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« La question juive existe toujours. Il serait inutile de le nier. partout où les . . . La question juive existe
Juifs vivent en nombre perceptible. Là où il n’existe pas, il est transporté par les Juifs au cours de leurs migrations.
Nous nous déplaçons naturellement vers les endroits où nous ne sommes pas persécutés, et là notre présence
produit la persécution. . . . Les malheureux Juifs portent désormais des anti­
Le sémitisme en Angleterre ; ils l’ont déjà introduit en Amérique.

— Théodore Herzl, « Un État juif », p. 4.

La question juive Fait ou fantaisie ?

La principale difficulté lorsqu’on écrit sur la question juive est l’hypersensibilité des juifs et des non­juifs à l’égard de
l’ensemble de la question. Il existe un vague sentiment que même utiliser ouvertement le mot Juif, ou l’exposer
ouvertement à l’impression, est en quelque sorte inapproprié. Des évasions polies comme l'hébreu et le sémite,
qui sont tous deux sujets à la critique de l'inexactitude, sont timidement essayées, et les gens choisissent leur chemin
avec précaution comme si tout le sujet était interdit, jusqu'à ce qu'un penseur juif courageux vienne directement
avec le bon vieux mot juif. , puis la contrainte est soulagée et l'air purifié. Le mot juif n’est pas une épithète ; c'est un
nom ancien et honorable, qui a une signification pour chaque période de l'histoire humaine, passée, présente et à venir.

Le débat public sur la question juive suscite une extrême sensibilité de la part des païens. Ils préféreraient le garder
dans les frontières floues de leur pensée, enveloppées dans le silence. Leur héritage de tolérance a quelque
chose à voir avec leur attitude, mais peut­être leur sens instinctif de la difficulté que cela implique y est­il plus
pour quelque chose. Les principales déclarations publiques des Gentils sur la question juive sont celles du politicien
camionneur ou de l'agréable orateur d'après­dîner ; les grands noms juifs de la philosophie, de la médecine, de la
littérature, de la musique et de la finance sont cités, l'énergie, la capacité et l'économie de la race sont évoquées, et
chacun rentre chez lui avec le sentiment qu'une place difficile a été plutôt soigneusement négociée. Mais
rien n’en est changé. Le Juif n'est pas changé. Le Gentil n’est pas changé. Le Juif reste toujours l’énigme du monde.

La sensibilité des gentils sur ce point s’exprime le mieux par le désir de silence : « Pourquoi en discuter ? c'est l'attitude.
Une telle attitude est en soi la preuve qu’il existe un problème que nous éviterions si nous le pouvions. « Pourquoi
en discuter ? » — le penseur vif voit clairement dans les implications d'une telle question, l'existence d'un problème
dont la discussion ou la suppression ne sera pas toujours à la portée des esprits faciles à vivre.

Y a­t­il une question juive en Russie ? Sans conteste, sous sa forme la plus virulente. Est­il nécessaire de répondre à
cette question en Russie ? Sans aucun doute, rencontrez­le sous tous les angles par lesquels la lumière et la
guérison peuvent survenir.

Eh bien, le pourcentage de la population juive en Russie n’est que d’un pour cent supérieur à celui des États­Unis. La
majorité des Juifs eux­mêmes ne se comportent pas moins bien en Russie qu’ici ; ils vivaient sous des restrictions qui
n'existent pas ici ; cependant, en Russie, leur génie leur a permis d'atteindre un degré de puissance qui a
complètement déconcerté l'esprit russe.

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Que vous alliez en Roumanie, en Russie, en Autriche ou en Allemagne, ou partout ailleurs où la question
juive est devenue une question vitale, vous découvrirez que la cause principale est la capacité du génie juif
à atteindre le pouvoir de contrôle.

Ici, aux États­Unis, c'est le fait que cette minorité remarquable – un ingrédient juif clairsemé de trois pour cent
dans une nation de 110 000 000 d'habitants – a atteint en 50 ans un degré de contrôle qui serait impossible à
un groupe dix fois plus important d'une autre race. , cela crée ici la question juive.
Trois pour cent des autres personnes ne susciteraient guère de commentaires, parce que nous ne
pouvions rencontrer aucun de leurs représentants partout où nous allions en haut lieu, dans le secret le plus
intime des conseils des Quatre Grands à Versailles ; à la Cour suprême; dans les conseils de la Maison
Blanche ; dans les vastes dispositions de la finance mondiale – partout où il y a du pouvoir à obtenir ou à
utiliser. Pourtant, nous rencontrons le Juif partout dans les cercles supérieurs, littéralement partout où se
trouve le pouvoir. Il a l'intelligence, l'initiative, la vision pénétrante qui le projettent presque automatiquement
au sommet, et par conséquent il est plus marqué que n'importe quelle autre race.

