La Croyance Des 4 Imams

© Éditions Al-Kutub
Année 1443 de l’Hégire - 2021 G
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1ère édition
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La Croyance des quatre imams Aboū Hanīfa, Mālik, Ash-Shāfi’ī et Ahmad
LEXIQUE
At-Tawhīd (l’Unicité) : C’est unifier Allah dans ce qui Lui est

spécifique ; dans Sa Seigneurie, Sa Divinité, Ses Noms et Attributs.
Ainsi, les trois catégories de Tawhīd sont :
— Tawhīd Ar-Rouboūbiyya (l’Unicité de la Seigneurie) qui est
d’unifier Allah dans la Création, la Royauté et la Gérance
— Tawhīd Al-Ouloūhiyya (l’Unicité de la Divinité) qui est
d’unifier Allah dans l’adoration
— Tawhīd Al-Asmā’ wa As-Siffāt (l’Unicité des Noms et Attributs)
qui est d’unifier Allah dans Ses Noms et Attributs
Ash-Shirk (le polythéisme) : Le Shirk consiste à ce qu’une

personne donne à Allah un associé dans Sa Seigneurie, dans Sa
Divinité ou dans Ses Noms et Attributs. Ainsi :
— Dans la Seigneurie, cela consiste à croire, par exemple, qu’il
existe un créateur avec Allah, ou qu’Allah a été aidé par quelqu’un
afin de créer cet univers.
— Dans la Divinité, cela consiste à vouer une adoration à une
divinité avec Allah, que cela soit un wali (saint), un prophète ‫ﷺ‬,
un prince, un ministre, une pierre, un arbre, le soleil, ou la lune...
— Dans les Noms et Attributs, cela consiste à croire que les Noms
d’Allah et Ses Attributs ressemblent aux attributs des créatures
7
et affirmer que les attributs des créatures sont identiques aux

Attributs du Créateur.
Al-Koufr (la mécréance) : La sortie de l’Islam. Ainsi, quiconque

n’est pas musulman est alors mécréant. Al-Koufr tourne autour
de deux choses : l’orgueil et le reniement.
Al-’Aqīda (la croyance) : La croyance est ce que le cœur recèle

de foi et de certitude à l’égard de ce en quoi il est obligatoire de
croire, à savoir : la foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses
messagers, au jour dernier et au destin, qu’il soit bon ou mauvais.
As-Sounnah (la Sounnah) : La croyance et les actes sur

lesquels étaient le Prophète ‫ ﷺ‬et ses compagnons. Le suivi de la
Sounnah est obligatoire.
Ahl As-Sounnah wa Al-Jamā’a (les gens de la Sounnah

et du Groupe) : Ils ont été appelés ainsi car ils sont attachés à
la Sounnah et unis dessus. Ils sont le groupe sauvé ; sauvé des
innovations religieuses et de l’égarement dans cette vie, car ils
sont sur ce sur quoi étaient le Prophète ‫ ﷺ‬et ses compagnons, et
sauvé de l’Enfer dans l’au-delà.
Al-Bid’a (l’innovation) : Ce qui a été inventé dans la religion,

contredisant la croyance et les actes sur lesquels étaient le
Prophète ‫ ﷺ‬et ses compagnons. Leurs adeptes sont nommés Ahl
8
Al-Bida’ (les gens de l’innovation) ou encore Al-Moubtadi’a (les

innovateurs).
As-Salaf (les prédécesseurs) : Ce qui est désigné par ce terme,

ce sont les trois premières générations qui sont les meilleures
de cette communauté : les compagnons du Prophète ‫ﷺ‬, leurs
suiveurs et les suiveurs de ces derniers.
‘ilm Al-Kalām : La science du Kalam est une sorte de

démonstration des croyances par le biais de la dialectique qui
repose sur le débat spéculatif que ses adeptes nomment « raison ».
Concernant le Tawhid des Noms et Attributs, les imams et

les savants de la Sounnah expliquent que nous devons croire
aux Noms et Attributs qu’Allah a affirmés pour Lui-même dans
le Qur’an et que Son Prophète ‫ ﷺ‬a affirmés pour Lui dans la
Sounnah, sans Tahrīf ni Ta’tīl, sans Takyīf ni Tamthīl.
At-Tahrīf : La déformation des Textes religieux. Et cette

déformation est soit une déformation des termes, en altérant les
lettres, l’écriture, la prononciation ; soit une déformation des sens
et significations sans aucune preuve.
9
At-Ta’wīl : L’interprétation des Textes religieux traitant des

Attributs d’Allah par d’autres significations que ce qu’Allah et Son
Messager ‫ ﷺ‬ont voulu, et par ce qui contredit l’explication de
ces Textes donnée par les compagnons du Prophète ‫ ﷺ‬et leurs
suiveurs dans le bien.
Dans la thématique de la croyance aux Noms et Attributs

Divins, beaucoup utilisent le terme At-Ta’wīl pour désigner le
même égarement que At-Tahrīf, cependant le terme At-Tahrīf est
plus approprié.
At-Ta’tīl : Le fait de renier les Noms et Attributs qu’Allah a

affirmé pour Lui-même, que cela soit tous les Noms et Attributs
ou une partie d’entre eux, que cela soit par At-Tahrīf ou par le
rejet et le refus.
At-Takyīf : Le fait de mentionner le « comment » de l’Attribut

d’Allah. Les Attributs d’Allah ont bel et bien un « comment »
mais nous ne le connaissons pas et nos raisons ne peuvent pas
l’atteindre.
At-Tamthīl : L’affirmation d’un être égal à Allah dans les Droits

ou les Attributs spécifiques à Allah. Cela est du Koufr car cela
est du Shirk et cela revient à démentir la Parole d’Allah1 « rien
1 Dans la traduction rapprochée des sens du verset
10
ne Lui est semblable »1, et cela implique d’attribuer à Allah des

imperfections car on L’a assimilé à la créature qui est imparfaite.
At-Tashbīh : L’affirmation d’un être ressemblant à Allah dans

les Droits ou les Attributs spécifiques à Allah. Cela est du Koufr
car cela est du Shirk et cela implique d’attribuer à Allah des
imperfections car on L’a fait ressembler à la créature qui est
imparfaite.
La différence entre At-Tashbīh et At-Tamthīl est que At-Tamthīl

implique l’égalité dans tous les aspects entre Allah et la créature,
contrairement à At-Tashbīh.
At-Tafwīd : Égarement qui consiste à ne pas affirmer

véritablement les Attributs d’Allah et à prétendre que la signification
des Attributs d’Allah nous est totalement inconnue.
Ar-Rāfida : C’est la secte qui est nommée de nos jours Chiites.

Parmi les fondements de leurs égarements, leur prétention que
leurs imams sont infaillibles et meilleurs que les prophètes d’Allah.
Leurs extrémistes vont même jusqu’à attribuer à leurs imams le
pouvoir de créer en disant « Sois ». Ils déclarent mécréants la
grande majorité des compagnons du Prophète ‫ﷺ‬, dont Abou
Bakr et Omar. Certains extrémistes vont même jusqu’à déclarer
1 Sourate Ash-Shoūrā v.11
11
mécréant Ali. Enfin, ils exagèrent au sujet de certains membres

de la famille du Prophète ‫ ﷺ‬au point de les élever au rang de
divinité et de les adorer en dehors d’Allah.
Al-Qadariyya : La secte des négateurs du destin. Ils prétendent

que le serviteur est totalement indépendant dans ses actions et
qu’elles ne dépendent pas de la Volonté d’Allah, de Sa Capacité,
de Sa Prédestination, de Sa Création. Les extrémistes d’entre eux
ont même renié l’Omniscience d’Allah et ont prétendu qu’Allah
ne connaît pas les actions de Ses créatures avant qu’elles ne se
produisent.
Al-Jabriyya : Une secte qui prétend que l’être humain est

complètement dépourvu de capacité, de choix et de libre arbitre.
Ils affirment que l’Homme est sous la contrainte dans toutes ses
actions.
Al-Jahmiyya : Secte qui renie les Attributs d’Allah. Ce sont

ainsi des adeptes du Ta’til total. Les extrémistes d’entre eux
renient même les Noms d’Allah. Ce sont les premiers à avoir
renié les Attributs d’Allah. Concernant la foi et sa définition, ils
prétendent que les actes ne font pas partie de la foi et que la foi
est uniquement le fait de connaître Allah. Selon eux, le musulman
qui commet des grands péchés est un croyant à la foi complète,
au même titre que le musulman qui accomplit les obligations, les
12
actes recommandés et s’écarte des interdits. Dans la croyance au

destin, ils sont similaires à Al-Jabriyya.
Al-Mu’tazila : Les adeptes de cette secte renient les Attributs

d’Allah et affirment Ses Noms. Ce sont des adeptes du Ta’til. Ils
prétendent que le musulman qui commet un grand péché n’est
plus croyant, qu’il sort de la foi, mais qu’il n’est pas mécréant non
plus ; il serait ainsi dans une position intermédiaire entre les deux.
Selon eux, il sera, dans l’au-delà, châtié en Enfer éternellement,
comme les mécréants. Dans la croyance au destin, ils sont
similaires à Al-Qadariyya.
Al-Murji’a : Ce groupe égaré fait sortir les actes de la foi, ils

disent ainsi que les actes ne font pas partie de la foi et que la
foi est uniquement la reconnaissance du cœur. Ils prétendent
donc que le musulman qui commet des grands péchés tels que le
meurtre, la fornication, est un croyant à la foi complète et parfaite,
au même titre que le musulman qui accomplit les obligations, les
actes recommandés et s’écarte des interdits.
Al-Khawārij : Ils ont été nommés ainsi car ils sortent (se
rebellent et combattent) contre les dirigeants et détenteurs du
pouvoir musulmans. Selon cette secte, le musulman qui commet
un grand péché sort de l’Islam, devient mécréant et sera châtié
13
éternellement en Enfer.1
1 Ces définitions sont tirées des explications de Sheikh Ibn ‘Utheymīn.
14
Au Nom d’Allah Le Tout Miséricordieux,

Le Très Miséricordieux
INTRODUCTION
La louange appartient à Allah, nous Le louons, nous cherchons

Son secours, nous quémandons Sa guidée, nous Lui demandons
pardon et nous cherchons refuge auprès de Lui contre le mal de
nos âmes et contre nos mauvaises œuvres. Quiconque Allah guide
personne ne pourra l’égarer et quiconque Il égare personne ne
pourra le guider. Et j’atteste qu’il n’y a d’autre dieu qu’Allah seul
et sans associé et j’atteste que Mouhammad est Son serviteur et
Son Messager ‫ﷺ‬.
﴾Ô vous qui avez cru craignez Allah comme Il est digne d’être
craint et ne mourez qu’en étant pleinement musulmans1.﴿ [La
Famille d’Imrān, verset 102]
﴾Ô vous les gens craignez votre Seigneur qui vous a créés

d’une seule âme et a créé d’elle son épouse et a répandu d’eux
une multitude d’hommes et de femmes et craignez Allah par
1 n.d.t. : soumis à Allah
15
lequel vous vous implorez et1 les liens de parenté, certes Allah est
parfaitement observateur de ce que vous faîtes.﴿ [Les Femmes, 1]
﴾Ô vous qui avez cru craignez Allah et dites des paroles de

droiture. ‫ ۝‬Il corrigera vos œuvres et vous pardonnera vos
péchés. Et quiconque obéit à Allah et Son Messager a certes gagné
d’une immense victoire.﴿ [Les Coalisés, 70-71]
Puis après cela : J’ai entrepris une vaste recherche dans le cadre
de ma thèse de doctorat dont le sujet était : « Les Fondements de la
Religion Chez Aboū Hanīfa. » - qu’Allah lui fasse miséricorde - et
j’avais joint à l’introduction un résumé de la croyance des trois
imams : Mālik, Ash-Shāfi’ī et Ahmad.
Cependant certaines nobles personnes m’ont sollicité afin que

je consacre une épître individuelle quant à la croyance de ces
trois imams.
Et dans le dessein de parachever l’étude de la croyance des

quatre imams il m’a semblé judicieux de joindre, en sus de ce
que j’ai évoqué dans l’introduction de ma thèse, un résumé de ce
que j’ai discuté en détails de la croyance de l’imam Aboū Hanīfa
au sujet du Tawhid, du destin, de la foi, des compagnons et de sa
1 n.d.t. : craignez
16
position envers les gens de la dialectique1.
Et je demande à Allah ‫ ﷻ‬de faire que cette œuvre soit vouée

uniquement à la recherche de Son noble Visage et qu’Il nous
guide tous à suivre Son Livre et la Sounnah de Son Messager ‫ﷺ‬
et Allah est notre seul objectif, Il nous suffit et quel bon Garant.
Et notre dernière invocation est : que la louange appartient à

Allah le Seigneur des mondes.
Mouhammad Abdourrahmān Al-Khoumayyis
1 n.d.t. : al-kalām, qui est aussi appelée : scolastique ou théologie spé-

culative
17
PREMIER CHAPITRE
Exposé de la croyance unanime des quatre imams dans

les questions relatives aux fondements de la religion en
dehors de la question de la foi.
L a croyance des quatre imams - Aboū Hanīfa, Mālik,

Ash-Shāfi’ī et Ahmad - est ce qui est parvenu dans le
Livre et la Sounnah ainsi que ce sur quoi étaient les compagnons
et leurs suiveurs dans le bien, et il n’y a pas de divergence -
et la louange est à Allah ‫ ﷻ‬- entre ces quatre imams au sujet
des fondements de la religion mais plutôt ils sont unanimes
concernant la foi en les Attributs Divins, que le Qur’ān est la
parole d’Allah incréée, et qu’il est indispensable que la foi réunisse
la reconnaissance du cœur et de la langue, d’ailleurs ils blâmaient
les gens de la dialectique1 parmi les jahmites et autres qu’eux
parmi ceux qui se sont fait influencer par la philosophie grecque
et les courants dialectiques.
Sheikh Al-Islām ibn Taymiyyah dit : « ... fait partie de la

Miséricorde d’Allah ‫ ﷻ‬envers Ses serviteurs que les imams influents
de cette communauté, tels les quatre imams et autres qu’eux… blâmaient
1 n.d.e. : al-kalām
18
les gens de la dialectique parmi les jahmites au sujet de leur parole

concernant le Qur’ān, la foi et les Attributs divins.
Ils étaient en totale concordance avec ce sur quoi étaient les pieux
prédécesseurs, telle la question de la vision d’Allah ‫ ﷻ‬dans l’au-delà
ou que le Qur’ān est la parole d’Allah incréée ou que la foi implique
nécessairement une reconnaissance du cœur et de la langue… »1
Et il dit : « Certes les imams célèbres affirmaient tous les Attributs

d’Allah ‫ ﷻ‬et affirmaient que le Qur’ān était la Parole d’Allah et n’était
pas une création, et qu’Allah sera vu dans l’au-delà, ceci est le madhhab2
des compagnons et de leurs suiveurs dans le bien parmi les gens de la
maison prophétique3 et autres qu’eux et ceci est également le madhhab
des imams influents et suivis tels que Mālik ibn Anas, Ath-Thawrī,
Al-Layth ibn Sa’d, Al-Awzā’ī, Aboū Hanīfa, Ash-Shāfi’ī et Ahmad… »4
De même qu’Ibn Taymiyyah fut interrogé sur la croyance de

l’imam Ash-Shāfi’ī et répondit : « La croyance de Ash-Shāfi’ī -
1 Kitāb Al-Imān, page 350-351, Editions Attiba’ah Al-Mouhammadiyyah, an-

notation : Mouhammad Al-Harras
2 n.d.t. : la voie
3 n.d.t. : ahl al-bayt
4 Minhaj As-Sounnah (2/106)
19
qu’Allah lui fasse miséricorde - ainsi que la croyance des salafs1 de cette
communauté tels que Mālik, Ath-Thawrī, Al-Awzā’ī, Ibn Al-Moubārak,
Ahmad ibn Hanbal et Ishāq ibn Rāhawayh est la croyance des
mashāyikh2 suivis tels que Al-Foudayl ibn ‘Iyād, Abou Soulaymān
Ad-Dārānī, Sahl ibn Abdillah At-Tastourī et autres qu’eux, car il n’y a
aucune divergence entre ces imams et leurs semblables concernant les
fondements de la religion.
De même qu’Aboū Hanīfa - qu’Allah lui fasse miséricorde - la

croyance connue de lui au sujet du Tawhid, du destin et de ce qui est
semblable à cela est en adéquation avec la croyance de ceux-là et la
croyance de ceux-là est ce sur quoi étaient les compagnons et leurs
suiveurs dans le bien et c’est ce qui est parvenu dans le Livre et la
Sounnah. »3
Et c’est ce qu’a adopté l’illustre savant Siddiq Hassan Khan

lorsqu’il dit : « Notre madhhab est le madhhab des salafs : l’affirmation4
sans ressemblance et l’épuration5 sans dépouillement et ceci est le
1 n.d.t. : prédécesseurs
2 n.d.t. : savants
3 Majmou’ Al-Fatawa (5/256)
4 n.d.t. : des Attributs Divins
5 n.d.t. : de tout défaut
20
madhhab des imams de l’islam tels que Mālik, Ash-Shāfi’ī, Ath-Thawrī,

