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CH VI DE QUELQUES CONSQUENCES

CH VI DE QUELQUES CONSQUENCES DE LALTRIT JUIFS/NON-JUIFS ISSUE DU JUDASME Laltrit structurelle tablie par le judasme entre les Juifs et les non-Juifs altrit fonde sur des lments de croyance (llection divine, la Terre promise) et une donne particulirement prgnante dordre racial (la lgislation sgrgationniste) va de pair, outre le racisme potentiel, avec un certain nombre de situations propres la judacit. Nanmoins, si ces situations sappliquent directement aux Juifs et eux seuls, les non-Juifs qui, au contact des communaut juives, sont obligatoirement tributaires du judasme, se trouvent galement concerns. Parmi ces situations citons : . la ghettosation territoriale et/ou mentale et le phnomne de double conscience ; . la paranoa ; . lesprit de domination par le Verbe ; . la haine de soi en tant que nvrose par auto-accusation.
LA GHETTOSATION TERRITORIALE ET/OU MENTALE ET LA DOUBLE CONSCIENCE

La ghettosation est un phnomne social qui, depuis toujours, est prsent dans la judacit. Runissant les Juifs autour de leurs mythes fondateurs et de leurs traditions, elle traduit une forme particulirement marque de communautarisme. Remarquons tout dabord que si la ghettosation territoriale leur a parfois t impose de lextrieur par des forces hostiles comme on a pu le voir notamment partir de la fin du XVe sicle aprs leur expulsion dEspagne par les rois catholiques , elle fut le plus souvent volontaire et spontane de la part des Juifs, conditionns par leur culture lever sans cesse autour deux des sparations visibles ou invisibles et parfaire leur auto-sgrgation dans un huis clos o lenfer cest les autres ... Partout o les autorits ne lenfermaient pas dans les murs des ghettos il (le Juif) sen crait un lui-mme, crit Max Nordau, [] ctait le domicile sr qui avait pour lui la signification spirituelle et morale dune patrie . Quant la ghettosation spirituelle, elle fut constante et multiforme quelles que soient les circonstances extrieures. Notons aussi que ce phnomne de ghettosation comporte toujours des pisodes de dure variable. Dans des circonstances diverses il sinterrompt. Cest alors la dispersion dune fraction des Juifs, voire leur assimilation, comme ce fut notamment le cas en Allemagne partir de la fin du XVIIIe sicle avec le mouvement juif des Lumires, la Haskalah. Aprs avoir vu seffriter le mur entre la communaut juive et le reste du monde et crotre les changes culturels, et au contact du christianisme, nombre dintellectuels juifs europens souvrirent alors luniversalisme, soit en se convertissant au catholicisme ou au protestantisme, soit en tant largement prsents dans les
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mouvements socialistes et communistes. Ainsi que lcrit un historien : la nation ils substiturent lhumanit ; de ltroit nationalisme proclam par le judasme ancestral, ils passrent linternationalisme . On remarque aussi quau cours de cette priode un grand courant inhabituel de tolrance parcourut le judasme. Mme les conversions dintellectuels telles celle du clbre compositeur Flix Mendelssohn-Bartholdy et de Heine nentranrent gure de condamnation de la part des autorits religieuses juives comme ctait le cas auparavant. En dfinitive, cest le mouvement sioniste qui, la fin du XIXe sicle, va interrompre brutalement cette volution favorable avec une nouvelle entreprise de ghettosation la fois spirituelle et territoriale, ghettosation non plus lchelle traditionnelle du quartier dune ville mais de toute une rgion. Et ce fut linstitution de ltat dIsral, le pays des barrires temps que le plus grand exil intrieur de la judit .
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en mme

Je me dis quelquefois avec rage, crit

Albert Memmi , que cet enttement obsessionnel de rveurs veills (les promoteurs du sionisme) aura fait deux des malfaiteurs de notre histoire. Comme sils avaient le besoin morbide de prolonger le malheur . Le ghetto, qui dcoule des crits fondateurs et/ou des ractions hostiles des populations nonjuives de voisinage, reste toujours l'tat dexpriences plus ou moins prolonges. Ainsi que le montre l'histoire, il a comme destine habituelle, soit d'tre viol de l'extrieur par quelque force dominante, soit d'imploser sous leffet de rivalits internes pouvant conduire des affrontements violents (quoique exceptionnellement sanglants car, comme le veut le commandement divin, un Juif ne tue pas un Juif). Les deux phnomnes conjoints vont, de ce fait, se succder perptuellement au sein de la judacit en cercles continus, un rythme variable en fonction du contexte. Mais il ny a de salut ni lintrieur, ni lextrieur de ce pauvre domaine. lintrieur cest la dcrpitude et la moisissure, comme partout o ne pntre ni lair ni le soleil ; lextrieur la menace ne varie pas dun degr et peut tout moment faire crouler les vieilles
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pierres de cette forteresse illusoire . Pour sen tenir exclusivement lpoque moderne, disons que depuis 1945, comme le montre, non seulement l'tat d'Isral cr pour tre un tat juif mais les divers pays o vivent des Juifs, la phase actuelle, est lvidence une phase de ghettosation avec un retour marqu de religiosit et de communautarisme. Je rencontre, crit Esther Benbassa , de plus en plus de Juifs qui me semblent vivre dans une sorte d'aquarium. Ils coutent les radios juives, ils lisent la presse juive, ils vivent avec des Juifs, ils vont voir des films juifs. L'auto-enfermement de certains orthodoxes, on le comprend. Le mode de vie, les rgles dittiques imposent une certaine mise distance. L n'est pas le plus inquitant, ni le plus tonnant. Je parle des autres . Un mdecin dune cit franaise explique de mme que de la crche jusqu la maison de retraite, du matin au soir, un juif peut dsormais vivre pratiquement en circuit ferm
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[10] Le Juif qui saccepte au milieu des autres (non-Juifs), crit encore Albert Memmi , adopte toujours plus ou moins une psychologie dassig ; avec cette attention toujours en veil, cette rumination constante, cette armure intrieure et cette riposte toujours prte [] il tend reconstruire un petit univers complet, mental et matriel, lintrieur de lunivers des autres. Il reoit des journaux juifs de toutes les judacits, se constitue une bibliothque essentiellement juive, accroche aux murs des troncs duvres juives, ne frquente pratiquement que des Juifs, introduit des mots dhbreu dans sa conversation, se laisse souvent pousser la barbe, garde la kippa sur la tte, dcide en bref de vivre dornavant une vie exclusivement juive . Nicolas Weil, lui, parle de la rue juive comme d une sorte de nbuleuse religieuse, proche de la droite isralienne (sympathisants du Likoud France), forme d'habitus des maga-sins et des restaurants cashers, d'auditeurs de Radio J, de lecteurs de nouveaux journaux populaires, comme l'hebdomadaire Actu J, de pratiquants de kravmaga, l'art martial de l'arme il voque toutes les manifestations communautaires isralienne . Quant Jean Daniel des Juifs regroups en tribus dans lesquelles il a peine ne pas dceler des aspects communautaristes qui lagressent . Les problmes des enfants scolariss dans les tablissements juifs Dans le systme clos du judasme traditionnel (ou l enfermement dans des structures identitaires , suivant lexpression de Sartre) on peut inclure le fait que les enfants juifs vont en grand nombre dans des coles gnralement ultra-orthodoxes. En 2000, le Fonds social juif unifi (FSJU) comptait en France 250 tablissements scolaires (jardins denfants, coles primaires, collges, lyces, un IUT. ). 85 % de ces tablissements, tant sous contrat dassociation avec ltat, reoivent thoriquement des enfants non-Juifs, mais en fait au mpris de l'esprit de la loi franaise ils n'en admettent qu'une proportion infinitsimale aprs les avoir tris sur le volet. On peut mme noter que des organisations scolaires juives hors contrat dassociation, reoivent malgr tout des subventions grce lappui de certains dirigeants franais. Ces tablissements, nouveaux ghettos pour enfants et jeunes gens, o lenseignement repose sur les quatre piliers suivants : apprendre tre juif, connatre lhbreu, aimer Isral, souvrir la vie sociale , ralisent un ple communautariste sans prcdent. Indpendamment du motif de scurit qui, dans certains quartiers de grandes villes, guide le choix des parents, les effectifs de ces tablissements sont soumis une forte croissance : en 2001, ils regroupaient plus de 25 000 lves. En 2002, une enqute mene par Erik H. Cohen indiquait que 26 % des enfants et adolescents juifs taient scolariss dans une cole juive. En 2007 , lcole juive ce sont 30 000 lves soit environ 29% des lves juifs de France. La progression des effectifs est constante, de 63 % entre 1990 et 2005, :tandis que 50% des
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tablissements sont rattachs lorthodoxie. Par ailleurs sont rapportes nombre de donnes concernant la progression inquitante du communautarisme. Quand on demande aux lves de dessiner leur drapeau, dit une directrice parisienne, ils gribouillent spontanment le drapeau isralien . Presque partout les secrtariats rclament pour linscription des lves la ketouba, le document certifiant le mariage religieux des parents prouvant leur confession comme celle de leurs enfants . linstitut Andre-et-Rina Neher, qui forme des professeurs dtablissements juifs, le directeur justifie cette entaille au contrat : "a ne rime rien daccueillir des lves athes ou catholiques pour leur imposer les commandements de la Torah. Cest aussi un moyen de prvenir chez nos enfants les mariages mixtespour le judasme cest une question de survie" Et face ces pratiques illgales le manque de courage des responsables est habituelle. Au ministre, un inspecteur gnral explique ainsi sous couvert d'anonymat : Ldu-cation nationale montre quelques rticences se pencher sur les coles juives : c'est politi-quement dlicat. Il parat, par exemple, que certaines d'entre elles recrutent leurs lves sur critres religieux. C'est une discrimination interdite par le contrat dassociation, un sacr marqueur de communautarisme. Mais qui voudrait lever un livre pareil ? Conditionns ds la petite enfance tre Juifs par les rituels multiples du judasme (circoncision, bar Mitsvah, mariage), condamns par la culture juive vivre en exil et sur la dfensive dans le pays de leur naissance o tout ce qui nest pas juif est dangereux et impur, tiraills par leur double appartenance, marqus dans leur chair, ports rver dun ailleurs, ces enfants ghettoss mentalement et spatialement ne sont-ils pas dabord les victimes du judasme avant dtre celles dune communaut antagoniste ? Double allgeance, double appartenance, double identit, double conscience Si, des ghettos juifs, et de leur organisation en rseaux nayant gure dquivalent dans lhistoire, mergent des lites remarquables d'excellence dans les domaines investis, on constate que, paralllement, ils gnrent aussi, comme tout milieu manichen selon lequel il y a les bons et les mchants, les purs et les impurs, la fois peur et inquitude chez certains, intolrance, haine et violences chez dautres tandis que senchanent deux antagonismes conjoints. propos des Juifs ayant intgr la culture des Gentils dans les tats dmocratiques modernes, Edgar Morin remarque que : la rencontre, la double ouverture entre juif et gentil, la double conscience qui permet le regard critique ou sceptique sur ce monde occidental dont on fait partie
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sans en faire vraiment partie [] sest avre historiquement fconde


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. Et, non sans courage

, soucieux de dpasser le judasme et sa clture, il invente et applique ces Juifs le qualificatif de "judo-gentils". Remarquons que ce concept, o la composante juive accole la composante non-juive est relativise, ne peut assurment qutre insupportable, voire sacrilge, nombre de Juifs attachs la distinction-sparation radicale des Juifs et des Gentils et se consacrant au salut dIsral avant celui de lhumanit Et ce nest pas sans lucidit quil constate
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par ailleurs que : Le double Je conduit souvent au double jeu, et le double jeu un double
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. Mais, l se pose une interrogation : le fait de faire partie du monde occidental tout en Je nen faisant pas partie pourrait-il ne pas comporter, avec le double jeu , quelques consquences infiniment regrettables ? Remarquons par ailleurs quen appliquant ce qualificatif de judo-gentil, voire de "judo-gentil exemplaire" des personnalits, telle Simone Weil, totalement trangres (hormis la filiation sanguine) la culture juive, Edgar Morin porte par le judasme.
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reste encore tributaire de la malfique notion de race

LA PARANOA DANS LE JUDASME

Fruit dune conscience daltrit particulirement dveloppe par la culture juive, conscience qui ne saurait aller sans celle de quelque supriorit intrinsque, une paranoa est volontiers associe la haine de soi. Ds le XVIIe sicle Spinoza, aprs stre dit scandalis devant lattitude des chrtiens donnant, eux aussi, foi au Peuple lu , avait crit ladresse des Juifs ses semblables : La joie quon prouve se croire suprieur, si elle nest pas tout enfantine, ne
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peut natre que de lenvie et du mauvais cur . Depuis lors, bien des auteurs juifs sont revenus sur cette donne essentielle de la tradition : Les priodiques et les livres juifs sont judaque. Comme le remarque Maxime Rodinson encombrs dune floraison de proclamations dlirantes de supriorit. On na que lembarras du choix pour en donner des exemples . Le sentiment dtre ternellement vertueux et victime, renforc par une version fausse de lHistoire, est une source de maladie mentale, une obsession commune de nombreux juifs modernes crit de son ct Isral Shamir . Sentiment de supriorit, refoulement des erreurs, ccit quant aux tares spcifiques du judasme, exigence jamais assouvie dune repentance des chrtiens pour leurs fautes passes envers les juifs, repli sur ses souffrances ( ce que lon appelle lhistoire juive nest jamais quune longue rumination du malheur juif crit Albert Memmi
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), mpris envers les juifs dissidents, , cananen, perse, arabe, paen),

occultation des hritages (hritage gyptien, assyrien

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intolrance la critique , insatiabilit face aux manifestations de repentance des Europens concernant le gnocide nazi, incapacit de comprendre lantagonisme perptuellement rencontr tels sont les lments constitutifs essentiels de cette paranoa, phnomne assez banal dans tout groupe fond sur quelque idologie ou foi religieuse mais quune partie notable de la judacit, porte par ses concepts inauguraux tel celui de lAlliance les malheurs de son histoire, cultive un niveau exceptionnel.
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, par ses propres lois et par

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Citons donc quelques textes manant de personnalits minentes de la judacit moderne et particulirement significatifs : de Martin Buber : Nous autres hommes sommes chargs de parfaire la part de lunivers qui nous appartient en propre, le monde de lhomme. Et il existe un peuple qui un jour entendit cette injonction nonce si haut et si clair quelle pntra au plus profond de son me [] En tant que nation, il accepta de se charger de la vrit qui est destine tre ralise par toute lhumanit, par toute la race humaine. Cest cela lesprit dIsral. Seuls des peuples qui sont de vrais peuples, vivant dans la lumire de lquit et de la justice, sont susceptibles dentrer dans des relations rciproques dquit et de justice Le peuple dIsral a reu la mission de frayer le chemin dans cette direction
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. Isral est seul (parmi les autres civilisations) avoir connu un Dieu qui se soit choisi un peuple d'hommes, afin qu'il prpare le monde cr tre pour lui un royaume, en y ralisant la justice .
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de Elie Wiesel : Il y a un tat (Isral) diffrent de tous les autres. Il est juif, et pour cela il est plus humain que [29] nimporte quel autre . de Andr Amar : La pense juive est une source, et non pas une rivire qui perd ses eaux dans un immense fleuve tranger. Et cest pourquoi le penseur juif, quelque tentation quil en prouve bien souvent, na pas laisser sa pense se perdre dans les fleuves des idologies politiques ou philosophiques. Il a demeurer ce quil est de toute ternit, une source faite dun unique et perptuel jaillissement
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. de Benny Lvy Dans ltre juif se dcide une forme de lhumain, essentiellement distincte de lhumain du
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monde prsent sans origine . de Gilles Zenou


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Cet tre juif, figure dune altrit irrductible de Andr Neher Lhomme juif nest pas un homme tout simplement () quelque chose complique la simplicit
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de sa condition humaine ;
Le Juif est le "passeur"... Cest sur la barque de chaque Juif rptant le geste dAbraham que les hommes passent lautre rive de lhumanit ; Cet homme qui accepte dtre lhomme particulier, lhomme "autre", lhomme "pas comme les autres", cest Isral, dont Dieu a besoin pour dautres tches que celles de lhumanit anonyme ;

Le Juif: Quelque chose d'autre qu'un homme au sens terrestre, technique, banal du terme ; cest le sourcier de la Lumire perdue ; Le Juif est lhomme qui nest pas n le jour de sa naissance. Il nest pas n non plus comme le musulman, il y a 1 355 ans, ou, comme le chrtien, il y a 1 989 ans. Lhomme juif est n avec Adam, le premier homme en lequel tait dpos le germe du Juif, conjointement avec lhumanit
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tout entire . Si Dieu a cr lunivers entier, lit-on aussi dans la Revue de la Jeunesse loubavitch de France, selon la division fondamentale des quatre rgnes, minral, vgtal, animal et humain [], il est crit quil existe en ralit un cinquime genre : Am IsrAl, le peuple juif. [Et] lcart qui le spare du quatrime genre lensemble de lespce "parlante", humaine nest pas moindre que [34] lcart entre lhumain et lanimal . Cette exaltation de lhomme juif , de lme juive , de lessence juive , du peuple juif , de lesprit juif , du cur juif , du destin juif , de la mission juive , de la race juive , de la nature juive , de la morale juive , de la science juive , de lart juif , de lcriture juive , exaltation inspire des auteurs juifs par le judasme lpoque moderne, cette inbranlable conviction pour certains dentre eux de faire partie dune humanit plus humaine que lautre , cette dsignation de son propre groupe clos comme ayant comme destin, seul et lui seul, dapporter la Justice sur la terre, cet impratif "Sois Juif !" volontiers adress celui qui doute, cette affectation narcissique qui senorgueillit "de penser et de sentir juif" avec, paralllement, lincapacit foncire de toute remise en cause de lhritage idologique, cette conscience dune innocence totale
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jointe la diabolisation des opposants et au mpris des


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goyim (ce quelconque dont parle J.C. Milner ), cette clbration emphatique dun groupe humain par ses membres (comme sil ntaient pas, ainsi que tous les autres hommes, le fruit dune hybridation culturelle et ne faisaient pas partie du commun des hommes), tout cela a quelque chose de proprement terrifiant. Tmoin dune culture racisante caractrise, la dichotomie juif/goy qui lui est spcifique ne semble vraiment trouver un quivalent historique quavec la dichotomie aryen/juif qui fut celle de divers auteurs europens de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle avant dtre celle des nazis. Pour des malheurs sans cesse renouvels, terrible conditionnement que celui-l ! Nanmoins, nombre desprits libres parmi les hommes, ns Juifs pour le judasme, sen arracheront avec

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succs. Lun dentre eux, revisitant son pass, peut crire : Je voulais dcouvrir la face du monde une foule de trsors (juifs) mconnus : le mme orgueil, qui my a pouss, my a fait rapidement renoncer. Depuis, je souris avec amertume quand je vois, de temps en temps, quelquun sagiter pour clbrer une philosophie juive qui serait ignore, injustement traite ; quelle est cette philosophie ? Et surtout, quen reste-t-il aujourdhui ? Comment formuler cette morale ? Et surtout, comment la distinguer aujourdhui du christianisme et de lhumanisme
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laque, qui imprgnent toute notre vie quotidienne, toutes nos dmarches intellectuelles ?
LESPRIT DE DOMINATION ET LE VERBE

Lesprit de domination, caractristique dune orientation paranoaque, peut se traduire de mille manires et utiliser bien des armes. Parmi celles-ci il en est une particulirement subtile que nous avons vu manier au service de lidologie sioniste : larme smantique. Revenons ici sur elle, en examinant deux mots : "Shoah" et "Holocauste", dont linvention et lutilisation semblent particulirement dmonstratives de lesprit dont nous parlons au sein du judasme. La "Shoah" et "lHolocauste" ou le "gnocide des Juifs dEurope " Selon la dfinition des dictionnaires, le gnocide est lextermination systmatiquement organise de communauts civiles choisies selon les critres de nationalit, de race, de religion ou Le XXe sicle en a fourni un certain nombre dexemples qui sont gnralement d'idologie. rapports dans la littrature journalistique de la manire suivante qui ne manque pas dtre instructive. Sont ainsi numrs successivement : - le massacre des Armniens (environ un million et demi) par les Turcs en 1915-1916 ; - lanantissement de la population de Nankin par les occupants japonais en 1937-1938 ; - la "Shoah" ou "lHolocauste" concernant les Juifs europens (quelque cinq six millions) victimes des nazis en 1941-1945 ; - le massacre de plusieurs millions dIndiens musulmans et hindous au moment de la scession de lInde en 1947-1948 ; - le massacre de la population cambodgienne par les Khmers rouges en 1975-1978 ; On rapporte aussi les massacres caractre gnocidaire tels que : - lextermination par la famine denviron dix millions de paysans ukrainiens par le rgime sovitique en 1932-1933 ; - le massacre de quelque vingt millions de Chinois lors de la rvolution culturelle des annes 60 ; - llimination au Goulag des opposants au rgime communiste dURSS de 1917 1989 ( entre douze et peut-tre vingt millions ) ; - les massacres plus rcents du Rwanda, de Bosnie, du Darfour ; .. Comme on le remarque d'emble, les tueries massives dhommes sont traites gnralement de
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"massacres", d"exterminations", de "destructions", de "gnocides", mots courants auxquels est ajout quelque qualificatif qui, en prcisant le lieu, la date, le contextedonc les limites des actes perptrs, en rduit plus ou moins la porte. Avec le temps, ils sont inexorablement vous sestomper dans la mmoire collective tandis que le gnocide des Juifs, en se voyant attribuer deux noms, noms tout la fois spcifiques, dots d'une majuscule et dpourvus de tout lment complmentaire, reoit un clairage indit pour un avenir unique. "Shoah" Dsigner l'extermination par les nazis dune fraction notable de la communaut juive d'Europe par le terme de "shoah", terme qui en hbreux signifie catastrophe, relve a priori d'une initiative tout fait respectable pour perptuer la mmoire d'un gnocide particulier plus d'un titre. Dans cette perspective, quoi de plus efficace qu'un mot-phare qui frappe les esprits ! Cependant, un phnomne particulier ne pouvait pas manquer de se manifester la suite de cette initiative. Par sa cration exceptionnelle en tant que mot emblmatique, par sa promotion non moins exceptionnelle assure par les multiples communauts juives disperses travers le monde, la "Shoah" allait en quelques annes, avec le support des journaux et des moyens non seulement devenir un lment linguistique universellement connu audiovisuels modernes, mais dsigner dans l'esprit d'un grand nombre d'individus, non pas un gnocide parmi d'autres ou un gnocide-type mais, comme l'ont manifestement voulu ses promoteurs, le gnocide princeps, l'Unique, l'Indpassable, l'Absolu, celui qui clipse ou crase jamais tous les autres. Et le phnomne s'est poursuivi et amplifi. Avec le temps, une utilisation qui pouvait tre lgitime a succd une exploitation par les plus hautes instances du judasme pour qui il ne s'agit plus seulement de conserver pieusement une mmoire mais de retirer le maximum de dividendes, notamment pour l'entreprise sioniste isralienne. Ainsi sont nes, de la part d un leadership aussi furieux qu'ignare (selon l'expression de Raul Hilberg, auteur de ce quil nomme avec une sobre prcision La destruction des Juifs d'Europe), cette Shoah-business des Amricains, cette Shoah-religion, cette instrumentalisation ou cette hollywoodisation de la Shoah, bien analyses et stigmatises depuis quelques annes par quelques auteurs juifs particulirement lucides et prcise mme qu il existe une sphre institutionnelle de la courageux . Shmuel Trigano Shoah faite dinstitutions, chaires universitaires, muses, revues, fonds de recherche, etc et que les entreprises qui se consacrent sa commmoration bnficient de moyens trs importants . Et ce mme auteur de sinterroger : Les Juifs ne trouveraient-ils aujourdhui dnergie que pour la sacralisation de leur souffrance victimaire, dont ils semblent ne pas pouvoir (ni vouloir) sortir puisquils la tabouisent dans lternit ? Si le judasme ne comportait pas une dimension raciale, ce serait une marque lgitime de compassion et de mmoire d'utiliser avec les Juifs le mot "shoah" (plutt que le mot gnrique de gnocide). On parle bien de "Grand Drangement" en voquant la dportation des Acadiens... Malheureusement, il faut bien voir que ce mot de "Shoah" dot dune majuscule et qui a servi
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tous les usages possibles, politiques ou commerciaux est un pige contribuant la manipulation du discours au service dune exceptionnelle entreprise de domination par la Parole en mme temps que de lgitimation dun colonialisme et dun apartheid caractriss. "Holocauste" Les dictionnaires nous disent qu'un holocauste est, au sens propre, un sacrifice religieux o la victime est offerte Dieu par quelque sacrificateur et dtruite ensuite par le feu. Au sens figur, on a pu dsigner par ce terme une destruction massive d'hommes. Churchill a parl de l'"holocauste armnien" par les Turcs en 1915 ; un auteur de science-fiction a entrevu et dcrit un "holocauste nuclaire"... Dans le discours courant, le gnocide des Juifs europens est donc vu, non pas comme un "holocauste" ou l'"holocauste des Juifs europens", mais comme l'"Holocauste". Il ne fait pas de doute tout d'abord que les promoteurs de ce terme ont voulu dpasser le sens figur et rinvestir le sens propre. Alors qu'il n'y a eu ni volont de se sacrifier de la part des Juifs, ni volont d'offrir un sacrifice Dieu de la part des nazis, il est manifeste que le mot se propose de rintroduire une notion religieuse et plus prcisment sacrificielle, d'attribuer aux victimes un destin spcifiquement divin, de sacraliser un fait historique en lui donnant une
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dimension trans-historique, de llever en somme au rang de phnomne mtaphysique dans lequel les Juifs sont des victimes transcendantales. Le judocide perptr par les nazis n'a-til pas t vu par certains Juifs comme une rvlation l'envers (selon l'expression d'Ernst Nolte), voire comme une religion par Y. Leibowitz ? Dailleurs, pour Gilad Atzman , cette religion holocaustique na-t-elle pas ses prtres (Simon Wiesenthal, Elie Weisel, Deborah Lipstadt...), ses prophtes (Shimon Peres, Benjamin Nethanyahu et ceux qui mettent en garde contre le judocide iranien), ses commandements et ses dogmes ("plus jamais a" ; "les six millions") ? Na-telle pas non plus ses rituels (journes commmoratives, plerinages Auschwitz, etc.), ses autels et ses temples (Yad Vashem, Muse de lHolocauste et, mme depuis peu, lOnu !), voire ses "antchrists" (les Ngationnistes) ? Mais il y a plus que cette prsentation de l'histoire : l"Holocauste" (comme le mot prcdent de "Shoah") veut dsigner sapproprier tout jamais une singularit absolue et faire du martyre juif le paradigme de la souffrance humaine. Utilis hors de tout complment, devenu porteur dune majuscule alors quil ne comportait jusquici quune minuscule, introduit subrepticement dans certains dictionnaires bien que non adopt par les historiens, devenu le titre dun film amricain de grande diffusion, "Holocauste" se propose, non seulement de rajouter quelque chose au gnocide en question, mais de monopoliser jamais l'Horreur subie par les Juifs en clipsant toutes les horreurs du pass subies par les autres (notamment l'extermination des Tziganes ou la Traite des Noirs), voire en clipsant par avance toutes les horreurs du futur. Comment tre surpris que L'Industrie plantaire de l'Holocauste, avec son rseau conomique massif et ses infrastructures financires aux ramifications plantaires, vienne, sous la plume de
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Finkelstein, stigmatiser notamment aux tats-Unis et en France un lobby activiste ? Et comment les exactions de ce lobby pourraient-elles ne pas engendrer une hostilit envers les Juifs ? Lditorialiste de Jewish Chronicle de juillet 2000 a pu crire ce sujet : L'industrie de l'Holocauste est la grande pourvoyeuse de l'antismitisme, par l'extorsion froce qu'elle mne et par sa manire de falsifier l'Histoire . Rapprochons de ces considrations, la clbration des "Justes parmi les nations" institue en Isral en 1953 et reprise depuis lors en Europe. Initiative a priori fort louable et intention gnreuse que cet honneur rendu des personnes ayant risqu leur vie pour en soustraire dautres aux griffes nazies ! Pourtant, en attribuant aux seuls protecteurs des Juifs le mot "Justes", mot dot lui aussi dune connotation religieuse issue de la Bible, cette dsignation, qui occulte tous les protecteurs des opposants et rsistants au nazisme, relve du mme esprit que celui qui a prsid la promotion de "Shoah" et d"Holocauste". Notons que les consquences malheureuses de ces deux grands mots nont pas chapp plusieurs auteurs juifs, Henri Meschonnic Sebag
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crit : Pour en finir avec le mot "Shoah", Jacques

crit de son ct : Pour en finir avec le mot "Holocauste".


LA "HAINE DE SOI" AU SEIN DU JUDASME : UNE NVROSE PAR AUTO-ACCUSATION

Dans un ouvrage paru en 1930 Der jdische Selbsthass ("la Haine de soi juive"), alors quen Allemagne les Juifs taient particulirement anxieux devant la progression des thses nationalsocialistes, cest Theodor Lessing qui forgea ce concept qui allait avoir un long avenir. Dans ce qui est une autocritique, il explique que nombre de Juifs modernes qui, comme lui et beaucoup dautres en Allemagne et en Autriche cette poque, se sont loigns du judasme et cherchent sassimiler dans leur socit daccueil, se sentent volontiers coupables deux titres diffrents. Coupables dune part pour avoir trahi le judasme et leurs anctres juifs, coupables dautre part pour ne pas avoir effac leur tre juif aux yeux des non-Juifs. Lessing prtend mme qu il nexiste pas un seul homme de sang juif o lon ne dclerait pas au moins les dbuts dune [48] haine juive de soi . Si ce concept revt en fait une porte universelle bien des catgories de personnes : les coloniss, les Noirs, les chmeurs et bien des mortels dans leur singularit sont passs un moment de la vie par des preuves pnibles dauto-dvalorisation cest un fait quil concerne particulirement le monde juif. Pour nombre dauteurs succdant Lessing, ce serait mme un trait de caractre typiquement juif . Disons que la "haine de soi" forme du malaise ou du mal-tre juif revient la fois tre attach par quelque lien au judasme, alors quon naime gure son contenu religieux ou ses traditions, et dtester ce que lon retrouve de juif en soi Ds 1903, Otto Weininger avait assez bien dcrit ce phnomne dans son ouvrage Sexe et Caractre : Quiconque dteste le caractre
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juif le dteste tout d'abord en lui-mme. Le fait de le pourchasser chez d'autres n'est que la tentative de rejeter ce qui est juif ; il s'efforce de s'en sparer en le localisant entirement chez autrui. La haine est un phnomne de projection tout comme l'amour. L'homme ne dteste que ce [49] par quoi il se sent rappel dsagrablement lui-mme . Ce syndrome mental va comporter des manifestations variables linfini quant leur forme et leur gravit. Dsorientations et attitudes de droute, stratgies de compensation, de refuge ou de survie, telles sont schmatiquement les plus banales de ces manifestations chez les individus concerns. Pour certains cest le changement de patronyme voire la conversion au christianisme, pour dautres, tel Marx se livrant des diatribes contre les Juifs, cest lcriture. Pour dautres encore, cest ladhsion une idologie de rencontre avec des consquences parfois dramatiques. De nombreux Juifs adhrent en 1917 au bolchevisme puis au communisme ; aprs 1918, Arthur Trebitsch se fait le champion du nationalisme allemand et en vient considrer que les Germains forment une race de Seigneurs par opposition la cochonnerie juive (Schweinerei) ; Maurice Sachs, aprs avoir pous et reni successivement diverses causes dont le catholicisme, adhre au nazisme et rejoint les rangs de la Gestapo en 1940. Pour tels autres encore, cest le renoncement soi-mme, voire le suicide. Paul Re, ami de Nietzche, se jette du haut dun glacier en 1901, Otto Weininger, lanne mme de la parution de son ouvrage, se tire une balle dans la tte. Au XXe sicle, et plus particulirement depuis la cration de ltat juif, ladhsion de certains Juifs lhyper-orthodoxie judaque comme au sionisme militant constituent aussi des rponses quelque syndrome de la haine de soi . ce syndrome dauto-accusation, syndrome banal dans le judacit et qui, par son extrme pnibilit, incite nombre de Juifs en sortir , il faut ajouter un phnomne qui, pour ne pas tre, comme le prcdent, spcifique au judasme, se rencontre nanmoins avec une particulire frquence dans sa sphre. Visant les Juifs faisant preuve de quelque dissidence lgard de la culture juive, manant de lintrieur mme de la judacit, il sagit dun phnomne daccusation qui sest particulirement dvelopp avec le mouvement sioniste, la cration de ltat dIsral et les moyens modernes de communication. Les expressions-accusations lances ces Juifs : "Juifs antismites", "Juifs dissidents", "Juifs honteux", "Juifs coupables", "Juifs de ngation", "Juifs pornographiques", "Juifs perdus", "Juifs tratres", "Juifs rengats", "Juifs dgnrs ne reconnaissant pas leur essence juive" rsument assez bien la charge pesant sur les victimes et les violences auxquelles elles donnent lieu. Comme le montre ce terrain exprimental extraordinaire que reprsente ltat juif, jamais la souffrance psychologique des Juifs d'Isral et d'ailleurs navait atteint un tel degr. Ainsi qu'en tmoigne l'histoire quotidienne, nombre de Juifs rprouvent, dtestent ou hassent foncirement nombre de personnes de leur race sopposant lentreprise sioniste. Traite de sale Juive et accuse d incitation la haine raciale ,
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ne nous dit-elle pas que les menaces tlphoniques, les injures par Michle Manceaux courrier ne proviennent pas dantismites venimeux mais dexcellents Juifs qui se dsignent

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comme tels ? Et lon sait dexprience quil peut sagir dune haine mort : cest Yigal le juif qui tue Rabin le juif.

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noter que le premier ghetto que rapporte lhistoire mais qui ntait pas historiquement le premier est celui de Venise o furent accueillis, lcart de la ville (dans une fonderie, ghetto en italien), les nombreux Juifs exils. Plus tard cette ghettosation fut par contre impose dautorit aux Juifs habitant divers pays dans le simple souci de prservation des populations chrtiennes. Par sa bulle, Cum nimis absurdum, le pape la prconise en 1555. [2] Citation au Premier Congrs sioniste du 29 aot 1897 rapporte par Sylvie Courtine-Denamy, Le souci du monde, p. 52. [3] Hannah Arendt (La tradition cache p. 154), remarque qu lpoque : Lintelligentsia juive navait pas dautre choix si elle voulait chapper au mode de vie traditionnel juif et entrer dans la culture europenne. [4] Une barrire de protection sur la frontire, une barrire autour de nos colonies pour assurer leur scurit, une autre pour boucler les localits palestiniennes, une autre sur le Jourdain : ce pays nest plus que barrires emprisonnant deux peuples terroriss (Avraham Burg, ancien prsident de la Knesset, Le Monde du 18/08/2005. [5] Schmuel Trigano, La Nouvelle question juive, Gallimard 1979, p. 120. [6] La libration du Juif, p. 253. [7] Ibid., p. 116. [8] Les juifs ont-ils un avenir ?, p. 222. [9] Le Monde du 15/04/2004. [10] La libration du Juif, p. 111. [11] Propos de J. Mac-Scaron dans La tentation communautaire, p. 73. [12] La prison juive, p. 47. [13] lie Marchal, Le Figaro du 18/11/2000. [14] Le mal-tre juif, p. 18. [15] Le Monde de lducation, janvier 2008. [16] Le Monde moderne et la question juive, Seuil 2006, p. 187. [17] On sait notamment quil fut poursuivi devant les tribunaux pour ses critiques dIsral et condamn, avant dtre relax par la Cour de Cassation. [18] Op. cit., p. 53. [19] Ibid, p. 66.

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Citation rapporte par Lon Poliakov. Peuple juif ou problme juif, p. 280. Lautre visage dIsral, p. 121. Portait dun juif, p. 28, citation rapporte par G. Zenou dans Regards sur la condition juive.

Pourquoi font ils comme sil ny avait pas eu de dluge avant celui de No, comme sil ny avait pas eu de Table de la Loi avant celle de Mose, comme sil ny avait pas eu de Msopotamie avant la naissance dIsral ? , Jean Daniel, Op. cit., p. 234. [25] lpoque moderne le fait est particulirement patent notamment avec lapartheid isralien. Shulamit Aloni, exministre de la Culture isralien peut crire ce sujet : Isral est un tat dapartheid et nul ne sen soucie. Sauf quand la presse en parle. Le journaliste est alors immdiatement accus dantismitisme (Courrier international, 6 octobre 2004). [26] Dans son ouvrage La Puissance et la Sagesse, Georges Friedmann revient sur ce dogme qui a maintes fois rpandu dans la pense juive les semences de lorgueil . [27] Judasme, p. 150. [28] Ibid. p. 158. [29] Citation rapporte par Rony Braumann dans la post-face de LIndustrie de lholocauste de Finkelstein. [30] Information juive (Paris), N 251, mai 1975, p. 1-2. [31] tre juif, p. 39. [32] Regards sur la condition juive, p. 15. [33] Lidentit juive, p. 8, 21, 23, 31, 95, 37. [34] Citation rapporte par J. Mac-Scaron dans La tentation communautaire, Plon 2001, p. 51. [35] Dans un article paru en novembre 2001, le Judasme sans mea culpa, Barbara Spinelli crit : Sil y a quelque chose dont on ressent labsence, dans le judasme, cest justement ceci : un mea culpa, envers les populations et les individus qui ont d payer le prix du sang et de lexil pour permettre Isral dexister . (citation dans Au nom de lAutre, p. 24 de A. Finkielkraut). [36] Dans son ouvrage dj cit Le Juif de savoir. (citation dans Au nom de lAutre, p. 22 de A. Finkielkraut) [37] Albert Memmi, La libration du Juif, p. 180. [38] Dans sa convention de 1948, lONU, quant elle, dfinit le gnocide comme la destruction, en tout ou en partie, dun groupe national, ethnique, racial ou religieux . [39] Anne Applebaum, Goulag, une histoire, Grasset, 2005. [40] Dabord le film de Claude Lanzmann Shoah en 1985. [41] Citons notamment Esther Benbessa dans son article de Libration du 11/09/00 : La Shoah comme religion ; Edgar Morin, Nair Sami et Danile Sallenave dans leur article de Le Monde Horizons Dbats du 4 juin 2002 : IsralPalestine : le cancer. [42] Un exil sans retour, p. 305.

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Batya Gour, Dans la tourmente, Nouvel Observateur, N 1986 du 28/11/02. Expression de Maxime Rodinson dans Peuple juif ou problme juif, p. 7. Dans son article : De la Reine Esther lAipac. Le Monde du 21 fvrier 2005. Le Monde du 27 janvier 2005. La haine de soi, le refus dtre juif, p. 41. Citation rapporte dans Les Juifs et lidologie, p. 108-109. Histoire dun adjectif, p. 18.

