Socio 073 0281

CAPITAL SOCIAL ET HABITUS MONDAIN
Formes et états du capital social dans l’œuvre de Pierre Bourdieu
Rémi Lenoir
Presses Universitaires de France | « Sociologie »
2016/3 Vol. 7 | pages 281 à 300

ISSN 2108-8845
ISBN 9782130734505
DOI 10.3917/socio.073.0281
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https://www.cairn.info/revue-sociologie-2016-3-page-281.htm
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Théories & méthodes
Capital social et habitus mondain

Formes et états du capital social dans l’œuvre de Pierre Bourdieu
Social capital and hight‑society habitus

Forms and statements of social capital in the work of Pierre Bourdieu
par Rémi Lenoir*
R É S U M É A B S TR A C T
Cet article propose un exposé théorique du concept de This article gives a theoretical presentation of the con‑
capital social chez Pierre Bourdieu, en s’appuyant à la cept of “social capital” of Pierre Bourdieu by basing
fois sur les définitions que celui‑ci lui a données mais itself both on the definitions that he has given it and
aussi sur les usages variés qu’il en a fait. Sans donner on the various uses he makes of it. Without giving a
un sens définitif à la notion, il s’attache plutôt à déga‑ definitive meaning of the concept, the article seeks to
ger son utilité pour penser les logiques de classe et la identify its usefulness for thinking about the class logic
distribution inégale des ressources. Il cherche aussi à and the unequal distribution of resources. It also seeks
montrer la particularité de ce type de capital par rap‑ to show the particularity of this type of capital relative to
port aux autres proposés par la théorie bourdieusienne. others proposed by Bourdieu’s theory. The article iden‑
Il dégage les liens entre le capital social et les autres tifies the links between social capital and other forms of
formes de capital (similarités éventuelles dans les capital (any similarities in the modes of operation, types
modes de fonctionnement, types de conversion entre of conversion between them, etc.). Finally, it proposes a
eux, etc). Enfin, il propose une réflexion sur les formes reflection on the forms (incorporated and objectified) of
(incorporées et objectivées) de ce capital et ses indi‑ this capital and its possible indicators. The article shows

cateurs possibles. L’article montre ainsi le lien entre ce the relationship between this concept and the interest
concept et l’intérêt de Pierre Bourdieu pour les classes of Pierre Bourdieu for the upper classes and the field
supérieures et le champ du pouvoir. of power.
MOTS‑CLÉS : Pierre Bourdieu, capital social, logique de KEYWORDS: Pierre Bourdieu, social capital, logic of social
classe, habitus, théorie sociologique classes, habitus, sociological theory
* Professeur émérite, université de Paris‑I, CESSP‑CSE‑EHESS

EHESS, CESSP‑CSE, 5e étage, 190‑198 avenue de France, 75013 Paris, France
lenoir@msh‑paris.fr
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On voit en passant que certains discours d’allure très critique à partir de laquelle les phénomènes sociaux sont généralement
manquent l’essentiel, sans doute, dans le cas particulier parce appréhendés et statistiquement mesurés.
que les intellectuels ne sont pas très « sensibles » à la forme
du capital social qui s’accumule et circule dans les soirées
mondaines et qu’ils sont portés à ricaner, avec un mélange La notion de capital social a été forgée, rappelle P. Bourdieu,
de fascination et de ressentiment, plutôt qu’à analyser (Pierre lors de ses travaux sur les fractions des classes dominantes,
Bourdieu, 2002 [1980], p. 56). pour comprendre les formes spécifiques que prennent les stra‑
tégies de reproduction dans ces dernières, ces stratégies ne
L e capital social est, selon Pierre Bourdieu, une des « espèces

fondamentales de capital » (Bourdieu & Wacquant, 1992,
se limitant pas à celles qui visent explicitement la transmission
des espèces de capital et de leur structure (stratégies éduca‑
p. 74). Mais, contrairement aux autres, cette notion a plu‑ tives, matrimoniales et successorales – Bourdieu, 1994). Elles
sieurs significations. Elle renvoie à celles de relations sociales, s’accompagnent de modes de sociabilité qui participent néces‑
au sens ordinaire de l’expression (« capital relationnel ») ; elle sairement à la définition des conditions d’accès aux positions
désigne les profits qu’engendre l’appartenance à un groupe. Le occupées par les membres de ces fractions de classes et qu’il
rendement s’accroît d’autant plus que la valeur des espèces est convenu d’appeler les « relations » (Bourdieu, 2016).
de capital collectivement investies s’élève et que le groupe
ainsi constitué est homogène et intégré comme c’est le cas « Le capital social, précise à son propos P. Bourdieu dans une
en France des familles de la haute bourgeoisie et des grands brève présentation publiée en janvier 1980 dans un numéro
corps de l’État. Enfin, le capital social pourrait bien être l’es‑ spécial de sa revue consacrée à cette notion où ne figurent
pèce propre de capital de ce que P. Bourdieu appelle, dès la que des articles sur les familles aristocratiques ou les grandes
fin des années 1960, le « champ du pouvoir », dont il retrace familles, est l’ensemble des ressources actuelles ou potentielles
la genèse dans la seconde moitié des années 1980, en rela‑ qui sont liées à la possession d’un réseau durable de relations
tion avec celle de l’État. Cette expression nomme l’espace de plus ou moins institutionnalisées d’interconnaissance et d’inter‑
relations objectives entre agents sociaux qui occupent les posi‑ reconnaissance ; ou, en d’autres termes, à l’appartenance à un
tions dominantes dans les champs d’une société différenciée. groupe, comme ensemble d’agents qui ne sont pas seulement
Si P. Bourdieu ne les rapproche pas directement ni explicite‑ dotés de propriétés communes (susceptibles d’être perçues par
ment, les deux notions sont cependant élaborées pratiquement l’observateur, par les autres ou par eux‑mêmes) mais sont aussi

et théoriquement l’une par rapport à l’autre et sont insépa‑ mis par des liaisons permanentes et utiles ». Et d’ajouter, « ces
rables pour comprendre la formation d’une noblesse d’État et liaisons sont irréductibles aux relations objectives de proxi‑
les transformations de la structure de la classe dominante en mité dans l’espace physique (géographique) ou même dans
France dans la seconde moitié du xx  siècle. e
l’espace économique et social parce qu’elles sont fondées sur
des échanges inséparablement matériels et symboliques dont
L’usage qu’en fait, le plus souvent, P. Bourdieu et qui en consti‑ l’instauration et la perpétuation supposent la reconnaissance
tue l’originalité, est celle qui détermine ce que l’appartenance de cette proximité » (Bourdieu, 1980a, p. 2 – c’est P. Bourdieu
à un groupe rapporte aux membres qui s’y investissent et que qui souligne).
le groupe investit, sachant que chacun d’entre eux est caracté‑
risé par la détention propre d’autres espèces de capital (écono‑ Mais des liaisons entre qui ? On le sait, les membres des
mique, culturel, symbolique), de leur poids respectif et de leur classes dominantes passent une part importante de leur
combinaison. À la différence de la notion de « multipositionna‑ temps à entretenir – directement ou indirectement – des rela‑
lité » telle qu’elle est utilisée par Luc Boltanski dans son étude tions au point que la distinction entre celles qui relèvent des
sur le corps professoral de Sciences‑Po (Boltanski, 1973 ; activités « professionnelles » et celles qui se rapportent aux
Bourdieu & Boltanski, 1976, pp. 66‑69), variable individuelle parents et aux « amis » (quand elles ne s’y réduisent pas tota‑
indiquant l’ensemble des positions occupées par un agent dans lement) n’a guère de sens et ceci quels que soient le moment
un espace social différencié, celle qu’élabore P. Bourdieu au et l’occasion (des « petits‑déjeuners » aux « déjeuners », des
même moment désigne une variable collective, l’intérêt de son « tea‑parties » aux « dîners » en passant par les cocktails, les
emploi étant qu’elle tend à réintroduire de manière opératoire réunions mondaines de toutes sortes, galas, vernissages, inau‑
des variables non individuelles à l’échelle individuelle, échelle gurations, « premières »… et autres cérémonies quasiment
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conçues, quand elles n’en sont pas, sur le modèle des fêtes desquelles l’échange constitutif, commerce, commensalité,
de « famille » ou des réceptions amicales et inversement), ou mariage ne peut avoir lieu » (Bourdieu, 1980a, p. 2).
encore quel que soit le lieu (cercles, clubs, instituts, théâtres,
restaurants, villégiatures…) qui définissent autant « d’entre Surtout, et P. Bourdieu insiste toujours sur cette correspon‑
soi » (« entre amis ») et contribuent à constituer les classes dance, les bénéfices tirés de cette espèce de capital dépendent
dominantes en tant que telles, sans parler de leur concentra‑ non seulement de son volume (et des espèces de capital éco‑
tion résidentielle dans certains quartiers de Paris (les « beaux nomique et culturel dont il est l’enjeu) mais aussi des disposi‑
quartiers ») et communes de la région parisienne (« banlieue tions de leur détenteur à l’entretenir, notamment sous forme
Ouest ») ou lieux de vacances et de week‑end associant ainsi de relations, ce qu’il appelle parfois « l’habitus mondain »,
ses membres de manière quasi permanente (voir Bourdieu, ces dispositions étant d’autant plus et mieux intériorisées au
1979, pp. 271‑287). Ce qui n’est pas sans effet, comme le point de paraître « naturelles » que le capital social est ancien
précisait P. Bourdieu dans un de ses séminaires à l’École pra‑ et important, les deux étant liés (voir de Saint Martin, 1981).
tique des hautes études (EPHE) : « résider à “Paris” (par oppo‑ « Il fallait construire l’objet que j’appelle capital social, écrit
sition à la province) en provoque deux qui se cumulent dans P. Bourdieu, […] pour apercevoir que la vie mondaine est pour
les classes supérieures : un effet de concentration de capital certaines personnes, dont le pouvoir et l’autorité sont fondés
économique et culturel et donc une élévation des chances sur le capital social, l’activité principale. L’entreprise fondée
objectives de consommation, ces chances objectives appelant sur le capital social doit assurer sa propre reproduction par
des propensions à consommer plus fortes ; un effet de club, une forme spécifique de travail (inaugurer des monuments,
de concentration de capital social, qui se traduit par le sen‑ présider des œuvres de bienfaisance, etc.) qui suppose un
timent de se sentir d’une espèce supérieure et dominante  » 1
métier donc un apprentissage et une dépense de temps et
(Bourdieu, 2016). d’énergie » (Bourdieu, 2002 [1980], p. 57). Bref, la « vie mon‑
daine » participe directement du « travail individuel et collectif
Ce sont autant de moyens de « concentration de capital social » de représentation destiné à faire exister le groupe en tant que
et d’instruments par lesquels les membres de ces classes se groupe, à le produire en le faisant connaître et reconnaître »
connaissent et se reconnaissent, assurant l’homogénéité sociale (Bourdieu, 1997, p. 286).
et intensifiant l’intégration pérenne de la classe notamment par