Et c’est là que commence la question juive. Cela commence en termes très simples : comment le Juif gravite­t­
il si habituellement et avec tant de résistance vers les plus hautes places ? Qu'est­ce qui le met là ? Pourquoi
est­il mis là ? Que fait­il là ? Que signifie pour le monde sa présence là­bas ?

C'est la question juive à son origine. De ces points, cela passe à d’autres, et le fait que la tendance devienne
pro­juive ou antisémite dépend de la quantité de préjugés apportés à l’enquête, et le fait qu’elle devienne
pro­humanité dépend de la quantité de perspicacité et d’intelligence.

L’utilisation du mot Humanité en relation avec le mot Juif donne généralement un sens secondaire qui n’est
peut­être pas voulu. À cet égard, il est généralement entendu que l'humanité doit être manifestée à l'égard du
Juif. Le Juif a une obligation tout aussi grande de montrer son humanité envers toute la race. Le Juif a été trop
longtemps habitué à se considérer exclusivement comme le prétendant au caractère humanitaire de la
société ; la société a un grand droit contre lui à ce qu'il cesse son exclusivité, qu'il cesse d'exploiter le
monde, qu'il cesse de faire des groupes juifs la fin et tous ses gains, et qu'il commence à accomplir, dans un
sens, son exclusivité n'a jamais encore permis pour qu'il accomplisse l'ancienne prophétie selon laquelle, par
lui, toutes les nations de la terre seraient bénies.

Le Juif ne peut pas continuer à remplir éternellement le rôle de suppliant de l'humanitarisme mondial ; il doit
lui­même montrer cette qualité à une société qui soupçonne sérieusement ses groupes supérieurs et
plus puissants de l’exploiter avec une rapacité impitoyable qui, dans sa détresse étendue et prolongée, peut
être décrite comme un pogrom économique contre une humanité plutôt impuissante. Car il est vrai que la
société est aussi impuissante face aux extorsions bien organisées de certains groupes financiers, que des
groupes regroupés de Juifs russes l’étaient face à la foule antisémite. Et comme en Russie, ainsi en Amérique,
c'est le pauvre juif qui souffre des délinquances du riche exploiteur de son pays.
course.

Cette série d'articles fait déjà l'objet d'un barrage organisé par courrier, par fil et par voix,
dont chaque objet porte le cri de la persécution. On pourrait penser qu’une attaque cruelle et horrible est
lancée contre un peuple des plus pitoyables et des plus impuissants – jusqu’à ce que l’on regarde le

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les en­têtes des magnats qui écrivent, et les notes financières de ceux qui protestent, et les membres des
organisations dont les dirigeants responsables exigent hystériquement la rétractation.
Et toujours en arrière­plan, il y a la menace de boycott, menace qui a pratiquement fermé les colonnes de toutes
les publications américaines contre le moindre débat sur la question juive.

La question juive en Amérique ne peut être occultée éternellement par des menaces contre des publications, ni
par la publication de propos propagandistes extrêmement et invariablement favorables à tout ce qui est
juif. Il est là et il ne peut pas être transformé en autre chose par un usage adroit de la propagande, ni être
réduit au silence pour toujours par des menaces. Les Juifs des États­Unis peuvent mieux se servir eux­mêmes et
servir leurs concitoyens du monde entier en laissant tomber leur cri beaucoup trop prompt d'«
antisémitisme », en adoptant un ton plus franc que celui qui convient à une victime impuissante et en voyant
ce qu'est la question juive et comment il incombe à chaque Juif qui aime son peuple d'aider à la résoudre.

Le terme « Juif international » a été utilisé dans cette série. Il est susceptible de deux interprétations :
l'une, le Juif où qu'il soit ; l'autre, le Juif qui exerce le contrôle international. Le véritable conflit du monde
concerne ce dernier et ses satellites, qu’ils soient Juifs ou Gentils.

