Les principes de la sunna Ousol as-Sunna

Par limam Ahmed Ibn Hanbal Al Chibani

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L'imam Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Les principes de la sunna sont : 1- Rester lis aux principes des compagnons du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-. 2- Suivre leur exemple. 3- Laisser toute innovation. 4- Toute innovation est garement. 5- S'loigner des litiges et ne pas frquenter les htrodoxes. 6- Eviter les querelles, les confrontations et litiges religieux. 7- La sunna pour nous c'est ce que nous a laiss le Prophte -sallallahou alayhi wa sallamc'est notre plus prcieux hritage. 8- La sunna explique le Coran et l'illustre. 9- Dans la sunna, il n'y a pas d'analogie ni de comparaison, elle n'a pas besoin de la raison et ne supporte pas les divergences. La sunna c'est suivre en laissant les tendances.

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10- La sunna oblige : celui qui ne croit pas une qualit et qu'il laisse parce qu'il ne l'accepte pas alors celui l ne fait pas partie des gens de la sunna. 11- Croire au destin qu'il soit bon ou mauvais, croire aux ahadiths et leur authenticit, ne pas dire pourquoi et comment, et pour celui qui n'arrive pas comprendre un quelconque hadith qu'il se contente d'y croire et de s'y soumettre. Concernant le hadith : "( " vrai ou rendu vrai) qui parle du destin, du rve, du Coran et autres, un tel agissement est abhorr et dconseill et son auteur, mme si ses dires contiennent de la sunna, ne pourra tre considr comme un sunnite que lorsqu'il aura laiss la confrontation en croyant et en se soumettant la sunna. 12- Le coran c'est la parole d'Allah de ce fait, elle n'a pas t cre. La parole divine est lie Allah, et tout ce qui provient d'Allah n'a pas t cr. Il faut faire trs attention face aux innovateurs et leur polmique, ceux qui disent : (Je ne sais pas si elle est cre ou pas, seulement c'est la parole d'Allah), celui qui dit cela est un innovateur, il est comme celui qui dit : (elle est cre), alors que la parole d'Allah n'est pas cre. 13- Croire que le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a vu le jugement dernier (al qiyama) comme il a t cit dans le hadith authentique. 14- Croire que le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a vu Allah, ce qui a t rapport sur le Messager d'Allah -sallallahou alayhi wa sallam- par Kotada d'aprs 'Akrama d'aprs Ibn 'Abass, rapport aussi par Al Hakm d'aprs Aban d'aprs Ibn 'Abass, rapport par 'Ali Ben Zayd d'aprs Youcef Ben Mohran d'aprs Ibn 'Abass. Et ce hadith est identique lui-mme tel qu'il a t rapport sur le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-, et parler sur ce hadith ne serait qu'innovation. Nous croyons ce hadith comme il est venu et nous n'acceptons aucune confrontation son sujet. 15- Croire la balance et au jugement dernier. Comme il est venu "lors du jugement dernier l'homme est pes seulement son poids n'atteint pas celui de l'aile dun moustique", de mme pour nos uvres qui sont elles aussi peses d'aprs la sunna. Il faut croire tout cela et viter la confrontation. 16- Croire qu'Allah parlera aux gens sans faire appel un interprte. 17- Croire au bassin que le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- possde au Paradis et qui est visit continuellement par sa communaut et dont la largeur comme la longueur reprsentent une marche d'un mois. Ses rcipients sont au nombre des toiles du ciel. 18- Croire au supplice de la tombe. 19- Croire au questionnaire de la tombe, et que cette communaut sera questionne sur la
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croyance et l'islam, qui est son Dieu ? Qui est son Prophte ? Quand viendront les anges des spulcres (Mounkir et Nakir) comme le veut Allah et le souhaite. 20- Croire l'intercession (chafa'a) du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- pour des gens qui sortiront de l'enfer aprs y avoir t brl et devenus charbon, ils passeront alors par un fleuve situ sur la porte du Paradis, comme il est venu dans la sunna et comme le veut Allah. 21- Croire que l'Antchrist (massih djal) apparatra avec l'inscription entre les yeux du mot "kafir", il faut croire aussi aux ahadiths qui parlent de cela. 22- Croire que Assa (Jsus) le fils de Mariam -aleyhim salam- descendra et le tuera. 23- La foi est parole et acte, elle augmente et diminue. Comme il est venu dans la sunna. "Les croyants les plus accomplis sont ceux qui possdent les meilleures vertues". 