Ibn Al-Moubārak, l’imam Ahmad… et d’autres qu’eux car il n’y a
aucune divergence entre eux dans les fondements de la religion; de
même qu’Aboū Hanīfa - qu’Allah lui fasse miséricorde - la croyance
connue de lui est en conformité avec la croyance de ceux-là et c’est ce
qui est parvenu dans le Livre et la Sounnah. »1
Et voici une compilation de paroles des quatre imams suivis :

Aboū Hanīfa, Mālik, Ash-Shāfi’ī et Ahmad, relatives à ce qu’ils
croyaient dans le domaine des fondements de la religion, avec un
exposé de leur position face aux gens de la dialectique.
1 Qatf Thamar, pages 47-48
21
DEUXIÈME CHAPITRE
LA CROYANCE DE L’IMAM ABOŪ HANĪFA
P
A. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa au sujet du Tawhid :
remièrement : sa croyance dans l’Unicité d’Allah ‫ﷻ‬

et exposé du tawassoul1 légiféré et rejet du tawassoul
innové.
1 — Aboū Hanīfa dit : « Il ne convient à personne d’invoquer Allah

‫ ﷻ‬si ce n’est par Lui et l’invocation permise et ordonnée est issue de
Sa parole :
﴾Et à Allah appartiennent les plus beaux Noms alors

invoquez-Le par leur biais et délaissez ceux qui mécroient en Ses
noms, ils récolteront2 ce qu’ils œuvraient.﴿ [Les Murailles, 180] … » 3
1 n.d.t. : demander à Allah par l’intermédiaire d’une chose ou d’une

personne
2 n.d.t. : le châtiment en vertu de
3 Ad-Dour Al-Moukhtar avec Hachiyat Rad Al-Mouhtar (6/396-397)
22
2 — Aboū Hanīfa dit : « Il est détestable1 que celui qui invoque

dise : je Te demande en vertu du droit d’untel ou en vertu du droit de
Tes Prophètes et Messagers et en vertu du droit de la maison sacrée et
du mach’ar sacré2. »3
1 n.d.e. : dans le vocabulaire des pieux prédécesseurs, le caractère détes-

table signifie le caractère illicite
2 n.d.t. : Mouzdalifa
3 Explication de la croyance Sharh Al-‘Aqida At-Tahawiyah (page 234) ;

Ittihaf As-Sadah Al-Mouttaqin (2/285) et explication d’Al-Fiqh Al-Akbar
d’Al-Qari (page 198)
23
3 — Aboū Hanīfa dit : « Il ne convient à personne d’invoquer Allah

‫ ﷻ‬si ce n’est par Lui et je déteste qu’il dise : en vertu des emplacements
de gloire de Ton trône ou en vertu du droit de Ta création. »1
Deuxièmement : sa parole dans l’affirmation des Attributs et

sa réfutation des jahmites
1 Aboū Hanīfa et Mouhammad ibn Al-Hassan (n.d.t. : son deuxième plus

illustre élève) détestaient que l’homme dise dans son invocation : « Ô Allah
je Te demande en vertu des emplacements de gloire de Ton trône. » en vertu
de l’absence de texte autorisant cela, quant à Abou Youssouf (n.d.t. : son plus
illustre élève) il l’a autorisé en vertu de ce qu’il trouva de texte sur cela dans
la Sounnah, notamment : « parmi les invocations du Prophète ‫ ﷺ‬: Ô Allah
je Te demande en vertu des emplacements de gloire de Ton trône et l’infinie
miséricorde de Ton Livre. » ; ce hadith a été rapporté par Al-Bayhaqi dans le
livre Ad-Da’awat Al-Kabirah comme c’est relaté dans Al-Binayah (9/382) et
Nasb Ar-Rayah (4/272) ; or sa chaîne de transmission comporte trois vices :
A — Dawud ibn Abi ‘Asim n’a jamais entendu d’Ibn Mas’oud
B — Abd Al-Mālik ibn Jourayj est un moudallis et moursil
(n.d.t. : il ne mentionnait pas certains narrateurs)
C — ‘Amr ibn Haroun est accusé de mensonge et c’est à cause de cela qu’Ibn
Al-Jawzi dit, comme dans Al-Binayah (9/382) : « c’est un hadith inventé sans
aucun doute et sa chaîne de transmission est chaotique comme tu le constates. »
Consulte : Tahdhib At-Tahdhib (3/189), (6/405), (7/501)
24
4 — Et il dit : « Allah ‫ ﷻ‬n’est pas décrit par les Attributs des

créatures et Sa Colère et Son Agrément sont deux Attributs parmi Ses
Attributs sans comment1 et ceci est la parole des gens de la Sounnah
et du groupe et Il se courrouce et Il agrée et on ne dit pas : Son
Courroux est Son Châtiment et Son Agrément est Sa Récompense mais
on Le qualifie comme Il S’est Lui-même qualifié : Unique, Samad2,
Il n’a pas enfanté et n’a pas été enfanté et nul n’est semblable à Lui,
Vivant, Omnipotent, Tout Entendant, Tout Voyant, Omniscient, la
Main d’Allah est au-dessus de leurs mains et elle n’est pas comme les
mains de Ses créatures et Son Visage n’est pas comme les visages de
Ses créatures. »3
5 — Et il dit : « Et Il a une Main, un Visage et une Âme comme

Allah l’a évoqué dans le Qur’ān et ce qu’Allah ‫ ﷻ‬a évoqué dans le
Qur’ān en terme de Visage, de Main et d’Âme sont Ses Attributs sans
comment4 et on ne dit pas : Sa main est Sa puissance ou Son bienfait
1 n.d.t. : bi lā kayf, ce qui est voulu ici est qu’on ignore leur comment,
non pas que Ses Attributs en sont dépourvus
2 n.d.t. : Celui vers qui se tournent les créatures dans leurs besoins
3 Al-Fiqh Al-Absat (page 56)
4 n.d.t. : bi lā kayf, ce qui est voulu ici est qu’on ignore leur comment,
non pas que Ses Attributs en sont dépourvus
25
car cela constitue un dépouillement de l’Attributet ce n’est rien de moins

que la parole des gens du qadar1 et de l’i’tizāl2. »3
6 — Et il dit : « Il ne convient à personne de parler au sujet d’Allah

‫ ﷻ‬si ce n’est en Le décrivant par ce par quoi Il S’est décrit Lui-même
et il ne l’évoque pas selon ce que lui inspire son raisonnement, élevé est
le Seigneur des mondes. »4
7 — Et lorsqu’il fut interrogé au sujet de la Descente Divine il

répondit : « Il ‫ ﷻ‬descend sans comment5. »6
8 — Aboū Hanīfa dit : « Et Allah, élevé soit-Il, est invoqué vers
1 n.d.t. : ceux qui ont nié la destinée
2 n.d.t. : les mou’tazilites
3 Al-Fiqh Al-Akbar (page 302)
4 Explication de la croyance Sharh Al-Aqida At-Tahawiyah (2/427) Vérifica-

tion du Dr At-Turki; Jala’ou-l ‘Aynayn (page 368)
5 n.d.t. : bi lā kayf, ce qui est voulu ici est qu’on ignore le comment, non
pas que Ses Attributs en sont dépourvus
6 ‘Aqidatou Salaf Ashab Al-Hadith (page 42) éditions Dar As-Salafiyah;

Al-Asma’ wa Sifat d’Al-Bayhaqi (page 456) et Al-Kawthari s’est tu à son sujet;
Explication de la croyance At-Tahawiyah (page 245) et Explication du Fiqh
Al-Akbar d’Al-Qari (page 60)
26
le haut, non vers le bas, car la bassesse ne fait aucunement partie des
Attributs de la Seigneurie et de la Divinité. »1
9 — Et il dit : « Et Il se met en colère et agrée et on ne dit pas :

Sa Colère est Son Châtiment et Son Agrément est Sa Récompense. »2
10 — Et il dit : « Et Il ‫ ﷻ‬ne ressemble à rien de Sa création et Il

n’a jamais cessé et ne cessera d’être décrit par Ses Noms et Attributs. »3
11 — Et il dit : « Ses Attributs sont différents des Attributs des

créatures, Il sait mais pas comme notre science, Il est capable mais pas
comme notre capacité, Il voit mais pas comme notre vue, Il entend mais
pas comme notre ouïe, Il parle mais pas comme notre parole. »4
12 — Et il dit : « Allah, élevé soit-Il, n’est pas décrit par les Attributs
des créatures. »5
2 Al-Fiqh Al-Absat (page 56) et Al-Kawthari, le vérificateur du livre, s’est tu

à son propos
27
13 — Et il dit : « Quiconque décrit Allah par un sens1 parmi les

sens humains a certes mécru2. »3
14 — Et il dit : « Et Ses Attributs d’Essence et d’Action : quant aux

Attributs d’Essence citons la Vie, la Puissance, la Science, la Parole,
l’Ouïe, la Vue, la Volonté et quant aux Attributs d’Action citons la
Création, l’Octroiement de la subsistance, la Fabrication, l’Invention,
la Modélisation et autres que cela parmi les Attributs d’Action, Il n’a
jamais cessé et ne cessera d’être qualifié par Ses Noms et Attributs. »4
15 — Et il dit : « Et Il n’a jamais cessé d’être Actif par Ses Actions, et

l’Action est un Attributéternel, et l’Actif est Allah, élevé soit-Il. L’Action
est un Attributéternel et l’acté5 est une créature tandis que l’Action
d’Allah est incréée. »6
16 — Et il dit : « Quiconque dit : « je ne sais pas si mon Seigneur
1 n.d.t. : ma’na
2 n.d.t. : il est question ici d’anthropomorphisme : prétendre que l’un

des Attributs d’Allah est semblable au nôtre
3 Al-’Aqidah At-Tahawiyyah avec annotation d’Al-Albani (page 25)
5 n.d.t. : c’est-à-dire l’objet de l’action, ce qui subit l’action
28
est au-dessus du ciel ou sur Terre. » a mécru, de même que celui

qui dit : « Il est au-dessus du trône mais je ne sais pas si le trône est
au-dessus du ciel ou sur Terre. »1
17 — Et il dit à la femme qui le questionna sur l’emplacement

du dieu qu’il adore : « Allah purifié et élevé soit-Il, est au-dessus du
ciel, en dehors de la Terre. » alors un homme lui dit : « Que dis-tu
de la parole d’Allah :
﴾Et Il est avec vous﴿ [Le Fer, verset 4] ?. »
Il répondit : « C’est la même chose que lorsque tu écris à quelqu’un

: Je suis avec toi, alors que tu es absent de lui. » 2
18 — Et il dit également : « La Main d’Allah est au-dessus de leurs

mains et n’est pas comme les mains de Ses créatures. »3
1 Al-Fiqh Al-Absat (page 46) et Chaykhoul Islam Ibn Taymiyyah a rap-

porté semblable à ces termes dans Majmou’ Al-Fatawa (5/48), de même
qu’Ibn Al-Qayyim dans Ijtima’ Al-Jouyouch Al-Islamiyyah (page 139) ainsi
qu’Adh-Dhahabi dans Al-’Oulouw (page 101-102) et Ibn Qoudamah dans
Al-’Oulouw (page 116) et Ibn Abi-l ‘Izz dans son explication de la Tahawiyyah
(page 301)
2 Al-Asma’ Wa Sifat (page 429)
29
19 — Et il dit : « Allah purifié et élevé soit-Il, est au-dessus du

ciel en dehors de la Terre, alors un homme lui dit : « Que dis-tu de la
parole d’Allah :
﴾Et Il est avec vous﴿ [Le Fer, verset 4] ?. »
Il répondit : « C’est la même chose que lorsque tu écris à quelqu’un

: Je suis avec toi, alors que tu es absent de lui. ». »1
20 — Et il dit : « Il était déjà Locuteur2 avant même qu’Il ne parle

à Moïse (paix sur lui). »3
21 — Et il dit : « Et Locuteur par Sa parole et la Parole est un

Attributéternel4. »5
22 — Et il dit : « Et Il parle mais pas comme notre parole. »6
23 — Et il dit : « Et Moïse (que la paix soit sur lui) entendit la
1 Al-Asma’ Wa Sifat (2/170)
2 n.d.t. : doué de parole
4 n.d.t. : qui n’a ni début ni fin
30
Parole d’Allah, élevé soit-Il, comme Allah le dit :
﴾Et Allah parla à Moïse véritablement﴿ [Les Femmes, 164] et

Allah était déjà Locuteur avant même qu’Il ne parle à Moïse (paix
sur lui). »1
24 — Et il dit : « Le Qur’ān est la parole d’Allah, retranscrite dans

les masāhif2, apprise dans les cœurs, récitée sur les langues et descendue
sur le Prophète ‫ﷺ‬. »3
25 — Et il dit : « Et le Qur’ān est incréé. »4
B. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa sur la prédestinée5 :
1 — Un homme vint voir l’imam Aboū Hanīfa pour polémiquer

avec lui au sujet du destin alors il lui dit : « Ne sais-tu pas que celui
qui regarde dans le destin6 est tel celui qui regarde le Soleil éclatant,
2 n.d.t. : exemplaires du Qur’ān
5 n.d.t. : al-qadar
6 n.d.t. : ici employé dans le sens de débattre à son sujet
31
plus il l’observe et plus il est ébloui1. »2
2 — Et l’imam Aboū Hanīfa dit : « Et Allah ‫ ﷻ‬était déjà, de tout

temps, Savant au sujet des choses avant même qu’elles ne se produisent.
»3
3 — Et il dit : « Allah, élevé soit-Il, connaît l’absent4 lorsqu’il n’a pas
encore d’existence et Il sait déjà comment il sera quand Il l’aura créé
et Il connaît le présent lorsqu’il existe et sait comment il disparaîtra. »5
4 — L’imam Aboū Hanīfa dit : « Et Sa prédestinée se trouve6 dans

la tablette bien gardée7. »8
5 — Et il dit : « Et nous affirmons qu’Allah, élevé soit-Il, ordonna