Or, ce type de Juif international, cet aspirant au contrôle du monde, ce véritable possesseur et détenteur du
contrôle du monde, est un lien très malheureux pour sa race. Le plus malheureux à propos du Juif
international, du point de vue du Juif ordinaire, c’est que le type international est aussi juif. Et la signification de
ceci est que le type ne pousse nulle part ailleurs que sur une tige juive. Il n’existe aucun autre type racial
ou national qui présente ce genre de personne. Ce n’est pas seulement qu’il y a quelques Juifs parmi les
contrôleurs financiers internationaux ; c’est que ces contrôleurs du monde sont exclusivement juifs. C’est
le phénomène qui crée une situation malheureuse pour les Juifs qui ne sont pas et ne seront jamais les
contrôleurs du monde, qui sont le simple peuple de la race juive. Si le contrôle du monde était mixte, comme
celui, par exemple, du commerce des biscuits, alors les Juifs occasionnels que nous pourrions trouver dans ces
altitudes financières plus élevées ne constitueraient pas du tout le problème ; le problème se limiterait alors à
l’existence d’un contrôle du monde entre les mains de quelques hommes, quelle que soit leur race ou leur
lignée. Mais puisque le contrôle du monde est une ambition qui n’a été réalisée que par les Juifs, et non par
aucune des méthodes habituellement adoptées par les futurs conquérants du monde, il devient inévitable
que la question se concentre sur cette race remarquable.

Cela amène une autre difficulté : lorsqu’on parle de ce groupe de contrôleurs du monde sous le nom de Juifs
(et ce sont des Juifs), il n’est pas toujours possible de s’arrêter et de distinguer le groupe de Juifs dont il s’agit.
Le lecteur honnête peut généralement le déterminer, mais le Juif qui est dans un état d’esprit prêt à être blessé
est parfois peiné en lisant comme une accusation contre lui­même ce qui était destiné aux « Alors pourquoi ne
le groupe pas discuter du groupe supérieur en tant que financiers et non en tant que Juifs ? ?" peut être
supérieur. demandé. Parce qu'ils sont juifs. Il n’est pas question d’insister sur le fait que dans toute liste
d’hommes riches, il y a plus de Gentils que de Juifs ; nous ne parlons pas simplement d’hommes riches qui,
pour beaucoup d’entre eux, ont acquis leur richesse en servant un système, nous parlons de ceux qui
contrôlent – et il est parfaitement évident qu’être riche n’est pas contrôler. Le Juif qui contrôle le monde possède
des richesses, mais il possède aussi quelque chose de bien plus puissant que cela.

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Le Juif international, tel qu'il a déjà été défini, règne non pas parce qu'il est riche, mais parce qu'il
possède à un degré très marqué le génie commercial et magistral de sa race, et qu'il bénéficie d'une loyauté
et d'une solidarité raciales qui n'existent nulle part ailleurs. groupe humain. En d’autres termes, si nous
transférons aujourd’hui le contrôle du monde des Juifs internationaux entre les mains du groupe de Gentils
les plus talentueux commercialement, et tout le tissu du contrôle du monde finirait par s’effondrer, parce que
le Gentil manque d’une certaine qualité, que ce soit humaine ou divine, qu'elle soit naturelle ou acquise,
que possède le Juif.

Bien entendu, le Juif moderne le nie. Il existe une nouvelle position adoptée par les modernistes parmi les
Juifs, qui constitue un déni selon lequel le Juif diffère de tout autre homme, sauf en matière de religion. «
Juif », disent­ils, n’est pas une désignation raciale, mais une désignation religieuse comme «
épiscopalien », « catholique », « presbytérien ». C'est l'argument utilisé dans les bureaux des journaux lors
des protestations des Juifs contre l'attribution de la désignation juive à ceux de leur peuple impliqués
dans des crimes : « Vous ne donnez pas la classification religieuse des autres personnes arrêtées »,
a­t­on dit au rédacteur en chef. , « pourquoi devriez­vous le faire avec les Juifs ? » L’appel à la
tolérance religieuse l’emporte toujours et est parfois utile pour détourner l’attention d’autres choses.