24 - "Celui qui dlaisse la salat a commis un acte de mcrance" et "la salat est la seule pratique cultuelle que si on dlaisse notre agissement est considr comme de la mcrance", celui qui la dlaisse est compt parmi les mcrants, et Allah a autoris sa mise mort. 25- Les meilleurs de ce peuple aprs son Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- : Abou Bakr Assidik, ensuite Omar Ben Al Khatab, ensuite Othman Ben 'Afan. Nous prsentons ces trois hommes comme les ont prsents les compagnons du Messager d'Allah -sallallahou alayhi wa sallam- qui ont t d'accord sur ce sujet. Aprs, viennent les cinq conseillers (ashab achoura): Ali Ben Abi Talib, Talha, Al Zobar, 'Abd Al Rahman Ben 'Awf et Sa'd tous les cinq taient bons pour al khilafa, tous des imams. "Au temps du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- alors que ses compagnons taient bien nombreux, on comptait : Abou Bakr ensuite Omar ensuite 'Othman, aprs on se taisait", ensuite, aprs les 10 promis au paradis (ashab al achoura) les gens de qui ont fait Al Hidjra, ensuite les gens de Badr, des Mdinois compagnons du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-, qui sont classs par rapport l'Hgire (al hidjra). 26- Ensuite, les meilleurs aprs tous ces gens les compagnons du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-. Tout celui qui a accompagn le Prophte -sallallahou alayhi wa sallamune anne, un mois, un jour, une heure ou l'a vu, il est considr comme son compagnon avec des degrs selon la dure de sa compagnie en l'coutant et en l'observant. Celui qui a t le moins proche du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a plus de mrite que celui qui l'a jamais vu mme si ce dernier ne possde que de bonnes uvres lors de son retour Allah. Celui qui avait t proche du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-, l'a vu de ses propres yeux et a cru en lui, mme si cela n'a dur qu'une heure, pour lui cet acte est beaucoup plus valorisant que tout autre acte vertueux. 27- Ecouter et obir la communaut, l'Emir des croyants qu'il soit de bonne foi ou non, et au gouverneur autour duquel on se runit et dont on est satisfait, celui qui dfendra nos droits
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jusqu' ce qu'il devienne Khalifa et soit nomm Emir des croyants. 28- Et les gouverneurs qu'ils soient de bonne foi ou non personne ne sera laiss lors du dernier jugement. 29- Avec les imams des limites sont traces, personne n'a le droit de les contredire ou d'tre injurieux avec eux. 30- Il est valable de faire des aumnes aux imams qu'ils soient honntes ou pas. 31- La prire du vendredi derrire l'imam ou derrire celui qui lui a confi cette fonction est valable, celui qui la refait est un innovateur, un transgresseur de la sunna, qui n'aura rcolt aucun mrite de la prire du vendredi. C'est quelqu'un qui ne considre pas la salat derrire les imams qu'ils soient honntes ou pas comme une salat valable et bien accomplie, la sunna est qu'il fasse sa prire avec eux et qu'il croit sa validit tout en tant persuad. 32- Celui qui apostasie en rejetant l'imam de la communaut alors qu'il a t choisi par approbation ou par prdominance, est un apostat qui a dsobit aux musulmans et un transgresseur de la sunna prophtique, s'il meurt alors sa mort est antislamique. 33- Il n'est pas permis d'apostasier ou de combattre le gouverneur1, celui qui le fait est un innovateur qui n'est pas sur le sentier de la sunna2. 34- Il est permis de combattre les voleurs ou les kharijites (khawarij) en cas de transgression afin de protger sa personne ou son bien, mais s'ils se retirent ou qu'ils abandonnent leur infraction, il faudra viter de les poursuivre, c'est l'imam ou le wali des musulmans de le faire. Le transgress n'a le droit de se servir de tous ses moyens possibles que pour se protger
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Le Qadi Iyad -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : S'il manifeste du Koufr, un changement de Shari'ah ou sil manifeste une Bid'ah, il est hors du commandement et lui obir devient invalide. C'est une obligation pour les musulmans de se lever pour le remplacer par un dirigeant juste, s'ils peuvent. Mais si cela ne peut tre fait que par un groupe d'entre eux, c'est une obligation pour eux de supprimer le dirigeant Kafir, et ce nest obligatoire vis--vis du moubtadi que sils pensent quils en sont capables. Sil savre quils nen sont pas capables, la rvolte nest alors pas obligatoire. Le musulman doit alors immigrer vers une autre terre, et senfuit en emportant sa religion. Il a dit : On ne doit pas donner le commandement un pervers. Si le gouverneur manifeste de la perversit pendant son kalifa, certains savants ont dit : il doit tre mis lcart, sauf si cela entrane des troubles et la guerre. [Source : Sharh Sahih Muslim 12/229]