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CONCLUSION

Conclusion

Tous les individus, parce que vivant en socit, sont concerns par la notion incontournable de race. Tous sont amens en pratique percevoir que certains individus sont dune race diffrente de la leur. La diffrence entre les races que chaque individu peroit gnralement son avantage est, soit objective quand elle est base sur la nature o interviennent essentiellement laspect corporel et llment hrditaire, soit subjective et relative alors la culture, aux traditions, croyances et idologies forges au cours des temps, notamment partir de donnes religieuses, donnes largement mythiques mais que les hommes retiennent au gr de leur personnalit et de leur environnement. Cest cette perception qui est la base du processus raciste susceptible de se dvelopper et de se manifester par des violences diverses destines la conservation ou la suprmatie de sa propre communaut. Disons en dautres termes que la racialisation dune population par une autre fait le lit du racisme et que ce phnomne est gnralement rciproque dans un processus en cercle vicieux. Avec le phnomne progressif duniformisation auquel sont soumis les humains, il apparat que limportance des donnes de nature rgresse par rapport celles de culture. Pour un nombre croissant dindividus, la couleur de la peau, le sang, lhrdit, le patrimoine gntique sont ainsi devenus relativement secondaires par rapport aux donnes culturelles. Le mlange progressif des races en est la traduction, phnomne que le monde, tout au moins dans sa partie instruite, considre globalement comme un progrs de civilisation. La racialisation des Noirs par exemple (et plus gnralement la racialisation des gens de couleur) par les Blancs sestompe manifestement avec le temps travers le monde, avec pour heureuse consquence la rgression du racisme anti-Noirs . Or, il nen est pas de mme avec la racialisation des Juifs dont les manifestations, comme le montre lhistoire, sont sans cesse rsurgentes. Comme nous lavons vu, cette diffrence dvolution entre les deux phnomnes racistes sexplique facilement : la racialisation des Noirs est naturelle, la racialisation des Juifs est non seulement dpendante de la nature mais de plus minemment culturelle. La Loi rabbinique de sparation radicale des hommes en Juifs et en non-Juifs avec ses prescriptions de non-mtissage dans une perspective de puret loi crite qui vient consacrer dfinitivement dans les esprits la sparation dj institue par le mythe fondateur du Peuple lu/Terre promise reprsente cette base juridique essentielle permettant dattribuer la socit juive antique linvention du racisme culturel. Cette racialisation de la population juive par linstitution religieuse, cette mise en exception des Juifs qui veut que les Juifs ne se voient pas, et ne soient pas perus, comme vivant parmi les autres et comme les autres hommes depuis plus de vingt sicles, avec la prennit qui est attache une institution religieuse vue comme sacre, reprsente vritablement le fil dAriane des manifestations que nous qualifions aujourdhui de racistes, manifestations multiformes, latentes
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CONCLUSION

ou paroxystiques, variant avec les conjonctures conomiques, religieuses, sociales et politiques, qui accompagnent depuis toujours la judacit : racisme des Juifs lgard des non-Juifs, racisme des non-Juifs lgard des Juifs. De ce racisme continu en miroir nous avons soulign particulirement les manifestations aigus : chez les non-Juifs, celles qui relvent, en Espagne des Statuts de puret du sang du milieu du XVe sicle 1865, en Allemagne des Lois de Nuremberg de 1933 1945, en France du Statut des Juifs de 1940 1945 ; chez les Juifs, celles qui relvent des lois sgrgationnistes de ltat dIsral depuis 1948. Comme on le sait, ce dernier racisme particulirement actif et soutenu par de puissants allis est confront avec le monde islamique. Et selon toute vraisemblance, cet antagonisme va tre la grande affaire du sicle en cours. Mondialisation, prsence de communauts juives et islamiques dans de nombreux pays, armes de destruction massive, tous ces facteurs se conjuguent pour que le danger reprsent par cet affrontement centr sur la Palestine ne concerne plus seulement lEurope mais une partie notable du monde, ainsi que lont exprim dj une majorit dEuropens et plusieurs auteurs . Car le conflit en cours nest pas seulement un conflit entre un tat composante raciste et une population non-juive nullement racisante de par sa culture, mais entre le judasme sioniste et lislam, le premier tant la fois lagresseur et le facteur principal du phnomne de sur-radicalisation croissante qui affecte le second depuis un pass rcent. Affrontement sous une forme nouvelle ? En effet, dsormais il ne sagit plus du choc entre deux composantes dune mme civilisation (la juive dun ct, la chrtienne de lautre) comme dans [4] les sicles prcdents, mais du choc de deux civilisations portes par deux idologies religieuses : la judo-vanglique dune part, lislamique dautre part. Revirement historique spectaculaire lpoque moderne que cette volution de lantagonisme traditionnel entre les juifs et les chrtiens vers une alliance intime entre juifs et chrtiens vangliques ! Deux lments essentiels ont contribu cette coalition indite : la timidit des chrtiens europens marqus par leur responsabilit dans le gnocide nazi et le formidable appui matriel et moral des chrtiens vangliques des tats-Unis lentreprise sioniste en Palestine, [6] vue par eux comme une manifestation divine , vanglisme particulirement redoutable puisque gnrant un imprialisme messianique au sein mme dune dmocratie. Par ailleurs, il faut bien voir que ce conflit singulier du Moyen-Orient, du fait de son exceptionnelle dure et de lidologie dorigine religieuse qui le sous-tend, est mal apprhend par le plus grand nombre des observateurs et en particulier par les politiques qui, malgr la bonne volont et lintgrit morale du plus grand nombre dentre eux, ne retiennent pour leur jugement et dans leur action, que des lments de surface que lactualit leur fournit chaque jour en surabondance en oubliant lessentiel : lidologie sioniste. Et le temps a accumul depuis 1947 les solutions inadquates et les rsolutions drisoires de la
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CONCLUSION

part des Nations Unies. Aprs avoir nglig les populations non-juives de Palestine et fait peser sur elles le poids de leur propre responsabilit dans le gnocide nazi, aprs avoir accept, pour le nouvel tat quelles craient, le qualificatif de juif qui le conditionnait demble comme tat racial et qui engageait en mme temps dans une voie sans issue la communaut juive isralienne, les Nations Unies ont persvr dans leurs erreurs. Bien que la colonisation sioniste reprsente au regard des principes universels une entreprise criminelle et plus prcisment un Crime de guerre pour la Cour pnale internationale, elles se sont refuses utiliser les armes adquates pour la faire cesser. Incapables duvrer la transformation dun tat ouvertement sgrgationniste en un tat dmocratique pour tous ses citoyens, laidant puissamment, pour certaines dentre elles, se doter des armes de destruction massive, tolrant ses exactions quelles quelles soient depuis 1948, elles lont soustrait aux rgles du Droit international et aux sanctions prvues par la Charte des Nations Unies. Tout ceci constitue lvidence des fautes que lhistoire devra reconnatre un jour. En dfinitive, si on veut bien remonter aux sources du conflit qui depuis tant dannes affecte gravement les habitants de la Palestine historique, sans se laisser distraire par les multiples vnements et considrations qui, depuis un sicle, saccumulent et obrent chaque jour un peu plus la comprhension du sujet en donnant de pseudo-sages loccasion dopposer sans cesse lune et lautre partie en prsence, il nous parat que la toute premire cause de laffrontement est voir dans la composante raciale inhrente au judasme et reprise par lidologie sioniste. Les Nations Unies en bafouant lun de leurs principes les plus sacrs, fondement mme du droit international : l'autodtermination des peuples ont permis ce racisme de se dvelopper sur le terrain . Indpendamment des arrangements avec la lgalit dalors, leur dcision de novembre 1947, instituant un tat juif avec ses bases thocratiques qui excluaient la dmocratie, ne pouvait en aucune manire tre valide secondairement par une situation devenue lgitime, comme lhistoire peut fournir quelques heureux exemples. Do ltat daffrontement permanent quavaient parfaitement prvu quelque esprits libres. Sil appartient aux juristes et aux historiens daujourdhui de reprendre lhistoire de cette tragdie chronique partir du moment o la prsence ottomane en Palestine a t remplace par le mandat britannique sous lautorit de la Socit des Nations aprs la guerre de 1914-1918, il reste que le temps et lhistoire auront dmontr lillgitimit de la situation cre. Comme lcrivent Edgar Morin, Sami Nair et Danile Sallenave : Le problme n'est pas seulement moyen-oriental. Le Moyen-Orient est une zone sismique de la plante ou s'affrontent Est et Ouest, Nord et Sud, riches et pauvres, lacit et religions entre elles. Ce sont ces antagonismes que le cancer isralo-palestinien risque de dchaner sur la plante. Ses mtastases se rpandent dj sur le monde islamique, le monde juif, le monde chrtien. Le problme n'est pas seulement une affaire ou vrit et justice sont insparables. C'est aussi le problme d'un cancer qui ronge notre monde et mne des catastrophes plantaires en
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chane . La Palestine, o triomphe lidologie sioniste dont les nations occidentales nont pas encore mesur la vraie nature, est en effet aujourdhui lun des lieux du monde o la ngation du
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droit international et le mpris des droits de lhomme sont les plus criants. Et, face une population asservie, la situation des Juifs est potentiellement plus tragique quelle ne la t dans le pass : tributaires de leurs mythes ancestraux ils sont entrs dans un pige vou se refermer. Juifs et non-Juifs nen ont pas fini avec le judasme et sa composante raciale dont le destin sera toujours dtablir dans les esprits une frontire irrductible, source dun antagonisme sans fin. Cest la "question juive" ! Prsente depuis plus de deux millnaires, analyse en vain depuis plusieurs sicles par nombre dauteurs, elle est devenue aujourdhui une donne majeure de la gopolitique mondiale. Mais, alors que se profile une nouvelle tragdie, ny aura-t-il donc pas quelques sages susceptibles de la conjurer ?

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Si la racialisation des Noirs et partant le racisme anti-Noirs a rgress dune faon notable, bien entendu des retours en arrire ne sont jamais exclus. La cration en novembre 2005, dans lenceinte de lAssemble nationale franaise, du Conseil reprsentatif des associations noires, le CRAN, initiative a priori louable et gnreuse compte tenu des discriminations persistantes, ne peut avoir quun rsultat inverse de celui recherch. Quelques semaines plus tard la cration du Conseil reprsentatif des associations blanches, le CRAB, en apportait la dmonstration. Les initiateurs de ces associations analogues du CRIF pour les Juifs, comme les promoteurs de la lutte contre l"antismitisme", nont pas compris que tout ce qui contribue racialiser et communautariser une population engendre un racisme en miroir et dabord un racisme lencontre de la population qui veut se protger. Car, les termes de Blancs , de Noirs , de Juifs porteront toujours dans le conscient ou linconscient des hommes cette notion potentiellement perverse de race . [2] Organis en novembre par les 15 instituts EOS Gallup Europe un sondage de novembre 2003 a montr, en effet, quIsral reprsente, pour 59 % dentre eux, le pays qui menace le plus la paix du monde. Quant aux pays considrs ensuite comme les plus dangereux, ce sont galit (de 53 %) les tats-Unis, lIran et la Core du Nord. [3] Pascal Boniface : Vers la 4e guerre mondiale Armand Colin 2005 ; Thierry Volton : 4e guerre mondiale, Grasset 2006. [4] Lexpression choc des civilisations popularise par Samuel Huntington en 1993 a t invente par Bernard Lewis en 1964 en lappliquant dj au conflit isralo-palestinien. La crise au Proche-Orient, crit-il, ne surgit pas dune querelle entre tats, mais dun choc de civilisations . En sioniste convaincu, il tirait la conclusion quil fallait soutenir Isral. [5] Ce qui dailleurs semble donner raison Andr Malraux qui aurait prdit une telle volution pour le XXIe sicle. [6] Le nombre des chrtiens : vangliques, Mormons, Baptistes, Pentectistes... compagnons de route du
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CONCLUSION

sionisme particulirement puissants et actifs, est de lordre de 70 80 millions aux Etats-Unis mais ils sont galement prsents et en constante progression en Amrique latine, en Afrique, en Asie, en Belgique Une structure dencadrement, mise au point fin 2005 conjointement entre le Pentagone et larme dIsral, la CUFI (Christians United for Isral) a pour but de propager la thologie sioniste dans les glises vangliques pour que le soutien aux actions de guerre israliennes soit peru comme un devoir religieux par une majorit dtats. Pour les chrtiens sionistes, en rfrence lApocalypse, le retour du Christ ne surviendra pas avant que les Juifs se soient regroups en Palestine. Le fait que les Juifs, selon la mme prophtie, doivent se convertir au christianisme, est mis sous le boisseau compte tenu des conjonctions dintrt court terme. Rappelant certains compagnons de route du communisme vus par Lnine comme des imbciles utiles , ces chrtiens sont tout la fois mpriss secrtement pour leur croyance et flatts habilement pour leur formidable appui matriel et moral Isral. [7] La Charte du 26 juin 1945 avait, en effet, tabli au lendemain de la guerre : lgalit du droit des peuples et leur droit disposer deux-mmes (article 1.2). Ceci impliquait que les droits dits "historiques" bass sur les multiples lments du pass lments religieux, dynastiques, raciaux, guerriers... gnrant contestations, violences et affrontements interminables devaient laisser place lexpression dmocratique de la communaut humaine qui en tait la rsultante de fait. [8] Isral-Palestine : le cancer, Le Monde Horizons-Dbats 4 juin 2002.

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CONCLUSION DU RACISME CHEZ LES JUIFS

Conclusion du racisme juif Un racisme grandement mconnu Comme nous lavons vu, divers auteurs juifs nont pas manqu dappliquer le qualificatif de raciste dans son sens propre nombre daspects de lentreprise sioniste en Palestine depuis le milieu du XXe sicle. Nous avons cit plusieurs de ces auteurs, soit quils considrent que le comportement de nombre de Juifs israliens et de ltat juif lui-mme pouvaient tre qualifis ainsi, comme Leibowitz et Jankelevitch, soit quils crivent qu il est possible de prsenter des projets de loi ouvertement racistes lencontre dune minorit qui reprsente le cinquime du pays comme Eric Hazan , soit quils assimilent les lois sgrgationnistes de ltat dIsral celles de ltat nazi comme Hannah Arendt et Ham Cohen, soit quils appellent de leurs vux une analyse philosophique des bases racistes du sionisme , comme lcrivain marocain Amran El Maleh. Nanmoins, dans la littrature consacre au racisme, littrature cite en rfrence de ce texte, nous navons trouv quun exemple o lauteur voque clairement le judasme lui-mme et non plus seulement le judasme sioniste comme tant susceptible dtre mis en cause. Cest celui de Henri Korn qui, tmoin de linvasion du Liban et des bombardements de Beyrouth par les Israliens en 1982, crit ainsi : Javais rejoint quelques groupes de Juifs opposs cette invasion : je soutenais quon ne pouvait pas faire lconomie dune rflexion sur le racisme dans la pense et la tradition juives, et sur la dchance qui en a rsult quand il sest dmasqu sous forme de raison dtat . Quant aux auteurs non-Juifs, conscients sils sont chrtiens de la responsabilit du christianisme dans le gnocide hitlrien ou/et paralyss par la peur dtre traits dantismites, le sujet du racisme juif semble leur tre un tabou presque absolu On peut mme dire que, sauf exceptions , toute critique du judasme est chez eux pratiquement inexistante. Les auteurs des multiples ouvrages sur le racisme publis jusquici concentrent leurs propos avant tout sur le racisme antiJuifs et accessoirement sur le racisme anti-Noirs, mconnaissant largement le racisme li au judasme. Ainsi en est-il, par exemple, de Pierre-Andr Taguieff qui, dans son ouvrage dj cit, peut crire (p. 38) Un critre pratique du racisme est quil institue des catgories dinconvertibles ou dinassimilables, condamne sans exception tous les reprsentants supposs dun groupe impur tre rejets du groupe pur , rige une barrire absolue entre Nous et les Autres sans se rendre compte que son excellente description sapplique largement, non seulement ltat juif en Palestine, mais au judasme traditionnel. cette mconnaissance du racisme prsent dans le judasme plusieurs raisons peuvent tre voques. La premire est sans nul doute sa permanence et sa stabilit qui porte les observateurs sy habituer et, suivant un processus banal daccoutumance, le ngliger voire lignorer . La seconde rside dans les violences subies par les Juifs pendant prs de deux millnaires, violences qui ont clips le racisme spcifique des Juifs lequel, ne se manifestant gure que par des violences autres que physiques jusqu lavnement du sionisme, est mal analys par les
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historiens. En outre, la suite de lexprience nazie et sous le couvert de la lutte contre lantismitisme, labondante littrature consacre presque exclusivement depuis des dcennies au racisme spcifique anti-Juifs, la puissante orchestration mdiatique auquel il donne lieu et le chantage de diverses organisations communautaires juives, ont perptu et aggrav cet tat de fait. Enfin, si le judasme engendre un nationalisme et un racisme spcifiques, il convient de remarquer aussi que, tout loppos, luniversalisme est largement prsent chez un certain nombre de penseurs du XXe sicle issus du judasme. Tout en ayant rejet pour la plupart lessentiel de la culture juive, ils ont particip la rvolution bolchevique de 1917 ou se sont engags par la suite dans le mouvement communiste. Cette exprience duniversalisme, pour dsastreuse quelle fut, est venue dune certaine manire estomper ou occulter le nationalisme et le racisme ports par le judasme En dfinitive, cest laventure sioniste qui aura permis, conjointement aux multiples travaux consacrs au racisme depuis lexprience nazie, de faire prendre conscience de la dimension raciale du judasme reste jusquici largement mconnue et dapporter en mme temps une rponse cette obsdante question jamais satisfaite jusqualors : Pourquoi lhostilit antijuive de type raciste se renouvelle-t-elle sans cesse depuis plus de deux millnaires ? Un racisme manant de la culture juive et dont la rgression ne peut qutre parallle au dclin de cette culture Compte tenu des types dlments qui fondent ce racisme dans le judasme : le mythe de lAlliance, la loi rabbinique fondant la judit sur des critres autres que la croyance, la mystique du pur et de limpur jointe celle du sang, enfin les donnes scripturaires cultives avec une application sans faille, toute volution ne peut tre quextrmement lente. Comme nous lavons vu prcdemment, les mythes qui structurent les grandes religions ont une longue existence faite de plusieurs phases, avant de perdre leur caractre sacr avec son inpuisable capacit dinspiration des hommes. Or, en ce dbut de XXIe sicle, il est manifeste que le mythe, pour les juifs religieux et pour les chrtiens vangliques, en est encore la premire phase : Yahv est le Dieu du monde, les juifs forment le Peuple lu, la Palestine est la Terre des juifs, le Messie reviendra sur cette terre centre sur Jrusalem. Quant aux juifs incroyants, ils se divisent sur le sujet en deux catgories. La majorit dentre eux en sont la seconde phase : ils ont bti lidologie sioniste en se servant de cette rfrence, tandis que seule une trs faible minorit a acquis une totale libert vis--vis des mythes fondateurs. Ces mythes sont donc loin davoir termin leur volution : sans doute de trs nombreux sicles seront-ils ncessaires pour quils puissent perdre leur influence et, lexemple des mythes grecs pour lOccident latin, quitter le domaine du sacr et accder celui de lart. Il faut bien voir aussi que linstitution de la loi rabbinique vieille de deux mille ans et consacrant la judit partir de critres de race est spcifique du judasme. Par modification de leur statut, les croyants dalors, disons les Isralites , sont devenus en bloc les Juifs tandis que le terme de juif , dsormais intimement associ la notion de race , allait ancrer dans les esprits des Juifs et des non-Juifs cette notion dautant plus pernicieuse quelle est culturelle.
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Quant aux lments scripturaires que nous avons vu, eux aussi, fonder une sparation radicale entre Juifs et non-Juifs, il semble vident a priori, compte tenu de leur caractre sacr intouchable et, par ailleurs, de labsence dans le judasme de toute autorit centralisatrice capable par ellemme den modifier la lettre et linterprtation, que leur capacit inspiratrice soit galement prenne. Face cette accumulation dlments hautement pjoratifs comment ne pas tre tent de conclure avec Georges Friedmann en limpossibilit dune Rforme ou mme dun "aggiornamento" du judasme ? Quant lextinction du judasme sioniste pour la libration de la Palestine, il est vident quelle ne peut avoir lieu, comme celle des autres idologies dominatrices, que sous laction de forces antagonistes. Racisme inhrent au judasme et racisme chez les Juifs Si le judasme transporte des lments conditionnant particulirement les Juifs au racisme, il ne faut pas pour autant occulter, mme sils sont largement minoritaires, ceux qui loppos appellent au respect des non-Juifs et la misricorde. Nous avons cit divers textes relatifs laccueil des trangers Ces lments qui sopposent aux facteurs xnophobes et sont privilgis par nombre de personnalits juives vont leur manire temprer, attnuer, neutraliser les inspirations et attitudes prcdemment dcrites. Chez dautres Juifs encore, influencs la fois par le christianisme, par les philosophes et la Rvolution franaise, ils vont tre la source dune raction universaliste minemment salutaire. Comme chacun le sait, le socialisme gnreux o nombre de Juifs, non croyants pour la plupart, furent prsents, sest bti sur ce riche hritage. Cest dire, bien entendu, quil convient de distinguer le racisme propre la socit juive traditionnelle et le racisme effectif, en sentiments, paroles ou actes, se manifestant chez les personnes. Il va de soi que les deux racismes ne se recouvrent pas et que la responsabilit des Juifs, en tant que vecteurs passifs de la notion de race et porteurs du nom juif nest pas plus incriminer que celle des simples utilisateurs de ce mot. Disons schmatiquement que, plus linfluence du judasme-religion est prgnante, plus banal est le racisme de ses membres et rciproquement. Constatons par ailleurs que cette responsabilit reste largement instruire tant les tudes sont restes modestes jusquici. En rsum Contrairement une ide courante suivant laquelle il serait paradoxal dtre juif et raciste au prtexte que les Juifs ont toujours souffert du racisme des non-Juifs, il faut tenir que la tradition judaque, parce quelle enferme ses membres dans une essence de Juifs, expose ses membres, plus que toutes les autres traditions philosophiques ou religieuses, tre tout la fois culturellement racisants et victimes de leur culture. On ne saurait parler, en effet, du racisme des Juifs sans parler aussi du racisme des non-Juifs : si cette dernire forme de racisme (qui sera lobjet de la seconde partie de ce texte) va de pair in fine avec sottise ou/et mchancet, elle est initialement, pour une part variable certes mais constante,
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CONCLUSION DU RACISME CHEZ LES JUIFS

toujours fruit dune pollution des esprits par la conception raciale de la judit rpandue par le judasme dans sa sphre dinfluence. Le racisme ne se dfinit-il pas fondamentalement par lide quil existe une essence propre chaque race ?

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Le Monde du 12/09/2002. Histoire dun adjectif, p. 199.

Nous avons cit Michel Onfray qui, dans son Trait dathologie, constate que la Torah invente lingalit ethnique, ontologique et mtaphysique des races , citons aussi Jean Mouttapa qui, dans Dieu et la Rvolution du dialogue invite le judasme reprendre nouveaux frais toute lhistoire de sa tradition . [4] Laccoutumance est un phnomne physiologique qui, dans le domaine de la sociologie, est fait dindiffrence, de lassitude, de fatigue atteignant les individus habitus pendant longtemps tre les tmoins et les rapporteurs, soit dune socit "immobile", soit de faits rptitifs pendant une longue priode. Les observateurs des communauts juives sont particulirement concerns et "handicaps". Hors de la Palestine, le racisme de ces communauts, parce que structurel, permanent et discret, passe volontiers inaperu ; en Palestine/Isral, le perptuel renouvellement, depuis prs de 60 ans de faits divers au quotidien est un obstacle du mme genre : les observateurs, tout leur tche de rapporter ces faits divers "oublient" lidologie sioniste sous-jacente dont la connaissance permet seule de comprendre le drame indit de la Palestine. Comme sils dissertaient dAuschwitz en occultant le nazisme, du goulag en ignorant le communisme. [5] La Puissance et la Sagesse, p. 215.

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CH II LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE RACIALE

CH II LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE RACIALE DANS LA SPHRE DU JUDASME


RACIALISATION DES JUIFS ET RACISME "EN MIROIR"

UNE MYSTIQUE DE LA RACE ET DU SANG

Si le christianisme, l'islam, le bouddhisme... peuvent chacun se dfinir essentiellement comme une tradition spirituelle et plus prcisment une tradition religieuse parce que relie quelque divinit, le judasme quant lui reprsente bien une tradition de ce type avec ses mythes spcifiques, mais il lui associe obligatoirement, comme nous l'avons vu, une notion apporte par la loi rabbinique en association avec le mythe du Peuple lu et relevant d'un tout autre ordre : une notion de race. Le judasme nest pas rest une religion au sens courant : il reprsente une religion-peuple ou, pour Kant , une religion ethnique en opposition aux religions chrtienne et musulmane, confessions missionnaires trans-raciales et universelles. Comme lcrit Jean-Christophe Attias
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: Le Juif n'est pas uniquement le dpositaire du message hbraque


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originel, il est aussi, par le sang, par la gnalogie, descendant d'Abraham ; Quand on lit des textes juifs, les Juifs eux-mmes se disent appartenir la race juive . Michel Wieviorka de son ct, en jugeant juste titre quil sagit l dun problme immense , prcise en effet que la faon mme dont les Juifs conoivent le plus souvent la judit (par la mre) est dordre biologique . Pour J.C. Milner aussi, la race est un lment essentiel pour les dsigner. propos des immigrs maghrbins arrivant massivement en France dans les annes 1960, il crit : Leur affection pour ceux qui allaient vers eux, les conduisait bien souvent ne pas pouvoir croire que certains de ces Franais gnreux fussent Juifs, je veux dire : Juifs de race . Car la race mise en avant par la Bible et par nombre de ses commentateurs, avant dtre llment fdrateur de l'entit juive, cest dabord lhritage sanguin conditionnant la qualit du patrimoine culturel. De sa puret dcoulent sa saintet et sa supriorit et, en fin de compte, sa prennit. La race juive tmoigne, par sa vitalit mme, de la saintet qui la caractrise crit Hermann Cohen ; pour le philosophe Morris Raphal Cohen (1880-1947), les Juifs forment toujours une race pure et suprieure . Je ne sais pas si [...] la race juive est la premire aristocratie du monde crit de son ct le dessinateur Alphonse Lvy (1843-1918), mais ce que je sais bien,
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c'est que la race est vaillante, forte de ses vertus familiales, de sa sobrit, de sa tnacit Remarquons que cette notion de race spcifique de la culture juive, notion que nous avons vue plus riche que la notion ordinaire de race fonde sur la simple nature, a permis la fois dagrger la judacit des individus issus de races diverses et de respecter la dimension proprement raciale
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de la judit dans laquelle le lien du sang revt une si grande importance de par sa prsence et de par sa qualit. Alors que toutes les autres traditions religieuses intgrent des croyants plus ou moins bons, dans la tradition judaque, la croyance est contingente et le critre hrditaire essentiel. Comme le dit Sartre, un Juif ne peut pas choisir de ne pas tre Juif : il n'y a pas de bons ou de mauvais Juifs mais des Juifs, Juifs de sang pur et Juifs de qualit raciale infrieure, demi-Juifs et quart-Juifs. Tandis qu ct deux il y a des non-Juifs. Conformment aux nombreux textes de la Torah fustigeant le mlange du sang juif et du sang des non-Juifs, la puret ethnique est un souci constant dans certaines couches des populations juives. La peur de l'exogamie, crit Esther Benbassa, est devenue une vritable obsession dans les milieux rabbiniques, dans les instances communautaires, et chez plus d'un juif ordinaire .
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Car, ajoute-t-elle, lexogamie est apostasie, adultre et prostitution . Je voudrais que les jeunes gens juifs n'pousent jamais que des jeunes filles juives proclame de son ct Joseph Sitruk, grand rabbin de France en 1993. Pour les Juifs fidles la loi, cest un impratif absolu. On peut noter que la pression des rabbins a certes toujours exist pour que l'ordre biblique de nonassimilation des Juifs dans les pays o ils vivent soit respect, mais la hantise de la mixit, de lhybridation et du mtissage, la peur de la dgnrescence, avec les reprsentations toujours sousjacentes de souillure ou de contamination, s'est faite particulirement insistante lpoque moderne, notamment avec la cration de ltat dIsral. Shmuel Trigano traduit fort bien lanxit de nombre de Juifs face la corruption et laltration du lignage quentranent ces alliances contre nature que sont les mariages mixtes. La question la plus inquitante, crit-il, est de savoir si nous nallons pas assister la constitution de statuts ingaux dans la " citoyennet" juive. Il va y avoir des Juifs ethniques, non halakhiques, que lon ne pourra pas pouser et qui pourront plus facilement se marier des non-Juifs qu des Juifs [] Certaines catgories de Juifs nauront pas les mmes droits que nous. Ceux-ci seront infrieurs parce que ces gens nauront pas la mme puret de lignage ou un statut reconnu [] Sommes-nous prts
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voir se constituer des castes dans ce quil est convenu dappeler le "peuple juif"
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Dans son ouvrage Sur lantismitisme , Hannah Arendt lminente philosophe juive dorigine allemande, constate que Disraeli, homme politique anglais (1804-1881) qui, comme beaucoup de Juifs, se croyait choisi sans croire celui qui choisit nhsitait pas affirmer que llment smitique "reprsente toute la spiritualit de notre nature (juive)" ; que "les vicissitudes de lhistoire trouvent leur principale solution dans la race qui est un tout" ; que la race est " la cl de lhistoire" sans considration de "langue et de religion, car "seul, le sang, fait une race" ; quil ny a quune seule aristocratie, l"aristocratie de la nature", savoir "une race pure et parfaitement organise" Et Hannah Arendt de poursuivre : Il est inutile de souligner ltroite relation entre ces thories et les idologies racistes modernes . Comme lcrit pertinemment Pierre-Andr Taguieff : La phobie du mlange des "races", des lignes ou des
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"couches", la mixophobie, est au cur du racisme . Dans la tradition judaque le sang nest pas une banale mtaphore, comme peuvent ltre dans dautres contextes le sang chrtien ou le sang franais.. Composante essentielle de la notion de race dans sa signification biologique, il est intimement li ltre-juif. Je suis n pour vivre dans un pays clatant et lumineux, dans la clart du ciel bleu, crit Lon Blum dans une lettre de jeunesse. Cela me prouve moi-mme combien sest conserv purement mon sang smite. Vnrez-moi en pensant que dans mes veines il court sans mlange et que je suis le descendant
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sans macule dun race impollue . Vous ne savez pas ce que cela signifie pour moi d'tre fille du peuple lu, d'ap-partenir au Christ non seulement par l'esprit mais aussi par le sang peut dire Edith Stein (1891-1942), religieuse catholique convertie, au pre Hirschmann avant de endance mou-rir Auschwitz. Pour limportant philosophe juif que fut Martin Buber (1878-1965) : Le sang est une force qui constitue nos racines et nous vivifie ; les couches les plus profondes de notre tre sont [14] . dtermines par lui, notre pense, notre volont lui doivent leur plus intime coloration Dans le court chapitre (8 pages) do est extraite cette citation, on peut dailleurs noter que le sang revient 14 fois dans des expressions telles que la confluence du sang , la communaut de sang , la patrie du sang , le sang, le plus profond et le plus puissant substrat de lme , le sang, force crative de notre vie , ceux de son sang Et dans son ouvrage Trois discours sur le judasme, il crit aussi : C'est le sang que le Juif ressent comme son hritage millnaire et qui le rend immortel. Cette connaissance du fait que le sang produit la force nutritive de chaque individu est essentielle. Que les lois les plus profondes de notre existence sont dtermines par le sang, que notre pense intrieure et notre volont sont modeles par lui... Si quelqu'un est amen choisir entre les influences de l'environnement et la substance et la source de vigueur du sang, il se dcidera pour le sang s'il veut tre un juif authentique .
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Quant Mose Hess (1812-1875) parle de lantique vnration du sang par les Juifs . Freud, il considre la judit le fait de se sentir juif tout en tant incroyant comme une valeur
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La race juive nest ternelle, transmise par les nerfs et le sang et quasi hrditaire . point pour lui non plus une vaine expression : lide dune correspondante selon laquelle le Messie sera issu dun couple mixte, outr il rpond : Javoue que je nai pas trouv du tout
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sympathique votre fantasme [] Dieu doit le faire natre de la meilleure race juive . Les expressions extrmement frquentes dans la littrature de race juive et de peuple juif traduisent bien limportance particulire de cette hrdit de sang. Dans sa Lettre sur lAutonomie, Jabotinsky (1880-1940), savant lettr ayant traduit en hbreu nombre de classiques

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CH II LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE RACIALE

de la littrature mondiale, principal thoricien de la conqute sioniste de la Palestine et promoteur dun tat juif ethniquement pur, aborde lui aussi ce sujet : Il est impossible un homme de sassimiler un peuple dont le sang est diffrent du sien. Pour tre assimil il faudrait quil change son corps et devienne autre par son sang. Il ne peut pas y avoir dassimilation. Nous nautoriserons pas de choses du genre des mariages mixtes parce que la prservation de notre intgrit nationale est impossible autrement que par le maintien de la puret de la race et pour ce faire nous aurons ce territoire dont notre peuple constituera la population racialement pure .
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Prtendre, comme le font nombre dIsralites, que les Juifs sont les adeptes dune religion et non les lments dune race est une erreur historique et ethnologique crit de son ct Brandeis
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, ancien juge la Cour suprme des tats-Unis et lun des chefs sionistes de ce pays dans les annes 1920. Alors que la politique raciale des nazis dirige contre les Juifs se met progressivement en place ds le dbut de 1933, le prsident des anciens combattants juifs d'Allemagne ne songe nullement contester sa diffrence raciale. Il dclare dans le Schild du 12 avril 1934 : La solution du problme juif est possible l'intrieur de notre patrie condition que la discrimination raciale ne soit pas une diffamation raciale qui nous parait inac-ceptable et injuste en regard de notre
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pass . Venger le sang juif clament de nombreux rabbins lors des attentats en Isral tandis que paralllement ils interdisent linhumation rituelle de certaines victimes venues dURSS au motif que, russes, il nest pas sr quelles soient juives . (Haaretz). tre ha, personnellement, pour une race, est un destin que mon sang juif m'a appris dans une lettre Romain supporter avec le sourire depuis des annes , crit Stefan Zweig Rolland dans les annes 1910. lpoque actuelle David Ouziel qui, du fait de son antisionisme
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rsolu sattend tre accus de ne pas tre un juif de pur sang , ne saperoit nullement que la lucidit et le courage dont il fait preuve en dnonant lidologie sioniste vont malgr tout de pair avec une inspiration tributaire de la dimension raciale inhrente sa culture. Quant au romancier Andr Schwarz-Bart il sinterroge : Si Dieu est en petits morceaux, quest-ce que
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peut bien signifier dtre juif ? Quelle est donc la place du sang juif dans lunivers ? . Faut-il conclure alors avec Theodor Lessing que, dans le monde juif, nul na jamais pu se librer de la contrainte de son sang. Nul impratif catgorique na jamais pu couvrir la voix du
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sang ? Face ces professions de foi sacralisant la race juive, vouant lostracisme les mariages mixtes, prnant la primaut et la puret du sang, face une telle approche manant de personnalits
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minentes, comment mieux traduire la dimension raciale du judasme et le racisme auquel est expose la judacit depuis toujours ? Comment ne pas prouver aussi quelque vertige ou ressentir quelque froid dans le dos, aprs le traitement que les Juifs ont subi en Allemagne au nom du racisme nazi parfaitement exprim dans cette phrase, trangement semblable aux prcdentes, de Hitler dans Mein Kampf : Le mlange des sangs et labaissement du niveau des races qui en est la consquence inluctable sont les seules causes de la mort des civilisations anciennes. Les hommes ne meurent pas parce quils perdent la guerre, mais parce quils perdent cette force de rsistance qui ne sy maintient que dans le sang pur. Tous ceux qui, en ce monde, ne sont pas de bonne race, ne sont que rebut. Car, ce qui fait la race, crit-il encore, ce nest pas la langue, cest le sang .
LA CONSCIENCE DE RACE DANS LE JUDASME

Alors que, avec le monothisme dont il s'est fait le champion, le judasme-religion a pu enseigner par certains de ses prophtes que Yahv n'tait pas seulement le dieu de la tribu des Hbreux mais celui de tous les hommes de la terre ce qui impliquait leur galit foncire et reprsentait une avance vers l'humanit universelle, avance qu'amplifieront le christianisme et le socialisme il considre paralllement, pour le malheur des siens et des autres, quun individu ds sa naissance et de par son sang, appartient jamais, quelles que soient ses futures options philosophiques ou religieuses et ses pratiques d'ordre culturel, une certaine catgorie. Et si l'histoire montre que ces deux options opposes ont toujours subsist au sein de la tradition judaque, on doit constater que l'option communautariste est reste largement dominante par rapport loption universaliste qui na gure t notable qu la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe avec les thses socialistes et communistes. Dans son orientation majoritaire, en conditionnant ses adeptes voir deux catgories diffrentes d'hommes : les Juifs et les non-Juifs spars par un critre qui s'est voulu prcis, le judasme, avec lappui inconscient des chrtiens qui ont hrit de ses mythes fondamentaux , tablit ainsi une opposition foncire entre les deux catgories dhommes. Un Juif conscient de son statut particulier nest jamais parfaitement libre face un non-Juif, tandis que celui-ci ne l'est pas non plus s'il sait son interlocuteur tributaire dun tel statut. Une frontire leur est impose qui pourra parfois sestomper mais rarement disparatre. Mme s'il rcuse la foi et la culture juives, le Juif ordinaire nen est pas moins marqu jamais dans son esprit comme dans sa chair et conditionn vivre dans un quelconque ghetto aux marges de la socit non-juive. Cette mise part le portera dabord supporter avec peine au sein de sa famille de race des individus trs loigns de lui par mais aussi sopposer dune manire ou dune autre aux non-Juifs, la pense et par laction, condamn quil est souffrir des siens et des autres. Toute judacit, mme opulente, mme
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Seuls les sujets riche et sre delle-mme est la conscience dun ghetto crit Albert Memmi. maniant humour et grande indpendance d'esprit sont vraiment capables de dominer cette
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conception raciale qui leur a t inculque ds la prime jeunesse et que lon continue dautorit leur imposer, parfois contre leur volont expresse. Bien des individus, telle la philosophe Simone
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Weil (1909-1943) qui, en esprit libre, refusait lhrdit de race


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et ne voulait rien avoir

de commun avec eux (les Juifs) , se rvolteront sous cette chape de plomb qui leur est insupportable : tre catgoris sur une donne raciale et non sur ses libres choix. Disposition imprieuse mais aussi hautement contaminante pour les esprits : aprs tant dhommes et de femmes ayant rcus formellement le judasme de leurs anctres, nest-elle pas encore de nos jours considre comme juive par tous ses biographes malgr tout ce quils savent de sa pense et de son action ? Jignore, crit-elle en 1940 dans une profession de foi ladresse du gouvernement de Vichy qui lexcluait de lenseignement public, la dfinition du mot juif ; ce point na jamais t au programme de mes tudes Ce mot dsigne-t-il une religion ? Je ne suis jamais entre dans une synagogue et nai jamais vu une crmonie religieuse juive La tradition chrtienne, franaise, hellnique est la mienne ; la tradition hbraque mest trangre. Ce mot dsigne-t-il une race ? Je nai alors aucune raison de supposer que jai un lien quelconque avec
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le peuple qui habitait la Palestine, il y a deux mille ans .


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En raction farouche cette notion

de race juive quelle voit comme une idole


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du judasme, Simone Weil pourra mme

crire : personnellement, je suis antismite . Dautres payeront mme de leur vie cette donne de race : Hitler et les siens, en envoyant systmatiquement la mort des Juifs de toutes conditions, de toutes croyances, sans distinction dge et de sexe, et notamment des enfants nayant de juif que lhrdit, nappliqueront-ils pas
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la lettre cette malheureuse disposition du judasme ? Rejetant la fois lassimilation des Juifs dans les communauts de non-Juifs (assimilation vue comme un dshonneur, une trahison, voire comme une forme dantismitisme ! ) et lassimilation des non-Juifs dans les communauts de Juifs (au nom de lAlliance et de la Loi du sang), le judasme conditionne voire condamne les siens, aller de ghetto en ghetto, que ce ghetto soit territorial ou spirituel avec la dsorientation qui sensuit lorsque les murs sont abattus. ce propos Martin Buber parle dune dchirure laquelle va tre suivie inexorablement de ltablissement dune nouvelle frontire, frontire spirituelle celle-l mais qui restera nanmoins celle dun ghetto. Lorsquenfin nous avons franchi les murs du ghetto et sommes entrs dans le monde, une calamit pire que celles qui nous avaient atteints de l'extrieur nous ravagea intrieurement. Le fondement originel, l'unit incomparable du peuple et de la religion, subit une
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dchirure profonde . Theodor Herzl, quant lui, avant de fonder le mouvement sioniste, a song un certain temps rsoudre la question juive , cest--dire lternelle hostilit envers les Juifs, par la conversion
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massive des Juifs au christianisme.