le rassemblement et la personnalisation des relations, sorte de C’est aussi, on l’oublie souvent, un mode de contrôle mutuel
mobilisation à peine masquée sous les dehors de « mondani‑ d’autant plus rigoureux et efficace qu’il ne se donne pas à voir
tés » et d’« invitations », des intérêts de classe à l’état plus ou immédiatement comme tel. Max Weber rapprochait ainsi l’or‑
moins virtuel mais continu (Bourdieu & de Saint Martin, 1978) . 2
ganisation des clubs, telle qu’il l’avait observée aux États‑Unis,
Aussi ce qu’on appelle « sociabilité » désigne l’ensemble des à celle des sectes protestantes dont il fallait être membre pour
investissements dans des échanges par lesquels la reconnais‑ acquérir considération et crédit (Weber, 2000 [1904‑1905],
sance mutuelle est sans fin affirmée et réaffirmée, transformant pp. 305‑342). Pierre Bourdieu, reprenant une métaphore éco‑
des relations circonstancielles en relations sinon permanentes nomique pour caractériser le capital social, joue de la double
au‑moins durables. La sociabilité est donc une des formes acception de la notion (« système de relations » et « portefeuille
du capital social : « “l’alchimie de l’échange” (de paroles, de de liaisons »). Il écrit par exemple : « le capital social est sans
dons, de femmes, etc.) […] transforme les choses échangées doute d’autant plus important que les liaisons sont plus nom‑
en signes de reconnaissance mutuelle et la reconnaissance de breuses, plus “intéressantes” (c’est‑à‑dire donnant prise sur
l’appartenance au groupe qu’elle implique, produit le groupe des institutions – e.g. conseil d’administration – ou des indi‑
et détermine du même coup, c’est‑à‑dire les limites au‑delà vidus plus importants) et aussi, en beaucoup de cas, mieux
1. « L’espace proprement politique des rapports de domination se définit 2. Pour un exemple du « flou entretenu autour de la frontière entre sphère
par la relation qui s’établit entre la distribution des pouvoirs et des biens professionnelle et sphère privée » dans les classes dominantes et les profits
dans l’espace géographique, et la distribution des agents dans cet espace, qui ne sont pas que symboliques mais aussi économiques, voir Alexis Spire
la distance géographique aux biens et aux pouvoirs étant un bon indice du (2011, pp. 69‑70).
pouvoir » (Bourdieu, 1980b, p. 70, note 1 ; réédité in Bourdieu, 2001).
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cachés » (Bourdieu & de Saint Martin, 1978, p. 42, souligné où il est ce à‑travers quoi se perpétue le capital symbolique
par les auteurs). Le capital social est un capital possédé « par de la famille » (Bourdieu, 2012, p. 377). Comme exemple, on
procuration » (Bourdieu, 1989, p. 418), ce qui implique une trouvera dans le livre de Mathieu Marraud, De la ville à l’État,
forte homogénéité du groupe, fondement de toutes les certi‑ une analyse des conditions économiques, culturelles, sociales
tudes et de « la valeur fiduciaire qui constitue la notoriété », ce qui ont permis aux membres de la bourgeoisie française du
qu’on appelle habituellement la confiance (confiance mutuelle) xviie siècle et xviiie siècle de convertir une partie de leur capital
(Bourdieu, 1980c, p.  237, n.  5, souligné par P.  Bourdieu). «  Ces économique en capital social, conversion dont les formes et les
effets [ceux du capital social], écrit P. Bourdieu, où la sociologie moyens de transmission ont été, principalement, les mariages
spontanée reconnaît volontiers l’action des “relations”, sont par‑ et les successions. La transmission du patrimoine impliquait
ticulièrement visibles dans tous les cas où différents individus un mode autoritaire et patriarcal de gestion des membres de la
obtiennent un rendement très inégal (économique et culturel) à famille qui, en cas de déviance ou de défaillance (notamment
peu près équivalent selon le degré auquel ils peuvent mobiliser de mésalliance), mobilisaient les agents spécialisés dans la
par procuration le capital d’un groupe (famille, anciens élèves prise en charge des infortunes domestiques à portée successo‑
d’école d’« élite », club sélect, noblesse, etc.) plus ou moins rale susceptibles d’advenir dans cette classe (notamment des
constitué comme tel, et plus ou moins pourvu de capital » juristes, médecins, membres du clergé, voire des représentants
(Bourdieu, 1980a, p. 2). Aussi le « monde », au sens de « rela‑ du roi), parce qu’elles mettaient en échec et donc en cause
tions mondaines », pourrait bien être ce qu’évoque Maurice les intérêts de cette classe en ascension, en l’occurrence, les
Halbwachs lorsqu’il parle de « milieu social », « cette zone de stratégies d’accumulation du capital social (Marraud, 2009).
relations personnelles où la société ne limite pas l’horizon parce Plus les membres détiennent cette espèce de capital, plus ils
qu’elle ne se préoccupe pas de la manière dont s’accomplit tiennent aux institutions et aux cérémonies qui le valorisent car
une fonction mais seulement de fortifier dans chacun de ses l’entretien de cette espèce de capital est un travail d’accumu‑
membres les sentiments de son rang social ou, encore, d’in‑ lation et de conversion (notamment de capital économique en
tensifier en elle, la vie collective » (Halbwachs, 1994 [1925], capital symbolique et en capital social) qui exige du temps ;
p. 268). On sait, en effet, que M. Halbwachs différenciait les assurer des relations est un moyen d’avoir de la considéra‑
classes sociales selon le degré auquel leurs membres parti‑ tion, sorte de consécration du capital social sous cette forme.
cipent à « la vie collective », les bourgeois ne se définissant pas Surtout, c’est un travail qui exige qu’on paie de sa personne

seulement par leurs fonctions professionnelles, mais aussi par et de sa présence, bref, qu’on peut difficilement déléguer. Les
le fait qu’« ils entrent dans ce milieu que nous pouvons appeler fêtes, les cortèges, les processions et « toutes les exhibitions de
le “monde” ou les milieux familiaux et mondains », c’est‑à‑dire, groupe sont comme les manifestations dans nos sociétés : ce
précise‑t‑il, « ces milieux où la vie s’élabore et se créé, ce qui sont des exhibitions de capital symbolique, c’est‑à‑dire de capi‑
n’est possible que si les hommes mettent en commun leurs tal social accumulé par des années et des années d’entretiens,
préoccupations, que s’ils se retrouvent sur un terrain commun. d’échanges, d’attentions, de sollicitude, etc., que l’on peut
C’est là, ajoute‑t‑il que se définissent les valeurs humaines et exhiber lorsque c’est nécessaire » (Bourdieu, 2012, p. 377).
non spéciales » (Halbwachs, 2008, pp. 154‑155).
Il n’est pas de transformations sociales sans changements des
modes de sociabilité et donc, sans modifications des formes
Habitus mondain et relations sociales d’intégration, c’est‑à‑dire d’accumulation et d’entretien du
capital social. Ainsi, dans Le Cercle dans la France bour‑
Pierre Bourdieu parle à propos des sociétés où l’héritage geoise, Maurice Agulhon décrit la « mutation de la sociabilité »
consiste principalement en un patrimoine matériel, notamment entre 1810 et 1848 en la mettant en relation avec les change‑
en terres – il fait référence à ce sujet plus particulièrement aux ments qui ont affecté les pratiques économiques et culturelles.
sociétés traditionnelles – de stratégies méthodiques d’entretien, Avec l’emprise du mode de production capitaliste dans l’indus‑
d’investissements de capital social, « c’est‑à‑dire de stratégies trie et l’essor de l’éducation scolaire, notamment dans les villes,
visant à entretenir les relations déjà établies […] : ce travail transformations qui sont au principe de l’apparition d’une bour‑
[qui] consiste en visites, en échanges de dons, de cadeaux, geoisie en ascension vers le pouvoir politique, le travail d’inté‑
etc., est extrêmement important, précise‑t‑il, dans la mesure gration et de reproduction de la classe se déplace du « salon »
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(aristocratique) au « cercle » (bourgeois) : « du côté du salon, ou dans celles qui le sont moins, on n’achète pas des relations,
résume M. Agulhon, tradition, lien familial, mixité, moralité, non on les « entretient ». Ainsi le capital social ne se réduit pas aux
politique ; du côté du cercle respectivement, innovation, lien « relations » avec lesquelles il est souvent confondu, il consiste
extra familial, exclusivité masculine, moralité suspecte, risque en ce qui est associé à ces relations, relations grâce auxquelles
de politique » (Agulhon, 1977, pp. 83‑84)3. Ces transforma‑ peut être tiré du crédit, celui du groupe dont on est membre.
tions affectent tous les secteurs d’activités dont l’autonomie
de fonctionnement tend à s’accroître, notamment les champs Les relations « mondaines » sont, selon P. Bourdieu, des stra‑
artistique et littéraire qui se constituent à cette époque, de sorte tégies qui relèvent des stratégies de reproduction même si elles
que l’habitus mondain peut devenir inapproprié voire contraire n’apparaissent pas directement comme telles et, peut‑être,
aux lois de ces univers qui se spécifient en se distinguant du justement parce qu’il est ainsi. Rémy Ponton a montré, par
« monde », fût‑ce en n’en faisant que déformer ou inverser la exemple, à quel point le « sens des mondanités » dont ont fait
logique (Glinoer & Laisney, 2013). preuve les romanciers « psychologues » est « à la fois un trait
de leur habitus, un procédé de conquête du pouvoir symbo‑
Ce travail d’accumulation, d’entretien et de conversion des lique, et une faculté créatrice, au même titre que leur goût pour
espèces de capital, qu’on appelle les « mondanités » – le l’analyse » (Ponton, 1975, p. 74). « Je pose sans cesse, écrit
« monde, écrit p. Bourdieu (1980c, p. 241), est le lieu par P. Bourdieu, dans des termes qui ne me satisfont pas complè‑
excellence des jeux de bourse symbolique » –, et ce qui le rend tement moi‑même, le problème de la conversion d’une espèce
possible (le capital culturel que P. Bourdieu dénomme parfois de capital dans une autre ; c’est l’exemple d’un problème qui
« mondain », sans parler du capital économique lui‑même qui n’a pu être posé explicitement – il se posait avant qu’on le
en est la base matérielle) n’est rien d’autre aujourd’hui que le sache – que parce que la notion d’espèce de capital avait été
« savoir‑vivre » de la haute bourgeoisie. À bien des égards cet construite. Ce problème, la pratique le connaît dans certains
art de vivre se rapproche de celui de l’aristocratie et de la haute jeux (par exemple, dans le champ intellectuel, pour obtenir un
bourgeoisie parisiennes de la seconde moitié du xixe
 siècle, à prix littéraire ou, plus encore, l’estime des pairs, le capital éco‑
la différence près que l’art de vivre bourgeois doit composer, nomique est inopérant). Pour qu’il devienne opérant, il faut lui
au‑delà des apparences, avec la nécessité de travailler, les faire subir une transmutation : c’est la fonction par exemple
conditions matérielles et les fondements de la domination sym‑ du travail mondain qui permettait de transmuer le capital