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Ibn Hajar al-Asqalani -quAllah lui fasse Misricorde-, il a crit, en commentaire au hadth du Prophte salla llahou alayhi wa sallam- : Celui qui diffre de la communaut d'un seul pouce, c'est comme s'il avait dnou la corde de l'Islam et de son cou. Les oulmas sont unanimes pour dcrter qu'il faut obir au sultan au pouvoir et mener le Jihad sous ses ordres, car c'est prfrable la rvolte, cause de ce que cela entranerait comme sang vers et troubles de la populace. Leur argument repose entre autre sur ce que l'on vient de mentionner, mais ils ont admis une exception, lorsque le sultan commet une impit patente, alors l'obissance ne lui est plus due et il faut se rvolter contre lui si on le peut. [Source : La victoire du Crateur, Tome 12, page 229]
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juste l'endroit mme du dlit mais sans avoir l'intention de tuer quelqu'un. S'il lui arrive de tuer quelqu'un par accident alors qu'il essayait de se protger dans la bataille on dira Allah a fait loign l'agresseur, mais si par contre il se fait tuer alors la chahada lui est espre. Comme il est rapport par les ahadiths il a t ordonn de le combattre et non de le tuer ou de le poursuivre, de respecter son tat en cas de perte de conscience ou de blessures. S'il est fait prisonnier il n'est pas permis de le tuer, ou de le condamner mais plutt il faut le remettre au wali pour le juger. 35- Il ne faut pas prdire l'enfer ou le paradis quelqu'un de la qibla en se basant sur un de ses actes ou agissements. Il faut plutt lui souhaiter la bonne conduite et avoir peur pour lui; avoir peur pour le corrompu, le pcheur, en lui souhaitant la misricorde d'Allah. 36- Celui qui retrouve Allah avec des pchs lui faisant mriter l'Enfer mais qu'il regrette aprs son repentir alors Allah lui pardonne ses pchs car Le Tout Puissant accepte le repentir de ses cratures. 37- Celui qui retrouve Allah aprs avoir t chti dans cette vie d'ici bas pour son pch alors le chtiment inflig sera son expiation comme il est rapport dans le hadith. 38- Celui qui retrouve Allah avec des pchs non regretts alors une place lui sera rserve en enfer, s'il plait Allah il sera chti sinon pardonn. 39- Le mcrant quand il retrouvera Allah sera chti et non pardonn. 40- La lapidation est le chtiment de la fornication, si la personne avoue avoir pch ou s'il existe des preuves. 41- Le prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a appliqu la lapidation. 42- ( les califes orthodoxes) ont aussi appliqu la lapidation. 43- Celui qui dconsidre l'un des compagnons du Prophte -sallallahou alayhi wa sallamou qu'il le dteste cause de l'un de ses actes, ou qu'il parle de ses dfauts, celui l est un innovateur jusqu' ce qu'il demande Allah qu'Il soit Misricordieux envers tous les sahaba et que son cur devienne pur leur gard. 44- L'hypocrisie c'est de la mcrance : c'est le fait de ne pas croire en Allh et d'adorer autre que Lui en faisant croire aux gens qu'on est musulman, comme les hypocrites qui vivaient au temps du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam-. 45- Le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a dit : "Celui qui se trouve dans l'un de ses trois est un hypocrite" " " Ce qui va suivre est sur la rugosit, nous vous
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citons des ahadiths comme ils ont t rapports sans les interprter. 46- Le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a dit : "Ne devenez pas aprs moi mcrants et pervertis, en vous dcapitant les uns les autres". "Si deux musulmans s'affrontent avec leurs pes alors le tueur et le tu sont tous les deux dans l'Enfer". "Insulter un musulman c'est du dvergondage et le combattre c'est de la mcrance". "Celui qui dit son frre mcrant !! Alors l'un d'eux a dclar sa mcrance". "." 47- Il s'agit l de ahadiths authentiques et protges, pour lesquelles nous devons nous soumettre mme si on ignore leur interprtation, on ne doit pas discuter ou dbattre sur ce type de ahadiths, on ne doit les interprter que comme ils ont t rapports, ils ne seront complts que par des ahadiths encore plus vrais. 48- Le Paradis et l'enfer ont t cres comme il a t rapport, le Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- a dit : "Je suis entr au Paradis et j'ai vu un palais", "et j'ai vu le kawtar" (un fleuve au Paradis); "J'ai regard dans le Paradis et j'ai vu un grand nombre de ses gens...", "et j'ai regard dans l'enfer et j'ai vu ...", celui qui prtend qu'ils ne sont pas crs il dment le Coran et les ahadiths du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- ; je ne pense pas qu'il croit au Paradis et l'enfer. 49- Si quelqu'un de la qibla meurt monothiste on doit prier sur lui et demander Allah de lui pardonner, on ne doit pas laisser la prire sur lui cause d'un pch commis qu'il soit grand ou petit, c'est Allah que revient son jugement.

Abou Ya'la Al Hanbali a dit : Peu serait de se dplacer jusqu'en Chine pour l'tudier .

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