à la plume d’écrire alors elle dit : que dois-je écrire ô Seigneur ? Alors
1 n.d.t. : dans le sens d’être perplexe
2 Qala’id ‘ouqoud al-’iqyan (q-77-b)
3 Al-Fiqh Al-Akbar (page 302-303)
4 n.d.t. : le néant
6 n.d.t. : retranscrite
7 n.d.t. : al-lawh al-mahfoudh
32
Allah, élevé soit-Il, dit : « Écris tout ce qui va se produire et exister

jusqu’au Jour de la Résurrection. Et ceci en vertu de la parole d’Allah
‫ﷻ‬:
﴾Et toute chose qu’ils ont faite se trouve dans les Livres. ‫ ۝‬Et
toute chose petite et grande est retranscrite.﴿ [La Lune, 52-53]. ». »1
6 — Et l’imam Aboū Hanīfa dit : « Et il ne se produit rien dans

cette vie ni dans l’au-delà sans que cela n’émane de Sa Volonté. »2
7 — Et Aboū Hanīfa dit : « Allah créa les choses à partir de rien. »3
8 — Et il dit : « Et Allah était Créateur avant même qu’Il ne crée.4. »5
9 — Et il dit : « Et nous attestons que le serviteur, ainsi que ses

actions, ses affirmations et sa connaissance sont créés, car étant donné
1 Al-Wassiyah avec son explication (page 21)
4 n.d.t. : c’est-à-dire que Son Attributde Création a toujours existé et

est éternel, Il ne l’a pas acquis après en avoir été dépourvu, purifié et
élevé soit-Il
33
que l’acteur1 est créé, alors ses actions sont plus à même d’être également
créées. »2
10 — Et il dit : « La totalité des actions des serviteurs, en terme de

mouvement et d’immobilité, sont leur acquisition mais c’est Allah ‫ﷻ‬
qui les crée3 et elles sont toutes tributaires de Sa Volonté, Sa Science,
Son Décret et Sa Prédestinée. »4
11 — L’imam Aboū Hanīfa dit : « La totalité des actions des

serviteurs, en terme de mouvement et d’immobilité, sont leur acquisition
réelle5 mais c’est Allah, élevé soit-Il, qui les a créées, toutes selon Sa
Volonté, Sa Science, Son Décret et Sa Prédestinée, et tous les actes
d’obéissance se produisent selon Son Ordre, Son Amour, Son Agrément,
Sa Science, Sa Volonté, Son Décret et Sa Prédestinée; de même que tous
les péchés se produisent selon Sa Science, Son Décret, Sa Prédestinée
et Sa Volonté, mais pas avec Son Amour ni Son Agrément, ni encore
1 n.d.t. : dans le sens de celui qui œuvre, agit
3 n.d.t. : leurs actions
5 n.d.t. : dans le sens de liberté de choix d’agir ou non, en réfutation aux

jabarites qui prétendent que nous sommes contraints par Allah dans nos
agissements et délaissements
34
moins Son Ordre. »1
12 — Et il dit : « Allah ‫ ﷻ‬créa la création vierge de mécréance et

de foi2 puis Il l’exhorta, lui ordonna et lui interdit, alors mécrut celui
qui mécrut par ses actes, sa négation et son reniement de la vérité, selon
l’abandon d’Allah à son égard, et crut celui qui crut par ses actes, son
affirmation et sa reconnaissance, selon la réussite et le soutien qu’Allah
lui prodigua. »3
13 — Et il dit : « Et Il ‫ ﷻ‬fit sortir des lombes d’Adam sa progéniture,

sous forme de lignées, puis Il les dota de la raison et leur parla, Il leur
ordonna alors la foi et leur interdit la mécréance, ils reconnurent dès
lors Sa Seigneurie, ce qui constitua leur foi, c’est pourquoi ils naissent
selon cette fitrah4. Quant à celui qui mécroit, il a en fait mécru après
2 Ce qui est correct est plutôt qu’Allah créa la création selon la saine nature
(al-fitrah) de l’Islam comme Aboū Hanīfa l’exposera lui-même dans sa parole
suivante.
4 n.d.t. : saine nature du monothéisme
35
cela1 car il a modifié et changé2. Quant à celui qui a cru et déclaré

véridique3 il a alors fait preuve de fermeté et de constance4. »5
14 — Et il dit : « Et Il est Celui qui destina et décréta les choses

et rien ne survient dans ce monde ou dans l’autre si ce n’est par Sa
Volonté, Sa Science, Son Décret, Sa Destinée et Ses Ordonnances se
trouvent dans la Tablette Gardée. »6
15 — Et il dit : « Il ne contraignit personne parmi Ses créatures à la

mécréance ni à la foi mais Il en a fait des êtres et la foi et la mécréance
ne sont que les actions des serviteurs et Il connaît, élevé soit-Il, celui
qui mécroit lorsqu’il mécroit puis, lorsqu’il croit après cela, Il le sait et
l’aime, sans que cela ne modifie Sa science7. »8
1 n.d.t. : après avoir été sur la saine nature
2 n.d.t. : la saine croyance sur laquelle il est né
3 n.d.t. : l’islam
4 n.d.t. : sur la fitrah
7 n.d.t. : à son sujet
36
C. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa sur la foi (Al-Iman) :
1 — Et il dit : « Et la foi est attestation (iqrār) et reconnaissance1. »2
2 — Et il dit : « La foi est l’attestation par la langue et la

reconnaissance par le cœur; quant à l’attestation seule cela n’est pas
de la foi. »3 et At-Tahawiy l’a rapporté d’Aboū Hanīfa et ses deux
compagnons.4
3 — Et Aboū Hanīfa dit : « Et la foi n’augmente pas et ne diminue

pas. »5
Je dis : sa parole quant au fait que la foi n’augmente pas ni ne

diminue, de même que sa restriction de la foi à l’attestation et la
reconnaissance en excluant les œuvres de la définition de la foi,
ceci est le point de divergence entre la croyance d’Aboū Hanīfa
concernant le sujet de la foi et la croyance de tous les autres
imams de l’Islam, Mālik, Ash-Shāfi’ī, Ahmad, Ishāq, Al-Bukhārī, et
autres qu’eux, et la vérité est avec eux, et la parole d’Aboū Hanīfa
1 n.d.t. : dans le sens de croire véridique, at-tasdīq
4 At-Tahawiyyah avec son explication (page 360)
37
n’est pas correcte, cependant il sera récompensé dans tous les cas1.
D’ailleurs Ibn Abd Al-Barr et Ibn Abi Al-‘Izz ont rapporté tous
deux ce qui suggère qu’Aboū Hanīfa est revenu sur sa parole, et
Allah est plus savant.2
D. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa au sujet des compa-

gnons :
1 — L’imam Aboū Hanīfa dit : « Et nous ne mentionnons pas un

seul compagnon du Messager ‫ ﷺ‬si ce n’est en bien. »3
2 — Et il dit : « Et nous ne nous désavouons d’aucun compagnon

du Messager ‫ ﷺ‬et nous ne sommes pas alliés de certains4 au détriment
d’autres. »5
3 — Et il dit : « La présence de l’un d’eux auprès du Messager
1 n.d.t. : car il a fourni un ijtihad pour trouver la vérité, il n’a pas déli-
bérement contredit les textes par passion
2 At-Tamhid d’Ibn Abd Al-Barr (9/247) et Explication de la ‘Aqida At-Ta-

hawiyyah (page 395)
4 n.d.t. : compagnons, en réfutation aux chiites
38
d’Allah ‫ ﷺ‬une seule heure est meilleure que l’œuvre de toute une vie
de l’un d’entre nous, aussi longue fut-elle. »1
4 — Et il dit : « Et nous attestons que le meilleur de cette communauté

après notre Prophète Muhammad ‫ ﷺ‬est Aboū Bakr As-Siddīq, puis
‘Omar, puis ‘Othmān puis ‘Ali, qu’Allah les agrée tous. »2
5 — Et il dit : « Les meilleurs des gens après le Messager d’Allah

‫ ﷺ‬sont Aboū Bakr, ‘Omar, ‘Othmān, Ali puis nous nous abstenons
d’évoquer les autres compagnons du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬si ce n’est
en éloges. »3
E. Sa réprobation de la dialectique et des polémiques dans

la religion :
1 — L’imam Aboū Hanīfa dit : « Les gens des passions sont

nombreux à Bassorah, j’y suis allé une vingtaine de fois et j’y ai même
résidé une fois une année ou un peu plus ou un peu moins, pensant
1 Manaqib Abi Hanifah d’Al-Makkiy (page 76)
3 Comme dans An-Nour Al-Lami’ (q-119-b), d’après lui.
39
que la dialectique1 était la plus noble des sciences. »2
2 — Il dit : « J’étudiai la dialectique jusqu’à devenir si éminent que

j’en fus célèbre. Nous avions alors l’habitude de nous asseoir près des
cercles de science de Hammād ibn Abī Soulaymān. Un jour, une femme
me vint et dit : « Un homme possède une épouse esclave qu’il désire
répudier, combien de temps dure la répudiation ?. »
J’en ignorais la réponse et l’invitai à interroger Hammād puis

de revenir m’informer de sa réponse.
Elle questionna alors Hammād qui lui dit : « Il la répudie une

seule fois en état de pureté sans qu’il ne l’ait touchée après sa purification,
puis il la laisse accomplir deux menstrues, enfin, lorsqu’elle s’en sera
purifiée elle sera alors licite au mariage pour les hommes. »
Elle revint ensuite et m’en informa, je dis alors : « Je n’ai nul

besoin de la dialectique ! Je pris alors mes sandales et m’assis aux pieds
de Hammād3. »4
1 n.d.t. : le kalām
2 Manaqib Abi Hanifah d’Al-Kurdiy (page 137)
3 n.d.t. : pour étudier la science auprès de lui
4 Tarikh Baghdad (13/333)
40
3 — Et il dit : « Qu’Allah maudisse ‘Amr ibn ‘Oubayd, il a ouvert

la porte de la dialectique aux gens alors qu’elle ne leur est en rien
bénéfique. »1
De même qu’un homme le questionna : « Que dis-tu au sujet

de ce que les gens ont innové en terme d’accidents2 et de corps3 ?. » Il
répondit : « Ce ne sont que des discours philosophiques, accroche-toi
plutôt aux récits4 ainsi qu’à la voie des salafs et prends garde à toute
chose nouvelle car elle est innovation5. »6
4 — Hammād ibn Abī Hanīfa dit : « Mon père7 , qu’Allah lui

fasse miséricorde, entra un jour auprès de moi tandis que j’étais en
compagnie d’un groupe de gens du kalām, débattant un sujet, nos voix
s’élevèrent alors et lorsque je pressentis sa présence je me dirigeai vers
1 Dhamm Al-Kalam d’Al-Harawiy (pages 28-31)
2 n.d.t. : al-a’rād, terme philosophique désignant les évènements
3 n.d.t. : al-ajsām, autre terme philosophique
4 n.d.t. : al-athar, il est question ici des récits prophétiques ainsi que des
paroles des pieux prédécesseurs
5 n.d.t. : bid’ah
6 Dhamm Al-Kalam d’Al-Harawiy (194/b)
7 n.d.e. : Aboū Hanīfa
41
lui, il me dit alors : « Ô Hammad, qui sont ces gens avec toi ?. »
Je dis : « Untel, untel et untel, les nommant. » Il dit : « Et de quoi
débattez vous ?. » Je dis : « Au sujet de tel et tel. »
Il me dit alors : « Ô Hammad, délaisse la dialectique !. »
Or mon père ne s’emmêlait jamais les pinceaux ni n’ordonnait

une chose pour ensuite l’interdire alors je lui dis : « Ô père ! Ne
m’ordonnais-tu pas jadis de l’étudier1 ?. »
Il dit : « Si ô mon fils ! Mais aujourd’hui je te l’interdis. » Je

dis : « Et pourquoi cela ?. »
Il dit : « Ô mon fils, ceux qui tu vois ici, diverger sur tel et tel
sujet de dialectique, étaient jadis sur une seule et même opinion,
ainsi qu’une seule et même religion, jusqu’à ce que le diable ne
sème la discorde entre eux et jette parmi eux l’animosité alors
ils divergèrent. ». »2
5 — Et Aboū Hanīfa dit à Aboū Yoūssouf : « Prends garde à ne

pas parler de dialectique à la masse des gens dans les fondements de la
religion3 car ce sont des gens qui t’imitent et alors ils se préoccuperaient
1 n.d.t. : la science du kalām
2 Manaqib Abi Hanifah d’Al-Makkiy (page 183-184)
3 n.d.t. : le dogme, la croyance
42
de cela1. »2
Ceci est un ensemble de ses paroles, qu’Allah lui fasse miséricorde,

relatif à sa croyance dans les fondements de la religion et sa
position envers les gens de la théologie spéculative.
1 n.d.t. : de la dialectique, al-kalam
2 Manaqib Abi Hanifah d’Al-Makkiy (page 373)
43
TROISIÈME CHAPITRE
LA CROYANCE DE L’IMAM MĀLIK IBN ANAS
A. Sa parole au sujet du Tawhid :
1 — Al-Harawi rapporte de Ash-Shāfi’ī qu’il dit : « Mālik a

été interrogé au sujet de la dialectique et du Tawhid alors il répondit
: « Il est inconcevable de penser que le Prophète ‫ ﷺ‬a enseigné à sa
communauté la purification des besoins naturels mais ne leur a pas
enseigné le Tawhid, or le Tawhid est ce qu’a dit le Prophète ‫ ﷺ‬: « J’ai
été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : lā ilāha
illa-Llāh1. « 2 Ainsi ce qui garantit les biens et le sang est le véritable
Tawhid. ». »3
2 — Et Ad-Dāraqutnī rapporte d’Al-Walīd ibn Muslim qu’il dit

: « J’ai interrogé Mālik, Ath-Thawrī, Al-Awzā’ī et Al-Layth ibn Sa’d
au sujet des récits concernant les Attributs et ils dirent : Rapportez-les
1 n.d.t. : il n’y a d’autre dieu qu’Allah
2 Bukhari (3/262, hadith numéro 1399), Muslim (1/51, hadith 324), Nasa’i
(2443) et Abu Dawud ( 2640)
3 Dhamm Al-Kalam (q-210)
44
comme ils sont venus1. »2
3 — Et Ibn ‘Abd Al-Barr dit : « Mālik a été questionné : Allah

sera-t-il vu au Jour Dernier ? Alors il dit : « Oui, Allah, exalté soit-Il,
dit :
﴾Des visages seront ce jour-là resplendissants ‫ ۝‬Vers leur

Seigneur ils regarderont.﴿ [Al-Qiyamah, versets 22 et 23]
et Il ‫ ﷻ‬dit au sujet d’autres gens :
﴾Non ! Ils seront certes ce jour-là voilés de leur Seigneur.﴿

[Al-Mutaffifin, verset 15]3
1 n.d.t. : c’est-à-dire sans déformation ni interprétation
2 Rapporté par Daraqoutni dans As-Sifat (page 75), Al-Ajurri dans Chari’ah
(page 314), Bayhaqi dans Al-I’tiqad (page 118) et Ibn Abd Al-Barr dans
Tamhid (7/149)
3 Al-Intiqa’ (page 36)
45
Quant au Qādī ‘Iyād il rapporte dans Tartīb Al-Madārik1 d’après

Ibn Nāfi’2 et Ash’hab3 qu’ils dirent : « Ô Abā ‘Abdillāh4
﴾Des visages seront ce jour-là resplendissants ‫ ۝‬Vers leur

Seigneur ils regarderont.﴿ ils regarderont vers Allah ?. »
Il répondit : « Oui, par leurs deux yeux là. » Je lui dis alors : « Mais
des gens prétendent qu’on ne verra pas Allah et que
1 (2/42)
2 Ceux qui rapportent de Mālik sous le nom de Nafi’ sont au nombre de

deux : le premier est Abdoullah ibn Nafi’ ibn Thabit Al Zubayri Abu Bakr
Al-Madani, au sujet duquel Ibn Hajar dit : « véridique, mort en 216 de l’hé-
gire.
» et le deuxième est Abdoullah ibn Nafi’ ibn Abi Nafi’ Al Makhzoumi
Mawlahum Abu Mouhammad Al Madani, dont Ibn Hajar dit à son sujet : «
fiable, correct dans sa lecture mais faible dans sa mémoire; mort en 206 de
l’hégire et il fut dit : après cela. » Taqrib At-Tahdhib (1/455-456) et Tahdhib
At-Tahdhib (6/50-51)
3 C’est plus précisément Ash’hab ibn Abd Al-’Aziz ibn Dawud Al-Qaysi Abu
‘Omar Al-Misri dont Ibn Hajar dit à son sujet : « fiable, jurisconsulte, mort en
204 de l’hégire. » Taqrib At-Tahdhib (1/80) et Tahdhib At-Tahdhib (1/359)
4 n.d.t. : kounya de l’imam Mālik
46
﴾regarderont﴿1 signifie « ils attendront la récompense2. »
Il répondit : « Ils ont menti ! Mais plutôt Allah sera vu ! N’as tu pas
entendu la parole de Moïse (que la paix soit sur lui) :
﴾Seigneur montre moi que je Te regarde﴿ [Al-A’raf, 143], penses-tu

que Moïse demanderait une chose impossible à son Seigneur ? Mais
Allah ‫ ﷻ‬dit :
﴾Tu ne me verras pas﴿ [Al-A’raf, 143] c’est-à-dire : dans cette vie

d’ici-bas car c’est la demeure de l’éphémère et ce qui subsiste ne saurait
être vu par ce qui est éphémère, mais lorsqu’ils gagneront la demeure
de l’éternité ils pourront regarder par ce qui subsiste3 vers ce qui est
éternel4 et Allah ‫ ﷻ‬dit :
﴾Non ! Ils seront certes ce jour-là voilés de leur Seigneur.﴿

[Al-Mutaffifin, verset 15]. »
4 — Et Abu Nu’aym rapporta de Ja’far ibn Abdillāh qu’il dit :
1 n.d.t. : Nādhirah dans le Qur’ān
2 n.d.t. : mountadhirah, ce qui est une déformation et une interprétation

erronée
3 n.d.t. : leurs yeux qui seront alors éternels
4 n.d.t. : Allah
47
« Nous étions auprès de Mālik ibn Anas lorsqu’un homme lui vint et
dit : « Ô Abā ‘Abdillāh,
﴾Le Tout Miséricordieux S’est élevé au dessus du trône.﴿;

comment S’est-Il élevé ?. »
Mālik ne fut jamais autant irrité qu’il ne le fut à l’écoute de cette

question, il se mit alors à regarder par terre et à gratter le sol avec un
bâton qu’il avait en main jusqu’à ce que la sueur ne le submerge puis
il releva la tête, jeta le bâton et dit : « La modalité à son sujet1 est
inconcevable mais Son Élévation n’est pas inconnue et la foi en cela est
obligatoire, quant à questionner à ce sujet ceci est une innovation et je
pense que tu es un innovateur !. » Puis il ordonna qu’on le fasse sortir. »2
5 — Et Abu Nu’aym rapporta de Yahya ibn Rabī’ qu’il dit : «