bolique (le « mérite ») ayant changé depuis la fin de la Première économique – toujours à la racine en dernière analyse – en
Guerre mondiale à la suite des transformations des rapports noblesse » (Bourdieu, 2002 [1980], p. 57), c’est‑à‑dire dans
de classes et des fractions de la classe dominante (l’oisiveté le cas pur où le capital social et le capital symbolique tendent
n’étant plus la valeur des valeurs) comme l’attestent la chute du à se confondre5. Ainsi, P. Bourdieu écrit, à propos des profes‑
rapport entre les revenus du capital et ceux du travail à partir de sions libérales (en particulier, les médecins et les avocats) « qui
cette époque et la forte diminution du nombre de « rentiers » investissent dans l’éducation de leurs enfants mais aussi et
et la montée corrélative de ce que Thomas Piketty (2013, surtout dans les consommations propres à symboliser la pos‑
pp. 375‑425) appelle les « classes moyennes patrimoniales ». session des moyens matériels et culturels de se conformer aux
Il reste que le modèle de cette morale de la vie en société reste règles de l’art de vivre bourgeois et capables d’assurer par là
celui du « grand monde parisien », mais comme atténué, en un capital social, capital de relations mondaines qui peuvent,
demi‑teinte, les bases économiques et culturelles de la vie le cas échéant, fournir d’utiles “appuis”, capital d’honorabilité
mondaine s’étant, pour une bonne part, effondrées dès les et de respectabilité qui est souvent indispensable pour s’attirer
années 1920 . Mais que ce soit dans les sociétés différenciées
4
ou s’assurer la confiance de la bonne société et, par là, de sa
3. Pour un autre exemple, dans la lignée des travaux de Norbert Elias, celui 5. « Les groupes aristocratiques – c’est ce qui en fait le mystère et le charme
de la curialisation de la noblesse du xvie siècle au xviiie siècle, voir Michel pour ceux qui en participent – n’ont pas d’autre fondement que l’arbitraire
Delon (2004 [2000]), notamment le chapitre sur « l’aisance aristocratique », apparent de l’interconnaissance. Tout à fait apparent, puisque le principe
de tous les jugements d’appartenance ou d’exclusion n’est autre chose que
pp. 67‑79. l’ancienneté dans le groupe, c’est‑à‑dire le mode de reproduction capable de
conférer à toutes les pratiques de ceux qui en sont le produit, cette modalité
4. Sur ce point pour le début de la période, voir Anne Martin‑Fugier (1990), rare et perçue, à juste raison, comme inimitable, qui caractérise la distinction
et pour ce qui en constitue la fin, Alice Bravard (2013). dite naturelle, base de toutes les cooptations » (Bourdieu, 1989, p. 453).
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clientèle, et qui peut se monnayer par exemple dans une car‑ des partenaires possibles », par exemple dans les familles aris‑
rière politique » (Bourdieu, 1979, p. 133). tocratiques en matière matrimoniale ou dans les grandes entre‑
prises en matière de « fusion et acquisition » (Bourdieu & de
En dehors des travaux que P. Bourdieu a menés sur les vil‑ Saint Martin, 1978). « La ségrégation agrégative qu’opère l’ins‑
lages kabyles et béarnais, dans lesquels les notions de capital titution scolaire, écrit P. Bourdieu, est sans doute l’opérateur
social et de capital symbolique se superposent au point où le plus puissant de la structuration sociale des affects, et les
l’on ne peut les distinguer (P. Bourdieu parle surtout de capital amitiés ou les amours entre condisciples sont une des formes
symbolique à leur propos), celle de capital social, comme celle les plus sûres et les mieux dissimulées que prend la consti‑
de capital culturel, a trouvé sa nécessité dans l’analyse des tution de cette espèce particulièrement précieuse de capital
résultats des enquêtes sur les classes dominantes : à l’instar social que sont les relations d’école, principe durable de solida‑
du capital culturel, le capital social s’institue à l’état matériel rités et d’échanges de tous ordres entre membres de la même
(salons, clubs, cercles, colloques, tables rondes, cérémonies, classe d’âge scolairement instituée sous le nom de promotion.
espaces et implantations résidentielles, architecture et décora‑ L’amour est toujours pour une part, au même titre que la « fra‑
tion intérieure…), sous forme de titres (scolaires, décorations, ternité » ou la « sororité » scolaire, la manifestation d’une forme
noms propres…) et à l’état incorporé (« aisance » et « dis‑ particulière d’« esprit de corps » (Bourdieu, 1989, p. 257)8.
tinction », « élégance » et « discrétion », « tenue » et « rete‑
nue », « tact » et « prévenance »…). C’est sous cette forme Comme l’observe Yvette Delsaut, « l’inconsciente arrogance »
que le capital social est en général appréhendé, les relations dont les familles de la noblesse peuvent faire preuve lorsqu’elles
étant souvent assimilées à des interactions si bien que la étalent leur généalogie dans leurs « mémoires », en géné‑
question posée à leur propos est presque toujours celle des ral écrites par les membres les plus prestigieux d’entre elles,
moyens et des manières de les entretenir. Il en est ainsi de c’est‑à‑dire par ceux dont les dispositions cognitives sont les
« l’aisance » (au double sens, matérielle et corporelle) et du mieux ajustées à leurs positions (les plus élevées), ou dans des
« sens de la distinction ». Aussi, le mode de sociabilité est‑il, reportages hagiographiques faits à leurs propos, cet aplomb
selon P. Bourdieu, un bon indicateur de capital social car il (au double sens) aristocratique ne peut se comprendre que
permet de tirer des profits de la forme accomplie de l’appar‑ « comme l’expression d’une inviolable estime de soi », forme,
tenance à un groupe, forme accomplie qui résulte de la socia‑ parmi d’autres, que peut prendre le capital social, la certitude

lisation la plus achevée en laquelle les membres d’un groupe de soi étant au principe des formes réglées (protocolaires) de
se reconnaît : les « manières » ne sont pas, en elles‑mêmes, réticence à toute entreprise véritable (c’est‑à‑dire non célébra‑
du capital social, elles en sont un des indicateurs par lesquels trice) d’objectivation, notamment sociologique (Delsaut, 2010,
« s’énoncent, disait P. Bourdieu, les droits sur les droits d’ap‑ p. 98 et pp. 264‑266).
préciation d’une forme particulière de capital social monopoli‑
sée par un groupe » (Bourdieu, 2016). Elle en est le produit et Les dominants ne sauraient livrer, en effet, le principe réel de
elle contribue à le reproduire. leur domination et se définissent toujours, répétait souvent
P. Bourdieu, comme « indéfinissables » moins parce qu’ils don‑
Le capital social s’institue non seulement sous la forme de neraient aux dominés la possibilité de prendre la mesure de
conduites corporelles (prestance, port, maintien, allure, élé‑ leurs pratiques, ce que certains (au contraire) n’hésitent pas,
gance, « classe ») ou de pratiques linguistiques (accent, pro‑ dans la logique des échanges symboliques, à étaler (Pinçon
nonciation, liaisons…) mais aussi sous celle de catégories
6 & Pinçon‑Charlot, 2005), mais surtout parce qu’à la manière
cognitives et affectives , comme l’atteste, entre autres, le « sens
7 des échanges dans les sociétés traditionnelles, les castes
6. « Le langage est une technique du corps et la compétence linguistique, 7. La perception du monde social, précise Bourdieu à ce propos, « est struc‑
et spécialement phonétique, est une dimension de l’hexis corporelle dans turée parce que les schèmes de perception et d’appréciation, spécialement
laquelle s’exprime toute la relation au monde social. […] [Aussi] ce n’est ceux qui sont inscrits dans le langage, expriment l’état des relations de pou‑
pas un hasard si la distinction bourgeoise investit sa relation au langage voir symbolique : je pense par exemple aux couples d’adjectifs : lourd/léger,
de la même intention de distanciation qu’elle engage dans sa relation au brillant/terne, etc., qui structurent le jugement de goût dans les domaines les
corps » (Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 124), voir aussi Pierre Encrevé plus divers » (Bourdieu, 1987, p. 158).
(1983).
8. Sur ce point, voir également Monique de Saint Martin (1985).
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aristocratiques tendent à nier le « sol véritable de [leur] vie » (Bourdieu, 2016)9. Pierre Bourdieu cite à ce sujet les propos
pour reprendre une expression de Georg Lukàcs qu’il citait de Jacques de Fouchier sur ce que ce dernier entendait par
souvent, c’est‑à‑dire leur nature objectivement économique « establishment » : « ce club sans statut écrit, sans liste de
(Bourdieu, 2000 [1972], p. 349, souligné par P. Bourdieu). membres fonctionnant uniquement par cooptation instinctive
Aussi, pour comprendre cette réticence sinon cette résistance, et spontanée » et dont, ajoute P. Bourdieu, « mieux que les
il faut tenir compte, selon P. Bourdieu, de ce travail collectif clubs les plus sélects ou les dîners du “Siècle”, les conseils
– « mondain » – de dénégation qui vise à transmuer les relations d’administration de certaines grandes sociétés (Paribas ou
sociales en relations électives et amicales, « véritable travail de PUK par exemple) donnent une idée approchée, fonctionne
reproduction des relations établies […] qui n’est pas moins indis‑ comme une instance de légitimité “qui s’arroge de faire la loi
pensable à l’existence du groupe que la reproduction des fonde‑ et de punir si elle n’est pas respectée” » (ibid., pp. 452‑453).
ments économiques de son existence, le travail nécessaire pour À cet égard, la notion de capital social a beaucoup à voir avec
dissimuler la fonction des échanges [entrant] pour une part qui celle de capital culturel et les usages mondains qui en sont
n’est pas moins exigeante que le travail exigé pour le remplis‑ faits, car le capital social se manifeste, au double sens, sous
sage de la fonction » (ibid., p. 349). Comme l’écrit Monique de forme de relations et l’essentiel dans l’entretien des relations
Saint Martin à propos de la famille du duc de Brissac, une des sociales est la manière – les « manières » – de le faire, ce qu’on
« plus grandes familles » – faut‑il ajouter aristocratique ? – de appelle la culture mondaine. « Outre qu’il contribue à ouvrir
France, « l’entreprise de célébration de la famille est un élément par soi seul l’accès à une part importante des positions domi‑
fondamental des stratégies de reproduction du capital social ». nantes, écrit P. Bourdieu, l’apprentissage culturel assuré par
En l’occurrence, le duc de Brissac, le chef de la « famille », le les familles les plus anciennes dans la bourgeoisie est seul à
plus légitime à le faire selon l’ethos aristocratique (« s’acquittant procurer la forme très particulière de capital culturel, maintien,
du devoir qui lui incombait de “maintenir et de faire honneur manières, accent et le capital social qui, associés au capital
au nom” »), aura écrit trois volumes de mémoires qui « se pré‑ économique hérité ou même sans lui, donnent l’avantage sur
sentent comme récit des événements familiaux ou autres aux‑ les concurrents dotés de titres scolairement équivalents ou
quels le duc de Brissac a été associé, ou plutôt comme une même supérieurs » (ibid., pp. 456‑457).
sorte de carnet mondain sur lequel sont consignés, année après
année, de 1900 à nos jours, le nom des parents, des amis, des Ainsi, le capital social se définit‑il pour une bonne part par

