L’Empire d’Émeraude

Le Guide Essentiel de Rokugan

 crédits
CONCEPTION ET DÉVELOPPEMENT Tim Cox
DU SUPPLÉMENT

DÉVELOPPEMENT ADDITIONNEL
Per Andreassen, Marie Brennan, Robert Denton, E.A. Dunn, John Dunn, Lisa Farrell, C. Thomas Hand, Rob Hobart,
Keith Kappel, D.G. Laderoute, Monte Lin, James Mendez Hodes, Neall Raemonn Price et Nancy Sauer
ÉDITION Christine Crabb
RELECTURE Alexis Dykema et Jeremiah Shaw
SUPERVISION JDR Sam Gregor-Stewart
SUPERVISION NARRATIVE Katrina Ostrander
CONTRÔLE DE L’HISTORIQUE Max Brooke et Tyler Parrott
CONCEPTION GRAPHIQUE DU SUPPLÉMENT Michael Silsby, Scott Nicely et Evan Simonet
COORDINATEUR DE LA CONCEPTION GRAPHIQUE Joseph D. Olson
RESPONSABLE DE LA CONCEPTION GRAPHIQUE Christopher Hosch
ILLUSTRATION DE COUVERTURE Chris Ostrowski
ILLUSTRATION DE 4 DE COUVERTURE
E
Haibin Wu

ILLUSTRATIONS INTÉRIEURES
Sabbas Apterus, Francesca Baerald, Stefano Baldo, Lukas Banas, Noah Bradley, Joshua Cairós, Caravan Studio,
Anna Christenson, Carlos Palma Chruchaga, Calvin Chua, Mauro Dal Bo, Alayna Danner, Max Degen,
Nele Diel, Stanislav Dikolenko, Derek D. Edgell, Shen Fei, Felipe Gaona, John Anthony Di Giovanni,
Kevin Zamir Goeke, Gong Studios, Jeff Himmelman, Hai Hoang, B.D. Judkins, Daria Khlebnikova,
Pavel Kolomeyets, Greg Lambrakis, Diego Gisbert Llorens, Asier Martinez Lopez, Diana Martínez, Jorge Matar,
mocaran, Tomas Muir, Chris Ostrowski, Borja Pindado, Chris Pritchard, Paolo Puggioni, Eli Ring, Andrew Sonea,
Filip Storch, Alberto Tavira, Tropa Entertainment, Andreia Ugrai, Halil Ural, Le Vuong et Mario Wibisono
DIRECTION ARTISTIQUE Crystal Chang et Andrew Christensen
RESPONSABLE DE LA DIRECTION GRAPHIQUE Melissa Shetler
COORDINATEUR QUALITÉ Zach Tewalthomas
RESPONSABLES DE PRODUCTION Jason Beaudoin et Megan Duehn
DIRECTEUR DE LA CONCEPTION VISUELLE Brian Schomburg
RESPONSABLE EXÉCUTIF DU PROJET John Franz-Wichlacz
RESPONSABLE EXÉCUTIF DU DÉVELOPPEMENT Chris Gerber
CONCEPTEUR EXÉCUTIF Corey Konieczka
PUBLICATION Andrew Navaro

ADAPTATION FRANÇAISE EDGE ENTERTAINMENT FRANCE

TRADUCTION ET RELECTURE Valérie Florentin et Jérôme « Kakita Ryoichi » Vivas

SUPERVISION DE LA TRADUCTION Pauline Marcel avec l'aide de Madeleine "Sayonara"
Bouclette
RESPONSABLE ÉDITORIAL Stéphane “Boggy the Monk” Bogard

TESTEURS
Max Brooke, Stephen Calomino, Daniel Lovat Clark, Nicole Conley, Julien Escalier, Tim Huckelbery,
Casey Kipping, Kees-Jan Kleef, Ryan Kurnik, Romain Labrot, François Martinez, Pim Mauve, Katrina Ostrander,
Tyler Parrott, Kyle Pritchard, Karol Rybaltowski, Erik Strijbos, Samantha Thompson, Jan-Cees Voogd,
Joris Voogd, Joris Van der Vorst y Gerlof Woudstra

FANTASY
FLIGHT
GAMES
© 2019 Fantasy Flight Games. Legend of the Five Rings est TM de Fantasy Flight Games. Fantasy Flight Games et le logo FFG sont ® de Fantasy Flight Publishing, Inc.
Distribution par Novalis, 18 rue Jacqueline Auriol, Quartier Vallaroy, BP 40119, 78041 Guyancourt Cedex, France. Tél. : 01 34 52 19 70. Conservez ces informations pour vos archives.

ISBN : 8435407630017 Code Produit : L5R04FR Imprimé en Lituanie

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gratuits, obtenir des réponses aux questions concernant les règles, rendez-vous visite via :

t s i t es r e e st i et
 sommaire

5 INTRODUCTION 155 Le sanctuaire de la Ki-Rin

15 en en Seid
5 Bienvenue à Rokugan
160 Le sanctuaire du kami Saule-Guérisseur
5 Que contient ce livre ?
162 Les croyances interdites
8 L’âge des cieux et de la terre
11 Le Millénaire paisible
165 CHAPITRE 5
Les voies de l’Illumination
21 CHAPITRE 1
Les forteresses du pouvoir 166 Le mystère de Shinsei
169 La confrérie de Shinsei
22 Les seigneurs et la gouvernance
172 Les temples et les monastères
28 La vie au château
shinséistes dans la société
32 Les châteaux et les palais
175 La vie quotidienne
38 Toshi Ranbo
178 Les temples
1 ūden a hi
181 Shinden Kasai
ūden ji
183 Le temple des Esprits attentifs
45 Le palais impérial
185 Les Quatre Temples
ūden ei
187 Les monastères
49 La guerre et la diplomatie
191 La Vénérable Demeure de la Lumière
193 Le monastère du Silence
59 CHAPITRE 2
Les carrefours commerciaux 194 Le monastère du Vent des Plaines

60 Le centre de l’Empire
196 CHAPITRE 6
60 La vie urbaine Les grands espaces
66 Les villes et métropoles de Rokugan
72 Otosan Uchi 197 Au-delà de l’enceinte de la civilisation
ari hi la i de en nge 199 La vie en pleine nature
77 Khanbulak 202 Les montagnes
78 Le village de la Corne écarlate 204 La mine de jade du village des
80 Les ports Montagnes occidentales
84 Le district portuaire de Gotei 207 Les montagnes du Dragon
87 La cité de la Grenouille riche 208 Les forêts
89 Crime et châtiment 210 La forêt Kitsune
213 La forêt de Shinomen
96 CHAPITRE 3 216 Les ruines
Le cœur de l’Empire 218 Le temple du Moine brûlé
97 La fondation d’une civilisation 220 Wasureta Mura, le village Oublié
103 La vie rurale 222 Les côtes
107 Les villages et les fermes 223 La grotte des Enfants de pierre
112 Le village de la mouche vrombissante ( hi n )
113 Le village d’Anbasukai 225 Les Terres d’été
115 Le village du Bassin tournoyant
116 La ferme de thé Kaori 227 CHAPITRE 7
118 Les samouraïs et les gens du peuple De nouvelles options de jeu
123 Les routes et les rivières 228 De nouvelles réponses au jeu
128 La rivière de l’Or (Kin no Kawa) des vingt questions
130 La route de l’Empereur 241 De nouveaux avantages
1 1 en h 245 De nouveaux désavantages
248 De nouvelles techniques
133 CHAPITRE 4 249 Des titres supplémentaires
Les lieux sacrés
134 Les sanctuaires de l’Empire d’Émeraude
134 La cosmographie de Rokugan
140 Les kamis et les fortunes
143 Le sanctuaire de la vie
145 Les pratiques religieuses
153 Les sites sacrés

3
18e jour du mois de Hantei, 1122, sur une route à l’est de la province Yama
Daidoji Narisawa n’avait jamais été particulièrement pieux.
Il commençait pourtant à se demander si brûler de l’en-
cens pour honorer les kamis des montagnes qui se dres-
saient abruptement sur la plaine pourrait les convaincre
d’arrêter de l’observer. Selon les cartes, il se trouvait dans
la même chaîne que celle qui protégeait l’arrière de Châ-
teau Daidoji, mais le pâle soleil qui se reflétait sur les pics
enneigés en cette fin de printemps lui semblait bien moins
chaleureux.
Il en était de même des passants qu’il croisait. Les pay-
sans du Clan du Lion connaissaient bien l’emblème du
Clan de la Grue et tous cessaient leur travail éreintant dans
les rizières pour lancer à son escorte un regard hostile. S’il
se plaignait de leur insolence, le Clan du Lion battrait ou
décapiterait les coupables avant de rire dans son dos de la
sensibilité du Clan de la Grue, dont les membres ne sup-
portaient pas un regard de travers.
Mais la famille Daidoji n’était pas faible, et si Narisawa
ne montrait pas sa force aux paysans, son problème ne
ferait qu’empirer.
— Nous devrions atteindre le château du Dernier Sou-
pir d’ici l’heure du Cheval, lui dit Hirachimi Asao.
Elle pensait qu'il s'était levé de sa selle car il était impa-
tient d'arriver, mais aurait volontiers passé des jours à che-
val, à profiter de cette relative tranquillité, à regarder le
soleil qui se reflétait sur l’eau des rizières, à écouter les
paysans chanter au loin, au lieu d’arriver à destination.
Mais il ne subirait pas l’opprobre lié à un tel aveu. Il pré-
féra répondre :
— Je pensais à l’accueil qui nous serait réservé.
— S’ils veulent conclure cette union, les Matsu, malgré
leurs réticences, devront respecter les bonnes manières.
Sinon…, répliqua Asao, les lèvres pincées.
— Sinon, ils me jetteront aux pieds de Matsu Chieko-san
avant même que j’aie pu prendre un bain.
Il avait pris soin de se laver à la dernière auberge, mais
il serait tout de même humiliant de rencontrer sa future
femme encore couvert de la poussière et de la sueur accu-
mulées durant le voyage.
Le Clan du Lion avait accepté cette union. Narisawa
ne pensait pas que cela mettrait un terme définitif aux
combats qui avaient valu son nom au lac du Désespoir,
situé à proximité, mais les Matsu n’auraient pas proposé
un membre de leur propre famille s’ils ne souhaitaient pas
une trêve.
Un sifflement strident retentit, émis par l’un des ashiga-
ru de leur escorte. Taro, qui avait le regard le plus perçant
de l’escorte, avait vu quelque chose sur la route.
Ce n’était sûrement pas un danger. Si du sang était
versé aussi près du château du Dernier Soupir, ce serait
sous les lames de l’armée du Clan de la Grue venue mena-
cer les Matsu jusque sous leurs murailles. Aucun bandit
n’était inconscient au point de se montrer aussi près de
la forteresse de la famille qui entraînait les berserkers et
les dresseurs.
4
Ce n’était sûrement pas un danger physique, se corri-
gea Narisawa. Il courait fort probablement tous les autres
types de risques.
Peu après, il vit le même nuage de poussière que celui
repéré par Taro. L’ashigaru s’approchait justement de lui,
au trot, pour faire son rapport.
— C’est une patrouille, monseigneur. Une demi-douzaine
de gardes, je pense, tous montés et en armure.
Narisawa acquiesça et ordonna d’une voix forte :
— Halte ! Agenouillez-vous face aux arrivants.
Les ashigaru obéirent immédiatement. Ils se placèrent
sur le bas-côté avant de poser leur visage au sol. Seuls
Narisawa et Asao restèrent en selle. Inhalant profondé-
ment le parfum de la terre humide et des fleurs printa-
nières, il attendit que le Clan du Lion approche.
La femme qui menait la patrouille ne fut aucunement
surprise de voir des soldats du Clan de la Grue le long de
la route. Les Matsu avaient dû recevoir des rapports régu-
liers depuis leur entrée sur les terres du Clan du Lion. Elle
annonça simplement :
— Je m’appelle Matsu Hideji, magistrate du Clan du
Lion. Auriez-vous l’obligeance de me montrer vos papiers ?
Il avait déjà produit ces mêmes pièces en traversant le
pont du fleuve des Trois Pierres, quelques kilomètres plus
loin. De tels contrôles étaient monnaie courante en terri-
toire ennemi, et Narisawa était paré à cette éventualité. Il
attrapa les documents, entourés de fines planches pour
les protéger, qu’il gardait dans son kimono. Asao descen-
dit de cheval, prit les papiers en s’inclinant, puis les appor-
ta à la magistrate.
Matsu Hideji les examina plus longtemps que néces-
saire, mais elle finit par les replier et s’incliner.
— Daidoji-san. J’espère que votre voyage n’a pas été
trop pénible.
l enai de ūden ji ai e n’ ai a i l in
l’étendue de l’Empire d’Émeraude. Pris d’une inspiration
aussi subite que courtoise, Narisawa répondit :
— Comment me plaindre de la longueur du voyage,
alors que le bonheur m’attend ?
Hideji ne releva pas et se contenta d’affirmer :
— Je vais vous escorter jusqu’au château.
— Votre offre m’honore, répondit Narisawa sans dou-
ter un seul instant que c’était l’unique raison de sa venue.
Il ordonna aux ashigaru de se relever et tous se remirent
en chemin vers les hautes murailles de la ville des Matsu,
et vers les inquiétantes montagnes qui la bordaient.
Ainsi commencent mes obligations, pen-
sa Narisawa. S’il devait échouer, le lac
du Désespoir pleurerait d’autres
samouraïs tombés au com-
bat… et il serait le pre-
mier à mourir.

Bienvenue à Rokugan
L’Empire d’Émeraude s’étend des montagnes du Crépus-
cule au sud jusqu’aux monts de la Grande Muraille Septen-
trionale, et de la forêt de Shinomen à l’ouest jusqu’à la mer
de la déesse Soleil à l’est. Rokugan est un empire féodal
de droit divin, régi par le représentant de l’Ordre céleste et
policé par les clans majeurs, fondés par les frères et sœurs
divins du premier Empereur.
Rokugan est soumis à un strict découpage des classes
sociales. Les innombrables paysans de l’Empire sont tous
au service de la caste des samouraïs, divisée entre les
buke, qui en constituent la majeure partie, et les kuge.
Ces derniers sont les propriétaires terriens, que les buke
er en ha e a ra a r er en n dai
et cette loyauté est l’un des piliers du bushido, le code qui
dicte leur conduite et celle de chacun de leurs pairs.
Rokugan est un pays magnifique aux horreurs indi-
cibles, théâtre de grandes joies et de tragédies ineffables,
d’honneur inégalé et de terribles injustices. Des plaines
luxuriantes aux villes surpeuplées, les paysans besognent
dans les champs et les rizières tandis que les samouraïs
combattent pour l’honneur et la gloire. Les sept clans
majeurs possèdent une histoire et une culture communes,
INTR O DU CTIO N
mais tous ont leurs propres traditions et croyances, sou-
vent très différentes. L’adhésion au bushido unit les clans,
mais l’interprétation et les priorités qu’ils en retiennent
les divisent.
que contient ce livre—?
L’Empire d’Émeraude est un guide de Rokugan qui décrit
ses terres, sa culture et ses peuples. Que vous soyez
joueurs ou maître du jeu, vous trouverez ici une mine
d’informations pour comprendre l’Empire d’Émeraude et
créer des aventures excitantes et dramatiques, mais ce
livre n’est pas exhaustif pour autant, loin de là. Rokugan
est un territoire vaste et en décrire chaque ville, chaque
vallée, chaque tradition et chaque rôle social serait impos-
sible en un seul volume.
Ce livre est divisé en sept chapitres qui explorent les
aspects principaux de Rokugan, afin que vous puissiez y
créer des campagnes de jeu de rôle. Les six premiers cha-
pitres se concentrent sur des lieux cruciaux, urbains ou
ruraux, sans lesquels l’Empire d’Émeraude n’existerait pas,
ainsi que sur leur place dans la société et sur leurs habi-
tants. En plus de ces informations génériques, chaque cha-
pitre décrit des endroits spécifiques et fournit des profils
de PNJ qui leur sont associés. Enfin, des idées d’aventures
sont proposées pour aider les MJ à incorporer ces lieux et
ces PNJ dans leurs parties.
Le septième chapitre présente de nouvelles options
pour les personnages joueurs, en puisant dans la grande
diversité de Rokugan pour multiplier les possibilités
offertes par le Livre de Règles de La Légende des
Cinq Anneaux.
I N T R O DUC T I O N
Chapitre 1
Le chapitre es rteresses ir décrit les châteaux
et palais de Rokugan, des édifices fonctionnels du Clan du
Crabe à l’architecture élégante privilégiée par le Clan de
la Grue. Ce chapitre examine le rôle des châteaux en tant
que centres politiques et militaires. En plus des informa-
tions nécessaires sur les châteaux, leurs fonctions et les
variantes régionales, vous y trouverez de nouvelles infor-
mations sur la diplomatie et l’art de la guerre.
Chapitre 2
Le chapitre es rre rs er i se concentre
sur les cités et les villes, sur leurs origines, leur configura-
tion et leur importance en ce qui a trait au commerce ou
à la société. Il évoque également les ports, qui sont pré-
sents dans presque toutes les villes riches et influentes de
Rokugan. De plus, comme toute cité comprend son lot de
crimes, le chapitre 2 regroupe également des détails sur la
loi et son application.
Chapitre 3
e r e ire s’intéresse aux villages et fermes
qui nourrissent l’Empire, ainsi qu’aux routes et rivières qui
les relient et permettent la circulation des denrées néces-
saires à la survie des villes plus peuplées. Ce chapitre
décrit aussi les relations et interactions entre les samouraïs
et les différentes castes de paysans qui occupent l’Empire
d’Émeraude.
Chapitre 4
Le chapitre es ie s r s détaille la cosmogonie de
l’univers telle que comprise dans l’Empire d’Émeraude,
du royaume Céleste aux enfers du Jigoku en passant par
le n r e e l e d’e ri ar e r d Sen
apprendrez où vénérer les kamis et les fortunes et décou-
vrirez tous les autres lieux de culte, leur organisation et
leur fonction, mais aussi les pratiques interdites, comme
les malédictions ou la terrifiante magie du sang.
Chapitre 5
Dans es ies e i ti vous découvrirez le mys-
térieux et vénéré Shinsei ainsi que le débat qui entoure la
véritable signification de ses enseignements. Ce chapitre
mentionne aussi les raisons qui poussent un individu à
devenir moine ou prêtre, ainsi que la marche à suivre pour
y parvenir, de même que des explications sur la manière
dont le clergé, les temples et les monastères shinséistes
s’intègrent dans la société. Enfin, ce chapitre évoque les
édifices religieux : leur organisation, leur fonctionnement
et ce qui rend chacun d’entre eux unique.
6
idées d’aventure
Tout au long de ce livre, vous trouverez des
encadrés tels que celui-ci, destinés à présen-
ter des idées d’aventure aux MJ. Si vous par-
ticipez au jeu en tant que joueur, vous devriez
éviter de les lire, car vous vous gâcheriez le plai-
sir de la découverte si votre MJ s’empare de
ces suggestions ! Si vous êtes MJ, vous pou-
vez soit développer ces propositions pour créer
des aventures complètes, soit piocher des idées
ici et là, soit les utiliser simplement comme
source d’inspiration.
Accroche L’accroche fournit le contexte pour
lancer l’aventure et présente les PNJ importants.
On y suggère aussi une manière d’impliquer les PJ
dans les événements, que vous pourrez personna-
liser afin qu’elle corresponde à votre campagne.
Développement La partie suivante décrit
brièvement l’enchaînement le plus probable par
lequel les événements vont dégénérer, impli-
quer les personnages de plus en plus et faire
monter les enjeux.
三 Paroxysme Enfin, nous vous proposons un
point culminant pour l’aventure, qu’il s’agisse
d’une rencontre décisive avec un PNJ ou d’un
choix difficile pour les PJ. À ce moment, les évé-
nements ont probablement pris une tournure
inattendue en raison des actions des PJ : vous
ne devez pas hésiter à modifier le dénouement
ou à résoudre les dilemmes d’une manière qui
sied à l’ensemble de l’aventure.
Chapitre 6
Le chapitre es r s es es e R se concentre
sur la nature indomptée, qu’il s’agisse des forêts, des mon-
tagnes ou des zones côtières. Il couvre tous les points de
jonction entre civilisation et nature, y compris les mines,
les villages de bûcherons ou les ruines oubliées de tous.
Chapitre 7
Dans e e es ti s e e , vous découvrirez de
nouvelles possibilités de personnages joueurs, dont des
samouraïs des familles impériales et leurs écoles, comme
le héraut Miya ou l’astrologue Seppun. Des avantages
et désavantages inédits renforcent la grande variété de
personnalités et d’historiques disponibles, et des titres
l en aire (allan de dai yoriki) enrichissent
encore cette diversité.
 I N T R O DUC T I O N
L’âge des cieux et de la terre
Compilation du scribe impérial Miya Chinatsu
AR
La longue et glorieuse histoire de notre Empire d’Éme-
Cette section contient raude remonte à sa fondation par les Kamis divins. Grâce
l’histoire de Roku- aux nombreux et merveilleux présents qu’ils accordèrent à
gan, telle que contée l’humanité, y compris l’art, l’éducation et le code du bushi-
par ses habitants do, Rokugan demeure le pinacle de la civilisation. Et grâce
et attestée par de
aux dons du royaume Céleste, Rokugan eut la force néces-
nombreux scribes
saire pour vaincre les innombrables menaces qui se pré-
impériaux. Cepen-
dant, la vérité dépend sentèrent à ses débuts.
souvent du point de
vue du narrateur, et des
renseignements qu’il
la création du monde
choisit d’omettre. Les Au début, il y avait le Néant. Ce n’était pas le néant du
étrangers, les Yobanjin Vide qui, lui, est immuable. Le Néant fut la source de tout
et nombre de groupes mais, au commencement, il n’y avait rien et il était seul.
secrets de Rokugani
Après des éons, le Néant comprit qu’il était seul et il prit
ont leurs propres
peur. Il en résulta le premier tiers du monde. Ensuite, le
récits historiques, qui
ne correspondent pas Néant se mit à désirer ardemment de la compagnie, et un
toujours aux archives deuxième tiers du monde fut créé. Comprenant ce qu’il
officielles. avait fait, il regretta sa peur et son envie, donnant nais-
sance au troisième tiers. Alors, le Néant cessa d’exister et,
à sa place, le monde était né.
Le monde d’alors n’avait pas du tout la forme que
nous connaissons aujourd’hui. À l’époque, il était fluide et
dénué de forme, comme une masse d’huile noirâtre qui
flotterait sur l’eau. À l’issue d’une longue période, les par-
ties plus légères se séparèrent et devinrent le royaume
Céleste, alors que les plus lourdes formèrent la terre. Puis,
les Trois Dieux Sans Nom apparurent et ils constatèrent
que, bien que les cieux et la terre aient été créés, tout
le reste était encore sauvage et à l’état brut. Après s’être
consultés, ils donnèrent naissance à deux dieux qu’ils
envoyèrent façonner le monde. Ces deux êtres réfléchirent
à la manière de procéder avant de s’incliner, de baiser le
sol et de lui donner un nom.
Une fois nommée, la terre se couvrit de vie, de nou-
veaux dieux et créatures apparurent, dont Suijin, dieu des
océans, Kaze no Kami, dieu du vent et des quatre vents car-
dinaux, les dragons élémentaires et bien d’autres. Les créa-
teurs de la terre obtinrent également un nom : l’homme
devint Onnotangu, la lune, et la femme Amaterasu, le soleil.
Au royaume Céleste, ils étaient entourés des shinzoku,
une tribu de dieux, tandis que les mazoku, des démons
du monde souterrain, étaient asservis sous terre et s’occu-
paient des âmes des morts (peu nombreuses à l’époque).
Les humains n’existaient pas encore, mais la terre était
peuplée par les Cinq Races antiques : les tengu, les kitsu,
les ningyo, les trolls et les zokujin. Nous ne savons presque
rien de cette époque, puisque les empires florissaient et
s’écroulaient sans laisser de traces écrites. Les derniers kit-
su épousèrent des descendants du seigneur Akodo pour
fonder la famille Kitsu, mais s’ils léguèrent leurs histoires
à leurs descendants, le Clan du Lion ne les rendit pas
8
publiques. Le Kami Shiba, fondateur du Clan du Phénix,
épousa Tsumaru, des ningyo, et leur petite-fille publia, des
années plus tard, les récits de sa grand-mère.
L’historien Ide Takauji, du Clan de la Licorne, affirme
qu’une race ophidienne aurait succédé aux Cinq Races
antiques et aurait vécu sur les terres qui allaient devenir
Rokugan. Il fonde ses dires sur des ruines découvertes
dans la forêt de Shinomen, qui comprendraient de nom-
breuses statues et gravures de serpents humanoïdes.
la chute des kamis
Au fil des ans, Amaterasu et Onnotangu eurent la joie d’ac-
cueillir des enfants : les neuf Kamis. Au début, ils étaient
enchantés, mais tandis que leurs fils et leurs filles grandis-
saient, Onnotangu s’aperçut qu’ils étaient forts et talen-
tueux, bénis par son héritage et celui de Dame Soleil. Il
commença alors à craindre que l’un d’eux n’en vienne à
usurper son pouvoir. Rongé par la jalousie et la peur, il déci-
da de s’assurer qu’une telle chose n’advienne jamais… en
dévorant ses enfants. Amaterasu pleura amèrement à cette
idée, et ses larmes tombèrent au sol, créant de profonds
bassins. Refusant de déchirer le royaume Céleste en décla-
rant la guerre à son époux, elle trouva une autre solution.
Chaque fois qu’Onnotangu avalait l’un des enfants, elle
lui faisait boire une coupe de saké contenant une unique
goutte de poison. Lorsqu’il en arriva au plus jeune, Hantei,
Amaterasu remplaça l’enfant par une pierre portant ses
vêtements. Onnotangu était si confus par le poison qu’il
ne s’en rendit pas compte, avala le leurre puis s’endormit.
Dame Soleil fit sortir Hantei du palais et le cacha.
Durant son enfance, elle lui enseigna l’honneur et la
guerre. Une fois son éducation terminée, elle l’arma d’un
sabre de lumière stellaire et l’envoya sauver ses frères et
sœurs. Onnotangu se réveillait quand Hantei entra dans
le palais. À la vue de son fils rayonnant, Sire Lune gronda
de rage, se saisit de sa lame et chargea. Leur combat dura
des siècles, mais Hantei parvint à esquiver les attaques de
son père et à porter nombre de coups. Le sang d’Onno-
tangu coula ainsi des cieux pour tomber dans les bassins
formés des larmes d’Amaterasu. De chacun d’entre eux,
deux humains sortirent et regardèrent autour d’eux, hébé-
tés. L’humanité naquit des larmes de Dame Soleil et du
sang de Sire Lune.
Une éternité passa, mais Hantei finit par voir une ouver-
ture. Rassemblant ses forces, il enfonça sa lame profondé-
ment dans le ventre de son père, et ses frères et sœurs
en sortirent et chutèrent sur terre. Fu Leng tomba en der-
nier, mais Onnotangu le rattrapa. Hantei frappa à nouveau,
tranchant la main de son père pour permettre à Fu Leng
de tomber avec les autres. Hurlant de désespoir, Fu Leng
se saisit de Hantei, entraînant son frère dans sa chute. Tan-
dis que le glorieux royaume Céleste s’éloignait, les deux
frères furent séparés, et Hantei ne put voir où son aîné
s’écrasa. Hantei, Akodo, Doji, Hida, Togashi, Shinjo et les
jumeaux Shiba et Bayushi atterrirent tous proches les uns
des autres.
 À leur arrivée sur terre, les Kamis furent doublement
surpris. Ils réalisèrent d’abord qu’ils étaient devenus mor-
tels, puis ils découvrirent l’humanité qui, malgré sa filiation
avec Dame Soleil et Sire Lune, était en piteux état.
l’ère primitive
(préhistoire – 5 ci)
Au commencement de l’ère de l’humanité, celle-ci vivait
en tribus éparses, ce qui est toujours le cas des Yobanjin
du nord. Les hommes vénéraient les fortunes, divinités
des entreprises humaines, tandis que les prêtres parcou-
raient les espaces habités par les humains, les esprits et
les animaux. Les futurs Rokugani vivaient dans de petits
villages, certains parfois plus conséquents. Ils s'habil-
laient de peaux d'animaux et de végétaux tissés, et se
nourrissaient grâce à la chasse et à la cueillette dans les
forêts. Certaines tribus tentèrent de cultiver les grains et
pousses qu’elles trouvaient, mais les récoltes se révélaient
aussi fragiles que des pétales au vent, et la fureur des
dieux des tempêtes et des océans pouvait les anéantir
en un instant.
Le cœur de l’humanité n’avait pas encore été éveillé
aux créations artistiques. Sans alphabet pour écrire leur
passé, les humains comptaient sur des histoires transmises
d’une génération à l’autre. Sans colorants ni culture du riz,
leurs vêtements étaient ternes et leurs récoltes maigres.
Les tribus dansaient et chantaient au rythme des tam-
bours, sans connaître ni mélodie ni harmonie. Les guerres,
surtout des attaques contre les autres populations, se
livraient sans stratégie ni honneur.
Les Kamis se consultèrent et décidèrent que chacun
irait explorer une partie du monde pour en jauger la valeur.
Comme ils étaient tous beaux, forts et sages, ils attirèrent
l’attention des tribus visitées. Rapidement, tous furent
entourés d’un groupe d’humains qui voulaient apprendre
les arts célestes à leurs côtés. L’écriture et la calligraphie,
l’art de forger le fer et l’acier, celui d’accorder des instru-
ments, la sagesse issue de l’honneur et de la loyauté, ainsi
que de nombreuses autres techniques et idées se propa-
gèrent au fil des voyages des Kamis.
9
 I N T R O DUC T I O N

l’aube d’un nouvel la guerre contre

âge (5–39 ci) fu leng (39–42 ci)
A

Certains shugenja et
autres moines érudits Les Kamis finirent par se regrouper à l’endroit où ils avaient
pensent qu’il existait un atterri. Une fois de plus, ils se consultèrent et décidèrent
dixième Kami, Ryoshun, que, même si l’humanité avait une immense valeur, elle
qui serait mort dans devait être organisée et administrée avec sagesse pour
le ventre de Sire Lune. pouvoir prospérer. Ils tinrent donc un tournoi pour savoir
De nombreux prêtres qui serait le premier gouverneur de ces terres. Sire Togashi
d’Osano-wo croient que,
ne participa pas, car, dit-on, dans sa grande sagesse, il
lorsque Hantei a éventré
avait prédit la victoire de Hantei.
Onnotangu, le dixième
Kami serait tombé dans Une fois l’empereur nommé, les Kamis s’attelèrent à la
le monde souterrain, où il création d’un empire. Tous fondèrent un clan composé de
aide, voire sert, la fortune leurs disciples, à l’exception de l’Empereur Hantei. Il alloua
de la mort. D’autres jugent des terres à chaque clan, leur permettant de les cultiver
qu’une telle croyance est à condition qu’ils lui versent une taxe. La plupart des
blasphématoire, et cette humains ne comprirent pas la chance que leur offraient les
divergence d’opinions fait Kamis et s’opposèrent à leur règne. Chaque Kami organisa
parfois couler le sang. Les
les tribus sur ses terres et érigea des écoles où enseigner
combattants malheureux
le bushido. Tous créèrent également des centres martiaux
rejoignent alors le monde
souterrain, et peuvent puisque les contrées étaient encore dangereuses, mais
ainsi, dans une forme de certains fondèrent d’autres écoles. Celle de Dame Doji
justice poétique, vérifier la était la plus célèbre, les étudiants de la patronnesse des
vérité par eux-mêmes . arts parcourant l’Empire naissant pour partager des his-
toires et œuvres d’art sur les Kamis et le royaume Céleste.
Rapidement, les villages devinrent des villes, et des routes
se rejoignirent pour créer un réseau à travers les terri-
toires. Hantei choisit d’installer sa capitale sur la colline
où les Kamis avaient atterri, et c’est ainsi que fut fondée
Otosan Uchi.
Durant de nombreuses années, la vie fut paisible dans
l’Empire nouvellement créé. Les clans prospéraient au fur
et à mesure que la sagesse et la noblesse des Kamis se
propageaient. L’Empereur Hantei promulgua des lois qui
reproduisaient la perfection du royaume Céleste.
Un beau jour, Fu Leng entra dans Otosan Uchi et
retrouva ses frères et sœurs. Tous furent, dans un premier
temps, enchantés d’apprendre que leur frère avait survé-
cu, mais l’inquiétude prit rapidement le pas sur la joie. Le
Clan du Crabe ne connaissait que trop le mal qui avait
pris racine au sud, d’où arrivait Fu Leng. Ce dernier lais-
sa éclater sa colère en découvrant qu’il avait été exclu du
tournoi destiné à élire l’empereur. Tous eurent beau lui
expliquer qu’ils le croyaient mort, il les accusa de men-
tir et de l’avoir abandonné à son funeste sort sans cher-
cher à le retrouver. Les autres Kamis, dans leur grande
sagesse, comprirent que Fu Leng avait été corrompu par
les envoûtements du Jigoku, le pendant maléfique du
monde souterrain.
Fu Leng exigea de pouvoir défier Hantei. À regret,
ce dernier accepta et désigna Togashi comme cham-
pion. Lorsque Fu Leng intima à celui-ci de sélectionner
une arme, le fondateur du Clan du Dragon choisit tout
Rokugan et ses habitants. Fou de rage, Fu Leng se reti-
ra dans l’Outremonde et jura de revenir avec sa propre
armée pour livrer ce duel.
Bientôt, les villes et villages du sud rapportèrent des
invasions de créatures cauchemardesques : des gobelins,
des oni démoniaques et d’autres êtres inconnus et ter-
rifiants. Les guerriers à la solde de l’Empire se réunirent
pour combattre, mais tous furent vaincus. Fu Leng recou-
rait à une magie maléfique pour invoquer ses armées
et les mener à la victoire. Lentement, les troupes de
Hantei reculèrent.
 INTR O DU CTIO N

Un Kami s’incline
C’est à cette époque que la tribu d’Isawa rejoignit l’Em-
Le Millénaire paisible A N R R
A A

pire. Avant cela, Isawa, un meneur spirituel aux capa- Le calendrier d’Isawa
Vint ensuite une époque surnommée, à juste titre, le Millé-
cités étonnantes à qui les fortunes et les kamis accor- compte les années à partir
naire paisible. Sous le règne avisé de Hantei et la direction
daient leur confiance, n’avait pas jugé utile de placer de la chute des Kamis, qui
des descendants des Kamis, le peuple de Rokugan connut
son peuple sous la protection des enfants du Soleil et marque l’an 1. Le système
des siècles de paix et de prospérité. Les voyageurs gai-
de la Lune. Durant la guerre, Shiba se rendit auprès de a été adopté dans tout
jin, lorsqu’ils avaient l’autorisation d’entrer dans Rokugan, Rokugan, en raison de sa
la tribu pour demander de l’aide, mais Isawa refusa, de
admiraient l’élégance, la sagesse et l’opulence de l’empire. simplicité par rapport à
peur de perdre ses traditions. Shiba s’agenouilla alors
celui du Droit impérial,
la bienveillance de
devant lui en promettant que ses descendants et lui
utilisé dans les archives
serviraient et protégeraient le chef de tribu et les siens
l’empereur s’étend
officielles, où les dates
s’ils voulaient bien rejoindre le clan du Kami. Isawa fut à sont exprimées en années

ce point impressionné par cet acte sincère qu’il accep-
ta. Depuis, même si les Champions du Clan du Phénix
appartiennent à la famille Shiba, le clan est dirigé par
des descendants d’Isawa.
Le Petit Maître
Un jour, un vieil homme habillé en moine se présenta au
château de Hantei. Il dit s’appeler Shinsei et savoir com-
ment vaincre les armées de Fu Leng. Dans un premier
temps, Hantei refusa de l’écouter, mais après que Shinsei
eut défait, sans armes, les gardes qui devaient le raccom-
pagner, l’Empereur se révéla curieux. Tous deux parlèrent
toute la nuit, et Shiba transcrivit la conversation. Ces par-
chemins devinrent le Tao de Shinsei et ils contiennent
toutes les connaissances du Petit Maître sur le monde,
les Cinq Éléments et l’Illumination.
Shinsei expliqua à l’Empereur que la fortune sou-
rit aux mortels et qu’il devait rassembler sept guerriers
humains pour vaincre le Sombre Kami. Hantei lui don-
na sa permission, et un combattant de chaque clan fut
choisi. Shinsei conduisit les Sept Tonnerres dans le sud.
Durant plusieurs semaines, ils ne donnèrent aucun signe
de vie. Puis un jour, au cours d’une grande bataille, les
armées de Fu Leng devinrent soudainement confuses et
désorganisées. Les guerriers de l’Empire reprirent cou-
rage et combattirent plus férocement encore, boutant
leurs ennemis hors du champ de bataille. Tout le monde
célébra la victoire des Tonnerres : ce jour devint le Jour
des Tonnerres. Hantei ordonna qu’un grand festin soit
organisé en l’honneur des héros, mais seuls Shinsei et
Shosuro, la Tonnerre du Clan du Scorpion, se présen-
tèrent. Shosuro portait douze parchemins, dans lesquels,
selon elle, Fu Leng était emprisonné. Hantei décréta que
ces parchemins ne seraient jamais ouverts et il confia au
Clan du Scorpion la mission de les conserver.
(42–390 ci)
de règne d’un empereur
précis. Certains se de-
mandent pourquoi Isawa
a créé un tel système,
Le départ du Clan de la Ki-Rin puisqu’il était opposé au
règne des Kamis. Cepen-
Les armées de Fu Leng ne représentant plus une menace, dant, rares sont ceux qui
le peuple de Rokugan recommença à établir l’Empire. soutiennent l’idée que le
calendrier puisse débuter
Cependant, Hantei gardait en mémoire le mal causé par
avec un événement autre
un ennemi externe et il convoqua sa sœur, Shinjo. Dame
que la chute des Kamis.
Shinjo avait toujours été la voyageuse de la famille : elle
aimait rencontrer de nouvelles personnes. L’Empereur lui
confia, ainsi qu’à ses disciples qui formaient le Clan de la
Ki-Rin, la mission d’explorer les contrées au-delà de l’Em-
pire, pour identifier les possibles menaces. Dame Doji fut
très triste de voir partir sa sœur Shinjo, dont elle était très
proche, et elle lui offrit en souvenir un magnifique éventail
qu’elle avait peint à la main.
Le Prince étincelant
e a r le d ar de Shinj an ei i a le ingen-d
le royaume des mortels. Selon certaines sources, il aurait
succombé à une blessure subie durant la guerre contre Fu
Leng. D’autres prétendirent que, las du monde mortel, il
était retourné vers le royaume Céleste dans un éclat de
lumière. Il s’agit là d’un sujet concernant plutôt les prêtres
que les historiens, nous ne nous y attarderons donc pas.
Le trône passa au fils de Hantei, Genji, surnommé le
Prince étincelant. Élégant et raffiné, il avait vécu, durant sa
jeunesse, de nombreuses aventures, à l’origine de bien des
histoires des conteurs de l’époque. Au cours de son règne,
il fit bâtir de nombreux temples et monastères pour que les
Cinq Éléments et le Tao de Shinsei puissent être enseignés
dans tout l’Empire. Il poursuivit également la construction
des routes qui reliaient les villes. À sa mort, sa fille aînée,
Murasaki, lui succéda et connut un règne long et paisible.

11
I N T R O DUC T I O N
La loi impériale et les
magistrats d’Émeraude
Sous le règne de Genji, Doji Hatsuo et Soshi Saibankan
se concertèrent pour réformer et codifier la loi impé-
riale. Les lois avaient été formulées par le Kami Hantei
et étaient donc parfaitement équitables et complètes,
mais les juges de l’Empire, qui étaient de simples mor-
tels, faisaient parfois preuve d’incompétence dans leur
application. En publiant des versions annotées des lois
originelles, Hatsuo et Saibankan permirent aux magistrats
de tout l’Empire de rendre des jugements similaires. Ils
créèrent également les magistrats d’Émeraude, des juges
bénéficiant de l’autorité impériale pour enquêter et juger
les criminels.
Les bénédictions de Daikoku
Une fois la paix revenue, les fermiers de l’Empire purent
chercher à faire progresser l’agriculture. La première grande
avancée fut la généralisation des outils en fer, plus solides
et moins chers que ceux en bronze. Avec de tels instru-
ments, les fermiers purent déboiser et obtenir plus de
parcelles arables. Les rigoles et canaux que ces outils per-
mettaient de creuser donnèrent naissance à un système
d’irrigation fiable, qui facilita la culture du riz et permit
d’obtenir de meilleures récoltes sans augmenter la taille
des champs. Les clans qui vivaient dans des plaines bien
irriguées constatèrent rapidement un accroissement de
leur population et de leur richesse.
La dernière invention majeure fut la découverte de la
recette des nouilles à base de farine de blé. Cette céréale
résistante pousse dans les régions trop froides ou trop
sèches pour le riz, mais ses grains entiers nécessitent
une longue cuisson, et les bouillies qu’on en tire ne sont
pas appétissantes. Les délicieuses nouilles, par contre,
devinrent rapidement populaires auprès de tous. Le défri-
chage des terres se poursuivit, permettant de nourrir
tout l’Empire.

Le commerce crût au rythme des populations,
mais les marchands commencèrent à se plaindre du
système de troc, qu’ils jugeaient contraignant. Dans de
nombreuses régions, de petites barres d’or ou de jade se
substituèrent ainsi aux biens, mais ce système posait des
problèmes de variation de taille et de falsification. Avec la
progression des technologies dans les mines et les forges,
des pièces purent s’échanger entre marchands, et l’Empe-
reur déclara que le koku représenterait la quantité de riz
nécessaire pour nourrir une personne pendant un an (cinq
boisseaux de riz). Grâce au koku et à ses subdivisions, les
marchands se mirent à échanger plus facilement des biens,
et la nourriture, les tissus, les teintures et bien d’autres pro-
duits commencèrent à circuler.
Les bénédictions de Fukurokujin
L’art de lire et écrire se propagea rapidement parmi les
samouraïs. Les Clans de la Grue, du Phénix, du Dragon
et du Scorpion avaient toujours attaché beaucoup de
valeur à la sagesse et à la diffusion des idées. Ils avaient
accepté dès le départ le don de l’écriture accordé par
les Kamis, le jugeant indispensable à leurs devoirs. Les
INTR O DU CTIO N
seigneurs des Clans du Crabe et du Lion réalisèrent à
leur tour que ce présent pourrait servir à leurs guerriers.
Les cartes annotées facilitaient la logistique des cam-
pagnes militaires. Les ordres écrits ne dépendaient pas
de l’aptitude d’un messager à retenir précisément les
paroles de son commandant. Les rapports rédigés après
les batailles permettaient d’archiver des leçons impor-
tantes dont les commandants des futures générations
pourraient bénéficier.
La capacité à lire progressa au rythme du nombre
d’œuvres écrites. Aux premiers jours de l’Empire, Akodo
écrivit Commandement, son traité sur la guerre et le géné-
ralat. Quant à Kakita, le mari de Dame Doji et le premier
Champion d’Émeraude, il rédigea Le sabre, qui explique
sa technique et sa philosophie.
En réaction, peut-être, son rival, Mirumoto Hojatsu,
rédigea Niten qui décrit les techniques au sabre double
développées en compagnie de son père adoptif, Miru-
moto. Nul besoin de décrire le Tao de Shinsei, connu à
travers tout l’Empire. Le traité d’Isawa, Éléments, fut
écrit à la même époque. Vers la fin du premier siècle,
Les Mensonges parut. Si son auteur réel demeure incon-
nu, le texte est généralement attribué au Kami Bayushi.
I N T R O DUC T I O N

Au cours du deuxième siècle, des œuvres littéraires

commencèrent à paraître. Seppun Namika écrivit Le Prince
étincelant, une série de romans plus ou moins centrée sur
Hantei Genji. De nombreux livres de l’époque traitaient du
même sujet, mais ceux de Namika furent jugés meilleurs et
sont encore lus de nos jours.
Le peuple de Rokugan en apprit également plus sur le
royaume Céleste, grâce aux enseignements des Kamis et
de Shinsei. Le Clan du Dragon et la famille Seppun firent
de grandes avancées en astrologie. En étudiant les mou-
vements de Dame Soleil, de Sire Lune et des autres corps
célestes, les astrologues purent interpréter les désirs et
les actes des dieux, voire les anticiper. Ainsi, les sages
purent prédire les grands événements ou déterminer
le meilleur moment pour que leur seigneur entreprenne
certaines actions.

Les bénédictions de Jurōjin

La shugenja Agasha, disciple de Togashi, fut parmi les
premières à comprendre clairement qu’il n’existe aucune
contradiction entre les enseignements de Shinsei et les
croyances liées aux fortunes, longtemps suivies par le
peuple. En puisant dans la sagesse du Petit Maître et en se
fondant sur ses propres études des kamis et de la nature,
elle découvrit de nombreux soins sur lesquels la médecine
actuelle s’appuie toujours.
Aux premières décennies de l’Empire, les disciples
d’Agasha et les érudits de tout Rokugan firent beaucoup
progresser la médecine et l’alchimie. Ils découvrirent les
propriétés guérisseuses d’herbes et d’autres plantes,
seules ou en concoction. Ils développèrent également
une méthode pour exploiter le ki d’une personne afin l’âge de la cupidité
d’accélérer le processus de guérison, notamment en pla-
çant des aiguilles à des points précis du corps pour corri-
(390–435 ci)
ger le d ili re de nergie enjir ig re ar i
les érudits les plus influents. Ce moine aveugle, capable L’assombrissement du
d’identifier les herbes par leur odeur, arpenta Rokugan chrysanthème
pour enseigner la Voie de Shinsei.
Vers la fin du quatrième siècle, des altercations se produi-
Les bénédictions du thé sirent entre les Clans de la Grue et du Crabe pour savoir
qui détiendrait le contrôle de terres frontalières. Le conflit
Ce fut à la même époque que la cérémonie du thé, ima- dégénéra lorsque, pour des raisons inconnues, la famille
ginée par Dame Doji, se répandit à l’extérieur du Clan de Yasuki décida de quitter le Clan de la Grue pour prêter ser-
la Grue. Elle devint populaire dans un premier temps au ment au Champion du Clan du Crabe. Un décret impérial
sein des Clans du Phénix et du Dragon, qui appréciaient aurait facilement pu régler ce différend mais, à l’époque,
le calme et l’état méditatif qu’elle provoquait. Elle s’éta- bien qu’un membre de la famille Hantei soit assis sur le
blit ensuite à la cour impériale, où les courtisans des Clans trône, le pouvoir n'était pas entre ses mains.
du Lion et du Scorpion l’apprirent puis l’enseignèrent dans Trois samouraïs, les Champions des Clans de la Grue,
leur province natale. du Phénix et du Scorpion, avaient conspiré contre l'Empe-
Des siècles s’écoulèrent avant que le Clan du Crabe reur, n'hésitant pas à déshonorer leurs noms. Ils s'étaient
ne l’adopte, mais ses membres qui jugeaient la pratique donné le nom de Gozoku et avaient enlevé l'héritier du
comme une perte de temps, ne servant aux vains cour- trône pour obliger son père à leur accorder certaines
tisans qu’à exhiber leur belle vaisselle, changèrent d’avis concessions politiques. Lorsque l'Empereur mourut, ils ins-
lorsqu’ils découvrirent que cette discipline mentale per- tallèrent sur le trône, comme ils l'avaient prévu, l'héritier
mettait de vider les esprits avant une bataille. soumis à leur volonté.

14

L’Empire restauré
Tandis que les fils de l’Empereur avaient tous été pla-
a r de dai de lan de la r e d h ni e
du Scorpion pour les soumettre à la volonté du Gozoku,
Yugozohime, la plus jeune de ses enfants, fut élevée au
sein du Clan du Lion. Le clan d’Akodo lui apprit les arts de
la guerre ainsi que le respect du bushido et de ses ancêtres
impériaux. À la mort de l’Empereur, Yugozohime défia son
frère aîné en duel, le tua et s’empara du trône. Le Gozoku
n’avait pas envisagé une telle éventualité, et la nouvelle
Impératrice se débarrassa rapidement de leur influence au
sein du gouvernement. Une fois encore, l’éclat de Dame
Soleil s’était exprimé à travers ses descendants pour ren-
forcer leur droit à régner.
Le développement de la ville
Sous le règne du Gozoku, Otosan Uchi connut une impor-
tante expansion. Avant cela, elle était essentiellement
composée du palais et des quelques résidences néces-
saires aux courtisans des clans et à leurs serviteurs. Le
Gozoku développa le port et étendit le réseau routier. En
conséquence, un plus grand nombre de samouraïs, d’ar-
tisans et de marchands se présentèrent en ville, certains
provenant de terres au-delà de l’horizon.
l’éclosion du lotus
(435–442 ci)
Les enseignements
de la confrérie
Avant le cinquième siècle, les moines de la confrérie de
Shinsei avaient déjà développé la médecine, gagnant
ainsi le soutien de la population et des nobles dans tout
Rokugan. En raison des ressources florissantes de la
confrérie et du respect qu’on lui vouait, elle put grossir ses
rangs et enseigner à un grand nombre de gens du peuple
la Voie de l’Illumination et le Tao. Mais même si les paysans
des régions les plus reculées avaient entendu parler du
Petit Maître, de nombreux territoires de l’Empire ne per-
mettaient aucun accès à une connaissance approfondie de
ses enseignements.
Bien déterminée à répandre ces leçons le plus large-
ment possible, la confrérie organisa des festivals dans
tout Rokugan. Ceux-ci proposaient des sermons sur le
Tao et des mises en scène des événements de la vie de
Shinsei. Ces dernières donnèrent naissance au théâtre
kabuki. Les costumes et intrigues dramatiques propres au
genre le propulsèrent au rang de favori parmi les riches
heimin et les samouraïs de moindre rang. Lorsque de
bons écrivains s’y adonnèrent, les nobles de plus haut
rang l’acceptèrent.
INTR O DU CTIO N
En plus du Tao, les moines enseignaient la cérémo-
nie du thé à tous ceux qui s’y intéressaient, qu’ils soient
samouraïs ou heimin. Les geishas l’apprirent également,
pour pouvoir l’accomplir avec leurs clients. Certains nobles
étaient effarés à l’idée que de simples marchands puissent
profiter de la cérémonie du thé, mais de nombreux prêtres
leur démontrèrent que cette pratique ne leur causait pas
de tort et qu’ils pouvaient s’en servir pour purifier leur
esprit après avoir manipulé de l’argent. De nos jours, les
geishas, de même que les marchands et artisans fortunés
des villes, sont les gens du peuple les plus susceptibles
d’accomplir la cérémonie ; il est rare que des fermiers
s’y intéressent. Au cours des années, plusieurs heimin
devinrent célèbres pour leur aptitude en la matière. Vers
la fin du septième siècle, la maîtresse du thé Risa, fille d’un
teinturier prospère, jouissait du mécénat d’un seigneur du
Clan de la Grue.
L’épanouissement des amitiés
Au cinquième siècle, des étrangers vinrent à Otosan Uchi
demander une audience à l’Impératrice Yugozohime, et
cette requête créa beaucoup de remous au sein de la cour
impériale. Avant cela, les seuls gaijin de l’Empire avaient
été les tribus des déserts occidentaux et les flottes de mar-
chands originaires des royaumes d’Ivoire ou de territoires
encore plus éloignés. Ces gaijin qui souhaitaient rencon-
trer Hantei venaient de Pavarre, un royaume par-delà la
mer de la déesse Soleil, et ils espéraient conclure des
accords commerciaux avec l’Empire. Dans sa grande man-
suétude, l’Impératrice Yugozohime leur permit de rester à
Otosan Uchi pendant deux ans, le temps qu’ils démontrent
leur aptitude à adopter un comportement civilisé.
Cette autorisation causa la consternation des diri-
geants et des courtisans des clans, qui débattirent de la
manière dont réagir. Les mœurs étranges des visiteurs et
leur méconnaissance de l’Ordre céleste dégoûtaient la
plupart des samouraïs. Mais le Clan de la Mante, un clan
mineur, se montra particulièrement actif dans ce débat,
puisqu’il y voyait une occasion d’accroître sa richesse et
son influence.
des traîtres de
l’intérieur comme de
l’extérieur (442–610 ci)
Au sixième siècle, les armes parlèrent et le sang coula au
sein de l’Empire d’Émeraude, même si ces combats ne
mirent pas un terme au Millénaire paisible. Ces alterca-
tions n’ont pas été considérées comme des guerres, ce
terme impliquant que des humains aient affronté leurs
semblables avec honneur. Lorsque des samouraïs abattent
des gaijin et des créatures corrompues de l’Outremonde,
ce n’est pas plus une guerre que lorsqu’un magistrat ter-
rasse un criminel.
15

A R
AN N
Chaque clan possède ses
propres institutions et
traditions, et la plupart
n’ont que peu changé
au cours des siècles.
Pourtant, malgré les
restrictions en place à
Rokugan, des individus
exceptionnels peuvent
défier les conventions.
Sur les terres du Clan du
Lion, un fils de paysan
naquit avec l’aptitude de
converser avec les kamis
élémentaires. La famille
Kitsu le repéra très jeune,
l’adopta immédiatement
et le nomma Kitsu Taiko.
Il avait une affinité excep-
tionnelle pour l’élément
du Feu et fit de grandes
découvertes sur l’invoca-
tion et la manipulation de
celui-ci. Son talent était
à ce point remarquable
que, lorsqu’il prit sa
retraite au sein du Clan
du Lion, le Clan du Phénix
lui proposa le poste de
Maître du Feu au Conseil
des Maîtres Élémentaires.
Il accepta et devint le
premier membre externe
au Clan du Phénix (et l’un
des rares qui ne fassent
pas partie de la famille
Isawa) à obtenir un siège
au Conseil.
I N T R O DUC T I O N
La trahison des gaijin
Après deux ans de controverses, l’Impératrice se las-
sa des protestations liées aux gaijin. Dans sa grande
sagesse et comme elle en avait le droit, elle ordonna
brutalement aux gaijin de cesser tout commerce au sein
de Rokugan et de quitter ses terres. Puisque la parole
de l’Impératrice a force de loi, les protestations et sup-
plications des gaijin demeurèrent lettre morte. C’est
alors que ces invités ingrats révélèrent leur nature bar-
bare, et prirent les armes contre l’Empire. L’Impéra-
trice mourut au cours des combats, ce qui scella le sort
des gaijin : tous ceux qui furent découverts sur le ter-
ritoire de Rokugan furent immédiatement exécutés. On
surnomma ce conflit la bataille du Cerf blanc, en l’honneur
des falaises depuis lesquelles les samouraïs lancèrent la
contre-attaque. Les gaijin qui parvinrent à rejoindre leur
bateau furent attaqués par la flotte conjointe des Clans
de la Grue et de la Mante. Ceux qui réussirent à regagner
leur pays d’origine rapportèrent le récit du courage et du
talent des guerriers de l’Empire d’Émeraude.
L’ascension du sorcier du sang
Profitant peut-être des troubles occasionnés par les gai-
jin, Iuchiban, un abject pratiquant de la mahō, la magie
du sang interdite, rassembla une coterie d’impurs et lança
une campagne de viles attaques contre l’Empire. Il se fit
connaître dès le sixième siècle, lorsqu’Asahina Yajinden,
un samouraï artisan, offrit les sabres qu’il venait de forger
aux Champions des Clans du Crabe, de la Grue, du Lion et
du Scorpion. Peu après, le Champion du Clan du Lion lan-
ça une campagne hivernale désastreuse contre le Clan
du Dragon ; le Champion du Clan du Crabe assassina ses
enfants et le Champion du Clan de la Grue confessa son
infidélité devant sa cour rassemblée. Tous trois se suici-
dèrent par la lame offerte. Seul le Champion du Clan du
Scorpion échappa à un tel sort : il révéla la corruption de
l’artisan et la présence du culte des Adeptes du sang.
À sa tête se trouvait Iuchiban, dont personne ne
connaît ni la famille ni le clan. Ce vil sorcier leva une armée
de non-morts (à l’époque, les défunts étaient enterrés et
non brûlés) qui attaqua Otosan Uchi. Grâce à l’avertisse-
ment du Champion du Clan du Scorpion, les légions impé-
riales et les armées claniques purent vaincre les forces des
non-morts.
Après son exécution, Iuchiban fut inhumé dans une
tombe spéciale, qui devait empêcher son esprit de s’échap-
per : il est ainsi la dernière personne de tout l’Empire à avoir
été enterrée. Dès cette date, l’Empereur décréta que tous
les cadavres seraient brûlés, pour qu’aucune magie malfai-
sante ne puisse les profaner.
16
Une lampe rallumée
Les années suivantes virent un regain d’intérêt pour le
théâtre no, qui avait décliné face au kabuki, grâce à une
étonnante série sur la vie et la mort des Kamis écrite par
Kakita Iwane. Pour de nombreux samouraïs, après les tra-
gédies de la bataille du Cerf blanc et de l’attaque des non-
morts sur la capitale, le no rappelait le passé glorieux de
Rokugan et attisait la nostalgie d’une époque légendaire.
Les pièces d’Iwane reposaient sur l’aptitude des acteurs à
communiquer diverses émotions et non sur l’action, ce qui
les distinguait du kabuki, plus visuel.
Alors que les samouraïs retrouvaient leur amour pour
le no, le kabuki perdit de sa renommée auprès des nobles,
mais progressa chez les paysans. Les bonge urbains révé-
raient les acteurs populaires de kabuki presque autant que
les personnages qu’ils interprétaient. Au même moment,
une technique rudimentaire d’estampes à base de blocs
de bois, récemment développée, gagna en popularité et
permit la circulation de portraits des acteurs en vogue et
de leurs personnages. Pour les samouraïs, ces images pro-
duites en masse représentaient une perversion de l’art,
sans âme ni identité. Le fait qu’elles dépeignaient des hinin
sous un jour favorable ne faisait qu’ajouter à l’indignité.
Une leçon sévère
En 533, à une époque où l’optimisme du Clan du Scorpion
était inébranlable, et ses stratégies douteuses, le clan lan-
ça une attaque contre Château Ikoma. L’offensive échoua
et, pour se venger, la famille Matsu prit d’assaut la forte-
resse de Meiyo no Shiro, dont elle s’empara. Elle exécuta
tous les membres du Clan du Scorpion qui s’y trouvaient
et, pour transmettre un message clair, elle renomma les
lieux Kenson no Gakka, « La leçon d’humilité ».
Le jugement céleste
Les dernières années du siècle virent le couronnement, le
règne et le décès de Hantei XVI, le seul Empereur à avoir
perdu le Mandat céleste. Bien que les premières années de
son règne aient été prometteuses, le Chrysanthème d’acier,
comme il fut surnommé, céda à une vague de violence
paranoïaque. Voyant des traîtres partout, il fit exécuter des
milliers de samouraïs pour des crimes qu’ils n’avaient pas
commis. Les demandes de courtisans, de shugenja et de
moines de faire preuve de retenue ne furent accueillies
que par d’autres assassinats. Finalement, quand Hantei XVI
ordonna que sa mère soit étranglée devant la cour impé-
riale, son fils obtint que la Garde impériale se soulève. La
réussite de cette intervention ne fit que confirmer que son
père avait perdu les faveurs d’Amaterasu.
 INTR O DU CTIO N

Pour avoir osé lever la main contre son père, le fils de
Hantei XVI se rasa la tête et rejoignit la confrérie de Shinsei.
Tous les membres de la Garde impériale impliqués com-
mirent seppuku. Le plus jeune frère du Chrysanthème d’acier
devint Hantei XVII, et son long règne paisible est la preuve
que la lignée de Hantei détient toujours le Mandat céleste.
Les ténèbres se lèvent au sud
Au huitième siècle, la corruption de l’Outremonde fit deux
incursions au sein de l’Empire. Dans ce qui allait s’appeler la
bataille du Pont des Marées, le gros de l’Outremonde atta-
qua l’armée principale du Clan du Crabe tandis qu’une force
plus petite, sous les ordres de Kinjiro no Oni, s’en prenait à

des flux d’ombre et de la tour de guet proche de la baie des Poissons morts. Les
défenseurs de la tour étaient presque vaincus lorsque des
lumière (610–815 ci) ren r arri ren en la er nne d dai de la a ille
Daidoji, Daidoji Masashigi, accompagné de sa garde per-
Après des siècles sans attaques de créatures de l’Ou-
sonnelle. Ils chargèrent à travers la baie à marée basse et
tremonde, la plupart des habitants de Rokugan avaient
parvinrent à repousser les forces de l’Outremonde dans
oublié l’existence de cette menace. À l’extérieur des terres
l’eau, où la marée montante scella leur sort.
du Clan du Crabe, l’Outremonde était considéré comme
Aucun membre du Clan de la Grue ne survécut à la
un épisode de l’histoire de Rokugan, important, certes,
bataille, et le casque défoncé de Masashigi s’échoua sur le
mais plus lointain que les Kamis, qu’ils priaient chaque
rivage ; le Clan du Crabe construisit alors un sanctuaire où
jour. De nos jours, de nombreux Rokugani sont convain-
préserver le kabuto. Les rescapés du Clan du Crabe sur-
cus que le retour de l’Outremonde et du sorcier du sang,
nommèrent la famille Daidoji « les Grues de fer », un sobri-
au huitième siècle, fut une sanction divine, mais aucun
quet qui allait se propager dans tout l’Empire.
ne peut affirmer savoir si cette punition sanctionnait les
Il fut rapidement évident que les attaquants de la
crimes du Chrysanthème d’acier ou le sacrilège des gardes
bataille du Pont des Marées n’étaient que l’avant-garde.
qui avaient osé se rebeller contre lui.
L’année suivante, les forces du redoutable oni surnommé
la Gueule balayèrent les terres du Clan du Crabe, repous-
Le développement des arts sant les armées si loin au nord que même le Château du
Matin, forteresse ancestrale de la famille Hiruma, tomba.
Vers la fin du règne de Hantei XVII, Agasha Hyuotaru, un
Les forces combinées des familles Hiruma et Hida, aidées
alchimiste du Clan du Dragon, créa des vernis pour céra-
par les purificateurs et les chasseurs de sorciers Kuni,
mique dont la couleur jetait un éclat jamais vu encore. Au
parvinrent à arrêter l’avancée des armées maléfiques, et
même moment, Kaiu Naizen inventa une nouvelle chemi-
les Kaiu construisirent le Mur du Bâtisseur tel que nous
née qui offrait aux potiers un meilleur contrôle de la cuis-
le connaissons. Les terres des Hiruma ne furent jamais
son. Ces deux technologies permirent la création de nom-
reprises ; elles représentent les premières pertes de terres
breux objets décoratifs en céramique. Les maîtres de la
depuis la fondation de l’Empire.
cérémonie du thé se disputèrent âprement quant à l’adé-
quation entre les nouveaux styles et leur rituel, et plus d’un
duel fut livré à ce sujet.
I N T R O DUC T I O N
Le retour du sorcier du sang
Les invasions de l’Outremonde auraient pu être les plus
grands malheurs du siècle (même en dehors des terres
du Clan du Crabe) sans les événements de l’an 750 CI.
À cette date, l’esprit du sorcier Iuchiban s’échappa de sa
tombe pour prendre possession d’un corps qu’il soumit à
sa volonté. Après avoir rassemblé une armée d’adeptes
de la ah e de lda n n- r il a a a l’ ire
Les troupes des clans majeurs arrêtèrent la progression
d’Iuchiban lors de la bataille de la Rivière endormie, et
l’un des mystérieux moines de l’Ordre de Togashi du Clan
du Dragon parvint à piéger l’esprit d’Iuchiban dans son
propre corps, assez longtemps pour qu’on les enferme
tous deux dans un tombeau scellé.
Par la suite, des magistrats découvrirent que, depuis la
première défaite d’Iuchiban, de nombreux chefs et prêtres
de petits villages éloignés avaient désobéi au décret impé-
rial interdisant l’enterrement. Pour avoir respecté leurs tra-
ditions plutôt que la volonté des Hantei et avoir ainsi mis
l’Empire en danger, ils subirent de sévères représailles.
un nouveau vent se
lève (815–1123 ci)
Le retour à Rokugan d’un Clan de la Ki-Rin métamorpho-
sé marqua le début d’une vague de changements et de
bouleversements sociaux. Pour la première fois depuis la
fondation de l’Empire, les clans majeurs faillirent entrer en
guerre les uns contre les autres. Les gaijin et leurs mar-
chandises se répandirent à travers Rokugan dans des pro-
portions inégalées depuis la bataille du Cerf blanc. Cer-
tains érudits se demandent si ces changements ne furent
pas à l’origine du déséquilibre élémentaire constaté par
les shugenja, qui culmina lors du tremblement de terre et
du tsunami cataclysmiques de 1120.
Un clan de chevaux
et de samouraïs
En l’an 815, les descendants de Shinjo revinrent de leur
errance avec perte et fracas. En raison de circonstances
particulières impliquant de la magie gaijin, ils arrivèrent
par les confins nord de l’Outremonde. Dans leur hâte
d’échapper à ces terres désolées et Souillées, ils igno-
rèrent la diplomatie la plus élémentaire et recoururent tout
simplement à leur puissante cavalerie pour enfoncer les
lignes de défense du Clan du Crabe. L’Empire s’en offus-
qua puisqu’il ne reconnut pas immédiatement le clan de
Shinjo. Au cours de ses voyages, il avait pris le nom de
Clan de la Licorne et adopté des vêtements et des cou-
tumes étranges. De plus, si la langue avait évolué au sein
de l’Empire, la leur n’était plus qu’un lointain dialecte
rokugani. Cependant, leurs chevaux étaient magnifiques :
imposants, parfaitement dressés et rapides. Lorsque les
armées du Clan du Scorpion attaquèrent, la cavalerie du
Clan de la Licorne recourut à des tactiques inconnues des
bushi de Rokugan pour écraser ses adversaires.
Tandis que les hordes du Clan de la Licorne progres-
saient lentement le long du Toit du monde, le Clan du Lion
mobilisa ses troupes. Cependant, alors que la neige met-
tait un terme à l’avancée des deux armées, des représen-
tants du Clan de la Licorne parvinrent à contacter le Clan
de la Grue. Parmi les trésors qu’ils rapportaient figurait un
éventail ancien qui aurait appartenu à Shinjo. Le Clan de la
Grue confirma qu’il s’agissait bien de celui que Dame Doji
avait offert à sa sœur et que les intrus étaient donc bien
le clan de Shinjo. L’Empereur accepta cette confirmation
et interdit au Clan du Lion d’attaquer. Il donna également
au Clan de la Licorne les anciennes terres du Clan de la
Ki-Rin pour qu’il s’y installe. Cette décision ne fit qu’exa-
cerber l’animosité du Clan du Lion, qui avait la responsa-
bilité d’entretenir ces contrées et qui perdait une étendue
considérable de parcelles arables. Cependant, il obéit aux
ordres de l’Empereur et laissa le Clan de la Licorne traver-
ser ses terres sans encombre.

Malgré le témoignage du Clan de la Grue, de nombreux
Rokugani considérèrent le Clan de la Licorne comme des
gaijin : ses membres portaient des noms étranges et des
vêtements criards, mangeaient une nourriture écœurante,
et faisaient preuve de manières frustes. Pire encore, au cours
de leurs voyages, ils avaient adopté une nouvelle famille,
les Moto, apparentée aux tribus ujik des steppes occiden-
tales. Certains courtisans suggérèrent d’expulser la famille
Moto vu qu’une loi interdisait aux gaijin de vivre à Rokugan.
Mais le Champion du Clan de la Licorne implora l’Empe-
reur : l’ancêtre de la famille Moto avait été accepté dans
le clan par Shinjo elle-même, affirma-t-il, ce qui en faisait
des Rokugani. Hantei reconnut qu’il était impossible de nier
l’autorité d’un Kami et les Moto purent rester.
Le Clan de la Grue se donna pour mission de civiliser le
Clan de la Licorne, mais son succès fut mitigé. Les descen-
dants de Shinjo adoptèrent de bon cœur le théâtre (sur-
tout le no), la cérémonie du thé, les préceptes du Tao et
des Éléments, la cuisine et l’encens. Ils refusèrent cepen-
dant d’abandonner leurs noms, leur nourriture, leur style
vestimentaire ou leur habitude de se serrer la main pour
se saluer. Lorsqu’ils se déplaçaient hors de leurs terres,
leurs courtisans et leurs émissaires se comportaient en
Rokugani, mais de nos jours encore, visiter les contrées du
Clan de la Licorne revient à entrer en pays étranger.
Néanmoins, le Clan de la Licorne réintégra l’Empire.
Au départ, son influence politique était inexistante, mais
son retour eut un effet notable sur l’économie. Il rappor-
ta de nouvelles techniques pour travailler le métal et le
cuir, mais aussi pour teindre les tissus. En plus de ses che-
vaux plus puissants et plus rapides que les races locales, il
introduisit les étriers et d’innovantes manières de monter.
La demande pour ses chevaux grandit bientôt dans tout
l’Empire, mais le clan n’accepta de vendre que des étalons
castrés et très rarement des juments, pour s’assurer de
demeurer le seul fournisseur. Lors de ses pérégrinations, il
avait noué des contacts hors de Rokugan, qu’il transforma
en des routes commerciales rémunératrices. Il ne fallut pas
longtemps avant que l’ivoire, les essences rares de bois,
les bijoux ainsi que les herbes et les épices coûteuses ne
transitent par ses terres pour entrer dans l’Empire.
Plus important encore, le Clan de la Licorne introduisit
le meishōdō. Grâce à cette magie des noms, ses shugen-
ja peuvent lier des esprits dans des talismans pour obtenir
des effets similaires à ceux des autres clans, qui supplient
les kamis en leur accordant des offrandes. Pour de nom-
re h genja e r re le ei h d n i e ne ra-
tique gaijin blasphématoire.
La fleur du sommeil et des rêves
Parmi les herbes importées par le Clan de la Licorne, figure le
pavot dont est tiré l’opium. Le clan se sert de cette substance
depuis des siècles pour soulager les douleurs, et les soigneurs
de l’Empire l’adoptèrent par la suite. Cependant, tandis que
l’utilisation médicale de l’opium croissait, certains commen-
cèrent à le fumer à des fins récréatives. Il s’avéra rapidement
que les samouraïs qui s’adonnaient à ce vice étaient moins
dévoués à leur seigneur ; de vives protestations s’ensuivirent.
INTR O DU CTIO N
Par ailleurs, les herboristes de la famille Yogo découvrirent
e le a ai r ien r le erre en ran
Owari Toshi, et le Champion du Clan du Scorpion demanda à
l’Empereur de légiférer pour que le pavot (tant sa culture que
son utilisation) soit soumis à des décrets impériaux. Hantei
acquiesça et accorda au Clan du Scorpion le droit exclusif de
cultiver le pavot et de préparer l’opium.
Au cours des dix années suivantes, la cité des
Mensonges quadrupla de taille, puis continua encore
de s’agrandir, tandis que le commerce de l’opium atti-
rait sans cesse plus de marchands et d’argent. Bien que
la mainmise du Clan du Scorpion sur l’opium médical
lui ait permis de s’enrichir, plusieurs magistrats se plai-
gnirent que cela n’enrayait en rien le recours à la drogue.
Les magistrats de la famille Kitsuki constatèrent d’ailleurs
que les terres destinées à la culture du pavot dépassaient
de loin ce qui était nécessaire pour la simple produc-
tion d’opium légal. Le gouverneur de la province rétor-
qua que la quantité supplémentaire servait à garantir la
qualité car les récoltes non conformes étaient détruites.
Personne n’a encore osé le contredire et, jusqu’à ce jour,
le erre en ran ari n re er e de
champs de pavot.
L’avènement des villes
Les dixième et onzième siècles connurent la plus impor-
tante expansion urbaine depuis les balbutiements de l’Em-
pire. D’innombrables facteurs y contribuèrent, y compris
les innovations introduites par le Clan de la Licorne. Le
regain de popularité des chevaux facilita les voyages entre
les provinces et les villes, à la grande consternation des
seigneurs responsables de l’entretien des routes.
Des progrès dans les outils et techniques agricoles
permirent d’accroître les récoltes. Les villages purent ainsi
répondre aux demandes des collecteurs d’impôts, même
si les jeunes quittaient les campagnes en nombres tou-
jours croissants. Les harnais et les jougs rapportés par le
Clan de la Licorne rendirent le bétail bien plus utile, alors
que ses améliorations aux pompes accrurent l’irrigation
des champs. Certains fermiers purent ainsi commencer
à vendre leurs productions sur les marchés avoisinants,
devenant du même coup des marchands.
Aux yeux des nobles traditionalistes, la mobilité sociale
des paysans est une insulte à l’Ordre céleste, mais le sujet
reste souvent inconvenant. Les samouraïs du Clan du
Lion s’opposèrent vigoureusement à ces changements
et imposèrent des punitions brutales aux heimin qui vou-
laient quitter leur village natal pour démarrer une nouvelle
vie en ville. Les fermiers qui vendaient leur production se
firent accuser d’avoir volé leur seigneur et furent traités
en conséquence.
Après quatre siècles de séparation entre les Rokugani
et les gaijin, l’importance de la ville de Khanbulak, du Clan
de la Licorne, démontra que l’influence des étrangers ne
fit que croître. Encouragé par les succès commerciaux du
Clan de la Licorne, le Clan de la Mante accrut ses propres
échanges avec les gaijin. D’une certaine manière, l’accep-
tation du retour du Clan de la Licorne au sein de l’Empire
19
I N T R O DUC T I O N
semblait valider les pratiques des gaijin… de même que
le sang mêlé qui en fut la conséquence. Les biens et les
mœurs des gaijin furent ainsi progressivement mieux
acceptés, ou moins farouchement récusés, dans les villes
de l’Empire. Les petites communautés côtières comme le
village de l’Eau pure ou la ville du Rivage solitaire s’agran-
dirent considérablement à cette époque.
La quête de la Terre Parfaite
Vers la fin du neuvième siècle, une jeune moine du sanc-
tuaire des Sept Tonnerres émit l’idée controversée qui
donna naissance à la secte de la Terre Parfaite. Yuzue était
persuadée que la conversation entre Shinsei et Hantei
avait instauré un Âge de la Vertu Céleste qui avait duré
huit cents ans, un siècle pour chaque Kami qui avait écou-
té les préceptes de Shinsei. Le neuvième siècle marquait
le début de l’Âge du Déclin de la Vertu, identifiable à
la corruption et aux difficultés à respecter le Tao. Pour
convaincre Shinsei de revenir, Yuzue ne cessait de chan-
ter le mantra Shoshi ni kie (« dévotion au Petit Maître » ou
« confiance absolue en le Petit Maître »). Elle pensait que,
si suffisamment de personnes entonnaient ce mantra en
toute sincérité, Shinsei reviendrait et donnerait naissance
à un nouvel Âge de la Vertu Céleste.
À la mort de Yuzue, un de ses disciples, Gatai, fonda la
secte de la Terre Parfaite, en se basant sur un sutra qu’elle
avait écrit peu avant son décès. Le parchemin prétendait
que Shinsei n’était pas retourné dans le Vide en quittant le
ingen-d ai ’il ’ ai l in all a eng le
royaume Céleste. Les membres de la secte pensent que
ceux qui entonnent le kie (le mantra de Yuzue), pourront
rejoindre Shinsei à la Terre Parfaite après leur mort, au
lieu d’être jugés au Meido et de renaître selon leur karma.
Dans la Terre Parfaite, sous la direction du Petit Maître en
personne, les croyants atteindront l’Illumination sans avoir
à subir la réincarnation.
Au sein de la confrérie de Shinsei, ces croyances sont
une hérésie et vont à l’encontre du Tao et de l’Ordre
céleste. Mais la secte de la Terre Parfaite gagna rapide-
ment en popularité auprès des paysans, en raison de la
singularité de ce qu’elle offrait à ses adeptes : se libérer
des épreuves de cette vie mortelle et de la suivante. De
nombreux heimin pensent que l’Âge du Déclin de la Vertu
était une référence à la corruption qui régnait parmi les
samouraïs. Ces derniers renforcèrent ainsi leurs dénon-
ciations de la secte. Vers le milieu du dixième siècle, la
secte de la Terre Parfaite fut proscrite sur les terres du
Clan du Phénix, obligeant de nombreux adeptes à cher-
cher sécurité et isolement dans les montagnes du Clan
du Dragon.
20
Une gloire renouvelée
Le retour du Clan de la Licorne a également eu un impact
notable sur les arts au sein de l’Empire, grâce à des tech-
niques et des matériaux inédits. Depuis, bien que certains
Rokugani déplorent la « pollution gaijin » et que certains
artisans aient commis des excès dans leurs recours à ces
nouveaux procédés, les esprits critiques plus modérés
reconnaissent que les effets sont globalement positifs.
Au huitième siècle, la plupart des artistes de l’Em-
pire avaient cessé d’imiter les classiques pour se copier
mutuellement, ce qui eut des résultats désastreux. De
cette époque, seul le journal du duelliste Ikoma Honzo,
Les jours du sel et du soleil, a su faire preuve d’une grande
qualité. Sa maîtrise du pinceau laisse à désirer sur le plan
technique, mais sa composition demeure irréprochable et
il est brillamment parvenu à capturer ses sujets en plein
mouvement. Son humour acerbe convenait parfaitement.
Un talent moindre aurait simplement tourné en farce le
récit des deux paysans, de la jarre de vin et de la truite,
mais sous la plume de Honzo, il s’agit d’une œuvre délicate
et amusante. Les poèmes de Kakita Ayano, qui décrivent
de manière sensible la morosité liée au passage des sai-
sons, sont d’une qualité presque égale. Nulle œuvre ne se
classe troisième.
Tout cela changea au neuvième siècle. Que les artistes
choisissent d’adopter les nouvelles idées du Clan de la
Licorne ou de les rejeter, tous furent obligés de regar-
der le monde comme s’ils le voyaient pour la première
fois. Les peintures sur paravent de Kakita Ume, conser-
e ūden ji ili en le n elle er e i e
sur des sujets classiques et démontrent que le nouveau
ne chasse pas nécessairement le classique. De nombreux
peintres suivirent son exemple. Les Fleurs de pruniers au
crépuscule de Shiba Kanko et L’Acier rouge de Doji Suko
ravivèrent l’intérêt pour les romans, et la publication de
l’œuvre remarquable de Kakita Ryoku, Hiver, prouve que la
qualité de l’art n’a pas diminué depuis. À la même époque,
Bayushi Kiko et Kakita Mako débutèrent leur longue com-
pétition de poésie, utilisant leurs sensibilités délicates et
leur humour mordant. Les exemples sont si nombreux
qu’ils pourraient remplir un parchemin entier.
le dévoilement d’une
promesse glorieuse
Ainsi s’écoulèrent les mille premières années de notre
Empire, une terre resplendissante d’honneur et de cou-
rage. Nous connaissons une époque où la bienveillance
de Dame Soleil brille sur les Hantei et où nos contrées
jouissent d’une paix, d’une prospérité et d’une justice per-
mises par le règne de l’Empereur.
 1
CHAPITRE
Les
forteresses
du pouvoir
Le samouraï arrête son cheval, puis lève la tête pour pro-
fiter de la vue, malgré les forts rayons de Dame Soleil en
cette fin de matinée. La lumière fait ressortir la blancheur
du plâtre des murs d’enceinte. Les portes du château sont
ouvertes, pour accueillir tous les courtisans du seigneur
Doji Sabato.
La cour intérieure est déserte à cette heure, et le vent
balaie la poussière sur la surface dure. De nombreux
gardes sont en poste et s’inclinent à son arrivée. L’un d’eux
prend les rênes de sa monture pendant qu’il en descend.
— Daidoji-sama, Sire Sabato vous attend dans la salle
de la cour.
Le soleil entre dans la pièce par les fenêtres hautes,
et quelques grains de poussière sont visibles dans ses
rayons, au-dessus des courtisans. Une dizaine d’éventails
s’affairent, révélant les couleurs et les mon de cinq clans
différents, tandis que les courtisans dévisagent le nouvel
arrivant. Les odeurs de la cour, un mélange de parfum et
de soie, flottent dans l’air.
Il atteint enfin l’estrade au fond de la pièce et hésite
une fraction de seconde avant de s’incliner devant le sei-
gneur. Les courtisans échangent un regard complice : voilà
quelqu’un qui s’est absenté de la cour trop longtemps.
Rokugan est un empire dirigé par des guerriers et, dès
sa fondation, ceux-ci ont bâti des châteaux d’où proté-
ger leurs terres. Bien que ces édifices soient avant tout
des places fortes et des casernes, ce sont aussi les centres
névralgiques du gouvernement, de l’administration, de la
diplomatie et de la civilisation. Si certains samouraïs pos-
sèdent de petits fiefs ruraux, tous considèrent comme une
promotion d’être invités à vivre dans une ville fortifiée ou,
mieux encore, dans l’enceinte du château. Plus un noble
est proche de son seigneur, plus il est considéré comme
bien placé et influent.
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Les seigneurs et
la gouvernance
e l’ ere r a l ai le de dai r gi na la
gouvernance s’exerce depuis des châteaux. Ils servent de
sièges symboliques du pouvoir et de centres administra-
tifs : les impôts collectés y sont conservés, les soldats et
magistrats y vivent, et les gens du peuple doivent s’y pré-
senter pour rencontrer leur seigneur.
Les territoires des clans majeurs sont divisés en pro-
in e ha ne dirig e ar n dai i r ide ha i el-
lement dans la plus redoutable place forte. Le Champion
du clan ainsi que les dirigeants des familles principales
peuvent y demeurer ou posséder leur propre château.
Ces seigneurs de haut rang gouvernent parfois la province
eux-mêmes, mais ils délèguent souvent la tâche à un séné-
chal ou à un hatamoto.
Les grandes villes des clans majeurs disposent de leur
propre gouverneur, qui habite, lui aussi, dans un château,
voire dans une résidence urbaine. Les gouverneurs de
villes ou de provinces règnent sur leur territoire : ils font
respecter la loi et l’ordre et collectent les impôts.
Sous la direction des gouverneurs se trouvent les shu-
go, qui supervisent des zones plus petites. Ces seigneurs
régionaux, malgré leur statut mineur, jouissent du titre de
dai l e n ren g n rale en a i ie e agre -
sifs, prompts à se quereller avec leurs voisins, surtout si
ceux-ci appartiennent à une autre famille ou à un autre
clan. Bien entendu, ils résident tous dans des châteaux,
sans quoi ils perdraient la face. La nature même du sys-
tème féodal de Rokugan exige donc la présence de cen-
taines de châteaux à travers tout l’Empire.
Le système féodal s’étend ensuite aux seigneurs locaux
qui servent des gouverneurs régionaux. Ces samouraïs
dirigent de toutes petites zones, souvent quelques villages
seulement, voire un seul. Cette responsabilité minime leur
permet tout de même d’appartenir aux nobles proprié-
taires terriens et de collecter des impôts sur leurs terres.
Un seigneur qui règne sur un unique village isolé sera
mieux placé sur l’échelle sociale qu’un samouraï qui pro-
tège les frontières ou combat dans l’armée. Cependant, il
sera bien trop modeste pour posséder un château et vivra
sûrement dans un manoir plus ou moins fortifié.

les châteaux
de rokugan
Les Rokugani construisent des châteaux depuis les débuts
de l’Empire. À en croire certains textes anciens, la tribu
d’Isawa en érigeait avant même que les Kamis ne tombent
du royaume Céleste. Comme tous les autres aspects de la
culture et de la civilisation, l’architecture et la construction
sont régies par des traditions ancestrales. Les méthodes
et styles de rigueur lorsque Hantei fonda la cité impé-
riale d’Otosan Uchi sont donc encore considérés comme
étant la seule « bonne manière » de procéder. À l’époque,
Hantei et les Kamis imposèrent leur vision de l’architec-
ture et de l’ingénierie. Ils enseignèrent à leur peuple
comment construire des châteaux qui ressembleraient à
ceux du royaume Céleste. Les toits en pente, les tours et
donjons verticaux, semblables à des pagodes, ainsi que
les murs en plâtre inclinés vers l’extérieur sont donc com-
muns à presque tous les châteaux de l’Empire. Mais la cou-
tume ne s’arrête pas là : par exemple, comme le donjon du
palais impérial s’élève sur dix niveaux, aucun autre donjon
ne d a e le ne ni ea de e r e le dai
accusé de vouloir égaler l’Empereur.
Dans une société où les apparences comptent autant
que la vérité, les châteaux jouent un double rôle. Pre-
mièrement, ils centralisent le pouvoir militaire, les activi-
tés culturelles et la gouvernance administrative. Deuxiè-
mement, ils symbolisent le pouvoir de chaque clan, ainsi
que sa richesse et ses idéaux. Bien que tous les châteaux
se conforment à une architecture commune, chaque clan
l’adapte à ses besoins, à ses valeurs ou à son sens esthé-
tique : les châteaux du Clan du Crabe sont résolument pra-
tiques, ceux du Clan du Lion austères et traditionnels, ceux
du Clan de la Grue aérés et somptueux, ceux du Clan du
Scorpion regorgent de passages secrets, et ainsi de suite.
De plus, les familles ajoutent à leurs châteaux des caracté-
ristiques correspondant à leurs devoirs et à leurs valeurs,
qui peuvent s’éloigner de ceux de leur clan. Ainsi, le châ-
teau de la famille Kakita est différent de celui des Daidoji,
même si toutes deux appartiennent au Clan de la Grue.
Les châteaux du Clan de la Licorne, comme tous les
aspects de ce clan, divergent énormément des autres.
Comme le clan a été absent de l’Empire durant huit
siècles, il a adopté de multiples influences étrangères au
cours de son long voyage. Son architecture mêle donc
CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
des concepts étrangers aux plans rokugani des débuts de
l’Empire, et le clan commence seulement à adopter les
préférences impériales modernes. Par exemple, le château
des Grands Voyageurs est composé d’un unique donjon
triangulaire, tandis que les nombreuses tours du château
des Vierges de bataille sont surmontées de dômes. Enfin,
le palais de la famille Moto, à Khanbulak, n’est pas une
structure solide, mais plutôt une série de tapisseries gran-
dioses tendues entre de hautes colonnes. La seule place
forte du clan de la Licorne conforme aux attentes est le
château de la Grande Conjonction, érigé spécifiquement
pour nouer de bonnes relations diplomatiques avec le
reste de l’Empire.
les devoirs
des seigneurs
Les devoirs principaux de tout seigneur consistent à main-
tenir l’ordre, à protéger leurs terres et leurs biens contre
toute invasion ou menace interne (bandits, pirates et rébel-
lions), et à percevoir les impôts. Pour cela, tous comptent
i sur un grand nombre de jizamurai qui patrouillent les
routes et les frontières et défendent le château. Plus le
seigneur est puissant, plus il peut embaucher de jizamu-
rai et mieux ses terres seront protégées. Chacun nomme
aussi des petits fonctionnaires pour faciliter l’administra-
tion : collecteurs d’impôts, magistrats et régisseurs. Si une
guerre devait éclater, chacun serait tenu de recruter et
d’entraîner ses ashigaru, des paysans soldats.
Si une région est mal défendue ou rongée de l’intérieur
par des activités illégales, le seigneur est responsable de
cet échec et doit rapidement redresser la situation. Ne pas
y parvenir donne lieu à une punition : des remontrances
publiques et infamantes, ou plus probablement une rétro-
gradation, voire un seppuku.
Chaque seigneur doit veiller à la richesse et au bon-
heur de ses vassaux, mais tous les clans et familles ont
une perception différente de cette obligation. Certains
seigneurs feront tout pour faciliter la vie de leurs vassaux,
allant jusqu’à conclure pour eux des mariages avantageux
ou à leur présenter des cadeaux outranciers lors d’événe-
ments importants. D’autres, à l’inverse, jugent que leur
seule responsabilité est de leur verser leurs allocations
mensuelles. La plupart des seigneurs se situent entre ces
deux extrêmes.
23
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Comme le château est à la fois l’emplacement le mieux
fortifié et le point central de l’administration, il constitue
le lieu privilégié pour la plupart des activités importantes
de dai e i n a r ha e a ne
puis comptabilisés et sécurisés en attendant d’être redis-
tribués aux seigneurs principaux et à l’Empereur. Les ban-
dits et criminels capturés y sont souvent conduits pour
leur exécution, mais si elle a lieu ailleurs, leur tête peut
être exhibée aux portes, en guise d’avertissement. Plus
important encore, les châteaux accueillent autant les mis-
sions diplomatiques que les réunions stratégiques en
temps de guerre.
Les seigneurs ont également des obligations d’hospi-
talité. Ils doivent fournir un logement sûr et civilisé à tout
samouraï qui se présente, qu’il s’agisse d’un voyageur
d’un rang inférieur ou d’un noble en visite officielle. Le
niveau d’hospitalité adéquat varie selon les clans. Les sei-
gneurs des Clans du Crabe et du Lion estiment remplir
leur devoir en fournissant à leurs invités de la nourriture
et une chambre où dormir. Au sein du Clan de la Grue,
le dai ’a ren d’ rir n l ge en n r a le de
mets fins, des spectacles pour se divertir et des conversa-
tions agréables pour passer le temps. Les différents clans
ont également des avis variés sur la place des châteaux
comme centres artistiques et culturels. Les clans aux ten-
dances martiales ou ascétiques minimisent ou rejettent cet
aspect tandis que d’autres y voient là une obligation tout
aussi cruciale que les autres.
Les seigneurs sont tous responsables d’organiser les
différentes célébrations religieuses annuelles. Ils doivent
donc consulter les temples locaux et leurs shugenja pour
s’assurer que ces événements se déroulent selon les règles
et sans accrocs. Les Rokugani forment une nation très
pieuse et les gens du peuple sont terriblement supersti-
tieux. Un seigneur qui ne vénérerait pas convenablement
les kamis et les fortunes, ou dont la région serait frap-
pée par de mauvais augures, ferait rapidement face à des
soulèvements.
24
les bannières
Même en l’absence de toute autre décoration,
la salle de la cour d’un château arbore tou-
jours, au-dessus de l’estrade, les bannières de la
a ille d eigne r e de n lan Si le dai
dispose de son propre mon, il peut également
l’afficher. Lorsque des invités de marque sont
présents, leur bannière est déployée face à celle
d eigne r en igne de re e e dai
irascibles ou belliqueux pendent parfois ces
bannières de manière à insulter leurs convives :
ils font alors placer les mon de ces derniers légè-
rement plus bas que les leurs ou sur un mur laté-
ral plutôt qu’en face.
Lorsqu’un palais accueille la cour d’hiver
impériale, des règles complexes dictent com-
ment les bannières doivent être suspendues.
Selon la tradition, la bannière impériale (frap-
pée du chrysanthème choisi par Hantei aux bal-
butiements de l’Empire) doit être la plus grande
et être accrochée directement au-dessus de
l’estrade. À ses côtés se trouvent les bannières
Seppun et Otomo. Les bannières des clans
majeurs sont disposées sur les murs latéraux, et
leur emplacement révèle lesquels jouissent de
la faveur de l’Empereur. (Généralement, ce sont
celles des Clans de la Grue et du Lion, les deux
Mains de l’Empereur, qui se trouvent les plus
proches, sauf s’ils ont déplu au Hantei.) La ban-
nière du Clan du Dragon est accrochée directe-
ment en face de celle de l’Empereur, pour illus-
trer que Togashi avait refusé de participer au
tournoi des Kamis.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR

ar i le a re de ir rin i a d dai ig re
l’obligation de faire respecter l’ordre chez les heimin et les
hinin, pour que ces humbles paysans accomplissent leurs les bouffons
tâches simples, mais vitales, qui assurent le fonctionne-
Les bouffons sont des artisans bien particuliers
ment de l’Empire. Un seigneur qui tolérerait un manque
dont l’art consiste à tenir des représentations
de respect ou des activités illégales au sein des castes
devant la cour. Pour cela, ils étudient longtemps
inférieures ou qui ne les protégerait pas adéquatement en
et maîtrisent de nombreuses formes artistiques,
temps de guerre manquerait à ses obligations et pourrait
dont la poésie, la danse, le chant et l’art drama-
faire face à l’humiliation d’une révolte paysanne. Dans un
tique kabuki. Ils étudient également la politique
tel cas, le château devient une prison où le seigneur et ses
et la nature humaine, puisque leur rôle consiste
vassaux sont enfermés par le peuple en colère.
à mettre à jour les prétentions et les hypocrisies

la cour et ses habitants

qui les entourent. Ils sont l’exception acceptée
à la règle qui veut que les Rokugani ignorent
ce qui se passe autour d’eux et « tuent par leur
Tout château qui ne sert pas uniquement d’avant-poste
silence ». Ils dénoncent ce que les autres doivent
militaire contiendra une salle de la cour, même si elle n’est
endurer sans broncher. Leur fonction rappelle
que symbolique et a pour unique fonction d’illustrer une
donc celle des bardes Ikoma du Clan du Lion :
aspiration nobiliaire. Au strict minimum, c’est l’endroit
ils expriment des sentiments humains que les
où le seigneur rassemble les samouraïs pour discuter, de
autres ne peuvent pas révéler.
sujets agréables, mais aussi de diplomatie de haute volée.
Les bouffons, comme de nombreux autres
Comme pour tout autre aspect de la vie à Rokugan, des
éléments de la culture rokugani, semblent être
conventions ancestrales dictent l’apparence de la pièce et
issus du Clan de la Grue, probablement au
son utilisation.
deuxième ou troisième siècle. Cependant, un
Traditionnellement, il s’agit d’une grande salle sur-
samouraï n’a pas besoin d’étudier pour deve-
plombée par une mezzanine qui court le long de ses murs.
nir un bouffon. Avoir une aptitude naturelle
Elle ne contient aucun meuble, à l’exception d’une estrade
suffit, à condition d’être embauché par un sei-
face à la porte, où s’assied le seigneur ou son mandataire.
gneur. (S’arroger le rôle du bouffon sans avoir
La mezzanine est souvent occupée par quelques tables.
été embauché par un seigneur et bénéficier ainsi
Les courtisans et diplomates circulent sur les deux étages,
de sa protection se terminerait sûrement par la
formant des petits groupes de conversation tout en s’ob-
disgrâce et la mort.)
servant les uns les autres. Les représentations artistiques
Les bouffons ne sont ni joyeux ni légers. Ils
et les présentations officielles ont lieu dans cette pièce,
sont sardoniques et leur humour est cinglant. Ils
devant l’estrade.
s’expriment en sous-entendus, en jeux de mots
Idéalement, une telle salle peut accueillir au moins
et en énigmes pour dénoncer les comporte-
deux cents samouraïs, sans devoir recourir à la mezzanine.
ments déshonorables et ridiculiser les conven-
Cependant, seuls de rares châteaux peuvent s’en targuer.
tions sociales de la cour. Tant qu’ils s’en tiennent
Bien souvent, même la combinaison des deux étages ne
à des moqueries, ils n’ont pas à craindre d’être
peut contenir autant de monde, et les seigneurs apprêtent
défiés en duel. Mais leur protection sociale
d’autres pièces ou organisent les événements à l’extérieur,
a des limites (les membres austères des Clans
dans les jardins ou sur la place d’armes.
du Lion et du Crabe ne supporteront pas long-
La salle de la cour est ouverte aux visiteurs durant la
temps, impassibles, les piques d’un bouffon), et
j rn e ai ’e le a in e le dai ’ r e e ien
les bouffons avisés savent quand il est temps de
des discussions officielles avec les diplomates. Les invités
s’arrêter et de changer de cible.
peuvent demander au seigneur l’autorisation de s’adresser
à la cour, particulièrement pour annoncer des événements
importants comme des mariages, des alliances, ou des
déclarations de guerre. Ces requêtes se tiennent générale-
en de an l’e rade le i i nnaire arle a dai
en sachant que tout le monde l’écoute.
Les événements spéciaux, et notamment des présen-
tations artistiques, peuvent avoir lieu dans la journée ou
en soirée. En dehors des heures formelles, ils se déroulent
généralement ailleurs, dans le jardin, la salle à manger, le
dojo ou une pièce privée. Lorsque la cour ne tient pas ses-
sion et que la pièce est utilisée à d’autres fins, des pan-
neaux shōji peuvent y être installés pour diviser l’espace.
En temps de guerre, ces paravents permettent aussi de
créer une caserne pour des samouraïs prestigieux ou de
transformer la salle en infirmerie pour les blessés.

25
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
les dessous de la cour : les serviteurs
Chaque château abrite une communauté entière qui
demeure invisible aux yeux des samouraïs : les ser-
viteurs, qui travaillent dur de l’aube, voire avant, à la
nuit pour que les lieux restent propres, rangés et en
bon état. Ils entrent et sortent par des portes déro-
bées que de rares samouraïs remarquent. D’une cer-
taine manière, ils jouissent d’une plus grande liber-
té que leurs maîtres. Hormis le seigneur, sa famille
et d’autres individus de haut rang, les nobles ne
peuvent pas se promener comme ils veulent dans le
château. Les serviteurs circulent quant à eux partout,
de jour comme de nuit, sans être repérés. Mieux
encore, ils entendent et voient tout. Les samou-
raïs sont passés maîtres dans l’art de garder leurs
secrets, même dans les pièces confinées d’un châ-
teau, mais il est parfois impossible d’échapper à l’in-
discrétion d’un serviteur.
Les arts et divertissements présentés à la cour varient
d’un château à l’autre. Certains seigneurs aiment avoir des
musiciens qui jouent depuis les balcons, d’autres appré-
ien le n a le h ji ein le arrange en l -
raux d’ikebana, qu’ils disposent savamment dans la pièce
afin de fournir à leurs courtisans des sujets de conversa-
tion. Un bouffon peut être présent pour alléger les ten-
sions ou se moquer subtilement des visiteurs d’une cour
rivale. Les seigneurs fortunés (ou ambitieux) peuvent faire
construire des aménagements plus coûteux, comme une
scène de théâtre ou un bassin intérieur où nagent des
carpes koï. À l’inverse, les seigneurs pauvres ou ascètes
minimalisent les décorations, se justifiant souvent en citant
les enseignements de Shinsei quant aux dangers des dis-
tractions terrestres.
Les principaux courtisans
Toute cour est principalement peuplée par des courti-
sans : des samouraïs spécialement entraînés pour évoluer
au cœur de l’espace fermé et sécurisé d’un château. Ils
ne sont pas nombreux, mais forment l’épine dorsale du
petit monde de la politique, de la diplomatie et de l’in-
trigue. Ces fonctionnaires spécialisés graissent les rouages
de l’administration impériale, et certains occupent un
rôle spécifique, dont voici les plus communs et les plus
importants.
26
Ironiquement, l’aveuglement social qui inter-
dit aux samouraïs de remarquer les serviteurs les
empêche aussi de profiter des connaissances de
ces derniers. S’adresser à eux sans leur donner
d’ordre est avilissant. Cependant, la petite minori-
té de samouraïs prête à s’humilier de la sorte jouit
d’un avantage de taille sur ses rivaux. Des pots-de-
vin, des menaces, le chantage ou la simple politesse
sont autant de moyens de s’assurer de la coopéra-
tion des serviteurs. De la même manière, les pas-
sages réservés aux serviteurs se révèlent utiles à
ceux qui voudraient entrer sans se faire voir, car rares
sont ceux qui pourraient envisager qu’un samouraï
accepte d’entrer de la sorte dans un château. Sans
aucune surprise, ce sont les membres du Clan du
Scorpion qui recourent le plus souvent à ces straté-
gies retorses.
Les ambassadeurs
Bien que la plupart des clans tentent de maintenir une pré-
sence diplomatique dans les cours de leurs homologues,
le poste d’ambassadeur est prestigieux et comporte des
responsabilités. Les ambassadeurs s’expriment au nom
de leur seigneur et ils concluent des accords comme s’il
était présent. Le poste est donc très exigeant puisque ces
samouraïs se voient confier le futur et la réputation de
leur clan. S’ils échouent, perdent la face ou font preuve
de faiblesse, ils feront du tort à leur seigneur et au clan
entier. C’est l’une des raisons principales pour lesquelles
les courtisans recourent toujours à un langage ampoulé
et détourné. S’exprimer de manière directe est considéré
comme impoli et pourrait mener à sceller des engage-
ments peu souhaitables. La parole d’un samouraï fait loi,
et une déclaration claire de la part d’un ambassadeur est
tout aussi ferme qu’un contrat écrit. Les propos ambigus
et indirects laissent une certaine marge de manœuvre pour
pouvoir se désister si nécessaire sans se montrer impoli ni
perdre la face.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
Les sénéchaux (karō)
Le sénéchal est le bras droit d’un seigneur. Il peut éga-
lement faire office de conseiller, mais son premier rôle
consiste à diriger les affaires quotidiennes, à superviser
la vie au château, à conserver des archives, à transmettre
les ordres aux serviteurs, etc. De plus, le karō remplace le
seigneur en l’absence de ce dernier : il gouverne alors le
h ea e le erre e r ide la r e enir ar e
un honneur et une marque de confiance. Souvent, le poste
est héréditaire et, lorsque c’est possible, il est confié à un
hatamoto, pour une plus grande tranquillité d’esprit.
Les valets (hatamoto)
Le hatamoto est un samouraï au service personnel d’un
eigne r d’i r an e el ’ n dai de a ille n Les châteaux sont aussi les lieux d’entraînement des
champion. Seuls de puissants nobles peuvent nommer
un hatamoto, dont la loyauté est entièrement dirigée vers
son seigneur. Rien ne doit le détourner de sa mission. Le
rang d’ n ha a e rie r el i d’ n dai r -
vincial, ce qui permet de les dépêcher dans des châteaux
peu loyaux pour y faire régner la volonté de leur maître.
Les artisans
De nombreux samouraïs s’attellent à des entreprises artis-
tiques : ces activités civilisées les différencient des hei-
min aux manières frustes. Cependant, seuls quelques-uns
apprennent les arts plutôt que les techniques guerrières
traditionnelles. Les artisans et les artistes opèrent sou-
vent au sein d’une cour, afin de montrer leur savoir-faire
et de trouver des mécènes qui les entretiendront finan-
cièrement. Le dévoilement d’œuvres artistiques, qu’il
s’agisse de pièces de théâtre, de peintures, de sculptures
ou autres, est un événement prisé dans toutes les cours.
Les seigneurs qui prétendent régner sur une cour civili-
sée accueillent au moins un ou deux artistes en résidence
et cherchent à attirer des artisans externes célèbres pour
qu’ils exposent leur travail.
Les entremetteurs (nakōdo)
Comme presque tous les mariages rokugani sont arran-
gés, les familles de samouraïs engagent généralement des
entremetteurs, les nakōdo, pour conclure de telles unions.
e er i e d’ n na d alen e n r de and
d’autant que les mariages se décident souvent dans le
cadre de tractations diplomatiques. Tout seigneur impor-
an de n na d en a r e e er-
vices peuvent en soi peser dans la négociation. Lorsque
son seigneur n’a pas besoin d’arranger des mariages, un
entremetteur effectue des tâches similaires à celles des
autres courtisans.
Les instructeurs (sensei)
samouraïs. Tous possèdent donc au moins un dojo, et
les plus vastes en comptent plusieurs. Les écoles les plus
prestigieuses et les meilleurs instructeurs sont presque
toujours situés dans les principaux châteaux d’un clan, ce
qui en fait des centres d’érudition et de pouvoir militaire.
Tout château, même modeste, dispose au moins d’un petit
dojo et d’un sensei en résidence pour entraîner les bushi.
Les sensei sont souvent les conseillers du seigneur, sur-
tout s’ils l’ont formé. Leurs paroles sont toujours prises au
sérieux, d’autant qu’ils sont responsables de l’entraîne-
ment des samouraïs et les gardiens des secrets ancestraux
de leur école.

R N
R G NA
Le régime alimentaire
et le style de vie d’un
samouraï varient d’une
région à l’autre, et en
fonction des courants
culturels qui y sont en
vogue. Dans les hautes
montagnes du Clan du
Dragon, le riz est un luxe
et l’orge le plat de base,
alors que la viande ne
représente qu’une partie
infime, mais primordiale,
de l’alimentation. Le Clan
de la Licorne jouit d’une
gastronomie très variée,
puisqu’il a rapporté des
recettes du monde entier.
Même les clans plus
traditionalistes, comme
ceux du Scorpion ou du
Lion, cuisinent d’une
manière unique. Le Clan
du Scorpion préfère les
épices rares et les saveurs
fortes, tandis que celui du
Lion consomme des repas
roboratifs, adaptés au
mode de vie très actif de
ses guerriers.
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
La vie au château
La vie au château, comme dans tout endroit de Rokugan,
est marquée par les rituels et les traditions. Les mêmes
actions sont répétées quotidiennement, toujours avec
soin et précision, par les serviteurs comme par les samou-
raïs, les soldats, les courtisans, et même le seigneur. Les
Rokugani apprécient avant tout la sérénité et l’harmonie
et ils refusent d’agir de manière irréfléchie ou farfelue.
Bien qu’ils suivent des rituels religieux spécifiques, d’une
certaine manière, toute leur vie est menée avec le même
sérieux que les prières.
les bushi
La journée typique d’un bushi rattaché à la garnison d’un
h ea la i e d lan de la r e e ūden
Doji, se déroulera comme suit. Il se lève à l’aube, à l’heure
du Lièvre, et se baigne pour se débarrasser de la sueur de
la nuit. Si c’est un simple soldat, il se rend à la salle de bain
communautaire adjacente à la caserne. Un officier possède
une salle de bain privée attenante à sa chambre, ainsi que
des serviteurs. Une fois lavé et habillé, il prend un simple
repas composé de riz, de thé, de soupe miso et de pois-
son séché. S’il appartient à un clan connu pour sa disci-
pline stricte ou ses ressources limitées, son petit-déjeuner
peut se cantonner à du riz et du thé. Même les clans riches
comme ceux de la Grue et de la Licorne considèrent qu’il
vaut mieux manger avec parcimonie pour éviter le péché
de gourmandise, surtout le matin.
Une partie de sa matinée est consacrée à l’entraîne-
ment : seul, au dojo, ou en groupe, sur la place d’armes.
Ces exercices peuvent durer jusqu’à l’heure du Serpent,
voire plus. Ensuite, il se lave puis revêt son armure (un
rituel qui peut prendre près de trente minutes) avant de
vaquer à ses occupations quotidiennes.
28
Pour un soldat en bas de l’échelle, il peut simplement
s’agir de surveiller les alentours, posté sur la muraille, ou
de garder un couloir vide, tout en demeurant alerte en
tout temps, et traquant les dangers sans relâche, même
lorsque tout semble calme et sûr. (Bien entendu, rares
sont les samouraïs qui parviennent à atteindre cet idéal :
les gardes distraits ou somnolents sont le point faible de
toute défense.) Les officiers accomplissent quant à eux
des tâches plus complexes, comme lire les rapports rédi-
gés par des subordonnés, planifier l’horaire des gardes ou
mener une expédition punitive contre des bandits locaux.
Le déjeuner est servi à midi, l’heure du Cheval. Il est
généralement composé d’un repas frugal de riz ou de
nouilles, accompagné de légumes et de poisson ou de
légumineuses et, bien entendu, de thé, boisson servie à
chaque repas et lors de chaque rencontre. Évidemment,
l’alcool est interdit pour les soldats en service.
Les devoirs du bushi cessent en début de soirée, à
l’heure du Coq. Il fait de nouvelles ablutions, se rend au
sanctuaire familial pour prier et obtenir des conseils, puis
il prend son dîner, le repas le plus nourrissant de la jour-
née, bien que les clans les plus stricts y servent également
des plats simples. Le bushi peut avoir d’autres devoirs à
accomplir en soirée, surtout si son clan est en guerre, ou
bénéficier de temps libre pour s’occuper de ses affaires
personnelles. Il en profite en général pour rencontrer des
amis et boire du saké avec eux, mais les samouraïs mariés
peuvent aussi consacrer ce temps à leur famille.
Souvent, à l’heure du Sanglier, peu avant minuit, ils
prient une dernière fois et se couchent.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
les artisans
Au sein du même château, les tâches quotidiennes d’un
artisan sont très différentes, mais sa journée n’en est pas
moins structurée. Comme le bushi, il se lève tôt pour cher-
cher l’inspiration artistique et spirituelle en regardant le
lever du soleil. Après avoir pris son bain dans sa chambre,
il déguste le même petit-déjeuner qu’un bushi, puis gagne
son atelier pour travailler toute la matinée sur différents
projets artistiques. Plus tard, à l’heure du Serpent, il peut
se rendre à la salle de la cour pour y donner une représen-
tation. Il déjeune probablement sur place avec les autres
diplomates, artisans et invités, et profite de l’occasion pour
écouter les derniers commérages, consulter le travail de
ses rivaux ou lancer une ou deux rumeurs. La qualité de ce
repas est supérieure à celui du bushi, et du saké est servi
à l’occasion.
Durant l’après-midi, l’artisan cherche l’inspiration pour
ses prochaines œuvres. Les Rokugani considèrent la nature
comme l’apogée de la beauté artistique, et l’artisan peut
donc se rendre dans les jardins ou aller se promener sur les
terres avoisinantes, afin de passer quelques heures dans
des endroits magnifiques et paisibles. Bien entendu, dans
certaines régions ou à certaines périodes, sortir du châ-
teau s’avère dangereux, et l’artisan peut être accompagné
d’un garde du corps choisi au sein de la garnison.
Il visite aussi plusieurs sanctuaires durant la journée,
pour prier les fortunes qui régissent les différents aspects
de sa vie et de son art. Les fortunes préférées des artisans
sont Benten, Fortune des arts et de l’amour romantique ;
Tenjin, fortune des histoires et des secrets ; et Sadahako,
fortune des artistes.
Dans la soirée, il assiste à un dîner officiel organisé par
l’un des courtisans ou par le seigneur, à moins qu’il n’en
soit l’hôte. Il se baigne et s’habille avec le même soin méti-
culeux qu’un bushi qui revêt son armure. En tant qu’arti-
san et courtisan, il emploie sûrement plusieurs serviteurs.
Le repas n’est pas forcément copieux, mais la qualité et la
variété des mets sont nettement supérieures à celles du
dîner simple du bushi et peuvent même inclure des plats
exotiques aux ingrédients et épices rares, importés par les
marchands du Clan de la Licorne ou les marins du Clan de
la Mante.
Il consacre sa soirée aux passe-temps préférés de la
cour : commérer, séduire et comploter, le tout avec une
retenue et une délicatesse propres à l’Empire. Sa nuit
se termine sûrement plus tard que celle du bushi, après
minuit, au cours de l’heure du Rat, surtout si l’inspiration
surgit et le pousse vers son atelier.
les étudiants R
Un étudiant du dojo se réveille bien avant le lever du soleil, À Rokugan, la journée
à l’heure du Tigre. Sa journée commence par des tâches commence à l’aube, à
ménagères qui devraient être accomplies par des ser- l’heure du Lièvre (ce qui
viteurs : nettoyer la caserne ou laver les vêtements, par correspond à 6 heures,
sur les montres du monde
exemple. Ces corvées sont censées instiller en lui l’humi-
réel actuel). Les autres
lité, la discipline et l’obéissance, afin qu’il se trouve dans
heures sont marquées
le bon état d’esprit pour apprendre. Une fois ses tâches elles aussi par des noms
accomplies, l’étudiant se lave et prend un petit-déjeuner de constellation, dans
frugal composé de riz, de soupe miso et de thé. l’ordre : dragon, serpent,
Dès l’heure du Dragon, les étudiants se retrouvent dans cheval, chèvre, singe, coq,
la cour pour y effectuer leurs exercices quotidiens : échauf- chien, sanglier, rat, bœuf
fement et positions de combat basiques, avec une arme et tigre. Comme il n’y a
en bois à la main. Certains dojos ajoutent le tir à l’arc ou que douze divisions et
non vingt-quatre, chaque
le combat à mains nues. Tous les étudiants pratiquent ces
« heure » correspond à
exercices en même temps, placés en rang, sous la supervi-
deux de nos heures.
sion d’un sensei ou d’un étudiant plus avancé bénéficiant
de cet honneur. Généralement, chaque mouvement rituel
est accompagné d’un kiai (cri de guerre). Certains étu-
diants peuvent aussi entrer dans le dojo pour combattre à
un contre un sous le contrôle du sensei.
L’étudiant bénéficie d’une courte pause à l’heure du
Cheval, pour prendre un autre repas simple. Ensuite, il net-
toie la place d’armes et prépare le dojo pour l’après-midi,
ce qui nécessite généralement de balayer, de laver et
de polir le sol. Selon les écoles, ces tâches peuvent être
réparties également entre tous les étudiants ou divisées
en fonction des tranches d’âge. Dans un tel cas, les plus
jeunes réalisent les travaux les plus exigeants.
L’après-midi est consacré à l’entraînement thématique :
maniement du sabre (travail de katas claniques ou des tech-
niques de duel), étude d’une autre arme (il peut s’agir du
tir à l’arc au sein d’un clan qui considère l’arc inférieur au
sabre), ou encore équitation. Les leçons théoriques, comme
les récits d’un samouraï célèbre ou les stratégies mar-
tiales, se tiennent également à ce moment-là. L’étudiant se
concentre généralement sur un seul sujet de manière inten-
sive pendant un mois environ avant de passer au suivant.
Les classes se terminent après le coucher du soleil, à
l’heure du Coq. L’étudiant prend un nouveau bain pour
se débarrasser de la sueur et de la poussière de la jour-
née, puis il va prier. Il mange avec les autres, mais les
plus jeunes sont généralement séparés de leurs aînés, qui
peuvent avoir l’honneur de partager la table du sensei.
Ce repas est plus généreux, mais les plats demeurent
simples. Bien entendu, le saké est interdit puisque les étu-
diants ne sont pas adultes et n’ont pas le droit de boire
d’alcool. Cependant, lors d’événements spéciaux, comme
une cérémonie en l’honneur d’étudiants plus âgés ou des
ancêtres, ils peuvent se voir servir une tasse de saké pour
le toast cérémoniel.
29
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Après le dîner, l’étudiant bénéficie d’une courte
période de repos, sans devoirs ni études. Toutefois, de
nombreux dojos s’attendent à ce qu’il utilise ce temps pour
approfondir ses connaissances, par exemple en lisant des
livres pédagogiques comme le Commandement d’Akodo
ou Le sabre de Kakita. La prière et la méditation sont éga-
lement considérées comme des passe-temps acceptables.
Néanmoins, les étudiants doivent rester sur place, à moins
que leur sensei ne leur accorde la permission de sortir. Les
étudiants turbulents ou indignes sortent parfois la nuit, au
risque d’être punis ou expulsés.
La journée se termine à l’heure du Sanglier. Les étu-
diants dorment sur des futons ou, dans les dojos les plus
stricts, sur de simples tatamis.
les serviteurs
Par opposition à ces trois classes de samouraïs,
intéressons-nous maintenant à la vie d’un serviteur au
sein du même château. Il se réveille bien avant l’aube,
à l’heure du Tigre, mange un petit bol de riz ou d’orge
froid, puis se lave le visage et les mains avant de revê-
tir un simple kimono et des sandales. Il entre au château
par une porte dérobée, se rend à la cuisine où d’autres
serviteurs préparent déjà le riz, le poisson séché et la
soupe miso. Le serviteur apporte les plateaux de nourri-
ture dans les chambres d’une demi-douzaine de samou-
raïs. À chaque fois, il doit s’agenouiller, faire glisser la
porte, porter le plateau à l’intérieur, s’agenouiller à nou-
veau puis refermer la porte. Il doit marcher silencieuse-
ment, mais avec grâce, sans faire le moindre bruit ni mou-
vement brusque qui pourrait déranger un samouraï. Plus
tard, il devra réaliser le même rituel éreintant pour récu-
pérer les plateaux et les rapporter en cuisine, où il aide-
ra à laver les assiettes et les bols. Les arêtes de poisson
et autres déchets alimentaires finissent dans un tonneau
devant l’entrée de service, avec le contenu des pots de
chambre des samouraïs. Ces déchets, trop vils pour les
heimin, seront collectés par des hinin.
Une fois que les tâches liées au petit-déjeuner sont ter-
minées, le serviteur commence le reste du ménage et de
l’entretien. Le chef des serviteurs assigne les tâches pour
la journée, comme nettoyer les planchers de bois du châ-
teau en les polissant avec un linge épais. Courbé en deux,
frottant à deux mains pour plus d’efficacité, le serviteur
nettoie alors les salles dont les samouraïs sont absents,
puisque de telles tâches sont inconcevables en leur pré-
sence. Garder les sols propres est un travail colossal et
continu, planifié avec précision.
À midi, il sert les repas des samouraïs puis revient en
cuisine pour déjeuner à son tour, en compagnie des autres
serviteurs, autour d’une grande table. Tout le monde reste
debout ou s’assied en tailleur autour de la table pour
30
les serviteurs
personnels
Les serviteurs remplissent de nombreux rôles à
Rokugan. Ceux qui travaillent dans un château
œuvrent jour et nuit à son entretien, qui que soit
leur seigneur et même en l'absence de machina-
tions politiques et de menaces de guerre. Cer-
tains sont placés chez des samouraïs, mais leurs
tâches demeurent similaires. Enfin, de nombreux
samouraïs ont des domestiques personnels qui
voyagent partout avec eux.
Ces derniers, qui peuvent être seuls ou
en groupe, selon le prestige et la richesse du
samouraï concerné, doivent répondre à toutes
ses demandes. Les devoirs les plus courants
incluent d’aider leur maître à s’habiller, à se
maquiller et à enfiler son armure. Ils envoient et
reçoivent les messages, effectuent ses achats et
s’occupent de ses repas ainsi que de son loge-
ment. Tous doivent être aptes à devancer les
désirs de leur maître, sous peine de se voir attri-
buer les travaux les plus ingrats du domaine,
voire d’être congédiés.
manger du riz ou des nouilles accompagnés de légumes
vinaigrés et de thé. Parfois, pour des occasions spéciales
ou si le seigneur est particulièrement généreux, les servi-
teurs reçoivent un peu de poisson séché ou des légumi-
neuses pour compléter leur repas. À l’inverse, si le clan
ou le seigneur est très pauvre, ils peuvent ne manger que
du millet à la place du riz. Le repas demeure une occasion
de se détendre un peu, d’échanger des commérages, de
flirter et d’exprimer toutes les émotions humaines que les
serviteurs doivent cacher en présence des samouraïs.
Le serviteur consacre son après-midi à d’autres
tâches, selon les besoins du jour et les talents de cha-
cun. Par exemple, un serviteur doué en couture peut pas-
ser plusieurs heures à réparer et à ajuster les vêtements
des samouraïs.
Le serviteur prend un dîner tardif, après avoir servi les
repas des samouraïs, et parfois des invités de courtisans
résidents. Une fois de plus, son repas est simple, mais
peut être bonifié par les restes des samouraïs. Enfin, peu
avant minuit, à l’heure du Sanglier, il prend un bain dans la
salle communale avant de quitter le château pour retrou-
ver sa maison à une seule pièce dans le village. D’autres
serviteurs restent en service plus tard, pour s’assurer que
quelqu’un soit toujours disponible.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR

les invités Les droits des invités A

AR
N

Puisque les châteaux sont au centre de l’administration et
de la diplomatie, il est fréquent que des samouraïs venus
d’autres provinces, d’autres familles ou d’autres clans y soient
accueillis. L’hospitalité, comme tous les aspects de la culture,
est régie par des lois strictes et par des traditions ancestrales.
Lorsqu’un samouraï arrive au château, il doit se présen-
ter devant le seigneur et le remercier de son hospitalité.
Ne pas procéder immédiatement à cette rencontre est un
manque de respect qui peut aboutir à l’expulsion si le sei-
gneur est particulièrement frustré.
Selon son rang, le visiteur peut patienter longtemps
a an d’ re re ar le dai i e e d l -
g er e e he n e re de a a ille a ar
à quelqu’un d’un statut encore inférieur. Cette première
rencontre offre donc un moyen de faire preuve de défé-
rence ou d’insulter quelqu’un. Une attente longue signifie
que le seigneur privilégie d’autres devoirs à son invité, ce
qui serait particulièrement injurieux pour des invités de
marque. De la même manière, ne pas recevoir soi-même
les invités est un soufflet, surtout si l’individu envoyé à la
rencontre est d’un statut inférieur aux invités. À l’inverse,
n dai i ren n re en er nne e ra ide en de
invités d’un rang moindre leur montre ses faveurs, ce qui
peut insulter d’autres invités qu’il n’a pas aussi bien traités.
Un seigneur peut faire passer un certain nombre de
messages au cours de la rencontre. S’il accueille ses invi-
tés en compagnie de sa famille, c’est une preuve d’amitié
et de confiance, alors qu’une rencontre en face à face est
plus formelle. Si le seigneur est armé ou, pire encore, en
armure, il montre sa méfiance et son hostilité à l’égard de
ses invités, ce qui constitue clairement une insulte.
À l’inverse, si sa garde habituelle est absente de la
alle il a i he a n ian e n dai e de ander e
ses invités posent leurs armes avant l’audience. C’est une
requête légitime, mais qui demeure insultante pour nombre
de samouraïs. Ceux-ci peuvent alors déposer leurs armes
chez les « polisseurs » : cette astuce permet à tout le monde
de sauver la face sans laisser croire à une hostilité latente.
Une fois qu’un samouraï est accueilli à titre d’invité dans
un château, il bénéficie de l’hospitalité et de la protec- Qu’il soit à la cour, chez
tion du seigneur, même s’ils sont ennemis jurés. Si le un autre samouraï, dans
dai e nd i a re en e erai n an e en une maison de thé ou chez
à l’étiquette et aux préceptes du bushido (et notamment une geisha, un samouraï
à la vertu de courtoisie). En plus de déshonorer le sei- se doit de déposer ses
gneur, cette transgression serait une insulte pour l’invité. armes. S’il les garde en
présence de son hôte, il
Ainsi, même au paroxysme d’une guerre ou d’une âpre
devra les poser à terre, et
lutte familiale, un noble en visite sera à l’abri dans les le côté où il rangera son
murs du château et laissera ses armes dans sa chambre. sabre n’est pas vide de
Les porter en public équivaudrait à insulter son hôte en sens. Le poser à droite,
sous-entendant un sentiment d’inquiétude. (Bien enten- où il sera plus difficile à
du, les samouraïs qui agissent à titre de yōjimbō, les dégainer, implique une
gardes du corps, doivent porter leur sabre en tout temps certaine confiance. Le
puisqu’ils pourraient devoir représenter leur protégé placer à gauche exprime
la méfiance, voire de
dans un duel.)
l’hostilité, et est toujours
De plus, les invités ne seront ni harcelés ni ouverte- insultant.
ment maltraités. « L’art de l’insulte » est une compétence
subtile et délicate à Rokugan puisqu’il doit s’opérer sans
jamais manquer à l’étiquette, y compris aux droits des invi-
tés. Un samouraï qui insulterait ou attaquerait physique-
ment un invité offenserait ce dernier, mais jetterait aussi
le d h nne r r n eigne r e l i- e e dai
devrait alors punir son vassal impoli. Bien entendu, l’invité
se doit aussi de respecter l’étiquette et il ne peut ni insul-
ter autrui ni perturber la vie paisible de la cour. Agir autre-
ment lui vaudrait le déshonneur. De telles offenses sont
passibles non seulement d’un duel, mais également d’une
expulsion du château par l’hôte.
Tous les châteaux ont des gardes postés à des endroits
stratégiques dans les couloirs et les salles importantes,
comme la salle de la cour. Les raisons en sont principa-
lement pratiques puisqu’il faut bien garder l’accès aux
appartements du seigneur, mais cette précaution repré-
en e a i l’ liga i n li e d’ n dai en er
ses invités. La présence de gardes armés illustre que les
résidents du château sont en sécurité sous la protection
de son seigneur.

31
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Les châteaux et les palais
Les châteaux et leurs fortifications font partie des rares
bâtiments constitués de pierre, particulièrement leurs fon-
dations et enceintes extérieures. Le bois est plus courant
pour les niveaux supérieurs et les édifices intérieurs, mais
la répartition entre la pierre et le bois dépend des tradi-
tions et des ressources de chaque clan. Le Clan du Crabe
est celui qui compte le plus sur la pierre pour bâtir des for-
teresses imposantes et la Grande Muraille Kaiu. Le Clan
du Lion, composé de guerriers, utilise la pierre autant que
possible. Étonnamment, le Clan du Dragon en fait autant,
mais cela s’explique par le fait que les montagnes envi-
ronnantes offrent plus de pierre que d’arbres. Le Clan de
la Licorne, malgré son imposante armée, n’utilise que peu
la pierre en raison de ses traditions nomades et de l’abon-
dance d’arbres sur ses terres. Les autres clans comptent
peu sur la pierre et préfèrent le bois, qui rend la construc-
tion plus facile. Les Clans de la Grue et du Phénix, notam-
ment, considèrent les châteaux comme des œuvres d’art
et non comme des ouvrages défensifs, ils privilégient ainsi
le bois pour sa beauté et son élégance, plutôt que l’aspect
pratique et militaire de la pierre.
les emplacements
des châteaux et
leur construction
Les châteaux de Rokugan sont généralement placés de
manière à protéger les voies importantes pour les déplace-
ments ou la communication, comme les grand-routes, les
cols des montagnes et les rivières navigables. Idéalement,
ils sont construits sur des reliefs : à flanc de montagne ou
au sommet d’une colline. Dans les plaines, le château est
bâti au milieu d’une étendue déserte où les attaquants ne
pourront pas profiter du terrain alentour pour s’approcher.
Les Rokugani utilisent des termes différents pour désigner
les châteaux selon leur emplacement : yamajiro dans les
montagnes, hirayamajiro au sommet des collines ou hirajiro
à terrain découvert (qui sont les plus fréquents).
Les plans des châteaux sont dessinés par les artisans du
clan, qui expriment leur style tout en obéissant à une tradi-
tion stricte et aux préférences esthétiques du clan. Souvent,
le seigneur tiendra un concours pour savoir quel architecte
sera retenu. Dans un tel cas, chaque architecte est soute-
nu par un mécène qui cherche à obtenir plus de pouvoir
au sein du clan en étant associé au vainqueur. Décider de
qui aura le droit de présenter des plans peut prendre des
semaines de négociations secrètes, qui nécessiteront autant
de manœuvres complexes et de jeux d’influence que toute
autre intrigue courtisane. Les architectes et leur mécène
offrent également des cadeaux au seigneur, officiellement
pour démontrer leur dévouement envers le projet et leur
sérieux, mais ce sont souvent des pots-de-vin.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
shiro et kyūden
Les forteresses de Rokugan sont désignées par les
cartographes impériaux sous deux noms : shiro, les
châteaux, et kyūden, les palais. La différence est
’ n ūden d i ir a eillir la r d’hi er
impériale. Selon une tradition qui remonte au pre-
mier siècle, les empereurs ne tiennent jamais leur
cour à Otosan Uchi en hiver, mais choisissent plutôt
l’un des clans majeurs qui devra l’accueillir. C’est un
grand honneur, qui implique de nombreux efforts et
dépenses, et qui ne saurait être refusé sans perdre
la face. (Plusieurs empereurs ont d’ailleurs recouru
à cet « honneur » pour punir un seigneur impudent.)
Durant les deux premiers siècles, la famille Seppun
a a li ’ n ūden d i ir re e ir a in
deux cent cinquante invités : trente pour chaque clan
majeur, auxquels s’ajoute l’entourage considérable
de l’Empereur.
Cependant, comme de nombreux autres aspects
de gan la di in i n en re hir e ūden e
plus théorique et symbolique que pratique, et prend
en compte des éléments comme l’apparence, l’hon-
neur, le symbolisme et l’influence politique. Même si
la d i i n d’a rder le i re de ūden n h -
teau appartient à l’Empereur, elle fait l’objet de
manœuvres politiques et de jeux d’influence. En
conséquence, de nombreux châteaux qui devraient
re re nn e de ūden e i n ar-
fois accueilli la cour d’hiver impériale, ne portent que
Bien entendu, de telles pratiques ne sont pas univer-
selles. Ainsi, les Clans du Crabe et du Lion ne permet-
traient jamais que des manipulations politiques interfèrent
avec une décision aussi importante que la construc-
tion d’un nouveau château. La manière dont les archi-
tectes présentent leurs plans à leur seigneur varie aussi
d’un clan à l’autre : le dévoilement peut être public ou
privé ; les architectes du Clan du Crabe construisent des
répliques à l’échelle ; ceux du Clan de la Grue dessinent
les jardins ; ceux du Clan du Scorpion ne discutent des
aspects spécifiques que lors d’une réunion privée avec
leur seigneur.
La construction à proprement parler est générale-
ment confiée à des ouvriers choisis parmi la population
locale. L’architecte et les samouraïs artisans supervisent
le chantier et engagent des ouvriers qualifiés (charpen-
tiers, tailleurs de pierre, etc.) pour les aider. Le Clan du
Crabe décide parfois que les heimin qualifiés conduiront
directement certaines parties du chantier, une approche
pragmatique que les autres clans méprisent. À l’inverse, le
Clan du Scorpion utilise les criminels condamnés comme
le nom de shiro, alors que d’autres, qui n’ont pas la
capacité de recevoir l’Empereur, sont tout de même
h n r d i re de ūden
Les exemples pullulent dans la première catégo-
rie. Shiro Mirumoto, sur les terres du Clan du Dragon,
a logé l’Empereur à deux reprises au moins, et le châ-
teau du Chêne clair, sur les terres du Clan du Phénix,
est honoré par les Hantei depuis plusieurs généra-
tions. Quant au Clan de la Licorne, il a bâti le magni-
fique Shiro Ide spécifiquement pour accueillir la cour
d’hiver impériale, mais ce dernier ne s’est toujours
a a ri er le i re de ūden
Les exemples abondent également dans la
e nde a g rie ūden ga hi la n ra le
Demeure de la Lumière, serait totalement incapable
de recevoir la cour d’hiver impériale puisqu’il s’agit
d’un vaste complexe de sanctuaires, de temples et de
cellules monacales, situé loin de tout et protégé par
des forces spirituelles qui empêchent toute approche.
En fait, il semble qu’aucun membre de la lignée de
an ei ne l’ai e ja ai ūden ida r le
terres du Clan du Crabe, serait en théorie suffisam-
ment grand pour accueillir l’Empereur, mais il serait
illogique de soumettre la cour d’hiver impériale aux
dangers et aux dures conditions des terres des Hida.
(Le roman Meifumado prétend que Hantei XXXI a
choisi de passer l’hiver auprès des Hida, mais l’his-
toire officielle ne confirme pas cette version.)
main d’œuvre, et les rumeurs prétendent que les fonda-
tions contiennent les ossements de la plupart d’entre eux.
Les donjons (tenshukaku)
Le cœur de tout château est son donjon, qui se dresse sur
d’épaisses fondations en pierre, généralement sur trois à
six niveaux, sans compter les fondations et les éventuels
sous-sols. Les seigneurs les plus puissants peuvent ériger
un donjon de neuf niveaux (seul le palais impérial d’Otosan
Uchi se targue de dix niveaux). Le dernier étage du donjon
e la de e re d dai r de rai n a an -
boliques que pratiques : c’est le point le plus difficile à
attaquer et sa position illustre la place privilégiée du sei-
gneur. (Les shugenja aiment prétendre qu’il symbolise aus-
i la rela i n en re le eng e le ingen-d le r a e
Céleste et celui des mortels.) Les seigneurs qui craignent
les espions ou les assassins font souvent installer aux
étages supérieurs des planchers rossignols, en bois poli
standard, mais conçus de telle manière qu’ils « chantent »
(ou plutôt qu’ils grincent et craquent) sous les pas.
33
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Les étages inférieurs abritent les chambres des invi-
tés, les salles d’audience, la salle de la cour, les sanctuaires
des fortunes et des ancêtres, les bureaux administratifs,
les bibliothèques et les ateliers des artistes. La plupart
des châteaux comprennent au moins un sanctuaire des
esprits de la terre. En vénérant les kamis des lieux où le
château se dresse, ses occupants s’assurent de leur pro-
tection contre les catastrophes naturelles. Les sous-sols,
taillés dans la pierre, accueillent les celliers, les archives,
l’armurerie et parfois les casernes. Si possible, le donjon
contient un puits au sous-sol, ou au minimum une citerne,
pour pouvoir soutenir un siège si nécessaire. La plupart
des châteaux comprennent aussi un ou plusieurs tunnels
pour pouvoir s’évader.
Les enceintes extérieures (maru)
Tout château digne de ce nom possède non seulement un
donjon, mais aussi un vaste complexe de structures diver-
sifiées, entièrement entouré par une muraille. Un château
plus modeste, consacré à la politique plutôt qu’à la guerre,
peut ne présenter qu’une seule enceinte. Les châteaux
plus imposants ou destinés principalement à la guerre dis-
posent de plusieurs murs d’enceinte séparés par des pas-
sages étroits, parsemés de cours isolées et de postes de
garde, pour compliquer tout assaut.
Les murs d’enceinte sont constitués de pierre, à moins
que les terres alentour soient parfaitement paisibles ou le
clan très pauvre. La taille et l’épaisseur des murs, ainsi que
l’équilibre entre l’esthétique et le pratique, dépendent des
clans. L’enceinte est souvent recouverte d’une couche de
plâtre, peinte en blanc ou blanc cassé et ornée des motifs
du clan, afin de présenter une surface lisse et brillante au
monde extérieur. Le Clan du Crabe ne se soumet pas à
cette préférence et laisse les murs à l’état brut. Tous les
murs d’enceinte sont percés de meurtrières (les yasama)
pour en faciliter la défense, mais celles-ci peuvent ne
jamais servir.
34
Contrairement aux châteaux des gaijin, ceux de Roku-
gan possèdent des murs en pente, dont le degré d’incli-
naison varie d’un château et d’un clan à l’autre. Il n’existe
pas de murs parfaitement verticaux. Si la pente peut
théoriquement faciliter l’escalade par des ennemis, les
pierres impeccablement ajustées n’offrent que peu de
prises, et le plâtre lisse qui les recouvre, moins encore.
Comme de nombreuses décisions architecturales, les
murs en pente sont nés à Otosan Uchi et ont probable-
ment pour but de rendre les bâtiments plus résistants en
cas de tremblement de terre (qui frappent régulièrement
la cité impériale).
La plupart des murs d’enceinte ne sont pas surmontés
de chemins de garde. De lourdes poutres y sont encastrées
et dépassent de plusieurs dizaines de centimètres à l’inté-
rieur, afin d’y placer des planches où les bushi peuvent se
poster. Ces parapets amovibles sont appelés des ishi uchi
tana, ou étages à jet de pierre. Seuls les châteaux du Clan
du Crabe et la cité interdite d’Otosan Uchi ont opté pour
des chemins de garde classiques.
Les tours (yagura)
Tous les châteaux importants renforcent leurs murs d’en-
ceinte par des tours. La porte centrale est presque tou-
jours gardée par deux tours, et d’autres tours sont pla-
cées aux angles et aux points plus sensibles. Plus le clan
est guerrier ou plus le château risque de connaître des
combats, plus les tours sont nombreuses. Ainsi, les vastes
le e de ūden ji e ūden a i a ne r en en
que deux tours à l’entrée, alors que les châteaux plus
petits des Clans du Lion ou du Crabe disposent générale-
ment de cinq ou six tours.
Les tours ont plusieurs fonctions. Leur hauteur per-
met aux soldats d’apercevoir les ennemis de loin, et aux
archers de les atteindre. Elles servent aussi de postes
défensifs d’où repousser des attaques, ou de points de ral-
liement pour les guerriers si la muraille devait être percée.
Le Clan du Crabe monte également des engins poliorcé-
tiques sur les tours, mais c’est rare partout ailleurs.
En résumé, une tour est un donjon miniature. Les
premiers étages servent de casernes et de celliers, les
étages supérieurs sont destinés au combat et com-
portent des meurtrières pour les archers. Plus la tour est
imposante, plus elle est sophistiquée et plus elle peut
loger de soldats. Les exemples les plus notables sont les
douze tours de la Grande Muraille Kaiu, toutes aussi forti-
fiées que les plus puissants châteaux de Rokugan. À l’in-
verse, les tours des Clans de la Grue, du Scorpion et du
Phénix sont petites et souvent plus ornementales qu’utili-
taires. Le Clan de la Licorne ne construit que rarement de
tours, pour la même raison qu’il bâtit peu de châteaux :
il préfère combattre sur la plaine plutôt qu’attendre der-
rière des murs.
 C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

le gempuku
G R A GAR

Les casernes d’un château

sont réservées aux samou-
raïs et, si nécessaire, aux
ronin. Leur demander de
partager leurs quartiers
avec des paysans soldats
est une insulte que la
plupart des bushi ne tolé-
reront pas (à l’exception,
peut-être, des membres
les plus pragmatiques du
Clan du Crabe).
Les clans n’arment pas
les ashigaru en temps de
paix : ils les recrutent et
les entraînent uniquement
en cas de guerre. En
conséquence, les châteaux
ne comprennent pas de
casernes prévues pour
eux. Généralement, ils ne
s’entraînent d’ailleurs pas
non plus au château, mais
plutôt dans les plaines
alentour. Ils sont donc
logés dans des tentes et
des abris temporaires,
installés uniquement en
cas de besoin.
Les enfants des samouraïs entament l’école entre huit
et dix ans et passent les années suivantes au dojo,
à apprendre les compétences nécessaires pour ser-
vir leur clan. Lorsqu’ils maîtrisent la technique fonda-
$ re ise
mentale de leur école, généralement entre quatorze
et dix-huit ans, leur éducation à temps plein est jugée
complète, et ils peuvent commencer à servir leur
famille et leur clan comme des adultes. C’est alors
que se tient la cérémonie de passage à l’âge adulte,
le gempuku.
C’est un moment crucial de la vie des samou-
raïs : celui où ils et elles endossent pleinement leur
rôle et réclament le nom de leurs ancêtres. En consé-
quence, chaque famille et chaque clan possède des
traditions et des habitudes complexes et immuables.
Cependant, toutes les cérémonies ont trois éléments
en commun :
$ e
$ e i  : les jeunes doivent toujours démon-
trer, au cours d’un défi quelconque, qu’ils
ont réussi leur entraînement et qu’ils sont
dévoués aux idéaux de leur famille et de leur
clan. La difficulté varie beaucoup et, dans cer-
tains cas, l’épreuve peut se révéler incroyable-
ment ardue, voire dangereuse. Par exemple,
la famille Hida du Clan du Crabe exige que
chacun se rende seul dans l’Outremonde et
en revienne avec la tête d’une créature souil-
lée. Cela étant, le défi prend souvent la forme
d’une simple démonstration des compétences
acquises, comme les katas, ou la récitation des
noms des ancêtres.
  : après le défi, les jeunes
samouraïs participent à une cérémonie où ils
choisissent leur prénom d’adulte. S’ils peuvent
garder celui qui leur a été donné à la nais-
sance, la plupart décident d’en changer afin
de démontrer leurs intentions. Ils jurent ensuite
fidélité à leur famille et à leur clan. C’est un
samouraï de haut rang de la famille qui reçoit
les serments au nom du Champion du clan. Plus
le rang de la personne est élevé, plus grand est
l’honneur accordé aux jeunes samouraïs (et plus
leur famille attendra qu’ils accomplissent de
grandes choses).
is   : à la fin de la cérémonie, tous
reçoivent un daishō. Il peut s’agir d’une paire
de sabres forgés spécialement ou hérités d’un
ancêtre. Par l’octroi des sabres, qui repré-
sentent l’âme et l’honneur d’un samouraï,
l’adulte est pleinement accepté dans la caste
des samouraïs. Il faut noter que les courtisans,
les artisans et les shugenja reçoivent un dai-
h l r de le r ge e ’il lai en
souvent leurs katanas chez eux, bien en évi-
dence, plutôt que de les porter sur eux comme
les bushi.