J’étais chez Mālik alors qu’un homme lui vint et dit : « Ô Abā ‘Abdillāh
! Que dis-tu au sujet de celui qui affirme que le Qur’ān est créé ?. »
1 n.d.t. : le comment, « kayf. »
2 Al-Hilyah (6/325-326), rapporté également par Sabuni dans Aqidatou Sa-

laf As’hab Al-Hadith (page 17/18); Ibn Abd Al-Barr dans Tamhid (7/151)
et Bayhaqi dans Asma’ Wa Sifat (page 408). Ibn Hajar dit dans Fath Al-Bari
(13/406-407) : sa chaîne de transmission est bonne; et Dhahabi l’authentifia
dans Al-’Oulouw (page 103)
48
Mālik répondit : « Incrédule, tuez-le !. »1
Il dit : « Ô Abā ‘Abdillāh, je ne fais que rapporter une parole que

j’ai entendue. »
Il répondit : « Je ne l’ai jamais entendue de personne si ce n’est toi. »
Et il considéra cette parole gravissime. »2
6 — Et Ibn ‘Abd Al-Barr rapporta de Abdoullāh ibn Nāfi’ qu’il

dit : « Mālik disait : « Celui qui affirme que le Qur’ān est créé doit
être frappé et emprisonné jusqu’à ce qu’il se repente. ». »3
1 n.d.t. : zindiq, terme qui désigne toute personne à la croyance héré-

tique et hétérodoxe
2 Al-Hilyah (6/325), rapporté également par Lalaka’i dans Charh Ousoul

I’tiqad Ahli Sounnah Wal Jama’ah (1/249) et Qadi ‘Iyad dans Tartib Al-Ma-
darik (2/44)
49
7 — Et Aboū Dawoūd rapporta de Abdoullāh ibn Nāfi’ qu’il

dit : « Mālik dit : Allah ‫ ﷻ‬est au-dessus des cieux et Sa Science est
en tout endroit. »1
B. Sa parole au sujet de la destinée :
1 — Abu Nu’aym rapporte d’Ibn Wahb2 qu’il dit : « J’ai entendu

Mālik dire à un homme : « Tu m’as questionné hier au sujet de la
destinée ?. » Il dit : « Oui. » Il répondit : « Allah, élevé soit-Il, dit :
﴾Et si Nous avions voulu Nous aurions donné à chaque âme sa

guidée mais Ma parole est vérité : Je remplirai certes la géhenne
de djinns et d’hommes réunis.﴿ [La Prosternation, verset 13] il est donc
inéluctable qu’arrive ce qu’Allah a dit, élevé soit-Il. »3
2 — Et le Qādī ‘Iyād dit : « L’imam Mālik a été interrogé au sujet
1 Rapporté par Abu Dawud dans Masa’il Imam Ahmad (page 263), Abdoul-
lah ibn Ahmad dans As-Sounnah (page 11) et Ibn Abd Al-Barr dans Tamhid
(7/138)
2 C’est plus précisément Abdoullah ibn Wahb Al-Qurachi Mawlahum Al-Misri,

au sujet duquel Ibn Hajar dit : « Le Jurisconsulte, digne, fiable, mémorisateur,
adorateur, mort en 197 de l’hégire. » Taqrib At-Tahdhib (1/460)
3 Al-Hilyah (6/326)
50
des Qadariyya1, qui sont-ils ? Il dit : « Ceux qui affirment que les
péchés ne sont pas créés. » Et il fut une autre fois questionné à leur
sujet et il dit : « Ce sont ceux qui disent que la capacité ne dépend que
d’eux, s’ils souhaitent ils obéissent et s’ils souhaitent ils désobéissent. ». »2
3 — Et ibn Abī ‘Āsim rapporte d’après Sa’īd ibn Abd Al-Jabbār

qu’il dit : « J’ai entendu Mālik ibn Anas dire : « Mon opinion à leur
sujet est qu’on leur demande de se repentir et s’ils refusent on les tue -
il parlait des Qadariyya -. ». »3
4 — Et ibn ‘Abd Al-Barr dit : « Mālik dit : je n’ai vu personne

parmi les gens du qadar4 sans qu’il ne soit sot ou étourdi ou idiot. »5
5 — Et ibn Abī ‘Āsim rapporta de Marwan ibn Mouhammad
1 n.d.t. : négateurs du destin
2 Tartib Al-Madarik (2/48) et Charh Ousoul I’tiqad Ahli Sounnah Wal Ja-
ma’ah (2/701) (n.d.t. : pour rappel, la position des Gens de la Sounnah
est qu’il n’y a nul capacité si ce n’est en Allah et que tout dépend de la
volonté d’Allah et non de la nôtre uniquement)
3 As-Sounnah d’Ibn Abi ‘Asim (1/87-88) et rapporté également par Abu

Nu’aym dans Al-Hilyah (6/326)
4 n.d.t. : ceux qui nient la destinée
51
At-Tatarī qu’il dit : « J’ai entendu Mālik être interrogé sur le mariage
avec un qadarite alors il récita :
﴾et un esclave croyant est meilleur1 qu’un2 associateur﴿ [La

Vache, 221]. »3
6 — Et le Qādī ‘Iyād dit : « Mālik dit : « Le témoignage du

qadarite qui appelle4 est irrecevable, de même que celui du kharijite et
du rafidite5. ». »6
7 — Et le Qādī ‘Iyād dit : « Mālik fut interrogé sur les Qadarites,

devons-nous nous éloigner d’eux ? Il dit : « Oui, s’il sait que la personne
en fait partie. » Et dans une narration il dit : « On ne prie pas derrière
eux ni ne prend-on d’eux le hadith et si vous les rencontrez dans une
région faites-les en sortir. ». »7
1 n.d.t. : à marier
2 n.d.t. : homme libre
3 As-Sounnah d’Ibn Abi ‘Asim (1/88) et Abu Nu’aym dans Al-Hilyah (6/326)
4 n.d.t. : qui appelle à son innovation.
5 n.d.t. : chiite
6 Tartib Al-Madarik (2/47)
7 Tartib Al-Madarik (2/47)
52
C. Sa parole au sujet de la foi :
1 — ibn ‘Abd Al-Barr rapporte de Abd Ar-Razzāq ibn Humam

qu’il dit : « J’ai entendu ibn Jouray1, Soufyān Ath-Thawrī, Ma’mar
ibn Rachīd, Soufyān ibn ‘Ouyayna et Mālik ibn Anas dire : « La foi
est parole et acte, elle diminue et augmente. ». »2
2 — Abu Nu’aym rapporte de Abdoullāh ibn Nāfi’ qu’il dit : «

Mālik ibn Anas disait : la foi est parole et acte. »3
3 — Et Ibn ‘Abd Al-Barr rapporta de Ash’hab ibn Abd Al-’Azīz

qu’il dit : « Mālik dit : « Les gens prièrent en direction de Bayt
Al-Maqdis4 durant seize mois puis ils furent ordonnés5 vers la Maison
1 Il est Abd Al-Mālik ibn Abd Al-Aziz ibn Jourayj le Byzantin, résidant à la
Mecque, au sujet duquel Dhahabi dit : « L’imam, le mémorisateur, le juris-
consulte de la Mecque, Abu Al-Walid. », il est mort en 150 de l’hégire (Tad-
hkirah Al-Houfadh, 1/169) et consulte sa biographie dans Tarikh Baghdad
(10/400)
3 Al-Hilyah (6/327)
4 n.d.t. : Jérusalem
5 n.d.t. : de se tourner
53
Sacrée1 puis Allah ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et Allah n’est pas tel à perdre votre foi.﴿ [La Vache, 143]
c’est-à-dire2 votre prière vers Jérusalem. Mālik dit :. » Et je rappelle à
ce titre la parole des murji’ah : Certes la prière ne fait pas partie de
la foi. »3
D. Sa parole au sujet des compagnons :
1 — Abu Nu’aym rapporta de Abdoullāh Al-’Anbarī4 qu’il dit

: « Mālik ibn Anas dit : « Quiconque dénigre l’un des compagnons du
Messager d’Allah ‫ ﷺ‬ou possède dans son cœur de l’aversion à leur égard
alors il n’a aucun droit au butin des musulmans puis il récita Sa parole :
﴾et ceux qui vinrent après eux, ils disent : Seigneur pardonne
nous ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi et
1 n.d.t. : la ka’bah à la Mecque
2 n.d.t. : la récompense de
4 Il est plus précisément Abdoullah ibn Siwar ibn Abdillah Al-’Anbari Al-Bas-
sori, le juge, au sujet duquel Ibn Hajar dit : « fiable, mort en 228 de l’hégire.
» et il fut dit autre que cela (Taqrib At-Tahdhib 1/421 et Tahdhib At-Tahdhib
5/248)
54
ne place pas dans nos cœurs d’aversion.﴿ [L’Exode, 10] ainsi donc,
quiconque les dénigre ou possède dans son cœur de l’aversion à leur
égard ne dispose d’aucun droit au butin. »1
2 — Et Abu Nu’aym rapporte d’un des enfants d’Az-Zoubayr2

qu’il dit : « Nous étions auprès de Mālik lorsqu’ils évoquèrent un
homme dénigrant les compagnons du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬alors Mālik
lu ce verset :
﴾Mouhammad est le Messager d’Allah et ceux qui sont avec

lui [...] émerveille les agriculteurs afin d’enrager par eux les
mécréants.﴿ [La Victoire, 29] puis Mālik dit : « Quiconque a dans son
cœur de la rage envers l’un des compagnons du Messager d’Allah ‫ﷺ‬
est concerné par ce verset. ». »3
3 — Et le Qādī ‘Iyād rapporta d’Ash’hab ibn ‘Abd Al-’Azīz qu’il

dit : « Nous étions auprès de Mālik lorsqu’un homme des ‘Alawiyyin
se tint devant lui et l’apostropha : « Ô Abā ‘Abdillāh !. » L’imam Mālik
le regarda alors, et il n’était pas dans ses habitudes lorsqu’il était
1 Al-Hilyah (6/327)
2 Celui qui étudia auprès de Mālik et entendit de lui parmi la descendance

d’Az-Zoubayr ibn Al-’Awwam est Abdoullah ibn Nafi’ ibn Thabit ibn Abdillah
ibn Az-Zoubayr ibn Al-’Awwam et sa biographie a précédé.
3 Al-Hilyah (6/327)
55
apostrophé de répondre par autre qu’un signe de la tête, l’homme lui

dit alors : « Je veux te placer comme argument entre moi et Allah, ainsi
lorsque je Le rencontrerai et qu’Il m’interrogera, je lui dirai : Mālik
m’a dit. » Il lui répondit : « Parle. » Il questionna : « Qui est le meilleur
des gens après le Messager d’Allah ? Il dit : « Aboū Bakr. » Le Alawite
poursuivit : puis qui ? Mālik dit : puis ‘Omar Le Alawite demanda :
puis qui ? Il répondit : le calife tué injustement, ‘Othmān. Le Alawite
dit alors : Par Allah je ne m’assiérai plus jamais à tes côtés. Mālik lui
répondit : libre à toi. »1

la religion :
1 — Ibn Abd Al-Barr rapporta de Mos’ab ibn Abdillāh

Az-Zoubayrī2 qu’il dit : « L’imam Mālik disait : « je déteste la dialectique
3
en religion et les gens de notre contrée n’ont jamais cessé de la détester
1 Tartib Al-Madarik (2/44-45)
2 Il est plus précisément Mos’ab ibn Abdillah ibn Mos’ab ibn Thabit ibn Abdil-
lah ibn Az-Zoubayr ibn Al-’Awwam Al-Asadi Al-Madani, résident de Baghdad,
au sujet duquel Ibn Hajar dit : « véridique, savant de la généalogie, mort en
236 de l’hégire. » (Taqrib At-Tahdhib 2/252) et consulte sa biographie dans
Tahdhib At-Tahdhib (10/162)
3 n.d.t. : al-kalām
56
et de l’interdire, telle que la dialectique concernant les opinions de Jahm1,

le destin et tout ce qui s’y apparente, et la dialectique n’est appréciée
que dans ce qui conduit à œuvrer, quant à la dialectique au sujet de la
religion et d’Allah, élevé soit-Il, alors le silence m’est préférable à cela
car j’ai vu les gens de ma contrée interdire la dialectique en matière de
religion, sauf pour ce qui conduit à œuvrer. »2
2 — Et Abu Nu’aym rapporta de ‘Abdillāh ibn Nāfi’ qu’il dit :

« J’ai entendu Mālik dire : si un homme avait commis tous les péchés
majeurs en dehors de l’associationnisme à Allah, puis se débarrassait
de ces passions et innovations - et il évoqua des propos - il entrerait
au paradis. »3
3 — Et Al-Harawi rapporta d’Ishāq ibn Issa4 qu’il dit : « Mālik

dit : « Quiconque cherche la religion via la dialectique finira hérétique,
quiconque cherche la fortune via la chimie finira ruiné, et quiconque
1 n.d.e. : fondateur de la secte jahmite
2 Jami’ou Bayan Al-’Ilm wa Fadlih (page 415, éditions dki)
3 Al-Hilyah (6/325)
4 Il est Ishāq ibn Issa ibn Najih Al-Baghdadi au sujet duquel Ibn Hajar dit :
« véridique, mort en 214 de l’hégire. » (Taqrib At-Tahdhib 1/60 et Tahdhib
At-Tahdhib 1/245)
57
cherche les hadiths « gharīb. »1 mentira. »2
4 — Et Al-Khātib rapporta d’Ishāq ibn ‘Īssā qu’il dit : « J’ai

entendu Mālik ibn Anas critiquer la polémique en religion et il dit :
à chaque fois qu’un homme nous vient, plus polémiste qu’un autre, il
souhaite que nous rejetions ce qu’a apporté Jibrīl au Prophète. »3 ‫ﷺ‬
5 — Et Al-Harawi rapporta de Abd Ar-Rahmān ibn Mahdi qu’il

dit : « Je suis entré auprès de Mālik tandis qu’il s’y trouvait un homme
le questionnant, il dit alors : « On dirait que tu es l’un des compagnons
de ‘Amr ibn ‘Oubayd, qu’Allah maudisse ‘Amr ibn ‘Oubayd, il a certes
innové cette innovation qu’est la scolastique et si la scolastique était
une science les compagnons en auraient parlé ainsi que leurs élèves,
tout comme ils ont parlé au sujet des jugements de jurisprudence. ». »4
6 — Et Al-Harawi rapporta de Ash’hab ibn Abd Al-Azīz qu’il

dit : « J’ai entendu Mālik dire : « Éloignez-vous des innovations !. » Il
lui fut dit : « Ô Abā ‘Abdillāh et qu’est-ce que les innovations ?. » Il
1 n.d.t. : dont s’est singularisé un seul rapporteur dans la chaîne de

transmission
2 Dhamm Al-Kalam (173-a)
3 Charaf Ashab Al-Hadith (page 5)
4 Dhamm Al-Kalam (173-b)
58
répondit : « Les gens de l’innovation sont ceux qui parlent sur les Noms
d’Allah ‫ ﷻ‬et Ses Attributs, sur Sa Parole, Sa Science, Sa Puissance, et
ne se taisent pas sur ce quoi se sont tus les compagnons et leurs suiveurs
dans la bienfaisance. »1
7 — Et Abu Nu’aym rapporta de Ash-Shāfi’ī qu’il dit : « Mālik

ibn Anas, lorsque lui venaient certaines personnes parmi les gens des
passions, disait : « Quant à moi, je suis sur une preuve évidente au
sujet de mon Seigneur et ma religion, quant à toi, tu doutes, va donc
voir quelqu’un qui doute et querelle-toi avec lui. ». »2
8 — Ibn Abd Al-Barr rapporta de Mouhammad ibn Ahmad ibn