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Pour lui, qui tait parfaitement assimil, juif malgr


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lui , plus citoyen que juif , intimement hostile la religion et aux traditions juives comme ltaient alors nombre de Juifs du monde germanique, le judasme, en tant que tradition religieuse et culturelle, ntait point porteur de valeurs spcifiques conserver. Il ne reprsentait gure quune tare hrditaire, une infirmit de naissance, un souci majeur, un fardeau, une maldiction, un malheur, une pathologie culturelle! Pour certains Juifs il sagissait mme dune honte ! O lon mesure ce qua de pervers dans le monde juif limprgnation des esprits par ces notions de race et dhrdit fatidique ! Certains auteurs ont compar la barrire tablie par le judasme entre les Juifs et les non-Juifs celle qui a prvalu pendant plusieurs sicles entre les Blancs et les Autres, entre Nous et Eux (Noirs, Indiens, Maures...). Cette comparaison nest pas juste. Dans ce dernier cas le racisme navait, le plus souvent, que des bases naturelles. Avec les progrs de la civilisation elle devait sattnuer, voire disparatre comme le temps a pu le montrer. Avec le judasme le problme est tout diffrent du fait quil institue entre les deux catgories dhommes une altrit radicale fonde sur les deux lments conjoints dlection et de race, altrit qui se veut mme dordre mtaphysique : Le juif sait quil est une figure irrductible de laltrit et que son refus dtre "normal" constitue sa spcificit crit Gilles Zenou . Le peuple juif nest pas un peuple quelconque parmi les autres, il est une catgorie ontologique. Cela signifie quil est soi seul un mode dtre irrductible toute autre entit, politique, nationale, sociale, ou culturelle. Lhomme juif touche luniversel humain, non point par similitude, mais par sa spcificit mme crit de son ct Andr Amar
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. Le philosophe Emmanuel Levinas en dsignant, lui aussi, le Juif, parle


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de lirrmissibilit de son tre . Quant Benny Lvy , aux Juifs tents de sloigner du judasme il lance ce dfi : Vous aurez beau devenir sociologue, rvolutionnaire, Juif rform, vous ne changerez rien ce fait foncier, fondamental, initialement et destinalement : vous tes aussi : On est juif avant de ltre, et en ns du dbut jusqu la fin . Pour Maurice Blanchot mme temps cette antriorit qui prcde ltre ne lenracine pas dans une nature mais dans une altrit dj constitue . O lon voit avec ces diverses citations dauteurs juifs que lessence du Juif prcde lexistence (pour parler la manire de Jean-Paul Sartre). Cest sur cette donne spcifique du judasme, phnomne singulier en vrit, que vont reposer le racisme premier des Juifs lgard des nonJuifs, le racisme second des non-Juifs lgard des Juifs.
RACISME DE CONTAMINATION OU RACISME INHRENT AU JUDASME [42]

En prsence des multiples propos rapports prcdemment manant de Juifs reprsentatifs de la


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judacit des XIXe et XXe sicles, propos la fois troublants et significatifs, quelques auteurs juifs modernes ont suggr quil pouvait sagir dun racisme de contamination, soit par la pense des doctrinaires europens du XIXe sicle, soit par celle des nazis, laquelle aurait agi la fois comme repoussoir et comme modle ! Pour la premire forme de racisme, nous avons cit Hannah Arendt soulignant ltroite relation entre les thories soutenues par Disraeli et celles en vigueur en Europe la fin du XIXe sicle. Pour la seconde, citons Ham Cohen. Face la lgislation sgrgationniste mise en place dans ltat dIsral, cet ancien juge la Cour Suprme voque sans hsitation les lois nazies : L'amre ironie du sort, crit-il, a voulu que les mmes thses biologiques et racistes propages par les nazis et qui ont inspir les infamantes lois de
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Nuremberg, servent de base la dfinition de la judacit au sein de l'tat d'Isral . Il en est de mme de Hannah Arendt. Dans une lettre de 1961 adresse son mari, elle fait un troit parallle entre les lois de Nuremberg et celles de ltat juif . Relatant un dner avec Golda Meir, ministre isralienne des Affaires trangres, elle crit : Nous nous sommes disputes jusqu une heure du matin [] Avant tout sur la question de la Constitution, des mariages mixtes ou plus exactement de ces lois de Nuremberg qui existent actuellement et qui sont en partie vraiment monstrueuses . Si cette hypothse de contamination des Juifs par la pense raciale du voisinage nest pas a priori illogique et ne saurait tre totalement exclue certains Juifs ont pu sans doute par un habile renversement tactique la tourner momentanment leur avantage il faut bien voir quelle rvle avant tout de la part de ses auteurs une mconnaissance caractrise de deux donnes essentielles. La premire : le fait que nombre de penseurs juifs trs connus, notamment parmi les anthropologues allemands, pourtant directement concerns en tant que victimes ou en tant qurudits par le racisme anti-Juifs des deux derniers sicles, non seulement nont jamais rejet la dialectique de race en vigueur dans leur pays mais ont revendiqu et promu la leur avec dtermination. La seconde : la composante spcifiquement raciale de la culture judaque traditionnelle, avec ses trois valeurs fondamentales que sont la sparation radicale de lhumanit entre Juifs et non-Juifs, la racialisation des Juifs relevant de la transmission hrditaire de la judit, la loi du non-mtissage dans une mystique de non-souillure, donnes qui ont inaugur le racisme culturel dans la sphre occidentale et qui, depuis deux mille ans, contaminent Juifs et nonJuifs.
LALTRIT STRUCTURELLE DANS LE JUDASME : FONDEMENT DUN DOUBLE RACISME [44]

Ainsi que nous venons de le voir, la notion de juif, qui n'tait l'origine ni raciale, ni nationale [45] mais religieuse , a donc volu : avec le temps, la condition raciale (l'hrdit) est devenue ncessaire (sauf exception) et toujours suffisante pour tre juif, la condition religieuse (la croyance) est devenue facultative. Ainsi que lcrit Yerushalmi : lancienne dfinition religieuse du juif, devenue manifestement anachronique, cda progressivement le pas une
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[46] dfinition raciale . Aprs avoir constat que nombre de Juifs n'observent plus le shabat, s'habillent comme tout le monde, ne mangent pas dune manire diffrente , que les traits discriminants dont l'histoire les avait affubls sont en train de disparatre , Jean-Christophe Attias
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peut ainsi crire qu


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Quand il ne reste plus que la "race" comme lment distinctif entre un Juif et un non-Juif. on sait, par ailleurs, quaucune dfinition de la judit napparat valable aux multiples auteurs anciens et modernes qui ont abord ce sujet, cest bien la notion de race juive, notion culturelle incluant une donne biologique essentielle phnomne spcifique du judasme qui, par del les diverses races naturelles que comportent les populations juives reprsente le dnominateur commun de tous les Juifs. Et lauteur de poursuivre : la gnalogie demeure quelque chose de
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fort dans la tradition juive qui insiste sur la valeur du lignage . Shmuel Trigano sexprime pareillement : Lidentit juive outre la rfrence lAlliance se dfinit trs fortement en fonction du principe gnalogique . Cest lhrdit qui dfinit lappartenance au peuple juif , crit de mme le grand rabbin Sirat . En effet, on nest pas juif par la gographie, par la croyance ou par le fait de se reconnatre partie prenante dune histoire, dune tradition, dune communaut comme on peut tre chrtien ou musulman. On lest avant tout par la naissance, lhrdit, la gntique, le sang... Selon la formule courante : On ne devient pas juif, on nat juif et on meurt juif . Do il rsulte, en particulier, que le terme de coreligionnaires nest gure utilis dans la judacit. Divers auteurs parlent de congnres . Stefan Zweig
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emploie pour sa part lexpression de frres de sang .

Avec le temps, lidentit juive par filiation a donc prvalu sur lidentit par adhsion. Le critre gnalogique est devenu llment dcisif. La frontire tablie entre les Juifs et les non-Juifs ne saurait tre franchie par la volont. Cette frontire est subjective, certes, mais profondment culturelle et, de ce fait, autrement plus solide, plus durable, plus contraignante quune frontire matrielle. Dsormais le non-Juif sera lAutre pour le Juif lequel, sil est fidle sa culture, sera directement expos au racisme, en mme temps quil sera lAutre pour le non-Juif. Quant ce dernier, sil ne prend pas pleinement conscience du virus du racisme reu du judasme, sil ne se sait pas particulirement vulnrable par nature cet lment contaminateur, sil ne pense et nagit pas comme si le Juif quil a en face de lui ntait pas juif, il peut lui-mme facilement succomber. Car il est clair que les non-Juifs, tout au moins ceux qui nignorent pas tout du judasme, cest-dire notamment ceux qui vivent en contact des communauts juives, ont un subconscient Cest le problme spcifique du judasme inventant dans la racialiste ladresse des Juifs. Torah la pense raciale et distinguant deux mondes irrductibles. Au contact de la socit culturellement racisante quest la socit juive, la socit voisine ne peut pas ne pas participer de
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cette orientation. Car, entre la simple opposition un individu pour une raison dordre politique, conomique, caractriel, moral et lopposition envers sa ligne, le chemin est toujours raccourci lorsque quelque notion de race est prsente dans les esprits. Ainsi, dans la sphre dinfluence du judasme, laltrit du non-Juif pour le Juif rpond laltrit symtrique du Juif pour le non-Juif : Puisque tu ne veux pas partager mon repas ni minviter ta table, puisque tu ne veux pas que ton fils pouse ma fille et que mon sang se mle au tien, puisque tu me considres comme un tranger, dit le non-Juif au Juif, comment veux-tu ne pas tre tranger aussi pour moi ? lquivalence, centrale dans le judasme, entre goy et tranger , rpond naturellement lquivalence entre juif et tranger . Vingt sicles de souffrance avaient model mon caractre, crit Alain Finkielkraut , jtais lun de ces lieux de ce monde o sexprimait lme juive. Jamais il me serait venu lide demployer le terme excr de "race" et pourtant imprgn de la sensibilit de mon peuple, pur instant dun processus, maillon dans la chane ininterrompue des existences, je faisais implicitement allgeance au dterminisme de la pense raciale . Hannah Arendt elle-mme, pourtant issue dune famille juive bien intgre, cultive et non pratiquante, faisait la distinction entre son groupe : les Allemands et son peuple : les Juifs. Elle, luniversitaire allemande, peut crire : Je ne crois pas mtre jamais considre comme allemande, au sens dappartenance
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un peuple et non dappartenance un tat Ce dterminisme de la pense raciale dont parle Finkielkraut, cette conception de laltrit juive fournie par le judasme aux Juifs et aux non-Juifs, reprsentent effectivement une donnecl de lhistoire juive et donc de lhistoire occidentale. Base sur une criture sacre de statut divin avec ses deux lments conjoints dAlliance divine et surtout de filiation sanguine, cette altrit structurelle, irrversible, consacre par une lgislation tablie plusieurs sicles avant notre re et reprise constamment jusqu nos jours dans la littrature et les traditions, va imprgner profondment la culture juive et contaminer celle du voisinage. Les personnalits minentes converties au christianisme que furent Edmund Husserl, Heinrich Heine, Adolf Reinach, Max Scheler, Edith Stein, Rassa Maritain, Fritz Haber, Gustav Mahler, Felix Mendelssohn ou totalement trangres au monde juif telle que Simone Weil, ne sont-elles pas encore classes et considres comme juives de faon habituelle par les auteurs, juifs et non-juifs, tributaires quils ? Dune tout autre nature que celle existant, par exemple, entre sont tous du critre sanguin les Blancs et les Noirs, cette altrit de naissance est manifestement dune tout autre prgnance, dune tout autre malignit, dune tout autre longvit. Elle sera dailleurs la fois, le ciment des communauts juives et la pesanteur inhrente la condition de Juif. Ciment des communauts juives ? Alors que les chrtiens (ou les musulmans) de diffrentes nations sentretuent sans tat dme, elle permet la judacit dadmettre en son sein les opinions les plus extrmes et les haines les plus aigus. Le commandement tu ne tueras pas un frre de race ne sera transgress que par un Juif devenu fou ou dans quelques rares pisodes tel celui rapport par Flavius Josphe concernant le sige de Jrusalem par les Romains en 70 o les
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Zlotes juifs massacrrent les juifs de Jrusalem avec une grande frocit. Pesanteur de la condition de Juif ? Une contrainte culturelle permanente aussi impitoyable que largement inconsciente nest pas, comme nous le verrons, la moindre consquence de cette altrit tablie par le judasme entre les siens et le reste de lhumanit.
EN RSUM

La racialisation des Juifs, initie par les mythes de la Torah et consacre par le judasme rabbinique, na pas son quivalent dans lhistoire. Aucune autre tradition religieuse ne semble avoir, avec une telle application, formul des rgles, tabli une lgislation, exalt le sang, cet lment qui porte symboliquement la filiation, qui donne au mot race une assise biologique (et non le sens dune espce sociale) et permet de parler de racisme dans son sens vrai et moderne. Par llaboration du matriel conceptuel donnant une assise juridique au racisme culturel, cette pense, qui nest ni le fruit dun hritage, ni le rsultat dune contamination de voisinage mais le produit dune invention, a fait de la socit juive la premire socit racisante de lhistoire occidentale et de tout Juif un raciste anti-goys en puissance. Par ailleurs, ne concernant pas seulement les Juifs mais tous ceux qui, dune manire ou dune autre, hritent du judasme, elle va avoir une longue et malheureuse descendance : racisme juif et racisme antijuif vont tre rciproque. Car il ny pas un non-Juif souvent et intimement associs dans un autrisme instruit de la culture juive ou au contact de la socit juive qui, dans son conscient ou son subconscient, ne nourrisse le sentiment de ltrangret et une conception biologisante des Juifs, ne porte en lui le virus mental du racisme et ne soit, en somme, un antismite en puissance ! Concept militant lencontre des Juifs, le concept de racialisation des Juifs se retrouvera avec une particulire ampleur chez les chrtiens espagnols du XVe sicle pour qui il y aura les chrtiens et les juifs, chez divers doctrinaires europens au XIXe sicle pour qui il y aura les Aryens et les Smites, chez les thoriciens de la rvolution conservatrice et les nazis au XXe sicle pour qui il y aura les Aryens et les Juifs Nous la retrouverons enfin dans lislam du XXIe sicle. Pour revenir la page daccueil et notamment au sommaire de ltude, cliquez
[57]

ici

[1] [2] [3]

Dans son ouvrage La Religion dans les limites de la simple raison. Les Juifs ont-ils un avenir ?, p. 11 et 64.

Lespace du racisme, p. 230. Le fait que la judit soit dordre biologique reprsente un problme immense pour M. Wievorka. Problme immense, en effet. Il est dommage que cette fort pertinente remarque nait
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pas t complte par une analyse du phnomne tant celle quil convient de faire, et qui est une raison essentielle de cet essai, peut ouvrir dhorizons. [4] Les penchants criminels de lEurope dmocratique, p. 68. [5] Lthique du judasme, p. 231. [6] citation rapporte par Bertrand Tillier, ANTISmythes , p. 283 [7] Les Juifs ont-ils un avenir, p. 179. [8] Le Juif et lAutre, p. 92. [9] Un exil sans retour, p. 246. [10] p. 164. [11] Le racisme, p. 23. [12] Citation rapporte par Alfred Fabre-Luce dans son ouvrage Pour en finir avec lantismitisme, p. 10. [13] Citation rapporte par Sylvie Courtine-Denamy Le souci du monde p. 239. [14] Judasme, p. 12. [15] Citation rapporte par dans Henri Arvon dans Les Juifs et lidologie, p 118. [16] Henri Rey-Flaud, Et Mose cra les Juifs Le testament de Freud, Aubier 2006. [17] Citation rapporte par Georges Zimra, Freud, les Juifs, les Allemands, p. 130. [18] Citation rapporte dans LHistoire cache du sionisme, p. 38. [19] Citation rapporte par P. Prvost dans son ouvrage La France et lorigine de la tragdie palestinienne, p. 93. [20] Citation rapporte Rita Thalmann - "20 janvier 1942, le protocole de Wannsee : de lantismitisme la solution finale" in 10 leons sur la nazisme, p. 212, ditions complexe. [21] Citation apporte par Jean-Jacques Lafaye, Stefan Eweig, p. 22. [22] Parole dun juif libre : http://juif-antisioniste.blogspot.com [23] Dans Le Dernier des Justes. [24] La Haine de soi, p. 72. [25] Dans La Promesse, p. 16, Mgr Lustiger confirme bien que deux catgories (dhommes) divisent lhistoire : celle qui participe de llection et celle qui ny a pas droit . [26] Cest, par exemple, Gustav Mahler crivant dUkraine son pouse : Mon Dieu ! Et je suis, moi, cens tre apparent ces gens-l ? (citation rapporte par M.R. Hayoun dans la prface louvrage de Lessing La haine de soi, p. 13). [27] La libration du Juif, p.111. [28] Gilles Zenou, Regards sur la condition juive, p. 163. [29] Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, p. 57.

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[30] [31]

S. Ptrement, La Vie de Simone Weil, t. II, p. 289. Lettre un religieux, Gallimard, 1951, p. 15.

[32] [33]

Simone Ptrement, La Vie de Simone Weil, t. II, p. 291.

Pour Hitler et les thoriciens nazis en effet le virus combattre nest pas reprsent par quelque lment de la culture juive mais par les Juifs eux-mmes en tant que personnes. [34] Alain Finkielkraut peut crire dans Le Juif imaginaire : Aujourdhui [] les Juifs, dans leur majorit, abandonnent la stratgie de leffacement, car elle leur parat la fois illusoire et condamnable : ils rprouvent lassimilation et savent discerner en elle, sous son aspect secourable et ses allures de dame patronnesse, le visage moderne de lantismitisme (p. 76) ; lassimilation fut cet engrenage fatal qui les prcipita dans lantismitisme (p. 82) ; tout cet antismitisme juif pour rien : pour le gnocide (p. 86). [35] Judasme, p. 164. [36] A. Boyer, Theodor Herzl, Albin Michel. Cette conversion devait concerner notamment les deux cents grandes familles juives de Vienne et se faire lglise St tienne en processions solennelles sous le bourdonnement des cloches, en plein jour, le dimanche midi. Non plus honteusement, comme l'avaient fait jus-qu' prsent des individus isols mais avec des attitudes fires . Berlin, la proposition aux Juifs de se faire baptiser en masse, faite par David Friedlander, un des Anciens du Consistoire isralite, eut un franc succs puisqu'un dixime des juifs y souscrivirent. (Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, p. 218). En fait, depuis la fin du XVIIIe sicle, de nombreux Allemands se convertissaient au protestantisme ou au catholicisme. [37] Signe dimportance : son seul fils, Hans, ne fut pas circoncis. Et il crivait le 5 juillet 1895 : Si je souhaitais tre quelque chose ce serait un noble prussien de vieille souche (J. Le Rider, Le Cas Otto Weiniger, p. 190. [38] Dans son tude concernant Rahel Varnhagen, Hannah Arendt dit de cette animatrice des salons littraires de Berlin du dbut du XXe sicle que toute se vie fut domine par la honte de sa naissance. Hannah Arendt pense ellemme : quon ne peut pas chapper la "honte" dtre juif que "par lengagement politique et la lutte pour lhonneur du peuple tout entier" (Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, p. 234. [39] Regards sur la condition juive, p. 291. [40] Dans Information juive (Paris), N 251, mai 1975, p. 1-2. (citation rapporte par Maxime Rodinson). [41] tre juif, p. 34. [42] Citation rapporte par Gilles Zenou dans Regards sur la condition juive p. 256. [43] Fundamental Laws of the State of Isral, Joseph Badi, New-York 1960, p. 15. [44] Lettre rapporte par Alain Gresh dans Isral, Palestine, p. 67. [45] Y. Leibowitz, La mauvaise conscience dIsral, p. 65. [46] Lantismitisme racial est-il apparu au XXe sicle ? De la limpieza de sangre espagnole au nazisme : continuit et rupture, Esprit N 190, p. 25. [47] Les juifs ont-ils un avenir, p. 77. [48] Notons ce propos que dans le judasme dit rform ou libral la transmission du caractre juif est assure indiffremment par lhomme et par la femme. On peut ajouter que ltat dIsral, dans la perspective daugmenter sa

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CH II LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE RACIALE

population, a pris de nombreuses liberts avec la loi des rabbins qui prne la transmission par la femme. De toute faon, le sang reste le critre fondamental pour la transmission de la judit. [49] Les juifs ont-ils un avenir, p. 29. [50] Un exil sans retour ? Lettre un Juif gar, p. 232. [51] La Tendresse de Dieu, Nil 1996, p. 128-129. [52] Donne rapporte par Jean-Jacques Lafaye, Stefan Zweig, p. 61. [53] Sollicit ex abrupto de commenter lattentat de la rue Copernic en 1980, le Premier ministre Raymond Barre avait distingu parmi les victimes des Juifs qui allaient au culte et des Franais innocents . [54] Le Juif imaginaire, p. 48. [55] La Tradition cache, Bourgeois, 1987, p. 232. [56] Il peut en tre de mme pour les descendants de convertis. Cest notamment le cas de Flix Mendelssohn dont le pre, Abraham, avait converti sa famille au protestantisme et qui suivit pour lui-mme cette orientation. [57] Ce terme a t cr par Andr Langaney dans son ouvrage Comprendre lautrisme, Fayard 1981.

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CH II LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

CH II LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme) DANS LE CHRISTIANISME EUROPEN JUSQUAU XVIIe SICLE De la puret de race juive la limpieza de sangre chrtienne

Aprs une phase de quelques deux sicles dopposition purement religieuse et pacifique entre les chrtiens devenus rapidement tout puissants et les juifs, lagressivit proslyte des premiers face la paisible et tranquille assurance des seconds ne se convertissant gure au christianisme, va monter gravement en puissance. Non seulement lanti-judasme va se structurer rgulirement au cours des sicles sous linfluence des thologiens chrtiens et devenir plus offensif mais il va voluer dans un autre registre, celui du racisme anti-Juifs qui va exploser au XVe sicle en Espagne. Pourtant la doctrine chrtienne est totalement trangre aux notions de race et de sang, de par ses critures spcifiques avec notamment la proclamation princeps de saint Paul : dsormais il n'y a plus ni Grecs ni Juifs, ni circoncis ni incirconcis, ni Barbares ni Scythes, ni esclaves ni hommes libres ! Sur fond danti-judasme, la racialisation des Juifs et la mystique obsessionnelle de la puret de race transportes par le judasme vont se rvler comme des lments gravement contaminateurs pour les chrtiens hritiers du judasme.
LANTI-JUDASME CHRTIEN [1]

Contrairement au paganisme, le judasme et le christianisme constituent des systmes religieux trs diffrencis, difis sur des textes sacrs et ce titre intangibles. Leur antagonisme va savrer rapidement irrductible, particulirement en qui concerne les deux critres essentiels en la matire : la conception de la divinit et la relation aux autres. Le judasme, cest dabord un monothisme absolu. Le Dieu juif est foncirement hors du temps et de l'espace : il est le Transcendant, l'Incomparable, l'Innommable, lInconcevable, le Nonreprsentable. Cest YHWH daprs ce mot sans voyelles qui ne peut tre que regard. Dans le christianisme, au contraire, un Dieu incarn, Jsus-Christ, victime du sacrifice rdempteur spcifique de la religion chrtienne, partage la dit avec deux autres Personnes gales : le Pre et le Saint-Esprit. Dieu est trine. Deux conceptions fondamentalement diffrentes sopposent. Si pour les juifs religieux le christianisme est un monothisme radicalement altr, voire une forme peine attnue de polythisme, pour les chrtiens le judasme est profondment dficient puisque amput de lvnement majeur, rdempteur et sauveur du genre humain : le sacrifice divin. De plus, les juifs sont directement concerns par le drame du Calvaire. Un abme, qui ne saurait tre combl, spare ainsi les deux systmes religieux. Certes, on peut bien, historiquement, attnuer dans la crucifixion la responsabilit du peuple juif et renforcer celle de loccupant romain ; il reste que, thologiquement, ce sont les Juifs qui ont fait mourir Jsus et quil ne pouvait en tre
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autrement . Avec ces donnes doctrinales et la liturgie qui en rsulte o la rfrence au judasme et aux juifs est constante, lanti-judasme chrtien va devenir redoutable. Ds le Nouveau Testament, et plus particulirement dans lvangile de Jean, sexprime une violente condamnation des juifs perus comme les agents de Satan et ce titre fondamentalement pervers. Vous avez pour pre le diable, affirme Jsus, et ce sont les dsirs de votre pre que vous voulez accomplir Qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; si vous nentendez pas, cest que vous ntes pas de Dieu (VIII, 44 et 47). Ce texte de saint Jean que les thologiens et les prdicateurs chrtiens ne vont cesser de commenter au cours des sicles constitue la base essentielle de lanti-judasme chrtien. Mme si lvangliste proclame par ailleurs que le salut vient des juifs (IV, 22) et que ces derniers sont en dfinitive les acteurs de la Rdemption, le texte va imprgner profondment le peuple chrtien et sceller pour longtemps en Occident le destin des juifs, avant tout coupables de la mort du Christ. Cet anti-judasme chrtien port par la culture dune unique vrit comme le dira Pascal, notre religion est si divine que toute autre religion divine nen a que le fondement peut se rsumer assez bien par la prire que pendant de nombreux sicles les chrtiens adressrent Dieu le vendredi saint pour que les juifs se convertissent la religion chrtienne : Prions pour les perfides juifs (Oremus pro perfidis judaeis), que le Seigneur notre Dieu lve le voile de dessus leurs curs, afin quils reconnaissent avec nous Notre Seigneur Jsus-Christ ; Dieu tout-puissant et ternel, qui ne refusez pas votre misricorde aux juifs mme aprs leur perfidie, exaucez les prires que nous vous faisons pour laveuglement de ce peuple, afin que, reconnaissant la
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lumire de votre vrit, qui est Jsus-Christ, ils soient retirs de leurs tnbres . Porte par les vangiles qui contiennent de nombreux passages hostiles aux Juifs , entretenue par lglise, lhostilit antijuive va de ce fait revtir, nous dit Marcel Simon un caractre officiel, systmatique et cohrent au service de la thologie et nourri par elle . Quant au rapport tabli avec les autres, judasme et christianisme vont galement profondment diverger. Le premier, partir de son concept fondateur du Peuple lu et de sa loi sur la judit, va cultiver un communautarisme particulirement troit (Bergson parlera de religion close ), le second, en hritier de Saint Paul, va souvrir luniversel et accueillir tous ceux qui le veulent. Ce sont les Pres de l'glise, le plus souvent des lettrs et des vques qui, dans les premiers sicles vont, par leurs crits et leur prdication, influencer les dveloppements de la doctrine chrtienne, la sparer progressivement du judasme et dvelopper un anti-judasme purement doctrinal. Pour ces auteurs chrtiens, et plus particulirement pour lun des plus connus dentre eux, Jean Chrysostome dans son Contre les Juifs, lre du judasme est maintenant termine. La mission qui est la leur est de protger le troupeau du Christ des Juifs qui ont voulu et provoqu la mort de Jsus. Pour ce forfait, les Juifs sont vous tre les plus misrables et les plus
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malheureux de tous les hommes . Comme lindique lvangile de la Passion, nont-ils pas cri ladresse de Pilate : Crucifiez-le ! crucifiez-le ! [] Le soleil de justice stait lev de bonne heure pour eux, mais ils en ont refus les rayons et ils se sont assis dans lombre ; tandis que nous qui avons grandi dans lombre, nous avons attir la lumire et nous nous sommes loigns du nuage sombre de lerreur [] les juifs sont malheureux, parce que les biens qui leur taient offerts, dautres les ont pris en se les appropriant, tandis queux taient repousss . Dsormais, il appartient aux chrtiens, jusquici plus ou moins judasants, de se dtourner des pratiques des juifs : rites, crmonies, sacrifices, circoncision et de se dtacher dfinitivement de la synagogue. Frquenter ce lieu cest cautionner lerreur des juifs qui ne reconnaissent pas la divinit du Christ, cest pratiquer des sacrifices devenus inutiles avec la rdemption divine.
LE RACISME ANTIJUIF DANS LE CHRISTIANISME EUROPEN AU MOYEN-GE ET AU DBUT DES TEMPS MODERNES LES STATUTS DE PURET DU "SANG"

Comme ce fut le cas avec lanti-judasme paen des Romains, lopposition doctrinale des chrtiens, srs deux-mmes, en position dominante et particulirement agressifs nombre de paens minents se sont convertis leur religion dynamique et ouverte tous va bientt saccompagner dun animosit caractrise envers les personnes. Ds le dbut du IVe sicle, le concile dElvira (300-306) institue les premires mesures discriminatoires de type raciste envers les juifs. En rplique la loi rabbinique il interdit aux chrtiens, clercs et fidles, sous peine dtre exclus de la communion, de manger (canon 50) avec des juifs et, sous peine dune excommunication de 5 ans, de se marier avec eux (Canon 16). Par ailleurs, il est interdit aux juifs davoir des pouses chrtiennes ou dacqurir des esclaves chrtiens. Quant aux enfants ns de ces unions ils doivent tre baptiss. Par ailleurs, lopposition proprement thologique, manant des lettrs et bientt des autorits romaines, non seulement ne faiblit pas mais ne fait que saffirmer. Cest dabord ldit de Milan en 313 o lempereur Constantin dclare le christianisme "religion licite", puis ldit de Thessalonique en 380 o Thodose le dclare "religion dtat" en instituant la collaboration intime, voire la conjonction de lglise et de ltat. Tour tour manifestations dune certaine tolrance ou contraintes aggraves vont se succder. Alors que plusieurs rois dEspagne et de France, Sisebut, Chilpric, Dagobert ordonnent sur le conseil de certains vques et hommes sages, que tous les Juifs refusant la rgnration du baptme sacr soient expulss hors des territoires du royaume, ailleurs certains vques, tels Grgoire le Grand et Isidore de Sville refusent quappel soit fait au bras sculier. Pour ces derniers, seules la persuasion et la discussion autour de lAncien Testament sont dignes de la doctrine chrtienne. Le 4e Concile de Tolde, au VIIe sicle, reprsente un certain tournant dans lattitude de la hirarchie chrtienne. Il dcrte la fois que la force doit tre bannie comme moyen de
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conversion et que ceux qui se sont convertis prcdemment, mme sous leffet de quelque contrainte, doivent tre engags rsolument garder la foi quils ont reue pour que le nom du Seigneur ne soit pas blasphm et la foi chrtienne considre comme vile et mprisable (canon 57). Par ailleurs, les enfants des juifs doivent tre baptiss et, pour ne pas tomber dans les erreurs de leurs parents, en tre spars trs tt et confis des moines ou des chrtiens sincres (canon 60). Plusieurs sicles plus tard, Saint Bernard exprime un tat desprit fait dune tolrance trs relative. Sadressant en 1146 au clerg et au peuple de Rhnanie il dclare : Vous ne devez ni perscuter, ni mettre mort les juifs Ils sont des monuments vivants qui nous rendent pour ainsi dire prsente la passion du Sauveur. Cest pour cette raison que nous les voyons rpandus dans tous les pays du monde, car la punition du crime quils ont commis est une preuve irrcusable de la rdemption du genre humain . Pendant un certain temps les choses ne devaient pas beaucoup voluer. Cest la premire croisade et lappel aux armes lanc contre les musulmans par le pape Urbain II lors du Concile de Clermont qui dclenchent en 1096 les perscutions contre les Juifs europens. En Allemagne, des hommes arms chappant tout contrle, des vques comme des barons, massacrent les Juifs Worms, Cologne, Trves, Ratisbonne mais aussi Prague, Metz, Rouen. Car pour ces tout nouveaux croiss, les Juifs sont des infidles comme les Sarrasins mais, en plus, ils ont commis le crime suprme, ils ont tu Jsus le Sauveur. Au XIIIe sicle, saint Thomas dans sa Summa theologica, nappelle gure qu quelque modration : Suivant le droit, il est licite, crit-il, de tenir les Juifs, cause de leurs crimes, en servitude perptuelle et, pour les princes, de regarder les biens des Juifs comme appartenant ltat mais il convient de faire preuve dune certaine modration et ne pas les priver des choses ncessaires la vie . En 1215 le pape au 4e concile de Latran met en uvre des mesures discriminatoires caractrises envers les Juifs : ils doivent porter des vtements spcifiques tandis que certaines charges leur sont interdites. La guerre sainte va faire beaucoup de victimes : les Juifs sont expulss dAngleterre, de France, dItalie, plus tard dUkraine et de bien dautres rgions chrtiennes. Paralllement lexpansion du christianisme et la prise de conscience progressive de la nonconversion des juifs, lanimosit antijuive des chrtiens saggrave sans cesse. Ce refus de plus en plus avr, incomprhensible et insupportable au regard du temps coul, cette obstination des juifs persvrer dans lerreur malgr lapport de la thologie chrtienne et le zle des pasteurs, cette incapacit adopter la vraie religion, ne peuvent tre que le tmoin dune tare hrditaire, dun vice de la nature, le fruit dun chtiment divin conscutif lacte dicide de lan 33.
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Dailleurs, ne portent-ils pas une odeur spcifique (foetor judacus) ? Et puis, en condamnant Jsus mort, les juifs nont-ils pas pris la responsabilit de voir son sang retomber sur eux et sur leurs enfants ? La perversit de leur nature savrant irrductible, le temps de la patience, de la persuasion et de la conversion est dsormais termin. la fin du XIVe sicle-dbut du XVe
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commence alors la grande intolrance et les perscutions envers les juifs dEspagne. En 1391, une vague de pogroms a lieu dans les royaumes de Castille et dAragon tandis quune lgislation contraignante se met progressivement en place. En 1412, le statut de Valladolid mis au point par saint Vincent Ferrier interdit aux Juifs de vendre ou doffrir des produits alimentaires aux chrtiens, de faire labourer par ceux-ci leurs champs, de faire prcder leurs noms du titre de Don, de changer de domicile, de couper leurs cheveux et de raser leur barbe . Et cest au milieu du XVe sicle quest promulgu Tolde le premier "Statut de puret du sang" (estatuto de limpieza de sangre) qui, suivant la dmarche de ses auteurs, va se servir du judasme lui-mme et sa loi du sang pour punir collectivement les juifs. Dsormais le sang pur des chrtiens va sopposer au sang impur des juifs. Sil est avr que les chrtiens espagnols ont inaugur et dvelopp avec une particulire ampleur le racisme culturel europen envers les juifs, il est non moins clair quils nont pas eu innover la manire de leur tre hostiles : il leur a suffi dutiliser leur encontre llment apport sur un plateau par le judasme, la conception raciale de la judit, pour verser dans le racisme idologique toujours prt venir sassocier au racisme naturel sommeillant dans chaque individu. Un jour les nazis, en suivant ce mme rflexe commun aux hominids, renverront eux aussi les armes ladversaire : ils retourneront contre les juifs la mme loi juive. Ds larrive de Hitler au pouvoir en 1933, le lgislateur crit dans le prambule des lois racistes en prparation : Le modle qui sest tenu devant mes yeux tout au long de la rdaction de ces dcrets est celui des lois d'Esdras et de Nhmie, les premires lois jamais dictes pour la protection de la puret raciale . Ladoption dfinitive de ces lois quelques mois plus tard ne sera pas sans provoquer chez les nazis quelque ricanement cynique. Dsormais, plus que la participation aux rites de lglise, cest le sang qui va tre le plus sr garant de ce qui est bon et de ce qui est mauvais en matire religieuse. Il y a le bon sang chrtien et le mauvais sang juif : puret de la foi et puret du sang vont de pair. On peut noter que cette donne assimilant qualit de la religion (ou de lesprit) et qualit du sang, donne issue du judasme et passe dans le christianisme espagnol, sera reprise aussi dans leugnisme et le nazisme. Quiconque pratique lhygine raciale et la raciologie est religieux et
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quiconque possde la religion doit aussi pratiquer lhygine raciale , affirme Artur Gtt, mdecin concepteur, en 1933, dune nouvelle politique de sant publique en Allemagne. La puret de la race tant maintenant leve au rang dun idal chrtien, les interdits relatifs au mtissage vont crer un systme de sparation irrversible tandis que les Juifs sont de plus en plus lobjet de contraintes. Ayant choisir entre la conversion au christianisme et la comparution devant le tribunal de lInquisition, tribunal install en 1478 pour veiller au respect de lorthodoxie chrtienne et punir toute forme dhrsie, une forte proportion de Juifs se convertissent alors . Mais ces nouveaux chrtiens (appels ainsi non pas tant pour stre convertis la foi du Christ que parce quils sont les descendants de Juifs), ces conversos, souvent dsigns par le terme
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pjoratif de marranes, mme profondment sincres, vont souvent rester des suspects et capables de contaminer les chrtiens. la mixophobie juive rpond la mixophobie chrtienne. Dans son Histoire gnrale d'Espagne (1587), Louis Turquet de Mayerne, relatant la conversion dune partie des juifs aprs l'dit de 1492, crit : Dont advint un autre inconvnient, c'est qu'avec le temps les nobles familles s'allians par mariages avec ceste race se sont entirement contamines,
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et pollues de sang, et de crance . Le fait davoir du sang juif va ainsi constituer pendant longtemps une dfectuosit hrditaire dans la socit espagnole tandis qu la haine religieuse envers le peuple dicide sassocie la haine dordre racial. Ds lors, toute personne souponne de judaser en secret est aussitt dnonce au tribunal. Dassez nombreux conversos nont subir de la part des juges que des peines mineures telles que vexations et brimades mais dautres, aussi nombreux, finissent leur vie sur le bcher de lInquisition. Nanmoins, comme le montre lexprience du terrain, cela ne suffit pas extirper le mal : il faut en finir avec les Juifs indsirables et les expulser. Le 31 mars 1492, sous linfluence du Grand inquisiteur, Thomas de Torquemada, ldit dexpulsion de Grenade est promulgu par les Rois Catholiques Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille. Rejetant le statut de hors-la-loi avec tout ce quun tel statut impliquait, plus de 200 000 Juifs trouvent alors refuge dans lEmpire ottoman ( Istamboul et Salonique notamment) ; ils y seront rejoints quelques annes plus tard (en 1497) par ceux chasss du Portugal par le roi Manuel Ier. Au dbut, ces lois et pratiques de profonde hostilit envers les Juifs nallrent pas sans quelque franche opposition dans lglise. Le roi Jean II de Castille, les papes Nicolas V et Paul III, ainsi que nombre de reprsentants du clerg et de la classe politique, protestent nergiquement au nom de la doctrine chrtienne selon laquelle non est distinctio Judaei et Graeci, mais progressivement cette opposition sestompe. Malgr la poursuite de la controverse aux sicles suivants au nom des principes vangliques, les progrs du "estatuto de limpieza de sangre" sont malgr tout inexorables. Le sang, et non la croyance toujours incertaine, devient le critre dcisif. Et les papes, Alexandre VI en 1495, Clment VII en 1525, Paul IV en 1555 ratifient le statut promulgu prcdemment. Aprs les Rois, ce sont les Institutions religieuses et les gouvernements locaux dEspagne qui exigent leur tour des statuts de puret raciale. Suivant ces statuts, toute personne dsirant un poste rmunr en Espagne doit dsormais dmontrer quelle na aucun juif dans sa famille depuis au moins quatre gnrations. En 1547, larchevque de Tolde largit leur application tous les corps ecclsiastiques relevant de sa juridiction. Des certificats de puret raciale dlivrs au terme dune enqute gnalogique sont demands par quantit dordres religieux pour admettre leurs novices mais sont galement exigs pour rejoindre les rangs des missionnaires, pour tre admis lAcadmie militaire, pour rentrer lUniversit, voire pour devenir simple conquistador dans les Amriques. De multiples problmes sont poss par le Statut, en particulier pour ladmission des convertis au sein de lglise. La conversion peut-elle vritablement pallier le dfaut de la nature ? La puret
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de la foi ne va-t-elle pas de pair avec la puret du sang ? linstar de la grande interrogation juive : "La conversion au judasme suffit-elle pour faire partie du Peuple lu ?", la grande question du christianisme devient celle-ci : "Le baptme chrtien peut-il vraiment supprimer les tares naturelles du peuple dicide ?" Tour tour, en fonction des mentalits, des contextes et des interprtations de lvangile, une rponse favorable ou non est donne par les instances religieuses chrtiennes. Tandis que les nouveaux chrtiens conservent une marque sociale infamante parfois eux-mmes considreront qutre de sang juif est un malheur et une tare la puret du sang et de la ligne reprise de la socit juive devient, pour la socit chrtienne ibrique porte depuis de nombreux sicles tre particulirement unie, une vritable obsession nationale. Pouco sangue Judeo he bastante a destruyr o mundo ( un peu de sang suffit dtruire le monde ) scrie le portugais Vicente da Costa Mattos. La dimension biologique est encore plus vidente chez Fray Francisco de Torrejoncillo. Dans sa Centinela contra judios (Sentinelle contre les juifs) il propose en 1673 de caractriser ainsi le Juif : Pour enseigner la haine des Chrtiens, du Christ et de sa Loi divine, il n'est pas ncessaire d'avoir un pre et une mre juifs. Un seul suffit. Si le pre n'est pas juif, il suffit que la mre le soit. Et celle-ci n'a pas besoin de l'tre entirement, l'tre demi suffit ; bien plus, un quart suffit, ou mme un huitime. Notre Sainte Inquisition a dcouvert des gens qui, spars de leurs anc-tres juifs par vingt et une gnrations, continuaient de judaser . Et il poursuit : Dans les palais, les nourrices choisies pour allaiter les fils de rois et de princes doivent tre de vieilles chrtiennes [cristianas viejas], car il n'est pas conve-nable qu'ils sucent un vil lait juif. Venant de personnes infectes [per-sonas infectas], ce lait ne peut qu'engendrer des inclinations perverses . Fray Prudencio de Sandoval, dans sa biographie de l'em-pereur Charles Quint, revient lui aussi sur ce vice hrditaire que les Juifs ont attire sur eux lors du drame du Calvaire, maldiction qui estompe le grand prcepte de la charit chrtienne envers tous les hommes : Je ne critique pas la compassion chrtienne qui embrasse tous les hommes, car alors je commettrais un pch mortel ; je sais qu'Unique est le Seigneur de tous et quil n'y a pas de distinction entre le juif et le gentil... Cependant, qui peut nier que chez les descendants des juifs persiste et se perptue le
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mauvais penchant de leur ancienne ingratitude et de leur aveuglement ? La phobie de la pollution raciale sera si prgnante en Espagne que lobligation lgale de prouver la non-contamination juive de son ascendance ne prendra gure fin quen 1865 trois sicles et demi aprs lexpulsion des Juifs. La socit espagnole allait tre en effet profondment et durablement marque par cette exprience. La limpieza, crit Yerushalmi , allait exercer une profonde influence sur lhistoire et la civilisation espagnoles et portugaises, modeler certains aspects de la littrature et colorer ce sens de l"honneur" si particulier la pninsule ibrique . En fait, par lintermdiaire des Ordres de chevalerie et des congrgations de lOrdre de Saint Jrme, des Franciscains, des Dominicains, des Jsuites, ce sont toutes les nations chrtiennes europennes, et notamment la France, lAllemagne et la Grande Bretagne qui, leur tour, vont tre contamines durablement par cette notion de race et vont, leur traditionnel antifile:///F|/racisme%20des%20juifs/andre-gaillard.fr/Hostilite_antijuive_dans_le_christianisme_europeen.htm (7 sur 11) [18/04/2012 12:22:39]