Les casernes
Tous les châteaux d’une certaine taille disposent de
casernes où loger leur garnison. Généralement, elles sont
purement utilitaires et fournissent juste un petit espace où
peuvent se reposer les samouraïs qui ne sont pas en ser-
vice. Seuls les célibataires peuvent y vivre, ainsi que les
r nin a er i e d dai e a erne n iennen a -
si de modestes sanctuaires des ancêtres et une armurerie
de réserve. La plupart du temps, elles sont séparées du
donjon, mais elles peuvent en occuper les deux premiers
niveaux dans les petits châteaux. Quant aux plus grands,
ils offrent souvent un espace dans le donjon, ainsi que
d’autres bâtiments.
Les casernes, comme tous les autres petits bâtiments à
l’intérieur des murs d’enceinte, sont généralement bâties
en bois et l’extérieur est recouvert de plâtre, ce qui les
rend ignifugées et plus résistantes que les édifices clas-
siques de Rokugan.
Leur architecture dépend du clan. Le Clan du Dra-
gon incorpore des cellules de prière et de méditation,
où des copies du Tao de Shinsei sont disponibles. Le
Clan du Lion est bien plus austère et n’offre que des
matelas de sol et un réfectoire, puisqu’il juge qu’un
samouraï ne doit rejoindre la caserne que pour dormir et
manger. Le Clan du Crabe partage cette opinion, mais
plus par nécessité que par choix. Les Clans de la Grue,
du Phénix et du Scorpion se montrent bien plus géné-
reux et proposent des œuvres d’art et de littérature, car
ils estiment que les bushi doivent connaître autre chose
que le combat.

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 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
Le dojo
Le terme « dojo » se rapporte à toute salle d’entraîne-
ment de n’importe quelle école, mais il est plus géné-
ralement appliqué à celles où s’exercent les bushi, qui
composent la grande majorité des samouraïs. Tous les
châteaux comprennent au moins un dojo pour entraî-
ner leurs soldats. Dans un château imposant, le dojo ne
se situe pas dans le donjon, mais plutôt dans une struc-
ture distincte, souvent proche de la place d’armes. Les
châteaux extrêmement grands disposent de plusieurs
dojos pour satisfaire aux besoins de leur importante
population.
Chaque dojo présente une architecture particulière,
mais les styles les plus traditionnels se trouvent sur les
terres des Clans du Lion, de la Grue et du Dragon. Cela
étant, les traits généraux demeurent identiques. Un dojo
est toujours composé d’un édifice central, d’une cour dis-
tincte de la place d’armes et de plusieurs bâtiments où
loger les étudiants. Ces logements sont reliés au bâti-
ment principal et sont séparés des casernes où vivent les
adultes. Le bâtiment principal, le dojo à proprement par-
ler, comprend une unique grande pièce au sol de bois
poli par les générations précédentes. Les murs sont ornés
d’armes d’entraînement, comme les bokken (des sabres
en bois), et de plaques où sont listés les noms des anciens
étudiants. Même dans les dojos de clans riches, comme
celui de la Grue, ce bâtiment demeure généralement
très simple, pour ne pas distraire les étudiants. La plupart
contiennent un petit sanctuaire ancestral dédié aux fonda-
teurs et anciens sensei. Les étudiants doivent s’incliner et
montrer leur déférence chaque fois qu’ils y entrent.
Les étudiants vivent sur place tout au long de leurs
études. Leurs logements sont austères : de simples salles
communautaires remplies de tatamis et parsemées de
quelques paravents pour offrir un peu d’intimité.
Les douves (mizuki)
Les douves ne sont pas fréquentes à Rokugan, mais elles
existent et doivent donc être mentionnées. Générale-
ment, elles se trouvent à l’extérieur du mur d’enceinte, ou
entre deux maru, et sont alors intégrées au système de
défense à niveaux multiples. Il est très rare que des douves
soient creusées directement autour du donjon, pour des
raisons pratiques.
À Rokugan, les douves ne sont pas remplies d’eau
stagnante et sale, et sont donc de simples fossés vides.
Cependant, des architectes de talent ont réussi à détour-
ner des ruisseaux de montagne pour que l’eau des douves
soit constamment renouvelée et propre. Dans de tels cas,
prier les kamis de l’eau ou protéger les fondations en
pierre grâce à des glyphes permet aussi d’empêcher l’eau
d’éroder la roche. Les ponts qui enjambent les douves
sont bâtis de façon à être facilement détruits par les défen-
seurs en cas d’attaque.
Les douves sont plus fréquentes dans les châteaux des
Clans de la Grue, du Scorpion et du Lion, ainsi que dans
ceux de la famille impériale. Elles sont presque inexis-
tantes dans les Clans de la Licorne, du Dragon et du
Crabe, même si la rivière de l’Ultime Résistance sert en
quelque sorte de douves à la Grande Muraille Kaiu.
Les logements des invités
Les petits châteaux logent leurs invités dans le donjon,
mais les plus grands contiennent un ou plusieurs bâtiments
spécialement prévus à cet effet. Tous les châteaux suscep-
tibles d’accueillir des rencontres diplomatiques d’enver-
gure (ou la cour d’hiver impériale) réservent un bâtiment
pour chaque délégation des clans majeurs, ce qui permet
à leurs membres de se rencontrer, de discuter de stratégie
et de tenir des soirées privées sans être entendus par les
autres invités.
Ces bâtiments offrent aux samouraïs tous les services
nécessaires, mais leur niveau de luxe varie. Les quartiers
d’invités du Clan de la Grue et du palais impérial sont les
plus beaux et les plus spacieux, tandis que ceux des Clans
du Lion et du Dragon sont spartiates. Le Clan du Crabe, à
l’exception de la famille Yasuki, n’offre généralement pas
de résidence pour les invités.
La cour
Tous les châteaux contiennent au moins une petite cour,
souvent devant l’entrée du donjon. Cet espace ouvert,
qui n’est en général qu’une surface en terre battue, par-
fois recouverte d’herbe rase ou, très rarement, de pavés,
est le lieu où les invités peuvent laisser leur monture, où
les soldats pratiquent leurs manœuvres et où le seigneur
harangue son armée avant le départ en guerre. Dans un
grand château qui comprend de nombreux bâtiments,
un tel espace est plus vaste et porte le nom de « place
d’armes » en raison du grand nombre de soldats qui s’y
en ra nen an de h ea e ūden ida
Shiro Sano ken Hayai, la place d’armes peut accueillir plus
d’un millier de guerriers.
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C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Les jardins
Les jardins sont un élément obligatoire dans toutes les
demeures de samouraïs, qui y trouvent calme et harmo-
nie en admirant la beauté (soigneusement entretenue)
du monde naturel. Si les châteaux ne font pas excep-
tion à cette règle, la taille et l’importance de leurs jardins
varient grandement. Les châteaux les plus modestes ne
contiennent souvent qu’un seul jardin, au rez-de-chaussée,
face à la salle de la cour. Les plus grands en abritent en
général plusieurs, y compris un jardin privé sur un balcon
réservé au seigneur et à sa famille. Bien entendu, tous
doivent être parfaitement entretenus par les serviteurs du
château, qui peuvent être supervisés par un samouraï arti-
san spécialisé dans les ornements végétaux. Les seigneurs
doivent donc équilibrer leurs dépenses dans ce domaine
avec les autres frais d’embellissement de leur château.
Dans les plus grands châteaux, toute une section du
complexe est réservée à un jardin extérieur où se prome-
ner, doté de mares, de ruisseaux, de passerelles, de sen-
tiers et de sanctuaires des fortunes ou des ancêtres. Les
e e le le l nn n re en e de ūden
a hi e de ūden ji ai e ne n a le e l
Les villes fortifiées (jokamichi)
Bien que certains châteaux soient isolés, la plupart
coexistent avec la ville voisine, car ils sont à la fois l’en-
droit le plus sûr d’une région et le siège de l’administration
locale, ce qui attire inévitablement la population. Certains
clans encouragent d’ailleurs cette pratique, notamment
le Clan de la Grue. D’autres, comme le Clan du Lion, s’y
opposent fermement, puisqu’ils jugent que la présence de
villes affaiblit les défenses du château.
Les villes fortifiées attirent surtout les marchands, les
artisans, les ouvriers et les heimin qualifiés. Les serviteurs
du château y vivent souvent, s’ils ne disposent pas de
chambre sur place.
Les fermiers sont plus rares puisque les châteaux s’ap-
provisionnent à l’extérieur et non localement. La présence
de samouraïs au château attire enfin certaines classes
de hinin, dont les geishas et les acteurs, qui proposent
des divertissements.
Certaines villes fortifiées deviennent suffisamment
importantes pour abriter des milliers d’habitants, et c’est à
ce moment-là que le seigneur fait généralement construire
un mur d’enceinte autour de la ville. Il sépare ainsi les
défenses de la ville de celles du château et, si un ennemi
s’empare de la première, le second peut tenir bon.
Les écuries
Tous les châteaux abritent au moins une petite écurie où
installer les montures du seigneur, de sa famille et de ses
plus proches conseillers. Si le château accueille réguliè-
rement des visiteurs ou des missions diplomatiques, les
38
écuries seront plus grandes et proposeront des montures
supplémentaires que les invités pourront emprunter. Dans
un tel cas, des serviteurs spécialisés sont assignés au soin
des chevaux.
Au sein du Clan de la Licorne, les écuries sont les bâti-
ments les plus vastes du château et elles sont bien plus
grandes et luxueuses que partout ailleurs. De plus, le per-
sonnel y est plus nombreux et comprend des samouraïs
spécialisés dans l’entraînement des chevaux.
toshi ranbo
Toshi Ranbo wo Shien Shite Reigisaho, ou la cité de la
Courtoisie perfide, s’est développée autour d’un petit
donjon de trois étages seulement, mais l’endroit s’est
retrouvé au centre d’un conflit entre les Clans du Lion et
de la Grue pendant des siècles, et a ainsi considérable-
ment grandi. Son nom s’explique d’ailleurs par les nom-
breux affrontements qui s’y sont déroulés et par les réu-
nions diplomatiques subséquentes, destinées à régler les
différends et signer des traités de paix.
L’apparence du château est relativement classique pour
une forteresse de taille moyenne située dans une plaine.
Quelques bâtiments jouxtent le donjon : des casernes, des
quartiers pour les invités, une petite salle de la cour (ajou-
tée par le Clan de la Grue), un sanctuaire des ancêtres,
et des sanctuaires majestueux de Hachiman et Bishamon.
Le tout est entouré d’un mur d’enceinte protégé par deux
tours. Au-delà de cette forteresse se trouve un camp for-
tifié défendu par d’autres tours, qui abrite de nouvelles
casernes, une place d’armes, un dojo, ainsi que les quar-
tiers des officiers et des serviteurs.
Une histoire sanglante
Pourquoi un petit château au nord des terres du Clan du
Lion a-t-il été si âprement disputé ? Un hasard au début
de l’histoire de l’Empire accorda au Clan de la Grue le
contrôle de la vallée Kintani, la vallée Dorée, une région
isolée, mais de grande valeur, proche de la cité impériale.
Au cinquième siècle, le Clan du Lion érigea Kita no Yosa
(la forteresse Septentrionale) pour surveiller le Clan de la
Grue voisin. Le château fut confié à une nouvelle famille
vassale, les Goseki, qui combattit ensuite le Clan de la
Grue à de nombreuses reprises au cours des cinq siècles
suivants. Le conflit culmina au septième siècle, quand le
Clan de la Grue attaqua le château par deux fois (bien qu’il
ait occupé la ville pendant huit jours, la forteresse tint bon).
Le Clan du Lion organisa une contre-attaque, qui lui permit
presque de s’emparer de la vallée Kintani.
La ville devint alors suffisamment importante pour
acquérir son célèbre nom, mais une vague d’attaques en
réduisit la taille au point qu’au début du douzième siècle,
elle était retombée à la taille d’un village de quelques cen-
taines d’habitants. Ce modeste village, une insulte au nom
qui lui avait été accordé par les générations précédentes,
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR

R R

fut saisi par Tsume no Doji Retsu, seigneur de la vallée Tout au long de ce
in ani e dai de la a ille e a ale d lan de sujets de livre, vous trouverez
des textes en marge
la Grue. Lors d’une audacieuse attaque-surprise, il éra-
diqua la famille Goseki et s’empara du château au nom controverse semblables à celui-ci,
qui présentent les
du Clan de la Grue, une prétention rendue possible par rumeurs qui circulent à
la faveur dont jouissait celui-ci à la cour impériale. La propos d’un lieu donné.
$ Un certain nombre de serviteurs du châ-
famille Daidoji se vit confier la direction du château et, Le MJ peut les utiliser
teau demeurent loyaux au Clan du Lion et
prévoyant les contre-attaques du Clan du Lion, elle accrut comme source d’inspi-
n’attendent qu’une occasion pour saboter
les défenses du château et ajouta des murailles au village, ration quand les PJ se
les défenses de l’intérieur. renseignent sur des ru-
pour contrôler la route qui traversait la province.
Les campagnes du Clan du Lion pour reprendre le châ- $ Toshi Ranbo abrite un grand nombre de meurs locales. Enquêter
teau furent contrées autant par les manipulations poli- documents et d’objets importants qui ont sur de telles rumeurs
peut même servir de
tiques du Clan de la Grue que par les combats. Les deux été cachés précipitamment quand la direc-
point de départ à une
clans ne cessèrent d’amplifier leurs tentatives, jusqu’à la tion du château a changé de mains.
aventure complète.
grande bataille de 1123, où le Champion du Clan du Lion, $ Des esprits agités errent parfois dans
Akodo Arasou, est mort. Toshi Ranbo a donc une place Comme pour toutes
les couloirs du donjon ou sur les terrains
grossièrement exagérée dans l’histoire, bien au-delà de sa les rumeurs, il n’est
de bataille où ils sont morts des siècles jamais facile de déceler
taille ou de son importance stratégique. plus tôt. le vrai du faux. Nous
vous laissons le soin de
déterminer la part de
vérité dans ces rumeurs.
Bien entendu, même
les histoires les plus
étranges peuvent avoir
un fond de vérité.
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

régisseur de Toshi Ranbo idée d’aventure :

duplicité à
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  2
Kakita Sukenobu est le régisseur actuel de Toshi Ranbo.
4
toshi ranbo
Ce beau jeune homme a effectué son gempuku seulement
quelques années auparavant. Il porte les longs cheveux Accroche Les PJ se trouvent à Toshi Ranbo,
teints en blanc de son clan. Il a hérité de ce poste presti- où la situation est tendue après la mort du
gieux de manière soudaine, après le renvoi inattendu du Champion du Clan du Lion Akodo Arasou sous
précédent régisseur, Daidoji Yoshida. Autant ce dernier une flèche tirée par la Championne du Clan de
était martial, autant Sukenobu a l’âme d’un artiste et d’un la Grue Doji Hotaru. Kakita Sukenobu cherche à
romantique, et rares sont ceux qui le jugent prêt à assu- empêcher d’autres combats, mais le Clan du Lion,
mer ses tâches. campé non loin, est vigilant et prêt à venger son
Puisqu’il dirige une cour composée de tacticiens agres- champion. De plus, le régisseur passe beaucoup
sifs dans un château assiégé, Sukenobu est bombardé de temps avec une mystérieuse ronin nommée
de conseils qui s’opposent à tout ce en quoi il croit. Pié- Hanako, et les rumeurs d’une romance scanda-
gé entre son envie de paix, pour se concentrer sur son lisent la cour.
art, et son devoir, il cherche à établir son propre cercle
Développement À Toshi Ranbo, les courti-
de conseillers. Il s’entoure donc de samouraïs au tempé-
sans et conseillers hurlent à qui veut les entendre
rament artistique tout aussi répugnés que lui par les atti-
qu’il faut préparer les défenses en attendant la
tudes belliqueuses qui dominent la cour de Toshi Ranbo.
prochaine attaque du Clan du Lion, voire lancer
une offensive pour les repousser hors des terres
SOCIÉTAL PERSONNEL
du Clan de la Grue. Parmi les autres intrigues,
60 HONNEUR ENDURANCE
10 les PJ entendent (sûrement au travers d’un pan-
2 4 neau en papier de riz) Hanako s’entretenir avec
50 GLOIRE SANG-FROID
10 un allié inconnu d’un complot visant à aider le
3 3 Clan du Lion à reprendre le château. Que ce soit
45 STATUT 3 ATTENTION
7 en la confrontant, en fouillant dans les archives
ou en interrogeant les membres du Clan de la
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
3 Grue présents lors de la prise du château, les PJ
apprennent que Hanako est la seule survivante
ARTISANAL 3 MARTIAL 2 SAVANT 2 SOCIAL 3 PRO. 0 de la famille Goseki. Après avoir échappé au
massacre de Retsu, elle a reçu une éducation
AVANTAGES DÉSAVANTAGES martiale. Elle compte aider le Clan du Lion à
récupérer le château, afin de reprendre son nom
e i e i R ti e sti
de famille du même coup. Bien qu’elle puisse
 artisanal ; mental  social ; relations
s’approcher facilement de Sukenobu, elle n’en-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
visage pas de l’assassiner puisque son affection
pour lui n’est pas feinte.
t : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acéré,
Cérémoniel 三 Paroxysme Le temps presse et, sans l’inter-
vention des PJ, Hanako utilisera les informations
i e e t rt )  : kimono somptueux (Résistance qu’elle a dénichées à titre d’invitée à la cour du
physique 1 ; Cérémoniel), wakizashi Clan de la Grue et ses impressionnants talents
i e e t tre)  : armure laquée (Résistance phy- au sabre pour donner un avantage au Clan du
sique 4 ; Cérémoniel, Militaire), yumi Lion lors de la prochaine attaque. Les PJ doivent
choisir entre alerter le Clan de la Grue et aider
CAPACITÉS Hanako à reprendre le château et son nom. Pour
compliquer encore les choses, ils ne peuvent pas
R N
prévenir Sukenobu sans admettre avoir écouté
Lorsque Kakita Sukenobu ou l’un de ses alliés à portée 0-4 aux portes, ce qui constitue un manquement
échoue à un test d’attaque avec une arme, il élimine majeur à l’étiquette. De plus, l’affection de Suke-
2 points de Conflit. nobu pour Hanako ferait en sorte qu’il refuserait
de les écouter et qu’il s’en prendrait à eux.

40
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
kyūden bayushi
Le palais de la Soie et de l’Ombre, demeure de la famille
dirigeante du Clan du Scorpion, est inhabituel en ce qu’il
semble, vu de l’extérieur, assez ordinaire. Ce donjon
de neuf niveaux plutôt conventionnel se situe au milieu
d’un vaste et magnifique complexe (peu défendu en
apparence, même s’il bénéficie d’un mur d’enceinte et
se trouve au sommet d’un plateau). Sous de nombreux
a e il re e le a l re ūden ji d lan de
la Grue, un autre immense complexe bâti en hauteur et
faiblement fortifié, mais la comparaison n’est valable que
de l’extérieur. Comme tout ce qui touche au Clan du Scor-
pion, le beau visage présenté au reste de l’Empire n’est
qu’un mensonge.
L’intérieur du donjon est plutôt agréable et confor-
table, similaire à celui d’un château du Clan de la Grue.
Des serviteurs attentifs s’assurent que chaque invité béné-
ficie de tout le luxe possible, mais ces derniers réalisent
rapidement l’un des traits distinctifs du château. L’intérieur
du donjon ne présente aucun mur non porteur. Les salles
e l ir n l d li i ar de annea h ji
et par des paravents faciles à déplacer, ce qui permet de
reconfigurer l’espace à volonté. Au réveil, nombre d’invités
ont ainsi cru se retrouver dans une autre partie du château,
une astuce qui permet de les embarrasser aisément en les
empêchant de retrouver la salle de réunion de la veille, ou
tout simplement de les déstabiliser.
Le donjon est entouré d’un labyrinthe complexe qui
semble taillé dans de hautes haies, mais celles-ci cachent
en fait d’épais murs. Surnommé le Labyrinthe de Bayushi,
cet espace comprend des chemins et entrées secrètes
destinés à accéder au réseau de tunnels qui parcourent le
plateau. En temps de paix, le Clan du Scorpion utilise le
labyrinthe comme une épreuve de sagacité, pour divertir
ses invités. s. En temps de guerre, il en active les nombreux
les légendes du
clan du scorpion
$ Le labyrinthe a été dessiné aux premiers
jours de l’Empire par Kaiu en personne, à
la demande de Bayushi.
$ Les sous-sols du château renferment un
réseau de tunnels, qui s’étendent sous
les terres du Clan du Scorpion pour relier
toutes les forteresses du clan.
$ A l r nd de nnel de ūden
Bayushi, il existe un mystérieux lac étin-
celant. L’esprit de Bayushi en personne y
flotte parfois.
$ Tous ceux qui dérobent des objets au bos-
quet des Traîtres sont frappés de mal-
chance.
pièges, et le labyrinthe devient un obstacle fort dangereux
pour tous ceux qui tenteraient de s’approcher du donjon
sans autorisation.
ūden a hi n ien gale en n agni i e
jardin qui recouvre tout l’espace du plateau inoccupé par
des bâtiments. En son centre se trouvent une mare artifi-
cielle et un réseau de ruisseaux. Des allées et des ponts
permettent de passer d’une section à l’autre. De nom-
breux sanctuaires sont disséminés dans le jardin et tous
sont consacrés aux membres du Clan du Scorpion célèbres
dans tout l’Empire.
Le bosquet des Traîtres
a ara ri i e la l nn e de ūden a hi ne
se trouve pas dans l’enceinte du château, mais à l’exté-
rieur de ses murs, juste derrière le plateau : il s’agit du
bosquet des Traîtres, un massif d’arbres lugubre et hanté.
Selon la tradition, il tombe sous la responsabilité du sei-
gneur du château. Il fut créé au cinquième siècle, lorsque
Bayushi Tesaguri vendit trois des Parchemins Noirs au Clan
du Phénix. Pour avoir trahi le devoir sacré du Clan du Scor-
pion et vendu les parchemins qu’il devait protéger, son
âme fut liée à un arbre, le condamnant à un tourment éter-
nel. Ses possessions furent accrochées aux branches de
l’arbre, formant une décoration macabre qui sert d’aver-
tissement aux passants. Depuis, de nombreux traîtres ont
subi le même sort et, contrairement à la plupart de ses pra-
tiques, le bosquet des Traîtres n’est pas un secret au sein
du Clan du Scorpion. Le lieu sert même d’avertissement :
tout acte déloyal sera sévèrement puni. (Le rituel utilisé n’a
quant à lui jamais été révélé.)
41
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

Shosuro Sanae, maîtresse de go

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  2
Bien que seulement dix années se soient écoulées depuis
4
son gempuku, Shosuro Sanae figure parmi les meilleurs
joueurs de go de Rokugan. Elle voyage régulièrement
dans tout l’Empire pour représenter son clan en tournoi,
le visage couvert d’un masque ne laissant apparaître que
ses yeux et sa bouche. Elle aime converser, mais cache
un conflit interne. Bien qu’elle partage la philosophie du
Clan du Scorpion selon laquelle le bushido est une poli-
tesse pour samouraïs idéalistes et qu’elle fasse preuve
d’un profond cynisme face à l’humanité, elle ressent aus-
si une certaine jalousie et un peu d’admiration pour ceux
qui connaissent cet optimisme. Elle cherche donc souvent
à converser avec ce genre de personnes. Son respect peut
vous garantir sa loyauté, mais ceux qui trahissent leurs
idéaux trouveront en elle une ennemie acharnée, et elle
n’hésitera pas à les punir pour avoir osé confirmer sa vision
noire du monde.
Les tournois de go l’amènent dans tout l’Empire, où
elle a noué de nombreuses amitiés et bénéficie d’innom-
ra le na ri ar i le dai le agi -
trats, les courtisans et les autres joueurs de go. Elle peut
devenir une alliée exceptionnelle, source d’aide et d’infor-
mations, ou une ennemie terrifiante, qui saura frapper ses
三 Paroxysme
cibles bien au-delà de ses terres.
SOCIÉTAL PERSONNEL
25 HONNEUR ENDURANCE
10
2 4
65 GLOIRE SANG-FROID
12
3 3
idée d’aventure :
élire un maître
Accroche Le Clan du Scorpion organise un
rn i de g ūden a hi e re r en-
tants des différents clans y participent, et les
deux favoris sont Shosuro Sanae et son rival de
longue date, Kitsuki Taizo, du Clan du Dragon.
Les courtisans s’affairent en coulisses pour tenter
d’apporter de la gloire à leur clan grâce à une
victoire, et compétiteurs comme spectateurs
sont au cœur de leurs machinations.
Développement Les PJ sont piégés dans
des intrigues destinées à influencer l’issue du
tournoi. Les tentatives vont des perturbations
mineures au sabotage, en passant par le chan-
tage et les pots-de-vin. Cependant, au pire
moment pour lui, Kitsuki Taizo tombe malade,
victime d’un empoisonnement. Les accusations
ne tardent pas de la part du Clan du Dragon,
qui prétend que Sanae a fait empoisonner Taizo
plutôt que de risquer une défaite.
Le coupable est en fait un autre
participant, rival de Kitsuki Taizo, tellement
obsédé par ses défaites qu’il espère se débar-
rasser de lui et faire porter le chapeau au Clan
du Scorpion. Si les PJ parviennent à identifier le
véritable coupable (que le MJ choisira en fonc-
tion de sa campagne), ils s’attireront la gratitude
des clans du Dragon et du Scorpion, et bénéfi-

20 STATUT 3 ATTENTION
7
cieront d’une alliance avec Sanae et Taizo. Bien
entendu, selon leurs propres loyautés claniques
ou croyances, les PJ peuvent préférer accuser
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
2 Sanae, voire quelqu’un d’autre.

ARTISANAL 3 MARTIAL 1 SAVANT 2 SOCIAL 4 PRO. 0

AVANTAGES DÉSAVANTAGES

etit ris r ssi

 martial ; physique  social ; mental
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

i s i : portée 0-1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acé-

ré, Cérémoniel, Discret

i e e t rt )  : tunique somptueuse (Résistance

physique 1 ; Cérémoniel), jeu de go

CAPACITÉS

A R
Lorsque Shosuro Sanae exploite le désavantage de son
adversaire durant un jeu quelconque, elle peut relancer
jusqu’à quatre dés (au lieu de deux).

42
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
kyūden doji
Le siège de la famille dirigeante du Clan de la Grue se situe
sur un haut plateau entouré de falaises, qui surplombe la
mer d’Amaterasu. Nichée sur la plage en contrebas du
château se trouve une ville portuaire accueillant des mil-
liers d’habitants. Depuis celle-ci, le donjon est d’une beau-
té surprenante, qui suscite l’admiration de tous, même de
ceux qui y ont toujours vécu.
ūden ji n’e a ne r i i a i n ili aire e la-
teau est entouré d’un mur simple et élégant qui délimite
le territoire et évite aux invités imprudents de tomber du
haut de la falaise. Le donjon lui-même, à peine moins haut
que celui du palais impérial à Otosan Uchi, est construit à
des fins esthétiques plus que défensives. Les Vénérables
Palais de la Grue sont un centre artistique et culturel, et
pas une installation militaire. Les palais se trouvant au
cœur du territoire du Clan de la Grue, ils n’ont jamais été
menacés par une armée ennemie.
ne i le a an e r he e a ied de ūden ji
représente le site le plus sacré du territoire : le Grand
Voyage de la Dame est l’endroit où Dame Doji a été vue
pour la dernière fois dans le monde des hommes. Elle survé-
cut longtemps à son époux mortel, Kakita, mais lorsqu’elle
apprit le décès de Hida, dernier membre divin de sa fra-
trie, elle s’avança au bord des roches au coucher du soleil,
puis leva les bras en attendant les vagues. La légende veut
qu’elle ait été emportée par une grande vague au moment
précis où les ultimes rayons d’Amaterasu l’atteignirent. De
nos jours, tous les Champions du Clan de la Grue doivent
passer une nuit à prier sur le Grand Voyage de la Dame
pour bénéficier de la sagesse de leur ancêtre divine. Au
cours du festival annuel du Chrysanthème, les jeunes de
tous les clans s’y retrouvent pour décorer les roches de
fleurs fraîchement écloses, en l’honneur de Dame Doji.
Les jardins merveilleux
’ n de rai rin i a de ūden ji n e jardin
légendaires, qui n’étaient au départ que le jardin floral
de Dame Doji. Ces jardins étagés constituent un réseau
de terrasses de sable, de pierres et de fleurs reliées entre
elles. Plus vastes que nombre de villages, ils occupent
r de la i i de l’e a e l de ūden ji e
maîtres jardiniers de l’académie Kakita veillent sur les jar-
dins et effectuent des changements subtils tout au long
de l’année pour assurer un renouvellement constant des
plantations. Bien que le Clan de la Grue préserve la splen-
deur des jardins uniquement pour le plaisir d’offrir une
telle beauté au monde, il est évidemment conscient de
leur valeur diplomatique. De nombreux samouraïs sont en
effet prêts à échanger des faveurs pour ne serait-ce qu’une
chance de visiter les lieux.
L’éternel deuxième
Les plans originaux du palais auraient été dessinés par
Dame Doji, en hommage au palais impérial d’Otosan Uchi.
Depuis, le Clan de la Grue met un point d’honneur à s’as-
rer e ūden ji garde a la e de de i e l
beau château de l’Empire, après le palais impérial. Bien
entendu, égaler ce dernier serait une insulte, mais des-
cendre au classement équivaudrait à perdre la face.
ūden ji a a eilli la r d’hi er i riale l
souvent que tout autre château, au point que le Clan de la
Grue a depuis longtemps bâti une magnifique résidence
pour l’Empereur, ainsi que de nombreux autres quartiers
luxueux pour les invités. Même lorsque la cour se trouve
aille r a er l’hi er ūden ji e n grand ri i-
lège, et les samouraïs des autres clans travaillent dur pour
en bénéficier.
des histoires
alléchantes
$ Dame Doji est parfois aperçue, à l’aube ou
au crépuscule, dans les jardins.
$ Les sous-sols du palais accueillent un
musée secret des déboires artistiques. Il
rappelle à tous le coût des imperfections :
les nouvelles pièces sont rares, mais voire
son œuvre y être exposée est un sort pire
que la mort.
$ Certains serviteurs ont gagné tellement
d'argent en révélant aux autres clans
les futures tendances de la mode ou de
l'art qu'ils ont pu partir vivre dans des
villes lointaines.
$ Les magistrats du Clan de la Grue et
leurs serviteurs surveillent étroitement la
ville portuaire pour assurer qu’aucun pro-
blème n’entache l’expérience des estimés
visiteurs.
43
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  2 4
Shijin est l’un des poètes encore en vie les plus célèbres
de l’Empire puisqu’il a consacré toute sa longue vie à se
perfectionner. Voûté et maigre, doté d’une fine et longue
barbe blanche, il passe une bonne partie de son temps
dan le agni i e jardin de ūden ji di er r
la beauté qui l’entoure et à rédiger les poèmes qu’elle lui
inspire. Bien qu’il préfère éviter les distractions liées à la
politique, sa longue vie de poète lui a fait rencontrer des
milliers de samouraïs dans tout l’Empire, et il peut compter
sur de nombreux alliés qui lui doivent des faveurs.
La rumeur veut qu’il cherche un apprenti. Que ce soit
vrai ou non, elle lui vaut beaucoup d’attention. Les rares
fois où il se présente à la cour, il est entouré de samouraïs
qui cherchent désespérément à s’attirer ses faveurs ou à
bénéficier de son amitié.
SOCIÉTAL PERSONNEL
60 HONNEUR ENDURANCE
10
2 4
idée d’aventure :
l’amour maudit
Accroche Une compétition artistique doit
e enir dan le jardin de ūden ji en re
deux des plus talentueux jeunes artistes du Clan
de la Grue : Kakita Shiko, fille du grand poète
Shijin, et Kakita Torikago, qui s’est récemment vu
accorder l’honneur de résider dans les quartiers
d’invités du Clan de la Grue à Otosan Uchi. Tous
deux devront créer une œuvre d’art à offrir au fils
de l’Empereur, et les enjeux très élevés poussent
les mécènes à chercher à s’associer aux deux
samouraïs. Cependant, Shiko et Torikago sont
amants et, la première nuit du concours, les
lettres envoyées par Torikago à Shiko sont
dérobées. Cette dernière cherche donc, en
compagnie de son père, des alliés qui pourront
retrouver les missives. Bien entendu, le contenu
de ces lettres ne leur est pas révélé, sans quoi les
deux amants perdraient la face.

70 GLOIRE SANG-FROID
10 Développement Si les PJ parviennent à
3 3 démasquer les coupables, ils découvrent qu’ils
25 STATUT 4 ATTENTION
7 travaillent pour un courtisan du Clan de la Grue
qui a perdu sa place à Otosan Uchi en raison de
, +1, –2
ATTITUDE : DÉTACHÉ
VIGILANCE
3 la promotion de Torikago. Son but est donc de
le faire chanter pour qu’il perde la compétition,
ARTISANAL 5 MARTIAL 0 SAVANT 3 SOCIAL 4 PRO. 0 en espérant que cela suffise à mettre un terme
à son affectation. Apprendre la vérité sur l’affaire
AVANTAGES DÉSAVANTAGES pourrait obliger les PJ à se questionner sur leur
honneur puisqu’ils pourraient avoir à cacher une
N t ire e t e i e ie i r e :
déshonorable liaison.
 artisanal ; relations iei esse
 martial ; physique 三 Paroxysme Si les PJ décident de récupérer
les lettres, plusieurs approches s’offrent à eux :
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
tenter de les voler, ce qui les obligera à recou-
i s i : portée 0-1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acé- rir à des techniques déshonorables, ou rencon-
ré, Cérémoniel, Discret trer le rival de Torikago pour le faire chanter, en
lui indiquant qu’ils ont des preuves de sa traî-
i e e t rt )  : tunique somptueuse (Résistance trise. Cette solution en fera un ennemi juré qui
physique 1 ; Cérémoniel), matériel d’écriture cherchera à détruire les PJ et la menace qu’ils
représentent.
CAPACITÉS

GN A R N
Une fois par session de jeu, au prix d’une activité de
temps mort, Kakita Shijin peut passer plusieurs semaines
à former un étudiant qui l’a impressionné. Un person-
nage qui s’adonne à l’étude gagne 3 points de Gloire et
e a rir le hūji le ar ne n ’ n an enir
compte des prérequis.

44
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
le palais impérial
Au cœur d’Otosan Uchi, ceint par les Murs Enchantés
d’Ekohikei, le district central, se trouve la cité interdite, le
domaine personnel de l’Empereur. Ce palais d’une forme
irrégulière est entouré de sa propre enceinte peu élevée,
mais épaisse et bien gardée, et percée de deux portes
seulement. La porte principale est réservée à l’Empereur
et à ses visiteurs, tandis que la porte Fonctionnelle est uti-
lisée par les serviteurs et les hinin.
Seuls l’Empereur, sa famille immédiate et les quelques
samouraïs de premier plan qui dirigent la cour impériale
ont le droit de vivre dans la cité interdite. Le Hantei y
réside huit mois par an, y accueille la cour impériale et y
écoute les doléances et demandes de ses sujets. Tous les
autres, y compris les gardes qui la défendent et les servi-
teurs, tant heimin que hinin, doivent vivre à l’extérieur et
n’y viennent que pour travailler.
Au cœur de la cité interdite se trouve le palais impé-
rial, la magnifique demeure ancestrale de l’Empereur,
un donjon de dix niveaux bien plus vaste que certains
châteaux. Elle se situe sur un plateau artificiel, la butte
impériale, qu’elle partage avec deux autres bâtiments
plus modestes, occupés par les Otomo et les Seppun.
L’accès à la butte se fait par l’une des nombreuses
rampes. La plus importante, qui passe direc-
tement sous la porte principale, franchit
une série de grandes arches et rejoint
la route principale (la fameuse route
du Tout-Puissant) que l’Empereur
utilise pour entrer ou sortir
d’Otosan Uchi.
Décrire l’intérieur du palais impérial nécessiterait un
livre distinct. Chaque pièce, dans ses moindres détails,
est une œuvre à l’esthétique incomparable. L’art et l’archi-
tecture sont d’une qualité inégalée, mais d’une concep-
tion traditionnelle et conservatrice. De nombreuses parties
du palais n’ont pas changé depuis la construction de la
structure originale au premier siècle. Une armée de servi-
teurs travaille dur, jour et nuit, pour s’assurer que le palais
soit parfaitement entretenu et propre. Les shugenja de la
famille Seppun effectuent également des rituels de purifi-
cation quotidiens pour éliminer la moindre trace de conta-
mination spirituelle.
À l’extérieur de la butte impériale, la cité interdite
est occupée par de grands jardins et par les quartiers
des invités des clans majeurs. Chaque délégation à la
cour impériale y réside. Cet honneur suprême est réser-
vé à de rares samouraïs, qui appartiennent à l’élite poli-
tique et qui jouissent de faveurs et de soutiens, unique-
ment parce qu’ils se présentent quotidiennement à la
cour impériale.
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
les rumeurs au
palais impérial
$ Une porte secrète se trouve à l’arrière de la
salle du trône, afin de permettre au Hantei
d’entrer et de sortir sans être vu, voire de
pouvoir espionner sa propre cour.
$ Des tunnels relient le palais impérial aux
cavernes et passages qui sillonnent les
sous-sols d’Otosan Uchi. Si un ennemi
s’emparait de la cité interdite, l’Empereur
pourrait s’en servir pour s’échapper.
$ Les arches majestueuses qui surmontent
l’escalier menant à la butte impériale sont
protégées par des glyphes du Clan du
Scorpion. Ceux qui tentent de monter les
marches sans invitation ou sans appartenir
à la lignée de Hantei se perdent et n’at-
teignent jamais le palais.
$ Quiconque remplit son devoir envers l’Em-
pire peut jouir de bénédictions lors de sa
visite au Temple de Hantei. Un homme
aurait même disparu, emporté vers le
royaume Céleste par Hantei en personne.
Les jardins abritent également le Temple de Hantei,
érigé par Hantei Genji en l’honneur de son divin père. Le
sanctuaire n’a jamais eu besoin de la moindre réparation
depuis, malgré les siècles écoulés. Il est plutôt petit, tout
juste suffisant pour qu’une personne s’y tienne debout. Il se
situe sur une île de la plus grande mare des jardins, acces-
sible par un pont orné de statues de tous les Empereurs.
Dès qu’un Hantei meurt et rejoint le royaume Céleste, le
pont est réaménagé pour y ajouter une nouvelle statue.
Les habitudes hivernales
Chaque hiver, l’Empereur et sa cour quittent Otosan Uchi
pour passer la saison auprès d’un clan. À ce moment, la
cité interdite est vide et silencieuse, et seuls y restent des
serviteurs, des gardes et les fonctionnaires trop insigni-
fiants pour accompagner la cour. Quelques invités peuvent
également demeurer dans leurs quartiers, pour raisons
personnelles, mais c’est exceptionnel.
Malgré cet exode, la résidence de l’Empereur doit
être supervisée, entretenue et propre dans l’attente de
son retour au printemps. Cette responsabilité incombe à
la famille Miya. À cette fin, au début de chaque hiver, le
46
idée d’aventure :
l’honneur disparu
Accroche Un souvenir de l’épouse défunte
de l’Empereur a été dérobé dans sa chambre,
au palais impérial. La découverte du vol signifie
que le membre de la Garde d’honneur Seppun
qui devait surveiller cette partie du palais devra
commettre seppuku. Seppun Ishikawa pense
que cette garde est une femme honorable et
compétente qui ne mérite pas cette fin, et il
cherche des alliés qui retrouveront et rapporte-
ront l’objet en toute discrétion.
Développement L’objet, un netsuke en or
frappé du mon des Hantei, a été volé par un
serviteur qui a emprunté la porte Fonctionnelle
pour partir. Il est relativement facile de retrouver
le coupable, qui confesse son crime, mais il n’a
plus l’objet. Il l’a donné au maître du tripot de
la ville afin de payer les dettes de jeu de son
père malade.
三 Paroxysme Le malfrat qui dirige le tripot
ne compte pas coopérer avec les PJ, d’autant
plus qu’il a compris ce qu’était l’objet et les
moyens de pression que ce dernier lui offre. Pire
encore, il est en contact avec un adepte de la
ah - ai i n i e n ien de an ei
des fins sinistres.
dai de la a ille n e l ie r kanrinin (gardiens)
qui s’occupent du palais impérial. Il s’agit généralement de
samouraïs de bas niveau des clans majeurs qui ont acquis
les faveurs de la famille Miya. Durant l’hiver, les kanrinin ont
les pleins pouvoirs sur le palais. Ils sont responsables des
serviteurs, mais aussi des gardes et des nobles demeurés
sur place. Cette mission, loin d’être passionnante, consiste
principalement à réviser sans cesse des rapports de servi-
teurs, à inspecter le palais et ses alentours, et à veiller à
ce que les réparations nécessaires soient effectuées. Mais
en être chargé est un grand honneur, et remplir cet office
avec succès assure aux kanrinin la confiance de leurs supé-
rieurs. Ils se verront ainsi peut-être attribuer des tâches
plus importantes dans le futur. À l’inverse, ne pas mainte-
nir le palais en excellent état provoque une immense perte
d’honneur. Au minimum, les kanrinin concernés tombent
à jamais en disgrâce, et ils finissent en général par com-
mettre seppuku pour s’épargner la honte. Ainsi, des trem-
blements de terre ont causé la perte de plusieurs kanrinin
au cours des siècles.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR

Seppun Ishikawa, capitaine de

CAPACITÉS

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  5 4
Né à Otosan Uchi durant le festival du Nouvel An, Seppun
Ishikawa a montré très tôt des signes de ses talents mar-
tiaux. Ses parents l’ont alors envoyé suivre l’entraînement
de la famille Kakita. Simple membre de la Garde impériale,
il a rapidement retenu l’attention de ses supérieurs, et plus
particulièrement du Champion d’Émeraude Doji Satsume,
qui l’a nommé magistrat d’Émeraude. Quand Ishikawa
s’est distingué à ce poste, il a reçu le titre de capitaine de
la Garde d’honneur Seppun.
Ishikawa arbore l’allure trompeuse d’un homme ordi-
naire plutôt doux, qui a été utile durant son emploi de
magistrat, d’autant qu’il a fait preuve de considération
envers les castes inférieures. Romantique au plus profond
de lui, il aime une femme fiancée à un autre, même s’il
sait que cette émotion pourrait nuire à son devoir. Toute-
fois, c’est un bushi honorable et dévoué qui prend très au
sérieux son devoir envers la famille Hantei. En raison de
son expérience de magistrat, il connaît la valeur des alliés
et contacts fiables à travers l’Empire, et il cherche toujours
à accroître son réseau, en jaugeant les estimés visiteurs
(tels que les PJ) selon ce critère.
SOCIÉTAL PERSONNEL
A A AN N R
Lorsqu’il résiste à l’effet d’une compétence sociale qui
pourrait le distraire de son devoir, Seppun Ishikawa lance
deux dés de compétence supplémentaires.
kyūden gotei
ūden ei in arne ar ien de a e le lan
de la Mante. Il est grandiose, voire extravagant, et met
les autres au défi de s’offusquer de cet étalage exagéré
de richesse et d’influence étrangère. Il est principalement
constitué d’une pierre aux veines verdâtres et rouille, issue
des carrières de l’île de Gotei, sur laquelle il se trouve. Les
boiseries proviennent d’arbres tropicaux plutôt que des
chênes, pins et érables du continent. Les toits sont recou-
verts de cuivre et non de tuiles en argile cuite.
De l’intérieur, le château est plus spectaculaire encore
(ou, selon le point de vue traditionaliste des Rokugani, gro-
tesque). En lieu et place de couloirs étroits, de portes basses
et de fenêtres protégées par des volets, il dispose de salles
larges, hautes et ouvertes qui laissent passer le vent pour
rendre plus supportable la chaleur tropicale et humide. Il
est décoré de pierres précieuses et semi-précieuses, d’or et
d’argent, de plantes exotiques en fleurs et de cages conte-
nant des oiseaux inconnus et des lézards aux couleurs vives.

60 HONNEUR ENDURANCE
16 La grotte des Vents divins
4 3 Les grottes et tunnels pullulent sous le château. Creusés
70 GLOIRE SANG-FROID
12
4 3 il y a bien longtemps par l’activité volcanique, ils ont été

45 STATUT 3 ATTENTION
5 étendus par le Clan de la Mante. La connaissance des pas-
sages sûrs est réservée aux dirigeants du clan et à l’uni-
, +1, –2
ATTITUDE : DÉTACHÉ
VIGILANCE
4 té d’élite de la légion des Tempêtes. En plus de fournir
de multiples voies d’accès au château et aux ports secrets
d’où opèrent les bateaux de contrebande du Clan de
ARTISANAL 2 MARTIAL 4 SAVANT 1 SOCIAL 3 PRO. 0 la Mante, ces tunnels mènent également au Coffre-fort
Céleste, une impressionnante caverne, enfoncée dans les
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
profondeurs de la terre, où le Clan de la Mante garde ses
r e ssi re se tet trésors les plus précieux et les plus célèbres. La rumeur
 martial ; courtoisie  social ; relations veut qu’une grande partie de ses richesses provienne des
gaijin, mais nul n’a jamais pu vérifier.
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

t : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acéré, Un humble début

Cérémoniel
ūden ei e a ille n nd la in d re ier
i e e t rt ) : armure laquée (Résistance phy- siècle. À l’époque, il s’agissait simplement d’un village et d’un
sique 4 ; Cérémoniel, Militaire), insigne de son poste donjon défensif que le Clan de la Mante, fidèle à sa répu-
a i n a ai d j n ūden d lan de la an e
i e e t tre) : kimono cérémoniel (Résistance phy-
( r ire e e a ella i n de ūden n’a ja ai
sique 1 ; Cérémoniel), yumi (arc), wakizashi, étalon
admise par les cartographes impériaux, qui réfèrent à l’en-
droit sous le nom de Shiro Gotei.) Le nom de Gotei a été
adopté au cinquième ou sixième siècle, alors que le petit
donjon s’était déjà transformé en un palais imposant.

47
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

idée d’aventure :
une histoire de
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  3
Koharu, une femme musclée et bronzée, est née dans les
2
chauve-souris
rangs des ronin. Durant sa jeunesse, elle a été pirate et
mercenaire, au gré des contrats. Grâce à son charisme et Accroche n i ie ūden ei le
ses compétences, elle a fini par attirer l’attention du Clan rencontrent un vieil homme voûté qui prétend
de la Mante, qui l’a recrutée, ainsi que les ronin auxquels se sentir seul et aimerait avoir un peu de compa-
elle s’était associée. Koharu n’a pas changé son mode de gnie à qui raconter des histoires. Il est étrange-
vie depuis qu’elle a prêté serment au Clan de la Mante, ment perceptif et en sait plus sur les PJ qu’il ne le
mais elle bénéficie maintenant du soutien du clan quand devrait. Ceux qui ont une affinité avec le monde
une mission tourne mal. spirituel remarquent qu’il s’agit d’un kōmori, un
Il est possible de croiser Koharu en de nombreux esprit chauve-souris polymorphe, natif des îles
endroits, embauchée comme mercenaire ou en train de de la Soie et des Épices.
commettre des actes de piraterie. Elle juge les gens selon
leur propre mérite : elle admire les forts et méprise les Développement Le vieil homme raconte
faibles. Quiconque s’en prendra à elle ou ses amis devien- plusieurs histoires à propos de trésors perdus
dra son ennemi juré, mais elle exerce ses activités de mer- dans une grotte située dans les profondeurs des
cenaire avec détachement. C’est une alliée peu fiable, qui jungles des îles du Clan de la Mante. Si les PJ
changera de maître si la somme lui convient, mais une r ali en ’il arlen n ri il e en
amie loyale qui combattra jusqu’à la mort pour les per- décider de chercher la grotte et de braver les
sonnes auxquelles elle tient réellement. périls de l’île.

三 Paroxysme La grotte existe vraiment et

SOCIÉTAL PERSONNEL
contient de nombreuses reliques plus anciennes
35 HONNEUR ENDURANCE
10 que l’humanité. Cependant, elle abrite aussi
3 3 d’innombrables pièges et esprits hostiles. Si les
30 GLOIRE SANG-FROID
12 n rai le ri a e re e il le a ra
2 3 avertis du danger, ce qui leur donne une chance
30 STATUT 2 ATTENTION
6 d’en sortir vivants. Bien entendu, les objets eux-
mêmes peuvent être dangereux puisque ce sont
+2, –2
ATTITUDE : AMBITIEUX
VIGILANCE
3 des reliques d’un âge lointain reliées au pouvoir
d’êtres mythiques.
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 0 SOCIAL 1 PRO. 2

AVANTAGES DÉSAVANTAGES

N t ire e t r essi e A i e
 social ; relations  social ; relations
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

s ri : portée 1 (2-3 à deux mains) ; dégâts 3 ;

Dangerosité 3 ; Discret, Entrave, Militaire

i e e t rt ) : armure d’ashigaru (Résistance phy-

sique 3 ; Militaire), wakizashi, rubans de pièces, criquet
porte-bonheur

i e e t tre) : katana

CAPACITÉS

AR N R NN
Tant que Koharu est sur un bateau, si elle effectue un test
ou est prise pour cible, elle peut subir 2 points de Fatigue
et relancer deux dés.

48
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
La guerre et la diplomatie
Le code du bushido est appelé la Voie du Guerrier puisque
tous les samouraïs sont des guerriers. La plupart sont des
bushi, entraînés à l’art de la guerre, mais tous, y compris
les courtisans, les artisans et les shugenja exercent leur
devoir envers leur seigneur en s’imposant par une volon-
té indomptable et par leurs compétences, si ce n’est par
la force brute. Chaque samouraï combat sur son propre
champ de bataille. La mort ne se trouve qu’à trois pieds
d’un bushi mais, à la cour, elle peut résulter d’un simple
regard ou d’un mouvement indolent d’éventail.
À Rokugan, les luttes politiques se livrent principale-
en a ein de r de l’ ire ha e dai e soutenir. Il est assisté dans ses tâches par
chaque gouverneur tient une cour dans son château, son
palais ou son manoir. Ils invitent des courtisans et des arti-
sans des autres familles ou clans pour discuter d’affaires
importantes, négocier des traités et des accords commer-
ciaux, et tenter, de manière plus générale, de rehausser le
pouvoir et le prestige de leur seigneur grâce à des machi-
nations sociales. Plus l’hôte détient un rang prestigieux,
plus la cour sera puissante, et plus grands seront les dan-
gers, ainsi que les possibles récompenses, pour les samou-
raïs présents. La cour impériale, tenue par l’Empereur et
les Champions Sertis, est la plus grande et la plus impor-
tante. Chaque hiver, la cour d’hiver se tient dans un palais
différent, et il est encore plus prestigieux d’y être convié.
De nombreux courtisans consacrent leur vie à tenter d’ob-
tenir une invitation, qui leur permettrait de passer des
mois aux côtés des plus puissants samouraïs de l’Empire, à
discuter de faits cruciaux pour l’année à venir.
les mains de
l’empereur
Deux clans majeurs sont surnommés les Mains
de l’Empereur, des postes cérémoniels qui sou-
lignent leur importance aux yeux de Hantei et de
l’Empire d’Émeraude.
$ La Main Gauche est généralement le
Clan de la Grue. Il rédige les lois au nom
de l’Empereur, promulgue des décrets
et exerce son influence politique pour le
les familles Otomo et Miya, ainsi que par
les magistrats d’Émeraude. Si l’Empe-
reur devait daigner rencontrer des digni-
taires étrangers (aussi impossible que cela
paraisse de nos jours), il serait représenté
par des membres de sa Main Gauche.
$ La Main Droite revient habituellement
au Clan du Lion, qui agit à titre d’armée
personnelle de l’Empereur. Ses membres
parcourent l’Empire pour régler les escar-
mouches et défendre Rokugan contre les
envahisseurs étrangers, dont les Yobanjin.
La Main Droite peut compter pour cela sur
l’aide de la famille Seppun et des légions
impériales.
 C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR

R G NA
R
l’art de la diplomatie Ces conventions s’appliquent à toutes les disputes,
qu’elles se livrent à la cour ou sur le champ de bataille.
Rokugan est un empire où les apparences priment. Il est De nombreuses traditions dépendent du maintien des
Dans chaque région, les crucial de réaliser l’importance de préserver sa réputa- apparences et d’une sincérité démontrée plutôt que de
cours ont des pratiques et tion pour comprendre une civilisation érigée par les Kamis l’honnêteté. Ces obligations touchent toutes les sphères
traditions qui changent et dans le but de ressembler au royaume Céleste : aux yeux sociales. Certains clans sont plus doués que d’autres : le
évoluent au fil du temps. Clan du Crabe est méprisé pour sa nature brusque, le Clan
du divin, la perception est la réalité. La courtoisie permet
Clan du Crabe : sur ses de bénéficier de nombreux avantages, tandis que l’ab- du Dragon pour son imprévisibilité ; les Clans de la Grue
terres, la cour, comme sence de politesse coûte cher. Contredire des apparences et du Scorpion sont louangés pour leur élégance et leur
toutes les autres fonctions sans preuve ni cause valable est une source d’embarras subtilité, tandis que le Clan du Lion est connu pour son
bureaucratiques, est autant pour le délateur que pour les personnes présentes, stoïcisme, tant en période de guerre que de paix.
souvent tenue durant les puisque le faux pas ou le fait d’y avoir assisté perturbent
repas, et non avant ou
après, pour que ceux qui
l’harmonie. Les samouraïs honorables et respectueux La structure de la cour
laissent toujours aux autres l’occasion de sauver la face en
y participent puissent Des samouraïs très différents peuvent se présenter à la
retourner plus rapidement ignorant délibérément qu’un éclat de voix honteux a eu
lieu ou en leur permettant de reconnaître leurs torts et de cour. Les courtisans sont omniprésents, mais les officiers
à leurs tâches.
corriger la situation. (les généraux et capitaines aux plus hautes cours, les
Clan de la Grue : depuis À Rokugan, lorsque l’on s’exprime, le fond est moins sergents et lieutenants aux autres) doivent s’y rendre si
le tsunami, toute mention leurs devoirs le leur permettent. Dans les cours les plus
important que la forme. Porter une accusation ou dénon-
d’une catastrophe naturelle notables, des délégués des écoles des clans majeurs, sou-
cer un comportement inadmissible doit se faire minutieu-
est jugée impolie et la plu- vent des sensei, sont présents. Les temples importants
part des courtisans feront sement, pour ne pas se déshonorer soi-même. Tant qu’une
personne est respectueuse, la bienséance est observée et envoient des moines, les forteresses ou villes des repré-
de leur mieux pour l’éviter,
et recourront notamment la société prospère. sentants, et tous les groupes dignes de ce nom s’assurent
aux euphémismes. de dépêcher un délégué à la cour pour écouter les délibé-
rations et planifier leurs actions, voire pour des missions
Clan du Dragon : le plus spéciales.
daimyō ouvre souvent la
séance par un kōan ou une
autre énigme et demande
son interprétation à
chaque participant.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR

En ordre croissant d’importance, les cours municipales Hantei et sa suite pendant une saison. Les familles impé-
R
précèdent les cours régionales, qui cèdent le pas à la cour riales et le Clan de la Grue ont souvent accueilli la cour R G NA
impériale. Les cours claniques sont souvent réservées aux d’hi er a r de dernier i le a in e ūden
er nne inen e d lan e a dai de a ille ’il ji e ūden Se n rennen de ar ier er- Clan du Lion : les
ne sont pas retenus auprès de leur propre cour. Elles se manents pour le Hantei, mais tous les clans majeurs ont eu exercices militaires sont
tiennent généralement à la résidence du Champion du clan, cet honneur au moins une fois. Le Clan du Renard a égale- fréquemment utilisés en
mais la tâche de tenir la cour peut être confiée à un hata- ment accueilli l’Empereur deux fois au cours des premiers guise de préliminaires aux
moto. Les délégations des autres clans (alliés ou ennemis) siècles de Rokugan. initiatives politiques, sujet
inévitablement évoqué
mettent un point d’honneur à assister aux cours claniques,
lorsque les seigneurs
et un invité impérial se présente souvent pour rappeler
le pouvoir de l’Empereur. Une cour tenue par l’une des
Les pratiques et périls de la cour se croisent dans les
campements. Proposer
familles d’un clan majeur ressemble à une cour clanique à Les courtisans doivent s’armer du même courage que le des exercices communs ou
plus petite échelle. Les invités d’une cour familiale viennent guerrier qui affronte les lames ennemies, et l’échec peut une fausse bataille contre
généralement des autres familles du même clan, même si être plus dommageable pour une famille que la mort d’un un autre seigneur est une
des représentants d’autres clans peuvent être présents. samouraï ou la perte d’une bataille. Les victoires des cour- ouverture classique de
Les cours des clans mineurs sont, en théorie, égales tisans sont majeures : savoir déjouer les risques et appor- négociations.
à celles des clans majeurs, mais dans les faits, elles res- ter l’honneur à sa famille sans avoir fait couler le sang Clan du Phénix : le daimyō
semblent plutôt aux cours familiales puisque les clans est une aptitude très courue. Dans un pays où l’honneur quitte généralement la
mineurs ne contrôlent que de petits territoires. En consé- se lave dans le sang et les insultes sont effacées par des pièce après avoir rencontré
quence, leurs courtisans tentent d’obtenir des postes d el le ji j gen e la re ne e rien e ses conseillers, pour que
semi-permanents auprès des cours des clans majeurs. éreintante, au cours de laquelle leur vie et celle de leurs ces derniers puissent
Aucune cour n’est supérieure à la cour impériale. Bien personnes à charge peuvent se trouver en grave danger parler librement. Lorsqu’il
que ce soit la cour personnelle de l’Empereur, son impor- d’un seul regard ou éclat de rire. Les courtisans émérites revient, un porte-parole
désigné fait état des préoc-
tance dans les enjeux politiques des clans majeurs est telle doivent savoir contrecarrer, miner et détruire leurs adver-
cupations du groupe, afin
qu’elle a toujours lieu, que Hantei daigne s’y présenter saires sans subir le même sort en retour.
que le daimyō ne sache pas
ou non (et il s’abstient généralement). La cour impériale Plus encore que tout autre aspect de la vie, la cour qui en est à l’origine.
actuelle est un lieu de confrontation où les représentants étouffe sous le poids des conventions sociales, bouffies
et meneurs de clans ont le plein pouvoir de prendre des du pouvoir et de l’importance des lieux. Chaque seconde Clan du Scorpion : lorsque
décisions sans devoir en référer à leur Champion, et seuls passée à la cour doit être empreinte d’une grâce, d’une le saké ou le thé est servi,
l’invité qui est arrivé en
les plus compétents et les plus dignes de confiance y sont étiquette et d’un art du discours indirect destinés à expri-
dernier doit boire en
donc dépêchés. mer ce que de simples mots ne sauraient dire. Le moindre
premier. Si deux invités
Le Chancelier impérial représente l’Empereur lorsque mot est pesé pour tout offrir sans rien promettre, ce qui arrivent en même temps,
celui-ci ne peut venir en personne. Le chancelier dirige la permet aux négociateurs de jouer entre diverses interpré- ils boivent ensemble.
cour, en compagnie de vice-chanceliers et de hérauts : il tations sans jamais perdre la face. Un sens plus profond
détermine l’ordre de parole des délégations et s’assure encore est toujours caché entre les lignes, et tout s’entend Clan de la Licorne : à
Khanbulak, la poésie
que tous les membres présents respectent l’étiquette et sans jamais être dit. Dans l’écart entre ce qui est dit et ce
rokugani moderne est à
le protocole. Son poste lui permet d’influencer l’ordre du qui est signifié, des accords sont conclus et des guerres
la mode et de nombreuses
jour de manière plus ou moins discrète. Le poste informel gagnées, bien qu’aucun traité ou alliance ne soit mention- séances sont ouvertes par
de Conseiller impérial a récemment été créé pour aider né directement. des récitals.
l’Empereur dans toutes les tâches que celui-ci souhaite e le dai ine r i in l en ign ren n
déléguer. Bayushi Kachiko est la première Conseillère courtisan sans bonne raison peuvent jeter le déshonneur
impériale. Les représentants des autres clans murmurent sur leur famille pour avoir manqué à l’étiquette. Presque
qu’elle aurait une influence indue sur Hantei, mais per- toutes les cours sont subdivisées en salles et jardins pri-
sonne n’a encore osé tenter d’affaiblir sa position. vés où il est possible de discuter sans être entendu, et où
Durant la majeure partie de l’année, la cour impé- les détails des ententes peuvent être confirmés. Les cour-
riale siège à Otosan Uchi, mais à l’automne, l’Empereur tisans retournent auprès de leur clan en basse saison ou
annonce l’endroit où se tiendra la cour d’hiver et quel envoient des messagers porter la nouvelle des accords
clan aura l’honneur de l’accueillir. Il s’agit d’un privilège conclus. Peu de ces alliances sont couchées sur le papier,
immense, et les clans se battent pour avoir le droit de loger puisque la parole d’un samouraï suffit.

51
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
les conversations privées
Les murs en papier de Rokugan ont mené à l’adoption
de certaines conventions. Conformément à l’étiquette,
tout le monde doit ignorer ce qui a été dit derrière un
mur en papier, même si les échanges étaient parfai-
tement audibles. Mentionner une conversation privée
équivaut à admettre l’avoir écoutée, un acte déshono-
rable qui minerait les entreprises futures. Comme les
annea h ji lia le e a i le n en e simplement d’admettre avoir entendu, mais les
semblables à des murs permanents, les mêmes règles
s’appliquent. Cela arrange les samouraïs qui œuvrent
dans des châteaux envahis par les courtisans, puisqu’ils
peuvent bénéficier d’un peu d’intimité en passant sim-
plement derrière un paravent.
Une conséquence moins évidente de cet état
de fait est que les éventails sont traités de la même
L’échange d’otages (hitojichi)
Il s’agit là d’une pratique aussi ancienne que l’Empire, sou-
vent utilisée par l’Empereur pour faire respecter la paix, par-
fois plus que de raison. Des échanges d’otages ont généra-
lement lieu entre samouraïs suite à de longues négociations
à la cour, ou en réaction à l’issue d’une bataille.
Les otages sont particulièrement bien traités par le clan
qui les accueille. Ils sont toujours jeunes, n’ayant pas effec-
tué leur gempuku, proviennent de familles importantes et
sont doués de grands talents. Ils peuvent parfois fréquen-
ter l’école du clan, parce qu’ils ont reçu une faveur ou que
les termes de l’échange l’indiquaient. Si leur présence vise
à assurer que leur clan d’origine se tienne à carreau, ce
n’est aucunement une garantie, mais plutôt un moyen de
pression supplémentaire pour faire respecter une entente
à sa famille.
Les présents
n dai rni e a ra e d n il e en
avoir besoin. Il est donc insultant d’offrir un cadeau utile à
un noble : on insinuerait que leur seigneur est incapable
de le leur procurer. En théorie, seul un ronin ou un pay-
san serait susceptible d’accepter un don en argent, mais
les pots-de-vin font partie des problèmes sur lesquels les
magistrats enquêtent régulièrement.
Les présents sont offerts pour plusieurs raisons : célé-
brer un événement ou une occasion joyeuse, rencontrer un
supérieur pour la première fois, reconnaître le mérite du
récipiendaire, souligner un anniversaire particulier. Malgré
les trois refus de politesse traditionnels, le récipiendaire
n’a aucun moyen socialement acceptable de refuser un
cadeau. Ce dernier peut donc être une insulte subtile
pour le noble qui le reçoit ou pour son seigneur. Offrir à
un samouraï une chose qu’il possède déjà, comme une
52
manière. Il suffit de cacher sa bouche pour indiquer
que l’on tient une conversation privée et que seul
l’interlocuteur est concerné. Le décorum exige que
toute personne qui entendrait une telle conversation
doive l’ignorer, au même titre que celles qui éma-
nen de derri re n h ji n r en a ier ien
entendu, en pratique, cette convention empêche
samouraïs agissent tout de même souvent en fonc-
tion de ces informations. La plupart des courtisans
comptent là-dessus et utilisent avec une grande pré-
cision leur éventail, ou les paravents, pour colporter
des rumeurs ou manipuler le flux d’informations, sans
qu’il soit possible de remonter jusqu’à eux, même si
tout le monde sait qu’ils en sont les instigateurs.
copie des Mensonges de Bayushi ou du Commandement
d’Akodo, envoie donc un message clair.
Les mariages et adoptions
Les unions entre familles sont un élément clé de la poli-
tique, et elles se font au travers des adoptions et des
mariages. Les fiançailles et adoptions se font par contrat,
négocié entre les familles, et peuvent ou non prévoir de
consulter les futurs époux, enfants ou parents. La plupart
des familles emploient un nakōdo afin de trouver un bon
parti pour leur héritier ou pour identifier un enfant à adop-
ter, mais aussi pour mener les négociations.
Quand les entremetteurs planifient des mariages, ils
considèrent de nombreux facteurs, comme les person-
nalités, la différence d’âge, l’orientation sexuelle et les
compétences. Le facteur le plus important reste toute-
fois que les besoins politiques des clans soient comblés
par le mariage, et non que la félicité conjugale soit au
rendez-vous. Les désirs des individus passent après les
besoins familiaux, si tant est qu’ils soient pris en compte.
e i le n na d rennen e e in e d ir
en considération. Benten, Fortune des arts et de l’amour
romantique, est l’une des huit Fortunes majeures, et nul ne
nie le pouvoir de l’amour ou l’attrait de la passion. Cette For-
tune n’établit aucune discrimination sociale ou de genre et
laisse l’amour s’exprimer. De plus, le Tao de Shinsei explique
que l’amour et le romantisme font partie de la nature
humaine. Cependant, seuls les paysans peuvent s’autoriser
à exprimer leur amour puisque tout samouraï est d’abord
redevable à son clan et à son seigneur. Un mariage réussi
n’est pas nécessairement fondé sur les sentiments, bien que
l’absence de haine viscérale semble être nécessaire. Il n’est
pas impossible pour un samouraï de se marier par amour,
mais il faut une certaine dose de chance pour que l’autre
famille et l’entremetteur soient favorables à cette union.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
La partie cruciale du contrat indique qui du mari ou de
la femme se joint à l’autre famille. En règle générale, la
famille la plus haut placée accueille le partenaire inférieur.
Cette tradition permet aux familles de choisir de talen-
tueux samouraïs de rang inférieur, qui progressent alors
socialement par ce biais.
Les adoptions sont tout aussi importantes que les
mariages pour consolider les unions politiques. Là encore,
les personnalités, l’âge et d’autres facteurs sont pris en
compte, mais demeurent secondaires. Adopter des nour-
rissons ou des samouraïs prometteurs de familles vas-
sales ou mineures est monnaie courante, et représente
un grand honneur pour toutes les personnes impliquées.
Les samouraïs adoptés prennent le nom de leur nouvelle
famille et sont traités en tout point comme les enfants natu-
rels. Adopter un adulte n’est pas rare, surtout quand un
mariage est impossible, à cause de l’orientation sexuelle
du candidat ou d’un mariage préexistant.
Certaines familles ont des pratiques différentes : chez
les Utaku, les filles n’ont pas le droit d’épouser des hommes
de statut supérieur, de même, la famille Matsu les en décou-
rage fortement, tandis que les Doji les y poussent (ainsi que
leurs fils). Les traditions familiales en lien avec l’adoption
sont extrêmement rares, c’est pourquoi elle est souvent
utilisée comme une alternative au mariage. Quoi qu’il en
soit, la famille de statut supérieur qui a accueilli un nou-
veau membre paie traditionnellement celle qui vient d’en
perdre un. Il appartient à l’entremetteur de réaliser les arran-
gements nécessaires pour le paiement, qui peuvent créer
des tensions politiques bien plus importantes qu’un simple
(et vil) échange d’argent. Parmi les seigneurs les plus puis-
sants, des échanges de terres, de châteaux, de personnel,
d’œuvres d’art et de biens rares, comme des chevaux ou du
bétail, peuvent être inclus dans les négociations.
la guerre
La guerre ne peut avoir lieu qu’au printemps, en été ou en
automne. Partir en guerre en hiver serait de la folie : les
neiges abondantes, la glace et le froid mordant qui règnent
sur presque tout Rokugan mettraient l’armée en danger. Les
zones préservées de la neige, comme les côtes ou les îles
de la Soie et des Épices, sont souvent impraticables pour les
armées, en raison des jungles denses, des plages rocheuses
ou sablonneuses, des falaises et des deltas. Peu de batailles
prennent place au printemps, par respect des coutumes
anciennes et de la sagesse populaire. La plupart des com-
bats se tiennent sous la chaleur et l’humidité de l’été : le sang
des samouraïs et des paysans se mélange alors à la pous-
sière créée par les sécheresses fréquentes. Si les campagnes
sont particulièrement longues, elles peuvent durer jusqu’en
automne, mais la saison des récoltes et de la collecte des
impôts motive les clans à leur trouver une conclusion.
Les batailles sont souvent livrées le long des routes
ou près de châteaux fortifiés, pour que l’armée perdante
puisse facilement battre en retraite. Les sièges prolongés
sont rares puisque coûteux : nourrir une armée prise au
piège coûte cher, et l’hiver rend les approvisionnements
presque impossibles. La plupart des armées de Rokugan
ne sont pas équipées pour briser un siège, et bien que le
Clan du Crabe possède des spécialistes en la matière, ils
sont souvent occupés par la défense de la Muraille.
Les armées d’Émeraude
Les armées de Rokugan sont principalement compo-
sées de forces d’infanterie réunissant des ashigaru, des
paysans-soldats semi-professionnels, et des conscrits. Les
ashigaru sont généralement des réservistes qui rentrent
dans leur village quand ils ne sont pas de service. Quant
aux conscrits, souvent mal équipés et peu entraînés, ils
sont envoyés au front, en première ligne pour y mourir.
De nombreux clans majeurs comportent des familles
d’ashigaru qui sont fières de les servir depuis des généra-
tions à titre de gardes et d’assistants dōshin de magistrats.
Malgré tout, en temps de guerre, les ashigaru doivent
compter sur des commandants compétents, une aide
divine et une supériorité numérique écrasante pour espé-
rer vaincre des bushi en armure.
Les véritables tactiques de cavalerie ne peuvent être
mises en place qu’en la présence de chevaux du Clan de
la Licorne, dont les étalons ne sont pas natifs de l’Empire.
Le poney rokugani n’est pas assez robuste pour la cavale-
rie militaire, mais il est utilisé par les éclaireurs et l’infanterie
montée. Depuis le retour du Clan de la Licorne, les autres
armées s’entraînent pour contrer sa cavalerie, souvent suite
à une défaite humiliante, mais rares sont ceux qui peuvent
se targuer de posséder une cavalerie digne de ce nom.
Rokugan est une société féodale, ce qui se reflète dans
l’ rgani a i n de e ar e ha e dai r in ial e
responsable de lever son armée, formée de villageois et de
vassaux, de l’entraîner et de l’équiper. Au besoin, les gardes
du château peuvent être réaffectés dans l’armée. Il en résulte
des unités bigarrées composées de lanciers ashigaru et de
samouraïs armés d’un sabre et d’un arc, parfois renforcées par
des cavaliers et des shugenja. Chaque unité est commandée
par un meneur, le kashira, qui répercute les directives du géné-
ral. En plus des combattants, les unités accueillent des joueurs
de clairon et de tambour, ainsi que des porte-bannières, dont
le rôle est essentiel en ce qu’ils permettent aux kashira de
diriger leurs forces pendant la bataille et aux tacticiens de les
identifier afin de prévoir leurs stratégies. Dans les grandes
armées, une hiérarchie détaillée est nécessaire pour coordon-
ner les piquiers et les samouraïs : des capitaines (taisa) et des
sergents (gunsō) prennent alors la relève du kashira. Bien que
la l ar de dai aien re ne r a i n dan l’ar de la
guerre, ils peuvent déléguer les décisions stratégiques et tac-
tiques à un général, leur hatamoto par exemple.
and l ie r dai d i en a re n enne i
commun, leurs armées sont jointes mais gardent leur hié-
rarchie d’origine, et chaque seigneur donne des ordres à
ses subalternes. Dans tous les cas, la formation des unités
demeure prévisible. Les lanciers ashigaru se déploient en
rectangles plus larges que longs. Les archers, en rang der-
rière les ashigaru, font pleuvoir leurs flèches sur les forces
ennemies. Au moment où les deux camps se rejoignent,
53
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
les formations disparaissent et le champ de bataille se
transforme en un millier de corps à corps brutaux et san-
glants. Les combats s’arrêtent quand un général sonne
la retraite, quand tous les soldats sont morts, ou quand
les ashigaru rompent les rangs et s’enfuient. Un samouraï
qui prendrait la fuite doit compter sur la même absence
d’honneur de la part de tous les bushi présents.
Le nombre de soldats et de samouraïs qu’un seigneur
peut déployer est limité par des édits impériaux, promul-
gués pour empêcher que des guerres éclatent entre voi-
sins hostiles. Ne pas respecter ces édits impériaux peut
être puni de censure, de perte de statut ou de proprié-
tés, ou d’une sanction plus sévère, infligée par les légions
impériales, selon la volonté divine du Hantei.
Sur le champ de bataille
Au quatrième siècle, après que la guerre Yasuki entre
les Clans de la Grue et du Crabe faillit signer la fin de
l’Empire, l’Empereur Hantei Fujiwa décréta que les clans
majeurs ne pourraient plus entrer en guerre totale les uns
contre les autres. Depuis, les conflits entre clans majeurs
se limitent à de « légers » combats aux frontières et à des
escarmouches entre des armées fortes de quelques cen-
taines d’hommes, un millier au maximum dans chaque
camp. Mais bien que l’époque actuelle soit surnommée le
Millénaire paisible, ces batailles sont constantes au prin-
temps et en été. Que ce soit à la cour ou sur le champ de
bataille, les clans majeurs cherchent à prendre l’ascendant
sur les autres et à obtenir les faveurs du Hantei.
Les clans majeurs ne lèvent plus la totalité de leurs
armées, sauf pour affronter des ennemis considérés
comme inhumains : l’Outremonde, les adeptes du sang
des armées d’Iuchiban, ou encore les gaijin. Le Clan du
Crabe est toujours prêt à se battre, et celui du Lion est
disposé à traverser Rokugan à la demande de l’Empe-
reur dès que les légions impériales ne suffisent pas à la
tâche. Le Clan du Lion prend très au sérieux son devoir
de protéger l’Empire et, au fil des siècles, il a combat-
tu les gaijin tant à l’intérieur de ses frontières qu’à l’exté-
rieur. Les affrontements sont omniprésents, et il est très
rare que les clans majeurs ne connaissent pas la moindre
escarmouche durant les mois plus chauds. La plupart sont
des luttes intestines entre des familles d’un même clan,
pour des terres ou des questions d’honneur.
La guerre entre les Clans
du Lion et du Phénix
Au début de l’Empire, le Clan du Lion avait consom-
mé toutes ses réserves de nourriture et de trop nom-
breux paysans avaient été recrutés parmi les ashigaru.
En conséquence, le Champion du clan décida de sai-
sir des terres du Clan de la Grue à la fin de l’été, pour
s’approprier les récoltes. Les descendants de Dame Doji
manœuvrèrent durant des mois à la cour impériale, jusqu’à
obtenir la signature d’un pacte de non-agression avec le
54
l’armée de
l’empereur
Les légions impériales sont très différentes des
armées claniques puisqu’elles sont formées de
samouraïs de tous les clans et menées par le
Champion d’Émeraude. Les légions ont toujours
été au nombre de dix, fortes au maximum de
dix mille soldats chacune. Cependant, leur taille
varie selon les époques et, depuis des siècles,
elle est bien moindre. Chaque légion est divi-
sée en dix régiments, eux-mêmes subdivisés en
cinq compagnies composées de pelotons. Les
commandants viennent de la famille Seppun
ou de la crème de chaque clan. La plupart des
samouraïs proviennent du Clan du Lion, et les
seigneurs peuvent décider d’envoyer des pay-
sans pour gonfler les rangs. Ces ashigaru sont
ce qui se rapproche le plus de soldats de métier,
puisqu’ils signent un contrat renouvelable de six
ans et ne retournent pas chez eux avant de finir
leur mandat.
L’administration requise pour entretenir,
coordonner et équiper autant de soldats est la
responsabilité de la famille Otomo, assistée par
les Miya et les Seppun, connus pour leur esprit
analytique, et par les clans majeurs, si néces-
saire. Selon les estimations, la capitale contien-
drait deux fois plus de fonctionnaires que de sol-
dats en exercice, et plus encore de paysans, qui
aident les légions en campagne en s’occupant
de la cuisine, du nettoyage et de la maintenance
de l’équipement.
En temps de paix, les légions impériales
peuvent être affectées aux travaux publics, et
il est donc primordial que les courtisans aient
l’oreille d’un dirigeant de la famille Otomo ou
du Champion d’Émeraude.
Clan du Lion. Celui-ci envahit alors immédiatement la val-
lée des Deux Généraux, sur les terres du Clan du Phénix,
ce qui avait été son plan initial. Ayant signé le pacte de
non-agression, le Clan de la Grue dut regarder, impuis-
sant, son allié se faire assiéger à Shiro Shiba par le Clan
du Lion, qui massacra une grande partie des membres
du Clan de la Ki-Rin encore présents à Rokugan, réfugiés
près de Shiro Shiba pour bénéficier de la protection du
Clan du Phénix pendant que le reste du clan voyageait.
Cependant, le Clan de la Grue recourut à une stratégie
qui allait fonctionner à merveille durant des siècles : il prit
l’ascendant sur le Clan du Lion à la cour, et s’assura que
les surplus de riz mal acquis ne lui profitent pas économi-
quement. De plus, il coupa les lignes d’approvisionnement
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
que le Clan du Lion maintenait dans les autres provinces,
pour l’obliger à prendre le risque de traverser ses terres.
Lorsque le Clan du Lion s’y aventura, le Clan de la Grue
signala immédiatement ce manquement au pacte de
non-agression et menaça d’entrer en guerre.
Pris en tenaille, le Clan du Lion demanda une trêve et
la paix revint. Le Clan du Lion se vit octroyer les terres du
Clan de la Ki-Rin, dont les derniers samouraïs formèrent le
Clan du Renard. Ce dernier obtint son indépendance et
des terres dans une autre région de l’Empire. Cette guerre
est aussi reconnue pour son absence totale de compas-
sion. Lorsqu’Isawa Tomokazu tenta de se venger du Clan
du Lion, la Championne du Clan de la Grue, Doji Ritsuko,
s’avança pour l’en empêcher, mais refusa le duel. Elle
encaissa ses attaques élémentaires sans céder et, après
des jours de résistance passive, les kamis rejetèrent la
requête de Tomokazu de l’abattre. Les forces du Clan du
Phénix perdirent alors toute volonté de se battre et se ren-
dirent. Les trois clans concernés virent là une magnifique
démonstration de stratégie : la victoire Sans Coup montra
qu’il était possible d’atteindre ses objectifs en anéantissant
la volonté de l’ennemi.
La guerre entre les Clans de la Grue
et du Crabe (la guerre Yasuki)
Vers la fin du quatrième siècle, l’Empereur Hantei Fujiwa
tenta de mettre un terme au pouvoir dont bénéficiait une
cabale de samouraïs, le Gozoku, qui usurpait son autori-
té. Il décida de faire éclater l’unité de l’un des principaux
soutiens du Gozoku, le Clan de la Grue, en créant un dif-
férend entre la famille de courtisans Doji et la famille mar-
chande Yasuki, qui faisait à ce moment partie du Clan de
la Grue. À la demande de Fujiwa, le Clan du Crabe enva-
hit les terres voisines du Clan de la Grue, ce qui donna des
idées au Clan du Lion. La guerre éclata quand le Clan du
Crabe s’empara des terres des Yasuki, en affirmant que le
Clan de la Grue n’en avait pas besoin.
C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
Les machinations de Fujiwa se révélèrent trop efficaces.
e dai a i a ai de i l ng e de e faible. Alors que des pluies diluviennes avaient fait pour-
rendre au Champion du Clan de la Grue. Après s’être fait
répéter trop souvent qu’il « était inutile aux yeux de son
seigneur », il décida d’interpréter ces paroles comme un
ordre et non un reproche. La famille Yasuki prêta donc ser-
ment au Clan du Crabe, et toutes les tentatives de récon-
ciliation ultérieures échouèrent ou furent sabotées par des
forces externes.
En fin de compte, cette guerre coûta beaucoup à
l’Empire, puisque la famille Yasuki et le Clan de la Grue
saisirent une grande partie de la récolte de riz impé-
riale. Cette guerre, qui allait avoir des répercussions à
long terme, démontra les dangers d’une guerre ouverte.
En conséquence, Fujiwa décréta qu’aucun clan ne pour-
rait plus entrer en guerre totale contre un autre. Bien
qu'elle eût des conséquences sur le long terme, cette
guerre n’eut aucun effet à court terme pour l’Empereur :
le Gozoku était toujours en place, et il gagna même en
pouvoir par la suite, au point que Fujiwa devint un simple
pantin. Les Yasuki font toujours partie du Clan du Crabe
et, de nos jours encore, les Clans du Crabe et de la Grue
se détestent.
La guerre entre les Clans
du Dragon et du Lion
Bien qu’il n’en soit pas fait mention dans l’histoire impé-
riale, il suffit d’ analyser les registres des familles au cours
du septième siècle pour constater un déclin de tous les
clans, tant en termes de richesses que de lignées. Il s’agit
des conséquences de la Grande Famine, une décennie de
disette, de maladies et de guerres ouvertes, provoquée
par un Champion d’Émeraude tyrannique et un Empereur
rir les récoltes de tout l’Empire, le Clan du Dragon, déjà
pauvre, demanda un répit pour payer ses taxes annuelles,
afin d’éviter la famine. Pour seule réponse, le Champion
d’Émeraude lui a imposa des amendes, et les réfugiés en
quête de nourriture commencèrent à quitter les terres du
Clan du Dragon pour rejoindre celles du Clan du Lion.
Lorsque ce dernier accusa le Clan du Dragon d’incom-
pétence, son Champion, Togashi Toshimasa, mena une
attaque contre les terres du Clan du Lion pour saisir de
la nourriture. Bien que ses forces aient été réduites par
son devoir de protection de l’Empire et par une révolte
paysanne, le Clan du Lion vainquit facilement l’armée du
Clan du Dragon, qui n’avait pas l’habitude de se défendre
sur des terres inconnues. Seule l’intervention du Clan du
Phénix modéra les intentions du Clan du Lion, et les réfu-
giés du Clan du Dragon furent accueillis sur les terres des
Shiba et des Isawa.
Les clans face à la guerre
Les clans diffèrent beaucoup en ce qui a trait à leurs
croyances et à leur militarisation. Tous ont des armées
professionnelles et une hiérarchie, mais chaque clan a sa
propre approche de la stratégie.
Le Clan du Crabe
Le Clan du Crabe est extrêmement militarisé, mais il
s’agit là d’une tradition observée par nécessité puisque
les créatures corrompues de l’Outremonde sont incroya-
blement dangereuses. Leurs hordes innombrables sont
renforcées par des géants invulnérables et jouissent du
pouvoir insidieux de la Souillure. Les unités militaires du
Clan du Crabe sont petites, parfaitement soudées et para-
noïaques. Les soldats portent des armures forgées dans
de l’acier Kaiu et utilisent des armes lourdes, comme des
ōtsuchi ou des tetsubō en plus des katanas, plus fragiles,
mais traditionnels. Le Clan du Crabe a adapté ses armes
et ses stratégies au combat contre un ennemi inhumain,
ce qui le rend moins efficace face à d’autres samouraïs,
mais ses bushi livrent plus de batailles en une année que la
plupart de leurs pairs en une décennie. Passé maître dans
l’art de livrer ou de soutenir un siège, le Clan du Crabe se
détourne rarement de son devoir à la Muraille pour livrer
des guerres au sein de l’Empire, mais sa force et sa déter-
mination sont terrifiantes lorsque c’est le cas.
 CHAPIT R E 1 : L ES F O RTER ES SES DU PO U V O IR
Le Clan du Dragon
Plus encore que celles de tout autre clan, les forces du
Clan du Dragon reflètent parfaitement leur seigneur. Cer-
ain dai re e en le r e e d Tao de Shinsei
pour remporter une victoire, d’autres comptent sur les
talents extraordinaires de la famille Agasha pour forger
des armes. D’autres encore entraînent sans relâche leurs
troupes à combattre dans une grande diversité d’environ-
nements, tandis que certains recrutent des moines guer-
riers de l’ordre de Togashi. En raison de cet entraînement
diversifié et de la tendance du Clan du Dragon à former
ses bushi en compagnie des shugenja et des ise zumi, les
moines guerriers, de petites unités constituent des adver-
saires terriblement efficaces et singuliers. Grâce à leurs
attaques rapides et puissantes, elles peuvent isoler des
unités ennemies et les vaincre en un clin d’œil.
Le Clan de la Grue
Le Clan de la Grue excelle à la cour et dans l’art du duel, pas
sur les champs de bataille. Ses forces se reflètent dans ses
stratégies : un commandant peut demander un duel et pri-
ver ainsi l’armée ennemie de sa hiérarchie pendant que ses
bushi adoptent une stratégie de la terre brûlée et que ses
courtisans sabotent l’économie du clan adverse dans tout
l’Empire. Cette approche, ainsi que l’entraînement impec-
cable de son infanterie, pallie la plus grande faiblesse du
Clan de la Grue : son petit nombre. Bien que le clan entre
en guerre avec honneur, ses éclaireurs ne portent pas d’em-
blèmes et sont connus pour recourir à des techniques discu-
tables : saboter les armes, poser des pièges et empoisonner
les provisions sur le passage des ennemis.
Le Clan de la Licorne
Le Clan de la Licorne figure parmi les clans les plus belliqueux
de l’Empire : son esprit a été forgé dans les feux de lointains
soleils. L’inclusion de peuples étrangers, comme les Ujik, n’a
rendu le clan que plus agressif. Depuis son retour au sein de
l’Empire, il n’a pas modifié ses tactiques, mais ses archers et
sa cavalerie bien supérieurs les rendent difficilement éga-
lables. La cavalerie est la pièce maîtresse du clan, et chaque
combat permet de le vérifier. Le Clan de la Licorne immobi-
lise son ennemi grâce à la marche rapide de son infanterie
et compte sur la charge de sa cavalerie pour faire le reste :
cet amas d’acier et d’étalons écrase les forces ennemies sans
aucune pitié. Les shugenja et leurs talismans accroissent la
vitesse de l’infanterie et de la cavalerie, formée d’étalons
Utaku, les plus beaux chevaux de l’Empire, dont la reproduc-
tion est strictement surveillée. Aucun poney rokugani ne peut
égaler un destrier du Clan de la Licorne.
Le Clan du Lion
La seule école de Rokugan consacrée à l’étude de la guerre
se trouve sur les terres du Clan du Lion, et elle porte le
nom du fondateur du clan, le Kami aux penchants martiaux
les plus développés. Comme le veulent les enseignements
d’Akodo, le Clan du Lion est le plus militarisé de l’Em-
pire et il se targue d’une armée inégalée, d’un entraî-
nement constant et d’une économie de guerre. Chaque
aspect de la vie des bushi est prévu en conséquence : tous
doivent accomplir des tâches difficiles, comme pratiquer
leurs katas ou prier leurs ancêtres guerriers dans des sanc-
tuaires élaborés. Leurs seuls loisirs sont des jeux de go
ou de shōgi, qui améliorent leur sens tactique. Lorsque le
Clan du Lion lève son armée entière, elle est immense et
il utilise ce nombre pour submerger ses adversaires grâce
à des stratagèmes classiques. Le clan est très fier de ses
multiples réussites historiques : il est donc lent à innover et
méprise le recours aux techniques peu orthodoxes, mais
il développe tout de même des contre-attaques avec une
efficacité déconcertante.
Le Clan du Phénix
Le Clan du Phénix préfère la paix à la guerre. Sa partici-
pation aux conflits est donc rare et vise plutôt à y mettre
fin par des accords et par la reconnaissance que la paix
doit toujours être favorisée. Cependant, s’il est contraint
à se battre, il bénéficie du soutien des forces de la nature.
Le Champion du Clan du Phénix, généralement subor-
donné aux Maîtres Élémentaires, bénéficie d’une voix
égale à celle du Conseil des Cinq dans son ensemble.
Le Champion et la Garde Élémentaire se rendent en per-
sonne sur les champs de bataille importants, déchaînant
le pouvoir des maîtres shugenja et la pleine puissance
des kamis contre leurs ennemis, au point que les terres
en sont déformées, et que la composition spirituelle des
alentours modifiée à jamais. La Garde Élémentaire est si
efficace qu’elle peut jouir des faveurs des kamis en terri-
toire adverse. Généralement, chaque membre du Clan du
Phénix prie pour obtenir le pardon avant même le début
de la bataille.
Le Clan du Scorpion
La duperie est le point fort du Clan du Scorpion, et cela
s’avère tout aussi exact en temps de guerre. Ses comman-
dants aiment tromper les éclaireurs, propager de faux plans
de bataille, attirer les armées ennemies dans la mauvaise
direction, et révéler leurs forces uniquement quand vient le
temps de tirer le sabre. Les éclaireurs du Clan du Scorpion
sont parfaitement entraînés et soutenus par une escouade
d’espions et d’informateurs dont le réseau ignore les distinc-
tions de classe ou de rang et infiltre même le palais impé-
rial. Ceux qui doivent affronter la Main Cachée de l’Empe-
reur ont intérêt à garder leurs plans avec le même sérieux
que leur ennemi, sous peine de constater que leur stratégie
a été devinée ou que leur commandant a été empoisonné
en mangeant son bol de nouilles. Bien entendu, aucun acte
ne permet de remonter jusqu’au Clan du Scorpion. Lorsque
celui-ci entre au combat, il compte sur une armée parfai-
tement entraînée, mais plutôt traditionaliste, qui n’est pas
sans rappeler celles des Clans du Lion et de la Grue, aptes
au combat rangé et aux autres formes d’affrontement, au
plus noir de la nuit comme au petit matin.
57
 C H API T R E 1 : L E S F O RT E R E S SES DU PO U V O IR
A GAR
N AR
En période de crise,
l’Académie Élémentaire
de la famille Isawa divise
ses shugenja les plus
compétents en unités
spécialisées chacune dans
un élément différent. Bien
qu’ils n’aient pas eu à
appeler de tornades de
feu ou de tsunamis depuis
des générations, ces shu-
genja et leurs protecteurs
Shiba jouissent d’une
force terrifiante.
58
Les clans mineurs
les dieux de Chaque clan mineur dispose d’une force similaire à celle
la guerre d’une famille de clan majeur. Bien que certains soient plus
belliqueux que d’autres, rares sont ceux qui peuvent lever
Les shugenja doivent en appeler à l’aide des une grande armée ou rassembler plus de quelques cen-
esprits, mais il est souvent difficile de l’obtenir taines d’hommes. Seuls les Clans du Lièvre, du Faucon,
en temps de guerre. Comme les armées prient de la Libellule et de la Mante entretiennent des armées
les esprits locaux, celles qui se défendent béné- conséquentes, qui ne sauraient pour autant égaler celles
ficient d’un avantage crucial, car leurs shugenja des clans majeurs, à l’exception de la marine du Clan de la
connaissent les kamis régionaux : il est difficile Mante. Les clans mineurs sont protégés par un décret de
de convaincre le kami d’un lieu particulier de tuer l’Empereur, distinct des autres édits qui limitent les pou-
voirs militaires des clans. Il fut promulgué lorsque le Clan
les habitants qui lui présentent régulièrement
du Lion, toujours expansionniste, tenta de s’approprier les
des offrandes et entretiennent ses sanctuaires.
Le sang et la mort qui abondent sur les champs terres du Clan du Renard. Sans cette loi, les clans mineurs
de bataille peuvent aussi attirer l’attention des deviendraient terriblement vulnérables.
kansen, des kamis Souillés qui, alors que le car-
nage se poursuit, perturbent les forces élémen-
taires et les tentatives des shugenja. Cependant,
il existe quelques exceptions connues parmi les
fortunes. Hachiman, fortune des combats, ainsi
que les fortunes des sabres et de la bravoure,
sont plus susceptibles de répondre aux armées
d’envahisseurs et d’intervenir en leur faveur pour
leur assurer la victoire.
Au vu de ces limitations, les shugenja ne
peuvent pas être traités comme tous les autres
combattants. Ils se trouvent souvent aux côtés
du commandant et comptent sur leur expertise
pour déterminer comment utiliser les esprits. Un
général qui essaierait de diriger ses shugenja
comme ses bushi découvrira rapidement que
leurs pouvoirs sont limités par la volonté des
esprits et qu’ils sont plus efficaces lorsqu’ils
agissent en toute liberté. Où qu’ils soient pla-
cés, les shugenja sont accompagnés d’un ou
l ie r ji le r ger e en
cas de défaite de toute l’unité.
 2
CHAPITRE
Les carrefours
commerciaux
La samouraï avance dans les rues bondées, ignorant les cris des marchands heimin vantant leurs produits depuis le pas
de leur porte ou un étal. Son estomac grogne à l’odeur épicée qui s’échappe d’un restaurant de nouilles, mais son pro-
chain repas devra attendre. Elle a des affaires importantes à conclure avant la nuit, ici même, dans le quartier marchand
de Ryokō Owari Toshi. Dame Soleil commence déjà à se cacher derrière la haute tour du grand Temple de Daikoku, et
il lui reste donc environ une heure.
Son pied s’enfonce dans une flaque, ses sourcils
se froncent. Un jeune hinin ployé sous le poids d’un
panier de détritus recule immédiatement pour plon-
ger dans une ruelle. La samouraï l’ignore et poursuit
son chemin.
Dépassant une charrette chargée de riz, elle
débouche dans la rue suivante. L’odeur âcre
et persistante de l’opium lui signale qu’elle
approche de sa destination, l’un des nombreux
bâtiments anonymes de la rue. Se préparant
mentalement, elle s’avance vers la porte
et le heimin agressif qui s’y appuie. Un
badge abîmé est cousu sur son kimono.
Les pompiers sont donc impliqués dans
cette affaire, pense-t-elle, et sa main se
pose sur la garde de son katana.
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Le centre de l’Empire
Avant la chute des Kamis et la naissance de l’Empire, la
population de ce qui deviendrait Rokugan était majoritai-
rement composée de groupes nomades et de petites com-
munautés agraires. Leurs traces demeurent dans les fonda-
tions des plus vieilles villes. Les Kamis ont façonné Rokugan
à leur image, provoquant une ère de grands changements
alors qu’ils traversaient les différents territoires et fondaient
les villes et métropoles de l’Empire actuel. De nos jours,
presque tous les événements politiques, culturels, sociaux
et économiques importants s’y déroulent.
La plupart des villes sont entourées de grands murs qui
séparent les gens du peuple et les samouraïs des villages
hinin adjacents, ainsi que des routes, rizières et champs qui
permettent de les alimenter. Les bâtiments sont de bois et
de papier dans tout l’Empire. Quand un typhon, un ouragan
ou un incendie détruit des parties importantes d’une ville,
elle retrouve ensuite rapidement une configuration similaire,
mais légèrement différente, de celle qui précédait le drame.
Presque toutes les villes contiennent des remparts plus
petits, parsemés de portes bien gardées, qui séparent un
district de l’autre. Les districts marchands et religieux sont
généralement ouverts à tous, sauf aux hinin, qui doivent
utiliser des chemins cachés pour s’y rendre. Des douves
et des fortifications traversent les places fortes, mais leurs
habitants les contournent facilement. Les villes sont divi-
sées en quartiers correspondant au rang des samouraïs, et
les soldats, artisans et marchands itinérants vivent à l’écart.
Souvent, ces derniers s’installent près de la route poussié-
reuse, dans des tentes et derrière des bâches pour ne pas
salir leur production.
Les villes rokugani sont bondées : plusieurs millions
de personnes vivent dans l’Empire d’Émeraude, majo-
ritairement dans les villes. Les samouraïs qui traversent
une ville y verront des paysans, des serviteurs, des arti-
sans, des marchands, ainsi que des gardes heimin sous
la direction de samouraïs mineurs. Le décorum est moins
respecté dans cet environnement surpeuplé, puisque per-
sonne ne veut créer de problèmes. Les rues sont envahies
de samouraïs comme de paysans, mais s’y risquer signifie
composer avec la foule et éviter les palanquins de puis-
sants nobles ou de riches marchands.
De nombreuses villes sont reliées d’une manière ou
d’une autre à la route commerciale nationale orientée
nord-sud, puisque leur but premier est de faciliter le com-
merce. Malgré l’aversion des samouraïs pour les affaires
d’argent, ils savent que les marchands sont un mal néces-
saire, car ces derniers se procurent des biens contre des
koku et échangent des produits et de l’argent avec leurs
confrères des autres clans.
Pour cela, les marchands parcourent l’Empire avec des
documents de voyage en ordre et conduisent des cara-
vanes aux couleurs vives entre les différentes régions où les
60
marchandises sont bon marché ou en grande demande. Ils
subissent le dédain des samouraïs et paient des taxes doua-
nières exorbitantes aux clans qui les laissent traverser leurs
terres, ce qui diminue leur profit. De plus, les lentes cara-
vanes sont la cible préférée des brigands. Enfin, en temps
de guerre, les marchands peuvent découvrir que des routes
sont fermées ou voir leurs biens saisis par une armée de
passage. Ceux qui opèrent en ville ne sont pas vraiment
confrontés à ces déconvenues, puisqu’ils délèguent les
tâches les plus ingrates aux marchands itinérants.
Les villes sont aussi des centres religieux. La plupart
abritent de vastes temples et de nombreux sanctuaires de
fortunes locales ou vénérées dans tout l’Empire. Souvent,
un quartier entier est réservé aux temples et propose des
jardins où jouir d’un peu de tranquillité et prier les kamis.
Les moines s’y promènent librement. Les districts reli-
gieux sont en général adjacents aux quartiers nobles, qui
servent ainsi de zone tampon entre les temples et les sec-
teurs dédiés aux marchands et aux divertissements. Le sym-
bolisme est évident : les villes sont bâties de manière à ce
que les transactions méprisables à base d’argent restent à
bonne distance des aspects religieux et spirituels. Pourtant,
l’argent se rend invariablement jusque dans les temples et
sanctuaires, qui peuvent, dans les villes majeures ou presti-
gieuses, amasser une fortune.
Les jardins d’un quartier religieux font souvent l’ob-
jet de compétitions d’aménagement si les moines ne s’en
occupent pas eux-mêmes. Toutes les villes, même les plus
petites, possèdent de grands jardins de roche et des arran-
gements d’ikebana. Les salons de danse et les théâtres de
kabuki se trouvent généralement dans les quartiers mar-
chands, mais les moines organisent de magnifiques spec-
tacles pieux dans leurs espaces publics.
Bien évidemment, les villes ne sont pas dénuées d’in-
convénients. Les maisons de jeux et les bordels qui singent
les établissements du quartier des Plaisirs pullulent dans les
zones réservées aux paysans. Les fumeries d’opium sont
omniprésentes, et de nombreux samouraïs entrent dans ces
espaces souterrains décorés de gravures représentant de la
fumée et des dragons pour se perdre durant quelques heures
dans un brouillard de plaisir. Des gangs de roturiers règnent
sur ces quartiers, enrôlant parfois dans leurs manigances des
samouraïs assaillis par la honte, mais qui leur sont redevables.
La vie urbaine
La lumière de Dame Soleil éclaire tout le monde à Roku-
gan, des hinin au Hantei. Par contre, la vie quotidienne de
chacun varie grandement en fonction du statut social. Les
hinin, les heimin, les moines et les samouraïs mènent des
existences radicalement différentes, qu’ils vivent dans une
métropole, une ville ou un village. Bien que tous les statuts
sociaux coexistent au jour le jour dans les centres urbains,
ils ne se mélangent pas, comme l’eau et l’huile.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
Au premier regard, la vie quotidienne de toutes les
classes sociales est similaire : les hinin, les heimin et les
samouraïs sont tous mortels, ils doivent manger et dor-
mir. Tous prient leurs ancêtres et apprécient leur famille, les
divertissements et les loisirs. Mais les similitudes s’arrêtent là.
La vie des samouraïs se déroule à la cour. Bien qu’ils
jouissent de temps libre, ils s’occupent quotidiennement
des priorités de leur clan, le trafic dans les rues suit donc le
rythme des quartiers nobles. L’activité constante marque
la vie d’un citoyen urbain, et le calme ne revient qu’au
coucher du soleil, quand le silence envahit lentement la
ville. Malgré cela, les soirées à boire du saké et à s’impli-
quer dans des intrigues de cour décadentes tiennent les
samouraïs occupés, tandis que les gens du peuple gèrent
le nettoyage et organisent leur journée suivante et que les
marchands préparent leurs articles.
les hinin
Les hinin, aussi appelés burakumin, représentent le plus
bas échelon de l’Ordre céleste, ce qui se reflète dans
la façon dont ils sont traités. Puisqu’ils sont considérés
comme impurs, la plupart des samouraïs et des autres
paysans évitent l’indignité de leur parler. À l’excep-
tion des geishas, les hinin ne parlent presque jamais
aux nobles (et les esquivent autant que possible). Ils
s’adressent aux paysans avec respect et obéissance.
Vêtus de haillons, ils vivent dans leurs propres bidon-
villes, reliés aux villes par des sentiers poussiéreux et
sinueux. Dans de rares cas, leur village se trouve à l’in-
térieur de l’enceinte de la ville, mais demeure physique-
ment séparé des autres quartiers.
61
 C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
le théâtre
Il y a trois principales catégories de théâtre : le no,
le kabuki et le bunraku (marionnettes). Samouraïs et
paysans apprécient le théâtre, mais ces derniers ne
R ETA verront que très rarement une pièce no, tandis que
les premiers évitent les spectacles de marionnettes.
Certains samouraïs et Le no, un long poème d’un symbolisme prégnant
heimin désignent les
chanté par une poignée d’acteurs accompagnés de
hinin sous l’appella-
musique, est la plus ancienne et la plus respectée des
tion « eta ». Ce terme
provient du Japon formes de théâtre. Les acteurs stylisent leurs mou-
féodal, où il décrivait vements et portent des masques minimalistes pour
les burakumin. Il transmettre leurs émotions et représenter certains
représente une insulte personnages. Les pièces relatent généralement des
dans le Japon moderne, événements tragiques de l’histoire ou des légendes,
et rares sont donc ceux et des kyōgen, des saynètes comiques basées sur des
qui l’emploient. Bien gaffes, sont jouées aux entractes pour alléger l’at-
que Rokugan soit un
mosphère. Le no est un art majeur, et plusieurs clans
monde fantastique,
possèdent des écoles enseignant leurs propres tradi-
les joueurs doivent
prendre en compte cet tions. Les représentations d’une journée entière sont
héritage historique. monnaie courante durant les festivals saisonniers ou
les mois où se tient la cour.
Chaque groupe doit e a i i de gen e l r en e l
décider d’accepter ou
tape-à-l’œil que le no (et plus populaire auprès de
non le terme « eta ».
la classe moyenne). Malgré cela, de nombreux sei-
Comme toujours, il
est important de se gneurs samouraïs financent des troupes de kabuki, et
montrer respectueux
et de s’assurer que tout
le monde soit à l’aise.
Bien que L5A puise dans Néanmoins, les villages hinin sont bien entretenus. L’ab-
l’histoire et les mythes, sence de pureté des hinin est sociétale et spirituelle, non
cela ne signifie pas physique. Les maisons, assez grandes, abritent une seule
pour autant que tous pièce, dont le sol est constitué de terre battue et les murs de
les aspects doivent être bois bon marché. Bien qu’ils accomplissent les tâches érein-
intégrés aveuglément.
tantes que tout Rokugani refuserait et qu’ils vivent dans la
peur, ils connaissent des moments de joie. Ils tannent le cuir,
préparent les morts, nettoient les champs de bataille et exé-
cutent de nombreuses autres tâches détestables, qui néces-
sitent presque toutes de toucher des chairs mortes, mais
ils passent aussi du temps en famille. Certains s’occupent
de leur jardin, d’autres préfèrent les passe-temps simples
comme boire, chanter ou jouer aux dés.
La vie de hinin demeure difficile et peut s’achever sur le
caprice d’un samouraï. Certains clans guerriers, comme le
Clan du Lion, considèrent qu’une arme n’est prête qu’une
fois qu’elle a servi à tuer un être vivant, et les burakumin
conviennent parfaitement. Les hinin trouvent une forme de
sécurité dans leurs villages, puisque toutes les autres castes
évitent de s’y rendre, sauf circonstance exceptionnelle.
Les gens du spectacle et les criminels sont aussi des
hinin, bien que les geishas de cette caste soient traitées
différemment. Puisque les samouraïs doivent demeurer
irréprochables en public, ils ne peuvent se détendre que
devant une personne qui ne fait pas partie de la socié-
té. Les geishas leur offrent cette échappatoire : elles
62
des artisans samouraïs ont tenté d’écrire des pièces.
Le kabuki présente des costumes magnifiques et éla-
borés, de l’action dramatique (dont des combats
sur scène) et un mélange de récits traditionnels et
d’intrigues qui imitent ostensiblement des faits réels
et actuels. L’improvisation y règne en maître, et le
succès d’une pièce dépend du talent des acteurs :
l’écrivain ne peut donc pas vraiment s’en attribuer
le mérite.
Le bunraku est un spectacle de marionnettes. Un
chanteur raconte l’histoire pendant que le marion-
nettiste, caché derrière un écran, manipule des
marionnettes complexes et finement ouvragées.
Leur souplesse et leur petite taille leur permettent
de prendre des positions impossibles pour des
humains. De plus, des mécanismes permettent de
rapidement changer les décors, et des petits engins
pyrotechniques peuvent décapiter des marionnettes
pour choquer le public. Les êtres surnaturels sont
faciles à représenter, et les dragons y seront bien
plus imposants que les frêles humains. Le théâtre de
marionnettes est considéré comme la moins intel-
lectuelle des formes de théâtre, mais il demeure
très populaire.
peuvent donc parler à un samouraï et sont traitées avec
un certain respect.
Quand ils ne sont pas retenus ailleurs pour leur tra-
vail, les hinin restent dans leur communauté, où leur vie
n’est pas si différente de celle des heimin. Les ragots s’y
répandent comme une traînée de poudre et, une fois
leurs obligations remplies, ils jouent, conversent, mangent
(parfois même de la viande, lors d’occasions spéciales)
et vivent leur vie loin des contraintes du bushido. Les
mariages sont des engagements civils sans la présence
d’un prêtre, mais la communauté les reconnaît, et les hinin
prient leurs ancêtres morts aux sanctuaires.
les heimin
Aussi appelés bonge, ils forment la classe sociale entre
les hinin et les samouraïs. En ville, ils représentent les ser-
viteurs, artisans, ouvriers, marchands et autres paysans
qui accomplissent au quotidien les tâches ménagères
des samouraïs, créent la richesse qui se retrouve dans
les coffres des seigneurs et, de plus en plus, se livrent au
commerce et échangent des bu. Les préceptes du bushi-
do requièrent que les gens du peuple soient traités avec
courtoisie et compassion par leurs supérieurs malgré la
soumission totale inhérente à leur position. Cet idéal est
rarement respecté.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
Les marchands et autres roturiers riches vivent dans
des maisons similaires à celles des samouraïs. Les autres
heimin possèdent leur propre demeure, propre et élé-
gante aux yeux de tous, sauf des nobles de l’Empire. Pour
certains bonge assez riches pour vivre dans les districts
marchands, leur maison sert de boutique. Dans les villes
modernes, elle est souvent étroite et profonde, puisque
l’espace qui donne sur la rue est en grande demande. Les
maisons des heimin ressemblent plus à celles des samou-
raïs qu’à celles des hinin, avec leurs alcôves décoratives,
les bureaux intégrés (chez les marchands lettrés), les tata-
i a l le re li an e e le annea h ji
Si les nobles bénéficient d’un salon où accueillir leurs vas-
saux, les bonge utilisent plutôt cet espace pour y recevoir
des invités ou gérer leurs affaires.
Des paysans aux samouraïs, tous portent une sorte
de kimono, une tunique à manches longues retenue par
une ceinture, l’obi, mais ceux des premiers sont simples
et en coton, parfois en soie au plus fort de l’été. Les hei-
min rangent des petites bourses et objets sous l’obi ou
les y suspendent, tandis que les nobles portent wakizashi
et katana passés dans la ceinture, le tranchant des lames
tourné vers le ciel. Les paysannes essaient d’avoir au
moins un kimono aux couleurs vives pour les festivals et
autres célébrations, mais elles arborent au quotidien un
kimono simple et pratique, accompagné d’une jupe plus
courte pour travailler et marcher plus facilement. Les pay-
sans revêtent un kimono similaire, des culottes en coton
serrées s’arrêtant aux genoux et un haori, un manteau en
coton. De nombreux heimin, surtout s’ils travaillent dans
les champs, portent des chapeaux coniques en paille pour
se protéger du soleil.
Les bonge disposent de peu de repos, quelle que
soit leur activité. Ceux qui entretiennent un domaine ou
servent de domestiques doivent se lever avant les samou-
raïs et ne peuvent se coucher qu’après leur maître. Ceux
qui travaillent dans un magasin ou comme vendeurs de rue
jouissent d’un peu plus de liberté, mais, s’ils sont absents
à l’arrivée d’un noble (ou, plus probablement, de son ser-
viteur) ils encourent de sévères sanctions. Les familles
bonge vivent sous le même toit, et bien que les enfants
puissent jouer, ils doivent aussi travailler. Si les heimin
ruraux ne bénéficient d’aucune éducation outre les rares
leçons religieuses d’un prêtre, ceux qui vivent en milieu
urbain profitent de choix plus nombreux. Certaines métro-
poles et villes abritent des académies privées financées
par un samouraï généreux ou des écoles ecclésiastiques
dirigées par la confrérie de Shinsei. Ces écoles enseignent
la lecture, l’écriture, les mathématiques, la théologie et la
philosophie aux familles heimin suffisamment riches pour
payer les frais de scolarité.
Bien que ceux qui vivent dans des villages pro-
fitent d’une vie relativement exempte de responsabili-
tés sociales, sauf quand des samouraïs itinérants se pré-
sentent, les bonge urbains subissent la pression constante
de devoir se conformer aux attentes des nobles. Il est
exagéré de croire que les heimin peuvent être exécutés au
moindre mot de travers, mais leurs conditions de vie sont
extrêmement difficiles. Les serviteurs croisent les samou-
raïs dans les rues, mais ils évitent ces derniers avec le plus
grand soin. Dans certaines villes prestigieuses, ils attendent
dans des salles à l’écart d’être convoqués et empruntent
des ruelles pour contourner les routes principales, réser-
vées aux samouraïs. Par contre, leur argent, quand ils en
ont, est toujours accepté. Lors de leurs rares congés et
moments libres, ils peuvent s’acheter des ravioles ou assis-
ter à une pièce kabuki, mais aussi jardiner, prier, voire lire,
s’ils font partie des rares paysans lettrés.
Les marchands s’en sortent mieux que les autres hei-
min. Ils se lèvent tôt pour préparer leur magasin ou faire
transiter leurs marchandises vers le quartier commercial,
loin de celui des nobles. Ils emploient des serviteurs pour
transporter leurs produits ou s’en chargent eux-mêmes
grâce à des animaux de trait, souvent des bœufs. S’ils ne
souhaitent pas se déplacer à pied, les marchands riches
peuvent même engager des serviteurs additionnels pour
les porter dans un palanquin appelé un kago. Bien que
les marchands soient eux aussi limités dans leurs inte-
ractions avec les samouraïs, nombreux sont ceux qui
s’enrichissent, plus que certains jizamurai et seigneurs
indigents. Ils décorent alors souvent leur maison d’art pré-
tentieux et affichent une richesse inconvenante pour leur
statut, ce qui attire le courroux de la plupart des nobles. Ils
mangent fréquemment du riz et de la viande, et leur fier-
té ne tolère aucune critique, pas même des samouraïs, et
encore moins des paysans moins prospères.
les samouraïs
Pour les samouraïs urbains, le quotidien suit un rythme
immuable, sauf en hiver, quand les nobles et courtisans
suffisamment importants rejoignent la cour d’hiver impé-
riale. Tous travaillent à la cour du gouverneur, et leur
devoir envers leur clan leur impose d’assister aux ren-
contres commerciales ou martiales, ou de protéger ceux
qui s’y rendent. Le seul lien qu’entretient une cour de ville
avec le commerce est établi par des samouraïs faisant
office de mécènes pour des marchands. Cependant, les
villes abritent un grand nombre de nobles, accompagnés
de leurs serviteurs : leurs cours attirent donc aussi des gens
plus puissants qui ne possèdent pas encore de maison ou
de terres. Les samouraïs urbains, ambitieux et talentueux,
se concentrent avant tout sur leurs propres objectifs tout
en étant bien trop conscients du plafond de verre qui les
empêchera de les accomplir s’ils ne réussissent pas un
coup d’éclat au nom de leur clan. Si le but premier des
villes est d’assurer le commerce, elles regorgent néan-
moins d’intrigues.
La demeure typique d’un noble est séparée du reste de
la ville par un mur d’enceinte, percé d’un portail et d’une
entrée de service face à la route. À l’intérieur, une cour
ou un jardin entoure une maison aux fondations en pierre,
63
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
a r en i e a en re en annea h ji e
portail est aligné avec l’escalier de l’entrée aux portes de
bois assez épais pour résister aux tempêtes. La pièce prin-
cipale comprend un sol recouvert de tatamis, une pro-
fonde alcôve où sont suspendus des parchemins ou des
œuvres d’art, et des bureaux.
Le décor varie selon le clan : la simplicité des Clans
du Lion et du Dragon s’oppose aux colonnes et poutres
dorées et gravées préférées par les Clans de la Grue et
du Phénix. Des portes coulissantes fusuma, décorées ou
non, permettent d’accéder au reste de la maison, où une
demi-douzaine de pièces de tailles variables ont de multi-
ples fonctions : dormir la nuit, et effectuer diverses activi-
tés durant la journée. Seuls les serviteurs des samouraïs les
plus pauvres n’habitent pas sur place ou dans un bâtiment
adjacent qui sert aussi de cellier et de cuisine.
Les kimonos des samouraïs sont toujours de bonne fac-
ture, taillés dans le meilleur coton ou dans la soie la plus
raffinée. Les samouraïs qui ont besoin de leur liberté de
mouvement, comme les bushi, portent généralement une
jupe plissée ample appelée un hakama, combinée à une
tunique kosode aux manches plus étroites qu’un kimono.
Souvent, ils y ajoutent un manteau haori monochrome, soit
pour avoir plus chaud, soit pour montrer leur allégeance à
n lan ne rgani a i n e dai e r i an de
haut rang peuvent porter une veste appelée kataginu. Les
samouraïs choisissent en général des vêtements aux cou-
leurs de leur clan, mais ils n’y sont pas tenus, et les artistes
ou les plus férus de mode utilisent des coupes et des cou-
leurs destinées à attirer l’attention et demeurer à la pointe
des tendances.
Tous les samouraïs prennent par contre bien garde
à ne pas porter les couleurs d’un clan auprès duquel ils
séjournent, puisque ce serait une insulte. (Certains choi-
sissent de le faire, précisément à cette fin.) Les samouraïs
urbains jouissent d’une plus grande liberté dans leur habil-
lement, car ils n’ont pas besoin de porter des chaussettes
épaisses, de lourdes chaussures et un manteau pour les
protéger contre les éléments durant leurs déplacements.
Les samouraïs en voyage qui arrivent dans une ville
ou une métropole doivent se présenter au magistrat, au
seigneur ou au gouverneur en exercice, pour indiquer
leur présence et leurs intentions. Ne pas le faire dans un
délai raisonnable, après avoir pris un bain pour se débar-
rasser de la poussière du voyage, est un manquement à
l’étiquette. Les samouraïs les plus puissants n’ont géné-
ralement pas beaucoup de saleté à nettoyer, puisqu’ils se
déplacent dans des litières fermées, les norimono.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
la nourriture
Les samouraïs urbains ont un régime varié riche en
légumes, poissons et viandes, toujours accompagnés de
riz. Bien que le riz brun soit parfois consommé et serve
à cuisiner les mochi (des douceurs) et que le riz parfumé
existe dans certaines régions (rapporté et cultivé par le
Clan de la Licorne), le riz blanc collant demeure le plus
commun et il est présent dans presque tous les repas des
nobles. De plus, les sushis et les boules de riz sont faits de
riz blanc collant, le saké est de l’alcool de riz et le vinaigre
de riz accompagne tous les plats. Le riz blanc est servi
nature dans un bol distinct, et les baguettes sont croisées
sur le dessus. Elles ne doivent jamais être placées dans
le bol, ce qui rappellerait trop certains rites funéraires.
Le régime des paysans, bien moins varié, est principale-
ment constitué d’orge. Les plus pauvres doivent même se
contenter de millet, tandis que les marchands et les pay-
sans les plus riches mangent du riz presque aussi souvent
que les samouraïs et peuvent se permettre du poisson ou
de la viande à l’occasion.
Les nouilles, en farine de sarrasin ou de blé, et parfois
les ignames, sont à peine moins populaires que le riz. Les
fruits de mer sont très répandus dans les régions côtières
et, à l’intérieur des terres, les poissons de lacs et de rivières
sont consommés aussi souvent que possible. La volaille
(poulet, faisan, parfois dinde) est également très courante,
autant pour la viande que pour les œufs. Les fèves de soja
représentent le reste des protéines, d’autant plus qu’elles
peuvent être cultivées dans presque tout l’Empire. Une
grande partie de la récolte de soja est transformée en tofu,
mais aussi en une sauce salée et aromatique ou en une
épaisse pâte miso.
En dehors du poisson, la mer fournit également les
algues, fraîches ou séchées, et les paysans font pousser
des courges, des concombres, des choux (dont le kale),
des ignames, des bardanes, des carottes, des radis et des
oignons, mais aussi des prunes, des abricots, des poires,
des cerises et des pommes dans leurs vergers.
Les règles sociétales veulent que la viande rouge
soit impure, et de nombreux samouraïs s’abs-
tiennent donc d’en consommer, surtout dans les
régions côtières. Le Clan de la Licorne, lui, ignore
généralement cette règle. Face aux privations, le
Clan du Crabe ne peut pas toujours choisir ce qu’il
mange et adopte de toute manière une vision pragma-
tique : si quelque chose est impur, ses membres pour-
ront se purifier par la suite. Le Clan du Dragon affirme
à qui veut l’entendre que la viande fumée qu’il aime
tant est du « thon des montagnes », et non de la
chèvre. Les samouraïs ignorent parfois ce tabou
l’alcool local
Selon un proverbe rokugani : « Le saké est le
balai constellé qui chasse tous vos maux ». Rares
sont ceux qui se privent de ce répit lorsqu’ils
sont en compagnie d’amis proches ou de gei-
shas. La boisson la plus en vogue demeure, sans
conteste, le thé (cha) au point qu’en servir est
le point zéro de l’hospitalité, mais le saké arrive
juste derrière et fait tout autant l’objet d’un
rituel. Il est souvent servi dans des bars spéciali-
sés appelés des maisons de saké.
Le saké est un alcool à base de riz fermenté,
populaire bien avant la chute des Kamis, et qui
a su traverser les siècles, apprécié des samou-
raïs comme des gens du peuple. Il est généra-
lement servi chaud, mais les meilleurs seront
dégustés froids.
Une boisson plus rude et plus forte, le
shōchū, existe également, à base de patates
douces, d’orge ou de riz fermentés, mais seuls
les ivrognes en consomment (et surtout ceux
du Clan de la Mante). Les autres Rokugani
méprisent ceux qui en boivent.
D’autres boissons sont populaires dans cer-
taines régions ou certains clans : le Clan de la
Grue aime un vin de prune, l’umeshu, et le Clan
de la Licorne boit de l’airag, du lait de jument
fermenté qui ne se trouve que sur ses terres.
selon leurs goûts ou leur situation, et les répercussions
sociales vont du dégoût à la perte de statut, en fonction
des gens présents.
À l’exception de la soupe, tout est mangé avec des
baguettes ou les mains. Des hinin à l’Empereur, tout
le monde possède sa propre paire de baguettes. Bien
qu’elles soient généralement de bois simple, comme le
bambou, les riches recourent aux baguettes taillées dans
des bois chers ou aromatiques, voire dans l’ivoire ou le
jade. Les cuillers servent aux soupes et aux ragoûts même
si, la plupart du temps, les éléments solides sont mangés
à la baguette avant de boire le bouillon directement au
bol. Bien que les couteaux soient très courants à la cuisine,
pour la préparation des repas, ils ne sont jamais utilisés à
table. Les salles de banquet n’existent pas : les plats sont
servis dans la pièce qui convient le mieux (mais jamais à la
cuisine). Les en-cas vendus par les marchands ambulants
sont présentés sur des pics en bois.
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C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Les villes et métropoles
Elles répondent à la même utilité que dans tout autre
monde civilisé : elles servent de carrefours commerciaux
ainsi que de centres politiques et administratifs. L’empla-
cement de chacune peut s’expliquer par une combinaison
de facteurs géographiques, historiques, culturels, écono-
miques ou religieux. Densément peuplées, elles sont sou-
vent bâties dans des zones faciles à défendre, comme au
sommet d’une colline ou près d’une rivière. Elles sont ali-
mentées par un imposant réseau de fermes et de villages,
qui se sont développés au fil du temps pour faciliter le
système peu pratique de taxes payables en sacs de riz.
les métropoles
Même si elles accueillent une bonne partie de la popula-
tion de l’Empire, elles demeurent fort peu nombreuses. De
manière générale, le terme « métropole » s’applique à tout
centre urbain qui abrite plus de dix mille habitants, mais
ce chiffre n’est qu’un seuil pratique pour les distinguer des
villes. D’un point de vue légal, les métropoles sont des
villes où un gouverneur est en poste. En pratique, il n’est
les villes en
contexte
Bien que les cartes impériales n’indiquent que
quelques grandes villes dans tout Rokugan, un
MJ peut souhaiter en inclure davantage dans
ses aventures. Bien entendu, elles ne peuvent
pas apparaître n’importe où. Le modèle pyra-
midal définit sommairement la manière dont
elles s’articulent dans le contexte économique,
social, culturel et politique de l’Empire. Com-
prendre ce mécanisme aidera le MJ à présen-
ter aux PJ une ville intéressante qui respectera
la logique du monde. Par exemple, des PJ ver-
ront sûrement des marchands et des caravanes
sur la route, qui livrent aux villes de la nourriture
ou des matières premières, dont du bois, de la
pierre et des huiles, ou qui en repartent char-
gés de produits manufacturés à vendre dans la
région. Penser à ce genre d’activités donnera vie
à la description et plongera les joueurs dans le
monde de Rokugan.
66
pas rare que des villes de plus de dix mille habitants n’aient
pas de gouverneur, soit parce qu’elles sont dénuées d’im-
portance économique ou stratégique, soit en raison de
manœuvres politiques ou d’inefficacité bureaucratique.
Les métropoles représentent le sommet de la pyra-
mide sociale, culturelle et économique fondée sur une
société principalement agraire. Les fermiers, bûcherons,
mineurs et autres ouvriers en forment la base, puisqu’ils
alimentent et fabriquent les outils dont dépend l’écono-
mie. Une partie de ces ressources passe par une multitude
de villages répartis à travers l’Empire, qui constituent le
deuxième niveau de cette pyramide. À partir de ces der-
niers, les ressources sont acheminées vers des centres
régionaux, les villes, avant de rejoindre le dernier éche-
lon, les métropoles. À chaque étape, les produits sont raf-
finés ou transformés et prennent de la valeur. Les taxes,
qui consistent en une partie de ces ressources, sont per-
çues à chaque niveau de la pyramide afin de financer l’ad-
ministration et l’armée.
La naissance d’une métropole
Le facteur primordial est la géographie : les métropoles
se trouvent souvent dans des régions relativement pla-
nes, faciles d’accès et bien drainées. Vu la culture guer-
rière de l’Empire, la défense est un autre point crucial :
une large rivière, une forêt dense ou de hautes montagnes
qui limitent les voies d’approche peuvent constituer des
atouts. Certaines métropoles se sont développées autour
d’un château, d’autres dans les environs d’une halte le
long d’une route importante.
Les routes, commerciales ou non, affectent égale-
ment l’emplacement des métropoles, surtout lorsqu’elles
sont éloignées des terres agricoles fertiles. Il est essen-
tiel, mais souvent difficile, de permettre le transport des
biens (y compris les aliments) et services, mais aussi des
armées. Les cols montagneux, rivières navigables, plaines
e r na rel re r en en a an d’a Ain i
Owari Toshi est située entre le Toit du Monde et la forêt de
Shinomen, non loin du col qui traverse les monts Seikitsu
et des eaux navigables de la rivière de l’Or.
Le dernier point à prendre en considération est plus
culturel que pratique. Rokugan est un empire qui baigne
dans le divin et le surnaturel, et les aspects métaphy-
siques peuvent jouer un rôle dans la décision de bâtir
un centre urbain. L’exemple le plus célèbre est, sans nul
doute, Otosan Uchi, la capitale impériale. Bien qu’elle
soit située sur un port naturel de premier plan, elle fut
à l’origine érigée sur le mont Seppun, le lieu saint où les
Kamis atterirent après leur chute du royaume Céleste vers
le ingen-d
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
les pompiers
Les parties basses des châteaux sont bâties en
pierre, mais le papier et le bois dominent par-
tout ailleurs, et les incendies représentent donc
l’un des plus grands dangers dans les centres
urbains de Rokugan. Une escouade de pompiers
vigilante, armée de seaux de sable et de cartes
des puits et des pompes à eau, est le meilleur
moyen de minimiser les dégâts. Si elle ne suf-
fit pas à la tâche, elle démolira les bâtiments
adjacents pour éviter que l’incendie ne se pro-
page. La plupart des villes confient la supervi-
sion des pompiers à des fonctionnaires d’un rang
mineur et leur donnent un petit montant pour
qu’ils embauchent un groupe de heimin locaux.
Inévitablement ou presque, dans les villes
moins bien policées, les pompiers sont impli-
qués dans le milieu des paris et de la prostitution.
Ils ont notamment l’habitude de faire payer pour
leurs services : citoyens et marchands sont alors
forcés de leur verser un pot-de-vin. Ceux qui
refusent peuvent être agressés ou risquent de
perdre leur demeure ou leur commerce lorsque
l’escouade « ne parviendra pas » à éteindre un
feu à temps ou si « elle a été obligée » de détruire
le bâtiment. Le seul point positif de la chose est
que les pompiers ne laisseront personne d’autre
s’installer sur leur territoire, et ceux qui paient
bénéficient donc d’une certaine protection. Bien
entendu, les samouraïs ne subissent jamais une
telle arnaque, et ils pourraient être surpris d’ap-
prendre son existence.
S’orienter en ville
En termes d’organisation, les métropoles sont parfaite-
ment chaotiques. La plupart se sont étendues à partir d’un
point central, généralement un bâtiment défensif quel-
conque, tel qu’un château, où vit le gouverneur et où se
tient la cour. La plupart de ces centres administratifs sont
entourés des domaines des citoyens les plus riches et les
plus puissants. Ce quartier des nobles, central, est jouxté
de districts définis par leur fonction :
$ Le quartier des temples regroupe les divers sites
religieux ainsi que les maisons des prêtres ou des
gardiens de sanctuaire, qui répondent aux besoins
des fidèles et entretiennent les lieux.
68
$ Un ou plusieurs quartiers de samouraïs, où vivent
ceux qui occupent le bas de cette caste. On y
trouve aussi une myriade de maisons de saké, de
boutiques de nouilles, de tailleurs, d’armuriers et
d’autres commerces.
$ Un district des loisirs, où sont érigés les théâtres,
les maisons de geishas et les auberges luxueuses.
Des institutions connexes, comme des écoles d’ac-
teurs ou des ateliers confectionnant les décors, s’y
trouvent également.
$ Un quartier marchand, où les activités commer-
ciales et mercantiles ont lieu et où les biens sont
entreposés.
$ Un ou plusieurs districts réservés aux gens du
peuple, où les heimin vivent et travaillent. Ces
zones représentent la majeure partie de la métro-
pole. Les hinin sont confinés dans leur propre dis-
trict ou habitent hors de la ville.
$ Selon la richesse de la cité, les districts où les
samouraïs vivent peuvent avoir leur propre mur
d’enceinte pour les séparer des autres. Dans de
tels cas, des portes permettent de se rendre dans
les zones suivantes, et des gardes sont postés pour
surveiller l’accès aux quartiers les plus huppés.
D’un point de vue militaire, cette disposition aide
les samouraïs urbains attaqués à tenir bon en atten-
dant que les renforts arrivent.
$ Si une ville se trouve proche d’une rivière ou d’un
port, elle contiendra aussi des quartiers réservés
aux activités attenantes : des quais, un quartier des
pêcheurs, etc.
À mesure que les métropoles gagnent en importance
et que leur population s’accroît, elles s’étalent autant que
leur environnement le leur permet. Au sein des quartiers,
la construction est souvent imprévisible. Les routes pré-
existantes demeurent relativement droites et deviennent
les artères principales, mais le reste est desservi par un
écheveau de ruelles étroites et tortueuses, surtout dans
les quartiers les moins favorisés. Les parcours les plus laby-
rinthiques se trouvent dans les villes du Clan du Scorpion,
où, selon la plupart des Rokugani, cette apparence erra-
tique est en fait orchestrée pour déstabiliser les étran-
gers. Cependant, certains districts sont contrôlés de près,
notamment ceux des temples et des nobles. Les rues et les
bâtiments ont été soigneusement établis selon des plans
qui tiennent compte des hiérarchies sociales, politiques et
spirituelles, mais aussi des besoins en termes d’accès et
de sécurité.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
L’architecture des logements
La plupart des bâtiments sont construits en bois, la pierre
étant réservée aux lieux plus vastes et importants (les
palais ou les temples), aux ouvrages défensifs (les tours
et les murs d’enceinte) et aux demeures des puissants,
e le dai e le agi ra an le de a la
plupart des séparations internes sont constituées de bois
et de papier, et peuvent être facilement déplacées pour
changer la disposition des pièces. Les murs permanents
sont l’exception, à moins qu’ils ne soient porteurs ou indis-
pensables à la sécurité. En raison du grand pourcentage
de matériaux de construction inflammables, les villes sont
très vulnérables en cas d’incendie. Toutes prennent donc
des précautions, et les départs de feu criminels sont sévè-
rement punis.
La gouvernance
La plupart des métropoles sont dirigées par un gouver-
ne r n ar le ha i n d lan le dai de
la famille sur le territoire desquels elles se trouvent. De
ani re g n rale le g erne r e i ilaire n dai
mais sa juridiction se limite à la ville et à ses alentours
immédiats. Le gouverneur préside sur la cour municipale,
écoute les doléances de son peuple et fait des annonces.
La cour administre les affaires municipales, y compris les
travaux publics (l’entretien des routes, la construction des
murs d’enceinte), et le recensement de la population. Un
magistrat en chef, qui dépend du gouverneur, supervise
une armée de magistrats responsables de la perception
des taxes, du maintien de la loi et de l’ordre, et de l’appli-
cation des décrets du gouverneur. (Pour en savoir plus sur
les magistrats, consultez la page 89.)
Dans les métropoles les plus tentaculaires, les quartiers
peuvent disposer de leur propre gouverneur. À Otosan
Uchi, les membres prééminents de la cour
impériale et les samouraïs de premier
plan gouvernent un district et remettent
des rapports au Conseil central qui,
lui, dépend de la cour impériale.
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
La pègre et les criminels
En ville, les délits sont commis par des petits criminels isolés
comme par de vastes organisations. Les métropoles attirent
généralement cette dernière catégorie, dont les cartels de
l’ i de ari hi i j gen ’il e l a ile
de camoufler leurs opérations dans le chaos urbain. Pour les
mêmes raisons, les gangs des rues préfèrent les quartiers
densément peuplés. Dans certaines villes et, une fois de
l r ari hi le ier (de gen
du peuple payés pour combattre rapidement les feux et
empêcher leur propagation) composent les gangs des rues
les plus puissants et les plus dangereux (même s’ils conti-
nuent de lutter contre les incendies).
Une autre faction étonnamment bien organisée est
celle des « sociétés de mendiants », des groupes coordon-
nés de voleurs à la tire, de vagabonds, de gamins des rues
et autres qui accomplissent toutes sortes de délits mineurs
et partagent équitablement le fruit de leurs larcins. Des
cultes blasphématoires peuvent également avoir une cer-
taine présence en ville, mais préfèrent souvent l’anonymat
des régions reculées de l’Empire.
Bien entendu, tous les criminels n’appartiennent pas à
une organisation. Chaque ville comprend des pickpockets,
des voleurs, des maîtres chanteurs et tous les autres types
possibles de hors-la-loi. Les magistrats et leurs adjoints
s’efforcent de maintenir un état de droit, mais partout
où le commerce existe, la cupidité finit par corrompre les
plus faibles. De nombreux magistrats cultivent d’ailleurs
un réseau de contacts dans le monde interlope de leur
juridiction et acceptent de détourner le regard en cas de
délits mineurs pour pouvoir attraper de plus gros poissons.
les villes de rokugan
L’appellation « ville » désigne tout centre urbain qui abrite
de quelques centaines à dix mille habitants. En dessous de
cette barre, il s’agit de villages. Les villes sont plus nom-
breuses que les métropoles et, par bien des aspects, ont
peut-être plus d’influence sur le tissu social, culturel et
économique de l’Empire.
Elles se situent juste en dessous des métropoles dans
la hiérarchie de l’Empire et remplissent le rôle de carrefours
régionaux. Les aliments, les matières premières et les pro-
duits finis issus des fermes et villages environnants y sont
transportés, qu’ils soient acquis par le commerce ou en guise
de taxes. Ensuite, ils repartent vers les villes et métropoles
proches, là encore pour nourrir le commerce ou, dans le cas
des taxes, pour être entreposés à la trésorerie impériale.
Des centres qui
s’agrandissent
Les nécessités commerciales sont souvent plus
importantes que les considérations militaires
quand vient le temps de déterminer l’emplacement
des nombreuses villes. La géographie demeure un fac-
teur essentiel : elles se trouvent en général le long d’axes
commerciaux, qu’il s’agisse de routes maritimes ou ter-
restres, ou de terres arables. Un lieu difficile à défendre,
mais mieux positionné dans le réseau de voies commer-
ciales et de fermes sera toujours privilégié par rapport à un
autre, plus facile à protéger, mais aussi plus isolé.
De nombreuses villes ont, elles aussi, commencé sous
la forme d’une simple structure défensive, souvent un petit
donjon ou une tour de guet. Par contre, la plupart étaient
de petits villages mieux positionnés que les autres pour
gagner en importance. Bien que leur construction ne soit
pas plus planifiée que celle des métropoles, elles sont
en général moins chaotiques, en raison de leur taille res-
treinte. Si une ville est située sur la route de l’Empereur,
celle-ci constitue généralement la rue principale de la ville,
et son axe premier de développement. Les autres quar-
tiers sont bâtis en fonction de la géographie.
La plupart des villes sont moins denses que les
métropoles : elles grossissent de manière plus naturelle,
exemptes des exigences des seigneurs et des fonction-
naires. En conséquence, les bâtiments y sont plus espacés,
ce qui n’empêche pas les passants d’utiliser principale-
ment les ruelles, car les rues sont envahies par les char-
rettes, qui occupent tout l’espace et peuvent être dange-
reuses pour les piétons.
Il est rare que les villes soient divisées en quartiers
comme le sont les métropoles, mais elles ne sont pas
homogènes pour autant. Les citoyens riches, puissants et
influents vivent à proximité de la cour et du domaine du
magistrat ou du seigneur, dans la zone la mieux protégée,
alors que les gens du peuple sont relégués à la lisière ou
aux districts moins recommandables. Les hinin vivent en
général dans des quartiers à l’écart, à une petite distance
de la ville, et sous le vent.
L’architecture des villes ressemble à celle des métro-
poles, mais les édifices sont plus petits et moins souvent
bâtis en pierre, à l’exception de ceux qui abritent le gou-
vernement ou qui concernent la défense. Les autres sont
en bois, les murs intérieurs en bois et en papier, et rares
sont les bâtiments de plus d’un étage.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
La gouvernance
Alors que les métropoles ont un gouverneur, les villes sont
dirigées par un magistrat de clan ou un seigneur samouraï.
Le prestige lié au poste dépend de la réputation de la ville
et de l’affectation précédente du noble. Dans les faits, être
nommé chef d’une ville lointaine ou mal famée est sou-
vent une punition pour des samouraïs qui ont fait preuve
d’incompétence ou de duplicité, mais qui ne méritent pas
pour autant de sanction plus sévère.
Le seigneur vit dans un domaine dont la taille est
proportionnelle à l’importance de la ville. Les magis-
trats occupent invariablement un manoir en ville d’où ils
dirigent plus facilement le gouvernement et la police, tan-
dis que les samouraïs préfèrent en général demeurer à
l’écart de la ville et des gens du peuple, d’autant plus s’ils
considèrent que la ville est indigne de leur statut.
Crime et conspirations
L’activité criminelle des villes demeure la même que dans
les métropoles, mais à moindre échelle. Les syndicats du
crime y tiennent une filiale, souvent pour une raison spé-
i i e ar e e le l’ n de ar el de l’ i de
Owari Toshi peut avoir des représentants à Kudo, une ville
portuaire de la rivière de l’Or, parfaite pour accueillir les
contrebandiers.
En dehors de cela, les activités criminelles demeurent
mineures : les agressions et vols sont inévitables dès que
plusieurs centaines de personnes vivent au même endroit.
Par contre, une offense sérieuse se développe plus fré-
quemment dans les villes que dans les métropoles : les
cultes blasphématoires y conduisent souvent leurs activi-
tés, loin des magistrats d’Émeraude et des autres groupes
qui s’opposent à eux.
 C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
A
G
R
RN R
otosan uchi
R Otosan Uchi, la plus vieille ville de Rokugan (même si cer-
taines colonies des Isawa datent d’avant l’Empire) illustre
Chaque gouverneur de parfaitement comment une simple ville fortifiée a grandi
district de l’Ekohikei au fil du temps : ce modeste village, situé non loin de l’en-
occupe un rôle précis au
droit où les Kamis sont tombés, est devenu la ville la plus
sein du Conseil Sentaku,
a e e e l e de gan an le ai
et chacun de ces postes
revient généralement à un Toshi couvre une plus grande superficie et pourrait accueil-
clan prédéterminé. lir plus de résidents, mais il serait irrespectueux de le dire
à voix haute.
District Kanjo (Clans du Otosan Uchi est divisée en trois districts : le Toshiso-
Phénix, du Scorpion et du
Lion) : la religion et les
to, les quartiers extérieurs ; l’Ekohikei, les quartiers inté-
cérémonies
rieurs (y compris le mont Seppun) et la cité interdite, un
complexe fortifié qui comprend le palais impérial ainsi que
District Chisei (Clans de
la Grue, du Dragon et
les bâtiments adjacents. Les quartiers intérieurs, protégés
par les légendaires Murs Enchantés, ont été construits au
mineurs) : la loi et les premier siècle par les clans majeurs assemblés, ce qui leur
relations entre les clans
confère une disposition plus organisée et traditionaliste.
District Hito (Clans de la Au fil des siècles suivants, les quartiers extérieurs se sont
Licorne et du Lion) : la développés au gré des besoins. Même si une enceinte
défense et la logistique externe a été débutée, elle n’a jamais été finalisée et la
ville s’est étendue au-delà de cette dernière. Elle est main-
District Karada (Clans du
Crabe et de la Grue) : les tenant abîmée au point qu’elle menace de s’écrouler à
politiques commerciales plusieurs endroits, affaiblie par les tremblements de terre
et la trésorerie qui secouent parfois la ville.
La division physique entre les districts de la ville encou-
rage la scission sociale et culturelle. Les quartiers exté-
rieurs, qui accueillent tout le monde, sauf les burakumin,
abritent une population mixte de gens du peuple et de
samouraïs mineurs (ainsi qu’un grand nombre de crimi-
nels), tandis que les quartiers intérieurs sont réservés aux
samouraïs de haut rang et à leurs serviteurs. Ces quartiers
accueillent aussi les ambassades des clans majeurs, toutes
magnifiques, et d’autres bâtiments célèbres comme le
Musée impérial des antiquités, le Temple des Kamis et les
Jardins aquatiques de Hito. Le mont Seppun, le lieu le plus
vénéré de l’Ekohikei, demeure sacré et virginal. C’est le
lieu où Seppun, une femme sage de sa tribu, rencontra les
huit Kamis qui venaient de tomber du royaume Céleste.
L’architecture des quartiers internes est très traditio-
naliste et classique, même pour Rokugan, ce qui n’est
pas surprenant puisqu’ils se dressent à l’ombre du palais
impérial, qui est considéré comme parfait. Bâti pour le pre-
mier Hantei, il n’est égalé par aucune autre structure, que
ce soit en hauteur ou en splendeur (pour en savoir plus,
consultez e is i ri , en page 45).
Les tunnels
Otosan Uchi est souvent frappée par des séismes assez
mineurs, puisque les kamis de la terre ne se sont toujours
pas remis de la chute des Kamis. Ces facteurs se sont ajou-
tés à l’œuvre de l’océan et des typhons occasionnels qui
72
balaient la côte pour creuser des tunnels naturels sous
la ville. Au cours des siècles, ils ont été utilisés en secret
par des criminels, des contrebandiers, des samouraïs des
Clans de la Mante, du Scorpion et de la Tortue, voire par
les Hantei. Les sous-sols comprennent actuellement de
nombreuses salles creusées par les humains, récemment
ou non, et même un lac souterrain doté d’une île, qui sert
de terrain d’échanges entre groupes de criminels.
ari
les rumeurs et
les légendes
d’otosan uchi
$ Le Conseil Sentaku accueille un grand
nombre de dirigeants de syndicats crimi-
nels, qui œuvrent tous pour un clan majeur
ou pour un courtisan.
Aux cascades de la Peine, une jeune
$
samouraï Ikoma se serait suicidée pour
protéger de noirs secrets de la lignée des
Hantei. Certains affirment que son fan-
tôme hante encore les lieux, tandis que
d’autres croient qu’elle avait sur elle des
documents mentionnant les secrets hon-
teux qu’elle a gardés (son corps n’a jamais
été retrouvé).
$ Dans le district Karada de l’Ekohikei se
trouve une maison de thé appelée Le
champ des gains substantiels. C’est un
bâtiment modeste et bondé qui sert un
thé unique, voire légendaire, confection-
né à base d’une plante qui ne pousse que
dans le jardin adjacent. Nul doute que de
nombreuses personnes aimeraient mettre
la main sur cette plante.
$ Le Musée impérial des antiquités expose
le cadavre séché (ou pétrifié) d’une créa-
ture mystérieuse, supposément apportée
par le fondateur du musée, Kuni Hazu.
$ Un passage conduit de l’intérieur du palais
impérial jusqu’à la baie du Soleil couchant,
mais une protection surnaturelle empêche
tous ceux qui n’appartiennent pas à la
lignée des Hantei de l’emprunter sans
se perdre.
Les gouverneurs
et le Sentaku
Otosan Uchi est divisée en plusieurs districts, tous dirigés
par un gouverneur. Si les districts des quartiers extérieurs
adoptent le nom de leur gouverneur actuel, les quatre dis-
tricts intérieurs ont eux un nom immuable. Les gouver-
ne r i alen le dai de r in e en er e d’a -
rité et de prestige, et une telle nomination est donc source