Khouwayz Mindad Al-Misri Al-Māliki qu’il dit dans le chapitre
portant sur la location de son livre « Al-Khilāf. » : « Mālik dit :
« Il n’est pas autorisé de louer quoi que ce soit des livres des gens de
l’innovation, des passions et des astrologues, et il évoqua des livres
puis dit : « Et quant aux livres des gens des passions et de l’innovation,
ils sont, selon nos pairs, les livres des gens de la scolastique parmi les
mu’tazilites et autres qu’eux, et la location de cela est caduque. »3
Voici un rapide aperçu de la position de l’imam Mālik et de ses
1 Dhamm Al-Kalam (173-a)
2 Al-Hilyah (6/324)
3 Jami’ou Bayan Al-Ilm wa Fadlih (416-417, DKI)
59
paroles concernant le Tawhid, les compagnons, la foi, la théologie

spéculative et autres que cela.
60
QUATRIÈME CHAPITRE
LA CROYANCE DE L’IMAM ASH-SHĀFI’Ī
1 — Al-Bayhaqī rapporta de Rabī’ ibn Soulaymān qu’il dit : «

Ash-Shāfi’ī dit : quiconque jure sur Allah ou l’un de Ses Noms puis
parjure doit s’acquitter de l’expiation1 et quiconque jure sur autre
qu’Allah comme celui qui dirait : Par la Ka’bah, par mon père, par
ceci ou par cela, puis parjure, n’a pas d’expiation, et semblable à
cela la parole : « Sur ma vie. », il n’y a pas d’expiation à cela, et le
serment par autre qu’Allah est détestable et interdit en raison de la
parole du Messager ‫ ﷺ‬: « Certes Allah ‫ ﷻ‬vous a interdit de jurer
sur vos pères, ainsi quiconque veut jurer, qu’il jure sur Allah ou se
taise. »2. »3
Et Ash-Shāfi’ī justifia cela par le fait que les Noms d’Allah sont
incréés ainsi donc celui qui jure sur le Nom d’Allah puis parjure
1 n.d.t. : kaffārah
2 Rapporté par Bukhari (11/530) et Muslim (1646)
3 Manāqib Ash-Shāfi’ī (1/405)
61
doit s’acquitter de l’expiation.1
2 — Et Ibn Al-Qayyim rapporta dans Ijtimā’ Al-Jouyoūsh que

Ash-Shāfi’ī dit : « La parole au sujet de la Sounnah sur laquelle je
suis et sur laquelle je vis mes pairs dessus, les gens du Hadith que j’ai
rencontrés et de qui je pris2 tels que Soufyān, Mālik et autres qu’eux,
est l’attestation qu’il n’y a d’autre dieu qu’Allah et que Mouhammad
est le Messager d’Allah ‫ﷺ‬, et qu’Allah ‫ ﷻ‬est au-dessus de Son trône,
au-dessus de Son ciel, Il se rapproche de Sa création comme Il le désire
et Il descend au ciel le plus bas comme Il le souhaite. »3
3 — Et Adh-Dhahabi rapporta d’Al-Mouzani qu’il dit : « Je

me dis un jour : s’il y a bien une personne capable de dissiper ce que
je renferme en mon for intérieur au sujet du Tawhid alors ce serait
Ash-Shāfi’ī, j’allai donc le chercher alors qu’il se trouvait dans une
1 Rapporté par Ibn Abi Hātim dans Ādāb Ash-Shāfi’ī (page 193), Abu Nu’aym
dans Al-Hilyah (9/112-113), Al-Bayhaqi dans Sounan Kubra (10/28) et dans
Asma wa Sifat (pages 255-256) et Al-Baghawi l’a évoqué dans Charh Sounnah
(1/188) et regarde Al-’Uluww (page 121) et son résumé (page 77)
2 n.d.t. : la science
3 Ijtima’ Al-Jouyouch Al-Islāmiyyah (page 165), Ithbāt Sifat Al-’Uluww (page

124) et consulte Majmu’ Fatawa (4/181-183), Al-’Uluww de Dhahabi (page
120) et son résumé d’Albani (page 176)
62
mosquée en Égypte, lorsque je fus devant lui je dis : une question me

traverse l’esprit au sujet du Tawhid et je ne connais nul plus savant que
toi. Il s’énerva alors et me dit : « Sais-tu où tu te trouves ?. » Je dis : «
Oui. » Il dit : « Ceci est l’endroit où Allah noya Pharaon, t’est-il parvenu
que le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬a ordonné de questionner à ce sujet ? «
Je dis : « Non. » Il dit : les compagnons ont-ils parlé à ce sujet ? Je

dis : non. Il dit : sais-tu combien il y a d’étoiles dans le ciel ? Je dis :
non. Il reprit : connais-tu l’origine d’une de ces planètes, son levant,
son couchant, et de quoi elle est créée ? Je dis : non.
Il conclut : ainsi donc une chose de la création que tu vois de tes

propres yeux tu ne parviens pas à la connaître mais tu souhaites parler
de la science de son Créateur ?
Puis il m’interrogea sur une question relative aux ablutions et je me

trompai, alors il la subdivisa en quatre parties mais je ne parvins pas
à trouver quoi que ce soit de la réponse.
Il dit alors : une chose dont tu as besoin au quotidien cinq fois tu

en délaisses la science et tu te préoccupes de la science du Créateur ?
Si cela traverse ton esprit alors retourne à la parole d’Allah ‫ ﷻ‬:
﴾Et votre dieu est un dieu unique il n’y a d’autre dieu que Lui
Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux ‫ ۝‬Il y a certes
63
dans la création des cieux et de la Terre.﴿ [La Vache, 163-164], la

création est une preuve du Créateur et ne te préoccupe pas de ce que
ton esprit ne peut atteindre. »1
4 — Et Ibn Abd Al-Barr rapporta de Yunus ibn Abd Al-A’lā2

qu’il dit : « J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : si tu entends un homme dire
: le nom n’est pas le nominé ou bien la chose n’est pas la chose, alors
atteste qu’il est hérétique. »3
5 — Et Ash-Shāfi’ī dit dans son livre Ar-Risāla : « Et la louange

est à Allah… qui est tel qu’Il S’est décrit Lui-même et au-delà de ce que
décrivent de Lui Ses créatures. »4
6 — Et Adh-Dhahabi rapporta dans As-Siyar que Ash-Shāfi’ī

dit : « Nous affirmons ces Attributs parvenus dans le Qur’ān et la
1 Siyar A’lam Nubala (10/31)
2 Il est plus précisément Yunus ibn Abd Al-A’lā ibn Maysarah As-Sudfi As-Sa-
mouri au sujet duquel Ibn Hajar dit :
« fiable, parmi les petits de la dixième
(n.d.t. : catégorie) mort en 264 de l’hégire. » (Taqrib Tahdhib 2/385) et
consulte sa biographie dans Choudhourat Dhahab (2/149) et Tabaqat Ash-Shā-
fi’īyyah d’Ibn Hidayatillah (page 28)
3 Al-Intiqa’ (page 79) et Majmu’ Fatawa (6/187)
4 Ar-Risalah (pages 7 et 8)
64
Sounnah et nous Lui nions toute ressemblance comme Il l’a Lui-même

nié lorsqu’Il dit :
﴾Nul n’est semblable à Lui﴿ [La concertation, 11]. »1
7 — Et Ibn Abd Al-Barr rapporta de Rabī’ ibn Soulaymān qu’il

dit : « J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire au sujet de la parole d’Allah ‫ ﷻ‬:
﴾Non ! Ils seront de leur Seigneur ce jour-là voilés﴿ [Les

Fraudeurs, 15] et nous enseigner qu’il y aura ainsi là des gens non voilés
qui regarderont vers Lui sans que rien ne fasse obstacle à Sa vision. »2
8 — Et Lalaka’i rapporta de Rabī’ ibn Soulaymān qu’il dit : «

J’étais auprès de Mouhammad ibn Idris Ash-Shāfi’ī lorsqu’une missive
lui parvint, le questionnant ainsi : que dis-tu de la Parole d’Allah :
﴾Non ! Ils seront de leur Seigneur ce jour-là voilés﴿ ? Ash-Shāfi’ī

dit : le fait que ceux-là aient été voilés dans la Colère est une preuve
qu’ils3 Le verront dans l’Agrément. Rabi’ dit : ô Abā ‘Abdillāh, c’est ce
que tu dis ? Il dit : oui, c’est la religion que je professe. »4
1 As-Siyar (20/341)
3 n.d.t. : les croyants
4 Charh Ousoul I’tiqad Ahl Sounnah Wal Jama’ah (2/506)
65
9 — Et Ibn Abd Al-Barr rapporta d’Al-Jarudi1 qu’il dit : « Il fut

évoqué auprès de Ash-Shāfi’ī Ibrahim ibn Ismail ibn ‘Aliyyah2 alors
il dit : je suis en désaccord avec lui sur tout et sur la parole : il n’y
a d’autre dieu qu’Allah, je ne dis pas comme lui mais je dis : il n’y a
d’autre dieu qu’Allah qui a véritablement parlé à Moïse (que la paix
soit sur lui) à travers un voile or celui-ci dit plutôt : il n’y a d’autre
dieu qu’Allah qui a créé une parole qu’il a faite entendre à Moïse à
travers un voile. »3
10 — Et Lalaka’i rapporta de Rabī’ ibn Soulaymān que

Ash-S-Shāfi’ī dit : « Quiconque soutient que le Qur’ān est créé est
1 C’est sans doute Moussa ibn Abi Al-Jarud dont Nawawi dit à son sujet : «
l’un des compagnons de Ash-Shāfi’ī ayant pris de lui la science et rapporté
de lui. » et Ibn Hidayatillah dit : « il émettait des fatwas à la Mecque selon
l’école Ash-Shāfi’īte et la date de sa mort n’est pas connue. » (Tahdhib Asma
Wa Lughat 2/120 et Tabaqat Ash-Shāfi’īyyah d’ibn Hidayatillah page 29)
2 C’est Ibrahim ibn Ismail ibn Aliyyah au sujet duquel Dhahabi dit : « jahmite
égaré, il polémiquait et professait la doctrine de la création du Qur’ān, mort
en 218 de l’hégire. » (Mizan Al-I’tidal 1/20) et consulte sa biographie dans :
Lisan Al-Mizan 1/34-35
3 Al-Intiqa’ (page 79) et l’histoire a été évoquée par Al-Hafidh d’après Ma-
naqib Ash-Shāfi’ī de Bayhaqi (1/35)
66
mécréant. »1
11 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Abī Mouhammad Az-Zoubayri

qu’il dit : « Un homme dit à Ash-Shāfi’ī : informe-moi au sujet du
Qur’ān, est-ce un créateur ? Il dit : oh que non ! Il reprit : alors est-il
une créature ? Il répondit : oh que non ! Il dit : alors est-il incréé ?
Il dit : oh que oui. Il demanda : et quelle est la preuve qu’il est incréé
? Ash-Shāfi’ī leva alors sa tête et dit : reconnais-tu que le Qur’ān est
la Parole d’Allah ? Il dit : oui. Il reprit : Tu as été précédé dans cette
parole, Allah ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et si l’un des associateurs quémande auprès de toi l’asile alors

offre lui afin qu’il entende la Parole d’Allah.﴿ [Le Repentir, 6]
﴾Et Allah parla véritablement à Moïse﴿ [Les Femmes, 164] puis

Ash-Shāfi’ī dit : reconnais-tu qu’Allah était2, et que Sa Parole était3
ou bien qu’Allah était mais que Sa Parole n’était pas ? L’homme dit :
plutôt Il était et Sa parole était aussi. Alors Ash-Shāfi’ī sourit et dit
: ô gens de Koufa, vous venez à moi avec une parole d’immondice, si
vous reconnaissez qu’Allah était avant l’antériorité, et que Sa parole
aussi, alors d’où vous viennent ces questions : la parole c’est Allah, ou
1 Charh Ousoul I’tiqad Ahl Sounnah Wal Jama’ah (1/252)
2 n.d.t. : présent
3 n.d.t. : présente également avec lui
67
autre qu’Allah, ou en dehors d’Allah ? Alors l’homme se tut et sortit. »1
12 — Et dans l’épître Al-I’tiqad attribuée à Ash-Shāfi’ī - d’après

la narration de Abī Talib Al-’Uchar2 - on trouve qu’il dit alors qu’il
était interrogé au sujet des Attributs d’Allah ‫ ﷻ‬et ce qu’il convient
de croire à leur sujet : « Allah ‫ ﷻ‬possède des Noms et Attributs qui
sont parvenus dans Son Livre et au sujet desquels Son Prophète ‫ ﷺ‬a
informé sa communauté.
Il n’est pas possible à l’une des créatures d’Allah ‫ ﷻ‬à qui la preuve
a été apportée que le Qur’ān est descendu avec et qui reconnaît comme
authentique ce que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit, via la transmission d’un digne
1 Manaqib Ash-Shāfi’ī (1/407-408)
2 Il est Mouhammad ibn Ali Al-Uchari, un chaykh véridique et célèbre, il s’est

singularisé par le rapport de cette épître, qui lui fut lui-même rapportée, ce-
pendant il la transmettait sereinement (n.d.t. : sans douter de l’authenticité
de son affiliation à Ash-Shāfi’ī) comme Adh-Dhahabi le dit dans Al-Mi-
zan (3/656). Cependant plusieurs salafs s’appuyèrent sur le contenu de cette
croyance tels que Al-Muwaffaq ibn Qudamah dans le livre Sifat Al-’Uluww, Ibn
Abi Ya’la dans Tabaqat (1/283) Ibn Al-Qayyim dans Ijtima’ Al-Juyuch (page
165) de même que Adh-Dhahabi lui-même dans As-Siyar (10/79). En outre,
cette épître que je vais rapporter dans son intégralité a été lue à l’imam Al-Hafiz
Ibn Nasr Dimachqi et Ibn Abi Ya’la la transmit en intégralité dans ses Tabaqat
68
de confiance, de contredire cela1.
S’il contredit cela après que la preuve lui fut établie il est alors
mécréant. Cependant avant l’établissement de la preuve scripturaire
il est excusé par son ignorance car la connaissance de cela ne peut
s’acquérir par la raison ou l’intellect ou la réflexion.
Et semblable à cela les informations Divines attestant qu’Allah ‫ﷻ‬

est Audient, qu’il a deux Mains en vertu de Sa parole :
﴾Mais plutôt Ses deux Mains sont ouvertes.﴿ [La Table Servie, 64],
qu’Il possède une Droite en vertu de Sa parole :
﴾Et les cieux ployés dans Sa Droite.﴿ [Les Groupes, 67],
qu’Il a un Visage en vertu de Sa parole :
﴾Tout est voué à disparaître sauf Son Visage.﴿ [Les Récits, 88] et
﴾Et il demeurera le Visage de ton Seigneur plein de Magnificence

et de Bonté.﴿ [Le Tout Miséricordieux, 27],
qu’Il a un Pied en vertu de sa parole ‫ ﷺ‬: « jusqu’à ce que le Seigneur

‫ ﷻ‬y place Son Pied. »2 c’est-à-dire la Géhenne, de même que sa parole
1 n.d.t. : ou croire autre chose que cela
2 Rapporté par Bukhari (4848) et Muslim (2848) d’après Anas ibn Mālik
69
‫ ﷺ‬au sujet de celui qui est tué dans le sentier d’Allah ‫ ﷻ‬qu’il : «
rencontrera Allah ‫ ﷻ‬riant à lui. »1 et qu’Il descend chaque nuit au ciel
le plus proche, selon le récit du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬à cet égard, et qu’Il
n’est pas borgne en vertu de la parole du Prophète ‫ ﷺ‬lorsqu’il évoqua
le Dajjāl : « il est borgne alors que votre Seigneur ne l’est pas. »2 et que
les croyants verront leur Seigneur ‫ ﷻ‬au Jour de la Résurrection de
leurs propres yeux comme ils voient la pleine lune et qu’Il possède un
Doigt en vertu de sa parole ‫ ﷺ‬: « il n’existe pas un cœur sans qu’il ne
soit entre deux Doigts des Doigts du Tout-Miséricordieux. »3
Et ces sens par lesquels Allah ‫ ﷻ‬S’est décrit Lui-même et par lesquels
Son Messager ‫ ﷺ‬L’a décrit, leur essence ne peut être saisie par la
réflexion et l’esprit et nul ignorant de cela ne mécroit si ce n’est après que
l’information à ce sujet lui fut parvenue. Et si l’information parvenue
1 Rapporté par Bukhari (2826) et Muslim (1890) d’après Abi Hurayrah
2 Rapporté par Bukhari (7131) et Muslim (2933) d’après Anas ibn Mālik
3 Rapporté par Ahmad dans son Musnad (4/182), Ibn Majah (199), Al-Ha-
kim dans son Mustadrak (1/525), Al-Ajurri dans Chariah (page 317) et Ibn
Mandah dans Radd ‘Ala Al-Jahmiyyah (page 87) d’après Nawwas ibn Sam’an.
Al-Hakim dit : « Authentique selon les conditions de Muslim bien qu’il ne l’ait
pas rapporté. » et Dhahabi l’approuva dans Talkhis et Ibn Mandah dit à son
sujet : « Le hadith de Nawwas ibn Sam’an est établi, de célèbres imams parmi
ceux qu’on ne peut récuser l’ont rapporté. »
70
à l’écoute prend place dans l’esprit telle que sa propre vision alors la
sentence devient obligatoire sur celui qui l’a entendue véritablement, et
témoignage contre lui, comme s’il l’avait vue et entendue du Messager
d’Allah ‫ ﷺ‬.
Mais nous affirmons ces Attributs et nions la ressemblance comme