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judasme purement doctrinal, ajouter un racisme anti-Juifs caractris. En France, Joachim du Bellay conseille vivement au roi de conserver la puret de son aristocratie : Et ne permettra point que d'un sang moins hardy Le sang plus gnreux devienne abastardy. Car si des bons chevaux et des bons chiens de chasse Nous sommes si soingneux pour conserver la race, Combien plus doit un Roi soigneusement pourvoir A la race, qui est son principal pouvoir? Cette obsession du sang pur natteindra jamais en France, en Allemagne, en Grande Bretagne le niveau de lEspagne, mais ces pays vont nanmoins procder des expulsions massives, voire des excutions. Pour la France, aprs lexpulsion en 1394 ordonne par Charles VI et le Parlement de Paris, expulsion compltant elle-mme celles de 1182 par Philippe Auguste et de 1306 par Philippe le Bel, il ny a pratiquement plus de Juifs. Ils ne reviendront gure qu la fin du XVIIe sicle, lors de la conqute de lAlsace et de Metz par Louis XIV. Aprs avoir considr les chrtiens comme des intouchables , les juifs deviennent dsormais les intouchables des chrtiens dont linnocence ne peut qutre souille par un contact impur. Si on excepte le temps de son fondateur, Ignace de Loyola, qui ne tint pas compte du tabou de la limpieza, la Compagnie de Jsus est cet gard particulirement loquente. Les juifs convertis tant toujours quelque peu des impurs, des maculados dont le sang porte une tache (macula), il ne convient pas quils puissent accder aux charges et honneurs publics des chrtiens, et notamment la prtrise. Trois dates principales vont jalonner lhistoire de la Compagnie ce sujet : en 1593, la Convention de lOrdre, au lendemain de la mort dIgnace de Loyola, n'admet en son sein aucun chrtien d'ascendance juive ; en 1608, un dcret stipule que les novices doivent faire la preuve qu'ils n'ont pas de sang juif depuis cinq gnrations ; en 1923 enfin, un amendement au dcret prcdent prcise quil suffit que les novices naient pas de sang juif depuis quatre gnrations. Cest ainsi que le R.P. Koch, dans l'ouvrage Jesuiten-Lexikon, peut crire avec satisfaction en 1934 (un an aprs le triomphe du parti nazi en Allemagne) : De tous les ordres, c'est la Compagnie de Jsus qui, par sa rgle, est le mieux protge contre toute influence juive
[16] [15]

Notons, que les musulmans (les Maures) furent aussi viss par larrt dexpulsion des rois dEspagne mais les vexations et rtorsions quils subirent, furent bien moindres que celles appliques aux juifs. Ce nest presque quaccessoirement que les statuts de limpieza de sangre leur furent appliqus. Lopposition des chrtiens leur gard est dun tout autre ordre que celle existant entre chrtiens et juifs. Alors que les chrtiens, comme tous les non-Juifs, sont spars des Juifs par la barrire infranchissable de llment racial quimpose le judasme, chrtiens et musulmans ne sont spars que par une donne contingente, celle dune croyance. Du Dieu le veut des croiss massacrant les musulmans de Jrusalem, au Allah est le plus grand des conqurants arabes lassaut de lEurope, il sagit toujours de guerres dordre religieux et non de
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combats dordre racial. Luther, lui aussi, va suivre lexemple des catholiques dans son hostilit caractrise envers les Juifs. Dans un premier temps, esprant attirer les Juifs vers le christianisme, il se montre trs bienveillant leur gard, relance ltude de lAncien Testament et rprouve fermement les perscutions de lglise catholique qui ne font que repousser les Juifs dans leur communaut. Mais, ds quil se rend compte que les Juifs sont tout fait rebelles la conversion et rejettent lenseignement de la religion rforme, il suit la mme dmarche que les catholiques et leur dclare une guerre sans merci. Quelques annes avant sa mort il publie un pamphlet Les Juifs et leurs mensonges, dans lequel il exprime sa haine des Juifs et fustige leur race maudite dont lenttement, depuis 1500 ans les prive du Christ. Il les apostrophe avec une grande violence et les accuse dtre des usuriers. Il rpte mme les calomnies traditionnelles du Moyen ge : le meurtre rituel , lempoisonnement des puits, la sorcellerie Les Juifs mritent une punition svre : que leurs maisons et leurs synagogues soient brles, leur Talmud et leur livres de prire confisqus. Et si cela ne suffit pas, quils soient expulss comme lont fait les rois dEspagne que
[18] [17]

Luther flicite malgr sa profonde aversion pour les catholiques . Ce sont sans doute les crits de Luther, tout imprgns quils sont de nationalisme et faisant du peuple allemand un peuple suprieur, qui vont avoir le plus dinfluence sur la postrit. Lidologie nazie intgrera divers lments de sa pense : les "ordres de la cration" (la famille, le peuple, la nation, la race), lAllemagne comme nouveau peuple lu, la haine lgard des Juifs dont lexistence malheureuse est preuve de la maldiction divine. Par ailleurs, la notion de puret de race manant du judasme et intgre par une partie des chrtiens va venir sassocier cette poque, particulirement dans les pays de lEurope de lOuest : Espagne, France, Grande Bretagne, Allemagne, Pays-Bas, une notion nouvelle : la supriorit de la race la fois blanche et chrtienne. Elle sera prne notamment par nombre dhommes dglise tel Juan de Sepulveda, demeur clbre pour stre oppos Bartolom de Las Casas dans la dfense des Indiens. Pour eux, il y a un droit naturel dominer : Et il sera toujours juste et conforme au droit naturel que ces gens soient soumis l'empire des princes et des nations plus cultives et plus humaines [...] Et s'ils refusent cet empire, on peut le leur imposer par le moyen des armes et cette guerre sera juste ainsi que le dclare le droit naturel [...] En conclusion : il est juste, normal et conforme la loi naturelle que les hommes probes, intelli-gents, vertueux et humains dominent tous ceux qui n'ont pas ces vertus [] Nest-il pas
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"? crit dans le livre des proverbes que : "le sot servira le Cest aussi au nom de la chrtient et de la race que la colonisation de lAmrique et de lAfrique noire, cet arbitraire sanglant mission civilisatrice , va tre entreprise et poursuivie avec dtermination. Et les philosophes des Lumires en lacisant le discours religieux, les scientifiques en laborant la thorie de la supriorit de la race blanche, lui apporteront dans les sicles
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sage-

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suivants un concours manifeste, tandis que les ventuels scrupules se faisant jour ici ou l devant les exactions des colonisateurs et des marchands desclaves seront, pour lessentiel, rapidement levs et que prvaudront intrts et apptits de puissance de lOccident.
EN RSUM Deux lments

conjoints sont la base du racisme antijuif explosant dans le christianisme espagnol du XVe sicle : dune part le mythe de la Rdemption en tant que justification de lantijudasme doctrinal, dautre part la racialisation des Juifs en tant que facteur dopposition aux membres dune ligne considre comme malfique. En ce qui concerne le mythe de la Rdemption, mme si le christianisme a puis la fois dans le judasme et le paganisme, on peut considrer quil sagit dune synthse originale et spcifique. Quant au second facteur, il sagit manifestement dun hritage biblique : entre les lois sgrgationnistes juives de puret du sang et celles institues par le christianisme mdival, la filiation est manifeste. Toutefois, il faut bien considrer que le racisme lencontre des Juifs dvelopp dans le monde chrtien nest pas rest, comme dans le monde grco-romain, au stade de simple racisme ractionnel. Avec linstitution espagnole des "Statuts de puret du sang", statuts qui devaient contaminer une grande partie de lEurope, voire constituer les prmisses des Lois de Nuremberg , ce racisme est devenu, chez une partie notable des chrtiens malgr leur doctrine fondamentalement non racisante qui aurait d les en prmunir un racisme vritablement culturel qui allait jouer un rle considrable dans le drame juif du XXe sicle.
[20]

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[1]

Ainsi que lcrit Julia Kristeva (cite par J. Ricot dans son tude sur lhumain et linhumain, p. 47) : Lglise paulinienne hrite du cosmopolitisme propre lhellnisme tardif qui offrait dj des conditions matrielles et juridiques plus propices quauparavant aux trangers et leurs croyances. Paul sappuie sur cette disposition pour rompre avec le nationalisme des communauts juives . Il faut certes remarquer que lunique humanit en perspective pour le fondateur du christianisme suppose qu elle soit tout entire rassemble dans le Christ . Retenons nanmoins quil lui appartient, en tant quhritier galement du paganisme grco-romain, davoir aboli la loi juive qui spare les hommes en Juifs et en non-Juifs. [2] Citation de Jean Ppin rapporte par A. Memmi, La libration du Juif, p. 213. [3] Penses, coll. Livre de Poche, 1972, p. 274. [4] Cette prire fut supprime dans les annes 1950.

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Un auteur en a relev quarante dans lvangile de Marc, quatre-vingt dans celui de Mathieu, cent trente dans celui de Jean, cent quarante dans les Actes des aptres ! [6] Verus Isral, tudes sur les relations entre Chrtiens et Juifs dans lEmpire romain, Paris, 1948, p. 263. [7] Bien entendu, ainsi que lcrit Georges Nataf dans Les sources paennes de lantismitisme, p. 25, on peut imaginer que, si le christianisme tait rest minoritaire, le judasme officiel aurait fait subir ses adeptes le traitement que toute religion institue fait gnralement subir ses dissidents .

[8] [9]

Tmoin dune pense raciale caractrise il sagit l dune calomnie paenne remontant lAntiquit.

Ilan Halevi dans Question juive, p. 43. [10] Citation rapporte par Edouard Conte et Cornelia Essner, La qute de la race, p. 348. [11] Entre 1391 et 1492 tout porte croire que cinquante pour cent au moins se convertirent au christianisme Y. H. Yerushalmi, Sefardica, p. 264. [12] Citation rapporte par Claude Liauzu, Race et Civilisation, p. 207. [13] Les trois citations successives dauteurs espagnols sont rapportes par Yosef Hayim Yerushalmi, Esprit marsavril 1993. [14] Ibid., p. 19. [15] Citation rapporte par Claude Liauzu, Race et Civilisation, p. 207. [16] Donnes rapportes par Hannah Arendt, Sur lantismitisme, p. 224. [17] Fait singulier un historien juif contemporain, Ariel Toaff, italien et fils de rabbin, a relanc rcemment la polmique dans un ouvrage Pques de sang o il laisse entendre que de petits groupes de juifs se seraient livrs entre le XIIe et le XVe sicle en Italie du Nord des meurtres rituels. Il semble ignorer la tradition chrtienne fonde sur les bulles papales dInnocent IV (1247), de Grgoire X (1272) et de Paul III (1540) qui considraient ces accusations comme tout fait fausses . [18] Lucie Kaennel : Luther tait-il antismite?, Genve, Labor et Fides, 1997. [19] Citation rapporte par Sophie Bessis dans LOccident et les autres, p. 22. [20] pour Yosef Yerushalmi.

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DEUXIME PARTIE

DEUXIME PARTIE
CH I LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme) DANS LE MONDE GRCO-ROMAIN

En ayant lesprit la distinction essentielle que nous avons faite entre le racisme naturel (forme de racisme qui peut tre, avec une bonne pertinence, assimil lethnocentrisme inhrent la nature humaine et dvelopp par tous les individus et par tous les peuples) et le racisme culturel (lorsque llment de race pris dans son sens propre est un critre de discrimination institutionnelle) nous allons dire, pour aller lessentiel, que les Grecs et les Romains de lAntiquit ont bien pratiqu le premier mais non le second lgard des peuples avec lesquels ils ont t en contact. Cest le cas en particulier avec les Juifs.
RAPPORTS DES GRECS ET DES ROMAINS AVEC LES TRANGERS EN GNRAL

Les Grecs, qui sont en Palestine et en gypte depuis la conqute dAlexandre au IVe sicle av. J.C., pensent, certes, quil y a des Grecs et des non-Grecs, des Civiliss et des Barbares, mais cette distinction nest point fonde pour eux sur une donne dordre gnalogique : les premiers sont des civiliss parce quils ont la chance de vivre dans la Cit sous un rgime dmocratique et peuvent devenir des hommes achevs, accomplis, les autres sont des barbares parce quils ne parlent pas le grec, ont une langue incomprhensible et vivent sous un rgime de servitude. Ce sont les coutumes particulires adaptes telle ou telle rgion, notamment au climat, qui dterminent la division de lespce humaine en peuples diffrents et non quelque donne dordre racial, telle que la couleur de la peau ou lorigine familiale. Certains de ces peuples sont manifestement regards avec condescendance ou notable mpris par quelques intellectuels grecs il y a des degrs la barbarie mais dautres au contraire, tels les Perses qui furent leurs partenaires pendant plusieurs sicles, sont vus comme ayant atteint, dans certains secteurs, un degr de perfection tout fait remarquable. [1] Daprs le philosophe Jacques Ricot , ce sont les sophistes de l'Antiquit grecque qui ont branl le prjug ancestral selon lequel l'tre du barbare et celui de l'esclave taient dtermins par la nature. Lun dentre eux, Antiphon, peut crire : Par nature, nous sommes tous et en tout de naissance identique, Grecs et barbares [...] Aucun de nous n'a t distingu l'origine comme barbare ou comme Grec : tous, nous respirons l'air par la bouche et par les narines . Pour Isocrate : on appelle Grecs, plutt ceux qui participent notre ducation que ceux qui ont la mme origine que nous . Ainsi le terrain est-il ensemenc, poursuit J Ricot, pour que germe avec les stociens l'ide d'une unit du genre humain [] La cosmopolis, c'est--dire la socit universelle du genre humain, s'est substitue au cadre devenu exigu de la polis (cit) . C'est dans ce contexte que

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rsonne la clbre formule de Mnandre, formule dhumanit universelle traduite par Trence : "Je suis homme et rien de ce qui est humain ne m'est tranger", ou encore celle de Snque : "Ma patrie, c'est le monde". La diffrence entre Grecs et Barbares, entre matres et esclaves svanouit. Tous les hommes sont appels la vertu, tous reprsentent une parcelle du divin. Quant aux Noirs employs comme domestiques cest--dire comme esclaves dans les cits grecques, si un jugement pjoratif est port sur eux, il semble raisonnable de penser que cest
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leur statut social, non la couleur de leur peau, qui est en cause crit Delacampagne
[3]

. Et

lappui de ses propos lauteur signale le clbre texte de la Mtaphysique dAristote considr comme lun des premiers grands textes antiracistes o le philosophe tablit magistralement que la diffrence entre Blancs et Noirs ne constitue pas une diffrence spcifique lintrieur de lhumanit. Certains philosophes grecs rangs dans la catgorie des cyniques revendiqueront mme lgalit entre les hommes sans distinction ni de race, ni de sexe, ni de statut social . Ce nest gure en effet quavec le judasme et le christianisme que le Noir sera ostracis. Descendant de Cham, fils de No selon la Bible, il est porteur dune maldiction ternelle, dautant plus que la couleur de la peau symbolise les tnbres et le mal. En ce qui concerne la violence, si les Grecs nont pas t sans lexercer lencontre de leurs rivaux ou ennemis ils ont pratiqu la guerre et mme la guerre civile il y a nanmoins, ct de ces faits vidents, des crits importants et nombreux o les auteurs expriment clairement quil est pouvantable de vivre ainsi et quil convient de limiter cette violence tout prix, dfaut de larrter. Tous les textes que nous avons, crit Jacqueline de Romilly, condamnent la guerre, et avec une telle force quils demeurent encore, pour nous, aujourdhui, le modle de la
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condamnation des guerres . En somme, on peut affirmer que laltrit par nature des populations trangres par rapport aux citoyens, premier critre tablissant vraiment le racisme culturel, nexiste pas chez les Grecs. Une donne est capitale de ce point de vue : les esclaves affranchis peuvent atteindre le stade suprieur de mtques avant de se fondre en quelques gnrations dans le reste de la population. Leur situation, pour infrieure quelle soit, nest pas irrversible, une porte de sortie existe toujours. Pour les Romains, il en est sensiblement de mme. Les citoyens qui proclament leur attachement la Rpublique puis lEmpereur, les esclaves, les nationaux des territoires conquis, forment des catgories fort diverses de par leur habitus mais, l encore, aucune tude ne permet de conclure que laspect extrieur des individus, la couleur de la peau notamment, engendre quelque diffrenciation ou discrimination radicale et irrversible. Les hirarchies entre les hommes sont apprcies essentiellement en terme de croyances, de traditions, mais non en termes de races. Rome les esclaves affranchis deviennent mme demble des citoyens part entire. Aucune thorie racisante nest vraiment labore pour justifier la division de lhumanit en divers groupes. Autre critre dimportance : les unions inter-raciales, notamment avec les Noirs, sont fort rpandues sans que cette coutume suscite de rprobation.
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RAPPORTS DES GRECS ET DES ROMAINS AVEC LES JUIFS

Si quelques apprciations favorables aux Juifs peuvent tre releves chez les intellectuels grecs Thophraste les considre comme un peuple de philosophes , tel autre auteur a des paroles logieuses propos de leur dieu, tel autre encore estime particulirement certains sages juifs linstar des gyptiens dont les dieux ont t adopts on peut considrer nanmoins que sont formuls avant tout des griefs leur gard. Ces reproches concernent tout dabord la divinit. Certes les philosophes ne croient gure lexistence des divinits populaires de lOlympe mais ils sindignent avec force de la volont des Juifs dimposer toutes les nations leur dieu particulier, unique, suprme et ternel en prtendant de plus que Mose a inspir les plus grands dentre eux, Platon, Aristote la source de la sagesse hellnique. Pourquoi les Juifs rejettent-ils avec mpris les dieux de la cit, renversent-ils autels et statues alors quils refusent aux autres laccs de leurs propres sanctuaires ? Pourquoi cette impit ? Fait plus grave encore, qui sapparente un manque de patriotisme voire une rvolte et une trahison, pourquoi refusent-ils de rendre les honneurs divins lempereur ? Par ailleurs, une accusation de meurtre rituel a t lance par Damocrite leur encontre : tous les sept ans les Juifs capturent un tranger, lamnent dans leur temple et limmolent en coupant
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ses chairs en petits morceaux . Surtout, avec toutes leurs observances singulires et leurs propres lois qui les diffrencient des autres hommes, les Juifs se tiennent toujours lcart. Vivant entre eux, asociaux, xnophobes, ils refusent de manger avec les paens, de prendre part leurs jeux et leurs exercices, de servir sous leurs tendards. Enfin, donne particulirement offensante pour tous, ils refusent de se marier avec des non-Juifs. Le philosophe grec Philostrate , qui crit vers lan 250, rsume assez bien les griefs qui leur sont faits par ses compatriotes. Aprs avoir constat que ce peuple sest depuis longtemps insurg contre lhumanit en gnral il considre que les Juifs sont des hommes qui ont imagin une vie insociable, qui ne partagent avec leurs semblables ni la table, ni les libations, ni les prires, ni les sacrifices, qui sont plus loigns deux que la Bactriane ou que lInde plus recule encore . Quant aux Romains, qui arrivent en Palestine en 63 av. J.-C. et vont y rencontrer des Juifs, ils vont tre relativement bienveillants leur gard pendant un certain temps. Dune part ils se souviennent davoir reu deux une aide prcieuse lors de la conqute dAlexandrie, dautre part ils ont un paganisme trs tolrant lgard des autres religions. Lanti-judasme romain reprsente thoriquement lopposition du polythisme au monothisme mais le paganisme, contrairement aux religions monothistes, ne possde quun systme thologique peu structur. Les socits paennes comportant et admettant des pratiques religieuses fort diffrentes, leur animosit ventuelle envers les autres communauts ne relve que trs accessoirement de quelque
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lment doctrinal. De ce point de vue elles sont largement tolrantes. Renan a pu crire ce propos dans Judasme et Christianisme : Les peuples indo-europens, avant leur conversion aux ides smitiques (juives, chrtiennes ou musulmanes), n'ayant jamais pris leur religion comme la vrit absolue mais comme une sorte d'hritage de famille ou de caste, devaient rester trangers l'intolrance et au proslytisme [] Les Smites au contraire, aspirant raliser un culte indpendant des provinces et des pays, devaient dclarer mauvaises toutes les religions
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diffrentes de la leur . Comme nous le verrons, le grief dathisme que les paens vont faire aux Juifs ne sera gure utilis que pour conforter une opposition aux Juifs qui se montrent rfractaires partager leur vie. Ainsi, dans la premire priode, les Romains assurent aux Juifs le libre exercice de leur culte et leur accordent mme des privilges trs particuliers, notamment lexemption du culte de lempereur et un adoucissement du service militaire. Avec cette faveur la religion juive, qui pratique cette poque un proslytisme actif, peut alors se dvelopper rapidement parmi les populations de voisinage. Mais, quelques annes seulement aprs la conqute de Pompe, un antagonisme srieux devait apparatre loccasion de labolition du Sanhdrin. Car dsormais cest Rome qui entend gouverner seul et tre le matre absolu dans ses provinces. Par lintermdiaire dun proconsul rsidant Damas et dun gouverneur local chargs de rsoudre les problmes quotidiens se posant au pays devenu la province romaine de Jude, il sagit avant tout que limpt soit pay et les lois romaines respectes. Cest ce sujet que les oppositions vont particulirement se manifester et crotre sans cesse en intensit. Par ailleurs, en gypte et plus particulirement Alexandrie quils occupent depuis lan 30 av. J.C., les Romains, qui se veulent des arbitres au sein des populations conquises, assistent des conflits permanents entre les Juifs reprsentant 40 % de la population et les autochtones hellniss, du fait de leur antagonisme religieux. Dun ct, le monothisme des Juifs quivaut un athisme comme le grec Apion la formul, de lautre le polythisme est vu comme une forme de barbarie. Exasprs de la permanence des conflits, les Romains en viennent accuser les Juifs de ne pas honorer les Dieux, dtre anti-patriotes, dtre dloyaux envers lEmpereur, de ne pas vivre comme tout le monde et, plus particulirement, de refuser les mariages avec les autres. Tandis que sont dicts des ordres impriaux rprimant la propagande juive, toutes ces critiques vont tre dveloppes par les lettrs trs attachs aux traditions de Rome. Ainsi se dessine une opposition caractrise entre les valeurs de lhellnisme et celles du judasme. Cicron se flicite que le Snat ait prohib lexportation de lor que les Juifs ont lhabitude denvoyer tous les ans au temple de Jrusalem pour subvenir aux besoins du culte : Rsister une superstition bizarre cest de la part de Flaccus, crit-il, une marque dnergie ; rejeter dans lintrt de la Rpublique cette multitude de Juifs si souvent turbulents dans nos assembles, cest la marque
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dune singulire force dme . Les Juifs sont accuss par Juvnal dtre levs dans le mpris des lois romaines et de nobserver que la loi judaque, de ne pas montrer la route aux
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voyageurs ni nindiquer les fontaines aux non-circoncis

. Pour Tacite, cest lagressivit

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des Juifs envers les autres communauts quil convient de dnoncer particulirement : Ils ont entre eux, crit-il, un attachement obstin et une commisration active qui contrastent avec la haine implacable quils portent au reste des hommes. Jamais ils ne mangent, jamais ils ne couchent avec des trangers, et cette race, quoique trs porte la dbauche, sabstient de tout
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commerce avec les femmes trangres . Snque, quant lui, condamne le repos du shabbat dans lequel il voit : une pratique nuisible parce que demeurer chaque septime jour sans rien faire, cest perdre la septime partie de sa vie et que bien des intrts pressants souffrent de cette
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oisivet . Et bientt critiques, mdisances et ventuellement calomnies favorises par le mystre qui entoure le culte des Juifs et leur mode de vie lcart des autres vont tre relayes avec une nouvelle vigueur par les auteurs chrtiens lgard de ces misanthropes insociables. De cet antagonisme vont rsulter des crises violentes. Elles nont pas comport les mauvais traitements que les sicles suivants devaient connatre mais elles furent nanmoins meurtrires. Sous lempereur Tibre, cest lexpulsion des Juifs de Rome et, en 38 de notre re, on assiste sous Caligula, qui nourrit une vritable haine des Juifs du fait de leur comportement asocial, un vritable pogrom avec pillages des synagogues et massacres de familles entires. Plus tard, Claude enlve aux Juifs le droit de sassembler tout en les menaant de les considrer comme une plaie universelle sils persistent dans leur agitation. Plus tard encore, Hadrien leur interdit la circoncision. Enfin, avec lan 70 cest lexpulsion massive des Juifs de Palestine, expulsion qui sera complte en lan 135. Juvnal, dans ses Satires, rsume assez bien la situation en crivant que les relations entre le pouvoir romain et les Juifs ont fluctu entre une bienveillance extrme et une impitoyable rpression .
EN RSUM

lgard des trangers et plus particulirement lgard des Juifs, les Grecs et les Romains nont manifestement pas t indemnes de prjugs ethnocentriques ni de violences dordre raciste au sens moderne du terme. Mais aucune thorie, rgle, loi na t formule par les intellectuels ou les institutions en place, notamment celle qui permet souvent elle seule de parler de racisme culturel, savoir linterdiction des mariages mixtes jointe quelque mystique du sang. Contrairement ce que nous avons vu chez les Hbreux avec linstitution de la loi rabbinique fondant la judit sur lhrdit, il nexiste pas dans le monde grco-romain de concept rappelant dune manire ou dune autre celui de race au sens moderne, bas sur une composante hrditaire ou quelque signe extrieur des individus, concept qui fonde le statut de ltranger radical, de lAutre structurel, quil soit de lextrieur ou de lintrieur du territoire de la Grce ou de Rome. En dfinitive, il semble que lon peut dire ceci : . lhostilit du monde grco-latin envers les Juifs est dabord un anti-judasme : les donnes religieuses spcifiques sont trs prsentes. Cet anti-judasme nest pas fond sur le contenu des
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DEUXIME PARTIE

textes bibliques auxquels les auteurs grecs et romains ne font gure rfrence, mais avant tout sur des pratiques rituelles non conformes aux leurs ; . en dehors de la forme naturelle du racisme toujours plus ou moins prsente chez les hommes, le racisme anti-Juifs du monde grco-romain est essentiellement un racisme ractionnel au racisme des communauts juives dont les comportements, dicts par des lois internes, sont jugs mprisants ou agressifs. Ce nest pas un racisme culturel.

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[1] [2] [3] [4] [5] Textes dauteurs grecs et romains relatifs au judasme, p. 121. [6] Ibid., p. 176. [7] propos de lEmpire romain, un auteur a mme parl de supermarch des religions . : les individus ont le choix de changer didentit religieuse, de se convertir [8] Textes dauteurs grecs et romains relatifs au judasme p. 238. [9] Ibid., p. 293. [10] Ibid., p. 307. [11] Ibid., p. 262.

tude sur lhumain et linhumain, p. 50. Linvention du racisme, p. 197. Ibid., p. 313. Pourquoi la Grce ? de Fallois, 1992.

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CH IV LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

CH IV LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme) EN ALLEMAGNE ET EN FRANCE AU XXe SICLE

Indpendamment de lopposition constante dordre doctrinal, opposition toujours plus ou moins teinte de racisme chez les chrtiens et les Europens imprgns de la notion de race juive, le discours purement laque dordre philosophique ou scientifique dhostilit envers les juifs va particulirement saffirmer avec le XXe sicle. lide alors banale et foncirement raciste dingalit des races hrite des sicles prcdents, do dcoule une ingalit de droit, sassocient maintenant des perspectives damlioration artificielle des populations. Pour pallier les dfauts et insuffisances de la slection naturelle qui a prsid jusquici lvolution des espces suivant la thorie de Darwin, et qui va de pair avec de nombreuses maladies hrditaires ou incurables, une nouvelle science apparat dans les pays occidentaux, Europe et tatsUnis notamment : leugnisme. La conjonction de ces ides : lingalit des races dune part, la perspective damliorer lespce humaine dautre part va, sur fond danti-judasme chrtien, se rvler particulirement malfique.
LEUGNISME EN OCCIDENT DANS LA PREMIRE MOITI DU XXe SICLE [1] ET SON VOLUTION VERS LE RACISME

Le Britannique Francis Galton, inventeur du mot eugenics (eu = bien, genos = race) et fondateur de cette science nouvelle la fin du XIXe sicle, sinterroge : Notre devoir nest-il pas de faire tous les efforts raisonnables pour hter lvolution, et la rendre moins pnible quelle ne le serait livre ses propres forces ? . Car, ajoute-t-il, propos des races primitives ou dpourvues des caractristiques constitutives de la civilisation : duquez-les, civilisez-les, je nimagine pas quon parvienne modifier une race . Leugnisme se propose ainsi de purifier la socit, soit en entravant la multiplication des individus inaptes (cest leugnisme ngatif), soit en slectionnant les individus les plus aptes dans la perspective de leur reproduction par des mariages prcoces (cest leugnisme positif). Un grand nombre de biologistes trouvrent que c'tait une ide noble de vouloir amliorer l'humanit. En 1904, un enseignement national est inaugur l'Universit de Londres tandis que se met en place, partir de 1907, une lgislation officielle dans les tats du Sud des tats-Unis, lgislation qui avait dailleurs t projete ds la fin du XIXe sicle en Grande Bretagne par quelques mdecins. Linterdiction du mariage, en vigueur depuis longtemps pour les populations de races diffrentes, est tendue dautres catgories de populations : malades mentaux, alcooliques, sujets atteints de maladies vnriennes ou prsentant des malformations graves. Paralllement des lois prescrivent la strilisation de ces personnes ainsi que des dlinquants sexuels (par castration chez les hommes, par salpingectomie chez les femmes). Par la suite, dautres pays : la Sude (en 1922), la Suisse (en 1928), le Danemark (en 1929), lAllemagne (en

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1933), la Norvge, la Finlande adoptent aussi ce type de lois avec le soutien de nombreux gnticiens, biologistes, mdecins, intellectuels. La biologie raciale est dailleurs finance par des institutions tout fait officielles et respectables telle la Fondation Rockefeller. Bien quingalement appliques, ces lois devaient tre conserves dans une trentaine dtats des tats-Unis jusqu la fin des annes 1960, en Sude jusquen 1970. On peut remarquer que ni la Grande Bretagne, ni la France, ni lURSS neurent de lgislation eugniste mme si leurs biologistes dans leur majorit ont pu le souhaiter et le proposer aux gouvernants. Ces perspectives eugnistes rpandues largement en Europe cette poque ne peuvent pas tre qualifies par elles-mmes de racistes mais trs rapidement elles vont le devenir en se conjuguant avec les ides de supriorit de la race toujours bien vivantes depuis le XIXe sicle. Fait notable, la Confrence de paix de 1919, les allis refusent une proposition incluant dans la charte de la Socit des Nations une dclaration proclamant lgalit des races. La France, la Grande Bretagne, la Belgique, les Pays-Bas sont alors des puissances coloniales dpourvues de tout tat dme au sujet de leur action lointaine. Quant aux tats-Unis, en dehors de leur lgislation sur l'immigration destine restreindre l'entre des personnes racialement infrieures et o il est facile de trouver lquivalent du (futur) discours nazi sur la race, leugnisme et la dgnrescence , elles sont une nation hautement sgrgationniste. Andr Pichot peut crire ce sujet : Ce que nous trouvons aujourdhui dabominablement raciste dans les textes de Gobineau, Darwin, Haeckel, Vogt, Gumplowicz, tait alors lopinion dominante, une opinion tellement banale que personne, ou presque, ne songeait la critiquer, ni gauche, ni droite. Tout au plus y avait-il une certaine rticence lorsque ces thories taient dun nihilisme aussi glacial que chez Gumplowicz, ou lorsquelle prenait une forme aussi caricaturale que chez Vacher de Lapouge . La majorit des biologistes et des mdecins et, leur suite, lensemble de la population partagent effectivement ces ides eugnistes. En 1905, le mdecin Alfred Ploetz fonde Berlin la Socit dhygine raciale dont les travaux sont diffuss par plusieurs revues savantes ; en 1927, sous la rpublique de Weimar, se cre linstitut Kaiser Wilhelm danthropologie, de gntique humaine et deugnisme qui centralise les recherches et labore les premiers projets de strilisation de malades mentaux, criminels et individus moralement arrirs ; en 1935, Alexis Carrel, un Franais des tats-Unis, publie Lhomme, cet inconnu o il propose la cration dun tablissement euthanasique pourvu de gaz appropri qui permettrait de rsoudre le problme des anormaux de faon humaine et conomique , ouvrage qui rencontre un norme succs de librairie et vaut son auteur la rputation de grand humaniste ; en 1936 la revue de haute valeur scientifique Nature publie, sans le moindre commentaires rprobateur, la nouvelle suivante : Un institut de biologie raciale doit tre construit Copenhague avec des subventions de la Fondation Rockefeller et du gouvernement danois ; en 1941 Julian Huxley, zoologiste britannique humaniste, publie Lhomme cet tre unique, o il considre que leugnisme fait partie intgrante de la religion de lavenir . Et en 1947, alors quil est directeur de lUNESCO et que son ouvrage est traduit en franais, Huxley crit encore : Lexistence de diffrences
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gntiques dans les caractres physiques [] rend probable, premire vue, quil existe galement des diffrences dans lintelligence et le temprament. Je considre, par exemple, comme absolument probable que les ngres authentiques, ont une intelligence moyenne lgrement infrieure celle des Blancs ou des Jaunes . Pour A. Pichot, Huxley ntait pas spcialement raciste, sans doute ltait-il moins que bien des gnticiens [] mais il avait les prjugs de son poque et prtendait les justifier pas la gntique . Leugnisme et son association avec le racisme, fait de socit dune extrme importance en luimme mais particulirement ici dans ces propos sur le judasme, reste pourtant trs largement occult. Pour Pichot il y a mme son sujet un vide quasi complet. Constatant que leugnism, qui a t massif dans la premire moiti du sicle, nest jamais pris en considration par les historiens, du moins dans les ouvrages gnraux il en attribue le fait la mauvaise conscience de nombre dacteurs occidentaux. Remarquons que leugnisme dont nous parlons ici est un eugnisme que lon peut qualifier de racial, compte tenu des perspectives quil avait cette poque et des pratiques quil pouvait alors engendrer. Avec les progrs des sciences gntiques, il est clair quil peut y avoir maintenant un eugnisme indpendant de toute ide de race et moralement dfendable.