la porte
d’une grande fierté. Ils répondent au Conseil Sentaku, un
département de la bureaucratie impériale.
Le Conseil a été créé au cinquième siècle par la famille
Otomo et remplit de nombreuses fonctions, dont la plus
méridionale
importante est de contrôler l’accès aux quartiers intérieurs
La principale porte d’accès vers la cité interdite
et à la cité interdite, notamment pour que la cour impé-
se situe à la jonction des murs sud et est pour
riale ne soit pas prise d’assaut par des plaignants ou des
permettre l’entrée depuis les districts Chisei et
visiteurs. Dans ses domaines de compétences, le Conseil
Kanjo. Une arche massive en cristal sacré la sur-
Sentaku fait loi et seuls le Champion d’Émeraude ou l’Em-
plombe. La légende veut qu’elle brille d’une
pereur peuvent infirmer ses décisions.
lumière sainte en présence de la Souillure de
l’Outremonde. (Nul ne sait si c’est vrai : après le
Les Murs Enchantés premier siècle, l’histoire ne fait aucune mention
(Miwaku Kabe) d’une telle manifestation.)

Le célèbre Miwaku Kabe, les Murs Enchantés de la cité

interdite, fut construit durant la Première Guerre à la
demande de Hantei en personne. Il choisit quatre clans
majeurs (les Clans de la Grue, du Crabe, de la Ki-Rin et
du Phénix) pour construire les murailles qui protégeraient
la ville contre les forces de Fu Leng. Heureusement, les
bénédictions gravées dans l’enceinte l’ont maintenue en
bon état durant toute la guerre et, même depuis, elle
s’est avérée étonnamment résistante face aux pouvoirs
des kamis de la terre qui mettent si souvent la ville à
l’épreuve. Des shugenja Isawa ont été très impliqués dans
la construction : ainsi, chacun des quatre murs a été doté
de pouvoirs spirituels, qui leur ont permis de résister au
passage des siècles.

73
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Le mur est
Censé puiser sa force des armées glorieuses qui s’y sont
battues, ce mur est décoré de kanji en or, qui représentent
les noms de chaque samouraï tombé pour le défendre.
Certains prétendent que leurs esprits y résident, prêts à
prendre les armes pour protéger la ville en cas de besoin.
Le mur sud
L’édifice fut béni par les vies d’un shugenja du nom d’Isawa
Naigama et de ses disciples. Lorsque les forces de Fu Leng
assaillirent la ville, le mur sembla prendre vie pour les ter-
rasser. Tout du moins, la horde a disparu. Au cours des
siècles suivants, les artificiers Asahina ont tenté de déter-
miner ce qui avait pu arriver, mais les esprits du mur ont
gardé leurs secrets.
Le mur ouest
Depuis l’assaut contre la ville, durant la Première Guerre,
le mur ouest est censé contenir les esprits des créatures
de l’Outremonde qui ont péri pendant l’attaque. Un faible
hurlement surnaturel, audible dans les districts Toshisoto
tout proches, émane parfois de l’extérieur du mur. Au
cours des siècles, de nombreux shugenja ont étudié ce
dernier, sans pouvoir déterminer s’il était dangereux ou
non. Les quartiers les plus proches demeurent toutefois
moins densément peuplés.
Le mur nord
Détruit par les forces de Fu Leng durant la Première Guerre,
le mur nord a ensuite été reconstruit. Bien qu’il soit officiel-
lement considéré comme l’égal des trois autres en termes
de pouvoir et de prestige, il n’a démontré aucune com-
pétence extraordinaire. Principalement bâti par le Clan du
Crabe, il est percé de tunnels, de labyrinthes, de pièges et
de zones destinées à mettre en place des embuscades, de
manière assez similaire à ce que le clan allait planifier plus
tard pour la Grande Muraille Kaiu.
ryokō owari toshi, la
cité des mensonges
ari hi r e de n re n d n la in
du Voyage, pour avoir résisté aux velléités expansionnistes
du Clan du Crabe au cinquième siècle ; la cité aux Murs
verts, pour la couleur de la pierre des carrières proches,
qui ont permis la construction des murs d’enceinte ; la
cité des Histoires, en raison de sa population cosmopo-
lite. Mais la deuxième plus grande ville de Rokugan reste
toutefois principalement appelée la cité des Mensonges.
74
La réputation sulfureuse de la ville est due à une impor-
tante caste de burakumin qui s’occupe des champs de
pavot hors des murs d’enceinte et à une escouade de
pompiers particulièrement corrompus. Toutes deux sont
tolérées par le clan dirigeant, le Clan du Scorpion. L’Empire
a confié à ce clan la tâche d’organiser, au sein de Rokugan
et au-delà, le commerce de l’opium, un médicament et
une drogue puissante. Cette activité est depuis divisée en
trois branches, contrôlées par les familles Bayushi, Shosuro
et Soshi.
ari e e de i ar ier el i
des pêcheurs, principalement des heimin cantonnés
dans la partie occidentale de la baie de l’Honneur noyé ;
celui des marchands, densément peuplé et arborant trois
immenses quais destinés aux activités commerciales ; celui
des temples, qui abrite l’imposant Temple de Daikoku et
le tout aussi resplendissant Temple d’Amaterasu ; celui des
nobles, où se trouvent la cour et les nobles du Clan du
Scorpion ; et le quartier des Plaisirs de l’île aux Larmes,
le district des divertissements en tous genres. Le dernier
quartier, celui des tanneurs, s’étend au-delà du mur d’en-
ceinte sud-ouest et regroupe les marchands de cuir, les
éboueurs et les crématoriums. Les trois familles du Clan
du Scorpion contrôlent la ville d’une manière ou d’une
autre et, par extension, la grande majorité du commerce
de l’opium au sein de l’Empire (les Clans de la Mante et de
la Tortue se partagent le reste).
Le désordre céleste
e la e iale n l l e ari n
raison des grandes richesses de la ville, les marchands et
artisans ont un pouvoir supérieur à celui qui revient à leur
statut. Les pompiers se livrent à un racket parfaitement
organisé et ne combattent les incendies que si cela n’inter-
fère pas avec leurs activités illégales : ils gèrent également
des fumeries d’opium, des maisons closes et des tripots,
qui se font tous passer pour d’ordinaires maisons de saké.
Les marchands se plaignent à voix basse de l’extorsion en
vogue, mais ils n’osent rien dire vu les pots-de-vin que les
gangs paient aux troupes d’élite du gouverneur, la garde
du Tonnerre. Celle-ci assure la paix en ville, mais pas la jus-
tice. Son but est d’empêcher tout acte de violence, toute
émeute ou tout autre événement perturbateur. La gouver-
neure, Shosuro Hyobu, se contente d’ignorer la corruption
endémique qui règne en ville, d’autant que chaque garde
ou noble profite de rentrées d’argent illégales. Même les
hinin locaux manquent de respect et jouissent d’un trop
grand pouvoir. Comme ils emportent les déchets de la ville
pour fertiliser les champs de pavot, ils sont plus riches et
plus influents que tous les autres burakumin de Rokugan.
Ils se promènent librement hors des murs d’enceinte, et
certains osent même adresser des rictus aux samouraïs
qu’ils croisent.
 Le quartier des Plaisirs
Densément peuplée, l’île aux Larmes, qui émerge au
milieu d’une petite baie, accueille les établissements de
divertissement d’une ville plutôt libertine. Le quartier est
ouvert à tous les nobles qui le souhaitent, dissimulés sous
leurs tengai, tant qu’ils laissent leurs armes sur le quai,
soi-disant pour les faire polir. Les innombrables maisons
de geishas, fumeries d’opium, maisons de saké et autres
établissements du même genre, dont l’un est illégalement
tenu par des gaijin, sont ouverts aux samouraïs qui
peuvent payer et désirent échapper à leurs devoirs pen-
dant quelques heures. Mais ce n’est qu’un exemple de ce
e ari e rir i e e h r de l’ le
le vice et l’opium règnent en maîtres. Des lanternes rouges
éclairent l’île et la baie entière, et donnent aux lieux une
teinte irréelle qui apaise l’esprit des samouraïs et leur per-
met, sans honte, de ne plus policer leur expression.
75
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X

idée d’aventure : le prix du pouvoir

Accroche e a rennen e Sh r h il de la g erne re de ari hi e d d
d’une overdose d’opium. C’est une honte qui pourrait miner l’influence de la famille, puisqu’être terrassé par
l’opium est assurément un signe de faiblesse. Les circonstances qui entourent le décès sont toutefois étranges,
et les PJ se voient demander d’enquêter.
Développement Au cours de l’enquête, il devient rapidement évident que quelqu’un tente de leur mettre
des bâtons dans les roues. Les témoins craignent de leur parler, des preuves disparaissent et les PJ pensent
être suivis. Finalement, que ce soit grâce aux témoignages ou à leur examen du corps, ils comprennent que
Jocho a été empoisonné. Ils retracent le poison jusqu’à Shosuro Giichi, un ami proche de Jocho.
Giichi a effectivement assassiné Jocho pour affaiblir Hyobu : le fait qu’un Shosuro, et plus encore le fils de
la gouverneure, meure en consommant sa propre production est déshonorant. Giichi espère pouvoir récupé-
rer certaines attributions de Jocho tout en endommageant la réputation de Hyobu, pour finalement la rempla-
cer au pouvoir.
三 Paroxysme Giichi offre une récompense aux PJ si son plan réussit et qu’ils ne révèlent pas ce qu’ils ont
appris. S’ils refusent, il les accusera du meurtre, et plusieurs de ses alliés, des membres influents du Clan du
Scorpion, témoigneront en sa faveur. Les PJ devront non seulement prouver la culpabilité d’un accusé insoup-
çonnable, mais aussi laver leur réputation, ce qui n’est pas tâche facile dans la cité des Mensonges où tout le
monde poursuit ses propres objectifs.

AVANTAGES DÉSAVANTAGES

gouverneure corrompue ise i e e Ne s se s ir es i s

 social ; physique  martial ; mental
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  5  12
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
Hyobu est la gouverneure de la ville puisqu’elle était la
femme du gouverneur précédent, mais elle demeure une i s i : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5/7 ; Acé-
membre du Clan du Scorpion et elle gouverne d’une main ré, Cérémoniel, Discret
de fer. La ville est désordonnée, car elle en tire profit : si la
i e e t rt )  : kimono raffiné, sceau lié à son
justice et l’équité régnaient, le rôle sociétal de la cité des
poste, masque en tissu, éventail
Mensonges et le commerce de l’opium en seraient affaiblis,
ce qui aurait des conséquences néfastes pour l’Empire. CAPACITÉS
e re ige e l’a aren e ri en ari
Toshi. Hyobu, patiente et intelligente, protège farouche- N NG
ment son fils, Jocho. Elle ne sanctionne pas les infractions Une fois par session de jeu, au prix d’une action de Sou-
mineures des résidents et des visiteurs, mais les réperto- tien, Hyobu peut dépenser un point de Vide pour révé-
rie e a e in Si ari e ne ile de en- ler l’un des nombreux mensonges qu’elle tisse, et changer
songes, Hyobu compte bien en être l’araignée. ainsi le cours d’une intrigue. À la fin du round suivant, elle
échangera ses points de Progression avec un (ou plusieurs)
SOCIÉTAL PERSONNEL PJ de son choix.
35 HONNEUR ENDURANCE
12
3 4
70 GLOIRE SANG-FROID
18
4 2
65 STATUT 3 ATTENTION
7
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
4
ARTISANAL 1 MARTIAL 3 SAVANT 3 SOCIAL 5 PRO. 4

76
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
khanbulak
Khanbulak, la ville du Khan, est la capitale de la famille
Moto, le point de départ de la route de Sable et l’extrémi-
té ouest de Rokugan. Comme la moitié de la ville se trouve
techniquement en dehors de l’Empire, il s’agit de l’un des
rares endroits où les marchands gaijin peuvent commercer.
Ainsi, la ville accueille autant les caravanes qui ont traver-
sé les Terres brûlées par la route de Sable que celles qui
arrivent des royaumes d’Ivoire par la route du Ki-Rin. Elle
abrite aussi la Garde Blanche, qui patrouille à la frontière
de Rokugan.
Khanbulak est au moins aussi vaste que la capitale
Shinjo. Son prestige et sa richesse ont facilité la montée
en puissance de la famille Moto, tant sur le plan politique
que militaire. D’autres courtisans du clan se demandent
d’ailleurs si les Moto tenteront de s’approprier le poste de
Champion actuellement détenu par les Shinjo.
Des murs d’enceinte d’un blanc éclatant séparent
cette ville carrée d’un désert qui devient progressivement
al-Zawira (les Terres brûlées) puis les royaumes d’Ivoire.
À l’intérieur, des tapisseries féériques sont tendues entre
de hautes colonnes : elles constituent les murs du palais,
à partir duquel le Clan de la Licorne défend Rokugan
contre toutes les menaces extérieures. Bien que ce soit
la capitale de la famille Moto, ou peut-être en est-ce la
raison, Khanbulak est une affectation indésirable pour les
samouraïs Utaku ou Ide, qui se considèrent plus proches
de la société rokugani. Les rares ambassadeurs des clans
majeurs qui y exercent s’estiment mis au placard, et n’ont
plus d’espoir pour leur future carrière. À l’exception des
représentants des Clans du Dragon et du Crabe, la plu-
part doivent se réinventer une vie en ville à la fin de leur
mandat, puisque ceux qui retournent auprès de leur clan
sont traités avec mépris. Malgré les apports inestimables
de Khanbulak, Rokugan demeure une société repliée sur
elle-même et juge qu’une ville ouverte sur le monde est
une aberration.
Une ville de tentes
En plus des samouraïs dangereux et mal dégrossis de la
famille Moto, Khanbulak accueille une vaste cité de tentes,
toujours changeante, à l’extérieur de son enceinte, où
des bannières affichent des milliers de blasons et de mon.
Ce lieu est destiné aux marchands, impériaux ou gaijin,
qui proviennent principalement des terres desservies par
les routes de Sable et du Ki-Rin, mais aussi de bien plus
loin. Ces groupes bigarrés fréquentent librement la famille
Moto, qui garde sur place ses soldats les plus fougueux.
Bien que ces derniers offensent souvent les familles tra-
ditionalistes du clan, les Moto se reconnaissent en leur
tempérament ardent et leur inébranlable passion, qui
découlent de leur héritage d’habitants des steppes.
idée d’aventure :
au-delà des murs
Accroche Alors qu’ils traversent la ville en
soirée, pour affaires, les PJ croisent un meneur
de caravanes gaijin accompagné de ses gardes
du corps. Le fait qu’il soit en ville après le cou-
cher du soleil est une violation criante des lois
locales. Le marchand discute avec des samouraïs
Moto et Ide qui, tout comme les PJ, sont tenus
de rapporter cette infraction et de s’assurer que
l’intrus soit puni.
Développement Si les PJ interpellent les
étrangers à ce sujet, le samouraï Moto leur
demande de ne pas s’en mêler et affirme que
le gaijin prête serment au Clan de la Licorne.
Les PJ se rendront probablement compte que
ni le lieu ni l’heure ne conviennent à un tel évé-
nement, et que tout le monde semble nerveux.
S’ils n’acceptent pas ce mensonge, le samouraï
Moto les menace physiquement. Pour finir, les
deux samouraïs proposent de partager avec les
PJ les fruits de leur entente, ou laissent devi-
ner la vérité malgré eux : le marchand doit leur
vendre une grande quantité d’esclaves, ce qui
est illégal au sein de l’Empire.
三 Paroxysme Les samouraïs comme le carava-
nier gaijin connaissent la peine associée à leur
délit, et ils sont inquiets que les PJ n’acceptent
pas de se montrer raisonnables. Si les PJ ne les
ont pas reconnus, tous trois tentent de fuir, ce
qui peut provoquer une course poursuite dans
les rues sombres de la ville. Cependant, s’ils
pensent que les PJ pourraient les identifier, tous
trois, ainsi que les gardes du corps, deviennent
violents. Le marchand gaijin possède également
une bouteille d’une mixture alchimique qui, une
fois brisée, crée un gros nuage de fumée noire.
Khanbulak est donc une ville où coexistent la civilisa-
tion et la barbarie, à l’instar de la famille Moto. Bien qu’elle
soit composée de samouraïs, tous échangent avec les mar-
chands itinérants, comme leurs ancêtres avant eux. Des
marchandises étrangères et des personnes mystérieuses
traversent chaque jour la porte d’entrée de la ville.
Lorsque le soleil se couche, tous les gaijin doivent quit-
ter Khanbulak. Cette obligation concerne évidemment les
marchands venus des Terres brûlées et au-delà, mais aus-
si les tribus ujik qui n’ont pas encore officiellement prêté
77
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X

serment à la famille Moto ni accepté l’offre de la Kami Shinjo CAPACITÉS

de rejoindre son clan. Cette règle sert aux gaijin à démon-
trer leur bonne foi, mais facilite aussi la protection de la ville.
Ce couvre-feu n’est pas une simple question de poli-
tesse : les gaijin sont traités durement dans tout l’Empire
d’Émeraude et, techniquement, leur présence y est inter-
dite. L’autorité de la ville ne s’étend pas au-delà du mur d’en-
ceinte, et des prêtres locaux bénissent la cité tous les matins,
proclamant que tous les habitants sont citoyens de l’Empire,
en hommage au premier Hantei. Tout gaijin trouvé en ville
après le coucher du soleil est donc tué sans hésitation.
Moto Rurame,
commandante impatiente
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  7 3
Moto Rurame, Noyan des Bannières écarlates et sœur du
khan de la famille, Moto Ogödei, pense que la ville tire
sa famille vers le bas. Ses Bannières écarlates, mingghan
de la Horde blanche, patrouillent dans la ville et les terres
qui s’étendent au nord et à l’est, et pourtant, elle consi-
dère que son poste est trop restreint à la ville. Figurant
parmi les plus traditionalistes de la famille, elle pense que
tous devraient revenir à leurs racines ujik et retourner dans
les steppes. Elle juge que les Ide symbolisent la faiblesse
du Clan de la Licorne, convaincue que ces sycophantes
trahissent tout ce qui rend la horde forte pour plaire aux
Rokugani trop mous. Elle est néanmoins demeurée loyale
jusque-là. Elle surveille Khanbulak comme si la ville était
l’un des campements des bons vieux jours et encourage
les luttes amicales entre soldats le soir, pendant que la
viande rouge cuit sur les feux de camp.
SOCIÉTAL PERSONNEL
45 HONNEUR ENDURANCE
13
2 4
64 GLOIRE SANG-FROID
9
2 4
A A R A A
Une fois par scène, au prix d’une action de Soutien,
Rurame peut ordonner à tout samouraï du Clan de la
Licorne qui peut l’entendre de ne pas faire de quartier sur
le champ de bataille. Jusqu’à la fin du round suivant, tous
les samouraïs affectés qui effectuent une action d’Attaque
depuis leur monture augmentent de 2 points les dégâts et
la Dangerosité de leurs armes.
Si les samouraïs affectés font partie des Bannières écar-
lates de Rurame, ils augmentent de 4 points les dégâts et
la Dangerosité de leurs armes.
le village de la
corne écarlate
Situé au sud-est des plaines du Cœur du Dragon, le vil-
lage de la Corne écarlate est un carrefour commercial et
un centre diplomatique de second rang. Des visiteurs des
Clans du Lion, de la Licorne et du Phénix (dont la présence
constante explique le nom du village) s’y rendent réguliè-
rement, et les routes qui y passent rejoignent certaines des
régions les plus peuplées de l’Empire. Les Isawa y ont une
ambassade permanente et gèrent un commerce, la Mai-
son de l’Aube de jade. Le village, sans prétention, est aus-
si une destination festive pour certains étrangers, puisqu’il
accueille plusieurs tripots, une cantine, un village hinin et
suffisamment de maisons de nobles pour donner l’impres-
sion d’une ville active en plein développement.
Le commerce et l’ambassade ne sont que des façades,
malgré les affaires légales qui s’y déroulent. L’Aube de jade
est une référence indirecte à Dame Soleil, mais pas pour
lui rendre hommage, et plutôt pour la dépeindre comme
le plus grand ennemi de l’humanité. La secte du Kolat est
bien implantée en ville, et presque tous les résidents, des
hinin aux nobles des familles Isawa et Shinjo, jouent un
rôle dans ses conspirations, qu’ils le sachent ou non. Les

60 STATUT 2 ATTENTION
8 adeptes du Kolat surveillent de près tous les samouraïs qui
entrent en ville et leur posent des questions anodines pour
jauger leur foi et leur loyauté envers l’Empereur, ainsi que
+2, –2
ATTITUDE : SÛR DE SOI
VIGILANCE
3 leur utilité potentielle.
Tout comme l’Empire, le Kolat est le résultat de la
ARTISANAL 0 MARTIAL 5 SAVANT 1 SOCIAL 2 PRO. 2 chute des Kamis à Rokugan. Si d’autres se sont pliés à la
volonté du royaume Céleste, le Kolat refuse de se laisser
AVANTAGES DÉSAVANTAGES gouverner par les enfants des dieux. Le but du Kolat est
G errier es ste es tie e de renverser la dynastie Hantei pour que l’humanité se
 martial ; physique  social ; mental dirige seule, libre des restrictions et des lignées de diri-
geants fondées par les Kamis. À cette fin, il a très tôt éri-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS gé un réseau d’espions, de cellules secrètes et d’assassins
impitoyables, et ses communications sont toutes codées.
i eterre  : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5 ; Acé-
Parmi les armes les plus terribles du Kolat figurent des
ré, Solide
agents dormants qui opèrent sous une fausse identité
Ar e erie i : portée 2-4 ; dégâts 4 ; Dange- pendant des années, voire des décennies, colligeant des
rosité 5 ; Militaire informations et attendant que vienne l’heure d’accomplir
des actes plus drastiques. Ces espions ont été entraînés
i e e t rt ) : armure lamellaire (Résistance phy- pour résister à la torture. Le village de la Corne écarlate,
sique 4 ; Militaire)

78
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X

malgré sa petite taille et son allure anodine, pourrait être R NA N

le cœur d’une conspiration qui s’étend à tout Rokugan, Lorsque Chinoko effectue une action d’Attaque contre une
mais personne ne sait exactement à quel point le Kolat est cible Désorientée ou qui ne se doute de rien, elle peut
implanté dans le reste de l’Empire. dépenser comme suit :
+ : en cas de succès, la cible subit un coup critique
Chinoko, geisha traîtresse d’une gravité égale à deux fois la Dangerosité de l’arme
Chinoko,
ANTAGONISTE RANG DEgeisha traîtresse
CONFRONTATION 6 6
de Chinoko, plus 1 pour chaque
façon en plus du premier.
dépensé de cette

Née dans un taudis, Chinoko s’est naturellement lais-

sée attirer par les délits et les intrigues du monde de la
rue. Elle exècre l’Ordre céleste qui limite ses possibilités
et celles de ses pairs. Le Kolat est devenu sa deuxième idée d’aventure :
famille, et elle y a été entraînée à tuer et à espionner. de fausses
Chinoko drape son corps musclé de riches vêtements de
soie noire, et elle porte les bijoux exotiques du Clan de la propositions
Licorne. Ses talents de geisha égalent ceux des meilleures
de l’Empire, mais cet emploi respectable n’est qu’une Accroche L’un des PJ trouve un mystérieux
façade. Elle dirige un petit empire criminel : tripots, fume- message codé dans ses affaires, suffisamment
ries d’opium et réseau de prostitution. Un certain nombre complexe pour l’intriguer, mais pas impossible
d’agents dormants dans tout le nord de l’Empire lui four- à déchiffrer. Il provient du Kolat et contient une
nissent des rapports et, en cas de besoin, assassinent les invitation à rejoindre la conspiration dans sa
cibles qu’elle leur désigne. guerre contre l’Ordre céleste. C’est à la fois un
test et un piège. Le Kolat pense que le PJ ira voir
SOCIÉTAL PERSONNEL
n dai r l ir ler
28 HONNEUR ENDURANCE
12 Développement
3 3 le e i n d
Si le PJ agit de cette façon,
la a r d dai n er n
25 GLOIRE SANG-FROID
14
2 3 la réaction publique du seigneur ainsi que de

30 STATUT 2 ATTENTION
6 ses samouraïs, pour voir si certains pourraient
être sensibles à leur cause. En provoquant la
r a i n de d g d dai r e e e e
+2, –2
ATTITUDE : INTIMIDANT
VIGILANCE
3 secrète », le PJ pourrait avoir permis d’identifier
une demi-douzaine de samouraïs prêts à être
ARTISANAL 3 MARTIAL 3 SAVANT 2 SOCIAL 4 PRO. 4 recrutés.

AVANTAGES DÉSAVANTAGES 三 Paroxysme Si le PJ ou ses compagnons

répondent à l’invitation, ils se verront confier
e t t e re se ret une mission simple ou la tâche ultime d’infiltrer
 social ; relations  social ; relations Otosan Uchi. Cependant, s’ils sont particulière-
ment compétents ou bien placés, le Kolat pour-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
rait en faire des agents dormants qui devront
esse  : portée 0-1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 3 ; Cérémo- attendre un signal avant de passer à l’action. Les
niel, Discret PJ se laisseront-ils embringuer ? Quel est le but
de la secte ?
i e e t rt )  : kimono en soie, parfum raffiné,
couteau, trois fioles de Lait de la nuit (poison)

CAPACITÉS

N N N R AN
Lorsque Chinoko effectue un test de compétence sociale,
elle peut dépenser comme suit :
e Air : l’une des cibles qui peut l’entendre subit
l’état Désorienté jusqu’à la fin du round suivant, plus un
round supplémentaire pour chaque dépensé de cette
façon en plus du premier.

79
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Les ports
Synonymes de sécurité, les ports sont des zones proté-
gées aux eaux calmes où les bateaux peuvent accoster.
Les marchandises et passagers peuvent y être débarqués
sans craindre une mer houleuse ou une attaque de pirates.
Les ports sont divisés en deux catégories, maritimes ou flu-
viaux, et sont destinés à la pêche, à la défense, aux chan-
tiers navals, au commerce ou à toutes ces activités à la fois.
Quel que soit leur premier rôle, les ports permettent
aussi de faciliter le commerce. La plupart des villages et
des villes mourraient de faim en une génération sans le
réseau de ports grâce auquel ils s’approvisionnent en
ien di er e dai l a n en de g er-
neurs et des magistrats qui supervisent le commerce, ins-
pectent les marchandises, perçoivent les taxes douanières
et délivrent les permis nécessaires. Bien que de nombreux
fonctionnaires mineurs acceptent des pots-de-vin pour
détourner le regard, les magistrats ne sont pas aussi faciles
à acheter (et coûtent plus cher).
La plupart des ports dépendent d’une ville, dont ils
peuvent être le cœur ou un simple district parmi d’autres,
mais ils représentent toujours un atout économique. Ils
emploient des paysans qui travaillent sur les quais ou dans
les entrepôts à l’entretien des navires ou à la manutention
des marchandises. Ils peuvent aussi fournir des services de
divertissement ou d’hôtellerie pour les équipages.
l’aménagement
des ports
La géographie, les conditions de navigation, la fonction
et la capacité d’accueil recherchée déterminent l’agence-
ment du port. Ce dernier peut se développer dans des cri-
ques naturelles ou, si les lieux ne s’y prêtent pas, dans des
bassins artificiels. Quoi qu'il en soit, le but est de préserver
les vaisseaux des tempêtes, des courants et des vagues.
Des digues sont souvent ajoutées aux protections natu-
relles : ces barrières de bois ou de pierre sortent de l’eau
pour empêcher l’assaut constant des vagues d’abîmer les
navires ou d’éroder les quais. Certains ports vont plus loin
encore et construisent des murs de protection censés arrê-
ter les tsunamis et les tempêtes.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
les phares
De nombreux ports et zones côtières sont équi-
pés d’un phare pour prévenir les bateaux de la
présence de rochers, de bas-fonds et d’autres
dangers qui pourraient ne pas être repérés à
temps la nuit ou en cas de brouillard. Un phare
consiste généralement en une petite tour aux
murs en pente, souvent en bois, parfois en
pierre. La salle de la lanterne est au sommet,
sous un long toit en pente recourbé typique de
Rokugan. La plupart des phares sont plus gros
à la base, pour ressembler aux maisons du vil-
lage. Les parties de l’édifice autres que la tour
du phare sont généralement surmontées d’un
toit en paille. Le gardien vit sur place et se rend
au sémaphore aussi souvent que nécessaire.
La plupart des lanternes des phares brûlent de
l’huile mais, dans les ports plus prospères ou pri-
vilégiés, des shugenja peuvent invoquer un kami
du feu. En préparant un shintai pour accueillir
cet esprit, un shugenja propose un lieu de rési-
dence agréable au kami, afin qu’il entretienne une
flamme éternelle, du moins tant qu’il est conve-
nablement vénéré. Le gardien d’un tel phare est
alors aussi le gardien du sanctuaire, et la vie des
marins dépend de sa capacité à satisfaire le kami.
Les ports permettent aux bateaux d’accoster à quai :
les navires peuvent s’amarrer à des docks en bois ou en
pierre le long de la côte ou d’un bassin artificiel. Des jetées
s’étendent perpendiculairement à la côte et s’avancent
dans l’eau, soit dans les endroits peu profonds, soit dans
les ports où la capacité doit être accrue. Lorsqu’un navire
arrive, les agents du magistrat inspectent les marchan-
dises, calculent les taxes douanières et appliquent leur
sceau sur toutes les caisses vérifiées. Ensuite, les débar-
deurs forment une chaîne de la cale jusqu’au port où ils
déposent les cargaisons sur des charrettes qui se rendent
vers d’autres bateaux ou vers les entrepôts.
Pour maximiser l’espace utile dans les régions plus
escarpées, certains ports abritent des entrepôts et maga-
sins sur une petite île à quelques centaines de pas de la
côte. Des ponts en bois couvrent la distance. Lorsque les
îles naturelles ne suffisent pas à répondre aux besoins
grandissants de la ville, les habitants en quête d’espace
construisent parfois des édifices sur pilotis.
Sur le port, un bâtiment gouvernemental permet d’ob-
tenir les permis nécessaires, les drapeaux pour les com-
munications en mer ainsi que des cartes. Les commerces
alentour vendent des marchandises et services indispen-
sables à la préparation des voyages, dont des pièces pour
réparer les voiles, du goudron, des gouvernails et autres.
Les guildes marchandes proposent généralement de louer
des entrepôts près des docks et vendent de la volaille, du
riz, du tofu, des graines et de la terre.
Les services destinés aux marchands et aux marins, y
compris les auberges et les lieux où boire et se divertir,
se trouvent un peu plus loin. Ces entreprises sont rare-
ment fréquentées par les classes sociales supérieures,
qui les jugent déshonorables et grossières. La ville qui se
trouve derrière le port est le lieu de résidence de la main-
d’œuvre locale.
Les types de ports
Les ports sont situés au bord de rivières d’eau douce ou
de la mer, ce qui entraîne des différences de conception.
Les ports fluviaux ne peuvent accueillir que des barges, et
ils sont généralement protégés par une seule digue, en
amont. Les plus importants peuvent être équipés de quais
tentaculaires ou de bassins artificiels le long de la rive,
mais la plupart du temps, les barges doivent accoster dans
la boue. À l’inverse, les ports maritimes attirent des hordes
de bateaux de pêche ou de marchandises accueillis par
un air marin et les cris des mouettes. De longues digues
sont alors nécessaires pour bénéficier d’une eau calme et
de longues jetées s’étendent vers la mer pour maximiser
l’espace disponible.
les fonctions des ports
La fonction principale d’un port (servir les armées, les
pêcheurs, les marchands, les chantiers navals ou plusieurs
de ces entités) dicte sa forme. Chaque usage impose ses
conditions. Un seul port peut remplir toutes ces fonctions,
tant que ses équipements sont adaptés.
Les ports de pêche
Ils accueillent des petits bateaux, dont les équipages vont
d’une à dix personnes. La pêche commerciale compte sur
deux techniques : la pêche au filet ou au cormoran. La
pêche au filet attrape principalement des poissons d’eau
salée, souvent des bancs de petits poissons comme les
sardines, les demi-becs et les chinchards le long de la côte,
ou des poissons plus gros, comme les thons, les saumons,
les vivaneaux et les bars en haute mer. La pêche au cor-
moran utilise l’oiseau, dressé, pour capturer des poissons
d’eau douce, notamment des saumons et des truites.
Pour la pêche au filet, des petits navires partent avec
un équipage de trois ou quatre personnes. Ils lancent à
l’eau de quatre à six filets, larges d’une vingtaine de
mètres chacun. La grosseur des mailles du filet et leur posi-
tionnement dépendent des poissons de saison et des cou-
rants. Selon les périodes de l’année, les poissons les plus
nombreux varient.
81
 C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
les sanctuaires
portuaires
La plupart des ports contiennent une grande
variété de sanctuaires, bâtis sur les berges,
les digues, les jetées et les quais. Ils sont sou-
vent consacrés à une ou plusieurs des For-
tunes majeures ou aux innombrables fortunes
mineures et aux kamis des rivières locales, des
rochers ou de tout autre élément du port ou des
alentours. Ils visent à favoriser la pêche ou le
commerce, ou à influencer la météo. Les sanc-
tuaires portuaires les plus fréquents sont dédiés
aux fortunes suivantes :
ri : la fortune des poissons et des repas
roboratifs est généralement représentée sous la
forme d’un pêcheur endormi portant un bol à
moitié vide.
i : Fortune de la richesse et patron
des marchands et des fermiers. Daikoku est
l’une des Fortunes majeures, et ses sanctuaires
contiennent souvent un bol de riz, un rat ou son
ÉVALUER LES TAXES marteau distinctif.
DOUANIÈRES i i et s r : la fortune de la mer et la fortune
des rivages ont autant de sanctuaires communs
Les taxes payables sur que distincts, puisque ces deux amants sont
les marchandises sont souvent séparés. Leurs sanctuaires comprennent
environ égales à cinq pour
des représentations d'un bateau kobune en jade
cent de la valeur totale
pour Suijin et des flammes éternelles pour Isora.
de celles-ci, mais elles
varient selon l’humeur es s t ires es e ts : Kaze no Kami, la for-
tune des vents, règne sur les fortunes des quatre
du fonctionnaire et sa
relation avec le capitaine, vents : Tamon (nord), Zocho (sud), Jikoju (est) et
mais aussi selon la Komoku (ouest). De nombreux sanctuaires leur
relation entre le clan sont consacrés, individuellement ou non.
qui possède le bateau et
celui qui dirige le port.
Le type et la valeur des
marchandises, ainsi que
Les barques réservées à la pêche au cormoran
la demande, peuvent
également influencer contiennent généralement deux ou trois personnes et
l’estimation finale. partent avant l’aube. Une petite torche fumeuse se trouve
à l’avant, et le dresseur tient des cordes attachées au cou
des oiseaux, au nombre de cinq à dix. Les cordes sont suf-
fisamment serrées pour empêcher le volatile d’avaler les
poissons, qui sont aveuglés par la torche, pour que les
cormorans les attrapent plus facilement. Quand un oiseau
capture un poisson, le dresseur le ramène au bateau
et récupère la prise dans sa gorge. Si le dresseur est com-
pétent, chaque oiseau peut attraper jusqu’à cent cin-
quante poissons par heure.
82
Les poissons périment vite, et les ports de pêche
doivent donc être suffisamment grands pour que la cargai-
son ne pourrisse pas en attendant qu’un espace se libère
à quai. Même ainsi, les ports de pêche et ceux qui y tra-
vaillent empestent le poisson séché et les entrailles pour-
rissantes. Ces ports proposent aussi de grands entrepôts
pour réfrigérer, saler ou sécher le poisson, ainsi qu’un mar-
ché aux poissons frais. Les ports fluviaux des montagnes
comptent sur la glace pour conserver la pêche, tout comme
un certain nombre de ports du Clan du Phénix. Ces der-
niers demandent à des shugenja en formation d’invoquer
les kamis de l’air et de l’eau pour obtenir de la glace.
Les ports militaires
Ils assurent la sécurité et découragent les bandits comme
les pirates. Les soldats accompagnent aussi les agents du
magistrat dans leurs inspections. Les ports militaires béné-
ficient de quais fortifiés distincts et sécurisés qui pourraient
accueillir des navires marchands en temps de paix. Ils sont
aussi équipés de casernes et d’entrepôts pour répondre
aux besoins des soldats. La plupart des ports militaires flu-
viaux prévoient, en aval, un barrage anti-pirates surveil-
lé par des archers. Les ports maritimes prennent d’autres
mesures pour décourager et combattre les forces navales
hostiles, dont des digues fortifiées surmontées par des
tours pour les archers ou, principalement au sein du Clan
du Crabe, d’équipements plus lourds comme des cata-
pultes. Les navires de guerre patrouillent souvent près
des côtes et sur les voies maritimes pour éloigner ou com-
battre les pirates.
Les chantiers navals
Ils permettent d’accomplir des réparations importantes,
même sous la ligne de flottaison des vaisseaux. Les cales
sèches sont différentes des ports puisqu’elles sont entou-
rées sur trois côtés de murs en pierre qui sont posés sur le
fond marin et d’une porte en bambou et en goudron qui
se referme derrière le navire. Ensuite, une roue installée
sur un mur sert à vider l’eau et le bateau repose sur des
cales, ce qui permet d’accéder à sa surface ventrale.
Les chantiers navals offrent toujours de grandes
réserves de bois, de goudron, de voiles et de cordes, ain-
si que des pièces plus spécialisées en bois ou en métal. Ils
emploient également des ouvriers qui savent fabriquer les
pièces manquantes, mais aussi des plongeurs qui peuvent
retenir leur souffle durant de longues minutes pour gratter
les saletés ou réaliser de petits travaux sous l’eau. La varié-
té des emplois disponibles attire souvent des heimin sans
qualifications qui espèrent apprendre un métier.
Les ports commerciaux
L’immense majorité des ports de Rokugan a été
construite uniquement pour le commerce ou
pour faciliter ce dernier, en plus de leurs autres
fonctions. Ils emploient des hordes de débardeurs
qui transportent les marchandises et abritent de nom-
breuses guildes qui proposent les autres services néces-
saires. Les magistrats des douanes bénéficient souvent
d'une petite maison sur chaque quai, pour que les inspec-
tions et les évaluations de taxes douanières ne retardent
pas indûment le processus. Les ports offrent générale-
ment de meilleurs prix et un plus grand choix que les com-
merces des terres, qui doivent d’abord être approvision-
nés. L’abondance de marchandises et d’argent qui change
de mains attire invariablement les pirates et les bandits.
les villes portuaires
Les ports dépendent de nombreux employés et adminis-
trateurs pour leur fonctionnement. La ville qui les accueille
doit donc être assez conséquente pour loger, nourrir et
divertir une main-d’œuvre aussi diversifiée.
La gestion des villes portuaires
La plupart des villes portuaires sont dirigées par un seul
clan, qui nomme un gouverneur ou un magistrat. Même
les petits ports sont considérés comme des atouts impor-
tants et attirent des représentants de toutes les familles
majeures. Dans une ville portuaire, le gouverneur ou le
magistrat en chef tient une cour où il interagit avec les
magistrats et les principaux nobles, surtout s’ils sont impli-
qués dans le commerce et les travaux publics. Les heimin
et les membres des guildes commerciales s’y présentent
aussi. Cependant, comme ils appartiennent à une caste
inférieure, leur participation se limite à écouter les conver-
sations durant les pauses, à observer et à faire des rap-
ports. Un petit nombre de ports se trouvent aux frontières
entre des clans, mais, vu leur importance pour Rokugan,
l’Empereur y dépêche souvent une force impériale pour
éviter les tensions et favoriser un commerce équitable.
Les résidents
Les villes portuaires figurent souvent parmi les plus hétéro-
clites de Rokugan. Elles accueillent des visiteurs des autres
clans et même, rarement, des gaijin. La plupart permettent
aussi un plus grand nombre de pratiques religieuses que des
villes de même taille situées à l’intérieur des terres. Contrai-
rement aux petits villages où tout le monde se connaît, les
ports abritent une majorité d’étrangers, qui ont tendance à se
méfier les uns des autres. Les habitants du cru craignent les
voleurs, les arnaques et les distractions, qui sont nombreuses.
La violence y est également endémique, surtout au sein des
établissements qui accueillent les marins, où des combats
éclatent fréquemment.
La vie en ville
Les villes portuaires disposent de tous les types de diver-
tissements : des établissements allant de frustes à distin-
gués promettent les meilleurs thés, sakés ou sushis. La
musique et le théâtre (le no, les pièces dramatiques du
kabuki, les spectacles de marionnettes du bunraku) sont
présentés dans des théâtres spécifiques, à la cour, voire
dans la rue. Les villes portuaires abritent en tout temps
une importante population itinérante. À l’exception des
carrefours commerciaux les plus courus, les ports offrent
le flux le plus constant de voyageurs qui vont et viennent
au rythme des arrivées et des départs de bateaux. La plu-
part de ceux-ci suivent des routes régulières, et leurs équi-
pages deviennent des visages familiers qui s’intègrent
dans la communauté, même s’ils ne sont présents qu’une
ou deux fois par année.
83
 C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X

le district quel gaijin ?

A A portuaire de gotei
Malgré leur excentricité, les îles de la Soie et des
Bien que cela demeure La ville de Gotei est la capitale des îles de la Soie et des
Épices font partie intégrante des terres impé-
rare, le plus humble hei- Épices. Elle se trouve à une journée de bateau, à l’est des
riales. Sans cela, le Clan de la Mante ne pour-
min peut quitter le port côtes du Clan de la Grue. Située dans une crique naturelle
rait pas prétendre au statut de clan à Rokugan,
en tant que simple marin de l’île à la pointe occidentale de l’archipel du Clan de la
et leurs actes de piraterie seraient des attaques
et y revenir capitaine. Mante, cette ville portuaire est indubitablement la plus inter-
Dans les îles, le contrôle
contre l’Empire et non une simple compétition
nationale de Rokugan, en grande partie grâce à l’accepta-
d’un bateau, comme celui économique entre clans.
tion relative dont jouissent les gaijin. Les marchands locaux
d’une terre, est normale- Cela signifie que l’interdiction impériale qui
servent d’intermédiaires entre les commerçants de Rokugan
ment réservé aux nobles. frappe les gaijin est en vigueur… en théorie.
et ceux qui viennent des royaumes d’Ivoire et au-delà.
En pratique, cet édit n’est respecté que lorsque
Même si les capitaines
quelqu’un souhaite s’en prévaloir pour exiler un
heimin ne sont rien
de plus que des gens
La culture rival particulièrement compétent.
du peuple aux yeux du Pour ne pas laisser croire qu’il ne respecte
Le Clan de la Mante est ouvert au commerce et aux inte-
Rokugan continental, sur pas les lois impériales, le Clan de la Mante a pris
ractions avec les gaijin, plus encore que le Clan de la
les îles de la Soie et des certaines mesures, comme fournir aux gaijin des
Licorne, et surtout à Gotei, l’un des lieux les plus multi-
Épices, ils sont traités réponses à donner aux magistrats d’Émeraude
comme des nobles mi- culturels de l’Empire. Les religions et croyances des gaijin
et aux représentants impériaux. Ainsi, tous ceux
neurs, indépendamment s’expriment à travers une série de superstitions respectées
qui demeurent sur les îles pendant un certain
de leur naissance. Cela dans toute la ville. À Gotei, le décorum est bien inférieur à
temps apprennent notamment qu’ils doivent
dit, la majorité des na- celui dont fait preuve le reste de l’Empire, obsédé par l’éti-
prétendre être des vassaux du Clan de la Mante,
vires de la flotte du Clan quette et le protocole. Les membres du Clan du Scorpion
que ce soit vrai ou non.
de la Mante sont dirigés plaisantent souvent en affirmant que le comportement
par des samouraïs. observé à Gotei fait passer Khanbulak pour Otosan Uchi.

Des bandits honorables
La plupart des habitants de Gotei sont honorables, même
s’ils ne respectent pas les bonnes manières. Le code des
marins ne suit pas toujours le bushido, mais tous obéissent
à cette version difforme de ses préceptes, même si de
nombreux citoyens considèrent que la distinction entre
un marchand et un pirate est plutôt vague. Malgré tout,
Yoritomo et ses ancêtres jugent que le droit à un port
sûr est absolu. Les infractions graves et les meurtres sont
punis de manière extrêmement sévère et sont assez rares
en ville, mais aucune loi ne régit ce qui se passe en mer.
Le quai, long de sept cent cinquante mètres, présente
une demi-douzaine de styles architecturaux de hauteurs et
matériaux diversifiés. Des jetées ont été construites pour
accroître la capacité d’accueil, toutes différentes les unes
des autres. Aucun maître de port n’a été nommé, per-
sonne ne dirige les bateaux vers les espaces disponibles,
ni ne s’occupe de l’évaluation des marchandises pour le
paiement des taxes douanières. Les gros commerçants
paient un tribut à Yoritomo, mais les plus petits font ce
qu’ils veulent et ne paient que s’ils ont besoin d’un service
ou d’une audience avec le Champion.

La voie des Gaijin

La baie des Bandits
Gotei est divisée en deux quartiers. Le premier est le
palais du Clan de la Mante, la forteresse des samouraïs. Le
second est le port, qui s’étend au nord. Séparé du palais
par la voie du Tonnerre, il accueille des marins venus de
terres lointaines et portant d’étranges parfums et vête-
ments, ainsi que les marchandises qu’ils accompagnent. Le
port est chaotique, mais rarement dangereux. La rumeur
veut que son aspect le plus menaçant soit la silhouette
de ses immeubles, dénuée de recherche esthétique et
d’harmonie. Malgré cette absence apparente d’organisa-
tion, les lanternes de la ville brillent suffisamment pour être
aperçues à une demi-journée de distance.
Cette longue rue, où se trouvent les magasins, les fume-
ries d’opium, les bars, les sanctuaires et les auberges,
comprend le plus grand nombre de commerces tenus
par des étrangers de tout l’Empire. Même si les Rokugani
demeurent légèrement majoritaires en ville, la plupart
des négoces sont gérés par des gaijin, pour des gaijin.
Un temple des royaumes d’Ivoire surmonté du disque de
pierre côtelé d’un amalaka peut donc rivaliser avec un
minaret ou un dôme, lieu de culte des voyageurs venus
d’al-Zawira, pour attirer l’attention des visiteurs. Les biens
et enseignements du monde entier sont disponibles, en
une concentration inégalée.

84

La brasserie Sen’in (Au Marin endormi)
Cette brasserie est très connue à Gotei. Les marins s’y pré-
cipitent pour fêter un voyage réussi, et remplissent la salle
principale à toute heure. Cette dernière accueille parfois cinq
ou six équipages qui boivent du saké ou de l’arak, bien plus
fort, une liqueur de dattes mélangée à du thé ou à du miel
et de l’eau chaude. À l’étage, les marins s’allongent, comme
dans une fumerie d’opium, pour écouter une musique tran-
ille e ire de l’ara n d ri l al d h hū ae
de dattes. La combinaison du calme des lieux et des alcools
forts pousse souvent les clients à s’endormir.
les racontars
de bar
$ J’ai vu la capitaine Fumiko avec une carte
des passages secrets qui relient la biblio-
thèque de Kanidoko Itte au Coffre céleste.
Je pense qu’il va y avoir un vol !
$ Avez-vous vu les navires des royaumes
d’Ivoire quitter massivement le port ? J’ai
entendu dire qu’ils étaient venus payer leur
dette à Yoritomo, mais que l’un des bateaux
avait disparu la nuit dernière. Apparem-
ment, tous les capitaines de Gotei veulent
tenter de le retrouver en premier !
$ D’ambitieux jeunes magistrats d’Émeraude
posent beaucoup de questions. Ils essaient
de respecter l’édit impérial qui interdit aux
gaijin de se trouver sur le territoire et de
faire fermer tous les commerces et lieux de
culte étrangers.
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C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X

La bibliothèque de Kanidoko Itte

idée d’aventure :
une garde
Le local de Kanidoko Itte, maîtresse des cartes, est situé
dans une ruelle tranquille non loin de la voie du Tonnerre,
et sa porte est frappée d’une rose des vents de Pavarre.
Itte est une vieille femme dont la canne n’est pas moins
d’honneur
dangereuse que sa langue de vipère. Malgré son caractère
acariâtre, elle apprécie sincèrement les capitaines locaux. Accroche Le capitaine Byakko recrute des
D’ailleurs, la plupart des capitaines les plus expérimentés samouraïs dignes de confiance pour protéger le
la consultent avant d’entreprendre un voyage périlleux cadeau de Yoritomo à l’Empereur, puisque ses
ou important. gardes sont inexplicablement tombés malades.
La rumeur prétend que sous sa maison se trouve un Bien qu’il n’aime pas l’idée de confier cette
réseau de passages secrets qui se rendent aux quatre tâche à des étrangers, il contacte les PJ en raison
coins du monde. On raconte que ses visiteurs vont de gai- de leur réputation. Le cadeau est, soi-disant, une
jin assoiffés de sang à des démons taillés dans l’ombre. lame Kaiu égarée, l’arme sacrée d’un légendaire
Une seule chose est vraie : le réseau souterrain abrite sa héros du Clan du Crabe, Hida Daisuke. Grâce
bibliothèque de cartes. Seuls ses capitaines préférés sont à ce présent, Yoritomo est persuadé d’améliorer
invités en bas, où elle montre des cartes rares à ceux qui les relations entre son clan, l’Empereur et le Clan
souhaitent se rendre dans des ports éloignés pour livrer du Crabe.
des messages ou des marchandises en son nom.
Développement Le capitaine conduit les PJ
jusqu’au Coffre céleste pour leur remettre l’arme
Capitaine Byakko lors d’une cérémonie où Yoritomo leur donnera
du Takarabako
Capitaine Byakko
ses consignes. Durant le trajet vers le port, des
bandits gaijin munis de cimeterres les attaquent :
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  3 2 ils semblent savoir ce qu’ils convoitent.
Le capitaine Byakko est un cousin au cinquième degré du 三 Paroxysme Deux ronin bloquent la route
Champion du Clan de la Mante, Yoritomo, et tous deux aux PJ au moment où ils approchent du quai. La
ont grandi ensemble. Malgré le manque d’expérience de cheffe, toute de blanc vêtue, est une samouraï
Byakko, son puissant cousin l’apprécie. Byakko est le capi- connue, rejetée par le Clan de la Grue. Son com-
taine du Takarabako, un kobune tout neuf à trois mâts. pagnon, un empoisonneur du Clan du Scorpion,
Yoritomo a demandé à Dame Aguri, une jeune mais talen- a été déclaré mort depuis plusieurs années. Est-il
tueuse shugenja adoptée par son oncle, de veiller sur possible que des adeptes de Doji complotent
Byakko et de le tenir éloigné de tout danger. pour s’approprier l’arme ?
Byakko préfère de loin l’exploration aux actes de pira-
terie ou aux mandats confiés par Yoritomo, mais il lui est
farouchement loyal et cherche désespérément sa recon-
naissance. Il espère que, s’il remporte suffisamment de sta- AVANTAGES DÉSAVANTAGES
tut, il pourra convaincre Yoritomo de lancer une expédition
vers le sud, un endroit de vastes déserts, de récifs coral- A i rit e ri e t
liens et de créatures sauvages qui se laissent tomber des  social ; relations  social ; mental
arbres ou sortent de la mer. Il compte être le premier à car-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
tographier la région.
 : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 3 ; Discret
SOCIÉTAL PERSONNEL
i e e t rt )  : vêtements de marin (Résistance
40 HONNEUR ENDURANCE
13 physique 2 ; Ordinaire, Solide)
2 3
52 GLOIRE SANG-FROID
12 CAPACITÉS
3 4 A N R R RA A
41 STATUT 2 ATTENTION
6 Une fois par scène, après avoir effectué un test relatif à la
+1, –1 VIGILANCE
4 navigation ou à l’exploration, Byakko peut choisir de relan-
ATTITUDE : COURAGEUX cer tous ses dés avant de décider lesquels il garde. S’il
choisit de le faire, tous les points de Conflit subis après le
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 0 SOCIAL 2 PRO. 4 test sont doublés.

86
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
la cité de la
grenouille riche
La cité de la Grenouille riche est l’un des ports les plus
importants de Rokugan : située à la jonction des rivières
des Trois Rives et du Marchand noyé, elle facilite le com-
merce interclanique. Les Clans du Dragon, du Lion, de la
Licorne et de la Libellule la jugent essentielle, stratégique-
ment et économiquement.
Un peu d’histoire
Jadis, la cité de la Grenouille riche s’appelait le village de
la Grenouille riche, mais elle était déjà l’un des plus gros
ports fluviaux de l’Empire. Pendant des siècles, la ville fut
au cœur d’affrontements entre les Clans du Lion et du
Dragon. Quand le Clan de la Licorne revint de son exil
volontaire, il tenta de se l’approprier. Lassé des combats,
l’Empereur déclara que la ville appartenait à l’Empire et il
dépêcha un gouverneur impérial pour la diriger. Depuis,
elle est considérée comme un territoire neutre. Pour faire
respecter la loi et l’ordre, son gouverneur dépend de ronin
plutôt que de samouraïs affiliés à un clan. Puisque les
conflits perdurent, plusieurs générations de ronin ont servi
le gouverneur et ses magistrats. Ils se sont adjugé le nom
de famille Kaeru, et acceptent guerriers et administrateurs
compétents dans leurs rangs, peu importe leur passé.
Malgré le moratoire sur les combats visant à s’ap-
proprier le port, chaque clan souhaite toujours prendre
un ascendant économique sur ses rivaux, par exemple
en soutirant le manifeste révélant la nature de la cargai-
son d’un navire, avant de s’assurer que des bandits en
prennent connaissance. Les ronin constituent un autre
sujet de tension entre les clans, qui essaient d’obtenir leurs
faveurs. Les ronin gardent une apparente neutralité tout
en montant les clans les uns contre les autres pour tirer un
maximum de profits et d’influence.
Une ville d’intrigues
La ville comprend trois districts, chacun doté de ses propres
infrastructures et forces de l’ordre, et contrôlé par un clan
différent. Le manoir du gouverneur impérial se trouve sur
une île au carrefour des rivières. Les agents impériaux cal-
culent et perçoivent les taxes douanières.
Le district du Clan de la Licorne
Le Clan de la Licorne contrôle la rive ouest de la rivière des
Trois Rives. Son quai massif est taillé dans du granite noir
poli agrémenté de jointures de bois tendre pour résister
aux mouvements de l’eau. La plupart des marchandises,
surtout des textiles, du bois et du charbon, sont immédia-
tement déplacées dans des chariots vers les terres du Clan
de la Licorne.
les spéculations
des marchands
$ Iuchi Konomi, la fille de Iuchi Shichiro a été
vue avec Miya Tetsua, alors qu’elle est pro-
mise à Tonbo Kuma, non ? Quelle honte !
Le mariage sera sûrement annulé si le Clan
de la Libellule apprend la nouvelle.
$ Avez-vous remarqué toutes les manœuvres
militaires aujourd’hui ? J’ai entendu dire
qu’un ninja avait volé le Nid du Phénix, et
qu’il le transportait sur la rivière du Mar-
chand noyé.
$ Avez-vous vu tous les bateaux du Clan de
la Licorne aujourd’hui ? On raconte qu’une
nouvelle mine de jade a été découverte et
que le clan en déplace bien plus qu’il ne
peut en protéger, comme ça, sur la rivière !
Le clan possède quelques bâtiments surmontés de
toits en pierre mauve dont, à l’extrémité sud du quai, une
tour tellement haute que les flèches qui en sont tirées tra-
versent la rivière. Le vieux Iuchi Shichiro y supervise le
commerce du clan, dont les caravanes Ide qui arrivent ou
sortent de la ville. Il détient ce poste depuis vingt ans, et
il parle de passer le flambeau à l’un de ses sept fils pour
vivre une dernière grande chevauchée.
Le district du Clan du Lion
Situé sur la rive est de la rivière des Trois Rives et au sud
de la rivière du Marchand noyé, ce district est l’un des
plus grands carrefours commerciaux du clan. Ce dernier
y échange nourriture et vêtements contre la pierre et le
fer nécessaires à la construction de bâtiments et la forge
d’armes. La jeune samouraï du Clan du Lion en poste se
nomme Akodo Minami. Elle est toujours prête au combat,
obsédée au quotidien par la sécurité. Elle prie les fortunes
pour trouver une bonne raison de lâcher son armée de
trois mille soldats de l’autre côté de la rivière du Marchand
noyé, sur le Clan de la Libellule.
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
idée d’aventure : le
vaisseau fantôme
Accroche Les PJ sont invités à souper chez le
gouverneur Miya avec des représentants majeurs
des clans locaux. Alors qu’ils sont à table, le
gouverneur apprend qu’un vaisseau étrange est
amarré à l’un des quais du Saibanshoki. Aucun
membre d’équipage n’est à bord, et le pont est
recouvert de longs morceaux de jade. Tous les
clans présents réclament immédiatement la pro-
priété du mystérieux navire. Après une longue
dispute, le gouverneur demande aux PJ d’en-
quêter et de déterminer à quel clan appartient
le bateau.
Développement Le pont du navire abrite
un véritable trésor, mais les PJ ne trouvent rien
aux niveaux inférieurs. Quand ils remontent, ils
découvrent que le bateau navigue maintenant
a a i-d le r a e de r a a e il
se font attaquer par des fantômes.
三 Paroxysme Le bateau, qui navigue dans
le royaume des morts affamés et traverse une
masse organique inconnue, arrive enfin face
à un gros arbre putréfié, qui ressemble à un
reflet corrompu du Saibanshoki. L’esprit d’un
gros oiseau, probablement un phénix, y est per-
ché. Les PJ reviendront à Rokugan après avoir
détruit ou soigné l’arbre spirituel. Sa destruc-
i n re n a age er le a i-d de i le
manoir du gouverneur. Sa guérison emprisonne
le mal pendant un siècle de plus.
Le Clan du Lion ne possède ni de quai traditionnel le
long de la rivière, ni d’entrepôts proches. La berge regorge
plutôt de murs défensifs qui datent du passé tumultueux
de la ville. À la place d’un quai, une demi-douzaine de
portes d’écluses sont alignées. Cet ingénieux système de
canaux compte sur les courants pour porter les marchan-
dises jusqu’à de grands entrepôts loin de la rive, où le
déchargement se fait dans l’ombre.
88
Le district du Clan du Dragon
Une fois de plus, la présence du Clan du Dragon laisse
les autres clans perplexes. Il octroie au Clan de la Libel-
lule l’utilisation des rives potentiellement profitables et
concentre son attention sur un étrange regroupement de
sanctuaires, à la jonction des deux rivières. Cinquante sol-
dats y sont postés, comme s’ils s’attendaient à ce qu’une
menace sorte de l’eau. Ils sont dirigés par le mystérieux
Tonbo Kuma, un puissant shugenja du Clan de la Libellule,
dont la famille veille sur les possessions locales du Clan
du Dragon depuis des temps immémoriaux. Ce shugenja
mince et androgyne parle peu, ce qui encourage les autres
à se poser des questions sur ses motivations.
Sur les rives nord et est de la rivière du Marchand noyé
se trouve un quai modeste, occasionnellement utilisé par
les visiteurs du Clan du Phénix. Tous leurs achats sont
envoyés en aval jusqu’à la mer, où ils sont récupérés et
expédiés vers les terres du clan. La berge nord de la rivière
du Marchand noyé, à l’ouest du quai du Clan du Phénix,
abrite un grand bassin artificiel dodécagonal à onze quais
et un côté ouvert. Chaque bord correspond à un mois de
l’année, représenté par une statue et des gravures d’ani-
maux. Une haute lanterne est déplacée d’un bollard à
chaque lever de soleil, dans le sens des aiguilles d’une
montre, pour servir de calendrier communautaire.
Le Saibanshoki
Le plus grand et le plus vieux des saules de Rokugan
pousse dans l’eau, au croisement des rivières. Il s’appelle
le Saibanshoki. Son tronc dépasse les vingt mètres de dia-
mètre et est couvert de mystérieuses ciselures centenaires.
À son pied se trouvent cinq postes d’amarrage pour des
barques, et l’escalier qui monte jusqu’au manoir du gouver-
neur. La légende prétend que le saule abrite la résidence
d’un esprit grenouille espiègle, le dieu du croisement des
rivières, et que les chants des grenouilles le soir seraient sa
déclaration d’amour à l’esprit kodama de l’arbre.
Le manoir, qui surplombe la rivière, est protégé de la
chaleur du soleil estival par les énormes branches du saule.
Les bureaux des fonctionnaires, qui utilisent des drapeaux
pour communiquer avec les percepteurs des taxes doua-
nières le long des rives, surtout quand le chant des gre-
nouilles les empêche de crier leurs ordres, sont à l’étage,
au-dessus d’une salle réservée à la famille du gouverneur.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X

gouverneur impérial Crime et châtiment

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  2 5 Dans une maison du saké louche de Toshi Ranbo, un
samouraï en tue un autre dans un élan de rage ivre. Non
Miya Tetsua est le gouverneur impérial de la cité de la
loin, un heimin profite de la confusion pour voler un sac de
Grenouille riche depuis sept ans. Bien que les otokodate
riz à un marchand. Les deux ont commis des délits en ver-
s’occupent seuls ou presque des inspections et des esti-
tu de la loi impériale et doivent se soumettre au système
mations, Tetsua passe la plupart de son temps à arbitrer
judiciaire rokugani, brutal et impitoyable.
les disputes entre clans sur l’utilisation de la rivière et les
L’approche impériale de la justice pénale et adminis-
cargaisons endommagées, ainsi que nombre d’autres pro-
trative a été établie mille ans auparavant. Il s’agit d’un
blèmes anodins et lassants. Seules sa passion pour les
mélange complexe d’enquêtes impartiales, de témoi-
arts et sa curiosité envers l’énigmatique Tonbo Kuma l’ont
gnages d’autant plus subjectifs qu’ils sont influencés par
empêché de se jeter dans la rivière. Tetsua s’efforce de
le statut social du témoin, de considérations religieuses et
continuer à gouverner de manière impartiale malgré son
d’une efficacité pragmatique et brutale. Le processus com-
affection pour Kuma. Tous deux jouent chaque semaine au
mence par une enquête sous l’autorité d’un magistrat, qui
go, et Tetsua essaie à chaque fois d’en apprendre plus sur
décide généralement du jugement, selon les témoignages
l’indéchiffrable shugenja.
et une confession souvent obtenue sous la torture. Les
SOCIÉTAL PERSONNEL
preuves physiques, même irréfutables, sont rarement
prises en compte. Les coupables sont punis sur-le-champ,
45 HONNEUR ENDURANCE
12 et la peine de mort est fréquente. La meilleure façon de
2 4 s’en sortir face à la loi impériale est de ne jamais avoir
55 GLOIRE SANG-FROID
12 affaire à elle.
3 4
60 STATUT 2 8
les magistrats
ATTENTION

+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
4 Jusqu’au milieu du deuxième siècle, des lois et des châ-
timents arbitraires et injustes étaient en vigueur. De nom-
ARTISANAL 3 MARTIAL 2 SAVANT 4 SOCIAL 4 PRO. 1 breux conflits entre samouraïs étaient résolus par un duel
de iaijutsu, une tradition qui existe encore à ce jour, mais
AVANTAGES DÉSAVANTAGES régler tous les problèmes à l’épée n’était pas efficace. Le
Champion d’Émeraude Doji Hatsuo finit par réaliser que
i e e i r
les lois étaient appliquées de manière désordonnée, et
 social ; relations  social ; relations
il confia au célèbre juge Soshi Saibankan la tâche d’éta-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS blir un système judiciaire équitable et reproductible à
travers tout l’Empire. En analysant l’ancien système, ils
i s i : portée 0-1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acé- conclurent qu’il leur fallait nommer des responsables de
ré, Cérémoniel, Discret l’application juste et impartiale de la loi : les magistrats
i e e t rt )  : hakama de courtisan (Résistance d’Émeraude. Ces derniers, choisis dans les rangs des
physique 1 ; Cérémoniel, Magnifique), tampon personnel, samouraïs, se trouvent en première ligne du système. Ils
sceau impérial appliquent la loi impériale, enquêtent sur les délits et,
dans certains cas, prononcent le verdict et voient à l’exé-
CAPACITÉS cution de la sentence.
A R RA
Une fois par scène, lorsqu’il effectue un test, Miya Tetsua
peut considérer que ses rangs de compétence sont égaux
à sa valeur de rang de Statut.

89
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Les magistrats d’Émeraude
Ce sont les plus hauts magistrats de Rokugan. Ils se recon-
naissent à l’insigne de leur office, une sphère de jade gra-
vée et un manteau haori distinctif, vert émeraude. Leur
juridiction et leurs prérogatives, spécifiées dans la Charte
des magistrats d’Émeraude, s’étendent à tout l’Empire. Ils
forment donc la « police nationale » et ne rendent compte
qu’au Champion d’Émeraude. Cependant, malgré leurs
pouvoirs étendus, ils ne s’occupent pas des délits locaux.
Ils gèrent plutôt les crimes majeurs, les affronts graves à
l’autorité impériale, et les soulèvements qui menacent
la paix et la stabilité de l’Empire, à l’échelle régionale
ou nationale.
La Charte des magistrats d’Émeraude, rédigée par
Soshi Saibankan, est un long document, qui peut être résu-
mé ainsi :
1. Les magistrats d’Émeraude traitent les délits
majeurs : trahisons, délits à l’échelle nationale,
offenses blasphématoires ou collaboration avec
l’Outremonde, fugitifs qui traversent les frontières
claniques ou territoriales, soulèvements et déso-
béissance civile généralisée. S’ils apprennent l’exis-
tence de délits mineurs, ils doivent en informer les
autorités appropriées.
2. Les magistrats d’Émeraude gèrent la perception
des taxes et les tarifs douaniers, émettent les
documents de voyage valables partout à Rokugan
et protègent les dignitaires étrangers. Ils peuvent
aussi entrer dans tout lieu de l’Empire, et ques-
tionner ou arrêter n’importe qui, à l’exception
des samouraïs de plus haut rang qu’eux, auquel
cas ils doivent obtenir la permission du Cham-
i n d’ era de d dai d eigne r d
samouraï concerné.
3. Les magistrats d’Émeraude ne peuvent pas s’occu-
per de délits locaux, même s’ils n’hésitent jamais à
intervenir si la transgression se produit sous leurs
yeux. Enfin, ils ne peuvent ni se pencher sur les
affaires de vengeance ni recevoir de cadeau ou de
compensation pour leur travail.
Les magistrats d’Émeraude, choisis par le Champion
d’Émeraude au nom de l’Empereur, jouissent donc de
pouvoirs considérables, mais uniquement face aux délits
majeurs qui touchent tout l’Empire. Ils proviennent de tous
les clans majeurs, rarement des clans mineurs, et se sont
montrés dignes de cet honneur. Bien qu’ils conservent leur
affiliation clanique, ils doivent accomplir leurs tâches pour
le bien de l’Empire.
90
interpréter
les magistrats
d’émeraude
Comme ces magistrats peuvent provenir de
tous les clans, nommer les PJ à un tel poste per-
met d’assurer la formation d’un groupe plus ou
moins uni. Même les samouraïs dont les clans
sont en guerre mettent leurs différences de côté
une fois en fonction. De plus, ce sont des indivi-
dus importants, dont l’arrivée dans une ville est
suivie par la rencontre des notables locaux, dont
le g erne r e le dai e i aidera
présenter les protagonistes aux PJ. Enfin, leurs
fonctions justifient qu’ils s’opposent à la pègre
et à toutes sortes de criminels, dont les adeptes
de la mahō, ce qui peut donner naissance à des
campagnes passionnantes.
Souvenez-vous cependant que les magis-
trats d’Émeraude ne sont pas omnipotents. Si
les PJ dépassent le cadre de leur Charte ou se
mettent à dos des PNJ puissants tels que des
g erne r de dai il e en ’a irer
les foudres du Champion d’Émeraude.
Ils travaillent souvent seuls, mais il n’est pas inhabituel
de les voir en groupe, surtout face à des menaces ou délits
majeurs. La plupart du temps, ils sont secondés par une
escouade d’assistants (voir es i ts es istr ts,
en page 92). Ils peuvent également recruter des troupes
si elles sont nécessaires à l’accomplissement de leurs
devoirs. Les seigneurs locaux doivent les aider autant que
possible, tant que le soutien demandé demeure raison-
nable et conforme à la Charte.
En outre, un dernier poste de magistrat a été créé
par l’Empereur aux débuts de l’Empire, pour combattre la
magie illégale et blasphématoire : le Champion de Jade.
Un contingent de magistrats de Jade a été formé pour
l’assister. Cependant, le poste de Champion de Jade est
vacant depuis des siècles, et il ne subsiste plus de magis-
trats de Jade. Leurs devoirs sont à la charge du Cham-
pion d’Émeraude et de ses magistrats, épaulés par cer-
taines organisations : les chasseurs de sorciers Kuni du
Clan du Crabe, les inquisiteurs Asako du Clan du Phénix,
ou encore les discrets Kuroiban, la Garde Noire du Clan
du Scorpion.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
interpréter les
magistrats de clan
Puisque les magistrats de clan sont issus d’un
même clan et que leur juridiction s’arrête sur
ses terres, ils offrent moins de choix d’aven-
tures. Cela dit, si tous les joueurs optent pour
un même clan et que la campagne se déroule
sur les terres de ce dernier, les PJ peuvent béné-
ficier d’un statut similaire à celui des magistrats
d’Émeraude. Leur principale limitation serait de
ne pas pouvoir quitter leurs terres : être magis-
trat comprend de nombreuses responsabilités,
qui ne doivent pas être délaissées sous prétexte
que les joueurs aimeraient faire voyager leur
personnage dans tout l’Empire.
Si les joueurs souhaitent interpréter des
personnages qui débutent au bas de l’échelle,
devenir yoriki, l’adjoint d’un magistrat de
clan, leur permettra d’apprendre les fonde-
ments du système judiciaire et de se hisser
au rang de magistrat une fois qu’ils auront fait
leurs preuves.
Les magistrats de clan
Ils sont l’équivalent des magistrats d’Émeraude, mais
leur juridiction se limite aux terres de leur clan. Ils n’ont
aucune autorité au-delà de ces frontières. Ils enquêtent
parfois sur les délits mineurs qui se produisent sur leurs
terres, si les magistrats locaux ne sont pas disponibles
ou ont besoin d’aide. Ils jouissent sinon des mêmes pou-
voirs généraux que ceux accordés aux magistrats d’Éme-
raude par leur Charte, pourvu qu’ils opèrent au sein de
leur clan et sur ses terres. Au vu de leurs pouvoirs et juri-
dictions complémentaires, ils assistent souvent les magis-
trats d’Émeraude qui se trouvent sur leur territoire. Ainsi,
les clans s’assurent que leurs intérêts sont pris en compte
et, bien entendu, savent sur quoi enquêtent les magis-
trats d’Émeraude.
e agi ra de lan n n ar n dai
de province, et se voient confier une partie du terri-
toire, une ville ou tout autre lieu d’importance. Comme
pour les magistrats d’Émeraude, une telle nomination
s’avère prestigieuse et n’est accordée qu’aux samou-
raïs accomplis.
 Il est rare pour les gens du peuple de croiser un magis-
trat d’Émeraude, mais les magistrats de clan circulent sou-
vent dans les rues des villes ou des métropoles, ou sur les
routes qui les relient. Ils ont ainsi une meilleure connais-
sance des problèmes locaux et peuvent développer des
contacts au sein de la pègre, qu’ils utilisent comme sources
d’informations dans leurs enquêtes sur des délits majeurs
et sur des conspirations à plus grande échelle.
les adjoints des
magistrats
Les magistrats, quel que soit leur titre, sont souvent
accompagnés d’adjoints, des subalternes qui les aident
dans leurs enquêtes et l’exécution des jugements.
Ils incluent :
$ Les yoriki, des samouraïs embauchés à titre d’as-
sistants. Leurs pouvoirs judiciaires se limitent aux
enquêtes routinières sur des délits commis par
des samouraïs, et ils rapportent leurs conclusions
92
à leur supérieur. Ils jouissent d’un plus grand pou-
voir face aux délits commis par les gens du peuple,
puisqu’ils peuvent enquêter, mais aussi prononcer
le jugement et appliquer la sentence.
$ e d hin ar i de a ra ai l -
vent des heimin, épaulent les yoriki. Eux aussi
ont le pouvoir d’enquêter sur des délits simples,
uniquement s’ils ont été commis par des gens
du peuple.
$ Des hinin, qui effectuent les tâches spécifiques
inappropriées pour un samouraï, telles que mani-
puler les cadavres ou torturer les suspects pour
obtenir une confession.
$ À l’occasion, les magistrats recrutent pour un
temps des samouraïs à titre de yoriki, voire lèvent
une troupe de soldats. Ce n’est possible qu’avec
l’accord des autorités locales, le gouverneur ou
le dai r g rer n r l e ii e
tel qu’un culte ou une organisation criminelle, qui
pose une menace grave dont le magistrat ne peut
s’occuper seul.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
les tribunaux
Après qu’un magistrat a mené l’enquête et décidé de
porter une plainte formelle, celle-ci est référée à un tri-
bunal. Normalement, le magistrat le plus expérimenté de
la juridiction concernée convoque les membres du tribu-
nal et agit à titre de juge pour la durée du procès. Si l’ac-
cusé est une personne très importante ou, dans le cas
d’un samouraï, si son statut est élevé, le tribunal peut être
n ar le g erne r le dai e endan
le rôle de juge n’est souvent pas important puisque, la
plupart du temps, l’accusé aura avoué avant le procès,
de son plein gré ou sous la torture. Le rôle du juge est
alors purement symbolique : il apporte un côté solennel
à l’audience et prononce la sentence. Cependant, cer-
tains magistrats, et notamment ceux de la famille Kitsuki
du Clan du Dragon, choisissent d’ignorer les traditions et
de tenir de véritables procès, mais ce sont les exceptions
qui confirment la règle.
les preuves et les témoignages
Dans la plupart des procès, les seuls éléments pris en
compte sont la confession et les témoignages. En rai-
son de l’Ordre céleste et des préceptes d’honneur et
de sincérité du bushido, les Rokugani considèrent le
témoignage d’une personne de haut statut plus cré-
dible que celui d’une personne inférieure. Ainsi, seul
le témoignage de la personne dotée du plus impor-
tant statut aura une influence sur le processus.
Au cours des premiers siècles de l’Empire, cette
approche comprenait les dépositions des kamis et
des esprits, témoins influents par excellence. Cepen-
dant, des problèmes dans l’acquisition de tels témoi-
gnages furent soulevés. Comme les kamis élémen-
taires considèrent la réalité très différemment des
humains, leur récit pouvait être vague et déroutant.
De plus, il dépendait de l’interprétation des shugenja
qui servaient d’intermédiaires, dont les préjugés pou-
vaient influencer la traduction, intentionnellement
ou non. L’habitude de laisser les esprits témoigner
fut abandonnée après le procès notoire du meurtre
d’un général célèbre du Clan du Lion. Un médium
Kitsu invoqua l’esprit de la victime qui confirma les
Le processus judiciaire
La plupart des audiences se déroulent dans des lieux
qui conviennent aux magistrats et témoins impliqués,
bien souvent dans la pièce de la demeure du magistrat
où il organise les réceptions. Seules quelques villes, dont
an hi ari hi e le a i ale de lan
disposent de tribunaux établis. Ce sont généralement des
cours ouvertes où se trouve une estrade couverte pour le
juge, son bras droit et le scribe qui transcrira le procès.
Une seconde estrade, plus petite, est également installée
pour les témoins et leurs serviteurs.
La cour d'un tribunal, surnommée « les sables blancs
du jugement », est une zone plane couverte de sable blanc,
où l’accusé s’agenouille face au juge. Le sable reflète et
intensifie la chaleur de Dame Soleil, afin de symboliser le
rôle du royaume Céleste, qui supervise les procédures. En
cas d’intempéries, le tribunal se réunira ailleurs, souvent
he le g erne r le dai le agi ra ire dan
une maison de saké réquisitionnée pour l’occasion.
accusations portées par le clan contre un samouraï du
Clan du Scorpion. Pourtant, après ce témoignage, le
Clan du Scorpion ramena le général du Clan du Lion,
en parfaite santé. Nul ne sut qui avait été invoqué
par le médium Kitsu mais, après ce procès, un décret
impérial interdit le témoignage des esprits et autres
entités non humaines.
La famille Kitsuki du Clan du Dragon accorde
beaucoup d’importance aux preuves physiques
et circonstancielles, et elle juge parfois selon ses
déductions, à la consternation des samouraïs tradi-
tionalistes. Certains estiment même que cette pra-
tique est blasphématoire puisqu’elle mine l’impor-
tance de l’Ordre céleste. En effet, elle laisse croire
que les preuves pourraient être plus importantes que
la parole d’un noble, ce qui constitue une atteinte
autant à l’honneur de ce dernier qu’aux préceptes du
bushido. Hormis au sein du Clan du Dragon, cette
méthode est rarement appliquée, mais ni l’Empe-
reur ni le Champion d’Émeraude n’ont jugé bon de
l’interdire, et elle demeure donc acceptable, bien
que controversée.
93
C H API T R E 2 : L E S C AR R E F O UR S CO MMERCIAU X
Où qu’ils se déroulent, les procès sont publics, à moins
qu’un juge ait une raison de réclamer un huis clos.
Une fois l’accusé agenouillé devant le juge, soit sur les
sables blancs de la cour soit sur le sol d’une pièce apprê-
tée pour l’occasion, le scribe procède à la lecture des
délits présumés de l’accusé et de sa confession. Le juge
peut interroger l’accusé pour clarifier certains points de sa
déclaration ou pour en apprendre plus sur son passé. Il
peut également autoriser des témoins à s’exprimer, ce qui
pourrait influencer le verdict. C’est à ce moment-là que les
juges qui adoptent la méthode des Kitsuki s’éloigneront
du processus habituel pour examiner les preuves et par-
fois interroger les témoins. Ensuite, le juge rend son ver-
dict (la plupart du temps, l’accusé est déclaré coupable) et
prononce la sentence. La décision du juge est sans appel,
et la sentence appliquée immédiatement.
Si l’accusé est un samouraï, la procédure diffère. Le
moindre doute sur sa culpabilité permet aux deux parties
de demander un duel. À moins que le juge n’ait des rai-
sons de croire que le défi est lancé par insolence ou dans
une tentative désespérée d’échapper à la sentence, ce qui
serait un délit grave, il autorisera le duel. Normalement, il
se livrera au premier sang mais, pour des offenses impor-
tantes, un duel à mort peut être consenti. L’issue du com-
bat est considérée comme la volonté du royaume Céleste
et n’est donc pas discutable. Si l’accusé l’emporte, il est
lavé de tout soupçon et immédiatement libéré. S’il perd,
c’est la preuve irréfutable de sa culpabilité, et la sanction
applicable sera prononcée.
les délits et leurs
sanctions
Une fois que l’accusé est jugé coupable, le juge prononce
la sentence, généralement en lien avec le délit, mais la
politique et le favoritisme peuvent s’immiscer dans le
r e e dai g erne r e a re er nne
importantes peuvent influencer la sanction, pour la rendre
plus ou moins sévère selon leurs objectifs.
Tout comme les procès, la sanction est généralement
publique, pour décourager tout comportement criminel.
Les délits mineurs
Les délits mineurs sont commis par des samouraïs envers
des pairs d’un statut inférieur ou des gens du peuple :
coups et blessures, y compris frapper un roturier sans
aucune raison ; bagarre publique ; vandalisme mineur ;
petits larcins ou actes de contrebande. Dans de nombreux
cas, le coupable devra simplement s’excuser et rembour-
ser la personne lésée. Les autres sanctions possibles sont
le versement d’une amende ou une période d’assignation
à résidence.
 CHAPIT R E 2 : L ES C AR R EF O U R S CO MMERCIAU X
Dans le cas d’un délit commis par un samouraï à l’en-
contre d’un roturier, même s’il s’agit d’une infraction grave,
le magistrat peut ne pas enquêter, ou n’enquêter que
partiellement, et prononcer un jugement rapide. La sen-
tence sera sûrement d’offrir une compensation symbolique
au noble dont le heimin est un vassal. Cependant, il arrive
que des samouraïs apprécient particulièrement certains de
leurs vassaux. Par exemple, si le roturier en question est un
artisan, un ouvrier spécialisé ou un marchand de talent et
que son seigneur est influent, l’affaire sera analysée avec
plus de sérieux. Cependant, cela demeurera sûrement une
offense mineure.
Les délits graves
Les délits graves commis par des samouraïs sont ceux qui
n’entrent pas dans la catégorie des délits majeurs, mais
qui méritent une sanction significative. En général, ce sont
des délits commis contre des gens d’un statut supérieur ou
égal au leur (les offenses qui touchent des nobles d’un sta-
tut inférieur ou des gens du peuple sont considérées, au
mieux, comme des délits mineurs). Ce sont les meurtres,
les agressions suivies de blessures graves, les vols ou la
contrebande d’objets de valeur, la destruction de la pro-
priété d’autrui, les tentatives d’échapper à la justice. Tuer
quelqu’un lors d’un duel autorisé ou un ennemi en temps
de guerre n’est pas un délit, mais assassiner un samouraï
au cours d’un duel illégal ou d’un combat au premier sang
peut être considéré comme un meurtre.
Les nobles jugés coupables de tels délits peuvent être
condamnés à mort mais, dans un tel cas, ils se voient géné-
ralement accorder le droit de commettre seppuku. Être
exilé et devenir ronin serait extrêmement inhabituel. Les
sanctions les plus probables sont l’emprisonnement, une
forte amende, un remboursement de la partie lésée ou
une réprimande publique. Dans ce dernier cas, le samou-
raï doit se présenter dans un lieu public, déclarer son crime
et s’excuser auprès de tous ceux qui auraient pu être bles-
sés par son attitude. Dans une société où l’honneur et la
réputation sont primordiaux, la réprimande publique est
une sanction terrible.
Les gens du peuple condamnés pour des délits graves
encourent la peine de mort. Cependant, d’autres sanc-
tions existent, comme d’être emprisonné ou fouetté en
public, ou de perdre une main après un vol. En effet, la
sanction correspond parfois à la nature du crime commis.
Les délits majeurs
Pour les samouraïs, les délits majeurs concernent les crimes
commis contre l’Empereur et sa famille, les représentants
majeurs de l’Empire (comme le Champion d’Émeraude, le
n eiller i rial le ha i n dai de lan
aje r ) en re le dai de la a ille i riale e
des clans mineurs. Ils comprennent également la trahison
de l’Empire ; les offenses qui ont des retombées natio-
nales, comme l’implication dans une organisation crimi-
nelle tentaculaire, l’utilisation d’une magie illégale ou l’ap-
partenance à un culte blasphématoire et, enfin, le fait de
provoquer intentionnellement un incendie, vu les risques
liés au feu.
La sanction pour de tels actes est presque toujours la
mort. Le mode d’exécution dépend du crime commis et
du statut du samouraï coupable. Ceux qui ont été jusque-
là irréprochables peuvent se voir condamnés à une mort
rapide par décapitation. Un juge bienveillant peut même
autoriser l’accusé à commettre seppuku, un suicide rituel
qui blanchit son honneur et celui de sa famille avant d’ar-
river au Meido, le royaume de l’attente, où son jugement
final sera prononcé. Cependant, si le crime est particuliè-
rement ignominieux ou s’il a été perpétré par un samouraï
jugé immoral ou sans honneur, une mort lente et doulou-
reuse peut être décrétée. Dans ce cas, elle inclut souvent
des actes de torture, comme plonger le coupable dans de
l’eau bouillante ou le brûler vif.
S’il n’est pas condamné à mort, un samouraï ayant
commis un délit majeur peut être rejeté par son clan et sa
famille, et rejoindre les rangs des ronin. Pour la plupart des
samouraïs, ce sort est pire que la mort : perdre son clan et
sa famille signifie perdre son identité, chuter dans l’Ordre
céleste et être condamné à mener une existence misé-
reuse en marge de la société, proscrit par tous les samou-
raïs honorables de l’Empire.
Les gens du peuple déclarés coupables de délit majeur
sont tous condamnés à mort. Là encore, la forme d’exécu-
tion varie, mais est généralement rapide, par pendaison
ou décapitation. Les petites gens ne méritent pas que du
temps soit perdu lors de leur exécution.
95
 3
CHAPITRE
Le fermier plante dans la rizière inondée un autre
grain de riz, décortiqué de la récolte de l’an der-
nier et récemment germé dans l’eau. Ensuite, il
se redresse et s’étire en grognant de douleur. Le
panier d’osier sur son épaule est presque vide de
graines, mais la charrette, sur la digue à proximi-
té, en contient d’autres : il lui en reste un grand
nombre à semer avant l’heure du Coq.
Protégeant ses yeux du soleil, il regarde
autour de lui. Sa femme et leurs enfants, ain-

Le cœur
si que son beau-frère et les siens, se penchent
et se relèvent, plantant méthodiquement des
grains dans l’eau trouble qui couvre leurs pieds.
Au village, deux rizières plus loin, des silhouettes
distantes marchent pesamment dans le regrou-

de
pement de huttes et de bâtiments, en appor-
tant toujours plus de graines vers les champs.
D’autres personnes portent des vêtements au
ruisseau pour les laver, s’assoient et réparent des
tenues, ou s’occupent des feux pour la prépara-

l’Empire
tion des repas. Le fermier se permet un sourire.
Tant que la météo reste tempérée, que la rouille
ne prend pas et que les fortunes sont satisfaites,
la récolte sera bonne cette année.
Sur la route, un groupe attire son attention :
des cavaliers aux couleurs du seigneur du village
qui avancent au petit galop. Ce sont les magis-
trats, probablement en avance pour demander
au chef du village qu’il estime la récolte de riz
et lui indiquer quelle portion ils prélèveront à
titre de taxes. Le sourire du fermier disparaît,
et il marmonne une prière à Inari, la fortune
du riz, pour garantir une bonne moisson.

La fondation d’une
civilisation
Peu importe la puissance politique ou militaire d’une civi-
lisation, ou sa sophistication culturelle, sociale ou éco-
nomique, elle est vouée à l’échec sans une base solide :
un approvisionnement assuré en nourriture, en eau et en
produits de première nécessité. L’Empire d’Émeraude ne
fait pas exception. Les Kamis le savaient, et bien que cha-
cun ait transmis une leçon différente à ses adeptes après
avoir chuté du royaume Céleste, tous ont insisté sur l’im-
portance de l’artisanat et de l’agriculture. Les avancées de
celle-ci ont alimenté l’empire naissant. La population s’est
multipliée, et les Kamis ont conduit leurs disciples dans de
grandes villes, qui sont devenues des métropoles, nour-
ries par les infrastructures qui les entouraient. L’Empire que
l’on connaît est né de ces humbles débuts.
la terre
Peu après sa victoire au tournoi et son sacre en tant que
premier Empereur, le Kami Hantei promulgua des lois fon-
damentales. L’une des premières, et des plus importantes,
stipule que toutes les terres et toutes les ressources de
l’Empire appartiennent à Hantei, le gardien choisi par le
royaume Céleste. Cette règle demeure la pierre angulaire
du système, et explique la structure fondamentale de la
gouvernance de Rokugan.
Il est évidemment impossible pour une personne
seule, même pour un empereur, de s’occuper directe-
ment de tout le territoire. Un système a ainsi été déve-
loppé : Hantei confie aux clans des régions administrées
par leurs Champions. Ces derniers subdivisent à leur
r e erre en ne g ern e ar n dai de
famille, qui délègue des territoires aux seigneurs samou-
raïs parmi ses vassaux, et ainsi de suite. À la fin de cette
chaîne se trouvent les gens du peuple : les fermiers qui
retournent le sol, plantent les graines et s’occupent des
récoltes. Il ne faut pas oublier que malgré l’allocation pro-
gressive des terrains, les vassaux ne les possèdent pas
réellement : les terres appartiennent exclusivement à
l’Empereur.
Évidemment, toutes les zones ne se valent pas et elles
ont des fonctions différentes. Les terres fertiles et arables,
nécessaires à l’agriculture, sont rares, et sont concentrées
dans certaines régions de l’Empire : le long des grandes
rivières et des côtes. D’autres territoires sont trop mon-
tagneux, trop humides, trop chauds, trop boisés ou trop
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
secs pour permettre une agriculture productive. Pour
autant, ces terres ne sont pas inutiles. Par exemple, les
forêts fournissent du bois d’œuvre et une grande varié-
té de plantes, employées entre autres à des fins médi-
cinales ou décoratives. Les montagnes contiennent sou-
vent des filons de minerai et les Rokugani y extraient
de la pierre. Là encore, les gens du peuple servent de
bûcherons, de mineurs et d’ouvriers pour l’exploitation
de ces ressources. La terre et ses richesses sont décrites
au itre 6.
les fermes et
les villages
Au dernier échelon de la délégation des terres se trouvent
les fermes, pierres angulaires de l’économie de Rokugan.
Omniprésentes dans l’Empire, elles sont indispensables
pour nourrir ses habitants, samouraïs comme roturiers. La
nourriture est récoltée, puis transportée vers les villages
et enfin vers les villes. En échange, ceux-ci fournissent les
autres biens et services utiles, tels que les produits finis ou
les forces militaires déployées pour défendre les petites
agglomérations et les zones rurales éloignées. Ce cycle
continu (de la ferme au village, du village à la ville, de la
ville à la métropole, et inversement) est la fondation de
l’économie de l’Empire.
Quand elles le peuvent, les fermes se rassemblent
dans les zones fertiles pour bénéficier d’une sécurité dans
le nombre et permettre aux familles paysannes de gagner
en efficacité en partageant la main-d’œuvre et les res-
sources. Depuis fort longtemps, plusieurs de ces regrou-
pements fabriquent sur place les outils et bâtiments grâce
auxquels ils augmentent la production ou transforment,
entreposent et transportent leurs récoltes. Cette produc-
tion va des cordes aux séchoirs à riz, et des paniers et ton-
neaux aux moulins et aux granges. Ces groupes de fer-
miers et d’artisans, en développant ce dont ils avaient
besoin pour leurs fermes, ont créé les premiers villages
de l’Empire.
Certains villages ont continué de grossir jusqu’à deve-
nir des villes ou des métropoles, mais la plupart sont res-
tés petits et isolés, habités principalement par des gens
du peuple. Certaines fermes demeurent évidemment éloi-
gnées de ces nouveaux villages, toujours éparpillées sur
tout le territoire. La plupart des régions agricoles typiques
de l’Empire sont encore organisées ainsi, parsemées de
fermes individuelles, à l’écart de tout, et de villages entou-
rés d’exploitations paysannes, où vivent une bonne partie
des gens du peuple.
97
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

les autres ressources la communication

Une grande partie du territoire de Rokugan n’est pas
adaptée à l’agriculture, et les fermes y sont rares. Mais ces Les clans et les familles impériales comptent
régions rocheuses, forestières ou autrement infertiles pro- sur plusieurs méthodes (à l’efficacité variable)
duisent néanmoins des ressources utiles à l’Empire, et des pour tenter de maintenir un minimum de com-
villages y sont établis pour en faciliter l’exploitation. munication avec les régions les plus reculées
de l’Empire.
$ es i es e e  : la mer fournit beaucoup
d’aliments de base, dont le poisson, les fruits de $ Les clans envoient leurs propres messagers
mer et les algues. Ceux qui extraient ces ressources ou obtiennent des informations de la part
vivent dans des villages placés près des rivières ou des samouraïs en voyage.
des côtes, mais qui demeurent similaires à leurs
$ Les Hérauts impériaux de la famille Miya
homologues agricoles. Ils sont placés dans des
traversent l’Empire pour annoncer les nou-
lieux favorables à la pêche et où il est possible de
veaux décrets et lois impériaux.
construire un port abrité.
$ La confrérie des Pieds nus, une secte de la
$ es i es  : le fer, le cuivre, l’étain, l’argent et
confrérie de Shinsei dévouée à Koshin, la
l’or sont essentiels à l’Empire. D’autres minerais
fortune des routes, traverse Rokugan à la
peuvent avoir une utilité spécifique. Ainsi, le jade
demande des samouraïs ou des gens du
sert à combattre les créatures et la corruption de
peuple pour annoncer les nouvelles.
l’Outremonde. Les filons sont souvent petits, et
les mines ont une durée de vie limitée avant d’être $ Les pigeons voyageurs, originellement
épuisées. Les villages miniers sont donc en général utilisés par le Clan de la Grue puis réin-
modestes, isolés et temporaires. troduits par celui de la Licorne, sont une
méthode de communication rare, dont
$ e is : la plupart des structures de l’Empire sont
se servent les membres les plus pragma-
constituées de bois, avec des murs en papier. Le
tiques de certains clans.
bois est donc une ressource cruciale, mais heureu-
sement renouvelable. Par conséquent, les commu-
nautés de bûcherons sont anciennes et bien éta-
blies, mais, comme les villages miniers, elles restent
souvent petites et isolées.

l’herbe et la neige
L’Empire d’Émeraude couvre un grand territoire,
englobant d’interminables forêts, de larges plaines et
de hautes montagnes, où le climat est tout aussi diver-
sifié. Certains prétendent que l’essence de chaque clan
est définie par son environnement, mais de nombreux
samouraïs des clans majeurs détestent cette idée.
Une grande partie du climat de Rokugan est tem-
péré. Les terres des Clans du Lion et du Scorpion pro-
fitent de toutes les saisons, des étés caniculaires aux
hivers enneigés. Les terres du second, sous le vent
du Toit du Monde, reçoivent plus de pluie durant les
mois chauds et plus de neige en hiver. Quant à celles
du Clan du Lion, elles bénéficient d’un ciel plus clair
à toutes les saisons, et de précipitations suffisantes
pour arroser les plaines fertiles du clan.
Les terres froides des Clans du Dragon et du Phé-
nix jouissent d’étés tempérés, mais d’hivers glacials.
les difficultés des
communautés rurales
Les fermes et les villages de l’Empire connaissent les mêmes
problèmes que ses villes et ses métropoles. Par contre, en
raison de leur isolement, et de leurs ressources et savoir-
faire limités, les communautés rurales subissent plus dure-
ment les catastrophes, et s’en relèvent plus difficilement.
La météo
La météo est de loin le facteur qui influence le plus la vie
et la prospérité des fermes et des villages. Les hivers sont
plus modérés sur les côtes que dans les régions enfon-
cées dans les terres, où ils sont souvent longs, froids et
venteux, ainsi qu’accompagnés de fortes accumulations
de neige. Les fermiers et les villageois se préparent pour
l’hiver suivant dès que la saison touche à sa fin : la nour-
riture doit être entreposée de manière à ce qu’elle ne
pourrisse pas durant les interminables mois de la froide
saison. La difficulté à se nourrir pendant cette période
doit être prise en compte dans le calcul des taxes de ces
régions, pour s’assurer que l’Empire retire un profit maxi-
mal de ses fermes tout en laissant aux fermiers ce dont
ils auront besoin. Les seigneurs samouraïs doivent aussi
mesurer prudemment la portion des récoltes de leurs vas-
saux qu’ils vendront ou échangeront.
Par contre, ces estimations, même les plus minutieuses
et prudentes, ne peuvent pas prendre en compte les
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Le climat des terres côtières du second est assez
doux, mais les hauteurs montagneuses appréciées
par le second sont plus froides : certains monas-
tères Togashi restent sous la neige à l’année. Malgré
leur emplacement au nord, les terres du Clan de la
Licorne demeurent plus chaudes que celles de ses
voisins, grâce aux vents tièdes qui soufflent à la fois
de l’extrémité ouest des monts de la Grande Muraille
Septentrionale et du Toit du Monde.
Au sud, les terres des Clans de la Grue et du
Crabe sont les plus chaudes de Rokugan, avec des
climats qui peuvent être qualifiés de subtropicaux.
La région côtière et les terres des disciples de Hida
aux pieds des montagnes du Crépuscule sont parti-
culièrement humides et pluvieuses. Certains Rokuga-
ni estiment que l’architecture sobre du Clan du Crabe
et l’attitude austère de ses membres en découlent.
caprices météorologiques. Pendant la germination, des
précipitations abondantes peuvent inonder et endomma-
ger les champs, tandis que trop peu de pluie peut mener
à une sécheresse et à la mort des pousses. La grêle peut
détruire les cultures. Le déséquilibre élémentaire affli-
geant l’Empire a amplifié ces problèmes, menaçant de
transformer des difficultés locales en des désastres régio-
naux ou nationaux.
Les catastrophes naturelles
Plusieurs régions sont sujettes aux catastrophes natu-
relles, qui, au vu du déséquilibre élémentaire, gagnent en
intensité et en fréquence. Les zones côtières connaissent
des tsunamis, ces immenses vagues déclenchées par des
tremblements de terre sous-marins. Les plaines situées
sur le littoral du Clan de la Grue, parmi les plus fertiles
de l’Empire, ont été inondées trois ans auparavant par
une série de raz-de-marée au cours desquels de grandes
parcelles de terre ont été recouvertes de boue, de limon
et d’eau salée, empêchant toute activité agricole. Des
séismes frappent à l’intérieur des terres, endommageant
les bâtiments et les routes, ainsi que les digues et les
systèmes d’irrigation nécessaires à la production de riz.
Des volcans entrent parfois en éruption dans la chaîne
du Toit du Monde et les monts de la Grande Muraille
Septentrionale, projetant des cendres sur d’immenses
surfaces. Enfin, des incendies ravagent forêts et prairies,
particulièrement pendant les mois chauds et secs de la
fin de l’été.
99
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
l’isolement
Bien que certains villages isolés ne reçoivent des
samouraïs que lorsque ces derniers viennent per-
cevoir les taxes, la plupart des régions mieux des-
servies peuvent n’être que rarement visitées par la
noblesse et encore, uniquement par des samouraïs
de passage. En conséquence, l’arrivée d’un noble
dans un village de heimin ou de burakumin est
presque toujours une occasion importante. Dans les
hameaux les plus isolés, elle peut même constituer un
événement extraordinaire.
La plupart des villageois essaient de ne pas se
laisser surprendre par l’apparition inattendue d’un
samouraï. Sauf au cœur de l’hiver, quand peu de
Rokugani voyagent sur de grandes distances, les
heimin travaillent généralement dans les champs ou
dans la forêt autour de leur village. En utilisant un sys-
tème discret de signes spécifiques à chaque com-
munauté, les premiers à apercevoir un samouraï en
approche relaient la nouvelle jusqu’au bourg. Cet
avertissement incite la plupart des heimin, et presque
Les plus touchés par ces catastrophes sont les gens
du peuple des zones rurales et isolées. Ceux qui sur-
vivent doivent se remettre et reconstruire presque entiè-
rement seuls, du moins au début. Des secours peuvent
arriver, mais pas avant des jours ou des semaines. L’aide
dépend aussi des ressources disponibles et de l’impor-
tance que le seigneur samouraï accorde à cette région et
à sa population.
La guerre
Rokugan est un territoire guerrier, dont la culture et
la société sont fondées sur les combats. Les invasions
venues de l’extérieur sont très rares, à l’exception des
hordes maléfiques de l’Outremonde. Celles-ci sont
repoussées sans faillir par l’héroïsme et les sacrifices du
Clan du Crabe. Une incursion réussie de l’Outremonde
entraînerait une destruction dépassant de loin les consé-
quences d’un conflit entre mortels. Les luttes entre les
clans, voire au sein d’un clan, sont par contre communes.
Inéluctablement, la terre est alors ravagée par les armées
en marche et les batailles, les constructions sont démolies
(de manière accidentelle ou non) et des hordes de réfu-
giés sont déplacées. Les gens du peuple forcés de fuir
leurs fermes et leurs villages cessent d’être des citoyens
productifs de l’Empire aux yeux des dirigeants, et le
besoin continu de nourriture et de ressources met rapide-
ment à mal les réserves disponibles.
100
tous les burakumin, à rapidement trouver une raison
de partir pour ne pas attirer l’attention de ces visi-
teurs intimidants. De la même manière, si certains vil-
lageois sans scrupules ont des choses à cacher (par
exemple une fraude fiscale ou la participation à des
cultes hérétiques), ils utiliseront ce laps de temps
pour dissimuler toutes les preuves. Bien entendu,
ils n’y parviennent pas toujours. Une accroche inté-
ressante pour un scénario pourrait consister pour
les PJ samouraïs à découvrir des preuves de tels
actes illégaux.
Les autres, dont le chef du village, en profitent
pour se préparer à accueillir respectueusement les
nobles et leur offrir une hospitalité qu’ils refuseront
sûrement. Si les voyageurs sont des magistrats venus
percevoir les taxes, les marchandises concernées sont
préparées. Dans tous les cas, l’objectif des villageois
consiste à éviter d’insulter les invités tout en leur per-
mettant de reprendre la route le plus rapidement
possible, afin de retourner à la tranquillité de leur vie.
Le bushido et le bon sens veulent que les samouraïs
essaient d’éviter de causer des dommages graves aux pay-
sans. Le contraire violerait le précepte de compassion du
bushido et réduirait la production de nourriture et d’autres
ressources dont les nobles ont besoin.
Malheureusement, en période de guerre, il est pos-
sible de faire attention, mais pas d’empêcher totalement
ces conséquences néfastes. De plus, des samouraïs agres-
sifs ou désinvoltes peuvent éliminer la main-d’œuvre
d’un ennemi pour diminuer sa capacité à entrer en
guerre en limitant ses ressources logistiques et éco-
nomiques. Ce manque de considération à long terme
est rare (après tout, les paysans changent de maître en
même temps que les fermes), mais a déjà été observé.
Sans aucune surprise, les samouraïs cherchent à rame-
ner les heimin au travail le plus vite possible après la fin
des combats.
les habitants de
la campagne
La relation entre samouraïs et gens du peuple est com-
plexe et plus nuancée qu’on pourrait le penser (voir es
s r s et es e s e e, en p. 118). Certains
aspects spécifiques de l’interaction entre les nobles et les
paysans sont propres aux fermes et villages des régions
rurales de l’Empire.

les goshi
La plupart des samouraïs doivent rester aux
côtés de leur seigneur, au château ou à la cour,
loin des serviteurs. Ceux qui s’y refusent sont
souvent exilés vers des endroits isolés et ruraux.
Par contre, certains nobles choisissent de vivre
dans des régions rurales, parmi les paysans. Ils
sont appelés goshi, guerriers ruraux.
Bien que les goshi gardent leur statut et
l’autorité qui leur reviennent, il est relativement
commun de les voir remonter les manches de
leur kimono pour travailler avec les heimin qu’ils
dirigent. Les samouraïs du Clan du Moineau
poussent cette pratique à l’extrême en l’appli-
quant tous. Au vu de leur nature rustique, les
goshi sont victimes des moqueries des nobles
urbains, qui utilisent le terme comme une insulte.
Dans de rares cas, des paysans peuvent se
voir attribuer la fonction de goshi et bénéfi-
cier de privilèges spécifiques aux samouraïs. Ils
peuvent gagner le droit de porter un sabre ou un
nom de famille et d’obtenir une audience avec le
seigneur. Ils se trouvent uniquement dans les ter-
ritoires les plus isolés, où il serait impossible de
nommer un vassal parmi les véritables samouraïs.
Les goshi sont souvent plus proches des hei-
min qu’ils supervisent que les autres samou-
raïs. Pour cette raison, la loyauté des paysans
envers les goshi est infaillible, et ces samouraïs
ruraux exercent une influence importante dans
leur région.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Les samouraïs et les paysans
En général, les samouraïs préfèrent ne pas passer plus de
temps que nécessaire dans les régions rurales. Non seu-
lement elles n’offrent pas le luxe auquel ils sont habitués,
mais en plus, même les samouraïs les plus modestes n’y
trouveront pas de pairs. La plupart des nobles ne s’inté-
ressent donc pas au Rokugan rural.
De manière générale, les samouraïs croient qu’il ne se
passe rien d’essentiel hors des villes et des métropoles.
Cette déduction est erronée, puisque ces régions « sans
importance » et « inintéressantes » leur fournissent nour-
riture et ressources. Ils reconnaissent tout de même que
l’Empire s’écroulerait rapidement sans le travail des gens
du peuple.
Quand le devoir des samouraïs les y oblige, ils quittent
le confort des villes ou des métropoles pour se rendre
dans des fermes et des villages. Par exemple :
$ Les samouraïs chargés de transmettre des mes-
sages, parfois sur de longues distances à travers
l’Empire, passent dans des régions rurales. Pour
certains d’entre eux, notamment les hérauts Miya,
il s’agit là de leur devoir. Ils s’habituent alors aux
difficultés et privations liées aux longues périodes
passées sur la route, parmi les fermes et les vil-
lages. Certains finissent même par préférer ces
environnements au brouhaha de l’Empire urbain,
mais ils sont souvent considérés comme étranges
par leurs pairs.
$ Les samouraïs qui voyagent d’un château à l’autre
doivent également traverser les régions rurales,
mais ils le font généralement aussi vite que possible.
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

Les magistrats arpentent régulièrement les routes

les soulèvements
$
rurales et secondaires de l’Empire pour faire res-
pecter la loi impériale et pour récolter les taxes
dues aux seigneurs samouraïs et, ultimement,
populaires
à l’Empereur. L’histoire officielle de l’Empire ne mentionne que quelques
révoltes parmi les heimin et se contente souvent de les
$ Certains nobles malchanceux se voient assigner décrire comme des faits isolés et rapidement écrasés. Par
des tâches qui les obligent à demeurer dans des contre, de nombreux soulèvements paysans ont eu lieu et
villages isolés ou ruraux. Par exemple, un samouraï certains ont été d’envergure.
peut être nommé magistrat pour gérer un groupe Ils s’expliquent en général par le mauvais traitement
de villages, ce qui le contraint à vivre sur place. de la part des samouraïs. Malgré l’Ordre céleste, les gens
Généralement, ces décisions sont des sanctions du peuple ne tolèrent pas mieux que les nobles les trai-
pour incompétence ou pour des méfaits qui ne tements cruels, les piètres conditions de vie et la taxa-
méritent pas seppuku ou toute autre mesure dras- tion excessive. De plus, l’existence dure et monotone des
tique. Elles servent également à neutraliser des paysans les rend influençables par des orateurs charis-
adversaires politiques ou à écarter des membres matiques et sensibles aux causes populistes. Un exemple
embarrassants de la famille. contemporain est la secte de la Terre Parfaite, une héré-
$ En période de guerre, les samouraïs passent de sie réclamant l’égalité entre toutes les castes, des gens
longues périodes à vivre, progresser ou com- du peuple aux nobles, grâce au culte de Shinsei. Une
battre dans les plaines, les forêts, les fermes et les fois que l’étincelle de la révolution contre l’injustice ou
villages ruraux. la fougue de chefs dynamiques ont allumé les feux de
la rébellion, celle-ci s’étend rapidement contre l’autorité
des samouraïs.
Les taxes En général, la réaction, brutale, ne tarde pas puisqu’une
telle révolte constitue un crime contre l’Ordre céleste,
Les samouraïs ne paient pas de taxes. Celles-ci sont impo- et donc contre le royaume Céleste. Des armées sont
sées sur les richesses qui proviennent du travail, et les déployées pour écraser la rébellion et les instigateurs, réels
samouraïs ne travaillent pas. En réalité, plusieurs exercent ou présumés, sont mis à mort sans aucune forme de pro-
des activités commerciales, mais au travers de nombreux cès. La plupart des samouraïs savent que les soulèvements
intermédiaires, dont les marchands heimin. Ces activités populaires sont un danger constant et que, pour les éviter,
sont souvent sujettes à des taxes, mais qui ne représentent il faut se montrer immuablement vigilant et punir sévère-
qu’une infime partie des revenus générés par les clans ment toute envie de révolte.
et les autorités impériales. La vaste majorité des taxes
consiste en une proportion des marchandises, comme de
la nourriture ou d’autres ressources produites par les gens
du peuple dans les régions rurales.
Elles sont généralement exprimées en pourcentage.
Par exemple, les fermiers peuvent devoir verser à leur
seigneur un dixième de leur moisson de riz. Le montant
réel varie donc en fonction de la quantité de riz et des
autres denrées récoltées dans l’année, des maladies et
sécheresses potentielles, mais aussi des impératifs et
de a ri e de dai a l ar d’en re e ’e -
forcent véritablement de trouver un équilibre entre les
taxes et les besoins des paysans : les surtaxer jusqu’à
les affamer serait contre-productif et pourrait provoquer
des soulèvements.
Malgré tout, ils n’acceptent aucune négociation sur les
taxes qu’ils fixent. Toute tentative de ne pas payer le plein
montant est considérée comme un crime et sanctionnée
sévèrement, souvent par l’exécution des coupables à titre
d’avertissement.

102

La vie rurale
La majorité de la population de Rokugan habite loin des
villes et du confort relatif de la vie urbaine. Elle vit plutôt
dans de petites communautés principalement autarciques.
Les petits villages et les fermes isolées ne peuvent pas
dépendre d’un approvisionnement externe régulier. Leurs
habitants doivent donc faire pousser et fabriquer tout ce
dont ils ont besoin.
Les hameaux situés à proximité d’une grande route
peuvent être visités fréquemment, tandis que les commu-
nautés plus à l’écart passent des années sans voir d’étran-
gers autres que les percepteurs. Avec la permission du
chef ou du seigneur samouraï local, les habitants peuvent
gagner les villes voisines pour faire du troc ou rencontrer
un artisan reconnu, mais ces voyages sont longs et parfois
dangereux, ce qui les rend peu pratiques. Le monde est
donc restreint pour ceux qui vivent dans des communau-
tés rurales. Nombreux sont ceux qui restent toute leur exis-
tence dans un rayon de trois lieues autour de leur maison
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
natale. Au fil des générations, les voisins deviennent des
membres de la famille élargie, car l’absence de migrations
mène à la consanguinité.
La nourriture et les autres biens produits dans le vil-
lage sont au cœur de la vie des paysans. Tout ce qui ne
peut être cultivé ou fabriqué à proximité est précieux ou
rare. Le thon, qui constitue la majeure source de proté-
ines dans un village côtier, peut être inconnu dans une
communauté minière profondément enfoncée dans les
terres. Une bêche en métal peut être un outil prestigieux
transmis de génération en génération dans un village,
tandis que, dans un autre hameau, un forgeron permettra
à chaque famille de posséder la sienne. La différence de
rareté de produits du quotidien joue un rôle prédominant
dans la distinction des villages et des régions les uns par
rapport aux autres.
L’arrivée d’un voyageur entraîne des célébrations ou
de la défiance. Dans les zones les moins sûres, les étran-
gers sont souvent des bandits. Sans surprise, les villa-
geois de ces secteurs se révèlent peu accueillants et se
méfient de toute personne qu’ils ne connaissent pas. Par
contre, certains camps isolés ont l’habitude des visites
des marchands itinérants. Quand un étranger arrive, les
habitants se rassemblent pour entendre des histoires sur
des contrées lointaines et regarder les biens en vente.
103
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
La réaction des villageois envers les inconnus est aus-
si influencée par le clan qui gère la région. Les paysans
des terres du Clan de la Grue se montrent généralement
accueillants, ceux du Clan du Crabe plus froids.
Bien que les villageois fassent presque tous preuve du
respect dû à Hantei et à son gouvernement, leur relation
avec l’Empire est limitée. Ils s’identifient d’abord comme
des membres d’un village, et non d’un clan, puisque
ce dernier et l’Empire semblent lointains. Ce sentiment
d’appartenance s’explique par l’isolement des villageois,
mais aussi par le nombre restreint de services offerts par
l’Empire. Les hameaux de heimin doivent payer des taxes
et servir dans l’armée si nécessaire, mais ils reçoivent
peu en retour. Dans plusieurs régions, les routes sont mal
entretenues et l’armée ne lutte pas vraiment contre les
brigands. Par conséquent, certains citoyens, qui ont déjà
du mal à survivre, jugent injuste de verser une partie de
leur riz aux samouraïs. En général, seules la religion et
la peur du châtiment expliquent qu’ils demeurent loyaux
envers l’Empire.
e r gi n dirig e ar n dai g n re
patissant, abritent souvent des bonge plus fidèles à l’Em-
pire. Les heimin qui jouissent de l’aide ou de la protection
de leur seigneur comprennent mieux pourquoi ils paient
des taxes et doivent accomplir leurs tâches. Certaines
communautés reçoivent même un appui des samouraïs
pour des améliorations importantes, comme la construc-
tion de routes et de systèmes d’irrigation. Bien que ces
situations ne soient pas communes, lorsque les samou-
raïs traitent ainsi les gens du peuple, ils s’assurent de
leur loyauté.
les samouraïs en voyage
La noblesse a peu de raisons de visiter les communautés
rurales. Les percepteurs la représentent dans la plupart
des hameaux isolés. Il est rare que des samouraïs décident
de faire le tour des terres sous leur contrôle, sauf en cas de
problème important : insurrection, bandits, etc. Ils peuvent
aussi s’y arrêter lorsqu’ils traversent la région pour deman-
der logement et hospitalité.
Une visite commence normalement par une halte à la
maison du chef du village. Au vu de ses responsabilités, sa
demeure possède souvent une pièce destinée à accueillir
les voyageurs, et surtout les nobles. Durant le séjour du
samouraï, le chef se doit d’être un hôte affable et géné-
reux. Les autres bonge du village aident, notamment en
fournissant tout ce que le samouraï pourrait demander.
Ces requêtes sont naturellement limitées par les biens
que le village peut offrir. Un noble aux papilles gustatives
développées jugera décevante la cuisine locale. La plupart
des fermes ne disposent que d’un légume de saison, des
- carottes ou des radis, servi sans assaisonnement avec le
riz. Cette céréale constitue déjà un produit de luxe pour
les bonge, qui se contentent généralement de millet.
Tout comme la nourriture, le logement ne répondra sûre-
ment pas aux attentes d’un noble. Les meubles de la mai-
son d’un chef de village sont certes de la meilleure qualité
disponible dans la région, mais ils demeurent rudimentaires,
sauf si un artisan exceptionnel exerce dans les alentours. Le
matelas sera inconfortable, et l’espace privé de la chambre
du visiteur sera délimité par un simple mur de papier, expo-
sant le samouraï aux bruits nocturnes de ses hôtes.