personnalités rencontrées » (de Saint Martin, 1980, p. 4). les « relations » et, comme toute espèce de capital, par
les « bonnes » manières de les acquérir, de les entretenir et de
« Il y a ainsi, précisait P. Bourdieu, tout un système d’indica‑ les utiliser – le « sens » des convenances (« le bon ton »), « l’es‑
teurs par lesquels se rappelle l’appartenance au groupe : il y a prit » de conversation (les « bons mots »), le sens de la répartie,
des indicateurs “brutaux” (l’exclusion), des indices d’apparte‑ l’« enjouement » (ne pas « ennuyer »), l’à‑propos (le « génie »,
nance (comme l’argot des grandes écoles), les symboles qu’on disait Proust – Bidou‑Zachariasen, 1997) et « l’art de grouper »
affiche (légion d’honneur) pour manifester qu’on en est et que selon l’expression de ce dernier –, qui impliquent tout autant
les autres n’en sont pas. Mais les symboles d’appartenance sont de connaître les circonstances (opportunité), les lieux (bien fré‑
d’autant plus puissants qu’ils sont plus imperceptibles et qu’ils quentés), les interlocuteurs (compatibilité) que les conduites
sont, par conséquent, plus difficiles à imiter car ils renvoient à vestimentaires (« bon goût »), corporelles (« allure ») propres
un mode d’acquisition qui, lui‑même, renvoie à un mode de à rendre « naturelle » (au double sens) toute relation, ce qui
production, qui, lui, est réellement rare. La distinction aristocra‑ participe de cette « croyance en soi », de cette sorte d’assu‑
tique est ce qui s’acquiert dans des conditions de production rance d’avoir la « réalité », c’est‑à‑dire l’ordre social, pour soi,
spécifiques. À la limite, les indices, le nom, les titres scolaires, qui n’est jamais autant ressentie dans les classes supérieures
par exemple, peuvent être usurpés, mais pas la distinction » que dans des situations de grande « proximité sociale »10.
9. « Toutes les aristocraties se définissent elles‑mêmes comme au‑delà des 10. Par exemple dans les relations entre les membres des classes supé‑
définitions » (Bourdieu, 1989, p. 452). rieures et leurs médecins (Boltanski, 1969, pp. 72‑79), ou encore dans les
négociations entre les inspecteurs des impôts et les contribuables issus des
classes dominantes (Spire, 2011).
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Monique de Saint Martin, à propos de la famille du duc de sociale ou de l’autorité qui autorise à les ignorer » (Bourdieu,
Brissac a décrit le travail collectif de « l’apprentissage des 1979, p. 285). Elle constitue même la forme non seulement
manières » qui commence, dès la naissance et prime enfance, la plus inaccessible mais aussi la plus subtile, parce que la
avec des nurses « exemplaires » et de « toute confiance » plus masquée de la domination légitime : « il faut, précise
(elle‑même souvent issues de familles aristocratiques) et un P. Bourdieu, réintroduire dans une définition complète de l’ai‑
personnel domestique « soigneusement sélectionné en fonc‑ sance ce que l’on détruit [l’aisance matérielle] en rappelant que
tion de leur attachement ancien à la famille et de leurs quali‑ l’aisance, comme la vertu d’Aristote, veut une certaine aisance
tés morales », puis dans des établissements scolaires (quand (ou, à l’inverse, que la gêne naît de la gêne), c’est‑à‑dire l’effet
ce ne sont pas des précepteurs) choisis selon les mêmes cri‑ d’imposition que réalisent, par leur existence même, ceux qui
tères visant délibérément à renforcer, par une emprise totale n’ont à être ce qu’ils sont pour être ce qu’il faut être. Cette
au sens d’Erving Goffman, l’homogénéité culturelle, sorte de coïncidence parfaite est la définition même de l’aisance qui,
famille agrandie aux dimensions de la caste ou d’un corps en retour, atteste cette coïncidence de l’être et du devoir être et
dont la propriété (au double sens) est d’être « une espèce à le pouvoir d’auto‑affirmation qu’elle enferme » (ibid., p. 286).
part », c’est‑à‑dire sacrée (de Saint Martin, 1980, pp. 6‑10) . 11
« L’aisance, précisait P. Bourdieu, est aussi une propriété objec‑

tive : le fait de n’avoir manqué de rien pendant son enfance, Capital social à l’état objectivé
d’être celui qui a les choses comme celui qui les a eues sans
manquer de rien, qui allait de soi, naturellement (aisance natu‑ Cependant si le capital social s’institue à l’état incorporé et
relle) » (Bourdieu, 2016). Ce sentiment d’être pleinement jus‑ sous forme de relations personnelles (« héritées de la famille
tifié d’être, cette assurance, au‑moins subjective, d’être d’une ou acquises par le passage par les grands lycées, les grandes
« supériorité d’essence » par rapport à tous les autres sont écoles, les cabinets ministériels, et de ce qui leur est consubs‑
d’autant plus éprouvés que le groupe est homogène sous le tantiellement liées, l’honneur du groupe, l’honneur de le repré‑
plus de rapports possibles, rassemblé en un même temps, ou senter », Bourdieu & de Saint Martin, 1978, p. 64)12, P. Bourdieu
plutôt, selon une même temporalité (« agenda ») et dans un rappelle souvent qu’à l’instar des autres espèces de capital, le
même espace (« beaux‑quartiers »), celui dans lequel les inte‑ capital social existe sous d’autres états. Il en est ainsi des clubs,
ractions redoublent la certitude de se sentir supérieur par ce de ceux par exemple « qui rassemblent leurs membres autour

que P. Bourdieu appelle un effet d’« objectivation » mutuelle, le d’une pratique caractéristique d’un style de vie (par exemple
fait d’être entre soi, en particulier physiquement, c’est‑à‑dire de un sport rare comme le polo) et qui les sélectionnent à partir
former, objectivement et subjectivement, un groupe (de pairs). de prédicteurs d’un habitus (celui qui est associé à l’apparte‑
nance ancienne à l’aristocratie ou à la bourgeoisie et que garan‑
L’aisance est non seulement une dimension et une manifesta‑ tissent le nom propre, les titres de tous ordres, les parrains,
tion du capital social mais elle en est constitutive car non seule‑ etc.), tendent à renforcer par une forme d’institutionnalisation
ment elle est un atout acquis dès et par la naissance mais aussi la stabilité des liaisons personnelles fondée sur l’orchestration
une arme sans égal dans les rapports sociaux : « l’aisance, spontanée des habitus » (Bourdieu, 1989, p. 516, n. 1). Il en
affirme P. Bourdieu, n’est si universellement approuvée que est de même du lieu de résidence attaché à une adresse (les
parce qu’elle représente l’affirmation la plus visible de la liberté beaux quartiers de Paris), parce que cette dernière est un signe
par rapport aux contraintes qui dominent les gens ordinaires, d’appartenance aux classes supérieures mais aussi par l’impor‑
l’attestation la plus indiscutable du capital comme capacité de tance qu’il revêt pour l’entretien des relations. L’appartenance
satisfaire aux exigences inscrites dans la nature biologique et à certaines institutions qu’elle soit privées (Jockey Club, Le
11. Marie‑Pierre Pouly (2011), à partir des descriptions qu’en donne Proust 12. À propos des catégories sociales dominantes, Maurice Halbwachs par‑
dans À la recherche du temps perdu, a analysé les usages sociaux d’une lait des qualités appréciées et rares « qui ne se développent que dans les
langue étrangère, en l’occurrence l’anglais, en France à la fin du xixe siècle milieux de vie sociale intense où se croisent les idées du passé et du pré‑
et au début du xxe siècle, dans les classes moyennes et supérieures, l’anglais sent, où entrent en contact en quelque sorte non seulement les groupes
« dont la maîtrise était constitutive de l’habitus aristocratique », comme l’at‑ d’aujourd’hui mais ceux d’autrefois ; l’esprit s’y aiguise […], le sentiment
testait, entre autres, la façon de le prononcer c’est‑à‑dire l’origine – scolaire de l’honneur, de ce qu’on se doit, ainsi qu’à son nom et à ses titres, y élève
ou familiale – de son apprentissage. l’homme au‑dessus de lui‑même et fait refluer en lui toutes les ressources
inépuisées du groupe qu’il représente » (Halbwachs, 1994 [1925], p. 233).
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Cercle, l’Ordre de Malte…) ou publiques ou parapubliques les entretenir que ce soit dans le champ lui‑même (comités
(la Croix Rouge, l’Institut…) sont autant de formes du « capi‑ de rédaction de revues, maisons d’éditions, jurys d’agréga‑
tal social et du capital symbolique où se donne à voir l’effet de tion, associations nationales…) ou hors du champ, comme le
club qui résulte du rassemblement durable (dans des quar‑ champ politique et le champ juridico‑bureaucratique (Halperin,
tiers, des restaurants, des villégiatures chics…) de personnes 2011). Enfin comme l’observe Christophe Charle, toujours à
et de choses qui, étant différentes du plus grand nombre, ont propos de Paris, lieu de concentration de toutes les espèces
en commun de ne pas être communes » (Bourdieu, 1998 de capital, « ce sont en effet l’interaction sociale et symbolique
[1993], p. 260). La sociabilité nobiliaire a été sans doute une et la communication quasi immédiate que permettent la proxi‑
des formes les plus rationalisées de la gestion du capital social mité spatiale et la rencontre, ailleurs plus improbable, difficile
dans les configurations historiques où le capital social et capital ou aléatoire, entre individus relevant de différents champs et
symbolique tendent à se confondre. Benedetta Craveri décrit souvent d’origine fort diverses, qui confèrent au champ de
ainsi le travail de mobilisation, dans cette classe oisive qu’était production de biens symboliques d’une capitale son pouvoir
l’aristocratie, et le travail que constitue la tenue des « salons » d’attraction et de consécration, sa dynamique et son originalité
dont l’objectif était d’« être ensemble », de jouer et se promener intrinsèque » (Charle, 2009, p. 13).
pendant les journées ou se distraire, causer et non disserter, lire
en commun ou converser pendant les soirées, autant de règles En effet, peut‑être plus que les clubs et les salons et comme
de bienséances et de convenance dont l’irrespect poussait par les commissions (par exemple, celles du Plan qu’a étudiées
exemple Mme de Stael à se moquer de l’attitude de Voltaire P. Bourdieu), Paris rassemble dans un même espace des agents
et de Mme du Châtelet chez la duchesse du Maine, à la Cour dont le capital est lié à des champs différents et constitue spatia‑
de Sceaux. « L’un est à écrire des hauts faits, l’autre à com‑ lement un lieu d’interactions et d’interactions entre les champs.
menter Newton. Ils ne veulent ni jouer ni se promener : ce sont De sorte que « [la] “province”, comme l’écrit P. Bourdieu, peut
bien des non‑valeurs dans la société » (Craveri, 1999 [1982], être définie par la distance économique et sociale (et non géo‑
p. 74) . « Un quartier chic, tel un club fondé sur l’exclusion
13
graphique) au “centre”, c’est‑à‑dire par la privation du capital
active des personnes indésirables, ajoute P. Bourdieu, consacre (matériel et symbolique) que concentre la capitale » (Bourdieu,
symboliquement chacun de ses habitants en lui permettant de 1980b, p. 70). Dans sa genèse de l’opposition Paris‑Province,
participer au capital accumulé par l’ensemble des résidents » Alain Corbin montre que, loin d’être une démarcation territo‑