LE RACISME ANTIJUIF DANS LALLEMAGNE NAZIE

Indpendamment de leurs consquences gnocidaires au caractre indit qui ne nous concernent pas ici, voyons quels sont les sources et les lments constitutifs de la pense antijuive des nazis ou, en dautres termes, quelle est la part dhritage et celle dinvention dans lidologie nationalesocialiste lgard des Juifs. Telle est ici la question essentielle quil convient de se poser. Si on se rfre Mein Kampf, publi en 1924 dans une Allemagne dsoriente, humilie et frustre la suite du conflit 1914-1918, les motifs religieux qui fondent lanti-judasme, suivant la dfinition que nous avons donne ce mot, sont apparemment inexistants. Les connaissances de Hitler en matire de religion semblent tre extrmement rduites. Le seul reproche quil fait aux Juifs, reproche qui ne manque dailleurs pas de surprendre, cest de ne pas observer le vieux prcepte de la Bible qui professe que la main gauche doit ignorer ce que donne la main droite . Toutes les donnes doctrinales du christianisme, voire les critiques mises par les prdicateurs chrtiens, notamment celles qui concernent le peuple dicide, ne lintressent manifestement pas. Seul compte ce que lui a apport dans sa jeunesse la socit autrichienne profondment chrtienne : la haine de la race juive. Or, en ce dbut de XXe sicle, le racisme antiJuifs est endmique aux tats-Unis et dans toute lEurope mais il lest particulirement en Europe centrale et orientale. Sont particulirement concernes la Pologne, lAutriche, la Russie, o existent des zones rserves aux Juifs, zones qui ont connu des pogroms sanglants peu dannes auparavant, notamment celui de Kichinev en 1904. En fait, ce sont essentiellement les arguments biologiques et anthropologiques des thoriciens
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allemands du XIXe sicle et des eugnistes occidentaux du XXe sicle qui vont tre retenus par Hitler laube du national-socialisme. Leugnisme En Allemagne, cest sous lexpression dhygine raciale que se dveloppe leugnisme ds le dbut du XXe sicle. Deux centres, Berlin et Munich, sont alors crs grce un financement manant de la Fondation Rockefeller tandis quest dite par les biologistes une revue les Archives de biologie raciale et sociale. Comme nous lavons vu prcdemment, la premire loi eugniste fut promulgue le 14 juillet 1933 quelques mois aprs larrive des nazis au pouvoir. Pratiquement calque sur les lois amricaines elle fut mise en application le 1er janvier 1934 et ne rencontra gure dopposition hormis quelques protestations manant du sommet de la hirarchie catholique. (Mgr Von Galen, archevque de Mnster). Ni les protestants et leurs thologiens, ni les Juifs particulirement nombreux dans les milieux scientifiques et notamment dans la biologie, ne formulrent dobjection. Devenait lgale la strilisation de sujets atteints dun certain nombre de maladies hrditaires ou de malformations, ainsi que celle des handicaps, des dlinquants sexuels et des sujets prsentant des malformations graves. Mais, cette strilisation que nous avons vu banale dans divers pays et qui ntait pas raciste proprement parler, succda une forme de strilisation qui, elle, ltait vraiment. En 1937, furent en effet striliss un certain nombre de btards des deux sexes issus des relations entre des Allemandes et des militaires franais noirs appartenant aux troupes coloniales qui avaient occup la Ruhr et la Rhnanie la suite de la guerre de 1914-1918. Puis, ds la fin 1939 et le dbut de la nouvelle guerre, un pas supplmentaire devait tre effectu dans la mme direction : la strilisation des malades mentaux, des handicaps, des porteurs de malformations, succda leur extermination, en voquant volontiers quelque motif compassionnel, une mort misricordieuse. Si leuthanasie des sujets en question ntait pas une invention spcifiquement allemande, la technique mise en uvre et son caractre systmatique, par contre, le furent rellement. Dans certains cas les mesures dictes devaient galement concerner les vieillards sniles, les alcooliques, les grabataires, les asociaux (indigents, vagabonds, prostitues). Des chambres gaz spcialement amnages virent alors le jour dans quatre centres rpartis travers lAllemagne. la suite des protestations manant des autorits catholiques et protestantes, elles seront fermes en aot 1941 mais reprises quelque temps plus tard, spcialement pour llimination des Juifs et des Tsiganes la suite de la Confrence de Wannsee qui dcida en 1942 du sort final de ces populations honnies. Aprs la phase de discrimination-spolation et le projet avort de dportation hors dEurope, il sagit maintenant de la mise en uvre de la solution finale . Cest en dfinitive tardivement que quelques membres trs connus des hirarchies catholique et protestante se manifesteront vigoureusement. En 1941, Mgr Von Galen, protg par son nom, nhsite pas, conjointement avec lvque protestant Theophil Wurm, dposer plainte pour meurtre ; en aot 1943 une lettre pastorale collective des vques catholiques allemands nie
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purement et simplement lautorit dun tat fond sur la violence : Tuer est en soi une mauvaise action, mme si elle est prtendument excute pour le bien de la communaut lencontre de malades mentaux innocents et sans dfense, de prisonniers de guerre ou de condamns, de personnes de race ou dorigine trangre . Le dveloppement du racisme anti-Juifs chez les nazis En imputant dabord la dfaite de lAllemagne lors de la guerre 1914-1918 aux agissements de la "juiverie internationale" et la trahison des Juifs allemands, ce que dnonce Hitler dans Mein Kampf, c'est le pril juif (p. 307), le plan juif de conqute du monde (p. 668) et son rve de domination universelle (p. 313 et 315), lesprit de domination dune race infrieure (p. 320), la volont des Juifs de devenir les matres des autres peuples (p. 307), de constituer un tat dans ltat (p. 309) et de le dominer (p. 323), de conqurir conomiquement le monde et de le mettre politiquement sous leur joug (p. 321). En rsum, le Juif exerce une domination financire sur toute lconomie politique (p. 312), une domination sur la presse mondiale (p. 65, 305, 315), la grande presse (p. 320 et 305), la Bourse et les forces du travail de la nation (p. 314). Pour Hitler, qui ne fait que reprendre et rassembler les arguments de nombre dauteurs allemands du XIXe sicle et du dbut du XXe dfendant lesprit de la race au sein du pangermanisme, lexemple le plus notable est celui de la Russie sovitique de 1917 o les Juifs se sont allis en grand nombre aux Bolcheviques pour sassurer cette domination. Les Juifs sont des parasites qui contaminent le sang des non-Juifs. Bientt juifs et communistes seront des synonymes. Un autre ouvrage-clef, o est explicite aussi lidologie nazie, est celui de Alfred Rosenberg Le Mythe du XXe sicle publi en 1930. Pour lauteur, les thories de lgalit entre les hommes, issues principalement du christianisme, sont fausses et ont caus de grands dommages la civilisation. Pour la promotion de la nation allemande il convient de les rejeter de faon absolue
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Pour les nazis, la race est la clef de lhistoire et le fondement des conflits. Il faut revenir la race, au peuple, la tribu et fonder lappartenance sur le sang de faon irrvocable. La race aryenne, parce que suprieure aux autres, doit dominer en sassurant un espace vital ("Lebensraum"). Pntr de la conviction que la puret du sang allemand est la condition de sa conservation et anim de la volont inflexible de protger jamais la libert et lindpendance de la nation allemande , le Reichstag adopte ainsi lunanimit les Lois du 15 septembre 1935, lois trs comparables celles qui existaient alors dans les tats du Sud des tats-Unis ou celles qui allaient tre promulgues quelque temps plus tard en Afrique du Sud. Elles dfinissent le Juif , le degr de pollution par le sang juif acceptable ou non, enfin les sanctions en cas dinfraction. LAllemagne adoptait ainsi un rgime rsolument raciste. Remarquons que ces lois qui, daprs lun des lgislateurs nazis, sinspiraient de textes bibliques, relevaient aussi de lesprit ayant prsid dans le christianisme aux Statuts de puret du sang : les historiens Cecil Roth et Benzion Netanyahu constatent en effet une continuit entre la limpieza de sangre
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espagnole et les lois de l'Allemagne nazie . Les Lois de Nuremberg pour la protection du sang et de lhonneur allemands Conformment la loi du 7 avril qui avait dfini comme aryen tout Allemand dont deux parents et quatre grand-parents sont chrtiens et de race blanche , ces lois attribuent tout dabord la citoyennet allemande ceux qui ont une ascendance allemande ou apparente. Paralllement, sont dfinis comme juifs ceux ayant trois ou quatre grands-parents juifs ou appartenant la religion juive. Les Juifs exclus de la citoyennet allemande sont dsormais considrs comme rsidents trangers. Ces lois dfinissent ensuite les mtis juifs : ceux ayant deux grands-parents de sang allemand et deux de sang juif sont dits mtis de premier degr , ceux ayant trois grands-parents allemands et un de sang juif sont dits mtis de second degr . Quant la dfinition du sang juif , elle sappuie tantt sur la dtermination religieuse, tantt sur les signes morphologiques faciaux, tantt sur la circoncision, tantt sur les noms et prnoms Un certain nombre de rgles sont ainsi dictes : 1) Les mariages entre Juifs et nationaux de l'tat allemand ou parents sont interdits. Les mariages qui auraient t contracts nonobstant cette interdiction sont nuls et non avenus, mme s'ils ont t conclus l'tranger pour circonvenir cette loi. (Les procdures d'annulation ne peuvent tre amorces que par le Procureur de l'tat). 2) Les relations sexuelles hors mariage entre Juifs et habitants de race allemande ou parents, sont interdites. 3) Il est interdit aux Juifs de faire travailler dans leur mnage des domestiques fminins de sang allemand ou parents, ges de moins de 45 ans. noter que linterdiction des mariages entre Juifs et Aryens avait dj fait lobjet, ds larrive au pouvoir de Hitler, de la loi du 7 avril 1933, mais elle ne faisait que copier celles qui existaient aux tats-Unis et en Afrique du sud (depuis le Colour Bar Act de 1926) entre les Blancs et les Noirs. Par ailleurs : 3) Il est interdit aux Juifs de faire flotter un drapeau du Reich ou un drapeau national, ainsi que d'arborer les couleurs du Reich. Par contre, ils sont autoriss arborer les couleurs juives. L'exercice de ce droit est protg par l'tat. 4) Toute personne qui contrevient l'interdiction du paragr.1 sera puni de prison et de travaux forcs. 5) Un homme qui enfreint l'interdiction du paragr. 2 sera puni de prison avec ou sans travaux forcs. 6) Toute personne contrevenant aux dispositions des paragr. 3 ou 4 sera punie d'une peine de prison pouvant aller jusqu' un an et d'une amende, ou de l'une de ces deux sanctions. Comme nous venons de le voir, tait automatiquement juif celui dont trois des grands-parents taient juifs. Pour ceux dont les grands-parents avaient pous des Allemands et qui ne
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prsentaient pas des caractres physiques prononcs, le critre religieux vint s'ajouter au critre biologique dans la vrification de leurs origines et leur distinction des Aryens. Initialement, ceux qui taient juifs pour un quart ou mme pour moiti (Mischlinge) pouvaient tre considrs comme citoyens allemands s'ils ne pratiquaient pas le judasme ou s'ils ne se mariaient pas des individus juifs ou partiellement juifs. En dfinitive, aprs de multiples discussions et disputes entre politiques, juristes et biologistes nazis les uns partisans dune exclusion absolue de tout sang juif , les autres faisant de lallognit une affaire de degrs une opinion prvalut en gnral : le fait pour les quart-Juifs d'pouser des Allemands au sang pur ne risquait pas finale-ment d'entraner une contamination irrmdiable du sang de la nation allemande. En revanche, les demi-Juifs, tout au moins ceux qui appartenaient la communaut religieuse ou staient maris selon les rites juifs, ne pouvaient pouser que des Juifs tant tait grand le risque de contamination. Quant aux autres demi-Juifs ils ont pu dans certains cas tre dclars de sang allemand sur dcision administrative. Si le racisme allemand envers les Juifs allait en dfinitive moins loin en matire dexigence de puret que celui des chrtiens blancs amricains lgard des Noirs cest la rgle de l'unique goutte de sang ( one-drop rule ) qui prvalait alors dans le Sud des tats-Unis il tait par contre beaucoup plus radical dans son horreur du mtissage. Contrairement aux tats-Unis il interdisait non seulement les mariages mixtes, mais aussi, linstar du judasme, les relations sexuelles inter-raciales. Dans le judasme, la femme juive est souille par le goy , ici, la femme aryenne est souille par le juif lequel impose, par la puissance du sang, son identit
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sa "proie" allemande et sa descendance . Quant la forfaiture de lhomme aryen qui a un rapport sexuel avec une juive, pour grave quelle soit, elle lest cependant moins que celle de la femme allemande : laryen ne russit pas "aryaniser" la juive, mais il rsiste l"infection" . Dans son Immorality Act de 1949, le rgime dapartheid dAfrique du Sud devait adopter sensiblement les mmes dispositions. Compte tenu de lantagonisme religieux traditionnel judasme-christianisme existant chez les catholiques mais aussi chez les protestants de tradition luthrienne surtout, compte tenu aussi de limpact sur lensemble de la population des doctrines sur les races labores au XIXe sicle, ces lois nazies neurent quassez peu dopposants. Lglise catholique, qui avait sign un concordat avec Hitler ds son arrive au pouvoir en 1933, se tait leur proclamation. Ces lois rencontrrent mme divers appuis rsolus dans les milieux chrtiens comme celui de Mgr Grberg, archevque de Fribourg. Aprs la Nuit de Cristal en 1938, partir de laquelle les nazis appliqurent rsolument les lois raciales, il dclare : On ne peut refuser quiconque le droit de sauvegarder la puret de sa race et dlaborer les mesures ncessaires cette fin . noter quaprs les pogroms dj perptrs, la sgrgation des Juifs revtit des formes extrmes pour les forcer migrer : aprs avoir t exclus de l'administration, de la presse, de lenseignement, du cinma et du thtre, du Barreau, de la mdecine, ils neurent plus le droit dutiliser les transports publics ni de faire des courses certaines heures tandis que leurs enfants
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taient renvoys des coles. En 1939 leur situation saggrava encore : ils ne purent plus diriger dentreprises ou de commerces ni possder de biens immobiliers. Les dcrets dapplication des lois de Nuremberg mirent les Tsiganes dans la mme catgorie que les Juifs. Non seulement ils taient considrs comme de race infrieure mais comme mtisss dasociaux, de dlinquants, de dgnrs. On peut noter toutefois que Himmler croyait quils formaient une race pure. ce titre ils servirent parfois de matriel de recherche sur les origines de la race des seigneurs avant dtre extermins dans les camps de Pologne et notamment celui dAuschwitz. Les lois de Nuremberg labores avec lappui de divers juristes allemands eurent aussi laval de personnalits minentes tels Heidegger ou Carl Schmitt. Certes, on constate que Heidegger ne dsigne pas nommment les Juifs dans son cours de philosophie des annes 1930 mais, tributaire de lambiance qui rgne alors en Allemagne, il parle nanmoins des possibilits fondamentales de la race originelle germanique . Il estime, par ailleurs, que pour tout peuple, le premier [6] garant de son authenticit et de sa grandeur est dans son sang et sa croissance corporelle . Quant au juriste catholique Carl Schmitt, il approuve rsolument une conception discriminatoire du droit en justifiant les lois nazies : Le droit de dterminer ce qui est allemand, ce qui est substance allemande, ce qui est ncessaire la protection du sang allemand, est et reste laffaire [7] du peuple allemand lui-mme [] le droit et la volont du Fhrer ne font quun . Les manifestations pratiques du racisme des nazis seront assurment fort diffrentes de celles des chrtiens, chrtiens dEurope et dailleurs lesquels nont jamais imagin la destruction physique des Juifs mais il est clair que le nazisme, quant sa doctrine laquelle adhra une fraction notable dun peuple instruit, ne fut pas le fruit dune gnration spontane et quil fait essentiellement figure dhritier dune triple filiation : judaque, chrtienne et savante . lui reviennent la radicalit du projet politique et le paroxysme de perversit et dinhumanit sur le terrain que lhistoire a connu avec une bureaucratie du crime savamment organise conduisant un acte gnocidaire singulier, mais la vision raciale des Juifs, dnominateur commun de toutes les formes de racisme antijuif, nest pas son invention. Comme le constate Sophie Bessis la suite de divers auteurs, le nazisme est le rsultat dune filiation et non une rupture . Ni lobsession de la puret, ni la conviction de faire partie dune humanit suprieure, ni la volont de se tailler
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un espace "vital" ne peuvent tre portes au crdit des inventions hitlriennes

En rsum 1 Le choc judasme/nazisme au XXe sicle a sans doute ralis la premire rencontre historique entre deux systmes de pense culturellement racisants ; 2 Le racisme antijuif du nazisme, fruit dune synthse dont les lments existaient partout en Europe mais qui, ailleurs, taient disjoints ou dune moindre acuit, repose principalement sur quatre lments conjoints :
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. la conception raciale de la judit et la notion de puret du sang portes par le judasme depuis deux mille ans et reprises depuis le XVe sicle par une partie notable du christianisme ; . les thories de divers biologistes europens du XIXe sicle hirarchisant les races, exaltant la race aryenne, mprisant celle des Juifs, auxquelles succdrent les thories des eugnistes du dbut du XXe sicle ; . la prsence massive de Juifs dans la rvolution bolchevique de 1917 et leur responsabilit dans les massacres perptrs (la destruction de la bourgeoisie) , avec la conclusion quil fallait, titre de reprsailles et de prvention, les exterminer ; . les donnes des auteurs allemands de la fin du XIXe sicle et du dbut du XXe sicle selon lesquelles les solidarits trans-frontires des communauts juives, vues comme relevant dune forme de racisme, sont potentiellement nuisibles aux intrts nationaux.
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LHOSTILIT ANTIJUIVE DANS LA FRANCE DE VICHY

De mme que le gouvernement nazi, arrivant au pouvoir en 1933, attribuait aux Juifs allemands une grande responsabilit dans la dfaite de 1918, le gouvernement franais sigeant Vichy aprs la catastrophe de juin 1940 considra lui aussi, en fidle tmoin de lhostilit latente dans lopinion publique envers les Juifs, que ces derniers avaient une responsabilit particulire dans la dfaite cinglante et imprvue de larme franaise. Cette hostilit tait alors endmique dans le monde occidental. Lhostilit antijuive aux tats-Unis et en Europe avant la guerre de 1939-1945 Aprs la violente vague de boycott visant les Juifs, dclenche en Autriche aprs lAnschluss de mars 1938 puis tendue en Allemagne avec notamment la destruction des synagogues et la volont des nazis de se dbarrasser tout prix des Juifs, le prsident Roosevelt suscita une confrence internationale pour organiser lmigration et laccueil des perscuts. Cette confrence qui runit trente-deux tats se droula vian du 6 au 15 juillet 1938. Mais, comme le rapporte Rita Thalmann elle fut tout fait dcevante. Tmoignant de lhostilit antijuive travers le monde et en particulier lEurope, son seul rsultat, crit-elle, fut la formation dun comit intergouvernemental pour les rfugis ayant pour sige Londres et pour secrtaire gnral lAmricain George Rublee qui est charg "dune mission exploratoire" auprs des autorits allemandes . vian 650 000 exils juifs refuss par tous titre le New York Herald Tribune la suite de la Confrence, tandis que le journal allemand Reischswart proclame : Juifs cder bas prix qui en veut ? Personne et que le Danziger Yorposten constate quon aime prendre les Juifs en piti tant que cette piti alimente une agitation malintentionne lgard de l'Alle-magne, mais qu'aucun tat n'est dispos lutter contre la tare culturelle de l'Europe centrale en acceptant quelques milliers de Juifs. La confrence, conclut ce journal, est donc une justifi-cation
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de la politique allemande contre les Juifs . Les dirigeants allemands ont en tout cas la preuve que les trente-deux tats ayant particip la confrence d'vian nont nullement lintention de prendre en charge les perscuts, ni mme de soccuper srieusement de leur sort. Les tats-Unis sont alors particulirement hostiles aux Juifs. Elle opposa ces derniers, crit Messadi, le mur glac de ses lois sur l'immigration, comme en tmoigne l'indigne odysse du paquebot Saint-Louis l't 1939. Parti de Hambourg avec 900 passagers juifs, le Saint-Louis entra finalement en rade de La Havane, Cuba. Ses passagers taient tous munis de visas parfaitement en rgle pour une priode de quatre-vingt-dix jours. Mais les autorits cubaines, dont il faut rappeler qu'elles taient directement sous la frule amricaine, refusrent de les laisser dbarquer. Le Saint-Louis se rendit ensuite Miami, o les passagers se heurtrent au mme refus. Le navire retourna Hambourg et la majorit de ses
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passagers prit plus tard dans des camps de concentration . En Europe, on peut considrer quil ny a eu gure que des individus isols mais pas de groupes sociaux pour lever des protestations ou pour montrer leur solidarit envers les Juifs lors des perscutions nazies tant lhostilit envers eux, sourde ou affiche, tait alors prsente. En Allemagne, larchevque catholique de Berlin, Konrad Preysing, suggre un texte de protestations ses collgues mais le primat de lglise allemande, le cardinal Adolf Bertram soppose absolument son projet. Lhostilit antijuive en France partir de 1940 Aprs la dfaite de 1940, se protger des Juifs fut considr par le gouvernement de Vichy comme une priorit, non pas principalement parce quils constituaient une race infrieure (des Untermenschen) comme le pensaient les Allemands, mais simplement parce que dominant dans la socit franaise, ils y avaient une influence nfaste. Divers groupements de propagande antijuive caractrise tels le Rassemblement antijuif de France, le Centre de documentation et de propagande, le Mouvement antijuif colonial sont alors particulirement actifs. De son ct, lglise catholique qui est au courant du statut des Juifs en prparation reste muette malgr son influence importante sur le gouvernement de Vichy. Alors que dans la France officielle, les thories et pratiques eugnistes navaient gure connu de succs seuls quelques rares biologistes et intellectuels sy taient vraiment investis ce sont lantagonisme religieux traditionnel christianisme-judasme et le racisme anti-Juifs toujours particulirement vivace depuis le XIXe sicle et lAffaire Dreyfus, qui vont jouer le rle essentiel dans linspiration des responsables du pays. Lanti-judasme, cest naturellement celui du peuple dans son ensemble, conditionn depuis toujours considrer le peuple juif comme dicide, maudit et profanateur, mais cest dabord celui des intellectuels et des journalistes catholiques dont linfluence va tre particulirement dterminante sur lensemble de la chrtient, clercs et lacs. Aucun de ces auteurs, certes, napprouvera les menes et perscutions caractrises envers les Juifs mais ils participeront tous des degrs divers, par leur passivit ou par leurs crits, une hostilit antijuive qui, parfois, peut lgitimement tre qualifie de raciste.
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CH IV LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

Parmi les premiers mergent particulirement les figures de Lon Bloy (1846-1917), de Paul Claudel (1868-1955), de Jacques Maritain (1882-1973, de Georges Bernanos (1888-1948). Parmi les seconds celles des Pres Assomptionnistes, diteurs des journaux La Croix et Le Plerin. la fois profondment croyants et parfaitement instruits quant aux origines juives et la thologie du christianisme, quelques ides matresses dominent leur discours : Jsus, leur hros divin, est un Juif ; le peuple juif dont Jsus fait partie est le peuple lu mais il est en mme temps maudit jamais pour avoir t lagent du sacrifice divin ; la non-conversion des Juifs au christianisme est un scandale incomprhensible. Le christianisme leur a apport une foi inbranlable en un dogme infaillible mais, comme nous allons le voir travers un texte manant de Jacques Maritain, philosophe devenu, la fois un cardinal de lglise pour son rle intellectuel au service de la foi et un dfenseur des Juifs perscuts, il na pas chapp, comme nombre dindividus la contamination par la pense raciale lgard des Juifs. ct de critiques pouvant se justifier concernant des groupes de Juifs pratiquant des solidarits agressives (groupes financiers dans la circonstance), ct dune opposition doctrinale au judasme, disons dun anti-judasme relevant de la simple et lgitime discussion dopinions religieuses, on peut voir que Maritain a lui-mme franchi un pas vers le racisme, mme si ce pas fut bien plus rduit que celui de la plupart des autres penseurs chrtiens. Son problme nest en fait que celui du monde chrtien en gnral qui, depuis deux mille ans, est port la fois lanti-judasme doctrinal par son dogme spcifique de la Rdemption et au racisme antijuif par la pense raciale inhrente son hritage judaque. Le texte qui suit et qui date de 1921 est ce propos tout fait emblmatique. La question juive crit Maritain , prsente deux aspects : un aspect politique et social, et un aspect spirituel ou thologique . Au premier point de vue, la dispersion de la nation juive parmi les peuples chrtiens pose un problme particulirement dlicat. Sans doute bien des juifs, ils l'ont montr au prix de leur sang pendant la guerre, sont vraiment assimils la patrie de leur choix ; la masse du peuple juif reste nanmoins spare, rserve, en vertu mme de ce dcret providentiel qui fait de lui, tout le long de l'histoire, le tmoin du Golgotha. Dans la mesure o il en est ainsi, on doit attendre des juifs tout autre chose qu'un attachement rel au bien commun de la civilisation occidentale et chrtienne Il faut ajouter qu'un Peuple essentiellement messianique comme le peuple juif, ds l'instant qu'il refuse le vrai Messie jouera fatalement dans le monde un rle de subversion, je ne dis pas en raison d'un plan prconu, je dis en raison d'une ncessit mtaphysique, qui fait de l'Esprance messianique, et de la Justice absolue, lorsqu'elles descendent du plan surnaturel dans le plan naturel, et qu'elles sont appliques faux, le plus actif ferment de rvolution [] Je ninsiste pas sur le rle norme jou par les financiers juifs et par les sionistes dans lvolution politique du monde pendant la guerre et dans llaboration de ce que lon appelle la paix. De l, la ncessit vidente d'une lutte de salut public contre les socits secrtes judo-maonniques et contre la finance cosmopolite, de l mme la ncessit d'un certain nombre de mesures gnrales de prservation . Les mesures dont je parle sont, par nature, des mesures d'autorit gouvernementale, et si de fait, pour les obtenir, il est ncessaire de recourir l'opinion publique, nous avons le devoir,
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nous autres crivains catholiques, d'clairer celle-ci et de lui apprendre raisonner de ces choses sans haine, en gardant la discipline intellectuelle qui convient [] J'arrive maintenant au second aspect de la question juive, l'aspect spirituel ou thologique, qui concerne la vocation du peuple juif, et que je me permets de souligner, parce qu'il est trop oubli. Si antismite qu'il puisse tre d'autres points de vue, un crivain catholique, cela me parat vident, doit sa foi de se garder de toute haine et de tout mpris l'gard de la race juive et de la religion d'Isral considres en elles-mmes. [] Si dgnrs que soient les Juifs charnels, la race des prophtes, de la Vierge et des aptres, la race de Jsus est le tronc sur lequel nous sommes ents [] Plus la question juive devient politiquement aigu, plus il est ncessaire que la manire dont nous traitons de cette question soit proportionne au drame divin qu'elle voque ; il est incomprhensible que des crivains catholiques parlent sur le mme ton que Voltaire de la race juive et de l'Ancien Testament, d'Abraham et de Mose [] C'est ainsi que l'glise, presse par sa charit, et malgr cette sorte d'horreur sacre qu'elle garde pour la perfidie de la Synagogue, et qui l'empche de plier les genoux lorsqu'elle prie pour les juifs le Vendredi saint, c'est ainsi que l'glise continue et rpte parmi nous la grande clameur : "Pater, dimitte illis" de Jsus crucifi . lexemple de Jean-Paul Sartre guid par une donne humaniste, il apparat lvidence que Jacques Maritain, malgr ses bonnes intentions lgard des Juifs dictes par une donne vanglique, sest fait piger par la conception raciale de la judit et quil a favoris le racisme quil voulait pourtant combattre. Si ce racisme fut alors banal chez les chrtiens cela nexclut pas bien entendu quil fut aussi largement prsent chez les athes tels Lon Daudet, Charles Maurras, Louis-Ferdinand Cline, Abel Bonnard, Jean Giraudoux Ce dernier par exemple, nomm en 1939 au Commissariat lInformation, constate dans Pleins pouvoirs, son essai politique violemment antijuif, que la France est submerge par de nouveaux barbares sous forme de cen-taines de mille Ashknazis, chapps des ghettos polonais ou rou-mains . Il se dit pleinement d'accord avec Hitler pour pro-clamer qu'une politique n'atteint sa forme suprieure que si elle est raciale, car c'tait aussi la pense de Colbert ou de Richelieu. Il appelle de ses vux un ministre de physiologie et de psychologie car sexclame-t-il : Quelle mission plus belle que celle de modeler avec amour sa race ! . Quant Abel Bonnard, ministre de lInstruction publique du gouvernement de Vichy, tout fait consquent avec son horreur aigu du mtissage des races et fustigeant particulirement lassimilation des Juifs qui les rend plus dangereux, il crit : Les meilleures familles juives, les plus estimables, sont les plus juives . Les dispositions gouvernementales franaises antijuives de 1940 Aprs trois mois seulement doccupation, indpendamment de loccupant nazi et de son idologie, le gouvernement devait, de son plein gr, mettre en uvre son plan de protection du peuple franais lencontre des Juifs. Ce fut la loi du 3 octobre 1940 destine dabord dfinir le statut des Juifs, ensuite rglementer ou interdire les activits sociales et notamment professionnelles des Juifs en France.
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Il sagit dabord de rpondre la question : "Quest-ce quun Juif ?". Larticle 1 de cette loi, qui devait tre complte par de nombreuses ordonnances, se prsente ainsi : Est regard comme juif toute personne issue de trois grands-parents de race juive ou de deux grands-parents de la mme race, si son conjoint lui-mme est juif. Cet article sera modifi par les lois du 2 juin et du 22 juillet 1941 qui, en apportant dans la dfinition du Juif un critre dordre religieux, veulent se dmarquer des lois allemandes bases essentiellement sur la race : Est regard comme juif : 1) celui ou celle, appartenant ou non une confession quelconque, qui est issu d'au moins trois grands-parents de race juive, ou de deux seulement si son conjoint est lui-mme issu de deux grands-parents de race juive ; 2) celui ou celle qui appartient la religion juive, ou y appartenait le 25 juin 1940, et qui est issu de deux grands-parents de race juive. La non-appartenance la religion juive est tablie par la preuve de l'adhsion l'une des autres confessions reconnues par l'tat avant la loi du 9 dcembre 1905. Le dsaveu ou l'annulation de la reconnaissance d'un enfant considr comme Juif sont sans effet au regard des dispositions qui prcdent. Dans les articles 2, 3, 4, 5, 6, 7 la loi prcise les multiples fonctions et professions interdites aux Juifs et celles qui leur sont accessibles. Les Juifs sont notamment exclus de la haute fonction publique, de l'enseignement et de la magistrature. Par ailleurs, ils ne peuvent exercer une profession librale, commerciale, industrielle ou artisanale que "dans les limites et les conditions fixes par dcret en Conseil d'tat ", ce qui se traduit gnralement par l'tablissement de quotas. Larticle 8 concerne les drogations ventuelles la prsente loi. Elles sappliquent aux Juifs ayant rendu l'tat franais des services exceptionnels ou dont la famille tablie en France depuis au moins cinq gnrations, a rendu l'tat franais des services exceptionnels. Larticle 9 enfin dit ceci : Sans prjudice du droit pour le prfet de prononcer l'internement dans un camp spcial, mme si l'intress est Franais, est puni : 1 d'un emprisonnement de six mois deux ans et d'une amende de 500 F 10000 F, ou de l'une de ces deux peines seulement, tout juif qui s'est livr ou a tent de se livrer une activit qui lui est interdite par application des articles 4, 5 et 6 de la prsente loi ; 2 d'un emprisonnement de un an cinq ans et d'une amende de 1 000 F 20 000 F, ou de l'une de ces deux peines seulement, tout juif qui se sera soustrait ou aura tent de se soustraire aux interdictions dictes par la prsente loi, au moyen de dclarations mensongres ou de manuvres frauduleuses. Le tribunal peut, en outre, ordonner la fermeture de l'tablissement.

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On peut noter aussi la loi du 10 fvrier 1942 retirant aux Juifs la possibilit de changer de nom et prvoyant lannulation des changements accords depuis le 24 octobre 1870 (date du dcret Crmieux accordant la citoyennet aux Juifs dAlgrie), loi qui sinspirait dune loi allemande du 5 janvier 1938 imposant aux Juifs le retour impratif aux anciens noms quelle que soit lanciennet du changement. Cette lgislation inique du gouvernement de Vichy nentrana que des critiques trs rduites, tant de la part des progressistes et de la communaut juridique que de celle des chrtiens et de lglise de France. On peut mme dire quelle reprsentait une suite logique lhostilit banale alors lgard des Juifs et quelle fut accueillie ou favorablement ou dans lindiffrence. Saul Friedlander rappelle, par exemple, que lorsque Lon Brard, ambassadeur de Vichy auprs du Vatican, senquit des ractions du Saint-Sige lentre en vigueur des dcrets qui, de toute vidence, avaient laiss celui-ci impassible, il se vit encourag abolir une galit en droits juge offensante pour la socit chrtienne . Ce nest gure que devant des exactions criminelles caractrises que quelques voies parses se firent entendre par la suite. Parmi ces dernires citons celle de larchevque de Toulouse Mgr Salige dans sa lettre pastorale du 23 aot 1942 : Que des enfants, des femmes, des hommes, des pres et des mres soient traits comme un vil troupeau, que les membres dune mme famille soient spars les uns des autres et embarqus pour une destination inconnue, il tait rserv notre temps de le voir [] Dans notre diocse, des scnes dpouvante ont eu lieu dans les camps de No et de Rcbdou. Les Juifs sont des hommes, les Juives sont des femmes. Les trangers sont des hommes, les trangres sont des femmes. Tout nest pas permis contre eux, contre ces hommes, contre ces femmes, contre ces pres et mres de famille. Ils sont nos frres comme tant dautres. Un chrtien ne peut loublier . Il reste que les glises chrtiennes et la socit franaise dans leur ensemble ont t extrmement passives, voire complaisantes lgard du rgime de Vichy avec sa politique envers les Juifs. En 1942, le grand thologien protestant Karl Barth rfugi en Suisse aprs avoir quitt lAllemagne nazie, et fort influent en France, pouvait encore crire : Comme on le reconnat gnralement, lexistence des Juifs est une preuve de lexistence de Dieu [] Les Juifs des ghettos fournissent cette dmonstration, sans le vouloir, sans joie et sans gloire, mais ils la fournissent. Ils nont rien attester au monde sinon lombre de la croix de Jsus-Christ qui tombe sur eux . Comme chacun le sait, les consquences des lois antijuives promulgues par le gouvernement franais, en sassociant celles des lois nazies, devaient tre incommensurables. En rsum Dans la France de Vichy, le discours sur lingalit des races du XIXe sicle comme les thories eugnistes du dbut du XXe sicle qui modelrent profondment la pense allemande, neurent quune influence trs marginale dans le racisme visant les Juifs. En fidle tmoin du racisme dvelopp dans la socit chrtienne ce racisme releva avant tout de lassociation des deux
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lments conjoints traditionnels : lanti-judasme doctrinal issu du christianisme et la vision raciale de la judit largement reprise du judasme depuis le XVe sicle. Pour conclure ce chapitre consacr lhostilit antijuive en Allemagne et en France au XXe sicle, on peut dire que cette hostilit qui a culmin avec le cataclysme dAuschwitz nest pas seulement, comme le pensent certains historiens , la rsultante de lruption hitlrienne et du pass allemand mais celle du contexte civilisationnel de lensemble du monde occidental de la fin du XIXe sicle et de la premire moiti du XXe sicle.
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Les donnes de ce paragraphe proviennent des ouvrages de lhistorien des sciences Andr Pichot, La socit pure de Darwin Hitler, de George Fredrikson, Racisme, une histoire, de Enzo Traverso, La violence nazie. [2] e On peut remarquer ici que la conception de lingalit des races qui a pu tre soutenue aussi au XIX sicle par des gens de culture chrtienne va de pair avec un tout autre comportement que celui prconis par Rosenberg et les nazis lgard des hommes "infrieurs". Ernest Renan peut crire : Certes, nous repoussons comme une erreur de fait fondamentale l'galit des individus humains et l'galit des races : les parties leves de l'humanit doivent dominer les parties basses [] Mais les nations europennes telles que les a faites l'histoire sont les pairs d'un grand snat o chaque membre est inviolable [] La socit humaine est un difice plusieurs tages o doit rgner la douceur, la bont (l'homme y est tenu mme envers les animaux) (uvres compltes t. I, p. 455). [3] Yerushalmi, Archives de Sciences Sociales des Religions, oct-dc. 2000. Remarquons que le terme de continuit des deux phnomnes nest peut-tre pas exact (il est trs possible mais non assur que les nazis avaient connaissance du racisme ibrique). Mais, de toutes faons le fait que lhostilit envers les Juifs sexprime pratiquement toujours sur le mode raciste est significatif dune donne commune : la conception raciale apporte par le judasme [4] Parmi ces derniers, Himmler rclame non seulement un peuple nettoy de Juifs (judenrein), mais une lite libre danctres juifs (judenahnenfrei) par une puration gnalogique totale. [5] La qute de la race, p. 351. [6] Citations rapportes dans louvrage de Emmanuel Faye, Heidegger, Lintroduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel 2005. Comment ne pas rapprocher ces citations du philosophe nazi de celle du philosophe juif Martin Buber cite prcdemment : Le sang est une force qui constitue nos racines et nous vivifie, les couches les plus profondes de notre tre sont dtermines par lui, notre pense, notre volont lui doivent leur plus intime coloration ! [7] Citations rapportes par Y.C. Zarka dans Un dtail nazi dans la pense de Carl Schmitt, PUF 2005. [8] Sous ce qualificatif de "filiation savante" est dsigne ici linfluence des scientifiques (biologistes, ethnologues) et des philosophes qui, en Allemagne, furent particulirement nombreux et renomms. [9] LOccident et les autres, p. 70 et 71. Pour lauteur, ce sont Adorno et Horkheimer qui furent les premiers parler dune filiation pour lhitlrisme.
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[10] Ds le dbut de la rvolution russe de 1917 dans la plupart des pays europens linfluence des juifs fut mise directement en cause. En Angleterre lhistorienne Nesta Webster parle de conspiration juive , le Times de Londres de pril juif , Winston Churchill voit dans llment juif la force qui se cache derrire chacun des mouvements subversifs du XIXe sicle , en Italie, en France, en Allemagne les milieux chrtiens et leur presse dnoncent avec force la prsence juive derrire le "judo-bolchevisme". La directive, diffuse parmi les soldats de la Wehrmacht Minsk le 19 octobre 1941 pendant l'avance allemande en Union sovitique, et martele pendant toute la guerre dans les pays occups pour appeler les volontaires au combat, appelait une lutte sans merci au nom de la sauvegarde de la culture europenne : En tant que porteurs du bolchevisme et guides spirituels (geistigen Fhrer) de l'ide communiste, les juifs sont notre ennemi mortel. Il faut les anantir (Sie sind zu vernichten). (citations rapportes par Enzo Traverso, La violence nazie, p. 113 et 114. . [11] [12] [13] "20 janvier 1942 le protocole de Wansee" in 10 leons sur le nazisme, p. 215. Histoire Gnrale de lantismitisme, p. 397.

propos de la question juive, La Vie spirituelle, 11, n4, juillet 1921. Signalons par ailleurs son ouvrage publi en 1938 : LImpossible antismitisme, Descle de Brouwer 1994. [14] LExtermination des Juifs dEurope, Revue des tudes juives, CXXXV, 1976, p. 132. [15] Tel Daniel J. Goldhagen dans Les bourreaux volontaires de Hitler : les Allemands ordinaires et l'holocauste, Seuil 1998.

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CH III LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

CH III LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme) DANS LEUROPE intellectuelle DES XVIIe, XVIIIe et XIXe SICLES

lhostilit traditionnelle des chrtiens lgard des juifs, hostilit qui dailleurs se renforce chez les thologiens, vient sajouter cette poque une forme nouvelle, celle de divers penseurs et scientifiques. XVIIe SICLE Lorsque vient ce sicle il ny a plus gure de Juifs en Europe et, depuis longtemps, pratiquement aucun en France. Comme nous lavons vu, leur retour, timide, se fait partir de 1678, date o lAlsace devient franaise. Pourtant, on constate que lhostilit envers les Juifs dans sa forme religieuse est reste toujours trs prsente, comme en tmoignent abondamment les sermons des grands prdicateurs tels que Bossuet, Bourdaloue, Massillon Le responsabilit des Juifs dans la crucifixion du Christ est toujours vue, y compris dans les dictionnaires de lpoque, comme un crime et la maldiction divine comme une vidence. Les Juifs ne forment-ils pas toujours un peuple errant et misrable ? Les questions et rponses fournies par le catchisme, les livres saints, les vies de Jsus-Christ et des saints confortent et perptuent toujours ces ides de forfait impardonnable et de juste chtiment : Cette haine quon a leur gard est extraordinaire crit Madame de Svign, je sens de la piti et de lhorreur pour eux et je prie Dieu avec lglise quIl leur te le voile qui les empche de voir que Jsus-Christ est venu . Nanmoins, quelques penseurs issus du protestantisme vont promouvoir une vision nouvelle du christianisme et des religions en gnral. Le plus notable est sans doute Pierre Bayle qui publie son Dictionnaire et surtout son Trait de tolrance universelle en 1686. Coup de tonnerre dans le monde chrtien catholique. Avec lui, la tolrance devient vertu. Et, qui plus est, vertu universelle. Bayle considre que toutes les religions sont porteuses derreurs lesquelles sont la base de perptuels conflits. Elles doivent tre critiques et se rformer. Il est ainsi un des premiers penseurs plaider en Europe chrtienne la cause de toutes les religions minoritaires et exiger la libert de penser pour leurs adeptes quels quils soient : juifs, paens, mahomtans, romains, luthriens, calvinistes, armniens, sociniens . Foncirement optimisme et dsireux de forcer le destin, tout proccup de paix, il crit : Pour ce qui regarde les Juifs, on est persuad, mme dans les pays dInquisition comme en Italie, quils doivent tre tolrs. On les tolre dans plusieurs tats protestants, et tous les gens raisonnables ont horreur du traitement quon leur fait au Portugal et en Espagne . Certes, la Religion Vritable restera pour beaucoup la religion catholique, les mentalits resteront, jusquau drame indit du XXe sicle, tributaires de notions religieuses potentiellement agressives, mais avec Bayle la premire des batailles pour la tolrance aura t mene non sans succs. XVIIIe SICLE
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CH III LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

Au grief sculaire daveuglement quant Jsus-Christ le Sauveur vient sassocier chez les europens dalors, chrtiens ou non, un autre motif dhostilit envers les Juifs : la concurrence commerciale. Les Juifs, commerants habiles et besogneux, sont volontiers vus comme des usuriers qui trompent, des marchands qui cherchent, par des moyens injustes et sordides, gagner de largent . Nanmoins, cette hostilit restera assez limite : le XVIIIe sicle, cest avant tout pour les historiens le Sicle des Lumires et celui de lEncyclopdie (1751). Porteurs de principes universalistes, ils vont modifier la vision traditionnelle des Juifs. Montesquieu, Diderot, Rousseau et Voltaire, en dignes successeurs de Bayle, vont exalter la notion encore nouvelle de tolrance, inaugure deux sicles plus tt par les Rforms. Ils vont sopposer ce quils appellent dornavant fanatisme ou superstition. Les Juifs sont des hommes gaux aux nonJuifs en droit et en dignit, principe que reprendront avec force et la Rvolution franaise et plus tard le congrs de Vienne. Cependant, lexception de Diderot pour qui les juifs forment parfois, en conversant et en correspondant entre eux, un lien utile entre les diffrents pays dEurope, ces penseurs restent trs svres pour le judasme dont la doctrine du peuple lu et les pratiques rituelles, constituent un obstacle au rapprochement des hommes. Svres aussi pour lexclusivisme des juifs et leur mode de vie lcart attirant naturellement lhostilit voire la haine tenace des autres peuples. En 1721, dans les Lettres persanes, Montesquieu, tout en portant un regard nouveau sur le judasme : cest une mre de deux filles qui lont accable de mille plaies , interpelle violemment les juifs qui se voient comme la source de toute saintet, les inventeurs du monothisme et qui, de plus, regardent les chrtiens comme des paens. Avec une insistance renouvele, il leur demande dtre tolrants. Il en est de mme de Voltaire. Aprs avoir parl des Hbreux de la Bible comme dun peuple derrants, de brigands, desclaves et de sditieux, il traduit dans de multiples textes son aversion lgard du judasme, de la Bible et des Juifs : Vous ne trouverez en eux quun peuple ignorant et barbare qui joint depuis longtemps la plus sordide avarice la plus dtestable superstition et la plus invincible haine pour tous les peuples qui les tolrent et qui les enrichissent . Nanmoins, contrairement ce qucrivent divers auteurs modernes, tel Lon Poliakov dans son Histoire de lantismitisme ou Jean-Marie Lustiger dans son ouvrage Le Choix de Dieu, sil y a hostilit vidente lgard des personnes il ne sagit pas de racisme au sens propre. Comme lcrit Roland Desn : son discours sur les juifs ne relve pas dune problmatique raciale ou raciste . Mme lorsquil est le plus agressif envers eux, ce nest jamais on ne sait quelle judit naturelle physiquement manifeste quil sen prend ; jamais il nest fait allusion
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quelque trait physique qui pt distinguer les Juifs des autres hommes . Malgr la virulence de ses critiques, il est manifeste que Voltaire ne sest pas laiss piger par la malheureuse notion de race apporte par le judasme, notion laquelle ont largement succomb non seulement les chrtiens mais aussi, comme nous le verrons, les ardents dfenseurs des Juifs que furent labb Grgoire la Rvolution, mile Zola de laffaire Dreyfus et, plus prs de nous, J.P. Sartre. Malgr ses jugements dfavorables sur lesquels se sont bass divers auteurs modernes pour le
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CH III LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

classer comme antismite, Voltaire aura sans doute t, en dfinitive, un des dfenseurs les plus efficaces des Juifs. Ds 1789 Zalkind-Hourwitz, son contemporain, crit : les juifs lui pardonnent tout le mal qu'il a dit d'eux en faveur du bien qu'il leur a fait, quoique sans le vouloir, peut-tre mme sans le savoir ; car s'ils jouissent, depuis quelques annes d'un peu de repos, ils en sont redevables au progrs des Lumires, auquel Voltaire a srement plus contribu qu'aucun autre crivain par ses nombreux ouvrages contre le fanatisme . Et l'occasion du centenaire de la mort de Voltaire en 1878, Isidore Cahen de la communaut isralite franaise, pourra lui-mme crire : Le bien qu'il a fait bien inestimable en dracinant la tyrannie ecclsiastique, en ruinant les principes de l'Inquisition, en teignant la flamme des b-chers, lui a survcu. C'est l le plus clair de son uvre, et les m-prises ou les petitesses de ses apprciations sont effaces par
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la grandeur des rsultats que lui doit la civi1isation