Dans ces conditions, peu de samouraïs choisissent
de rester longtemps dans un village. De plus, prolonger
leur séjour nuirait à la production, car de nombreux hei-
min s’occupent du visiteur au lieu de vaquer à leurs tâches.
Heureusement, le riz et les autres biens consommés par le
voyageur sont retranchés des taxes payables au seigneur.
Par contre, le seigneur local pourrait demander des répa-
rations au daimyō du visiteur si ce dernier profitait trop de
cette hospitalité. De la même manière, le chef du village
s’inquiétera de la quantité déduite des taxes, puisqu’il
devra la justifier au percepteur. Ces problèmes se trouvent
amplifiés si le visiteur est membre d’un clan rival, auquel
cas un remboursement est improbable. Si le seigneur local
ne comble pas le montant manquant de la taxe, le chef du
village peut être puni par le magistrat ou le daimyō régio-
nal, voire par les deux.
Le clergé itinérant
De nombreux monastères de l’Empire d’Émeraude sont
volontairement érigés dans des zones rurales et isolées
pour que les moines puissent méditer sans être dérangés.
Plusieurs villages se trouvent à quelques jours de voyage
d’une telle communauté. Les rites religieux, dont les funé-
railles, les mariages et les fêtes saisonnières, peuvent être
accomplis par un moine itinérant si aucun prêtre n’est dis-
ponible. La plupart des sanctuaires qui se sont associés à
des villages particuliers accueillent un prêtre, mais ce n’est
pas toujours le cas, et certains hameaux peuvent même ne
bénéficier d’aucun accès à un des membres du clergé. Les
moines visitent alors régulièrement les bonge et les hinin de
ces zones reculées pour répondre à leurs besoins spirituels.
Leurs tuniques, et particulièrement celles couleur
safran populaires dans de nombreuses sectes, per-
mettent de reconnaître facilement les moines, même de
loin. Les fermiers affairés dans les champs les repèrent
donc souvent bien avant leur arrivée : ils ont alors le
temps de se réunir et de se préparer, par exemple en cui-
sinant un repas spécial, en avertissant les responsables
du sanctuaire, ou simplement en rendant le village et ses
habitants plus présentables pour l’arrivée d’un person-
nage aussi respecté.
La venue d’un moine itinérant est en général l’occa-
sion d’une modeste célébration où il est traité comme un
invité d’honneur. Les habitants ne lui accorderont pas le
même traitement qu’à un samouraï, mais ils consentent
à de petits sacrifices. Le moine peut visiter le sanctuaire,
rencontrer les chefs de la communauté et parler aux vil-
lageois réunis. Le moine peut aussi organiser des entre-
tiens privés, dans les maisons des villageois ou le sanc-
tuaire, afin d’accorder des bénédictions ou de répondre à
des besoins spirituels.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Bien que l’arrivée d’un prêtre ou d’un moine consti-
tue une occasion spéciale, plusieurs villageois continuent
leurs activités habituelles pendant la visite : à moins que
celle-ci coïncide avec une fête, il faut bien que le travail se
fasse. Les rencontres avec le moine ont alors lieu en soi-
rée, durant la période généralement consacrée à la prière.
Les séjours des moines s’avèrent donc bien moins onéreux
que ceux des samouraïs.
Les heimin
La grande majorité des Rokugani vivant dans les com-
munautés rurales sont des bonge, qui accomplissent les
tâches nécessaires à la survie du village. Leur vie est cen-
trée sur la famille et sur leurs pairs, qui forment souvent
leur famille étendue. Nourrir les habitants, payer des taxes
et s’assurer de la bonne santé de ses proches demandent
un travail quotidien qui laisse peu de temps aux loisirs. Les
bonge ne peuvent donc pas s’éloigner de leur domicile. Ils
œuvrent sans relâche pour profiter de leurs ressources limi-
tées, de peur qu’on les leur prenne.
L’eau
Tout village a besoin d’eau. Souvent, une rivière navi-
gable ou une source constante déterminent d’ailleurs où
un hameau sera établi. Les bonge commencent générale-
ment leurs journées en tirant l’eau requise pour leur famille
et le ménage. Ils s’en servent également pour arroser les
jardins où ils font pousser des plantes qui complémentent
la nourriture achetée ou échangée. Chaque point d’eau
est un bien commun et précieux pour le village, que ce soit
un puits, une rivière ou une source.
Le travail collectif
Chaque jour de travail est planifié en avance selon les
saisons. Durant les saisons agricoles, dont seul l’hiver
est exclu, les fermiers passent leurs journées dans les
champs, qui sont généralement communautaires. Tant
que le soleil est levé, ils sèment des graines, s’occupent
des plantes et récoltent les parcelles mûres. Les outils
sont souvent faits de bambou et de coquillages, puisque
le métal s’avère trop précieux pour risquer de rouiller
dans les rizières.
Quand le besoin s’en fait sentir, les villageois se ras-
semblent pour construire de nouveaux bâtiments, dont
les maisons. Dans les régions où la pêche ou la cueillette
constituent des sources de nourriture, les bonge accom-
plissent ces tâches ensemble. Durant l’hiver, les fermiers
réparent les outils afin qu’ils soient prêts pour la prochaine
saison agricole.
105
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
S’occuper des enfants est également une tâche par-
tagée. Certains villageois élèvent les petits de plusieurs
familles afin de libérer de la main-d’œuvre pour cultiver les
champs. L’éducation est donc commune, ce qui rapproche
encore plus les habitants.
Les artisans, dont les forgerons, les tisserands et
les brasseurs, constituent une exception au travail col-
lectif. Bien qu’ils puissent contribuer aux grands tra-
vaux tels que la construction de bâtiments, la commu-
nauté ne participe pas à leur labeur, qui demande des
connaissances spécialisées.
les hinin
Chaque village dépend de tâches qui ne peuvent revenir
qu’aux hinin. Les ordures doivent être sorties régulière-
ment de chaque maison, y compris les excréments, qui
peuvent être compostés et devenir du fertilisant pour les
champs. Les morts doivent être préparés à la crémation.
Le bétail et le gibier doivent être abattus et écorchés.
Le cuir est nécessaire, mais seuls les hinin s’affairent à la
tannerie.
Ces travailleurs souffrent quotidiennement dans leur
communauté. Leur maison se dresse à l’écart de celles
des heimin, et ils passent toujours en dernier. Ils sont obli-
gés de tirer leur eau après leurs supérieurs ou d’aller à
un autre puits, en général en retrait du village. Lorsqu’ils
effectuent leur labeur, qui demande souvent de manipuler
des déchets nauséabonds, ils doivent éviter de croiser les
autres. S’ils n’y parviennent pas, ils sont battus.
La population des villages étant restreinte, leurs habi-
tants se reconnaissent de loin, et les hinin ne peuvent donc
pas échapper au mépris. Non seulement leurs tâches sont
éreintantes, mais leurs conditions de travail sont dégra-
dantes. Même durant un festival, si les bonge peuvent
ignorer leurs responsabilités, les hinin doivent supporter
des regards noirs et des insultes.
De plus, les burakumin ne représentent qu’une petite
partie de la population d’un village. Ils remplissent des fonc-
tions essentielles, mais pas assez nombreuses pour justifier
la présence d’un grand nombre de hinin. Dans des fermes
isolées, un seul d’entre eux se verra confier toutes les tâches
ingrates. Quant aux petits villages, ils n’accueillent souvent
qu’une famille de burakumin, privée d’interactions avec des
pairs qui comprendraient son désespoir.
Ces travailleurs n’ont aucune chance d’échapper
aux conditions dans lesquelles ils ont vu le jour. Ils n’au-
ront jamais de promotion et ne pourront pas même visi-
ter un autre village. À moins qu’il épouse un membre de
sa caste dans un autre hameau, un hinin inconnu ne sera
pas accepté ailleurs que sur son lieu de naissance. Beau-
coup de brigands proviennent de ce milieu, car le vol est
la seule échappatoire à leur misère quotidienne. La peine
capitale peut sembler moins grave qu’une vie à s’occuper
d’excréments. Cependant, la plupart des hinin ne songent
pas à quitter leur communauté. Les plus croyants pensent
ne pouvoir prétendre à une existence meilleure que grâce
à la réincarnation, après l’accomplissement inconditionnel
de leur devoir. Les plus réalistes savent que leurs chances
de survie sont pires hors du village.

Les villages et les fermes
La plupart des villages sont établis afin d’exploiter une
ressource particulière, telle que de la terre arable ou
des poissons abondants. L’accessibilité de certains biens
dépend des échanges, des cultures et des autres res-
sources locales. Si un type de culture ne convient pas au
climat de la région, la denrée concernée sera peu dispo-
nible. Les différences régionales confèrent des particulari-
tés à chaque communauté, dans des domaines tels que la
tenue vestimentaire, l’alimentation et l’outillage. Les rési-
dents d’un hameau qui cultive les vers à soie seront mieux
vêtus que des mineurs. Les villages des plaines arides
cultivent le blé, le millet, le thé et le soja, qui nécessitent
moins d’eau que les rizières. Les hameaux et les monas-
tères situés dans les zones montagneuses dépendent de la
chasse, et certains utilisent excessivement le cuir et les par-
ties animales dans l’habillement, l’habitat et la fabrication
d’outils. Le bambou est cultivé dans tout Rokugan, mais
surtout dans les régions humides du sud. Il sert dans tous
les domaines, de la confection de gourdes à l’art, en pas-
sant par la construction. Le riz est cultivé partout où le cli-
mat le permet, et il peut enrichir un village. Les pruniers et
les cerisiers sont populaires chez les paysans et les samou-
raïs autant pour leur beauté que pour leurs fruits.
Les bâtiments importants d’un village reflètent éga-
lement ses ressources. Un hameau de pêche héberge-
ra probablement un charpentier naval et une cale sèche
pour réparer les bateaux. Un village minier contiendra une
grande forge pour façonner et restaurer les outils. Un vil-
lage de commerce accueillera suffisamment de voyageurs
pour bénéficier d’une auberge. La taille d’une bourgade
joue un rôle crucial dans la présence de spécialistes et de
leur lieu de travail. Un hameau de cinquante habitants ne
jouira probablement pas des services d’un forgeron, mais
un village de cinq cents âmes ne pourra pas s’en passer.
les percepteurs
La plupart des contacts des villageois avec la noblesse
sont les visites planifiées du percepteur, souvent un magis-
trat. Quand il arrive, il se livre à une estimation de la pro-
duction du village. Il consulte pour cela le chef et d’éven-
tuels documents. Les percepteurs les plus consciencieux
peuvent aussi s’occuper personnellement de l’inventaire.
La taxe, généralement payable en riz même pour les vil-
lages qui n’en récoltent pas, correspond à un pourcentage
déterminé annuellement par chaque province, selon les
demandes discordantes de l’Empereur, des Champions,
des nobles et des fonctionnaires influents. Si le riz n’est
pas disponible, le chef du village doit se rendre au marché
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
régional pour y négocier avec un autre hameau et réaliser
du troc contre d’autres biens.
La fréquence des visites varie selon les régions et
les préférences des samouraïs. Les visites annuelles sont
chose courante dans les territoires où l’entreposage du riz
est difficile en raison du climat ou de l’infrastructure. La
perception aux cinq ans est privilégiée dans les villages
où la production évolue peu d’une année à l’autre. Cette
solution nécessite moins de percepteurs, mais les villages
et les samouraïs concernés doivent jouir de grandes capa-
cités d’entreposage du riz.
Si de nombreux percepteurs se montrent justes et équi-
tables, ce n’est pas le cas de tous. De la même manière,
certains chefs de village sont plus prédisposés aux erreurs
de comptabilité, qu’ils soient bien intentionnés ou non.
Dans certains hameaux, la visite du percepteur est un évé-
nement stressant et inquiétant, car les habitants craignent
que leurs cachettes soient découvertes ou que le fonction-
naire annonce une taxe élevée. Dans d’autres, elle lance
un festival où le saké coule à flots, pour que l’ambiance
assure la bonne humeur du percepteur.
une autorité
incontrôlée
Les samouraïs sont rares dans les communau-
tés rurales, où leur position sociale leur donne
un pouvoir illimité sur les résidents. Bien qu’un
noble soit normalement sanctionné s’il se com-
porte sans honneur, les villages isolés ne peuvent
rien faire pour l’en empêcher. Ils n’ont pas le droit
de rejeter ses demandes.
À son arrivée, un samouraï peut s’arrêter au
centre d’un hameau et crier pour attirer l’atten-
tion du chef. La réponse doit être rapide et l’ac-
cueil chaleureux. Sinon, il peut sévir et confisquer
ce qui lui a été refusé, ou punir les impertinents.
Un samouraï honorable ne provoquerait
jamais de dégâts dans une bourgade qu’il visite,
mais tous les membres de cette caste n’adhèrent
pas au bushido, surtout quand ils savent que
leur absence d’honneur n’aura pas de consé-
quences, car les régions éloignées sont moins
policées. Si un samouraï honorable en voit un
autre agir contre les intérêts d’un village, il devra
intervenir pour rectifier les méfaits commis.
107
 CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E

les dōshin et Les bourgades qui accueillent des voyageurs se

dressent à proximité de la route pour les rendre facile-
N AN

les bandits ment accessibles. Par contre, dans un village de pêche,

certains édifices sont installés loin de la côte, surtout si la
La plupart des villages
ont besoin de bâtiments
Puisque les samouraïs sont rares et que la communica- zone est inondable. spécialisés, dont un
tion est limitée, le brigandage est un problème dans les kura, un entrepôt pour
régions rurales. Des bandits, bien cachés ou nomades,
qui choisissent leurs cibles avec soin peuvent sévir pen- Les résidences les ressources précieuses
(souvent le riz) ou un
dant des décennies dans une même région. Certains vil- Toutes les maisons d’un hameau sont généralement simi- koya, un enclos pour les
lages les acceptent à contrecœur, les considérant comme animaux. Les villages de
laires, sauf pour leurs décorations. À l’exception de celle
une autre forme de percepteurs. D’autres savent que les pêcheurs disposeront d’une
du chef du village, chacune est composée d’une seule cale sèche pour réparer
brigands ne possèdent pas le mandat divin qui leur per- i e di i e ar de annea h ji les bateaux. Les villages
met d’agir ainsi, et peu de prêtres et de moines tolèrent la Ces paravents en papier donnent peu d’intimité. miniers construiront
moindre complicité. Conséquemment, les règles sociales dictent que chacun plutôt un dépôt où stocker
San a ra r a rer la ri le d hin est censé ignorer tout ce qui se passe de l’autre côté le minerai avant qu’il ne
doivent combattre les activités criminelles. Ils sont les d’un panneau, même si l’activité est clairement audible. soit raffiné ou transporté.
plus bas placés au sein des forces de l’ordre de Roku- e h ji n d la r e la a ille r i e d’ n Souvent, ces structures
gan et sont majoritairement composés de bonge. Bien vaste espace commun en journée et d’un peu d’intimi- sont communautaires.
e le agi ra h i i en le d hin il le n - té le soir.
vent sur la recommandation des chefs de village. Dans les La maison du chef du village est facilement identifiable,
bourgades où les visites de magistrats sont rares, le chef puisqu’elle est deux fois plus grande que les autres : elle
n era ar i n d hin ar in ri i e er ir dispose d’une seconde pièce pour accueillir des visiteurs
longtemps avant qu’un magistrat ne confirme son man- nobles. Dans des régions reculées, ces pièces sont rare-
dat. Par défaut, les chefs de village assument les devoirs ment utilisées, mais doivent être entretenues.
des forces de l’ordre. Certaines habitations de communautés agricoles
e d hin e en r er ne ar e e ra e ler de moins prospères contiennent un enclos pour le bétail. Bien
hommes, particulièrement pour s’occuper des bandits. Ils que la plupart des fermiers préfèrent installer les animaux
doivent également faire appliquer la loi impériale dans dans une grange, la construction d’un tel édifice prend du
leur village et aux alentours. Cette autorité ne s’étend temps et nécessite des ressources parfois indisponibles.
cependant que sur les heimin et les hinin. Quand la température le permet, les animaux restent dans
des enclos extérieurs. Sinon, lorsque la météo est capri-
la composition cieuse ou que des dangers rôdent, ou même simplement

d’un village pour profiter de la chaleur dégagée en hiver, le bétail peut

être rentré dans les maisons, y compris dans les villages
Certains bâtiments, comme les maisons, les granges et plus riches.
les entrepôts, sont essentiels à toute communauté rurale.
Bien que ces édifices aient la même utilité dans tout l’Em-
pire, leur emplacement, leur style architectural et leurs
matériaux de construction peuvent varier, ce qui permet
de distinguer les villages les uns des autres.
La disposition d’un village dépend surtout de sa fonc-
tion. Pour ne pas empiéter sur les terres disponibles, un
village agricole rassemblera les maisons dans une petite
zone. Une route unique reliera ces maisons aux champs.
Les autres bâtiments communautaires se trouvent avec
les habitations, à moins que leur éloignement soit justifié.
Par exemple, le sanctuaire de l’esprit d’un arbre, d’une
rivière ou d’un rocher ne pourra pas être déplacé. Les
boucheries, les forges et les bâtiments d’où émane une
odeur désagréable peuvent également être placés loin
des maisons.

109
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
Les sanctuaires
Presque tous les villages disposent au moins d’un petit
sanctuaire ou d’un modeste temple. Comme les habitants
dépendent de la nature pour survivre et sont vulnérables
à ses dangers, ils se doivent d’apaiser les kamis. Dans les
petites fermes isolées, ce lieu de culte peut être un simple
recoin où les villageois laissent des offrandes et prient.
Dans les hameaux plus peuplés ou ceux où la religion tient
une place importante, le temple peut être le plus grand
bâtiment. Les sanctuaires plus conséquents accueillent
souvent un gardien ou un prêtre affecté à l’entretien et qui
tient le rôle de chef spirituel de la communauté. Les sanc-
tuaires renommés attirent des pèlerins des villages voisins
ou de plus loin encore, et constituent une source de fier-
té et de développement économique pour les habitants.
En général, le sanctuaire représente le centre émo-
tionnel et spirituel du village. Les événements importants
de l’existence, en particulier les mariages, y sont célé-
brés. Les festivals s’y déroulent aussi, permettant aux habi-
tants d’exprimer leur reconnaissance envers les esprits à
chaque réjouissance.
Les boutiques
Les marchands et artisans prospères peuvent installer
une boutique dans leur maison. La partie la plus acces-
sible du bâtiment fait office d’étal. Les biens destinés à la
vente y sont placés à la vue des clients. Une autre pièce,
g n rale en ar e ar n ran h ji er d’a elier a
propriétaire.
Les produits vendus par les marchands sont générale-
ment les plus utiles pour la communauté. Ainsi, personne
ne fabriquera d’équipement de pêche dans un village
minier. De la même manière, les biens réservés aux samou-
raïs ne se trouveront pas dans un village.
Les lieux de rencontre
Le sanctuaire est le centre spirituel de la communauté,
mais il ne convient pas forcément comme lieu de ren-
contre. Plusieurs villages proposent d’autres endroits pour
se rassembler, selon les ressources et les besoins des habi-
tants. Une bourgade proche d’une source chaude peut
construire une maison de bains communautaire. Une autre,
à proximité d’une grande route, disposera probablement
d’une auberge pour les voyageurs épuisés. Si un village se
targue d’une distillerie, une taverne y sera adjointe. De la
même manière, un hameau qui cultive ou transforme du
thé contiendra une maison de thé. Seuls les grands vil-
lages peuvent héberger plusieurs bâtiments spécialisés,
puisque l’entretien de ces derniers est onéreux.
110
l’agriculture
Tous les villages réservent des parcelles arables, à l’ex-
ception de ceux où toute agriculture est impensable. Par
exemple, si l’eau d’un village est saumâtre, le peu d’eau
potable ne saurait être gaspillé sur des cultures. Par
contre, un terrain tel qu’une colline peut être transformé
en terre arable grâce à l’installation de terrasses, tant que
les ressources et la main-d’œuvre sont disponibles. Enfin,
pour qu’une culture soit viable, il suffit que l’investisse-
ment nécessaire pour nourrir tout le village soit inférieur
aux coûts d’importation (s’il est possible de se procurer
la denrée).
L’irrigation
Les systèmes d’irrigation sont vitaux pour les cultures d’un
village, surtout pour les rizières. Ils comprennent des bas-
sins artificiels destinés à récolter l’eau de pluie, ainsi que
des réseaux de canaux et de barrages qui dévient l’eau des
rivières. Certains villages possèdent des systèmes com-
plexes de conduites en bois pour réduire l’évaporation de
l’eau. Parfois, ces installations renvoient même l’eau vers
les maisons, qui bénéficient alors d’un petit bassin. Entre-
tenir ces systèmes demande beaucoup de travail, et la
responsabilité est donc communale. Les villageois se ras-
semblent ainsi régulièrement pour réparer les conduites,
ou encore draguer les digues d’irrigation et renforcer les
barrages. Dans le cas de réparations urgentes, le village
entier se mobilise.
Les récoltes
Les villages déterminent leurs cultures en fonction des fac-
teurs environnementaux et de leurs besoins. Une fois ces
derniers remplis, priorité est accordée aux récoltes qui ne
pourront pas être obtenues par des échanges et qui pous-
seront facilement. Dans les cas où deux cultures satisfont
des besoins similaires, comme les abricots et les prunes, la
plupart des villages n’en choisiront qu’une.
Les fèves
Les fèves sont une source cruciale de protéines pour les
habitants de Rokugan. La plupart des villages cultivent
au moins du soja, en raison de la grande quantité qu’ils
consomment et de la facilité à en faire pousser. Les hari-
cots mungos et adzuki sont courants. Pour récolter le soja,
on attend que les tiges aient poussé, avant de les lais-
ser sécher dans les champs. Ensuite, elles sont battues
pour récupérer les fèves, qui sont transformées en miso
et en tofu.

Les céréales
Presque tous les villages font pousser un peu de riz, néces-
saire pour payer les taxes. Par contre, si l’eau est trop pré-
cieuse pour entretenir une rizière, il sera acheté. D’autres
céréales, telles que le blé, l’orge, le sarrasin et le millet,
sont cultivées dans tout l’Empire. La plupart poussent
plus facilement que le riz et demandent moins d’eau. Par
contre, elles ont moins bon goût et moins de valeur. Cer-
taines, telles que l’orge ou le blé, sont plus précieuses une
fois fermentées, et les villages où elles poussent installent
des brasseries ou des distilleries.
Les fruits
De nombreux villages s’assurent d’avoir au moins quelques
arbres fruitiers, mais certains plantent des vergers entiers.
Les fruits cultivés comprennent les prunes, les abricots, les
pêches, les kakis, les pommes, les poires, les melons, les
agrumes et les cerises. Grâce à leurs racines profondes,
les arbres fruitiers ne nécessitent pas d’arrosage régulier,
mais ils meurent souvent en cas de sécheresse. Comme
ces arbres produisent des fruits pendant des générations,
ils sont entretenus avec soin.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Les légumes
Les légumes frais fournissent de nombreuses vitamines
et ajoutent de la saveur aux repas. Les plus communs
sont les concombres, les courges, les choux, dont le kale,
les ignames, les bardanes, les carottes, les radis et les
oignons. La plupart poussent facilement et se trouvent en
petites quantités dans les villages non agricoles. La priori-
té est donnée aux légumes qui peuvent être stockés long-
temps, comme les oignons.
Le thé
Le thé est une culture cruciale, qui nécessite ses propres
champs et dont la transformation après la récolte
demande un travail considérable. Les plants de thé,
comme les arbres fruitiers, fournissent des feuilles pendant
des années. Ils sont cultivés en rangs denses à hauteur de
taille. La récolte a lieu deux fois par semaine pendant les
mois chauds, ce qui nécessite un effort constant des villa-
geois. Les feuilles doivent être traitées à proximité de la
ferme, car elles s’abîment rapidement.
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
Les fibres
Toutes les cultures ne visent pas à nourrir le peuple. Le tex-
tile, important à Rokugan, dépend des plantes fibreuses,
dont le chanvre, le coton et le lin. Le bambou, bien qu’il
serve surtout à la construction, entre aussi dans cette caté-
gorie, tout comme (indirectement) les feuilles de mûrier
qui nourrissent les vers à soie. Les fermiers qui cultivent
des plantes fibreuses s’emploient également à filer ou tis-
ser leur production.
Le bétail
Les fermes comptent rarement sur le bétail. La volaille,
et surtout les poulets, prime. Les bovins servent d’ani-
maux de trait, puisque leur viande est considérée comme
impure. Si le village est pourvu d’une tannerie, le bétail
comptera plus de têtes qu’ailleurs, mais demeurera en
nombre restreint. Les élevages les plus courants sont
les vers à soie, essentiels à la production textile. Les
fermes qui en élèvent doivent cultiver des mûriers pour
les nourrir.
le village de la
mouche vrombissante
Cette bourgade se trouve sur les terres des Kitsu, membres
du Clan du Lion, dans la province Rugashi, à quelques
jours de voyage de la ville éponyme, un carrefour commer-
cial d’importance. Proche de l’une des routes principales,
le village connaît un trafic constant, surtout composé de
marchands qui rentrent après avoir conclu leurs affaires
en ville.
La distillerie de la Mouche vrombissante propose un
saké particulier qui a retenu l’attention des marchands iti-
nérants. La méthode de distillation est gardée secrète,
mais implique l’utilisation d’une variété de riz spéciale que
la famille d’artisans ne dévoile pas. Que ce soit pour fêter
leur succès ou noyer leurs problèmes, les marchands itiné-
rants visitent souvent la distillerie et sa taverne attenante.
Plusieurs dépensent une partie de leurs profits à acheter
des caisses de saké qu’ils offriront à leurs amis ou parte-
naires commerciaux, ce qui ne fait qu’augmenter la popu-
larité de la boisson.
autour d’un verre
$ Ceux qui offrent une bouteille de saké
de la Mouche vrombissante à leur sanc-
tuaire préféré verront la chance leur sourire
durant la prochaine saison.
$ Pendant la nuit, quelqu’un a fouillé dans les
biens des marchands en visite au village de
la Mouche vrombissante. Rien ne semble
avoir été volé, mais les marchandises ont
été déplacées et mal rangées. Personne ne
sait qui est coupable, ni pourquoi.
$ Des bandits attaquent régulièrement les
marchands non loin du village de la Mouche
vrombissante, mais bizarrement, ils s’en
prennent uniquement à ceux qui n’appar-
tiennent pas au Clan du Lion.

idée d’aventure :
délier les langues
Accroche Alors qu’ils traversent la province
Rugashi, les PJ rencontrent un autre voyageur, un
bushi du Clan du Lion. Étonnamment, l’homme
est agréable et vante les mérites de la région. Il
les invite à venir goûter les mets locaux, et les
conduit ainsi à la distillerie de la Mouche vrom-
bissante, qu’il prétend être la meilleure du Clan
du Lion.
Développement
Au cours de leur visite à
la taverne, le bushi boit trop et commence à
divulguer des informations confidentielles sur
les déploiements de troupes du Clan du Lion. À
la surprise du groupe, Reiha, la tavernière, conti-
nue de faire couler le saké à flots, comme si elle
souhaitait encourager un comportement aussi
irresponsable. Les PJ doivent alors décider s’ils
veulent protéger l’honneur du membre du Clan
du Lion ou découvrir les motivations de Reiha.
三 Paroxysme Le bushi n’apprécie pas du tout
les efforts des PJ pour qu’il se dégrise et conserve
son honneur. Ivre, il les provoque en duel pour
avoir osé mettre en doute sa capacité à se
contrôler. Si les PJ accusent Reiha de duplicité,
elle tentera de les empoisonner afin de préser-
ver son commerce.
Grâce à son succès, la distillerie se développe,
embauche de nouveaux employés et accroît sa produc-
tion. Cependant, de nouvelles terres arables pour la
culture de ce riz si particulier ne sont pas disponibles, la
famille est donc en négociation avec ses voisins pour leur
permettre de cultiver cette variété.
Le village a conservé ses origines agricoles, même si
l’expansion de la distillerie signifie qu’il abrite maintenant
plus de cinq cents habitants. Le centre de la bourgade est
traversé par un petit ruisseau surmonté d’un pont en bois.
La distillerie se trouve près du cours d’eau, qui entraîne
son polissoir et fournit l’eau nécessaire. Ce bâtiment est
le plus imposant du village et les maisons sont disposées
en cercle autour. La bourgade est entourée de rizières à
perte de vue.
En approchant, une odeur de riz cuit et de fermenta-
tion prend au nez. Si le polissoir fonctionne, le bruit des
roues à eau et du frottement des meules résonne à travers
tout le village. En soirée, les rires et parfois les chansons
paillardes des clients de la taverne prennent le dessus.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Reiha, maître-brasseur
Reiha gère la distillerie de la Mouche vrombissante. Elle
préserve fièrement les traditions et recettes que sa famille
suit depuis douze générations. La réussite et l’expansion
relativement récentes de l’entreprise ont représenté un
défi de taille, et elle a accepté à contrecœur d’apporter
les changements nécessaires, craignant que le succès ne
soit que temporaire. Mais les ventes de la distillerie conti-
nuent de progresser au même rythme que la production,
et elle envisage maintenant d’automatiser certaines tâches
pour accroître encore les volumes. Elle demeure hésitante
à prendre autant de risques, mais s’y sent obligée.
Cependant, elle est surtout poussée au développe-
ment par un espion du Clan du Scorpion qui la tient sous
sa coupe. Lors des premiers travaux, elle a eu besoin de
capitaux et a effectué de mauvais choix pour les obtenir.
Le Clan du Scorpion l’a appris et s’en sert pour la faire
chanter. Elle est désormais contrainte d’essayer de souti-
rer les secrets de tous les marchands et samouraïs du Clan
du Lion, qu’elle divulgue ensuite au Clan du Scorpion.
Elle supporte difficilement cette situation, mais est terri-
fiée à l’idée du déshonneur qu’elle subirait si ses secrets
étaient dévoilés.
le village d’anbasukai
Situé dans les montagnes de la province Senseki, Anba-
sukai est un village minier agréable et relativement isolé.
Il offre une vue imprenable sur les monts de la Grande
Muraille Septentrionale et surplombe des plaines dis-
tantes. Les maisons sont disposées autour d’un beau
sanctuaire du kami de la montagne proche, le sanctuaire
du Cœur de la Terre. Les tremblements de terre et glis-
sements de terrain figurent parmi les dangers principaux
de la région, mais la plupart des villageois reconnaissent
que la situation serait pire sans leurs offrandes régulières.
Grâce à l’altitude, le village reste frais même au plus fort
de l’été, et terriblement froid en hiver. La possibilité de fuir
la chaleur estivale et la présence d’un temple remarquable
attirent parfois des pèlerins.
113
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

des profondeurs idée d’aventure :

$ Le village a subi des tremblements de
terre et des glissements de terrain qui ne
cessent de croître en intensité. Le kami qui
réside au sanctuaire du Cœur de la Terre
semble mécontent et devra être apaisé.
$ Le village recrute des gardes pour accom-
pagner les caravanes. C’est un travail peu
risqué et la paie est considérable pour tra-
vailler dans une région aussi paisible du
Clan de la Licorne.
$ Le village comprend un dojo secret où
sont enseignées des techniques gaijin ter-
riblement efficaces, qu’il est impossible
d’apprendre ailleurs.
Un observateur perspicace pourrait remarquer, au vu
du nombre de maisons, que le village semble abriter plus
de résidents que les fermes alentour ne peuvent en nourrir.
En effet, le village importe beaucoup d’aliments et d’équi-
pements miniers pour faire face aux besoins de sa popula-
tion. De plus, de nombreux habitants se déplacent comme
des guerriers entraînés, y compris ceux qui travaillent dans
les champs ou les mines.
Le village est en fait l’une des possessions les plus pré-
cieuses du Clan de la Licorne. Il s’élève au-dessus d’un
vaste réseau de grottes et de tunnels qui regorge de
filons ferriques, et le clan compte donc sur des défenseurs
déguisés pour assurer le fonctionnement et la sécurité de
la mine. Plus de la moitié des villageois sont en fait des
soldats qui doivent aider dans les champs ou les mines
en dehors de leurs entraînements. Ces derniers ont lieu
dans les tunnels, afin que personne ne les voie. Les car-
gaisons qui quittent les mines disposent toujours d’une
lourde escorte, et les troupes reviennent souvent avec des
charrettes entières d’aliments et d’outils obtenus dans les
villages alentour.
Le Clan de la Licorne a fondé ce village après avoir
pris conscience de sa richesse minière. Utaku Anbasukai
découvrit les gisements par hasard alors qu’il cherchait la
source d’un ruisseau de montagne. Surpris, il a rapporté sa
trouvaille au clan, qui a bâti le village après s’être assuré de
l’ampleur et de la pureté des filons.
des priorités
divergentes
Accroche Après avoir visité le sanctuaire du
Cœur de la Terre, les PJ apprennent que le village
recrute de nouveaux gardes pour accompagner
la prochaine production de minerai. Les derniers
ont été blessés par un glissement de terrain et
ne peuvent pas encore voyager. Le directeur
de la mine demande l’aide des PJ, puisqu’il est
évident que personne d’autre ne peut s’en char-
ger. Le minerai doit être livré à Shiro Ide, ce qui
représente un long voyage. Le ronin Uchida fait
également partie des gardes embauchés, mais
ses intentions sont déshonorables.
Développement Au cours du voyage, Uchida
approche les PJ pour leur faire part de son plan.
l e ai ir le inerai e l’e dier
Owari Toshi, avant de l’envoyer par bateau à la
Grande Muraille Kaiu, où ses contacts du Clan
du Crabe l’attendent. Il explique que les besoins
du Clan du Crabe sont supérieurs à ceux du Clan
de la Licorne, et que le minerai serait immédiate-
ment converti en armes et en armures pour pro-
téger l’Empire. Mais selon le droit rokugani, le
fer appartient au Clan de la Licorne et nul n’a le
droit de s’en saisir, quels que soient ses besoins.
三 Paroxysme Si les PJ laissent Uchida détour-
ner le minerai, ils auront échoué dans leur
devoir : ils pourraient subir le grave déshon-
neur d’avoir manqué à leurs obligations envers
le Clan de la Licorne. S’ils livrent le minerai en
personne au Clan du Crabe, ils seront traités
comme des héros mais, si la vérité venait à se
savoir, leur triomphe serait de courte durée.

114

Uchida
Le Clan de la Licorne recrute ses gardes à différents
endroits et choisit même des ronin qui semblent dignes de
confiance, dont Uchida. Il a travaillé sans relâche dans les
mines pour faire croire qu’il n’était qu’un bonge comme
les autres. Il a démontré sa bonne humeur au travail et
son efficacité au combat lors des entraînements secrets.
Cependant, il a ses propres objectifs. Ancien membre du
Clan du Crabe, Uchida croit encore fermement en son
devoir de protéger l’Empire, et il est persuadé que le Clan
de la Licorne a tort de garder le minerai pour lui. Il juge
donc nécessaire de détourner le minerai pour que celui-ci
serve plutôt à l’Empire dans son intégralité. (Pour repré-
senter Uchida, utilisez le profil de Ronin compétent en
p. 316 du Livre de Règles.)
le village du bassin
tournoyant
Pour s’alimenter, le Clan du Crabe compte sur de nom-
breux villages de pêcheurs le long de la baie des Poissons
morts. La vaste quantité de poisson séché que produisent
ces petites communautés nourrit les soldats stationnés sur
la Muraille, puisque le désert qui jouxte l’Outremonde ne
permet pas l’agriculture. Le village du Bassin tournoyant
est l’un de ces villages. Dirigé par la famille Yasuki, il se
trouve au croisement de quatre ruisseaux qui descendent
des collines de la province Sunda Mizu.
Les maisons sont construites au bord de la rive, sur
des pieux qui s’enfoncent jusqu’au lit de la rivière et
s’élèvent trois mètres au-dessus du niveau de la marée
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
à la pêche
aux ragots
$ La pêche du jour est toujours bonne
depuis qu’un villageois a trouvé une statue
inhabituelle dans ses filets, la saison précé-
dente. Le village a commencé à ériger un
sanctuaire où la prier.
$ Une colonie de gobelins s’est installée sur
l’autre rive, à environ un jour de marche
vers le sud. Il devient dangereux de voya-
ger dans les alentours.
haute, pour éviter les risques d’inondation, même en cas
de tempête. Chaque habitation comprend un petit quai
ainsi qu’un atelier où entreposer et réparer les filets, mais
aussi où vider et saler les poissons. L’arôme distinctif du
poisson séché imprègne les lieux, et la marée évacue
les déchets.
La communauté entretient le sanctuaire des Quatre
Présents, qui célèbre les kamis de chacun des ruisseaux
se réunissant dans le village. L’intérieur contient une sta-
tue de chaque esprit, une par mur. Les habitants s’assurent
de toujours proposer des offrandes équivalentes à chacun
des esprits, pour ne pas faire de jaloux. Ils croient ferme-
ment que le village est plus prospère lorsque les quatre
kamis sont satisfaits et œuvrent de concert.
Tous les habitants dépendent de la qualité de la
pêche, soit parce qu’ils pêchent, soit parce qu’ils parti-
cipent à l’entretien des flottes. Le village paie d’ailleurs
ses taxes en poisson séché. Bien que la plupart utilisent
des filets, certains villageois dressent plutôt des cormo-
rans pour pêcher. Les visiteurs complimentent souvent la
qualité et la saveur du poisson local, surtout lorsqu’il est
fraîchement pêché.
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
Murata Hisao
Le prêtre qui s’occupe du sanctuaire des Quatre Présents
est jeune et enthousiaste. Toujours prêt à partager sa
sagesse ou à raconter les dernières anecdotes, il voit l’in-
fluence des kamis dans tous les aspects de la vie. Malheu-
reusement, il ne sait pas garder un secret et ne donne pas
souvent de bons conseils. En conséquence, il peut paraître
rustre, et il a déjà révélé des informations qui lui avaient
été confiées sous le sceau de son office. La patience de
la communauté envers son jeune prêtre commence à
atteindre ses limites.
idée d’aventure :
des poissons morts
Accroche Lorsque les PJ approchent du vil-
lage, la puanteur du poisson pourri les prend au
nez. Ils remarquent rapidement que les habitants
semblent maigres et misérables. En parlant aux
bonge, ils découvrent qu’une bonne partie des
poissons pêchés étaient malades et avaient pour-
ri avant que les villageois ne puissent les sécher.
Développement Murata Hisao, le prêtre
du sanctuaire des Quatre Présents, pense qu’il
faut accomplir une cérémonie de purification
dans la baie. Il demande aux PJ de l’accompa-
gner : il veut parcourir une bonne distance en
bateau pour pouvoir purifier les eaux. En cours
de route, la mer devient de plus en plus houleuse
et de nombreux poissons morts flottent sur les
hautes vagues.
三 Paroxysme Lorsque le rituel commence, une
sorcière des mers attaque le bateau pour mettre
un terme à la cérémonie. Elle s’est installée dans
les alentours et sa présence rend les poissons
malades. Les PJ doivent alors tuer la sorcière ou
la convaincre de partir.
116
la ferme de thé kaori
Les marais Uebe sont une région inhospitalière de la pro-
vince Anshin, sous l’autorité de la famille Hiramori, vas-
sale des Daidoji. L’odeur puissante de la végétation en
décomposition imprègne l’air humide, et une forêt dense
empêche tout courant d’air de passer. Certaines com-
munautés parviennent tout de même à survivre dans les
forêts ou les marécages, mais l’environnement rend l’agri-
culture presque impossible. De plus, le village maudit des
Nuages noirs se trouve non loin, et sa réputation tient les
visiteurs éloignés.
Malgré tout, une famille de paysans cultive du thé sur
cinquante acres depuis une dizaine d’années. Elle travaille
la terre pour faire pousser des plants malgré la moiteur du
climat. Bien que la température convienne, le sol est trop
humide, ce à quoi la famille a répondu en faisant venir à
grand-peine du sable, qu’elle a mélangé à la terre. Ses
efforts commencent à payer, mais il faudra au moins une
génération avant que les cultures prospèrent réellement.
qu’est-ce qui
se mijote ?
$ Les feuilles de thé de la ferme Kaori ont
des propriétés curatives exceptionnelles
qu’elles tirent des marais. Les guérisseurs
paieront un bon prix pour en obtenir.
$ Quelque chose s’en prend aux voyageurs
sur la route qui mène à la ferme Kaori,
entraînant la perte des deux derniers
convois de feuilles de thé. La ferme pour-
rait ne pas s’en sortir si elle ne parvient pas
à vendre la prochaine récolte.
$ Récemment, un diseur de bonne aven-
ture a prétendu que le destin de l’un des
ouvriers de la ferme était de transformer le
Clan de la Grue. Bien entendu, les diseurs
de bonne aventure affirment toujours ce
genre de choses, ce n’est sûrement rien.
$ « Méfiez-vous de la ferme Kaori. Elle abrite
un être surnaturel et maléfique. Rien de
bon ne peut provenir des marais, où la
mort est assurée. »
 CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E

La ferme n’abrite que peu d’ouvriers et tous appar-

tiennent à la même famille très soudée : Hirotaka et
Noriko, leurs sept enfants, et Kotomi, la sœur de Noriko.
Chaque membre de la famille participe au travail de
la ferme, mais celui-ci représente parfois plus qu’ils ne
peuvent en accomplir. Pour l’instant, ils n’ont pas les res-
sources pour embaucher d’autres ouvriers, ni même pour
loger et nourrir ceux qui voudraient se joindre à eux. Leurs
vêtements sont usés jusqu’à la corde, ont été raccommo-
dés à outrance ou sont mal ajustés.
La ferme est constituée d’une seule maison et d’un
entrepôt où les feuilles de thé sont séchées et prépa-
rées en vue de leur expédition. Les deux bâtiments, de
construction médiocre, sont mal entretenus. Bâtis trop
rapidement, ils sont constitués des seuls matériaux dispo-
nibles dans le marais.
Les quelques animaux de ferme présents sont des
poules, qui caquettent dans leur enclos, à côté de la mai-
son. Un petit jardin de légumes est placé à côté, mais la
plupart des plants semblent maladifs. Un bosquet de bam-
bous pousse à l’arrière, dont certaines cannes ont visible-
ment été coupées récemment.
idée d’aventure :
un visage connu
Accroche À leur arrivée à la ferme, les PJ, qui
ont passé un certain temps à la capitale, pense-
ront reconnaître Hirotaka. Ils finissent par réaliser
que le fermier était autrefois un membre impor-
tant de la famille Daidoji et de la cour impériale.
Il a fui la cour après avoir été accusé de détour-
ner des fonds au profit d’un ami plutôt que de
les accorder aux armées dans le besoin.
Développement Les PJ devront d’abord
confirmer l’identité de Hirotaka. Ensuite, ils
devront décider s’ils veulent le laisser mener une
vie discrète sans honneur ou s’ils préfèrent le
ramener de force à la capitale pour qu’il réponde
de son crime. Le samouraï devenu fermier a
accepté que ce style de vie rural soit la consé-
quence de ses actes.

三 Paroxysme S’ils choisissent de le traîner

Hirotaka devant la justice, ils doivent savoir que sa femme,
En compagnie de Noriko, de leurs enfants et de Kotomi, leurs enfants et sa belle-sœur ne parviendront
Hirotaka travaille à la ferme. Il est content de voir des visi- sûrement pas à survivre à la ferme sans lui.
teurs et curieux d’apprendre les nouvelles de l’extérieur. Cependant, s’ils l’accompagnent à la capitale,
Il invite rapidement les étrangers à partager leur repas, ils souffriront forcément une fois que Hirotaka
mais n’a que des ressources limitées. En fait, les voyageurs aura subi sa sanction. Si les enfants apprennent
qui acceptent son hospitalité peuvent remarquer que les que la famille va devoir partir, certains fuiront
enfants n’ont pas mangé ou doivent dormir à l’extérieur. dans les marais, où ils pourraient être la cible
Ils constatent toutefois que Hirotaka semble avoir eu une de prédateurs.
bonne éducation. Il peut s’engager dans des discussions
philosophiques ou militaires complexes, mais paraît bien
moins s’y connaître en agriculture.
Bien que la famille ait visiblement du mal à faire tour-
ner la ferme, les parents et les enfants ont l’air heureux
ensemble. Les adultes laissent les enfants participer aux
conversations et se montrent extrêmement polis et dési-
reux de transformer tout échange en une nouvelle leçon.
Curieusement, ils s’intéressent plus à la philosophie et à la
religion qu’aux sujets utiles à la vie dans une ferme.

117
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

Les samouraïs et les

Lorsqu’un roturier doit interagir avec un samouraï, sou-
vent parce que ce dernier a choisi de s’adresser à lui et
qu’il attend une réponse, la même déférence aura pré-

gens du peuple séance. Le roturier se contentera de répondre aux ques-

tions posées et n’amorcera jamais le dialogue. Cette habi-
tude présente un effet regrettable : les gens du peuple
Malgré les profonds clivages sociaux qui existent à rechignent à divulguer des informations qui seraient utiles
Rokugan entre les nobles et les guerriers d’une part, et les aux nobles. Il n’est donc pas rare que ceux-ci apprennent
gens du peuple d’autre part, les samouraïs interagissent avec surprise une information que les roturiers connais-
régulièrement avec les heimin et, à l’occasion, avec les saient depuis longtemps.
burakumin. Bien que tous soient socialement inférieurs aux Quel que soit le statut d’un samouraï, les gens du
samouraïs (surtout les hinin), la relation entre les samouraïs peuple s’adresseront toujours à lui avec le suffixe hono-
et les paysans est bien plus complexe que celle qu’entre- rifique « -sama  », qui s’ajoute au nom de famille (par
tiennent les seigneurs et leurs vassaux. exemple, Bayushi-sama) ou au générique « samouraï » (par
exemple, samouraï-sama). De plus, ils garderont une pos-
de manière générale ture servile et éviteront de croiser le regard du noble tout
au long de l’échange.
L’attitude des gens du peuple à l’égard des samouraïs se
résume en un seul mot : déférence. Dès leur plus jeune
âge, les enfants apprennent à éviter les nobles autant
que possible. Si les interactions sont nécessaires, les rotu-
riers se montreront courtois et respectueux, s’inclineront
profondément jusqu’à ce qu’on leur adresse la parole,
ne parleront que s’ils y sont invités ou si leurs devoirs le
leur imposent, se garderont de tout contact visuel et ne
se comporteront jamais d’une manière irrespectueuse ou
menaçante. La plupart du temps, ils se mettront simple-
ment à l’écart pour laisser passer les samouraïs.
Ne pas offrir cette déférence est un manquement à
l’Ordre céleste, ce qui représente un blasphème et un
crime grave. Les coupables seront au minimum vertement
tancés, et uniquement si le samouraï offensé se sent par-
ticulièrement magnanime. Ils seront plus certainement
battus, voire tués, sans que cette sanction extrême soit
considérée comme un crime. Au pire, le samouraï pour-
rait devoir compenser le seigneur, à moins que le rotu-
rier ne lui appartienne, auquel cas l’affaire sera réglée
d’avance. Il n’est donc pas étonnant que la déférence
montrée aux nobles soit la plupart du temps teintée d’une
peur abjecte.

118

les interactions
entre les samouraïs
et les gens du
peuple dans
vos parties
Les samouraïs qui sont particulièrement aimables
ou, au contraire, agressifs envers les paysans
sont de bons candidats pour un certain nombre
d’avantages et de désavantages. Ceux-ci
peuvent être choisis lors de la création du per-
sonnage ou acquis au cours du jeu (voir page 99
du Livre de règles). Par exemple, un samou-
raï bienveillant obtiendra Soutien du peuple ou
Parangon d’un précepte du bushido [Compas-
sion] tandis qu’un autre, hostile, développera
Réputation de cruauté, Intolérance [envers les
gens du peuple] ou Mépris pour un précepte
du bushido [Compassion]. Les nouveaux avan-
tages et désavantages inclus au itre 7 de ce
livre vous proposent aussi d’autres choix appro-
priés, comme Paysan adopté et Aversion pour
les paysans.
Soyez cependant prudents : même si un PJ
peut interpréter un samouraï qui traite les gens
du peuple de façon impolie ou cruelle, il ne
doit pas le faire de manière trop graphique ou
explicite. Un jeu de rôle doit demeurer un loisir
agréable, il est donc souhaitable d’éviter trop de
descriptions d’actes méprisables. Nous conseil-
lons au MJ et à ses joueurs de discuter au préa-
lable de leur degré de tolérance face aux sujets
plus sensibles, afin que tout le monde sache à
quoi s’attendre.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Une réalité tout en nuances
La relation entre les samouraïs et les gens du peuple est
plus complexe que ce que l’étiquette peut laisser croire. La
grande majorité des nobles sont conscients que l’Empire
prospère grâce au dur labeur des burakumin qui portent
les cadavres et jettent les ordures, des heimin spéciali-
sés qui fabriquent les objets du quotidien, des marchands
qui se livrent aux sordides aspects du commerce et, sur-
tout, des paysans et pêcheurs qui nourrissent l’Empire. Ils
les traitent donc avec une indifférence polie qui reconnaît
leurs contributions, mais les ignorent tant qu’ils n’ont pas
de raison spécifique d’agir autrement.
Cependant, certains samouraïs vont plus loin, convain-
cus que le précepte de compassion du bushido doit être
interprété au sens large, et ne pas se limiter à protéger les
gens du peuple de tragédies comme une invasion mili-
taire ou une catastrophe naturelle. Ils choisissent plutôt
de l’appliquer à toute interaction avec les paysans et font
preuve de politesse. Certains vont même jusqu’à les pré-
server de toute forme de violence. De tels samouraïs sont
rares et se trouvent surtout au sein des Clans du Phénix et
de la Licorne. En général, leurs pairs les jugent étranges.
De temps en temps, ils sont même ridiculisés pour avoir
montré de la sympathie envers des paysans. Cependant,
ils reçoivent souvent des faveurs de la part des roturiers et
sont parfois surnommés « les héros du peuple ».
À l’inverse, certains nobles manifestent un mépris cer-
tain envers leurs subalternes et considèrent que le sta-
tut « moins qu’humain » que leur octroie l’Ordre céleste
justifie les mauvais traitements et la cruauté dont ils font
preuve. Certains puniront même de mort toute injure,
réelle ou imaginaire. Ce type de comportement enfreint
le précepte de compassion du bushido, ce qui a des
conséquences, parfois graves. Tuer les vassaux d’un autre
seigneur peut le mettre en colère et le pousser à deman-
der en a i n aire re i n r le dai d
samouraï pour que ce dernier soit puni. D’autres samou-
raïs peuvent également s’opposer à la maltraitance et au
meurtre de citoyens de l’Empire, aussi insignifiants qu’ils
soient, et même s’ils ont commis une infraction. Enfin,
cette attitude peut conduire les gens du peuple à se
soulever, malgré la servilité dont ils font généralement
preuve envers les samouraïs. Une foule de paysans en
colère en raison des crimes perpétrés envers leur famille
ou leurs proches peut facilement encercler, blesser ou
tuer un bushi expérimenté. Savoir que les conséquences
seront terribles peut ne pas les décourager.
La plupart des samouraïs comprennent les contribu-
tions importantes des gens du peuple et savent que tous
en bénéficient. Les sections suivantes décrivent comment
la relation entre les deux groupes peut profiter à tout le
monde, malgré certaines difficultés.
119
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
les samouraïs
et les bonge
La plupart des samouraïs reconnaissent que les bonge,
« ceux qui travaillent », sont nécessaires à l’Empire et qu’ils
peuvent donc leur être utiles à eux aussi. Certains œuvrent
à titre de serviteurs dans les châteaux ou les cours, mais
la grande majorité vit et travaille dans les fermes, villages,
villes et métropoles de Rokugan, autant d’endroits où les
samouraïs peuvent les rencontrer.
Les paysans et les pêcheurs
Les paysans et les pêcheurs, qui nourrissent l’Empire,
sont les bonge les plus élevés en raison de leur fonction
vitale  : sans nourriture, l’Empire mourrait de faim, et les
seigneurs tendent à les protéger et à bien les traiter (ou,
du moins, à ne pas se montrer trop durs). Ils récompensent
souvent ceux qui travaillent particulièrement dur ou qui
jouissent de récoltes abondantes. En effet, ces moissons
assurent que les seigneurs disposeront de suffisamment
de nourriture pour leur maisonnée et leurs vassaux, mais
aussi pour vendre ou échanger des surplus une fois leurs
taxes payées.
La plupart des seigneurs traitent tout aussi bien les
paysans de leurs ennemis. D’une part, le massacre de hei-
min n’est pas bien vu par les samouraïs et les autorités
impériales (même si empêcher un ennemi de se nourrir
constitue un avantage stratégique), et, d’autre part, leurs
ennemis peuvent décider de se venger et de décimer leurs
paysans. Par ailleurs, dans l’éventualité d’une victoire, ne
pas avoir tué les roturiers des terres ennemies signifie
que le nouveau seigneur pourra profiter des récoltes sans
devoir tout réorganiser.
Par extension, la plupart des samouraïs traitent décem-
en le hei in ’il a ar iennen n n le r dai
Agir ainsi incite les paysans à se montrer accommodants
en retour et à offrir nourriture et logement lorsque les
nobles sont loin de toute auberge, voire à les aider s’ils
sont blessés, par exemple. À l’inverse, les samouraïs qui
maltraitent les heimin et leur famille se verront attribuer
des logements inconfortables ainsi que de la nourriture
maigre, et toute autre aide leur sera refusée.
Les ouvriers spécialisés
Ce sont eux qui fabriquent les outils de première nécessi-
té : des paniers aux tonneaux, en passant par les cordes et
les outils de ferme. Ils se situent plus bas que les paysans
sur l’échelle des bonge. Pourtant, les ouvriers talentueux
et les marchands sont, d’une certaine manière, tout aussi
utiles, puisque leur travail permet aux fermiers de produire
la nourriture si chère à l’Empire.
120
Les armuriers sont certainement les ouvriers spécialisés
les plus prisés, bien qu’ils ne fabriquent pas les armes les
plus importantes aux yeux des samouraïs. Aucun bonge ne
se verra confier la tâche de forger un katana ou un waki-
zashi, même s’il sait le faire, puisqu’aucun noble n’accep-
terait de porter une telle arme. Cependant, les escadrons
d’ashigaru ont besoin d’armes en grandes quantités, et les
yari de ces paysans enrôlés sont forgées par des bonge.
Aux yeux des seigneurs, les outils et armes de bonne
facture sont indispensables à la vie sur le domaine, mais
ils peuvent aussi représenter une source de revenus sup-
plémentaires s’ils sont vendus. En conséquence, la plupart
des samouraïs traitent les ouvriers avec politesse, tant que
ceux-ci font preuve de déférence.
Les marchands
Puisqu’ils ne fabriquent rien et ne font que réaliser des
transactions avec les biens des autres, les marchands sont
au dernier échelon des bonge. Ce sont aussi les gens du
peuple qui ont la relation la plus complexe avec les samou-
raïs. D’un côté, comme ils s’occupent de commerce, ce
que les nobles jugent disgracieux, ils sont traités avec
dédain, voire avec mépris. D’un autre côté, la plupart des
samouraïs sont bien contents d’accroître leur fortune, et
avoir pour vassaux des marchands talentueux peut leur
permettre d’y parvenir. Il n’est donc pas étonnant de trou-
ver des nobles qui détestent les marchands et le commer-
cialisme répugnant qu’ils représentent, mais qui entre-
tiennent de bonnes relations avec eux pour profiter de
leurs compétences.
Tous les samouraïs ne méprisent pas le commerce pour
autant : les familles Daidoji du Clan de la Grue, Yasuki du
Clan du Crabe et Ide du Clan de la Licorne comprennent
toutes des membres qui s’adonnent en personne au
commerce. Dans tous les clans et dans de nombreuses
familles, certains samouraïs en font autant, mais, même
dans ces cas, les bonge sont utiles puisqu’ils réalisent les
négociations, supervisent les envois et la réception des
marchandises, et s’occupent des paiements au nom de
leur seigneur. Les nobles agissent alors à titre de mécènes,
donnent des instructions générales et apportent le sou-
tien dont les heimin peuvent avoir besoin pour mener leurs
entreprises à bien. En retour, les marchands négocient
âprement et s’assurent de tirer un profit maximal au nom
de leur seigneur. Le samouraï peut ainsi maintenir ses dis-
tances avec ces activités méprisables tout en bénéficiant
de leurs fruits.
La plupart des nobles jugent de tels arrangements
avec un certain dédain, regrettant que leurs confrères
matérialistes ne sachent pas suivre les idéaux du bushido.
Ils ne réalisent pas que les samouraïs riches vivent mieux
et sont plus influents au sein de l’Empire, ou ils choisissent
de l’ignorer.

les samouraïs et
les burakumin
Les burakumin occupent les plus bas échelons de l’Ordre
céleste et accomplissent les tâches ingrates nécessaires
au fonctionnement de l’Empire, comme jeter les ordures
ou transporter et incinérer les cadavres. Ces gens du
peuple, également appelés hinin, font face au mépris des
samouraïs, bien plus que les bonge auxquels on recon-
naît une certaine humanité. Les hinin ne sont pas consi-
dérés comme des personnes, mais comme des biens. Il
est extraordinairement rare qu’un noble daigne interagir
avec un burakumin et, lorsque c’est le cas, cela se termine
presque toujours mal pour ce dernier. D’un point de vue
légal, tuer un hinin est considéré comme une atteinte à la
propriété, au même titre que le vandalisme, et peut néces-
siter le versement d’une compensation si le seigneur se
donne la peine d’enquêter.
Malgré cela, le précepte de compassion du bushi-
do s’applique. Le massacre gratuit et massif de buraku-
min peut être ennuyeux pour leur seigneur et donner une
mauvaise image au samouraï coupable. La plupart des
samouraïs choisissent donc d’ignorer les hinin, comme ils
le feraient pour les objets ou les animaux. Cette attitude
convient parfaitement aux hinin : ils n’aiment pas attirer l’at-
tention des nobles, qu’ils jugent terrifiants pour des raisons
évidentes. À leurs yeux, les samouraïs sont imprévisibles et
souvent dangereux, et devoir interagir avec eux ne mène
jamais à une fin heureuse. Bien entendu, cette ignorance a
un coût : si les hinin souffrent, seuls des parangons de com-
passion le remarqueront ou feront un effort pour les aider.
L’échelle sociale de Rokugan est profondément injuste, et
ce sont les hinin qui en paient le prix le plus fort.
Malgré ce statut indigne, certaines classes de buraku-
min bénéficient de l’attention des samouraïs.
Les geishas
Geisha signifie « artiste , et ce sont des professionnelles
du divertissement qui occupent une place unique dans
la société. Ce sont des hinin, et elles ne sont donc pas
considérées comme des personnes. Par conséquent, elles
devraient être traitées au même titre que les bouchers, les
tanneurs ou les éboueurs. Cependant, comme ce ne sont
pas des personnes, les samouraïs peuvent profiter de leur
compagnie et oublier pendant quelque temps de dissimu-
ler rigoureusement leurs émotions. En raison du statut des
geishas, il n’est pas honteux d’exprimer ses sentiments
auprès d’elles, un peu comme si les nobles étaient par-
faitement seuls.
Les geishas, qui peuvent être des deux sexes, suivent
une formation exigeante qui dure des années. Elles
apprennent à engager la conversation avec des samouraïs
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
et de nombreux arts, dont le chant, la danse ou les récitals
de poésie, et jouent de plusieurs instruments. Les débu-
tantes doivent atteindre un niveau de maîtrise exception-
nel avant même d’être considérées comme des appren-
ties, et plus encore avant de devenir des geishas à part
entière. Nombreuses sont celles qui échouent. Parmi
celles qui réussissent, les meilleures sont très recherchées
et obtiennent souvent le mécénat d’un samouraï puissant
qui profitera du prestige de sa protégée, sans compter les
revenus conséquents qu’il peut en tirer. Contrairement à la
croyance répandue chez les gaijin, les geishas ne sont pas
des courtisanes.
Comme les geishas sont extrêmement douées pour
fournir compagnie et divertissement aux samouraïs tout en
leur permettant d’exprimer des émotions trop longtemps
réprimées, certains nobles tombent amoureux de leur gei-
sha. Des enfants peuvent naître d’une telle union mais,
dans la plupart des cas, les samouraïs ne reconnaissent
pas l’enfant, qui grandira dans la caste des hinin. Cepen-
dant, certains samouraïs reconnaissent ces enfants ou les
adoptent, voire les confient à une autre famille. Dans de
rares cas, l’enfant peut même être élevé dans les rangs des
nobles et devenir un secret dangereux.
Malgré leur position subalterne au sein de l’Ordre
céleste, certaines geishas jouissent de la confiance de
leurs clients ainsi que d’une influence bien supérieure à
celle des autres hinin. Certaines profitent de la situation
pour apprendre les secrets de leurs clients et s’en servir
pour faire chanter des samouraïs. Des geishas sont même
spécialement formées pour cela, notamment par le Clan
du Scorpion. Plusieurs nobles ont baissé leur garde en
présence de geishas et en ont trop dit, avant de réaliser,
trop tard, l’effet désastreux que leur indiscrétion aurait sur
leur carrière.
Les tortionnaires
Pour qu’une condamnation soit proclamée par un tribu-
nal, un aveu est normalement nécessaire (voir ri e et
ti e t, en page 89). Les magistrats et les juges pré-
fèrent que la confession soit volontaire, mais si ce n’est pas
le cas, comme souvent, l’accusé peut être torturé. Comme
aucun samouraï ne s’abaisserait à un acte aussi mépri-
sable, les hinin s’en chargent. La torture est en effet avilis-
sante et en dessous de la condition des heimin.
Les tortionnaires composent une bonne partie des
employés des magistrats et ne doivent pas être de simples
brutes. Leur objectif est d’obtenir une confession et non
d’infliger des douleurs sans raison. Les tortionnaires talen-
tueux sont donc, d’une certaine manière, des « artistes
à part entière. Les meilleurs parviennent à recueillir des
aveux simplement en menaçant l’accusé. Comme ils com-
prennent parfaitement l’anatomie et les nombreuses
manières de provoquer la douleur, certains assistent les
121
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

magistrats dans leurs enquêtes, notamment dans les

affaires de meurtre, pour identifier les types de blessures
et dans quel ordre elles ont été infligées. De tels profes- inclure des gaijin
sionnels sont très demandés et peuvent avoir autant d’in-
fluence sur leur seigneur que les geishas.
dans le jeu
Bien que Rokugan soit, bien évidemment, au
les samouraïs cœur La Légende des Cinq Anneaux : le Jeu de

et les gaijin
Rôle, l’Empire d’Émeraude n’est qu’une nation
dans un monde plus vaste. Les autres pays
d’importance sont les royaumes d’Ivoire, for-
Gaijin signifie « barbares ». Ce terme est réservé aux
tement inspirés de la culture et du folklore du
humains qui ne viennent pas de Rokugan ou, dans le cas
sous-continent indien, et l’Empire Mweneta,
des tribus de Yobanjin, aux humains nés dans ce qui allait
vaguement basé sur les civilisations antiques
devenir l’Empire, mais qui ont refusé de suivre les Kamis.
de l’Afrique subsaharienne. Bien entendu, les
Quelle que soit leur origine, les gaijin se distinguent des
MJ peuvent développer ces deux pays ou créer
Rokugani par leur non-appartenance à l’Ordre céleste.
leurs propres nations. Les nombreuses cultures
Cette exclusion les rend inférieurs aux hinin qui, même s’ils
du monde réel constituent autant d’inspirations
ne sont pas considérés comme des personnes, y figurent.
possibles pour des nations fictives fascinantes,
Cette croyance alimente une profonde xénophobie dans
mais elles doivent être transposées dans le res-
tout l’Empire, et la plupart des samouraïs évitent tout
pect, pour éviter qu’une civilisation tout en
contact avec les gaijin.
nuances devienne une caricature insultante.
Malgré tout, certaines interactions ont lieu. Elles
Quoi que vous décidiez, la xénophobie
sont généralement de courte durée, très spécifiques et
latente influence nécessairement toutes les inte-
tenues entre les samouraïs des Clans de la Licorne et de
ractions entre des samouraïs et des représen-
la Mante d’une part et les royaumes d’Ivoire, Pavarre ou
tants d’un pays étranger. Si les PJ choisissent de
l’Empire Mweneta d’autre part. Les Clans de la Licorne
parler à des gaijin, ils doivent en connaître les
et, dans une moindre mesure, du Dragon et du Phénix
risques, et notamment celui de s’attirer la colère
entrent parfois en contact avec des nations étrangères
ou l’hostilité de nobles plus traditionalistes qui
par-delà les grands déserts du nord et de l’ouest. Le
considèrent tous les gaijin comme des barbares,
Clan du Phénix a, au cours de son histoire, rencontré les
indépendamment de leur pays d’origine.
Yobanjin, mais en général, il refuse de l’admettre publi-
quement. Les gaijin sont généralement les instigateurs
de ces rencontres puisqu’ils souhaitent établir des rela-
tions commerciales ou diplomatiques avec l’Empire. La
plupart des samouraïs refusent de telles offres en raison
des nombreux risques qu’elles comportent (dont la perte
de statut et de pureté spirituelle) vis-à-vis des bénéfices
escomptés.
Certains samouraïs, plus progressistes, curieux ou
opportunistes, acceptent parfois de rencontrer les gaijin.
D’autres encore se donnent la peine d’apprendre leurs
coutumes ou leurs langues. Bien entendu, pour les tra-
ditionalistes, il s’agit là de blasphèmes, et certains vont
jusqu’à considérer ces interactions comme des crimes,
mais les jugements varient d’une région à l’autre, certaines
étant très strictes et d’autres plus laxistes. Ainsi, une ren-
contre avec des gaijin doit se faire en toute discrétion, au
risque de subir des critiques, voire une perte de pouvoir
et d’influence.

122
 CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E

Les routes et les rivières

Ce sont les artères qui nourrissent l’Empire. Elles per-
mettent le transport d’aliments, de minéraux, de produits
de luxe, de voyageurs et de soldats.
et des changements de direction inattendus. Ce strata-
gème ralentit la progression des armées et laisse à des RÉCIT DE VOYAGE
A AN
escadrons Daidoji une chance de les surprendre avant de
disparaître pour éviter une éventuelle contre-attaque. Les
Certains samouraïs ne
routes montagneuses du Clan du Dragon se révèlent tout quittent jamais leur
aussi dangereuses, puisque les cols étroits et les pentes province natale, où leur
prononcées aident à compenser le petit nombre de défen- devoir les retient, mais ils

les grand-routes seurs en cas d’attaque.

Toutes les routes d’importance, y compris les Cinq
connaissent néanmoins
les routes et les rivières

(kaidō) Grand-routes, sont dotées de postes de péage et de

haltes où les voyageurs peuvent passer la nuit s’il leur est
de l’Empire d’Émeraude
grâce au Récit de voyage
L’histoire et la politique de l’Empire d’Émeraude se de Miya Hisano. Cette
impossible d’atteindre le village suivant. Ces bâtiments
devinent à travers ses routes. Les Clans du Crabe et du collection de trente-six es-
simples contiennent des futons où dormir et des brase-
tampes relate les voyages
Lion construisent des routes solides, qui permettent le ros où chauffer sa nourriture, ainsi qu’un puits. Ne pas les de l’artiste durant l’année
déplacement rapide des troupes et des approvisionne- entretenir serait source de déshonneur puisque de nom- où elle parcourut Rokugan
ments, tandis que les vastes plaines du Clan de la Licorne breux voyageurs ont besoin de s’y réfugier, et cette res- en tant que ronin.
sont sillonnées de simples sentiers qui résultent du pas des ponsabilité incombe à la bourgade la plus proche. La plu-
chevaux et non d’une quelconque planification. De nombreuses scènes
part des villes et villages se trouvent sur une route, ou du
y sont dépeintes. Son
Les routes les plus parcourues de Rokugan sont sur- moins à proximité, ce qui signifie que seuls les plus éloi-
illustration de la Grande
nommées les Cinq Grand-routes ou la route de l’Empereur gnés peuvent prendre le risque de ne pas être prêts à Muraille Kaiu est tout
(voir page 130). Celles-ci s’étendent jusqu’au cœur des accueillir de visiteurs. Si une route est très passante, les en nuances, et l’artiste
territoires de tous les clans majeurs pour faciliter le com- villages qu’elle traverse comprendront au moins une mai- présente les rizières des
merce, la communication ou la guerre. son de thé. terres côtières du Clan
À partir de ces axes principaux, de nombreuses autres L’Empereur impose aux clans majeurs d’entretenir les de la Grue dans toute
routes sont construites pour accélérer les voyages sur r e de le r erri ire e a n ha i n dai leur gloire pastorale. La
les terres claniques. Si elles demeurent essentielles aux n’oserait manquer à ce devoir, malgré le coût important gravure la plus touchante
représente un moine ise
samouraïs et aux gens du peuple, ces routes s’avèrent sou- des travaux et la main-d’œuvre requise. Toutefois, dans
zumi en pleine médita-
vent dangereuses : les bandits y guettent les caravanes de les régions frontalières, les routes ne correspondent pas
tion, qui semble ne faire
marchands, et des pluies torrentielles peuvent les transfor- souvent aux standards impériaux. Les représentants des qu’un avec la montagne
mer en champs de boue. clans responsables affirment toujours que ces conditions dressée derrière lui.
Les voyageurs qui traversent les terres des Clans de la sont temporaires, liées à la présence de brigands ou à une
Grue et du Dragon peuvent toutefois tomber sur des dan- météo peu clémente, et non à une négligence volontaire Les estampes sont
accompagnées de récits,
gers qui ne sont pas dus au hasard. Le premier a construit de la ar de dai i ien l ne a i n de ar-
tirés des journaux de
ses routes en prenant soin d’y inclure des angles morts faire leurs défenses. Miya Hisano, et de contes
folkloriques des divers
clans. La richesse de
cette œuvre explique son
succès, depuis sa première
impression en 1088. La
plupart des bibliothèques
en contiennent au moins
une copie.

Les voyageurs qui se

lancent sur les traces de
Hisano s’interrogent sou-
vent sur la véracité de ses
descriptions, et d’autres
ouvrages contestent
d’ailleurs certains faits.
Cependant, nul autre
document n’a réussi à
dépeindre l’Empire dans
toute sa sainte étendue.

123

AR A
AN AR
La route aux mille
sanctuaires se trouve
sur les terres du Clan du
Phénix. Elle est parsemée
de petits sanctuaires, très
nombreux. La légende
veut qu’il y en ait un par
fortune. Seuls les voya-
geurs désespérés ou très
pieux empruntent cette
voie, puisque s’arrêter
pour rendre hommage à
chaque fortune provoque
des retards importants,
mais s’y refuser entraîne
le courroux des esprits.
Tout le monde a entendu
parler d’un hérétique ou
d’un criminel qui aurait
tenté d’utiliser cette route
pour échapper à ses pour-
suivants, plus croyants.
De telles histoires ont
invariablement la même
conclusion : le coupable
n’a jamais été revu, mais
il est impossible de savoir
s’il a réussi à s’enfuir
ou s’il a subi la colère
des kamis.
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
les routes et l’environnement
Les routes doivent permettre des voyages rapides
et sûrs. Cependant, si elles ne sont pas entretenues
ou si elles ont été volontairement sabotées, elles
peuvent devenir aussi dangereuses que leur environ-
nement, voire plus.
$ Les routes boueuses ou cahoteuses peuvent
être considérées comme un terrain Handica-
pant. Les voyageurs expérimentés savent qu’ils
doivent surveiller la météo et prévoir que cer-
taines routes happeront leurs sandales ou
immobiliseront le bétail.
$ Les routes moins fréquentées sont parfois lais-
sées à l’abandon. Des pavés disjoints peuvent
briser les essieux des charrettes ou être à l’ori-
gine de blessures aux chevilles. Les ponts en
bois pourrissent et peuvent céder. Des clans
envahis peuvent même volontairement saboter
Les temps de trajet
À Rokugan, il est difficile d’estimer les distances : même
sur des routes souvent empruntées, les temps de trajet
fluctuent énormément selon la météo ou l’état des voies,
et tous les voyageurs le savent.
De plus, la question des distances a des ramifications
insoupçonnées. Les cartographes ont fait de leur mieux,
mais la technologie existante, la nature du terrain et le
manque de temps ont complexifié leur tâche. Pire encore,
certains clans présument que des bureaucrates ont volon-
tairement modifié les cartes pour cacher des villages ou
présenter des raccourcis inexistants, autant de moyens de
protéger leurs alliés politiques et de nuire à leurs rivaux.
Néanmoins, toutes les cartes officielles ont été approu-
vées par l’Empereur, qui ne saurait se tromper, et souli-
gner des inexactitudes équivaudrait à un faux pas poten-
tiellement mortel. Si un élément ne se trouve sur aucune
carte officielle, mieux vaut admettre qu’il n’existe pas. Pour
pallier ces manquements, les seigneurs locaux paient des
magistrats ou des espions afin d’obtenir des cartes détail-
lées de leur province. Ils ne les montrent jamais aux fonc-
tionnaires impériaux, pour ne pas sous-entendre que les
cartes impériales sont incomplètes.
Les sauf-conduits
La circulation endommage les routes, qui doivent alors
être réparées, et l’entretien est coûteux. Dans l’Empire
d’Émeraude, le problème est en partie réglé par un sys-
tème de sauf-conduits, que les voyageurs obtiennent en
124
ces routes pour ralentir l’avancée ennemie. En
conséquence, elles peuvent être considérées
comme un terrain Dangereux.
$ La Souillure de l’Outremonde poursuit sa pro-
gression sur les terres impériales, et les terrains
Profanés sont donc monnaie courante. Au vu
des campagnes militaires qui se déplacent le
long des routes, les corps non incinérés ne sont
pas rares, et les fantômes non plus.
$ Certaines routes de pèlerinages deviennent des
terrains Sanctifiés en raison soit des prières des
prêtres et des shugenja, soit d’une maintenance
soigneuse.
$ En cette période trouble, les terrains Déséquilibrés
sont plus nombreux, surtout sur les terres du Clan
du Phénix : les kamis du feu y ont laissé de longs
couloirs calcinés et secs, même sous la pluie.
échange de donations spécifiques destinées à financer la
maintenance des routes empruntées.
Les sanctuaires, les temples, les auberges et de nom-
breux autres commerces vendent les tsūkō-tegata aux
gens du peuple qui voyagent pour affaires, aux pèlerins et,
parfois, aux samouraïs qui circulent en temps de paix. Les
vendeurs peuvent être responsables des travaux publics
ou simplement collecter les redevances au nom du sei-
gne r e ū - ega a er e i igni ie ille de a -
sage en bois », sont des tablettes en bois réutilisables qui
portent la mention de la route concernée et le sceau rouge
de l’émetteur. Aucune loi ne régit leur utilisation, et les
magistrats et patrouilles claniques peuvent donc les refu-
ser. Elles ne sont valides que si les autorités reconnaissent
le sceau de l’émetteur et approuvent la nature du voyage
du porteur.
La plupart des samouraïs obtiennent un passeport,
un document de voyage officiel, auprès de leur sei-
gneur ou du propriétaire des terres qu’ils traversent. Les
magistrats d’Émeraude, certains fonctionnaires impé-
ria le ha i n de lan e le dai a ilia
détiennent l’autorité nécessaire pour émettre des docu-
ments de voyage qui permettront au porteur de parcourir
les territoires de plusieurs clans. Les magistrats de clan,
le dai de r in e e le g erne r ne e en
émettre que des papiers plus limitatifs, pour se rendre sur
un autre territoire à des fins précises, ou pour se déplacer
librement au sein de leur terres. Au vu de l’importance de
tels documents, il n’est pas étonnant que les seigneurs
ou magistrats avides fassent fortune ou acquièrent d’in-
nombrables faveurs.

De tels documents précisent l’identité du samou-
raï, décrivent ses vêtements et armes, et spécifient d’où
il vient et où il va. Dès qu’il croise un poste de contrôle,
son sauf-conduit est tamponné ou signé pour que sa pro-
gression soit suivie et qu’il ne puisse pas emprunter plu-
sieurs fois le même chemin. Les postes de péage servent
également de points de contrôle et peuvent aussi abriter
une auberge. La fréquence de tels lieux et des patrouilles
mobiles dépend entièrement du bon vouloir et des res-
sources du seigneur local.
Dans les faits, certains seigneurs utilisent les docu-
en de age e il li i e n dai
souhaiterait empêcher un invité belliqueux de retourner
auprès de son maître peut simplement retarder leur émis-
sion, souvent en envoyant le samouraï auprès d’un subal-
terne impossible à trouver ou qui répète à l’envi que les
papiers seront « bientôt » prêts.
Puisque les chevaux, et leurs sabots, causent plus
de dommages que les humains, ils doivent obtenir leur
propre sauf-conduit, plus onéreux. La plupart des clans
n’émettent qu’un nombre limité de tels documents par
année, ce qui explique également la rareté des chevaux
dans l’Empire.
e d en de age e le ū - ega a n Clan du Dragon a établi de longs ponts suspendus qui se
nécessaires et souvent contrôlés sur les routes principales
reconnues par l’Empereur et répertoriées sur les cartes
officielles. Au contraire, les chemins des paysans sont trop
mal entretenus et trop dangereux pour que les magistrats
cherchent à y faire régner l’ordre. Ces pistes sont encore
plus périlleuses sans guide : elles tournent sur elles-mêmes
et s’arrêtent n’importe où, et il est facile de s’y perdre.
Dénicher un accompagnateur digne de confiance peut se
révéler complexe, puisque de nombreux bandits rusés se
font passer pour des guides et conduisent les voyageurs
dans des endroits déserts à l’écart de tout avant de les
détrousser. Les marchands et autres riches voyageurs qui
doivent quitter la route de l’Empereur choisissent souvent
d’embaucher des ronin pour les protéger.
les rivières (kawa)
Plusieurs rivières larges traversent l’Empire d’Émeraude
et servent de voies maritimes empruntées autant par des
marchands que par des armées. Lorsqu’il fait beau et que
les kamis sont satisfaits, les voyages en bateau sont bien
plus rapides que par la route. Le placement fréquent des
carrefours commerciaux de l’Empire le long des voies
d’eau souligne leur importance stratégique.
Les villes se sont souvent développées le long des
grandes rivières, qui fournissent eau, poisson et voies
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
navigables cruciales où de nombreux heimin passent leur
vie. Leurs bateaux, des barges en bois équipées d’un
simple abri couvert au centre et propulsées à la perche, y
sont omniprésents. N AR
Le transport fluvial varie énormément selon la saison,
la météo et les caprices des esprits des rivières. De plus, il Le pont des Marées se
ne permet pas aussi facilement que les voyages terrestres trouve entre les terres
des Clans de la Grue et
d’éviter les postes de péage et autres points de contrôle.
du Crabe et figure parmi
Enfin, les blocus sont courants, de même que les attaques
les merveilles naturelles
depuis les berges. Néanmoins, les samouraïs en déplace- de l’Empire. Il traverse la
ment se doivent souvent d’affronter ces périls. baie des Poissons morts
i Les rivières qui sont trop agitées ou dangereuses et, à marée basse, consti-
pour les bateaux forment des frontières naturelles. Leurs tue un raccourci apprécié
rapides peuvent s’étendre sur des kilomètres, obligeant des marchands.
les voyageurs comme les armées à faire un long détour
Le contrôle du pont est
pour trouver un gué. Ces passages revêtent une impor- disputé depuis des siècles,
tance stratégique incontestable, qui explique qu’ils soient et chaque clan a installé
généralement fortifiés sur une berge, voire sur les deux, une garnison de son côté
par les forces locales. de l’édifice, officiellement
La plupart des ponts de Rokugan sont d’étroites struc- pour contrôler le passage
tures en bois qui permettent au maximum à deux ou trois des voyageurs.
personnes de marcher de front. Souvent, les frais payables En 715, la garnison Hida
pour les traverser sont exorbitants. Dans les montagnes, le fut attaquée par les forces
de l’Outremonde et ne dut
balancent au vent, à des centaines de mètres du sol. son salut qu’à l’interven-
Au cœur des jungles tropicales des îles de la Soie et tion de Daidoji Masashigi
des Épices, le Clan de la Mante cultive des ponts vivants. du Clan de la Grue, qui
Ceux-ci mettent des années avant d’être prêts, le temps traversa le pont avec ses
troupes. Masashigi mou-
que leurs concepteurs contraignent les plantes grimpantes
rut en combattant, balayé
des deux côtés d’une rivière ou d’un ravin à se rejoindre.
par la marée montante, et
Leur construction est généralement confiée à des moines, le Clan du Crabe érigea,
qui profitent de cette tâche pour méditer en l’honneur de en son nom, un sanctuaire
certains kamis de la terre. qui existe encore.
Les rivières de Rokugan abritent plusieurs kamis aqua-
tiques puissants, et la présence d’un shugenja à bord per-
met souvent d’abréger un trajet. Les tronçons où vivent
des esprits faibles ou mécontents recèlent parfois des
bancs de sable et, à d’autres moments, s’assèchent. Un
kami du feu peut s’amuser à provoquer des rapides vio-
lents, tandis que d’étranges visions danseront dans la
bruine d’une cascade qui abrite des kamis de l’air.
Les esprits des rivières ont souvent influencé l’issue
d’une bataille. Lorsque les combats se livrent sur l’eau, les
barges permettent de passer aux endroits les plus étroits,
chacune tentant d’acculer l’autre pour lancer l’abordage et
entamer les corps à corps. Des shugenja peuvent alors en
appeler aux kamis pour modifier subitement les courants
et faciliter les manœuvres ou pour invoquer des bancs de
sable, qui retiendront les navires ennemis, et de hautes
vagues, qui les détruiront.
125
 C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

les haltes Les relais se trouvent généralement sur les routes

entre les villes et les métropoles ou au carrefour de
Aussi appelées relais, ces haltes n’ont, en théorie, qu’une routes principales. Certains fournissent un point d’at-
seule fonction : faciliter les déplacements exigés par les tache sûr pour le transport fluvial. Tous sont bien plus que
affaires impériales. Les fonctionnaires impériaux et les de simples auberges sur la route, puisque leur emplace-
AN A N magistrats qui traversent le pays s’arrêtent dans ces lieux ment nécessite qu’ils subsistent en autarcie. Ils peuvent
spécifiquement conçus. Les plus petits relais n’offrent que donc comprendre d’imposants jardins, abriter des érudits
Un samouraï désespéré le minimum : nourriture, futon et toit sur la tête. Les clans, ou des prêtres capables de soigner les blessures, et pro-
peut devoir recourir majeurs ou mineurs, de même que les familles impériales poser d’autres services. Nombreuses sont les haltes qui
à un faussaire pour logent une petite garnison en cas d’attaque, mais la ban-
les entretiennent au nom de l’Empereur.
obtenir les papiers qui nière impériale suffit généralement à décourager les ban-
À chaque halte, les samouraïs trouveront, entre autres,
lui permettront d’obéir dits, à l’exception des plus désespérés.
à son daimyō. des porteurs, une écurie, une auberge ou un établisse-
ment où dormir, des produits locaux, des équipements Apercevoir une halte au loin est toujours un plaisir
Préparer de faux pa- utiles à tout voyageur. Les marchands des alentours, les pour les voyageurs qui détiennent des documents de
piers n’est pas difficile heimin et les ronin y côtoient les nobles plus que par- voyage, mais les autres y voient un obstacle. Certes, elles
pour un calligraphe sont au service des visiteurs, mais elles accueillent aus-
tout ailleurs (en respectant toujours les limites socié-
qui détient les encres si souvent la plus forte présence impériale de la région,
tales), et représentent une source inégalée de connais-
et cires appropriées : il chargée de contrôler les routes. Selon la halte, un voya-
doit simplement réussir sances sur la région. Les magistrats peuvent y embaucher
de r nin r i re de ri i de ji e re geur sans papier peut baratiner un garde ou lui verser un
un test de Composition
leurs cartes à jour, se divertir et y bénéficier d’un repos pot-de-vin, mais il est en général plus sûr de contourner
(Air) ND 2. Le ND pour
repérer la contrefaçon bien mérité. Plus important encore, les haltes servent de le relais.
est égal au nombre de postes de contrôle et de péage, parfois autorisés, parfois Les haltes non autorisées sont normalement illé-
succès bonus obtenus simplement parce que le propriétaire désire écarter les gales, mais elles sont souvent tolérées puisqu’elles
lors de ce test. brigands et récolter les sommes nécessaires à la mainte- rendent des services dans des endroits reculés. Elles
nance des lieux. se trouvent généralement loin des routes officielles,
Des samouraïs parti-
sur des pistes dangereuses que les voyageurs pres-
culièrement audacieux
peuvent parvenir à sés empruntent pour gagner du temps et que les ban-
tromper un contrôleur
en réussissant un test idée d’aventure : dits choisissent pour éviter les forces de l’ordre. On y
croise souvent les franges les moins recommandables
de Courtoisie ou de
Représentations. Après
le marché noir de la population, des tripots, des bordels ou des mar-
chés noirs. Être noble ne garantit pas un bon accueil
tout, il serait terrible- ou une quelconque sécurité dans de tels établissements,
ment impoli d’insinuer Accroche Une halte non autorisée se dresse puisque les propriétaires et leurs clients forment la lie
qu’un noble voyage sur une route secondaire. Récemment, des de la société et que leur seul « honneur » se mesure en
sans autorisation. reliques étranges et possiblement Souillées ont espèces sonnantes et trébuchantes.
été échangées sur le marché noir qui s’y tient. Malgré leur mauvaise réputation, les haltes non auto-
Les PJ doivent enquêter à la demande de leur risées sont populaires auprès des ronin, des heimin et de
seigneur, d’un magistrat d’Émeraude ou d’un tous ceux qui ne sont pas bien accueillis ailleurs. Parfois,
allié quelconque. même des samouraïs honorables peuvent avoir besoin
Développement La propriétaire de la halte de marchandises qui ne se trouvent qu’au marché noir,
est une ronin shugenja, ancienne membre du comme des faux papiers, de l’opium, des poisons ou
Clan du Dragon, tombée en disgrâce. Elle d’autres biens rares, méprisés ou illégaux.
jure avoir abandonné les kamis et ne plus les
entendre. Elle pratique maintenant le shinséisme
de la Terre Parfaite et considère son établisse-
ment comme une extension de cette philoso-
phie égalitaire. Lors de leur première nuit sur
place, les PJ entendent des hurlements : une
bagarre dégénère et des paysans s’étripent.
三 Paroxysme Alors que la situation empire,
les PJ sauront-ils trouver l’origine de la Souillure
avant que toute la halte ne cède à cette violence
aveugle ?

126
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E
les plaines
Les plaines ondoyantes de Rokugan pourraient bien séduire
les voyageurs. Pourquoi faire un long détour par la route
alors qu’il est possible d’atteindre sa destination en ligne
droite ? Pour les cavaliers pressés du Clan de la Licorne, les
plaines constituent des raccourcis appréciables.
Cependant, les samouraïs des autres clans évitent de
parcourir les plaines s’ils le peuvent, pour de bonnes rai-
sons. Si le terrain semble, à première vue, facile à traver-
ser, les dangers sont nombreux. Des animaux sauvages
peuvent attaquer soit pour se défendre, soit parce qu’ils
ont un instinct territorial développé, et les incendies se
propagent rapidement à la moindre étincelle. Dans cer-
taines régions, sur des kilomètres, l’herbe est si haute
qu’elle dépasse les bushi du Clan du Crabe : ces zones
sont donc difficilement franchissables. L’absence de
points de repère fiables rend l’orientation dans les plaines
presque impossible.
Dans les plaines les plus éloignées de l’influence civili-
satrice de l’Empire, le paysage spirituel peut être sauvage
et imprévisible. Les régions désacralisées s’y développent
pendant des années, et les kamis qui y résident n’ont pas
l’habitude de répondre aux invocations des shugenja. De
nombreuses légendes mentionnent des esprits puissants
et anciens qui vivent dans les plaines, et que nul ne devrait
déranger. Parfois, les dangers des plaines se présentent
directement au seuil des fermes et dans les villages ruraux.
la rivière de l’or
(kin no kawa)
La Kin no Kawa est un fleuve large au débit lent qui prend
sa source dans les montagnes, au nord des terres du Clan
du Scorpion, et finit sa course non loin de celles des Yasuki.
À une certaine époque, le fleuve était la voie commerciale
préférée du Clan du Scorpion, ce qui lui a valu le surnom
de rivière de l’Or.
Se ea n li ide e al e j ’ ari
Toshi, deuxième ville la plus importante de Rokugan et car-
refour commercial pour l’opium. Une fois la cité franchie,
la rivière s’élargit et forme la baie de l’Honneur noyé, puis
elle poursuit son cours vers le sud. Selon la légende, deux
samouraïs se seraient retrouvés pour un duel sur le pont de
l’Ultime Moment, qui surplombe le nord de la baie, mais
une vague imposante aurait emporté l’un des duellistes.
Son adversaire aurait sauté à l’eau pour terminer le com-
bat, et les deux corps auraient été balayés sur le rivage le
lendemain matin.
Mais la baie n’est pas connue que pour ses histoires
romantiques : elle sert à déverser tous les déchets de la
ville. Néanmoins, de nombreux entrepôts et quais y ont
été bâtis, puisqu’elle facilite le commerce légal et sert
notamment de carrefour pour celui de l’opium.
Le fleuve se divise au sud des terres du Clan du
Scorpion. Son affluent le plus petit poursuit son cours vers
l’est et l’océan, tandis que le plus important continue vers
le sud. Le palais du Clan du Renard est bâti à la bifurcation.
128
sesshō-seki
Sur les terres du Clan du Lion, une rumeur
parle d’un énorme rocher sur les plaines de la
Guerre. L’herbe ne pousse pas autour, et il est
encerclé d’un espace infertile. Les animaux qui
s’en approchent meurent et pourrissent sur
place. Même les oiseaux qui passent au-dessus
tombent, sans vie, à terre. Leurs os forment une
couche épaisse sur le sol.
Ces récits mentionnent tous un prêtre itiné-
rant, l’ami d’un ami du narrateur, qui aurait vu
quelque chose sur la pierre. Un esprit. Un renard
à neuf queues, selon certains, ou une femme
qui pleurait, le visage caché dans ses mains.
On entend parfois que l’esprit est enchaîné à
la pierre, ou qu’il arpente le cercle, tendant les
mains pour qu’on l’aide, avant de tuer tous ceux
qui le touchent.
La légende veut que cette pierre soit tout
ce qu’il reste d’un oni qui aurait comploté pour
assassiner l’Empereur, des siècles auparavant. Il
aurait été tué par un Champion d’Émeraude, un
bushi du Clan du Lion à en croire les gens de la
région, qui aurait extrait son cœur pour l’enter-
rer dans la plaine, sous un gros rocher. Peut-être
est-ce cet héritage de corruption et de malfai-
sance qui attire des silhouettes noires campant
aux portes de la mort.
L’incapacité ou le refus de la famille Kitsune d’empêcher
les navires du Clan de la Mante d’attaquer ceux du Clan
du Scorpion est une source de contentieux entre les deux
clans depuis des générations.
Le dernier tronçon navigable se termine au village de
l’Eau pure, qui n’a de village que le nom. Après cela, les
rapides et les cascades empêchent la navigation. Le vil-
lage de l’Eau pure est le plus grand port commercial du
Clan du Crabe, et il est donc entouré d’imposantes fortifi-
cations. Un mur d’enceinte défend tout accès par la terre
tandis que le Mur des Vagues protège le port contre les
attaques maritimes.
D’innombrables villes et villages ont été créés sur cette
voie navigable, pour profiter des retombées des échanges
commerciaux. La volonté de s’enrichir est forte au point
que de nombreuses bourgades hésitent entre commerce et
piraterie. Saison après saison, les marchands de la famille
Bayushi du Clan du Scorpion et de la famille Yasuki du Clan
d ra e l en de nd e lien le r dai de le
aider à combattre les pirates. Ceux du Clan de la Mante
deviennent plus hardis chaque année, contraignant les
Bayushi et les Yasuki à travailler ensemble. Malgré cette coo-
pération, les Bayushi ont confié à leur famille vassale, les
Rokugo, la prise de contrôle des tripots et des marchés noirs
le long du fleuve, pour bénéficier des actes de piraterie com-
battus aux yeux de tous par les représentants de leur famille.
 CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E

SOCIÉTAL PERSONNEL

64 HONNEUR ENDURANCE
9
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  3 6 3 4
a i ’e in all e ari hi la i 35 GLOIRE SANG-FROID
16
des Mensonges, la cité des Histoires, pour se faire un nom. 3 2
D’une certaine manière, elle y est parvenue. Élevée par 45 STATUT 1 ATTENTION
6
la famille Yasuki, elle a appris à conduire des négocia-
tions de contrats, et à naviguer entre flatterie et refus. Ces +2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
4
compétences font d’elle une personnalité importante du
marché noir.
ARTISANAL 2 MARTIAL 2 SAVANT 2 SOCIAL 3 PRO. 4
Elle se trouve généralement à la Fleur épanouie, une
maison de thé qui sert de fumerie d’opium, non loin des AVANTAGES DÉSAVANTAGES R A
quais. Elle y dirige ses affaires : les paiements se font N
d’avance, et les biens ou services sont livrés avant la nuit. At t e te ss es e s es
Nobuko est une femme à l’air sévère et au visage  social ; mental  social ; relations Nobuko est une
émacié. Elle s’adonne à son amour pour le saké dans intermédiaire parfaite
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS et, comme peuvent en
l’arrière-salle de la boutique. Comme elle a l’alcool triste,
attester tous les rece-
ne i i re elle d ri ari e la i iser serti : portée 0 ; dégâts 2 ; Dangerosité 2 ; Discret, leurs, contrebandiers et
des étrons ». Magnifique, Ordinaire voleurs de la ville, elle
Malgré sa vie de criminelle, l’honneur de Nobuko est obtiendra tout ce dont
irréprochable. Elle rend un service inestimable à son clan, i e e t rt )  : tunique raffinée (Résistance phy- les PJ ont besoin, pour-
qu’elle finance et approvisionne en informations impos- sique 1), wakizashi, gobelet, bouteille de saké à moitié vu qu’ils soient prêts à
sibles à obtenir ailleurs. Elle s’est ainsi taillé une place dans vide, bourse de koku et de bu y mettre le prix.
la bonne société et se permet une certaine authenticité Nobuko peut approcher
CAPACITÉS
lorsqu’elle traite avec les autres nobles. Avoir un pied dans les PJ s’ils sont en quête
les deux mondes fait d’elle une intermédiaire très popu- N A N
d’un objet particulier. Il
laire entre les honorables samouraïs et la pègre locale, et À la demande d’un personnage, au prix d’une activité de est aussi possible qu’ils
elle a, à plusieurs reprises, su couvrir les comportements temps mort, Nobuko peut acquérir un bien ou un service entendent parler d’elle
discutables de personnages éminents. d’une rareté inférieure ou égale à 9 sans attirer l’attention. lorsqu’ils cherchent
L’acheteur doit payer le plein montant d’avance, plus un un objet ou un service
particuliers.
pourboire égal à la moitié du prix. Sinon, un PJ peut effec-
tuer un test e er e Air) N  3 pour acheter à crédit.
En cas de succès, il met en jeu 10 points d’Honneur dans
cette faveur, dont Nobuko déterminera la nature ultérieu-
rement, et elle « offre » au personnage ce qu’il a demandé.
C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

la route de l’empereur avoir découvert les restes d’une lettre écrite sous le règne
de Hantei XVI. La révélation au grand jour de son contenu
De nombreuses routes sillonnent l’Empire d’Émeraude, pourrait couvrir de honte la lignée impériale. Étonnamment,
mais cinq d’entre elles surpassent toutes les autres en Taishi a accepté son renvoi sans sourciller.
termes de taille et d’importance. On les appelle les Cinq Le pas de cet homme petit et enjoué reste sautillant
Grand-routes ou encore la route de l’Empereur. Elles même lorsqu’il a déjà parcouru des lieues. Bien qu’il n’en
parcourent les territoires des Clans de la Licorne, du soit pas conscient, les compétences de Taishi ne sont pas
Scorpion, du Phénix, du Lion et de la Grue et y relient des tout à fait naturelles : un esprit s’est lié à lui et l’a encou-
lieux d’importance. ragé à les développer. Il murmure sans cesse à l’érudit
Les Cinq Grand-routes furent construites au début du que sa destinée est grandiose et qu’un jour, son nom sera
septième siècle, sous le règne de Hantei XVI, le Chrysan- connu dans tout l’Empire.
thème d’acier. Cet Empereur, éternel paranoïaque, crai- Taishi parcourt la route de l’Empereur sur un coup de
gnait que son autorité soit usurpée : il ordonna donc aux tête, du moins le croit-il, et collecte contes folkloriques
di er dai d r a e de n r ire e ie ain i e et chansons sur son chemin. Où qu’il aille, on lui ouvre
d’autres gigantesques infrastructures, afin de vider leurs les bibliothèques, et sa capacité de mémorisation semble
coffres. Cette astuce lui permit probablement de prolon- sans limites.
ger son règne, mais il finit tout de même tué par sa propre
SOCIÉTAL PERSONNEL
Garde d’honneur Seppun, pour le bien de l’Empire.
Lorsqu’il choisit l’emplacement de ces routes, le Chry- 40 HONNEUR ENDURANCE
12
santhème d’acier se concentra surtout sur les possibilités 3 1
de contrôle impérial offertes par les tracés. Il relia ainsi des 20 GLOIRE SANG-FROID
8
régions dont les habitants lui étaient loyaux à d’autres où 2 4
la rébellion couvait, ce qui facilita de brutales actions de 42 STATUT 3 ATTENTION
12
maintien de l’ordre. Depuis, la plupart de ces cités ont
développé leur rôle d’extension locale de l’autorité impé- +2, –2
ATTITUDE : PASSIONNÉ
VIGILANCE
1
riale… une tendance que les clans majeurs ont acceptée
avec plus ou moins de silence et de frustration. ARTISANAL 3 MARTIAL 2 SAVANT 6 SOCIAL 1 PRO. 1
Les Cinq Grand-routes sont encore entretenues par
décret impérial et permettent de voyager rapidement AVANTAGES DÉSAVANTAGES
entre les villes les plus importantes de l’Empire. En plus
ire s s i e ri sit sessi e
d’être larges et planes, elles sont en général bien gardées
 savant ; mental  savant ; mental
et dotées d’un nombre inhabituel de haltes. On y croise
plus souvent qu’ailleurs toutes sortes d’agents impériaux, ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
tels que des percepteurs ou des magistrats d’Émeraude…
pour le meilleur ou pour le pire.  : portée 1-2 ; dégâts 6 ; Dangerosité 2 ; Ordinaire
Quasiment aucun flux commercial ne transite par la i e e t rt )  : tunique raffinée, mais négligée
route de l’Empereur : les caravanes et les charrettes y sont (Résistance physique 1), wakizashi, tente (petite), sacoche
interdites. Les marchands doivent emprunter des routes contenant des rations de voyage, ainsi que plusieurs zeni
commerciales prévues à cet effet, ce qui les laisse à la mer- et un intéressant assortiment de cailloux et de carapaces
ci du bon vouloir des clans. Les voyageurs croisés sur les d’insectes
Cinq Grand-routes sont pour la plupart des courtisans, des
magistrats, des pèlerins, des érudits ou d’autres individus CAPACITÉS
qui se déplacent pour des raisons honorables. AR AN G N
L’esprit Manjigen pousse Asako Taishi à chercher tou-
Asako Taishi, érudit itinérant jours plus d’informations et l’utilise pour assouvir sa soif
Asako Taishi,
ANTAGONISTE érudit itinérant
RANG DE CONFRONTATION 2 5
incessante de connaissances. Lorsqu’Asako Taishi ren-
contre pour la première fois un PJ ou un PNJ antagoniste
Asako Taishi, l’un des nombreux voyageurs qui parcourent la i nna de in a i n de e hni e de ah
route de l’Empereur, est un érudit hors pair. Dans sa famille, de ih de ri el ien a lig d’ n d a an-
il jouit d’une réputation de chercheur tenace et créatif, qui a tage de type malédiction ou spirituel, il doit effectuer un
découvert des vérités que d’autres n’ont pas réussi à mettre test e ie i e) N  3. En cas de réussite, l’affi-
au jour (ou ne l’ont pas souhaité). Mais, pour un samouraï, nité du personnage avec le surnaturel fascine Taishi, qui
un tel talent peut aussi représenter une malédiction : Taishi cherche alors à en apprendre davantage, sans se soucier
a été renvoyé de son poste aux bibliothèques Asako après des conséquences.

130

hyōzenshō
a r in e a n’e ’ ne laine gla iale e d - des zones meubles s’enfoncent soudain et risquent de bri-
lée, même en plein été. En hiver, le sol gèle, et la neige se
déverse des nuages poussés par des vents hurlants depuis
les montagnes à l’est. Dans ces lieux, les moins hospita-
lier d lan de la i rne e dre e en h l’a an -
poste des Glaces.
n raire en a a re hal e de l’ ire en-
h ne r l ea ne ie ni a ne r e er-
ciale, et l’endroit n’accueille que rarement des agents impé-
riaux. Elle se dresse simplement au sommet d’une petite
élévation, une minuscule colline juste assez haute pour que
la halte soit visible au-dessus de l’immense plaine.
idée d’aventure :
les observations
de l’hérétique
Accroche Asako Taishi a des ennuis. Deux
groupes avec lesquels il voyageait ont subi des
attaques, et il est certain que les assaillants en
avaient après lui. Il a peur de quitter la halte dans
laquelle il séjourne sans une escorte de samou-
raïs compétents tels que les PJ.
Développement Sur la route, Taishi est
attaqué par des tirailleurs Daidoji, visiblement
déterminés à récupérer quelque chose dans son
paquetage : un rouleau décrivant l’histoire de
la route de l’Empereur et qui jette un doute sur
la lignée même des Hantei (ou tout autre docu-
ment hérétique ou scandaleux qui correspond
mieux au sujet de la campagne). Les Daidoji
ne cherchent pas à tuer qui que ce soit, mais ils
combattront les PJ si ceux-ci s’interposent.
三 Paroxysme Taishi insiste pour rendre public
le document à la cour. L’esprit en lui semble
également vouloir révéler ces informations, au
mépris de la sécurité de Taishi. Cependant, une
telle révélation peut avoir des conséquences
imprévisibles, auxquelles les PJ, du fait de leur
implication, ne pourront échapper.
CHAPIT R E 3 : L E CŒU R DE L’EMPIR E
Au cours de l’été, la halte n’a que peu d’utilité : le cycle
du gel et du dégel rend le terrain étonnamment traître :
ser les pattes d’un cheval, voire de l’avaler avec son cava-
lier. La majeure partie de la végétation n’est constituée
que d’une herbe dure à peine adaptée au broutement,
contrairement à celle des plaines fertiles situées au sud et
à l’ouest. De temps en temps, un messager qui passe par
là a besoin d’une monture fraîche et d’un repas chaud…
un luxe que le gardien des lieux, Utaku Sabuteki, fournit
de son mieux, en rationnant les maigres réserves de riz et
en proposant des oiseaux chassés dans la lande alentour.
L’odeur de la tourbe brûlée emplit l’air, mais le feu ne par-
vient pas vraiment à chasser le froid persistant.
En hiver, les Vierges de bataille arrivent, et le tonnerre
de leur galop résonne dans la plaine tel d’énormes tam-
bours. Elles apportent des chariots de charbon pour la
halte, des rations pour l’année à venir, ainsi que du bois
pour les flèches et du fer pour les sabots des chevaux.
Les étendues désertes fournissent un terrain parfait
pour que la cavalerie d’élite Utaku s’entraîne à tourner et
à charger en formation. Ces cavalières, incarnation de la
beauté de la brutalité, sont effrayantes. Menées par l’intré-
pide Utaku Kamoko, les Vierges de bataille sont toujours
prêtes à partir en guerre.
n rai n de e in de e e ni d’ li e en h
s’est grandement développé au fil des siècles : des dépen-
dances telles qu’une forge et de vastes écuries ont été
ajoutées à ce qui n’était autrefois qu’une simple tour
de garde construite sur un sol à peine assez solide pour
accueillir des tentes. Bien que les lieux soient presque
vides la majeure partie de l’année, ils peuvent servir de
base pour une opération militaire de grande envergure…
comme un assaut contre le Clan du Lion situé au sud. Les
vastes étendues sauvages et sans pistes qui séparent le vil-
lage de la Frontière Noire et la rivière du Marchand noyé
dissuadent la plupart des clans d’adopter ce genre de stra-
tégie, mais de telles zones constituent des voies rapides
pour le Clan de la Licorne. Une cavalerie comme celle des
Vierges de bataille, bien équipée en destriers, peut couvrir
cette distance en une nuit et une journée… et malgré tout
frapper avec des montures encore fraîches.
131
 C H API T R E 3 : L E C Œ U R DE L’EMPIR E

CAPACITÉS

A R R
R A commandant d’avant-poste
A Une fois par session de jeu, au prix d’une activité de temps
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  5 4 mort, Utaku Sabuteki peut préparer autant de chevaux
Sabuteki est un inten- qu’il le souhaite en vue d’un voyage, et également équi-
Ce lointain cousin d’Utaku Kamoko gère l’avant-poste des
dant accompli et un per leur cavalier. Chaque cheval et chaque cavalier ainsi
artisan talentueux. Il Glaces avec compétence et élégance, et le maintient sur
le pied de guerre. Ces qualités l’ont mis dans les bonnes préparé augmente de 2 points son Endurance jusqu’à la
peut obtenir, réparer ou
grâces de sa parente, au comportement tout aussi belli- fin de la session de jeu.
fabriquer la plupart des
objets nécessaires aux queux. Tandis qu’elle a tout d’une vaillante commandante,
PJ, en particulier si ces Sabuteki est plutôt un maître de la logistique, qui a com-
derniers préparent un
voyage. Les émotions
pris que des troupes au ventre vide et dépourvues de mon-
idée d’aventure : un
bien étrange œuf
tures fraîches n’ont d’armée que le nom. Sabuteki tire ses
n’ont que peu d’emprise
compétences de son expérience de maître d’écurie. Bien
sur lui, mais en appeler
qu’il s’agisse d’une fonction honorable pour tout homme
à son sens du devoir
de la famille Utaku, l’intelligence et la fiabilité de Sabuteki Accroche
fait véritablement écho Au cours de leur périple, les PJ
chez lui. lui ont valu l’attention de Kamoko, qui s’est arrangée pour
rencontrent un groupe de bandits (probable-
e le r le de gardien de en h l i re ienne
Les PJ peuvent rencon- ment des ronin) en train de dépouiller les corps
Sabuteki se distingue de la plupart des Utaku, répu-
trer Sabuteki lorsqu’ils de voyageurs récemment tués, dont au moins
tés pour la vitesse et l’intensité avec laquelle ils réalisent
se retrouvent coincés une samouraï à en juger par son sabre. En inter-
chacune de leurs entreprises, par son sens de la mesure,
quelque part. Ils venant pour mettre un terme au pillage, les PJ
peuvent aussi le croiser sa méticulosité et son stoïcisme. Certains membres de sa
parviennent à chasser les bandits sans trop de
dans le camp militaire famille jugent ces traits inhabituels, voire frustrants, mais
difficultés.
d’Utaku Kamoko lors- Kamoko est consciente que de telles qualités sont essen-
qu’elle part au combat. tielles pour le responsable de son avant-poste. Bien que sa Développement Les seules choses intéres-
fonction semble peu glorieuse, Sabuteki sait qu’en restant santes que les PJ trouvent sont les multiples
tout au long de l’année dans ce lieu isolé, et en s’assurant chevaux morts (dont la race indique que la
qu’il soit prêt à tout instant, il joue un rôle vital dans toute samouraï faisait partie du Clan de la Licorne, et
future bataille. probablement des Vierges de bataille) et un œuf
étrangement chaud. L’avant-poste du Clan de
SOCIÉTAL PERSONNEL la i rne le l r he e en h d n
70 HONNEUR ENDURANCE
16 les habitants souhaitent récupérer le corps de
5 2 leur défunte camarade. Au cours de la nuit, les
40 GLOIRE SANG-FROID
12 bandits reviennent, plus nombreux, et certains
3 2 anien la ah l e len ’il en aien
40 STATUT 2 ATTENTION
6 après l’œuf.

三 Paroxysme Au plus fort de la bataille, l’œuf

+1, +1, –2
ATTITUDE : PASSIONNÉ
VIGILANCE
3 commence à éclore. La créature qui en émerge
possède la queue d’un serpent, mais un visage
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 2 SOCIAL 2 PRO. 5 humain. Les samouraïs la traitent-ils avec respect
et la ramènent-ils dans la forêt, s’attirant ainsi les
AVANTAGES DÉSAVANTAGES bonnes grâces de cette race, qui semble faire
ert i r r e t son retour dans l’Empire ? Ou la prennent-ils
 social ; relations  martial ; mental pour un monstre ou un démon et risquent-ils
l’animosité des anciens reptiles qui sommeillent
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS dans les forêts de Rokugan ?

ri e t  : portée 2 ; dégâts 4 ; Dangerosité 4 ; Entrave,

Militaire

i e e t rt ) : tunique matelassée de cuir (Résis-

tance physique 3), katana, wakizashi

i e e t tre) : selle d’équitation, musette, sac de

foin, tente (yourte), livre de chevet rédigé d’une écriture
inhabituelle, mais fluide et élégante

132
 4
CHAPITRE

Les lieux
sacrés
Une jeune samouraï pauvre erre dans une
forêt à flanc de montagne. À la tombée de
la nuit, elle consulte la carte délavée subtili-
sée à la bibliothèque de son clan. Quelque
part au sein de cette forêt se cache un sanc-
tuaire dédié à un kami local… peut-être
pourrait-elle y trouver refuge.
Peu après, son cheval sursaute : un
bruissement dans un buisson ici, un batte-
ment d’ailes là, une ombre fugace à l’orée
de sa vision. Elle pousse sa monture au
trot, puis au galop. En guise de réponse,
des voix venues de nulle part s’élèvent en
un croassement rauque. Elle comprend en
voyant les becs et l’acier : une volée de
tengu, sur leur territoire. Chacun de ces
individus est maître du sabre, assurément
malveillant, probablement sanguinaire…
alors qu’elle est inexpérimentée, épuisée,
affamée et seule.
L’éreintement coule de ses épaules
jusque dans ses muscles. Son armure et ses
armes lui semblent lourdes. Elle chute plus
qu’elle ne descend de selle : si elle doit
mourir, autant que son cheval s’échappe.
Les jambes faibles et tremblantes, elle
s’agenouille sous les feuilles d’un pau-
lownia. Les tengu l’encerclent… et, par-
faitement synchronisés, ils s’agenouillent
et s’inclinent trois fois à trois reprises cha-
cun, puis s’envolent. Perplexe, elle leur
rend leur salut… et ne remarque qu’alors
les bandes de papier couvertes de prières
effacées qui entourent le tronc de l’arbre.
Enfin seule, elle s’adosse aux racines de
celui-ci et finit par se laisser aller au repos.
Elle a trouvé le sanctuaire.
 C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Les sanctuaires de
l’Empire d’Émeraude
Dès les premiers jours de ces terres d’émeraude, bien
avant la chute des Kamis, des sanctuaires ont existé.
Du plus humble des paysans à l’Empereur en personne,
chaque Rokugani comprend la différence entre le sacré
et l’impie, entre la pureté et l’ignominie. Les sanctuaires
ponctuent les étapes de la vie de chacun : ils marquent les
événements importants comme la naissance, le mariage et
la mort, et ils connectent les vivants aux défunts. Ils relient
Rokugan à un vaste univers de Cieux et d’enfers, de vil-
lages et d’étendues sauvages, de dieux et de démons.
Des érudits reclus aux ascètes itinérants, en passant
par les prédicateurs révérés, nombre formulent des hypo-
thèses ou débattent, de l’humble point de vue de l’hu-
manité, sur la nature des divers royaumes qui composent
R N le cosmos au-dessus, autour et au-dessous de Rokugan.
G Où les humains se trouvent-ils avant leur naissance ? Où
se rendent-ils à leur mort ? Quelles autres créatures vivent
Nombre de sages phi- à leurs côtés ? Les renseignements contenus ci-après, ras-
losophes ont remarqué
semblés auprès des shugenja les mieux informés de l’his-
que la vérité dépend
du référentiel de l’ob-
toire de Rokugan, visent à expliquer la façon dont les forces
servateur. Bien que les et les entités surnaturelles influent sur la vie humaine.
théologiens rokugani
La cosmographie
aient trouvé des expli-
cations au fonctionne-
ment de l’univers et
de Rokugan
les aient vérifiées du
mieux possible, il en
va de même pour les
autres cultures. Dans
le monde imaginaire
a n r e h i e de gan (le ingen-d en
de La Légende des Cinq termes cosmographiques) occupe un carrefour entre
Anneaux, la vérité peut diverses régions importantes d’un point de vue spiri-
dépendre littéralement el ar le e-d i i a r re l gi e ni-
de l’endroit où l’on rique et réside dans la pensée humaine, ces royaumes
se situe. ne sont ni des dimensions, ni des réalités, ni des plans,
ni des univers parallèles. Ils occupent le même monde
e le ingen-d e ’ enden a -de a le bon karma à hauteur de l’effort consacré à l’action et de
et au-dessous les uns des autres, bien que leur relation
spatiale ne soit aucunement euclidienne. Une carte de
ces royaumes ressemblerait à une feuille de papier, fra-
gile, ancienne et élimée, pliée, chiffonnée, déchirée puis
réparée à maintes et maintes reprises depuis l’origine du
monde. Il serait ainsi possible de se réveiller un beau jour
et de découvrir que des mains cosmiques ont lacéré les
terres alentour et qu’un autre royaume a jailli du trou ainsi
créé dans l’univers. La transition entre les royaumes peut
aussi être plus subtile, comme un long virage qui mène à
une nouvelle perspective sur la réalité.
Au fil du temps, le placement de ces régions et
leurs relations sont devenus plus confus. De très vieilles
légendes, par exemple, racontent que les enfers étaient
constitués d’un royaume de passage qu’on appelait le Mei-
do, puis du lieu de l’ultime repos des sorei (les esprits des
ancêtres) nommé le Yomi, et enfin d’un lieu reculé oublié
134
où vivaient les oni, le Jigoku. Les humains évoquaient le
Yomi comme s’il s’agissait de la totalité des enfers, car
ses frontières impénétrables contenaient les démons du
Jigoku. Mais la chute de Fu Leng détruisit ces frontières,
ce qui permit au mal de profaner le Yomi comme un
cadavre souille un sol sacré. Tandis que Fu Leng, empreint
du vice du Jigoku, gagnait en puissance et en influence,
son royaume empiétait de plus en plus sur le Yomi et par-
vint même à capturer plusieurs sorei malchanceux, qui y
souffrent depuis lors.
Puis vint le Jour des Tonnerres. Les Kamis aimaient tel-
lement ces héros qu’ils demandèrent au royaume Céleste
d’accorder aux Tonnerres défunts de venir vivre à leurs
côtés au Tengoku plutôt que de risquer la corruption au
Yomi. Les intendants des Cieux surpassèrent leurs vœux :
ils transportèrent le Yomi et tous les sorei qu’il contenait
dans le ciel, loin des profanations du Jigoku. Le Yomi était
sauf, mais les enfers, à l’exception du Meido, furent aban-
d nn a ig a- e i de n er e le r
fidèles mazoku sont descendus du Tengoku pour recon-
quérir le monde souterrain. Ils chassèrent les forces du
Jigoku des niveaux qu’on appelle à présent le Meido, le
a i-d e le hig e endan garder le n r le de
ces deux derniers royaumes se révéla difficile, même pour
l’un des dieux les plus puissants.
Pour appréhender la relation qui unit ces mondes, il
faut comprendre l’âme et le karma. L’âme de tout humain,
démon, animal, esprit d’ancêtre et même dieu (petit ou
grand) a toujours existé : elle se réincarne sans cesse après
la mort de l’individu. Lors de chaque renaissance, le karma
de l’âme (le poids spirituel des actes commis dans sa vie la
plus récente) détermine la forme et la destination de cette
dernière. Les pires criminels deviennent des démons des
enfers et des fantômes affamés. Ceux au comportement
tolérable prennent la forme d’animaux ou d’humains.
Seuls les plus vertueux deviennent des sorei.
Le culte des fortunes et le shinséisme, même si le décret
de l’Empereur Hantei Genji les a formellement rassemblés
et réconciliés, interprètent différemment le concept de
karma. Pour les tenants du premier, le karma peut être bon
ou mauvais, et les actions positives et altruistes renforcent
son effet. Shinsei, le Petit Maître, au contraire, soutenait
l’hypothèse que tout karma était « mauvais ». Il enseigna
à ses disciples que chaque acte génère du karma, qui lie
l’individu au cycle de la réincarnation, bien que des actions
motivées par la peur, le regret ou un désir particulier en
génèrent une plus grande quantité. Personne n’a prouvé
quelle religion avait raison et il est probable que personne
n’y parvienne.
au-dessus
Les Cieux flottent bien au-dessus de la surface de la
Terre, par-delà les nuages. Des créatures mystiques
comme les dragons ou les Ki-Rin peuvent voler jusqu’à
ces royaumes, et très certainement y emmener des cava-
liers si elles daignent s’en donner la peine… bien que peu
de légendes évoquent des mortels suffisamment dignes
pour s’y rendre. Cependant, la route la plus directe pour
atteindre ces contrées supérieures reste une échelle : tout
dispositif, naturel ou artificiel, qui permet aux humains
inaptes à voler de grimper jusqu’aux Cieux ou d’en des-
cendre. Les échelles célestes les plus connues, des portes
divines gardées et administrées par les serviteurs du Ten-
goku, surplombent des montagnes sacrées. D’autres sont
des reliques magiques (des échelles pliables, des chaînes,
des grappins, les plumes de créatures sacrées) ou des
êtres vivants tels que des arbres gigantesques. Certaines
ne semblent exister que lorsque l’alignement des Cieux
est propice : la lumière du croissant de lune ou un motif
d’étoiles étincelant les révèle alors.
Le Tengoku
Le Tengoku est le royaume où résident Dame Soleil, Sire
Lune, les plus importantes fortunes, les dragons élémen-
taires, les Empereurs exemplaires des temps passés, ainsi
que leurs serviteurs shinzoku. D’immenses pagodes et des
ponts constellés d’étoiles jaillissent de nuages sombres
et agités qui font aussi office de rizières pour nourrir les
habitants du royaume. De splendides sanctuaires d’or, de
jade et d’autres pierres précieuses reçoivent les offrandes
envoyées d’en dessous.
La bureaucratie impériale de Rokugan suit l’organisa-
tion du Tengoku, selon laquelle Dame Soleil et Sire Lune
règnent sur une pyramide descendante de courtisans et
d’administrateurs. Des querelles mesquines, l’inefficacité
bureaucratique, des assignations scandaleuses et d’autres
imperfections du genre pimentent parfois la vie céleste,
mais en général, le Tengoku reste résolument dévoué
au bon fonctionnement du cosmos et à la progression
vers la sagesse et la vertu de tous les êtres dotés d’une
conscience. De nos jours, nombre des débats animant la
salle du trône concernent les actions à entreprendre au
Jigoku. Autrefois, bien avant la chute des Kamis, les âmes
qui le méritaient y étaient envoyées pour être réhabilitées,
mais il devint un terrain propice aux complots maléfiques.
Les démons qui dévoient le royaume à des fins égoïstes et
destructrices dépassent en nombre les fidèles serviteurs
d’ a- e la r ne de la r r e di i ile
de séparer les honnêtes et justes mazoku des infâmes, et
sa charge de travail ne cesse d’augmenter, rendant, avec
chaque année qui passe, ses visites aux siens, dans sa
demeure céleste, de plus en plus rares.
135
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Puisque le Tengoku couronne littéralement le ciel, l’une
de ses fonctions les plus importantes consiste à s’occuper de
la météo. Les dragons élémentaires supervisent de gigan-
tesques machines divines qui gèrent le cycle des saisons,
ajustent la température, font tomber la pluie et la neige,
chassent les nuages et infligent les catastrophes naturelles.
Le Yomi
Depuis le Jour des Tonnerres, au premier siècle, le Yomi
est une jolie zone des Cieux, une sorte de province du Ten-
goku. Les sorei arpentent ses couloirs, ses gigantesques
demeures et ses bureaux, où ils remplissent leurs devoirs
de gardiens tutélaires. La plupart du temps, leurs tâches
consistent à veiller sur les familles auxquelles ils apparte-
naient dans leur incarnation la plus récente. À l’occasion,
ils surveillent aussi des régions ou des organisations. Une
femme du nom de Chifune, une marchande sans parents
vivants, voua son existence entière à un immense com-
merce de construction navale : elle payait généreusement
ses employés et les traitait, tout comme ses clients, avec la
plus grande gentillesse. Devenue une sorei, elle continua
à superviser son entreprise, puis elle prit sous sa protection
des chantiers navals similaires, appréciant la vénération et
les offrandes des divers contremaîtres et de leurs ouvriers.
Les édifices du Yomi sont en majorité jaune soufre, une
couleur qui rappelle les Sources jaunes souterraines dont
le royaume tire son nom.
à côté : le senkyō
Les royaumes les plus proches des humains sont, parado-
xalement, les moins bien compris. Le terme « Senkyō » se
traduit par « contrées enchantées » ou « contrées immor-
telles ». Dans ce royaume, au cœur de forêts et de régions
montagneuses au-delà des rizières et des murs des châ-
teaux, des créatures capricieuses et imprévisibles utilisent
des pouvoirs mystiques à des fins que les humains ne com-
prendront jamais.
Les contes et légendes évoquent des humains qui se
sont aventurés dans des contrées reculées de Rokugan, où
des entités sauvages leur jouent des tours ou les aident
dans leurs entreprises, selon l’histoire. Ces animaux doués
de conscience prennent la forme d’une bête, d’un humain
aux traits bestiaux, ou de quelque intermédiaire… quand
ils ne passent pas de l’une à l’autre. Les âmes placées par
leur karma au-dessus des animaux, mais en dessous des
humains, renaissent sous cette forme. Leur nature chan-
geante les pousse à se comporter en fauteurs de trouble
et à répandre le chaos, compromettant ainsi leurs chances
de se réincarner en un être plus noble.
Le Chikushō-dō et le Sakkaku
Dans les contes, le territoire sauvage de ces créatures
e en n le hi h -d la ie de ani a
ou le Sakkaku, l’illusion, ce qui n’est pas tout à fait juste.
e hi h -d e le Sa a n en ai de a g rie
politiques et non des régions, bien que leurs membres
136
n r len er ain erri ire e ani a d hi h -d
se consacrent à des existences de vertu et d’entraide afin de
se garantir une meilleure réincarnation. La plupart d’entre
eux, et notamment leurs dirigeants, sont des fidèles shin-
séistes ou cherchent à se faire ordonner moines ou prêtres
de Shinsei. Au contraire, les tenants du Sakkaku n’en ont
que faire : ils pensent que leur incarnation bestiale est
idéale et qu’il s’agit de leur forme parfaite et ultime. Ils
sont convaincus que la meilleure façon d’utiliser leur temps
est d’accepter leur nature animale (et tout le chaos qu’ils
sèment) et d’atteindre l’immortalité dans leur vie actuelle.
e hi h -d e le Sa a e rai en e de
cours étrangères. Leurs interactions sont en général diplo-
matiques et neutres, même si chacun essaie de saper l’in-
fluence de l’autre au travers de magouilles, de manœuvres
sociales… et à l’occasion de violence pure et simple. Cha-
cune de ces deux entités, composées d’individus plutôt
que de territoires, domine certaines étendues sauvages
de Rokugan, se tient à l’écart de certaines autres, et lutte
contre son homologue pour s’emparer des régions contes-
tées. Certains esprits animaux prêtent allégeance à l’une
ou à l’autre, tandis que d’autres demeurent neutres ou
essaient d’attiser leurs rivalités pour leur propre bénéfice.
Traditionnellement, un Grand Tengu dirige chacune de
ces cours, même si, parfois, ce poste revient à un autre
e d’e ri ani al a radi i n rale d hi h -d
rapporte que l’un de ces Grands Tengu, qui a renoncé à
son nom et se faisait simplement appeler « le Haut prêtre
de Shinsei », avait appris le Tao de Shinsei aux côtés du
Petit Maître et de Shiba afin de mettre l’Illumination à la
portée des animaux. Le Sakkaku, quant à lui, maintient
qu’il ne s’agissait que d’une plaisanterie recherchée que le
hi h -d n’a j r a ri e
Le Yume-dō
Le Yumeji, la quête de la sagesse surnaturelle à travers les
rêves, est une activité à la mode dont la pratique se déve-
loppe rapidement dans toutes les classes sociales. Depuis
des temps immémoriaux, des esprits bons et mauvais,
nobles et mineurs (comme des fantômes affamés venus
tourmenter les vivants qu’ils estiment responsables de
leur triste sort, ou des fortunes qui annoncent leur desti-
née aux grands héros) ont communiqué avec les Rokugani
au travers de leurs rêves. Cependant, l’ère durant laquelle
un samouraï recevait un salut de Hachiman dans son som-
meil, puis se réveillait en découvrant un arc et des flèches
enchantées à ses côtés est depuis longtemps révolue.
Les rêves offrent une échappatoire excitante et osée
aux conventions sociales et aux mondanités de la société
r gani A e-d n a ra r di e n er ier
curieux peuvent interagir sur un pied d’égalité. Un men-
diant peut explorer un palais dans la mémoire d’un Empe-
reur. Une générale peut se confier à un enfant. Moyen-
nant un peu d’entraînement, des rêveurs lucides peuvent
dissimuler leur véritable identité et leur apparence sous
un déguisement, si telles sont leur intention et leur volon-
té. Un mazoku peut rêver qu’il est une charmante gei-
sha humaine. Un pêcheur peut rêver qu’il est un papillon.
 CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS

On rapporte même des rumeurs d’espions et de saboteurs
qui parviennent, à travers les rêves, à voler des informa-
tions confidentielles dans des esprits au secret.
Savoir si une interaction donnée est le fruit de l’imagi-
nation ou un véritable échange par-delà le voile fascine les
groupes florissants de marcheurs oniriques, qui mettent en
pratique le rêve lucide et des techniques divinatoires pour
explorer de plus en plus profondément la voie des rêves.
Bien que l’intérêt pour ce sujet grandisse, les adeptes les
plus accomplis (les tisseurs de rêves de la famille Kaikoga du
lan de la hal ne) ar en en le e-d de i de i le
De manière assez inquiétante, depuis que ce passe-
temps s’est développé, le voile entre le royaume des rêves et
le ingen-d ’e e il h e hi ire d e e r de
yōkai n a e-d e le baku à la longue trompe
qui torturent les âmes endormies ou combattent leurs cau-
chemars, se sont multipliées, en particulier celles évoquant
de sinistres baku qui rejoignent le monde de l’éveil pour tour-
menter les innocents. Ces racontars inquiètent fortement les
Kaikoga, qui pourraient bien être les seuls capables de répa-
rer les dégâts provoqués par des amateurs imprudents.
De nombreux genres de démons et de nombreux types de
dystopie infernale composent les niveaux de ces royaumes,
la plupart d’entre eux étant trop lointains ou trop déplai-
sants pour qu’on les évoque. Les moins infâmes de ces
infâmes créatures se nomment les mazoku : des démons
a er i e d’ a- e de e i de n er ain-
si qu’au fonctionnement juste et efficace des enfers. Les
textes sacrés les présentent comme des humains à la peau
bleue ou rouge, pourvus de cornes, de griffes et de dents
acérées. Les mazoku servent le cycle de la réincarnation en
tant que geôliers, tortionnaires, gardiens de prison, juges,
scribes, messagers, concierges, entre autres rôles… S’ils
s’acquittent honorablement de leur tâche et rejettent la sau-
vagerie somme toute inhérente à leurs activités, ils peuvent
espérer renaître en tant qu’animal ou humain.
Le Jigoku
D’anciens documents et des textes religieux apocryphes
affirment que le labyrinthe de tortures et de tourments
qu’on appelle le Jigoku était autrefois un lieu de réhabili-
tation plutôt que de damnation, où les âmes étaient lavées

au-dessous de leur infamie en vue d’un nouveau départ. Mais Fu Leng

et le Jigoku ont attisé les pires tendances de l’autre, et les
Dans les profondeurs du sol qu’arpente le peuple de Roku- prisonniers ont conquis les geôles : le royaume n’est plus
gan, enfouis sous les cryptes dans lesquelles il dépose les un pénitencier, mais une forteresse.
cendres de ses morts vénérés, sous les mines desquelles il
extrait le minerai de la terre, sous le fond de la mer et sous
la lave qui bouillonne encore en deçà, plus profondément
qu’on n’a jamais creusé, se trouvent les enfers : anciens,
bien plus vieux que la civilisation humaine, et suffisam-
ment archaïques pour que tout le monde se questionne
sur ce qui s’y passait avant, mais pour que personne ne
connaisse la vérité. Les enfers sont composés de plu-
sieurs strates, des régions empilées les unes sur les
autres tels les étages d’un bâtiment en ruines ou
les pages d’un livre en décomposition.
Une âme accablée par le karma au
terme d’une vie égoïste et dévoyée
subit une réincarnation en tant que
démon et se retrouve bannie dans
un royaume de cruauté et de
douleur. Les démons doivent
lutter pour rester vertueux
malgré de tels traitements
s’ils espèrent renaître dans
de meilleures conditions.
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS

Techniquement, le Jigoku comprend la totalité des tant qu’animal. Les gaki se retrouvent donc dans les vastes
enfers actuels, mais dans le langage courant, le terme ne quartiers pauvres souterrains qui entourent les austères et
d igne a le r i e e r r le el r gne a- superbes citadelles, portes et bâtiments administratifs du
il décrit plutôt les innombrables strates de malheur infé- Meido, avec lesquels ils contrastent grandement. La taille
rieures, abandonnées à jamais à Fu Leng, à ses lieute- de ha e ir n ri i n e ne d a i-d a i-
nants oni et aux esprits maléfiques nés pour le servir. Ces sine celle d’une province de Rokugan, et des magistrats
oubliettes sont l’ignoble pays du mal à l’état brut, où et gardes mazoku sont à leur tête. La météo n’y est jamais
les oni préparent leurs plans pour ébranler le monde qui clémente. L’air fétide sent le renfermé. Les gaki vivent, tra-
les surplombe et pour le consumer par la corruption et vaillent, mangent, se battent les uns contre les autres et
le vice. Peut-être qu’un jour, des héros aussi grands que périssent dans ces faubourgs misérables.
Shinsei et les Sept Tonnerres s’aventureront dans ces pro- a- ne l’ad e a de nne gr e ai la
fondeurs que même les dieux craignent d’arpenter, afin de aille d a i-d d a e le en e ad ini ra-
les arracher aux griffes des démons et de les transformer tives de ses mazoku. En fait, s’échapper de ce royaume
en un lieu d’ordre, de justice et de réhabilitation. Pour l’ins- est bien trop aisé. Les frontières de certaines circonscrip-
tant, personne ne s’est porté volontaire. tions semblent se confondre et fusionner avec certains
de ire endr i d ingen-d de e ne
Le Meido des sites de batailles ou de massacres, des temples pro-
fanés, des contrées sauvages corrompues et les quartiers
Tous les défunts rokugani passent d’abord par le Meido, les plus déshérités des grandes villes. On raconte souvent
avant leur éventuelle réincarnation. Cette région tran- qu’un voyageur qui s’enfonce trop dans le secteur le plus
i ire e le i ge d ir d’ a- r ne de la corrompu d’une immense ville peut finir par atteindre le
mort et juge des défunts. Là, les âmes des morts attendent a i-d Se l le rage e la han e i en n el al-
en ligne qu’on les compte, les enregistre, les juge et leur heureux d’être abordé par les gaki avant de trouver un
attribue une réincarnation en adéquation avec leur karma. magistrat démoniaque prêt à l’écouter. Bien que certains
a- r ide e e r d re l’aide de e ne spectres locaux se montrent suffisamment malins et géné-
i de n er Shin S S ai an enj ai en reux pour indiquer une échappatoire à un voyageur per-
hi d e enrin n r i n j ge rd nn li du (le plus souvent en échange de quelque chose), la plu-
le karma de l’âme et lui attribue une réincarnation sous part d’entre eux sont consumés par une faim terrible, et
une forme et dans un royaume qui sied à ses exploits et les vivants leur mettent particulièrement l’eau à la bouche.
à ses défauts. Les mazoku (gardes, scribes, juges, assis-
tants, huissiers et concierges) facilitent la procédure, dans
l’espoir de gagner le droit à une meilleure réincarnation
Le Tōshigoku
grâce à leurs loyaux services dans l’un des pires métiers l’ rigine a- r a le hig le r a e d
de l’univers. massacre, pour en faire une division spéciale affectée à la
Cependant, tout comme les humains, les mazoku réhabilitation des trop nombreux Rokugani tués dans des
peuvent dévier du droit chemin. Les agents de Fu Leng, guerres injustes et futiles. Il vida une zone particulièrement
ainsi que son influence, se cachent partout, même au i ra le d a i-d n r i i n h ea e n a
Meido, et promettent pouvoir et faveurs aux mazoku l’ n de a le l en ( j i le an e
faibles à condition qu’ils influencent le sort de certaines de l’impermanence) à la tête de la légion qui y stationna
âmes : un grand héros pourrait tout bonnement se retrou- et dont les rangs grossissaient rapidement grâce aux âmes
ver expédié au Jigoku, ou une méprise dans la paperasse qui mouraient de violence inutile.
pourrait entraîner la réincarnation d’un scélérat dévoué à l’in d’ a- la er idie in de j i
Fu Leng en un samouraï important, plutôt qu’en un fan- Fu Leng envoya d’astucieux oni se faufiler entre les fron-
tôme affamé. Dénicher et punir ces êtres corrompus rend i re er a le d a i-d a in d’in il rer le h ea d
le ra ail d’ a- en re l re an hig e d’enle er j i ni e r i a ri n
apparence règne maintenant à la place de ce dernier et
Le Gaki-dō adre e de a ra r a- ide en el i- i
est bien trop occupé pour venir contrôler celui qui semble
On appelle gaki une âme totalement consumée par le re n ini re l al e a j i n ni adi e
d ir i rena a a i-d ien ’ n rad i e ar i en eigne r en a ha i an d hig de a -
le terme par l’expression « fantôme affamé », un gaki n’est tiques et des arts martiaux toujours plus brutaux. Pendant
pas à proprement parler un spectre qui n’aurait pas réussi à ce temps, les sbires de Fu Leng cherchent les plus impi-
atteindre l’au-delà : tous les gaki sont passés par le Meido a le g errier d ingen-d e le ani len r
et y ont été jugés… décevants. Médiocres. En dessous de qu’ils laissent parler leur soif de sang, s’adonnent à des car-
la moyenne. Les méfaits d’un gaki ne sont ni assez violents nage e ien en i e en a hig e e
r ri er le hig le r a e d a a re ni torturées ne se rendent pas vraiment compte qu’elles s’en-
assez vils ou maléfiques pour valoir le Jigoku. Mais un gaki traînent pour servir de troupes d’élite à Fu Leng quand il
ne s’est pas non plus assez bien comporté pour renaître en lan era en in n en i e r ha er a-

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 CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS

l’adoration des morts le kami

Bien que tous les ancêtres ne montent pas au Yomi pour
veiller sur leur famille, la piété filiale veut que leurs des- À l’insu des citoyens de Rokugan, un autre Kami
cendants les honorent tous (à l’exception des pires d’entre réside au Meido : Ryoshun, le premier enfant
eux) comme si c’était le cas. Chaque famille, même chez qu’Onnotangu a dévoré et le seul qui soit mort
les paysans, entretient un petit autel pourvu de plaques avant qu’Hantei ne parvienne à le délivrer.
et de statues pour commémorer ses chers défunts. Les and a- de endi a en er r en-
maisons riches possèdent parfois une niche creusée dans ter de reprendre le Jigoku à Fu Leng et à ses
un mur, voire une salle entière, destinée à abriter l’au- démons, il y trouva Ryoshun, qui attendait. À pré-
tel des ancêtres. Dans d’autres demeures, il occupe une sent, Ryoshun supervise la défense de la frontière
place d’honneur dans une pièce principale. Même les entre le Jigoku et les autres niveaux, mais les oni
rares Rokugani qui ne s’intéressent ni à Shinsei ni aux au service de Fu Leng voient dans le dixième
kamis érigent un tel autel, pour apaiser les morts en s’in- Kami un formidable allié potentiel, pour peu
clinant, en tapant dans leurs mains et en récitant prières et qu’ils réussissent à le retourner contre les Cieux.
mantras. Ils y laissent aussi des offrandes d’encens, ainsi
que du riz dans lequel ils ont planté des baguettes à la ver-
ticale… la seule occasion où il pourrait venir à l’idée d’un
Rokugani de planter ses baguettes dans quelque chose. Un Rokugani n’évoque que rarement les ancêtres
Ces autels ne remplacent pas les cimetières, ils les de son interlocuteur, à moins d’en être particulièrement
complètent. À l’heure actuelle, peu de tertres funéraires proche. Cette coutume se veut non seulement pragma-
sont construits, mais certains de ces sites anciens (parfois tique (mentionner soudainement la grand-mère défunte
petits, parfois de véritables mausolées élaborés, emplis de et adorée d’un ami peut le plonger dans une profonde
présents funéraires en argile et entourés de douves) par- mélancolie), mais aussi philosophique : qui parmi les
sèment encore le paysage. Les résidents actuels des terres vivants peut prétendre à la sagesse des aînés disparus ?
en prennent grand soin, même si les descendants ne se Cette courtoisie s’applique également aux ennemis.
souviennent pas des occupants de ces tombes. Toute critique revenant à clamer « vous faites honte à vos
Depuis le décret impérial qui rend la crémation obli- sorei » donne une plus mauvaise image de l’orateur que de
gatoire, les cendres sont souvent enterrées dans un cime- son interlocuteur, et fait même encourir la désapprobation
tière, sous un bloc de pierre où sont gravés le nom du de ses propres ancêtres à l’auteur de la calomnie.
défunt et parfois un poème sur la mort. Les familles se
rendent de temps en temps à la dernière demeure de
leurs ancêtres afin de l’entretenir et de se laisser aller au
souvenir, en particulier au cours du festival Bon, qui a lieu
tous les ans.
Les cimetières accueillent parfois des statues. Cepen-
dant, elles ne représentent pas les disparus, mais les for-
tunes ou des figures shinséistes glorifiées, notamment
la r ne i en e ar en er le en er a in de
réconforter les défunts. Les familles décorent
ar i le a e de i l’aide de e-
ments, de bijoux ou de jouets, pour
honorer les enfants morts prématu-
r en i e i e n aga-
bond, il est aussi le saint patron
des voyageurs, pour lesquels il
est représenté dans de nom-
breux petits sanctuaires en
bord de route.
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Les kamis et les fortunes
Une fortune est un puissant kami qui gouverne un concept
de l’univers plutôt qu’un lieu ou un aspect de la nature : la
force, les chats, l’artisanat, etc. L’appellation « fortune » est
une contraction du titre complet, que l’on peut traduire
par « dieu de la fortune » ou « dieu chanceux ». Les for-
tunes, tout comme les autres kamis, veillent sur Rokugan
et son peuple depuis l’aube des temps.
Cependant, l’introduction du shinséisme a changé la
façon dont la plupart des habitants conceptualisent les for-
tunes. Par décret impérial, le Tao de Shinsei et la recherche
de l’Illumination sont devenus la loi suprême pour les kamis
comme pour les humains. Les fortunes gardent leur impor-
tance, mais en tant que parangons de sagesse et de pra-
tiques shinséistes. Néanmoins, les festivals, les rituels et
les autres traditions mises en place pour les apaiser et les
honorer ont relativement peu changé au cours des millé-
naires. De plus, l’Empire d’Émeraude est une vaste contrée,
et la légitimité des décrets concernant le shinséisme est
plus ou moins reconnue en fonction des régions. Le culte
des fortunes et celui des ancêtres (et d’autres traditions plus
anciennes ou ésotériques) restent les principales religions
pour de nombreux Rokugani.
Les fortunes passent leur temps entre le royaume Céleste
e le ingen-d e i le r rea e le r i en e
demeures au Tengoku, elles surveillent tout Rokugan. Quand
arrive l’heure de s’impliquer plus activement dans les affaires
erre re elle de enden a ingen-d en a an ar de
lieux sacrés qui leur sont dédiés, comme des sanctuaires ou
des régions qui incarnent leur domaine de prédilection. À
l’instar des autres kamis, les fortunes résident en général sur
terre dans des éléments naturels, géographiques ou manu-
facturés, alors appelés shintai. Ces derniers sont souvent la
composante centrale de nombreux sanctuaires.
La tradition populaire affirme que les fortunes peuvent
choisir une forme humaine en guise de shintai. Les histoires
mythiques de diverses fortunes décrivent leur vie d’homme
ou de femme, que ce soit à Rokugan ou dans une quel-
conque contrée occidentale, avant qu’ils n’aient accédé à
leur statut divin. Un acte d’excellence suprême leur a per-
mis de s’élever et de devenir des fortunes, une bénédiction
que les humains actuels peuvent toujours obtenir grâce à
des faits héroïques ou une vertu légendaire. De nos jours,
les Rokugani qui accordent du crédit à ces histoires sont
peu nombreux, les chances de tomber sur une fortune sous
forme humaine étant assez faibles.
les huit fortunes
majeures
Ces fortunes sont les plus révérées de tout Rokugan.
Benten
Benten est la Fortune des arts et de l’amour romantique,
qui apparaît sous les traits d’une femme élégante à la peau
140
sombre et à la chevelure noire et humide. Elle chevauche
un dragon à cinq têtes, son symbole est le biwa et son lieu
sacré le lit d’une rivière. Benten est particulièrement popu-
laire chez les jeunes samouraïs qui n’ont pas encore pas-
sé leur gempuku : au plus fort de leur éducation, accablés
de poésie à retenir et de calligraphie à pratiquer, ces ado-
lescents et adolescentes sentent leur cœur battre la cha-
made pour certains de leurs camarades. Les dramaturges,
acteurs, marionnettistes et autres artistes vénèrent Benten
comme leur sainte patronne.
Bishamon
Bishamon, Fortune de la force, apparaît vêtu d’une armure
archaïque. Il porte une hallebarde massive dans une main
et un temple shinséiste enrubanné de sutras dans l’autre.
Même si les plus cyniques des Rokugani se demandent
parfois ce que Shinsei représente vraiment pour les for-
tunes et leurs dévoués serviteurs, Bishamon est réputé
pour son étude honnête et assidue de la doctrine du Petit
Maître. Bien qu’il se présente à la plupart des personnes
qu’il rencontre comme un guerrier en armure, il prend à
l’occasion l’apparence d’un prêtre shinséiste itinérant, por-
tant un sac à dos empli de lourds tomes et d’épais rou-
leaux. On le dépeint toujours avec un grand sourire, qui
symbolise la joie et la satisfaction résultant d’un équilibre
entre la forme physique et la sagesse contemplative.
Daikoku
Daikoku, Fortune de la richesse, personnifie la contradic-
tion : il est joyeux et enjoué, pourvu de lobes d’oreille
charnus (signe de bonne fortune), mais sa peau n’en est
pas moins couverte de cendres funéraires. Des pièces d’or
pleuvent de son grand maillet de bois à chaque coup, mais
l’association de Daikoku à la mort et aux cimetières rap-
pelle aux Rokugani qu’ils n’emporteront pas leur fortune
au Meido. On le représente assis sur plusieurs balles de
riz pour symboliser la richesse et l’abondance, mais un
groupe de rats affamés grignotent ces paquets pour nous
rappeler que la fortune ne signifie rien si elle n’est ni inves-
tie ni défendue. Les marchands et les fermiers constituent
les plus dévoués des adorateurs de Daikoku. Les moines
qui le servent expliquent souvent aux samouraïs de bonne
naissance qu’ils ne doivent pas considérer leur richesse
comme acquise : bien que l’argent ne puisse pas acheter
le bonheur, manquer de liquidités, de nourriture ou d’abri,
mène au bout du compte au chagrin.
Ebisu
Ebisu, Fortune du travail honnête, est bon ami avec Dai-
koku, bien qu’il soit plus versatile que ce dernier. Il nous
enseigne que la chance sourit surtout aux personnes qui
travaillent dur. Ebisu est pêcheur itinérant, représentant
ainsi le plus vieux métier de Rokugan, qui a nourri les
humains avant qu’ils n’apprennent à cultiver et moissonner
le grain. Il porte des vêtements archaïques, ainsi qu’une
canne à pêche et un gros poisson qu’il vient d’attraper. Les

pêcheurs qui trouvent une pierre au milieu des prises de
leurs filets la vénèrent en lui offrant de la nourriture et des
boissons, car la légende raconte que cette pierre est en
fait Ebisu déguisé.
Ebisu est la seule Fortune majeure à ne pas posséder
de shintai dans ses sanctuaires : on y trouve des icônes
le représentant, mais il n’y vit pas, car il préfère résider
dans la mer sous la forme d’une baleine. Bien que des shu-
genja vénèrent Ebisu, il ne leur parle pas, et comme il est
dur d’oreille, on ne l’implore pas avec des prières à voix
haute, mais plutôt en tapant dans ses mains et en faisant
tintinnabuler des cloches. Les moines d’Ebisu, même s’ils
montrent un respect de façade pour le shinséisme, sont
les moins orthodoxes des shinséistes dans leurs pratiques
et leurs traditions.
Fukurokujin
Fukurokujin est la Fortune de la sagesse. Selon la légende
populaire (à ne pas confondre avec certaines croyances et
pratiques du Clan du Phénix), il aurait été autrefois un mor-
tel parvenu à maîtriser la Voie : il aurait appris à se nourrir
du souffle de l’univers plutôt que d’aliments et de boissons
et a fini par s’élever à son poste divin. Les artistes martiaux
le vénèrent souvent : il incarne la sagesse qu’ils cherchent
à atteindre par leur démarche combative.
On le représente sous les traits d’un vieil homme,
robuste et de petite taille, au long front, appuyé sur un
grand bâton et tenant un livre savant. Il est toujours accom-
pagné d’une tortue, d’une grue ou d’un cerf noir, voire de
plusieurs d’entre eux. Son symbole sacré est l’aiguille, et
ses fidèles les plus dévoués sont les tailleurs. On raconte
que Fukurokujin sait ramener les morts à la vie, mais qu’il
ne se sert jamais de cette connaissance ni ne l’enseigne,
de peur de la voir utilisée pour de mauvaises raisons.
Hotei
Hotei, Fortune du contentement, ressemble à Daikoku sur
bien des points : il est tout aussi enjoué et rondelet, et il
possède de grands lobes d’oreille. Mais contrairement à
Daikoku, il n’est pas recouvert de cendres funéraires. Son
symbole sacré est un sac (un hōtei) empli de jouets et de
cadeaux qu’il offre aux enfants méritants. Sans surprise, il
est l’une des fortunes les plus populaires et les plus appré-
ciées. De plus, il serait la seule fortune à avoir rencontré
Shinsei en personne.
La légende raconte qu’avant que quiconque connaisse
Shinsei, un moine âgé et excentrique serait arrivé au palais
impérial, et serait entré directement dans la salle du trône
pour s’asseoir dans un coin et méditer en silence. D’un
geste, l’Empereur ordonna de s’éloigner aux gardes hési-
tants qui s’apprêtaient à arrêter le vieil homme. Hantei en
personne lui apporta des légumes et du thé chaque jour,
tout en l’ignorant le reste du temps. Lorsque Shinsei arri-
va enfin, le moine se leva pour accueillir le Petit Maître.
Les deux hommes s’inclinèrent et se sourirent comme
deux vieux amis. Ils tinrent une brève conversation pri-
vée avant que le moine ne s’assoie tranquillement pour
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
écouter, une expression béate sur le visage, Shinsei expo-
ser les principes de la Voie. Il sortit ensuite avec le Petit
Maître et Shiba.
Quand les trois hommes se séparèrent devant le palais,
le vieux moine remarqua un petit garçon qui jouait à proxi-
mité. Il tira alors du sac qu’il portait une balle de kemari
trop grande pour y tenir et l’envoya d’un coup de pied à
l’enfant, qui l’attrapa, puis le remercia avant de partir en
courant. À ce moment, ceux qui observaient la scène com-
prirent que le vieux moine n’était autre que Hotei, dégui-
sé en humain. Quand ils demandèrent à Shinsei s’il le
connaissait, celui-ci répondit : « Non, mais quelque chose
en lui semblait familier. J’ai le sentiment que je le reverrai. »
L’ordre des moines de Hotei fut le premier ordre du culte
des fortunes à voir le jour, bien avant que l’Empereur ne
fusionne cette religion avec le shinséisme.
Jurōjin
r jin r ne de la l ng i e nh e in e e
âgé, aussi vieux que les étoiles. Il vit dans une constellation
qui lui ressemble, dans le ciel austral. Comme Fukuroku-
jin, il s’appuie sur un bâton, et est accompagné d’un cerf,
d’une tortue ou d’une grue, mais il est très mince alors que
la r ne de la age e e r e r jin e le a r n
des arts visuels : tous les moines qui le révèrent sont des
artistes appliqués qui produisent de splendides peintures,
écrans et sculptures de toutes tailles, dont la vente à de
riches mécènes entretient confortablement les monastères
de l’ordre.
Kisshōten
i h en e la r ne de la j ie de la er ili e de la
beauté. En fonction des régions et des époques, elle rem-
la e ar i r jin r jin a e de ga-
ni i h en e r r e ar le e e le r ari
(hommes comme femmes), les futurs parents et les fidèles
qui désirent obtenir beauté ou chance. Son culte est plus
prononcé dans les clans ou dans les familles fondés par
ne e e e le a le a la dai
risquant de mourir en couches, ses suivants ont tendance
à prier la Fortune la plus susceptible de lui venir en aide.
e e l’ad ra i n de i h en e d el e dan le
régions où les enfants revêtent une grande importance
(par exemple, les terres du Clan du Dragon, compte tenu
de leur démographie).
i h en e en re r en e dan ne en e
rose, dorée ou rouge, debout dans une fleur de lotus.
Son objet sacré est le chintamani, qu’elle tient en main :
cette gemme en forme de pêche est réputée pour exau-
cer les souhaits.
les autres fortunes
populaires
Les habitants de Rokugan vénèrent bien d’autres fortunes,
mais à un moindre degré que les Fortunes majeures.
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C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Emma-Ō
a- a rai le re ier h ain rir Se l il i -
ta la terre des vivants pour descendre dans les enfers du
Yomi (car à l’époque, le Yomi et non le Jigoku composait les
enfers). Il devint la fortune de la mort et le juge des défunts,
et régna avec équité et justice. Certaines histoires racontent
’ a- n r i i l i- e le in alla i n de en er
Selon d’autres légendes, lorsqu’il découvrit les lieux, les
bâtiments, demeures et palais y figuraient déjà, bien qu’il
ait été le premier sur place… comme c’est curieux !
Après que le Yomi et ses sorei furent montés aux Cieux,
a- n ia e de ir a die d iel e rede endi
r re n rir le eid e le a i-d el n l i i er-
sonne ne restait aux enfers pour les administrer, Fu Leng
l’emporterait. Il a eu raison, mais quiconque lève les yeux
r a- ne rra e n der e le eigne r de
des références au monde réel
Comme vous le savez peut-être déjà, de nombreux
kamis et fortunes présentés dans L5A ne sont pas
qu’inspirés de figures religieuses réelles : la plu-
part sont de véritables figures religieuses, vénérées
par des personnes tout aussi réelles. Quelles que
soient vos opinions sur l’importance de Benten, de
Hachiman et des autres fortunes dans la vraie vie, cer-
taines de ces divinités peuvent constituer un objet de
culte pour les autres joueurs, sans parler des passants
qui ne connaissent pas le contexte de votre conver-
sation ludique. Vous pourrez ainsi rencontrer des per-
sonnes qui vénèrent les fortunes, ou dont les proches
sont croyants, ou encore qui se sentiront gênées à
l’idée d’utiliser une pratique religieuse réelle dans le
but de s’amuser ou d’éprouver des sensations fortes.
Ces personnes peuvent, ou non, se sentir suffisam-
ment à l’aise pour vous exprimer leur gêne.
Vos intentions sont peut-être louables. Vos mots
et vos actes peuvent s’avérer parfaitement logiques
dans le contexte de votre jeu. Mais ces circonstances
n’empêchent pas de blesser des personnes réelles,
pas plus qu’elles ne l’excusent. Même si vous jouez
en privé, profitez de ces occasions pour parler avec
courtoisie et compassion des divinités, ainsi que des
pratiques religieuses.
Lorsque des PJ évoquent des sujets religieux avec
critique ou révérence, gardez un ton posé pour que
personne ne puisse confondre les sentiments pas-
sionnés du personnage avec ceux du joueur ou de
la joueuse. Si un débat en jeu commence à s’enflam-
mer, résumez les positions et attitudes des différents
partis en utilisant un discours à la troisième personne
au lieu de lancer haut et fort des invectives et de cla-
mer votre scepticisme. Par exemple, le MJ annonce-
ra que « Sire Isawa dénonce la doctrine de la secte
de la erre ar ai e andi e l’a e e de -
cend en flamme son argumentaire faussé » plutôt que
142
enfers est une fortune extrêmement lasse. Son visage est
renfrogné et rouge, et sa bouche est hérissée de crocs et
de défenses. Il porte un chapeau orné, au niveau du front,
d’un idéogramme signifiant « roi », et il tient toujours une
vieille planche sur laquelle il accroche le dossier du karma
de l’âme avant de la juger pour sa réincarnation (ou de délé-
guer cette décision à l’un des juges sous ses ordres).
Des prêtres le révèrent, mais il reçoit peu de prières :
on estime en général que celles-ci le dérangent, car il est
tellement surchargé de travail qu’il ne pourra jamais les
traiter, et elles ne feront que s’empiler sur son bureau.
a- ’ era de re ri re l ard e n
adage qualifiant les efforts « considérables, mais vains »
d’un Rokugani. Les fonctionnaires et les administrateurs
la en en de i age re r en an a- dan
leur cabinet : son terrifiant visage y fait office de rempart
contre la corruption et l’inefficacité.
d’interpréter le débat. Il évitera ainsi de donner l’im-
pression de dénoncer ou critiquer les croyances de
quelqu’un.
De même, quand des personnages prient ou
scandent des mantras, veillez à les décrire à la troi-
sième personne au lieu de prier ou de psalmodier
à voix haute. Par exemple, un joueur dit « Hiruma
Taro salue la sagesse de Benten et lui demande de
bénir sa représentation lors de la prochaine produc-
tion théâtrale ». Ainsi, vous évitez de donner l’impres-
sion que vous psalmodiez réellement une prière ou
un mantra, ce que certaines religions dissuadent ou
interdisent en dehors de situations particulières, et
notamment pour les non-pratiquants.
Les joueurs et les MJ effectuent souvent quelques
recherches sur les cultures asiatiques pour enrichir
leur jeu. Bien que le Japon ait reçu de nombreuses
influences d’Inde, de Chine et de Corée, prenez garde
au mélange des cultures : veillez à ne pas confondre
les marqueurs de traditions et de régions distinctes.
Par exemple, des détails d’Asie du Sud peuvent cor-
respondre à Benten et à Daikoku, d’origine hindoue,
mais pas à Hachiman et Ebisu, issus du Japon. Dans
le doute, puisez seulement dans la culture japonaise.
Si votre jeu se déroule en costume, ne vous
déguisez pas en fortunes. Au lieu de cela, privilégiez
des habits représentatifs plutôt qu’exacts : une tenue
sans ornement et peut-être un symbole. Ebisu peut
porter une canne à pêche, Benten un instrument à
rde e a- ne ri ire in e
Suivre ces quelques conseils permet à la fois d’ho-
norer votre propre expérience ludique et d’adapter
vos attitudes de jeu aux sensibilités rokugani (et japo-
naises) à l’égard du sacré. Merci de nous aider à ce
que les figures religieuses réelles incluses dans La
Légende des Cinq Anneaux soient traitées avec res-
pect et considérées comme des représentations.

Hachiman
Hachiman, fortune des combats, est peut-être la fortune la
plus populaire au sein de la caste des samouraïs. Humain,
il est né avec un gant de tir à l’arc sur la main. Les historiens
en font le créateur du tir à l’arc monté. Encore aujourd’hui,
de nombreux archers murmurent une prière à son atten-
tion lorsqu’ils tirent leur première flèche de la journée. Les
moines de Hachiman conservent dans son plus grand sanc-
tuaire une bibliothèque composée de lettres, de poèmes
et de textes qu’il aurait lui-même écrits. Lus attentivement,
nombre d’entre eux semblent prédire l’arrivée de Shinsei
des siècles plus tard. La rumeur affirme que, si une flotte
d’invasion venue d’au-delà de Rokugan approchait des
côtes de l’Empire, Hachiman descendrait du Tengoku sous
la forme d’une tornade, pour repousser l’envahisseur.
Le sanctuaire de la vie
Les sanctuaires représentent une part importante de la
vie de chaque Rokugani, indépendamment de son statut
social, de sa caste ou de sa profession. Les cérémonies qui
s’y déroulent assurent des récoltes saines, maintiennent les
maladies à distance et empêchent les catastrophes natu-
relles. Les gardiens des sanctuaires assistent aux accouche-
ments, enregistrent les naissances et prédisent le but divin
de la vie de chaque nouveau-né. Après son cinquième anni-
versaire, l’enfant revient au sanctuaire pour y recevoir son
nom d’enfant et être formellement présenté à ses ancêtres.
Les mariages et les funérailles se tiennent au sanctuaire.
Lorsqu’un faux pas entache une âme, il est rare que le sanc-
tuaire ne puisse pas la purifier. Ce dernier est l’essieu de
la vie de chacun, et toutes les saisons tournent autour de
cet espace sacré. Dans les sanctuaires, les Cieux touchent
la terre, les prêtres déposent des offrandes sur l’autel et ils
éloignent les âmes des vivants des mâchoires avides des
esprits. Rokugan est la terre sur laquelle marchaient autre-
fois les dieux, où chaque chose est la demeure d’une âme
vivante. Chaque village, sans exception, dispose d’un sanc-
tuaire sous une forme ou une autre, qu’il s’agisse d’un
immense complexe aux toits voûtés et aux gigantesques
salles bénies ou d’une simple statue grise qui scintille de la
faible lumière du kami qui l’habite.
pourquoi visiter
un sanctuaire—?
La présence d’un sanctuaire à moins d’un jour de marche
d’une communauté s’avère une nécessité pratique, et non
une option ésotérique. Sans sanctuaires, la nature serait
déséquilibrée, les récoltes pourriraient, et les fortunes
mineures ne pourraient pas recevoir la dévotion du peuple.
La vie de tous les jours met les Rokugani en contact régu-
lier avec des substances salissantes pour l’âme, véritables
aimants à malchance. Sans un sanctuaire, ces taches spi-
rituelles s’accumuleraient et ouvriraient la porte à la tra-
gédie. En visitant ce lieu sacré, un fidèle nettoie son âme,
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
comme s’il enlevait une trace sur un tissu.
Les services proposés dans un sanctuaire se révèlent
inestimables pour les villages comme pour les villes. Ils
incluent des activités de sage-femme et constituent sou-
vent le seul choix d’une bourgade en matière d’obsté-
trique. Le sanctuaire conserve dans des registres chaque
naissance, et une carte stellaire de cet instant y est jointe.
Ces archives jouent un rôle essentiel pour les arrange-
ments maritaux, et les unions heureuses sont la plupart
du temps dues au travail précis des serviteurs des lieux.
Les oracles prononcés par les gardiens de sanctuaire four-
nissent des informations essentielles, autant pour les mois-
sons du fermier que pour les conquêtes du général. Mais
un sanctuaire est avant tout le lieu de résidence d’un kami,
où il est possible de demander humblement à ses servi-
teurs de partager sa sagesse.
les serviteurs
des esprits
Le clergé de Rokugan occupe une place spéciale dans
l’Ordre céleste. Il se positionne au-dessus de la caste des
heimin, mais ses membres sont généralement considérés
comme inférieurs aux buke et aux kuge. Les shugenja restent
l’exception, puisqu’ils sont samouraïs de naissance. Comme
pour les autres castes, il existe un ordre précis pour les diffé-
rents rangs sociaux du clergé. Le membre le plus important
est l’Empereur en personne, chef de la religion shintao, et
par conséquent de tous les cultes. Après Hantei viennent les
shugenja, suivis par les prêtres. Les gardiens de sanctuaire
se trouvent au bas de l’échelle et font office de serviteurs
et de protecteurs religieux. Techniquement, les moines font
aussi partie du clergé, mais pas de l’Ordre céleste.
La plupart des sanctuaires sont entretenus par un ou
plusieurs gardiens. Bien que ces derniers soient au bas de
l’échelle cléricale, ils n’en restent pas moins indispensables
pour cette tâche : grâce à eux, les terres sont propres et
sanctifiées. Ils connaissent les rituels les plus simples, l’her-
boristerie, les arts divinatoires mineurs et un ensemble de
traditions populaires : le mikodo. De plus, ils sont en charge
de la protection du sanctuaire et maîtrisent donc certaines
disciplines de combat, comme l’arc et la naginata, une arme
d’hast. Les obligations martiales des gardiens de sanctuaire
impliquent qu’ils sont souvent issus des rangs des buke.
Ils sont, en général, nés dans des familles d’ashigaru ou
de jizamurai. Malgré tout, aucune origine n’est vraiment
requise, et ils peuvent aussi appartenir aux bonge. Cette
fonction constitue alors un immense honneur, puisqu’il
s’agit d’une des rares manières pour un enfant de fermier
de s’élever dans l’Ordre céleste.
Les prêtres sont les administrateurs et les principaux
protecteurs d’un temple. Leur devoir consiste à organi-
ser toutes les cérémonies nécessaires, à aider les visiteurs
dans leurs besoins spirituels et à offrir avis et conseils. Ils
ne bénéficient pas de la même relation de proximité avec
les kamis que les shugenja, mais ils peuvent accorder des
bénédictions simples et fournir des présages peu com-
plexes, ainsi qu’implorer à l’occasion les esprits grâce à
143
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
des rituels. Quelle que soit sa caste de naissance, toute
personne peut devenir prêtre, malgré quelques difficul-
tés : un prêtre doit faire preuve non seulement de connais-
sances spirituelles acceptables, mais aussi d’un lien avec
l’esprit qui vit au sanctuaire.
Les shugenja sont les prêtres issus de la caste des
samouraïs. Seuls celles et ceux que les kamis ont étreints
peuvent prétendre à ce titre. Sensibles au monde invi-
sible des esprits, ils peuvent sentir et influencer les kamis,
ainsi que communiquer avec les fortunes et les ancêtres.
Les rituels d’un prêtre ne sont que l’ombre de ce dont est
capable un shugenja. Les kamis n’étreignent qu’un samou-
raï sur mille, et ce don rare doit être cultivé dès le plus
jeune âge. Ce lien permet aux shugenja de détenir un
pouvoir considérable, puisqu’ils peuvent implorer directe-
ment les kamis et leur demander de se manifester d’in-
nombrables façons. Les shugenja ne se cantonnent pas
aux sanctuaires, à moins de le choisir.
l’entretien des
sanctuaires
Le concept de pureté spirituelle est au centre des croyances
shintao. Tout ce qui existe accumule de la « saleté » spiri-
tuelle, et les sanctuaires ne font pas exception. Les prêtres
et les gardiens de sanctuaire doivent donc sans cesse
rénover les lieux qu’ils protègent. Un sanctuaire est ainsi
constamment nettoyé, réparé et reconstruit. Les glyphes,
les cordes de bénédiction et les icônes sont régulièrement
remplacés, et l’esprit du sanctuaire est relâché au moins
une fois par an pour que les gardiens nettoient son shintai.
Même les zones en parfait état sont démontées et recons-
truites. Certains sanctuaires vont même jusqu’à bâtir une
réplique grandeur nature où déplacer leurs activités,
démantelant ensuite l’ancien lieu grâce à un rite.
Cet entretien constant crée une forte demande en
matériaux, et les sanctuaires sont donc plutôt onéreux.
Certains des clans ruraux les plus pauvres, tels que ceux
du Moineau ou du Lièvre, doivent se contenter de sanc-
tuaires miniatures, des hokora, qui ressemblent un
peu à des maisons de poupée en pierre.
l’économie des
sanctuaires
À Rokugan, le commerce est considéré comme une activi-
té sale. Les préoccupations matérielles au sujet de l’argent
et des possessions entachent l’âme et enchaînent encore
l l’indi id a ingen-d e i e r a le en
inévitable pour les paysans. Cependant, on attend des
prêtres et des samouraïs qu’ils se placent au-dessus de
telles affaires. Il est donc gênant pour ces derniers que les
sanctuaires dépendent de financements extérieurs.
Les prêtres ne peuvent pas s’adonner ouvertement au
commerce sans se couvrir de honte et risquer d’offenser
l’esprit du sanctuaire (en particulier s’il s’agit d’un ancêtre
béni) : ils se voient donc obligés de se montrer créatifs.
Ils acceptent souvent les pièces en guise d’offrandes et
« empruntent » des matières premières supplémentaires en
fonction de leurs besoins. Les puits à souhait constituent
une autre source de revenus. Le personnel d’un sanctuaire
attend aussi une modeste donation en échange de ser-
vices d’importance (tels que les mariages), bien qu’il ne la
demande jamais directement.
Les sanctuaires les plus importants bénéficient de la pro-
tection de familles des clans majeurs. Par exemple, le sanc-
tuaire de Hotei est financé par la famille Bayushi, qui paye
toutes ses dépenses. Chacune des parties tire profit de
cette relation : les sanctuaires fournissent des services ines-
timables aux samouraïs des clans, et les clans font montre
de piété en faisant don de larges sommes aux fortunes.
« L’entraînement des sainenshō » (ce qui signifie « les plus
jeunes ») constitue une autre source de revenus tradition-
nelle. Il est de coutume au sein d’une frange de la noblesse
d’envoyer son dernier héritier recevoir une formation de
prêtre et de verser une somme d’argent pour couvrir les

dépenses. Comme le montant est déterminé par le sanc-
tuaire (et accepté sans hésitation), de nombreux lieux saints
sont en compétition pour accueillir des étudiants. Un seul
héritier samouraï peut apporter suffisamment de ressources
à un sanctuaire pour financer celui-ci pendant des années.
le sanctuaire au
jour le jour
La section suivante présente une journée typique au sanc-
tuaire de Mezameta, situé en banlieue de la ville d’Ukabu
Mura, le Village Flottant. Y vit le kami du lac Kanawa tout
proche, qui alimente la rivière du Marchand noyé. Selon la
légende, Shinsei but un jour à la cascade voisine et éveil-
la l’esprit de ces eaux. Malgré l’importance du sanctuaire
pour la ville en pleine expansion, il reste relativement petit
et n’emploie qu’un prêtre et quelques gardiens.
ji le r re d an aire e r eille l’he re d i re
et médite pendant une demi-heure. Les gardiens balaient déjà
les marches extérieures, nettoient le sanctuaire et remplissent
les bassins de purification d’eau bénite. À l’heure du Dragon,
le prêtre réveille le kami en jouant du shakuhachi, une sorte de
flûte en bambou, et lui offre des gâteaux de riz. Chaque jour
correspond à une cérémonie différente. Aujourd’hui, une fois
e ji e n ain e l’e ri a a e n rande il
lui demande d’aider les fermiers à semer le riz.
Les portes du sanctuaire ouvrent aux visiteurs à l’heure
du Serpent. Le prêtre attribue les missions quotidiennes :
aujourd’hui, il faut accueillir les visiteurs et confectionner
des breloques pour un festival à venir. Agasha Kiori arrive.
Après s’être purifiée et avoir fait ses offrandes, elle souhaite
utiliser les jardins du sanctuaire. En raison de sa caste et
de son statut de shugenja, elle peut obtenir tout ce qu’elle
demande, et les gardiens ne s’y opposent donc pas.
Une demi-heure plus tard, Kokka, la gardienne du
sanctuaire, se réveille enfin. La cinquième enfant d’un sei-
gneur Asako se trouve ici pour accomplir un devoir fami-
lial. Son manque de discipline lui vaut de recevoir une
he ingra e la r e de le i e ji ai e lan de
ne pas l’entendre se plaindre à voix basse.
À l’heure du Cheval, le prêtre prend son premier repas
de la journée. Trente minutes plus tard, Miya Boshin, fils du
gouverneur local, arrive pour sa leçon du jour. Comme le
père du jeune samouraï s’acquitte de contributions régu-
li re a n i nne en d an aire ji ’ e er-
sonnellement de son éducation spirituelle.
Un ronin se présente, mais il est arrêté à la porte. Il a
récemment mangé un ragoût épicé et ne peut donc pas
entrer, car le plat a déséquilibré son Feu interne et l’homme
pourrait offenser le kami du sanctuaire. L’altercation qui s’en-
i lige ji in err re la le n de hin r ’ -
cuper du ronin en colère. Très vite, le vacarme attire l’atten-
tion d’Agasha Kiori, qui approche du ronin et lui murmure
à l’oreille. L’homme pâlit, présente ses excuses et quitte les
lieux. Kiori demande ensuite à accéder au sanctuaire inté-
rie r ne re e ’a rde l n ier ji re nnai an
Le reste de la leçon de Boshin se déroule sans plus de désa-
gréments, et le jeune homme part à la fin de l’heure.
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
À l’heure de la Chèvre, une autre visiteuse interrompt
le ra ail ad ini ra i de ji a i hai e aire
bénir son nouveau sabre. Pendant que quelques gardiens
du sanctuaire se préparent à oindre la lame avec les eaux
du lac Kanawa, la Matsu attend dans la salle de prière,
où elle révère ses ancêtres. Une fois que le rituel est ter-
miné et qu’elle a repris son sabre, la Matsu reconnais-
an e lie ne e i e ile de i e en ar an
ramasse et la dépose dans le tronc du sanctuaire.
ji la
Pendant ce temps, un étudiant du dojo d’Ukabu Mura
est arrivé : après s’être purifié, il fixe sur une branche du
prunier du sanctuaire une bande de papier sur laquelle
il a transcrit son souhait : un vœu romantique. Il dépose
ensuite une offrande et quitte les lieux.
Le quartier libre des gardiens du sanctuaire commence
à l’heure du Singe. Ils s’entraînent au tir à l’arc, pratiquent
des jeux de poésie ou étudient les textes sacrés du sanc-
tuaire. Kokka lit les vœux accumulés sur le prunier au fil de
la semaine. Elle les retire à la fin de l’heure.
Agasha Kiori est arrêtée à la porte : elle essaie d’em-
porter un objet sacré. Le prêtre lui demande prudemment
de le laisser ici, tout en sachant qu’il ne pourra pas faire
grand-chose si elle refuse. Heureusement, elle accepte,
mais annonce qu’elle doit continuer sa communion : elle
restera donc toute la nuit. Le prêtre s’y résout : c’est la
meilleure issue possible pour cette situation. Quant aux
gardiens, ils grommellent en leur for intérieur : en plus d’un
sanctuaire, ils gèrent un hôtel, à présent.
Le soleil approche de l’horizon à l’heure du Coq, et le
an aire er e e re ji j e d ha ha hi r
rappeler le kami au sanctuaire. C’est au tour de Kokka de
aire l’ rande d ir A a era lle i re i nne ji ar
le choix de son chant, et il note dans sa tête de veiller person-
nellement à son éducation de prêtresse. Après quoi, on brûle
les vœux du prunier pour qu’ils s’élèvent jusqu’aux fortunes.
Les gardiens dînent, se lavent, puis déterminent à la
r e aille i rendra le re ier ar ji er ine a
journée par des recherches dans les textes sacrés et par
une méditation sur les événements du jour.
Les pratiques religieuses
Bien que l’intégralité du culte des fortunes fasse officiel-
lement partie de la religion shintaoïste, les pratiques qui
le constituent varient grandement d’un bout à l’autre de
l’Empire : des centaines de traditions locales forment un
ensemble unifié par sa mythologie et par un accord général
sur des croyances fondamentales. Chaque clan possède ses
propres variantes, et les variations régionales dépendent
des esprits locaux et des traditions populaires. Les débats
entre écoles de shugenja ne sont pas rares, et la compré-
hension mortelle des forces cosmiques ne cesse d’évoluer.
Pourtant, même si deux régions mitoyennes ne partagent
pas la même interprétation religieuse, il existe des pratiques
de base communes à tous au sein de l’Empire.
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C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
approcher le divin
Chaque esprit d’un sanctuaire se doit d’être approché et
vénéré de la manière qu’il préfère. Connaître chaque for-
tune et chaque esprit est impossible : après tout, elles sont
un millier, et ils sont mille fois plus nombreux. Les gardiens
de sanctuaire et les prêtres assistent les visiteurs afin qu’ils
contactent l’esprit sans l’offenser. De plus, il existe des
comportements généraux suffisamment fiables pour être
adoptés en tout temps.
Avant d’entrer dans un sanctuaire, le visiteur doit passer
sous une arche torii, qui le purifie et le prépare à pénétrer
dans un espace sacré. Contourner l’arche torii est un acte
grossier qui invite le blasphème à entrer, un peu comme fou-
ler les tatami d’une maison avec des chaussures boueuses.
Le visiteur se lave ensuite au pavillon de purification : il se
rince les extrémités et la bouche à l’aide d’une louche, avant
de la rincer également. Il peut à présent pénétrer librement
dans le sanctuaire ou entrer dans la salle de prière.
Souvent, les gardiens du sanctuaire ou le prêtre
aident à la prière, mais les habitués n’en ont pas besoin.
Tout d’abord, l’implorant s’agenouille devant la repré-
sentation de l’esprit et présente son offrande. Pour les
ancêtres, il peut s’agir de ce qu’ils préféraient durant leur
vie ou du symbole d’un objet qu’ils possédaient autre-
fois. Les offrandes destinées aux fortunes dépendent de
leur nature : Tenjin, la fortune des histoires et des secrets,
accepte une confidence écrite sur un bout de papier plié et
brûlé à l’autel, tandis que Sadahako, fortune des artistes,
préfère une offrande de fond de teint. Les kamis acceptent
souvent n’importe quelle offrande qui correspond à leur
élément, comme du saké, de l’encens, des herbes sacrées,
des chandelles, du sel, du riz ou du poisson en conserve.
Il faut toujours déposer une offrande en s’inclinant à deux
reprises : la première pour montrer son respect, la seconde
pour prouver la sincérité de la première.
Le pèlerin doit ensuite attirer l’attention de l’esprit.
La méthode la plus courante consiste à taper deux fois
dans ses mains : on exprime ainsi sa joie d’être en pré-
sence de l’esprit. Faire sonner une cloche, chanter ou dan-
ser convient également, bien que ces méthodes soient en
général utilisées par les shugenja ou les gardiens de sanc-
tuaire plutôt que par les pèlerins ordinaires. Puis le visi-
teur s’incline à nouveau et exprime son souhait de discuter
avec l’esprit. Une fois sa prière terminée, il s’incline une
dernière fois et part promptement.
Les sanctuaires abandonnés et de campagne dont
personne ne s’occupe présentent un défi unique aux visi-
teurs : comment éviter d’offenser un esprit inconnu ? Sans
gardien pour guider les pèlerins, la situation peut être ris-
quée : après tout, des comportements et des offrandes qui
apaisent un esprit peuvent tout à fait en insulter un autre.
En l’absence de shugenja pour converser directement avec
l’esprit, le moyen le plus sûr reste de s’en remettre à l’humi-
lité : l’implorant regarde alors le sol et garde la tête baissée,
présente sincèrement ses excuses et demande à se faire
pardonner. L’esprit peut se montrer clément si des erreurs
se produisent par inadvertance tant que le pèlerin est bien
intentionné et fait montre du respect adéquat.

les interdits religieux
La pureté spirituelle constitue la principale préoccupation
du culte des fortunes : l’âme est comparée à un tissu blanc,
et entrer en contact avec des matières ou états sales, des
kegare, entache celle-ci. L’individu devient alors offensant
pour les esprits, en particulier pour les ancêtres et pour les
kamis, et attire la malchance. Pour qu’une âme reste à l’abri
des impuretés, de nombreuses pratiques sont à proscrire.
La sueur, le sang et les autres sécrétions sont impurs
et il faut éviter tout contact. C’est la raison pour laquelle
le travail manuel est indigne de la condition de samou-
raï et de prêtre. Il en va de même pour la consomma-
tion de viande. La volaille et les poissons sont les moins
impurs, et il est socialement acceptable d’en manger. La
viande rouge, quant à elle, est largement rejetée et inter-
dite. D’autres aliments, tels que les plats épicés ou les
champignons, sont considérés comme impurs en trop
grande quantité (il convient donc d’en consommer avec
modération). Après tout contact avec ces impuretés, il faut
entreprendre un rituel de purification pour restaurer son
équilibre interne. Les samouraïs se purifient donc chaque
jour, et les prêtres évitent complètement ces substances
(ils sont souvent végétariens et laissent les travaux manuels
aux gardiens du sanctuaire). Les gens du peuple sont
impurs de par leur profession et leur condition. Ainsi, bien
qu’ils se purifient au temple malgré tout, ils le font beau-
coup moins régulièrement que les samouraïs. Certains ne
s’en préoccupent que lors des festivals.
Manipuler les morts constitue l’une des transgressions
les plus importantes. La mort est une source puissante de
kegare, et elle s’attache à tout ce qu’elle touche. Même
par accident, toucher de la chair morte enveloppe l’âme
d’une couche de crasse spirituelle. Lorsqu’un samou-
raï meurt dans cet état, l’entrée au Yomi lui est interdite.
Cependant, il peut se nettoyer grâce à un rituel de puri-
fication plus complexe, connu de chaque shugenja et de
nombreux prêtres. Il implique de passer sous une arche
torii, de prendre un bain rituel et de renaître symbolique-
ment en la présence de l’esprit du sanctuaire. Quant aux
hinin, ils ne sont même pas autorisés sur le sol du sanc-
tuaire : leur présence offenserait l’esprit et le chasserait, ce
qui attirerait les désastres.
Le commerce aussi est salissant, car il enchaîne encore
plus les individus au monde physique. La monnaie en elle-
même est sans danger, et Daikoku, Fortune de la richesse,
fait partie des huit Fortunes majeures. Les actes stricte-
ment commerciaux et les jeux d’argent, ainsi que l’obses-
sion pour les biens matériels éphémères, empoisonnent
l’esprit et entachent l’âme. Dès lors, les marchands pieux
se purifient régulièrement.
Enfin, les émotions négatives ternissent l’esprit. Les
trois péchés (la peur, le désir et les regrets) attirent la mal-
chance et engendrent les maux du monde. Se purifier dans
un sanctuaire permet non seulement de nettoyer son corps
et son âme, mais aussi d’apaiser son esprit et de relâcher
ces pensées dans des endroits où elles seront oblitérées.
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
les ces
sacrées
Trois substances sont plus sacrées que toute
autre, car elles viennent des dieux.
La première est le jade, créé lorsque les
larmes d’Amaterasu ont touché le sol. En tant
que source de pureté spirituelle issue de son
lien a e le ingen-d e le eng le jade
repousse les habitants des autres royaumes
spirituels et protège l’âme de la Souillure de
l’Outremonde.
La deuxième s’est formée lorsque les larmes
de Dame Soleil se sont solidifiées au contact
de l’air.
l’air Le cristal, qui a capturé
capturé l’essence
même du Soleil, éloigne les ténèbres et les
créatures corrompues.
La dernière est l’obsidienne, obtenue à par-
par
tir du sang d’Onnotangu. Elle représente le plus
terrible fléau pour les habitants des royaumes
spirituels. Cette matière contient aussi une once
de la folie de Sire Lune qu’elle transmet à son
porteur, après une longue période d’exposition.
Les rituels de purification
Les méthodes de purification varient grandement d’un
sanctuaire à l’autre, en fonction des esprits qui y résident.
En général, le visiteur se lave les mains et le visage, puis
médite pendant qu’un gardien ou un prêtre agite une
baguette couverte de dizaines de bandelettes de papier.
Cette dernière attire les impuretés spirituelles comme un
plumeau retient la poussière physique. Ensuite, le visiteur
prend la baguette et la brûle, pour symboliser la dispari-
tion de ses maux. Une autre méthode consiste à saupou-
drer le pénitent de sel, qui absorbe les essences impures.
Puis le visiteur le balaie hors du sanctuaire tout en répétant
un mantra sacré.
Une autre méthode courante est le misogi, un rituel de
purification par l’eau. Après un court jeûne, le participant
se tient nu sous une cascade glacée tout en chantant un
mantra sacré. L’eau emporte les pensées négatives et les
impuretés spirituelles. On peut aussi effectuer le misogi
dans des eaux froides et calmes : la plupart des sanctuaires
disposent de puits dans ce but.
Les éléments, sous leur forme la plus pure, peuvent
également bannir les impuretés spirituelles. Ainsi, les shu-
genja se purifient en mettant leur endurance élémentaire
à l’épreuve. Marcher sur des charbons ardents, plonger ses
mains dans de l’eau bouillante ou méditer nu sur un affleu-
rement balayé par un vent froid… constituent autant d’ex-
ploits physiques qu’un shugenja peut entreprendre afin de
se purifier en l’absence de sanctuaire.
147

RA
AR
Les pratiques religieuses
ne prennent pas partout,
et leur absence laisse
éclore des croyances
populaires qui permettent
aux gens du commun
d’obtenir une éventuelle
aide de la part des esprits.
Bien entendu, la plupart
des shugenja considèrent
de telles pratiques comme
des sornettes entretenues
par des ignorants.
Sur les terres du Clan de
la Grue, il serait possible
de se débarrasser de la
malchance en jetant sept
pois dans un puits et en
jeûnant pour le reste de
la journée. Les Shiba esti-
ment que tracer un kanji
par-dessus un diagramme
leur confère la vertu trans-
crite. Les samouraïs du
Clan de la Licorne croient
qu’écrire le nom d’une
fortune sur leur bras droit
attire la bénédiction de
ladite fortune. Selon le
Clan du Scorpion, boire
le sang encore frais
d’un coq guérirait une
indigestion. Sans accès
aux experts religieux d’un
sanctuaire, les traditions
populaires locales offrent
des alternatives.
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
les samouraïs et leurs
pratiques religieuses
Les bushi ne peuvent pas éviter de se salir en remplissant
leurs devoirs, puisqu’ils entrent régulièrement en contact
avec du sang, de la sueur ou d’autres substances qui
entachent l’esprit. De plus, les tensions de la vie de guerrier,
dont font partie les tueries, peuvent déséquilibrer l’âme. Les
bushi doivent se purifier régulièrement afin que les consé-
quences de leurs devoirs n’attirent pas la malchance spiri-
tuelle. Ils recourent aussi aux bénédictions et aux divinations
pour gagner un avantage dans les épreuves à venir.
Les familles de samouraïs vénèrent leurs morts et
cherchent à obtenir les conseils de ceux qui les ont précé-
dées. Les nobles révèrent aussi le fondateur ou la fondatrice
de leur clan, ainsi que les héros légendaires de celui-ci : ils
pensent en effet que ces âmes peuvent leur accorder la faveur
d’une aide surnaturelle. Bushi et courtisans partagent cette
croyance : à la cour comme sur le champ de bataille, recevoir
les conseils de ses ancêtres peut faire pencher la balance vers
la victoire. Chaque demeure de samouraïs contient un sanc-
tuaire spécifiquement dédié à l’adoration des ancêtres, mais
quelques superstitions
Les paysans, sans éducation, se montrent particuliè-
rement superstitieux. Pour autant, les samouraïs ne
sont pas non plus épargnés par ce type de croyances
sans fondement, dont voici quelques exemples :
$ r e  : les éclairs sont de bons pré-
sages. Laisser la porte ouverte la nuit permet
aux fantômes d’entrer dans la maison. Siffler la
nuit porte malheur, car un fantôme peut vous
prendre pour un de ses congénères.
$ e Gr e  : chatouiller les pieds d’un
bébé le rendra bègue. Un tailleur qui se pique
avec sa propre aiguille finira par commettre
une infidélité. Casser la lanière de sa sandale
annonce un malheur proche.
$ r  : s’incliner devant un esprit ven-
geur le forcera à s’arrêter un instant. Un forge-
ron doit veiller à ne pas laisser le feu de sa forge
s’éteindre, sans quoi il ne parviendra plus à y for-
ger de bonnes lames. Il ne faut pas oublier qu’un
des passe-temps favoris parmi les Togashi est d’in-
venter de nouvelles superstitions et de les trans-
mettre aux paysans pour voir lesquelles prennent.
$ i  : un bushi doit toujours porter ses
attaques le pied droit en avant, pour éveiller
son esprit guerrier. Un général ne doit mener
148
ces derniers peuvent également être vénérés au sanctuaire
local, où les gardiens parviennent à discerner les réponses à
des questions particulières grâce à des rituels de divination.
Si un noble contrarie l’un de ses ancêtres, celui-ci peut lui
rendre la vie difficile à l’aide de malédictions ou de coups de
malchance, voire le hanter, tout simplement.
Lorsqu’un ancêtre ne dispose d’aucun descendant, il
peut se sentir abandonné, ce qui peut l’amener à se trans-
former en muenbotoke, des esprits apathiques qui hantent
les vivants et les maudissent. Pour éviter un tel destin, les
samouraïs peuvent révérer des ancêtres avec lesquels ils
n’entretiennent aucun lien de parenté direct. Il n’est pas
rare qu’un samouraï s’approprie un ancêtre, non pas par
lien de sang, mais en raison de l’admiration portée aux
exploits du défunt. Cette pratique honorant l’histoire est
considérée comme particulièrement noble.
L’adoration des ancêtres est bien plus courante parmi
les samouraïs que ne l’est celle des fortunes ou des kamis.
Lorsqu’un noble vénère une fortune, c’est souvent pour
obtenir une bénédiction particulière, comme la faveur de
Hachiman au combat, la grâce de Benten pour une repré-
en a i n l’aide de i r r d ire le e ’ n
ancêtre passe au Meido.
bataille que sous des étoiles propices ou en sui-
vant des présages particuliers. Les araignées
portent chance, et en tuer une la poussera à
hanter la maison.
$ i   : le premier jour de neige de
chaque année porte chance. Les esprits ne
peuvent pas traverser les ponts en arc. Si l’on
entend des bruits de pas derrière soi sans voir
personne, on doit s’écarter du chemin et invi-
ter le fantôme à passer, sous peine de souffrir
de cauchemars.
$ r i   : dans un cœur sans haine,
des adversaires ne peuvent pas déceler l’inten-
tion de donner la mort. Si l’on fait sécher son
linge dans un endroit visible, ses secrets seront
révélés au grand jour. Se faire toucher par une
crotte d’oiseau tombée du ciel porte chance
(un, le terme familier pour une crotte, peut aus-
si signifier « chance » prononcé différemment).
$ e i r e : on ne doit jamais faire cou-
per ses cheveux lors de la pleine lune, cela ren-
drait chauve à un jeune âge. Une promesse
faite à cheval ne peut être brisée, sous peine de
mort. Il faut toujours s’incliner devant un cheval
sauvage, car il peut s’agir d’un Ki-Rin déguisé.

les paysans et leurs
pratiques religieuses
Pour les bonge, les questions religieuses semblent bien
plus simples : lorsqu’ils ont besoin de l’aide d’une fortune
ou d’un esprit en particulier, ils se déplacent au sanctuaire
et déposent une offrande. Lorsqu’un événement tourne
mal, le prêtre identifie l’esprit offensé, et le paysan pré-
sente une autre offrande. Les paysans n’ont pas besoin
d’être versés dans les textes sacrés ou de connaître plu-
sieurs rites : il est du ressort du prêtre et des gardiens de
sanctuaire de leur fournir assistance en la matière. Les hei-
min se doivent juste de participer aux festivals, de présen-
ter des offrandes régulières, et de se montrer révérencieux
et respectueux.
Les préoccupations matérielles des paysans se limitent
la plupart du temps à leur demeure et aux terres qu’ils
cultivent. Par conséquent, leur relation avec les fortunes
est souvent simplifiée et plutôt transactionnelle puisqu’ils
les vénèrent pour deux raisons : s’attirer leurs bienfaits, tels
que la chance, des récoltes saines et une longue vie, ou les
apaiser afin d’éviter les répercussions négatives.
Les paysans révèrent également leurs ancêtres, mais à
leurs yeux, il s’agit plutôt d’une pratique de conciliation,
à titre préventif : ils déposent des offrandes afin que les
morts se cantonnent au royaume auquel ils appartiennent.
Il est inconcevable pour un paysan de chercher à obtenir
les conseils de ses ancêtres. À la mort, les âmes des heimin
ne vont pas au Yomi. Leur vie est emplie de considéra-
tions matérielles qui les en empêchent. Seuls les samou-
raïs peuvent accéder au royaume des ancêtres sacrés. Les
défunts de la caste paysanne patientent au Meido avant
de se réincarner, ou bien finissent dans un royaume puni-
i el e le a i-d le hig l r le hei in
craignent les fantômes de leurs ancêtres pour une excel-
lente raison : si l’un d’eux revient d’entre les morts, il ne
distribue pas de bienfaits, mais des malédictions !
les rituels dans
les sanctuaires
L’importance que revêt un sanctuaire vaut pour les samou-
raïs comme pour les gens du peuple. Au fil de leur vie, ils
visiteront ce genre de lieux pour des cérémonies et des
événements majeurs, dont :
Les mariages
Les mariages constituent des occasions particulièrement
joyeuses et se tiennent presque toujours dans un sanc-
tuaire. Les noces varient grandement d’une région à
l’autre et incorporent diverses coutumes locales, traditions
de clan et arrangements spéciaux pour l’esprit du sanc-
tuaire, qui y assiste aussi. Malgré tout, il existe une céré-
monie de base commune à tout l’Empire.
Pour les samouraïs, les sanctuaires jouent un rôle majeur
dans la formation des couples, et ce, bien avant le jour du
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
le mariage dans
les clans
Chaque famille de clan majeur dispose de sa
propre version de la cérémonie de mariage. Les
prêtres doivent donc se renseigner sur les diffé-
rentes traditions pour n’offenser aucune des par-
ties. Voici quelques exemples de ces multiples
coutumes :
$ Le Clan du Dragon ne célèbre que rare-
ment les mariages dans un sanctuaire ou
dans un temple. Le mariage tradition-
nel se déroule plutôt dans un magnifique
environnement naturel.
$ Les mariages dans le Clan du Phénix se
tiennent dans le sanctuaire d’une for-
tune, en général Hotei (puisque dans un
mariage, le contentement est plus impor-
tant que le côté romantique). Faire preuve
de légèreté pendant cet événement est
scandaleux, mais la réception qui s’ensuit
offre souvent un spectacle joyeux.
$ Les mariages dans le Clan du Scorpion
sont toujours conduits par un membre de
la famille Soshi, puisque ceux qu’un Yogo
préside se révèlent désastreux. On y pro-
cède souvent à un échange de masques.
Par tradition, les banquets de mariage sont
ouverts à tous, même aux paysans (mais les
castes ne se mélangent pas pour autant).
$ Les clans mineurs disposent de leurs
propres coutumes ésotériques. Par
exemple, le Clan de la Libellule rejette tout
mariage arrangé, celui du Moineau orga-
nise ses cérémonies à domicile (puisqu’il
ne possède aucun sanctuaire assez grand
sur ses terres), et celui du Mille-pattes les
célèbre à l’aube. Les membres du Clan de
la Mante se marient toujours sur l’eau (que
ce soit sur un bateau en mer ou à bord
d’un radeau sur une rivière), et le capitaine
du navire préside souvent la cérémonie.
mariage : on y conserve des registres mentionnant chaque
naissance aux alentours, ainsi que les cartes stellaires corres-
ndan e e na d harg d’arranger le ariage
en voient leur tâche facilitée : ils peuvent comparer les
constellations et les dates de naissance pour trouver le
conjoint ou la conjointe idéale. Chaque union est signalée
n lan n na d i rial (e e - i d i en l’a -
prouver), et les sanctuaires se font un plaisir de fournir ce
service aux participants.
149
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Un prêtre officie en général aux mariages de paysans,
tandis que ceux entre samouraïs se voient présidés par un
shugenja. Au cours de la cérémonie, le couple se baigne
et est purifié à l’aide de sel, avant de revêtir le traditionnel
habit de mariage. L’esprit du sanctuaire est libéré et invité à
la cérémonie. Le prêtre ou un shugenja officie lors de l’enga-
gement des mariés : ces derniers échangent trois serments
et partagent trois coupes de saké béni. Les futurs époux
s’approchent ensuite de l’autel, prononcent leurs vœux et
témoignent de leur gratitude à l’esprit du sanctuaire en lais-
sant des offrandes selon les conseils du célébrant.
Au début de cette cérémonie, celui ou celle des deux
fiancés qui va quitter sa famille est vêtu de blanc, pour
représenter sa mort symbolique au sein de sa famille précé-
dente. Au cours de la cérémonie, il ou elle ôte cette couche
de tissu et révèle du rouge, qui représente la renaissance,
puis retire aussi ce vêtement pour dévoiler les couleurs et le
mon de sa nouvelle famille. Dans le cas d’un mariage pay-
san, ces tenues sont fournies par le sanctuaire et sont sou-
vent les plus belles que le couple portera de toute sa vie.
Après la cérémonie, un banquet est organisé en l’hon-
neur du nouveau couple. Contrairement à la célébration,
celui-ci est ouvert aux invités. Les discours, la poésie, les
représentations et les jeux y sont courants.
Les funérailles
Les préceptes du culte des fortunes tiennent la mort comme
la pire des impuretés spirituelles, car elle s’accroche à tout
ce qu’elle touche. Par conséquent, tout ce qui est associé
aux défunts est impur. Au contraire, la tradition shinséiste
encourage la contemplation de la mort. Ainsi, les funérailles
sont présidées par des moines et non par des prêtres, et
elles se déroulent dans des temples, jamais dans un sanc-
tuaire. Il n’existe presque aucune tradition funéraire dans le
culte des fortunes, les ultimes rites sont donc pratiqués en
suivant le Tao de Shinsei, afin de protéger les sanctuaires,
et ceux qui y servent, de l’influence résiduelle de la mort
et des attentions de leur fortune tutélaire mécontente. Les
sanctuaires célèbrent la vie et non la mort.
Malgré tout, le culte des fortunes joue un rôle impor-
tant dans les cérémonies funéraires, où il est incarné par
le r re d’ a- e e e a er i e de la r ne
de la mort parcourent l’Empire dans un but explicite : s’as-
surer que les âmes des défunts puissent trouver leur che-
in j ’a j ge en d’ a- e le r de ina i n
Les prêtres et les shugenja d’Emma-Ō
Chaque clan majeur se targue de disposer d’une secte de
r re d’ a- r e erre e er ain lan
mineurs. Bien qu’elles servent toutes la même fortune, ces
sectes respectent les pratiques locales et les traditions de
leur clan tutélaire. Les sanctuaires dans lesquels officient ces
prêtres sont rares : il est plutôt de coutume pour ces hommes
et femmes de voyager sans cesse avec leurs reliques sacrées.
i ’en g n ral le gani ne n ren a a-
(il n endan e rier i la r ne de la i i and il
s’agit de mort), les prêtres du Juge des défunts remplissent
150
les funérailles de
champ de bataille
du clan du lion
À Rokugan, après une bataille, des hinin ras-
semblent pour incinération les corps des samou-
raïs tombés au combat. Puis les cendres, ainsi
que les possessions de leur être cher, sont ren-
dues aux familles, qui organisent alors des funé-
railles classiques dans un temple.
Le Clan du Lion, quant à lui, voit le champ
de bataille d’une autre manière. Mourir au com-
bat représente la plus grande aspiration d’un
samouraï de ce clan : par cet acte, il oint le sol
de sa vie et mélange ses cendres aux os de la
terre. Les traditions du Clan du Lion veulent que
les rites funéraires se tiennent sur le champ de
bataille, présidés non par des moines, mais par
de r re d’ a- e d r l de e e r -
monie constitue un secret étroitement gardé par
le h genja d’ a- de endan de i
En l’absence de la famille, les ancêtres du défunt
sont invoqués pour la remplacer, et ils jugent son
âme en premier. S’ils l’estiment digne, ils l’ac-
agnen j ’ a- e lan d i n
ne révélera pas ce qui arrive aux âmes dont la
valeur n’est pas reconnue par les ancêtres.
un autre office important : honorer celui-ci afin que personne
d’autre n’attire son attention.
e h genja d’ a- n ar i li re en rare n
les identifie très jeunes grâce à des signes qui indiquent que
la fortune les a bénis, comme des marques de naissance
a rd irr g lier e h genja d’ a- r en
une tunique blanche et des sode (des épaulettes-boucliers)
cérémonielles. Ils suivent un entraînement qui les destine
exclusivement à communier avec leur fortune tutélaire, à
interpréter ses réponses aussi rares que cryptiques et, plus
terrifiant encore, à faire appel à ses faveurs.
Parmi leurs plus impressionnantes capacités, on trouve
elle d’in l en er la d i i n d’ a- an la r -
chaine destination du défunt. Tandis que les moines du
e le r iden a n raille n h genja d’ a-
habillé comme la fortune afin que personne n’oublie la pré-
sence de celle-ci, assiste en silence à la cérémonie. Après
la fin des rites et le départ des invités, le shugenja avance
enfin pour accomplir son devoir : il invoque le Grand Juge,
a- e r ide n r r niel e h gen-
ja défend le défunt, rappelle ses actes et demande hum-
blement une meilleure sentence. Il peut se contenter de
requérir un bref séjour au Meido pour le mort, ou même un
passage immédiat au Yomi, le royaume des ancêtres sacrés.
Bien que tout le monde respecte les prêtres et les shu-
genja d’ a- il n en ain en di an e en
raison de la nature de leurs devoirs. L’influence viciatrice de
la mort les entoure constamment, et une fois qu’ils ont rempli
leur office, ils reçoivent les honneurs et des cadeaux, puis sont
congédiés sans attendre. Leur présence en dehors de funé-
railles apporterait la malchance. Les paysans les évitent, les
personnes superstitieuses les craignent, et seuls les samou-
raïs désespérés ou imprudents les cherchent. Ces prêtres et
ces shugenja vivent une existence solitaire, mais elle remplit
un devoir nécessaire qu’ils sont les seuls à pouvoir accomplir.
Les festivals
Une autre fonction importante des sanctuaires est la
conduite des nombreux festivals annuels. Le calendrier
rokugani est riche en fêtes, sans compter les centaines de
festivals célébrés dans chaque province. Même le village
le plus reculé possède au moins un festival unique pour
célébrer un phénomène culturel important dans la région.
Certaines festivités datent du début de l’Empire ou même
d’avant, tandis que d’autres célébrations sont des inven-
i n r en e de dai d’ ere r e e i al
témoignent des changements de saison et commémorent
des événements historiques majeurs. Ils célèbrent des for-
tunes, des ancêtres honorés et d’autres esprits.
Même si chaque festival répond à ses propres cou-
tumes, la plupart se déroulent d’une façon similaire. Le
prêtre ou le shugenja entreprend un rituel de purifica-
tion au sanctuaire et le long du chemin que l’esprit vénéré
doit emprunter. Les shugenja s’adonnent à des rituels de
purification extrêmes, par exemple en plongeant les mains
dans de l’eau bouillante ou restant debout sur des char-
bons ardents. Puis on supplie l’esprit auquel le festival est
dédié de s’éveiller. Le shugenja explique au kami ou à la
fortune pour quelle raison il abuse de sa gentillesse et l’in-
vite à pénétrer dans le shintai du sanctuaire.
Quand le shugenja confirme que le shintai est occupé,
ce dernier est placé dans un récipient portable pour défiler
dans la ville ou le village, où les habitants le saluent selon
la coutume locale et se livrent à des représentations pour
le divertir. Chaque festival possède son propre lot de spec-
tacles, tels que du théâtre no, des danses de dragon ou
des feux d’artifice. Chaque esprit a ses préférences : Benten
apprécie le kabuki, Bishamon préfère les affrontements de
sumai et Hachiman aime les reconstitutions de bataille.
Même si les participants au festival adorent ces représen-
tations, au bout du compte, elles sont destinées à l’esprit
du sanctuaire. Les esprits aiment que les mortels boivent,
s’amusent et passent du bon temps : le village entier par-
ticipe donc aux festivités, durant lesquelles de la nourri-
ture spéciale est servie et des jeux uniques sont organisés.
Puisque l’esprit du sanctuaire assiste à la fête, de nombreux
services particuliers qui, en temps normal, ne sont propo-
sés qu’à une date précise sont offerts : bonne aventure, soin
d’états préjudiciables et consultations spirituelles gratuites.
À l’approche de la fin du festival, un immense banquet
est tenu en l’honneur de l’esprit. Il comprend souvent du
saké bénit, ainsi que des aliments interdits la plupart du
temps, mais autorisés au cours de ces festins. Par exemple,
151
 C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS

le festival de Hida est le seul événement durant lequel les où il est célébré chaque année. Kan’o et Nagameru, for-
N R
samouraïs du Clan du Crabe peuvent consommer la chair tunes jumelles des cerisiers, y sont à l’honneur, mais aus-
A de l’animal éponyme. Le repas est collectif, et tous ceux si Nagameru, qui s’avère difficile et capable de gâcher les
qui assistent au festival y participent. festivités par des tempêtes printanières. Son nom signifie
En plus de célébrer les Quand le banquet est terminé et que l’esprit du sanc- d’ailleurs « contempler », mais épelé différemment, le sens
festivals d’importance, tuaire est, a priori, de bonne humeur, le shugenja lui change pour devenir « il pleut longtemps ».
chaque ville et chaque demande d’accorder ses faveurs pour l’année à venir : de La contemplation des fleurs de cerisiers constitue l’une
village possède son lot de bonnes récoltes, un temps clément et la protection contre des principales activités de ce festival, tout comme les
festivités commémorées les maladies sont autant de requêtes courantes, au même pique-niques sous les branches. Les participants déposent
nulle part ailleurs, afin
titre qu’une longue vie pour l’Empereur. Les dernières céré- du saké et des poèmes en guise d’offrandes aux plus vieux
d’honorer des esprits
locaux ou un élément que
monies sont alors réalisées et l’esprit, congédié, reprend le arbres, et en particulier à ceux dans lesquels pourraient
les habitants de la région chemin de son sanctuaire… ou du lieu d’où il vient. vivre les esprits kodama. Grâce à la dispersion de pétales
estiment indispensable Même si la plupart des festivals majeurs suivent ce roses, les prêtres prédisent les dates auxquelles les pay-
à leur mode de vie. Le déroulé, des festivals régionaux ou de moindre impor- sans doivent semer, et la contemplation des cerisiers en
village de la Croisée tance peuvent parfois s’en éloigner, tout comme les fes- fleur peut se prolonger tard dans la nuit.
des chemins organise le tivals d’origine atypique. Par exemple, le festival du
festival des pieds nus,
dédié à Koshin, la fortune
Courroux lunaire, célébré au cours de la première semaine Le Jour des clameurs
de la cour d’hiver, ne contient aucune demande à l’esprit
des routes. Les villages
honoré, Onnotangu, ni aucune représentation. En lieu et Le quatrième jour du mois du Tigre se déroule le Jour des
côtiers célèbrent le festival
de Suijin en l’honneur de
place de festivités, les commerces ferment, et les courti- clameurs, un festival en l’honneur de la fortune du ton-
la fortune de la mer. Et, sans s’abstiennent de parler et de chanter pendant un jour nerre et du feu, Osano-wo. Cependant, plutôt que de
comme chacun le sait, et une nuit, plongeant la terre dans le silence en l’honneur le supplier ou de lui offrir des divertissements, les par-
le village de l’Aimable de Sire Lune. Quiconque brise ce silence subira le courroux ticipants se tiennent sur une scène prévue à cet effet et
Voyageur organise chaque du dieu. Ainsi, tous les festivals ne sont pas des moments crient leurs doléances à pleins poumons. Tout est permis,
année un festival du saké ! heureux, et l’ambiance de certains est plutôt morose. puisque même les déclarations les plus scandaleuses se
Les familles des clans
doivent d’être oubliées dans l’instant. Ainsi, les paysans se
majeurs possèdent aussi Le festival Bon plaignent de leurs seigneurs, les fermiers et les pêcheurs
leurs propres festivals des maigres récoltes et du mauvais temps, les personnes
pour vénérer leurs an- Le dernier jour du mois du Chien se tient le festival Bon, en mariées de leur partenaire, les enfants de leurs parents,
cêtres communs ou des l’honneur des défunts et pour apaiser les esprits errants. et parfois, les dévots protestent contre les fortunes. Ces
moments importants de Ce festival, le plus important des anciens festivals, est l’oc- doléances amusent Osano-wo, et fournissent un exutoire
leur histoire. Par exemple, casion pour chaque Rokugani de se souvenir des exploits aux tensions accumulées au long de l’année.
le festival de Hida, que de e an re e i e le ingen-d ’ ni en e La plupart des membres des clans majeurs (au contraire
le Clan du Crabe est le
jour-là, et les ancêtres sacrés peuvent alors rendre visite de ceux des clans mineurs) ne participent pas à ce festival,
seul à célébrer, se tient le
troisième jour du mois
aux mortels et participer aux festivités. Les familles laissent car crier des plaintes est indigne d’un samouraï. Mais des
du Sanglier et honore le des offrandes pour leurs chers défunts, et exécutent une nobles se déguisent parfois pour contourner cet interdit.
fondateur du clan avec la danse régionale, le bon odori, en leur honneur.
plus grande compéti- À la fin du festival, les participants déposent des lan-
tion de vantardise de ternes de papier flottantes sur les rivières et les cours
tout l’Empire. d’eau. Chacune d’entre elles contient le nom d’une per-
sonne décédée au cours de l’année écoulée. Les Rokugani
entretiennent l’espoir que ces lanternes atteignent la mer,
afin que les âmes perdues qui n’ont pas pu traverser le
pont des Lumières suivent ces lueurs dans l’au-delà.

Le festival de la fleur de cerisier

Le festival de la fleur de cerisier est l’un des plus populaires,
et marque le début de la saison de floraison (le hanami).
Les traditions régionales varient, de même que le jour

152

Les sites sacrés
Chaque sanctuaire reflète l’esprit qui l’habite. La nature de
celui-ci est visible dans la disposition des lieux, les objets
qu’ils contiennent et les traditions respectées. Un sanc-
tuaire est la demeure de l’esprit, construite de façon à cor-
respondre à ses préférences.
Les sanctuaires sont érigés à n’importe quel endroit, l’im-
portant est qu’un esprit les visite régulièrement ou y réside :
dans les villes ou les villages, dans les palais, ou complète-
ment à l’écart du reste de la civilisation. Parfois, plusieurs
sanctuaires se partagent un lieu, d’autres fois, ils sont intégrés
à un temple shinséiste ou au foyer d’un samouraï. Au final,
l’élément qui permet d’identifier un sanctuaire est la pré-
sence d’un shintai, un objet ou un élément naturel capable
de contenir un esprit. Certains shintai sont des objets créés
par des shugenja, mais la plupart se trouvent dans la nature :
un très vieux chêne peut servir de demeure à un esprit-arbre
(un kodama), une cascade peut héberger un kami de l’eau
joueur, et le mont Sengen est le palais de la fortune épo-
nyme. Dans ce cas, le sanctuaire est érigé à proximité de
façon à attirer l’attention sur la merveille où réside l’esprit.
les caractéristiques
d’un sanctuaire
Les éléments suivants sont communs à la plupart des sanc-
tuaires, voire tous.
Les arches torii
Un torii indique l’entrée d’un sanctuaire et délimite le terrain
sacré. Il s’agit de portails sacrés vers un espace béni. Traver-
ser un torii aide à préparer son esprit et son corps à la puri-
fication. Les visiteurs pénètrent dans le sanctuaire par ces
arches, et certains sanctuaires sont clôturés afin que les torii
soient les seules entrées possibles. Parfois, un chemin passe
sous plusieurs arches, formant ainsi une sorte de vestibule.
Les torii sont généralement taillés dans le bois, mais
peuvent aussi être en pierre ou couverts de métaux rares.
La plupart du temps, ils sont simples et consistent en
deux colonnes surmontées de deux poutres horizontales.
Quant aux plus modestes, ils ne possèdent que les deux
colonnes, et une corde sacrée, le shimenawa, remplace
alors les linteaux supérieurs. Les torii peuvent aussi être
élaborés, avec des brides pointues, des piliers évasés, des
poutres courbes et toutes sortes de décorations telles que
des cordes, des plaques de métal ou des statues. Quand
ils sont peints, un rouge flamboyant est presque toujours
choisi, afin de repousser les esprits malins.
Le honden
La salle principale, le honden, est le bâtiment le plus sacré
sur les terres du sanctuaire. Le shintai et les reliques s’y
trouvent, et il sert de demeure à l’esprit des lieux. Seuls
les prêtres, les gardiens du sanctuaire, les shugenja et
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
l’Empereur peuvent y pénétrer : toute autre personne
pourrait offenser l’esprit par inadvertance.
Les honden se trouvent parfois dans la salle de prière
ou sont enchâssés dans une caractéristique naturelle du
sanctuaire, telle qu’une grotte ou un étang. Certains sanc-
tuaires ruraux, comme le sanctuaire de la Ki-Rin ou celui de
Sengen, fortune du mont Sengen, en sont dénués. Dans de
tels cas, une statue ou un autre objet remplit cette fonction.
Le haiden
Le haiden est la salle de prière du sanctuaire, dans laquelle
se déroulent les cérémonies. En général, il est relié au hon-
den ar n l ir n i an h ji n a re e de
porte. Le haiden consiste habituellement en une salle princi-
pale qui s’ouvre sur plusieurs sanctuaires intérieurs de taille
plus modeste, dans lesquels les visiteurs peuvent prier en
privé. S’y trouvent aussi des représentations des fortunes
locales et de petits sanctuaires dédiés aux ancêtres.
Certains haiden comprennent des défenses telles que
des meurtrières, des passages secrets pour s’évader ou des
fondations en pente. Des exemples de tels haiden incluent
les sanctuaires de Bishamon ou de Hachiman, ou les sanc-
tuaires ruraux aisés qui s’exposent à des attaques de bandits.
Le clocher
Les cloches repoussent les esprits malins. Par conséquent le
shōrō, ou clocher, porte bonheur. La plupart de ces bâtiments
méritent à peine le titre de tours, puisqu’ils possèdent rare-
ment plus d’un étage. D’autres types de clochers existent,
par exemple celui du sanctuaire de Hotei, où la cloche est
incorporée au portail de l’entrée principale, ou encore celui
du sanctuaire d’Amaterasu sur les terres côtières de la famille
Moshi et sa « cloche encagée » au rez-de-chaussée.
Les quartiers résidentiels
Les gardiens du sanctuaire vivent ensemble sur ses terres,
dans des salles modulaires délimitées par de fins panneaux
h ji andi e le r re di en de le r r re ai-
son, composée d’une seule pièce, mais séparée des autres
quartiers. Les aménagements se veulent simples afin de ne
pas distraire de la dévotion aux fortunes. La résidence du
sanctuaire peut aussi inclure d’autres pièces telles qu’une
bibliothèque, un dojo (en particulier dans les sanctuaires
de fortunes guerrières) et une cuisine.
Les sanctuaires disposent rarement de quartiers pour les
invités. Les pèlerins ne peuvent pas rester sur place après
le coucher du soleil, et encore moins à l’heure du Bœuf,
durant laquelle les esprits nocturnes se montrent particu-
lièrement actifs. Les disciples des fortunes croient qu’au
crépuscule, les frontières entre les royaumes des esprits
sont les plus fragiles : de nombreux gardiens de sanctuaire
chassent donc les visiteurs au coucher du soleil. Quand des
voyageurs doivent rester pour la nuit, ces derniers logent
dans le clocher (les esprits évitent la cloche) ou dans les
quartiers résidentiels, dans une chambre temporaire.
153
 R
NA A
La scène les jardins ressemblent aux paysages des royaumes des
esprits, pour qu’elles s’y sentent comme chez elles quand
Les représentations dédiées à l’esprit du sanctuaire font elles s’y rendent.
Les shimenawa sont des partie du quotidien des lieux. La plupart des sanctuaires
cordes de paille de riz
destinées à entourer des
disposent donc d’une quelconque scène bénite, sur
laquelle les gardiens dansent et interprètent des pièces.
Le miroir d’eau
espaces sacrés. Elles sont
décorées de bandes de Dans les plus grands d’entre eux, un théâtre complet et Cet ornement apprécié des visiteurs est un cauchemar
papier irrégulières et de équipé pour du no est parfois érigé. pour les gardiens de sanctuaire, en raison de sa difficulté
pampilles de paille, et d’entretien. Le miroir d’eau symbolise la nature illusoire du
généralement disposées
autour de rochers ou
Le pavillon de purification monde : le sanctuaire s’y reflète en entier, mais une simple
ondulation fait disparaître l’image et révèle la réalité qui se
d’arbres sacrés, ou encore Les invités procèdent à leurs ablutions dans le chōzuya, cache en dessous. Ainsi, le miroir d’eau rappelle à toutes
dans tout le sanctuaire. où ils se purifient avant d’entrer dans le sanctuaire. Habi- et à tous l’omniprésence des royaumes des esprits.
Il existe deux types de
tuellement, ce pavillon consiste en un puits peu profond
shimenawa : les cordes de
bénédiction, qui protègent
et abrité, mais il inclut parfois une source d’eau naturelle,
telle qu’un ruisseau ou une crique. Grâce à une louche, les
Les statues gardiennes
contre les esprits malins
et créent des « demeures » fidèles se versent de l’eau sur les mains, la bouche et les Les statues d’animaux en pierre sont fréquentes dans les
où vivent les kamis, et pieds avant de rincer l’instrument. sanctuaires. Elles s’élèvent en général à l’entrée, mais aus-
les cordes d’entrave, qui si sur les toits, parfois taillées dans les coins des bâtiments
retiennent les esprits et
les empêchent de partir.
Les jardins ou au sommet de ponts en arc. Elles servent à effrayer les
esprits importuns et à protéger le sanctuaire contre les
Les prêtres entourent Les jardins des sanctuaires offrent des endroits tranquilles malédictions. La croyance veut que ces gardiens s’animent
parfois des maisons, voire
où les visiteurs et les gardiens peuvent méditer. Le type si certains esprits maléfiques devaient apparaître à proxi-
des villages entiers, de
de jardin reflète la nature de l’esprit des lieux : des jardins mité. Le type d’animal représenté varie en fonction des
shimenawa afin de bénir
les habitations et de les de pierre pour des esprits guerriers, des jardins de fleurs régions, mais les plus communs sont des chiens-lions (des
protéger des dangers pour des esprits de la nature, des jardins de sable pour les komainu), des renards (notamment dans les sanctuaires
surnaturels. ancêtres, etc. Dans les sanctuaires des Fortunes majeures, d’Inari) et des sangliers.

154

les sanctuaires
des kamis
Les sanctuaires des kamis sont en général simples,
incorporés dans le paysage ou la caractéristique géo-
graphique qui sert de shintai à l’esprit des lieux. Ces
constructions peuvent être très modestes : de simples
lanternes au pied de cascades, des cordes nouées
autour de rochers couverts de mousse, ou des répliques
de véritables sanctuaires, mais de la taille d’une mai-
son de poupées. L’espace sacré est en général délimité
par un yorishiro, un objet capable de plaire aux kamis et
autres esprits bienveillants, et de les attirer. Les yorishiro
se fondent dans les environs naturels et préservent ainsi
l’harmonie de l’espace sacré. Les sanctuaires des kamis
sont le plus souvent isolés et ne disposent donc ni de
torii ni de bassin de purification. Toutefois, ils sont par-
fois intégrés à des sanctuaires plus grands, comme ceux
des fortunes.
les sanctuaires
des fortunes
Les sanctuaires des fortunes se ressemblent presque tous,
même si leur disposition et leur architecture varient d’un
clan à l’autre. Les sanctuaires des Fortunes majeures se
trouvent dans tout l’Empire. Chacune d’entre elles pos-
sède un sanctuaire principal : l’agencement et les ensei-
gnements de tous les autres en découlent.
Les sanctuaires des fortunes font souvent partie des
plus grands édifices de ce type et peuvent parfois être
aussi imposants qu’un temple : ils disposent presque tou-
jours d’au moins un torii et d’un honden dans lequel le
shintai est conservé. Celui-ci est en général un objet que
possédait la fortune de son vivant (dans le sanctuaire
principal) ou un portrait à son image. Un escalier ou un
chemin mène au torii, derrière lequel se tient un espace
carré et clôturé où sont installées les autres structures du
sanctuaire. Ces sanctuaires sont construits de sorte qu’ils
dérangent le moins possible le paysage : un ruisseau
peut les traverser, la salle de prière peut être bâtie autour
d’une pierre ou d’un chêne sacré, ou bien le chemin qui y
conduit peut avoir été dangereusement taillé dans le flanc
d’une montagne.
Des sanctuaires dédiés aux Fortunes majeures sont
souvent intégrés à d’autres sanctuaires de moindre impor-
tance. En général, ils sont alors de la taille d’un nichoir et
contiennent des versions miniatures de tout ce que leurs
homologues de taille normale nécessitent.
Les sanctuaires des ancêtres
Tous les grands sanctuaires consacrent une petite zone à
la vénération des ancêtres, en général sous la forme d’un
autel inoccupé sur lequel les visiteurs placent le shintai de
leur ancêtre. Le plus souvent, cet objet est une modeste
tablette en bois qui arbore le nom de l’aïeul en question.
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
kamid
les kamidana
El kamidana es un altar doméstico en miniatura
Un kamidana est un autel familial miniature,
para los kami o una fortuna concreta. Se sitúa
dédié aux kamis ou à une fortune en particulier.
en un estante o en una pequeña alcoba lo sufi-
Il se trouve dans une minuscule alcôve à peine
cientemente grande como para acomodarse de
assez grande pour s’y agenouiller, ou bien sur
rodillas y contiene pequeñas esculturas, amule-
une étagère. Il contient de petites sculptures,
tos, sogas bendecidas y, a menudo, una especie
des breloques, des cordes bénites et souvent un
de shintai humilde.
shintai modeste.
La mayoría de las casas rokuganesas no dis-
La plupart des foyers ne disposent pas d’un
ponen de un kamidana. Tanto samuráis como
kamidana. Les samouraïs comme les paysans
campesinos reservan este espacio para los san-
réservent cet espace au sanctuaire de leurs
tuarios de sus ancestros. Sin embargo, muchos
ancêtres. Mais de nombreux shugenja citadins
shugenja urbanos encuentran útil tener un kami-
jugent utile de posséder ce genre d’autel dans
dana en su casa para poder comunicarse con los
leur demeure : ils peuvent ainsi communier avec
kami sin tener que visitar un santuario de la ciu-
les kamis sans se rendre au sanctuaire de la ville.
dad. Los samuráis que trabajan estrechamente
Les samouraïs qui travaillent en lien étroit avec les
con shugenja o que son especialmente devotos
shugenja ou qui se montrent particulièrement res-
de los kami, como la familia Shiba del Clan del
pectueux envers les kamis, tels que les membres
Fénix y la familia Mirumoto del Clan del Dragón,
des familles Shiba du Clan du Phénix ou Mirumo-
también acostumbran a tener un kamidana en
to du Clan du Dragon, ont aussi tendance à dis-
su casa. También es posible encontrarlos en bar-
poser d’un kamidana dans leur foyer. Ces petits
cos (especialmente en los del Clan de la Mantis),
autels se trouvent également sur des navires
para que los marineros sigan pudiendo adorar a
(notamment ceux du Clan de la Mante) afin que
las fortunas en el mar.
les marins puissent prier les fortunes en mer.
Cependant, chaque famille de samouraïs entretient
un sanctuaire des ancêtres sur ses terres, qu’il soit installé
à l’écart ou directement dans sa demeure. De tels autels
sont en général modestes et discrets, et contiennent des
représentations de chaque ancêtre honoré, la plupart du
temps sous la forme de peintures ou de statues, ainsi
qu’au moins un objet ayant appartenu à chaque ancêtre
de son vivant, afin d’attirer ce dernier sur place.
Les familles des clans majeurs entretiennent également
des sanctuaires dédiés à leur fondateur ou à leur fonda-
trice. Ceux-ci sont les plus grandioses et se confondent
facilement avec des sanctuaires consacrés aux fortunes :
en effet, ils possèdent des dispositions similaires et des
éléments communs, tels que des torii, des bassins de puri-
fication et des salles de prière. Les gardiens de ces sanc-
tuaires incarnent la philosophie de l’ancêtre qu’ils vénèrent
et cherchent à égaler. Les plus imposants de ces sanc-
tuaires sont évidemment ceux des fondateurs de clan et le
sanctuaire du Kami Hantei.
le sanctuaire
de la ki-rin
Au sommet d’une montagne isolée, dans les terres les plus
occidentales du Clan du Phénix, se dresse un modeste sanc-
tuaire. Sans son torii massif, clairement visible depuis les
alentours, il serait facile de le manquer. Une légende pré-
tend que de petits troupeaux de Ki-Rin parcourent encore
les environs, dans les clairières et les torrents dissimulés.
155
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Ceux qui cherchent à obtenir leurs faveurs déposent des
offrandes sur l’autel du sanctuaire et prient pour apercevoir
les mystérieuses créatures.
Son histoire
La fondation du sanctuaire de la Ki-Rin demeure incon-
nue. D’après la légende locale, Dame Shinjo s’est reposée
au bord du précipice qui le longe avant d’entreprendre
son voyage hors de l’Empire. Au coucher du soleil, elle
a aperçu un Ki-Rin, un mystérieux équidé né du royaume
Céleste. Une statue a été érigée sur le lieu de la rencontre.
En raison de la place importante qu’occupe le sanc-
tuaire de la Ki-Rin dans l’histoire du Clan de la Licorne, il
est devenu une destination fréquente pour les pèlerins de
ce clan. Un accord de longue date autorise les visiteurs du
Clan de la Licorne à se rendre au sanctuaire comme bon
leur semble, une politesse valable même en période de
guerre, et qui ne nécessite pas de laissez-passer.
Approcher du sanctuaire
Le sanctuaire de la Ki-Rin se trouve environ à une
demi-journée de voyage de Shiro Gisu, dans la monta-
gneuse province Asako. La côte rocailleuse est couverte
d’une dense forêt. Elle borde des rapides sinueux dont
le réseau descend en cascade des plateaux supérieurs
jusque dans les étroites vallées. De loin, seul le torii écar-
late du sanctuaire est visible. Il n’y a pas de route. Des lan-
ternes de pierre indiquent subtilement le chemin à inter-
valles réguliers, et le recours à des guides est souvent
nécessaire pour les trouver. À l’aube et au crépuscule, les
voyageurs peuvent entendre le tambour lointain des taiko
qui retentit depuis le sommet des montagnes.
Enfin, la pente s’adoucit et se transforme en un sen-
tier détérioré le long de nombreuses cascades. La brise
rafraîchissante devient plus froide avec l’altitude. La forêt
finit par laisser place à des rochers nus et à des pins soli-
taires dans l’air glacial de la montagne. Le chemin passe
sous un torii et conduit, plus haut, à l’arche massive qui
domine le pic érodé. Au-delà du second sommet se
trouve un plateau qui offre une vue à couper le souffle
sur les terres du Clan du Phénix qui s’étendent à l’est et
au sud, ainsi que sur les plaines du Cœur du Dragon qui
occupent l’ouest.
Ceux qui s’attendent à une architecture grandiose
typique des sanctuaires du Clan du Phénix sont en géné-
ral déçus : ils se trouvent plutôt face à une poignée de bâti-
ments modestes qui entourent le plateau montagneux. Plu-
sieurs d’entre eux renferment les quartiers résidentiels, et un
autre édifice d’une seule pièce est dédié aux affaires admi-
nistratives. Le sanctuaire ne dispose ni d’une salle de prière,
ni d’un jardin de méditation, ni d’un honden où conserver
le shintai. Au lieu de ces éléments, il n’est constitué que
d’une seule statue, un Ki-Rin de marbre enveloppé de
flammes sculptées et tourné face aux monts de la Grande
Muraille Septentrionale. Ses yeux sont sertis de jade, et un
156
épais shimenawa entoure son encolure. Sur le piédestal en
pierre, ces antiques mots sont gravés : « Contemplez l’hori-
zon, car les visions qui s’y trouvent appartiennent au futur ».
Des offrandes sont disposées un peu partout à son pied :
du chou découpé, des glands polis, des verres de saké et
des cônes d’encens qui diffusent un parfum entêtant d’anis
et d’épices.
Les gardiens du sanctuaire forment un petit groupe
très uni. Le prêtre à sa tête, un homme d’âge mûr du nom
de Hinoki, a obtenu son poste récemment. Sa position est
délicate, car il est responsable d’un sanctuaire d’impor-
tance, sans pour autant être de noble extraction. Quelques
gardiens effectuent les tâches quotidiennes des lieux en
balayant, en bénissant les sols et en aidant les pèlerins.
L’équipe a récemment vu l’ajout d’un nouveau membre :
Kaito Hinowa, une gardienne de sanctuaire rustique issue
de la famille Kaito. Les traditions de cette dernière sont
dédiées à la protection des sanctuaires contre le déséqui-
libre spirituel et ont conduit Hinowa jusqu’au sanctuaire de
la Ki-Rin. Elle pense que les kamis veulent qu’elle reste en
ces lieux et qu’elle en garde le sol sacré. Aucun prêtre ne
refuserait la protection d’un Kaito. Cependant, Hinoki ne
l’accueille plus de bon cœur, car malgré ses bonnes inten-
tions, Hinowa n’est pas coutumière des traditions uniques
du sanctuaire, et elle dérange. Par respect pour le rang
d’Hinowa, Hinoki n’ose pas la renvoyer, mais sa patience
atteint ses limites.
les ki-rin
Les Ki-Rin font partie des créatures mystiques les
moins comprises de Rokugan. Ils seraient origi-
naires du Tengoku, mais ils errent en troupeaux
dans tous les royaumes des esprits. Selon les
légendes locales, ils n’apparaissent qu’aux plus
vertueux ou aux plus malfaisants pour octroyer
leurs bénédictions aux premiers et accabler les
seconds de malédictions.
Le plus souvent, un Ki-Rin ressemble à un
cheval ou à un cerf à tête de dragon enveloppé
de flammes et de fumée, dont la queue évoque
celle d’un tigre ou d’un bœuf. Certaines per-
sonnes affirment que ces créatures ne possèdent
qu’une corne sur le front, tandis que d’autres
clament qu’elles présentent deux bois tournés
vers l’arrière. Selon les écrits du Clan du Phé-
nix, les Ki-Rin peuvent scruter le cœur des mor-
tels et ainsi découvrir le karma de ceux-ci. Dans
les légendes du Clan de la Licorne, les Ki-Rin
se montrent si compatissants qu’ils lévitent
au-dessus du sol afin de ne blesser aucun être,
pas même le moindre brin d’herbe.
 CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS

pèlerine mélancolique quelques rumeurs

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  3 2 $ Un Ki-Rin apparaît à quelqu’un presque
Cette jeune femme réservée est telle la feuille de chêne chaque jour, mais uniquement si la per-
emportée par le vent printanier : elle ne sait ni où est sa sonne est seule.
place, ni où elle finira par atterrir. Cadette d’une fratrie
de six enfants, elle n’a passé son gempuku que cinq mois
$ D’étranges empreintes de sabots ont été
plus tôt. Elle se sent perdue et n’a pas d’objectif dans la découvertes à proximité du sanctuaire,
vie. Takeko espère apercevoir un légendaire Ki-Rin et ainsi où elles avaient carbonisé le sol et laissé
trouver l’inspiration qui donnera un sens à son existence. des brûlures dans la pierre, ainsi que des
Quiconque lui montrera un chemin à suivre gagnera son braises dans la terre. Le lendemain, il n’en
indéfectible et farouche loyauté. restait aucune trace.
$ Les patrouilles frontalières de Shiro Gisu
SOCIÉTAL PERSONNEL sont de plus en plus nombreuses, et les
60 HONNEUR ENDURANCE
12 éclaireurs Shiba prennent les pèlerins du
3 2 Clan de la Licorne en filature. Les consé-
40 GLOIRE SANG-FROID
10 quences des tensions croissantes entre les
3 2 clans du Phénix et de la Licorne se font
39 STATUT 3 ATTENTION
4 sentir jusqu’ici…

+1, +1, –2

ATTITUDE : DÉTACHÉ
VIGILANCE
2
démons ne sont que des prêtres costumés, et leur défaite
ARTISANAL 1 MARTIAL 2 SAVANT 2 SOCIAL 0 PRO. 0 une simple cérémonie à grand spectacle qui n’en reste pas
moins indispensable à la récolte automnale.
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
La fête de Setsuban la plus élaborée de l’Empire se
t r e ti s re es déroule au sanctuaire de la Ki-Rin, et elle offre l’une des
 social ; relations  social ; mental plus grandes démonstrations de kitō de tout Rokugan.
Ce grand tournoi oppose des shugenja venus de partout.
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS Chaque participant met en jeu une précieuse relique ou un
rouleau contenant des enseignements sacrés de son dojo,
t   : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acéré,
de son monastère, de son temple ou de sa bibliothèque.
Cérémoniel
Les shugenja s’affrontent en duel dans une « bataille »
i e e t rt ) : tunique ordinaire (Résistance phy- d’invocations, une démonstration de puissance desti-
sique 1 ; Ordinaire), wakizashi, une poignée de bu née à effrayer les démons estivaux qui en sont témoins.
Le gagnant reçoit tous les rouleaux et toutes les reliques
CAPACITÉS mises en jeu, ainsi que les acclamations et le respect de
A N RN ses pairs. Cela dit, impossible d’effacer la honte infligée
Quand Takeko suit un présage ou un autre signe divin, par la perte d’un rouleau : les participants à ce tournoi sont
elle et ses alliés de la scène éliminent 1 point de Fatigue donc en général sûrs d’eux, stupides ou désespérés.
chaque fois qu’ils subissent au moins 1 point de Conflit.

La fête de Setsuban
Cette fête annuelle, pendant automnal de celle de
Setsubun qui se tient au début printemps, célèbre le
passage de l’été à l’automne. L’été est la saison de la
guerre dans l’Empire d’Émeraude, et il est impératif
que les maux créés durant ces mois disparaissent et
ne viennent pas souiller les récoltes avant la moisson.
Dans tous les sanctuaires de Rokugan, on convoque
symboliquement les démons dans lesquels se
concentrent alors tous les maux de l’année écou-
lée. Les prêtres « tuent » ensuite ces démons,
s’assurant au passage que les malheurs de
l’été meurent avec eux. Bien entendu, ces
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
benten seidō
Les sanctuaires des Fortunes majeures sont disséminés
dans tout l’Empire, et le plus grand et le plus impression-
nant de ceux qui sont dédiés à Benten se dresse sur les
terres du Clan de la Grue. Ce sanctuaire, le premier érigé
en l’honneur de la Fortune des arts et de l’amour roman-
tique, marque la frontière entre les terres septentrionales
du clan et ses terres australes, plus rustiques. Les amou-
reux entêtés traversent l’Empire pour s’y rendre afin d’ob-
enir le n eil de en en e la r e de en en Seid
est pavée d’autant d’histoires tragiques que de récits à la
fin heureuse.
Son histoire
Benten incarne une vertu que les samouraïs se doivent
d’ignorer, et sa relation avec le peuple de Rokugan est
donc pour le moins inhabituelle. Il en va de même pour
son magnifique sanctuaire, construit afin d’apaiser la
Fortune, qu’un Champion du Clan de la Grue insensible
avait offensée. Il avait forcé sa fille à choisir entre l’homme
qu’elle aimait et sa vie. Elle choisit la mort et sauta d’une
falaise surplombant une rivière tumultueuse. La légende
raconte qu’une immense bourrasque monta des flots et
ramena la jeune femme au sommet de la paroi, jusque
dans les bras de son amant. Le Champion, gêné, vit là le
jugement de Benten et organisa le mariage des jeunes
gens, avant d’ériger le sanctuaire pour remercier la For-
tune de son intervention. Depuis, les pèlerins amoureux
s’arrêtent souvent dans ces lieux, tout comme les artisans
en quête d’une muse.
Approcher du sanctuaire
r a eindre en en Seid le lerin d i en ra er-
ser l’étroit col du Vent glacé, puis franchir l’extrémité est
des monts Seikitsu. Bien que les visites soient fréquentes
au sanctuaire, le chemin qui y mène est mal entretenu,
inégal et jonché de rochers et de plantes enchevêtrées.
Les prêtres laissent volontairement la route dans cet état
déplorable : après tout, la voie vers l’amour véritable doit
être semée d’embûches.
L’ascension prend une journée. Près du but, cent huit
torii forment un tunnel autour de marches escarpées
construites à même la pente. Des papiers couverts de
confessions jonchent les escaliers, ainsi que des pétales
roses et des poèmes d’amour. En haut, un lac scintillant
entouré de cerisiers et d’érables accueille les pèlerins. Le
vent transporte sur les eaux chaudes des odeurs d’encens
et le pépiement des bouscarles chanteuses. Un pont cré-
nelé en bois dépourvu de rambardes mène à la petite île
sur laquelle se trouve le sanctuaire.
en en Seid re e le l n le e h elier
qu’à un véritable sanctuaire, en partie à cause des sources
chaudes qui alimentent le lac. En raison du nombre de visi-
teurs, il a été décidé d’agrandir la salle des invités, qui
158
quelques rumeurs
$ Une des reliques conservées dans la grotte
sacrée n’est autre que le biwa que Kakita a
sculpté dans un morceau de bois flottant,
réussissant ainsi l’exploit de « ramener à la
vie ce qui est mort » et s’attirant l’amour
de Doji en personne. Il n’est presque
jamais retiré de l’étoffe dans laquelle il
est conservé.
$ Le prêtre Kanawa était autrefois un noble
de la famille Kakita et un séducteur sans
vergogne. Il a laissé dans son sillage
nombre de cœurs brisés, puis un évé-
nement lui fit prendre conscience de sa
cruauté. Honteux d’avoir abusé des béné-
dictions de Benten, il vit à présent au sanc-
tuaire pour expier ses fautes.
$ Une des gardiennes du sanctuaire serait
Benten en personne, mais nul ne sait avec
certitude de laquelle il s’agit.
possède à présent tout d’une auberge si ce n’est le nom.
Les bénéfices reviennent directement au sanctuaire, tout
comme les innombrables pièces qui scintillent dans l’eau
après que les pèlerins les y ont jetées pour exprimer leurs
souhaits. Le sol sur lequel est bâti le sanctuaire est irré-
gulier : la salle de prière, étagée, et les édifices attenants
sont donc reliés par des ponts de corde et des volées de
marches suspendues. Une grotte fait office de honden :
un ruisseau glacé la traverse, issu de la fonte des glaces
du plus haut sommet des Seikitsu. La rencontre des eaux
glacées et chaudes crée un nuage de vapeur qui se répand
doucement hors de la grotte.
e r re en e nd de en en Seid e n e
Kawana, un très vieil homme complètement dévoué aux
enseignements de la Fortune. La nature de plus en plus
commerciale du sanctuaire lui déplaît très clairement, et il
se plaint à quiconque lui prête l’oreille que le commerce
issu de la gestion d’un hôtel et de sources chaudes souille
la sacralité du site. Il est souvent vu en train de jouer du
biwa et de réciter des mantras en dehors des jardins clôtu-
rés des quartiers des invités. Il espère ainsi rappeler à tous
la raison de leur présence.
La prêtresse en chef s’appelle Tsubaki, une orpheline que
son prédécesseur a mystérieusement nommée pour lui suc-
céder. Même si elle n’a reçu qu’une formation de gardienne
de sanctuaire, elle s’est révélée particulièrement efficace dans
la gestion du sanctuaire. Tsubaki se montre toujours gaie et
patiente. Elle considère avec un franc amusement le mécon-
tentement de Kawana, qu’elle surnomme « grand-père »,
quant au commerce auquel se livre le sanctuaire.
 CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS

Suzume Hinagiku, cœur égaré

idée d’aventure :
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  1 3
une fortune
Hinagiku du Clan du Moineau, originaire d’une vallée rus-
tique, est une jeune femme brillante qui a toute la vie offensée
devant elle. La voir ainsi déambuler, l’air triste et sans par-
ler er nne dan la alle de ri re de en en Seid Accroche Hisao, fils du gouverneur Daidoji
est donc particulièrement déconcertant. Son souffle n’est Haranobu, s’apprête à se marier, à la grande
que lourds soupirs, ses légers sourires sont mélancoliques, fierté de son père. La lignée Seppun de sa future
et ses mots sont peu nombreux… à l’opposé des divaga- belle-fille couvrira sa famille d’honneur : il a
tions interminables pour lesquelles sa famille est réputée. donc dépensé sans compter pour obtenir que
Elle ne dira rien de ce qui la pousse à hanter les salles le ariage e d r le en en Seid alhe -
sacrées de la Fortune des arts et de l’amour romantique, reusement, la cérémonie a dû être reportée suite
mais elle ne partira pas pour autant, pas avant d’avoir don- à neuf jours de pluies incessantes. Haranobu
né un sens à ce qui tourmente son cœur. est bouleversé et cherche l’aide de samouraïs
compétents pour découvrir ce qui a offensé les
SOCIÉTAL PERSONNEL
esprits, et surtout ce qui pourrait les apaiser.
45 HONNEUR ENDURANCE
8 Développement
3 1 Lorsque les PJ se ren-
seignent sur la météo, Tsubaki, la prêtresse en
40 GLOIRE SANG-FROID
8
2 2 chef, leur confirme que la tempête n’a rien de
25 STATUT 2 ATTENTION
5 naturel. S’ils l’interrogent plus avant, elle émet
l’hypothèse que la Fortune pourrait être en
+1, –1
ATTITUDE : ABATTU
VIGILANCE
2 colère. Mais qu’est-ce qui aurait pu offenser la
Fortune de l’amour romantique ?
Questionné, Hisao admet qu’il n’éprouve
ARTISANAL 1 MARTIAL 0 SAVANT 3 SOCIAL 0 PRO. 2 aucun sentiment pour sa fiancée Meiko, mais
qu’il est prêt à accomplir son devoir. Il peut aus-
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
si évoquer en passant son affection pour son
e e te ire ret amie d’enfance, Suzume Hinagiku, que les PJ
 savant ; mental  professionnel ; relations ont aperçue se morfondre dans le sanctuaire, en
proie à un intense désarroi. La jeune femme ne
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS veut pas parler de sa tristesse, mais un interro-
gateur compatissant pourrait découvrir qu’elle a
i s i : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5/7 ; Acé-
fait part de son amour à Hisao dans une lettre…
ré, Cérémoniel
pour n’essuyer qu’une rebuffade.
i e e t rt )  : kimono en toile de jute (Résis-
tance physique 1 ; Ordinaire), sac de voyage, journal, bijou
三 Paroxysme Grâce à des questions rusées ou
à une subtile duplicité, les PJ découvrent que
de Benten
Haranobu a intercepté la lettre de Hinagiku et
CAPACITÉS a contrefait une réponse écrite dans laquelle
« Hisao » la repoussait avec mépris. Benten en
GR N N
personne est donc en colère qu’Haranobu ose
Quand Suzume Hinagiku parle de la personne qu’elle aime organiser un mariage politique dans son sanc-
ou de ses propres émotions, on considère qu’elle pos- tuaire. La Fortune risque même d’accabler
sède 3 rangs dans ses compétences sociales. Une fois par encore plus la lignée du gouverneur pour le
scène, les personnages qui l’entendent parler avec sincéri- punir de son audace. Annuler la noce représen-
té peuvent éliminer 3 points de Conflit. terait une grave insulte pour les Seppun, et les
Daidoji perdraient grandement la face. Les PJ
doivent donc décider s’ils risquent de se désho-
norer, ainsi que Haranobu, en révélant la vérité
ou si le mariage peut être sauvé.

159
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS

le sanctuaire du kami quelques rumeurs

saule-guérisseur
Le village de l’Eau pure est la plus grande cité portuaire $ r a ai er i ga i le a i l i a
du Clan du Crabe et un important pôle de commerce, qui offert sa bonne santé. L’esprit faiblit donc
abrite aussi l’un des plus anciens sanctuaires de l’Empire. de décennie en décennie, et il aurait
Situé sur un îlot rocheux juste au-delà des docks, celui-ci même dû mourir depuis bien longtemps. À
consiste en une simple lanterne de pierre au pied d’un saule présent, l’arbre est vide, et plus personne
crevette. Bien que certains ne le remarquent pas en passant n’entend les prières qui lui sont adressées.
à côté, sans le kami du Saule-Guérisseur qui y réside, le vil-
lage de l’Eau pure n’existerait tout simplement pas.
$ Lors des tremblements de terre, un ancien
dragon de l’eau se dispute avec Sui-
jin, ce qui entraîne l’éruption des volcans
Son histoire sous-marins. Les conséquences seraient
Le village de l’Eau pure n’a plus rien d’un village, si ce n’est bien plus terribles sans les interventions du
le nom. Cependant, dans le passé, ce n’était qu’un minus- kami Saule-Guérisseur pour calmer le dra-
cule campement de pêcheurs sur l’estuaire de la rivière de gon et la fortune.
l’Or, surplombant la baie des Poissons morts. Malgré sa $ Au cours du festival du kami Saule-Guérisseur,
petite taille, la famille Yasuki y attachait une grande impor- le kodama prend forme humaine et se mêle
tance, car elle en retirait les richesses de la mer et nourris- aux mortels qui assistent à la fête.
sait son clan grâce aux prises quotidiennes effectuées dans
$ Le gardien du sanctuaire est contrarié : il
les eaux anormalement chaudes de la baie.
joue de malchance dans toutes ses amitiés
L’histoire n’a pas retenu les détails de l’offense des
et ses aventures potentielles. C’est comme
ha i an en er i ga i ai a r d de i e
s’il était maudit !
siècle, la fortune de la pestilence leur fit part de son mécon-
tentement. Une épidémie de peste terrifiante se répandit
dans le campement, entraînant fièvres, bubons squameux
et emplis de pus sur tout le corps, douleurs musculaires,
feuilles sans couleur qui tombent doucement des branches
faiblesse et, au final, mort. Même les poissons semblaient
affaissées dans l’eau, où elles se reflètent. L’épais shime-
affectés par la maladie et, alors que celle-ci se propageait
nawa qui entoure le tronc irrégulier ne laisse aucun doute :
rapidement parmi les habitants, les prêtres déposèrent
le visiteur contemple la demeure bénie d’un ancien esprit.
idienne en de rande i ga i ri l -
Les pèlerins sont rares. Les raisons de rendre visite au
rer sa pitié.
kami Saule-Guérisseur le sont tout autant, et l’esprit ne
Tout aurait été perdu sans l’intervention d’un kodama
s’est pas manifesté depuis des décennies. Cependant,
solitaire, l’esprit d’un humble et jeune saule. Quand la fil-
certains laissent régulièrement des offrandes sous la forme
lette qui lui rendait visite chaque jour pour jouer dans ses
d’encens et de saké afin de remercier le gentil kodama et
branches attrapa la maladie et fut sur le point de mourir,
de lui demander humblement sa protection éternelle.
le kodama alla rencontrer la fortune et passa un marché
en échange des vies des habitants. Personne ne sait ce
e l’e ri ri i ga i n re a l en e ai
lorsque l’affliction disparut miraculeusement, les branches
du saule, autrefois fortes, s’affaissèrent, son écorce devint
grise et molle, et ses feuilles d’un vert vif blanchirent. Elles
sont restées ainsi depuis.

Approcher du sanctuaire
Puisque le sanctuaire du kami Saule-Guérisseur s’élève sur
un îlot rocheux au-delà des docks bruissant d’activité, il
faut s’y rendre par bateau. Dans ce but, un kobune bénit
est accessible, décoré de bandelettes de papier et d’un
torii, et nombre de personnes le considèrent comme par-
tie intégrante du sanctuaire.
De l’autre côté de la petite île se dresse le modeste
sanctuaire : une lanterne de pierre haute de quelques
dizaines de centimètres installée au pied d’un saule cre-
vette de deux mètres. Cet arbre ancien est perpétuelle-
ment en fleurs, orné de pétales roses et marbrés et de

160
 CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS

N R R A A A
Kuni Kayo, jardinier du saule
Une fois par scène et au prix d’une action de Soutien, Kayo
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  5 3 peut conjurer le Kodama du Saule tant qu’il se tient à por-
Le devoir de Kuni Kayo, descendant du tout premier gar- tée 0-5 du sanctuaire du kami Saule-Guérisseur. Le Koda-
dien du sanctuaire du kami Saule-Guérisseur, est obscur ma du Saule apparaît pour combattre les ennemis de Kayo
et solitaire. Il s’occupe seul des lieux, tout comme son ou protéger celui-ci d’une autre façon, et ce, jusqu’à la fin
père, sa grand-mère et tous ses autres ancêtres avant lui. de la scène.
Heureusement, le kodama du saule lui tient compagnie.
L’esprit lui parle avec beaucoup de tendresse, et leurs
conversations interminables attirent de nombreux curieux
(et amènent certains à penser que le gardien est un peu LeRANG
ANTAGONISTE Kodama du Saule
DE CONFRONTATION 7 4
étrange). Kayo, un homme déterminé, instruit et à peine Le kodama du saule ne s’est pas manifesté depuis des
antipathique (comparés aux autres Kuni), rêve en secret de générations, mais une prière intense le tirera de son pro-
plus grandes aventures, mais il n’abandonnera jamais ni fond sommeil. S’il apparaît, il prend la forme d’un être bos-
son devoir ni le kodama avec qui il s’est lié d’amitié. su à la longue chevelure blanche, à la peau noueuse et
Le gardien du sanctuaire n’a ni femme ni descendance, grise, similaire à de l’écorce, et aux yeux doux.
mais il désire se marier. Cependant, sa malchance et ses
mystérieuses fonctions jouent contre lui, et il ne sait plus
quoi faire. Le kodama semble inquiet, voire jaloux, si le 4 1
ENDURANCE
12 ATTENTION
3
sujet du mariage est évoqué en sa présence. On dirait
presque qu’il ne souhaite pas que Kayo se marie, de peur
SANG-FROID
8 VIGILANCE
2
de perdre ses attentions. L’esprit ne serait tout de même 4 4 1 +2, –2
pas responsable de la malchance amoureuse de l’homme ? ATTITUDE : CALME

SOCIÉTAL PERSONNEL ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 2 SOCIAL 1 PRO. 0

40 HONNEUR ENDURANCE
12 AVANTAGES DÉSAVANTAGES
4 1
iss tes r i es A r rt
40 GLOIRE SANG-FROID
14
2 3  martial ; physique  social ; mental
25 STATUT 3 ATTENTION
4
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
+2, –2 VIGILANCE
1
ATTITUDE : BOURRU r es ette ses : portée 0-2 ; dégâts 6 ; Dangerosi-
té 3 ; inflige des dégâts physiques ou surnaturels
ARTISANAL 0 MARTIAL 2 SAVANT 4 SOCIAL 0 PRO. 0
i e e t rt )  : écorce épaisse (Résistance phy-
AVANTAGES DÉSAVANTAGES sique 4 ; Sacré)
s rit ti e e er t e e CAPACITÉS
 social ; mental  social ; relations
N N A A
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS Une fois par scène, au prix d’une action de Soutien, le
Kodama du Saule peut prendre pour cible autant de per-
 : portée 1-2 ; dégâts 6 ; Dangerosité 2 ; Ordinaire
sonnages situés à portée 0-5 qu’il le souhaite. Chaque per-
i e e t rt )  :  kimono (Résistance physique 1 ; sonnage pris pour cible élimine 4 points de Fatigue, ainsi
Ordinaire), livre de chevet, bouteille de saké qu’un état au choix du Kodama.
R AN A
CAPACITÉS
Le Kodama du Saule est une créature Extérieure de gaba-
A R N
rit 2. De plus, une fois par scène et au prix d’une action du
Au prix d’une action de Soutien, Kayo peut effectuer un type approprié, il peut accomplir n’importe quelle invoca-
test e ie erre) N  1 prenant pour cible un per- tion de la Terre ou de l’Eau de rang 1 ou 2. Il réussit avec
sonnage situé à portée 0-1. En cas de réussite, la cible 3 succès bonus et 2 .
diminue de 2 points le ND de tous ses tests pour résis-
ter aux effets du poison et de la maladie (jusqu’à un ND
minimum de 1) et ne peut pas s’enivrer. Cet effet persiste
jusqu’à la fin de la scène.

161
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS

Les croyances interdites

Leur existence est une honte pour le clan qui les abrite, et
un Rokugani digne de ce nom les détruira sur-le-champ.

Le shintao n’est pas la seule religion de Rokugan. Des Les sanctuaires corrompus
cultes dédiés à Sire Lune, qui déteste les humains,
cherchent à lui conférer plus de puissance et à précipiter Quand un sanctuaire se délabre, l’esprit qui l’habite fuit,
son jugement sur ses enfants. L’organisation des adeptes ou un élément malsain peut pénétrer l’espace sacré et
du sang essaie de libérer Iuchiban. Des individus pétris s’y développer : les lieux deviennent alors corrompus. Le
d’égoïsme, à la recherche d’un pouvoir incommensurable, même résultat survient lorsqu’un royaume de pénitence
se tournent vers l’art des malédictions et marchandent el e le hig le a i-d ’e are de erre
avec des oni. Le monde contient moult dangers, et les d’ n an aire e re la e l’ nergie d ingen-d e
royaumes des esprits en renferment leur part. esprits de ces royaumes expulsent l’esprit des lieux ou le
transforment en une entité malveillante.

de sombres sanctuaires,
Insidieusement, les sanctuaires corrompus ressemblent
à des sanctuaires normaux, sauf pour celles et ceux qui
de nobles buts peuvent sentir leur nature. Des particules de poussière
flottent dans l’air pesant, les eaux bénites semblent tièdes,
Tous les esprits ne sont pas bienveillants. Certains, tels et les efforts pour nettoyer les lieux ne parviennent jamais
que les terribles oni, émergent du Jigoku pour semer le à les rendre tout à fait propres. Le sol résiste à la consécra-
ha a ingen-d ’a re n i i e d’ n d i- tion, car les fortunes et les ancêtres ont abandonné l’en-
libre, comme le dragon maudit P’an Ku, enfermé dans le droit. Quant aux kamis qui y sont liés, l’état du sanctuaire
royaume des mortels. D’autres enfin ne font que leur devoir, les irrite, ou pire, les transforme en kansen, des esprits mal-
par exemple la redoutable fortune de la pestilence. veillants Souillés par l’influence du Jigoku.
Il faut craindre et révérer des esprits aussi terrifiants,
au même titre que les autres. Les clans entretiennent des
sanctuaires dédiés aux esprits malins comme aux esprits
bienveillants, et des offrandes sont déposées sur leurs
autels. De tels lieux sont courants dans l’Empire. Les
Doji s’occupent des plus grands sanctuaires de la
fortune de la pestilence, et une partie des récoltes
rin i ale n r l e r l’a el d’ i ga i
afin qu’il ne vienne pas lui-même ramasser
son dû. Sur les terres du Clan du Dragon, la
famille Agasha gère des sanctuaires dédiés
a hig e a a i-d r ain enir
un équilibre avec les sanctuaires bienveillants
consacrés au Meido et au Tengoku. On pour-
rait se demander pour quelles raisons les
Rokugani entretiennent de tels sanctuaires
maudits, mais certaines forces ne peuvent
pas être vaincues, seulement apaisées.
Mieux vaut qu’elles résident là plutôt que
d’errer librement dans Rokugan !

inviter le mal
Cachés aux yeux de tous, des sanc-
tuaires secrets honorent des esprits
ennemis de l’Ordre céleste ou de l’hu-
manité. Ces lieux sont entretenus par
des cultes hérétiques dévoués aux
forces des ténèbres. Parmi ceux-ci, cer-
tains sombrent dans une spirale nihiliste
et autodestructrice, tandis que d’autres
sont simplement désespérés ou désa-
busés par le culte des fortunes. Ces
sanctuaires perturbent sauvagement
l’harmonie naturelle et constituent une
menace directe au bien-être de Rokugan.

162

des fortunes malveillantes
Toutes les fortunes possèdent un aspect paisible
et un autre colérique, mais certaines préfèrent par-
fois de loin leur côté irritable. Les villageois aiment
mieux éviter d’attirer l’attention de telles fortunes :
ils déposent alors des offrandes pour les apaiser ou
les enjoindre à poursuivre leur chemin. Voici une liste
non exhaustive de fortunes de ce genre :
$ i i rt e e esti e e : cette for-
tune malveillante répand la maladie et les afflic-
i n ai a d e elle er r jin
la fortune de la longévité, et entretient l’équilibre,
de sorte que la vie ne l’emporte jamais sur la mort.
$ s rt e e e e e  :
Hofukushu serait plus âgé que la fortune de la
justice. Les personnes lésées lui adressent leurs
prières, tandis que celles qui se sentent cou-
pables cherchent à l’éviter.
Un sanctuaire peut se délabrer si personne ne s’en
occupe, mais ce n’est pas suffisant pour que la corruption
s’en empare. Cette dernière doit venir de l’extérieur. Parfois,
elle survient par accident, par exemple lorsqu’une personne
impure passe sous le torii et pénètre dans le sanctuaire.
Le plus souvent, les responsables sont des forces mal-
eillan e e la ah e er nne i r eillen le
sanctuaire peuvent renverser la spirale qui mène à sa corrup-
tion, mais une fois que celle-ci est totale, nettoyer complète-
ment l’impureté devient une tâche particulièrement difficile.
Si l’Outremonde s’en mêle, c’est presque impossible.
Les sanctuaires hantés
De par la nature des sanctuaires, ceux-ci sont au moins
en partie « hantés », mais par des esprits bienveillants.
Cependant, les sanctuaires qu’on qualifie ainsi étouffent
sous la poigne des esprits malveillants, qui chassent les
êtres vivants des lieux. Plusieurs événements peuvent
être à l’origine de cet état, par exemple des funérailles
ratées, un ancêtre irrité ou, dans certains cas, la libération
d’un esprit malveillant que les gardiens du sanctuaire vou-
laient emprisonner. Quelle qu’en soit la cause, des esprits
infestent à présent les lieux. Ils font échouer les consécra-
tions et chassent l’esprit qui y réside, rendant le sanctuaire
inutile, avec des conséquences néfastes sur les récoltes,
les festivals et les bénédictions.
Les fortunes accordent de la valeur à leurs sanc-
tuaires, et lorsque l’un d’entre eux devient hanté, sa for-
tune essaie souvent de le récupérer. Des tremblements de
terre secouent alors ses fondations, des inondations tentent
de chasser les fantômes, ou des tempêtes surgissent pour
bannir ces esprits des lieux sacrés. Ces efforts causent tou-
jours des dommages collatéraux aux habitations proches
CHAPIT R E 4 : L ES L IEU X SACR ÉS
$ s i r rt e ri   : elle a
pour rôle de rendre les mortels parfaitement
n ien e le r e a ingen-d e
limité, de façon à ce qu’ils ne le perdent pas.
$ ir rt e e t rt re : de son vivant,
Suzume Kirako a protesté contre la torture d’un
samouraï auprès du Chrysanthème d’acier. Pour
la punir, celui-ci l’a fait torturer à mort, puis l’a
élevée au rang de fortune de la torture. Elle est
ainsi devenue pour toujours l’incarnation et le
témoin de ce qu’elle méprisait le plus.
$ t ire e : père des Kamis et mari
d’Amaterasu, Onnotangu est persuadé que sa
famille l’a trahi. Tout le monde connaît sa haine
pour le royaume des mortels.
et, parfois, les fortunes ne parviennent pas à déloger les
esprits les plus résistants. Par conséquent, un shugenja a
tout intérêt à exorciser un tel sanctuaire : il sauve ainsi des
vies innocentes et obtient au passage les faveurs de la for-
tune concernée. Mais cela semble plus facile à dire qu’à
faire, car il est rare de pouvoir combattre un esprit directe-
ment : la plupart doivent plutôt être apaisés.
Les sanctuaires de l’Outremonde
Les plus ignobles et impurs des sanctuaires sont ceux
’ rigen le ah - ai r le ni le an en re -
sés à l’écart de la civilisation, ces sanctuaires alimentent
les forces du Jigoku, créant ainsi des lieux qui attirent les
kansen et où les oni peuvent se manifester. Sur place, la
touche corruptrice de l’Outremonde est tangible, et ceux
qui se recueillent sur ces autels impies repartent Souillés.
Dans ces sanctuaires, la présence de la corruption et
de l’immondice est désirée, l’architecture incorpore ainsi
des éléments impurs, comme des os ou du sang. Des êtres
vivants peuvent être emmurés dans les fondations : leur
douloureuse torture donne alors naissance à des gardiens
d’un autre monde qui se mettent au service du démon
des lieux.
Le but de ces sanctuaires consiste à offrir un lieu de pou-
ir a ah - ai e - i nd i en en e re de er-
ribles rituels et font des expériences avec les kansen. Il est
facile de faire pression sur un oni qui habite un sanctuaire,
afin d’obtenir une entrevue et de marchander avec lui. Le
suppliant peut même lui offrir son vrai nom en échange
d’un fragment de sa puissance. Au sein de ces sanctuaires,
de sinistres bibliothèques regorgent de connaissances
interdites et s’étendent sous les flèches tortueuses, tandis
que des objets maudits attendent d’être utilisés.
163

N R NAR
Un célèbre conte populaire
porté à la scène raconte
la conjuration d’un esprit
renard par le fils désavoué
d’un seigneur samouraï.
Le fils marchande avec
l’esprit renard : il lui
promet de lui emmener
un boisseau de tofu grillé
chaque pleine lune s’il
accepte de hanter son
père. Le renard tourmente
le seigneur samouraï à
l’aide de ses ruses et en
lui infligeant des revers
de fortune jusqu’à ce
que sa réputation et sa
richesse ne soient plus
qu’un souvenir. Un jour,
le jeune homme ne laisse
qu’un seul morceau de
tofu en guise d’offrande
mensuelle : le renard entre
dans une colère noire et
révèle l’arrangement au
seigneur samouraï.
Le seigneur met le fils
face à ses agissements, les
deux hommes se disputent
et se menacent toute la
nuit, à la grande satisfac-
tion du renard. Mais au
bout du compte, celui-ci
s’ennuie : il règle alors la
querelle en les dévorant
tous les deux.
C H API T R E 4 : L E S L I E UX S ACR ÉS
Les chasseurs de sorciers Kuni, les inquisiteurs du Clan
du Phénix et les membres de la Garde Noire du Clan du
Scorpion, les Kuroiban, cherchent tous ces lieux mena-
çants. Quand l’un de ces groupes découvre un sanctuaire
maudit, il le passe par les flammes et sale le sol : des
décennies s’écouleront avant que la terre ne revive, et des
générations avant qu’elle ne puisse être à nouveau consa-
crée… si tant est qu’une telle chose soit possible un jour.
Néanmoins, ces conséquences ne sont rien face à l’exis-
tence d’un tel sanctuaire.
des rituels interdits
En tant que chef de la religion rokugani, l’Empereur a
décrété certaines pratiques hérétiques. Les adopter repré-
sente une grave insulte envers l’Ordre céleste et est consi-
déré comme de la haute trahison. Un Rokugani qui adhère
à l’une d’entre elles est une honte pour sa famille, et son
existence même entache l’honneur de tous ceux qui par-
tagent son nom de famille. Quiconque s’y adonne peut
être tué sur-le-champ, effacé des archives de son clan,
et oublié de ses descendants. Cependant, ceux qui sont
prêts à prendre de tels risques en échange d’une ven-
geance semblent innombrables.
Les malédictions
Une malédiction est une série de malheurs récurrents cau-
sés par des puissances surnaturelles. Elle peut avoir pour
origine un esprit, qui suit la personne maudite et provoque
des désastres en restant invisible, ou être liée au karma
de l’individu, ne se manifestant que lorsque des compor-
tements précis se produisent. Les malédictions les plus
puissantes peuvent durer sur plusieurs générations : elles
affligent alors chaque descendant et descendante de la
personne maudite. La plupart des méthodes pour maudire
quelqu’un proviennent du folklore et des superstitions :
elles ne tirent donc pas leur origine des écrits des shugen-
ja. Par conséquent, elles n’entrent pas dans le champ de la
religion et ne sont pas autorisées.
La sagesse populaire mentionne de nombreuses façons
d’infliger une malédiction, par exemple en plantant des
clous dans un arbre sur lequel le portrait de la cible a été
dessiné pendant l’heure du Bœuf, ou en répandant plu-
sieurs nuits de suite les cendres de son foyer sur le pas de la
porte de la victime. Cependant, la plupart des malédictions
comportent un pacte avec un esprit farceur ou un ancêtre.
Les malédictions des shugenja font partie des plus
craintes : en effet, puisqu’ils peuvent directement négo-
cier avec les esprits, leurs malédictions ont tendance à se
révéler très puissantes. Elles affectent le karma même de la
cible et peuvent durer pour toujours. Un des exemples les
plus connus est celui de la malédiction de la famille Yogo.
Pour se venger de l’avoir mis en échec, Fu Leng l’a mau-
dite et ses membres sont condamnés à trahir la personne
qu’ils aiment le plus. Ils ne savent ni quand cette malé-
diction se manifestera ni l’importance de la trahison, mais
après un millier d’années et de nombreuses générations,
elle affecte toujours chaque Yogo.
164
Au cours du huitième siècle, le Grand Maître des élé-
ments est parvenu devant le palais Kakita et en a trouvé
les portes closes. Face à cette insulte, il en a maudit les
portes : tout enfant né dans le palais alors que les portes
sont fermées conduira la famille à sa perte s’il tire son sabre.
Afin d’éviter cette malédiction, la famille a ordonné que
les portes restent toujours ouvertes. Néanmoins, quelques
malheureux ont vu le jour alors que les portes étaient fer-
mées : ces Kakita ne se voient pas enseigner les voies de
leur famille et n’ont pas le droit de toucher une lame.
La mahō
a l ign le de ra i e e la ah e i igni ie
« magie du sang ». Clairement interdite, elle permet d’in-
voquer des kansen, des kamis corrompus par la Souil-
lure de l’Outremonde, et d’appeler à l’aide les forces du
Jigoku. Ses adeptes peuvent réveiller les morts, conjurer
des démons, infliger des malédictions et obtenir les faveurs
d’e ri al i e ha e re r la ah a ire le
r e d ig e in i e le r a e d al a ingen-d
r ili er la ah in ile de der le d n de
shugenja : il suffit d’adresser les bonnes prières à Fu Leng,
suivies par une offrande de sang frais, le sien ou celui de
quelqu’un d’autre. Le sang est une substance impure qui
entache l’esprit, mais le Jigoku le considère comme l’es-
sence de la vie mortelle : c’est donc l’offrande suprême.
r ’ n ah - ai re n r re ang a an en
il les force à commettre des actes impies, et lorsqu’il uti-
lise des rituels du sang, il accepte les ignobles dons de la
Souillure de l’Outremonde.
Les animaux qui ont goûté le sang humain en veulent
toujours plus, et il en va de même pour les utilisateurs de
la ah i e en ir n lig de ’en er ir en re e
encore. Le pouvoir qu’offre cet art est immense, mais il en
résulte une dépendance à la puissance, ainsi que la Souil-
lure de tout son être, et au bout du compte, l’asservisse-
ment à Fu Leng.
Offrir son nom
Les habitants du Jigoku ne désirent pas simplement du
sang. Le nom d’un mortel contient aussi une puissance
importante. Les oni naissent sans forme et sans identité.
Ils viennent d’un endroit impie et n’ont donc aucun nom.
Lorsqu’ils adoptent celui d’un mortel, leur puissance est
multipliée au centuple.
Certains individus échangent leur nom avec un oni
contre une partie de sa puissance. Mais le nom d’un
samouraï appartient à ses ancêtres : par cet acte, il com-
met donc une horrible trahison contre sa lignée. Le nom
est entaché pour toujours, et ne serait-ce que l’écrire peut
attirer la malchance et l’impureté sur celui qui s’y risque.
En échange de son nom, le généreux donateur devient
lié à l’oni : il obtient les pouvoirs du démon et peut l’invo-
quer à tout instant. Chacun entend les pensées de l’autre,
et ils ne peuvent pas s’ignorer. Rien ne peut briser ce lien,
à l’exception du bannissement de l’oni ou, si le donateur
est chanceux, la mort.
 5 Les voies de
CHAPITRE

l’Illumination
Après une marche forcée pour atteindre une tête de pont Les officiers querelleurs baissent d’un ton, prennent
cruciale, la discussion s’envenime lors d’un conseil de une profonde inspiration, écoutent. Le moine guide leur
guerre nocturne dans la tente du daimyō. Un jeune capi- discussion vers un compromis : les soldats restés au
taine impétueux souhaite mener un assaut total contre camp retrancheront celui-ci, pendant que le capitaine
l’ennemi. Le commissaire des ashigaru demande une mènera un petit détachement de combattants piller
bonne nuit de repos avant que les troupes épuisées n’en- les lignes d’approvisionnement ennemies. Tandis
gagent le combat. L’intendant informe l’assemblée que que les membres du conseil, satisfaits, prennent
les provisions diminuent et conseille de piller la campagne congé, le daimyō s’incline bien bas devant le
plutôt que d’affronter l’armée adverse. moine et le remercie pour cette leçon impor-
Pendant toute la dispute, un vieil homme chauve se tante, sur l’art de la guerre comme sur
tient assis en silence, jusqu’à ce que le daimyō, exaspé- le shinséisme.
ré, lui demande son opinion. Le sage cite alors le Tao de
Shinsei et exhorte à chercher les causes réelles de la souf-
france. Le capitaine peut-il se couvrir de gloire par une
approche moins directe ? Le commissaire peut-il détacher
quelques ashigaru pour une mission de moindre impor-
tance, tout en laissant les autres se reposer ? L’intendant
peut-il nourrir l’armée si le convoi d’approvisionnement
la rejoint ?
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N

Le mystère de Shinsei
Shinsei, le Petit Maître, déclencha un véritable boulever-
sement dans la vie, les prières et la pensée rokugani. Il
prophétisa des explications sur la manière dont la vie, la
mort, les éléments et la société travaillent ensemble en un
vaste cycle dont les révolutions dépassent la perception
humaine. Les enseignements de Shinsei sur la cosmolo-
gie ne servaient pourtant que de toile de fond à sa leçon
principale, centrée sur l’opinion et le choix. Les humains ne
n en a ne a n de i n r le je de h gi
sant le bien au mal, les cieux aux enfers : ils sont respon-
sables de leurs propres progrès personnels, ainsi que de
À la suite de cette rencontre capitale, Shinsei, réticent
mais déterminé, réunit les Sept Tonnerres pour affronter Fu
Leng lors du Jour des Tonnerres. À la fin de la bataille, vic-
torieux, il pleura.
Mais qui était Shinsei, en réalité ?
Un proverbe bien connu indique que « quiconque
vous a déjà parlé de Shinsei vous a menti ». Un autre, plus
cynique, affirme que « quiconque vous a déjà expliqué
Shinsei l’a assassiné ». Ces deux adages évoquent la dif-
ficulté à comprendre les enseignements du Petit Maître,
ainsi que les centaines d’années et de couches d’inter-
prétations et d’exégèses que les prêtres, les moines, les
-
empereurs, les seigneurs et les anciens y ont ajoutées,
malgré le goût de Shinsei pour la brièveté.

ceux de leur société, par la contemplation et la compas-
sion. Aucune fortune, aucun kami et aucun démon ne sur-
passe l’Illumination.
Les Rokugani connaissent certains éléments de la vie
de Shinsei.
Shinsei était un professeur, un orateur et un philosophe
qui parcourait Rokugan pour partager des vérités. Son ser-
mon le plus célèbre et le plus influent eut lieu au cours
d’une conversation avec le premier Empereur Hantei,
que Shiba retranscrit consciencieusement dans le Tao de
Shinsei. L’ouvrage débute par une explication du cycle des
Cinq Éléments, en guise de préface. Il se poursuit par la
description de la façon dont la conduite d’un individu peut
l’aider à s’améliorer, mais aussi à faire progresser sa socié-
té. Le Tao se termine par une explication de la manière
dont le karma et la réincarnation affectent l’âme en tran-
sit… bien que Shinsei ait répété que chercher à atteindre
une meilleure renaissance en y consacrant sa vie et ses
pensées était une folie, une perte de temps, et même une
entreprise contre-productive.
En sortant du palais de l’Empereur, Shinsei et Shiba
eurent une courte conversation en privé. Bien qu’au-
cun d’entre eux n’ait divulgué les détails de cet échange,
de nombreux documents apocryphes prétendent révéler
la vérité.
shinsei le philosophe
L’interprétation la plus conservatrice de l’identité de
Shinsei et de ses croyances (la plus proche du texte du Tao
de Shinsei) décrit le Petit Maître comme un logicien qui a
expliqué en détail la nature de l’existence et de la condi-
tion humaine par pure compassion pour autrui. Selon les
shinséistes qui partagent cette opinion, les leçons éthiques
de Shinsei sont au cœur de la pratique de cette religion.
Leurs détracteurs peuvent être d’accord sur l’identité de
Shinsei et sur ses enseignements, mais ne pas être du
même avis quant à leur importance.
Dans cette interprétation des préceptes de Shinsei, la
doctrine de la coproduction conditionnée tient une place
centrale : il s’agit de la croyance selon laquelle chaque
phénomène a une cause, ou « origine ». Les quatre élé-
ments manifestes (l’Air, la Terre, le Feu et l’Eau) trouvent
chacun leur origine dans l’un de leurs homologues, ain-
si que dans le Vide, qui surviendra à la fin de tout, et le
Vide est issu des quatre éléments manifestes. Pourtant,
la division des éléments est une illusion, tout comme le
royaume des mortels. Tout provient du Vide et y retourne.
Par conséquent, le Vide est tout. Ainsi, toute existence est
liée : les distinctions entre les éléments, et entre tout ce
qui est vivant, sont une illusion.