(Bourdieu, 1998 [1993], p. 261). riale, cette antonymie désigne une frontière sociale. Elle remonte
au xviie siècle et à l’entreprise de curialisation de l’aristocratie
Le capital symbolique ne va pas sans capital social. S’il est vrai française à Versailles et à Paris, la province étant progressive‑
comme l’écrit Pascale Casanova que « c’est parce qu’on lui ment définie en termes de carence et de privation de tout ce
[Paris] fait presque universellement crédit de cette universalité, dont l’aristocratie et la haute bourgeoisie résidant à Paris avait
qu’elle est investie d’un pouvoir de consécration universel, qui le monopole, la concentration des élites et des pouvoirs et ce
lui‑même a des effets sensibles sur la réalité », comme tout son qui lui est alors associé, la « mondanité », la sociabilité littéraire
ouvrage le rappelle, les écrivains étrangers séjournant ou ayant et savante. La province est constituée dès ce moment comme
séjourné à Paris qu’ils aient vécu par leurs propres moyens (en l’envers de Paris au point où un « provincial installé à Paris, avide
général ceux de leur famille) ou qu’ils aient été aidés par ce qui, de reconnaissance, doit pour sa part se désolidariser du milieu
dans cet univers, tenait lieu de mécènes ne sont pas sans le dont il émane » (Corbin, 2008 [1997], notamment p. 2853).
capital social qu’« implique la vie d’artiste, c’est‑à‑dire la pau‑
vreté élégante et élective » (Casanova, 1999, p. 49 et 51). Il Même si avec l’essor industriel et la démocratisation de la vie
n’est pas jusque dans le champ juridique pour qui Paris a été politique que favorisent, à la fin du xixe siècle, le développement
une capitale où l’accès comme professeur à la Faculté de droit économique, la part des aristocrates dans « la vie parisienne » a
supposant des relations et les moyens matériels et culturels de relativement décru, le parlementarisme et le suffrage universel
13. On le voit ici même, le badinage et la plaisanterie n’allaient pas sans luttes « mondaines » et qui, sous d’autres formes, le reste toujours (voir
raillerie et moquerie, bref, sans « persiflage », arme, s’il en était, des Bourguinat, 1998).
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et donc la provincialisation de l’élite politique (« la notabilité de selon des modalités différentes mais toutes conformes à la
clocher »), les membres des grands corps de l’administration hiérarchie sociale, qu’il s’agisse des droits d’entrée, des
et les dirigeants des grandes entreprises économiques et ban‑ places occupées dans la salle et du cloisonnement des lieux
caires dont plus de 40 % sont parisiens ont pris peu à peu de rencontre (le foyer de la danse, par exemple), du nombre
le relais des aristocrates en déclin pour animer « la vie mon‑ et du type de spectacles, de l’assistance aux galas et aux
daine » de la capitale (Charle, 1987, pp. 58‑59). représentations exceptionnelles (Serre, 2011, pp. 235‑264).
Aussi, « l’adresse » (et le lieu de naissance), par exemple, est une Les « abonnés à vie » – abonnement souvent reçus et transmis
des formes que prend le capital social, ce que P. Bourdieu appelle par héritage – formaient à la fin du xixe siècle une caste d’une
le « crédit mondain » et constitue un « des meilleurs investisse‑ grande homogénéité, où se nouaient des liens matrimoniaux
ments mondains » (Bourdieu, 1978, p. 15). Ainsi P. Bourdieu entre familles de la haute aristocratie et de la haute bourgeoi‑
donne un exemple des avantages sociaux liés au capital social sie d’affaires, liens sans lesquels les grandes familles nobles
transmis dans et par la famille, la « prononciation légitime » n’auraient pas maintenu leur hégémonie financière et sociale,
(l’accent de Paris et non « parisien ») dans le champ du pouvoir voire pour certaines d’entre elles, culturelle. « Les abonnés,
dans le dernier quart du xxe
 siècle associée au privilège de faire précise Frédérique Patureau (1991, p. 372), viennent à l’Opéra
ses études dans la région parisienne, dont le poids va croissant pour assister à un spectacle prestigieux, mais tout autant pour
lorsqu’on passe de l’univers des écoles exigeant pour y entrer un y retrouver des amis, bavarder agréablement, profiter des longs
capital culturel certifié par le système scolaire, très élevé (Ulm, entr’actes pour dîner au buffet ou rencontrer au foyer de la danse
Sèvres, Polytechnique, Agro) au pôle mondain des écoles de pou‑ des personnalités éminentes ». D’où les stratégies pour maintenir
voir (Science‑Po, HEC, ENA) qui « accordent une reconnaissance le numerus clausus comme l’atteste la création d’un « quatrième
particulièrement marquée aux propriétés les plus caractéristiques jour d’abonnement » réservé aux entrants, ceux dont le capital
de l’habitus légitime, c’est‑à‑dire parisien (comme l’accent et social n’est pas suffisant pour fréquenter l’institution les trois
sans doute maint autre trait) » (Bourdieu, 1980b, pp. 70‑71). Ce autres jours. Plus généralement, comme l’écrit Myriam Chimènes
qui n’est possible que sous certaines conditions : « sous peine de (2004, p. 395) à propos de la musique dans les salons, les acti‑
s’y sentir déplacés, ceux qui pénètrent dans un espace doivent vités culturelles privées ou publiques sont « un accessoire des
remplir les conditions qu’il exige tacitement de ses occupants. réceptions mondaines » contribuant à l’intégration et facilitant les

[...] On a le Paris de son capital économique, mais aussi de son stratégies de toute sorte qui renforcent cette dernière.
capital culturel et de son capital social » (Bourdieu, 1998 [1993],
p. 260, souligné par p. Bourdieu)14. Le capital social peut aussi prendre des formes institutionnali‑
sées, offrant encore plus de garanties au point de se confondre
La « science du monde », celle des mondanités et de leurs dans certains types de sociétés avec ce que P. Bourdieu
rituels, ne s’exerce pas seulement dans les clubs et les salons appelle le « capital politique », caractéristique de ces socié‑
ou encore dans les « cercles », mais elle s’applique aussi tés où le « socialisme » est institué sous forme de dispositifs
dans tous les lieux de loisirs où se réunissent les élites oisives de concentration et de redistribution des ressources gérées
ou non, comme, par exemple, au xviii e
 siècle et au xix e
 siècle, par l’État, grandes entreprises, collectivités locales, syndi‑
l’Opéra de Paris avec ses « abonnés » où se retrouvait « l’élite cats, partis, autant de modes de regroupement qui impliquent
de la richesse, de l’élégance, de la vie mondaine », certes ce type de capital pour se les approprier15 : « pour rendre
14. Voir, par exemple, Yves Aguilar (1982) et Sylvie Tissot (2011) qui ana‑ 15. Jean‑Noël Retière a analysé les bases sociales (notamment l’emploi
lysent comment un groupe social de cadres supérieurs et de professions dans une même entreprise) et politiques (ce qu’on appelait le « socia‑
libérales se construit en construisant son quartier, notamment par un travail lisme municipal ») d’une identité locale ouvrière, en particulier tout ce que
de « patrimonialisation ». Comme le suggérait Philippe Ariès dans la genèse les membres de cette « communauté urbaine » doivent à l’implantation
qu’il a faite de la ségrégation sociale des différents quartiers de Paris dès volontaire de services municipaux allant des clubs sportifs aux équipements
le xviiie siècle, le quartier semble être à la classe ce que la maison était à la para‑scolaires en passant par les différentes formes d’aide sociale, autant
famille (Ariès, 1960, pp. 457‑467). d’instruments mis en place au prix d’investissements individuels et collec‑
tifs des militants en lutte contre ce qu’il appelle la « notoriété notabiliaire,
c’est‑à‑dire la possession de capital scolaire, culturel, social » lui opposant
« leur logique militante assise sur le “don de soi”, le “mérite” et “l’effort et la
volonté du travailleur” » (Retière, 1994, notamment p. 59).
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compte de la forme de l’espace social dans de vieilles nations Proche, par ses propriétés, du capital culturel, au‑moins
démocratiques comme la Suède ou dans les sociétés de type en ce qu’à ce dernier est attaché des manières de vivre, le
soviétique, écrit‑il, on doit prendre en compte l’espèce par‑ capital social l’est également et surtout du capital symbo‑
ticulière de capital social que constitue le capital politique, lique dont il est indissociable, comme l’attestent les qualités
capital qui a la capacité de procurer des privilèges et des pro‑ par lesquelles P. Bourdieu le caractérise : « honneur » du
fits considérables à la manière du capital économique dans groupe, « ancienneté dans la classe », « nom » et « étendue
d’autres champs sociaux, en opérant une patrimonialisation et qualité du réseau de relations », « notoriété ». Le nom,
des ressources collectives (à travers des syndicats dans un par exemple, est, dans certains cas, un statut auquel est
cas, à travers le Parti communiste dans l’autre) » (Bourdieu associé un ensemble de droits, de devoirs, de sentiments
& Wacquant, 1992, p. 95) . Et de préciser ce en quoi peut
16
obligés, c’est un « crédit » dont bénéficient les homonymes,
consister, dans la même logique, le capital social d’un fonc‑ et donc une espèce de capital mais qui peut être perdu par
tionnaire, au‑moins le rendement qu’il peut tirer du fait de ses tous si l’un d’entre eux déchoît : « la consécration sociale
fonctions : « le fonctionnaire se constitue en notable doté d’une que confère la nomination, précise‑t‑il, fonde une véritable
certaine notoriété dans les limites d’un ressort territorial et d’un solidarité d’intérêts symboliques qui, en identifiant l’identité
groupe d’interconnaissances, en s’assurant un capital social individuelle à une identité collective, fonde l’esprit de corps,
de relations utiles et un capital symbolique de reconnaissance sentiment de solidarité avec le groupe lui‑même, son nom,
grâce à cette forme tout à fait particulière d’échanges dans son honneur, etc., et avec ses membres, qui commande
laquelle la principale “monnaie d’échange” n’est autre chose la soumission aux exigences de la reproduction du corps,
que l’exception à la règle de l’accommodement avec les règle‑ c’est‑à‑dire de son identité, donc de ce qui le constitue en
ments accordés ou offerts comme un service » (Bourdieu, tant que tel, c’est‑à‑dire sa solidarité » (Bourdieu, 1985,
2000, p. 162)17. souligné par P. Bourdieu).
Plus fondamentalement, l’institutionnalisation, sous forme Aussi, comme toute espèce de capital, le capital social fonc‑
d’« indices de consécration et de brevets de charisme », tionne comme capital symbolique « lorsqu’il obtient une recon‑
comme les titres, les statuts, les rangs hiérarchiques, les naissance explicite ou pratique, celle d’un habitus structuré
décorations…, participe très directement de ce que M. Weber selon les structures de l’espace dans lequel il s’est engendré »