En Allemagne, une multitude de publications et douvrages foncirement hostiles aux Juifs voient le jour cette poque. Parmi leurs auteurs, Kant, notamment, considre que la religion ethnique quest pour lui le judasme contribue lever des barrires infranchissables entre les hommes. Il voit la conversion des Juifs, conversion qualifie par lui d euthanasie du peuple juif comme le seul vnement capable de modifier favorablement leurs relations avec les populations de voisinage et dentraner une coexistence pacifique. Pour la plupart des penseurs des Lumires, les croyances religieuses, parce quelles entranent des comportements asociaux, reprsentent toujours leur principale raison dhostilit envers la religion. Face aux Juifs, ils misent essentiellement sur leur assimilation moins que ce soit sur leur migration massive. Quant aux scientifiques : Linn (en Sude), Blumenbach (en Allemagne), Buffon (en France), ils vont apporter quelques notions nouvelles dimportance dans le dbat en cours sur les races humaines. Pour ces naturalistes qui ne retiennent pas la thorie privilgie jusque-l du polygnisme, thorie mise prcdemment par Giordano Bruno et Christopher au XVIe sicle selon laquelle lhumanit possderait plusieurs anctres, il ny a, issu dune seule souche, quun seul genre homme au sein duquel, sous linfluence du milieu naturel, se diffrencient espces et races. Mais ils vont tablir aussi, vritable obsession pour nombre dentre eux, classifications et hirarchies do il ressort de faon unanime que les Europens sont manifestement suprieurs aux autres par leurs qualits intellectuelles et leurs caractres esthtiques. Dans cette hirarchisation, o les considrations morphologiques notamment psent dun grand poids, les Noirs et souvent les Juifs, loigns du canon grec, sont rejets au bas de lchelle. Au concept initi par le judasme selon lequel il ny a que deux catgories dhommes, lune pure et lautre impure, concept ayant profondment conditionn les juifs et les chrtiens dans leur antagonisme, la scientificit des Lumires du XVIIIe, apporte un concept nouveau concernant les diverses races de lhumanit : celui du suprieur/infrieur. Cette tape, o est affirme la supriorit occidentale, va se rvler marquante voire dcisive dans bien des domaines. Les thories quelle a vu slaborer vont non seulement justifier lesclavage et la colonisation mais
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CH III LHOSTILIT ANTIJUIVE (anti-judasme et racisme)

spanouir particulirement au XIXe sicle et dans la premire moiti du XXe sicle avec, ce qui est alors nomm, la question juive. XIXe SICLE Cest au cours de ce sicle que vont se conjuguer particulirement les deux discours des sicles prcdents : celui du pur/impur , celui du suprieur/infrieur . Tantt on assiste un discours purement laque sur le suprieur et linfrieur, notamment chez certains auteurs tributaires de la thorie de la slection naturelle de Darwin abusivement interprte, tantt un discours dorigine religieuse sur le pur et limpur, tantt une association de ces deux discours. En exceptant lEspagne o lhostilit des chrtiens envers les juifs, hostilit la fois dordre religieux et racial, est toujours notable, lEurope montre gnralement une assez bonne tolrance leur gard. En France, le dcret Crmieux octroie la citoyennet franaise aux juifs dAlgrie ; en Grande Bretagne Disraeli est port la tte du gouvernement qui hisse la couronne britannique au sommet de sa gloire. Cest approximativement dans le dernier tiers de ce sicle quun changement de cap va se produire : le discours suprieur/infrieur hrit des Lumires est repris en Occident par les esprits les plus avancs. Dans sa lettre aux instituteurs de France en 1882, quelque cent ans aprs la promulgation de la Dclaration franaise des droits de l'homme et du citoyen, Jules Ferry crit : Les races suprieures ont un droit vis--vis des races infrieures. Je rpte qu'il y a pour elles un droit parce quil y a un devoir de civiliser les races infrieures . C'est aussi lavis de Renan : La conqute d'un pays de race infrieure par une race suprieure qui s'y tablit pour le gouverner n'a rien de choquant [...] Autant les conqutes entre races doivent tre blmes, autant la rgnration des races infrieures ou abtardies par les races suprieures est dans l'ordre providentiel de l'humanit. En effet, crit-il encore : La nature a fait une race d'ouvriers, c'est la race chinoise, d'une dextrit de main merveilleuse sans presque aucun sentiment dhonneur [] ; une race de travailleurs de la terre, cest le ngre [] ; une race de matres et de soldats,
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En Grande Bretagne, Rudyard Kipling crit son pome Le fardeau cest la race europenne . de lhomme blanc selon lequel il est de la responsabilit de cet homme dapporter les bienfaits de la civilisation ceux qui en sont dpourvus et de prendre en charge, au besoin par la force militaire, les peuples nouvellement conquis et rfractaires, mi-diables, mi-enfants . En affirmant que les Europens ont vocation diriger le monde pour lui apporter le bonheur, aucun de ces auteurs na limpression de trahir lesprit des Lumires. Toute lentreprise coloniale va tre ainsi largement justifie par le discours dominant exaltant la suprmatie de la race blanche et plaant les populations non europennes des niveaux divers dans une hirarchisation prcise. Le racisme constitue alors lide politique de base. Les Smites, et notamment les Juifs, qui ne connaissent ni la politique, ni les arts, ni les sciences sont disposs lchelon infrieur ; les Caucasiens ou Aryens, qui sont intelligents et dynamiques , sont disposs lchelon suprieur de la race et de la culture. Certes, les thses de race et de puret du sang adoptes par les chrtiens au XVe sicle nont pas
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perdu de leur pertinence en Europe mais le discours strictement laque est particulirement dactualit. Aprs la dichotomie juifs/non-juifs institue par le judasme, il y a maintenant, dans un mme schma manichen, la dichotomie aryens/juifs qui va mme, dit un auteur , tre explicite et exploite jusquau dlire par linvention de couples de mots (tels : sol/dracinement, peuple/masse, hros/marchands) le premier sappliquant aux Aryens et les exaltant, le second concernant les Juifs et les abaissant. Quelques thoriciens europens, au carrefour de ces deux systmes de pense, lun lac, lautre religieux, vont parfaitement traduire le mouvement en question et fusionner les deux perspectives prcdentes. Gobineau (1816-1882), premier thoricien franais de la race, se fait nostalgique dune puret originelle dans son Essai sur lingalit des races humaines (1853) : Point de civilisation vritable chez les nations europennes quand les rameaux aryens ny ont pas domin . Toutefois sa pense na rien voir avec une conception biologique des individus. Diplomate, il ncrit pas en scientifique. Et pour lui, bon catholique, tous les hommes sont crs limage de Dieu : il ny a pas de hirarchie dans le degr de lhumanit. Les races suprieures doivent plutt aider celles qui sont infrieures, suivant le principe daction que se donnent les colonisateurs occidentaux. Tout en partageant les vues chrtiennes dordre thologique sur les Juifs, Gobineau ne nourrit, en dfinitive, aucune msestime envers eux : il les considre mme comme un peuple libre, fort et intelligent ayant fourni au monde autant de docteurs que de marchands . Et puis, comme eux, il a horreur du mtissage dans lequel il voit dgnrescence, msalliance et en fin de compte chute des civilisations. En Allemagne, Ernst Haeckel (1834-1919), savant biologiste et philosophe, est lun des premiers avoir popularis le travail de Charles Darwin et sa thorie de lvolution. Ds 1868, peine neuf ans aprs LOrigine des espces, il propose dans son Histoire de la cration une classification des races humaines et leur hirarchisation dans un cadre volutionniste. Au dpart il y a les Noirs censs tre proches du singe, larrive il y a les Indo-Germains, cest--dire les Allemands, les Anglo-saxons et les Scandinaves dont lavancement, dans le domaine de lindustrie et des arts, tmoigne de la forme humaine la plus volue. Le niveau dvolution traduit le niveau dhumanit. Mais, pour lui comme pour Gobineau, le mtissage est minemment regrettable. Le mlange de deux races ingalement volues fait rtrograder et non progresser lespce humaine. Wilhelm Marr, dans son ouvrage La victoire du judasme sur le germanisme, ouvrage devenu le premier best-seller antismite, soutient, quant lui, la thse chrtienne selon laquelle les Juifs, indpendamment de leur croyance, sont corrompus par nature. Bien des crits du XIXe sicle hostiles aux Juifs, sinspirant eux-mmes de ceux de Luther, do il ressort lide dun peuple racialement pur dot de qualits (bravoure, loyaut, beaut) inhrentes la Germanie des origines, prfigurent en Allemagne les crits nazis. Ds le milieu du
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XIXe sicle lorientaliste Paul de Lagarde, dans un ouvrage de 1874, accuse les Juifs davoir perverti lme de la Nation et de donner lAllemagne un esprit mercantile . Le fdraliste Konstantin Frantz, la mme poque, leur reproche de demeurer trangers lme du peuple au milieu duquel ils vivent tout en prenant la tte des pays qui les accueillent . Theodor Fritsch publie son Catchisme antismite o il dfend la vision raciale de la question juive . Lhistorien Treitschke, quant lui, dnonce lampleur de linvasion par les Juifs et exige leur assimilation ou leur migration .
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De par leur nature ils sont dangereux pour la race allemande.

En Grande-Bretagne, Houston S. Chamberlain (1855-1927), fascin par lAllemagne dont il prend la nationalit avant de devenir le gendre de Richard Wagner, exalte lui aussi franchement la race aryenne et le sang germanique avant quils ne soient souills par les Juifs coupables dun crime de lse-sang . Se dlivrer du joug smitique , cultiver une discipline de la race , dbarrasser le christianisme de ses oripeaux trangers pour crer une religion adapte lessence de notre type germanique , telles sont les orientations et pratiques qui doivent contribuer au rtablissement de la puret originelle et lavnement dune race noble . Dans ses Fondements du XIXe sicle, ouvrage paru en 1899, il crit : Mme sil tait prouv quil ny eut jamais de race aryenne dans le pass, nous voulons quil y en ait une dans lavenir . En France, douard Drumont (1844-1917) ne cesse dopposer lui aussi Smites et Aryens. Au dbut de La France juive, il crit : Demandons un examen attentif et srieux les traits essentiels qui diffrencient le Juif des autres hommes et commenons notre travail par la comparaison ethnographique, physiologique et psychologique du Smite et de lAryen, ces deux personnifications de races distinctes irrmdiablement hostiles lune lautre, dont lantagonisme a rempli le monde dans le pass et le troublera encore davantage dans
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lavenir . Pour Vacher de Lapouge (1854-1936) galement, qui publie en 1889 LAryen, son rle social, seule la race blanche, aryenne, dolichocphale, est vraiment porteuse de grandeur. Il lui oppose la race brachycphale, mdiocre , dont les Juifs reprsentent la pire espce. Et pour lui aussi le mtissage, quil constate particulirement au Brsil o les races sont nombreuses, conduit la dgnrescence. Les mesures de sgrgation quil rclame alors sont trs semblables ce quallaient tre en 1935 les lois de Nuremberg. Hirarchie et puret raciales, tels sont les deux thmes revenant sans cesse dans le discours de ces thoriciens du XIXe sicle avec, bien entendu, celui du non-mtissage. Par ailleurs, lhostilit dordre religieux envers les Juifs est toujours bien prsente. Il en est ainsi particulirement dans les cercles catholiques au moment de laffaire Dreyfus. Dans le journal La Voix du Nord, on implore le ciel : Dieu tout-puissant et ternel qui nexcluez mme pas de votre misricorde la perfidie juive (en capitales dans le texte) exaucez les prires que nous vous adressons pour ce peuple aveugle, afin que, ouvrant les yeux votre vraie lumire qui est le Christ, il sorte de ses longues tnbres . Quant au journal La Croix, prsent dans nombre de

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foyers et dans le tiers du clerg paroissial, il se considre simplement comme le journal le plus antijuif de France . En fait, cette hostilit se voit dans de larges couches des socits europennes y compris chez les crivains loigns de la religion, tel Lamartine : Serions-nous donc pareils au peuple dicide Qui, dans laveuglement de son orgueil stupide Du sang de son sauveur teignit Jrusalem ? (Les harmonies potiques et religieuses (I, 6) Une immense production romanesque (avec Balzac, Zola, Maupassant), pamphltaire et iconographique va voir le jour ce moment l et ne cessera pas pendant un sicle. En cette fin de XIXe sicle, une autre donne, qui nest pas sans importance par les ractions qui signale que sensuivent, est lanti-catholicisme de Juifs de grande notorit. Paul Colonge certains dentre eux nhsitent pas, notamment en Allemagne au sein du Kulturkampf prussien et protestant, attaquer violemment le contenu de la foi catholique en ne voyant quidoltrie et superstition dans les miracles et les plerinages. Une violente campagne catholique antijuive en rsulte. Certains croyants sen dsolidarisent, en soulignant lincompatibilit entre la haine des Juifs et lesprit de charit vanglique, mais des ptitions sont lances travers toute lAllemagne pour rclamer la limitation de limmigration juive car les caractristiques raciales juives menacent le bien-tre, la culture et la religion du peuple allemand. 250 000 signatures sont ainsi remises au chancelier Bismarck . Quant ce dernier sil dsapprouve totalement la lutte contre les juifs, quelle se dveloppe sur une base confessionnelle ou surtout sur la base raciale et la tenue de propos antismites , cela ne lempche pas dtre davis de neutraliser les juifs par croisement. Car, dit-il cela ne saurait pas marcher autrement . Et, aprs avoir cit lexemple de quelques familles de la noblesse allemande mles de sang juif, Bismarck constate, non sans quelque humour vulgaire, que cela ne donne pas toujours une mauvaise race surtout
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quand on unit un talon de bon levage allemand une pouliche juive . Mais au dix-neuvime sicle lhostilit antijuive ne sexprime pas uniquement dans les courants de pense prcdents o sont exaltes les notions de race et de sang. Bien des philosophes, notamment allemands, ne vont pas sarrter ces considrations dordre religieux ou scientifique. Leur hostilit lgard des Juifs obit dautres considrations. Cest avant tout le pouvoir des Juifs que dnonce Fichte : Au sein de tous les pays dEurope stend un tat puissant anim de sentiments hostiles, qui est continuellement en guerre avec tous les autres et qui, dans certaines circonstances, opprime terriblement les citoyens ; je veux parler des Juifs [] Si cet tat est ce point redoutable, cest parce quil est fond sur la haine du
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genre humain . Pour Hegel, le peuple juif, peuple maudit, se dfinit aussi par sa haine des autres (odium generis humani) et loppression quil exerce sur eux : Lorsquil fut accord ses descendants (ceux
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dAbraham) de rduire lcart entre leur tre rel et leur tre idal, ils rgnrent sans
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mnagement, exerant la tyrannie la plus rvoltante . Marx, quant lui, retient particulirement le pouvoir conomique des Juifs. Largent est le dieu jaloux dIsral devant qui nul autre dieu ne doit subsister. Largent abaisse tous les dieux de lhomme et les change en marchandise [] Le change, voil le vrai dieu du Juif. Son dieu nest
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quune traite illusoire . Pour Nietzsche, la religion juive, dvalorise par certains de ses enseignements les valeurs nobles, empoisonne les hommes avec sa morale grgaire et les maintient en servitude. Ce sont les Juifs qui avec une logique terrifiante ont os sopposer lquation aristocratique des valeurs (bon =
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noble = puissant = beau = heureux = aim de Dieu) et ont maintenu ce renversement

propos des relations entre les Juifs et les socits chrtiennes : espagnole, franaise, allemande plusieurs historiens ont fait remarquer quelles avaient, par del certaines contingences, volu gnralement suivant un mme schma. Dans un premier temps les Juifs qui sintgrent progressivement et sont de plus en plus prsents dans les diffrents secteurs importants de la vie sociale et conomique sont bien accepts ; dans un second temps, par contre, face ce qui est peru comme des solidarits communautaires contraires lintrt national, un climat dhostilit stablit plus ou moins rapidement dans la population pour dboucher sur des manifestations diriges contre la communaut dans son ensemble cest--dire ouvertement racistes. En fait, tant que subsiste la conception raciale des Juifs porte simultanment par les Juifs et les non-Juifs, il ne saurait y avoir le plus souvent que des semblants dassimilation ou de fusion. Lexprience allemande des XIXe-XXe sicles est sur ce point tout fait dmonstrative : tout en stant appropri dune faon magistrale lunivers culturel allemand et avoir apport une immense contribution son enrichissement dans de multiples domaines, la plupart des intellectuels juifs allemands, parce toujours tributaires et souvent malgr eux de leur contraignante culture, sont rests seuls dans un monologue. Cest ce que constate Enzo Traverso
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(sans toutefois en avoir saisi le processus intime) : aprs le stade de lmancipation politique, lassimilation assimilation pourtant la plus volontariste et la plus complte que le monde ait connue na jamais eu dautre rsultat que la manifestation persistante de laltrit juive.

EN RSUM Le XIXe sicle,

avec ses penseurs, ses doctrinaires et ses philosophes, ses scientifiques et ses thologiens, ses croyants et ses athes, aura mis, face aux comportements jugs agressifs des Juifs, nombre de discours traduisant une hostilit leur encontre, sinon un racisme caractris. Comme nous allons le voir, le XXe sicle va, non seulement puiser largement dans cet argumentaire mais contribuer singulirement le complter, cela mme avant larrive des nazis.

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Roland Desn, Voltaire tait-il antismite ?, Les cahiers rationalistes, juillet-aot 2002 n 559. Jol Barreau, Voltaire et les Juifs, confrence de lAssociation Nantes-Histoire, 8 dcembre 1997. Ces deux citations sont rapportes par Roland Desn dans larticle cit prcdemment. Cette thorie lui valut dtre condamn au bcher par lglise. uvres compltes I, p. 390. F. Tnnies (1855-1936) dans son ouvrage Communaut et Socit (

Il convient de noter que Darwin, contrairement une thse fort rpandue que Patrick Tort rfute dans son ouvrage Darwin et le darwinisme, ne fut pas raciste. Lauteur peut crire que Darwin ntait ni "darwiniste social", ni eugniste, ni raciste, ni no-malthusien, ni imprialiste, ni pro-esclavagiste, mais trs exactement lennemi de tous ces dispositifs de forces idologiques , Puf, collection Que sais-je ? 2005, p. 84. [8] Les diverses citations de ce paragraphe manent de louvrage : De lantijudasme antique lantismitisme contemporain , p. 154. [9] La France juive, essai dhistoire contemporaine, C. Marpion et E. Flammarion, Paris, 1885, t. I, p.3. [10] Lantismitisme sous Bismark in De lantijudasme antique lantismitisme moderne, p. 162. [11] Ibid., p. 170. [12] Ibid., p. 157 (propos de Bismark dans une conversation avec Moritz Busch, journaliste son service). [13] Citation rapporte par Gilles Zenou dans Regards sur la condition juive, p. 82. noter que lexpression : Les Juifs : ennemis du genre humain , que nombre dauteurs depuis lAntiquit ont utilise, traduit gnralement dans leur esprit le comportement des Juifs dict par le judasme lgard des populations de voisinage : ne pas assimiler, ne pas sassimiler , comportement jug au mieux comme fait dindiffrence et de ddain, au pire de mpris et dhostilit. [14] Ibid., p. 87. [15] Ibid., p. 91. [16] Ibid., p. 97 et 99. [17] Dans Les Juifs et lAllemagne, p. 6.

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CH VI UN PHNOMNE PERPTUELLEMENT RSURGENT

CH VI UN PHNOMNE PERPTUELLEMENT RSURGENT OU LINANIT DE LA "LUTTE CONTRE LANTISMITISME"

Le racisme anti-Juifs ne saurait steindre Que ses manifestations aient atteint un sommet indit au cours du XXe sicle et soient largement connues et justement rprouves, ne change rien une donne essentielle : mme sil comporte une composante culturelle spcifique nous avons vu cette composante particulirement prsente dans la communaut chrtienne partir du XVe sicle, dans la communaut savante du XIXe sicle et surtout dans le nazisme ce racisme comporte toujours une composante lie au judasme. Intemporel, "inactuel", il ne peut changer que de forme et dacteurs.
LHOSTILIT NOUVELLE ENVERS LES JUIFS (antijudasme DANS LE MONDE ISLAMIQUE

et racisme)

Ayant pris conscience que son anti-judasme a fait le lit du racisme et a engag sa responsabilit dans le gnocide nazi, il est probable que le monde occidental, disons schmatiquement le monde chrtien, soit immunis pour un certain temps contre le racisme anti-Juifs, tout au moins dans ses formes langagires ( la manire dun Louis-Ferdinand Cline) ou physiquement violentes. Mais, depuis le milieu du XXe sicle, la survenue au Moyen-Orient dun judasme particulirement agressif lgard de populations tout autres que chrtiennes a ouvert un nouveau front et fait merger un nouvel acteur dimportance : le monde islamique. partir de leur anti-judasme purement doctrinal, les musulmans, comme prcdemment les Romains et les chrtiens en prsence de la judit racisante, vont dvelopper un racisme ractionnel caractris. Lanti-judasme arabo-musulman Si lislam et le judasme ont bien des points communs : dabord la donne essentielle de la conception de Dieu avec un strict monothisme, ensuite un certain nombre de dispositions importantes telle que labsence de hirarchie sacerdotale ou certaines pratiques rituelles concernant lalimentation, le jene, la circoncision, il reste que lantagonisme entre les deux religions sest rvl trs tt lorsque les juifs de Mdine, la ville initiale du prophte, refusrent dembrasser lislam. Trs rapidement la rupture fut consomme : La Mecque devait dsormais remplacer Jrusalem tandis que lhostilit des musulmans allait se manifester au grand jour, dautant plus que les juifs taient largement minoritaires. Le Coran est explicite : Nous les avons maudits et nous avons endurci leur cur. Ils altrent le sens des paroles rvles ; ils oublient une partie de ce qui leur a t rappel. Tu ne cesseras pas de dcouvrir leur trahison sauf chez un petit nombre dentre eux (sourate V, 13). Mme si une sourate engage ensuite oublier les fautes des juifs et pardonner les multiples textes, affirmant la supriorit absolue de lislam sur les autres religions et appelant la guerre
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contre les infidles, visent dabord les juifs usurpateurs et falsificateurs des critures : Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu ; ceux qui ne considrent pas illicite ce que Allah et son prophte ont dclar illicite ; ceux qui, parmi les gens du Livre ne pratiquent pas la vraie Religion. Combattez-les jusqu' ce qu'ils paient directement le tribut (la jizya) aprs stre humilis (IX, 29). Combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de luttes doctrinales et qu'il n'y ait pas d'autre religion que celle dAllah. S'ils cessent, Allah le verra (VIII, 39). Vous formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes ; vous ordonnez ce qui est convenable, vous interdisez ce qui est blmable (III,110). Dans les endroits o lislam est parvenu tendre sa domination, accompagnant les dispositions desprit favorises par certains versets du Coran, des brimades, des humiliations lgard des juifs et, dune manire gnrale lgard des infidles ont t bien relles : discriminations concernant le vtement et les maisons, interdictions doccuper des postes de pouvoir, dexercer sa religion en public, de construire des synagogues, de possder des armes et de monter cheval, dpouser une musulmane (un musulman peut nanmoins sunir une juive), obligation de se dchausser au passage devant un mosque, impossibilit de tmoigner contre un musulman Et puis les conversions forces, les rductions en esclavage, voire les perscutions de communauts juives obligeant les juifs sexiler ont pu galement se voir certaines priodes. Albert Memmi rappelle notamment lpoque moderne un massacre Casablanca en 1907, au autre Fez en 1912, un autre Constantine en 1936 qui fit 24 morts et des dizaines de blesss, un autre Tripoli en 1945. Nanmoins, malgr leur infidlit Dieu et leur situation frquente dinfriorit, les juifs comme les chrtiens restent des dhimmis (protgs) des autorits musulmanes. Les dispositions contraignantes dont nous avons parl nont gure t appliques dans certains pays et bien des juifs purent occuper des postes levs dans ladministration musulmane, notamment dans lEspagne des Xe et XIe sicles. Dautres, chasss de ce pays au XVe sicle par les rois catholiques, ont souvent trouv refuge dans les pays musulmans. Par ailleurs il convient de ne pas perdre de vue que, pour lislam, juifs et chrtiens sont des musulmans potentiels : lislam, religion ouverte comme le christianisme, ne demande qu les accueillir en son sein. ces donnes tantt favorables tantt dfavorables aux juifs, il faut en ajouter une autre assez particulire : le fait que lislam qui se veut le vrai destinataire du message biblique, message crit depuis le dbut des temps par Dieu mais rvl et dict directement Mahomet, na jamais vraiment reconnu sa dette envers ceux qui lont prcd. Et cette dette est importante en vrit puisque le contenu de nombre de versets du Coran est largement repris de la Bible et du Talmud. La vindicte envers le judasme qui a prcd lislam, la maldiction dAllah envers ceux qui ont mrit sa colre jusqu la fin des temps, le refus de reconnatre un quelconque hritage juif, vont constituer, en dfinitive, pour le monde musulman, un grave handicap. Quoi de plus strilisant que davoir maudire ce dont on est redevable, avec le funeste engrenage qui sensuit !
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De lanti-judasme au racisme antijuif arabo-musulman Aprs les sicles qui ont vu se succder croisades, dmantlement de lempire ottoman, colonisation, expulsions, guerre continue contre les Palestiniens avec les paroxysmes de 19471948, 1967, 1973, 1982, 2006, guerres dAfghanistan et dIrak, il apparat clairement que lagression sioniste distillant chaque jour en Palestine violences et humiliations de tous ordres, avec le large appui ou la passivit dune partie de lOccident chrtien, a fait dborder le vase dune hostilit antijuive qui, depuis les dbuts de lislam, tait essentiellement dordre religieux. Mme hors priode de tension, crit Nadine Picaudou en 2000, il est de plus en plus frquent, d'entendre les Palestiniens dire "les Juifs" au lieu de dire "les Israliens". Les inscriptions "Mort aux Juifs" fleurissent lors de l'Intifada 2000. Le slogan "One Jew, one bullet" retentit la confrence de Durban en 2001, tandis que les sourates sacres du Coran, hostiles aux infidles et longtemps mises sous le boisseau, sont ractives dans nombre de mosques. Le clbre faux fabriqu en France contre les Juifs au dbut du XXe sicle par un russe migr, Les Protocoles des Sages de Sion, est rdit dans de nombreux pays, les thses niant le judocide par les nazis, dveloppes en Europe il y a quelques annes, sont reprises par des intellectuels arabes. Des caricatures tournent en drision lHolocauste Le qualificatif de juif est mme tendu aux populations honnies. Beaucoup dIrakiens se dfient tellement des Amricains crit Thomas Friedman , quils leur ont trouv un surnom : les "Juifs" [] le grand ennemi de lIslam sappelle dsormais JIA pour Jews, Isral and America . La spirale infernale est dautant plus inexorable que le terrorisme "arabe" ou "musulman",
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symtrique du militarisme racial "juif" svissant en Palestine depuis plus dun demisicle, est le fruit du dsespoir et de la faiblesse de ses auteurs en face dune agression-rpression scientifiquement organise avec la complicit et la puissante aide de nombreux pays occidentaux. Particulirement grave aussi le fait quune partie du monde arabe, voire du monde islamique (le Dar el Islam, soit environ 1 milliard de personnes depuis le Maroc lOuest jusqu lIndonsie lEst) qui, pendant longtemps vivait sa foi sans se rfrer ni au judasme ni au christianisme, est entrav dans son dveloppement conomique, social et humain par certains lments inhrents sa religion. La conjonction du politique et du religieux, la prminence de la communaut sur lindividu, le statut souvent infrieur de la femme, la difficult voire limpossibilit pour certaines communauts musulmanes dinterprter les textes du Coran dicts par Allah lui-mme , labsence dautorit suprieure susceptible de favoriser une volution doctrinale font partie de ces handicaps avec comme consquences, la rtraction du monde islamique sur son pass et une crispation identitaire. Il faut ajouter que lislamisme en tant que fondamentalisme musulman, ne constitue pas, comme il peut tre politiquement correct de le dire, une drive aberrante de lislam lpoque moderne : il en fait partie intgrante comme le sionisme pour le judasme, lInquisition et les Croisades pour le christianisme. Il rsulte simplement de la lecture littrale de certains textes vus comme sacrs.
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Lislam, partir de la ractivation de son anti-judasme au contact de lagression sioniste en Palestine, a donc bascul, et pour une dure qui ne peut tre que longue, vers le racisme. Ce racisme nest, pour linstant tout au moins, quun racisme ractionnel celui des Juifs, un contreracisme la culture musulmane nest nullement racisante par nature mais il reprsente nanmoins un racisme au sens propre en sexerant lencontre de tous les individus dune communaut de sang. Le christianisme a dvelopp un anti-islam, lislam, de son ct, a dvelopp un anti-christianisme ayant lun et lautre comport des violences, voire des actes de guerres caractriss lors des Croisades ou de lavance de lislam en Occident, mais ces antagonismes ne furent jamais dordre raciste au sens propre. Ce furent des guerres de religion typiques comme celles qui ont oppos catholiques et protestants, des combats sous le sceau du sacr, ceux de la Vrit contre lErreur. Les chrtiens et les musulmans ne sont que des croyants, spars par des opinions religieuses que le temps et la civilisation peuvent relativiser et non par des lments de race, immuables par nature. Certes, les religions peuvent parfois fonctionner comme des catgories raciales, la religion, peut tre essentialise au point de se transformer en quivalent fonctionnel du racisme biologique a crit fort justement Fredrikson mais pour graves que puissent tre les manifestations de ce phnomne, leur prvention reste nanmoins relativement accessible aux instances dirigeantes du pays qui en est la victime. Lorsquune donne de race est prsente et quelle est porte par des textes sacrs comme cest le cas avec le judasme unique exemple dune religion-culture ayant promu dans la hantise de la souillure un imaginaire raciste la problmatique est toute diffrente. Le phnomne en rsultant revt alors une gravit particulire et par sa contagiosit et par sa prennit : au racisme des Juifs va rpondre obligatoirement, un jour ou lautre, le racisme de ceux qui sont de lautre race, les nonJuifs.
LCHEC IRRMDIABLE DE LA "LUTTE CONTRE LANTISMITISME" [6]

Si, face loppression subie en Palestine par leurs frres en civilisation, le monde arabe, voire une partie notable du monde musulman, ne peuvent que dvelopper des sentiments hostiles aux Juifs et leurs allis, une autre raison de lchec obligatoire de cette entreprise de lutte est plus pesante encore. Cest le fait que le mot antismitisme, qui est la fois porteur de la notion de race et qui ne concerne que les Juifs, contribue, par un syllogisme aussi implacable que largement inconscient, racialiser plus encore les Juifs leurs propres yeux comme ceux des autres et, paralllement, les exposer, partir dun quelconque grief, au racisme des non-Juifs. Certes, le judasme racialise les Juifs pour leur malheur depuis plus de vingt sicles le terme dantismitisme nest-il pas appliqu par divers auteurs lhostilit antijuive des premiers chrtiens voire celle des Romains ? mais, avec la force sans cesse croissante que lui donnent les mdias daujourdhui, lutilisation de ce mot vient puissamment conforter cette donne tandis que le nom juif devient paralllement une forme verbale dtoile jaune. Avoir lintention de couper quelques mauvaises herbes, tout en semant profusion les graines de ces mmes herbes, peut-il tre autre chose quun geste inconsidr dans sa motivation et malheureux dans ses
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rsultats ? Par ailleurs, si les Juifs, en tant que personnes, transportent avec et malgr eux le mot juif contamin par cette notion de race, il est vident, plus forte raison, que les Organisations communautaires juives auront toujours un handicap particulirement notable et mme rdhibitoire, pour mener avec quelque efficacit cette lutte contre lantismitisme . Lexistence dune "Ligue Contre le Racisme et lAntismitisme" (LICRA) et plus encore celle du "Centre europen de recherches et daction sur le racisme et lantismitisme" (CERA) sont, lvidence, le parfait tmoin de cette erreur fondamentale propre la communaut juive. Cest dire aussi que les expressions devenues maintenant courantes dans les mdias telles que : lutte contre le racisme et lantismitisme , actes racistes et antismites , expressions o les deux types de racisme sont la fois associs et distingus, o les Juifs sont dautant plus dsigns au monde que les non-juifs sont occults, ne sauraient avoir quun rsultat contraire celui qui est recherch quant au comportement des non-Juifs. On peut mme ajouter, sans crainte de se tromper, que le rsultat de la lutte visant protger les seuls Juifs du racisme ne saurait tre quen fonction inverse des efforts et de lapplication avec lesquels elle est mene. Et lon sait combien est grande cette application et minutieuse la surveillance exerce ! Esther Benbassa ne parle-t-elle pas de la fureur de la lutte contre lantismitisme ? En dehors de sa traduction omniprsente dans les mdias daujourdhui, en dehors du nombre impressionnant douvrages et de revues dits chaque anne concernant lantismitisme en Europe et plus particulirement en France, ouvrages dressant sans cesse de minutieux bilans et proposant de nouvelles ripostes, en dehors de lactivisme des multiples groupes et groupuscules se consacrant cette tche de tous les jours aussi pathtiquement vaine que dmesure, certaines rsolutions du XXIVe congrs sioniste mondial (Jrusalem 17-21 juin 2002) sont, ce propos, tout fait dmonstratives. Extraites du chapitre intitul "Lutte contre l'antisionisme, l'antismitisme et le racisme", ces rsolutions sont les suivantes : . 3...mettre en place des groupes d'experts qui travailleront avec les faiseurs d'opinion, les mdias (presse, radio et tlvision) et les intellectuels pour combattre les flaux de l'antismitisme et de l'anti-sionisme qui se propagent actuellement dans certains de ces milieux ; 4...crer dans tous les pays o ce sera ncessaire, des groupes de rflexion qui travailleront avec des lgislateurs pour faire adopter une lgislation qui mettra hors-la-loi l'antismitisme, l'antisionisme et le dni de l'Holocauste ; 5...former des groupes de juristes qui enregistreront et engageront des procs contre les hommes politiques, les mdias, ou toute autre organisation qui prne la haine antismite et antisioniste ; 6...crer, avec l'Union mondiale des tudiants juifs et les autres organisations sionistes d'tudiants juifs, un organisme de surveillance des activits antismites et antisionistes sur les campus, qui dnoncera les propagateurs de haine ; 7...former des groupes d'ducateurs qui entreprendront une lecture trs approfondie de tous les
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manuels scolaires, dictionnaires et encyclopdies, pour les expurger de tout contenu antismite, antisioniste et de dni de l'Holocauste ; 8recruter dans le monde entier des personnalits morales et thiques, dans les gouvernements et parlements, charges de mettre en garde les gouvernements qui n'ont pas combattu assez fermement l'antismitisme et l'anti-sionisme dans leur pays. Quant ltat dIsral qui a institu une "Journe nationale de lutte contre lantismitisme" en janvier 2004 et qui, pour attirer en Palestine le maximum de Juifs, collecte et exploite avec une assiduit sans faille les multiples faits classs comme antismites par les Sionistes des pays occidentaux, il a publi la mme anne une plaquette intitule Comment combattre lantismitisme o sont indiques les munitions utiliser dans le combat en question. Par ailleurs, en avril 2002, le CRIF (Conseil Reprsentatif des Institutions juives de France), pris dans le mme pige, a refus les propositions de la Ligue des droits de lhomme dorganiser une manifestation unitaire contre toutes les formes de racisme, prfrant mobiliser les Juifs, et eux seuls, contre lantismitisme ! On peut ajouter que cette ccit dordre pdagogique qui ne pardonne pas et qui annihile demble toute stratgie de rfutation est aussi celle de nombre dhommes politiques qui, sensibles non parfois sans raison aux actes dhostilit antijuive se manifestant dans leur pays, sengagent eux-aussi, en hommes de bonne volont, lutter contre lantismitisme sans se rendre compte que leurs bonnes intentions sont destines, en perptuant et aggravant le pril quils veulent combattre, paver lenfer. La runion de 500 dlgus composant lOrganisation pour la Scurit et la Coopration en Europe (OSCE) Berlin en 2004, o ce sujet de lantismitisme a t abord largement, est venue conforter cette opinion dune regrettable mconnaissance du processus en question. Remarquons ce propos quil ny a jamais eu de lutte institue contre le racisme "anti-Noirs", contre le racisme "anti-Indiens" ou contre le racisme "anti-Arabes"..., mais une simple lutte contre le racisme. Et comme le temps le montre, cette lutte, mme si elle est toujours reprendre et parfaire, obtient des rsultats notables, voire parfois spectaculaires. Le respect pour les membres de ces communauts longtemps racises a grandement progress dans de nombreux pays. Cest que la premire condition ncessaire au succs, savoir labsence dans les esprits de toute communaut particulire protger, tait remplie demble. Cest ce phnomne suivant lequel la dfense dune minorit perscute aboutit, par un effet boomerang, renforcer lagression dont elle est victime que certains sociologues ont qualifi de double bind . Mais le cas des Juifs, sans doute unique dans lhistoire, est dune gravit bien plus grande encore puisque cest le judasme lui-mme qui dtermine ses adeptes vhiculer les lments culturels conditionnant et les Juifs et les non-Juifs se voir comme des groupes dessence diffrente. Penser, par ailleurs, avec certains auteurs des XVIIIe et XIXe sicles ,que la marche du progrs doit conduire la disparition de ce phnomne, penser avec J.P. Sartre que la rvolution
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[11] socialiste est ncessaire et suffisante pour supprimer lantismitisme , penser quil convient dadapter les mesures ducatives chaque pays o il svit pour quil puisse rgresser et disparatre, penser que le gnocide nazi puisse servir de leon pour lavenir et constituer une protection efficace, relve de la mme mconnaissance. Car penser le racisme, cest dabord penser race ! Et si la thorie des races suprieures et des races infrieures chre certains doctrinaires du XIXe et du XXe sicle na plus gure dadeptes il y a, portes par la culture judaque et pour des malheurs insignes, deux races fondamentalement trangres dans lhumanit. propos de cette action, destine prvenir ou rduire le racisme antijuif sans cesse renaissant plusieurs conclusions essentielles peuvent tre tires : 1) La lutte contre lantismitisme qui, conformment la tradition du judasme, fait des Juifs une catgorie dhommes part des autres, qui ancre toujours plus dans les esprit la notion de race juive ce substratum des racisme juif et antijuif, qui se veut en somme un antiracisme spcifique, est frappe, non pas du sceau de la simple inefficacit, mais de celui de la ngativit. On peut mme ajouter que, de toutes les communauts racises, la communaut des Juifs est la seule qui ne saurait bnficier dune action de prvention prs des populations racisantes. Car il ny a pas de manifestations dantismitisme, aussi monstrueuses et imbciles soient-elles, o la notion biologisante de race juive, invente et rpandue par le judasme, incluse dans le mot mme antismitisme nait pas pollu quelque peu lesprit des antismites. La racialisation des Juifs structurellement lie au judasme comme le montre la continuit du phnomne de lantiquit nos jours constitue vritablement la constante des multiples cristallisations de lantismitisme . Il y a donc thoriquement deux conditions ncessaires lextinction du phnomne en cause (vu dans son sens adquat de racisme) : . des Juifs dont la judit soit dconnecte de llment racial. Mais, peut-on imaginer un judasme sans cette valeur fondamentale ? . des non-Juifs pensant et agissant comme si les Juifs ntaient pas juifs. Mais, nest-ce pas l, lvidence, une seconde utopie ? 2) Il est vident que le monde juif dans son ensemble na pas encore compris : . que la judit base essentiellement sur la filiation gnalogique en vertu et de la lgislation du judasme et dune tradition ininterrompue est une tare de cette tradition. Elle fait des communauts juives des communauts culturellement racisantes dont le racisme sexprime de faon variable : racisme particulirement agressif en Palestine depuis un sicle, il est gnralement discret ailleurs mais non moins prsent dans sa forme psychologiquement violente. Cette disposition suivant laquelle lidentit est assigne par la naissance et non assume est en mme temps contrainte morale et atteinte la libert de lhomme juif qui nest pas libre de ses
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origines ; . que le mot juif, quil soit substantif ou adjectif, est porteur, avec la notion de race, du virus mental du racisme ; . que la notion de puret de race vue dans le judasme comme un idal, avec les interdits qui laccompagnent pour que soit vit le mtissage avec les non-Juifs, permet elle-seule de dire : pense raciale et pense potentiellement raciste ; . que toutes les actions menes au nom de la lutte contre lantismitisme, en contribuant, par la simple utilisation de ce mot-pige devenu incontournable, racialiser les Juifs et exalter le communautarisme juif, stimulent et prennisent le phnomne en cause. En dfinitive, cest dans la mconnaissance de ces simples donnes que rside tout entier ce que lon dsigne gnralement comme le problme juif : le malaise permanent, linquitude, voire langoisse existentielle dont souffrent nombre de Juifs et la perptuation de lhostilit leur endroit. Et malgr lexplosion du milieu du XXe sicle en Allemagne nazie, il semble bien que cette mconnaissance, nait aucunement rgress. Un an aprs la fin de la Seconde guerre mondiale, loccasion du pogrom de Kielce en Pologne au cours duquel 43 Juifs rescaps du gnocide nazi avaient t tus par la foule avec la participation de la police et de l'arme polonaises, Emmanuel Levinas pouvait crire : Nous ne voulons pas quune fois de plus, tout ce quil y avait dexceptionnel et, disons enfin le mot, de religieux dans notre aventure, narrive pas rompre le cours implacable des choses. Que nous nous soyons mpris sur le format de
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notre destine . On peut mme dire que cette ccit des communauts juives sest aggrave avec lavnement de ltat juif, super-ghetto lchelle dune rgion vers lequel sont dsormais tourns les regards de la majorit des Juifs. Car, si la notion de race juive issue de la Bible, entretenue depuis deux millnaires et la base du racisme chez les Juifs, ne justifie ni nabsout le racisme des non-Juifs, elle lexplique parfaitement : avec cette notion contaminant les esprits, un banal antagonisme envers des personnes peut se transformer, compte tenu de la nature humaine, en un racisme caractris par extension leur ligne. Cest le stimulus du phnomne. Alors que les chrtiens auraient d tre dissuads, par bien des lments de leur religion, de nourrir des sentiments racistes notamment envers les Juifs, nont-ils pas succomb en nombre ? Antijudasme issu du christianisme et conception biologisante des Juifs issue du judasme se sont associs pour engendrer un racisme antijuif caractris. Par ailleurs, il faut bien voir que les contraintes culturelles et notamment le corset que le judasme impose aux siens : ne pas trahir sa race , ne pas tomber dans le dshonneur de lassimilation , se sentir les membres dune race particulire nayant rien de commun avec les
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autres habitants du pays , se voir trangers parmi les non-Juifs et voir les non-Juifs comme des trangers parmi les Juifs de mme que les interrogations rcurrentes de certains dentre
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eux : Comment suis-je juif ? , Qui est juif ou qui ne lest pas ? , Est-il juif ou non ?
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sont dautres signes rvlateurs des terribles handicaps inhrents la tradition juive. Jean Daniel
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ne parle-t-il pas du destin carcral des Juifs ? 3) Il est non moins clair que le monde non-Juif dans son ensemble, et plus particulirement le peuple chrtien, na pas encore compris le mcanisme intime qui la conduit si souvent vers ce racisme. Quand on parle de racisme anti-Franais, de racisme anti-Allemands, de racisme antimusulmans ce nest, comme nous lavons vu, quun racisme au sens figur. Le terme de racisme est, dans la circonstance fort abusif : les mots Franais, Allemand, musulman ne transportent en aucune manire la notion de race. Ce que lon dsigne comme du racisme nest en fait quune simple opposition, une banale hostilit qui peut, certes, tre notable, voire conduire des affrontements violents, mais qui ne reprsente pas du racisme vrai. Avec le judasme, o la notion de race en provenance du racis affecte lesprit du racisant, il en est tout autrement. Si le non-Juif ne prend garde cette contamination, sil nest pas conscient du phnomne, une hostilit banale envers un Juif (ou quelques Juifs) est susceptible de se transformer en une forme caractrise de racisme. Si la contamination involontaire par le virus du racisme hrit du judasme peut tre vue la rigueur comme une circonstance attnuante pour le monde chrtien, la responsabilit de celui-ci nen est pas moins notable au regard de lhistoire, dune part bien sr pour les actes inadmissibles renouvels pendant tant de sicles et greffs sur un anti-judasme doctrinal, dautre part pour avoir largement nglig lanalyse du phnomne en question. Sil avait effectu ce travail dlucidation, sans doute ce monde chrtien aurait-il peru ce que les Juifs, lintrieur mme du judasme, ont des difficults voir. Nest-il pas plus facile dimputer aux autres la cause de ses malheurs que dexaminer ses propres erreurs ? La quasi totalit des ouvrages sur lantismitisme nmanent-ils pas dauteurs juifs ? Il faut ajouter que certains responsables chrtiens de lpoque actuelle incits multiplier les gages dun pro-judasme, voire dun pro-sionisme inconditionnel, contribuent manifestement entretenir la mconnaissance des responsabilits en question. en obtemprant aveuglment aux exigences renouveles de la partie juive sans lui demander de sinterroger sur elle-mme.