De même, le cycle de la réincarnation, qui nécessite de
souffrir, provient de l’accumulation de karma dans l’âme
humaine. Ce karma tire son origine de la peur, des regrets
et, par-dessus tout, du désir. Ainsi, les disciples de Shinsei
le philosophe affirment que la solution aux problèmes du
monde consiste à trouver les sources de ces problèmes et
à les éliminer. Cependant, la voie de l’Illumination ne peut
être parcourue qu’en reconnaissant que la vie est illusion :
la souffrance découle du désir, et il faut donc comprendre
qu’il n’y a rien à désirer, puisque tout émerge du Vide et
tout retourne au Vide.
agin n ’ ne dai a r ie n al l r
affecte sa santé, son jugement et ses ressources. Com-
ment de loyaux samouraïs devraient-ils réagir ? Une inter-
prétation maladroite de la coproduction conditionnée leur
imposerait peut-être de retirer la source du problème, à
savoir l’alcool. Les samouraïs s’épuisent donc à extraire
le a e le h hū d h ea n n en e
la dai n’a l ’ ne e i n r er l d’al l de vénérables maîtres. À en croire cet écrit, le public pré-
Elle essaie désormais aussi de cacher sa consommation.
Une interprétation plus pertinente amènerait à chercher la
source du problème dans l’esprit de la dame : pour quelle
raison a-t-elle besoin de boire ? Six coupes de saké ne sont
guère plus satisfaisantes que trois, après tout. Est-elle ron-
gée par la mélancolie ou a-t-elle pris une habitude dont
elle souhaiterait se débarrasser ? Un ami ou un compa-
triote fait-il pression sur elle ? La réponse shinséiste clas-
sique à ce problème ne concerne pas l’alcool : il s’agit de
trouver un compromis, d’atteindre un état dans lequel le
besoin de boire n’affecte plus le jugement de l’individu.
Les shinséistes qui suivent le courant de pensée attri-
bué à Shinsei le philosophe ont tendance à se mon-
trer introspectifs et réfléchis, que ce soit par bon sens
ou par rigueur académique. Ils méditent sur des vérités
et débattent ou discutent entre eux, en s’inspirant de
l’échange entre l’Empereur et Shinsei. Ces pratiques per-
mettent à l’âme de progresser et d’échapper à la souf-
france, quelle que soit la nature de sa réincarnation. Après
tout, affirment-ils, s’attarder sur la question de la réincar-
nation garantit que la suivante sera pire.
Les samouraïs, les riches marchands, les moines cloî-
trés et d’autres individus dotés des ressources, du temps
libre et de l’érudition nécessaires tirent le meilleur parti de
cette interprétation de Shinsei. De par leur autorité, ils sont
confrontés à des dilemmes éthiques qui mettent à l’épreuve
leur philosophie et leur logique. Au sein de la noblesse guer-
rière, les Clans du Crabe et du Scorpion sont les plus grands
adeptes de Shinsei le philosophe : ils apprécient cette
approche de l’Illumination, contemplative et pragmatique.
Les disciples de Shinsei le philosophe s’adonnent par-
fois à des formes de méditation centrées sur des pratiques
artistiques ou martiales répétitives. Dernièrement, la pra-
tique du tir à l’arc comme forme de méditation a gagné
en popularité auprès des samouraïs et des moines, ce qui
a mené à identifier cet aspect du shinséisme avec l’arc :
silencieux, exigeant et intransigeant.
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
shinsei le héros
Cette représentation privilégiée de Shinsei provient de
l’un des nombreux documents le concernant à avoir connu
une large diffusion (toutefois bien moindre que celle du
Tao de Shinsei), bien qu’il soit postérieur tant au Tao qu’à
l’existence du Petit Maître : le Dialogue avec la déesse
du Tonnerre du Centre parfait, ou plus communément Le
dialogue du Tonnerre. Selon cet ouvrage, avant les évé-
nements qui conduisirent au Jour des Tonnerres, Shinsei
gravit le mont Kite pour expliquer sa Voie à une déesse
i du Tonnerre et à une assemblée d’auditeurs dévoués. Le
Dialogue présente cet événement avec force hyperboles :
le sermon dura plus longtemps que si Shinsei avait raconté
l’histoire de Rokugan, et le public (dont tous les membres
avaient atteint l’Illumination) incluait non seulement la
déesse du Tonnerre, mais aussi tous les kamis et toutes
les fortunes connus, ainsi que des moines, des prêtres et
sent était plus nombreux que la population actuelle de
Rokugan. Personne n’est parvenu à situer le Dialogue du
Tonnerre à une date précise de l’existence de Shinsei. Le
lien entre la mystérieuse déesse et le Jour des Tonnerres,
dont le nom semble être inspiré, reste à définir. La déesse
du Tonnerre n’est jamais reparue.
Cette version du Petit Maître, qui dépasse l’homme
posé et à la voix douce présenté dans le Tao de Shinsei
et son introduction par Shiba, révèle que la doctrine et
la voie du Tao conviennent pour atteindre l’Illumination,
mais s’avèrent moins efficaces que celles qu’il décrit à pré-
sent. Sa nouvelle méthode préconise une vie de justice et
de grande compassion, au lieu d’essayer de se libérer des
vicissitudes de la roue de la réincarnation. Shinsei propose
de parcourir la terre pour accomplir des miracles et aider
les opprimés. Les moines qui adoptent cette vision pré-
fèrent voyager à travers Rokugan pour aider son peuple,
en particulier les pauvres et les faibles, plutôt que de s’en-
fermer dans un monastère. Les ordres de moines qui par-
tagent ces croyances s’impliquent plus que les autres en
politique et même dans les affaires militaires, et inter-
viennent directement pour le bien du peuple.
Shinsei le héros attire bien plus les gens du peuple
de Rokugan et certains samouraïs que sa version philoso-
phique, même si celle-ci se conforme probablement plus
au personnage historique. Des statues, des paravents,
des pièces de théâtre et toutes sortes d’œuvres d’art
dépeignent le Shinsei du Dialogue du Tonnerre en train
de canaliser et contrôler les éléments, de rayonner d’une
lumière divine émanant de chacun de ses pores, ou de
lancer des éclairs sur des démons symbolisant la peur, le
regret ou le désir. Pour beaucoup, son message élémen-
taire de compassion et de devoir civique surpasse celui
de la philosophie orthodoxe : même les fermiers et les
porteurs illettrés comprennent la valeur de l’entraide. Cet
aspect de Shinsei porte aussi en grande estime le travail
en équipe et les organisations.
167
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
les fondations
du shinséisme
Shinsei enseigna que les distinctions perçues
entre les Cinq Éléments n’étaient qu’une illu-
sion. Tout provient du Vide, et tout y retournera.
C’est en embrassant l’unité des éléments et en
regardant au-delà des divisions illusoires entre
les mondes physique et spirituel que commence
le voyage vers l’Illumination.
Shinsei présenta plusieurs concepts impor-
tants qui altérèrent à jamais la compréhension
de la réalité, même pour les Kamis. Il apprit à ses
disciples que, tout comme le ki provient du Vide
et y retourne, l’âme humaine ne reste pas dans
l’au-delà pour l’éternité, mais se perpétue dans
un cycle de mort et de renaissance. L’Illumina-
tion permet d’échapper à ce cycle et à toute la
souffrance qu’il implique.
La structure du Dialogue du Tonnerre intègre les for-
tunes et leur culte dans le giron du shinséisme. Comme
les fortunes ne sont présentes que pour assister au prêche
de Shinsei, le Dialogue sous-entend qu’elles sont certes
importantes, mais surtout en tant que shinséistes dévouées
et accomplies. L’audacieuse affirmation du texte sur la véri-
table importance des fortunes se perçoit dans le raison-
nement de Hantei Genji lorsqu’il déclara que le culte des
fortunes et le shinséisme n’étaient qu’une seule et même
religion. Le peuple rokugani n’y prêta pas vraiment atten-
tion, puisqu’il était déjà habitué à pratiquer des religions
différentes sans étudier leurs contradictions.
Le Clan de la Grue adopta avec enthousiasme la ver-
sion héroïque de Shinsei. Toujours à la pointe de la mode,
le clan soutient haut et fort ce Petit Maître, et de manière
bien visible, en faisant de généreuses donations à des
temples et des monastères enclins à l’héroïsme. Les shin-
séistes dévoués du Clan de la Grue ont engendré un
nombre considérable d’ouvrages sur la concordance entre
l’héroïsme shinséiste et l’idéal de grâce, interne comme
externe, cher à leur clan.
Fréquemment associée aux gens du peuple, la nagina-
ta représente souvent les disciples de Shinsei le héros. De
plus, le monstrueux bisentō (dont le nom signifie « lame
sourcil » en raison de la ressemblance de la lame gigan-
tesque de cette lance avec un sourcil humain) est particu-
lièrement apprécié de ces shinséistes.
shinsei le dieu
Il existe une troisième interprétation du personnage histo-
rique de Shinsei, qui en fait un dieu. Cette perspective, long-
temps considérée comme hérétique, gagne actuellement
168
du terrain. Selon les analyses les plus répandues, Shinsei
possédait une connaissance surhumaine du fonctionnement
des éléments et de la réincarnation. Il prédit le Jour des
Tonnerres et coordonna la résistance contre Fu Leng. Il fit
preuve de pouvoirs surnaturels sur le mont Kite, selon l’in-
terprétation littérale du Dialogue du Tonnerre… qui est la
plus répandue. Par conséquent, certains affirment que Shin-
sei n’était pas qu’un « simple » sage, mais plutôt le shintai
(un objet hébergeant un kami ou un esprit) d’une fortune du
n de ng en e e d rine er e de r n ilier le
cultes des fortunes et de Shinsei, car elle affirme qu’un être
ayant atteint l’Illumination a transcendé les différences entre
divinité et humanité, et que l’Illumination exprime le destin
divin de l’âme. Shinsei est un dieu, déclarent ses adeptes, et
en le suivant, nous aussi, nous pouvons devenir des dieux.
Ces affirmations concordent avec les points de vue
de la secte de la Terre Parfaite, un mouvement popu-
liste convaincu que Shinsei veille à présent sur l’humanité
depuis une « terre parfaite » située au Tengoku, où les shin-
séistes loyaux peuvent le rejoindre s’ils chantent le mantra
« Shoshi ni kie » souvent et avec assez de sincérité. Cer-
tains shinséistes de la Terre Parfaite répugnent à décrire
Shinsei purement et simplement comme un dieu, mais
d’autres ne s’en privent pas. Le dogme de la Terre Parfaite,
en présentant Shinsei comme un immortel bienveillant qui
guide et bénit l’humanité depuis le Tengoku plutôt que
depuis le Yomi, valide cette croyance, du moins dans ses
grandes lignes.
Le clan le plus fasciné par Shinsei le dieu est celui de
la Licorne. En privé, Shinjo Altansarnai en personne a fait
re ar er e l’in arna i n di ine de Shin ei ng en
évoquait peut-être un important dieu du ciel et des tem-
pêtes du pays dont elle tire son nom. Nombre de jeunes
samouraïs du Clan du Lion sont aussi séduits par cette
interprétation, qui présente Shinsei comme audacieux
et dynamique, et constitue un contrepoint tentant aux
conventions bien ancrées de leur clan.
Plusieurs des nobles scandalisés qui dénoncent l’hé-
résie de la Terre Parfaite feraient pression en faveur de
son éradication pure et simple s’ils découvraient qu’elle
souhaite mettre en place un gouvernement fédéral
supervisé par des prédicateurs populistes et des sages
issus du monde paysan… ce qui représente un terrible
affront à la gouvernance féodale établie de Rokugan. Les
moines-guerriers au service de la secte de la Terre Parfaite
ne sont pas des moines au sens traditionnel du terme. Ils
portent le bandeau et l’uniforme blanc des moines novices,
mais la plupart sont illettrés et manquent de connaissances
sur les préceptes et les textes de leur propre religion. Ils ne
se soucient que de manier une lance, une naginata ou un
kongōsho (une arme indestructible proche du varja) au ser-
vice de leur vision de Shinsei et de la défense de ce qu’ils
considèrent être la première province de la Terre Parfaite
dans Rokugan, persuadés que mourir au combat en défen-
dant ces causes assure une meilleure réincarnation.

La confrérie de Shinsei
En théorie, la religion impériale officielle du shintao, qui
vénère à la fois le Tao de Shinsei et les mille fortunes, unifie
tout Rokugan. En pratique, le clergé se consacre à l’un des
aspects de cette religion, quitte à se détourner des autres
voies. En général, les prêtres et les shugenja pratiquent le
kami no michi, l’adoration des dieux, des fortunes et des
autres esprits, tandis que les moines se vouent au Tao de
Shinsei. Ces derniers forment la confrérie de Shinsei, une
sorte de religion à l’intérieur même du shintao.
La confrérie de Shinsei, composée d’hommes et de
femmes, comprend plusieurs ordres sacrés. Chacun est en
général dédié à une perspective ou à un aspect précis du
shinséisme. Les ordres érudits écrivent, débattent entre
eux et enseignent à de riches mécènes. Les ordres mar-
tiaux étudient les armes et la stratégie afin de défendre les
shinséistes vulnérables ou pacifiques. Les ordres thérapeu-
tiques gèrent des centres de soins dans des lieux publics.
Enfin, les exorcistes repoussent les démons et les esprits.
Certains moines se tournent vers l’extérieur, à l’image
des prêtres : ils viennent en aide aux congrégations de shin-
séistes non initiés, animent des festivals et célèbrent des
funérailles, offrent des conseils et s’occupent des temples
publics. D’autres moines sont plus introspectifs : ils
s’isolent dans des monastères et consacrent leur vie
entière à la contemplation des enseignements du
Petit Maître, recopient des textes shinséistes à
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
destination du peuple et s’adonnent à d’autres activités
de méditation et d’amélioration de leur personne. En pra-
tique, la plupart des moines se situent à mi-chemin de ces
deux extrêmes : ils se lancent dans des activités pour mieux
comprendre le Tao tout en s’efforçant de transmettre leurs
connaissances aux gens du peuple.
rejoindre la confrérie
N’importe qui (mais notamment les samouraïs, qui bénéfi-
cient des moyens nécessaires et peuvent se permettre un
tel choix) peut devenir moine à n’importe quel moment de
sa vie. Il suffit de faire vœu de non-violence, de pauvreté,
de chasteté, d’honnêteté, de tempérance et d’austérité
(chaque ordre de moines ajoute ou enlève souvent les vœux
qu’il souhaite), se raser la tête, se vêtir de blanc, de brun ou
de safran, et se consacrer à apprendre auprès d’un maître.
Les vœux sont en général permanents, mais ce n’est pas
systématique : les moines qui se rendent compte qu’une
existence cloîtrée ne leur convient pas peuvent quitter leur
ordre sans problème, et même le rejoindre à nouveau plus
tard. Cette souplesse n’est offerte que par le monastère :
le code du bushido est beaucoup moins accommodant, et
certains samouraïs qui abandonnent la vie monacale n’ont
d’autre choix que de devenir ronin.
Techniquement, seule la foi dans les enseignements de
Shinsei doit motiver l’entrée dans un ordre de moines. En
pratique, de nombreux facteurs, même égoïstes, peuvent
pousser un individu (et notamment un samouraï) à intégrer
la confrérie : il peut vouloir fuir une mauvaise famille ou un
mariage insatisfaisant afin de jouir du statut et du respect
dus à un moine d’un ordre célèbre. Il peut aussi souhaiter se
convertir à un certain aspect du shinséisme pour obtenir
l’estime des disciples de ce courant. Enfin, il peut
être fatigué du conflit constant et des jeux
politiques et vouloir s’isoler.
169
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
Les personnes qui se rasent la tête pour échapper à la
politique doivent choisir avec soin le monastère qu’elles
rejoignent lorsqu’elles aspirent à la paix et à la tranquil-
lité. En effet, de nombreux prêtres et moines d’impor-
tance, et autant de temples, jouent des rôles majeurs dans
la vie politique rokugani. L’implication du shinséisme en
politique est le sujet de vifs débats. D’un côté, Shinsei lui-
même a longuement évoqué la façon dont le principe de
compassion associe conduite personnelle et bien social.
Par essence, les humains sont des créatures sociales, et les
pratiques shinséistes d’un individu affectent ses interac-
tions avec ses amis et sa famille, avec les étrangers, avec le
gouvernement et avec les autres autorités. De nombreuses
paraboles de Shinsei traitent, du moins en surface, des
questions éthiques qui touchent les autorités féodales :
existe-t-il une guerre juste ? Quelle réponse apporter à la
révolte d’une population agitée si ses doléances sont justi-
fiées ? Ainsi et sans surprise, la tradition veut que les shin-
séistes conseillent les dirigeants, à défaut de s’impliquer
davantage. Après tout, tel était l’objet du Tao de Shinsei.
D’un autre côté, de nombreux disciples du Petit
Maître considèrent ses discussions avec les dirigeants et
ses leçons sur la gouvernance comme des illustrations
basiques ou des allégories de ce qui compte vraiment : le
chemin introspectif de chacun. Une autre preuve de cette
croyance réside, selon eux, dans les erreurs des prêtres
shinséistes impliqués en politique ou en commerce qui se
voient contraints d’user de violence ou de duperie.
des ordres de
moines célèbres
Il existe peu de différences entre la plupart des ordres de
moines : leurs membres s’entraînent avec une arme en
particulier, brassent du saké ou peignent des paravents,
par exemple. Mais certains d’entre eux sont reconnais-
sables entre tous.
170
Les moines de Bishamon
Ces moines incarnent la contradiction du shintao
moderne. Puisque leur divinité tutélaire est la Fortune de
la force, ils font partie des moines des fortunes. Leur ordre
est celui qui reflète le mieux l’unité du shintao, en ce que
les moines doivent accomplir deux types de devoirs corré-
lés. Le premier consiste à étudier, à méditer et à créer des
œuvres d’art, comme tous les autres moines shinséistes.
Le second vise à faire respecter (et à mener) tous les rites
destinés apaiser et honorer les fortunes, ce qui inclut l’en-
tretien des sanctuaires des fortunes.
Le siège des moines de Bishamon est la Bibliothèque
divine de Bishamon, située dans les régions montagneuses
qui jouxtent Otosan Uchi. Ces moines sont particulière-
ment réputés pour leur propension à protester lorsque des
décisions politiques leur déplaisent. Par exemple, si l’Em-
pereur nomme un abbé ou un prêtre peu apprécié à un
poste important, les moines peuvent sortir le shintai de
Bishamon de son sanctuaire de la Bibliothèque et le placer
dans un coffre afin de manifester hors de leurs monastères,
en le transportant sur les épaules de plusieurs moines
robustes et en agitant leurs armes et leurs rosaires, tout
en scandant des slogans et des sutras. Ils se rassemblent
ainsi dans les rues d’une ville ou d’un village à proximi-
té du lieu de l’offense et attirent des foules gigantesques.
Les moines les plus bruyants et les plus en colère dis-
courent sur les péchés qu’implique la décision qu’ils esti-
ment injuste, sur les conséquences (néfastes, évidemment)
d’une telle décision pour le futur de l’Empire, et sur la réin-
carnation inévitable de la figure d’autorité incriminée en
un ver plat ou en toute autre créature répugnante.
Envoyer une garnison pour effrayer les moines et les
pousser à rentrer chez eux échoue le plus souvent, puisque
même les guerriers qui acceptent d’attaquer le clergé
rechignent à marcher sur le shintai de Bishamon de peur
d’offenser la Fortune… en particulier devant un peuple en
adoration et dont ils dépendent pour obtenir nourriture,
eau et ressources matérielles. Certains seigneurs et cer-
tains empereurs se plaisent à dépêcher de jeunes samou-
raïs audacieux et charismatiques pour régler l’insoluble
problème d’une manifestation de moines de Bishamon.
Les moines des Sept Tonnerres
L’ordre des Sept Tonnerres s’occupe du sanctuaire du
même nom. Ses moines se concentrent sur la représenta-
tion, la personnalité, l’histoire et la vocation de chacun de
ces sept héros. Ils étudient ces derniers, ainsi que les rela-
tions qui les unissent les uns aux autres et les croyances
classiques à leur sujet, afin d’écrire abondamment sur ces
thèmes. Comment prendre exemple sur Mirumoto ? Ou
Matsu ? Les moines des Sept Tonnerres accordent une
grande importance à l’étude académique de ces héros,
mais l’art religieux qu’ils produisent pour honorer les Ton-
nerres, ainsi que leur relation avec Shinsei, leur tient encore
plus à cœur. Les moines des Sept Tonnerres définissent
les tendances dans la création des statues, des peintures,
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

des styles d’aménagement paysager, et même des pièces

de théâtre qui représentent les personnages historiques
des Tonnerres, leur vie et leurs actes… et ils sont très sou-
vent imités.
Les œuvres d’art, les études et les voyages de ces
moines ont une importance inavouée. Ils se préparent
pour un jour qu’ils savent venir et qui constitue un secret
qu’ils n’ont pas beaucoup partagé : un second Jour des
Tonnerres arrive, au cours duquel les Sept Tonnerres réin-
carnés affronteront de nouveau Fu Leng. Ce jour marque-
ra la fin du monde ou le début d’un nouveau monde… les
moines n’ont aucune certitude. Ainsi, leur étude se veut
pragmatique : ils souhaitent développer leurs connais-
sances des Tonnerres afin de les partager de la manière la
plus large et la plus évocatrice possible, avec l’espoir d’in-
fluencer celles et ceux qui sont destinés (si ce destin est
bien réel) à devenir les nouveaux Tonnerres.

Les moines d’Osano-wo

À un âge avancé, Osano-wo, la future fortune du tonnerre
et du feu, ouvrit une école d’arts martiaux pour trans-
mettre ses vastes connaissances guerrières. Il construisit
un beau dojo à l’aide de bois qu’il coupa seul dans la forêt,
une tâche simple pour un homme aussi fort. Il garnit les
murs de ses armes et armures préférées. Puis il attendit
que des disciples se présentent. La toute première d’entre
eux fut une vieille moine minuscule. Elle n’avait aucune
expérience du combat, mais elle voyageait souvent et
souhaitait donc apprendre à se défendre. Tout d’abord,
Osano-wo lui proposa une arme à deux mains pour com-
penser son manque de portée et de force sans trop mettre d’honorer la mémoire de la fortune du tonnerre et du feu.
ses muscles à l’épreuve, mais cela convenait mal à sa petite Les novices de l’école, attirés par la réputation hors du
carrure. Il lui donna donc deux sabres, mais leur poids fati- commun d’Osano-wo, se montrent souvent frustrés par
guait ses faibles bras. Enfin, il suggéra la boxe. la précision exigée par son style de combat, qui impose
Le choix s’avéra judicieux. Osano-wo avait beau être même aux plus costauds des combattants de se battre
rapide, la vieille moine était si petite qu’elle évitait et comme quelqu’un de faible et de petit, et qui ne peut être
contournait sans problème la carrure massive de l’homme. maîtrisé que grâce à une pratique répétitive et épuisante.
Il dut adapter ses techniques d’entraînement mises au La plupart des novices abandonnent et apprennent
point pour des soldats grands et robustes à la stature de plutôt à se battre de manière tout aussi efficace mais
la vieille moine. Il lui enseigna comment utiliser les parties
avec un style qui correspond mieux à leurs forces. Mais le
solides de son corps pour frapper les zones molles de sa
a ad ra-r ū er e de a an li i ar le r
cible : elle apprit donc à endommager les petits os, les tis-
physique de s’adapter à un monde plus grand et plus fort
sus mous et les muscles en visant habilement. Pour que
qu’eux… s’ils ne rechignent pas à travailler plus dur que
ces techniques adaptées fonctionnent, elle devait se mon-
quiconque. Parfois, ces efforts ne suffisent pas, mais ce
trer d’une précision impeccable, mais elle s’entraîna avec
style de combat leur donne une chance… et il constitue
application, et réussit. Enfin, elle apprit à manier des armes
plus lourdes telles que des sabres ou des bâtons, mais elle une excellente base s’ils décident d’apprendre un autre art
préférait des petits couteaux et poids, qu’elle pouvait martial par la suite.
cacher dans ses vêtements ou dans ses mains… des armes Les leçons éthiques du monastère d’Osano-wo coïn-
idéales pour devenir l’égale de brutes trop confiantes. cident avec ses leçons guerrières. À l’image d’Osano-wo,
Selon la légende (et personne ne peut la confir- qui dut lutter, au sens propre comme au figuré, pour aider
mer, à part les moines de cette école), la moine, Tama- quelqu’un dépourvu de ses avantages physiques, les
dora, devint la deuxième directrice du dojo d’Osano-wo moines de son ordre étudient la compassion de Shinsei et
après la mort du maître. Elle développa l’école et en fit la puissance d’Osano-wo en enseignant aux forts à tirer les
un monastère (qu’il ne faut pas confondre avec le temple faibles vers le haut, aux érudits à instruire les ignorants, et
d’Osano-wo construit sur les îles du Clan de la Mante) afin aux petits à frapper les grands.

171
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
Les temples et les monastères
shinséistes dans la société
Les sanctuaires shinséistes (à l’exception des monastères
reclus) sont des centres communautaires aussi bien que
spirituels. Ils remplissent de nombreuses fonctions dans la
société rokugani en général. Tout d’abord, bien entendu,
les résidents enseignent la doctrine et les pratiques reli-
gieuses à la congrégation. Les moines, surtout les prêtres,
officient lors des offrandes, des lectures de textes sacrés,
des festivals, des mariages et des funérailles. Les prêtres
locaux conseillent les shinséistes en crise intellectuelle ou
spirituelle. Les moines mendiants colportent des nouvelles
et des courriers d’un endroit à un autre. Les temples et
les monastères shinséistes remplissent aussi d’autres fonc-
tions moins communes.
à boire et à manger
Presque chaque monastère ou temple d’importance
cultive des céréales comme le riz ou le millet et vend
parfois des biens tels que l’indigo, les mûres ou la soie.
Nombre d’entre eux distillent aussi de la liqueur. Ces
récoltes et ces produits permettent aux habitants de se
nourrir et à la trésorerie de l’organisation de rester appro-
visionnée, réduisant ainsi la dépendance à de capricieux
mécènes extérieurs. Les moines novices travaillent parfois
dans les champs, mais leurs aînés préfèrent souvent les
activités plus raffinées, en particulier le jardinage : ils dis-
posent les plantes autour du sanctuaire selon les anciens
manuels de jardinage et d’aménagement paysager sacrés
ou cultivent de nouveaux légumes délicieux pour agré-
menter leurs repas simples et en général dépourvus de
viande. Les riches monastères dotés de vastes champs
doivent s’en remettre à la main-d’œuvre paysanne.
Les catastrophes naturelles et les dégâts de la guerre
obligent souvent des gens du peuple démunis à se masser
aux portes d’un monastère ou d’un temple pour supplier
qu’on les aide. Même si les plus grands et les mieux gérés
des monastères accumulent plus facilement les ressources
que les paysans, de telles vicissitudes drainent rapidement
leurs réserves. Dans ce cas, un prêtre ou un moine se rend
auprès du seigneur ou du magistrat local et lui demande
de l’aide, faisant ainsi remonter les dangers de la famine le
long de la chaîne de commandement féodale.
des lieux de refuge
et de défense
Les catastrophes naturelles comme les inondations, les
tsunamis, les tremblements de terre et les glissements de
terrain ne font que peu de cas des bâtiments en papier et
en bois de Rokugan. Au contraire, la pierre et les poutres
robustes parfaitement emboîtées par un maître menuisier
d’un temple shinséiste en font l’édifice le plus solide (et
172
le plus beau) de la plupart des petites villes. Les habitants
des alentours s’y entassent en cas de pluies torrentielles,
de dangereuses créatures en maraude ou à la suite de la
destruction de leurs habitations.
Les monastères fortifiés des ordres guerriers offrent
une protection encore supérieure, avec leurs douves, leurs
murs concentriques percés de meurtrières et leurs fourrés
cachant de désagréables surprises. De jeunes moines impé-
tueux passent leur temps libre, conséquent, à manier des
lances et à se convaincre que mourir en défendant d’autres
shinséistes leur vaudra une excellente réincarnation. Les
bandits et les éclaireurs des armées ennemies rechignent à
tester les compétences d’adversaires aussi intrépides.
des lieux de savoir, de
science et de médecine
Les temples, mais surtout les monastères, font depuis
longtemps office de centres d’érudition. Les prêtres et les
moines savent presque tous lire et écrire et connaissent sou-
vent plusieurs dialectes grâce à l’étude de textes ou à leur
expérience de missionnaires dans les villages les plus recu-
lés. Recopier et commenter le Tao de Shinsei et le Dialogue
du Tonnerre, ainsi que d’autres textes sacrés, occupent quo-
tidiennement de nombreux moines pendant des heures.
Les bibliothèques des monastères accumulent également
des rouleaux de presque tous les types d’écrits : de la poé-
sie, des romans, des pièces de théâtre, mais aussi des trai-
tés scientifiques et des manuels d’escrime. Les moines et les
prêtres s’occupent en étudiant la philosophie naturelle ou
en s’adonnant à des recherches médicales, et ils accueillent
dans leurs infirmeries et leurs cliniques quiconque, ami
comme ennemi, croyant ou non, dont la santé l’exige. Plu-
sieurs temples d’inclination philosophique explorent aussi
les maladies de l’esprit : leurs membres s’appuient sur la
doctrine shinséiste de coproduction conditionnée et ana-
lysent les causes enracinées de la souffrance. Ces temples
proposent, en plus des conseils que les prêtres ont toujours
fournis, des cours de méditation et de pleine conscience,
des exercices revigorants et des traitements aux herbes. Ces
services présentent un intérêt particulier pour les samouraïs
qui subissent des tensions liées au commandement ou des
traumatismes de guerre.
Les funérailles
Contrairement aux prêtres et aux shugenja du culte des
fortunes, les moines shinséistes ne reculent pas devant
le sujet de la mort. En fait, ce sont les principaux experts
du processus de décès, car la mort n’est pas considérée
comme intrinsèquement mauvaise ou impure selon le Tao
de Shinsei. Pour ces moines, elle fait plutôt partie du cycle
naturel, et précède une renaissance et la transition vers
une autre vie. En effet, l’un des objectifs de la confrérie
de Shinsei est de préparer les samouraïs à la retraite aux
étapes finales de leur existence, en intégrant au quotidien
des séances de méditation sur l’impermanence et en culti-
vant la sérénité face à la mort.

les références à notre monde
Le shinséisme découle de figures religieuses et histo-
riques de notre monde réel, vénérées en Asie de l’Est
et en Asie du Sud. Le professeur itinérant qui débat
avec l’Empereur est inspiré de Bodhidharma, à l’ori-
gine des bouddhismes chan et zen. Le fondateur des
disciplines ésotériques qui scande des mantras rap-
elle ū ai l’ini ia e r d ddhi e Shing n e
politologue qui détaille la relation éthique entre les
individus et leur société évoque Confucius, Han Fei Zi
et Nichiren. Des concepts métaphysiques tels que les
cycles de la réincarnation et les éléments proviennent
du protohindouisme et du taoïsme. La secte de la
Terre Parfaite fait écho à l’école de la Terre pure. Enfin,
nous n’avons pas oublié un certain prince népalais qui
médite sous un figuier : Bouddha en personne.
Un stéréotype occidental récurrent dépeint les
figures classiques de la pensée asiatique (Confu-
cius en particulier, mais aussi Bouddha ou Lao Tseu)
comme des mystiques obscurs et insondables, aux
incompréhensibles raisonnements par l’absurde, sou-
vent représentés avec des mimiques et des accents
ridicules. Ces clichés doivent beaucoup aux Occi-
dentaux qui ont cherché à légitimer leurs propres
enseignements et à leur donner un côté mystique en
s’appropriant des noms, des traditions et des signi-
fications venues d’Asie. Les joueurs d’origine asia-
tique reconnaîtront peut-être dans ces incarnations
les moqueries de cours de récréation subies pendant
leur enfance, ou les caricatures auxquels ils sont tou-
jours confrontés dans leur vie d’adulte.
Même si certains estiment que ces stéréotypes sont
inoffensifs et insignifiants, ils forment la pointe d’un
long couteau retourné dans la plaie lorsque des per-
sonnes asiatiques sont opprimées ou blessées, et que
leurs croyances sont marginalisées et discréditées. Les
joueuses et les joueurs à votre table (ou les passants
dans les halls de convention, dans les magasins de jeu
ou dans tout autre espace public où vous jouez) peuvent
se hérisser, et à juste titre, en entendant la moindre ver-
sion de ces stéréotypes, après une longue journée (voire
une longue vie) passée à subir ces manques d’égards.
Ainsi, les funérailles sont présidées par des moines
shinséistes dans les temples plutôt que par des prêtres
des fortunes dans les sanctuaires. Cette organisation est
aussi plus pratique, puisque de nombreux samouraïs à la
retraite deviennent moines durant les dernières années de
leur vie : ils se trouvent donc probablement déjà dans un
temple ou un monastère au moment de leur décès. Les
cérémonies funéraires de la confrérie s’inspirent des ensei-
gnements du Tao et varient légèrement d’une province
à l’autre sous l’influence des coutumes locales. En raison
des importants effets karmiques de la mort, le principal
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
En prenant garde à la façon dont vous faites s’ex-
primer votre personnage shinséiste, vous pouvez faci-
liter la disparition de ces stéréotypes. Tout d’abord,
ne prenez jamais d’accent asiatique et ne parlez pas
dans un mauvais français lorsque vous interprétez des
shinséistes (ou tout autre Rokugani). Évitez de scan-
der des prières ou des mantras comme le kie, de
peur que d’autres personnes considèrent ces chants
comme de véritables pratiques religieuses détour-
nées à des fins de divertissement. N’oubliez pas non
plus que, pour des raisons de jouabilité, la version
de Shinsei de la coproduction conditionnée est for-
tement simplifiée par rapport à celle de Bouddha et
que l’accent y est mis sur des aspects différents.
De plus, le shinséisme est assez déroutant et contra-
dictoire pour qu’il soit préférable de ne pas y ajouter
ne ar de i i e gal a d e an r i e
du zen y trouvent leur place, mais ils influencent moins
le hin i e e le Sū ra d e le e e d
hera da i le e dire en arai n re
interprétation de Shinsei et de ses adeptes semblera
plus véridique si vous vous concentrez sur les leçons
pratiques. La compassion, la raison, la modération et
le civisme ont permis au confucianisme, au taoïsme,
au bouddhisme et à l’hindouisme de traverser les
âges malgré l’âpre compétition que leur opposaient
d’autres religions ou écoles de pensée.
Une bonne connaissance des racines du shin-
séisme, et des stéréotypes sur l’Asie, vous permet-
tront de créer un Rokugan qui respecte les cultures
dont il s’inspire et qui leur rend justice. Mais restez
vigilants : que vous soyez joueur, joueuse ou MJ,
soyez attentifs, chez celles et ceux qui vous entourent
(en particulier chez les novices de La Légende des
Cinq Anneaux), aux signes de malaise lorsque vous
prenez la parole. Créez un environnement dans
lequel ils se sentiront assez en confiance pour vous
demander de changer un élément qui les dérange.
Même si vous ne comprenez pas leur malaise dans un
premier temps, ne le rejetez pas d’emblée. Préférez
la compassion.
objectif de la cérémonie consiste à éloigner l’influence de
la mort de la famille du défunt et à lui permettre de faire
son deuil sans perdre la face. Les funérailles shinséistes
sont donc destinées aux vivants, et non aux disparus.
Les funérailles se déroulent quatre jours après le décès.
Pendant ce délai, des membres de la caste des hinin pré-
parent le corps sous les directives de moines… bien à l’écart
du temple. Le corps est lavé, oint et frotté avec du sel. Ensuite,
un masque dépourvu de traits est placé sur son visage, afin
que l’esprit du défunt, s’il reste dans les parages, ne recon-
naisse pas son ancien corps ou ne tente de le récupérer.
173
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
Le jour des funérailles, le temple fournit à la famille une
plaque de bois sur laquelle sont gravés le nom du défunt
et ses réussites. Les membres de la famille assistent à la
cérémonie vêtus des tenues blanches du deuil, puis un
modeste repas, constitué de mets spécialement préparés
pour ces cérémonies (des otoki) leur est offert.
Un décret impérial interdit les enterrements. Le corps
est plutôt transporté jusqu’à un bûcher, où les proches
assistent à sa crémation. Selon une croyance répandue,
faire preuve d’un trop grand chagrin pendant cette partie
de la cérémonie trouble l’esprit du défunt, qui reste alors au
ingen-d n de in e e de gani d iren
leurs chers disparus. Par conséquent, ceux qui assistent à
des funérailles masquent leur douleur derrière des voiles et
des visages de glace, de peur de maudire involontairement
le défunt, qui deviendrait alors une âme perdue et errante.
Après la crémation, les membres de la famille ramassent les
os parmi les cendres à l’aide de baguettes cérémonielles et
les font passer de mains en mains jusqu’à les déposer dans
une urne funéraire. Les moines allument ensuite une série
de bougies pour symboliser la renaissance du défunt à tra-
vers ses multiples vies antérieures.
Les traditions funéraires varient quelque peu en fonc-
tion des coutumes des clans et des croyances locales.
Par exemple, les membres du Clan de la Grue pratiquent
un échange de dons funéraires appelé koden-gaeshi.
Selon cette coutume, les amis du défunt présentent à ses
proches un petit gage d’amitié, qui revêt en général un
sens personnel, et la famille leur offre un cadeau en retour.
À l’inverse, des funérailles formelles sont un luxe que le
Clan du Crabe peut rarement se permettre, en raison de sa
proximité avec l’Outremonde et des menaces qui l’accom-
pagnent. Mais lorsqu’elles ont lieu, elles prennent place à
l’intérieur d’un temple dont toutes les fenêtres sont lais-
sées ouvertes (à l’exception de celles qui font face au sud,
barrées et scellées) afin que l’âme puisse s’échapper.
la politique et
la diplomatie
Les monastères et les temples font souvent office de terrain
neutre pour des négociations entre des clans de samouraïs
et toute partie impliquée dans un conflit. Cependant, seule
une minorité de prêtres et de moines sont réellement impar-
tiaux en politique. Leurs avis éclairés et leurs vastes réseaux
de contacts confèrent aux moines et prêtres les plus anciens
une influence considérable sur les cours et les conseils
de guerre. La menace d’une manifestation de moines qui
mènerait à un soulèvement des habitants ennuie les magis-
trats et les samouraïs, qui n’hésitent pas dans ce cas à mena-
cer en retour les bâtiments agricoles de ces moines, à lésiner
sur les donations ou à favoriser des ordres rivaux.
le shinséisme, les
castes et les clans
Le Tao de Shinsei affirme sans détour que tous les milieux
sociaux et toutes les familles doivent suivre la même voie
174
vers la liberté et l’Illumination. Lorsqu’un Empereur et un
paysan (une fortune et un mortel) suivent la Voie de Shin-
sei, ils sont identiques. Shinsei a mentionné qu’une nais-
sance privilégiée ou aristocratique signifiait que le karma
de la personne était léger dans sa vie antérieure. Il a aussi
affirmé qu’un grand privilège impliquait une plus grande
obligation envers la société et donnait de plus nom-
breuses occasions d’accomplir des actions héroïques ou
de connaître des échecs catastrophiques. Les commenta-
teurs de l’ouvrage ont toutefois mis un accent plus pro-
noncé sur le lien entre karma et statut social.
r En théorie, lors de la lecture de sutras dans un temple,
un domestique du Clan de la Grue et Bayushi Kachiko en
personne peuvent se retrouver assis côte à côte et se traiter
avec la courtoisie due à un égal. En pratique, les préjugés et
les stéréotypes affectent aussi bien les croyants que les laïcs.
Les samouraïs qui intègrent un ordre sacré parviennent sou-
vent plus vite à des postes de direction que les paysans, que
ce soit grâce à des liens familiaux ou sociaux établis avec le
clergé en place ou à une éducation qui a porté sur les clas-
siques ou sur d’autres connaissances attendues d’un abbé
shinséiste. Ainsi, les manières, l’élégance et les habitudes des
prêtres samouraïs, généralement apprises avant leur ordina-
tion auprès d’autres membres de leur caste, leur permettent
la plupart du temps d’obtenir les postes consistant à com-
mander des personnes qui partagent leur origine sociale…
et les dons d’argent des congrégations aristocratiques n’en
seront que plus importants. La réforme du shinséisme, légi-
timement populiste, que prône la secte de la Terre Parfaite
décontenance de nombreux membres du clergé haut placés
et issus de la caste des samouraïs qui apprécient les avan-
tages conférés par le statu quo… qu’ils l’admettent ou non.
Les amitiés et les rivalités entre clans génèrent des
effets similaires dans les communautés religieuses, plan-
tant ainsi les graines de la discorde en des lieux sacrés.
Des approches différentes du shinséisme peuvent entraî-
ner des dissensions entre les clans, mais des vues sem-
blables peuvent engendrer l’harmonie entre ceux qui ne
la trouvent pas dans d’autres domaines. Lors de tables
rondes philosophiques, des samouraïs des Clans du Scor-
pion et de la Grue, qui estiment que leurs approches de la
vie et de la résolution de problèmes sont diamétralement
opposées, peuvent élargir leurs horizons et découvrir,
dans un environnement sûr, comment pense leur homo-
logue. Les membres des Clans du Lion et de la Licorne, qui
ne s’attendent à se faire face qu’au cours d’une bataille,
sont souvent surpris de se retrouver côte à côte lors des
rares assemblées clandestines de la Terre Parfaite qui auto-
risent la présence de nobles. En revanche, un bon nombre
de samouraïs des Clans du Crabe et du Lion, qui sont en
général d’accord sur tout, ont appris à ne pas parler de
shinséisme durant des soirées arrosées.
Les membres du Clan du Phénix sont les « gardiens du
Tao », en mémoire de la retranscription de ce document
par Shiba. En effet, sur les sujets théologiques relatifs au
shinséisme, les autres clans s’en remettent majoritairement
à l’avis du Clan du Phénix, dont l’approche de l’étude et
de la pratique de cette religion est largement reconnue
comme la bonne. À l’évocation du shinséisme et du sens
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

du Tao, la plupart des Rokugani partent du principe qu’il

est question des enseignements du Clan du Phénix, à la vie dans les
moins de préciser le contraire. monastères
Même si les styles de vie des moines varient d’un ordre

La vie quotidienne à l’autre, la routine est primordiale dans la plupart des

monastères : elle permet aux résidents de vivre en har-
monie, et elle garantit que leurs devoirs sont accomplis
La religion joue un rôle important dans tous les aspects de et que leurs existences sont dévouées à l’ordre et à ses
la vie à Rokugan, car elle façonne la manière de penser des idéaux. Les moines ont l’habitude de se lever tôt, souvent
individus, leur morale et leurs aspirations. Du plus humble avant l’aube, afin de débuter la journée par une séance
de hinin a l i an de dai ha n ai ’il ne de méditation silencieuse avant de s’occuper des jardins,
pourra progresser dans l’Ordre céleste qu’en remplissant de réparer le monastère, de copier des textes sacrés,
son rôle du mieux possible. Échouer condamne à renaître d’étudier ou de remplir les diverses obligations que
dans de pires conditions. L’Ordre céleste s’étend jusqu’aux l’ordre estime importantes. Chaque activité implique des
cieux, avec Dame Soleil et Sire Lune au sommet. Mais les prières, de la frappe matinale du gong ou de la cloche
moines shinséistes se tiennent en dehors de cet ordre. Ils aux petits rituels associés à chaque tâche quotidienne,
rêvent d’échapper complètement au cycle de la renais- en passant par le chant de sutras en groupe, qui résonne
sance, plutôt que d’aspirer à une vie glorieuse et à une réin- dans tout le monastère à des heures bien précises. Cer-
carnation dans de meilleures conditions. Pour atteindre cet tains ordres dansent et jouent de la musique pour célé-
objectif, les moines doivent parvenir à l’Illumination. brer les vertus de Shinsei ou divertir les Tonnerres. Toute
Tandis que la plupart des Rokugani considèrent que la activité devient spirituelle lorsqu’elle est effectuée en
religion fait naturellement partie de leur vie quotidienne, pleine conscience.
pour les moines, la religion représente leur vie entière. La
sagesse acquise sur le chemin personnel vers l’Illumina-
tion peut aider autrui. Les moines se voient donc deman-
der de partager leur sagesse et leurs conseils, de la même
manière que les prêtres et les shugenja.
Tout le monde respecte la religion officielle du shintao,
mais certains se concentrent plutôt sur Shinsei, tandis que
d’autres se dévouent aux fortunes. C’est aussi le cas pour
les moines, bien que les moines shinséistes surpassent en
nombre ceux des fortunes. Ces derniers servent les fortunes
selon les préceptes de Shinsei, ce qui les différencie des
prêtres des fortunes, dont les pratiques traditionnelles pré-
cèdent le shintao. La confrérie de Shinsei rassemble la plu-
part des innombrables temples et monastères de Rokugan,
de différents ordres, et son caractère inclusif (malgré le sens
restrictif de son nom) implique qu’elle croît constamment.
Les ordres extrémistes sont jugés hérétiques et éliminés,
mais même une organisation aussi vaste que la confrérie ne
peut surveiller chaque moine de l’Empire, et de temps en
temps, une secte hérétique se développe.
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
les arts martiaux
Bien que certains moines ne combattent jamais,
e e le hei ili en ar i de ar e
tous les moines ont la réputation de maîtri-
ser le combat à mains nues. Cette croyance
est principalement issue des histoires de per-
sonnes âgées inoffensives en apparence, mais
qui font preuve d’une compétence martiale
inattendue lorsqu’elles sont attaquées sur la
route. Rien n’est plus impressionnant pour les
gens du peuple que de voir un samouraï pré-
tentieux en armure complète être mis au tapis
par le petit moine rabougri qu’il vient d’insulter.
e ih de ine ne e len a re rir
d’efforts particuliers, malgré les années d’entraî-
nement nécessaires pour les maîtriser. La diffu-
sion de ces histoires fournit une protection aux
moines itinérants, car les voyageurs les traitent
avec prudence.
Certains ordres de moines évitent toute vio-
lence. Même si leurs membres pratiquent des
exercices martiaux, apprennent la maîtrise de
soi et l’union du corps et de l’esprit, ils ne déve-
loppent pas de techniques utiles en combat.
Ces cas demeurent rares : la plupart des ordres
pacifiques s’assurent que leurs membres savent
suffisamment se défendre et protéger autrui.
Grâce à leur entraînement, ces moines peuvent
désarmer leurs adversaires sans les blesser et les
neutraliser assez longtemps pour s’échapper.
De nombreux ordres considèrent que se battre
pour une cause juste, telle que la défense d’un
monastère, est acceptable et nécessaire. Cer-
tains sont même prêts à transmettre leur savoir
à des étrangers, bien qu’en général, cette pra-
tique soit limitée aux gens du peuple, à qui il est
interdit de porter des armes et qui n’ont donc
aucun autre moyen de défense.
Les yamabushi constituent un cas à part :
ces moines-guerriers itinérants ont atteint l’Il-
lumination en communiant avec la nature. Ils
cherchent l’isolement dans les étendues sau-
vages et se tiennent à l’écart des routes et des
centres d’habitation. Le style de vie austère de
ces moines, ainsi que leur dévouement à leur
entraînement physique, les ont endurcis, et
un samouraï désespéré peut quémander leur
aide… qu’il ne pourra obtenir sans faire ses
preuves : il devra tout d’abord trouver le yama-
bushi, une tâche compliquée, puis lui présenter
sa cause et enfin le persuader de la noblesse
de son combat.
176
De nombreux ordres incluent dans leurs tâches quoti-
diennes une forme quelconque d’entraînement physique,
qui possède souvent des applications martiales, ne serait-
e e r l’a d en e an le rdre de ine hei
(des moines-guerriers qui se battent avec des armes), l’en-
traînement guerrier occupe une bonne partie de la journée,
mais les ordres pacifiques y consacrent eux aussi quelques
heures. Shinsei a inculqué à ses disciples que la séparation
perçue entre le monde physique et le monde spirituel n’est
qu’une illusion. Même les moines les plus méditatifs doivent
maîtriser leur corps, rester suffisamment en forme pour rem-
plir leurs devoirs sans être distraits et apprendre à contrô-
ler le flux de leur ki, l’énergie interne. En développant leur
conscience du ki (de sa circulation à travers leur corps et
dans le monde qui les entoure), les moines obtiennent des
effets en apparence surnaturels grâce à leurs techniques de
ih e il a li ren le r r hen i n de l’ ni er
Les moines font pousser leurs aliments, les préparent
et les consomment ensemble. Les heures des repas, qui
dépendent de leur nombre (entre un et trois par jour), sont
définies par l’ordre. Les produits d’origine animale, quelle
qu’elle soit, sont généralement évités, de même que tous
les aliments qui proviennent de la mort et de la décompo-
sition, dont les champignons.
De nombreux monastères sont autosuffisants, du moins
en partie, et reposent sur les dons pour obtenir ce que
les moines ne peuvent ni fabriquer ni cultiver. Même si la
plupart des ordres entretiennent des jardins d'herbes aro-
matiques et des potagers, voire des champs de céréales,
certains travaillent dur pour produire suffisamment de res-
sources et approvisionner les communautés voisines. Les
moines de certains monastères sont célèbres pour leurs
céramiques ou leur ferronnerie, tandis que d’autres brassent
du saké. Certains monastères proposent divers services, tels
que l’accueil et le soin des malades, la création ou la copie
de documents importants ou toute autre activité qui rentre
dans le champ de compétence de leurs membres. Que le
monastère produise du riz, du saké ou de la porcelaine,
ou qu’il fournisse un service, tout est gratuit, même si les
bénéficiaires offrent des contributions aux moines en retour.
Ceux qui s’en abstiennent ne recevront probablement plus
rien et subiront les conséquences karmiques de leur avarice.
La partie la plus importante d’un monastère est son
sanctuaire, son temple ou l’endroit où sont entrepo-
sées les reliques vénérées. Le devoir sacré des moines
consiste à s’occuper de ce lieu et à le protéger. Le sanc-
tuaire permet aux moines de concentrer leur dévotion, et
fait le lien entre le monastère physique et le monde spi-
rituel. D’autres zones sont réservées à l’entraînement et
à l’étude. Dans certains ordres, le terrain d’entraînement
ou la salle de méditation peuvent devenir la deuxième
partie la plus importante du monastère. Si les moines
méditent tout en travaillant, la forge, la brasserie ou l’ate-
lier remplissent ce rôle. Les pièces où dorment les moines
revêtent une importance moindre. Qu’elles soient indivi-
duelles ou communes, elles répondent aux besoins phy-
siques des moines, mais n’offrent aucun confort superflu.

la vie dans les temples
Tandis que les monastères sont construits en priorité pour
que les moines y vivent, s’y entraînent et y prient, les temples
sont érigés pour l’adoration et sont destinés à toutes
et à tous. Ils sont en général bien plus ouverts et acces-
sibles que les monastères, même si certains sont construits
dans des lieux inatteignables, soit sur une zone sacrée soit
pour transformer l’arrivée au temple en pèlerinage. Les
grands temples demandent plus d’attention, et des moines
peuvent y vivre, se dévouant au lieu et aux rituels accom-
plis. Les petits temples dépendent des moines, des prêtres
et des shugenja itinérants, voire de volontaires locaux pour
leurs rituels et leur entretien, mais la plupart disposent d’au
moins un moine à résidence, responsable des lieux.
La vie des moines est souvent publique dans un temple,
car les visiteurs peuvent solliciter la plupart d’entre eux à
n’importe quel moment. Dans les temples assez grands, un
espace réservé est dédié à la méditation des moines hors de
la vue des pèlerins, mais la configuration des lieux ne le per-
met pas toujours. Cependant, tous les temples ne reçoivent
pas un flot de visiteurs continu. Certains, reculés ou secrets,
fonctionnent comme des monastères, et les monastères les
plus accessibles peuvent faire office de temple.
Les moines qui vivent sur place purifient l’air, en s’assu-
rant que de l’encens brûle sans cesse, et garantissent que
le sanctuaire ou le lieu dans lequel est déposée la relique
conserve son caractère sacré. De nombreux temples sont
construits dans l’unique but de protéger un sanctuaire ou
d’entreposer des objets sacrés hors de portée. Les visi-
teurs vont et viennent. Certains habitent non loin, d’autres
effectuent des pèlerinages depuis des régions lointaines
et se voient offrir l’hospitalité pour une nuit en échange
d’un don. Même si les moines accueillent des personnes
issues de n’importe quel milieu, ils renvoient quiconque ne
respecte pas l’étiquette des lieux, qui implique de retirer
couvre-chef, chaussures et armes avant d’entrer, ainsi que
de parler à voix basse.
Les temples jouent souvent un rôle important dans
leur communauté. Les habitants des alentours s’y rendent
chaque jour pour présenter leurs hommages et obtenir
des bénédictions. Les moines ou les prêtres qui y vivent
accomplissent des rituels publics quotidiens, ou seule-
ment lors des fêtes et des festivals. En fonction du temple
et de la déité vénérée, les lieux peuvent aussi remplir un
autre rôle, mais leur vocation principale reste d’offrir aux
dévots un endroit où révérer cette divinité. Les temples
tiennent à disposition le matériel nécessaire aux prières, y
compris de l’encens et des offrandes, que les moines pré-
parent en général eux-mêmes. L’un des devoirs les plus
importants du prêtre, du moine ou du shugenja en chef
consiste à enseigner aux profanes des sujets tels que les
Tonnerres, les fortunes, les éléments ou tout autre aspect
des leçons de Shinsei auquel le temple est consacré.
Les moines veillent aussi au délicat équilibre des élé-
ments au sein du temple. Certains de ces édifices sont bâtis
de sorte que chaque façade représente un élément, et le
toit symbolise alors le Vide. Afin que le temple conserve
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
rencontrer
des moines
Puisque les moines se dévouent aux affaires spiri-
tuelles et ont abandonné leur ancienne vie, ils se
tiennent en dehors de l’Ordre céleste. Les samou-
raïs comme les gens du peuple peuvent devenir
moines : la plupart des laïcs traitent donc tous les
moines avec le même respect. Cependant, tous
les moines ne réagissent pas de la même façon
aux insultes, ni aux demandes polies. Certains
rejettent la violence, mais d’autres sont prompts à
prendre les armes, tandis que d’autres encore, qui
e len in en i a ri en de ih r el
Les moines croisés sur les routes sont sou-
vent en quête d’expériences, cherchant leur voie
spirituelle à travers le monde. En général, ils
aident volontiers ceux qui en ont besoin. En plus
d’offrir leurs conseils, ils ont souvent quelques
connaissances en médecine et sont capables de
se défendre ou de protéger autrui.
Les moines installés à la cour exercent des
fonctions différentes. Certains ordres, comme
celui des Quatre Temples, essaient de mettre
leur sagesse à profit pour conseiller les diri-
geants, au bénéfice du peuple et des monastères
de l’ordre. D’autres se contentent d’envoyer des
membres à la cour pour qu’ils observent les évé-
nements et fassent des rapports à leurs supé-
rieurs, qui décideront s’il faut agir ou non.
Si un moine est armé, il est fort probable qu’il
soit prêt à se battre. S’il est tatoué, il doit certai-
nement faire partie des ise zumi, les membres
de l’ordre de Togashi. Malgré ces quelques
signes extérieurs, les moines sont généralement
plus difficiles à identifier que les samouraïs, qui
arborent leurs couleurs de clan et leur mon avec
fierté, et dont les réactions sont plus prévisibles.
Lors d’une rencontre avec un moine, mieux vaut
simplement lui présenter ses hommages et le
laisser vaquer à ses occupations.
son caractère béni, à même d’accueillir des reliques sacrées,
aucun élément ne doit prendre plus d’importance que les
autres. Cette représentation reste en général symbolique, et
se matérialise par l’incorporation des couleurs et d’images
de chaque élément dans l’architecture, mais certains vastes
temples contiennent un bassin pour l’Eau, un brasero pour
le Feu, de l’encens pour l’Air et un bol de sel pour la Terre.
Chacun doit être constamment plein ou ne jamais s’éteindre,
et ils peuvent tous être utilisés pour purifier un visiteur avant
qu’il ne s'approche de la représentation de Shinsei, de la for-
tune ou du Tonnerre, devant laquelle il s’incline pour lui offrir
ses salutations. Les moines effectuent ce rituel de purifica-
tion personnel chaque fois qu’ils pénètrent dans le temple.
177

N N A
A R R
De nombreuses personnes
conservent chez elles
de l’encens, des bougies
et d’autres objets dont
elles se serviront au
temple, mais aussi dans
le sanctuaire familial.
Elles peuvent également
les emporter lors de leurs
voyages pour déposer des
offrandes dans les sanc-
tuaires en bord de route
afin de s’assurer un trajet
sans encombre.
L’encens est composé
d’herbes et de bois que
les esprits apprécient, qui
purifient ou protègent, ou
qui évoquent un élément.
Le parfum de l’encens
d’un temple est doux, et il
contient souvent du bois
d’agar ou de santal.
Extraire l’huile des plantes
ou des baies locales, puis
la transformer en bougies
pures à la lente consuma-
tion, nécessaires dans les
temples, est un processus
laborieux que seuls les ar-
tisans compétents peuvent
mener à bien.
Les visiteurs d’un temple
qui souhaitent poser une
question à l’esprit peuvent
écrire leur requête sur des
plaques en bois (des ema)
confectionnées par les
moines. Les pèlerins les
accrochent ensuite dans
le temple ou le jardin. À
la fin de la journée, les
moines rassemblent les
ema et les brûlent selon
un rituel.
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
Les temples
Les temples sont en général dédiés à une fortune, un
Tonnerre ou un aspect de Shinsei, mais les plus vastes
peuvent l’être à plusieurs fortunes, à tous les Tonnerres ou
aux nombreuses leçons de Shinsei. Les temples sont ouverts
toute la journée pour que les visiteurs viennent y prier,
déposer des offrandes ou demander conseil aux moines qui
y habitent. Ces derniers entreprennent leurs propres rituels
afin de garantir le caractère sacré des lieux, et ils accom-
plissent parfois des rituels de groupe les jours de fête ou
de festival. Même si certaines parades commencent dans
le temple, les cérémonies publiques se déroulent en géné-
ral à l’extérieur. Les bénédictions pour les morts se tiennent
à l’intérieur, mais les cendres sont placées dans un cime-
tière attenant, et les familles de samouraïs de la région pos-
sèdent un sanctuaire familial sur place. Les temples sont des
lieux de prière et de contemplation, et une atmosphère de
révérence silencieuse y est encouragée.
Même si chaque temple est unique, tous partagent des
caractéristiques communes, telles que des portes domi-
nées par des tours ou une architecture rappelant celle de
pagodes. À l’intérieur, le hall principal contient un objet
d’adoration, et une salle de méditation offre un espace de
prière. Le temple peut aussi inclure un ou plusieurs sanc-
tuaires, ainsi que des autels où des chandelles restent allu-
mées. Au moins un bol d’encens est présent, pour recueil-
lir les cendres des offrandes du jour. La plupart des objets
sacrés sont entreposés dans des salles privées, inacces-
sibles aux visiteurs ordinaires.
les richesses et
les bénédictions
La confrérie de Shinsei est une organisation pleine de res-
sources, mais il est rare qu’elle finance seule l’édification
d’un nouveau temple. Apporter les fonds nécessaires à
cette construction demande un investissement conséquent,
mais assure au donateur des bénédictions qui rentabilisent
a d en e n dai i i n e le n r i r e
terres gagne en prestige et améliore son karma : il en retire
donc un bénéfice tant spirituel que physique. Nombre de
familles et de clans entretiennent des temples sur leurs terres
pour cette raison, mais aussi, souvent, parce que les temples
en question revêtent une signification particulière pour eux.
Même si les temples ne sont pas aussi autonomes que
les monastères, les moines qui y résident trouvent des
moyens pour suppléer les dons des visiteurs. Par exemple,
ils produisent souvent les objets nécessaires à la prière,
comme l’encens ou les bougies, que les pèlerins peuvent
alors utiliser. Bien entendu, les moines attendent un don
en retour. Cette pratique permet aussi de garantir la qua-
lité de fabrication de ces accessoires, ainsi que leur effica-
cité. Les créer devient en soi un acte de prière, une autre
façon dont les moines servent le temple et concentrent
leur esprit sur l’unité de l’univers.
178
les pèlerinages
Un pèlerin qui visite un temple peut aussi bien
avoir traversé tout Rokugan que provenir de
la ville voisine. Il peut s’agir d’un riche samou-
raï ou d’un paysan ordinaire, et son voyage
peut avoir été motivé par le besoin de trouver
le pardon ou d’obtenir une bénédiction pour
une nouvelle aventure, ou bien par d’autres
raisons. Les moines entreprennent des pèleri-
nages sur ordre de leurs supérieurs ou de leur
propre gré. Les plus grands temples proposent
des chambres spartiates pour les pèlerins,
sans quoi ces derniers doivent s’en remettre
à la charité d’étrangers ou compter sur leurs
propres moyens.
Le pèlerinage peut s’avérer ardu, mais le
voyage est aussi important que la destination
et constitue une chance pour celui qui l’entre-
prend de prouver sa dévotion. Il n’est pas rare
qu’un moine se joigne à un pèlerin en difficul-
té et lui apporte soutien et encouragements
dans son voyage si sa volonté vacille. Entre-
prendre un périple sacré accorde au pèlerin le
respect de ceux qu’il rencontre, et la plupart
des individus honorables offrent leur hospitalité
à ces voyageurs, qu’elle prenne la forme d’une
coupe d’eau, d’un endroit sûr où dormir ou d’un
peu de compagnie. Cependant, certains indivi-
dus abusent de cette tradition et clament que
la raison de leur voyage est sacrée pour cacher
de plus obscurs mobiles : par conséquent, cer-
taines personnes se méfient des pèlerins. Enfin,
des voleurs sans honneur peuvent prendre pour
cible d’honnêtes pèlerins qui voyagent seuls, en
particulier s’ils n’ont pas trouvé de refuge.
Les temples sont parfois construits autour d’un sanc-
tuaire, sur le site d’un événement miraculeux ou dans
des villes récentes dont la population augmente et qui
nécessitent donc un lieu où prier. De nouveaux ordres de
moines bâtissent aussi des temples pour leur propre usage
et pour attirer l’attention de la confrérie de Shinsei. Dans
ce cas, ces ordres cherchent un site approprié afin d’in-
tégrer le paysage dans la construction. Idéalement, les
temples sont érigés dans un endroit pur, dans une région
à la beauté naturelle ou dans une zone urbaine bien entre-
tenue. Un lieu entouré par une montagne au nord, un
volcan au sud et une étendue d’eau à l’est est considéré
comme de particulièrement bon augure. Un temple sera
perçu comme plus sanctifié que les autres si sa conception
est exemplaire et son entretien irréprochable. Un tel bâti-
ment rayonne d’une puissante aura que même les gens du
peuple ressentent dès l’entrée.

les reliques
La principale relique de la confrérie de Shinsei
est l’original du Tao de Shinsei… ou du moins,
ce serait le cas si la confrérie savait qu’elle est
conservée dans la ville secrète de Gisei Toshi, sur
les terres du Clan du Phénix. Plusieurs temples
d’envergure détiennent des copies du texte,
parmi les plus anciennes, révérées au plus haut
point. Les shinséistes considèrent en effet que
plus la copie est proche de l’original, plus fidèles
en sont les enseignements.
En plus de ces documents, il existe d’innom-
brables reliques dans tout Rokugan : certaines
attendent encore d’être découvertes, tandis
que d’autres sont gardées en sécurité dans un
temple. La forme de ces objets sacrés varie, mais
chacun est rattaché au passé, ainsi que, souvent,
au monde des esprits. Les reliques peuvent être
des textes emplis de sagesse, des armes ayant
appartenu à des héros, voire aux Tonnerres, des
statues dotées de propriétés surnaturelles, des
vêtements portés par les Kamis, ou même des
urnes funéraires.
De fantastiques légendes ont vu le jour au
sujet de certaines de ces reliques, en particulier
des plus anciennes et des plus mystérieuses. Les
nombreuses histoires transmises de génération
en génération s’avèrent souvent aussi vieilles
que les reliques mêmes. D’autres sont créées
de toutes pièces par des visiteurs témoins de
phénomènes inexpliqués. Bien plus encore ont
pour origine les moines qui s’occupent de ces
reliques, et qui cherchent à développer la répu-
tation de leur temple. La confrérie garde une
trace écrite des reliques et de leurs propriétés,
mais cette liste ne cesse de changer et de s’al-
longer. Aucune procédure n’existe pour confir-
mer si une relique est véritable ou fausse, si elle
présente des propriétés surnaturelles, ou s’il ne
s’agit que d’objets historiques précieux pour se
remémorer le passé.
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
des seuils sacrés
Même si la taille et le rôle des temples varient grande-
ment, certaines caractéristiques possèdent une telle
importance symbolique qu’elles sont communes à tous,
ou presque. La première est la porte principale, dotée
d’une ou plusieurs tours, qui marque la frontière entre le
monde extérieur et l’espace spirituel du temple. Les plus
complexes de ces portes possèdent deux niveaux et un
toit décoré, et certaines comportent des alcôves dans les-
quelles se dressent des statues. Ces gardiens de pierre
revêtent une importance certaine, car ils maintiennent les
esprits indésirables à l’extérieur du temple. Ils prennent la
forme de diverses créatures, en fonction du temple. Les
komainu, croisement entre un lion et un chien, sont pré-
sents dans tout Rokugan. Les lions et les dragons sont
considérés comme particulièrement efficaces, notamment
sur les terres des clans auxquels ils donnent leur nom.
Après avoir franchi l’entrée, les visiteurs suivent en
général un chemin qui traverse le jardin du temple. Cette
voie ne mène pas toujours directement au bâtiment prin-
cipal, il arrive ainsi qu’elle serpente ou contourne l’édi-
fice avant d’en atteindre l’entrée. Ces circonvolutions ont
deux objectifs : laisser au visiteur le temps de méditer
avant d’entrer (une préparation qui permet à l’esprit de se
vider) et perturber les esprits qui parviendraient à déjouer
la vigilance des gardiens. Le jardin en lui-même est sacré,
et tout ce qui y pousse joue un rôle dans la conception
de l’espace. Même si chaque temple ne dispose pas d’un
jardin, ceux qui en possèdent s’en servent comme d’une
extension, un lieu où raconter l’histoire de Shinsei ou des
Tonnerres et où méditer. Tout comme les éléments sont
équilibrés à l’intérieur du temple, les moines veillent à ce
qu’ils le soient dans le jardin.

Les grands temples présentent souvent un bâtiment
principal semblable à une pagode, où chaque niveau
symbolise un élément différent. Dans certains temples, la
construction la plus proche de l’entrée peut être ouverte :
les murs sont déplacés pour créer un espace relié à la fois
au jardin et aux salles intérieures. Les temples sont prin-
cipalement en bois, mais lorsqu’ils sont situés dans des
zones dont l’isolement complique l’entretien, ils peuvent
être en pierre. Ce matériau est plus pratique en cas de cli-
mat difficile, et plusieurs temples en pierre sont si anciens
que personne ne se rappelle qui les a édifiés. Certains
temples, comme ceux des terres du Clan du Crabe, res-
semblent à des forteresses. À Rokugan, rares sont ceux qui
sacrifieraient leur honneur pour attaquer un temple, mais
les ingénieurs du Clan du Crabe ont naturellement envisa-
gé une telle possibilité.
un but plus noble
La présence d’un temple offre aux gens du cru et aux voya-
geurs un endroit où prier, mais peut aussi avoir d’autres
utilités pour la communauté. Bénéficier d’un temple impo-
sant accroît le prestige d’une région, et y attire égale-
ment de nouveaux habitants. Des temples plus petits per-
mettent aux locaux de consulter facilement des moines,
au lieu de s’en remettre aux prêtres itinérants pour obte-
nir des bénédictions. Les villageois se tournent vers les
moines installés près de leurs habitations pour recevoir
des conseils en temps de crise ou lorsqu’un avis spirituel
s’avère nécessaire dans une dispute. Le temple est un lieu
à destination des paysans comme des samouraïs de haut
rang, bien que seuls les plus riches et les plus prestigieux
puissent espérer qu’il marque et bénisse les étapes de leur
vie. La plupart du temps, les Rokugani se rendent simple-
ment au temple pour se concentrer sur la vie spirituelle.
Les moines résidant dans des temples dévoués au Tao
de Shinsei et aux nombreux sutras qui approfondissent les
enseignements du Petit Maître peuvent en lire des pas-
sages aux visiteurs ou même leur apprendre à lire les textes
par eux-mêmes. Puisque l’éducation de base est réservée
aux samouraïs et aux marchands, il s’agit là d’une occasion
rêvée. Dans une contrée où la religion exige que l’Ordre
céleste conserve sa rigidité, cette attitude pose une sorte
de contradiction, mais permet souvent aux moines de
recruter dans leur ordre. Une fois qu’un paysan prometteur
a prononcé ses vœux, il sort de l’Ordre céleste, et il n’y a
donc eu aucun mal à lui apprendre à lire.
shinden kasai
Ce temple dédié à Osano-wo, fortune du tonnerre et du
feu, est particulier, car la plupart des moines qui y résident
sont d’anciens samouraïs du Clan du Crabe. Cette impres-
sionnante forteresse de calcaire a été bâtie par des guer-
riers du Clan du Crabe sur les plaines du Tonnerre, que
des tempêtes ravagent tout au long de l’année. Pour l’at-
teindre, les visiteurs doivent gravir des rochers qu’aucun
cheval ne peut escalader et se frayer un chemin à travers
un labyrinthe parsemé de pièges mortels. Ce dédale est
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
osano-wo
Les mythes qui entourent la vie de la fortune
du tonnerre et du feu, Osano-wo, sont légion.
Second fils du Kami Hida, il aurait eu pour mère
le dragon du tonnerre, qui inspire nombre
de héros. Osano-wo lui-même est un être de
légende, dont les qualités héroïques de force,
d’honneur et de courage ont fait la réputation.
En tant que Champion du Clan du Crabe, il a
mené ses troupes contre les trolls, allant presque
jusqu’à l’anéantissement de cette race ancienne.
Osano-wo eut deux fils de mères différentes.
Il désigna le premier, Kenzan, comme héritier.
À travers lui, la famille Hida peut remonter sa
lignée jusqu’au Kami. L’autre fils de la fortune,
Kaimetsu-Uo partit créer le Clan de la Mante
dans les îles de la Soie et des Épices. De nom-
breux marins de ce clan clament fièrement des-
cendre d’Osano-wo, et le Champion du Clan
de la Mante, Yoritomo, ne fait pas exception.
Son clan a construit, dans la province Inazu-
ma, l’un des deux plus grands temples d’Osa-
n - Shinden Sand d n le r r n la
réputation. L’autre temple d’importance, Shin-
den Kasai, fut édifié plus tard par les architectes
du Clan du Crabe dans les plaines du Tonnerre.
d’ailleurs utilisé comme terrain d’entraînement pour les
nouveaux moines, afin de garantir que seuls les meilleurs
r i en e de iennen de ri a le hei d nnerre
Les paratonnerres placés en haut des murs créent un spec-
tacle aveuglant lors des fréquents orages. Peut-être ont-ils
une fonction plus importante, mais les moines en auraient
fait un secret bien gardé.
Le sensei en chef est un samouraï du Clan du Lion à la
retraite, connu désormais sous le nom de Kusuburu. Cet
h e l ei e la l ar de hei d nnerre
les défie (et les vainc) tous régulièrement afin de conser-
ver son poste. Son crâne chauve rougi est couvert de cica-
trices. Kusuburu porte un hakama écarlate et garde son
torse nu pour exhiber les marques laissées par son long
séjour au temple.
La construction de la forteresse
Deux cents ans après la mort d’Osano-wo, la confrérie
de Shinsei demanda à la famille Hida de lui confier l’ono
d’Osano-wo, que les Hida n’utilisaient pas, afin de le
n er er en ri Shinden Sand n e le i r
les terres du Clan de la Mante. Les Hida étaient réticents
à envoyer la hache de bataille aussi loin : ils chargèrent
donc un samouraï du nom de Kaiu Tomoki de construire
un temple capable de rivaliser avec celui du Clan de la
Mante. Les plaines du Tonnerre furent considérées comme
la localisation la plus appropriée, et Tomoki partit avec
181
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N

L’armée d’Osano-wo
les histoires sur le
temple du tonnerre
Shinden a ai n ien ne ar e de hei r a -
bat : tout naturellement, de nombreux commandants ont
donc demandé de l’aide au temple par le passé. Peu
d’entre eux ont réussi à persuader le sensei en chef que
$ Les ingénieurs Kaiu ont installé d’im- leur cause était assez noble pour justifier l’intervention
menses paratonnerres en haut du temple des moines. Seul le Champion d’Émeraude peut comp-
afin d’utiliser les éclairs pour alimenter des ter sur eux, puisqu’ils sont sûrs que gagner le Champion-
pièges, dans lesquels les captifs seraient nat d’Émeraude est la preuve du soutien d’Osano-wo. Le
incinérés. Les moines les plus expérimen- Champion d’Émeraude est l’élu de la fortune du feu et du
tés peuvent se servir des éclairs comme nnerre e le hei d nnerre le i r n a e gl en
d’une arme ! Des moines, seuls ou en petits groupes, quittent parfois
$ Les moines affirment conserver l’ono le temple quelque temps afin de combattre au nom de
d’Osano-wo afin qu’il le trouve à son leur fortune, mais l’Empire n’a pas encore contemplé la
retour, mais personne n’a jamais vu l’arme. r a ie de l’ar e de hei d’ an - dan e
Peut-être ne l’ont-ils jamais possédée, ou sa gloire.
peut-être l’ont-ils perdue ?
$ Les moines scarifient leur corps et se puri-
fient par les flammes. De nombreux aspi-
rants ne survivent pas aux rites d’initiation, ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  4 2
et leurs dépouilles brûlées sont offertes en Takeshi a perdu sa jambe au cours d’un combat contre les
sacrifice à la fortune. créatures de l’Outremonde : il s’est alors retiré à Shinden
$ Certains moines étaient autrefois de dan- Kasai, où il a réappris à se battre. Il a d’abord envisagé
gereux criminels, des meurtriers et des de retourner sur la Muraille, mais Osano-wo lui est apparu
voleurs qui ont échappé à la justice en dans un rêve : il est donc resté sur place afin d’enseigner
entrant dans l’ordre. aux autres moines, et a pris le nom de Takeshi. Ce grand et
redoutable moine accepte de tout cœur sa nouvelle vie et
s’estime chanceux. Il porte une prothèse en bois sous son
hakama, et il se révèle plus agile que ne le laisse penser sa
un contingent d’ingénieurs et de bushi pour bâtir un édi- grande taille. Il s’entraîne dur aux côtés des autres moines
fice à même de protéger l’arme. Les guerriers du Clan du et reste prêt à affronter ses ennemis, même s’il ne sait pas
Crabe restèrent sur place, à développer leurs pratiques quand ni qui il devra combattre.
martiales. Depuis, de nombreux guerriers, de tous les
SOCIÉTAL PERSONNEL
clans et de toutes les castes, les ont rejoints plutôt que
de se retirer dans un monastère plus paisible. La confré- 55 HONNEUR ENDURANCE
16
rie de Shin ei a i ai e e i le hei d e le 4 1
restèrent à part, se gouvernant eux-mêmes, et le sont tou- 45 GLOIRE SANG-FROID
10
jours de nos jours. 1 4
25 STATUT 3 ATTENTION
5
Parés à la guerre +2, –2 VIGILANCE
3
ATTITUDE : INTIMIDANT
Les boyaux de la forteresse contiennent des sanctuaires
dédiés à Osano-wo et aux fortunes qui lui sont associées. ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 2 SOCIAL 2 PRO. 0
La seule lumière qui les éclaire provient des flammes que
le hei ain iennen all e en er anen e e AVANTAGES DÉSAVANTAGES

moines dorment et s’entraînent dans des chambres en si ee r i i iste

pierre vides. Leurs rituels sont physiquement intenses,  martial ; physique  martial ; physique
leur entraînement éreintant, et même ceux qui réussissent
leur initiation en ressortent couverts de brûlures et de ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
cicatrices. Presque toutes les reliques conservées dans le
 : portée 1-2 ; dégâts 5 ; Dangerosité 6 ; Deux mains,
temple sont des armes, dont les plus précieuses sont enfer-
Militaire
mées dans l’imposante salle des coffres où repose l’ono
d’ an - dan l’a en e de n re r e hei ’en- i e e t rt )  : tunique élimée (Résistance phy-
traînent avec ce type de hache, qui est leur arme emblé- sique 1 ; Détérioré, Ordinaire)
matique, mais maîtrisent aussi le ju-jitsu. Ils recherchent
l’Illumination par l’adoration de leur fortune et l’adhésion
à ses préceptes martiaux.

182

CAPACITÉS
R NN RR
Lorsque Takeshi effectue un test d’action d’Attaque ou de
Soutien (Terre), il peut dépenser comme suit :
e erre  : éliminez 1 point de Fatigue par
dépensé de cette façon.
idée d’aventure :
reliques familiales
Accroche La famille de Takeshi affirme être
propriétaire d’une relique, une lame Kaiu, qu’il
a emportée avec lui au temple. Elle estime que
cet héritage familial n’aurait jamais dû quitter
ses terres, et que Takeshi ne l’a offert au temple
qu’après être devenu moine, quand cette déci-
sion ne lui appartenait donc plus. La famille
envoie donc les PJ la récupérer, et demande
que la mission soit accomplie rapidement. Elle
fournit aux PJ un katana de qualité moindre pour
remplacer l’original.
Développement Si les PJ veulent se faufiler
dans le temple, ils devront se frayer un chemin
à travers le labyrinthe. Sinon, ils peuvent se pré-
senter aux moines qui les observent du haut des
remparts : s’ils les convainquent de les laisser
en rer r arler a e hi n hei a ara
et les conduit à travers le dédale. Bien entendu,
Takeshi refuse que les PJ prennent l’arme. S’ils
demandent à la voir, il leur répond qu’elle est
enfermée dans la salle des coffres du temple et
que seul le sensei en chef, qui conserve la clé
sur lui, y a accès. Si les PJ insistent, Takeshi peut
requérir la clé de leur part, mais uniquement si
l’un d’entre eux l’affronte en duel et prouve sa
valeur : Osano-wo décidera du vainqueur. La
salle des coffres contient de nombreux objets
et armes sacrés : identifier la lame prendrait un
temps considérable sans l’aide de Takeshi.
三 Paroxysme Si les PJ essaient d’échanger
la réplique contre l’original en la présence de
Takeshi, il risque de s’en rendre compte et de
les attaquer. Comme pour le duel, il considère
leur victoire comme le signe qu’ils méritent de
réussir. Les PJ peuvent aussi faire preuve de
diplomatie, mais doivent l’approcher comme
un moine et non comme un ancien samouraï du
Clan du Crabe.
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
le temple des
esprits attentifs
À l’orée des plaines fertiles de la famille Kitsu, le temple
des Esprits attentifs, construit en haut des montagnes,
veille sur le Clan du Lion. De chaque côté du temple, des
lions dorés, dont les yeux en cristal flamboient dans la
lumière du soleil, montent la garde. Sur les terres du Clan
du Lion, d’autres temples sont protégés par des répliques
de ces statues, façonnées à l’image de ces fidèles repré-
sentations de la race kitsu. Certains sont persuadés que les
yeux des lions s’embrasent d’une vive lueur à l’approche
d’un danger.
La moine en chef du temple se nomme Shizuka. La
couleur de ses yeux, dorés, symbolise la bénédiction de
ses ancêtres kitsu. Elle ne parle que rarement, mais lors-
qu’elle s’en donne la peine, tous écoutent : elle incarne la
sagesse et l’intelligence des kitsu. Elle passe le plus clair de
son temps à l’intérieur du temple, où l’absence de lumière
directe du soleil a rendu sa peau d’une pâleur fantomatique.
Ikoma Eiji est un historien en visite qui a deman-
d a dai de la a ille i la er i i n de i re
dans le temple, dans l’espoir d’en apprendre plus sur
cette famille… et sur ses ancêtres. Il passe ses journées à
attendre et à espérer que les esprits des kitsu lui accordent
des connaissances à ajouter aux histoires officielles. Il a
demandé de l’aide à Shizuka, mais elle lui répond simple-
ment d’écouter.
Akodo et les kitsu
De nombreux mythes circulent sur la véritable nature des
ancêtres kitsu, la race de créatures léonines qui arpentait la
terre avant la chute des Kamis. La légende racontée dans ce
temple stipule qu’Akodo a mené une guerre contre les kit-
su, pensant qu’il s’agissait de bêtes : il ne comprit son erreur
que lorsque ses adversaires apprirent la langue rokugani,
et il leur demanda alors pardon. Pour se repentir d’avoir
presque exterminé leur race, il leur offrit une place au sein
de son clan, et les survivants se marièrent avec ses enfants
et fondèrent une nouvelle famille. Les moines du temple
des Esprits attentifs accordent une grande importance à
l’écoute, à la compréhension et à la réflexion avant l’action.
En l’honneur des kitsu
Le temple des Esprits attentifs, haut de quatre étages et
peint en rouge, est visible à des kilomètres à la ronde, mais
l’atteindre met à l’épreuve la force et la détermination
du pèlerin, car les marches taillées à flanc de montagne
sont raides et étroites. À l’intérieur des murs se déploie la
richesse du temple, sous la forme d’objets sacrés façon-
nés grâce à l'or offert par Akodo après sa première ren-
contre avec les kitsu et les combats qui s’ensuivirent. Seuls
les membres de la famille Kitsu jouissent d’un libre accès
au temple. Les autres samouraïs du Clan du Lion doivent
obtenir une autorisation pour s’y rendre, et les étrangers
au clan sont rarement les bienvenus.
183
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
des murmures
sur le temple
$ D’étranges créatures rôdent dans les mon-
tagnes, la nuit, et leur tête est celle d’un
lion, comme celle des kitsu ! Peut-être
qu’ils ne sont pas éteints et qu’ils vivent
en secret dans les montagnes. Les moines
doivent savoir qu’ils sont là et s’être alliés
avec eux.
$ Le sang de ces créatures coule dans les
veines de la famille Kitsu. C’est la rai-
son pour laquelle ses membres sont
si étranges.
$ Ceux qui restent assis assez longtemps
entendent des voix, mais comment savoir
si elles appartiennent aux kitsu ou à autre
chose ?
$ Le temple se dresse pour protéger le clan
et la famille Kitsu. Rien ne peut leur arriver
de fâcheux tant qu’il est là.
Rester à l’écoute
Même si la famille Kitsu comprend de nombreux shugenja,
y compris les sōdan-senzo qui parlent aux ancêtres, aucun
d’entre eux n’oserait invoquer des esprits à l’intérieur du
temple. Seul le silence permet d’entendre les murmures
des kitsu défunts qui souhaitent partager leur sagesse.
Ainsi, les moines qui vivent au temple ne parlent que rare-
ment et passent des heures à méditer pour entendre les
voix des ancêtres kitsu. Les jeunes membres de la famille
Kitsu effectuent un pèlerinage dans ce lieu pour leur gem-
puku : ils sont envoyés passer une nuit dans les montagnes
au-delà du temple pour se rappeler la façon dont Akodo
y a repoussé leurs ancêtres avant d’apprendre à écouter.
184
idée d’aventure :
des esprits bestiaux
Accroche Des plaintes émergent dans
les villages à proximité du temple des Esprits
attentifs : des chevaux sont tués, des marques
de griffes sont découvertes sur les portes et
des gens disparaissent. Les habitants craignent
qu’une bête ou un esprit maléfique rôde, et ils se
tournent vers le temple pour obtenir de l’aide.
e dai de la a ille i a ri e l’a a
temple à toute personne pouvant prêter main-
forte. Aucun shugenja ne se trouve sur place
pour l’instant, et un PJ shugenja peut donc être
contacté directement.
Développement Shizuka apprend aux
PJ que les esprits des kitsu se sont tus, ce qui
montre leur mécontentement, et que rien ne
parvient à les apaiser. Les moines ont même
essayé de méditer pendant de très longues
périodes, sans manger ni dormir, mais ils n’ont
rien obtenu, et ont fini épuisés. Elle a aussi peur
pour Shu, un moine parti dans les montagnes et
qui n’est jamais revenu.
三 Paroxysme Si les PJ retrouvent Shu dans
les montagnes, il se comporte comme un ani-
mal sauvage et mange de la viande crue d’ori-
gine douteuse. Lorsqu’ils l’approchent, il attend
qu’on le vénère, et toute autre attitude le fait
attaquer sans distinction de cible. Un shugenja
peut comprendre qu’il est possédé par un esprit
maléfique, et si les PJ conduisent le malheu-
reux à Shizuka, elle peut l’aider à le vaincre. S’ils
tuent le moine, ils peuvent ramener son corps au
temple afin qu’il reçoive les rites consacrés aux
défunts, et Shizuka les remercie de leur assistan-
ce. S’ils ne trouvent pas Shu, il revient au temple
la nuit pour l’attaquer.
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

Shu, moine possédé

des buts secrets
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  5 2
Shu était trop avide d’entendre des murmures. Dans les $ Les carillons rappellent les mots de Shin-
montagnes, il a écouté un mauvais esprit, et s’est retrouvé
sei, gravés sur les cloches.
possédé. Persuadé d’être un kitsu, il se comporte comme
un lion, mais l’esprit qui l’habite se nomme Sasayaki et le $ Les carillons repoussent le mal. S’ils devaient
rend féroce, puissant et violent. Shu porte une tunique en s’arrêtent de sonner chaque heure, ce serait
lambeaux, marche pieds nus et se bat avec des ongles un terrible présage.
devenus de véritables griffes. Il croit qu’il est spécial, qu’il $ Des moines des Quatre Temples vivent dans
a été élu… et que les moines doivent le vénérer. toutes les cours de Rokugan. Ils espionnent
tout le monde et font remonter chaque infor-
SOCIÉTAL PERSONNEL
mation à l’Empereur.
30 HONNEUR ENDURANCE
18
1 2
30 GLOIRE SANG-FROID
10
2 4 de ces temples. Ils font office de conseillers dans les cours
10 STATUT 2 ATTENTION
3 de l’Empire, tout en gardant un œil sur les dirigeants pour
le compte de la population.
+2, –2 VIGILANCE
5 La confrérie de Shinsei n’a pas de chef attitré, l’Empe-
ATTITUDE : SAUVAGE reur étant le dirigeant de la religion shintao, mais le Grand
Maître des Quatre Temples lui sert parfois de porte-parole.
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 0 SOCIAL 0 PRO. 1
’a elle rande a re e e n e ri e ra aille
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
sans relâche pour empêcher les abbés de chaque temple
de perdre leur temps en disputes… une tâche irréalisable,
A ie s r rte e t s i semble-t-il. Elle estime que sa mission consiste à en savoir
 martial ; physique  social ; mental le plus possible sur les affaires en cours à Rokugan, et à
ne laisser passer inaperçu aucun détail de la vie quoti-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
dienne au sein de son ordre. Bien qu’elle s’habille et se
Gri es esti es  : portée 0 ; dégâts 4 ; Dangerosité 4 ; comporte comme le plus humble des initiés, elle est facile-
Acéré ment reconnaissable : les autres moines la traitent avec un
respect qui frôle la révérence.
i e e t rt )  : tunique en lambeaux (Résistance Yoshi est le moine en chef du temple de l’ouest. Cet
physique 2, Résistance surnaturelle 2) homme âgé apprécie l’étude du Tao de Shinsei et veut
partager la sagesse du Petit Maître avec tout le monde.
CAPACITÉS
Joyeux, grand et mince, il conserve l’énergie de sa jeu-
R AN N AN nesse malgré son âge.
La Dangerosité des attaques qui prennent Shu pour cible Asahina Atsushi est un jeune courtisan inexpérimenté
diminue de 3 points. De plus, le coût de tout effet de en j rner ūden Se n S n r le l i a a ri-
pour lui infliger un coup critique augmente de 1. bué par défaut plus que par choix, car il n’a montré aucun
talent pour devenir shugenja ou bushi. Il s’habille bien,

les quatre temples
e e le e dre en a a re in de ūden Se -
pun, le palais de la famille éponyme, et le surplombent, en
y faisant retentir leurs Carillons de la pureté en harmonie
chaque heure de la journée. Des copies du Tao de Shin-
sei, parmi les premières réalisées, y sont conservées, une
partie dans chaque temple. Des trésors inestimables sont
exposés, mais les plus importantes et les plus dangereuses
des reliques sont enfermées dans des salles protégées par
des pièges complexes afin d’empêcher les intrus d’entrer.
Un réseau de moines s’étend dans tout Rokugan à partir
mais n’est pas assez débrouillard pour s’en sortir correc-
tement à la cour sans graisser quelques pattes. Heureuse-
ment pour lui, il ne manque pas de ressources financières.
Trouver la voie
Les Quatre Temples ont été fondés par les quatre enfants
de Seppun : chacun d’entre eux interprétait différemment
ses enseignements et avait une opinion divergente sur l’im-
portance des multiples aspects de Shinsei. Les chamailleries
entre les moines de ces temples sont légendaires, mais sous
la dire i n de ri il n ar i r n n

185
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N

Les quatre aspects de Shinsei CAPACITÉS

Les Quatre Temples immaculés démontrent la richesse de N AR N A A

la confrérie de Shinsei. En plus d’abriter des parties des Lorsqu’un personnage réussit une action d’Attaque ou de
premières copies du Tao de Shinsei, chacun d’entre eux Manipulation dont Jun est la cible, réduisez le nombre de
contient une statue du Petit Maître qui célèbre l’enseigne- succès bonus de 3, jusqu’à un minimum de 0.
ment propre à ce temple. Dans le temple de l’est, la statue
est dans une posture méditative ; dans celui du nord, Shinsei
marche avec un bâton ; dans celui du sud, il frappe du
poing ; et dans celui de l’ouest, il lit un rouleau à voix haute. idée d’aventure :
Chacune de ces statues montre l’activité que les moines du raconter des
temple considèrent comme primordiale : l’introspection, la
compréhension du monde, la maîtrise du corps et de l’es- histoires
prit, et enfin la diffusion de la sagesse de Shinsei.
Accroche Atsushi, un jeune courtisan, de-
mande l’aide des PJ au sujet d’un problème
délicat. Il pense qu’une moine du nom de Jun l’a
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  4 2 entendu dire quelque chose qu’une certaine per-
sonne pourrait juger offensant, et il souhaite que
Jun est une moine bien en chair de taille moyenne. Elle
les PJ la retrouvent dans le temple de l’ouest et
voyage dans les cours de Rokugan pour offrir ses conseils,
lui présentent des excuses, accompagnées d’un
puis revient aux Quatre Temples chargée de nouvelles et
pot-de-vin au besoin, avant qu’elle l’apprenne à
de rumeurs. Elle sourit, plaisante et aime rester évasive si
la personne insultée. Atsushi n’est pas disposé à
cette attitude exaspère ceux qui la questionnent. En tant
répéter son insulte, mais il est évident que si les
que moine du temple de l’ouest, elle ne manque jamais une
PJ l’aident, il leur devra une faveur considérable.
occasion de partager les enseignements de Shinsei. C’est
d’ailleurs le seul sujet dont elle parle librement. Sa vie parmi Développement Jun semble être en train
les courtisans l’a rendue matérialiste, et ses interlocuteurs de méditer dans le jardin du temple. Si les PJ
peuvent l’acheter ou la convaincre avec du saké. Elle estime attendent qu’elle finisse, ce n’est que lors-
que lorsqu’elle est loin du temple, les règles normales de qu’ils abandonnent qu’elle rit et leur adresse
son ordre ne s’appliquent pas. Elle porte un pendentif de la parole. S’ils l’interrompent, elle les houspille,
lotus en or de grande valeur sous sa tunique simple. puis rit quand ils lui présentent leurs excuses.
Jun admet avoir entendu Atsushi raconter bien
SOCIÉTAL PERSONNEL des choses, et elle fait tourner les PJ en rond.
55 HONNEUR ENDURANCE
10 S’ils lui proposent un pot-de-vin, elle accepte de
2 4 ne jamais répéter ce qu’a dit le courtisan, mais
45 GLOIRE SANG-FROID
12 après coup, elle reconnaît en avoir déjà parlé
3 2 au moine en chef du temple de l’ouest, Yoshi.
25 STATUT 3 ATTENTION
6 Elle n’en dira pas plus, puisqu’elle vient de pro-
mettre de garder le silence sur le sujet ! Si les PJ
+2, –2
ATTITUDE : DÉSINVOLTE
VIGILANCE
4 retournent voir Atsushi pour l’informer qu’ils ont
acheté le silence de Jun, il leur demande sans
ménagement si quelqu’un d’autre est au cou-
ARTISANAL 0 MARTIAL 2 SAVANT 3 SOCIAL 3 PRO. 0
rant. Ils peuvent mentir ou se faire un ennemi du
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
jeune courtisan en lui apprenant que c’est le cas
de Yoshi. Atsushi les menace alors de salir leur
ser te r s ti r r er réputation à la cour.
 social ; relations  social ; relations
三 Paroxysme Yoshi se trouve dans le temple
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS de l’ouest. Il ne parlera pas aux PJ avant qu’ils
aient répondu à trois questions sur le Tao de
t e r e : portée 1-2 ; dégâts 6 ; Dangerosité 2 ;
Shinsei. Ils trouveront les réponses dans les trois
Ordinaire
autres temples. S’ils réussissent, Yoshi avoue
i e e t rt ) : tunique de moine (Résistance phy- être l’objet des quolibets du courtisan, mais il lui
sique 1), pendentif de lotus en or (lors d’un test de Médi- pardonne ses calomnies. Yoshi comme Atsushi
tation, ajoutez un dé d’anneau lancé affichant ) diront du bien des PJ à l’avenir s’ils sont parve-
nus jusque là.

186
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

Les monastères les noms N

N N R

Tous les monastères servent le même but : offrir aux Les initiés d’un ordre de moines changent en Une fois les noms japonais
moines un endroit où vivre et apprendre. Dans certains général de nom lorsqu’ils laissent leur ancienne occidentalisés, une partie
vie et leur famille derrière eux. Chaque ordre de leur sens se perd. Les
ordres, les moines passent leur vie entière à l’intérieur
joueurs peuvent décider de
de leur monastère, qui doit alors posséder l’espace et les décide s’il s’agit d’une obligation ou non. Le
la signification d’un nom
accommodations pour leur permettre de chercher l’Illumi- choix du nom peut revenir à l’individu, ou
dans le cadre du jeu, mais
nation. D’autres ordres accordent plus de valeur à l’expé- l’ordre peut lui en attribuer un qu’il juge appro- il n’est pas nécessaire
rience du monde extérieur : ils n’offrent alors aux moines prié, comme dans la Vénérable Demeure de la qu’il corresponde à la
qu’un simple abri pour l’hiver ou pour se reposer en cas Lumière où de nombreuses recrues reçoivent le réalité. Chercher le terme
de maladie. Certains ordres comptent des centaines de nom de famille Togashi. japonais pour une vertu,
moines répartis dans plusieurs édifices dans tout Rokugan, Les moines se font souvent appeler par des un élément, ou même un
d’autres sont limités à une poignée de membres et n’ont noms simples qui revêtent un sens personnel ou animal favori peut faire
besoin que d’un seul bâtiment. Même si certains monas- symbolique approprié à leur ordre. Par exemple, découvrir un nom qui
semble approprié pour
tères sont de gigantesques complexes vieux de plusieurs un moine shinséiste peut choisir de s’appeler
un personnage. Même
générations, d’autres ne consistent qu’en un sanctuaire Hideaki, ce qui signifie sage. Un moine des for-
s’il est peu probable qu’il
entouré de quelques huttes. tunes peut se nommer Ai, amour, pour honorer s’agisse d’un nom propre
Bien que les moines puissent combler leurs besoins Benten, la Fortune des arts et de l’amour roman- dans notre monde réel, ce
physiques dans un monastère, ils n’y recourent que dans tique, ou Kishi, plage, en hommage à Isora, for- terme peut très bien servir
le but d’accomplir des tâches plus importantes. La santé tune des rivages. L’attribution du nouveau nom cette fonction à Rokugan.
spirituelle des moines passe avant l’aspect physique, et le est moins importante que l’abandon du précé-
bien-être de l’ordre avant celui de l’individu. La vie d’un dent. Le changement implique la fin d’une vie et
moine est rude, mais les récompenses spirituelles sont le commencement d’une nouvelle.
multiples : de nombreux samouraïs vieillissants rejoignent
donc un ordre à l’orée du dernier chapitre de leur vie.

une famille spirituelle

Comme pour les temples, de nombreux monastères sont
en inan ar de ri he dai i her hen
à obtenir des faveurs spirituelles ou à impressionner la
confrérie de Shinsei. À l’inverse, certains des plus petits
monastères sont bâtis à peu de frais par un moine ou un
groupe de moines qui se sent contraint de fonder un nou-
vel ordre distinct. Ce dernier reste relié à la confrérie de
Shinsei. Bien que les plus isolés soient ravis de se débrouil-
ler seuls, tous forment une sorte de famille spirituelle.
Le moine en chef de chaque ordre est souvent appelé
abbé ou abbesse, tandis que les autres moines deviennent
des sœurs ou des frères, afin de renforcer leur impression
d’avoir laissé leurs anciennes familles derrière eux pour en
rejoindre une nouvelle. Pour tout Rokugani, l’importance de
la famille ne fait aucun doute, et ces termes rappellent leurs
nouvelles responsabilités aux moines. Même si les querelles
entre monastères sont fréquentes, les moines qui
vivent dans un même temple vont rarement plus
loin que quelques débats animés. Comme le
rappelle la confrérie, tous sont des frères et
des sœurs qui suivent Shinsei.

prononcer ses vœux
La plupart des moines choisissent leur vocation, que
ce soit dans leur jeunesse ou au moment de prendre
leur retraite. Toutefois, certains sont des enfants
abandonnés devant un monastère par des familles
trop pauvres pour les élever. Ces moines n’ont jamais
rien connu d’autre.
Le processus d’initiation peut simplement
consister à prononcer ses vœux devant le reste des
membres de l’ordre, ou impliquer des épreuves
physiques et des tests de volonté. Parfois, l’initié
ne sait pas qu’il passe un test : il peut alors réussir
ou échouer avant même de réaliser qu’il est évalué.
Les ordres adeptes du secret se montrent particu-
lièrement prudents dans leur recrutement : l’initia-
tion peut inclure de nombreuses épreuves et durer
plusieurs années. Une fois qu’un initié a été accep-
té, il se rase la tête : cet acte symbolise l’abandon
des futilités comme la vanité, le rang et les autres
préoccupations matérielles.
Dans tous les ordres, même les plus grands, les
moines savent que leur famille élargie partage une vision
du monde, une philosophie et un but commun. Ils s’ap-
pliquent donc à incarner l’idéal de la famille rokugani :
tous ses membres travaillent de concert pour atteindre
un même objectif. Cependant, comme dans toutes les
familles, des problèmes peuvent survenir entre membres.
Plus l’ordre est grand, plus le moine en chef doit arbi-
trer des disputes ou discipliner des moines qui agissent
contre les principes de l’ordre. La confrérie de Shinsei peut
expulser des membres en cas de graves transgressions :
cette punition est considérée comme pire que la mort.
En général, les infractions sont gérées en interne : du tra-
vail supplémentaire, des sanctions physiques ou un jeûne
accompagné de méditation sont des méthodes courantes
pour remettre un moine sur le droit chemin.
l’architecture
Puisque le shintao est un amalgame de deux religions, de
nombreuses caractéristiques des sanctuaires des fortunes
et de leur architecture se retrouvent dans les monastères,
y compris ceux consacrés à l’étude du Tao de Shinsei. Aux
portes de chaque monastère, qu’il soit construit en bois ou
en pierre, les visiteurs peuvent lire des citations de Shinsei
aux côtés d’énigmes destinées à déconcerter et à repous-
ser les mauvais esprits, d’avertissements adressés aux indi-
id i r r ’il e ri ien de an r i-
muler l’esprit des moines de passage. Le tout s’ajoute aux
torii qui gardent toujours l’entrée des sanctuaires internes.
Chaque monastère dispose de défenses spirituelles, qu’il
soit fortifié contre les attaques physiques ou non.
Presque tous possèdent aussi une tour dans laquelle
un gong, une cloche ou un tambour indique le passage
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
La vie monacale est une vie de pureté, de céli-
bat et de simplicité. Ce mode de vie austère et le dur
labeur des moines ne conviennent pas à tous, même
si les fidèles aux tendances romantiques ou violentes
peuvent canaliser leurs pulsions en servant Benten ou
Bishamon, dont les ordres suivent des règles diffé-
rentes. En entrant dans un ordre, les initiés jurent de
respecter ses idéaux et ses principes. Échouer appelle
une punition de la part des moines plus anciens ou
d’une autorité spirituelle plus importante.
La décision de rejoindre un ordre ne se prend pas à
la légère. Même si des moines abandonnent parfois leur
ordre pour revenir à leur ancienne vie, il n’y a aucun hon-
neur à agir ainsi. Une famille respectable n’acceptera
jamais qu’un de ses membres quitte un monastère, sauf
circonstances exceptionnelles. Il doit y avoir une excel-
lente raison pour déserter : une intervention divine, un
danger surnaturel que seul l’ancien moine peut repous-
ser ou un cas de corruption dans le monastère.
des heures, rassemble les moines, les réveille au matin et
les envoie se coucher le soir. L’instrument sert également
à prévenir d’un danger, ainsi qu’à communiquer avec les
kamis ou à attirer l’attention d’un Tonnerre. Cette dernière
utilisation nécessite de particulièrement bien maîtriser
l’objet et de le manier avec prudence. Les moines qui en
ont la charge développent leur art au fil des années, tout
d’abord en tant qu’apprenti puis en tant que maître. Entre
des mains expertes, le tambour peut gronder comme une
tempête en approche, le gong peut faciliter une médita-
tion sonore et la cloche peut aider à se concentrer.
e na re e e de rdre de hei
contiennent en général une bibliothèque de sutras que les
moines peuvent étudier et sur lesquels ils peuvent réfléchir,
ainsi qu’un scriptorium où ils peuvent copier les textes. La
transmission des enseignements de Shinsei dépend des
écrits, et apprendre ces textes constitue une part importante
de la formation de tout moine. Les monastères peuvent aus-
si posséder une pièce séparée et dédiée à l’enseignement
de la sagesse des paroles de Shinsei aux initiés, aux habi-
tants de la région et aux visiteurs. Diffuser les leçons de
Shinsei est l’un des devoirs les plus sacrés de la confrérie.
Des textes originaux sont parfois entreposés aux côtés
de reliques et d’icônes que la confrérie estime trop pré-
cieuses pour les exposer à la vue de tous. Chaque ordre
cache ou protège ces trésors d’une manière différente.
Tandis que les monastères les plus riches vantent la pré-
sence d’un célèbre katana ou d’une statue antique afin
d’attirer plus de visiteurs, qui se satisfont de se trouver à
proximité de tels objets même sans pouvoir les voir, les
plus petits cachent ces reliques à bonne distance, sous
un sanctuaire ou enfermées dans une pièce secrète. Il est
à peine concevable que quelqu’un risque son karma en
volant des objets sacrés, mais un état mental chaotique
189
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N
ou le désespoir peuvent conduire à d’étranges actes. La
plupart des moines donneraient leur vie pour protéger les
reliques de leur ordre, et perdre ces dernières porterait un
coup terrible à ses propriétaires. La communauté locale en
serait également dévastée : son bien-être spirituel est lié
aux terres qui l’entourent et au monastère qu’elle contient.
le monde extérieur
Il ne faut pas sous-estimer l’influence de la confrérie de
Shinsei. Les paysans comme les samouraïs comptent sur
les moines pour les conseiller sur des sujets spirituels, et
aucun seigneur ne peut se soustraire à cette obligation,
malgré toute la richesse et le prestige dont il bénéficie.
L’Empereur est le chef de la religion, et, en théorie, son
autorité ne peut donc pas être remise en question par celle
de la confrérie, mais tout autre Rokugani doit s’en remettre
à cette dernière pour traiter les questions spirituelles. Mais
existe-t-il des sujets totalement exempts d’aspects spiri-
tuels dans une société où la religion est omniprésente ?
Bien que, contrairement aux autres communautés, les
na re ne er en a de a e a dai e der-
niers accueillent toujours avec bienveillance les moines et
les visiteurs
Les pèlerins visitent des monastères pour prou-
ver leur dévotion religieuse ou pour chercher
des réponses spirituelles. Cependant, il existe
de nombreuses autres raisons d’entreprendre
ces voyages. Bien que les initiés soient les seuls
à abandonner leur nom et leur ancienne vie, les
simples visiteurs peuvent trouver du réconfort et
relâcher la pression liée à leur statut dans un lieu
où les rangs de la société n’ont que peu d’im-
portance. Un monastère accueillant est l’endroit
idéal pour trouver la paix de l’esprit et prendre
le temps de réfléchir, ainsi que pour obtenir des
conseils. L’anonymat peut être un changement
bienvenu pour un samouraï de haut rang, et un
monastère bien choisi peut constituer une excel-
lente cachette. Les ordres introspectifs ne pose-
ront probablement aucune question à leur visi-
teur, et si les magistrats remontent la piste d’un
criminel jusqu’à un monastère, ce dernier pour-
ra toujours demander à être initié avant de faire
face à la justice.
190
leur montrent le respect et la piété attendus… du moins
en public. L’influence d’un moine en chef est parfois perçue
e ne ena e (e e - re j e i re) ar le dai
local, bien que, comme tous les autres moines, il reste en
dehors de l’Ordre céleste, qui définit la place de chacun.
Les moines des Quatre Temples, notamment, consi-
dèrent de leur devoir de suivre et d’influencer la scène
politique : l’ordre envoie donc des représentants dans
chaque cour d’importance de Rokugan. Aucun autre ordre
n’essaie ainsi d’intervenir auprès de l’Empereur, et de lui
prodiguer des conseils… désirés ou non. Les moines ne
cherchent pas uniquement à diffuser la parole de Shin-
sei, ils s’assurent aussi que ses préceptes sont respec-
tés, et la cour impériale doit montrer l’exemple. De plus,
comme Shinsei a commencé à enseigner entre ces murs,
les moines considèrent que c’est leur droit.
Les ordres de moines-guerriers peuvent affecter la des-
tinée de Rokugan d’une façon différente, en renversant le
cours d’une bataille ou en protégeant une communauté
an d en e e i a i n de hei ne n a -
jours évidentes, et ils restent rarement assez longtemps
pour expliquer ce qui les a poussés à intervenir dans une
bataille plutôt que dans une autre.
la méditation
Tous les moines s’adonnent à la méditation.
Par cette pratique, ils apprennent des vérités
que l’étude seule ne permet pas de décou-
vrir, et ils recherchent l’Illumination. La nature
de cette activité monacale varie grandement
entre les ordres et même entre les moines. Cer-
tains scandent des sutras et ne se concentrent
que sur le son des mots et sur leur sens caché.
Certains vident leur esprit et essaient de lais-
ser le monde, ainsi que leurs propres pensées,
derrière eux. D’autres encore se concentrent
sur une image extérieure : une statue de Shin-
sei, une bougie, ou la vue offerte du haut d’un
pic montagneux. Les moines méditent assis, en
équilibre ou pendant leurs tâches quotidiennes.
Dans certains monastères, la méditation obéit
à des règles strictes, et les initiés apprennent
diverses méthodes de contemplation. Dans
d’autres ordres, les moines se voient confier le
soin de trouver des approches dans l’intimité de
leur esprit. Certains méditent en grands groupes
et d’autres dans la solitude.
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

la vénérable demeure
de la lumière
Au cœur des provinces Togashi du Clan du Dragon, la
Vénérable Demeure de la Lumière s’accroche au flanc
d’une montagne et semble hors d’atteinte. Avant de
rejoindre l’ordre de Togashi, il faut trouver le millier de
marches qui mènent au monastère, et les gravir en bra-
vant la neige et la glace, ainsi que les ennemis spirituels.
Les visiteurs qui ne désirent que profiter de la sagesse de
Togashi Yokuni ou d’un de ses disciples peuvent deman-
der un guide lorsqu’ils atteignent le hameau au pied de la
montagne. La réponse à cette requête dépend toutefois
du bon vouloir du moine auquel ils s’adressent.
Togashi Yokuni est à la fois le Champion du Clan du
Dragon et le chef de l’ordre de Togashi. On peut l’aperce-
voir en train de méditer, à l’intérieur comme à l’extérieur
du monastère, toujours vêtu de son armure de cérémo-
nie complète et coiffé de son casque. Ceux qui lui posent
une question reçoivent en général une réponse d’une
sagesse cryptique.
Togashi Gaijutsu est un maître-tatoueur aveugle. Son
corps et son cuir chevelu sont recouverts de représen-
tations à l’encre qui semblent se mouvoir et changer. Il
tatoue les ise zumi, les moines de l’ordre de Togashi, dans
l’air frais et la lumière du soleil de la cour de son atelier. Ses
services ne s’achètent pas. Il reçoit parfois des visions, et il
les raconte librement à ceux qui l’interrogent.
Togashi Umu vit dans un hameau au pied de la mon-
tagne. Bien qu’elle n’arbore aucun tatouage, elle s’habille
et se comporte comme une ise zumi. Elle est souvent occu-
pée à couper du bois à proximité de sa maison ou à bêcher
le jardin, et elle apprécie le travail manuel. Elle se montre
économe en paroles, mais elle offrira une réponse directe
aux visiteurs qui lui posent une question… en général sous
la forme d’un oui ou d’un non sans plus d’explications.
Seuls les moines peuvent s’y orienter et savent vraiment
ce que renferme la structure, à part les nombreux sanc-
tuaires des niveaux supérieurs.
Personne ne sait, ou n’admet savoir, qui a construit la
Vénérable Demeure de la Lumière. Ériger une forteresse
de cette taille aussi haut dans les montagnes est un exploit
majeur, mais il n’existe aucune trace ni du bâtisseur ni de
la date de l’édification. Certaines personnes affirment que
les ise zumi ont construit eux-mêmes leur monastère, tan-
dis que d’autres sont persuadés que le Kami Togashi l’a
édifié seul en une nuit.
Des tatouages mystiques
La plupart des ise zumi arborent des tatouages qui leur
confèrent des pouvoirs précis. En général, seuls la per-
sonne tatouée et Gaijutsu connaissent ces propriétés. Les
visiteurs du monastère sont toujours stupéfaits par la diver-
sité des tatouages des moines, qui les exhibent fièrement
malgré la fraîcheur de l’air montagnard. Certains motifs se
retrouvent plus souvent que d’autres, dont le lotus, qui
aide à se concentrer pour méditer, ou le tigre, qui renforce
la maîtrise du combat à mains nues, mais les représenta-
tions de ces sujets de prédilection varient également gran-
dement : les tatouages de chaque individu sont uniques,
puisqu’ils reflètent les étapes de leur porteur sur sa voie,
personnelle, de l’Illumination. En dehors de l’ordre, per-
sonne ne sait que les pouvoirs singuliers de ces tatouages
proviennent d’un ingrédient extrêmement rare mélangé à
l’encre sacrée : le sang du Kami Togashi.

Le voyage intérieur
Les moines de la Vénérable Demeure de la
Lumière recherchent l’Illumination à travers
la contemplation, la méditation, l’étude
du Tao ou toute autre méthode qu’ils esti-
ment appropriée. Ils affûtent leur esprit et
leur corps : la maîtrise de l’un comme de
l’autre est nécessaire pour devenir un ise
zumi. Le monastère renferme un labyrinthe
de salles en apparence vides, froides et
nues, où les visiteurs peuvent se perdre.
La force mystérieuse qui rend les marches
vers le monastère si difficiles à trouver est
également à l’œuvre dans ce dédale.
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N

des mythes et idée d’aventure :

légendes
$ Les ise zumi peuvent faire appel aux élé-
ments, sauter par-dessus des montagnes
et cracher du feu.
$ e i e i n de ah - ai e r
puissance provient de la magie du sang. Ils
représentent un danger pour tout l’Empire !
$ Une force étrange est à l’œuvre dans le
monastère : elle se fait ressentir de l’exté-
rieur. Peut-être est-ce un esprit captif, un
portail vers un autre monde, ou une créa-
ture plus ancienne que la race humaine.
$ Si vous dormez en vue du monastère, vous
rêverez des Dragons célestes. Les lieux
sont très probablement bénis. Peut-être
même que les moines peuvent se rendre
au Tengoku !
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  1 3
Chikako est aussi dévouée à l’étude du Tao de Shinsei
que déterminée à entrer dans la Vénérable Demeure de
la Lumière. Cette jeune fille ne se présente plus que par
son prénom. Elle a abandonné son nom de famille après
avoir ressenti un « appel » en provenance du monastère.
Depuis, sa résolution n'a pas failli : elle y restera. Élevée
dans la caste des samouraïs, elle dispose de notions sur
les jeux de cour et le combat. Petite mais rapide, Chikako
se montre aussi silencieuse qu’obstinée. Malgré son jeune
âge, elle possède une aura spirituelle, et le destin semble
lui sourire, comme si elle avait été choisie. Elle s’exprime
avec la sagesse et l’assurance d’un moine plus expérimen-
té, et si les paroles ne suffisent pas, elle n’a pas peur de se
battre pour ce en quoi elle croit.
un noble appel
Accroche Zurui Chikako, la fille d’un sei-
gneur local, a disparu. Son père est convaincu
que l’adolescente a été kidnappée, et sa mère
demande l’aide des PJ. La jeune fille a été aper-
çue seule dans les montagnes à proximité de
la Vénérable Demeure de la Lumière, mais Sire
Zurui n’en a pas tenu compte, estimant qu’il ne
s’agissait que d’une rumeur.
Développement Dans les montagnes, la
moine Togashi Umu apparaît sans prévenir et
questionne les PJ. Si Umu croit que les PJ s’in-
quiètent sincèrement du sort de Chikako, ils
découvrent un chemin après avoir parlé avec la
moine. Sinon, ils se perdent pendant un temps
et bravent des ravins escarpés, des bords de
précipice qui s’écroulent, des prédateurs affa-
més, et même de dangereux esprits avant de
finir par trouver leur route. Celle-ci les mène
à un hameau, où les attend Umu. Si les PJ lui
demandent son aide sans détour, elle leur révèle
que Chikako est au monastère et les y conduit.
Les moines de la Vénérable Demeure de la
Lumière ne tentent pas de cacher la présence de
la jeune fille, mais le monastère n’est qu’un mys-
térieux labyrinthe, et la trouver sans un guide
n’est pas une mince affaire.
三 Paroxysme Chikako a la tête rasée depuis
qu'elle a été acceptée dans l’ordre de Togashi.
Elle explique aux PJ que sa famille ne l’aurait
jamais laissée entreprendre le voyage jusqu’au
monastère : elle est donc partie en secret. Elle
demande aux PJ d’annoncer à ses parents qu’elle
a trouvé sa place. Les PJ doivent faire un choix :
respecter les vœux de Chikako et affronter un sei-
gneur potentiellement en colère, ou essayer de la
convaincre de revenir à son ancienne vie.

SOCIÉTAL PERSONNEL

45 HONNEUR ENDURANCE
10
1 2
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

45 GLOIRE SANG-FROID
10 i s i : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5/7 ; Acé-
2 2 ré, Cérémoniel
45 STATUT 3 ATTENTION
3 i e e t rt )  : kimono simple (Résistance phy-
sique 1), couteau
+1, +1, –2
ATTITUDE : DÉTACHÉ
VIGILANCE
3
CAPACITÉS

ARTISANAL 0 MARTIAL 1 SAVANT 3 SOCIAL 2 PRO. 0 N N N

AVANTAGES DÉSAVANTAGES
Lorsque Chikako dépense un point de Vide lors d’un test,
elle peut dépenser comme suit :
te r i ti tis e
i e : Chikako gagne 1 point de Vide.
 savant ; mental  social ; mental

192

le monastère du silence
Le monastère du Silence, dédié à Tsugumu, fortune des
secrets, est caché près de la cité des Mensonges. Les
membres du Clan du Scorpion dont les secrets pèsent
trop lourd s’y rendent pour soulager leur conscience : ils
apportent des messages et des pages de journal dans les-
quels ce qu’ils savent est transcrit, afin de réduire l’isolement
qui découle de la dissimulation permanente. Ils apportent
aussi des dons pour remercier les moines de conserver
en lieu sûr les informations qu’ils ne peuvent pas garder
eux-mêmes. Le monastère, un petit complexe entouré de
murs et construit à flanc de colline, est difficile à repérer.
Ses moines font partie de la confrérie de Shinsei, mais cer-
taines de leurs pratiques les distinguent des autres ordres.
Par exemple, la plupart de ses membres sont vêtus de noir
et portent un tissu de cette couleur devant leur bouche.
Le moine en chef est identifiable à sa tunique écarlate.
Cet homme mince aux traits anguleux présente un regard
impassible qui met mal à l’aise même le plus coriace des
bushi. Il est avide de secrets, et il sait comment les soutirer
à ses interlocuteurs, même sans parler.
Le secret originel
Les détails de la création et de la construction du monas-
tère du Silence ont été délibérément supprimés des
archives et de l’histoire. Les ingénieurs et les bâtisseurs des
lieux auraient même rencontré une fin abrupte au terme du
chantier, afin de préserver les secrets de la structure.
CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N
des contes du
scorpion
$ Les moines ne brûlent pas les secrets
qu’ils reçoivent : ils les cachent dans leur
monastère, à l’intérieur des statues des for-
tunes. Récupérer ne serait-ce qu’une seule
d’entre elles permettrait de faire chanter
la moitié du clan, mais personne ne se ris-
querait à voler le temple.
$ Les moines sont complètement silencieux :
ils ne parlent jamais, et même leurs pas
ne font pas de bruit. Ils sont comme des
ombres ou des shinobi. Ils quittent leur
monastère s’ils n’ont pas reçu assez de
secrets et vont espionner les habitants de
la cité des Mensonges.
$ Les moines ne parlent pas, car ils n’ont pas
de langue : ils se la tranchent quand ils
intègrent l’ordre. Ensuite, ils la brûlent en
guise d’offrande à Tsugumu.
De fausses impressions
Les étrangers se sentent vite perdus et désorientés dans
le monastère du Silence. Au lieu de ressentir la tranquillité
qui imprègne la majeure partie de tels lieux, les visiteurs
n’éprouvent qu’un mélange de profond malaise et d’an-
xiété. Ce phénomène n’est pas d’origine spirituelle, mais
résulte des étranges techniques utilisées dans la construc-
tion du monastère et des manœuvres incessantes des
moines pour cacher leurs secrets et fourvoyer les pèlerins.
L’intérieur du bâtiment semble plus grand que vu de
l’extérieur : il est doté de passages et de salles secrètes,
d’étages entiers dissimulés sous le sol ou entre les niveaux,
ainsi que de pièges et d’énigmes destinés à désorienter
et déconcerter les indésirables. Les nombreuses statues
des fortunes sont identiques, de sorte que la plupart
des pièces se ressemblent dans les moindres détails.
Toutes les salles dans lesquelles les moines dor-
ment, s’entraînent ou mangent sont cachées, ce
qui isole encore plus les visiteurs. Ces derniers
attendent dans de petites pièces pourvues
d’ n ai a a i e de h ji a le r d
Clan du Scorpion, jusqu’à ce qu’un moine,
seul, finisse par arriver pour les conduire à
une statue à laquelle ils peuvent alors
confesser leurs secrets.
C H API T R E 5 : L E S V O I E S DE L’IL L U MINATIO N

Aotora Akira, « pèlerin » le monastère du

ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  2 3 vent des plaines
Akira affirme être un courtisan de bonne naissance, et il Le monastère du Vent des Plaines, dédié à Kuroshin, for-
se comporte comme tel. Ce membre typique du Clan du tune de l’agriculture, est une organisation pragmatique
Scorpion se vêt de noir et de rouge, ne répond jamais particulièrement attachée à l’aide qu’elle apporte à sa
deux fois de la même façon à la même question et attise communauté. Les moines et les paysans travaillent la
souvent les soupçons de ceux qui l’entourent en raison de terre côte à côte, s’entraidant et apprenant les uns des
son dégoût pour l’obséquiosité et les attentions. Il change autres, dans les champs comme dans les rizières. Les
d’attitude plus fréquemment que la plupart des samouraïs moines cultivent des plantes médicinales en plus du riz,
ne changent de tenue. Si un interlocuteur se fait trop pres- et ils stockent tout surplus pour participer à l’approvision-
sant, Akira peut verser du poison dans son verre ou le lui nement de l’armée du Clan de la Licorne quand le besoin
appliquer sur la peau d’un geste anodin. Il porte un waki- s’en ressent. Ils apprennent également à se battre avec
zashi mais pas de katana, et cache de nombreux couteaux des outils agricoles pour se défendre.
dans sa tunique. Même si son objectif principal reste d’at-
teindre le monastère et d’échapper à la justice, il ne résiste
pas à une occasion de voler, telle est sa nature. Ses com-
Bénir les champs
pagnons feraient mieux de garder un œil sur leurs objets Quand le Clan de la Ki-Rin revint à Rokugan et finit par récla-
de valeur. mer des terres, ses membres construisirent un petit sanc-
tuaire à Kuroshin, dans l’espoir que la fortune de l’agricul-
SOCIÉTAL PERSONNEL
ture bénirait les étendues qu’ils comptaient cultiver en tant
15 HONNEUR ENDURANCE
10 que Clan de la Licorne. La sédentarisation ne fut pas aisée
2 4 pour le clan de nomades, et au cours de cette épreuve, il
35 GLOIRE SANG-FROID
8 décida d’ériger, à la hâte, un monastère autour du sanc-
2 3 tuaire, afin d’héberger des moines qui s’assureraient de la
35 STATUT 2 ATTENTION
5 bénédiction de Kuroshin. Le clan fit ainsi ses premiers pas
pour bâtir une relation avec la confrérie de Shinsei.
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
3
ARTISANAL 0 MARTIAL 2 SAVANT 1 SOCIAL 3 PRO. 2

des histoires
AVANTAGES DÉSAVANTAGES

loufoques
tie t et s ti re se ret
 professionnel ; mental  social ; relations
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
$ Toutes sortes d’étranges plantes poussent
i s i : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5/7 ; Acé- au monastère du Vent des Plaines, y com-
ré, Cérémoniel pris certaines qui donnent des poisons
i e e t rt )  : tunique de cour (Résistance phy- qu’aucun membre du Clan du Scorpion ne
sique 1 ; Cérémoniel, Magnifique), sacoche de poisons connaît. C’est un endroit dangereux.
(cf. page 244 du Livre de Règles), deux couteaux $ La moine Dai peut soigner de nombreuses
maladies, mais le prix à payer est terrible.
CAPACITÉS
Elle invoque des dieux étrangers, et ses
NN R mystérieux rituels mettent en danger l’âme
Quand il s’agit d’identifier du poison, de le préparer ou du patient.
de l’utiliser, Akira possède l’équivalent de 4 rangs en $ « Ça n’a rien à voir avec l’agriculture. Toute
Médecine. Lorsqu’il effectue un test d’action d’Attaque une garnison du Clan de la Licorne se cache
à l’aide d’une arme empoisonnée, il peut dépenser là, en se faisant passer pour des paysans et
comme suit : des moines ! Ils n’ont aucun honneur. »
: l’arme reste empoisonnée (les effets du poi-
son s'appliquent quand même à l'attaque qu'il vient
d'effectuer).