Il ‫ ﷻ‬l’a Lui-même niée à Son égard lorsqu’Il dit ‫ ﷻ‬:
﴾Nul ne Lui est semblable et Il est L’Audient et Le Voyant.﴿

[La Concertation, 11] … »1 Fin de la croyance.
1 — Al-Bayhaqi rapporta de Rabī’ ibn Soulaymān qu’il dit : «

Ash-Shāfi’ī fut questionné au sujet de la destinée et dit :
Ce que Tu veux est, quand bien même je ne le veux pas
Et ce que je veux, si Tu ne le veux pas, n’est pas
Tu as créé les serviteurs selon Ta Science
Et selon Ta Science agissent le jeune et l’âgé
Celui-ci Tu favorises et celui-là Tu abandonnes
1 J’ai rapporté cette croyance d’après un exemplaire imprimé à partir d’un ma-
nuscrit conservé à la Librairie principale de l’Université de Leiden en Hollande.
71
Et celui-là Tu soutiens et celui-ci Tu n’aides pas
Ainsi parmi eux est le malheureux et parmi eux est le bienheureux
Parmi eux est le laid et parmi eux est le beau1
2 — Et Al-Bayhaqi rapporta dans Manaqib Ash-Shāfi’ī que

Ash-Shāfi’ī dit : « La volonté des serviteurs est tributaire d’Allah ‫ ﷻ‬et
ils ne sauraient vouloir2 si ce n’est par la Volonté d’Allah Seigneur des
mondes car les gens ne créent pas leurs actions mais plutôt elles sont des
créations parmi les créations d’Allah ‫ ﷻ‬et des actes3 par les serviteurs,
et le destin, bon et mauvais, provient d’Allah ‫ ﷻ‬et le châtiment de la
tombe est vérité, l’interrogatoire des habitants des tombes est vérité, la
Résurrection est vérité, le compte4 est vérité, le Paradis et l’Enfer sont
vérités et autres que cela parmi ce qui est venu dans les Sounan5. »6
1 Manaqib Ash-Shāfi’ī (1/412-413) et Charh Usul I’tiqad Ahli Sounnah

(2/702)
2 n.d.t. : puis que cela se réalise
3 n.d.t. : acquis
4 n.d.t. : des actions
5 n.d.e. : pluriel de Sounnah
6 Manaqib Ash-Shāfi’ī (1/415)
72
3 — Et Lalaka’i rapporta d’Al-Mouzani qu’il dit : « Ash-Shāfi’ī

dit : Sais-tu qui est le qadarite ? C’est celui qui dit : Allah n’a pas créé
la chose, jusqu’à ce qu’elle soit mise en œuvre. »1
4 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Ash-Shāfi’ī qu’il dit : « Les

qadarites au sujet desquels le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬dit : « ils sont les
majous2 de cette communauté. »3 sont ceux qui disent : Allah n’a pas
connaissance des péchés jusqu’à ce qu’ils se produisent. »4
5 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Rabi’ ibn Soulayman que

Ash-Shāfi’ī détestait la prière derrière le qadarite.5
1 Charh Ousoul I’tiqad Ahli Sounnah (2/701)
2 n.d.t. : mages
3 Rapporté par Abu Dawoud (4691) et Al-Hakim dans son Moustadrak

(1/85) tous deux d’après Abu Hazim d’après Ibn Omar, Al-Hakim dit : « c’est
un hadith authentique selon les conditions de deux chaykh (n.d.t. : bukhari
et muslim) s’il est avéré que Abu Hazim entendit de Ibn Omar. » et Dhahabi
l’approuva en cela.
73
1 — Ibn Abd Al-Barr rapporta de Rabi’ qu’il entendit Ash-Shāfi’ī

dire : « La foi est parole, acte et croyance du cœur, ne connais-tu pas
la parole d’Allah ‫ ﷻ‬:
﴾Et Allah n’est point tel qu’il perde votre foi﴿ [La Vache, 143]
c’est-à-dire votre prière vers Jérusalem, ainsi donc il a nommé la prière
« foi. » et elle est parole, acte et croyance. »1
2 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Rabi’ ibn Soulayman qu’il dit :
« J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : la foi est parole et acte, elle augmente
et diminue. »2
3 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Mouhammad ibn Az-Zoubayri

qu’il dit : « Un homme questionna Ash-Shāfi’ī : quelle est l’œuvre
la plus aimée d’Allah ? Il répondit : ce par quoi aucune œuvre n’est
acceptée. Il demanda : et qu’est-ce ? Ash-Shāfi’ī dit : la foi en Allah
dont il n’y a d’autre dieu que Lui, c’est la plus haute œuvre en degré,
la plus noble en mérite, la plus magnifique en valeur.
L’homme reprit : ne m’informerais-tu pas au sujet de la foi, est-elle

parole et acte ou bien parole sans acte ?
1 Al-Intiqa (page 81)
74
Ash-Shāfi’ī dit : la foi est acte pour Allah et la parole est une partie
de cet acte
L’homme dit : décris-moi cela afin que je comprenne
Ash-Shāfi’ī dit : la foi a des aspects, des niveaux, des paliers, parmi
ceux-ci il y a le1 complet par excellence, l’incomplet dont la déficience
est évidente, et le prépondérant dont la prépondérance est supérieure.
L’homme dit : et la foi n’est pas complète et augmente et diminue ?

Ash-Shāfi’ī dit : oui
L’homme reprit : et quelle est la preuve de cela ?
Ash-Shāfi’ī dit : Certes Allah ‫ ﷻ‬ordonna la foi aux membres des fils
d’Adam, il la divisa alors en ceux-ci et la répartit entre eux de sorte
qu’il n’y ait pas un membre à qui n’ait pas été confiée la foi, d’une
manière différente de son homologue.
Parmi ces membres : le cœur par lequel on raisonne, comprend

et saisit, il est l’amiral du corps par la volonté et l’ordre duquel les
membres agissent
Parmi eux : les yeux par lesquels on voit, les oreilles par lesquelles
on entend, les mains par lesquelles on saisit, les pieds par lesquels on
1 n.d.t. : stade
75
marche, le sexe par lequel est secrétée la semence, la langue par laquelle
on parle et la tête sur laquelle se trouve le visage
Il ‫ ﷻ‬ordonna au cœur autre que ce qu’Il ordonna à la langue, Il

ordonna à l’ouïe autre que ce qu’II ordonna à la vue, Il ordonna aux
mains autre que ce qu’Il ordonna aux pieds et Il ordonna au sexe autre
que ce qu’Il ordonna au visage.
Quant à ce qu’Allah ‫ ﷻ‬ordonna au cœur de foi, il y a : la reconnaissance,

la connaissance, la croyance, l’agrément et la soumission quant au fait
qu’il n’y ait d’autre dieu que Lui, Allah, seul sans associé, Il n’a pris ni
compagne ni enfant, et que Mouhammad ‫ ﷺ‬est Son serviteur et Son
Messager, et la reconnaissance de ce qui est venu de la part d’Allah ‫ﷻ‬
par la voie d’un Prophète ‫ ﷺ‬ou d’un Livre, et tout cela est ce qu’Allah
‫ ﷻ‬ordonna au cœur, et cela est son acte :
﴾sauf celui qui a été contraint et dont le cœur est serein de

foi mais plutôt celui qui a ouvert sa poitrine à la mécréance.﴿
[L’Abeille, 106] et Il dit :
﴾N’est-il pas que par le rappel se tranquillisent les cœurs.﴿ [Le

Tonnerre, 28] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾parmi ceux qui ont dit de leurs bouches : nous avons cru, alors
que leurs cœurs n’ont pas cru.﴿ [La Table Servie, 41] et Il ‫ ﷻ‬dit :
76
﴾Et si vous exposez ce qu’il y a en vous ou bien le cachez Allah

vous en demandera des comptes.﴿ [La Vache, 284] ceci est ce qu’Allah
prescrit au cœur de foi et c’est son acte et la quintessence de la foi.
Et Allah ‫ ﷻ‬prescrit à la langue : la parole et l’expression de ce que

recèle et reconnaît le cœur, Il ‫ ﷻ‬dit ainsi à ce propos :
﴾Dîtes : nous avons cru en Allah﴿ [La Vache, 136] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾et dîtes aux gens du bien﴿ [La Vache, 83] et ceci est ce qu’Allah
prescrit de foi à la langue en terme de parole et d’expression de ce que
contient le cœur, et c’est son acte.
Et Allah ‫ ﷻ‬prescrit à l’ouïe de s’éloigner de l’écoute de ce qu’Allah

interdit et Il dit à ce sujet :
﴾Et Il a certes fait descendre sur vous dans le Livre : lorsque

vous entendez que les versets d’Allah sont rejetés et pris en dérision,
alors ne vous asseyez pas avec eux jusqu’à ce qu’ils abordent un
autre sujet, le cas échéant vous seriez comme eux.﴿ [Les Femmes,
140] puis Il restreint de cela l’oubli et dit :
﴾Et si le diable te fait oublier﴿ c’est-à-dire : et que tu t’assoies

avec eux,
﴾alors ne t’assois pas, après le souvenir, avec le peuple injuste﴿

[Les Bestiaux, 68] et Il ‫ ﷻ‬dit :
77
﴾Fais donc bonne annonce à mes serviteurs ‫ ۝‬Ceux qui

écoutent la parole et la suivent de la meilleure façon, ceux-là
sont ceux qu’Allah a guidés et ceux-là sont les doués de raison.﴿
[Les Groupes, 17-18] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Ont certes réussi les croyants qui dans leur prière se recueillent.
﴿ jusqu’à Sa parole :
﴾font la zakāt1﴿ [Les Croyants, 1-4] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾et lorsqu’ils entendent la futilité ils s’en détournent﴿ [Les

Récits, 55],
﴾et lorsqu’ils passent devant la futilité2 ils s’en détournent﴿ [Le

Discernement, 72] voilà ce qu’Allah ‫ ﷻ‬prescrit à l’ouïe de délaissement
de ce qui ne lui est pas licite, et c’est son acte et cela fait parti de la foi.
Et Il prescrit aux yeux de ne pas regarder ce qu’Allah interdit et de

les baisser devant ce qu’Il défendit, Il ‫ ﷻ‬dit à ce sujet :
﴾Dis aux croyants de baisser3 de leurs regards et de préserver
1 n.d.t. : aumône
2 n.d.t. : les mauvaises paroles des associateurs à leur égard
3 n.d.t. : une partie
78
leurs sexes.﴿ [La Lumière, 30-31], les deux versets1 : que l’un d’eux
n’observe pas le sexe de son frère et qu’il préserve son sexe du regard
des autres.
Et il dit : tout ce qui est évoqué de préservation du sexe dans le Livre

d’Allah est relatif à la fornication sauf ce verset où c’est le regard qui
est voulu.
Ceci est ce qu’Allah ‫ ﷻ‬a prescrit aux yeux en terme d’abaissement

des regards et c’est leur acte et cela fait parti de la foi.
Puis Il ‫ ﷻ‬informa de ce qu’Il prescrit au cœur, à l’ouïe et à la vue

dans un seul verset où Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Ne poursuis pas ce dont tu n’as pas connaissance, certes l’ouïe,

la vue et le cœur, tout ceci sera questionné à son sujet.﴿ [Le Voyage
Nocturne, 36]
Il dit : c’est-à-dire qu’il prescrit au sexe de ne pas le souiller par ce

qu’Allah lui interdit :
﴾et ceux qui préservent leurs sexes﴿ [Les Croyants, 5] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et vous ne pourrez vous dérober du témoignage à votre

encontre de votre ouïe ni de vos regards ni de vos peaux.﴿ [Les
1 n.d.t. : signifient
79
Versets Détaillés1, 22] le verset, Il veut dire par les peaux : les sexes et
les cuisses et ceci est ce qu’Allah ‫ ﷻ‬prescrit aux sexes de préservation
de l’illicite et cela est leur acte.
Et Il ‫ ﷻ‬a commandé aux deux mains de ne pas toucher ce qu’Il ‫ﷻ‬

a interdit et plutôt de s’adonner à ce qu’Il a prescrit comme aumône,
lien de la parenté, lutte dans le sentier d’Allah, purification pour les
prières, Il ‫ ﷻ‬dit à ce sujet :
﴾Ô vous qui avez cru, lorsque vous vous levez pour la prière
lavez vos visages ainsi que vos mains jusqu’aux coudes.﴿ [La Table
Servie, 6] jusqu’à la fin du verset, et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru alors2 un coup
au cou jusqu’à ce qu’une fois que vous les eussiez massacrés, serrez
fermement les attaches puis après cela, à votre guise de les libérer
ou de les rançonner.﴿ [Mouhammad, 4] car le coup, la guerre, le lien
de la parenté et l’aumône sont issus de ses actes.
Et Il ‫ ﷻ‬prescrit aux pieds de ne pas marcher vers ce qu’Allah ‫ ﷻ‬a

interdit et Il dit à ce sujet :
1 n.d.t. : la traduction la plus correcte du nom de cette sourate est plutôt

: « Ils ont été détaillés. », c’est-à-dire, les versets
2 n.d.t. : portez leur
80
﴾Et ne marche pas sur Terre plein de gloriole, tu ne fendras

certes pas la terre ni n’atteindras en taille les montagnes.﴿ [Le
Voyage Nocturne, 37]
Et Il ‫ ﷻ‬prescrit au visage la prosternation à Allah de nuit comme

de jour et les heures de prière, Il ‫ ﷻ‬dit à ce sujet :
﴾Ô vous qui avez cru, inclinez vous, prosternez vous, adorez

votre Seigneur et faites le bien afin que vous réussissiez.﴿ [Le
Pèlerinage, 77] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et les mosquées appartiennent à Allah alors n’invoquez nul

autre avec Allah.﴿ [Les Djinns, 18] Il veut dire par « mosquées. » : ce
sur quoi se prosterne le fils d’Adam lors de sa prière, le front et autre
que cela1.
Il dit : ceci est ce qu’Allah commanda à ces membres.
1 n.d.t. : car il faut savoir que mosquée en arabe se dit « masjid. », or la

construction sémantique de ce mot désigne très précisément : « l’endroit
de la prosternation. », ce qui de prime abord désigne le lieu lui-même,
comme la mosquée, mais peut également désigner l’opposé, c’est-à-dire
: les parties en contact avec le sol lors de la prosternation et c’est ce sens
qu’a donné l’imam Ash-Shāfi’ī au verset, et avant lui l’illustre tābi’i Saïd
ibn Joubayr.
81
Et Il nomma la purification et les prières « foi. » dans Son livre et

cela lorsqu’Allah ‫ ﷻ‬dirigea la face de Son Prophète ‫ﷺ‬, lors de la prière
vers Jérusalem, vers la Ka’bah, alors que les musulmans priaient vers
Jérusalem depuis seize mois, ils dirent alors : ô Messager d’Allah, que
dis-tu de la prière que nous avions accomplie en direction de Jérusalem ?
Alors Allah ‫ ﷻ‬fit descendre :
﴾Et Allah n’est pas tel à perdre votre foi, Allah est certes envers
les gens Clément et Miséricordieux.﴿ [La Vache, 143]
Ainsi il nomma la prière « foi. », dès lors celui qui rencontrera Allah
en ayant préservé ses prières ainsi que ses membres, s’étant acquitté
pour chaque membre de ce qu’Allah lui a prescrit et commandé, le
rencontrera ayant complété sa foi et fera parti des Gens du Paradis,
quant à celui qui aura délaissé volontairement une chose de cela, parmi
ce qu’Allah a prescrit, rencontrera Allah avec une foi déficiente.
Il dit : j’ai compris la diminution de la foi et sa complétude, mais

d’où tire t-on son augmentation ?
Ash-Shāfi’ī dit : Allah ‫ ﷻ‬dit :
﴾Et lorsqu’une sourate est descendue alors parmi eux certains

disent : à qui d’entre vous celle-ci a t-elle augmenté la foi ?
Quant à ceux qui ont cru elle les a augmentés en foi et ils se
82
réjouissen ‫ ۝‬Et quant à ceux qui ont une maladie au cœur, elle
les augmente en doute dans leur incertitude et ils meurent en
étant mécréants.﴿ [Le Repentir, 124-125] et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Ils sont des jeunes ayant cru en leur Seigneur et Nous les
avons augmentés en guidée.﴿ [La Caverne, 13]
Ash-Shāfi’ī dit : et si cette foi était unique, sans diminution ni