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Juifs et Arabes, Gallimard, coll. Ides , p. 62. Dsaccords de paix, ditions Hommes de Parole 2001, p. 209. Il faut remarquer nanmoins que lexpression nest

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nullement illgitime de la part des Arabes puisquil y a aussi en Isral des musulmans et des chrtiens et que ce sont les juifs, et eux seuls, qui les agressent et sont viss. Peut-on leur reprocher la gnralisation abusive dincriminer les juifs en gnral plutt que les juifs israliens, quand on sait que la majorit des juifs de par le monde est pro-sioniste ? [3] International Herald Tribune, 25 octobre 2004. [4] Alain Badiou, Circonstances 3 Portes du mot juif , p. 90. [5] Selon la tradition sunnite le texte est divin mais son interprtation est luvre des hommes : il convient de le soumettre litjihad, leffort de rflexion individuelle , mais il reste en pratique que le champ dinterprtation possible de certains textes est pratiquement inexistant. [6] Racisme, une histoire, p 162. [7] noter que la "Ligue Contre le Racisme et lAntismitisme" a elle-mme succd la "Ligue Contre lAntismitisme" (la LICA). [8] Nouvel Observateur du 22/04/2004. [9] Parmi les nombreux groupes en question citons notamment pour la France le Service de protection de la communaut juive (SPCI) cogr par le Fonds social juif unifi (FSJU), le Conseil reprsentatif des Juifs de France (CRIF), le Consistoire central et le Consistoire de Paris, lObservatoire du monde juif, le Bureau de vigilance du Conseil des communauts juives de Seine-Saint-Denis et une floraison de sites Web. Depuis le dbut des annes 1980 ils enregistrent jour aprs jour les incidents et vrifient sur le terrain lexactitude des faits rapports . (Observatoire du monde juif, bulletin n 1, novembre 2001). tel Bernard Lazare crivant : Lantismitisme prira surtout parce quil est une des manifestations persistantes et dernires du vieil esprit de raction et dtroit conservatisme qui essaie vainement darrter lvolution rvolutionnaire (LAntismitisme, son histoire et ses causes, Crs 1934, t. II, page 286) [11] Op. cit., p. 182. [12] Vladimir Janklvitch, dans son ouvrage LImprescriptible, Seuil 1986, p. 25), a crit : L'extermination des Juifs est le produit de la mchancet pure et de la mchancet ontologique, de la mchancet la plus diabolique et la plus gratuite que l'histoire ait connue. Ce crime n'est pas motiv, mme par des motifs "crapuleux" . Ces propos qui se sont voulus dfinitifs ne le sont manifestement pas. Une donne essentielle a manqu lauteur : mme le racisme extrme des nazis lgard des Juifs relve pour une part de la dimension raciale que le judasme imprime la judacit, et plus prcisment de la biologisation de laltrit juive. [13] Martine-Sophie Benoit, La Haine de soi, p. 44. propos de lexpression origines juives , si banale dans lcrit comme dans loral, il est clair que les utilisateurs, quils soient Juifs ou non-Juifs, lappliquent exclusivement lhrdit gntique des Juifs et non lhrdit culturelle (linfluence) comme il est de rgle avec les chrtiens ou les musulmans par exemple. [14] Citation rapporte par Benny Lvy dans tre juif, p. 21. [15] Citation de Max Nordau au 1er Congrs sioniste mondial de 1897 rapporte par Sylvie Courtine-Denamy, Le souci du monde, p. 52. [16] Ds le XVIIIe sicle le philosophe allemand Jean-Gottlieb von Herder (1744-1803) pouvait crire : Viendra un jour o il sera barbare de se demande qui est juif et qui ne lest pas . [17] La prison juive, p. 11. [10]

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LE JUDASME ET LINVENTION DU RACISME CULTUREL

Le judasmE, sa composante raciale, et linvention du racisme culturEL

Cette tude de Andr Gaillard, sur le racisme dans la sphre du judasme, est ddie aux Juifs et aux non-Juifs qui ont souffert dans le pass, qui souffrent aujourdhui, particulirement en Palestine historique, qui souffriront dans lavenir, de la composante raciale du judasme. Elle est ddie aussi aux divers auteurs cits dans le texte qui, par leurs crits, ont contribu lmergence de cette donne reste longtemps dans lombre.

Andr Gaillard est n en octobre 1922. Dport politique pendant lOccupation allemande, il sest ensuite orient vers la mdecine. Professeur de Facult, Mdecin honoraire des hpitaux il a publi, outre de nombreux articles mdicaux, deux ouvrages : "Les mythes du christianisme Des hritages grec et romain aux valeurs fondatrices de lOccident" et "Le sionisme en Palestine/ Isral : fruit amer du judasme". Vous pouvez le contacter son adresse lectronique - en cliquant ici

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LE JUDASME ET LINVENTION DU RACISME CULTUREL

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Rsum Face au phnomne du racisme en gnral une question fondamentale sest toujours pose aux historiens : Quelle est la socit qui, la premire dans lhistoire, a produit du droit codifiant des pratiques racistes lgard de populations trangres, a labor une pense raciale structure et qui peut tre attribue linvention du racisme culturel ? Si cette pense a pu tre vue par quelques ethnologues comme un phnomne des temps modernes se situant soit dans lEurope chrtienne du XVe sicle, soit dans lEurope bourgeoise du XIXe sicle, cette tude montrera, dune part avec divers auteurs quil sagit dun phnomne bien plus ancien puisque se situant dans lAntiquit, dautre part que cette Antiquit est celle du judasme rabbinique au seuil du premier millnaire. Nous verrons de plus que, contrairement lopinion politiquement correcte, il ny a pas un racisme isol lencontre des seuls Juifs mais un racisme en miroir, savoir un racisme chez les Juifs et un racisme chez les non-Juifs, deux racismes conjoints dexpression gnralement diffrente mais runis par un fil dAriane issu du judasme-religion. Clarifier dans une perspective pdagogique un sujet volontiers passionnel, montrer que le phnomne dit antismitisme nest nullement inintelligible, prendre conscience que la question juive persistante depuis plus de deux millnaires est devenue avec le XXIe sicle une donne majeure de la gopolitique mondiale, telles sont les raisons de ces propos.

SOMMAIRE Prface PROPOS PRLIMINAIRES Race, Pense raciale, Racisme culturel, Racisme ractionnel la notion de "race" : substratum du racisme

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LE JUDASME ET LINVENTION DU RACISME CULTUREL

racisme "naturel" ; racisme "culturel" ; racisme "ractionnel" la pense raciale et le racisme culturel Propos de smantique applique au judasme "judasme" ; "judit", la "race juive" ; "les Juifs" et "le Juif"; "les non-Juifs" ; "anti-judasme" ; "antisionisme" ; "antismitisme" . Ire Partie LE RACISME JUIF CH I Le judasme antique et linvention de la pense raciale le mythe biblique de l'Alliance divine/peuple lu la loi rabbinique de transmission hrditaire de la judit la mystique biblique du pur et de limpur : limpuret de nature des Gentils les textes explicitant la division de lhumanit en Juifs et non-Juifs CH II Le dveloppement de la pense raciale dans la sphre du judasme ; racialisation des Juifs et racisme en "miroir" une mystique de la "race" et du "sang" ; un peuple-race la conscience de race inhrente au judasme racisme de contamination ou racisme inhrent au judasme ? laltrit structurelle dans le judasme : fondement dun double racisme CH III La violence dans le judasme de lAntiquit la cration de l'tat d'Isral une mystique de la violence les violences physiques les violences dordre psychologique par solidarits communautaristes les violences symboliques : lanti-christianisme dans la culture juive CH IV Isral : une socit et un tat racistes le sionisme : un national judasme une socit majorit raciste un tat sgrgationniste et raciste CH V De quelques formes de violences autres que physiques au sein de l'entreprise sioniste les violences d'ordre juridique et administratif les violences de langage les violences verbales et comportementales de l'internationale sioniste la violence des violences : le verrou sur la dmocratie

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LE JUDASME ET LINVENTION DU RACISME CULTUREL

CH VI De quelques consquences de laltrit Juifs/non-Juifs issue du judasme la ghettosation territoriale et/ou spirituelle et le phnomne de double conscience la paranoa lesprit de domination par le Verbe la "haine de soi" juive : une nvrose par auto-accusation Conclusion sur le racisme juif un racisme largement mconnu un racisme dont la rgression est lie celle du judasme racisme inhrent au judasme et racisme chez les Juifs.

IIme Partie LE RACISME ANTIJUIF Ch I Lhostilit anti-Juifs (anti-judasme et racisme) dans le monde grco-romain rapports des Grecs et des Romains avec les trangers en gnral rapports des Grecs et des Romains avec les Juifs Ch II L'hostilit anti-Juifs dans le christianisme europen jusquau XVIIe sicle ; de la puret de race juive la limpieza de sangre chrtienne lanti-judasme chrtien le racisme anti-Juifs au Moyen-ge et au dbut des temps modernes ; les "Statuts de puret du sang" Ch III L'hostilit antijuive dans lEurope intellectuelle des XVIIe-XVIIIe-XIXe sicles XVIIe sicle XVIIIe sicle XIXe sicle Ch IV L'hostilit anti-Juifs au XXe sicle en Allemagne et en France leugnisme en Occident et son volution vers le racisme le racisme anti-Juifs dans lAllemagne nazie lhostilit antijuive dans la France de Vichy Ch V La racialisation des Juifs dans le judasme : clef du racisme antijuif le pige de l antismitisme la racialisation des Juifs : facteur invariant de toutes les formes du racisme anti-Juifs

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LE JUDASME ET LINVENTION DU RACISME CULTUREL

Ch VI Un phnomne perptuellement rsurgent ou linanit de la lutte contre l"antismitisme"

lhostilit nouvelle dans le monde islamique envers les Juifs lchec irrmdiable de la lutte contre l"antismitisme" Ch VII Une libration pour les Juifs ?

Conclusion Bibliographie

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CH IV LTAT DISRAL ET SA COMPOSANTE RACIALE

CH IV LTAT DISRAL ET SA COMPOSANTE RACIALE

Conu dans le contexte europen de la fin du XIXe sicle en mme temps que svissait limprialisme colonisateur des nations et loppression des Juifs europens, inspir la fois par la mystique du sol, du sang et de la vengeance manant de la Bible , ltat juif tabli en Palestine en 1948 et fond sur des critres ethniques et religieux ne pouvait logiquement tre autre que nationaliste, militariste, sgrgationniste et, lexemple de la socit juive traditionnelle, engendrer une socit racisante. Le recul du temps un sicle dvolution et de dveloppement permet de conforter ce jugement.
LE SIONISME : UN NATIONAL-JUDASME [1]

Apparu en mme temps que les nationalismes occidentaux, le nationalisme sioniste a des ressemblances avec eux. Ainsi que lcrit Edward W. Sad : les premiers Sionistes empruntrent leur environnement europen la for-me, la philosophie, le langage et le style de la pense impriale en ce qui concernait les territoires d'Orient. Ainsi que l'a not Hannah Arendt, les financiers juifs jouaient dj un rle important dans le soutien aux entreprises coloniales (notam-ment le baron Hirsch et plus tard les Rotschild). Le projet sioniste concernant la Palestine fut formul dans des termes identiques ceux qu'employrent les Britanniques, les Franais, les Allemands et les Amricains pour leur expansion territoriale . Nanmoins, ce nationalisme judo-centr en diffre profondment par ses deux composantes spcifiques : d'une part, la composante mythique, celle de lAlliance , suivant laquelle le dieu Yahv sest choisi un peuple, d'autre part la composante raciale inhrente au judasme, dfinie trs prcisment partir [4] de l'hrdit au sens strict et base sur le droit du sang : est juif celui qui a du sang juif . Par ailleurs, contrairement aux entreprises colonisatrices des Europens o lexploitation de la force de travail des populations indignes et laccaparement des ressources naturelles du pays ont pu saccompagner dune perspective pdagogique, mancipatrice ou humaniste, la colonisation sioniste entreprise en Palestine est dune autre nature. Mene avec un esprit de systme ingal dans lhistoire, elle na pas pour intention dutiliser les Palestiniens qui elle refuse cette ultime dignit, mais de les dpossder, de les disperser, de les chasser toujours plus loin et de les forcer lexil. Les colonisateurs sionistes, prdateurs dun genre indit, sont l forts dun droit la fois fond sur une donne religieuse ancestrale et voluant sans cesse pour sadapter aux circonstances toujours changeantes. En inventant sans cesse de nouvelles mesures, en utilisant les violences de tous ordres en fonction de la rsistance des populations opprimes, il sagit de prendre la place des agriculteurs, des artisans, des villageois, des citadins de rcuprer leur terre, toute la terre de la Palestine historique et de lattribuer exclusivement et dfinitivement des Juifs.
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Malgr leur incroyance mtaphysique quasi gnralise, leur athisme, tous les dirigeants israliens sont rests tributaires des mythes religieux fondateurs. Dirigeants de droite ou de gauche ces derniers, mobilisant volontiers le socialisme non pour un objectif social avec ses valeurs universalistes mais pour un objectif troitement national ont partag depuis la cration de ltat dIsral cette mystique nationaliste rclamant les territoires antiques dont il est question dans la Torah. Tous ont intgr cette ide d'un peuple spcifique qui n'est pas comme les autres, qui appartient une terre de toute ternit. Tous ont pratiqu paralllement une solidarit de race. Les religieux, en interprtes les plus fidles de la tradition juive, sont logiquement la pointe du combat. Cette terre est ma terre, donne par Dieu mon peuple proclame le dput et rabbin isralien Avraham Ravitz, tandis que l'ex-grand rabbin franais, Ren-Samuel Sirat, de son ct, n'hsite pas crire que personne ne peut nier les droits d'Isral sur les terres de la Promesse et revendiquer, pour les Juifs exclusivement, et le droit du sol et celui du retour Jrusalem . Le Juif isralien moyen d'aujourd'hui partage bien entendu ces mmes convictions d'autant plus que la jeunesse isralienne, leve dans le culte de l'tat et la mystique de la force, tend rejeter toutes les valeurs qui lui sont trangres ou qui ne renforcent pas l'unit nationale. Comme l'crit en 1998 Zeev Sternhell (professeur de sciences politiques l'Universit hbraque de Jrusalem) : Le nationalisme juif n'prouve aucune difficult refuser autrui les mmes droits lmentaires qu'avec une tranquillit d'esprit absolue il exige pour lui-mme. Confiant dans son bon droit rclamer toute la terre antique de nos rois et de nos prophtes, le sionisme ne peut concevoir qu'une autre lgitimit puisse exister au pays de la Bible . Isral est ainsi le seul pays tabli sur des fondements thoriques dorigine transcendante, fondements aussi contraignants les uns que les autres, les premiers portant sur un territoire prcis, les seconds visant liminer un groupe d'hommes parfaitement dsign, les non-Juifs, dsormais en trop et tyranniss sur leur terre ancestrale. En rfrence la Bible, Menahem Barash peut crire ainsi dans le journal Yediot Aharonot : Pour nous emparer de la terre promise par Dieu Abraham, nous devons suivre lexemple de Josu pour conqurir la terre dIsral et nous y installer, comme le commande la Bible [...] Il ny a pas de place, en cette terre, pour dautres peuples que celui dIsral. Ce qui signifie que nous devons en expulser tous ceux qui y vivent [...]
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Cest une guerre sainte exige par la Bible . Lapplication de la loi biblique du talion formule dans le Lvitique, cette loi que le christianisme, pour son honneur, a formellement rcuse, va tre particulirement ractive et rclame par les religieux. Si nous voulons dfendre hroquement notre existence historique, crit le rabbin Joseph Soloveichik, alors nous devons parfois interprter l'injonction "il pour il" dans son sens le plus littral. Nous avons perdu beaucoup d'yeux durant les annes d'exil, parce que nous ne rendions pas coup pour coup. Il est grand temps de prendre la rgle "il pour il" au pied de la lettre . Pour le gnral Eitam , en rfrence aux nombreux textes du judasme gnrant orgueil, esprit de domination, agressivit envers les non-Juifs : le "Grand Isral" est "l'tat de Dieu" ; les juifs sont l'me de ce monde ; le peuple juif a pour mission de rvler l'image de Dieu sur terre [] un monde sans
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juifs est un monde de robots, un monde mort ; l'tat d'Isral est l'arche de No de l'avenir du monde. Sa tche est de montrer tous l'image de Dieu . Une idologie structurellement racisante Dans son livre Ltat juif o il jette les bases de son action la fin du XIXe sicle, Herzl svertue dfinir la judit par le concept auquel les Juifs ne sauraient chapper, celui de race. Ds lintroduction il insiste sur cette ide omniprsente dans la tradition juive. Faisant une rtrospective de la condition des Juifs en Europe il crit : Les Juifs, matriellement et intellectuellement suprieurs, avaient tout fait perdu le sentiment de leur solidarit de race Les Juifs forts reviennent firement leur race lorsquclatent les perscutions . Face aux ides et pratiques de puret ethnique mises en uvre en Isral ds sa cration en 1948 et poursuivies depuis avec une dtermination sans gale, quelques voix juives minentes vont nanmoins ragir avec force. Nous avons cit Ham Cohen et Hannah Arendt parlant de la similitude des lois dIsral avec les lois nazies Moshe Zimmermann, chef du dpartement d'tudes germaniques l'Universit hbraque de Jrusalem, voque quant lui le judonazisme populaire svissant parmi les Juifs d'Isral et de certains pays anglo-saxons : Il y a un secteur entier de la population juive que je dfinis, sans hsitation, comme une copie des nazis allemands. Regardez les enfants des colons juifs d'Hbron, ils ressemblent exactement la jeunesse hitlrienne. Depuis leur enfance, on les imprgne de l'ide que tout Arabe est mauvais, et que tous les non-Juifs sont contre nous. On en fait des paranoaques : ils se considrent comme une race suprieure, exactement comme les jeunesses hitlriennes . En fait, cette terrible similitude ne devrait pas surprendre, compte tenu de la communaut d'ides existant entre le nationalisme sioniste et le nationalisme nazi voque par Blumenfeld, chef des Sionistes allemands, ds l'avnement du rgime hitlrien. Elle explique bien, par ailleurs, que les Juifs sionistes aient t longtemps tolrs en Allemagne nazie, voire mme qu'ils aient collabor intimement pendant un certain temps. Ds larrive au pouvoir des nazis, en effet, les dirigeants sionistes allemands entreprirent de ngocier avec les hitlriens partir de leur idologie commune concernant la race. Dans un mmorandum adress au parti nazi le 21 juin 1933 par la Fdration sioniste d'Allemagne, quelques mois aprs l'accession de Hitler au pouvoir, mmorandum que rapporte Lucy Dawidowicz, dans son ouvrage A Holocaust reader (p. 155), il est dit ceci : Dans la fondation du nouvel tat, qui a proclam le principe de la race, nous souhaitons adapter notre communaut ces nouvelles structures... notre reconnaissance de la nationalit juive nous permet d'tablir des relations claires et sincres avec le peuple allemand et ses ralits nationales et raciales. Prcisment parce que nous ne voulons pas sous-estimer ces principes fondamentaux, parce que nous aussi nous sommes contre les mariages mixtes, et pour le maintien de la puret du groupe juif... Les Juifs conscients de leur identit, au nom desquels nous parlons, peuvent trouver place dans la structure de l'tat allemand, car ils sont librs du ressentiment que les Juifs assimils doivent prouver ; nous croyons en la possibilit de relations loyales entre les Juifs conscients de leur communaut et l'tat allemand . Les auteurs du mmorandum ajoutaient : au cas o les Allemands accepteraient cette
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coopration, les sionistes s'efforceraient de dtourner les Juifs de l'tranger, du boycott antiallemand . Loin de dnoncer cette politique, le congrs de l'Organisation sioniste mondiale en 1933 repoussa une rsolution appelant l'action contre Hitler, par un vote de 240 voix contre 43, tandis que Hitler annonait au mme moment la conclusion d'un accord commercial avec la Banque anglopalestinienne de l'Organisation sioniste mondiale. Cet accord avait pour but dune part dobtenir de cette organisation larrt du boycott du rgime nazi par les Juifs une poque o l'conomie allemande tait extrmement vulnrable, dautre part de percevoir l'argent de la bourgeoisie juive allemande, avec lequel les marchandises nazies allaient tre achetes en quantit substantielle. En raison de cette communaut idologique qui saccordait si bien avec la thse de Herzl exprime dans son Journal intime selon laquelle : Les antismites deviendront nos amis les plus
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loyaux, les nations antismites nos allies , l'Agence juive devait conclure avec le ministre de l'conomie, le 27 aot 1933, l'accord de Haavara (en hbreu : transfert) qui autorisait les migrants juifs transfrer une partie de leurs avoirs d'Allemagne en Palestine. Les futurs Premiers ministres d'Isral, Ben Gourion qui tait en Palestine et Golda Meir qui tait alors New-York, ainsi que Moshe Sharret qui tait Chef du Dpartement politique de l'Agence Juive et Levi Eshkol qui reprsentait le monde sioniste Berlin, approuvrent cet accord. La circulaire du 28 fvrier 1934 manant de la Wilhelmstrasse et destine toutes les missions diplomatiques du Reich indique ainsi que : les objectifs poursuivis par cette catgorie de Juifs s'opposant l'assimilation et favorables un regroupement de leurs coreligionnaires au sein d'un foyer national sont ceux qui s'cartent le moins des buts que se fixe la politique allemande l'gard des Juifs . Quelque temps plus tard, dans une lettre adresse au Ministre de l'Intrieur, l'auteur de la circulaire prcdente (Blow-Schwante) prcisait de nouveau : qu'il n'y a aucune raison d'entraver, par des mesures administratives, l'activit sioniste en Allemagne, car le sionisme n'est pas en contradiction avec le programme du national-socialisme dont l'objectif est de faire partir progressivement les Juifs d'Allemagne . Reinhardt Heydrich, chef des Services de Scurit S.S., crit lui-mme en 1935 dans Das Schwarze Korps, lorgane officiel de la S.S. : Nous devons sparer les Juifs en deux catgories : les sionistes et les partisans de l'assimilation. Les sionistes professent une conception strictement raciale, et, par l'migration en Palestine, ils aident btir leur propre tat juif... nos bons vux et notre bonne volont officielle sont avec eux . rsume ainsi En traduisant la commune vision des deux parties en prsence, Ilan Greilsammer la situation : Les deux partenaires y trouvent leur compte : les sionistes deviennent l'organisation dirigeante de la communaut juive, et les nazis trouvent en eux un instrument pratique pour sparer les juifs du reste de la population . Confirmant cette collusion, Y. Leibowitz nous apprend de son ct que l'organisation sioniste des Juifs allemands eut une existence lgale jusqu'en 1938 cinq ans aprs l'avnement de Hitler et que son journal, la Jdische Rundschau, parut paralllement jusqu' cette mme anne.
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Comme on le sait, cette collaboration devait intervenir dans le dsastre juif de la Seconde guerre mondiale avec la cration par les Allemands des Conseils juifs (Judenrte), ces administrations municipales juives servant transmettre et appliquer les ordres et les lois des nazis, et qui, pour Hannah Arendt reprenant les propos du procureur isralien Haussner Eichmann, est revenue la responsabilit dune fraction notable des morts.
UNE SOCIT MAJORIT RACISTE [11]

au procs

Selon un sondage de septembre 2003 concernant le mariages mixtes en Isral un des critres essentiels que retiennent en priorit les auteurs modernes, pour attribuer le qualificatif de raciste une doctrine, une organisation ou une socit vhiculant paralllement quelque mystique de puret du sang 62% des interrogs sopposent ces mariages avec des non-juifs. La rpartition est la suivante : . 66 % chez les personnes ges de 35 54 ans . 54 % chez les plus jeunes . 67 % chez ceux qui ont fini leurs tudes secondaires . 65 % chez les personnes maries . 55 % chez ceux qui possdent un diplme universitaire . 51 % chez les clibataires Comme il est logique, plus les personnes se disent religieuses, plus elles sopposent aux mariages mixtes. Cette opposition est de . 35 % chez les lacs . 68 % chez les traditionalistes . 95 % chez les religieux. Par rfrence de nombreux de la Bible (notamment au Deutronome VII:3, au livre dEsdras IX:2,12 ; X:44 et au livre de Nhmie XIII:25), la religion est effectivement le principal support de la mixophobie. Rappelons quen Isral, ce sont les rabbins qui ont le monopole de statuer sur les mariages et les divorces juifs, lhritage et lidentit juridique. La Loi fondamentale prvoit que sera inscrit comme Juif aux rubriques religion et ethnie de ltat civil celui qui est n de mre juive et nappartient pas une autre religion ou bien sest converti selon la Halakha (la Voie en hbreu : la loi religieuse) (instruction du 10 janvier 1960). Prcisons notamment que seul le mariage entre Juifs prononc par un rabbin est reconnu en Isral. Le mariage civil nexiste pas, pas plus que le divorce civil. Pour tre reconnu comme Juif il faut aussi tre circoncis par un rabbin (ce qui donne accs aux divers droits de citoyen, allocations familiales par exemple). Cest encore la loi religieuse qui conditionne notamment la loi du retour selon laquelle tout Juif, quelle que soit sa nationalit initiale, devient citoyen isralien ds quil rside en Isral. Les mariages mixtes sont rprouvs depuis toujours par les dirigeants israliens et interdits de fait en Isral. Car pouser un non-juif, cest rejoindre les six millions (de juifs extermins) disait pour sa part Golda Meir ; ce nest pas lholocauste mais lassimilation qui est la pire
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catastrophe pour le judasme , dclare un autre ministre isralien . Tirant lavance les leons de la consultation lectorale qui allait avoir lieu en mars 2006, le journaliste isralien Gidon Lvy nhsitait pas crire : Contrairement aux apparences les lections sont importantes en ce quelles rvleront la vritable physionomie de la socit isralienne et ses aspirations secrtes. Plus de cent lus seront envoys au Parlement sur la base dune seule carte : celle du racisme. Si autrefois on avait lhabitude de penser que deux Israliens faisaient trois opinions, on verra clairement que tous les Israliens, cela ne fait plus
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quune seule opinion, raciste. Les lections 2006 le montreront la lumire la plus crue . Quant aux musulmans et chrtiens qui vivaient en Palestine avant la cration de ltat dIsral en 1947, ils sont considrs par larticle 3 de la Loi sur la nationalit de 1952 comme nayant jamais eu de nationalit : ce sont des apatrides. Pour acqurir la citoyennet isralienne, ils doivent prouver quils vivaient en Palestine avant la cration de ltat dIsral, ce qui est fort difficile compte tenu des vastes destructions systmatiques opres par larme et les milices sionistes. Il ne leur reste plus alors que la voie de la naturalisation qui exige une excellente connaissance de la langue hbraque et qui reste la libre apprciation du ministre de lIntrieur. De toutes faons, ntant pas Juifs, ils ne seront jamais que des Israliens de seconde zone, apatrides dans le pays de leurs anctres. Les partis politiques et les mouvements nationalistes et racistes Nationalisme et racisme vont se retrouver dans nombre de partis et mouvements israliens. l'exception du parti communiste et des petits partis arabes, tous se rclament du sionisme. Ce sont notamment : les partis formant la droite isralienne : - le Likoud, parti laque mais qui pour arriver au pouvoir s'allie souvent aux partis religieux ultraorthodoxes, tous partisans du Grand Isral. Il comporte une aile ultra nationaliste et fanatique ; - les partis russes. puis les partis ultra-religieux de l'extrme droite isralienne : - le Shass (compos de sfarades gardiens de la Torah) ; - Agoudat Isral (Le Rassemblement d'Isral) ; - Deguel Hatorah (Le Drapeau de la Torah) ; - le Mafdal (le Parti National Religieux). Ces quatre partis ultra-orthodoxes et ultra-nationalistes sont tous domins par les rabbins pour qui lobtention de tous les territoires occups, au besoin par la guerre, est un impratif religieux et sacr dans la perspective du Grand Isral dpourvu de non-Juifs. ct de ces partis politiques transfristes, divers mouvements ont galement pour but la mainmise juive sur toute la Palestine et l'expulsion de tous les non-Juifs en achevant la guerre de 1948 . On peut citer notamment : - le mouvement Kach ("C'est ainsi"). Fond en 1971 par le rabbin amricain Meir Kahane (qui fut
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assassin en 1989), il vise explicitement l'expulsion de tous les Arabes du Grand Isral pour que la Terre sainte soit dbarrasse de toute souillure trangre . Ce mouvement a t interdit en 1994, mais il poursuit nanmoins son activit au grand jour. Son idologie raciste se traduit dans un discours frocement anti-"non-Juifs" ; - le mouvement Tehiya (Renaissance) o sont prsents de nombreux immigrants issus de lUnion sovitique ; - le mouvement Modelet (Patrie) ; - le mouvement Tsomet (le Renouveau sioniste) qui milite pour la lacit ; - le mouvement Gouch Emounim ("le Bloc de la foi"). Ce mouvement idologique encadr par de nombreux rabbins est particulirement agressif. Parfaitement organiss en milices, puissamment arms et fanatiques, ses partisans ne se laissent arrter, ni par les risques d'affrontements avec les Arabes qu'ils se plaisent agresser, ni par la loi (la loi humaine est sans valeur leurs yeux par rapport la loi divine qui exige la possession par les Juifs de toute la Palestine), ni par les dcisions ventuelles du gouvernement isralien. En son sein se sont forms de nombreux petits groupes d'individus particulirement violents se consacrant des actions terroristes caractrises. Ceux de la grande colonie de Kyriat Arba qui domine la ville arabe d'Hbron, comme ceux de Rammah, El Bireh, Naplouse... sont coutumiers dexpditions punitives dans un quartier diffrent de la ville, s'en prenant aux voitures, aux vitrines et aux habitants palestiniens. plusieurs reprises il y eut mort de musulmans. Deux ides matresses animent ce mouvement. La premire : les temps messianiques ont commenc avec la cration de ltat dIsral en 1947 et la libration de la Jude-Samarie biblique en 1967. La seconde : larrive finale du Messie et la rdemption qui laccompagne pour les Juifs ne pourront intervenir que lorsque le peuple juif sera en possession de toute sa terre. Pour la plupart de ces partis ou mouvements chez qui s'affichent les deux composantes nationaliste et raciste du judasme cest lArabe qui est devenu lennemi combattre. noter que leurs membres bnficient toujours d'une grande indulgence de la part des tribunaux. L'immunit est pratiquement de rgle. Comme le montre le rapport Karp de 1982, stigmatisant la banalisation de la violence anti-arabe, la plupart des crimes et des dlits ne donnent lieu aucune poursuite judiciaire . Le racisme sioniste concerne en fait toutes les classes de la socit isralienne Il y a quarante ans, crit Rgis Debray, Isral avait pour idal le kibboutz profondment marqu par lhritage socialiste et athe ; aujourdhui il est contest par la yeshiva, lcole
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talmudique . tablie le plus souvent sur des terres anciennement palestiniennes et donne longtemps comme un modle de coopration, cette institution du kibboutz, domine dsormais par llment religieux, a volu trs logiquement vers un racisme caractris. Israel Shahak crit ce sujet : L'organisation isralienne qui pratique le plus haut degr d'exclusion raciste est le kibboutz . La rue juive isralienne est particulirement rvlatrice du racisme ambiant. Dans son livre
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tombeau ouvert , Michel Warschawski voque des affiches et des autocollants poss sur les voitures et les murs de Jrusalem. Parmi les multiples slogans quil rapporte citons par exemple : Transfert = Paix + Scurit ; Expulser lennemi arabe ; Vaincre les Arabes - Casser les Arabes ; Pas dArabes, pas dattentats ; Cest eux ou nous Transfert ; Mort aux Arabes ; Shoah pour les Arabes Certaines couches de la socit juive vont, bien entendu, tre particulirement marques. Outre celle des rabbins dont nous avons dj parl, il en est ainsi de la police qui considre depuis toujours les villes et les villages arabes dIsral comme un cinquime front devant rester sous haute surveillance et tre rprim la moindre exaction. Lors des pogroms de Nazareth, de TelAviv, de Jaffa... perptrs lors de lIntifada 2000 sur des Arabes par des nervis juifs, le chroniqueur juridique isralien Mosh Hanegbi pouvait dclarer que ces pogroms ont renforc le sentiment que la police est une police raciste engage seulement dans la dfense des juifs : elle na tir pour tuer que sur les meutiers arabes . Isral Shahak constate dailleurs que l'enseignement traditionnel joue auprs des enfants israliens un rle dcisif quant leur vision des Palestiniens. Ces derniers sont volontiers identifis aux Philistins de la Torah dont l'limination fait partie du plan divin. Les Organisations israliennes pour les droits de l'homme elles-mmes n'ont pas chapp ce pouvoir de corruption. La plupart dentre elles : . restent indiffrentes face aux lois dictes par ltat qui fondent une citoyennet de seconde zone et un apartheid institutionnel, impitoyable et humiliant ; . se sont absoutes de la responsabilit des pertes subies par les rfugis dpossds par ltat de leurs maisons et de leurs terres au nom du peuple juif ; . acceptent lannexion du Golan et de Jrusalem, dnient le droit au retour des Palestiniens exils ; . ne demandent mme pas la fin de loccupation de la Cisjordanie Les intellectuels israliens sont galement largement concerns. Un auteur juif isralien peut ainsi crire : Les institutions acadmiques israliennes sont toutes impliques dans la politique raciste et colonialiste de leur tat, dans la mesure o elles fournissent le soutien pratique et idologique indispensable la poursuite de loccupation. Cest ainsi par exemple quelles offrent des services de conseil lestablishment militaire et scuritaire et financent la recherche utilise pour justifier le nettoyage ethnique, les meurtres extra-judiciaires, la sgrgation raciale et les expropriations. Il ny a pas un corps universitaire isralien qui ait protest publiquement contre les enseignants-chercheurs israliens qui produisent des travaux racistes sous prtexte de couvrir les cursus des tudiants . Si on se souvient que lAllemagne des annes 1930 sest laiss sduire par le nazisme malgr lexistence en son sein dlites intellectuelles nombreuses dans de multiples domaines, si on noublie pas quune partie notable des intellectuels franais a adhr lidologie communiste dont les goulags ont tu plus encore que les camps nazis (certes sur un temps plus long et non
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dans une perspective dlimination systmatique), si on sait, en ce dbut de XXIe sicle que les communauts juives travers le monde comportent des lites intellectuelles particulirement importantes soutenant le sionisme au nom duquel enfants et petits-enfants des Juifs perscuts par les nazis se font perscuteurs, une conclusion simpose lvidence : certaines idologies, auxquelles peuvent succomber les hommes les plus instruits, constituent manifestement des piges redoutables. propos d'un projet de loi manant dinstances religieuses juives Soutenu par la haute hirarchie religieuse isralienne et par un certain nombre de dputs, un projet de loi dpos au parlement isralien il y a quelques annes et trs comparable la loi propose au Reichstag par Adolf Hitler en 1935 prvoyait les dispositions suivantes : . aucun non-juif ne doit rsider lintrieur de la ville de Jrusalem ; . les non-Juifs nont ni droits nationaux ni participation la vie politique au sein de ltat dIsral. Un non-juif ne peut tre nomm aucun poste de pouvoir. Il nest pas admis participer des lections pour la Knesset ou pour tout autre organe tatique ou public ; . il est interdit aux citoyens et rsidants juifs, hommes et femmes, dpouser des non-Juifs, en Isral ou ltranger. De tels mariages mixtes ne sont pas reconnus devant la loi ; . il y a sparation absolue entre les tablissements dinstruction juifs et non-juifs ; . les relations sexuelles, compltes ou partielles, sont interdites entre des citoyens juifs, hommes et femmes, et des non-Juifs. Ceci comprend les relations hors mariage. Les violations sont sanctionnes de 2 ans demprisonnement ; . un non-juif qui a des relations sexuelles avec une prostitue juive ou avec un mle juif est passible de 5 ans demprisonnement. Une prostitue juive ou un mle juif qui a des relations avec un homme non-juif est galement passible de la mme peine ; . les camps de vacances et les autres activits mixtes Juifs-Arabes sont abolis. Les programmes de visites entre lves juifs et arabes dans leurs villages ou maisons respectifs le sont galement. Les voyages ltranger o un enfant juif est lhte dune famille non-juive sont interdits comme les visites analogues en Isral par des non-Juifs. Pour ce courant de pense qui est celui de nombre de rabbins, la simple prsence des Arabes en Terre dIsral est inadmissible et insupportable. Conformment la Torah, aucun non-juif na le droit dy rsider et notamment Jrusalem, la ville sainte. Le maintien des non-Juifs sur cette Terre sacre est une transgression de la loi religieuse juive, une profanation du nom de Dieu . Si le racisme est toujours fondamentalement violent en actes ou en paroles, il peut aussi tre qui se pose la question : simplement stupide. Quon en juge par les propos dIsral Shahak Quest-ce en pratique quun tat juif ? Commenons par les statistiques officielles : ltat dIsral publie tous les ans un "Annuaire statistique dIsral". Dans tout cet annuaire, il est presque impossible de trouver des statistiques concernant les Israliens ; on ne trouve que celles concernant les Juifs et les non-Juifs. Ainsi, par exemple, il nexiste pas en Isral de statistiques
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sur la mortalit des personnes, mais seulement des statistiques sur la mortalit des "Juifs" et des "non-Juifs". Ainsi, par exemple, lorsque ltat dIsral enqute officiellement sur la mortalit infantile, il nenqute pas sur la mortalit des enfants israliens : il y a des nourrissons juifs et des nourrissons non-juifs qui, mme statistiquement, ne sont jamais associs. Et si, dans certains cas, on les associe, on ncrit pas "Israliens", mais "Total", comme sil sagissait dadditionner des espces diffrentes. Non seulement il nexiste pas dIsraliens en Isral, mais les animaux et les plantes elles-mmes sont diviss en juifs et non-juifs. Officiellement ltat dIsral recense et classifie les vaches et les moutons, les tomates ou le bl en "juifs" et "non-juifs . Comment rpondre par ailleurs la question : O les non-juifs sont-ils autoriss vivre au sein de ltat juif ? La rponse est que, dans la plupart des lieux, ils nont purement et simplement pas le droit de vivre. La majorit des terres en Isral appartenant ltat qui les a soumis aux rglements interdisant aux non-Juifs dy vivre, il leur est interdit dy construire une maison, dy louer un appartement, dy ouvrir une affaire, bref il leur est interdit dy vivre. Cela est dautant plus cruel que la majorit des terres sur lesquelles sexercent ces lois sgrgationnistes appartiennent ces mmes Palestiniens quon dfinit officiellement en Isral comme non-Juifs, et leur ont t arraches. Ils sont ainsi privs, mme en tant que citoyens de l"tat juif", du droit de jouir des terres de leur tat. Ainsi, il existe en Isral des villes entires o la loi interdit formellement aux non-Juifs dhabiter . Dans la Rome antique, certes, les trangers navaient pas non plus le droit de cit, mais il sagissait de non-citoyens. Ici, en Isral, la discrimination porte sur les citoyens car il ny a pas de nationalit isralienne. Pour les Sionistes une religion est une nation de telle sorte que les citoyens sont subdiviss en nationalits. La nationalit des citoyens non-Juifs dIsral est donc dfinie comme arabe, chrtienne, russe, turque et ainsi de suite. Beaucoup dIsraliens ont demand diverses reprises que ltat reconnaisse la nationalit isralienne mais la Cour Suprme dIsral sest toujours prononce dfavorablement. Grce ce subterfuge suivant lequel le critre ethnique et le critre religieux sont confondus et la nationalit dissocie de la citoyennet, les discriminations envers les non-Juifs sont demble lgales et donc justifies : seuls les Juifs peuvent tre citoyens part entire.
UN TAT SGRGATIONNISTE ET RACISTE