194
 CHAPIT R E 5 : L ES V O IES DE L’IL L U MINAT IO N

Guider le peuple
Le monastère du Vent des Plaines est un vaste complexe
en bois, pourvu de granges, d’une infirmerie, de demeures
semblables à des baraquements pour les moines, ainsi
que d’une cour d’entraînement. Au milieu d’un vaste jardin
de plantes exotiques se dresse le sanctuaire, entouré de
bâtiments. Chaque jour, les paysans traversent les terres
du monastère pour se rendre dans leurs champs, situés de
l’autre côté du complexe par rapport à leur village.
Dai, moine des fortunes
Dai, RANG
ANTAGONISTE moine des fortunes
DE CONFRONTATION 2 4
Si le monastère possédait une moine en chef, ce serait Dai.
Cette descendante du moine qui a suggéré au clan de
construire le sanctuaire est invariablement sollicitée par les
autres moines lorsqu’ils ont besoin de conseils. Elle soigne
les malades à l’aide de recettes passées de génération
en génération, dont l’origine se trouve au-delà des fron-
tières de l’Empire. Elle a appris à cultiver des plantes étran-
gères sur le sol rokugani, et le jardin de plantes médici-
nales qui entoure le sanctuaire est son projet personnel. Si
quelqu’un feint d’être malade, elle ne se laisse pas duper.
Cependant, elle garde le silence et « soigne » l’individu à
l’aide de simples au goût déplaisant bien que sans dan-
ger. Si quelqu’un essaie de lui soutirer des informations,
les autres moines se battront pour la protéger, mais si des
visiteurs lui posent poliment des questions, elle se montre
généreuse et coopérative.
idée d’aventure : en
toute discrétion
Accroche n dai d lan d i n -
haite découvrir la vérité au sujet du monastère
du Vent des Plaines : il veut que quelqu’un se
fasse passer pour un paysan afin d’apprendre les
secrets que renferme ce lieu. Il estime que cette
tâche est indigne de ses honorables samouraïs,
et il propose donc cette mission à des étrangers
au clan. Il leur apprend que les moines offrent le
gîte et le couvert aux malades, suggérant par là
que les PJ feignent la maladie.
Développement Lorsque les PJ explorent
le monastère, ils découvrent un certain nombre
d’éléments qui pourraient intéresser le Clan
du Lion : des plantes vénéneuses qui poussent
dans le jardin aux côtés de végétaux qu’aucun
d’entre eux ne reconnaît (ce qui est peut-être
plus inquiétant) ; des paysans qui s’entraînent
au combat à l’aide d’outils agricoles ; des
réserves de nourriture pour l’armée du Clan de
la Licorne ; une infirmerie bien approvisionnée,
comme si on la tenait prête pour y soigner des
blessures de guerre. Lorsque les PJ essaient de
partir, ils comprennent qu’ils étaient surveillés
depuis le début.

SOCIÉTAL PERSONNEL
三 Paroxysme Dai empêche les PJ de partir
et discute avec eux. Elle n’aime pas les men-
50 HONNEUR ENDURANCE
14 songes. D’ailleurs, elle possède des herbes pour
3 2 leur arracher la vérité, s’ils s’entêtent à ne pas
45 GLOIRE SANG-FROID
15
3 2 lui révéler leur objectif. S’ils se montrent prêts
à négocier, la moine les informe qu’elle n’a rien
25 STATUT 3 ATTENTION
4 contre le fait que le Clan du Lion apprenne cer-
taines informations. Elle souhaite d’ailleurs qu’il
+2, –2
ATTITUDE : SÛR DE SOI
VIGILANCE
3 sache que le Clan de la Licorne est puissant, et
elle suggère même aux PJ d’exagérer. Si ces
ARTISANAL 3 MARTIAL 1 SAVANT 2 SOCIAL 3 PRO. 0 derniers préfèrent se battre pour s’échapper
plutôt que de coopérer, ils découvrent que les
AVANTAGES DÉSAVANTAGES moines ne sont pas les seuls à riposter : les pay-
sans du cru se joignent au combat, contre toute
t i t e r te re
tradition rokugani !
 social ; mental  social ; relations
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

 : portée 1-2 ; dégâts 6 ; Dangerosité 2 ; Ordinaire

i e e t rt ) : tunique (Résistance physique 1)

CAPACITÉS

R R
Lorsque Dai effectue un test de Médecine ciblant un per-
sonnage, elle peut dépenser comme suit :
 : la cible élimine 1 point de Conflit pour chaque
dépensé de cette façon.

195
 6
CHAPITRE

Les grands
espaces de
Rokugan
La jeune shugenja ressentait le mal du pays.
Son petit village de pêcheurs natal, sur la
côte septentrionale de la province Nejiro, lui
manquait. Elle aurait aimé sentir l’air marin et
humide et entendre les vagues s’écraser sur
la falaise, en contrebas de sa maison.
Tout cela n’avait aucune importance en
cet instant. Tous leurs sacrifices seraient
récompensés lorsqu’elle reviendrait chez elle
auréolée de gloire. Shiba Daigo avait mené
le groupe au cœur d’Isawa Mori, où il avait
trouvé le légendaire sanctuaire aquatique,
mais ce dernier ne recelait pas le secret que
la shugenja cherchait. Elle pria pour que leur
prochain arrêt le renferme.
Alors que la tombée de la nuit assombris-
sait le ciel rose et orange, la troupe sortit de
la forêt pour découvrir une grande plaine.
Elle vit un petit village encerclé de pins : de
la fumée s’élevait des feux communs qui brû-
laient encore dans l’air immobile. Au-delà,
elle aperçut les ruines imposantes de larges
tours dénuées de toits qui surplombaient la
forêt, comme les doigts d’un géant enter-
ré. L’air était tellement chargé d’électricité
qu’elle pouvait presque la sentir. Elle enten-
dit des murmures, si bas qu’ils provenaient
peut-être de son imagination, la pousser à
poursuivre sa route, lui chuchoter qu’un
secret était enfoui dans la tour centrale
des vestiges de Korihaka.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
Au-delà de l’enceinte
de la civilisation
Aux yeux de son peuple, Rokugan, recréé à l’image du
royaume Céleste, représente l’apogée de la civilisation.
Néanmoins, l’Empire contient de vastes étendues sau-
vages. Parcourir quelques kilomètres à l’extérieur de l’en-
ceinte d’une ville ou des fermes d’un village suffit à se
trouver dans la nature indomptée. Forêts denses, vallées
isolées, pics inhospitaliers et océans regorgent de beauté
et de splendeurs, mais également de dangers. La nature
doit être admirée, mais aussi respectée. Les samouraïs se
considèrent comme les parangons du monde civilisé, mais
ils sont souvent obligés de traverser ces grands espaces : un
bushi peut devoir tendre une embuscade dans un col mon-
tagneux, un shugenja peut avoir besoin de communier avec
les esprits de la forêt, et même un courtisan peut chercher
l’inspiration poétique auprès d’une mare à l’écart.
les côtes inexplorées
La longue côte orientale de Rokugan est composée de
plages de sable blanc, doré ou noir et de falaises qui jail-
lissent de l’eau comme autant de tours de jade et d’ivoire.
Ces plus de mille cinq cents kilomètres de littoral, contrôlés
par les Clans du Crabe, de la Grue et du Phénix, contiennent
des ports et des villages de pêcheurs. Cependant, cer-
taines régions côtières sont trop rocheuses ou trop souvent
balayées par des tempêtes pour accueillir des installations.
Ces étendues sauvages abritent parfois des ermites heimin
ou de petites familles en quête d’une vie paisible.
Les ressources côtières
Une petite communauté installée dans une région côtière
isolée peut survivre en pêchant ; en exploitant le calcaire,
le grès ou la craie des falaises ; ou encore en récoltant des
perles à négocier en ville. Elle peut aussi vendre des res-
sources moins courantes, comme des algues, des coquil-
lages ou de l’encre animale.
La culture locale
Ceux qui vivent sur les littoraux sont en général de pauvres
heimin, mais les marins échoués, les samouraïs auto-exilés,
les shugenja et les prêtres qui cherchent à communier avec
des kamis de l’eau ou à construire un sanctuaire ne sont pas
rares. Les pirates bâtissent souvent des ports et des repaires
secrets dans des criques rocheuses battues par de fortes
vagues. Ils espèrent alors que l’environnement cache leurs
bateaux. Bien que les ningyo amphibiens, l’une des Cinq
Races antiques, soient rares, ils sont susceptibles d’ériger
l’une de leurs villes aquatiques près d’un littoral désert. Les
trolls vivent dans des grottes côtières et représentent un
danger pour les humains comme pour les ningyo.
les forêts mystérieuses
Rokugan est couvert de forêts, craintes mais nécessaires,
qui s’étendent à perte de vue. Elles abritent autant de dan-
gers que de ressources : pour chaque plante nocive qui y
pousse, une autre nourrit ou soigne ; pour chaque animal
affamé ou enragé qui attaque, un autre sera chassé pour
être mangé, transformé en vêtements ou en remèdes.
Le pire danger est sûrement de nature mystique : non
seulement des kamis y vivent, mais la frontière avec les
royaumes spirituels est proche. Des maléfices anciens
et des esprits en colère se tapissent dans les brous-
sailles ou les branchages et s’en prennent aux samou-
raïs comme aux heimin. Des ogres, des tengu et des
kansen y résident, loin des installations humaines, et ils
recourent souvent à la violence lorsqu’ils sont déran-
gés. Pourtant, malgré tous ces risques, toute personne
dotée de la sensibilité nécessaire peut communier avec
de puissants esprits.
Les ressources sylvestres
La ressource la plus importante des forêts est le bois
d’œuvre. Au nord, les conifères dominent, tandis que le
sud abrite des feuillus, des bambous et des arbres frui-
tiers. Les forêts des îles ressemblent à celles du sud, mais
les bois y sont moins durs et souvent accompagnés de pal-
miers et d’une grande variété d’arbres fruitiers. Le bois est
nécessaire à toute construction, à la décoration, aux outils
ou aux armes, et la plupart des forêts sont entourées de
petits villages de bûcherons.
Le bois n’est pourtant pas la seule ressource : les baies,
les champignons, les herbes, les fleurs, les feuilles, les
écorces et les insectes servent soit d’aliments soit de com-
posants dans les médicaments et potions alchimiques.
Les chasseurs et trappeurs hinin traquent le gibier (cerfs,
antilopes, lièvres, sangliers, écureuils et faisans) pour sa
viande, sa fourrure et sa peau, et se rendent parfois au plus
profond des forêts, où il est facile de se perdre.
La culture locale
Les récits et les superstitions relatifs aux forêts sont plus
nombreux que les feuilles sur les arbres. Les légendes
insistent sur les dangers que représentent ces mers végé-
tales, autant pour empêcher les enfants de s’y rendre que
sous forme de métaphore, afin d’illustrer que chaque être
vivant contient une part de nature sauvage. Pourtant, mal-
gré la crainte et le respect qu’elles inspirent, de nom-
breux Rokugani y résident. Certains ont été exilés, d’autres
ont choisi une vie d’ermite pour mener une existence de
contemplation calme et solitaire, en autarcie.
Les shugenja peuvent se rendre en forêt ou y vivre,
voire ériger des sanctuaires en leur cœur, afin d’apaiser
les kamis locaux et d’épargner leur courroux aux villages
alentour. Certaines écoles de shugenja viennent s’entraî-
ner dans les bois, où elles enseignent à écouter les esprits
et à créer des rouleaux à partir du bois de la région.
197
 Les bandits s’y trouvent également, puisque la crainte
généralisée éloigne aussi les autorités. Ils construisent
alors des abris dans les arbres ou des petits villages dans
les clairières. Qui dit bandits, dit aussi ronin : ces derniers
s’installent souvent en lisière de forêt, loin de la civilisa-
tion, mais suffisamment proches des bourgades de bûche-
rons pour être embauchés afin de protéger la population
des brigands, des ogres et de toutes les autres menaces.
les pics inhospitaliers
Trois chaînes montagneuses sillonnent Rokugan. Les mon-
tagnes du Crépuscule, des pics érodés situés sur les terres
australes du Clan du Crabe, séparent Rokugan et l’Outre-
monde. Les monts de la Grande Muraille Septentrionale
marquent la limite nord des terres des Clans de la Licorne,
du Dragon et du Phénix. Les montagnes du Toit du Monde
forment une fine ligne de pics élevés et de cols périlleux
qui divisent l’Empire en deux, des terres du Clan de la
Licorne jusqu’à la frontière entre celles des Clans du Scor-
pion et du Lion, avant d’aboutir sur la côte et le territoire
du Clan de la Grue.
Les risques y pullulent, et les voyageurs qui n’em-
portent pas suffisamment de provisions meurent facile-
ment de faim ou de froid. Les montagnes elles-mêmes
s’avèrent dangereuses : des pierres meubles peuvent créer
des éboulements ou des avalanches sans aucun signe
avant-coureur. Dans le sud, à la saison des pluies, les glis-
sements de terrain sont fréquents. Enfin, les monts de la
Muraille Septentrionale tremblent et crachent cendres et
magma comme s’ils tentaient de se débarrasser des cara-
vanes qui les traversent. Plus les voyageurs gagnent en
altitude, moins les animaux sont nombreux, mais plus ils
deviennent dangereux, ours et couguars en tête.
Les ressources des montagnes
Les ressources disponibles valent la peine de braver
les dangers de la montagne : pins, poissons d’eau
douce, eau d’une pureté incomparable, minerai. Le
basalte, le granit et le marbre servent à la construction
et les filons de fer, de cuivre, d’argent, d’or, de pla-
tine, de saphir, de diamant et de cristal sont exploités.
Le jade se trouve dans les rochers aux pieds des mon-
tagnes, tandis que les grottes abritent des minéraux
et pierres précieuses plus exceptionnels. Enfin, des
fleurs et autres plantes utiles, mais rares, se cachent sur
les hauteurs.
La culture locale
La grande majorité des montagnards sont des mineurs ou
des gestionnaires de mines. Le fer et le jade sont néces-
saires aux armées, mais d’autres minerais soutiennent
l’économie. Les villages miniers peuvent aller de quelques
dizaines de heimin à des complexes de plusieurs milliers
d’habitants et de marchands supervisés et protégés par
des ashigaru ou des bushi.
Les moines vivent souvent à la montagne. Ils
construisent des monastères et des écoles à des endroits
où ils pourront communier avec la nature sans distrac-
tion. Ils y mènent une existence paisible, en quête d’Illu-
mination. Les ermites, les personnes âgées et les exilés
cherchent également les vues époustouflantes et pré-
fèrent échanger les dangers posés par les autres humains
contre ceux des chemins escarpés.
les ruines abandonnées
Les ruines sont des villes, des temples et des sanctuaires
abandonnés dont les habitants ont trépassé depuis long-
temps. Elles demeurent rares, nichées dans des forêts
sombres, perchées sur des éperons rocheux ou simple-
ment isolées sur des côtes ou dans des plaines que nul ne
parcourt. Leur instabilité architecturale s’avère le moindre
des dangers qu’elles posent puisque la plupart abritent
des menaces qui datent d’avant le Jour des Tonnerres.
Les ressources des ruines
Les ruines présentent souvent de fortes concentra-
tions d’énergies mystiques et d’esprits. Lorsqu’un clan
en découvre, il en taira probablement l’existence, voire
construira un temple ou un sanctuaire proche pour en pro-
fiter. Elles offrent également des occasions d’apprendre
des savoirs perdus ou interdits : de nombreux shugenja ont
ainsi déterré des techniques disparues après avoir étudié
un parchemin trouvé au plus profond d’un ancien temple
à moitié éboulé. Cet attrait pour les reliques puissantes
attire aussi les bandits et les explorateurs qui espèrent que
de telles découvertes leur vaudront fortune et gloire.
 survivre à sa propre
nature sauvage
La survie dans les étendues sauvages s’avère dif-
ficile quelles que soient les conditions, mais se
révèle quasiment impossible en adhérant stricte-
ment au bushido. Par exemple, les samouraïs ne
doivent pas toucher de chair morte, mais leur sur-
vie peut en dépendre. Ils peuvent en effet être
contraints de pêcher ou de chasser pour se nour-
rir ou obtenir du cuir afin de construire un abri ou
de confectionner des vêtements s’ils sont perdus
en pleine nature durant de longues périodes. En
y ajoutant les restrictions relatives au comporte-
ment ou à l’hygiène, ils devront effectuer des choix
difficiles entre la stricte adhésion au bushido et
leur survie.
Les samouraïs dont les compagnons de voyage
appartiennent à une caste inférieure délèguent de
telles tâches impures, mais les aventuriers soli-
taires peuvent se permettre d’abandonner le code
au nom du pragmatisme, à l’instar du Clan de la
Licorne. Les groupes de nobles non accompa-
gnés de heimin souffrent le plus, puisque la pres-
sion sociale qui les oblige à respecter le bushido
peut être très forte. Désespérés, ils en sont sou-
vent réduits à faire un choix entre leur instinct de
survie et leur dévouement envers une philosophie.
La culture locale
De nombreuses ruines sont désertées et abandonnées :
un shugenja, un moine ou un érudit solitaire peut donc
s’y installer pendant un certain temps. Des caravanes de
prêtres, de moines ou de shugenja, accompagnés de leurs
serviteurs, visitent également les lieux pour y trouver des
reliques ou des objets légendaires, pour communier avec
certains kamis ou pour chercher une voie vers le Meido,
où les morts attendent leur jugement. De telles excursions
attirent autant des groupes d’une dizaine de personnes que
des convois de plusieurs centaines de pèlerins, qui peuvent
taire leur véritable but, mais s’adresseront avec la courtoisie
qui leur est due à tous les samouraïs qu’ils croisent.
Les ruines, qu’elles soient visibles, souterraines ou
sous-marines, abritent parfois de petites bandes des Cinq
Races antiques. Des zokujin, des tengu, des trolls, des ningyo
ou des kitsu peuvent avoir résidé en ces lieux avant qu’ils ne
soient abandonnés, et certains y vivent encore pour garder
d’anciens secrets ou objets. Les esprits et les ancêtres des
premiers habitants hantent également l’endroit, peu désireux
ou incapables de passer dans l’au-delà sans aide extérieure.
La vie en pleine nature
Vivre en pleine nature, c’est aussi lutter pour sa survie. Les
repas chauds, la sécurité et parfois même l’eau potable
sont des luxes pour ceux qui habitent aux confins de la
société. Certains se contentent de traverser les étendues
sauvages, en route vers des lieux civilisés, et se montrent
prévoyants : ils emportent armes et provisions pour garan-
tir un voyage sûr. Malgré les dangers, nombreux sont ceux
qui ressentent un certain esprit de corps avec les éléments
naturels. Les Rokugani qui vivent en pleine nature appré-
cient l’odeur de l’air pur, la sensation de la terre meuble
sous leurs sandales ou le goût vif de l’eau froide des cas-
cades montagnardes.
les samouraïs
Il est rare que les nobles demeurent longtemps en pleine
nature. La majorité d’entre eux se contentent de la traver-
ser pour rejoindre leur prochaine cour ou un champ de
bataille. Ils voyagent souvent en caravane, accompagnés
de heimin et de hinin qui accompliront les tâches indignes.
En général, ils passent leur journée à cheval, à discuter
avec leurs pairs, avec des moines ou avec des prêtres, ou
à se préparer pour la suite des événements. Leurs tâches
quotidiennes se concentrent sur la réussite du voyage,
donc sur la planification de l’itinéraire, sur la gestion de la
nourriture et sur les périodes de repos. Ils doivent égale-
ment s’occuper de toutes les menaces croisées et accueil-
lir les samouraïs qu’ils rencontrent.
Très rarement, les nobles sont condamnés à l’exil et,
devenus ronin, ils passent leur temps à arpenter les éten-
dues désertes en quête d’un but. Certains peuvent même
s’installer quelque part pour surveiller une menace latente,
protéger un village proche ou simplement jouir d’un domi-
cile fixe. Quelles que soient leurs raisons de vivre en pleine
nature, leur existence se divise entre la contemplation et la
lutte pour la survie.
le clergé
Certains moines, et plus rarement des prêtres, passent
une partie de leur vie dans la nature, où ils vivent en
autarcie pour étudier ou communier avec les éléments,
les fortunes ou les esprits, loin des distractions urbaines.
Les prêtres voyagent souvent jusqu’aux sanctuaires et
temples éloignés pour s’entraîner ou méditer, parfois
pendant des mois ou des années, avant de retourner
auprès de leur clan. À l’inverse, les moines choisissent
de vivre pendant des années, voire leur vie entière, en
isolement dans la nature. Ils étudient le Tao de Shinsei,
cherchent l’Illumination et établissent un lien fort avec les
royaumes spirituels.
199
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
La plupart des moines visent l’Illumination en se privant
des conforts primaires ou en entreprenant des travaux érein-
tants. Les vents froids et l’air rare des montagnes, les tem-
pêtes diluviennes des côtes, les ténèbres au plus profond
des forêts leur permettent alors de se rapprocher de leur
objectif. Certains peuvent travailler pour nourrir leur entou-
rage tout en jeûnant pendant un mois ou demeurer en médi-
tation, immobiles pendant des jours, dans des conditions
météorologiques dangereuses. Les tâches les plus punitives
sont les plus prisées. D’autres moines préfèrent errer dans la
nature plutôt que de s’installer dans un temple précis. Ils col-
lectent alors des enseignements en chemin.
Les moines, les prêtres et les shugenja voyagent parfois
avec des caravanes. Les membres du clergé en prennent
la tête s’il n’y a personne de plus haut rang mais, sinon, ils
conseillent les samouraïs. Leur rôle consiste alors à effec-
tuer des divinations ou à lire les signes et les présages,
mais certains shugenja peuvent également communier
avec les kamis locaux avant de partager les informations
ainsi glanées. Ils peuvent aussi quérir la bénédiction d’une
fortune ou une aide surnaturelle plus concrète pour facili-
ter la traversée des étendues sauvages.
les bonge
Les travailleurs de Rokugan se rassemblent pour se pro-
téger mutuellement, mais certains fermiers et mineurs
vivent dans les étendues sauvages en raison de la nature
de leur activité. Les marchands transportent leurs biens sur
des routes qui traversent des régions inhabitées. D’autres
bonge accompagnent des samouraïs ou des prêtres iti-
nérants, notamment pour accomplir les petites tâches du
quotidien, dont la préparation des repas. Même les arti-
sans, du moins les plus excentriques, peuvent se retirer à la
campagne de temps à autre ou s’y installer définitivement,
en quête d’inspiration.
La nature offre de nombreuses ressources uniques et,
bien que certaines méritent que des villes entières soient
construites sur place pour en profiter, d’autres sont exploi-
tées par des petits groupes de heimin spécialisés, qui
s’installent dans des camps trop petits pour être qualifiés
de villages. Ils exploitent, dans ces régions éloi-
gnées et difficiles d’accès, des mines ou du
bois, voire d’autres ressources rares. Ces
camps sont souvent saisonniers, et les
travailleurs s’y rendent en emportant
de la nourriture de leur village, qui
se trouve en général à des jours ou
des semaines de voyage. Les hei-
min qui partent travailler dans
les zones sauvages doivent
donc y amasser assez de res-
sources pour subvenir aux
besoins de leur famille durant la saison morte et financer
leurs provisions quand viendra le temps de repartir.
Les marchands heimin traversent fréquemment les
étendues sauvages. Les caravanes bondées de matières
premières et de produits finis transportent les denrées
des producteurs aux consommateurs, empruntant sou-
vent des routes non protégées. La plupart des marchands
sont des voyageurs expérimentés qui savent survivre en
pleine nature, mais ils prévoient généralement suffisam-
ment de provisions pour manger à leur faim. Malgré tout,
leurs convois constituent des cibles alléchantes pour les
bandits et, sans escorte, les marchands doivent compter
sur le secret et la rapidité pour atteindre leur destination
sans problème. La plupart des samouraïs qui voyagent
pour affaires sont accompagnés, principalement de heimin
comme des armuriers, des domestiques, des cuisiniers,
des ouvriers, des charretiers, ou encore des palefreniers.
Ce cortège leur permet de se concentrer sur les affaires
martiales et les prières plutôt que sur les rigueurs du
voyage. Les heimin supervisent aussi les hinin qui accom-
pagnent la caravane.
Les artisans, qui vivent très rarement dans des régions
reculées, peuvent toutefois prendre une année sabbatique
pour se ressourcer en pleine nature. Hors des villes qu’ils
connaissent, ils se laissent inspirer par l’odeur de l’air pur
et par les paysages naturels, vierges des dégradations
humaines. Certains développent des techniques secrètes
plus avancées, souvent accompagnées d’une dangereuse
paranoïa. Vivant en ermites, de tels artisans raffinent leur
art, en limitant leurs contacts aux apprentis, aux mar-
chands ou aux mécènes.
les hinin
Les régions reculées sont principalement peuplées de
hinin, qui cherchent souvent à gagner leur vie loin de la
colère des castes dirigeantes. Un petit nombre d’entre eux
sont des criminels ou des bandits endurcis forcés de vivre
à l’écart. D’autres jouent un rôle important dans les cara-
vanes, où ils accomplissent, en raison de leur statut, les
tâches interdites aux autres. Les hinin urbains doivent éga-
lement passer une partie de leur temps à la campagne,
pour effectuer des corvées comme la chasse, la prépara-
tion du charbon ou la gestion des déchets.
Certains Rokugani décident de vivre à l’écart de la
société pour leur propre sécurité. La plupart proviennent
de villages dirigés par des nobles cruels et impitoyables
qui exécutent les hinin sans raison. Il est ainsi parfois pré-
férable d’affronter les dangers des forêts insondables ou
des cols infranchissables plutôt qu’une mort certaine sous
la lame affilée d’un katana. Ces hinin parviennent souvent
à mener une existence relativement confortable en marge
de la société.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
des rencontres
sauvages
Les zones naturelles regorgent de créatures,
d’esprits et d’énergies magiques. En cas d’échec
à un test ou si un est dépensé, le MJ peut
inclure une rencontre de l’un des types suivants.
Les scènes de ressources peuvent mener le
groupe à un endroit intéressant. Celles de dan-
ger peuvent déclencher une nouvelle scène de
confrontation ou modifier celle en cours.
es s r e ts e )  : les étendues
sauvages abritent de nombreux dangers mineurs.
Des plantes, des insectes ou des créatures aqua-
tiques peuvent provoquer des crises d’urticaire
ou des boursouflures. Les baies et champi-
gnons mal identifiés causent des hallucinations,
des maladies ou pire encore. Les primates et les
oiseaux volent de petits objets aux humains qu’ils
croisent. Voir certains chats sauvages ou volatiles
porte malheur. Certains esprits, enfin, cherchent à
perdre les voyageurs, ou du moins à leur jouer de
mauvais tours.
es ers e ) : les ours, les félins, les
chiens sauvages, les loups, les requins et d’autres
prédateurs attaquent les passants sur terre ou en
mer, sans signe avant-coureur. Même les singes
deviennent violents et lancent des projectiles sur
tout humain qui entre sur leur territoire. Cepen-
dant, le plus grand risque est posé par les mille-
pattes et les araignées, qui peuvent injecter un
venin mortel en cas de piqûre. Enfin, certains
esprits, mal intentionnés ou ignorants de la fra-
gilité humaine, représentent une menace.
es ress r es ) : si la nature s’avère dan-
gereuse, elle peut également soigner. Les plantes
et les herbes rares sont utiles en médecine. Des
baies, des fruits, des champignons comestibles
ou des animaux locaux faciles à chasser sont
autant de sources de nourriture. La cabane aban-
donnée d’un ermite fournit un abri bienvenu pour
la nuit. Voir une créature rare, comme un dau-
phin ou certains insectes, porte bonheur et amé-
liore l’humeur pour la journée. Il est également
possible de découvrir une petite quantité d’une
matière première, que ce soit une plante, un
minerai ou une substance plus mystique.
Les criminels pullulent dans les contrées éloignées,
où ils échappent à la capture et aux autres conséquences
de leurs actes. Qu’il s’agisse d’escrocs vivant dans la clan-
destinité ou de villages entiers de bandits nichés dans
la forêt, dans des grottes ou dans des criques, de nom-
breux hors-la-loi trouvent dans la nature un refuge face
aux forces de l’ordre. Cependant, la plupart de ces camps
manquent des biens de première nécessité et affrontent
constamment les dangers naturels. Les légendes qui men-
tionnent des êtres surnaturels sont une arme à double
tranchant pour ces criminels : la présence présumée des
esprits cruels ou des forces maléfiques repousse leurs
poursuivants, mais les bandits eux-mêmes peuvent finir
par se demander si les rumeurs n’ont pas un fond de véri-
té. Certains camps de brigands, de plus grande taille, s’ef-
forcent d’inventer de telles histoires, et fabriquent parfois
même des preuves pour assurer leur tranquillité.
Seuls à pouvoir accomplir les tâches subalternes, les
hinin sont inestimables lors de longs trajets : ils dépècent
le gibier, vident les poissons, s’occupent des morts et des
déchets. Très rarement, les geishas préférées de samou-
raïs peuvent les accompagner si ces derniers ont joué de
leur influence pour les y autoriser. D’autres professionnels
du divertissement se joignent parfois à la caravane, pour
assister aux faits d’armes des nobles et les relater ensuite
à la cour par exemple.
les gaijin
Rarissimes au sein de l’Empire durant des générations, les
gaijin possèdent maintenant des enclaves dans les monts
de la Grande Muraille Septentrionale et dans les îles de la
Soie et des Épices. Les Yobanjin vivent dans les cols et pics
au nord des terres des Clans de la Licorne et du Dragon.
Ils s’habillent de peaux d’animaux et ne sont pas considé-
rés comme des humains puisqu’ils demeurent extérieurs
à l’Ordre céleste. Cependant, ils tissent les magnifiques
tapis aux motifs complexes que certains Rokugani appré-
cient, notamment au sein du Clan de la Licorne. Ce dernier
ne considère pas les Yobanjin comme des barbares, mais
s’intéresse à leur intrigante culture, rencontrée au cours de
son long voyage de découverte. Les îles de la Soie et des
Épices accueillent presque autant de Rokugani que de gai-
jin. Ces derniers viennent de terres lointaines comme les
royaumes d’Ivoire et vivent dans leurs propres cités ou par-
mi les membres du Clan de la Mante. Ils commercent et
échangent des idées librement avec les locaux.
201
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
Les montagnes
Les montagnes de Rokugan délimitent l’horizon et rap-
pellent l’époque tumultueuse où le sol s’éleva jusqu’à ce
que la pierre touche le ciel. Autrefois annonciatrices de
changements catastrophiques, elles évoquent désormais
des géants endormis qui ne seront jamais vaincus, même
par les vents océaniques. Leurs formes chaotiques créent
un vaste mur qui définit les frontières de Rokugan ainsi
que celles des territoires internes, mais les montagnes sont
bien plus que de simples barrières. Elles sont aussi les gar-
diennes des secrets : elles abritent ceux qui souhaitent se
cacher dans leurs vallées et leurs grottes, elles enfouissent
des filons de minerais précieux sous des tonnes de roches,
elles amènent une révélation spirituelle à ceux qui les esca-
ladent. Il est impossible de connaître parfaitement toute
une montagne en une vie, et tenter l’expérience expose à
de grands risques. Chaque secret qu’une montagne recèle
peut se révéler dangereux : il est possible que quelqu’un,
ou quelque chose, l’ait découvert en premier.
la météo
Les montagnes, même endormies, affectent leurs envi-
rons. La chaîne du Toit du Monde divise l’Empire, et ses
pics enneigés sont autant de griffes qui déchiquettent les
vents océaniques tentant de les franchir. Une fois rafraîchi,
l’air humide revient vers la côte orientale de Rokugan et
arrose les terres fertiles. Même les plaines du Clan du Lion
sont profondément affectées par les montagnes. Puisque
nulle rivière ne traverse une bonne partie de son terri-
toire, ce clan dépend de la pluie pour irriguer les champs
et donc nourrir ses armées. Les citernes constellent les
plaines, recueillant l’eau nécessaire pour les plantations et
les animaux, mais aussi pour les paysans qui ne bénéficient
pas d’un puits proche.
À l’inverse, certains considèrent les terres du Clan de
la Grue comme trop humides. Au sud, les marais Uebe
s’étendent sur des milliers d’hectares. Ils entrent souvent
en crue durant les tempêtes et enrichissent les champs voi-
sins en nutriments, tout en épuisant les fermiers réduits à
y patauger. Les précipitations de l’est sont donc autant un
bienfait qu’une malédiction. Le long du Toit du Monde, les
terres arables et fertiles s’érodent, et les glèbes mal entre-
tenues peuvent être balayées par des glissements de ter-
rain. Sur les territoires glacés du Clan du Phénix, la pluie
se transforme en flocons et tombe lors de terribles tem-
pêtes de neige.
Le versant occidental du Toit du Monde, plus sec, n’est
pas totalement privé d’eau. Contrairement au sol de l’est,
ameubli par les tempêtes, les terres de l’ouest ont conser-
vé leur rigidité volcanique. Dans cet environnement rocail-
leux, des rivières profondes alimentées par la fonte des
neiges coulent jusqu’à la baie des Poissons morts ou la
forêt de Shinomen. Les Clans du Scorpion et du Crabe
canalisent l’eau glacée de ces rivières pour arroser leurs
rares champs. Mais toutes les eaux qui dévalent les mon-
tagnes ne sont pas sans danger. À l’ombre du Toit du
Monde, des marais libèrent des bulles de gaz nocifs, qui
atteignent la roche noire et sont ensuite transportés par
ruissèlement. Les animaux qui se sont adaptés à ce dange-
reux mélange sont également devenus venimeux, et sont
à l’origine de nombreuses toxines utilisées par les assas-
sins du Clan du Scorpion. Les marais alimentent donc le
dard du Clan du Scorpion.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
les minerais
Sans armes, un régiment n’est rien d’autre qu’une foule.
Tout manque, que ce soit une absence de ressources ou
de poids politique, peut être compensé par des moyens
financiers. L’or, l’acier et le jade font la force des clans de
Rokugan, même si aucun samouraï honorable ne l’admettra.
Les monts de la Grande Muraille Septentrionale s’étendent
à la frontière nord de l’Empire, telle une couronne pointue
et glacée. La zone surnommée les Montagnes du Dragon
fournit au clan éponyme d’importants gisements. La mine
de la Queue du serpent contient la trinité des gisements :
or, fer et jade. Le Clan du Dragon jouit d’une telle abon-
dance de minerais inestimables qu’il peut acheter la majo-
rité de sa nourriture, une nécessité puisqu’il vit dans des
montagnes stériles. Il est cependant un trésor que le Clan
du Dragon refuse de vendre, un minerai plus précieux que
l’or. Une fois par an, lors du solstice d’été, la forge qui se
trouve au sommet du mont du Fer résonne des chants des
shugenja. Dans les fournaises en argile appelées tatara, les
sables ferreux sont mélangés à une matière inconnue. La
plupart des forges utilisent du charbon de pin blanc pour
transformer le fer en acier, mais le Clan du Dragon a décou-
vert une substance plus puissante et plus ancienne. Ce char-
bon hautement raffiné, surnommé le Sang du Dragon, se
trouve dans les montagnes, chauffé dans des grottes volca-
niques hermétiques. Une fois mélangé avec le fer, il donne
un acier extrêmement solide et tranchant après le forgeage.
Avec l’or et le jade, ce métal singulier est l’une des exporta-
tions les plus rentables du Clan du Dragon.
Un autre minéral unique utile aux armuriers se cache
sous le Toit du Monde. Sur les terres du Clan de la Grue,
une veine sinueuse de fer pratiquement pur traverse la
montagne. Selon la légende, le filon serait une lance pro-
jetée des cieux par la Fortune Bishamon, et le Clan de la
Grue l’a donc surnommé le Minerai céleste. Au sein de la
forge de la Grue d’acier, l’acier obtenu ne nécessite que
quelques plis avant d’être débarrassé de ses impuretés et
de pouvoir devenir une arme. Le grain unique des lames
Kakita les orne de magnifiques tourbillons semblables à
des vagues qui s’écrasent.
Tous les clans n’ont pas accès à des matériaux de haute
qualité. Les armes du Clan du Crabe font partie des meil-
leures de tout l’Empire, et elles bénéficient d’un facteur
spécial : la ténacité des forgerons. À l’exception du Minerai
céleste, le fer se trouve généralement en des filons rouillés
corrompus par des minéraux externes, comme le soufre.
Retirer ses impuretés est un processus long et pénible : ce
qui ne fond pas dans le tatara doit être éliminé par une
série de plis. Comme tous les grands maîtres, les forge-
rons de la forge Kaiu incluent dans leurs armes trois types
d’acier : un hagane dur pour la lame, un shingane flexible
pour le cœur et un kawagane pour unir les deux. Chaque
couche nécessite une préparation différente, supervisée
par un spécialiste. La plupart des forgerons Kaiu consacrent
leur vie entière à une seule étape du processus, que ce soit
le polissage, l’aiguisage ou la trempe.
Malgré l’utilité de l’acier, il n’a pas la beauté du cuivre
ou de l’or. La forge Éclatante du Clan du Lion se consacre
à ces métaux, et elle est donc considérée comme la plus
belle de tout Rokugan. Des creusets géants font fondre
les minerais précieux, et éliminent leurs impuretés avant
de verser le métal, semblable à un rayon de soleil liquide,
pour le mouler en lingots. Dans le cas du cuivre, le proces-
sus produit un magnifique résidu : des scories vertes simi-
laires à du verre. Elles sont ensuite taillées par les artisans
en des incrustations qui imitent les pierres précieuses.
les voyages
Pour la plupart des voyageurs, les montagnes sont des bar-
rières presque infranchissables. Des journées sont gâchées
à les traverser, des vies perdues à tenter l’escalade. Le com-
merce entre l’est et l’ouest de l’Empire dépend donc des
cols. Le Toit du Monde en comprend plusieurs, et d’autres
encore seront sûrement découverts. Cependant, ces routes
si pratiques ne sont pas dénuées d’inconvénients. Les mar-
chands empruntent des chemins sinueux surplombés par
de hautes falaises, et deviennent ainsi des proies faciles
pour les bandits. De nombreux voleurs s’installent dans les
grottes et les tours de garde abandonnées non loin des
cols. Ils profitent de la proximité des lieux, mais aussi du
flou qui entoure ces zones grises. Les samouraïs et leurs ser-
viteurs craignent de dépasser leurs frontières et de créer un
incident avec un clan rival. Par exemple, des deux côtés du
col de Beiden, les Clans du Lion et du Scorpion se préoc-
cupent bien plus l’un de l’autre que d’éventuels bandits.
En plus des malfaiteurs, les pics regorgent de dangers
naturels. Au sud des terres du Clan du Phénix se trouvent
les montagnes du Regret, traversées par le bien nommé
col Périlleux, qui abrite des animaux sauvages et est sou-
vent ravagé par des glissements de terrain et des inonda-
tions. Seuls les plus désespérés se risquent à l’emprunter,
les autres préférant perdre le temps nécessaire pour
contourner les pics sinistres.
Ceux qui s’aventurent à escalader les parois rencontrent
plus de dangers encore. Dans les monts de la Grande
Muraille Septentrionale, tous les sommets ne sont pas
endormis. La Colère du Kami est l’un des nombreux vol-
cans actifs de la région. Durant l’hiver, ce géant salit la neige
de cendres, et ses fréquentes secousses créent des ava-
lanches. De tels séismes peuvent aussi survenir dans le sud
de Rokugan, dans les monts du Mur Bordant l’Océan. Cette
chaîne est plutôt petite, et ses pics arrondis ont été sépa-
rés par le sol instable de la baie des Poissons morts, laissant
derrière eux de profonds ravins et un terrain inégal.
Même endormie, une montagne demeure un adver-
saire redoutable. Le Toit du Monde rebute tout aven-
turier sur ses deux versants : ses falaises lisses balayées
par les vents à l’est et ses éperons acérés à l’ouest. Les
plus hautes montagnes, vu leur altitude et leur escarpe-
ment, représentent un grand danger, mais des pics plus
modestes abritent autant de périls. Chacun garde jalou-
sement ses secrets, y compris la nature de ce qui est tapi
dans son ombre.
203
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
les dangers en
montagne
L’étendue des montagnes de Rokugan représente un
défi pour les cartographes : décrire un seul sommet en
détail s’avère le travail d’une vie. Durant des généra-
tions, les éclaireurs Hiruma ont surveillé les montagnes
du Crépuscule, qui sont donc les mieux documentées de
tout l’Empire. Malgré tout, les résidents de l’Outremonde
trouvent encore des chemins inconnus jusqu’aux terres
du Clan du Crabe. Les mineurs sont régulièrement atta-
qués par des monstres sapeurs qui cherchent à franchir
la Grande Muraille Kaiu. Une fois entrés à Rokugan, ces
derniers créent des colonies secrètes. Le Toit du Monde
accueille ainsi des gobelins, et des sorcières vivent sur des
pics isolés dans tout l’Empire.
Les monstres menaçants ne sont pas pour autant l’apa-
nage des montagnes du Crépuscule. Les chimi, des esprits
malfaisants, peuvent être présents sur n’importe quelle
route de montagne. Ils s’entourent d’une brume surnatu-
relle et apparaissent sous la forme d’animaux grotesques
à visage humain. Survivre à la rencontre ne signifie pour-
tant pas que le reste du voyage se fera sans encombre :
les chimi peuvent transmettre une maladie mortelle à leurs
victimes. Les montagnes abritent aussi les ōmukade. Il
est fréquent de croiser ces sortes de mille-pattes géants
et anthropophages qui vivent dans des grottes. Leur
exosquelette impénétrable les protège de tout sauf de leur
seule faiblesse : la salive humaine. Toute arme qui en est
couverte permet de se débarrasser de ces créatures en un
tournemain. Les voyageurs peuvent aussi tomber sur des
onikuma, des démons ours communs dans les montagnes,
et bien plus terrifiants que les autres monstres. Énormes,
rapides et territoriaux, ils peuvent facilement couper un
cheval en deux et écraser un samouraï en armure comme
un morceau de papier.
De nombreux groupes d’humains et d’esprits vivent
dans les monts de la Grande Muraille Septentrionale,
sur les pics dénudés au-delà de la forêt, loin de la socié-
té impériale. Les bois sont habités par les tengu, et les
Grands Tengu solitaires occupent les plus hauts sommets.
Le gibier foisonnant qui nourrit le Clan de la Licorne ali-
mente également les Yobanjin, ces humains au style de vie
nomade qui ont refusé le règne des Kamis, mais aussi les
camps secrets d’un autre groupe d’exilés religieux, la secte
de la Terre Parfaite.
204
la mine de jade du
village des montagnes
occidentales
Chaque année, la chaleur printanière libère l’accès à la
mine de jade des Montagnes occidentales, faisant fondre
les imposantes stalactites qui en bloquent l’entrée. De la
condensation se forme sur les murs puis s’écoule lente-
ment, en un bruit qui résonne aussi fortement qu’une rivière
déchaînée, dans les ténèbres sans cela silencieuses. Une
fois le dégel terminé, la mine devient encore plus bruyante :
les ouvriers retournent au village et débarrassent la mine
des sombres habitants qui y ont élu domicile. Leur première
entrée est toujours ardue : durant l’hiver, des léopards, des
ours ou des esprits hostiles ont pu s’installer dans les tun-
nels. Pire encore, les secousses de la baie des Poissons
morts peuvent avoir fragilisé les poutres de soutènement.
Une fois les tōrō allumés et les tunnels sécurisés, la caco-
phonie est déclenchée. Un chiffon attaché au-dessus de la
bouche et du nez, les mineurs piochent d’énormes pans de
roche grise en quête de la translucidité laiteuse du jade, un
travail monotone, mais vital. Au lieu de brandir des épées
et de connaître une mort glorieuse au champ de bataille,
ces héros manient des burins et étouffent lentement dans
la poussière : ils fournissent ainsi le seul matériau capable
de tuer les créatures Souillées de l’Outremonde. Sans eux,
l’Empire d’Émeraude aurait disparu depuis longtemps.
les rumeurs des
profondeurs
$ Au nord, des mineurs ont trouvé une ville
abandonnée très différente de toutes les
autres ruines de Rokugan. Ils ont sapé le
tunnel pour qu’il s’effondre et refusent de
parler de leur découverte.
$ Dans les tunnels, les mineurs entendent
des voix qui semblent sortir de la pierre.
$ De nombreux mineurs des Montagnes
occidentales sont en fait des assassins ou
des criminels qui s’y sont réfugiés pour
échapper à la justice.
$ La plupart des mines de jade sont épui-
sées. Seule la mine des Montagnes occi-
dentales répond à la demande. Si l’ex-
ploitation devait cesser, la situation serait
grave pour l’Empire !
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

SOCIÉTAL PERSONNEL

sinistre chasseuse de sorciers 40 HONNEUR ENDURANCE

14
4 3
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  4 1
50 GLOIRE SANG-FROID
14
Haruna est une tsukai-sagasu, une chasseuse de sorciers 3 3
du Clan du Crabe. Elle étudie l’Outremonde depuis sa plus 39 STATUT 3 ATTENTION
6
tendre enfance et en connaît les nombreux périls. Après
avoir été l’apprentie d’un tsukai-sagasu d’expérience, elle +2, –2
ATTITUDE : INTIMIDANT
VIGILANCE
3
a rapidement su montrer ses talents de guerrière féroce.
Cette femme dégingandée ne s’illustre pas par sa beau-
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 4 SOCIAL 3 PRO. 2
té : son menton asymétrique déforme ses lèvres minces de
sorte qu’elle affiche en permanence un rictus, un sourire AVANTAGES DÉSAVANTAGES
mauvais ou une grimace. Comme de nombreux membres
de la famille Kuni, Haruna couvre son visage de peinture A re i ressi te e rs
Kabuki blanche et rouge, dont la brillance souligne l’obs-  social ; relations  savant ; spirituel
curité inquiétante de ses yeux.
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
Haruna analyse sans cesse ce qui l’entoure et, quand
vient le moment de porter le coup fatal, elle se jette sur sa N i t   : portée 2 ; dégâts 6 ; Dangerosité 6 ; Acéré,
proie avec une cruauté enjouée. Insensible et vulgaire, elle Encombrant, Militaire
a l’habitude caustique de dénigrer les politesses sociales.
Si Haruna pense que quelqu’un lui cache quelque chose, i e e t rt ) : tunique bardée de glyphes (Résis-
elle n’hésitera pas à le harceler jusqu’à ce qu’il laisse tance physique 2, Résistance surnaturelle 4, Sacré),
échapper ce qu’il sait. Cependant, aussi malveillante wakizashi, rubans de prière, parchemins sacrés
qu’elle puisse paraître, elle est sincèrement motivée par
CAPACITÉS
la quête de la vérité. Au cours de sa carrière, elle a vu
des horreurs que le commun des mortels ne saurait ima- A R A
giner. Comme de nombreux membres du Clan du Crabe, Lorsque Kuni Haruna effectue une action d’Attaque contre
elle supporte ces traumatismes avec stoïcisme. En contrai- un personnage qu’elle n’a pas encore attaqué au cours de
gnant les autres à se confronter à la vérité, elle pense leur la scène, elle peut dépenser comme suit :
rendre un service. Bien entendu, elle pourrait s’abstenir de
ricaner et de renifler durant le processus, mais il vaut mieux  : la Dangerosité de l’attaque augmente de 1 point
ne pas le lui faire remarquer. par dépensé de cette façon.
  : les dégâts de l’attaque augmentent de 1 point
par dépensé de cette façon.
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

CAPACITÉS

GAR R R
Une fois par session de jeu, au prix d’une activité de temps
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  3 4 mort, Asako Takahiro peut relater à autant de personnages
De l’avis de tous, Takahiro est un beau jeune homme mince qu’il veut ses observations et suspicions quant à la zone
aux pommettes parfaites et à la mâchoire carrée. Sa seule environnante. Chaque personnage qui lui prête attention
particularité étrange réside dans les yeux tatoués sur les augmente sa Vigilance de 2 points jusqu’à la fin de la ses-
paumes de ses mains, les symboles d’un inquisiteur Asako. sion de jeu.
Il arbore fréquemment un sourire paisible, qui a un effet
calme et désarmant sur ses interlocuteurs. Cependant,
quand ils se sentent à l’aise en sa présence, ils sont tom-
bés dans son piège : il ne fait que jouer le benêt, inexpé-
idée d’aventure :
rimenté et naïf. Une fois que ses cibles se détendent, il les une découverte
pousse à s’incriminer puis, lorsqu’il les tient, il révèle son
génie déductif en se lançant dans un monologue enthou-
Accroche Un éboulement s’est produit dans
siaste. Il dévoile du même coup son plus grand défaut :
la mine de jade des Montagnes occidentales.
son orgueil.
Les étais se sont effondrés après un séisme dans
Bien qu’il soit généralement un bon enquêteur, il a
la baie des Poissons morts. Un mineur, déses-
récemment condamné une femme innocente et n’a réalisé
pérément en quête d’aide, approche les PJ. De
son erreur qu’après l’exécution. Depuis, il s’en tient à un
nombreux travailleurs sont coincés dans le tun-
Noble Silence, une pratique spirituelle de certaines sectes
nel, et certains sont sûrement blessés.
shinséistes. En se taisant, du moins aussi fréquemment
qu’il le peut, il espère purifier son âme et s’ouvrir aux véri- Développement Après avoir déblayé les
tés cosmiques. Cependant, malgré son vœu de silence, il gravats, les PJ s’aperçoivent que les mineurs
demeure hautement éloquent : ses sourcils mobiles, ses piégés dans le tunnel ont disparu. Les travail-
expressions faciales et son non-verbal souvent exagéré leurs présents leur racontent que, au cours des
suffisent à communiquer ses sentiments. Le Petit Maître dernières semaines, ils ont entendu des voix
trouverait sûrement quelque chose à y redire. derrière la pierre. Ils pensent que le séisme pour-
rait avoir libéré un être sinistre. Les personnages
SOCIÉTAL PERSONNEL qui suivent les voix dont l’écho résonne dans le
45 HONNEUR ENDURANCE
12 tunnel finissent par trouver un réseau de grottes
4 4 naturelles et découvrent les mineurs, en compa-
50 GLOIRE SANG-FROID
14 gnie de la tsukai-sagasu Kuni Haruna et de l’in-
3 2 quisiteur Asako Takahiro. Tous deux poursuivaient
40 STATUT 3 ATTENTION
6 des Adeptes du sang lorsque le séisme a ouvert
un passage entre les mines et les grottes. Mainte-
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
5 nant que le tunnel est dégagé, ils comptent pour-
ha er le ah - ai e a r ien l’aide de
PJ. Le groupe retrouve rapidement les membres
ARTISANAL 2 MARTIAL 3 SAVANT 4 SOCIAL 4 PRO. 0
du culte, en train de détourner une rivière souter-
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
raine pour inonder la mine.

e e t e te r e s is t t 三 Paroxysme e ah - ai n n r i
 social ; relations  social ; mental un barrage rudimentaire pour dévier l’eau de la
rivière. Haruna suggère de diviser le groupe en
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS deux : Takahiro et ses compagnons feront diversion
tandis que son groupe détruira la construction. Un
itte : portée 0 ; dégâts 3 ; Dangerosité 2 ; Discret, Entrave
échec rendrait la mine rapidement inutilisable, ce
i e e t rt ) : tunique sanctifiée (Résistance phy- qui ne ferait qu’empirer le manque de jade.
sique 1, Résistance surnaturelle 3 ; Cérémoniel), encens,
wakizashi, parchemins sacrés

206
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
les montagnes
du dragon
Toute personne en quête d’humilité peut se présenter au
pied des montagnes du Dragon. Ces pics gigantesques
rendent minuscule tout ce qui les entoure. De nombreux
prétendus alpinistes rentrent chez eux après un simple
regard, honteux d’avoir eu de si grandes ambitions, mais
certains ne se laissent pas décourager, et commencent
leur ascension dans la forêt. Accompagnés par le chant
des oiseaux, ils empruntent des sentiers anciens parse-
més de marches formées par les racines ou les rochers.
Les bois sont peuplés d’animaux : daims, macaques, fai-
sans, lièvres, sangliers et léopards, tous robustes et témé-
raires. Et subitement, plus rien. Les arbres s’espacent
puis disparaissent : le vent nordique gelé balaie alors un
sol stérile où les aventuriers doivent composer avec la
roche, la brume et le froid. S’ils poursuivent leur chemin,
les dangers se multiplient : un seul faux pas peut engen-
drer la mort. Selon la saison, des torrents de neige fon-
due peuvent dévaler les pentes, ou une fragile couche de
glace peut recouvrir le sol. Ceux qui parviennent à sur-
monter le vertige et le mal des montagnes verront leurs
efforts récompensés par des panoramas magnifiques
sur des vallées verdoyantes, des cascades et tout
l’Empire d’Émeraude, qui s’étire à l’horizon.
des potins sur
les pistes
$ Une colonie de kitsu vit dans une vallée isolée
du nord. Ils se métamorphosent en humains
pour effectuer des échanges commerciaux.
$ Des chasseurs ont repéré une imposante
créature simiesque, mais ils ne savent pas
à quel type de monstre ils ont affaire. S’il
s’agit d’un hihi, il aura de grosses lèvres
qui se replient sur ses yeux lorsqu’il rit,
ce qui laisse à ses victimes une chance de
s’échapper. Par contre, si c’est un satori,
il suivra discrètement les voyageurs pour
lire leurs pensées. Si celles de sa cible sont
claires, cette créature n’attaque pas.
$ Un esprit malfaisant, un yuki-nobō, se fait
passer pour une bienveillante yuki-onna,
une vierge hivernale. Il approche les voya-
geurs et leur demande de l’eau, puis les
tue. Pour survivre à une telle rencontre,
une seule solution : donner du thé chaud
à la créature.
$ S j le rand eng i a e de
la plus haute des montagnes du Dragon.
Quiconque aura la chance de le trouver
deviendra son apprenti.
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

personnages sa mixture personnelle d’herbes des mon-

Agasha Susumu, guide érudit tagnes. Ceux qui y goûtent augmentent leur Sang-froid
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  1 2 de 2 points et diminuent leur Vigilance de 1 point, et ce,
jusqu’à la fin de la session de jeu.
Susumu arpente les hauts sommets des montagnes du
Dragon avec une énergie infaillible, pour collecter des
herbes qui serviront à ses expérimentations botaniques.
Ce petit homme aux jambes noueuses présente des
épaules voûtées et un crâne dégarni. Sous le large rebord
Les forêts
de son chapeau takuhatsugasa, son visage buriné est ridé Parmi les chants d’oiseaux et les stridulations des cigales,
par la constante expression joyeuse d’enthousiasme qu’il les échos des autres royaumes se font entendre. Des sil-
arbore. Susumu est passionné par son travail et saute sur houettes éthérées apparaissent furtivement à l’ombre des
la moindre occasion de discuter des nombreuses applica- frondaisons. Même en l’absence de tout son, les forêts res-
tions des herbes. Lors de ses tournées de collecte, il pro- pirent de manière audible : elles sont vivantes et dotées de
pose aussi ses services de guide. Par contre, il détourne leur propre tempérament. Des hinin aux kuge, personne
souvent son attention des voyageurs, qui doivent l’at- n’entre dans une forêt sans en connaître les lois. Dans les
tendre pendant qu’il escalade gaillardement de hautes étendues sauvages, les humains sont des intrus et ceux qui
falaises pour y cueillir une plante intrigante. ne montrent pas de respect sont accueillis sans pitié. Les
Si la moindre question lui est posée (et il insiste lourde- esprits sont tapis partout, à l’affût : à l’intérieur des troncs
ment pour que ce soit le cas), Susumu se lance dans une creux, au cœur des branches emmêlées des ronces et au
diatribe sur n’importe quel sujet, de la spiritualité à la poé- sein des interstices entre les rochers.
sie en passant par la métallurgie et, bien sûr, la botanique.
Ces derniers temps, il a passé plus de temps à collecter
des herbes qu’à se livrer à des expériences. En présence
le bois
de membres de son clan, il se laisse souvent emporter Peu de matériaux sont aussi polyvalents que le bois.
dans des débats relatifs à la secte de la Terre Parfaite. La Essentiel dans la confection d’outils et la construction, il
tolérance dont le clan fait preuve face aux hérétiques l’em- est même utile une fois brûlé, sous la forme de charbon.
barrasse. S’il avait le choix, il chasserait ces derniers des Chaque Rokugani en a besoin, d’où l’importance de pou-
montagnes sacrées par tous les moyens nécessaires. voir le récolter.
Sur les terres du Clan de la Grue, les espaces boi-
SOCIÉTAL PERSONNEL sés pullulent. À l’exception de la forêt du Chas, sacrée,
45 HONNEUR ENDURANCE
12 ils regorgent d’esprits coopérateurs qui acceptent que le
3 2 bois soit exploité. Osari Mori est une magnifique étendue
50 GLOIRE SANG-FROID
14 à la végétation diversifiée. En son cœur, à l’abri d’un cercle
4 3 d’élégants sakura, se trouve Shizuka Toshi, l’école de
39 STATUT 3 ATTENTION
6 diplomate Doji. Plus au sud, la forêt Akagi abrite un bois
de bambous vert pâle aux feuilles argentées. Les duellistes
+2, –2
ATTITUDE : SÛR DE SOI
VIGILANCE
3 Kakita s’en servent pour le tameshigiri, l’essai des lames,
ou s’y rendent pour méditer, au son des tiges creuses qui
s’entrechoquent doucement dans la brise océane.
ARTISANAL 0 MARTIAL 2 SAVANT 4 SOCIAL 1 PRO. 3
Certains clans ont moins d’options. Au cours des géné-
AVANTAGES DÉSAVANTAGES rations, le Clan du Lion a vu sa seule forêt, le Cœur de
la Vigilance, se réduire comme peau de chagrin. En se
e e te ire r s i e rationnant et en replantant, il a réussi à renverser la ten-
 savant ; mental  social ; relations dance. Malgré tout, ces difficultés semblent dérisoires face
au désespoir des Clans du Crabe et du Scorpion. Rares
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
sont les forêts qui poussent sur les versants occidentaux
iser   : portée 0 ; dégâts 2 ; Dangerosité 2 ; Discret, du Toit du Monde, à une exception notable : la forêt de
Ordinaire Shinomen, un lieu ancien et imprévisible, mais dont les
deux clans osent encourir la colère. Leurs bûcherons se
i e e t rt ) : vêtements solides, sac d’herbes
sont habitués aux événements étranges et, de temps à
autre, des villages entiers disparaissent.
CAPACITÉS
Les ouvrages en bois peuvent être aussi bien esthé-
R A A AN tiques que pratiques. Le Clan de la Licorne est connu pour
Une fois par session de jeu, au prix d’une activité de temps sa marqueterie yosegi, un art qui utilise les arbres de la
mort, Susumu peut partager avec un maximum de cinq forêt du Cœur du Dragon pour créer des motifs complexes.

208
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
Les artistes se servent du fusain pour les ornements blancs,
du katsura vieilli pour le noir, du mûrier pour le jaune, du
bilimbi pour le bleu et du noyer noir dans tous les cas,
sans jamais recourir aux teintures. À l’est, le Clan du Phé-
nix obtient le meilleur papier de l’Empire grâce aux arbres
de la forêt Isawa. Pour créer leurs parchemins sacrés, les
shugenja du Clan du Phénix invoquent des kamis lorsqu’ils
pratiquent le suminagashi, une technique de marbrure :
de l’encre est déposée à la surface d’un récipient rempli
d’eau, puis des esprits forment le dessin, sur lequel on
applique le papier afin de l’en imprégner.
les esprits et le senkyō
La personnalité d’une forêt est déterminée par les esprits
qui y vivent. Ces derniers sont presque inactifs au sein des
satoyama, les rangées d’arbres plantées par l’homme le
long des champs pour limiter l’érosion et approvisionner
le village en bois. Les arbres y sont abattus encore jeunes
puisque, après trente ans, ils commencent à montrer leur
véritable caractère, et les esprits kodama s’installent dans
les arbres matures. Bien que leur présence ne soit pas sys-
tématique, les bûcherons vérifient toujours : abattre un
arbre tue l’esprit qui y habite et inflige une malédiction
au coupable.
Les kodama font partie des milliers de catégories de
kamis, dont la plupart résident dans la nature indomptée.
Les esprits vivent aux côtés de l’humanité sans se faire
remarquer, mais influencent tout de même leurs voisins
mortels. L’un des devoirs majeurs des shugenja consiste
à identifier les shintai (les habitations des kamis) natu-
rels, pour le compte de Rokugani incapables de perce-
voir la présence des esprits. Les temples et les arches torii
marquent traditionnellement le territoire d’un kami, tout
comme les shimenawa, des cordes épaisses délimitant un
espace sacré.
De tels indicateurs s’avèrent rarement nécessaires
en forêt. Tout comme les montagnes, les zones boisées
regorgent d’esprits, et il serait insouciant de vouloir s’y
promener sans s’attendre à percevoir leur influence.
A ein de end e a age le ingen-d a i nn
a e le Sen le r a e de e ri n ra er an de
forêts anciennes, dont Shinomen ou Isawa, il est possible
d’en rer an le a ir r le erri ire d hi h -d le
royaume des animaux, ou du Sakkaku, le royaume de l’il-
lusion. Souvent, les différences demeurent imperceptibles,
mais un observateur avisé remarquera certaines incohé-
rences : des chemins qui empruntent des directions para-
doxales, des arbres d’écosystèmes lointains ou une météo
inhabituelle pour la saison. Un voyageur se sentira déso-
rienté tant dans l’espace que dans le temps, mais nul ne
ai i e e ar i lari e inh ren e a Sen la
conséquence des actes des esprits malicieux du Sakkaku.
La légende veut que quiconque consomme la nourriture
des esprits reste piégé à jamais.
Les forêts accueillent les cours des royaumes des ani-
maux et des kamis facétieux. La forêt du Chas, sur le ter-
ritoire du Clan de la Grue, est connue pour abriter les
êtres malicieux du Sakkaku. À la pleine lune, ils s’activent,
et leur présence est si forte que les arbres brillent. Heu-
reusement pour le Clan de la Grue, les esprits s’avèrent
bienveillants et n’aiment pas se mêler aux humains. Durant
son enfance, l’Empereur Hantei XXIII jouait dans la forêt
du Chas : il se faufilait hors du palais impérial et rejoignait
un esprit-renard argenté. À son accession au trône, Hantei
XXIII proclama ces bois sacro-saints : depuis, il est inter-
dit d’y couper un arbre et d’y chasser. Au sud se trouve
la forêt Kitsune, où le Clan du Renard coexiste paisible-
en a e le en i d hi h -d e d Sa a e e
unité montre que l’humanité peut vivre en harmonie avec
la nature.
 C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

la forêt kitsune des habitants ayant

Après le Jour des Tonnerres, la majorité du Clan de la
plus d'un tour
dans leur sac
Ki-Rin quitta Rokugan sur les traces des ennemis de l’Em-
pire, ne laissant qu’une petite partie de ses effectifs pour
surveiller ses terres. Malheureusement, cette force ne put
résister à l’invasion du Clan du Lion. Les survivants furent $ Les kitsune aiment les pierres précieuses.
repoussés toujours plus au sud, jusqu’à ce que Hantei
Leur butin est probablement caché dans
intervienne pour déclarer que le groupe orphelin était la forêt.
désormais un clan mineur. Il lui octroya le territoire autour
$ Un village de tanuki (des chiens viverrins)
de la forêt Kitsune et le nomma Clan du Renard en l’hon-
organise des fêtes fantastiques : le saké y
neur de son nouvel habitat. Mais cette fin heureuse ne mit
est excellent, les blagues et représenta-
pas un terme aux malheurs de ces samouraïs. L’Empereur
tions théâtrales hilarantes.
Hantei Genji leur avait alloué des terres qui ne leur appar-
tenaient pas : des esprits se les étaient appropriées. Le $ De facétieuses kawauso (loutres de rivière)
Clan du Renard dut s’adapter aux règles de la forêt et, imitent des voix humaines et se réjouissent
de la confusion créée. Certains jeunes par-
gr e a n eil de e ri i ne d Sen le de
ticulièrement espiègles se font passer pour
factions vivent désormais en harmonie. Les kamis des bois
des humains séduisants puis charment les
accordèrent leur protection aux samouraïs, en échange de
voyageurs avant de s’enfuir en riant. Il est
leur respect et de leur vénération.
A AN N
possible de les ignorer sans craindre de
Rares sont les étendues boisées aussi belles que la représailles.
R
forêt Kitsune. Les rayons du soleil filtrent au travers de la
Les kitsune aiment canopée et se teintent d’un vert émeraude qui se reflète
jouer des tours aux partout. Le sol est recouvert d’une mousse parsemée de
humains. Après qu’un minuscules fleurs blanches, parcourue par de petits ruis-
événement étrange et seaux. Les spores cotonneuses apparaissent dans les rais
probablement embar-
de lumière lorsqu’elles passent devant des troncs couverts
rassant est arrivé à un
personnage qui traverse de champignons étagés. Le Clan du Renard nettoie le sol
la forêt Kitsune, ce der- de tout bois mort et traite les arbres malades, de sorte que
nier peut effectuer un la forêt déborde de vie. Les plantes s’avèrent créatives :
test de Théologie (Vide) leurs branches s’entrecroisent pour former des couloirs
ND 2 pour deviner si un et des motifs élégants. Tout est infusé d’une intelligence
kitsune était impliqué.
taquine et les promeneurs se sentent certes souvent
Comme ces esprits sont
souvent associés à la épiés, mais presque jamais menacés. Les esprits
chance, le personnage savent qu’ils doivent faire preuve de patience
peut dépenser envers les humains, mais aussi que ces derniers
pour réagir avec constituent des cibles faciles. La plupart des
humour et regagner kamis ne peuvent pas résister à la tentation
1 point de Vide.
de jouer des tours (souvent inoffensifs)
aux humains. Si les victimes réagissent
avec humour, elles se verront accor-
der des présents par les farceurs.

210
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

Ha Iwa, esprit kitsune

idée d’aventure :
A
N R )
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  4 5
une situation Dans chaque village voi-
Ce kitsune adopte l’apparence d’un humain élégant dont
le genre ne se devine qu’au timbre de sa voix. Son visage complexe sin de la forêt Kitsune,
tout le monde connaît
allongé, ses yeux rapprochés, ses sourcils inclinés et ses les imikotoba. Dans le
hautes pommettes correspondent en tous points au faciès Accroche Alors que le groupe de PJ traverse passé, les esprits de
des kitsune gao (femmes au visage de renard). Si ses traits la forêt Kitsune, il est approché par un indivi- la forêt ont demandé
ne le trahissent pas, il est possible de remarquer sa queue, du mystérieux. Tous les personnages dotés de aux humains de ne pas
qui dépasse légèrement de son kimono vert : Iwa n’essaie rangs en Théologie reconnaissent un kitsune, utiliser certains mots
de leurrer personne sur son origine surnaturelle. Il aime lorsqu’ils traversent les
mais même sans cet avertissement, l’utilisation
bois et de plutôt em-
se métamorphoser et sauter, aérien, dans les branches taquine de compétences surnaturelles rend rapi-
ployer des substituts.
d’arbres. Lorsqu’il s’exprime, son langage est formel, mais dement sa nature évidente à tous. Si quelqu’un
son comportement est celui d’un courtisan ivre : il éclate lui demande son nom, le kitsune lève les yeux Mort – Sommeil
de rire à la moindre occasion, cherche les compliments et vers un arbre avant de dire Ha (feuille) puis
Maladie – Repos
l’attention. Cependant, si son interlocuteur ne réagit pas regarde le sol et ajoute Iwa (roche). Il vient visi-
de manière adéquate, son attitude change. Quand Iwa est blement d’inventer ce nom. Larmes – Gouttes salées
frustré, son aspect humain s’estompe et il reprend lente-
ment la forme d’un renard. Il se plaint alors, d’une voix Développement Iwa insiste pour que le Sang – Sueur doulou-
groupe joue avec lui, et il sera impossible de reuse
anormalement forte, du manque de respect dont il a été
victime et, dès qu’il a revêtu sa forme naturelle, il punit refuser. Il propose une partie de cache-cache Viande – Champignons
le coupable. et adopte plusieurs formes différentes, mais
comme tous les kitsune, il ne peut pas changer Tombe – Tas de terre

SOCIÉTAL PERSONNEL sa queue. Bien entendu, il est

également interdit de
05 HONNEUR ENDURANCE
14 三 Paroxysme Si les PJ jouent jusqu’au bout
1 5 et font preuve de respect, Iwa leur donne des
discuter de couper, de
scier, de hacher ou de
25 GLOIRE SANG-FROID
8 pierres précieuses en remerciement. Certains
3 4 samouraïs pourraient y voir une insulte, mais il
casser quoi que ce soit.
De telles conversations
10 STATUT 3 ATTENTION
9 serait imprudent de les refuser. Si les PJ n’ac- angoissent les kodama
ceptent pas de participer ou s’ils énervent le jusqu’à les faire fondre
+2, –2
ATTITUDE : TAQUIN
VIGILANCE
4 kitsune, il les suivra jusqu’à la sortie de la forêt en « gouttes salées »...
et leur jouera des tours, qui peuvent se révéler
ARTISANAL 0 MARTIAL 3 SAVANT 3 SOCIAL 4 PRO. 3 dangereux pour des humains. Iwa aime parti-
culièrement prendre l’apparence d’un PJ pour
AVANTAGES DÉSAVANTAGES semer discorde et animosité au sein du groupe.

e t t e tie e
 social ; relations  savant ; mental
r
 social ; relations
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

e ts : portée 0 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5 ; Naturel

CAPACITÉS

R
Au prix d’une action de Soutien, un kitsune peut adop-
ter une forme humaine (ou reprendre sa forme originelle).
Sous forme de renard, son gabarit est de 1. Sous forme
humaine, il se montrera toujours curieux d’en apprendre
plus sur le mode de vie des mortels, mais il cherchera aus-
si à cacher sa vraie nature. Lorsqu’il est Compromis, ses
pattes, ses oreilles ou sa queue réapparaissent.

211
 les esprits violents
Certaines forêts ont été corrompues au point que les arbres
sont devenus cauchemardesques. Lorsque le Jigoku fait des
er e ra er le Sen le a i e la S ill re
peuvent se changer en de malveillants kansen. Au coucher
du soleil, pendant l’ōmagatoki (le crépuscule), les frontières
d Sen di arai en e le e ri erren en li er
Sous la tour de Kelet réside une abomination contre
nature. La forêt du Rêveur est la place forte Souillée de
kansen et, chaque soir, ils se mettent à la recherche de vic-
times humaines. Tandis que les kansen tentent de s’échap-
er le ah - ai an e hai en en rer dan la
forêt pour marchander avec les esprits corrompus. Le Clan
de la Licorne a donc implanté une double barrière. Chaque
nuit, des prêtres parcourent le profond fossé creusé autour
du bois en entonnant des chants sacrés et en agitant des
ag e e nusa pour purifier le sol. Sur leur chemin, des
paires de statues de komainu, des chiens-lions dont les
regards sont orientés dans différentes directions, montent
la garde. Lorsque les prêtres approchent, les gardiens
grognent, avant de reconnaître leurs alliés et de se taire.
Certains komainu sont brisés, et l’esprit qui les habitait a
disparu. Ces points faibles dans la défense sont consolidés
avec des talismans mineurs qui doivent être remplacés dès
qu’ils sont activés par un intrus.
Le Clan du Scorpion protège un sombre secret sur ses
terres : un bosquet d’arbres trop petit pour être qualifié
de bois, mais trop dangereux pour être ignoré. Contraire-
ment aux autres forêts corrompues, le mal qui y vit ne pro-
vient pas d’un autre royaume, mais d’un terrible rituel. Les
traîtres du Clan du Scorpion y sont conduits pour y être
exécutés, et leur âme est enfermée dans un arbre. Inca-
pables d’atteindre le Meido, les âmes tourmentées lan-
guissent. Cette prison sadique est surnommée le bosquet
des Traîtres.
Le Clan du Phénix excelle à manier les esprits, mais il
lui arrive aussi de peiner à contrôler certains esprits des
bois. La forêt Isawa est une région paisible, mais en son
cœur résident des kamis misanthropes. Leur habitat s’ap-
pelle Mori Kuroi, la forêt sombre. Ils ne sont pas corrompus
par le Jigoku, mais ont été traumatisés par des rencontres
avec les humains. En conséquence, ils créent des illusions
qui dirigent ces derniers vers des dangers, ou bien ils
attaquent directement. Les shugenja du Clan du Phénix
ont tenté d’apaiser ces esprits amers, sans succès, et ils
n’ont même pas réussi à obtenir que les kamis expliquent
leur rancœur. Mori Kuroi est l’exemple parfait de ce qui
arrive lorsqu’une forêt est maltraitée. Tous les espaces boi-
sés, du Cœur de la Vigilance exploité pour ses arbres à la
douce forêt Osari, peuvent se transformer en des éten-
dues inhospitalières.

un message urgent
J’ai besoin qu’un rituel de purification soit accompli immédiatement à la ferme Tsukuda. Nous habitons à moins
de deux kilomètres de la forêt du Rêveur, et je suis persuadée que quelque chose a su contourner les talis-
mans. Tard dans la nuit, mon mari et moi avons été réveillés par des grattements à la porte. Pendant qu’il allait
voir, je me suis rendormie. Le matin suivant, il était assis sur le lit à mon réveil et lorsqu’il m’a regardée… je ne
saurais pas le décrire. Je sais à quoi ressemble un cadavre, j’ai aidé à préparer le corps de mon père avant sa
crémation. De temps à autre, la chose qui a pris l’apparence de mon mari fait passer de l’air dans sa gorge et
me demande mon nom. Je ne lui ai pas parlé. Si je me déplace, elle me suit. Je vous en prie, ne renvoyez pas
ma fille à la maison après qu’elle vous a donné cette lettre. Pas tant que nous ne saurons pas ce qui a pris la
place de mon mari.

212
la forêt de shinomen
Plus vaste que certains territoires de clans majeurs, la forêt
de Shinomen est une mer d’arbres qui englobe plusieurs
écosystèmes. Ce géant, ancien et invincible, n’a jamais
permis à l’humanité d’empiéter sur son domaine au cours
de sa longue histoire. Elle a observé la montée en puis-
sance et le déclin des Cinq Races antiques, a vu les kamis
tomber de leur trône céleste et assistera probablement à
la déchéance de l’Empire d’Émeraude. Shinomen est la
nature incarnée, sauvage et indomptable. Si les Rokugani
ne se méfient pas, elle pourrait les engloutir.
À l’intérieur de la forêt, les tours délabrées d’une civi-
lisation inconnue survivent dans un silence surnaturel, leur
taille pourtant massive rendue ridicule par les arbres alen-
tour. Tout est sombre, même à midi. Nul souffle de vent ne
se fait entendre, nul bruissement de feuilles. L’air est immo-
bile, piégé entre les troncs et lourd de l’odeur prégnante
de la pourriture. Des arbres anciens croissent au-delà des
attentes propres à leur espèce : ce sont des géants parmi
les géants. L’ambiance change soudainement dans la forêt,
indifférente à la présence des mortels qui se promènent
sous les frondaisons comme des fourmis. Shinomen n’est
pas un endroit malveillant, elle ne cherche pas à piéger les
visiteurs. Elle agit simplement comme bon lui semble, sans
se soucier des besoins des humains.
Parmi les nombreux animaux et esprits qui y vivent,
une seule créature défie toute catégorisation. Le peuple
rat, appelé nezumi par les rares Rokugani qui admettent
n e i en e ne ai ar ie ni de e ri d hi h -d
ni du règne animal. Les nezumi marchent comme des
humains, mais ont leurs propres culture et langage. Leur
vie est courte, mais leur mémoire collective, conservée par
les Mémoriels, est plus ancienne que l’humanité.
les ragots d’une
forêt primaire
$ Le repaire des tueurs de la forêt se trouve
dans la forêt de Shinomen.
$ Un village entier apparaît parfois à l’orée de
la forêt. Ses habitants sont toujours en train
de célébrer un festival. Ils portent des vête-
ments démodés et pensent être en 735. Il
est inutile de tenter de les convaincre du
contraire. Selon plusieurs récits, ils revivent
sans cesse la même nuit et ne se rappellent
jamais de rencontres précédentes.
$ Des sorcières des marais attirent les voya-
geurs en leur faisant apparaître des illusions
d’auberges, jusqu’à ce qu’ils meurent.
$ Des okuri inu errent dans la forêt. Si vous
êtes suivi par un grand chien noir, prenez
garde à ne pas trébucher. S’il vous voit
tomber, l’esprit vous tuera. Pour éviter
un tel sort, prétendez que votre chute est
intentionnelle, criez par exemple « Je suis
tellement fatigué que je vais me coucher
un instant » ou faites passer votre mala-
dresse pour un pas de danse.

Un peu de géographie
Aux confins orientaux de la forêt de Shinomen, le sol est
composé d’une pierre noire poreuse, les résidus de l’érup-
tion du Toit du Monde. Cette roche accueille les racines
de la ciguë, qui s’y enfoncent profondément, tandis que
les épines desséchées se concentrent dans les crevasses,
où elles forment une gelée pourrissante. Au crépuscule,
de nombreux onibi, des globes de feu bleu, flottent
au-dessus du sol.
Vers l’ouest, le terrain devient meuble et accueille
des arbres à larges feuilles. Les érables sont de mauvais
augure : leurs magnifiques feuilles rouges sont appréciées
à l’automne, mais le reste du temps leur couleur sanglante
constitue un mauvais présage. Ils partagent l’espace avec
des clairières et des marais recouverts de lis.
 C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

Plus au nord, les plaines se transforment en collines et les

R G A ruisseaux deviennent des cascades qui jalonnent le paysage.
AN N Les arbres sont en grande majorité des conifères, et le sol est ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  1 2
R N jonché de leurs énormes cônes. Durant l’hiver, le vent froid et
N N Iht-zyk est une nezumi, une espèce de rats humanoïdes que
mordant du nord emmène avec lui une fine couche de neige.
les Rokugani croisent parfois dans la forêt de Shinomen et,
Découvrir une mare gelée en été ou libre de toute glace en
NE JAMAIS ouvrir la porte selon certains, dans l’Outremonde. Enfant, elle a appris
après la nuit tombée. PAS plein hiver est annonciateur de la présence d’esprits. les leçons des Mémoriels de la tribu de l’Oreille Fendue :
d’exception. Le sud offre une incroyable variété d’arbres fruitiers, et « Une plante mobile est affamée », « Lorsqu’un esprit parle,
notamment des pommiers, des pruniers et des cerisiers, il suffit de sourire et d’acquiescer », « Les humains pro-
Avant la pleine lune,
qui entraînent les visiteurs à leur perte. En effet, la légende gressent en âge, mais rarement en sagesse » et ainsi de
répandre des graines de
soja grillées et répéter AU prétend que les mortels qui mangent les fruits des esprits suite. Grâce à ces savoirs, elle est devenue une cueilleuse
MOINS vingt fois : « Les ne pourront plus jamais quitter la forêt. D’énormes cam- habile mais, après avoir rencontré des étrangers, elle a
démons à l’extérieur, la phriers montent la garde : ils s’élèvent aussi haut que des développé d’autres ambitions.
chance à l’intérieur ». châteaux et la taille de leurs branches basses permet d’y En mission le long de la frontière est de la forêt, elle
TOUJOURS porter son
construire des maisons. s’est approchée d’un camp de bûcherons du Clan du
talisman omamori À la frontière est de Shinomen, l’écrin infini de verdure Crabe. Pour son plus grand plaisir, les humains se sont
au travail. est vicié par une zone sombre. Les marais Souillés forment avérés aussi curieux d’elle que l’inverse. Incapables de
une blessure purulente, un bassin de boue noirâtre où se parler, ils ont pris un repas ensemble et, au cours des
Si la fille sans yeux jours suivants, Iht-zyk les a remerciés en leur apportant
revient à la fenêtre, lui
baignent des cyprès ou des palétuviers aux racines-échasses.
Les marais sont en réalité un charnier, depuis que les gar- des noix sauvages. Rares sont les membres de la tri-
jeter du sel.
diens serpents ont battu, des siècles auparavant, une armée bu de l’Oreille Fendue qui connaissent la langue des
S’assurer que les bénédic-
de l’Outremonde qui avait eu la maladresse de les réveiller. humains, mais elle a trouvé un ancien qui a accepté de
tions ofuda sont à jour et la lui enseigner.
Leurs âmes Souillées se tortillent dans la boue, corrompant
qu’un papier est placé sur
le plafond, sur la porte et les créatures et les esprits des alentours.
sur CHAQUE mur.

NE JAMAIS CARESSER
LES ANIMAUX DOCILES.

Si un arbre n’était pas idée d’aventure : des enfants égarés

là la veille, NE PAS
Y TOUCHER.
NE PAS MANGER DE
FRUITS CUEILLIS DANS
LA FORÊT.
Accroche Les PJ font l’erreur de tenter de traverser la forêt de Shinomen. Alors qu’ils avancent parmi les
arbres, leur chemin se trouve soudainement bloqué par un cyprès qui semble s’être déplacé. En regardant aux
alen r il r ali en e le a age a hang il n ran hi le Sen e d rien e n re r
dans les marais Souillés.

Développement Alors que les PJ s’habituent à leur nouvel environnement, ils entendent des voix appeler
au secours. Une nezumi sort de la mangrove, deux petits sur son dos. Dans un rokugani approximatif, elle
demande au groupe de bien vouloir l’aider à retrouver son troisième bébé. En retour, elle reconduira les PJ à
la frontière de Shinomen. Sans l’aide d’Iht-zyk, leur voyage serait long et difficile. Grâce à elle, ils éviteront les
vignes fudoshi étrangleuses, les anguilles tsumunagi venimeuses et les fantômes nukarumi Souillés. La piste
laissée par le souriceau les mène jusqu’à une scène tumultueuse : des gobelins encerclent une butte de boue
surmontée d’un pommier en fleurs, autour du tronc duquel un cerf éthéré est lancé dans une course folle. Le
petit nezumi se trouve quant à lui dans les branches de l’arbre.

三 Paroxysme Les PJ peuvent rejoindre le cerf pour défendre le bébé. S’ils échouent, ce dernier tombe de
l’arbre avant d’être emporté dans la forêt par le kami. Iht-zyk est rassurée que son enfant soit protégé par un
esprit bienveillant, et elle décide de continuer seule ses recherches. Malgré l’échec des PJ, elle les reconduit
à l’orée de Shinomen. Si les PJ vainquent les gobelins, le cerf s’éloigne pour permettre à Iht-zyk de récupérer
son bébé. Non seulement elle ramène les PJ à la lisière de la forêt, mais elle parle aussi de leur héroïsme aux
siens, ce qui leur vaudra des alliés au sein de la tribu de l’Oreille Fendue.

214
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

Au cours de ses études, elle a trouvé l’amour et,

peu après, elle a eu une portée. La nature affectueuse un rapport de la
d’Iht-zyk ne concerne pas juste sa famille, mais bien toutes
les créatures intelligentes non Souillées. Elle se montre tour de garde
immédiatement amicale et elle craint plus pour la sécu-
rité des autres que pour la sienne. Si elle remarque que
de shinomen
quelqu’un est blessé, elle s’occupera de la personne Sire,
et tentera d’apaiser toute anxiété apparente par des Je vous écris pour vous faire part de mes
caresses. Même si elle semble trop gentille, elle est douée inquiétudes. Une patrouille a récemment décou-
pour la survie et s’avère une bonne guide. vert des ruines inhabituelles à Shinomen Mori.
Les tours étroites surmontées d’un dôme dif-
SOCIÉTAL PERSONNEL
fèrent de ce que les soldats connaissent. Les
25 HONNEUR ENDURANCE
12 structures, enfouies sous la végétation et en
3 2 partie enfoncées dans le sol, semblent très
10 GLOIRE SANG-FROID
10 anciennes. Construites entièrement en pierre,
2 3 elles ont supporté le passage des ans. Elles
05 STATUT 1 ATTENTION
6 sont décorées de manière criarde, et de nom-
breuses sculptures dépeignent des créatures
+2, –2
ATTITUDE : MATERNEL
VIGILANCE
5 entre l’homme et le serpent. Pire, la structure
centrale semble être une sorte de temple, dans
lequel mes hommes ont trouvé des représenta-
ARTISANAL 0 MARTIAL 0 SAVANT 2 SOCIAL 3 PRO. 4
tions blasphématoires de Dame Soleil.
AVANTAGES DÉSAVANTAGES J’ai entendu parler d’un Clan du Serpent qui
aurait été éradiqué il y a des siècles pour son
r te e ti e i i it comportement déshonorable et sacrilège, mais
 professionnel ; mental  social ; relations je ne peux pas croire que ces édifices aient été
construits par des Rokugani. De plus, les lieux
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS
ont l’air plus anciens. Je ne peux pas en être
Gri es : portée 0-1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 2 ; Acéré certain, mais je pense que ces ruines sont plus
vieilles que notre glorieux Empire. Elles me rap-
e ts : portée 0 ; dégâts 4 ; Dangerosité 3 ; Entrave
pellent les contes que nos ancêtres ont ramenés
i e e t rt ) : vêtements confortables, panier de des pays étrangers.
noix et de baies Aussi intrigants que soient ces vestiges, je
ne fais ce rapport qu’en raison d’un fait sup-
CAPACITÉS plémentaire, qui me pousse à craindre une
NNA AN A R menace. À l’intérieur des ruines (même si les
éclaireurs ont hésité à s’y enfoncer trop pro-
Une fois par session de jeu, au prix d’une activité de temps
fondément), des coquilles d’œufs d’une taille
mort, Iht-zyk peut partager avec les personnages une par-
considérable ont été découvertes. Similaires à
tie de la sagesse de la tribu de l’Oreille Fendue. Ceux
des œufs de serpents, elles mesuraient jusqu’à
qui choisissent de l’écouter et d’appliquer ses conseils
deux shaku à leur point le plus large, ce qui
peuvent sacrifier 1 point d’Honneur pour diminuer de 1
est bien supérieur à la taille des œufs de toute
le ND des tests destinés à identifier ou à éviter les dan-
espèce connue. Selon toute vraisemblance,
gers naturels ou spirituels de la forêt de Shinomen, et ce,
ils venaient d’éclore. La présence de serpents
jusqu’à la fin de la session de jeu.
d’une telle taille au sein de Shinomen Mori
N N N serait, en soi, alarmante. Pourtant, ces œufs,
Quand Iht-zyk effectue un test pour se cacher, grimper ajoutés à l’architecture inconnue et aux déco-
quelque part ou se déplacer silencieusement, elle ajoute rations inquiétantes, me poussent à envisager
3 succès bonus à son résultat ou diminue son degré des possibilités plus sombres encore.
d’échec de 3 points (jusqu’à un minimum de 0). À votre service,
Shinjo Kazue

215
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
Les ruines
Les ruines ne meurent jamais totalement. Elles conservent
le souvenir de leur passé ainsi que l’angoisse de leur
décrépitude. De tels souvenirs forgent leur personnalité.
Les vestiges en pierre, résidus de châteaux ou de
demeures nobles, restent droits malgré l’absence d’entre-
tien. Les murs qui s’écroulent constituent des points de
repère pour les voyageurs, et des abris en cas de vent ou
de pluie. Un hameau peut s’installer autour, redonnant
ainsi vie à un ancien château. Les enfants jouent alors à
l’ombre des vestiges, ramenant rires et animation dans les
salles désertées. De cette manière, la ruine jouit d’une cer-
taine reconnaissance et de respect, tout comme un vieil-
lard qui demeurerait assis sur la place du village, entouré
des habitants.
Les vestiges en bois pourrissent en une ou deux géné-
rations : la végétation reprend ses droits et ils finissent par-
fois oubliés. Les temples et sanctuaires en bois acceptent
la mort en toute quiétude, un peu comme les prêtres et
moines qui s’occupaient d’eux. En général, des arbres
majestueux y poussent, puisque le bois nourrit le bois, ce
qui alimente le cycle de la vie. Les voyageurs évoquent
souvent la sérénité ressentie sans réaliser que les sites sont
nés de l’activité humaine, tellement la nature et la trace de
l'homme se confondent en ces lieux oubliés.
Les ruines les plus vieilles sont en général des struc-
tures rudimentaires en terre battue ou des tumulus, diffi-
ciles à distinguer des reliefs naturels. Ces vestiges repré-
sentent souvent les aspirations subtiles et insondables,
sages et hermétiques, d’êtres anciens. Malgré leur fonc-
tion, les tumulus ne sont pas maléfiques : les morts y
dorment paisiblement et ne se réveillent que s’ils sont
dérangés ou si des présents leur sont offerts. Cependant,
rares sont les tumulus qui existent encore, puisque la plu-
part ont été profanés par Iuchiban lors de sa guerre contre
Rokugan, ou par les Adeptes du sang qui marchent sur ses
traces depuis.
Les esprits de certaines ruines, telles que des villages
perdus, attendent simplement une offrande : du riz, un
fruit, du saké, des graines de fleur ou d’arbre. D’autres se
montrent plus exigeants et obligent les humains à rester sur
place, à leur donner du sang, ou pire encore, à enterrer les
morts pour leur tenir compagnie, ce qui est interdit par un
édit impérial. Les vestiges oubliés se détachent du royaume
des mortels et se comportent progressivement comme les
royaumes spirituels. Les ruines bienveillantes se rapprochent
d e-d e rennen n a e rr el e an a i e
d hi h -d e de iennen a age e l rian e i
bien que la faune y trouve refuge. Les ruines contrariées par
leur destin rejoignent plutôt le Sakkaku et jouent des tours
aux voyageurs en modifiant le paysage. Cependant, la plu-
ar her hen en rer a a i-d a in d’a ar enir ne
famille, à un clan. Mais les endroits désertés et affamés ne
s’en contentent pas et aspirent, parfois littéralement, la vie
et l’énergie des mortels de passage.
Les offrandes modestes apaisent généralement les
ruines bienveillantes, voire les poussent à accorder de
petites faveurs en retour, mais si les présents cessent, les
mauvais comportements reprennent et augmentent pro-
gressivement en intensité. Au fil du temps, s’ils jouissent
d’une attention continue, des lieux abandonnés peuvent
s’endormir, satisfaits. Parfois, quelqu’un viendra construire
un nouveau bâtiment sur des ruines apaisées et intégrera
l’esprit et sa personnalité dans son édifice. Les architectes
doivent pourtant se montrer prudents : les anciens vestiges
réhabilités pourraient continuer de poser des problèmes.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
Tout bon architecte envoie un prêtre ou un moine
effectuer une purification, à base de sel consacré ou d’eau
bénite, avant de commencer la construction, ainsi qu’une
bénédiction à l’achèvement des travaux. Des rubans spiri-
tuels, des talismans en bois ou des bourses en tissu conte-
nant des prières écrites sur des morceaux de papier sont
alors suspendus à toutes les entrées et sorties.
Les heimin évitent les ruines, lieux de terreur et de tragé-
die. Pourtant, les gens du peuple racontent de nombreuses
histoires, aussi fictives que réelles, qui s’y rapportent. Un
voyageur avisé peut faire le tri et découvrir la vérité dans
les rumeurs, d’autant que tout le monde connaît quelqu’un
qui a rencontré une fortune kitsune. Parmi les récits les plus
tragiques, certains ont pour origine une histoire vraie : la
disparition de membres d’une famille ou d’amis, la trans-
formation de proches après un voyage, l’apparition sou-
daine de signes de dépression, de manies ou de visions...
Ces événements peuvent tous être les conséquences d’une
activité surnaturelle.
explorer les décombres
Les clans ne considèrent pas les ruines à la légère. Il est
en effet possible d’y exploiter des ressources, et parfois
nécessaire d’en contenir les dangers. Si les gravats d’un
bâtiment peuvent se souvenir de leur passé et qu’un
prêtre parvient à conclure un marché avec l’esprit local, les
vestiges peuvent partager leurs connaissances. Si le kami
est contrôlé, en général en construisant un sanctuaire sur
les lieux, les habitants des alentours bénéficient d’un gar-
dien. Les clans placent souvent des reliques et des trésors
de grande importance dans de tels sanctuaires.
Les ruines peuvent retenir l’attention pour des raisons
plus banales. Si l’histoire d’un clan se devine aux murs
solides d’un bâtiment prospère, le désespoir d’un autre se
lit dans les gravats. Le Clan de la Grue considère les lieux
abandonnés comme des taches sur son territoire parfaite-
ment entretenu, à nettoyer et purifier dès que possible.
Le Clan du Lion estime qu’ils sont des symboles d’échec.
Le Clan du Crabe y voit un affront à ses prouesses archi-
tecturales. Le Clan du Dragon, toujours différent, juge
que les ruines sont des lieux de pouvoir brut et cherche
à canaliser les esprits qui y vivent pour qu’ils servent le
clan. Contrôler des étendues sauvages où lever sa ban-
nière et rendre à des pans de murs leur splendeur passée
sont autant d’accomplissements qui prouvent l’importance
de l’histoire pour ce clan. Les entreprises de restauration
deviennent alors un moyen d’éviter une lente déchéance
vers l’obsolescence et de promouvoir un nouvel élan d’or-
gueil collectif.
Il ne faut pas non plus oublier que de tels endroits
peuvent abriter des trésors perdus, que ce soit des docu-
ments, des bijoux, des métaux précieux, des armes, des
bannières, des sceaux ou tout autre symbole de la fierté
familiale. Ils peuvent contenir des preuves sur l’héritage
d’un samouraï, en termes de terres, de trésors ou de
lignée, jusque-là inconnus. Un guerrier peut ainsi mettre
au jour un nouveau pan de sa famille grâce à un arbre
généalogique, retrouver des cousins ignorés qui vivent
avec les villageois, ou encore découvrir une richesse sus-
ceptible de lui faire atteindre un statut plus élevé, voire
des titres sur des terres et villages. Si les ruines ont gardé
leurs souvenirs, elles peuvent révéler leurs secrets, et un
clan qui les néglige découvrira probablement tôt ou tard
que son histoire a été divulguée à ses ennemis.
Une ruine hantée peut menacer les heimin et seule
l’intervention d’une personne à la volonté forte et à l’es-
prit solide saura apaiser les kamis. La personnalité de la
ruine peut lentement infecter les bourgades alentour.
Dans de tels cas, un village de travailleurs deviendra une
région chaotique et une forêt docile un domaine hanté.
Des membres de sectes hérétiques, attirés par le pouvoir
surnaturel, peuvent accélérer la déchéance des lieux dans
l’anarchie et la corruption.
Certains samouraïs, en quête de réponses ésoté-
riques ou spirituelles, visitent des ruines car elles jouissent
d’un lien avec les royaumes des esprits et peuvent donc
être source de connaissances. De nombreux contes fan-
tastiques mentionnent la découverte de vestiges perdus
par des voyageurs, qui reçoivent alors une prophétie des
kamis qui y vivent. Même sans présence spirituelle, des
lieux abandonnés peuvent inspirer la sagesse. Toute enti-
té est vouée à mourir et une ruine, endroit mort, détruit et
oublié, constitue ainsi une destination idéale pour contem-
pler la nature éphémère de l’humanité.
les occupants
La faune de Rokugan se niche dans les ruines pour se
cacher de l’humanité. Même dans les lieux hantés, les ani-
maux coexistent paisiblement avec les esprits, à moins que
ces derniers ne ressentent une faim, une rage ou une dou-
leur intense, ce qui peut arriver dans les endroits qui s’ap-
r hen dangere e en d hig ar e e le
Dans un tel cas, un voyageur avisé remarquera l’attitude
étrange de la faune, liée à l’influence des kamis : les créa-
tures douces deviennent belliqueuses, les bêtes agressives
se comportent comme si elles suivaient des ordres ou, au
contraire, les animaux tentent de prévenir l’importun ou de
le ramener vers des zones plus sûres.
Très rarement, un troll ou un autre monstre s’est instal-
lé dans des ruines hantées, ou du moins dans des endroits
qui ont la réputation de l’être, attiré par la tranquillité et
l’isolement de l’humanité qu’elles fournissent. Parfois,
un troll reconstruit certaines parties des lieux pour créer
un labyrinthe, des impasses et des passages secrets qui
lui donnent un avantage pour se cacher ou attaquer les
intrus. Une bonne connaissance de la culture troll permet
de remarquer un motif récurrent dans les dédales : des
cercles concentriques, similaires à ceux qui ornaient les
anciennes cités de ces créatures.
Les naga sont tout aussi rares. Leurs repaires et leurs
cités sont très bien cachés. Le temps n’a pas épargné
leurs villes, et il arrive que des humains tombent sur ce
qu’il en reste sans s’en apercevoir. De manière générale,
les piliers, arches et murs étaient taillés à même la pierre
des montagnes ou des falaises et sont décorés de gra-
vures complexes représentant des motifs géométriques
217
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
et des illustrations de la vie quotidienne ou du soleil, de la
lune et des étoiles. Comme les structures sont dépourvues
d’escaliers ou de tout moyen visible d’accéder aux niveaux
supérieurs, les humains considèrent généralement qu’elles
n’ont qu’un seul étage. Tout naga éveillé pourra alors faci-
lement éviter de se faire repérer en empruntant les spirales
taillées dans les colonnes ou les saillies sur les murs.
le temple du
moine brûlé
À Nanashi Mura, un village de ronin à la frontière du Clan
du Dragon, les guerriers tourmentés par un trouble inté-
rieur testent parfois leur robustesse et leur discipline en
allan di er ne n i dan le r ine de e a Shūd -Shi
no Jiin, le temple du Moine brûlé. Voilà bien longtemps,
un moine refusa de se rendre face à une bande de bri-
gands, qui incendia le temple où il se trouvait. L’homme
demeura assis, sans émettre le moindre son, alors que le
bâtiment brûlait. Les bandits, leur soif de sang rassasiée,
partirent sans piller le reste du village. Quand les villageois
allèrent nettoyer les ruines, ils crurent que le gardien était
encore en vie. Couvert de suie, il arborait un sourire béat,
mais dès que quelqu’un le toucha, il se réduisit en cendres.
La légende affirme de plus que les lieux sentaient les fleurs
plutôt que la fumée.
L’histoire se répandit, et une ronin décida qu’elle pouvait
se montrer tout aussi brave que le moine, ce qui lança une
tradition parmi les samouraïs sans maître de Nanashi Mura.
Lorsqu’un guerrier doit prouver qu’il possède la discipline
nécessaire pour servir et la maîtrise de soi indispensable
pour suivre des ordres, il va méditer une nuit dans les ruines
du temple. La plupart des ronin ne rencontrent personne,
mais en sortent plus calmes. Certains croisent le fantôme
du moine et renouvellent leur dévouement à l’Illumination.
Rares sont ceux qui fuient en hurlant : ces derniers tombent
en disgrâce et disparaissent. La première ronin entrée dans
le temple retrouva, après en être sortie, un sens à sa vie. Elle
se rebaptisa Hasu, se rasa le crâne et voyagea dans tout
l’Empire pour combattre les bandits et les esprits, ainsi
que pour aider les démunis et les opprimés.
218
La parcelle de terrain autrefois occupée par le temple
est plutôt vide : seules demeurent quelques poutres en
bois qui attestent de l’incendie. Les villageois ont placé
des pierres autour, en signe de respect et pour s’assurer
que l’esprit ne les perturbe pas. Parfois, ils installent aus-
si une chaise ou un tatami au centre, mais, la plupart du
temps, ils n’ont pas le courage de traverser la limite des
pierres, sous prétexte que l’odeur de bois brûlé les incom-
mode, qu’ils entendent des chants inquiétants ou des mur-
mures qui corroborent leurs pires angoisses, ou encore
qu’ils sont assaillis par des visions de ténèbres et de feu.
Les dirigeants du Clan du Dragon ont des avis parta-
gés sur ce temple en ruines. Un valeureux bushi a disparu,
mais un autre, après avoir passé une nuit sur place, a mené
une bande de ronin à prêter allégeance au clan. Bien que
les discussions à propos des ruines, et de Nanashi Mura en
général, tournent autour de deux positions (raser le village
ou le ramener officiellement sous la bannière du clan), la
direction du clan, dans l’impasse, ne semble pas prête à
purifier, reconstruire ou raser les lieux.
Kaiu « Shibito » Tsuneko
KaiuRANG
ANTAGONISTE « Shibito » Tsuneko
DE CONFRONTATION 2 3
Tout le poids de son histoire familiale pèse sur les épaules de
Kaiu Tsuneko. Ses travaux ne se fondaient pas dans le moule
et, pour confirmer ses décisions de conception, elle a mené
des recherches non seulement sur l’évolution de l’architec-
ture Kaiu, mais aussi sur les constructions des civilisations
antérieures à l’humanité. Chaque découverte alimentait son
envie de trouver des édifices plus anciens et plus étranges, et
elle a rapidement abandonné la vocation familiale
pour se tourner plutôt vers la quête de
ruines et de bâtiments anciens.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

Auparavant simplement consumée par son désir de

révéler des techniques de construction secrètes, elle a vu idée d’aventure :
sa chance et sa santé décliner après une rencontre près de
Morikage Toshi. Elle refuse d’en parler sous peine de châti- la corruption
ment surnaturel. Les siens l’ont désavouée et ont effacé son
nom des archives, mais certains d’entre eux souhaitent la
de sakura
ramener dans le giron familial et la guérir de ses fantasmes.
Peut-être qu’elle se berce d’illusions, mais peut-être Accroche Une samouraï disparue du Clan
a-t-elle simplement trouvé l’inspiration… « Shibito », comme de la Grue, Kakita Sakura, a été aperçue sur les
les villageois l’appellent (et elle répond à ses deux prénoms), terres du Clan du Dragon. Autrefois raffinée et
pense que les morts se remémorent des détails qu’elle altière, elle a soudainement changé et hurle, jure
recherche à propos des constructions anciennes. Elle passe et montre ses émotions en public, tout en refu-
donc plus de temps avec eux qu’avec les vivants. Elle semble sant de retourner auprès de sa famille. Le Clan
pâle et émaciée, ses cheveux sont longs et emmêlés et, à du Dragon cherche à comprendre les raisons de
moins qu'elle ne trouve des offrandes dans un sanctuaire, ce mystérieux bouleversement. Le seigneur de
elle oublie fréquemment de manger ou de boire. Sakura, lui, pense qu’elle est possédée par un
Peu intéressée par les affaires des mortels, Shibito se esprit et demande à ce qu’elle revienne pour
parle souvent à elle-même ou, comme elle le prétend, aux être purifiée.
esprits. Elle demeure une érudite, et il est possible d’en- Développement S’ils interrogent les pay-
gager une conversation avec elle, à condition de connaître sans de Nanashi Mura, les PJ découvrent que
des éléments passionnants sur les kamis, l’architecture, Kakita Sakura a passé une nuit dans le temple
l’histoire ou les arts. du Moine brûlé, pour prouver sa bravoure. Sur
les ruines du temple, ils rencontrent Shibito,
SOCIÉTAL PERSONNEL
l’étrange architecte Kaiu, qui ne répondra à
30 HONNEUR ENDURANCE
14 leurs questions sur Sakura que s’ils acceptent
4 1 de rester une nuit sur place. Les PJ seront assail-
40 GLOIRE SANG-FROID
14 lis jusqu’au matin par des visions terribles mais,
3 3 comme promis, Shibito leur raconte qu’elle peut
35 STATUT 2 ATTENTION
4 attester de la pureté de Sakura et qu’elle est
certaine que la samouraï en vadrouille a atteint
+2, –2
ATTITUDE : DÉTACHÉ
VIGILANCE
2 l’Illumination au temple. Shibito les envoie
ensuite vers le village de Musume Mura, sur les
ARTISANAL 4 MARTIAL 1 SAVANT 3 SOCIAL 1 PRO. 3 terres du Clan de la Grue.
三 Paroxysme Les PJ rencontrent Sakura en
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
train d’initier discrètement des paysans au com-
e rets erstiti bat, tout en leur enseignant les préceptes de la
 social ; relations  savant ; mental secte de la Terre Parfaite. Les PJ doivent donc
décider si sa mort est nécessaire pour empê-
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS cher une révolte, si elle peut être recrutée par le
Clan du Dragon, si elle doit retourner auprès du
i s i : portée 0-1 ; dégâts 3 ; Dangerosité 5/7 ; Acé-
Clan de la Grue ou si elle a véritablement atteint
ré, Cérémoniel
l’Illumination.
i e e t rt ) : vêtements de voyage en lambeaux,
nécessaire de calligraphie, sacoche à parchemins, bourse
d’offrandes

CAPACITÉS

A AR A
Lorsque Shibito effectue un test en lien avec les esprits,
elle peut recevoir 3 points de Conflit pour lancer un
supplémentaire et garder 1 dé supplémentaire, comme si
elle avait dépensé 1 point de Vide.

219
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN
wasureta mura, le
village oublié
Entre Shinomen Mori et les montagnes du Crépuscule, dans
la vallée des Esprits, un village abandonné depuis long-
temps appelle les habitants du hameau voisin pour qu’ils y
déménagent. Certains parlent d’une belle personne qui les
aurait invités d’un geste à venir prendre le thé. Les parents
qui cherchent leurs bambins perdus aperçoivent une sil-
houette enfantine courir dans les bois. D’autres villageois
entrevoient leurs amis morts depuis longtemps leur faire
signe de les rejoindre dans la forêt. Ces visions sont toutes
les esprits de Wasureta Mura, le village Oublié.
Les histoires relatives à l’abandon du village men-
tionnent un incendie, des bandits ou une malédiction, mais
personne n’a tenté de découvrir la vérité. « Il est toujours
plus facile d’éviter les problèmes en ne les cherchant pas »,
comme l'affirme un proverbe local. Pourtant, des gens dis-
paraissent dans la vallée des Esprits, surtout ceux dont le
cœur est lourd. Les passants déçus de ce que la vie leur offre
ou qui ne se sentent pas à leur place entendent Wasureta
Mura plus clairement que les autres, et de manière plus
audible encore dès qu’ils avancent dans la forêt.
Au contraire, les hommes et femmes qui éprouvent de
forts liens avec les vivants, qui sont heureux de leur exis-
tence, qui s’avèrent passionnés par quelque chose ou qui
ont un objectif auront du mal à découvrir le village : leur
lien avec les mortels ne leur permet pas de ressentir ou de
voir les ruines. La tâche de ceux qui aimeraient chasser les
esprits s’en trouve ainsi compliquée, puisque leur détermi-
nation les empêche de dénicher les lieux.
Les samouraïs qui ont déjà subi une grave blessure,
qui ont perdu un être cher ou qui avouent leur fascination
pour la mort entendent le village même s’ils sont passion-
nés par ailleurs. Trouver facilement Wasureta Mura signifie
aussi avoir du mal à en repartir. Quelques bushi bien inten-
tionnés ont tenté de purifier le hameau, et certains n’en
sont jamais revenus, frappés par la morosité dont les lieux
se nourrissent. D’autres affirment avoir vu le village du coin
de l’œil et entendu des murmures à peine audibles.
les murmures
des esprits
$ La nuit, quiconque voit des flammes dans
les ruines ou à l’orée de la forêt ferait
mieux de s’enfuir.
$ Apporter des jouets en offrande au village
améliore le karma.
$ Les offrandes lient les esprits plus solide-
ment à ce monde, ce qui ne joue pas en la
faveur de celui qui les présente.
Certains prêtres pensent que les bourgades proches
contiennent des matériaux provenant de Wasureta Mura, ce
qui invite les esprits et explique les cauchemars des habi-
tants. Un simple rituel de purification remédierait au pro-
blème, mais les propriétaires défendent leur demeure avec
ferveur, clamant haut et fort que leurs ancêtres leur parlent.
Certains villageois ignorants sacrifient une personne
par année au village Oublié. La plupart du temps, ils se
contentent d’y envoyer des « volontaires », mais la pression
sociale pour que ces derniers se manifestent s’avère terrible.
Certains villages ont connu des guerres internes pour choi-
sir une offrande réticente. Quelques-uns, plus rares
encore, pratiquent les sacrifices avec trop de zèle, ce
i ren r e le r a ia i n n ri el de ah
La pression sociale empire encore si Wasureta
Mura refuse le sacrifice de la personne dési-
gnée. Sans domicile, elle serait confron-
tée, si elle décidait de rentrer au village,
à la violence des habitants pour avoir
échoué dans l’accomplissement de
son devoir. Lorsqu’elle sombre
dans le désespoir, Wasureta
Mura l’accepte enfin parmi
ses âmes perdues.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

Kasai, troll morose CAPACITÉS

AN N AN
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  8 4 Kasai est une créature Extérieure de gabarit 4.
Ce troll, qui se fait appeler Kasai, a perdu tant de membres RR A
de son peuple qu’il s’est retiré dans la vallée des Esprits
Dès que Kasai subit au moins 1 point de Fatigue, il reçoit
pour s’éloigner des humains. Il porte les cicatrices phy-
1 point de Conflit. Lorsque son nombre de points de Conflit
siques et émotionnelles des siècles passés à regarder les
dépasse la moitié de son Sang-froid, il subit l’état Enragé.
siens disparaître dans l’Outremonde, morts de causes
naturelles ou tombés sous les coups des mortels. Kasai R R N A
est grand, mais voûté par l’âge ; chaque balafre de son Kasai ne peut pas subir les états Hors de combat ou
corps ou de ses grands bras maigres raconte une histoire, Inconscient tant qu’il est Enragé.
une leçon retenue de trahison et de violence de la part
AG R
des Rokugani.
Pourtant, malgré sa misanthropie, il refuse de tuer Au prix d’une activité de temps mort, Kasai peut partager
des humains de sang-froid. Dans la vallée des Esprits, il d’anciens secrets avec des personnages qui gagnent sa
attaque les intrus pour les repousser : il s’habille en hail- confiance. Ceux qui l’écoutent peuvent acquérir la tech-
lons et se fait passer pour un esprit. Il hurle au plus fort de ni e de ih er le rag n d e an re lir le
la nuit pour faire fuir les voyageurs et, parfois, il laisse des conditions préalables normales.
carcasses pourrir sur les chemins, autant pour effrayer les
humains que pour les éloigner en raison de la puanteur. Il
se définit comme un animal instinctif, mais se comporte de idée d’aventure :
manière civilisée. Il conserve les parchemins et les livres
qu’il trouve sur les cadavres ou qui sont abandonnés par les braises d’un
des humains en fuite. Il récupère des pierres et des arbres
abattus pour construire des structures dans la forêt. Si
incendie
quelqu’un écoutait, la nuit, il pourrait entendre ses chants
gutturaux, terrifiants et solitaires, entonnés à voix basse. Accroche Une prêtresse locale s’est ren-
Il aimerait retrouver ses pairs, mais pour y parvenir, il due dans la vallée des Esprits pour ajouter des
devrait traverser les terres des humains. Sa haine pour leur rubans et des talismans spirituels et apaiser ain-
race s’oppose à la maîtrise de soi qu’il s’impose : il refuse si la forêt troublée, mais elle n’est pas revenue.
de se transformer en monstre et de se tailler un chemin Les villageois ont besoin d’elle pour bénir les
sanglant à travers l’Empire. Il reste donc seul. nouveau-nés et jouir de bonnes récoltes, mais
ils n’ont pas le courage d’entrer dans les bois.
SOCIÉTAL PERSONNEL
Développement Si les PJ suivent la piste
35 HONNEUR ENDURANCE
18 des talismans fraîchement installés, ils trouvent la
4 2 carcasse mutilée d’un cerf qui a attiré une meute
15 GLOIRE SANG-FROID
11 de loups affamés, un arbre hanté qui retient un
4 5 villageois perdu depuis plusieurs jours et, pour
05 STATUT 3 ATTENTION
4 finir, un troll qui les traque. Loin d’être une créa-
ture dénuée d’intelligence, il jaillit de trous dans
+2, –2
ATTITUDE : MOROSE
VIGILANCE
3 la terre pour attaquer les PJ, mais s’éloigne tou-
jours avant de les blesser gravement.
ARTISANAL 1 MARTIAL 3 SAVANT 6 SOCIAL 2 PRO. 2 三 Paroxysme Lorsque les PJ arrivent au bout
de la piste, ils retrouvent la prêtresse en bonne
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
santé à Wasureta Mura, mais elle refuse de ren-
r e r te essi is e trer avec eux. Même si elle a été enlevée par le
 martial ; physique  social ; relations troll, elle pense pouvoir le convertir au shintao
et apaiser ses douleurs. La colère et l’hostilité de
ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS la créature ne font que retarder son entreprise.
r e r i  : portée 2 ; dégâts 9 ; Dangerosité 5 ; Lorsque des mercenaires entrent dans la vallée
Encombrant pour tuer le « monstre », les PJ doivent faire la
part des choses entre la sécurité de la prêtresse,
i e ir te : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 6 le bien-être du troll et le risque bien réel d’une
violente rencontre entre le troll furieux et des
i e e t rt ) : lambeaux d’armure et épaisse peau
guerriers assoiffés de sang.
écailleuse (Résistance physique 2, Résistance surnatu-
relle 1), saké et parchemins volés

221
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

Les côtes
Les paysans recourent donc aux ordres de prêtres shin-
séistes ou des fortunes pour apaiser les esprits de l’eau
et de l’air. Puisque les tsunamis sont déclenchés par les
Pour faciliter l’agriculture, la pêche, le commerce et les tremblements de terre, ils leur demandent également de
voyages, les Rokugani ont bâti leurs villages, leurs villes calmer les kamis de la terre. La plupart des hameaux, trop
et leurs métropoles sur des sections de côte aisément petits pour être dotés de leur propre prêtre, vont en cher-
accessibles. Le reste du littoral, des falaises rocheuses aux cher un dans de plus grandes villes ou attendent un prêtre
rivages érodés, présente plus de risques que d’avantages itinérant. De nombreuses aventures ont pour point de
et demeure vierge de civilisation. Ces côtes représentent départ un villageois parti en quête d’une âme assez chari-
deux éléments en harmonie ou en conflit : la terre, solide table pour bénir la bourgade.
et constante, et l’eau, fluide et toujours en mouvement, se
combinent pour créer la vie ou provoquer la mort.
Les terres inhabitées du nord sont souvent escarpées,
l’eau et le sel
et les plages généralement rocailleuses. Les grands à-pics, Puisque les Maîtres Élémentaires appartiennent au Clan du
les violents souffles glacés et le rugissement de l’océan Phénix, ce dernier est moins frappé par les catastrophes
froid feraient trembler les plus stoïques des moines s’ils naturelles que les autres clans. Le savoir et l’expertise de
devaient se retrouver encerclés par les éléments déchaînés. ses shugenja permettent aux villages côtiers de profiter
Vers le sud, le littoral devient plus plat et agréable d’une sécurité relative face aux caprices des éléments. Les
grâce aux courants chauds. Avec leurs vents calmes, leur paysans du Clan du Phénix sont conscients de leur dépen-
climat tempéré et leurs plages sablonneuses, ces zones dance envers les prêtres, et lésinent moins que les autres
côtières incitent à la tranquillité, à la paix et à la contem- clans à accueillir et nourrir ces saints voyageurs. Les vil-
plation. Les champs du Soleil levant, dans la province lages côtiers sont également des producteurs de sel, et
Shinkyou, en sont la parfaite illustration, puisqu’ils sont ceux qui offrent le sel le plus pur ont une relation symbio-
consacrés à la non-violence. tique avec les prêtres, qui viennent le bénir en échange
Les îles de la Soie et des Épices incarnent tous les d’une portion pour leurs déplacements.
aspects de cette dualité. L’activité volcanique a créé des
falaises et des rivages inhospitaliers, mais le vent, les pré-
cipitations et l’eau ont érodé certaines plages, devenues
aussi belles que celles du Clan de la Grue. Vu le climat sub-
tropical des îles, la météo est généralement chaude, mais
la pluie et les typhons martèlent les côtes, et modifient leur
apparence d’une année, voire d’un mois, à l’autre.
Cette dualité se reflète aussi dans la manière dont les
paysans considèrent l’océan. La mer est une source de
vie : elle fournit du sel, du poisson, ainsi que des algues,
et nourrit les heimin comme les samouraïs. Des villages de
pêcheurs sont éparpillés sur la côte, permettant à un voya-
geur de se promener sans craindre la solitude, la faim ou
l’absence de refuge. Par contre, l’océan apporte aussi des
tsunamis et des typhons, qui laissent dans leur sillage la
destruction, la mort et la misère.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN
Les membres itinérants du clergé ne doivent toute-
fois pas surestimer la gratitude d’un village. Rester trop
longtemps réduit les ressources nécessaires au hameau,
et la plupart des habitants n’ont besoin de bénédictions
qu’en cas de problème, auquel cas l’argent et la nourri-
ture manquent déjà sûrement. Les moines et les prêtres
doivent également faire attention : si leurs bénédictions
demeurent sans effet, ils pourraient se voir refuser le droit
de revenir au village ou, pire encore, se faire attaquer par
des heimin affamés et en colère. Enfin, la demande en
prêtres ou shugenja peut obliger les membres du clergé
à voyager le long de la côte, où ils peuvent être pris pour
cible par des animaux, des bandits, des pirates ou des
créatures étranges tapies dans l’ombre.
Les bourgades situées sur les terres du Clan de la Grue
sont plus vulnérables aux caprices de la nature, comme l’a
démontré le tsunami survenu il y a trois ans. Même pen-
dant une année normale, un ouragan peut séparer une
famille et des amis. Le territoire ne s’est toujours pas remis
de la dévastation, et certains villages tombent en ruines,
s’ils existent encore. Les réfugiés se sont enfoncés dans
l’intérieur de l’Empire, regagnant les terres fertiles, et cer-
taines tensions ont surgi entre les villages agricoles et les
nouveaux venus.
Le déplacement de la population a perturbé la produc-
tion de nourriture, ce qui a diminué le montant des taxes
collectées. Le Conseil commercial Daidoji, un groupe d’in-
termédiaires formé des siècles plus tôt pour contrôler les
affaires économiques du Clan de la Grue, a aidé à rétablir
le commerce après la catastrophe. Par contre, le Conseil
est affaibli par un mélange de népotisme, d’incompétence
et de négligence, ce qui force la famille Doji à envoyer
des représentants à la fois auprès du conseil et au sein
des zones détruites par le tsunami, afin de vérifier l’éten-
due des dégâts.
Les réfugiés peuvent être victimes de brigands ou de
villageois qui ne veulent pas les aider. Sous le coup de la
peur ou de l’avarice, certains les considèrent non comme
des personnes démunies, mais bien comme des cibles vul-
nérables ou des dépenses inutiles de ressources.
Le Clan de la Mante vit et meurt par la mer. Il maîtrise
l’eau, mais doit composer avec la terre et le feu. Les vol-
cans des îles de la Soie et des Épices font naître des trem-
blements de terre, des geysers de vapeur et des sources
chaudes, mais pour l’instant, les éruptions n’ont jamais
inquiété le clan. La richesse qu’il tire du commerce et de
la piraterie, ainsi que son désir de progresser au sein de
l’Empire, signifient qu’il propose de bonnes écoles et se
targue d’un fort taux d’alphabétisation et d’une qualité
d’éducation égale à celle des clans majeurs. L’eau, l’air, la
terre et le feu ne sont pas perçus comme des désastres à
surmonter, mais comme des alliés dans ses succès.
les habitants
Le poisson, les oursins, le varech, les algues, les seiches, les
huîtres et les palourdes ne représentent qu’une partie de
la grande variété de créatures marines dont les villageois
et les marins se nourrissent. Si elles sont bénéfiques, les
requins, les pieuvres et les autres prédateurs des profon-
deurs posent une menace constante pour les pêcheurs et
les plongeurs. Les légendes ne manquent pas à propos de
représentants gigantesques de tels monstres qui auraient
entraîné des navires entiers vers le fond des mers.
Les kamis de l’air ou de l’eau menacent également les
côtes. Le meilleur moyen de mettre un terme aux attaques
demeure de comprendre ce qui a offensé le kami respon-
sable, mais il est parfois difficile de différencier une tem-
pête naturelle d’un esprit en colère. Une pieuvre géante
peut se révéler être l’incarnation d’un kami. Les marins atta-
qués versent souvent du saké, du sel bénit ou du riz dans
l’océan, tout en priant. De nombreux villages de pêcheurs
accueillent des sanctuaires où regrouper les offrandes.
Une bourgade qui prend soin de son kami bénéficie d’une
pêche abondante, d’une protection contre les éléments,
mais aussi d’un saint patron qui connaît des savoirs perdus
sur la côte ou qui repousse les pirates.
Les marins parlent également de créatures qui vivent
dans les profondeurs de l’océan. Ces êtres, mi-humains,
mi-poissons, ne semblent pas être des esprits : les
offrandes, bénédictions et prières ne retiennent pas leur
attention. Ils nagent derrière les bateaux et regardent les
marins se noyer, mais ne s’intéressent absolument pas aux
marchandises. Les villageois rapportent avoir aperçu les
mêmes créatures dans les eaux de l’intérieur des terres,
notamment au lac aux Berges blanches, sur les terres du
Clan de la Licorne. D’après certains récits, il s’agirait de
ningyo qui vivent dans les ruines de villes et de palais
engl i e ūden rehei ’a re hi ire a ir-
ment qu’un mortel qui consommerait la chair d’un ningyo
deviendrait immortel. Dès que des ningyo sont aperçus,
des chasseurs désespérés ou cupides fondent sur les vil-
lages côtiers et sèment chaos et désarroi derrière eux.
la grotte des
enfants de pierre
(ishiko no dōkutsu)
Dans la province Umoeru, près d’Akagi Mori, le tsunami
de 1120 a détruit un sanctuaire consacré aux offrandes
porte-bonheur et aux bénédictions sur les enfants.
Quelques jours plus tard, les parchemins et affiches du
sanctuaire se sont échoués sur la plage d’une crique,
accompagnés de petites pierres présentant des creux
et des marques, de sorte qu’elles ressemblaient à des
visages de bébés endormis.
Un couple, Asaji et Taketoki, a entendu parler des
pierres. Croyant qu’il s’agissait d’enfants réincarnés, tous
deux se sont rendus sur place, espérant retrouver leur
enfant perdu. Ils ont pris les pierres, les parchemins et les
affiches pour les installer à l’entrée d’une grotte dans la cri-
que. Leur chagrin les pousse à croire que tous ces « enfants
de pierre » leur appartiennent. Ils errent dans les environs
et attaquent les voyageurs, craignant qu’ils ne viennent
enlever leur progéniture.
223
 De plus, ils volent de la nourriture, des offrandes et
des vêtements dans les villages voisins, et il arrive même
que certains habitants manquent à l’appel. Tous les dis-
parus ont également perdu un enfant, et les autres villa-
geois pensent généralement qu’ils se sont simplement
jetés dans l’océan. Questionner Asaji et Taketoki n’a jamais
permis d’en apprendre plus sur les disparitions d’adultes.
Mais il est clair que le couple prévoit d’enlever des enfants
de chair et d’os. Par contre, Asaji et Taketoki n’arrivent pas
à décider s’ils veulent les sacrifier ou les élever comme
les leurs.
La crique, rocailleuse et dangereuse, demande talent
et dévouement pour livrer tous ses secrets. Un seul faux
pas peut entraîner une grave blessure à la cheville, une
chute d’une grande hauteur ou une entaille profonde. Le
soleil ne semble jamais y briller et, même en pleine jour-
née, la lumière est pâle, malsaine et floue. L’eau est agi-
tée de courants étranges qui ramènent les détritus sur la
plage, mais attirent les nageurs vers le fond et ses tunnels
sous-marins aux rochers tranchants. La texture de l’eau
reflète parfaitement l’environnement hostile de la crique,
et s’y baigner laisse la peau gluante et malpropre.
La grotte où Asaji et Taketoki ont placé leurs possessions
s’enfonce profondément dans la falaise, et l’air devient rapi-
dement épais comme du brouillard et chargé d’une odeur
224
les contes de
la crique
$ Certains villageois souffrent de déman-
geaisons, une malédiction lancée par le
vieux poisson géant qui sommeille dans
la crique.
$ Un kami a sauvé des pêcheurs qui allaient
se noyer en les transformant en vagues,
mais l'absence d'entretien de son sanc-
tuaire l'empêche de retourner les libérer.
de fumée, sans chaleur ni feu. Les tunnels, dont certains
sont inondés, s’avèrent petits et oppressants, occupés par
des stalagmites, des stalactites, des rochers coupants et des
virages imprévisibles qui désorientent les visiteurs. Même
Asaji et Taketoki ne se sont pas aventurés très loin. S’ils
l’avaient fait, ils auraient entendu des voix d’enfants rire et
leur intimer de continuer à voler et tuer, jusqu’à ce que tous
les enfants de Rokugan soient décédés.
 CHAPITR E 6 : L ES G R ANDS ESPACES DE R O KU G AN

les terres d’été idée d’aventure :

Situés dans la province Wakiaiai, ces marais regorgent de
roseaux délicats et de cigales. Les voyageurs aiment s’y
les enfants perdus
rendre à la fin du printemps pour entendre le craquète-
ment des insectes. L’endroit est une source d’inspiration Accroche Les PJ entendent parler d’une des
réputée pour les poètes, les érudits et les prêtres, mais victimes du tsunami, le courtisan du Clan de la
aussi pour les samouraïs préférant la plume à l’épée. De Grue Asahina Hisayoshi, suite à la découverte
nombreuses auberges ont été construites à leur attention. par un marchand d’un netsuke, un bouton déco-
Le temps sec, les températures douces et les plaines qui ratif gravé qui appartenait au disparu, dans les
offrent un point de vue spectaculaire sur les levers de soleil détritus laissés par la catastrophe. La famille
assurent un séjour idyllique, mais pour vivre pleinement Asahina souhaite ardemment qu’il soit retrouvé
l’expérience des Terres d’été, il faut s’enfoncer dans les sain et sauf, ou au moins savoir ce qui lui est arri-
marais, en quête de solitude et de contemplation, entouré vé, et elle engage les PJ. Cependant, des évé-
seulement des bruits de la saison. nements étranges minent leur enquête. Le vent
les détourne de leur destination, une tempête
Tout voyageur se méfiera des arnaqueurs qui vendent
menace de couler leur bateau, et des esprits de
des cartes des Terres d’été. La plupart sont inoffensives
l’eau les harcèlent toutes les nuits.
et ne mènent nulle part, mais certaines conduisent droit
dans les filets de bandits. Quiconque s’enfonce suffi- Développement Perdus en mer, les PJ par-
samment dans les marais risque de tomber sur le corps, viennent à entrer en contact avec les esprits, et
ou le squelette, d'un promeneur perdu ou de la malen- apprennent que le samouraï du Clan de la Grue
contreuse victime d'une attaque. Les bandits du cru pré- est mort. Lorsqu’une pirate du Clan de la Mante
sentent une apparence étrange : certains ont l’air affamés l’a repêché, il a exigé qu’elle sauve aussi les
et sauvages, plus proches des animaux que des humains. enfants des heimin emportés par le tsunami, ce
D’autres paraissent désespérés, demandant constam- qu’elle a refusé. Hisayoshi a tenté de sauver les
ment l’année en cours aux voyageurs, et les attaquant si enfants seul et a été emporté par les vagues. La
la réponse ne leur plaît pas. D’autres encore ressemblent pirate et les esprits de l’eau des alentours, émus
à des non-vivants : ceux-là entraînent leurs victimes au loin par le sacrifice de l’homme, ont juré de protéger
dans les marais, tout en annonçant la fin des temps. les enfants.
La plupart des visiteurs reconnaissent que les cartes
三 Paroxysme Les enfants, accompagnés de
sont inutiles car les passages changent constamment, ce
quelques adultes, vivent sur l’une des îles du
qui n’est pas étonnant puisque les roseaux poussent rapi- Clan de la Mante. Bien que la pirate les ait bien
dement. Pourtant, certains affirment que le sol lui-même traités au cours des années, le Clan de la Mante
se déplace au gré des saisons. À tout moment, un terrain s’impatiente, dans l’attente d’une rançon de la
boueux peut se transformer en une flaque profonde autour part du Clan de la Grue. De plus, si le Clan de
de laquelle les roseaux demeurent immobiles tandis que la Grue devait apprendre la mort d’Hisayoshi, il
des malheureux y disparaissent. L’une des méthodes pour pourrait chercher à se venger.
explorer les lieux consiste à former une chaîne humaine.
Tant que chacun reste à portée de vue des personnes
devant et derrière, e, il est possible de remonter la chaîne
jusqu’à la civilisation. Cependant, l’envie de découvrircouvrir
quelque chose de nouveau et d’unique en pousse beau-
coup à quitter la chaîne humaine pour s’aventurer seuls
dans les marais.
Chaque explorateur solitaire revient avec une histoire
ente. L’un affirmera avoir vu une arche torii parfaite
différente.
qui menait à l’Illumination. Un autre prétendra
tendra avoir visi-
té une ville étrange, peuplée d’êtres humains croiséss avec
des serpents ou des dragons. Il ajoutera que tous étaient
accueillants et polis, mais réticents à expliquer la raison de
leur présence et absolument incapables d’admettre que
le voyageur était humain. D’autres es encore clameront avoir
découvert un trésor unique : un coffrefre de pièces, une varié-
té de riz qui pousse partout, une épée composée e de rêves.
Interrogés, tous reconnaîtront qu’ils n’ont jamais rien
ditions dans les T
retrouvé de tel lors d'autres expéditions Terres
d’été : ils n’ont été accompagnéss que du bruissement des
roseaux et des stridulations des cigales.