désignait par « groupe de statut », mais à la différence de ce (Bourdieu, 1997, p. 285). Ainsi que P. Bourdieu l’ajoute dans
que croyait ce dernier, selon P. Bourdieu, « les groupes de une note à la fin d’une contribution portant sur les différentes
statut fondés sur un “style de vie” et une “stylisation de la espèces de capital, « il va sans dire que le capital social est
vie”, ne sont pas une espèce de groupe différente des classes, totalement gouverné par la logique de la connaissance et de
mais des classes dominantes déniées ou, si l’on veut, subli‑ la reconnaissance, qu’il fonctionne toujours comme le capital
mées et, par là, légitimées » (Bourdieu, 1980c, p. 241, sou‑ symbolique » (Bourdieu, 1986, n. 17, p. 257), il reste que,
ligné par P. Bourdieu). Et « les stratégies institutionnalisées dans une société différenciée, ses fondements ne sont pas les
de distinction » auxquelles donnent lieu les « mondanités », mêmes que ceux de cette espèce de capital. D’où la nécessité
par lesquelles ce type de « groupes » visent à rendre per‑ de les distinguer même s’il est, en effet, très difficile de le faire
manentes et quasi naturelles, donc légitimes, les différences entre des espèces de capital qui fonctionnent comme « par sur‑
de fait, en redoublant symboliquement l’effet de distinction croît ». « Le capital social, disait en effet P. Bourdieu, comme
qui est associé au fait d’occuper une position rare dans la capital de relations, est spontanément prédisposé à fonction‑
structure sociale, sont la conscience de soi de la classe domi‑ ner comme capital symbolique. Le capital symbolique, c’est
nante » (ibid., p. 239). ce capital que détient par surcroît tout détenteur de capital »
16. En période de renouvellement des élites, l’accès à des positions éta‑ 17. Cette capacité d’« accommodement » est d’autant plus grande dans
tiques de pouvoir, comme en France à la fin du xixe siècle, facilite l’accumu‑ la haute fonction publique que, à position de pouvoir égal, les agents sont
lation du capital social (voir Charle, 1982). hauts dans la hiérarchie sociale.
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(Bourdieu, 2012, p. 303)18. Pas plus qu’on ne peut isoler le Les représentants des groupes, dans ces situations, peuvent
capital social des espèces de capital dont il démultiplie les ren‑ être considérés comme l’incarnation du groupe puisque leur
dements, pas plus ne peut‑on dissocier le capital symbolique fonction consiste à « faire exister ce qui n’est qu’une collec‑
qui contribue à en faire reconnaître la valeur et la légitimité . 19
tion de personnes plurielles, une série d’individus juxtaposés,
sous la forme d’une personne fictive, une corporatio, un corps
mystique incarné dans un corps social, lui‑même transcendant
Les indicateurs de capital social aux corps biologiques qui le composent (“corpus corporatum
in corpore corporato”) » (Bourdieu, 1984a). Or, les propriétés
La représentation statistique des collectifs enferme presque tenant aux modes d’agrégation et aux degrés d’intégration des
toujours une vision individualiste du monde social. Par groupes eux‑mêmes sont très inégalement consacrées dans
exemple, Sylvain Maresca analysant les modes de sélection la réalité sociale : les statistiques ne portent, presque tou‑
des dirigeants paysans, montre à quel point les « données » jours, que sur l’adhésion des individus aux collectifs dont ils
les concernant occultent le rôle primordial de la famille et du se déclarent membres et rarement sur l’intensité de la parti‑
capital qu’elle constitue et qui le constitue. « Les traits mor‑ cipation, plus difficiles à comptabiliser et à interpréter, sauf à
phologiques les plus facilement accessibles à l’enquête, pré‑ confondre positions instituées (président, membre permanent,
cise‑t‑il, donnent à l’élite paysanne une image produite par associé…) et modes d’appartenance20.
le regroupement statistique d’individus atomisés, comparés
dans leurs caractéristiques individuelles, ignorant les principes Plus, les statistiques ne peuvent faire apparaître les propriétés
sociaux réels d’agrégation qui engendrent l’homogénéité du tenant à l’espace social lui‑même, quel qu’il soit, si ce n’est par
groupes des dirigeants. Ce n’est que dans la mise en relation des caractéristiques syncrétiques et préconstruites comme si
systématique des responsables entre eux et de ceux‑ci avec le les modes d’intégration étaient les mêmes selon les différents
reste des agriculteurs que l’on peut découvrir des liens déter‑ champs et les positions occupées dans ces derniers. Aussi, les
minants. C’est ainsi que nous avons pu construire un tableau liaisons internes et externes qu’entretiennent les « membres »
– non exhaustif – des relations familiales entre dirigeants du des groupes ne sont appréhendées le plus souvent qu’en elles
département qui, par ses dimensions, suggère que quelques mêmes, puisqu’ils en sont les porteurs, et non dans la structure
grandes familles paysannes ont été le lieu social privilégié d’une de l’espace que ces liaisons contribuent à former. De l’éche‑

accumulation multiforme de capital dont les dirigeants actuels veau de ces liaisons ne sont saisies que celles qui sont les plus
sont les héritiers » (Maresca, 1980, p. 44). objectivées (conseils d’administration, clubs, lieux des rési‑
dences principale ou secondaire…) de sorte que la structure
Le capital social, au sens de ce qui tient à l’intégration du de l’espace où ces liaisons prennent leur sens et conditionnent
groupe, est, on le voit, particulièrement difficile à mesurer. On leurs effets, n’apparaît pas en tant que telle. Ainsi, à propos de la
se contente fréquemment d’indicateurs de l’intégration des famille, il ne suffit pas de mentionner la relation de parenté pour
individus au groupe et, souvent, les propriétés du groupe sont en connaître l’effet sauf à la considérer comme l’impliquant par
identifiées aux seules caractéristiques sociales de ses repré‑ définition (nominalisme qui n’est rien d’autre qu’une forme d’es‑
sentants ; enfin, l’existence du groupe est saisie par ses signes sentialisme) et d’en arrêter là l’analyse, alors qu’il convient de la
les plus manifestes comme les emblèmes (adresses, sigles, référer à l’ensemble de la parenté pratiquée voire, plus géné‑
effigies, logos), les cérémonies et, plus largement, ce que ralement, du groupe social dans lequel elle s’insère, ensemble
P. Bourdieu appelait « les situations de solennité académique ». qui seul donne toute sa force et son sens à ce type de relations.
18. « Le capital social, écrit encore Bourdieu, est l’ensemble des ressources 20. Voir, par exemple, l’enquête de l’Insee sur la vie associative en 2008 qui
mobilisées (des capitaux financiers mais aussi de l’information, etc.) à tra‑ établit que le taux d’adhésion à une association et le nombre d’adhésions
vers un réseau de relations plus ou moins étendu et plus ou moins mobili‑ sont d’autant plus élevées que l’on monte dans la hiérarchie des PCS et
sable qui procure un avantage compétitif en assurant aux investissements des diplômes, confirmant les données des enquêtes précédentes (Luczak
des rendements plus élevés » (Bourdieu, 2000, p. 237). & Nabli, 2010).
19. Comme l’écrit P. Bourdieu : « Toute distribution inégale de biens ou de

services tend à être perçue comme système symbolique » (Bourdieu, 1978,
p. 17).
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Autre exemple, la notion de profession telle qu’elle est saisie le nombre d’enfants que selon la classe sociale et les fractions
par les indicateurs statistiques [catégorie socioprofessionnelle de la classe dominante, en tous les cas autrement (« grande
(CSP) ou professions et catégories socioprofessionnelles (PCS)]. famille » versus « famille nombreuse », Bourdieu, 1993). En
Celle‑ci est un indicateur adéquat de la position occupée dans rester à ce type d’indicateur, c’est oublier que les groupes
la structure sociale et, par la synthèse qu’il opère, un indica‑ sociaux, quels que soient leurs formes et leurs modes de for‑
teur grossier mais relativement approprié des deux espèces mation, sont eux‑mêmes hiérarchisés, pour l’essentiel, par le
fondamentales de capital, capital économique et capital cultu‑ montant et la structure des espèces de capital qu’ils réunissent,
rel ; en revanche, selon P. Bourdieu, elle laisse dans l’ombre ce que le vocabulaire commun lui‑même évoque : toutes les
faute d’en expliciter leur portée, les deux espèces de capital familles ne sont pas des « grandes familles », tous les corps
sans lesquelles les deux premières ne produiraient pas tous ne sont pas des « grands corps », toutes les sociétés ne sont
leurs effets, le capital social et le capital symbolique, qui leur pas des « grandes sociétés », chacun de ces types d’agréga‑
sont indissociablement liés et qu’elle inclut donc également. tion étant évalué à l’aune de ce qui en constitue la grandeur
Le capital social renvoie au degré d’homogénéité et d’intégra‑ ou, plus exactement, la hauteur dans l’espace social. Alice
tion sociales bref de « consistance » sociale, comme disaient Bravard décrit, par exemple, à propos des cercles mondains
les durkheimiens, que l’exercice d’une profession désigne et de l’entre deux guerres, la contradiction propre à ce type de
suppose : un corps, une corporation, un métier (au sens de groupements et à la valeur du capital social qu’ils représentent
chambre des métiers), etc. (Bourdieu, 1985). Or, au‑moins fondée sur la « rareté », au double sens, de leurs membres,
autant que « la multipositionnalité » qui désigne la « surface entre le maintien de la « qualité » de leurs membres, et au
sociale » d’un individu ou d’un groupe (Boltanski, 1973), fur et à mesure du déclin économique et social de ces der‑
« l’effet de corps », selon P. Bourdieu, se distribue inégalement niers, l’ouverture à de nouveaux adhérents au risque de dimi‑
selon la hiérarchie sociale et caractérise plus particulièrement nuer la valeur du capital social que ces cercles constituaient
les professions des membres des classes dominantes ; le capi‑ à la veille de la Première Guerre mondiale (Bravard, 2013,
tal symbolique indique le degré de reconnaissance publique pp. 319‑326).
dont profite une profession, celui‑ci n’étant jamais aussi élevé
que dans les catégories les plus hautes de l’espace social, sta‑ En effet, toute association ne constitue pas un capital social.
tut (« identité », écrit P. Bourdieu) rare et recherché qui est au Non seulement parce qu’il ne saurait y avoir de capital social