Eh bien, si les Juifs sont uniquement différenciés du reste du monde sur le plan religieux, le phénomène
devient encore plus étrange. Car le reste du monde s'intéresse moins à la religion du Juif qu'à tout ce
qui le concerne. Il n'y a vraiment rien dans sa religion qui différencie le Juif du reste de l'humanité, en ce
qui concerne le contenu moral de cette religion, et s'il y en avait eu, il aurait surmonté cela par le fait que
sa religion juive fournit la structure morale pour les deux autres grandes religions. De plus, on
affirme qu’il y a parmi les nations anglophones 2 000 000 de Juifs qui reconnaissent leur race et non leur
religion, tandis que 1 000 000 sont classés comme agnostiques : sont­ils moins juifs que les autres ?
Le monde ne le pense pas. Les spécialistes des différences humaines qui font autorité ne le pensent pas.
Un Irlandais qui devient indifférent à l’Église reste un Irlandais, et il semblerait également vrai qu’un
Juif qui devient indifférent à la Synagogue reste un Juif. Au moins, il sent qu'il l'est, tout comme le non­juif.

Un défi encore plus sérieux se poserait si cette affirmation des modernistes était vraie, car elle
nécessiterait l’explication de ces Juifs contrôlant le monde par leur religion. Nous devrions dire : « Ils
excellent grâce à leur religion », et alors le problème tournerait autour de la religion dont la pratique
devrait apporter tant de pouvoir et de prospérité à ses fidèles. Mais un autre fait interviendrait, à savoir que
ces Juifs qui contrôlent le monde ne sont pas particulièrement religieux ; et un autre fait encore mériterait
d'être reconnu : à savoir que les croyants les plus fervents et les adeptes les plus obéissants de la
religion juive sont les plus pauvres parmi les Juifs. Si vous recherchez l'orthodoxie juive, la moralité
vivifiante de l'Ancien Testament, vous la trouverez, non pas parmi les juifs qui ont réussi, qui ont unitarisé
leur religion au même degré que les unitariens ont judaïsé leur christianisme, mais parmi les pauvres des
rues secondaires. qui sacrifient encore les affaires du samedi pour observer le sabbat. Il est certain que leur
religion ne leur a pas donné le contrôle du monde ; au lieu de cela, ils ont fait leurs propres sacrifices pour le
maintenir inviolable contre le modernisme.

Bien sûr, si le Juif ne diffère du reste de l’humanité que lorsqu’il est en plein accord avec sa religion, la
question devient très simple. Toute critique du Juif devient de la pure bigoterie religieuse et rien d’autre !
Et ce serait intolérable. Mais ce serait le consensus de

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opinion réfléchie selon laquelle le Juif diffère moins dans sa religion que dans toute autre chose. Il y a plus de
différence entre les deux grandes branches du christianisme, plus de différence consciente, qu'entre n'importe
quelle branche du christianisme et du judaïsme.

De sorte que, malgré l'affirmation de certains modernistes, le monde continuera à considérer le Juif comme un
membre d'une race, une race dont la persistance a vaincu tous les efforts déployés pour son extermination, une race qui
s'est préservée dans sa virilité et sa puissance. par l'observance de ces lois naturelles dont la violation a bâclé tant de
nations, une race qui est sortie du passé avec les deux grandes valeurs morales que l'on peut compter sur le
monothéisme et la monogamie, une race qui est aujourd'hui devant nous comme le signe visible d’une antiquité à
laquelle renvoie toute notre richesse spirituelle. Bien plus, le Juif continuera à se considérer comme membre d’un
peuple, d’une nation, d’une race. Et tout le mélange et l’entremêlement de la pensée, de la foi ou de la coutume
ne peuvent pas en faire autrement. Un juif est un juif et tant qu’il reste dans ses traditions parfaitement
inattaquables, il restera juif. Et il aura toujours le droit de penser qu’être juif, c’est appartenir à une race
supérieure.

Ces Juifs qui contrôlent le monde et qui sont au sommet des affaires sont donc là en vertu, entre autres choses,
de certaines qualités inhérentes à leur nature juive. Tout Juif possède ces qualités, même si ce n'est pas au sens
suprême du terme, tout comme tout Anglais possède la langue de Shakespeare, mais pas au degré de Shakespeare. Il
est donc impraticable, voire impossible, d’envisager le Juif international sans jeter les bases d’une manière
générale sur le caractère et la psychologie juive.

Nous pouvons immédiatement écarter la calomnie trop courante selon laquelle cette plus grande forme de réussite
juive repose sur la malhonnêteté. Il est impossible d’inculper le peuple juif ou tout autre peuple sur une base globale.
Personne mieux que les Juifs ne sait à quel point l’idée selon laquelle les méthodes commerciales juives sont toutes
sans scrupules est très répandue. Il est sans aucun doute possible que de nombreux manques de scrupules existent
sans réelle malhonnêteté juridique, mais il est tout à fait possible que la réputation que le peuple juif a longtemps
portée à cet égard ait d'autres sources qu'une malhonnêteté réelle et persistante.