augmentation, il n’y aurait en cela aucun mérite à quiconque1, les
gens seraient égaux et la prééminence serait inexistante, mais par
la complétude de la foi entreront les croyants au Paradis, et par
l’augmentation de la foi les croyants se distingueront en mérite auprès
d’Allah au Paradis.
Et par la diminution de la foi entreront les négligents dans le feu.
Ash-Shāfi’ī dit : certes Allah ‫ ﷻ‬a fait concourir Ses serviteurs

comme on fait concourir les chevaux de course puis ils seront à des
étages différents selon leur classement, sans rien leur diminuer en cela
de leurs droits et nul distancié ne dépassera celui qui l’a précédé, ni
celui qui l’a surpassé en mérite et c’est par cela qu’Il ‫ ﷻ‬a privilégié
les premiers de cette communauté sur les derniers et s’il n’y avait pas
de prééminence de ceux qui ont accepté en premier la foi, sur ceux qui
ont tardé à l’embrasser, alors les derniers de cette communauté auraient
1 n.d.t. : sur un autre
83
rejoint les premiers. »12
1 — Al-Bayhaqi rapporte de Ash-Shāfi’ī qu’il dit : « Allah ‫ ﷻ‬loua

les compagnons du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬aussi bien dans le Qur’ān que
dans la Torah et l’Evangile, de même que le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬vanta
leurs mérites par ce que nul ne peut leur disputer après eux, Allah ‫ﷻ‬
leur fit donc miséricorde et les félicita de ce qu’Il leur octroya comme
rang illustre parmi les véridiques, les martyres et les vertueux.
Ils nous ont transmis les Sounan3 du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬, ils le
voyaient alors que la révélation descendait sur lui, ils ont compris ce
que le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬voulait, globalement et spécifiquement, de
péremptoire et d’orientation, ils ont connu de sa Sounnah ce que nous
connaissons et ignorons, ils sont au dessus de nous dans toute science,
ijtihād4, piété, sagacité et affaire
1 n.d.t. : en rang
3 n.d.t. : pluriel de Sounnah
4 n.d.t. : effort de réflexion pour aboutir au jugement le plus juste sur

une question donnée
84
Leurs opinions sont plus louables et préférables que les nôtres à nos
yeux et Allah est le plus Savant. »1
2 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Rabi’ ibn Soulayman qu’il dit

: « J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire au sujet de la préséance : Aboū Bakr,
‘Omar, ‘Othmān et ‘Ali. »2
3 — Et Al-Bayhaqi rapporta de Mouhammad ibn Abdillah ibn

Abd Al-Hakam3 qu’il dit : « J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : les meilleurs
des gens après le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬sont Aboū Bakr puis ‘Omar puis
‘Othmān puis ‘Ali, qu’Allah les agrée. »4
4 — Et Al-Harami rapporta de Youssouf ibn Yahya Al-Bouwayti
3 Il est Mouhammad ibn Abdillah ibn Abd Al-Hakam, l’égyptien, Abu Abdillah
au sujet duquel Chirazi dit : « il a cotoyé Ash-Shāfi’ī et étudié chez lui, il a été
transféré durant l’épreuve à Bagdad vers Ibn Abi Da’oud et n’a pas obtempéré
à ce qui lui a été imposé, il fut alors renvoyé en Egypte, il est mort en 262
de l’hégire.
» (Tabaqat Al-Fuqaha page 99) et consulte sa biographie dans «
Tabaqat Ash-Shāfi’īah. » d’Ibn Hidayatillah (page 30) et Choudhourat Dhahab
(2/154).
85
qu’il dit : « J’ai interrogé Ash-Shāfi’ī : puis-je prier derrière le rafidi

? Il dit : ne prie ni derrière le rafidi ni le qadari ni le mourji. Je dis :
décris les nous. Il dit : quiconque affirme que la foi est parole1 est mourji,
quiconque affirme que Aboū Bakr et ‘Omar ne sont pas deux Imams
est rafidi et quiconque s’attribue la volonté2 est qadari. »3

la religion :
1 — Et Al-Harawi rapporta de Rabi’ ibn Soulayman qu’il dit :

« J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : si un homme léguait en testament ses
livres de science à autrui et qu’il se trouvait parmi ceux-ci des livres
de scolastique, cela n’entrerait pas dans le testament car ceci ne fait
pas parti de la science. »4
2 — Et Al-Harawi rapporta d’Al-Hassan Az-Za’farani qu’il dit

: « J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : je n’ai jamais débattu au sujet de
la dialectique si ce n’est une seule fois et je demande pardon à Allah
1 n.d.t. : uniquement
2 n.d.t. : aux dépens de la volonté d’Allah
3 Dhamm Al-Kalam (q-215) et As-Siyar de Dhahabi (10/31)
86
pour cela. »1
3 — Et Al-Harawi rapporta de Rabi’ ibn Soulayman qu’il dit :

« J’ai entendu Ash-Shāfi’ī dire : si je souhaitais composer un énorme
ouvrage contre chaque opposant, je pourrais le faire, mais la dialectique
n’est pas ma préoccupation, et il ne me plait guère qu’on m’attribue de
cela quoi que ce soit. »2
4 — Et Ibn Battah rapporta d’Abi Thawr qu’il dit : « Ash-Shāfi’ī

me dit : je n’ai connu personne ayant embrassé une partie de la théologie
spéculative puis réussir. »3
5 — Et Al-Harawi rapporta de Youssouf Al-Misri qu’il dit :

« Ash-Shāfi’ī dit : qu’Allah éprouve la personne par ce qu’Il ‫ ﷻ‬lui a
interdit, en dehors de l’associationnisme, est préférable à ce qu’Il ‫ﷻ‬
l’éprouve par la scolastique. »4
Voici donc les paroles de l’imam Ash-Shāfi’ī qu’Allah ‫ ﷻ‬lui

fasse miséricorde concernant les fondements de la religion et
2 Dhamm Al-Kalam (q-215)
3 Al-Ibanah Al-Koubra (pages 535-536)
4 Manaqib Ash-Shāfi’ī d’Ibn Abi Hatim (page 182)
87
voici donc sa position face à la théologie spéculative1.
1 n.d.t. : ‘ilm al-kalām
88
CINQUIÈME CHAPITRE
LA CROYANCE DE L’IMAM AHMAD IBN HANBAL
1 — On trouve dans « Tabaqat Al-Hanabilah. »1 : « L’imam

Ahmad a été questionné au sujet du tawakkul2 alors il dit : c’est le fait
de délaisser l’élévation en n’espérant rien des autres. »
2 — Et on trouve dans le livre « Al-Mihnah. »3 de Hanbal que

l’imam Ahmad dit : « Allah ‫ ﷻ‬n’a jamais cessé de parler; le Qur’ān
est la Parole d’Allah ‫ ﷻ‬incréée du début à la fin et on ne décrit pas
Allah par plus que ce qu’Il ne S’est décrit Lui-même ‫ﷻ‬. »
3 — Et Ibn Abi Ya’la rapporta d’Abi Bakr Al-Marwazi qu’il dit

: « J’ai interrogé Ahmad au sujet des ahadith4 que rejettent les jahmites
1 « Tabaqat Al-Hanabilah. » (1/416)

2 n.d.t. : le fait de s’en remettre à Allah
3 Kitab Al-Mihnah (page 68)
4 n.d.t. : pluriel de hadith
89
concernant les Attributs, la vision1, le voyage nocturne et l’histoire du

trône, il les déclara alors authentiques et dit : la communauté les a
acceptés avec approbation et il convient de transmettre les récits comme
ils nous sont parvenus. »2
4 — Et Abdullah ibn Ahmad dit dans son livre « As-Sounnah. »

: « Ahmad dit : quiconque prétend qu’Allah ‫ ﷻ‬ne parle pas est mécréant,
mais plutôt nous rapportons ces ahadith comme ils sont venus. »3
5 — Et Lalaka’i rapporta de Hanbal4 qu’il questionna l’imam

Ahmad au sujet de la vision, il dit alors : « Les ahadith sont
authentiques, nous y croyons et nous l’affirmons, et tout ce qui nous
est parvenu du Prophète ‫ ﷺ‬par le biais de chaînes de transmission
bonnes nous y croyons et l’affirmons. »5
1 n.d.e. : la vision d’Allah dans l’au-delà

3 As-Sounnah (page 61) éditions DKI
4 Il est Hanbal ibn Ishāq ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Abu Ali Ach-Chaybani,
il est de surcroît le fils de l’oncle paternel d’Ahmad ibn Hanbal au sujet duquel
Al-Khatib dit : « fiable, de confiance. », il est mort en 273 de l’hégire (Tarikh
Baghdad 8/286-287) et consulte sa biographie dans Tabaqat al-Hanabilah
(1/143).
5 Charh Oussoul I’tiqad Ahli Sounnah Wal Jama’ah (2/507).
90
Et Ibn Al-Jawzi rapporta dans Al-Manaqib l’épître qu’Ahmad

ibn Hanbal écrivit à Mousaddid dans laquelle on lit : « décrivez
Allah ‫ ﷻ‬par ce dont Il S’est Lui-même décrit et niez Lui ce qu’Il S’est
nié Lui-même. »1
7 — Il est parvenu dans l’ouvrage « Ar-Radd ‘Ala Al-Jahmiyyah.

»2 de l’imam Ahmad sa parole : « Et il prétendit - Jahm ibn Safwan
- que celui qui décrit Allah ‫ ﷻ‬par ce dont Il S’est décrit Lui-même
dans Son Livre ou par le biais de Son Messager ‫ ﷺ‬est mécréant et
anthropomorphiste. »3
8 — Et Ibn Taymiyyah rapporta dans « Ad-Dar’. » la parole de

l’imam Ahmad : « Nous croyons qu’Allah ‫ ﷻ‬est au-dessus du trône
comme Il le veut sans limite ni description appréhendables par quiconque,
les Attributs d’Allah Font partie de Lui ‫ ﷻ‬et Lui appartiennent et Il
est tel qu’Il S’est Lui-même décrit et nul regard ne peut Le cerner. »4
9 — Et Ibn Abi Ya’la rapporta d’Ahmad qu’il dit : « Quiconque

prétend qu’Allah ‫ ﷻ‬ne sera pas vu dans l’au-delà est mécréant et
1 Manaqib Al-Imam Ahmad (page 221)
2 n.d.t. : la réfutation des jahmites
3 Ar-Radd ‘Ala Al-Jahmiyyah (page 104)
4 Dar’ou Ta’aroud Al-’Aql Wa An-Naql (2/30)
91
négateur du Qur’ān. »1
10 — Et Ibn Abi Ya’la rapporta d’Abdillah fils de l’imam Ahmad

qu’il dit : « J’ai questionné mon père au sujet d’un groupe de gens
affirmant que lorsqu’Allah ‫ ﷻ‬parla à Moïse Il ne parla pas avec une
voix, alors mon père dit : Allah ‫ ﷻ‬parla par le biais d’une voix et nous
rapportons ces ahadith comme ils sont venus. »2
11 — Et Lalaka’i rapporta de ‘Abdous ibn Mālik Al-’Attar qu’il

dit : « J’ai moi-même entendu Abā ‘Abdillāh Ahmad ibn Hanbal dire
: et le Qur’ān est la parole d’Allah, il n’est pas créé, et ne faiblis pas à
dire qu’il n’est pas créé car la parole d’Allah fait partie de Lui ‫ ﷻ‬et
rien de Lui n’est créé. »3
1 — Ibn Al-Jawzi rapporta dans Al-Manaqib l’épître qu’Ahmad

ibn Hanbal écrivit à Mousaddid dans laquelle on lit : « et il croit au
destin bon comme mauvais, doux comme amer, car tout cela provient
1 « Tabaqat Al-Hanabilah. » (1/59,145)

3 Charh Oussoul I’tiqad Ahli Sounnah Wal Jama’ah (1/157)
92
d’Allah. »1
2 — Et Lalaka’i rapporta d’Abi Bakr Al-Marwazi qu’il dit : «

Abou Abdillah a été questionné alors il dit : le bien comme le mal sont
prédestinés aux serviteurs. Il lui fut dit : Allah crée-t-il le bien et le
mal ? Il répondit : oui, Allah l’a décrété. »2
3 — Et on trouve dans le livre As-Sounnah de l’imam Ahmad

sa parole : « et le destin, bon comme mauvais, petit comme grand,
apparent comme caché, doux comme amer, aimé comme détesté, bien
comme mal et du début à la fin provient d’Allah, c’est un décret qu’Il
décréta pour Ses serviteurs et qu’Il destina minutieusement, et nul ne
saurait outrepasser la volonté d’Allah ‫ ﷻ‬ni Son décret. »3
4 — Et Al-Khallal rapporta de Mouhammad ibn Abi Haroun

d’après Abi Al-Harith, qu’il dit : « J’ai entendu Abā ‘Abdillāh dire :
Allah ‫ ﷻ‬a prédestiné l’obéissance et les péchés, et Il ‫ ﷻ‬destina le bien
comme le mal ainsi, quiconque a été destiné au bonheur sera heureux
et quiconque a été destiné au malheur sera malheureux. »4
1 Manaqib Al-Imam Ahmad (pages 169 et 172)
2 As-Sounnah d’Al-Khallal (q-85)
3 As-Sounnah (page 68)
93
5 — Abdoullah ibn Ahmad dit : « J’ai entendu mon père alors que
le questionnait Ali ibn Jahm sur celui qui professait la doctrine de la
négation du destin, est-il mécréant ? Il répondit : s’il renie la science,
s’il dit : Allah ne savait pas jusqu’à ce qu’Il crée une science, et alors Il
sut. Celui-là a renié la Science d’Allah ‫ ﷻ‬et est mécréant. »1
6 — Abdoullah ibn Ahmad dit : « J’ai interrogé un jour mon père

au sujet de la prière derrière le qadarite alors il dit : s’il polémique en
faveur de cela et appelle à cela alors ne prie pas derrière lui. »2
1 — Ibn Abi Ya’la rapporta d’Ahmad qu’il dit : « Parmi les

meilleures branches de la foi figure l’amour en Allah et la haine en
Allah3. »4
2 — Et Ibn Al-Jawzi rapporta d’Ahmad qu’il dit : « La foi

augmente et diminue comme cela est venu dans le récit : « Le plus
1 As-Sounnah d’Abdillah ibn Ahmad (page 119)
2 As-Sounnah (1/384)
3 n.d.t. : c’est-à-dire aimer et détester une personne uniquement pour

la cause d’Allah
4 Tabaqat Al-Hanabilah (2/275)
94
complet des croyants en foi est celui qui a les meilleurs comportements.
»1 ... »2
3 — Et Al-Khallal rapporta de Soulayman ibn Ach’ath3 qu’il dit :
« Abou Abdillah dit : la prière, l’aumône, le pèlerinage et la bienfaisance
font parti de la foi, quant aux péchés ils diminuent la foi. »4
4 — Abdoullah ibn Ahmad dit : « J’ai questionné mon père au

sujet d’un homme qui dit : la foi est parole et acte, elle augmente et
diminue, mais il ne restreint pas5 est-il mourji ? Il dit : j’espère qu’il
n’est pas mourji. Et j’ai entendu mon père dire : la preuve contre celui
1 Rapporté par Ahmad (2/250), Abu Dawud (4682), Tirmidhi (1162)

d’après la narration d’Abi Hurayrah et Tirmidhi dit à son sujet : hadith hasan
sahih.
2 Manaqib Al-Imam Ahmad (page 173) et regarde aussi les pages 153 et 168
3 Il est Abu Dawud Soulayman ibn Ach’ath ibn Ishāq As-Sijistani, auteur des
Sounan, au sujet duquel Dhahabi dit : « L’imam, fiable, maître des mémorisa-
teurs. », il est mort en 275 de l’hégire (Tadhkirah Al-Huffaz 1/591) et consulte
sa biographie dans Tarikh Baghdad (9/55)
5 n.d.t. : dire in shā’a Llāh
95
qui ne restreint pas1 est la parole du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬aux gens des
tombes : « Et nous vous y rejoindrons in shā’a Llāh. »2 … »3
5 — Abdoullah ibn Ahmad dit : « J’ai entendu mon père, qu’Allah

lui fasse miséricorde, être questionné au sujet de l’irja’ alors il dit :
quant à nous, nous disons : la foi est parole et acte, elle augmente et
diminue, s’il fornique et boit du vin sa foi diminue. »4
1 — On trouve dans le livre As-Sounnah de l’imam Ahmad