principe d’une solidarité objective et subjective entre ceux qui à propos de groupes qui ne disposent pas des différentes
en bénéficient. C’est en ce sens que l’effet de corps, c’est‑à‑dire espèces de capital constitutives d’un champ déterminé, mais
le capital social, est irréductible à l’effet de position et contribue aussi parce que, pour qu’elles accomplissent tous leurs effets, il
selon sa logique propre à la différenciation sociale. faut que le volume et la structure des espèces de capital soient
reconnues comme les signes d’une supériorité sociale. Tout
Enfin, le capital social est appréhendé le plus souvent par le monde (ou presque) peut avoir une famille (sous entendu
l’adhésion à un groupe tel qu’il est constitué juridiquement légitime), mais avoir une « excellente famille » est un privilège
(famille, corps, association, club, société…), l’effet d’apparte‑ que n’ont pas ceux qui, tout en ayant une famille au sens juri‑
nance n’étant autrement déterminé que par l’affiliation et ses dique du terme, n’ont pas les moyens de la faire reconnaître
modalités. L’analyse proposée par P. Bourdieu ne concerne comme telle (Bourdieu, 1993). Pire, l’association juridique que
pas seulement la profession, elle s’applique à toute espèce constitue la famille peut être vidée d’une part de substance
de groupe et plus particulièrement à la famille à laquelle à savoir le capital social lui‑même, comme c’est le cas, selon
P. Bourdieu s’est précisément intéressé puisqu’elle constitue P. Bourdieu, des petits bourgeois dont « l’ascétisme de promo‑
sinon en elle‑même, au‑moins dans ses relations avec les tion » leur interdit d’entretenir durablement des relations de
classes sociales, un mode de reproduction de la structure famille ou d’amitiés. Celles‑ci écrit‑il, « ne peuvent plus être
sociale. Comme pour la notion de profession, les variables pour le petit bourgeois ce qu’elles sont pour le prolétaire, une
statistiques habituelles, principalement état‑matrimonial et assurance contre le malheur et la calamité, contre la solitude
nombre d’enfants, appréhendent mal l’« effet de corps », ces et la misère, un réseau de soutiens et de protections dont on
deux indicateurs ne saisissant pas en tant que telle la force recevra au besoin un coup de main, un prêt ou une place. Elles
intégratrice de la famille qui varie moins, par exemple, selon ne sont pas encore ce qu’on appelle ailleurs “les relations”,
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[comme c’est le cas dans la haute bourgeoisie], c’est‑à‑dire un Si P. Bourdieu livre dans ses travaux sur l’enseignement supé‑
capital social indispensable pour obtenir le meilleur rendement rieur nombre d’indicateurs de capital social attachés aux indivi‑
du capital économique et culturel » (Bourdieu, 1974, p. 24). dus qui composent le corps des professeurs d’université (lieux
Ce privilège, comme le mot l’indique, sépare les inclus et les de naissance et de résidence, religion, profession du père,
exclus, un club, par exemple, n’existant socialement que dans décorations, mentions dans le Who’s who et dans le Bottin
la mesure où il sépare les membres de ceux qui n’en sont pas mondain, mais aussi le statut matrimonial et le nombre d’en‑
(« en être ou pas ») : « fermer les portes à de plus en plus de fants) – ce sont les mêmes qui sont utilisés dans La Noblesse
gens, écrit P. Bourdieu (1987, p. 15), telle est la loi d’accumu‑ d’État, pour analyser le champ du pouvoir économique, indi‑
lation du crédit mondain ». Comme toutes les espèces de capi‑ cateurs auxquels sont ajoutés les clubs sélects –, il mentionne
tal, le capital social engendre un rapport social et peut‑être plus également des indicateurs de pouvoir scientifique (positions
encore que les autres espèces de capital, non seulement parce de pouvoir au sein des établissements universitaires, direc‑
qu’il les suppose et en multiplie les effets, mais aussi par ce tion de laboratoire de recherche, appartenance aux jurys des
dont il est l’enjeu : l’existence sociale, c’est‑à‑dire socialement concours de recrutement et de promotion) et des indicateurs
reconnue (Bourdieu, 1997, pp. 283‑288). de capital scientifique (qui varient selon les disciplines et qui
attestent la reconnaissance par les pairs, comme les publi‑
Par définition, le capital social est celui qui est attaché moins à cations et les conférences, ainsi que leurs lieux, ou encore
l’appartenance de l’individu au groupe qu’au groupe lui‑même, les prix). Mais, que ce soit dans ses enquêtes sur le grand
qu’elle que soit la forme par laquelle il est appréhendé (titre, patronat ou sur les professeurs de l’université parisienne, le
activité sociale, localisation…), si bien que la question perti‑ capital social est surtout saisi par des indicateurs de « pou‑
nente à son propos peut être la suivante : comment le groupe voir temporel », notamment ceux qui, pour l’accumuler, sup‑
intègre‑t‑il les individus et non l’inverse ? Tout groupe contrôle posent de payer durablement de sa personne pour obtenir « la
sa propre rareté, à commencer par la reproduction de sa propre reconnaissance que tout groupe accorde en contrepartie de
rareté, en instaurant un numerus clausus, un mode de recru‑ la reconnaissance accordée au groupe, à ses valeurs, à ses
tement (cooptation, concours…), en imposant à ses membres traditions et aux études à travers lesquelles il réaffirme son être
des signes distinctifs (corporels, linguistiques, vestimentaires, et sa valeur » (Bourdieu, 1984b, p. 129).
décoratifs…), des conditions de résidence, enfin, des titres

qui objectivent les barrières statutaires par des critères juri‑ Certaines positions, comme celles de « patrons » ou de « man‑
diques, autant d’instruments visant à protéger le capital social darins » universitaires, semblent, en effet, dépendre plus par‑
du groupe (Bourdieu, 1980c, p. 239). Par exemple, dans ticulièrement de l’espèce de capital propre au groupe, capital
Homo academicus, les indicateurs de capital social utilisés (social) qui tend à intégrer les membres au groupe et qui a tant
par P. Bourdieu sont les titres scolaires car ils sont des droits fasciné Émile Durkheim, notamment dans Le Suicide ou pour
d’entrée dans les groupes participant au champ universitaire ; parler, par exemple, de la puissance intégratrice de la famille, il
il emploie aussi des indicateurs de la vie collective (associations parle de « société domestique » ou de la religion, de « société
d’entraide ou d’anciens élèves, repas de promotion, bulletins religieuse ». Or, le traitement statistique à partir de ces indi‑
de liaison, mutuelles, coopératives, syndicats), et de la position cateurs révèlent que l’occupation de ces positions semble
sociale du groupe (localisation de l’université, activités sociales moins tenir au seul fonctionnement interne – « pur », si l’on
de ses membres)… Mais c’est peut‑être dans son cours sur peut dire – du groupe qu’aux propriétés sociales des individus,
Manet que P. Bourdieu explicite le plus précisément ce qu’il notamment celles qui leur viennent pour une bonne part de ce
entend par corps et le travail d’intégration que les membres de qui est extérieur à ce qui fait la définition officielle du groupe
ce type de groupement effectue : recrutés selon les règles, ils dont la consistance devient du coup « invisible » ou, en tous les
obéissent à des normes, il sont enfermés dans des hiérarchies, cas, « brouillée ».
la concurrence étant réglée au double sens de réglementée et
de résolue. De sorte que « le corps contrôle la production des Cependant, ces indicateurs d’intégration du groupe semblent
producteurs, la production de l’habitus des producteurs et, à être aussi des indicateurs d’intégration au groupe. Se
travers cela, il contrôle grandement les produits » (Bourdieu, recoupent‑ils pour autant ? Ils n’apparaissent le faire quasi
2013, p. 214). totalement, dans les sociétés fortement différenciées, selon
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P. Bourdieu, que dans les grands corps de l’État, groupes reproduction des relations de domination » (Bourdieu, 1974,
dans lesquels sont rassemblés des individus disposant des p. 16, et plus généralement Bourdieu, 1994). Sans doute cette
mêmes propriétés sociales (auxquelles s’ajoutent des cri‑ distinction vaut‑elle inégalement, pour toutes les catégories
tères comme une descendance nombreuse, les décorations sociales, celles qui sont les plus démunies de toute espèce
– notamment la légion d’honneur –, la résidence dans un de capital n’ayant guère que leur habitus « pour suppléer
beau quartier, une origine sociale élevée, autant d’indica‑ à l’absence de capital, cette énergie de vie sociale », (ibid.,
teurs du « goût pour l’ordre » (au double sens du terme), p. 22), fût‑ce pour faire valoir leurs droits devant des institu‑
ce qui tend à être particulièrement le cas des catégories les tions bureaucratisées. Car, ne serait‑ce que pour pouvoir en
plus élevées dans l’espace social. Mais rien n’est plus difficile bénéficier, il faut un minimum de capital économique et cultu‑
que de prendre la mesure, au sens comptable, des profits rel c’est‑à‑dire un minimum de maîtrise sur les mécanismes
symboliques (comme les valeurs d’honneur et de prestige), de distribution des droits institutionnalisés sous la forme
de l’unité politique (comme la force des alliances et le pou‑ d’un savoir et donc d’un pouvoir de type bureaucratiques
voir sur les dépendants), voire de l’indivision économique du (Bourdieu, 1962). Cette opposition correspond à celle des
patrimoine au sens large, si tant est que cela ait un sens de sociétés traditionnelles et des sociétés capitalistes, c’est‑à‑dire
mesurer, comme tout ce qui relève des logiques de renfor‑ celles où l’accumulation des différentes espèces de capital
cement et de redoublement, ce qui se définit socialement s’effectue aux moyens de mécanismes plus ou moins insti‑
comme impossible à mesurer (au‑moins de manière pure‑ tués (systèmes bancaire, scolaire, judiciaire, fiscal…). Cette
ment comptable). distinction ne pourrait‑elle pas s’appliquer au sein même des
sociétés capitalistes à propos des modes de reproduction
En outre, le capital social est d’autant plus difficile à sai‑ des positions dans la structure sociale, et plus précisément,
sir qu’il transfigure, notamment grâce et sous la forme du dans les champs qui la constituent ?
capital symbolique, ce qu’il suppose et qui le fonde (capital
économique et capital culturel) et, s’il est vrai qu’il se donne Aussi, Sylvain Maresca analyse, sur plusieurs générations, les
parfois à voir sous des formes solennelles et ritualisées, stratégies de centaines de familles paysannes ayant abouti à
l’essentiel de ses effets en est souvent masqué, « comme l’émergence d’une nouvelle catégorie de dirigeants d’associa‑
fondu dans les affinités impalpables et invisibles de l’habi‑ tions d’agriculteurs. Ce sont de « vieilles » familles, dynasties