Nous pouvons indiquer une de ces sources possibles. Le Juif dans un métier est naturellement plus rapide que la plupart
des autres hommes. On dit qu'il existe d'autres races qui sont aussi agiles dans un métier que le Juif, mais le Juif
ne vit pas beaucoup parmi elles. A ce propos, on se souvient peut­être de la célèbre plaisanterie sur le Juif parti en
Écosse.

Or, il est dans la nature humaine que l’homme le plus lent pense que l’homme le plus rapide est de loin trop adroit et qu’il
se méfie de son habileté. Tout le monde soupçonne le « plus vif », même si son acuité est tout à fait honnête.
L’esprit le plus lent est susceptible de concevoir que l’homme qui voit tant de rebondissements légitimes dans un
métier peut également voir et utiliser un nombre commode de rebondissements illégitimes. En outre, on
soupçonne toujours que celui qui obtient « le meilleur marché » l'obtient par une ruse qui n'est pas honnête. Les gens
lents, honnêtes, francs et directs ont toujours des doutes sur l’homme qui prend le dessus.

Les Juifs, comme le montrent les archives depuis des siècles, étaient un peuple passionné par le commerce. Ils étaient
si enthousiastes que beaucoup les considéraient comme tordus. Ainsi, le Juif devint détesté pour des raisons
commerciales, qui n'étaient pas toutes attribuables à l'intelligence ou à l'initiative de ses ennemis.

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Prenons par exemple la persécution dont furent victimes les marchands juifs en Angleterre. Dans l’ancienne
Angleterre, la classe marchande avait de nombreuses traditions décontractées. Selon une tradition, un commerçant
respectable ne cherchait jamais une affaire mais attendait qu'elle lui parvienne. Une autre tradition voulait que décorer
la vitrine d'un magasin avec des lumières ou des couleurs, ou exposer son stock de marchandises de
manière attrayante à la vue du public, était une méthode méprisable et sournoise pour attirer les clients d'un frère
commerçant. . Une autre tradition encore était qu'il était strictement contraire à l'éthique et aux affaires de manipuler
plus d'une ligne de marchandises. Si quelqu’un vendait du thé, c’était la meilleure raison au monde pour ne pas
vendre de cuillères à café. Quant à la publicité, elle aurait été si effrontée et audacieuse que l'opinion publique
aurait mis l'annonceur en faillite.
Le bon comportement d’un commerçant était de paraître réticent à se séparer de ses marchandises.

On peut facilement imaginer ce qui s'est passé lorsque le marchand juif s'est mobilisé au milieu de cette jungle de
traditions. Il les a simplement tous cassés. A cette époque, la tradition avait toute la force d'une loi morale
divinement promulguée et, à cause de son initiative, le Juif était considéré comme un grand délinquant. Un homme
qui briserait ces traditions commerciales ne reculerait devant rien ! Le Juif avait hâte de vendre. S’il ne pouvait pas
vendre un article à un client, il en avait un autre à lui proposer. Les magasins juifs devinrent des bazars, précurseurs
de nos grands magasins modernes, et la vieille coutume anglaise d'un magasin pour une ligne de produits fut
brisée. Le Juif courait après le commerce, le poursuivait, le persuadait. Il est à l’origine « d’un chiffre d’affaires rapide
et de petits bénéfices ». Il est à l'origine du plan de versement. Le seul état de choses qu’il ne pouvait pas
supporter était l’arrêt des affaires, et pour les relancer, il ferait n’importe quoi. Il fut le premier annonceur, à une
époque où le simple fait d'annoncer dans les journaux publics l'emplacement de votre magasin revenait à laisser
entendre au public que vous étiez en difficulté financière, que vous étiez sur le point d'aller au mur et que vous
essayiez le dernier expédient désespéré pour qu'aucun commerçant qui se respecte ne s'abaisserait.

C'était aussi simple qu'un jeu d'enfant de relier cette énergie à la malhonnêteté. Le Juif ne jouait pas le jeu, du moins
le pensait le sérieux marchand anglais. En fait, il jouait le jeu pour tout prendre en main – ce qu’il a pratiquement fait.