ce qui suit : « et fait partie de la Sounnah d’évoquer les mérites des
compagnons du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬tous autant qu’ils sont, et de
s’abstenir d’évoquer leurs défauts ainsi que le différend qu’il y eut entre
eux, ainsi, quiconque insulte les compagnons du Messager d’Allah ‫ﷺ‬
ou l’un d’entre eux, est un innovateur, rafidite, méprisable et rustre,
Allah n’acceptera rien de lui. Plutôt les aimer est Sounnah, invoquer
pour eux est une adoration rapprochant d’Allah, les imiter est un
1 n.d.e. : celui qui ne restreint pas c’est-à-dire celui qui ne dit pas in
shā’a Llāh
2 Rapporté par Muslim (974) d’après la narration de Aïchah
3 As-Sounnah d’Abdillah (1/307-308)
4 As-Sounnah d’Abdillah (1/307)
96
moyen1 et s’accrocher à leurs traces est une vertu. » puis il dit : « et les
compagnons du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬après les quatre, sont les meilleurs
des gens et il n’est permis à personne d’évoquer quoi que ce soit de leurs
défauts ni de critiquer l’un d’eux ni le déprécier et quiconque ferait
cela, il serait du devoir du Sultan de le châtier et il ne conviendrait
pas qu’il lui excuse cela. »2
2 — Ibn Al-Jawzi rapporta la missive d’Ahmad à Mousaddid

dans laquelle on lit : « et que tu attestes pour les dix du paradis :
Abu Bakr, Omar, Othman, Ali, Talhah, Az-Zoubayr, Sa’d, Saïd, Abd
Ar-Rahman ibn ‘Awf et Abu ‘Oubaydah ibn Al-Jarrah, et quiconque
le Prophète ‫ ﷺ‬a témoigné pour lui du paradis, nous le témoignons
également. »3
3 — Abdoullah ibn Ahmad dit : « J’ai interrogé mon père sur les
imams, il me dit alors : Abu Bakr puis Omar puis Othman puis Ali. »4
4 — Et Abdoullah ibn Ahmad dit : « j’ai questionné mon père au

sujet de gens qui disent : Ali n’est pas un calife. Il répondit : ceci est
1 n.d.t. : d’accéder au paradis
2 As-Sounnah de l’imam Ahmad (pages 77 et 78)
3 Manaqib Al-Imam Ahmad d’Ibn Al-Jawzi (page 170)
97
une mauvaise et méprisable parole. »1
5 — Et Ibn Al-Jawzi rapporta d’Ahmad qu’il dit : « Celui qui

ne reconnait pas le califat d’Ali est encore plus égaré que l’âne de son
foyer. »2
6 — Et Ibn Abi Ya’lā rapporta d’Ahmad qu’il dit : « Celui qui

ne fait pas d’Ali le quatrième calife ne lui adressez pas la parole et ne
le mariez pas. »3

la religion :
1 — Ibn Battah rapporta d’Abi Bakr Al-Marwazi qu’il dit : «

J’ai entendu Abā ‘Abdillāh dire : celui qui s’adonne à la scolastique ne
réussira pas et peu s’en faut qu’il ne se jahmise. »4
2 — Et Ibn Abd Al-Barr rapporta dans Jami’ Bayan Al-’Ilm

d’après Ahmad, qu’il dit : « Celui qui se livre à la scolastique ne
réussira jamais et tu ne verras quasiment jamais quelqu’un s’y adonner
3 Tabaqat Al-Hanabilah (1/45)
4 Al-Ibanah (2/538)
98
sans que dans son cœur ne s’y trouve un vice. »1
3 — Et Al-Harawi rapporta d’Abdillah ibn Ahmad ibn Hanbal

qu’il dit : « Mon père écrivit à ‘Oubaydillah ibn Yahya ibn Khaqan :
je ne fais pas partie de ceux qui pratiquent la théologie spéculative et je
ne vois pas qu’il convienne de s’y adonner si ce n’est2 ce qui se trouve
dans le Livre d’Allah et le hadith du Messager d’Allah ‫ ﷺ‬, quant à
autre que cela alors user de scolastique à son propos n’est pas louable. »3
4 — Et Ibn Al-Jawzi rapporta de Moussa ibn Abdillah At-Tarsusi

qu’il dit : « J’ai entendu Ahmad ibn Hanbal dire : ne t’assois pas avec les
gens de la dialectique quand bien même ils défendraient la Sounnah. »4
5 — Et Ibn Battah rapporta d’Abi Al-Harith As-Sayigh qu’il dit

: « Celui qui aime la scolastique, elle ne quittera pas son cœur, et tu ne
trouveras jamais quelqu’un qui s’y adonne réussir. »5
6 — Et Ibn Battah rapporta de ‘Oubaydillah ibn Hanbal qu’il

dit : « Mon père m’a dit : j’ai entendu Abā ‘Abdillāh dire : accrochez
1 Jami’ Bayan Al’Ilm Wa Fadlih (2/95) éditions DKI
2 n.d.t. : s’adonner à l’étude de
3 Dhamm Al-Kalam (q-216-b)
5 Al-Ibanah d’Ibn Battah (2/539)
99
vous à la Sounnah et au hadith, Allah vous en fera tirer bénéfice et

gardez vous bien de la polémique et du débat car celui qui aime la
dialectique ne réussira pas.
Quiconque invente de nouveaux arguments scolastiques ne tardera

pas à tomber au final dans l’innovation car la théologie spéculative
n’invite à aucun bien et je n’aime ni le débat ni la polémique.
Accrochez vous aux Sounan, aux récits et au fiqh qui vous sont
profitables, et délaissez la polémique et la scolastique des gens de la
déviance et du débat, nous avons connu des gens qui ignoraient cela et
qui s’écartaient des gens de la dialectique.
Le résultat de la théologie spéculative n’amène à aucun bien, qu’Allah

‫ ﷻ‬nous préserve ainsi que vous des épreuves et de toute perte. »1
7 — Et Ibn Battah rapporta dans Al-Ibanah, d’après Ahmad,

qu’il dit : « Si tu vois un homme aimer la scolastique alors méfie-toi
de lui. »2
100
Voici donc ses paroles, qu’Allah lui fasse miséricorde, au sujet

des fondements de la religion et voici donc sa position concernant
la théologie spéculative.
101
CONCLUSION
I l nous est apparu, au vu de ce qui a précédé, la

concordance des paroles des quatre imams et ceci car
leur croyance est unique, si on excepte la question de la foi sur
laquelle s’est singularisé l’imam Aboū Hanīfa, quand bien même
il aurait été dit qu’il serait revenu sur cela.
Cette croyance est donc propice à réunir les musulmans sur

une seule parole et les prémunir contre la division dans la religion
car elle est tirée du Livre d’Allah ‫ ﷻ‬et de la Sounnah de Son
Messager ‫ﷺ‬.
Or, peu de gens connaissent véritablement la croyance de

ces imams et la comprennent convenablement, en effet il s’est
répandu faussement que ces imams étaient des « moufawwidoun.
»1 ne connaissant du texte que sa lecture, comme si Allah ‫ ﷻ‬avait
fait descendre la révélation en vain.
Pourtant Il ‫ ﷻ‬dit :
1 n.d.t. : Ce sont ceux qui disent : « nous ne connaissons ni le sens ni le

comment. », ils renvoient donc à Allah la connaissance du sens, en plus
de la science du comment de l’Attributor cela n’était pas la croyance des
salafs. (n.d.e. : Adeptes de l’égarement du Tafwid)
102
﴾Un livre que nous avons fait descendre vers toi, béni, afin
qu’ils méditent ses versets et afin que se rappellent les gens doués
de sagacité.﴿ [Sad, 29]
Et Il dit ‫ ﷻ‬:
﴾Et il est certes la descente du Seigneur des mondes. ‫ ۝‬L’a

descendu l’Esprit digne de confiance. ‫ ۝‬Sur ton cœur afin que
tu fasses parti des avertisseurs. ‫ ۝‬Dans une langue arabe claire.
﴿ [Les Poètes, 192-195]
Et Il ‫ ﷻ‬dit :
﴾Nous l’avons certes fait descendre en une récitation arabe afin

que vous compreniez.﴿ [Yousouf, 2]
Ainsi Allah fit descendre le Livre afin d’en méditer les versets et
en tirer exhortation, de même qu’Il informa qu’Il le fit descendre
en langue arabe claire afin que les gens saisissent ses sens et les
comprennent, or si Allah le fit descendre afin d’en méditer les
versets, en langue arabe claire, cela implique que la connaissance
de la signification de ses sens est aisée auprès de ceux vers qui il
a été descendu en cette langue.
Tandis que s’il n’était pas possible d’en connaître les sens, sa
descente serait vaine car il n’y a aucune utilité à descendre des
103
mots sur des gens qui n’en comprennent que les lettres, sans le
moindre sens derrière.
Ainsi cette parole est un crime à l’encontre de la croyance des

compagnons, de leurs élèves ainsi que des imams après eux, cela
est une accusation dont ils sont innocents.
Car certes ils connaissent les sens des textes de la révélation et

les comprennent, de par leur proximité avec l’ère de la prophétie,
et ils sont d’ailleurs les plus aptes à cela.
Ils adoraient donc Allah, par des adorations qu’ils avaient

comprises par le biais des indications scripturaires, le Livre et la
Sounnah, et ils tenaient cela pour véridique et législation de la
part d’Allah ‫ﷻ‬.
Ainsi, s’ils avaient saisi la voie les menant vers leur dieu, alors
comment ne connaîtraient ils pas leur dieu par le biais des
Attributs de perfection et ne comprendraient ils pas les sens des
textes scripturaires par lesquels Allah ‫ ﷻ‬S’est fait connaître à Ses
serviteurs ?
En fin de compte, la croyance de ces quatre imams est la

croyance authentique, celle parvenue dans le Livre et la Sounnah,
104
issue d’une source pure non souillée par l’interprétation1 ni

le dépouillement (at-ta’tîl) ni l’assimilation (at-tachbîh) ni
l’anthropomorphisme (at-tamthîl).
En effet, celui qui dépouille ou assimile n’a en réalité compris

des Attributs Divins que le sens qui sied aux créatures or ceci est
l’opposé de ce sur quoi Allah a façonné les serviteurs : qu’il n’y a
rien de semblable à Lui, ni dans Son Être, ni dans Ses Attributs
ni même dans Ses Actes.
Et je demande à Allah ‫ ﷻ‬de rendre profitable cet ouvrage aux

musulmans et de les réunir sous une seule et même croyance et
une seule et même voie, la croyance du Livre et de la Sounnah, et
la guidée du Prophète Mouhammad ‫ ﷺ‬et sa Sounnah.
Et Allah est mon seul dessein, Il nous suffit et quel bon Garant.
Et notre dernière invocation est : la louange appartient à Allah

Seigneur des mondes.
Et qu’Allah prie sur notre Prophète Mouhammad ‫ﷺ‬.
1 n.d.t. : at-ta’wîl
105
106
TABLE DES MATIÈRES
Lexique ......................................................................................................... 7
Introduction ............................................................................................ 15
Premier chapitre ................................................................................... 18
Deuxième chapitre : L’imam Aboū Hanīfa ................................ 22
A. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa au sujet du Tawhid ............. 22
B. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa sur la prédestinée .............. 31
C. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa sur la foi (Al-Iman) ........... 37
D. Paroles de l’imam Aboū Hanīfa au sujet des

compagnons .......................................................................................... 38
E. Sa réprobation de la dialectique et des polémiques

dans la religion .................................................................................... 39
Troisième chapitre : L’imam Mālik ibn Anas .......................... 44
A. Sa parole au sujet du Tawhid ..................................................... 44
B. Sa parole au sujet de la destinée ................................................ 50
107
C. Sa parole au sujet de la foi .......................................................... 53
D. Sa parole au sujet des compagnons ........................................ 54

dans la religion .................................................................................... 56
Quatrième chapitre : L’imam Ash-Shāfi’ī .................................. 61
B. Sa parole au sujet de la destinée .............................................. 71

dans la religion ................................................................................... 86
Cinquième chapitre : L’imam Ahmad ibn Hanbal ................. 89
B. Sa parole au sujet de la destinée .............................................. 92
108

dans la religion ..................................................................................... 98
Conclusion ............................................................................................. 102
Table des matières ............................................................................... 107
109

La Croyance Des 4 Imams

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Année 1443 de l’Hégire - 2021 G

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At-Tawhīd (l’Unicité) : C’est unifier Allah dans ce qui Lui est

Ash-Shirk (le polythéisme) : Le Shirk consiste à ce qu’une

et affirmer que les attributs des créatures sont identiques aux

Al-Koufr (la mécréance) : La sortie de l’Islam. Ainsi, quiconque

Al-’Aqīda (la croyance) : La croyance est ce que le cœur recèle

As-Sounnah (la Sounnah) : La croyance et les actes sur

Ahl As-Sounnah wa Al-Jamā’a (les gens de la Sounnah

Al-Bid’a (l’innovation) : Ce qui a été inventé dans la religion,

Al-Bida’ (les gens de l’innovation) ou encore Al-Moubtadi’a (les

As-Salaf (les prédécesseurs) : Ce qui est désigné par ce terme,

‘ilm Al-Kalām : La science du Kalam est une sorte de

Concernant le Tawhid des Noms et Attributs, les imams et

At-Tahrīf : La déformation des Textes religieux. Et cette

At-Ta’wīl : L’interprétation des Textes religieux traitant des

Dans la thématique de la croyance aux Noms et Attributs

At-Ta’tīl : Le fait de renier les Noms et Attributs qu’Allah a

At-Takyīf : Le fait de mentionner le « comment » de l’Attribut

At-Tamthīl : L’affirmation d’un être égal à Allah dans les Droits

1 Dans la traduction rapprochée des sens du verset

ne Lui est semblable »1, et cela implique d’attribuer à Allah des

At-Tashbīh : L’affirmation d’un être ressemblant à Allah dans

La différence entre At-Tashbīh et At-Tamthīl est que At-Tamthīl

At-Tafwīd : Égarement qui consiste à ne pas affirmer

Ar-Rāfida : C’est la secte qui est nommée de nos jours Chiites.

1 Sourate Ash-Shoūrā v.11

mécréant Ali. Enfin, ils exagèrent au sujet de certains membres

Al-Qadariyya : La secte des négateurs du destin. Ils prétendent

Al-Jabriyya : Une secte qui prétend que l’être humain est

Al-Jahmiyya : Secte qui renie les Attributs d’Allah. Ce sont

actes recommandés et s’écarte des interdits. Dans la croyance au

Al-Mu’tazila : Les adeptes de cette secte renient les Attributs

Al-Murji’a : Ce groupe égaré fait sortir les actes de la foi, ils

1 Ces définitions sont tirées des explications de Sheikh Ibn ‘Utheymīn.

Au Nom d’Allah Le Tout Miséricordieux,

La louange appartient à Allah, nous Le louons, nous cherchons

﴾Ô vous les gens craignez votre Seigneur qui vous a créés

1 n.d.t. : soumis à Allah

﴾Ô vous qui avez cru craignez Allah et dites des paroles de

Cependant certaines nobles personnes m’ont sollicité afin que

Et dans le dessein de parachever l’étude de la croyance des

position envers les gens de la dialectique1.

Et je demande à Allah ‫ ﷻ‬de faire que cette œuvre soit vouée

Et notre dernière invocation est : que la louange appartient à

Mouhammad Abdourrahmān Al-Khoumayyis

1 n.d.t. : al-kalām, qui est aussi appelée : scolastique ou théologie spé-

Exposé de la croyance unanime des quatre imams dans

L a croyance des quatre imams - Aboū Hanīfa, Mālik,

Sheikh Al-Islām ibn Taymiyyah dit : « ... fait partie de la

les gens de la dialectique parmi les jahmites au sujet de leur parole

Et il dit : « Certes les imams célèbres affirmaient tous les Attributs

De même qu’Ibn Taymiyyah fut interrogé sur la croyance de

1 Kitāb Al-Imān, page 350-351, Editions Attiba’ah Al-Mouhammadiyyah, an-

3 n.d.t. : ahl al-bayt

4 Minhaj As-Sounnah (2/106)

De même qu’Aboū Hanīfa - qu’Allah lui fasse miséricorde - la

Et c’est ce qu’a adopté l’illustre savant Siddiq Hassan Khan

3 Majmou’ Al-Fatawa (5/256)

4 n.d.t. : des Attributs Divins

5 n.d.t. : de tout défaut

madhhab des imams de l’islam tels que Mālik, Ash-Shāfi’ī, Ath-Thawrī,