tus ». Et P. Bourdieu de préciser à ce propos : « de façon de fermiers cultivant de grands domaines ou d’exploitants de
plus générale, même lorsqu’elles recourent à des systèmes grandes surfaces agricoles. Si le capital économique est très
de critères, les opérations de classement que suppose l’ana‑ important pour comprendre la perpétuation et l’emprise crois‑
lyse statistique des positions laissent échapper les effets de sante de ces familles dans la région, il n’est pas le seul principe
corps qui sont liés à l’appartenance à des familles ou à des à pouvoir expliquer la transformation des modes de production
clubs » (Bourdieu, 1980a). On sait qu’ils sont d’autant plus agricole que cette pérennité implique. Selon S. Maresca, c’est
puissants qu’ils sont imperceptibles à ceux qui n’y appar‑ dans ce qu’il appelle la « distance à l’agriculture en ce qu’elle a
tiennent pas. Et pour ceux qui en sont membres, ils en sont de plus manuel » que s’appréhende objectivement et subjecti‑
tellement le produit que l’idée même de les objectiver ne vement l’écart décisif entre ces dirigeants et les autres agricul‑
peut advenir. teurs, écart qui, cependant, ne les en éloigne pas au point de
rompre avec eux.
À propos des modes d’accumulation et de maintien des
espèces de capital, P. Bourdieu oppose les « formations Comment expliquer cette « proximité à distance », sorte d’oxy‑
sociales où les seules relations [de domination] durables sont more social qui caractérise bien souvent la position des domi‑
les rapports de dépendance personnelle, qui ne peuvent être nants qui ne soumettent plus les dominés par la contrainte
maintenus au cours du temps, au‑delà des personnes, qu’aux fut‑elle euphémisée (salariale, paternaliste…) mais par des
prix d’un travail continu et incessant, et d’autres où la maîtrise formes associatives qu’ils contrôlent ? Le capital social (hérité)
des mécanismes (tels le marché du travail ou le marché sco‑ de type familial permet de contrôler la vie associative, autre
laire) de formes juridiques d’agrégations comme les associa‑ espèce de capital social non pas en contrôlant les associés
tions qui, par leur fonctionnement propre, tendent à assurer la eux‑mêmes mais ce qui fait qu’ils le sont, ce qui suppose des
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dispositions (« la distance ») dont S. Maresca montre les condi‑ d’une haute valeur professionnelle, morale et culturelle –, a
tions sociales d’acquisition . 21
pu fonder sa position dirigeante sur les mérites personnels
de ses représentants et transmuer ainsi en qualités indivi‑
Ce type de « distance » trouve son principe dans ce qui fait duelles ce qui était dû en fait, pour une large part, à ses
qu’une « vieille » famille devient une « grande famille » grâce privilèges économiques » (Maresca, 1980). Les JAC ont ainsi
à ce qui est inséparable au moins dans cet univers le capital permis à ceux qui possédaient un capital social à fondement
économique et le capital social, capital social de type familial, et à dimension familiale de le convertir en capital politique
celui qu’accroissait et garantissait à bien des égards, l’Église et économique et d’accroitre, en contrôlant les organisations
et ses ministres, « médiation obligée pour toute transforma‑ agricoles, le capital social qu’elles concentraient.
tion de la vie paysanne », notamment par la séparation rela‑
tive d’avec cette dernière qu’elle permet grâce notamment et Sans doute le processus de division du travail social et de
surtout à ses écoles, sorte de sas culturel où les enfants des différenciation des secteurs d’activités qui l’accompagne
familles riches de la paysannerie côtoyaient le monde urbain, (notamment la généralisation concomitante des échanges
celui des petites villes de province et de ses élites, sans s’y monétaires et l’essor de l’urbanisation), tend‑il à engendrer la
fondre définitivement. Mais dans « cet univers et les espèces rupture de l’indivision des groupes primaires (Bourdieu, 1977,
de capitaux qui la constitue, la famille est omniprésente, que pp. 83‑114). Mais ce à quoi renvoie le capital social, la solida‑
ce soit directement dans la transmission du patrimoine ou rité entre les membres d’un groupe, disparaît‑il pour autant ?
par l’intermédiaire de l’Église assurant la formation culturelle Les caractéristiques structurales qui définissent génériquement
et professionnelle prédisposant les héritiers à accepter les les membres d’un groupe peuvent‑elles être saisies par les pro‑
responsabilités, déjà préparés, moralement et technique‑ priétés des individus qui leur viennent de leur appartenance
ment, à les assumer grâce à l’apprentissage qu’ils en ont fait à des groupes « secondaires » ? On pense au fait d’habiter le
dans leur famille » et dans les institutions qui en ont pro‑ même quartier, voire le même îlot22, et plus généralement, à tout
duit la nécessité et la légitimité. De sorte que ce ne sont pas ce qui tient à l’appartenance à un groupe (le nom et ce qui lui
les associations corporatives qu’ont été les Jeunesses agri‑ est associé, le renom, le prestige, l’honneur, autant de formes
coles catholiques (JAC) qui sont au principe des transfor‑ de crédit de notoriété qui varient selon les marchés où l’euphé‑
mations du monde rural, comme cela est souvent affirmé, misation du capital économique est plus ou moins forte) et aux

mais cette bourgeoisie rurale, fondée sur l’héritage de biens différents modes d’y appartenir (notamment la fréquence qui
fonciers plus importants que ceux des autres exploitants et peut indiquer la nature et l’intensité des investissements…).
surtout ayant renoncé aux « pratiques foncières de l’agri‑ On pense aussi à l’entretien des réseaux – même à l’état de
culture familiale où la terre, bien hérité, est possédée pour veille, sous la forme, par exemple, d’un « carnet d’adresses »,
servir de garantie à l’activité agricole et à l’indépendance du d’un « carnet mondain », de « listes » – c’est‑à‑dire au tra‑
chef d’exploitation » pour considérer « [la terre] comme un vail quasi continu (sous forme d’« échanges mondains », de
outil de production nécessaire, dont il faut s’assurer la jouis‑ dons, de présence personnelle…) et aux rituels (célébrations,
sance dans les meilleures conditions possibles, mais qu’il fêtes commémoratives, invitations…) qu’il suppose pour pro‑
n’est pas indispensable de posséder ». La jeunesse agricole duire les profits symboliques qui leur sont habituellement
catholique, mouvement d’action catholique spécialisée dans associés et rendre possible par les transmutations qu’elles
la défense des exploitants agricoles à été « une étape dans la opèrent (comme s’appeler par son prénom, se tutoyer…), les
légitimation d’une bourgeoisie agricole cultivée qui, en satis‑ conversions du capital social en d’autres espèces de capital,
faisant aux canons de l’idéal jaciste – jeunes agriculteurs notamment en capital économique et politique23, ce qu’implique
21. Dans un autre univers social, à propos des hauts fonctionnaires « nova‑ 23. Voir, par exemple, Julie Gervais (2012), et à l’inverse les stratégies par
teurs » ayant participé à la réforme de l’aide au logement au milieu des lesquelles les corps se préservent pour ne pas perdre leur position et leur
années 1970, P. Bourdieu met aussi en relation « la distance à l’égard de la consistance lorsqu’ils sont menacés de perdre « leur autorité administrative
bureaucratie ordinaire et ses routines » avec une « origine sociale très élevée et technologique », obligés qu’ils sont (parfois) de justifier leur décision dans
et à la “précocité” » (Bourdieu 2000, p. 143). des débats publics face à d’autres parties prenantes, comme c’est le cas
notamment pour les ingénieurs des Ponts et Chaussées en matière d’envi‑
22. Voir par exemple Christophe Charle (1977). ronnement (Defrance, 1988, p. 66).
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notamment – P. Bourdieu parle de « droits d’entrée24 » – l’en‑ l’investissement plus fort que les propriétés et les dispositions
trée dans le champ où ces espèces peuvent se valoriser . Tout 25
spécifiques exigées par le champ sont en affinité avec l’habitus
donne à penser que cette entrée est d’autant plus probable et primaire inculquée au sein de la famille26.
24. Pour un exemple topique, voir Charles Suaud (1978). construits (un ethos). En réalité, ce que ce nouvel entrant doit importer dans
le jeu ce n’est pas l’habitus qui y est tacitement ou explicitement exigé, mais
un habitus pratiquement compatible, ou suffisamment proche et surtout
25. Voir Gérard Mauger (2006). malléable et susceptible d’être converti en habitus conforme, bref congruent
et docile, c’est‑à‑dire ouvert à la possibilité d’une restructuration. C’est la rai‑
26. « L’habitus spécifique, qui s’impose aux nouveaux entrants comme un son pour laquelle les opérations de cooptation sont attentives, autant qu’aux
droit d’entrée, n’est autre chose, écrit P. Bourdieu, qu’un mode de pen‑ signes de la compétence, aux indices à peine perceptibles, le plus souvent
sée spécifique (un eidos), principe d’une construction et des objets ainsi corporels » (Bourdieu, 1997, p. 120).
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CAPITAL SOCIAL ET HABITUS MONDAIN

Formes et états du capital social dans l’œuvre de Pierre Bourdieu

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2016/3 Vol. 7 | pages 281 à 300

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Théories & méthodes

Capital social et habitus mondain

Social capital and hight‑society habitus

par Rémi Lenoir*

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* Professeur émérite, université de Paris‑I, CESSP‑CSE‑EHESS

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L e capital social est, selon Pierre Bourdieu, une des « espèces

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