Depuis lors, le Juif a montré la même capacité. Son pouvoir d’analyse des courants monétaires s’apparente à
un instinct. Son établissement dans un pays représentait une autre base à partir de laquelle les membres de sa race
pouvaient opérer. Que ce soit par l'expression naturelle de dons innés ou par un plan délibéré d'unité et de
loyauté raciale, toutes les communautés commerçantes juives entretenaient des relations et, à mesure que ces
communautés commerçantes augmentaient en richesse, en prestige et en pouvoir, elles nouaient des relations avec
les gouvernements et de grands intérêts dans le monde. Dans les pays où ils opéraient, ils ont simplement
donné plus de pouvoir à la communauté centrale, où qu'elle se trouve, tantôt en Espagne, tantôt en Hollande, tantôt
en Angleterre. Que ce soit intentionnellement ou non, ils sont devenus plus étroitement alliés que ne pourraient l’être
les branches d’une même entreprise, parce que le ciment de l’unité raciale, le lien de fraternité raciale ne peut,
dans la nature même des choses, exister parmi les Gentils comme il existe parmi les Juifs. Les Gentils ne se
considèrent jamais comme des Gentils et n’ont jamais le sentiment qu’ils doivent quoi que ce soit à un autre Gentil
en tant que tel. Ainsi, ils ont été des agents commodes des projets juifs à des moments et dans des lieux où il n'était
pas opportun que les contrôleurs juifs soient publiquement connus ; mais ils n’ont jamais réussi à concurrencer
les Juifs dans le domaine du contrôle du monde.

De ces communautés juives séparées est passé le pouvoir à la communauté centrale où vivaient les maîtres
banquiers et les maîtres analystes des conditions. Et de retour du centre

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la communauté a diffusé des informations d’une valeur inestimable et une aide partout où elle était nécessaire.
Il n’est pas difficile de comprendre comment, dans de telles conditions, la nation qui n’a pas traité avec
bienveillance les Juifs a souffert, et la nation qui leur a cédé tout leur désir a été favorisée par eux. Et on affirme
de manière crédible qu’ils ont fait ressentir à certaines nations la puissance de leur mécontentement.

Ce système, s’il a jamais existé, existe aujourd’hui avec une plus grande puissance. Mais elle est aujourd’hui
menacée comme elle ne l’a jamais été. Il y a cinquante ans, le secteur bancaire international, qui contrôlait
principalement les Juifs en tant que courtiers en argent du monde, était au top des affaires. Il exerçait
partout le supercontrôle des gouvernements et des finances. Puis est arrivée cette nouveauté, l’Industrie, qui
s’est développée à un degré que les prophètes et les analystes les plus astucieux n’auraient pu imaginer. À
mesure que l’industrie gagnait en force et en puissance, elle devenait un puissant aimant d’argent, entraînant
à sa suite les richesses du monde, non seulement pour posséder l’argent, mais pour le faire fonctionner. La
production et le profit sur la production, au lieu des prêts et des intérêts des prêts, devinrent pour un temps la méthode maîtresse.
La guerre arriva, dans laquelle les anciens courtiers du monde eurent sans doute une grande part.
Et maintenant, les deux forces, l’Industrie et la Finance, se battent pour savoir si la Finance va redevenir le
maître ou l’Industrie créative. C’est l’un des éléments qui amènent la question juive devant l’opinion publique.

Affirmer cela et le prouver n’est peut­être rien d’autre que d’établir la supériorité des capacités juives. Il
n’est certainement pas tenable de dire que le Juif réussit extraordinairement et qu’il doit donc être réprimé. Il
serait également inexact de dire que la coordination de l'activité juive a été, dans l'ensemble, une chose nuisible
pour le monde. Il serait peut­être possible de montrer que jusqu’à présent, cela a été utile. Le succès ne peut être
ni attaqué ni condamné. Si une question morale se pose, elle doit concerner l'usage qui a été fait du succès
obtenu. Toute l’affaire se concentre là, une fois le fait antérieur établi. Le Juif peut­il continuer comme il l'a fait,
ou son devoir envers le monde exige­t­il une autre utilisation de son succès ?

Cette enquête conduit évidemment à des discussions plus approfondies, ainsi qu'à un rassemblement des
fils restants de la discussion actuelle, ce que les prochains articles tenteront de faire.

[THE DEARBORN INDEPENDENT, numéro du 12 juin 1920]