225
C H API T R E 6 : L E S G R A N DS E SPACES DE R O KU G AN

Certaines voix remettent en doute le dévouement de

Manami envers la vie de pirate et le Clan de la Mante. Ceux
qui jalousent son succès et sa popularité émettent l’hypo-
thèse qu’elle a le cœur tendre. En fait, tous craignent son
ANTAGONISTE RANG DE CONFRONTATION  4 2
ambition. Elle a souvent parlé d’envoyer des présents et
Le Clan de la Mante considère Manami comme l'une de des émissaires à Otosan Uchi pour que le Clan de la Mante
ses meilleures pirates, mais cette dernière déteste sa accède au statut de clan majeur. À chaque attaque réussie,
propre réputation, tout comme celle de son clan. Elle vou- cette éventualité devient plus probable, et son nom serait
drait être perçue comme une samouraï légitime. Elle est au sommet de la liste des représentants possibles.
constamment déchirée entre trois désirs : mener une vie
simple sur l’eau, à pêcher ; répondre aux besoins de sa SOCIÉTAL PERSONNEL
famille et de son clan par des actes de piraterie ; jouir de
45 HONNEUR ENDURANCE
10
la reconnaissance et du respect des autres clans. Manami
mène son équipage avec astuce et mauvaise humeur. Elle
1 2
65 GLOIRE SANG-FROID
8
choisit les cibles isolées et riches plutôt que les navires 4 3
plus petits et plus faciles à aborder, pour éviter de faire
30 STATUT 2 ATTENTION
5
couler plus de sang que nécessaire. Si l’une de ses déci-
sions est remise en question, elle résout le problème par
la lutte, et son corps trapu, massif et puissant démontre
+2, –2
ATTITUDE : RUSÉ
VIGILANCE
3
rapidement sa force. Ses succès de piraterie illustrent son
excellent esprit tactique. ARTISANAL 1 MARTIAL 4 SAVANT 2 SOCIAL 3 PRO. 3
Lorsque le tsunami a frappé le territoire du Clan de
AVANTAGES DÉSAVANTAGES
la Grue, plutôt que de fondre sur les cadavres et les vil-
lages pour les piller, Manami a préféré sauver plusieurs ee e ti e e r r er
survivants. Après avoir informé ses marins que le Clan  professionnel ; physique  social ; relations
de la Grue pourrait payer une rançon pour retrouver ses
membres, elle a bien traité les réfugiés, les intégrant dans ARMES ET ÉQUIPEMENT PRÉFÉRÉS

une bourgade proche de Toshi no Inazuma. Cette entre-

prise ne s’est pas avérée fructueuse et pourrait consti-
tuer un revers dans sa carrière autrefois parfaite, mais ses
marins demeurent loyaux et sont bien nourris en échange
de leur travail, de sorte qu’ils ne se plaignent pas.
Cependant, le Clan de la Mante est partagé face à
cet acte miséricordieux, d’autant plus qu’il est mainte-
nant responsable de personnes fidèles au Clan de la Grue.
t   : portée 1 ; dégâts 4 ; Dangerosité 5/7 ; Acéré,
Cérémoniel, Discret
i e e t rt ) : armure dissimulée (Résistance phy-
sique 2 ; Discret), wakizashi, cruche de saké, livre corné
sur l’histoire, l’étiquette ou une histoire d’amour à la cour.
CAPACITÉS

RR
Lorsque Manami effectue un test d’action d’Attaque, elle
peut dépenser comme suit :
: un personnage situé à portée 0-2 subit l’état
Désorienté.
 7
CHAPITRE

De nouvelles
options de jeu
Les agglomérations de l’Empire d’Émeraude vont des
petits hameaux aux villes tentaculaires, et ses paysages
passent des montagnes enneigées aux forêts denses. Le
peuple de Rokugan n’est pas moins varié, du modeste
hinin a i an dai a a e de a ra re e e
le code du bushido, et comprend des spécialistes dans
de nombreux domaines : chacun d’entre eux remplit des
devoirs uniques selon des approches spécifiques.
Ce chapitre présente de nouvelles options pour les
personnages joueurs de La Légende des Cinq Anneaux :
le Jeu de Rôle, dont de nouvelles écoles, de nouveaux
titres, ainsi que de nouveaux avantages et désavantages.
De plus, vous trouverez dans les pages suivantes les règles
pour créer un personnage issu d’une des trois familles
impériales : les Miya, les Otomo et les Seppun.
 C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU

De nouvelles réponses au que sait votre

personnage—?
N A jeu des vingt questions Tous les personnages des familles impériales
Plusieurs écoles intro- Lorsqu’un joueur crée son personnage, il peut choisir son sont plus au fait des sujets suivants :
duites dans ces pages clan, sa famille ou son école parmi les options suivantes,
constituent des excep-
$ Vous avez des connaissances générales sur
en plus de celles disponibles dans le Livre de Règles.
tions à la règle générale la politique à Otosan Uchi. Vous pouvez citer
selon laquelle le choix les chefs des familles impériales, les fonc-
s’effectue au sein de Les familles impériales tionnaires gradés, ainsi que d’autres diri-
son clan. Les écoles de geants, et vous êtes au courant de leurs posi-
moines des fortunes et A e t ti e  : +1 en Air
tions et de leurs allégeances respectives.
de moines shinséistes A e t ti e te e : +1 en Gouvernement
constituent des t t t : 40 $ Vous connaissez plutôt bien l’histoire impé-
approches générales de Il serait aisé de considérer les familles impériales comme riale, surtout quand elle concerne les actes
la vie monastique pour de simples compléments aux clans majeurs, de même de l’Empereur et des familles impériales.
des samouraïs qui ont que les nombreux clans mineurs. En effet, que ce soit en $ Vous connaissez le protocole et l’étiquette
renoncé à leur loyauté termes d’effectifs, de terres possédées ou de propriétés
envers leur clan. Un en vigueur à la capitale impériale.
détenues, elles sont considérablement plus petites que
saboteur du Kolat peut
provenir de n’importe les clans majeurs. Cependant, elles restent bien plus puis-
quelle famille, et il
maintiendra certaine-
santes et influentes que n’importe lequel d’entre eux, sous
bien des aspects importants. Comme leur nom l’indique,
que signifie le
ment une couverture les familles impériales ont un lien direct avec le trône, bushido pour les
basée sur une école lé-
gitime. Les kitsune qui
bien plus étroit que celui de n’importe quel clan majeur.
La famille Hantei, qui comprend l’Empereur et sa famille
familles impériales—?
vivent parmi la société proche, est véritablement impériale dans la mesure où
humaine imitent les Le devoir et la loyauté envers l’Empire et l’Em-
tous les Empereurs et toutes les Impératrices qui ont régné pereur motivent les familles impériales dans tout
traits de la famille qu’ils
rejoignent : ils choi- sur Rokugan en sont issus. Il existe trois autres familles ce qu’elles entreprennent. Les familles impé-
sissent donc un clan impériales : les Seppun, les Otomo et les Miya. Leur proxi- riales sont unies par les liens de sang et de ser-
et une famille comme mité avec le trône est due à leurs lignées, leurs devoirs et vitude ancestraux qu’elles entretiennent avec la
les autres personnages leurs histoires. Chacune de ces familles détient un pouvoir lignée de Hantei.
joueurs. politique et culturel considérable, sans commune mesure La prospérité de l’Empire d’Émeraude est
avec les traces, peu nombreuses, qu’elles laissent dans tout ce qui compte, et les samouraïs des familles
l’histoire de Rokugan. impériales doivent souvent agir avec moins de
Puisque les familles impériales font partie des kuge, la compassion que les autres nobles.
haute noblesse de l’Empire, elles se distinguent du gros Reportez-vous à la page 301 du Livre de
des samouraïs, les buke, ce qui se traduit de plusieurs Règles pour plus d’informations sur la manière
façons. La plus évidente réside dans leur accès facilité à dont ces éléments influent sur l’Honneur et la
Hantei et aux personnalités incarnant l’autorité impériale Gloire de votre personnage.
(telles que le Champion d’Émeraude, le Conseiller impé-
rial et le Chancelier impérial), que les clans majeurs ne
peuvent que leur envier. Les familles impériales ne pos-
sèdent que peu de terres et de propriétés, mais ces der- membre de famille impériale, le premier traite toujours le
nières sont protégées par un décret impérial permanent second avec le même respect et la même estime que s’il
qui interdit aux clans de les attaquer ou de s’en saisir. Quel parlait à un noble de statut plus élevé. Cependant, ces
que soit le statut de l’individu qui s’adresse à un membre règles ne s’appliquent pas si l’interlocuteur en question
de ces familles, il doit utiliser le suffixe honorifique fait lui-même partie d’une famille impériale, s’il
-sama. De même, quelles que soient les dif- est un fonctionnaire impérial haut placé ou,
férences de statut entre un samouraï et un bien entendu, s’il est l’Empereur.
 R NNAG
N A
RA

Bien qu’un personnage

issu d’une famille im-
périale ne fasse partie
La famille Miya Cette confiance permet aux Miya d’être les yeux et
d’aucun clan majeur, il
les oreilles des impériaux : impassibles, ils notent et enre- suit les mêmes règles
A e t ti e  : +1 en Air ou +1 en Terre gistrent avec un minimum de parti pris les événements de création qu’un
A e t ti s e te e : +1 en Courtoisie, +1 en qui affectent l’Empire et les rapportent à Hantei et aux samouraï de clan, à
Culture autres familles impériales. Cette relative candeur et cette une exception près.
G ire : 44 rt e e rt : 8 koku nature ouverte confèrent aux Miya un degré d’accès sans À la question 1 du jeu
La famille Miya est la plus récente des familles impériales : des vingt questions,
égal à tout Rokugan, tout en leur assurant de ne pas cou-
elle n’a été fondée qu’après le décès du premier Hantei. page 41 du Livre de
rir de grands risques lorsqu’ils voyagent sur les terres
Miya, un loyal disciple d’Otomo, était un jeune homme Règles, le joueur ou
des clans. la joueuse répond
charmant et à l’esprit vif, qui devint rapidement un des
Les Miya peuvent aussi tenir d’autres rôles dans l’Em- « familles impériales »
favoris des proches de l’Empereur. Ce fut Miya qui annon-
pire, notamment dans les rangs des légions impériales ou au lieu du nom d’un
ça au premier Hantei, sur son lit de mort, la victoire contre
parmi les magistrats d’Émeraude. Leur réputation de ser- clan majeur. Au regard
Fu Leng. L'Empereur lui ordonna de continuer à répandre des règles, ce choix
viteurs loyaux de l’Empereur et d’interlocuteurs impartiaux
la nouvelle dans tout Rokugan. Par la même occasion, équivaut à opter pour
leur est très utile dans ces deux fonctions. Ces qualités leur
Miya et ses serviteurs aidèrent les citoyens de l’Empire un clan majeur. De
valent aussi de faire souvent office d’arbitres ou de juges
dévasté à reconstruire, laissant sur leur passage l’espoir et même, à Rokugan, la
lors de conflits allant de la simple dispute au sujet de terres position d’un samouraï
la détermination dans le cœur des Rokugani. Lorsque Miya
et de propriétés au duel en bonne et due forme entre au sein d’une famille
revint en héros à Otosan Uchi, le rusé Otomo y vit une
occasion à saisir. Il convainquit le nouvel Empereur, Hantei samouraïs, en passant par les procès complexes suite à de impériale est com-
Genji, d’autoriser Miya (qui était toujours le fidèle disciple graves transgressions de la loi impériale. De plus, le poste parable à celle d’un
de Héraut impérial est héréditaire, et revient traditionnel- membre de clan majeur
d’Otomo) à fonder sa propre famille : une nouvelle famille
le en a dai de la a ille i a dans la hiérarchie de
impériale était née. son clan.
Les Miya ont toujours formé la plus petite des familles Les Miya tiennent un dernier rôle d’importance : l’attri-
impériales, et bénéficié de la moindre emprise directe et bution de la Bénédiction de l’Empereur. Le nom de cette
de l’accès le plus limité au trône. Cependant, ils sont en pratique est hérité du voyage originel de Miya à travers
général appréciés par les habitants de l’Empire, et ils pos- l’Empire. La Bénédiction est devenue un événement offi-
sèdent donc une influence propre. Les hérauts Miya trans- ciel consistant à reconstruire et réparer les zones dans le
portent les décrets et les déclarations de l’Empereur dans besoin. Tous les ans, des charpentiers et des artisans mobi-
tout Rokugan, tandis que les cartographes Miya font le levé lisés pour l’occasion sont ainsi envoyés dans des régions
des terres afin de créer des cartes qui délimitent avec préci- généralement touchées par la guerre ou par une catas-
sion les différentes propriétés des clans. Les membres de la trophe naturelle. La lutte est âpre entre les clans pour
famille Miya sont donc bien accueillis par les tous les clans, accueillir la Bénédiction, mais la décision de son attribu-
qui leur accordent généralement leur confiance, là où un i n re ien l’ ere r en n l a i n a e le dai
Seppun ou un Otomo serait reçu avec plus de prudence. de la famille Miya.

229
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU
La famille Otomo
A e t ti e  : +1 en Air ou +1 en Eau
A e t ti s e te e  : +1 en Culture, +1 en
Sentiments
G ire : 43 rt e e rt : 9 koku
La famille Otomo fut la deuxième famille impériale créée,
après les Seppun. Le premier Otomo, le plus jeune fils d’un
grand seigneur de guerre tribal, était désinvolte, malin et
subtil. Grâce à ses formidables capacités de persuasion et
de manipulation, il était passé maître dans l’art de désa-
morcer les conflits qui menaçaient de détruire sa tribu.
Son astuce et sa ruse devinrent vite inestimables pour le
Kami Hantei qui cherchait à unifier les peuples disparates
de l’Empire naissant. Otomo joua un rôle crucial dans la
création de la famille Miya, une manœuvre qui ne fit que
renforcer sa position au sein de la récente cour impériale.
Son approche subtile et indirecte de la politique, mais aus-
si de chaque aspect de la vie, caractérise la famille Otomo
depuis cette époque.
Dans l’Empire, le rôle si particulier de la famille Otomo
consiste à semer la discorde entre les clans. À de nom-
breuses reprises dans l’histoire de Rokugan, des conspi-
rateurs ont cherché à prendre le contrôle du trône. Afin
d’éviter que les clans s’unissent et gagnent une influence
excessive (voire s’emparent du trône), les Otomo
emploient des méthodes offensantes et préjudiciables,
parfois à l’encontre de loyaux samouraïs de Rokugan. Ils
ne sont cependant jamais malveillants pour le simple plai-
sir de l’être. Les Otomo reconnaissent l’existence d’un
intérêt supérieur, celui du trône, et ils s’y dévouent corps
et âme : ils se servent de flatteries et de faveurs, mais n’hé-
sitent pas à recourir aussi à des tactiques sournoises, telles
que la tromperie, la corruption ou le chantage.
De nombreux samouraïs considèrent que faire preuve
d’autant de manipulation et d'implacabilité sans la
moindre honte est indigne d’un noble et des sept pré-
ceptes du bushido qu’il est censé respecter. Cepen-
dant, les Otomo jugent leur rôle absolument essentiel :
ils empêchent les clans de s’allier contre le trône en les
forçant à rester sur leurs gardes et, idéalement, occupés
par des tensions, voire des conflits avec les autres clans.
Personne ne sait combien de querelles entre les clans ont
démarré suite à un petit coup de pouce de la part d’un
membre de cette famille. Mais un danger demeure : les
Otomo eux-mêmes restent des mortels, imparfaits de
nature, et donc susceptibles de succomber à la tenta-
tion de l’ambition et du pouvoir. Bien sûr, tous réfutent
l’hypothèse qu’une telle infamie ait déjà pu survenir, et
ils affirment que des mesures sont en place pour l’empê-
cher. Il est évident que les observateurs sont eux-mêmes
surveillés, ce qui porte à croire que la vie au sein de la
famille Otomo n’est qu’intrigues et coups d’œil par-des-
sus son épaule, à un point proche de la paranoïa, ce que
ses membres ne nient pas.
Les Otomo remplissent aussi d’autres devoirs pour
l’Empire : ils pourvoient de nombreux postes clés de l’ad-
ministration impériale. La famille rivalise avec le Clan de la
Grue en tant que figure de proue dans les domaines cultu-
rels : des œuvres musicales, artistiques et littéraires créées
par des Otomo font partie des plus influentes de Rokugan.
Ces derniers comprennent que chaque note d’une com-
position musicale, chaque frappe du maillet sur un burin
et chaque coup de pinceau doivent servir un objectif poli-
tique précis. Pour cette famille, la beauté n’est qu’un outil
de plus pour consolider sa position ou s’assurer que le pou-
voir ne tombe pas aux mains des mauvaises personnes.
Une pratique impériale importante consiste à faire
adopter le nom de famille Otomo par les plus jeunes
enfants de l’Empereur, qui ne sont pas censés hériter du
trône. À la suite du rite d’Abdication, ces membres de
la fratrie impériale rejoignent en général les rangs de la
famille Otomo, effectuent leur gempuku quel que soit
leur âge et prennent le nom d’Otomo. De cette façon,
la famille aide à préserver la lignée de Hantei : si un
Empereur meurt sans héritier, il est relativement aisé de
remonter jusqu’à son parent le plus direct. Normale-
ment, il s’agit d’un Otomo, qui annule alors son abdi-
cation et monte sur le trône : encore une façon pour
les Otomo d’asseoir leur pouvoir sur l’Empire.
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU
La famille Seppun
A e t ti e  : +1 en Terre ou +1 en Vide
A e t ti s e te e  : +1 en Méditation,
+1 en Théologie
G ire : 45 rt e e rt : 6 koku
Comme les Otomo, la famille Seppun peut retracer son
origine à l’aube de l’Empire. Lorsque les Kamis tombèrent
des Cieux, huit d’entre eux atterrirent sur ce qui allait
devenir le mont Seppun, qui porte le nom de la première
mortelle qui les rencontra. Leur arrivée soudaine émut tel-
lement Seppun qu’elle proposa de se mettre à leur ser-
vice, avec tous ses disciples. Le Kami Hantei accepta cette
offre, et ils devinrent ainsi les premiers adeptes mortels
des Kamis. De fait, tandis que d’autres doivent se dispu-
ter la faveur de l’Empereur, les Seppun en jouissent depuis
toujours en vertu de leurs origines. Bien que certains
membres de cette famille soient courtisans et nombre
d’entre eux fonctionnaires dans l’administration impériale,
ils sont principalement connus à travers Rokugan pour leur
fonction de protecteurs de l’Empereur.
Lorsque les Kamis divins tombèrent du royaume
Céleste dans celui des mortels, ils acquirent certaines
des vulnérabilités de ces derniers. Les Seppun décidèrent
alors de garder et de protéger les Kamis. Cette dévotion
n’a pas faibli depuis et a conduit les Seppun à devenir
les principaux défenseurs de l’Empereur, toujours prêts à
se sacrifier à son service. Il ne s’agit pas simplement de
fanatisme : c’est là leur devoir et leur raison même d’exis-
ter dans l’Ordre céleste. Pour faciliter l’exécution de leur
tâche, les Seppun ont mis en place deux corps de pro-
tecteurs : la Garde du Palais, également appelée Garde
d’honneur Seppun, formée par les gardes du corps per-
sonnels de Hantei, qui le préserve des menaces physiques,
et la Garde cachée, qui défend l’Empereur face aux dan-
gers spirituels et surnaturels.
Les Gardes du Palais font partie des guerriers les plus
accomplis de Rokugan. Leur incroyable maîtrise n’a qu’un
seul objectif : protéger Hantei. Ils ont ainsi créé toutes
leurs techniques et tactiques de combat à cette fin. Même
leur immense maîtrise du iaijutsu n’a pour seule vocation
que de leur permettre de dégainer rapidement lors d’une
attaque soudaine, plutôt qu’en duel officiel.
La Garde cachée, quant à elle, est constituée de bushi
et de shugenja voués à la compréhension des kamis et aux
enseignements de Shinsei. Ils sont tout aussi prêts à s’interpo-
ser entre l’Empereur et les dangers spirituels que les Gardes
d’honneur Seppun à faire face aux menaces physiques. De
nombreux membres de cette organisation sont d’excel-
lents maîtres des glyphes, capables de dresser des défenses
solides pour protéger les zones que fréquentent Hantei et
sa famille contre les intrusions ou les attaques magiques. Il
existe un lien étroit, bien que discret, entre la Garde cachée
et des groupes tels que les chasseurs de sorciers Kuni du
Clan du Crabe, les inquisiteurs Asako du Clan du Phénix et
les Kuroiban, la Garde Noire du Clan du Scorpion.
Tout comme les Otomo, les Seppun remplissent
d’autres rôles, qui s’ajoutent à leur devoir principal de
protection de l’Empereur, et beaucoup exercent la fonc-
tion d’agents de l’administration impériale. Cependant, la
dévotion de ses membres aux enseignements de Shinsei se
démarque. La première Seppun, qui rencontra Shinsei lors
de son apparition peu de temps après la chute des Kamis,
devint une fervente disciple du Petit Maître. Elle prôna for-
tement les leçons de ce dernier. Lorsqu’elle mourut, ses
enfants érigèrent quatre temples en l’honneur de la philo-
sophie shinséiste dans différents endroits de Rokugan. À ce
jour, les Seppun font toujours partie des adeptes les plus
dévoués du Petit Maître et restent les plus fervents gar-
diens de ses enseignements et de ses archives.
La famille Seppun gère aussi une gigantesque biblio-
thèque impériale, moins centrée sur les faits historiques que
sur les pensées, les sentiments et les émotions de ceux qui
ont pris part aux événements passés. Ce lieu contient de
nombreux poèmes, histoires, pièces de théâtre et journaux
(intimes ou non) écrits par ceux qui ont vécu à l’époque
de certains événements historiques. De tels documents
sont bien entendu très subjectifs, mais permettent au lec-
teur d’acquérir des connaissances sur le mode de vie des
Rokugani du passé, comme leur façon d’interagir et de per-
cevoir les événements historiques avant de les coucher sur
le papier selon leur propre point de vue.
 C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU

PROGRÈS TYPE
École de cartographe Miya Compétences artisanales Grp. de comp.
AR [Artisan, Courtisan] Culture Compétence
R GAN
Les cartographes Miya sillonnent l’Empire pour récol- Forme Compétence

Il n’existe à Rokugan
aucun système de
coordonnées ou méthode
permettant de répertorier
les lieux. Les cartographes
emploient donc divers pro-
cédés pour évaluer avec
précision les distances et
RANG 1
ter les informations qui leur permettront de mettre à jour Survie Compétence
les cartes impériales. Par conséquent, ils disposent d’une
autorisation permanente pour circuler comme ils l’en- Shūji de la erre (rang 1) Grp. de tech.
tendent, sur les terres de tous les clans. Les cartographes = Manœuvres d’esquive e hni e
voyagent souvent jusque dans des lieux reculés, inhospita-
Seuil infranchissable e hni e
liers et en majeure partie inhabités pour faire leurs obser-
vations et prendre des mesures. Ils doivent pouvoir se Compétences savantes Grp. de comp.

les directions, y compris débrouiller seuls, mais se déplacent en général avec des Jeux Compétence
en les estimant à pied et e i gr e de er i e r e de ji ’ le de ar-
en utilisant des points tographe met fortement l’accent sur les sujets théoriques Ar ar ia ( r r ) Compétence

RANG 2
de repère importants du en lien avec la collecte et l’archivage des informations Survie Compétence
paysage. Ils utilisent aussi (comme l’écriture, le dessin et la mémorisation), mais aussi
des pratiques courantes a a (rang 1- )  Grp. de tech.
sur l’athlétisme, l’équitation et l’endurance. Ces samouraïs
en navigation maritime, = Le vent tourne
doivent être prêts à faire face à de longues périodes de e hni e
telles que noter la position
des étoiles, pour vérifier et privation et d’épreuves, loin de toute trace de civilisation Ouverture feinte e hni e
confirmer leurs mesures. et à la merci de nombreux dangers, tels que des bandits,
des animaux sauvages et des esprits hostiles. Compétences professionnelles Grp. de comp.
Ainsi, les cartes rokugani
ressemblent plus à des A e  : +1 en Air, +1 en Terre Courtoisie Compétence
œuvres d’art qu’à des te es e rt  isisse e i ) : +1 en Com-
plans exacts à l’échelle, et Culture Compétence
position, +1 en Culture, +1 en Esthétique, +1 en Forme,

RANG 3
le degré de variation entre +1 en Gouvernement, +1 en Navigation, +1 en Survie Ar ar ia (di an e) Compétence
différents exemplaires
e r : 50 Shūji de l’Air (rang 1- ) Grp. de tech.
est souvent considérable.
e i es essi es : Katas (), Rituels ( ) Shūji ( )
La marge d’erreur a = Assaut des
tendance à augmenter à e i es e rt : e hni e
feuilles pourpres
pourpres 
mesure qu’on s’éloigne
des zones de l’Empire les
$ t s isisse e ) : Détermination du guer- le ar ne n ’ n e hni e
plus densément peuplées rier, Offensive de la Terre
Compétences savantes Grp. de comp.
ou les plus fréquentées, $ i isisse e ) : Estimation de l’artisan, La
et notamment de la Courtoisie Compétence
courtoisie prime
capitale impériale, Otosan
Ar ar ia ( ain n e ) Compétence
Uchi. Cette dernière fait
Gr e r it e) : vous savez toujours
RANG 4

office de point de départ Méditation Compétence

dans quelle direction se trouve le nord, et vous trouvez
officiel pour toutes les
toujours un repère utile pour vous orienter. a a (rang 1- )  Grp. de tech.
mesures cartographiques
impériales. Lorsque vous effectuez un test pour vous souvenir ou = Le roseau plie
établir des informations sur un sujet géographique, poli- e hni e
sous la tempête
tique ou sociétal, vous pouvez ajouter au résultat
Port altier e hni e
un nombre de gardés affichant ou égal
à votre rang d’école. Compétences artisanales Grp. de comp.
i e e t e rt  : vêtements de Commandement Compétence
voyage, wakizashi (sabre court), yumi (arc),
carquois de flèches, couteau, nécessaire Culture Compétence
RANG 5

de calligraphie, sac de voyage, tampon a iga i n Compétence

personnel, assortiment de cartes dans des
Shūji de la erre (rang 1-5) Grp. de tech.
étuis à rouleaux, un suivant (cf. page 64
du Livre de Règles) ou un poney rokugani Effroi céleste e hni e
(cf. page 326 du Livre de Règles). Bravade e hni e

Explorateur d’émeraude (capacité de maî maî--

trise ti ) : une fois par scène, au prix d’une
action de Soutien, vous pouvez effectuer un
test e r ie erre) N  1 prenant pour cible
RANG 6

n er nnage r en n a de r ie e
er nnage ain i ’ n n re de er n- n-
nage l en aire gal n
ign ren le e e n ga i de r ri
de errain j ’ la in de la ne
 PROGRÈS TYPE

Compétences sociales Grp. de comp.

Culture Compétence

Forme Compétence

RANG 1
Survie Compétence R A R
AR A
Shūji de l’ a (rang 1) Grp. de tech.

= Ouverture feinte En plus de délivrer les

Technique
messages impériaux, les
La détermination hérauts Miya rapportent
Technique
du courtisan et archivent leurs
expériences avec la plus
Compétences professionnelles Grp. de comp.
grande des objectivités. Ils
Courtoisie Compétence connaissent intimement
Rokugan et sont de fins
Culture Compétence

RANG 2
Ar ar ia ( r
Shūji de l’Air (rang 1- )
= Flux et reflux
A l en d n g
École de héraut Miya [Courtisan] Compétences savantes
Les hérauts Miya sont les messagers de l’Empereur. Leur Commandement
devoir consiste à voyager à travers Rokugan pour déli-
Courtoisie
RANG 3
vrer les édits et les messages impériaux de manière pré-
cise et brève. Ils traversent sans encombre les frontières Survie
séparant les clans et autres délimitations : seul un fou ose-
Shūji de la erre (rang 1- )
rait les retarder dans leurs missions. Bien qu’ils sachent
= Effroi céleste
se défendre au même titre que n’importe quel autre
samouraï, ils préfèrent utiliser la vitesse et l’évasion pour Le vent tourne
s’assurer de délivrer leurs messages à qui de droit. Les
Compétences artisanales
hérauts Miya s’expriment avec les mots de l’Empereur et
l’autorité d’un représentant impérial. Seul un samouraï par- Commandement
ticulièrement influent ou inconscient oserait les contredire.
Forme
RANG 4
observateurs de ses
r ) Compétence événements. Plus d’un
samouraï à un poste de
Grp. de tech.
faible importance a essayé
Technique de tromper un héraut
Miya ou de lui cacher
e Technique ses activités, se félicitant
Grp. de comp. de son ingéniosité. Le
malheureux fonctionnaire
Compétence n’en a été alors que plus
horrifié de découvrir que
Compétence
le Miya avait scrupu-
Compétence leusement rapporté
l’exact déroulement des
Grp. de tech.
événements… y compris
Technique ses tentatives de duperie
ou de dissimulation.
Technique
Grp. de comp.
Compétence
Compétence N

A e  : +1 en Air, +1 en Eau N
te es e rt  isisse e i )  : +1 en Survie Compétence
R N
Commandement, +1 en Composition, +1 en Courtoisie, Shūji de l’ a (rang 1- ) Grp. de tech.
+1 en Forme, +1 en Navigation, +1 en Sentiments, La plupart des tech-
= n r e en d e r Technique
+1 en Survie niques indiquées dans
e r : 50 Pilier de sérénité Technique les cursus d’école de cet
e i es essi es : Katas (), Rituels ( ) Shūji ( ) ouvrage sont décrites
Compétences sociales Grp. de comp. dans le Chapitre 4
e i es e rt :
Culture Compétence du Livre de Règles. Les
$ i isisse e ) : Cadence, Évaluation nouvelles techniques,
Sentiments Compétence comme Effroi céleste,
RANG 5

honnête
Survie Compétence
sont signalées en gras.
$ i isisse e )  : Le fardeau du devoir, Ces techniques sont
Sous la surface Shūji d ide (rang 1-5) Grp. de tech. présentées en détail à
la page 248.
Le couteau dans la plaie Technique
i e ere r it e)  : une fois par
round, après qu’un personnage situé à portée 0-4 a réussi ’i a le ain de la ai Technique

un test d’action d’Attaque ou de Manipulation, vous pou- Bénédictions de l’Empereur (capacité de maî maî--
vez lui infliger un nombre de points de Conflit égal à votre trise ti ) : ne i ar ne a ri d’ ne
rang d’école. action de Manipulation, vous pouvez effectuer
i e e t e rt : vêtements de voyage, tenue de un test e e e t Air) N  4 contre
nn re de er nnage r en in rie r
cérémonie, wakizashi (sabre court), yumi (arc) et carquois gal re rang de l ire n a de r ie
de flèches ou tessen (éventail de guerre), nécessaire de le i le d i en a ri ier n n re de in
calligraphie, sac de voyage, sacoche de proclamations d’ nne r gal a d le de le r rang d’ n-n-
ne r e n n re de in de l ire gal a
RANG 6

impériales, tampon personnel, un suivant (cf. page 64 du

d le de le r rang de l ire a an de h i ir
Livre de Règles) ou un poney rokugani (cf. page 326 du de rendre r i le d’ ne a i n d’A -
Livre de Règles). a e e l le de e e a i n a g en e
de e e e er i en j ’ la in de la
ne j ’ e e a a ie n er- er-
nnage a e l’ n de e alli
+ : choisissez un de vos alliés par dépen
dépen--
sé de cette façon. Les effets de cette capacité
’a li en a i a a a e ’e e en le
i le n re le alli h i i
 PROGRÈS TYPE

Compétences sociales Grp. de comp.

Composition Compétence

Culture Compétence
RANG 1

Gouvernement Compétence

Shūji de l’Air (rang 1) Grp. de tech.

= La courtoisie prime Technique

= Cérémonie du thé Technique

Compétences savantes Grp. de comp.

Commandement Compétence

Courtoisie Compétence
RANG 2

Ar ar ia ( r r ) Compétence

Shūji de l’ a (rang 1- ) Grp. de tech. École d’intrigant Otomo [Courtisan]

= Effroi céleste Technique
Les intrigants Otomo sont des politiciens parfaits. Ils parti-
alhe r a ai le Technique cipent aux différentes cours de Rokugan, de la cour impé-
riale à Otosan Uchi aux cours plus petites qu’ils jugent
Compétences artisanales Grp. de comp.
d’intérêt, en passant par celles des clans majeurs. Ils font
Commerce Compétence progresser leurs plans dans tout le paysage politique roku-
Courtoisie Compétence gani au nom de l’Empereur, des familles impériales et des
RANG 3

autorités. Les intrigants Otomo accomplis se montrent

Sentiments Compétence
manipulateurs et impitoyables : en politique, ils se révèlent
Shūji d e (rang 1- ) Grp. de tech. extrêmement perspicaces pour accumuler les faveurs,
= Port altier cultiver leur réseau d’alliés et détruire leurs ennemis. Aux
Technique
yeux d’un intrigant Otomo, la fin (préserver la puissance
Le vent tourne Technique ainsi que l’autorité de Hantei et des instances impériales)
Compétences savantes Grp. de comp. justifie presque toujours les moyens.
A e  : +1 en Air, +1 en Feu
h i e Compétence
te es e rt  isisse e i )  : +1 en
Commandement Compétence Commandement, +1 en Composition, +1 en Courtoisie,
RANG 4

+1 en Culture, +1 en Gouvernement, +1 en Sentiments,

ag ille Compétence
+1 en Stylisme
Shūji d e (rang 1- ) Grp. de tech. e r : 45
= n r e en d e r Technique e i es essi es : Katas (), Rituels ( ) Shūji ( )
e i es e rt :
Proposition du loup Technique

Compétences sociales Grp. de comp.

$ i isisse e )  : La détermination du
courtisan, Souffler sur les braises
Composition Compétence
$ i : = Manœuvres d’esquive
Culture Compétence
RANG 5

Stylisme Compétence ter e ti s e ri e r it e) : vous ne sacri-

fiez jamais ni points d’Honneur ni points de Gloire afin de
Shūji de l’Air (rang 1-5) Grp. de tech.
mentir ou de duper autrui pour le bien de Hantei et de l’Em-
Le couteau dans la plaie Technique pire (selon vos critères). Cependant, vous devez sacrifier
deux fois plus de points d’Honneur et de Gloire pour mentir
’i a le ain de la ai Technique
pour votre propre bénéfice (à nouveau, selon vos critères).
Majesté du trône (capacité de maîtrise, Lorsqu’un personnage met en jeu ou sacrifie des
ti ) : ne i ar ne a ri d’ ne a i n points d’Honneur ou de Gloire afin d’agir à l’encontre de
de ani la i n e e e er n test
de Commandement (Eau) renan vos désirs, vous pouvez l’obliger à augmenter ce montant
RANG 6

r i le
a an e er nnage r e -5 e d’une valeur égale à votre rang d’école.
le hai e e de e e e gal a rang i e e t e rt  : tenue de cérémonie, wakizashi
de S a le l le ar i i le n a (sabre court), une arme au choix (rareté inférieure ou égale
de r ie e le i le i en le a
e rien à 6), nécessaire de calligraphie, sac de voyage, un suivant
loyal (cf. page 64 du Livre de Règles).

234
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

PROGRÈS TYPE

Compétences savantes Grp. de comp. École d’astrologue Seppun

Composition Compétence [Shugenja, Artisan]
Magouilles Compétence La Garde du Palais protège l’Empereur et les autres auto-
RANG 1

Tactique Compétence
rités impériales des menaces physiques, et les astrologues
Seppun les tiennent à l’abri des dangers surnaturels et spiri-
N A N
Invocations de l’Eau (rang 1) Grp. de tech. tuels. Dans ce but, leur entraînement spécifique en astrolo- N
= Cœur du Dragon de l’Eau Technique gie et en techniques de divination variées leur permet non
seulement de réagir à ces périls, mais aussi de les anticiper L’école d’astrologue
Ascendance dévoilée Technique
et même de les empêcher. En plus de l’astrologie et des Seppun enseigne les noms
Compétences savantes Grp. de comp. invocations des kamis élémentaires, ces samouraïs utilisent alchimiques des invoca-
des méthodes telles que le kawaru (le lancer de pièces, de tions à ses disciples, qui
Commandement Compétence
pierres, ou autres et la lecture des motifs qui en résultent) et combinent de nombreuses
Composition Compétence pratiques pour remplir
la lecture de présages, ainsi que des pratiques encore plus
RANG 2

leur mission : protéger

Méditation Compétence ésotériques. Les astrologues Seppun recourent aussi beau-
l’Empereur de toutes les
coup aux glyphes et à des mesures similaires pour fournir menaces qui planent sur
Invocations de l’Air (rang 1-2) Grp. de tech.
une protection constante contre les intrusions magiques. Ils lui (cf. Noms traditionnels
= Flux et reflux Technique travaillent en lien étroit avec la Garde du Palais : les deux des invocations, p. 190 du
Symbole de la Terre Technique
groupes coordonnent leurs efforts et se complètent. Livre de Règles).
A e  : +1 en Air, +1 en Eau
Compétences martiales Grp. de comp. te es e rt  isisse e tr is)  : +1 en
Sentiments Compétence Composition, +1 en Gouvernement, +1 en Médecine,
+1 en Méditation, +1 en Sentiments, +1 en Théologie
Forge Compétence
e r : 40
RANG 3

Théologie Compétence e i es essi es : Invocations ( ), Rituels ( ),

Invocations de Shūji ( )
la Terre (rang 1-3)
Grp. de tech. e i es e rt :
= Royaume factice
Technique $ ti  : = Enchaîner les ténèbres
des esprits renards
renards
$ ti s isisse e e)  : Assaut de jade,
Émanation de cauchemar Technique
Le domaine de Suijin
Compétences artisanales Grp. de comp.
$ Rit e s  : Communier avec les esprits, Divination,
Sentiments Compétence Seuil infranchissable
Survie Compétence
t e e is r it it e)  : au
RANG 4

Théologie Compétence début d’une session de jeu ou au prix d’une activité de

Invocations de l’Air (rang 1-4) Grp. de tech.
temps mort, vous pouvez utiliser n’importe quel anneau et
effectuer un test e ie N  1. En cas de réussite,
= Tombe de jade Technique choisissez un nombre de dés gardés inférieur ou égal
Le destin du samouraï Technique à votre rang d’école et réservez-les. Jusqu’à la fin
de la session de jeu ou jusqu’à la prochaine scène
Compétences savantes Grp. de comp.
de temps mort, lorsqu’un personnage effectue
Composition Compétence un test à l’aide de l’anneau choisi, vous pou-
Magouilles Compétence
vez remplacer un ou plusieurs dés gardés par
autant de dés réservés du même type.
RANG 5

Tactique Compétence i e e t e rt  : tunique sanc-

Invocations de tifiée, armure dissimulée, wakizashi
Grp. de tech.
l’Eau (rang 1-5) ( a re r) ( n) ea
Le couteau dans la plaie Technique
nécessaire de calligraphie, sac de
voyage, sacoche à parchemins,
Lame spirituelle Technique nécessaire de divination.
r s e ste ire it e trise)  : une
fois par session de jeu, vous pouvez dépenser
1 point de Vide
Vide pour révéler que vous avez pré pré--
dit l’un des événements de la scène en cours.
RANG 6

Vous pouvez annoncer de manière rétroactive

les préparations que vous avez effectuées, sou-sou-
mises à l’accord du MJ. Si l’une d’entre elles
nécessite un test de compétence (la préparation
d’un glyphe, par exemple), vous effectuez ce
test lorsque vous utilisez cette capacité.
 C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU

PROGRÈS TYPE
École de garde du palais Seppun [Bushi] Compétences martiales Grp. de comp.

Les gardes du palais Seppun sont les gardes du corps per- Commandement Compétence
sonnels des plus importants membres de la famille impé-
Gouvernement Compétence

RANG 1
riale et des fonctionnaires de haut rang. Les meilleurs se
voient confier la protection de l’Empereur en personne. Sentiments Compétence
R AN
Chacun est totalement dévoué au bien-être de la per- Katas (rang 1)  Grp. de tech.
A R
sonne dont il assure la surveillance : il n’hésitera pas à se
= Style du croissant de lune  Technique
Les gardes du palais mettre entre elle et le danger, même au péril de sa vie.
Seppun n’ont tourné leur Pour accomplir la tâche sacrée de protéger l’Empereur, les Le fardeau du devoir Technique
lame contre l’Empereur gardes du palais Seppun perfectionnent leur maîtrise mar-
Compétences martiales Grp. de comp.
qu’une seule fois dans tiale jusqu’à faire partie des meilleurs guerriers de l’Em-
toute l’histoire. Lorsque pire, capables de réagir dans l’instant à n’importe quelle Courtoisie Compétence
Hantei XVI, le Chrysan- attaque, même soudaine ou inattendue. La patience des Culture Compétence
thème d’acier, ordonna
membres de ce corps d’élite est prodigieuse : ils peuvent

RANG 2
la mort de ses frères et Jeux Compétence
rester parfaitement immobiles à l’endroit qu’ils gardent, et
sœurs, puis celle de sa
mère, il fut terrassé par pourtant bien conscients de leur environnement et prêts à Katas (rang 1-2)  Grp. de tech.
des samouraïs persuadés bondir au premier signe d’une menace. = Assaut des
que le destin de l’Empire A e  : +1 en Terre, +1 en Vide feuilles pourpres
pourpres 
Technique
était en jeu. Les gardes te es e rt  isisse e i ) : +1 en Arts
= Courage exemplaire Technique
du palais présents ce martiaux (corps à corps), +1 en Arts martiaux (distance),
jour-là participèrent au +1 en Arts martiaux (mains nues), +1 en Forme, +1 en Compétences savantes Grp. de comp.
régicide ou choisirent de Méditation, +1 en Sentiments, +1 en Tactique
ne pas intervenir. Arts martiaux (corps à corps) Compétence
e r : 50
Tous les membres de la e i es essi es : Katas (), Rituels ( ) Shūji ( ) Commandement Compétence
garde impliqués com- e i es e rt : RANG 3 Magouilles Compétence
mirent ensuite seppuku,
admettant ainsi que, $ t s isisse e )  : = Attaque de iaijutsu : Katas (rang 1-3)  Grp. de tech.
malgré le bien-fondé lame ascendante, = Attaque de iaijutsu : lame = Style du fer dans
de leur action vis-à-vis Technique
horizontale les montagnes 
de l’Empire, ils avaient
personnellement trahi leur $ i isisse e )  : Ascendance dévoilée, Seuil infranchissable Technique
devoir ancestral. Évaluation honnête
Compétences martiales Grp. de comp.

rit es ie it e) : lorsque vous réus- Commandement Compétence

sissez un test d’initiative au cours d’une escarmouche ou
Gouvernement Compétence
RANG 4

d’un duel, ajoutez au résultat un nombre de succès bonus

égal à votre rang d’école. Théologie Compétence
i e e t e rt  : armure laquée, tunique sanc- Katas (rang 1-4)  Grp. de tech.
i i e dai h ( a ana e a i a hi) nagina a i en
= Destruction de l’âme  Technique
couteau, sac de voyage.
Le destin du samouraï Technique

Compétences martiales Grp. de comp.

Sentiments Compétence

Magouilles Compétence
RANG 5

Survie Compétence

Katas (rang 1-5)  Grp. de tech.

Réveil de l’âme Technique

L’immuable main de la paix Technique

Une percée dans les nuages (capacité de maî maî--

trise) : une fois par round, vous pouvez dépen-
RANG 6

dépen-
ser 1 point de Vide
Vide pour ajouter un nombre de
succès bonus égal à votre rang d’Honneur à un
test réussi d’action d’Attaque ou de Soutien.
 R N
R N N

Lorsque vous créez

PROGRÈS TYPE un personnage de
moine des fortunes,
Compétences savantes Grp. de comp. vous devez choisir
quelle fortune il révère
Courtoisie Compétence en particulier. Vous
Travail manuel Compétence trouverez ci-dessous les

RANG 1
Méditation
Shūji de la erre (rang 1)
= Style du croissant de lune 
Communier avec les esprits
Compétences sociales
Ordre des moines des fortunes [Moine] Esthétique
Méditation
Les moines des fortunes révèrent et vénèrent cette mul-
huit Fortunes majeures,
Compétence ainsi que des invocations
Grp. de tech.
qui leur correspondent.
Il ne s’agit là que de sug-
Technique gestions : un moine peut
tout à fait vénérer une
Technique
fortune mineure ou un
Grp. de comp. kami local, ou même op-
ter pour d’autres invoca-
Compétence
tions qui représentent sa
Compétence relation avec la fortune.

RANG 2
titude d’esprits divins allant des plus puissants d’entre h l gie Compétence Benten : L’appel du vent,
eux (Dame Soleil et Sire Lune) aux Fortunes majeures qui L’impermanence du res-
Shūji de l’ a (rang 1- ) Grp. de tech.
incarnent chacune un aspect important de l’humanité, en sac, Bénédiction d’Inari,
= le ar ne n ’ n Technique Voie de la sérénité,
passant par la myriade de kamis qui existent en chaque
Marcher sur les vagues
chose. Cette philosophie tournée vers l’extérieur plutôt S le de l’a alan he
Technique
que vers l’introspection se concentre sur la compréhen- meurtrière  Bishamon : Armure de
sion du monde. Contrairement aux shugenja de la caste la Terre, Morsure de
Compétences artisanales Grp. de comp.
des samouraïs, ces moines ne peuvent ni voir les kamis l’acier, Courage des sept
ni leur parler. Ils vouent cependant leur vie à la compré- Ar ar ia ( ain n e ) Compétence Tonnerres, Puissance
hension de ces esprits et à leur service. Bien qu’ils n’aient du Dragon de la Terre,
Méditation Compétence
RANG 3

Tetsubō de la Terre
pas accès aux connaissances secrètes des familles de
h l gie Compétence
shugenja, les moines qui obtiennent les faveurs d’une Daikoku : Armure
fortune découvrent souvent que les kamis écoutent leurs a a (rang 1- )  Grp. de tech. rayonnante, Caresse
prières et demandes, et qu’ils y répondent par d’impres- = Port altier de la Terre, Étreinte de
Technique
sionnants effets élémentaires. la Terre, Nuée vorace,
A e  : +1 en Terre, +1 en Eau Flux et reflux Technique Tombe de jade
te es e rt  isisse e tre)  : +1 en Compétences sociales Grp. de comp. Ebisu : Bō de l’Eau,
Arts martiaux (mains nues), +1 en Courtoisie, +1 en Mains des marées, Béné-
Culture Compétence
Culture, +1 en Méditation, +1 en Survie, +1 en Théologie diction d’Inari, Étreinte
e r : 40 Forme Compétence de Suijin, Fragment de
RANG 4

e i es essi es : Katas (), Rituels ( ) Shūji ( ) souvenir

h l gie Compétence
e i es e rt : Fukurokujin : Par la
Shūji de l’Air (rang 1- ) Grp. de tech.
lumière de Sire Lune,
$ t  : = Style de la main ouverte = Entrée en douceur Manteau de nuit, Esprit
Technique
$ Rit e s : Rite de purification, Seuil infranchissable de Fukurokujin, Des
Pilier de sérénité Technique secrets dans le vent,
$ i isisse e )  : Souffler sur les braises, Symbole de la Terre
Compétences savantes Grp. de comp.
Sous la surface
Composition Compétence Hotei : Le domaine
i ti es rt es it e) : vous vous de Suijin, Bénédiction
Méditation Compétence d’Inari, Cri de guerre de
RANG 5

êtes attiré la sympathie de la fortune que vous servez :

Représentations Compétence Matsu, Voie de la séréni-
elle vous octroie alors certaines invocations. Lorsque vous
té, Transfert d’énergie
effectuez un test pour utiliser une invocation apprise de Shūji de la erre (rang 1-5) Grp. de tech.
la sorte, ajoutez un nombre de succès bonus égal à votre Jurōjin : La danse
eil de l’ e Technique des saisons, Cœur du
rang d’école.
Choisissez une fortune comme principal objet de votre e r i n de l’ e  Technique Dragon de l’Eau, Baume
vénération ainsi qu’une invocation appropriée (cf. encart de Jurōjin, Voie de la
e r es rt es it e trise)  : sérénité, Puissance du
es rt es et e rs i ti s ci-contre) pour une fois par scène, vous pouvez soutirer une Dragon de la Terre
laquelle vous remplissez le prérequis de rang. Vous appre-
RANG 6

in ai n n’a e a e in de aire le
nez cette invocation (sans en payer le coût en XP). a ri i e ha i el n e aire ni d’a g en er le Kisshōten : Fragment de
ND. Utilisez la compétence Méditation à la place souvenir, Royaume fac-
Chaque fois que votre rang d’école augmente, vous
du test normalement requis pour cette invoca-
invoca- tice des esprits renards,
obtenez une invocation supplémentaire de cette façon. i n ( ai de e ili er l’annea indi )
i e e t e rt : tunique sanctifiée, tenue de céré- Bénédiction d’Inari,
Transfert d’énergie, Voie
nie ( n) a de age a he ar he in
de la sérénité

237
 PROGRÈS TYPE

Compétences martiales Grp. de comp.

Composition Compétence
N
Survie Compétence
RANG 1

Les moines sont des Théologie Compétence

hommes de foi qui font
Katas (rang 1)  Grp. de tech.
office de conseillers, de
maîtres et de gardiens = Chevaucher les nuages Technique
spirituels. Nombre d’entre Chevaucher les nuages
eux passent toute leur vie Poing de terre Technique
dans un sanctuaire, un Compétences savantes Grp. de comp.
temple ou un monastère.
Mais bien plus nombreux Esthétique Compétence
encore sont ceux qui Courtoisie Compétence
RANG 2

parcourent l’Empire pour

apprendre du monde qui Méditation Compétence
les entoure, transmettre
ih de la erre (rang 1- ) Grp. de tech.
leur savoir, offrir conseils
et inspiration ou aider i el (rang 1- ) Grp. de tech. Ordre des moines shinséistes [Moine]
autrui... et sur ce point, = Tous les arts ne font qu’un
la plupart des moines ne
Technique Les moines shinséistes sont dévoués aux enseignements
font pas de distinc- Compétences martiales Grp. de comp.
de Shinsei, le Petit Maître, un saint homme énigmatique
tion entre samouraïs apparu pour guider les Kamis et le peuple de Rokugan
et roturiers. Commandement Compétence pendant la période agitée qui a marqué l’aube de l’Empire.
Jeux Compétence Le shinséisme est plus tourné vers la contemplation intros-
Par conséquent, ces
RANG 3

pective que le culte des fortunes : ses adeptes cherchent à

derniers ont en général Théologie Compétence
une excellente image des atteindre l’Illumination en eux-mêmes. Les enseignements
moines, tandis que les a a (rang 1- )  Grp. de tech. de Shinsei stipulent que tout vient du Vide et y retourne, et
samouraïs considèrent Étreindre le que les divisions entre les éléments, et entre toute chose,
ceux-ci avec une pointe Technique sont illusoires. Les moines qui acceptent pleinement ces
Dragon de la Terre
d’inquiétude : après vérités peuvent surpasser les limitations de ces mirages et
tout, aider le peuple et La voie du saule Technique
utiliser les éléments pour créer des effets qui semblent sur-
l’instruire peut déclencher Compétences martiales Grp. de comp. naturels. En vérité (du moins, selon un moine shinséiste),
une vague de mécontente-
Courtoisie Compétence
ne faire qu’un avec l’univers de cette façon est ce qu’il y a
ment parmi les paysans.
de plus naturel au monde.
Afin de proposer leurs Survie Compétence A e  : +1 en Terre, +1 en Vide
RANG 4

bons soins de manière

efficace, les moines Théologie Compétence te es e rt  isisse e tre)  : +1 en
cherchent à comprendre le Arts martiaux (mains nues), +1 en Composition, +1 en
ih de l’ a (rang 1- ) Grp. de tech.
monde en l’observant et Esthétique, +1 en Forme, +1 en Méditation, +1 en Théo-
ils se concentrent sur les = Pilier de sérénité Technique logie
méthodes d’apprentissage. Pilier de sérénité
La voie de l’étoile filante Technique
e r : 40
Souvent ascétique, leur e i es essi es : Katas () ih ( ), Rituels ( )
approche de la vie en fait [Choisissez un groupe
Grp. de comp. e i es e rt :
des personnes robustes et de compétences]
athlétiques : ils peuvent
Arts martiaux (mains nues) Compétence $ t  : Offensive de la Terre
ainsi supporter les
rigueurs d’une existence Méditation Compétence $ i isisse e e )  : Esprit purificateur, La
RANG 5

faite de longs et difficiles Terre voit sans yeux, Ki protecteur

voyages, ainsi que de Théologie Compétence

privations. Leur but ul- ih d ide (rang 1-5) Grp. de tech. r sser e i e it e) : lorsque vous dépen-
time consiste à atteindre sez 1 point de Vide pour Saisir l’instant (cf. page 36 du Livre
= Réveil de l’âme Technique
cet état insaisissable : de Règles), vous pouvez aussi considérer que les rangs de
l’Illumination. = Réveil de l’âme
LL’immuable
’immuable main la compétence utilisée sont égaux à votre rang d’école. Si
Technique
de la paix vos rangs dans la compétence en question sont supérieurs à
i e e i e it e trise) : une votre rang d’école, ou s’ils sont égaux à 5, vous pouvez à la
fois par scène, vous pouvez utiliser une tech-
tech- place ajouter 1 gardé affichant au résultat.
RANG 6

ni e de ih e ne nnai e a i e e t e rt  : en e rdinaire ( n)

pouvez utiliser la compétence Méditation à la
la e d e n r ale en re i r e ih nunchaku (bâtons reliés), couteau, sac de voyage.
(mais vous devez utiliser l’anneau indiqué).

238
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

PROGRÈS TYPE Tradition d’imposteur kitsune NN R

[Courtisan, Shugenja] R NAR
Compétences martiales Grp. de comp.

Représentations Compétence e i ne n de e ri renard i d hi h -d Les kitsune qui vivent

le royaume des animaux. En de rares occasions, un de comme des samouraïs
Survie Compétence
ces farceurs choisit de rester dans le royaume des mortels
RANG 1

doivent adopter le
Théologie Compétence pour vivre comme un humain. Ces kitsune peuvent tom- code du bushido et
ber amoureux d’un humain ou d’une humaine, voire se s’y conformer, même
Invocations de l’Air (rang 1) Grp. de tech. s’ils n’en acceptent
marier, et les descendants de telles unions adoptent leur
= Attiser les flammes Technique jamais entièrement
héritage spirituel à différents degrés. Souvent, les kitsune
la légitimité. De bien
Aimable plaisanterie Technique qui revêtent leur forme humaine resplendissent de beauté
des façons, le bushido
ou conservent un agréable air de jeunesse. En général, ils entre en conflit direct
Compétences sociales Grp. de comp.
ne peuvent pas s’empêcher de garder leur bonne humeur, avec la nature farceuse
Magouilles Compétence mais ils ont tendance à se montrer curieux au point de des kitsune, ce qui
passer pour impolis ou indiscrets auprès des Rokugani. entraîne d’intenses
Survie Compétence
Plus que leur attitude, leurs queues risquent d’éventer luttes internes. Ainsi,
RANG 2

Théologie Compétence leur secret : elles réapparaissent parfois malgré l’illusion les personnages impos-
grâce à laquelle ils se déguisent en humains. Les kitsune teurs kitsune possèdent
Shūji de l’Air (rang 1- ) Grp. de tech.
une valeur d’Honneur
obtiennent plus de queues à mesure qu’ils vieillissent, et
= Éclatante démonstration Technique comme tout samouraï
les plus âgés et puissants d’entre eux en possèdent neuf.
normal, et ils suivent
= Royaume factice A e  : +1 en Air, +1 en Feu les règles classiques
Technique
des esprits renards te es e rt  isisse e tr is) : +1 en Arts de gains et de pertes
Compétences artisanales Grp. de comp. martiaux (mains nues), +1 en Courtoisie, +1 en Jeux, +1 en d’Honneur.
Représentations, +1 en Survie, +1 en Théologie
Culture Compétence
e r : 30
En tant que kitsune,
vous devez sacrifier
Méditation Compétence e i es essi es : Invocations ( ), Rituels ( ),
1 point d’Honneur pour
RANG 3

Shūji ( ) vous faire passer pour

Théologie Compétence
s t es : Fausse identité (cf. page 247) un noble doté d’un
n a i n de l’Air (rang 1- ) Grp. de tech. e i es e rt : statut plus important
= Style de la (en plus de ceux que
vague déferlante 
Technique $ ti s  : Caresse de la nature, Fragment de vous devez sacrifier
souvenir normalement pour agir
= Port altier Technique de manière déshono-
$ Rit e  : Communier avec les esprits
Compétences sociales Grp. de comp. rante, y compris pour
mentir, alors que vous
Méditation Compétence s rit re r it e)  : votre véritable forme
êtes déguisé).
est celle d’un immense renard à huit queues ou moins si
Sentiments Compétence
vous êtes un kitsune pur-sang, ou celle d’un homme ou
RANG 4

Magouilles Compétence d’une femme présentant certaines caractéristiques vul-

pines si vous êtes également d’ascendance humaine.
Shūji de l’Air (rang 1- ) Grp. de tech.
Au prix d’une action de Manipulation et de Soutien,
= Style de la disparition vous pouvez vous transformer et adopter votre véri-
Technique
du monde  table forme ou votre forme humaine, ou encore celle
Bravade Technique d’une autre créature naturelle de gabarit 1 ou 2, au
choix du MJ (mais vous ne pouvez pas imiter un indivi-
Compétences savantes Grp. de comp.
du précis). Les observateurs dont la Vigilance est infé-
Arts martiaux (mains nues) Compétence rieure ou égale à votre rang d’école plus vos rangs
Méditation Compétence en Représentations ne décèlent aucun défaut dans
RANG 5

votre apparence. Cependant, certains traits carac-

Survie Compétence
téristiques persistent d’une forme à l’autre. Si vous
n a i n de l’Air (rang 1-5) Grp. de tech. devenez Compromis, votre déguisement faillit et
= Destruction de l’âme révèle subtilement vos véritables oreilles, vos
 Technique
pieds ou votre ombre… voire vos queues.
Entrée en douceur Technique i e e t e rt  : prenez l’équipe-
Ascension de la neuvième queue (capacité de ment de départ d’une autre école, appro-
maîtrise) : tant que vous revêtez votre véritable priée à votre fausse identité.
forme (et portez vos neuf queues), les effets sui-
sui-
vants s’appliquent : la valeur de vos Résistances
h i e e rna relle a g en e de in
RANG 6

quand vous efeffectuez

fectuez un test de compétence, vous
pouvez changer le résultat d’un dé qui contient
en un résultat qui contient e d’a i n
d’Attaque rreçoivent
eçoivent la nouvelle aubaine suivante :
: après avoir résolu cette action, si votre
cible est Hors de combat ou Inconsciente, vous
dévorez son corps ou bannissez son âme, ce qui
a pour ef
effet
fet de la tuer instantanément.
 PROGRÈS TYPE

Compétences martiales Grp. de comp.

Courtoisie Compétence

Représentations Compétence

RANG 1
Magouilles Compétence

Katas (rang 1)  Grp. de tech.

= Dard
Dard mortel Technique

Sous la surface Technique

Compétences martiales Grp. de comp.

Commerce Compétence
Conspiration de saboteurs
Médecine Compétence
du Kolat [Shinobi]

RANG 2
Magouilles Compétence
Les saboteurs du Kolat ont la réputation,
Katas (rang 1-2)  Grp. de tech.
dans la pègre de Rokugan, de faire partie des
meilleurs assassins. En fait, ces agents infiltrés = Nuage toxique Technique
ou dormants sont de dévoués membres du Kolat,
Affluents du négoce Technique
une secte secrète et subversive décidée, pour éta-
blir le règne de l’humanité, à mettre un terme à la Compétences savantes Grp. de comp.
révérence dont font preuve les Rokugani envers l’Ordre Composition Compétence
céleste. Les revenus de ces activités criminelles four
four-
Forge Compétence

RANG 3
nissent aux chefs de cellule des ressources importantes
et en grande partie impossibles à tracer. Les saboteurs Survie Compétence
du Kolat poursuivent des objectifs variés, différents pour
Katas (rang 1-3)  Grp. de tech.
chaque cellule, mais leur ambition ultime consiste à ins-
tituer « l’ère de l’humanité ». Le véritable objectif d’un Flux et reflux Technique

N saboteur est d’entreprendre des missions pour le Kolat, Tisser sa toile Technique
R selon les instructions de son responsable (un autre indivi-
Compétences martiales Grp. de comp.
du appartenant à sa branche de la conspiration, mais dont
La conspiration des il peut ne pas connaître l’identité, puisque la plupart des Commerce Compétence
saboteurs du Kolat et la membres de la secte vivent sous couverture).
Magouilles Compétence
RANG 4

tradition d’imposteur A e  : +1 en Air, +1 en Eau

kitsune ne sont pas te es e rt  isisse e i ) : +1 en Arts Survie Compétence
comme les autres écoles.
martiaux (corps à corps), +1 en Arts martiaux (distance), Katas (rang 1-4)  Grp. de tech.
À vrai dire, il ne s’agit
+1 en Commerce, +1 en Forme, +1 en Magouilles, +1 en
même pas de véritables = Neutralisation Technique
écoles de samouraïs. Du Médecine, +1 en Méditation
point de vue des règles, e r : 20 Proposition du loup Technique
elles fonctionnent e i es essi es : Katas () Shūji ( )
Compétences martiales Grp. de comp.
comme les autres s t e : Fausse identité (cf. page 247)
cursus, mais d’un point e i es e rt : Commandement Compétence
de vue narratif, elles re-
Commerce Compétence
RANG 5

présentent des individus $ t  : = Style de la menace voilée

extérieurs à la société Magouilles Compétence
classique des nobles.
$ Ni ts  : = Disparition
Katas (rang 1-5)  Grp. de tech.
Les PJ de L5A ont
$ i : Cadence
= Ninjutsu (rang 1-5) Technique
l’habitude de garder
te r r essi e it e)  : une fois par
leurs secrets : intégrer Entrée en douceur Technique
un PJ kitsune ou du session de jeu et au début d’une scène, vous pouvez révéler
Kolat dans un groupe ne qu’un PNJ présent dans celle-ci est la cible de votre mission Instaurer une ère nouvelle (capacité de maî maî--
actuelle. Le MJ décide alors de ce en quoi consiste votre trise)  : au prix d’une activité de temps mort,
devrait donc pas poser
vous pouvez éliminer ou contourner les gardes
de souci. Cependant, ces mission : par exemple, vous pourriez devoir saboter les acti- d’un PNJ ou toute autre mesure de sécurité qui
personnages diffèrent vités en cours de votre cible, organiser un coup monté afin se dresse entre vous deux. Effectuez un test de
des samouraïs ordi- de la faire accuser d’un crime qu’elle n’a pas commis, l’as- Magouilles (Air) prenant pour cible ce PNJ. Le
naires de manière fonda- sassiner ou même vous assurer qu’elle survit pour jouer son ND de ce test est égal au rang de confrontation
mentale et unique : par le plus élevé de votre cible. Si vous réussissez et
rôle dans un sinistre complot à long terme. Jusqu’à la fin si le PNJ est un Sous-fifre ou un Antagoniste que
conséquent, ils peuvent
de la session de jeu, lorsque vous effectuez un test prenant le MJ n’estime pas indispensable à l’intrigue de
ne pas convenir à toutes
la campagne, vous atteignez votre objectif. Ce
RANG 6

les parties. Comme pour cible le PNJ choisi, vous pouvez relancer un nombre
de dés égal à votre rang d’école. dernier peut consister à assassiner votre cible
d’habitude, le MJ et les ou à la menacer de manière efficace, selon la
joueurs doivent collabo- i e e t e rt : tenue de cérémonie, tenue ordi- méthode de votre choix (mais approuvée par
rer pour s’assurer que naire e en de age dai h ( a ana e a i a hi) le MJ). Si le PNJ est un Antagoniste important,
tous les PJ sont adaptés couteau, cinq shuriken, une dose de poison, sac de voyage. vous vous retrouvez seul face à lui. Il est pro-
pro-
à leur campagne. bable qu’une scène de confrontation s’ensuive.
:VVos
os efforts passent inaperçus, sauf peut-
être auprès de la cible.
240 : Si vous assassinez la cible, sa mort passe
pour un accident ou pour un décès lié à des
causes naturelles
naturelles (mais un enquêteur doué pour
pour--
rait découvrir la vérité).
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU
De nouveaux avantages
Les avantages de cette section proposent de nouvelles
options aux joueurs lorsqu'ils créent leur personnage, mais
ce dernier peut aussi recevoir des avantages supplémen-
taires en cours de jeu, comme indiqué en page 99-100 du
Livre de Règles.
des aptitudes
particulières
Le format de ces aptitudes est identique à celui du
itre 2 du Livre de Règles.
Ami de la confrérie (Vide)
Assis derrière son bol à aumône, le moine chantait. Les fer-
miers et les artisans lui offraient un peu de riz, un peu de
fruits ici et là. Les marchands passaient devant lui sans lui
lancer un regard.
— Puis-je m’asseoir ?
Le moine leva les yeux. Une jeune bushi lui tendait son
bol plein de nourriture.
— Je n’ai jamais aimé les racines de lotus. Quelle
idiote je fais d’en acheter autant !
Le moine sourit, prit le bol et inclina la tête.
— Tu es loin d’être idiote, Satoko-kun, et tu n’as ja-
mais su mentir.
e : relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Ami de la confrérie :
$ Vous êtes connu comme étant un bienfaiteur et
un allié de la confrérie de Shinsei, et chacun vous
considère comme une personne pieuse et géné-
reuse, sauf en présence de preuves concrètes du
contraire.
$ Lorsque vous effectuez un test qui s’appuie sur
votre réputation de pieux samouraï shinséiste (par
exemple, un test de Courtoisie [Vide] pour établir
un lien spirituel avec un moine, ou bien un test de
Théologie [Vide] pour approfondir la sagesse que
vous tirez du Tao de Shinsei), vous pouvez relancer
jusqu’à deux dés.
Dresseur (Eau)
— Yuki, assis !
Elle montra le sol du doigt, mais le chien d’un blanc im-
maculé préféra sautiller autour d’elle. Les garçons se mo-
quèrent d’elle.
— Yuki, viens ici !
Elle s’accroupit et écarta les bras, mais le chien préféra
tirer sur une touffe d’herbe. Un des garçons les plus grands
ramassa une pierre et s’approcha de la fille.
— On dirait bien que ton cabot ne t’aidera pas.
— Yuki, lança-t-elle avec un sourire au moment où le
chien se mit à grogner. Attaque.
es : relations, mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Dresseur :
$ Vous avez de bonnes connaissances au sujet des
comportements des animaux ainsi que sur les tech-
niques les plus efficaces pour les dresser. Vous
reconnaissez également les signes typiques grâce
auxquels les animaux, domestiqués ou sauvages,
expriment leur hostilité.
$ Lorsque vous effectuez un test où votre expertise
du dressage vous avantage (par exemple, un test
de Médecine [Eau] pour établir un diagnostic sur
un animal, ou bien un test de Survie [Eau] pour
apprendre à un animal à répondre à un ordre), vous
pouvez relancer jusqu’à deux dés.
Héros de [Village] (Feu)
Sofu s’assit sur le rocher dans le parc du village, et les en-
fants se rassemblèrent autour de lui.
— Akio se redressa de toute sa taille. Il frappa sa poi-
trine nue et rugit : « Je ne suis pas un guerrier, mais vous
allez saigner. »
Une femme qui passait par là lui jeta un regard :
— Chut, Sofu. Ne leur raconte pas cette histoire. Elle
est trop violente.
— Veux-tu que je mente ? C’est une histoire vraie. Les
enfants doivent savoir comment Akio a sauvé notre village.
es : renommée, relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Héros de [Village] :
$ Vous vous êtes forgé une réputation héroïque
grâce à ce que vous avez accompli pour un village
précis. Les habitants de celui-ci font de leur mieux
pour vous aider, quelle que soit votre demande (et
chantent vos louanges à chaque occasion).
$ Lorsque vous effectuez un test où votre réputation
héroïque vous avantage (par exemple, un test de
Commandement [Feu] pour mobiliser des paysans
afin qu’ils défendent leur village contre des ban-
dits, ou bien un test de Représentations [Feu] pour
impressionner autrui grâce aux récits héroïques
qui se racontent sur vous), vous pouvez relancer
jusqu’à deux dés.
Liens avec la pègre (Air)
Asumi abaissa sa manche et montra son épaule. Tous re-
tinrent leur souffle en apercevant le dragon tatoué qui des-
cendait en serpentant le long de son dos. Ils s’inclinèrent
jusqu’à ce que leur front touche le sol.
241
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU
— Je suis désolée de vous révéler ainsi qui m’envoie,
mais pourrions-nous couper court et parler affaires ? En
l’occurrence, celles qui consistent à introduire discrète-
ment ce dont j’ai besoin sur les terres du Clan de la Grue.
e : relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Liens avec la pègre :
$ Vous avez cultivé un réseau d’alliés et d’associés au
sein du milieu criminel rokugani. Vous pouvez uti-
liser ces relations afin d’obtenir des informations,
des services ou des biens illégaux.
$ Lorsque vous effectuez un test où vos liens avec
la pègre vous avantagent (par exemple, un test de
Magouilles [Air] pour contacter la pègre dans une
ville que vous connaissez mal, ou bien un test de
Commerce [Air] pour vendre des objets volés à un
prix gonflé ou sans attirer l’attention), vous pouvez
relancer jusqu’à deux dés.
Lignée kuge (Terre)
— Tu crois que c’est un privilège ? aboya Oncle Daiki.
Son neveu balaya la remarque d’un geste de la main.
— Porter le nom des Otomo en est un : nous n’avons
pas à salir nos mains au contact des heimin.
L’oncle secoua la tête :
— Nous avons une responsabilité supplémentaire. Les
clans possèdent les terres et les fermiers pour la labourer :
ils doivent donc superviser leurs serviteurs. Nous sommes
dévoués à l’Empereur, et par conséquent tout Rokugan.
Nous supervisons tout le peuple.
e : relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Lignée kuge :
$ Vous êtes né parmi les kuge, la haute noblesse
de Rokugan. Les samouraïs de la caste des buke
doivent vous traiter avec le plus grand des respects.
$ Lorsque vous effectuez un test où votre autorité
héréditaire vous avantage (par exemple, un test de
Commandement [Terre] pour faire taire un buke, ou
bien un test de Gouvernement [Terre] pour démon-
trer vos connaissances sur les pratiques des familles
impériales), vous pouvez relancer jusqu’à deux dés.
Pisteur expert (Air)
Les loups s’étaient reposés là la veille et avaient refusé
d’abandonner leur compagnon blessé. Les loups aussi
connaissent la loyauté et le devoir envers leur clan.
Elle entendit les grognements face à elle, mais son
cœur ne s’emballa pas.
242
— Je ne vous traque pas, mes frères. Vous pouvez échap-
per aux chasseurs si vous vous dirigez vers le soleil couchant.
Les grognements reculèrent dans les bois et elle aperçut
un loup s’éloigner en boitant. Elle s’inclina, murmura une
courte prière, et rangea sa dague dans son fourreau.
es : mental, physique
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Pisteur expert :
$ Vous pouvez détecter les signes du passage d’un
animal ou d’une personne, aussi subtils soient-
ils, que d’autres pisteurs ne remarqueraient pas,
et vous pouvez suivre une piste qui traverse des
rivières, des villes ou d’autres obstacles qui per-
draient vos pairs.
$ Lorsque vous effectuez un test où votre expertise
de la traque vous avantage (par exemple, un test
de Forme [Air] pour suivre un animal sans vous
faire remarquer, ou bien un test de Survie [Air] pour
suivre la piste d’un individu), vous pouvez relancer
jusqu’à deux dés.
Protecteur spirituel (Vide)
Les mains jointes en une prière, les jumeaux s’inclinèrent
devant les pierres polies entassées au-dessus de la source
naturelle.
— Miyū, veuillez bénir notre famille, chantèrent-ils
d’une seule voix.
Entre les arbres, un assassin les observait. Tuer les en-
fants pour déséquilibrer la famille. Le chagrin, pensa-t-il,
est une lame acérée.
Sa main se mit à trembler. Son cœur bondit. Il se mit à
penser à son père, décapité pour trahison. Le souvenir se
transforma, et l’homme vit sa propre tête coupée. Il s’enfuit.
La peur, pensa Miyū, est une lame encore plus
tranchante.
e : spirituel
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Protecteur spirituel :
$ Pour certaines raisons, connues ou non, un esprit
veille sur vous et agit de manière subtile pour vous
protéger. Il peut vous avertir du danger ou placer
un obstacle mineur entre vous et ceux qui veulent
vous blesser.
$ Lorsque vous effectuez un test où votre protec-
teur spirituel vous avantage (par exemple, un test
de Forme [Vide] pour éviter instinctivement une
attaque-surprise, ou bien un test de Survie [Vide]
pour remarquer un danger imminent), vous pouvez
relancer jusqu’à deux dés.
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU
Relations influentes (Eau)
« N’oubliez pas d’offrir un cadeau à votre seigneur ou à
votre dame à chaque solstice et à chaque équinoxe. Inutile
de vous montrer obséquieux : ce présent symbolise la rela-
tion qui vous unit à eux, votre service, et le sabre que vous
levez sous leurs couleurs. Il représente aussi le lien qu’ils
entretiennent avec vous, ainsi que les principes qui leur
imposent de vous guider et de vous défendre, comme un
parent le fait avec son enfant. »
— Kōshi, Notes concernant la famille
e : relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage bénéficiant de l’aptitude Relations influentes :
$ Vous disposez d’un nombre conséquent de rela-
tions bien placées dans les cours et le gouverne-
ment de Rokugan, et vous pouvez subtilement glis-
ser leur nom dans une conversation afin de faire
valoir votre propre importance.
$ Lorsque vous effectuez un test pour lequel vos rela-
tions vous avantagent (par exemple, un test de
Courtoisie [Eau] pour impressionner un courtisan,
ou bien un test de Gouvernement [Eau] pour iden-
tifier un contact utile au sein de la noblesse locale),
vous pouvez relancer jusqu’à deux dés.
des passions
particulières
Le format de ces passions est identique à celui du
itre 2 du Livre de Règles.
Bonsaï (Air)
– Non, ne coupe pas ça.
Il lui tapa sur la main pour qu’elle la retire.
– Mais la branche n’est pas à sa place.
– La nature ne raisonne pas en termes de mauvais po-
sitionnement. Elle est, tout simplement.
– Dans ce cas, pourquoi passer autant de temps à tail-
ler ces arbres ? Nous allons à l’encontre de la nature, par
notre action.
– Ah, vois-tu, tu penses que nous ne faisons pas partie
de la nature. Nous pratiquons le bonsaï pour nous souve-
nir que c’est pourtant le cas.
e : mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Bonsaï :
$ Vous disposez de vastes connaissances sur l’art du
bonsaï, y compris sur les outils et les techniques
utilisés dans sa pratique. Vous pouvez juger de
la qualité d’un bonsaï et savoir quand un arbre a
été négligé.
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué un
test en relation avec un bonsaï (par exemple, un test
d’Esthétique [Air] pour tailler ou entretenir un arbre, ou
un test de Sentiments [Air] pour identifier la réponse
émotionnelle d’un individu face à un bonsaï).
Chercheur (Air)
Asako Akitoshi respira l’odeur de ficelle, d’encre et
de papier.
— Puis-je vous aider ? demanda la relieuse.
— Je cherche un livre écrit par Tendō.
— Samouraï du Clan du Phénix, vous prenez de grands
risques à venir à Ryokō Owari Toshi.
Ses yeux brillèrent :
— Je cherche ce livre depuis deux ans.
La relieuse tendit la main sous le comptoir, pour attra-
per non pas sa dague, mais Le Labeur, l’Eau.
— Il ne doit pas quitter l’échoppe.
Akitoshi s’installa immédiatement sur un tabouret pour
enfant dans le coin, le livre sur ses genoux, et les yeux dé-
jà dans le lointain.
e : mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Chercheur :
Vous pouvez citer de mémoire les ouvrages qui
$
font autorité dans la plupart des sujets, et vous
$
savez toujours où démarrer vos recherches.
Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué
un test pour mener des recherches sur un sujet
(par exemple, un test de Culture [Air] pour locali-
ser un poème particulier, ou un test de Médecine
[Air] pour mettre la main sur toutes les références
connues à une maladie mystérieuse).
Cité [au choix] (Eau)
Ils franchirent les portes de Toshi no Aida ni Kawa, et aussi-
tôt, Kitsuki Moriko étreignit un homme, à grand renfort de
cris et de rires. Son compagnon frémit. Il jeta un coup d’œil
à la rue, boueuse et bondée de chevaux, de chiens et de
gens qui se mélangeaient.
Moriko se retourna ; elle tenait quelque chose de blanc
et mou, enveloppé dans du tissu :
— Tiens, goûte.
— Du tofu ?
— Du fromage. Du lait de chèvre caillé, répondit-elle
dans un sourire. Cette cité n’est-elle pas merveilleuse ?
— Si, tout à fait charmante, répliqua-t-il en tentant de
retenir un haut-le-cœur.
es : relations, mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Cité :
243

N
Les roturiers de l’Empire
doivent être surveillés,
mais ils sont bien trop
nombreux pour que les
samouraïs s’en chargent
étroitement. Les dōshin,
ces paysans représentants
de l’ordre, sont des heimin
à qui un seigneur a or-
donné de tenir leurs pairs
ainsi que les burakumin
à l’œil. Ils peuvent être
responsables d’un simple
village comme d’un
district de cité : leur
territoire consiste en gé-
néral en une zone habitée
par un grand nombre de
paysans ou peu visitée
par les samouraïs. Ils sont
autorisés à porter certains
types d’armes souvent non
létales, mais ils n’ont le
droit de les utiliser que
contre d’autres heimin
ou contre des burakumin.
De même, les dōshin ne
peuvent ni enquêter ni
punir un crime si d’autres
castes que les roturiers
sont impliquées.
En théorie, les dōshin
ne rendent des comptes
qu’aux yoriki, afin
d’éviter à un magistrat
de perdre son temps avec
les problèmes et les trans-
gressions insignifiantes
des paysans. La plupart
des dōshin ont une autre
occupation, sauf si leur
juridiction est si animée
qu’il leur faut lui consa-
crer tout leur temps.
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU
$ Vous connaissez une cité particulière sur le bout
des doigts, comme si vous y aviez vécu depuis
votre enfance, des lieux réputés aux zones dange-
reuses ou peu recommandables, en passant par les
secrets de polichinelle.
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué un
test pour apprendre quelque chose sur cette ville
ou pour transmettre vos connaissances à son sujet
(par exemple, un test de Courtoisie [Eau] pour vous
lier d’amitié avec un habitant du cru, ou un test de
Culture [Eau] pour trouver un établissement sus-
ceptible de vous offrir un service en particulier).
Gourmet [Eau]
Près de Higashi Chushin Mura, un fermier du nom de Daichi
produit de délicieux tsukemono d’une grande diversité. Son
dernier daikon s’accompagne des parfums simples du sel
et du vinaigre, mais les variétés de tsukemono les plus an-
ciennes présentent des saveurs complexes, qui évoquent
des souvenirs de la terre et de la mer. Par exemple, les
concombres offrent les riches et délicats arômes du shōyu.
Les généraux veillent à acheter ses prunes marinées, dont
l’acidité stimulante les aide à sortir de leur torpeur matinale.
es : mental, relations
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Gourmet :
$ Vous pouvez identifier les différentes spécialités gas-
tronomiques régionales. Vous disposez de vastes
connaissances sur les techniques de préparation
culinaires. Vous savez toujours distinguer les ingré-
dients d’un plat, y compris ceux qui sont potentiel-
lement dangereux.
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué un
test en relation avec de la nourriture de très bonne
qualité (par exemple, un test de Culture [Eau] pour
trouver un endroit où dîner dans une ville mécon-
nue, ou un test de Travail manuel [Eau] pour prépa-
rer un bon repas).
Histoire militaire (Terre)
Le samouraï inclina la tête.
— Je ne m’attendais pas à ce que Matsu frappe si tôt
le matin.
— Tu la pensais fainéante, dépourvue de discipline et
incapable de se lever avant l’aube ? répliqua sa sœur.
— Non mais… commença-t-il à répondre en secouant
la tête. Qui agirait ainsi ?
Elle regarda son frère avec mépris tandis qu’un scribe
plaçait dans les bras de celui-ci une pile de livres pliés en
accordéon.
— Petit frère, tu devrais savoir que nous avons utilisé
la même tactique contre le Clan du Lion il y a une géné-
ration de cela.
244
e : mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Histoire militaire :
$ Vous pouvez rapidement et de mémoire identifier
les stratagèmes militaires classiques ou historiques.
La plupart du temps, vous pouvez suggérer une
tactique appropriée pour la situation en cours en
vous basant sur un événement historique similaire.
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué un
test en relation avec votre connaissance de l’his-
toire militaire (par exemple, un test de Comman-
dement [Terre] pour remonter le moral des troupes
grâce au récit d’une bataille historique comparable,
ou un test de Tactique [Terre] pour préparer une
défense en réponse à la stratégie que votre adver-
saire va adopter, selon vous).
Jardins de rocaille (Vide)
Doji Kentarō se permit un petit sourire. Il installa la pierre
(ronde et lisse) en douceur au milieu du jardin de rocaille,
se séparant de ce poids rassurant dans sa main. Bien
qu’elle ressorte parmi les galets polis, plus petits, elle était
aussi à sa place, une forme gris sombre au centre d’une
mer gris clair. Cette pierre est comme moi avec ma famille.
e : mental
ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person-
nage ayant choisi la passion Jardins de rocaille :
$ Vous connaissez les techniques pour bien arranger
un jardin de rocailles (karesansui), que vous avez
apprises dans des manuels réputés. Vous pouvez
expliquer la symbolique et la signification des diffé-
rents arrangements et caractéristiques.
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué
un test en relation avec les jardins de rocaille (par
exemple, un test d’Esthétique [Vide] pour déceler
un sens caché dans l’arrangement d’un jardin de
rocaille, ou un test de Méditation [Vide] pour don-
ner du sens à des événements lorsque vous réflé-
chissez devant un jardin de rocaille).
Navigateur (Feu)
Les archives de la famille la décrivaient tel un esprit errant.
Les chasseurs la retrouvaient toujours crasseuse et écheve-
lée, perdue aux alentours de Shiro Daidoji.
Ses lettres dépeignaient pourtant une autre personne.
Dotée de l’esprit d’un loup, elle avait exploré sans peur les
plaines, les montagnes et les rivières autour des terres de
sa famille. Elle n’était absolument pas perdue, mais avait
communié avec la terre et l’eau, puis avait mis en œuvre
ses talents en prenant la tête de ses rapaces pour repous-
ser les armées du Clan du Lion à Shiro Shiba.
e : mental
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

ets  : les avantages suivants s’appliquent à un person- Lignée maudite (Vide) A N

nage ayant choisi la passion Navigateur :
De nombreuses raisons expliquent la disparition du nom de Les malédictions qui
$ Vous pouvez rapidement comprendre les cartes famille des ——. L’ignoble assassinat de l’Empereur a ruiné la peuvent affliger une fa-
les plus archaïques, incomplètes ou méconnues, et réputation des ——, et du surcroît, la malchance n’a jamais mille de samouraïs sont
vous savez toujours où se trouve le nord. quitté les ——. Les offrandes qu’ils déposaient sur les tombes innombrables, et leurs
de la famille se décomposaient immédiatement. L’encre sur particularités relèvent
$ Éliminez 3 points de Conflit après avoir effectué plus du drame, de l’his-
leurs contrats refusait de sécher. Le saké qu’ils entreposaient
un test pour vous orienter (par exemple, un test de toire et du mysticisme
tournait au vinaigre. Pour échapper à leur destin, ils rayèrent
Navigation [Feu] pour tracer une route inconnue que des règles. Elles sont
leur nom de toutes les archives. Ainsi, le court règne de la fa-
en mer, ou un test de Survie [Feu] pour extrapoler en général formulées
mille —— s’acheva et elle disparut dans les ténèbres.
votre position d’après celle des étoiles). dans des termes obscurs
es : relations, spirituel et métaphoriques, et une
famille peut très bien ne
ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
jamais comprendre la

De nouveaux désavantages
sonnage affligé du coup du sort Lignée maudite :
nature de sa malédic-
tion. Voici quelques
$ Votre famille est maudite. Avec le MJ, vous devez
exemples qui pourront
décider de la manière dont cette malédiction vous inspirer :
Les désavantages de cette section proposent de nouvelles
se manifeste.
options aux joueurs lorsqu'ils créent leur personnage, mais La malédiction qui
ce dernier peut aussi en recevoir en cours de jeu, comme $ Lorsque vous effectuez un test qui peut avoir un frappe une famille peut
indiqué en page 99 du Livre de Règles. lien avec votre malédiction (par exemple, un test obliger ses membres à…
de Culture [Vide] pour comprendre l’histoire de

des coups du sort votre famille, ou un test de Théologie [Vide] pour … mourir de vieillesse,
mais jamais au combat.
chercher à obtenir la bénédiction de vos ancêtres),
particuliers vous devez choisir et relancer deux dés contenant
ou . Après avoir résolu le test, si vous échouez,
… être oubliés.

Le format de ces coups du sort est identique à celui du … ne jamais connaître

vous gagnez 1 point de Vide.
itre 2 du Livre de Règles. la paix.

… ne jamais remplir leur

Allergie [au choix] (Air) Méprisé à [une ville] (Eau) plus grand devoir.

— Maudites fleurs !
Les soldats trouvaient le champ magnifique, les cou-
leurs vives leur faisaient oublier la bataille à venir, mais le
général, quant à lui, éternuait.
— Je devrais ordonner qu’on les coupe.
Son second s’agenouilla :
— Si tel est votre désir, bien que le moral soit bon,
mon seigneur.
— Non, soupira le général. Laissez-les profiter de… ces
fichus végétaux.
e : physique
ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage affligé du coup du sort Allergie :
$ Choisissez une substance naturelle courante. Vous
présentez une forte allergie à celle-ci, et y être expo-
sé vous inflige une gêne sévère, voire une réaction
potentiellement mortelle.
$ Lorsque vous effectuez un test qui vous expose à
la source de votre allergie (par exemple, un test de
Forme [Air] pour courir à travers un nuage d’abeilles,
ou un test de Courtoisie [Air] pour goûter un plat qui
contient votre allergène sans offenser votre hôte),
vous devez choisir et relancer deux dés contenant
ou . Après avoir résolu le test, si vous échouez,
vous gagnez 1 point de Vide.
… ressentir la folie de
— On ne peut pas aller à Toshi no Meiyo Gisei.
Sire Lune.
— Quoi ? Shinji, c’est juste à deux jours de route, ré-
pondit Ichirō. … porter le fardeau
d’actes terribles.
Son beau compagnon secoua la tête, mais un sourire
effleura ses lèvres. … perdre leurs forces
— Non, non. J’ai… causé quelques tracas là-bas. Une quand ils en ont le plus
femme était impliquée. Puis un homme. Puis une épouse besoin.
jalouse. Et ensuite un mari jaloux. Et pour finir, le magistrat. … ne jamais connaître
Ichirō jeta son sabre par terre. la bénédiction de
Benten.
— Mais enfin, Shiji ! À ce rythme, on va devoir dormir
sur le bas-côté !
es : renommée, relations
ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage affligé du coup du sort Méprisé à [une ville] :
$ Vous êtes tristement célèbre parmi les résidents
d’une ville en particulier (choisie avec le MJ). Ses
habitants ne coopèrent pas avec vous et peuvent
même chercher à nuire à vos activités sur place.
$ Lorsque vous effectuez un test pour obtenir l’aide ou
la coopération d’un habitant de la ville où vous êtes
méprisé (par exemple, un test de Courtoisie [Eau] pour
découvrir les dernières rumeurs entendues à la maison
de saké, ou un test de Commerce [Eau] pour ache-
ter des biens sur place), vous devez choisir et relancer
deux dés contenant ou . Après avoir résolu le test,
si vous échouez, vous gagnez 1 point de Vide.

245
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU
Paysan adopté (Feu)
Même assise au milieu de sa famille adoptive, elle ne
s’était jamais sentie aussi invisible.
— C’est pour cette raison que nous balayons la pous-
sière du sol du sanctuaire. Toute intrusion étrangère viole
son caractère sacré, affirma son frère.
Takako inclina très légèrement la tête.
— Oui, mais parfois, les prêtres saupoudrent du sel
dans les coins. Par conséquent, une intrusion étrangère
peut dans certains cas renforcer la pureté du lieu.
Son frère se raidit. Le reste de sa famille refusa de la re-
garder. Personne n’oublierait cette transgression.
Type : relations
Effets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage affligé du coup du sort Paysan adopté :
$ Même si une famille de samouraïs vous a adopté,
vous êtes né paysan. Vos pairs au fait de vos ori-
gines peuvent vous prendre de haut et se servir de
cette connaissance pour vous nuire socialement.
$ Lorsque vous effectuez un test pour interagir de
manière autoritaire ou collégiale avec un samouraï
au courant de votre origine paysanne (par exemple,
un test de Commandement [Feu] pour donner un
ordre à un subordonné, ou un test de Courtoisie
[Feu] pour remettre en question l’honneur d’autrui),
vous devez choisir et relancer deux dés contenant
 ou . Après avoir résolu le test, si vous échouez,
vous gagnez 1 point de Vide.
Scepticisme (Vide)
« Un dirigeant sage fait confiance à son peuple. Le fermier
sait labourer et fertiliser la terre. C’est là son devoir. Le
marin comprend l’océan. Même le mendiant a sa place
dans la société, pour nous enseigner l’humilité. Penser
que l’existence n’a pas de finalité et questionner sa place
dans le monde trahissent un manque de confiance envers
l’ordre naturel des choses. »
— Kodaido, Oi no Yama
Types : mental, spirituel
Effets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage affligé du coup du sort Scepticisme :
$ Vous ne croyez ni en la divinité des Kamis, ni en
l’existence des esprits, ni en l’Ordre céleste. Si
cette incroyance venait à être découverte, vous
seriez accusé d’un grave blasphème, voire de crime
contre l’Empereur.
$ Lorsque vous effectuez un test qui repose sur l’exis-
tence des royaumes des esprits (par exemple, un
test de Médecine [Vide] pour diagnostiquer une
maladie de l’âme, ou un test de Théologie [Vide]
pour déceler la présence d’un kami), vous devez
246
choisir et relancer deux dés contenant  ou .
Après avoir résolu le test, si vous échouez, vous
gagnez 1 point de Vide.
Traqué par le
Chikushō-dō (Terre)
Kazuya banda l’arc de son père, mais ses mains, lisses et
fines, se mirent à trembler, tout comme la pointe de la
flèche, instable. Il pensa aux mains de son père : fortes,
épaisses, calleuses après les innombrables guerres. Il pensa
au corps de son père, dont le sang se vidait dans la neige.
Il entendit le sanglier grogner, persuadé qu’il réclamait
son sang. Si nous mourons tous les deux ici, il n’y aura plus
personne pour guider la famille.
Quand le sanglier chargea, Kazuya aperçut, dans les yeux
de l’animal, la flamme de la torche en train de s’éteindre.
Type : spirituel
Effets : les désavantages suivants s’appliquent à un person-
nage affligé du coup du sort Traqué par le Chikushō-dō :
$ Les animaux ne vous apprécient pas et vous le
témoignent de bien des manières. Les chiens aboient
en votre présence, les chats feulent, et les animaux
sauvages s’enfuient ou se montrent agressifs.
$ Lorsque vous effectuez un test en relation avec
un animal (par exemple, un test de Survie [Terre]
pour calmer un cheval effrayé, ou un test de Forme
[Terre] pour ne pas vous faire remarquer par un
loup affamé), vous devez choisir et relancer deux
dés contenant  ou . Après avoir résolu le test, si
vous échouez, vous gagnez 1 point de Vide.
Des défaillances
particulières
Le format de ces défaillances est identique à celui du Cha-
pitre 2 du Livre de Règles.
Autophobie (Vide)
Une fragile tige d’orge,
Arrachée par un fermier,
Vite abandonnée
Types : relations, mental
Effets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage souffrant de la défaillance Autophobie :
$ Vous retirez du plaisir et de l’énergie des interac-
tions sociales, et vous retrouver seul vous met mal à
l’aise et vous rend morose. Vous cherchez toutes les
excuses possibles pour éviter d’être seul, et vous avez
des difficultés à refuser un engagement mondain.
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

$ Après avoir effectué un test qui vous oblige à être seul $ L’idée de vous retrouver enfermé dans un petit
(par exemple, un test de Composition [Vide] pour espace ou sans espoir de sortie vous terrorise.
écrire une lettre afin de décliner une invitation au Vous évitez autant que possible d’entrer dans de R R
théâtre, ou un test de Méditation [Vide] pour consa- tels endroits, et lorsque vous vous y trouvez, vous R R
crer un long moment à l’introspection), vous subissez êtes anxieux et distrait.
3 points de Conflit. Si c’est la première fois que cela Les personnages souf-
$ Après avoir effectué un test pour entrer dans un frant de la défaillance
se produit dans la scène, gagnez 1 point de Vide.
espace clos (par exemple, un test de Forme [Eau] Fausse identité se font
pour ramper dans un passage étroit, ou un test de souvent passer pour
Survie [Eau] pour fouiller une grotte), vous subissez des membres d’une
Aversion pour les paysans (Eau) 3 points de Conflit. Si c’est la première fois que cela école de samouraïs,
et pendant longtemps.
Le seigneur avait ordonné le déplacement des villages se produit dans la scène, gagnez 1 point de Vide.
hors de vue de son château. Il détestait les horribles toits À la discrétion du MJ, un
personnage dans cette
de chaume. Bientôt, les villageois moururent de faim, et
les taxes baissèrent. Fausse identité (Air) situation qui atteint le
rang 2 dans sa véritable
Le seigneur refusait de manger ce qu’un paysan lui pré- — Pourquoi avez-vous écrit votre nom avec ces carac- école peut dépenser
sentait, et il engagea donc des domestiques de noble lignée tères ? s’enquit le scribe. 2 XP pour apprendre,
pour le nourrir. Ses coffres se vidèrent à force de les payer. grâce à son observation
La femme se couvrit la bouche pour masquer son sou- prolongée, les bases
Au bout du compte, le seigneur mourut sans un bu en rire nerveux. des enseignements de
poche. Il quitta ce monde plus pauvre que n’importe quel
— Oh, oui, pardon. Ma mère disait toujours que notre l’école qu’il simule.
bonge et plus oublié que n’importe quel hinin. Dans ce cas, il obtient
famille n’était pas douée pour la calligraphie.
la possibilité d’utiliser
es : relations, mental Le scribe fronça les sourcils et cligna des yeux.
la capacité d’école de
ets : les désavantages suivants s’appliquent à un person- — N’était-elle pas une célèbre calligraphe ? l’école qu’il simule une
nage souffrant de la défaillance Aversion pour les paysans : — Ah ? Oh, si, bien sûr ! J’étais simplement modeste. fois par session de jeu,
Ah ah. comme s’il en avait
$ Vous trouvez les paysans répugnants, et vous avez la atteint le rang 1.
chair de poule rien qu’en vous tenant à leurs côtés. D’un geste vif, elle arracha le rouleau des mains du scribe.
Vous faites de votre mieux pour éviter d’être en rela- — Peu importe, je n’ai pas besoin de ces archives fami- Un personnage ne peut
liales, Maître Goichi. bénéficier que d’une
tion avec eux, et votre dégoût est difficile à masquer.
seule fausse école de
— C’est Giichi. cette manière.
$ Après avoir effectué un test où vous êtes obligé
d’interagir avec des paysans (par exemple, un test e : relations
de Culture [Eau] pour observer les coutumes des ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
fermiers, ou un test de Courtoisie [Eau] pour inter- sonnage souffrant de la défaillance Fausse identité :
roger un chef de village), vous subissez 3 points de
Conflit. Si c’est la première fois que cela se produit $ Vous possédez une fausse identité complexe que
dans la scène, gagnez 1 point de Vide. vous avez conservée pendant longtemps. La plu-
part des personnes avec qui vous êtes souvent en
relation vous connaissent sous cette identité, et
Claustrophobie (Eau) vous pouvez même avoir une famille qui n’est pas
au fait de la vérité.
— On peut s’échapper par là ! lança son compagnon en
pointant du doigt une allée bondée, étroite et étouffante.
Son cœur bondit dans sa poitrine. Sa vision refusa de
se focaliser sur leur issue de secours.
— Vas-y. Je vais les retenir.
— Mais ils sont douze !
Je comprends les sabres, pensa-t-elle. Je comprends
le sang et la mort.
Son compagnon se fraya un passage dans l’allée au mo-
ment où leurs poursuivants tournaient à l’angle de la rue.
J’espère vivre assez longtemps pour comprendre
ma peur.

e : mental
ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage souffrant de la défaillance Claustrophobie :
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU
$ Après avoir effectué un test pour préserver votre
fausse identité (par exemple, un test de Courtoisie
[Air] pour mentir au sujet de votre passé, ou un test
de Magouilles [Air] pour subrepticement dissimuler
une preuve de la vérité), vous subissez 3 points de
Conflit. Si c’est la première fois que cela se produit
dans la scène, gagnez 1 point de Vide.
Habitué au luxe (Terre)
Lors de la construction de son premier bâtiment, l’archi-
tecte Kaiu Ken’ichi refusa de suivre la tradition familiale,
qui imposait de vivre et dormir sur le site.
— Je dormirai dans le château, sur un futon, dans de
belles parures, et près du feu. Pourquoi devrais-je passer
une semaine à geler sur une paillasse rêche ?
Sans ce lien avec son propre travail, il ne remarqua pas
une pierre mal fixée qui vint lui fendre le crâne.
Sa mère, Tomoko, se servit de cette pierre pour mar-
quer la tombe de son fils.
e : mental
ets  : les désavantages suivants s’appliquent à un per-
sonnage souffrant de la défaillance Habitué au luxe :
$ Vous vivez dans le luxe et vous ne supportez pas
l’idée de séjourner chez ceux qui vous sont infé-
rieurs ou dans les étendues sauvages.
$ Après avoir effectué un test pour lequel vous devez
séjourner dans un logement inacceptable pen-
dant une longue durée (par exemple, un test de
248
Survie [Terre] pour installer un camp, ou un test de
Commerce [Terre] pour préparer un séjour à l’au-
berge), vous subissez 3 points de Conflit. Si c’est
la première fois que cela se produit dans la scène,
gagnez 1 point de Vide.
De nouvelles techniques
Les nouvelles techniques présentées ici peuvent être choi-
sies par un personnage qui en maîtrise les prérequis, au
même titre que les techniques incluses dans le Livre de
Règles de La Légende des Cinq Anneaux.
shūji de l’air
Tisser sa toile Rang 3 (Kolat)
Pour faire avancer leurs plans, les membres du Kolat doivent
avoir des yeux et des oreilles (mais aussi des mains) partout.
Chaque conspirateur du Kolat reçoit des ordres de son su-
périeur, et étend sa toile grâce à ses propres recrues.
A ti ti   : une fois par session de jeu, au cours d’une
scène narrative ou au prix d’une activité de temps mort,
effectuez un test e i es Air) N  2 pour recruter
un PNJ au sein de la conspiration du Kolat.
ets  : en cas de réussite, vous recrutez un PNJ mineur
ou inconnu jusqu’ici (à la discrétion du MJ), qui devient
une source pour le Kolat. Notez son nom dans la partie
Relations de votre fiche de personnage. À partir de main-
tenant, une fois par session de jeu, vous pouvez faire
appel à l’une de vos sources que vous pouvez contacter.
Le PNJ vous aide pendant une seule scène, en faisant de
son mieux pour remplir les tâches que vous lui confiez, ou
bien il accomplit une seule activité de temps mort. Si vous
avez besoin d’un profil pour le représenter, utilisez un profil
adapté choisi par le MJ.
Nouvelles aubaines
e Air : en cas de réussite, choisissez une compétence.
Le PNJ dispose d’un nombre de rangs dans cette compé-
tence égal à votre rang d’école et peut effectuer des tests
de cette compétence pour vous aider.
shūji du vide
Effroi céleste Rang 4 (Impérial)
D’un simple geste ou regard, un samouraï des familles impé-
riales peut invoquer la puissance du trône du chrysanthème.
A ti ti   : une fois par scène, au prix d’une action d’At-
taque et de Manipulation, effectuez un test e
e e t i e) prenant pour cible autant de personnages
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

présents que vous le souhaitez. Le ND de ce test est égal au Daimyō

rang de Statut le plus élevé parmi vos cibles.
ets  : en cas de réussite, chacune de vos cibles subit e dai n de dirigean r gi na i er i en
l’état Aphone. le quotidien de vastes parties de l’Empire d’Émeraude. Ils
sont responsables de la collecte des taxes et, afin de faci-

Des titres supplémentaires

liter celle-ci, de l’infrastructure générale de leur domaine
ainsi que du bien-être de leurs citoyens. Cependant, au
bout du compte, il est rare que les Champions de clan ou
l’ ere r re e en en e i n n dai an e l’in-
Les titres, décrits en page 305 du Livre de Règles, repré-
tégralité de ses impôts est payée à temps. Par conséquent,
sentent un arc narratif important pour un personnage.
le dai di en de grande arge de an re
Les nouveaux devoirs imposés par un titre lui permettent
sur la gestion de leur domaine. Certains cherchent à amé-
d’étudier des compétences et des techniques hors du pro-
liorer la vie des roturiers et des samouraïs qu’ils dirigent,
gramme de son école, représentées par la table de pro-
tandis que d’autres exploitent sans vergogne leurs subor-
grès du titre. Une fois que le personnage achève celui-ci, il
donnés pour faire avancer leurs propres ambitions.
acquiert la capacité qui lui est associée.
Attri r  : les Champions de clan, l’Empereur et
d’autres fonctionnaires de haut rang dans la hiérarchie
Conseiller i riale e en n er n dai e il le n and
n a re dai rend a re rai e d de ien
e n eiller i ien a r de dai de agi ra
quand ils estiment nécessaire de changer le dirigeant
d’Émeraude, de généraux et d’autres notables, en fai-
d’une province.
sant usage de leur esprit et de leurs mots, et offrent à
G i e i ts e t t t  : +20 (jusqu’à un minimum
leurs maîtres des conseils et des idées, en fonction de la
de 55)
demande. Un bon dirigeant doit avoir accès à bien plus
re is r e er e titre : 36 XP
d’informations que ne peut en retenir une seule personne,
i s er i it e titre) : le ND de vos tests
et il emploie donc plusieurs spécialistes et experts qui le
de Commandement prenant pour cible vos vassaux dimi-
tiennent au courant de dizaines de sujets capitaux. Par
nue de 1.
conséquent, nombre de stratégies militaires, décisions
juridiques et accords commerciaux sont rédigés par des PROGRÈS TYPE
conseillers au nom de celui qu’ils servent, et ces individus
disposent ainsi d’un pouvoir considérable. Compétences sociales Grp. de comp.
Attri r  : n dai n agi ra d’ era de n Culture Compétence
chef militaire, un courtisan de haut rang ou d’autres indi-
vidus importants peuvent nommer un conseiller, et le font Gouvernement Compétence
TITRE

comme bon leur semble. Tactique Compétence

G i e i ts e t t t  : +10 (jusqu’à un minimum = La détermination
de 40) du courtisan
Technique
re is r e er e titre : 36 XP
= Sous la surface
i t te t it e titre) : lorsque vous four- Technique

nissez une assistance sur un test de compétence savante, = Souffler sur les braises Technique
en plus d’appliquer les règles d’assistance classiques, le
personnage que vous assistez peut lancer un nombre de
égal à vos rangs dans cette compétence, plutôt qu’à
ses propres rangs de compétence.

PROGRÈS TYPE

Compétences savantes Grp. de comp.

Commerce Compétence

Courtoisie Compétence
TITRE

Stylisme Compétence

= Attiser les flammes Technique

= Ouverture feinte Technique

= Tactique d’obstruction Technique

249
C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU

Espion
Se voir désigner comme espion pose problème à de nom-
breux samouraïs. Par définition, un espion se sert de la
tromperie et du subterfuge pour collecter des informations,
et il peut même employer des procédés plus sinistres, allant
du chantage à l’extorsion, pour atteindre les objectifs que
lui fixent ses commanditaires. Bien entendu, des méthodes
aussi infâmes et sournoises vont à l’encontre des préceptes
de la sincérité, de la droiture et de l’honneur du bushido.
Des samouraïs particulièrement honorables préféreront
d n e re e l e d’ ir a dai i qu’un seigneur rassemble une grande armée pour com-
leur ordonne d’espionner, même si la situation est déses-
pérée. Néanmoins, la plupart des nobles n’ont pas autant
de scrupules et acceptent de ternir leur honneur si tel est le
devoir que leur confient leurs supérieurs.
En réalité, la majorité des espions se contentent d’ob-
server les événements et de rapporter les faits intéressants
à leurs commanditaires. Cependant, certains finissent par
développer des méthodes et des techniques plus sophisti-
quées, allant jusqu’à la discrétion et au déguisement pour
s’introduire dans des zones dont l’accès leur est normale-
ment interdit, et à la communication d’informations sen-
sibles et cruciales grâce à de complexes codes secrets.
Attri r : n dai n ha i n de lan n agi -
trat et des organisations clandestines peuvent confier le
rôle d’espion à un samouraï. Bien entendu, contrairement
aux autres titres, cette nomination ne fait pas l’objet d’une
annonce publique.
erte e i ts e t t t : -5
re is r e er e titre : 24 XP
es rei es rt t it e titre) : une fois par ses-
sion de jeu, au prix d’une action de Soutien et de Manipu-
lation ou d’une activité de temps mort prenant pour cible
un lieu ou un groupe social en particulier, effectuez un test
e e ti e ts Air) N   4 pour rassembler les rumeurs
actuelles et les passer au crible afin d’obtenir des rensei-
gnements crédibles. En cas de réussite, vous découvrez
les derniers événements en lien avec votre cible, et vous
identifiez les fausses rumeurs. Si votre objectif social au
cours d’une scène d’intrigue consiste à discerner les qua-
lités d’un individu, vous gagnez un nombre de points de
Progression égal à la valeur de votre anneau de l’Air plus
vos succès bonus.
Gunsō
Bien qu’une armée rokugani soit principalement consti-
tuée d’ashigaru et de conscrits, de nombreux samouraïs
sont aussi appelés à servir, que ce soit dans les forces de
leur propre clan ou dans les légions impériales. Lorsqu’un
noble prend les armes, il officie souvent à un poste de
commandement. Même si les troupes de chaque seigneur
disposent d’une structure et d’une identité qui leur est
propre, des titres communs se retrouvent dans tout Roku-
gan, pour indiquer des niveaux d’autorité similaires. Lors-
a re il e n er n l ie r g n r ’il
dirigent les kashira, qui à leur tour donnent leurs ordres
aux unités individuelles.
n g n e re n a le de e la r ara i n de
troupes qu’il commande, y compris de leur entraînement,
leur discipline et leur équipement. Lors de la bataille, il
dirige ses guerriers en fonction des directives de ses supé-
rieurs : il doit donc avoir parfaitement conscience de la
situation de son unité, mais aussi du reste de l’affrontement.
ai le g n d i en a an aire re e d’ n en
du commandement hors pair au plus fort du combat : leurs
chefs attendent d’eux qu’ils mènent leurs troupes au front
et rallient les soldats pour les empêcher de s’enfuir, alors
même que les pertes s’accumulent et que le moral s’effrite.
Attri r : n dai e a ri er n a ra n
rang dans son armée, et les samouraïs qui servent au sein
d’une structure militaire peuvent être promus par un offi-
cier supérieur.
G i e i ts e t t t : +5 (jusqu’à un minimum de 20)
re is r e er e titre : 24 XP
e er e re i re i e it e titre) : lorsque
vous venez à bout d’un adversaire lors d’un combat singu-
lier, votre unité élimine un nombre de points de Panique
égal au rang de Gloire de votre adversaire.
Une fois par round, lorsque vous réussissez un test
d’action d’Attaque au cours d’une bataille rangée, votre
unité élimine un nombre de points de Panique égal à la
moitié des points d’Usure que vous infligez.
PROGRÈS TYPE
Compétences martiales Grp. de comp.

 : vous lancez une rumeur qui se propage chez les per- Commandement Compétence
sonnages présents dans la scène ou appartenant au
Gouvernement Compétence
groupe ciblé (même s’ils n’y croient pas nécessairement).
TITRE

Katas (rang 1-4)  Grp. de tech.

PROGRÈS TYPE = Cri de ralliement Technique

Compétences sociales Grp. de comp. = Souffler sur les braises Technique

Gouvernement Compétence = Courage exemplaire Technique

Sentiments Compétence
TITRE

Magouilles Compétence
= Shūji de l’Air (rang 1-5) Grp. de tech.
= Sous la surface Technique
= Disparition Technique
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

Magistrat de clan Dans plusieurs clans, il existe des groupes de magis-

LES SUBALTERNES
trats de clan spécialisés, tels que les inquisiteurs Asako du
Les magistrats de clan sont similaires aux magistrats d’Éme- Clan du Phénix, les Kuroiban (la Garde Noire) du Clan du De nombreux postes
raude, mais leur autorité s’arrête aux terres et aux propriétés Scorpion ou les purificateurs Kuni du Clan du Crabe. Cha- confèrent l’autorité né-
de leur clan. Les magistrats régionaux ou municipaux, plus cun de ces groupes s’occupe principalement des magies cessaire pour décerner
spécialisés (et de moindre rang), règnent sur une juridiction illégales et blasphématoires, ainsi que des incursions de un titre à quelqu’un.
encore plus limitée, qui se cantonne à une zone spécifique l’Outremonde au sein de l’Empire. Par exemple, un
ou à une ville particulière. Les magistrats de clan enquêtent Attri r  : n ha i n de lan n dai n daimyō peut nommer
autre dirigeant de clan peut nommer un magistrat afin que des conseillers et des
sur la plupart des crimes commis, même s’ils travaillent sou-
gunsō, et les magistrats
vent avec les magistrats d’Émeraude en poste sur les terres ce dernier fasse respecter la loi au sein des terres du clan
d’Émeraude ou de
de leur clan, notamment dans les affaires graves aux réper- et parmi ses vassaux. clan peuvent choisir
cussions nationales, comme la trahison ou l’utilisation d’une G i e i ts e t t t : +10 (jusqu’à un minimum de 45) leurs yoriki. Les PJ qui
magie illégale. Faire collaborer un magistrat de clan avec les re is r e er e titre : 30 XP reçoivent un titre de la
magistrats d’Émeraude en charge d’une enquête sur un ter- sti e i it e titre)  : lorsque vous part d’un autre PJ sont
ritoire permet aux dirigeants du clan de s’assurer que leurs effectuez un test de Commandement ou de Courtoisie appelés des subalternes.
intérêts sont représentés, tout en restant informés des agis- prenant pour cible un membre de votre clan, vous pouvez
Un personnage joueur en
sements de ces agents impériaux sur leurs terres. dépenser comme suit : position de décerner des
En général, les magistrats de clan patrouillent réguliè-  : i e s it i i e au choix du joueur) un titres peut disposer d’un
rement dans les zones sous leur juridiction afin de vérifier nombre de points de Conflit égal au nombre de dépen- nombre de subalternes
les papiers des voyageurs. De plus, ils supervisent la col- sés de cette façon. inférieur ou égal à son
rang de Statut. (Il n’y a
lecte des taxes, y compris les prélèvements annoncés sur
PROGRÈS TYPE pas de limites au nombre
la production de nourriture et de denrées diverses auprès
de titres que peuvent
des roturiers, ainsi que les taxes douanières sur les biens Compétences savantes Grp. de comp. accorder les PNJ.)
vendus ou échangés par les marchands.
Compétences sociales Grp. de comp.

Forme Compétence

Arts martiaux (corps à corps)

TITRE

Compétence

= Style du serpent
Technique
constricteur 
= Malheur aux faibles Technique

= La vérité derrière
Technique
l’écran de fumée
 C H API T R E 7 : DE N O UV E L L E S O PT IO NS DE JEU

LES DISEURS DE Moine acolyte Prêtre

BONNE AVENTURE
La plupart des moines de Rokugan ont rejoint la confrérie Lorsque l’appellation « prêtre » désigne un samouraï, les
Les astrologues, les devins de Shinsei ou l’ordre des Dix Mille Fortunes dans leur jeu- shugenja viennent à l’esprit. Peu communs et puissants, ils
et les diseurs de bonne nesse, et ils leur ont dédié leur vie. Cependant, il existe une sont capables de conjurer les kamis élémentaires et de les
aventure de tout acabit autre catégorie de moines : les samouraïs à la retraite, qui pousser à se manifester dans le royaume des mortels grâce
sont des prêtres particu- rejoignent l’un de ces deux ordres à la fin d’une vie au ser- à d’incroyables effets. Cependant, la plupart des prêtres
liers qui cherchent à obte- vice de leur clan en tant que bushi, courtisans, artisans ou ne sont pas des shugenja. Même s’ils font preuve d’une
nir une vision de l’avenir. shugenja. De même, les samouraïs ayant occupé la fonc- dévotion et d’une révérence sincères envers les esprits,
Les premiers essaient de
tion de sensei, guidant et instruisant une jeune génération leur lien avec ces derniers est plus subtil. Malgré tout, leur
prédire les événements
de nobles, finissent par atteindre un âge qui complique leur importance n’en est pas moindre. Les samouraïs cherchent
futurs en étudiant les
mouvements des corps cé- tâche. La plupart rejettent alors leur affiliation à leur clan, se à obtenir les conseils et l’aide de ces prêtres dans la plu-
lestes, y compris les moins rasent la tête et deviennent moines, pour passer le reste de part des sujets spirituels. Ces personnages offrent prières
courants d’entre eux ou leurs jours dans l’introspection et la contemplation. et dévotions aux kamis… et peuvent parfois recevoir des
les porteurs de mauvais Des nobles aux penchants plus guerriers préféreront bénédictions mineures en retour. De plus, ils conduisent la
présage comme les trouver une fin glorieuse au combat, mais il n’y a pas de plupart des cérémonies importantes aux yeux des samou-
météores et les comètes. honte à se retirer pour devenir moine. Sans l’entraînement raïs et des roturiers : par exemple, ils bénissent les champs
Les deuxièmes emploient intensif que reçoivent les jeunes apprentis, ces samouraïs et sanctifient les espaces rituels, officient aux mariages et
d’autres méthodes, plus
la re rai e ar iennen rare en a ri er le ih r aux funérailles, et confectionnent des breloques et des
terre à terre, par exemple
lesquels les moines sont connus. Néanmoins, ils sont parti- talismans bénis par leurs divinités préférées.
le tirage de kawaru : des
pièces, des bâtons, des culièrement révérés, et les jeunes nobles cherchent à obte- Attri r : la plupart des prêtres s’entraînent dès leur
pierres ou d’autres objets nir leurs conseils et leur sagesse. plus jeune âge. Dans de rares cas, un individu qui a fait
similaires sont lancés, et Attri r : la plupart des monastères acceptent toute preuve d’une dévotion particulière ou d’une affinité avec
le motif qu’ils forment personne qui souhaite les intégrer, à condition qu’elle pro- les kamis peut accepter des devoirs dans un sanctuaire ou
en retombant révèle des nonce ses vœux et se rase la tête. Un samouraï qui devient dans un temple, où le prêtre en chef lui octroie son titre.
éléments sur le futur. moine abandonne son ancienne vie, y compris son clan et G i e i ts e t t t  : +10 (jusqu’à un minimum
Les diseurs de bonne son nom de famille, et adopte un nouveau nom. de 40)
aventure n’apprennent i i ti i ts e t t t : votre valeur de Statut re is r e er e titre : 24 XP
que rarement des détails devient égale à 25 er ite r es is it e titre) : vous pouvez sou-
de l’avenir. Ils recueillent re is r e er e titre : 24 XP tirer des invocations aux kamis même si vous n’en connais-
plutôt des aperçus et des i it e titre) : lorsque vous êtes pris pour sez aucune.
impressions qu’ils doivent cible d’une action pour laquelle un test est nécessaire, Lorsque vous soutirez une invocation, n’augmentez
ensuite interpréter. Ce vous pouvez dépenser 1 point de Vide pour augmenter ou pas le ND de 1 (mais vous devez tout de même augmen-
flou fait de ces pratiques
diminuer le ND du test d’une valeur égale à vos rangs de ter le ND si le rang de l’invocation est supérieur à votre
un art utile, mais
Méditation (jusqu’à un ND minimum de 1). rang d’école).
vraiment imprécis.

PROGRÈS TYPE PROGRÈS TYPE

Compétences martiales Grp. de comp. Compétences sociales Grp. de comp.

Compétences savantes Grp. de comp. Composition Compétence

Esthétique Compétence Culture Compétence

TITRE
TITRE

Composition Compétence Théologie Compétence

= Esprit purificateur Technique = Rituels (rang 1-5) Grp. de tech.
= Ki protecteur Technique = La courtoisie prime Technique
= Figer les éléments Technique = Réveil de l’âme Technique
 CHAPITR E 7 : DE NO U V EL L ES O PT IO NS DE JEU

Yōjimbō Yoriki
e ji n de garde d r d n Les magistrats sont relativement peu nombreux : ils font
pour défendre une certaine personne à n’importe quel donc largement appel à divers subalternes et assistants,
prix. Même si tous les samouraïs doivent se tenir prêts dont les yoriki, des samouraïs qui font office d’adjoints
e a ri ier r r ger le r eigne r le ji e permanents. La plupart du temps, un magistrat dispose
son dernier rempart. Il peut aussi le représenter lors d’un d’un ou deux yoriki, mais au besoin (et si son statut le lui
duel pour l’honneur, ou avoir le sombre devoir de l’assis- permet), il peut en avoir jusqu’à une dizaine. Les yoriki par-
ter lors de son seppuku, afin de le décapiter pour mettre tagent certains devoirs avec le magistrat qu’ils servent, par
n er e e ran e a l ar de ji i en exemple enquêter sur les crimes, rassembler les témoi-
leur maître jusque dans la mort, s’ils n’ont pas eu la chance gnages (et, dans le cas des yoriki au service des enquê-
de périr à son service. teurs Kitsuki, les preuves matérielles), superviser la torture
Attri r  : n dai n agi ra d’ era de n des criminels pour obtenir des confessions et appliquer les
chef militaire, un courtisan de haut rang et d’autres indi- sentences. Leur autorité est en général limitée quand les
id i r an e en n er n ji e le n coupables font partie de la caste des samouraïs, mais elle
comme bon leur semble. est plus importante quand il s’agit de roturiers. Les yoriki
G i e i ts e t t t  : +10 (jusqu’à un minimum font des rapports réguliers à leur supérieur hiérarchique.
de 40) Souvent, les yoriki proviennent du clan du magistrat
re is r e er e titre : 36 XP qu’ils servent, bien que certains magistrats d’Émeraude
A s ri i e est tr r it e titre) : un emploient des ronin afin d’éviter toute apparence de par-
personnage a été désigné comme étant votre protégé. Il tialité. Un yoriki particulièrement compétent peut être
peut vous ordonner de garder quelqu’un d’autre jusqu’à considéré comme étant un magistrat en formation.
nouvel ordre. Si votre protégé se trouve à portée 0-2, Attri r : tous les magistrats peuvent nommer direc-
vous pouvez dépenser 1 point de Vide pour le rempla- tement leurs yoriki en fonction de leurs besoins.
cer comme cible d’une action d’Attaque. Si vous subissez G i e i ts e t t t : +5 (jusqu’à un minimum de 35)
un coup critique suite à la résolution de celle-ci, gagnez re is r e er e titre : 24 XP
1 point de Vide. Attr e es i ts  it e titre)  : lorsque vous
effectuez une action d’Attaque à l’aide d’une arme d’En-
PROGRÈS TYPE trave, vous pouvez changer autant de dés gardés conte-
nant ou que vous le souhaitez. Positionnez ces dés sur
Compétences martiales Grp. de comp.
le résultat .
Gouvernement Compétence

Médecine Compétence
PROGRÈS TYPE

Sentiments Compétence Compétences sociales Grp. de comp.

TITRE

= Attaque de iaijutsu : Gouvernement Compétence

Technique
lame horizontale 
Arts martiaux (corps à corps) Compétence
TITRE

= Attaque de iaijutsu :
lame ascendante 
Technique Magouilles Compétence
= Katas (rang 1-3)  Grp. de tech.
= Détermination du guerrier  Technique
= Attiser les flammes Technique
= Sous la surface Technique
IN DEX
A Conseil Sentaku. ..............................................72
adoption ..........................................................52
agriculture......................................................110
alcool ...............................................................65
Allergie [au choix] (désavantage)...................245
Amaterasu .........................................................8
Ami de la confrérie (avantage).......................241
Astrologue Seppun (école) ............................235
Autophobie (désavantage) ............................246
avant-poste des Glaces .................................131
Aversion pour les paysans (désavantage) ......247
baie de l’Honneur noyé ...................................74
baie des Bandits ..............................................84
baie des Poissons morts ........................115, 160
bataille du Cerf blanc ......................................16
Benten ...........................................................140
en en Seid .................................................158
bibliothèque de Kanidoko Itte ........................86
Bishamon .......................................................140
Bonsaï (avantage) ..........................................243
bosquet des Traîtres ........................................41
bouffons ..........................................................25
brasserie Sen’in ...............................................85
Bunraku ...........................................................62
calendrier d'Isawa............................................11
Cartographe Miya (école) ..............................232
catastrophes naturelles ....................................99
Champion d’Émeraude ...................................90
Champion de Jade ..........................................90
Chancelier impérial..........................................51
chantiers navals ...............................................82
Charte des magistrats d’Émeraude .................90
château de la Grande Conjonction .................23
château des Grands Voyageurs .......................23
château des Vierges de bataille ......................23
châteaux, caractéristiques des ........................32
châtiments, criminel.........................................94
Chercheur (avantage) ....................................243
hi h -d ..................................................136
chute des Kamis ................................................8
cimetières ......................................................139
Cinq Grand-routes .........................................130
Cinq Races antiques ..........................................8
Cité [au choix] (avantage) ..............................243
cité aux Murs verts...........................................74
i de la r i ie er de ............................38
cité de la Grenouille riche ...............................87
cité des Mensonges ........................................74
cité interdite ..............................................45, 72
Clan du Renard ..............................................210
Claustrophobie (désavantage).......................247
clergé itinérant ..............................................105
col du Vent glacé ...........................................158
communications, longues distances ................98
composition d’un village ...............................109
confrérie de Shinsei .......................................169
confrérie des Pieds nus....................................98
254
Conseiller (titre) .............................................249
Conseiller impérial...........................................51
conspiration des saboteurs du Kolat .............240
cosmographie de Rokugan ...........................134
côtes ..............................................................222
cour d’hiver................................................46, 51
cour d’hiver impériale................................46, 51
cour impériale..................................................51
cours de province ............................................51
cours des clans ................................................51
croyances interdites .......................................162
Daikoku..........................................................140
ai ( i re) .................................................249
dai h ..............................................................36
délits, niveaux ..................................................94
distillerie de la Mouche vrombissante ...........112
district portuaire de Gotei ...............................84
documents de voyage ...................................124
dojo ...........................................................27, 37
d hin ......................................................92, 109
Dresseur (avantage) .......................................241
Ebisu ..............................................................140
échanges d’otages ..........................................52
Effroi céleste (technique) ...............................248
Ekohikei .....................................................45, 72
a- ........................................................142
entremetteurs ............................................27, 52
Espion (titre) ..................................................250
étiquette
approcher d’un sanctuaire ..................146
arriver dans un village .................100, 104
arriver dans une cité .............................64
baguettes..............................................64
déposer ses armes ................................31
hospitalité, château ..................24, 31, 37
samouraïs et bonge ............................119
samouraïs et gaijin ..............................122
samouraïs et hinin ...............................121
samouraïs et paysans ..........................118
étiquette pour le sabre ....................................31
exécution .........................................................94
familles impériales .........................................228
Fausse identité (désavantage) .......................247
ferme de thé Kaori ........................................116
fermes............................................................107
festivals ..........................................................151
Fin du Voyage................. voir ari hi
forêt de Shinomen .........................................213
forêt du Rêveur ..............................................212
forêt Kitsune ..................................................210
forêts .............................................................208
Fortunes Majeures .........................................140
Fukurokujin ....................................................141
funérailles ..............................................150, 172
G
gaijin ................................................................84
a i-d ..........................................................138
gangs ...............................................................70
Garde du palais Seppun (école) ....................236
garde du Tonnerre ...........................................74
geisha ............................................................121
gempuku .........................................................36
goshi ..............................................................101
Gotei................................................................84
Gourmet (avantage).......................................244
gouvernance....................................................69
gouvernance d’une ville ..................................71
grand-routes ..................................................123
grotte des Enfants de pierre..........................223
grotte des Vents divins ....................................47
guerrier rural ..................................................101
n ( i re) ...................................................250
g n ...............................................................53
Habitué au luxe (désavantage) ......................248
Hachiman.......................................................142
haltes .............................................................126
hatamoto .........................................................27
heimin, rural...................................................105
heimin, urbain..................................................62
Héraut Miya (école) .......................................233
Héros de [village] (avantage) .........................241
heures de la journée ........................................29
hinin, rural ......................................................106
hinin, urbain .....................................................61
Histoire militaire (avantage) ...........................244
hitojichi ............................................................52
Hotei ..............................................................141
en h .....................................................131
île aux Larmes............................................74, 75
interdits religieux ...........................................147
Intrigant Otomo (école) .................................234
irrigation ................................................105, 110
ise zumi ..............................voir ordre de Togashi
Ishiko no
...........voir grotte des Enfants de pierre
Mine de jade du village
des Montagnes occidentales.........................204
Jardins de rocaille (avantage) ........................244
jardins merveilleux des Doji.............................43
Jigoku ............................................................137
jizamurai ..........................................................23
jokamichi .........................................................38
Jour des Tonnerres ..................................11, 134
juge .................................................................93
r jin ............................................................141

Kabuki..............................................................62
aid ..............................................................123
ar ..................................................................27
kashira .............................................................54
kawa ..............................................................125
Khanbulak ..................................................23, 77
kimono.............................................................63
Kin no Kawa ...................................................128
Kitsu ...............................................................183
Kitsuki (famille).................................................93
kitsune ...........................................................211
kodama ..................................................160, 209
Kolat ................................................................78
Kuroshin.........................................................194
ūden .............................................................33
ūden a hi ...............................................41
ūden ji .....................................................43
ūden ei ..................................................47
ūden Se n .............................................185
légions impériales............................................54
Liens avec la pègre (avantage) ......................241
Lignée kuge (avantage) .................................242
Lignée maudite (désavantage) ......................245
magistrat d’Émeraude .....................................89
Magistrat de clan (titre)..................................251
magistrats ........................................................89
magistrats de clan ...........................................91
magistrats de Jade ..........................................90
ah .............................................................164
Main Droite de l’Empereur ..............................49
Main Gauche de l’Empereur............................49
Mains de l’Empereur .......................................49
maison de l’Aube de Jade ..............................78
maisons, rurales .............................................109
maisons, samouraïs..........................................63
malédictions ..................................................164
marais Uebe ..................................................116
marchands .....................................................120
mariages ........................................................149
maru ................................................................34
mazoku ..............................................................8
Meido ............................................................138
Méprisé à [une ville] (désavantage) ...............245
météo ..............................................................99
Millénaire paisible............................................11
Miwaku Kabe ...................................................73
Miya (famille) .................................................229
mizuki ..............................................................37
Moine acolyte (titre).......................................252
moines d’Osano-wo ......................................171
moines de Bishamon .....................................170
moines des Sept Tonnerres ...........................170
moines errants ......................voir clergé itinérant
monastère du Silence ....................................193
monastère du Vent des Plaines .....................194
monastères, caractéristiques des ..................189
montagnes.....................................................202
montagnes du Dragon ..................................207
monts Seikitsu ...............................................158
Moto (famille) ..................................................77
Murs Enchantés ...............................................73
N révolution paysanne ......................................102
na d ......................................................27, 52
Nanashi Mura ................................................218
Navigateur (avantage) ...................................244
nezumi ...........................................................214
....................................................................62
nourriture .........................................................64
offrir des cadeaux ............................................52
Onnotangu ....................................................... 8
ordre de Togashi............................................191
ordre des moines des fortunes ......................237
ordre des moines shinséistes.........................238
ordre des
Sept Tonnerres ....voir moines des Sept Tonnerres
organisation militaire .......................................53
Osano-wo ......................................................181
Otomo (famille)..............................................230
Otosan Uchi ...............................................45, 72
palais de la Mante ...........................................47
palais de la Soie et de l’Ombre .......................41
palais impérial ...........................................45, 72
passage du temps ...........................................28
Paysan adopté (désavantage)........................246
percepteurs de taxes .....................................107
phares ..............................................................81
Pisteur expert (avantage) ...............................242
plaines ...........................................................128
pompiers .........................................................68
pont des Marées............................................125
ports ................................................................80
ports commerciaux ..........................................83
ports de pêche ................................................81
ports militaires .................................................82
pratiques religieuses, paysans .......................149
pratiques religieuses, samouraïs ...................148
Prêtre (titre) ....................................................252
procès ..............................................................93
Protecteur spirituel (avantage).......................242
province Anshin .............................................116
r in e a ............................................131
province Sunda Mizu .....................................115
province Wakiaiai...........................................225
pureté spirituelle ...........................................147
quartier des Plaisirs..........................................75
Quatre Temples .............................................185
IND E X
R
récoltes ..........................................................110
régime alimentaire...........................................64
relais ..............................................................126
ela i n in en e (a an age) ......................244
rivière de l’Or.................................................128
rivières ...........................................................125
route de l’Empereur ......................................130
route de Sable .................................................77
routes.............................................................123
ruines .............................................................216
ari hi ...........................................74
Ryoshun .........................................................139
s’orienter en ville .............................................70
Saibanshoki .....................................................88
saké .................................................................65
Sakkaku..........................................................136
sanctuaire de Benten .............. voir en en Seid
sanctuaire de la Ki-Rin ...................................155
sanctuaire des Quatre Présents .....................115
sanctuaire du Cœur de la Terre .....................113
sanctuaire du kami Saule-Guérisseur.............160
sanctuaires, caractéristiques des ...................153
sanctuaires, port ..............................................82
sanctuaires, village ........................................110
sauf-conduits .................................................124
Scepticisme (désavantage) ............................246
secte de la Terre Parfaite .........................20, 102
sénéchaux ........................................................27
Sen ...................................................136, 209
sensei...............................................................27
Seppun (famille) .............................................231
Se h - e i ....................................................128
Shinden Kasai ................................................181
Shinomen Mori ..............................................213
Shinsei ...........................................................166
shinzoku .............................................................8
shiro .................................................................33
h hū .............................................................65
shugo ...............................................................22
sociétés de mendiants.....................................70
hei ..............................................................181
système féodal ................................................22
jouissance des terres .......................................97
taisa .................................................................53
Tao de Shinsei ...............................................166
taxe douanière.................................................82
taxes ..............................................................102
témoignages....................................................93
Temple d’Amaterasu .......................................74
Temple d’Osano-Wo ............. voir Shinden Kasai
Temple de Daikoku..........................................74
Temple des Esprits attentifs ..........................183
Temple du Moine brûlé .................................218
temples, caractéristiques des ........................179
Tengoku .........................................................135
255
INDE X
tenshukaku ......................................................33
Terres d’été ....................................................225
théâtre .............................................................62
Tisser sa toile (technique) ..............................248
tombes ..........................................................139
tortionnaires ..................................................121
Toshi Ranbo .....................................................38
hig ......................................................138
Toshisoto .........................................................72
tour de Kelet..................................................212
tradition d’imposteur kitsune ........................239
ra ar le hi h -d (d a an age) .....246
tribunaux..........................................................93
Tsugumu ........................................................193
ū - ega a ............................voir sauf-conduits
256
vallée des Esprits ...........................................220
Vénérable Demeure de la Lumière ................191
Vénérables Palais de la Grue ...........................43
vêtements, heimin ...........................................63
vêtements, samouraïs ......................................64
Vide ...........................................................8, 166
Vierges de batailles .......................................131
village d’Anbasukai........................................113
village de l’Eau pure ......................................160
village de la Corne écarlate.............................78
village de la Grenouille riche ...........................87
village de la Mouche vrombissante ...............112
village des Montagnes occidentales .............204
village du Bassin tournoyant .........................115
village Oublié ................................................220
villages...........................................................107
villages de hinin ...............................................62
villages, types de .............................................98
ville du Khan ....................................................77
ille r i e ..................................................38
voie des Gaijin .................................................84
Wasureta Mura ..............................................220
yagura ..............................................................34
ji ( i re) ................................................253
Yomi ...............................................................136
yoriki ................................................................92
Yoriki (titre) .....................................................253
e-d ........................................................136
 L’EMPIRE D’ÉMERAUDE
Bienvenue dans le Monde de Rokugan

L’Empire d’Émeraude est aussi vaste et varié que

les sept clans majeurs qui le dirigent au nom de
l’Empereur Hantei. Dans cette société hiérarchisée
à l’image des Cieux, la culture est baignée d’histoire
et de traditions, et tout manquement au respect des
coutumes et des convenances peut mener à la mort.
Les ancêtres revêtent une importance considérable,
tandis que des esprits façonnent la terre et dessinent
le cours des fleuves et rivières.
L’Empire d’Émeraude vous emmène à la découverte
de Rokugan et de ses habitants, des petits villages
de pêcheurs aux châteaux des puissants daimyō, en
passant par les sombres forêts primitives peuplées
d’esprits. Ce livre détaille tous les aspects de la
vie dans l’Empire d’Émeraude, qu’il s’agisse de
nourriture, de tenues, de religion, de spiritualité ou
de l’étiquette à respecter.
Dans ce supplément pour La Légende des Cinq
Anneaux : le Jeu de Rôle, vous trouverez une mine
d’informations qui facilitera vos parties, y compris :
$ des détails sur l’architecture, la culture, la religion
et tous les autres aspects de la vie quotidienne de
Rokugan, quel que soit le statut des habitants au
sein de l’Ordre céleste ;
$ des idées d’aventures, des profils de PNJ et des
lieux dépassant l’imagination pour vous aider à
donner vie au monde de Rokugan ;
$ de nouvelles options pour des PJ issus des familles
impériales, du royaume spirituel des kitsune ou de
la terrible secte conspiratrice du Kolat.

L’Empire d’Émeraude L5R04FR

EAN 13

180567N

FANTASYFLIGHTGAMES.FR
EDGE-STUDIO.NET