Dans son ouvrage dj signal, Michel Wieviorka dcrit quatre niveaux au racisme. Il voit ainsi le quatrime : Un dernier niveau est atteint partir du moment o ltat lui-mme sorganise partir dorientations racistes, dveloppe des politiques et des programmes dexclusion, de destruction ou de discrimination massive, en appelle aux savants ou aux intellectuels pour quils contribuent cet effort, mobilise les ressources du droit pour affirmer les catgories sociales, structure les institutions en fonction de ces catgories. Le racisme devient total si ceux qui dirigent ltat parviennent tout lui subordonner : la science, la technique, les institutions, mais aussi lconomie, les valeurs morales et religieuses, le pass historique,
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lexpansion militaire ; sil informe tous les domaines de la vie politique et sociale, et tous les degrs, sans dbat ni contestation possible . Si le racisme de ltat sioniste est loin dtre total au sens que lauteur donne ce qualificatif sens trs thorique dailleurs que ltat nazi, lui-mme, na pas atteint on peut nanmoins constater que nombre de ses caractristiques notamment celle qui naccorde pas les mmes droits tous les citoyens israliens partir dune donne essentiellement raciale sont bien prsentes dans la description et quelles font du racisme institutionnel isralien, fond sur le mythe religieux et la loi rabbinique, un racisme structurel, cest--dire foncirement diffrent des racismes dtat anti-Noirs qui ont svi aux tats-Unis ou en Afrique du Sud jusqu des priodes rcentes, racismes ordinaires qui ont amorc, avec succs, leur rgression progressive . Ds le mois de mai 1948, Hannah Arendt pouvait dailleurs crire propos du racisme des Juifs sionistes : Le sentiment traditionnel du sionisme est que tous les non-juifs sont antismites... Lhostilit gnrale des non-juifs est considre par les sionistes comme un fait inaltrable et ternel de lhistoire juive... Cette attitude est pur racisme chauvin ; il est vident que cette division entre les juifs et tous les autres peuples tenus pour ennemis ne diffre pas des autres thories de la race des seigneurs . On sait par ailleurs que lAssemble gnrale de lONU dans sa rsolution 3379 du 10 novembre 1975 condamna le sionisme comme une forme de racisme et de discrimination sociale . Les Israliens et leurs protecteurs amricains, lors de la Confrence de Madrid en 1991, parvinrent faire annuler la condamnation prcdente, par la rsolution 4686 qui, la faveur de l'effondrement du bloc sovitique, modifia la rpartition des votes aux Nations Unies. Un tat fondamentalement violent Lpoque moderne, avec ltat juif de Palestine, nous apporte des donnes particulirement caractristiques et concrtes sur les violences de tous ordres de type raciste suscites par les lments pernicieux du judasme retenus dans lidologie sioniste. De multiples expressions utilises couramment tmoignent avec loquence de cette violence propre la socit sioniste : Rabin, Premier ministre, lance en 1975 la politique de la main de fer (Hayad Barzel), Raphal Eitan, son successeur comme chef des armes, impose le bras dairain (Zrdaa Barzel), lopration de purge des camps de Sabra et Chatila est appele le cerveau dacier (Moah Barzel ). Cest le poing de fer (Egrouf Barzel), que Rabin utilise de nouveau comme la base de sa politique de rpression et de reprsailles collectives face au soulvement palestinien de 1987-1988 en Cisjordanie et Gaza. Lhomme minent que fut Jabotinsky, fondateur du sionisme rvisionniste, a parfaitement dcrit ds 1923, dans The Iron Wall (Le Mur dacier), lesprit du processus de conqute quil convenait de mettre en uvre pour la pleine possession de la Palestine : Nous ne pouvons offrir aucune compensation contre la Palestine, ni aux Palestiniens, ni aux Arabes. Par consquent un accord volontaire est inconcevable. Toute colonisation, mme la plus rduite, doit se poursuivre au mpris de la volont de la population indigne. Et donc, elle ne peut se poursuivre et se
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dvelopper qu labri du bouclier de la force, ce qui veut dire un mur dacier que la population locale ne pourra jamais briser. Telle est notre politique arabe. La formuler de toute autre faon [22] serait de lhypocrisie . On sait que ce programme fut suivi la lettre et que les Sionistes nont pas hsit notamment recourir au terrorisme de masse dans leur lutte de libration de la Palestine. Car le Tu ne tueras pas ne sapplique pas dans la circonstance. Comme lcrit le [23] Le dcalogue vaut comme une invite locale, sectaire et philosophe Michel Onfray communautaire. Sous-entendu : " toi, juif, tu ne tueras pas de juifs". Le commandement joue un rle architectonique pour que vive et survive la communaut. En revanche, tuer les autres, les non-juifs, les goyim le mot signale deux mondes irrductibles le forfait nest pas vraiment tuer, du moins a ne relve pas des dix commandements . De nombreux rabbins, tel Yisrael Hess, aumnier du campus de lUniversit de Bar-Ilan dans un article Le commandement de Gnocide dans la Torah du Journal des tudiants, confirment bien que le fait de tuer un nonjuif ne transgresse pas le Tu ne tueras point biblique. Ici, la guerre nest pas seulement justifie mais sacralise par la culture. Elle est sainte. Cest le phno-mne religieux par excellence crit le pasteur et philo-sophe Olivier Abel. On sy prpare par le jene, la prire et les rites rpts de purification (Nb, 31:19). Yahv Sabaot, le Dieu des armes dIsral, est un guerrier (Ex. 15:23) : il bnit la guerre et ceux qui la font ; il sanctifie le combat, le mne, le conduit en inspirant son peuple ; il justifie les crimes, les meurtres, les assassinats, lgitime la des-truction des innocents [] Aux Palestiniens, il promet la destruction totale, la guerre sainte [24] . Dieu est avec nous selon l'expression terrifiante et hypermoderne du livre de Josu proclame le Deutronome (20, 4) ; le Livre de guerre du Seigneur , titre originel des Nombres, justifie les combats sanglants contre les ennemis. Et en temps de guerre il ny a pas dinnocents [25] chez lennemi . Cette notion de guerre sainte invente par la Torah au nom de Yahv-Sabaot aura une longue descendance. Ce sera la guerre juste des chrtiens justifie par saint Augustin ds le second sicle et le djihad prn par Mahomet quelques sicles plus tard. Pour les rforms dAmrique ce sera, y compris dans la guerre, le "In God we trust"
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; en Allemagne, directement repris du texte

ce sera le "Gott mit uns "; en Isral, les soldats orneront leurs armes de ltoile de biblique, David et, sur le champ de bataille, se conforteront avec des textes bibliques. Car la bonne cause rend bonne la violence. Que cet tat juif avec canons, drapeaux et mdailles , quavant de se suicider de dsespoir [28] dans un dangereux rve prmonitoire , soit devenu ce concentr de voyait Stefan Zweig haine dordre racial et de violence est dans la logique des choses. La violence est devenue
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[29] lessence de ltat dIsral crit Y. Leibovitz . Parmi toutes les grandes traditions spirituelles, seule la religion judaque porte cette tare que davoir invent et promu deux races [30] Ernst Ludwig humaines et deux seules : les lus et les Autres, les Juifs et les non-Juifs... Pinner, philosophe juif qui avait t un temps sioniste peut lui-mme crire ce sujet : Larrogance raciale et la haine raciale empoisonnent le sentiment national, comme ce fut le cas autrefois pour larrogance et la haine religieuses. Aujourdhui on exalte la race et on sen [31] sert comme dune bannire au nom de laquelle tout se justifie . Dans la qualification de toutes les violences il convient, par ailleurs, indpendamment de leur niveau dintensit, de tenir compte de la vision que les agresseurs ont des agresss, cest--dire de la prime raison qui motive et sous-tend laction violente et qui conditionne grandement lavenir, cest--dire notamment la rconciliation ventuelle ou la non-rconciliation des antagonistes. La vision en question dicte par le sionisme est celle-ci : la Terre de Palestine appartient aux Juifs, et eux seuls, en tant que constituants de la race juive. Si les Palestiniens taient chrtiens, bouddhistes, athes ou autres, la vision des Juifs sionistes leur gard ne serait pas diffrente de celle quils ont des musulmans : toutes ces personnes auraient souffrir et expier de ne pas tre ns Juifs comme dautres ont eu souffrir et expier de ntre pas Aryens. Car les races n'ont
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pas de cur crit Bernanos. B. Michal, juif pratiquant, fils de rescaps du gnocide nazi et ditorialiste du Yediot Aharonot, aprs quon eut dcouvert que les soldats israliens numrotaient les bras des Palestiniens arrts, a dcrit sa manire le caractre impitoyable du rgime engendr par lidologie sioniste. Ce texte intitul "De marqu marquant" commence ainsi : En soixante courtes annes de marqu marquant et numrotant ; En soixante ans denferm dans des ghettos enfermant ; En soixante ans de dpossd dpossdant ; En soixante ans de celui qui dfile en colonne les mains en lair, celui qui fait dfiler en colonne les mains en lair ; En soixante ans dcras au nom dun nationalisme cruel, celui qui crase au nom dun nationalisme cruel ; En soixante ans de victime dune abjecte politique de transfert, au soutien de plus en plus enthousiaste une abjecte politique de transfert ; En tout et pour tout soixante ans, et nous navons rien appris. Rien intrioris. Nous avons tout
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oubli

EN RSUM

Ainsi quen tmoigne lhistoire depuis plus de cinquante ans, ltat sioniste o, pour la premire
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fois depuis plus de deux millnaires, le pouvoir est juif , tat bti sur des particularits ethniques et religieuses, n dans la violence de la dpossession dun autre peuple et ne pouvant subsister sans elle (Derrida a parl de violence originaire ), constitue, avec ses lois sgrgationnistes, un laboratoire exprimental absolument unique et irremplaable sur le racisme spcifiquement li au judasme. Car ce racisme sioniste nest point le rsultat dune contamination par les nazis comme certains ont pu le penser mais lutilisation des lois tablies par la Torah ou autres textes bibliques et en vigueur depuis toujours dans la judacit. Certes toutes les lois racistes se ressemblent, puisque comportant toujours une mystique de la race, du sang et de la force, jointe un sentiment de supriorit, mais le paralllisme, entre les lois de ltat dIsral et celles de Nuremberg, constat par divers auteurs tels que ceux que nous avons cits, est aussi le tmoin dune source commune. On peut ajouter que les violences suscites par lidologie sioniste sont organises en Palestine avec un gnie indit dans la perspective, la fois de casser la socit antagoniste des non-Juifs et de subjuguer les dirigeants des nations qui seraient tents de sopposer une uvre banalement criminelle. Le succs de la tactique est incontestable : il est manifeste que ces dirigeants intimids, oubliant chaque jour depuis quelque soixante ans les exactions lencontre de la population non-juive de Palestine et les affronts multiples faits aux Nations Unies, nont pas encore pris la juste mesure de la malignit de lidologie sioniste. Devant cet tat de choses, comment ne pas voquer la ccit ou la lchet des dirigeants occidentaux des annes trente face lidologie nazie ? Les dirigeants des pays musulmans eux-mmes, voire ceux dits "Autorit palestinienne", ne sont-ils pas encore aveugles sur le caractre obligatoirement mortifre de tout compromis avec cette idologie ? Nous ne reviendrons pas sur lensemble des violences physiques : les guerres, les spoliations, les expulsions, les massacres, lpuration ethnique, la torture, les enlvements, les meurtres dtat dlibrs, les emprisonnements prventifs, les contraintes humiliantes, les punitions collectives Toutes ces violences destines annihiler la population autochtone et mettre le monde entier devant une situation qui passerait pour irrversible ont t dnonces de multiples reprises par les organismes internationaux de dfense des droits de lhomme. Nous envisagerons seulement ici les violences autres que physiques par lesquelles se distingue plus particulirement la composante raciale du judasme.
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Les thoriciens racistes allemands des XIXe et XXe sicles ont eu de mme leur Blut und Boden. La poutre matresse du national-socialisme est la communaut du Volk (peuple) enracine dans son sol et unie par les chanes du mme sang proclame Hitler dans un de ses discours de janvier 1937. Heidegger lui mme utilise la terre et le
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sang dans son discours lors de sa prise de fonction lUniversit de Fribourg en avril 1933. [2] Les origines intellectuelles de limprialisme et du sionisme in Sionisme et Racisme, p. 168. [3] Dans un commentaire, propos de son ouvrage La prison juive, Jean Daniel crit pertinemment : lhistoire du peuple juif est tricote de mythes. Et donc ces mythes font que mme les incroyants ne sont pas de vrais incroyants. Ils sont lis ces mythes auxquels ils finissent par croire et qui ont une valeur sacre [] Cette prison ils se la sont invente, et ce qui est assez sublime, cest comment ces hommes peuvent se sentir lus et exercer de forts prjudices envers dautres hommes . (La Vie du 20/11/2003) [4] Remarquons que le droit du sang institu dans ltat juif et qui attribue un sujet la citoyennet isralienne est foncirement diffrent du jus sanguinis en vigueur dans certains pays comme lAllemagne. Repris du judasme il tablit la judit comme un caractre racial indlbile. [5] propos des pages de la Bible inspirant ce type de texte, le philosophe Michel Onfray (Op. cit., p. 216) constate fort justement que depuis deux mille cinq cents ans, aucun respon-sable issu du peuple lu n'a dcid que ces pages relvent de la fable, de balivernes et de fictions prhis-toriques dangereuses au plus haut point, car criminelles et quil existe un nombre considrable de gens qui vivent, pensent, agissent, conoivent le monde partir de ces textes qui invitent la boucherie gnralise sans jamais avoir t interdits de publication pour appel au meurtre, racisme et autres invitations aux voies de fait . [6] Haaretz du 28 avril 2002. [7] In Greilsammer, Op. cit. p. 148. [8] lappui de sa thse, Herzl rapporte dans son Journal laudience que lui avait accorde Frdric 1er, Grand Duc de Bade : il accueillit mon projet de fonder un tat avec le plus grand srieux. Sa principale apprhension tait quon puisse laccuser dantismitisme . [9] Information rapporte par Tom Segev, Le septime million, p. 30 et 595. [10] Op. cit.,p. 147. [11] La Tradition cache, p. 245. [12] Sondage rapport par La voix de la communaut juive de France. [13] Citation rapporte par Edgar Morin, Le monde moderne et la question juive, p. 153. [14] ditorial du journal Haaretz du 24 mars 2006. [15] Avec ou sans Dieu, Bayard 2006, p. 21. [16] Citation rapporte par Ralph Schoenman, dans LHistoire cache du sionisme. [17] p. 38. [18] Le racisme de ltat dIsral, p. 55 [19] Lespace du racisme, p. 83. [20] La conception race noire/race infrieure relevait initialement dun pisode mythique de lAncien Testament qui resta longtemps vivant chez les juifs et les chrtiens. Cet pisode est relatif Cham le fils maudit de No. Ayant engendr la race noire les membres de ce groupe taient destins devenir esclaves. Au XIXe sicle, une thorie pseudo-scientifique relana cette conception dinfriorit de la race noire mais elle perdit rapidement toute autorit.

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Article Sauver la patrie juive dans la revue Commentaire p. 401. Citation rapporte par Ralph Schoenman, LHistoire cache du sionisme, Ed. Selio 1988, p. 35. Op. cit., p. 198. Ibid., p. 216

Pour le conseil rabbinique Yesha lors de linvasion du Liban en juillet 2006, tous les dbats issus de la moralit chrtienne affaiblissent lesprit de larme et de la nation et entranent un cot en sang de nos soldats et de nos civils . [26] La guerre dIrak est mene par le prsident des tats-Unis comme une croisade. Le gnral William G. Boykin, sous-secrtaire adjoint la dfense pour le renseignement aux tats-Unis, chrtien vangliste, peut proclamer : Nous, larme de Dieu, dans la maison de Dieu, dans le royaume de Dieu, avons t levs pour une telle mission ; et, propos de la guerre en Somalie contre les chefs de guerre musulmans, je savais que mon Dieu tait plus grand que le leur, je savais que mon Dieu est un vrai dieu et le leur une idole (Los Angeles Times, 16 octobre 2003). Comme lexplique navement un caporal amricain : Nous devons tuer les mchants (Cit dans GIs in Iraq are asking : Why are we here ?, International Herald Tribune, Paris, 12 aot 2004). [27] Dieu marche avec nous (Deut. XX, 4) dans le combat contre les gyp-tiens vous lextermination. [28] Lettre Martin Buber rapporte par Sylvie Courtine-Denamy dans Le souci du monde, p 127. [29] La mauvaise conscience dIsral, p. 119. [30] Certes, de nombreux Juifs des derniers sicles ont t des universalistes , mais on constate que la plupart dentre eux avaient rejet le judasme en tant que religion, voire en tant que culture, et que tous taient essentiellement tributaires de la pense occidentale. [31] Citation rapporte par Klaus J. Hermann dans son article Perspectives historiques sur le sionisme et lantismitisme, in Sionisme et Racisme p. 252. [32] Essais et crits II, p. 224. [33] Citation du Yedioth Aharonot du 15 mars 2002 rapporte par Michel Warschawski et Michle Sibony dans contre-chur, les voix dissidentes en Isral, Textuel, 2003, p. 101. En ce qui concerne les contraintes humiliantes voques ici, citons particulirement Ccile Winter : on marque les Palestiniens sur les bras, on les fait courir nus, on les parque derrire des barbels et des miradors, on sest mme servi pendant un court moment de bergers allemands [] Le camp de dtention dOffer nest pas un camp dextermination, mais il ressemble beaucoup aux camps de concentration allemands des annes trente, avec ses barbels, ses miradors, ses masses de dtenus apeurs, dnus de droits et parqus dans des conditions vritablement inhumaines (Circonstances, 3 Portes du mot juif , p. 118). [34] signaler toutefois, rapporte Maxime Rodinson, quun petit et phmre tat juif a exist en Arabie du Sud au e sicle. VI [35] Expression rapporte par Henri Rey-Flaud, Et Mose cra les Juifs, p. 307. [36] Comme nous le verrons, le lgislateur des lois nazies de 1935 sest dit directement inspir par les lois bibliques dEsdras et de Nhmie, ces lois qui peuvent toujours tre exploites par les communauts, institutions et rgimes nourrissant des griefs contre les Juifs.

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CH I LE JUDASME ANTIQUE ET LES PRMISSES DE LA PENSE RACIALE
LA DIVISION DE LHUMANIT EN JUIFS ET NON-JUIFS

Trois lments intimement associs sont lorigine de la pense raciale que nous allons dcouvrir au sein du judasme antique o la Torah invente lingalit ethnique, ontologique et mtaphysique des races . Ce sont : . le mythe de lAlliance divine/Peuple lu ; . la loi rabbinique de transmission hrditaire de la judit ; . la mystique biblique du pur et de limpur. Ces lments qui consacrent la division de lhumanit en Juifs et non-Juifs sont ensuite explicits dans des textes sacrs
LE MYTHE BIBLIQUE DE LALLIANCE DIVINE/PEUPLE LU [1]

Dsormais, si vous tes dociles ma voix, si vous gardez mon alliance, vous serez mon trsor entre tous les peuples ! Car toute la terre est moi, mais vous, vous serez une dynastie de pontifes et une nation sainte (Exode 19:5-6). Race d'Isral, le serviteur de Yahv, Enfants de Jacob, ses lus ! (1 Chroniques 16:13). De multiples textes de la Bible, de la Mischna, du Talmud vont dvelopper ce thme du Peuple lu tandis que rabbins et docteurs de la Loi, travers les sicles et dans les nations de dispersion, vont travailler de toutes leurs forces pour faire des Juifs la communaut de prtres et de saints voulue par la divinit. Rares sont les textes dans lesquels les Juifs sont destins apporter la bonne parole aux nations. Avant daborder ce mythe spcifique et capital du judasme, rappelons tout dabord et pour aller l'essentiel, quun mythe en gnral, dans son acception moderne qui marque une rupture avec lhistoire, est un rcit mettant en scne des dieux, rcit lgendaire, fabuleux, merveilleux, fantastique, n de limagination des hommes, mais qui est nanmoins porteur de sens pour les communauts humaines qui lont adopt. Ainsi que lcrit Paul Valry : Il nest de discours si obscur, de racontar si bizarre, de propos si incohrent quoi nous ne puissions donner un sens . En effet, le rcit mythique qui exprime et enseigne indirectement des rgles de vie, des interdits, des sentiments peut reprsenter pour certains le fondement d'une existence, d'un comportement, d'une conception du monde, d'une certaine philosophie. Le mythe est vridique, crit de son ct Paul Veyne , mais au sens figur ; il nest pas vrit historique mle de mensonges : il est un haut enseignement philosophique entirement vrai, condition quau lieu
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de le prendre la lettre on y voie une allgorie . Remarquons aussi quil ny a de mythes , pour telle catgorie de croyants, que les histoires des autres et quils sont soumis avec le temps une volution singulire. Dans un premier stade, les vnements sont vus comme des vnements authentiques. Cest la phase thologique o leur prgnance est maxima. Puis, dans un second stade, atteint aprs un certain nombre de sicles dvolution, voire de millnaires, ils rentrent dans la phase mythologique proprement dite : cest la phase que lon peut qualifier de culturelle o leur influence globale se rduit tout en gardant, trs longtemps encore, leur capacit dinspiration et de conditionnement. Malgr l'mergence dans les esprits de leur caractre lgendaire, ils continuent imprgner encore durablement la civilisation qui les a ports, meubler son imaginaire collectif et mobiliser des nergies considrables. Comment ne pas faire rfrence aux Pres fondateurs du sionisme et aux Sionistes daujourdhui, athes dans leur majorit, qui ont exploit et exploitent chaque jour en Palestine depuis un sicle cette Alliance avec un dieu qui nexiste pas pour eux ! Comme lcrit Rgis Debray : Ce nest pas parce que Dieu est mort, quest morte la thologie instinctive et inconsciente qui nous pousse placer au dpart de toute histoire une origine, puis un processus ; un Crateur, puis des cratures ; une Essence, puis des phnomnes ; une Fin idale puis des moyens subordonns . Mais abordons particulirement le mythe qui nous intresse essentiellement ici : le mythe de lAlliance (le berith) entre Dieu et le peuple juif. Selon ce mythe, les Hbreux et leur dieu, Yahv, ont labor, voici quelque trois mille ans, un contrat (l'Alliance) selon lequel les Hbreux, moyennant obissance ce dieu, constituent son peuple privilgi, le Peuple choisi parmi tous les autres, et reoivent en hritage, en proprit exclusive et perptuelle, une terre particulire, la Terre promise (Gense 16:18-21). Cest le grand apport biblique : Les habitants du monde sont rpartis entre Isral et les autres nations prises en bloc. Isral est le peuple lu : dogme capital.
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Toute la tradition juive va tre particulirement marque par cette donne suivant laquelle Dieu, aprs avoir chou plusieurs fois tablir une alliance avec les hommes, sest tourn vers Isral pour instaurer un ordre social conforme ses lois et offrir ainsi un modle pour toute lhumanit. noter que le mythe de lAlliance conclue entre un dieu et un peuple comme les autres mythes hbreux (la Cration, le Paradis terrestre, le Pch originel, le Messianisme...) est pass intgralement dans le christianisme. Le salut vient des Juifs proclame lvangile de saint Jean (Jn 4:22). Mgr J.M. Lustiger peut ainsi crire logiquement : Deux catgories [dhommes] divisent lhistoire : celle qui participe de llection, Isral, et celle qui ny a pas droit [] Les juifs ne sont ce quils sont que dans la mesure o ils sont dabord les tmoins de llection . Comme nous le verrons, en adoptant et en confortant ces lments doctrinaux du judasme crant deux catgories dhommes, les chrtiens, auront une responsabilit particulire, la fois dans le
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racisme consubstantiel au judasme et dans celui quils dvelopperont eux-mmes lencontre des juifs rebelles la conversion. Remarquons aussi que llection sacre dune communaut a son corollaire : lExclusion, ellemme sacre, des autres communauts et son accompagnement oblig : lEsprit de supriorit. Il y a les Juifs et les Autres, un Peuple saint et les Autres, une nation sainte ct de celle des impies, une religion suprieure aux autres. Quant la Terre promise elle deviendra naturellement la Terre acquise, donne essentielle de lidologie sioniste. Si llection a t vue par le monde juif depuis deux millnaires comme un honneur et un privilge divins absolument gratuits confrant un statut dexception au peuple juif, certaines voix, particulirement lpoque moderne, ont insist sur le fait que cette ide dlection devait plutt impliquer pour les Juifs une charge et une responsabilit : celle dapporter, bien suprme, la Justice et la Paix sur la terre. Cest pour lhumanit que le judasme est venu crit Emmanuel [7] ; Le juif est au monde pour accomplir une mission quil na pas choisie et Levinas laquelle tout se subordonne, et non pour pourvoir son propre "panouissement" crit de son
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ct Gilles Bernheim . Bien des idologies, idologies laques et rvolutionnaires comme le communisme, ou religieuses telles que le christianisme et lislam, se sont donn aussi la mission de promouvoir pour tous les hommes quelque paradis terrestre ou cleste. Pourtant la diffrence est fondamentale entre elles et le judasme. Pour ces idologies, tous les hommes il leur suffit de le vouloir sont appels apporter leur concours lentreprise de salut universel ; pour le judasme, seul le peuple juif a cette vocation minente entre toutes. propos du mythe hbreu de lAlliance, il nest pas inintressant d'voquer ici les travaux
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rcents dIsral Finkelstein et de Neil Asher Silberman sur la Bible dvoile . Suivant ces chercheurs juifs, la religion juive a t (re)constitue par divers personnages (Esdras, Nhmie) au retour de l'exil babylonien, sur la base dune idologie antrieure. Il n'y a donc eu ni d'Abraham, ni de Mose, ni de conqute de la terre promise. Pour ces chercheurs le monothisme montre, par ailleurs, qu'une large partie du a une origine perse ou hittite tandis que N. Kramer matriel biblique est d'origine sumrienne ou akkadienne et plus globalement babylonienne (avec particulirement le code d'Hammurabi). Si on mesure notamment les incalculables consquences que la croyance au mythe de lAlliance divine ont entranes dans l'histoire, notamment depuis un sicle avec le mouvement sioniste et si, par ailleurs, on suit l'hypothse trs vraisemblable de divers historiens contemporains selon lesquels les juifs du Maghreb seraient des Berbres judass l'poque romaine, tandis que les musulmans de la Palestine arabe seraient des juifs convertis l'islam dans les premiers temps de la conqute, comment ne pas voquer les abysses o peuvent conduire les lments fondamentaux : lAlliance, lglise du Christ, lUmma, qui structurent respectivement les trois religions monothistes !
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La circoncision : signe dappartenance au peuple lu et marque didentit Il convient d'ajouter que le marquage par le sang institu, comme nous allons le voir, par la loi de transmission hrditaire de la qualit de juif se trouve complt par un marquage spcifique dans la chair de lenfant mle (ou du proslyte adulte qui se convertit) : la circoncision. Dans le judasme, elle revt une signification prcise : cest le signe de lAlliance ternelle dun individu avec Yahv le dieu de la mythologie hbraque. Mon alliance sera marque dans votre chair, comme une alliance perptuelle. L'incirconcis, le mle dont on n'aura pas coup la chair du prpuce, cette vie-l sera retranche de sa parent : il a viol mon alliance . Gense 17:13-14. Avec le temps, ce marquage dans la chair qui sest loign de sa rfrence purement religieuse est mme devenu un acte affirmant lui seul et de faon irrvocable, lidentit juive et la division de lhumanit. Comme lcrit Rey-Flaud, ce symbole identitaire divise lhumanit en deux : d'un ct, un peuple lu par Dieu et qualifi par la circoncision et, d'un autre ct, des paens qui sont
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exclus de la promesse

. Elle est une marque qualifiante. Mme s'ils sont proches des ides et des pratiques du judasme , ceux qui nont pas le lien du sang ne sauraient devenir Juifs sils refusent la circoncision. Ce jeune enfant de sang juif qui va tre circoncis ou bien cet exceptionnel goy proslyte qui, aprs avoir t reconnu comme adepte et pratiquant du judasme, se fait circoncire, ne sera plus quelles que soient ses futures options spirituelles tout fait libre. Les squelles de son sexe mutil lui rappelleront chaque jour de sa vie quil fait partie dune race part des autres, quil na pas le pouvoir de dire non, sauf tre rejet parmi la "canaille" et porter sur lui le signe de son abandon comme insigne du reniement de son tre .
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LA LOI RABBINIQUE DE TRANSMISSION HRDITAIRE DE LA JUDIT

"Est juif celui qui a du sang juif" Alors que les adeptes de la plupart des religions n'ont que le lien d'une croyance commune et que ce caractre d'adepte est accessible tous, le judasme tablit un lien particulier d'ordre biologique. Fait notable, la naissance est le vrai critre d'appartenance : la loi, dicte par les rabbins lors de lexpulsion des Juifs par les Romains laube de lre moderne, tablit que le caractre de juif est transmis par le sang maternel. Est juif celui qui a une mre juive . On peut noter que la transmission de la judit se faisait par le pre pendant la priode biblique et quun changement est survenu pendant la priode talmudique : les rabbins dcidrent alors que lidentit juive passerait par la mre. En fait, il est vident quun Juif, en tant que membre de lAlliance, reoit aussi son identit par lintermdiaire de son pre. Donne essentielle en dfinitive : la transmission de la qualit de juif se fait par le sang. Ce caractre est de ce fait indlbile : mme en cas dapostasie du judasme ou de mariage mixte (qui quivalent lun et lautre une trahison du peuple juif) le sujet concern reste juif selon le Talmud. De la lgislation tablie et qui prcise les rigoureuses conditions biologiques exiges
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pour la dfinition lgale du Juif , il ressort que le critre d'appartenance est binaire : on est juif pour la vie ou l'on ne l'est pas . Certes, la loi juive prvoit des apports trangers par conversion. Loption existe, mais les conditions exiges concrtement par les rabbins sont telles notamment celle de pratiquer les 613 commandements de la Torah que, sauf exception, un goy (terme appliqu initialement aux chrtiens et ensuite tous les trangers) ne devient pas juif, conformment d'ailleurs la thse largement majoritaire selon laquelle la volont ne saurait suffire pour faire partie du peuple choisi . Ainsi, le judasme rabbinique, non seulement ne fait aucun proslytisme mais pratique depuis la fin de lAntiquit une dissuasion maximale prs de tout candidat ventuel la conversion . Sil a pu exister, ici ou l, un certain proslytisme juif au cours de lhistoire, il est rest trs marginal. Traduisant une ngation de cette donne essentielle du judasme quest llection divine, il fut toujours combattu vigoureusement par la plupart des autorits religieuses. On connat, crit Martine Leibovici , la clbre phrase de Rabbi Helbo de la fin du IIIe sicle et prsente quatre reprises dans le Talmud de Babylone : "les proslytes sont aussi pnibles pour Isral que la lpre pour lpiderme" . Celle de Rabbi Hama, un autre matre de la mme poque, nest pas moins expressive : Le Saint bni soit-il ne fait reposer sa Prsence que sur les familles dIsral dont la gnalogie est sans tache . Et Martine Leibovici de poursuivre : Lintgration dlments trangers comme les proslytes plongerait-elle donc les gnalogies juives dans la confusion, causant de ce fait un grave prjudice Isral, ainsi que le suggre un commentateur talmudique du XIIe sicle, Isaac ben Samuel de Dampierre ? Nul doute quil ny ait l le ferment ou lexpression chez les juifs de naissance, dune "haine de lautre en soi", savoir dune haine du proslyte agrg la communaut . De toutes faons, aprs les exceptionnelles conversions lgitimes par les rabbins, le droit du sang, le jus sanguinis en vigueur, sapplique automatiquement pour les descendants du converti. Le judasme va ainsi comporter une dimension qui lui est spcifique parmi toutes les autres traditions religieuses : la dimension gnalogique vue ici avec un double contenu, celui dirrversibilit et de contrainte morale. Cest ainsi que plusieurs auteurs, pour bien marquer ces donnes originales sinon uniques de la tradition juive, parlent de la dimension biologique ou raciale du judasme, dimension selon laquelle les notions de gnalogie, de naissance, de sang ont pour les Juifs une tout autre porte que pour les non-Juifs. Ces derniers sont, certes, toujours plus ou moins conditionns par lenvironnement familial tre chrtiens, socialistes, communistes ou fascistes mais ils gardent nanmoins, pour la plupart dentre eux, la libert de ne pas se voir et de ne pas tre vus comme les hritiers obligatoires de lidologie de leurs parents. Cette libert acquise ne saurait tre celle des Juifs vous tre tributaires de la culture de leurs anctres.
LA MYSTIQUE BIBLIQUE DU PUR ET DE LIMPUR ; LIMPURET DE NATURE DES GENTILS [15] [14]

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Les notions de pur et dimpur jouent un grand rle dans la Bible au point de reprsenter pour les

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Juifs fidles une vritable obsession dans un idal constamment raffirm de distinction et de sparation. Soyez saints pour moi, car je suis saint, moi lternel, et je vous ai spars davec les autres peuples pour que vous soyez avec moi (Lvitique 17:14). Toujours associ au systme du licite et de lillicite, de lautoris et de linterdit, ce thme rcurrent de la Torah sappuie principalement sur deux lments : Yahv, vu comme le seul et vrai dieu et les mystres de la vie. Le culte qui est rendu Yahv est le premier critre de distinction entre le pur et limpur. Lidoltrie, ce culte aux faux dieux, est vue comme une abominable prostitution, une grave impuret rendant inapte au devoir dadoration de Yahv qui a libr son peuple et fait alliance avec lui. Les mystres de la vie ? Pour les Hbreux comme pour les peuples anciens, bien des ralits dont ils sont les tmoins : la maladie, la mort, la reproduction chappent leur entendement. Dans une conception fondamentalement religieuse du monde, tous ces lments mystrieux sont vus comme une manifestation de la divinit. Une distinction nette est tablie entre le monde du divin et celui de lhumain, entre le sacr et le profane, do les multiples tabous entourant la mort, lexercice de la sexualit et notamment laccouchement o une femme est en contact avec le sang. Dans cette circonstance, la femme doit alors se purifier pendant quarante jours afin de redevenir apte prendre part au culte divin. Aprs un rapport sexuel, une purification est galement exige de l'homme et de la femme. partir de cette donne biblique suivant laquelle la vie est sacre et le sang sige de la vie, le judasme va forger et enrichir ses propres donnes mythiques : le sang devient tantt le symbole de la puret, de lintgrit et de la saintet quand il est lintrieur du vivant, tantt au contraire le symbole de limpuret et de labomination lorsquil provient dune plaie ou des voies naturelles de lhomme et de la femme. Dailleurs, lextrieur, il se durcit, se coagule, se recouvre dun crote noire. Sang de lhomme assassin qui "crie" vengeance depuis la terre [] Sang de la femme non fconde qui, dissoci de luvre de vie, la quitte au moment de ses rgles et la met en tat dimpuret rituelle. Sang de lanimal abattu absolument interdit la
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Tout sang qui svacue devient un sang souill, impur, salissant celui qui le consommation . touche. Cette distinction entre le pur et limpur va revtir de multiples formes et sappliquer dans de multiples domaines : le corps de lhomme et celui de la femme, les animaux, les plantes, les aliments, les vtements, les objets, les mtiers, les lieux, lair, les odeurs, la terre, les hommes... Tous les aspects de la vie font ainsi lobjet dune codification par le droit rabbinique : mariages et naissances, circoncisions et enterrements, divorces et hritages, jenes et ftes, prts et remboursements, salaires et indemnits, proprit des esclaves et modes de fermage des terres. Lalimentation est particulirement concerne. Ds la Gense, les premires lois alimentaires sont formules de faon prcise par Dieu lui-mme : Et Dieu dit : Voici que je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit darbre et portant de la semence ; ce sera votre nourriture (Gense 1:29). Quant aux
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animaux destins tre consomms aprs avoir t offerts en sacrifice pour sattirer les bndictions de Yahv, il convient de distinguer aussi ceux qui sont purs et dignes dtre offerts, de ceux qui ne le sont pas. Voici les signes de diffrenciation : Vous mangerez de tout animal qui a la corne fendue, le pied fourchu et qui rumine . Ils seront tus de faon rituelle (casher) et vids de leur sang. Mais vous ne mangerez pas de ceux qui seulement ruminent, ou qui ont seulement la corne fendue. Vous les regarderez comme impurs . Impurs aussi sont les poissons sans cailles et sans nageoires. (Lvitique 11:3-4). Particulirement concerne aussi la terre dIsral. Cest une terre pure, une terre sacre car elle est la terre que Yahv a donne au peuple quil a choisi. Rciproquement la terre des trangers est considre comme impure : on ne peut y adorer Yahv. Et dans larme de lIsral moderne on parlera mme de la puret des armes juives ! Car, avant tout, ce qui est sacr doit rester avec le sacr, le profane avec le profane. Si lun et lautre se mlent il y a impuret, tat qui appelle le plus vite possible un nettoyage, de peur dune contamination du voisinage. Ce thme de la contamination, extrmement frquent dans la Bible, est troitement li aux notions de mlange et de souillure. Do les multiples rites de purification par leau ou de prservation et les pratiques de sgrgation prsents dans le judasme, telle la cacherout qui interdit laccs des Juifs la table des Gentils on ne boit pas de vin servi par un non-Juif, on ne mange pas la nourriture de limpur pour ne pas devenir impur toutes pratiques faisant partie des 613 commandements de la Torah. Par ailleurs, les impurs seront formellement exclus des actions caritatives prescrites par la Torah. Les relations sexuelles avec un tranger, impur par nature, sont bien entendu particulirement vises par cette mystique. Pour la Torah elles constituent une faute et une souillure particulirement graves. moins dun repentir sincre et prolong, linfidle va directement dans le gehinnom (lenfer). Il y a cependant une diffrence entre la relation dune femme avec un goy et celle dun homme avec une goya (non-juive). Pour la femme juive souille par le non-Juif, cest une faute impardonnable. La Halakha (la loi religieuse) dsigne cette relation comme un lien de prostitution : pendant plusieurs sicles, la femme coupable dinfidlit raciale tait lapide par le peuple ou bannie comme lpreuse. Pour lhomme, cest une faute grave mais le repentir est nanmoins possible au prix dhumiliation publique, de mortification sexuelle, de bannissement plus ou moins long Une des missions essentielles de la race sainte lue de Dieu est de ne pas se mler la race des Gentils impurs par nature. Et le judasme talmudiste apportera mme cette prcision : un Juif reste toujours un Juif mme sil devient athe, agnostique ou se convertit une autre religion et un Gentil reste un Gentil mme sil se convertit au judasme. Certes, par la conversion, un Gentil devient un fils spirituel dAbraham et accde au salut par la foi, mais par le sang, il reste biologiquement et ethniquement un Gentil, un impur. Dans cette tradition, la judit est indlbile. Jean-Claude Milner, aprs avoir constat quil y avait trois catgories de Juifs : les Juifs daffirmation, les Juifs dinterrogation, les Juifs de ngation, peut ainsi crire, propos de ces derniers considrs par lui comme des compagnons

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de route des perscuteurs : mme pour eux, le nom demeure car, rien, ni Dieu ni matre, ne peut faire que ce nom [] ne soit le mme nom que celui que se donnent les Juifs
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daffirmation ! Cest dire aussi, dune part que la conversion est gnralement vue comme une trahison du peuple juif, dautre part quil y a une multitude de Juifs malgr eux affilis dautorit au critre de race et des Juifs inconnus ignorant leur ascendance. Langoisse des origines impures et des filiations incertaines, la propension prserver lhomognit ethnique et gntique du peuple choisi par Dieu, la phobie de la pollution raciale, la psychose du mlange entre Juifs et non-Juifs imprgneront toujours profondment le judasme o le sang, plus que dans les autres traditions religieuses, est porteur de la filiation et de lappartenance. Les notions de race juste ou pure, de race incirconcise ou impure, dcoulant de llection et promues par les multiples commentateurs au cours des sicles, contribueront ainsi grandement faire des Juifs un peuple part, diffrent, spar, saint, le trsor bien-aim de Dieu , puisque porteur des coutumes de puret dictes par Dieu lui-mme. Ces concepts obsdants du pur et de limpur, du licite et de lillicite, de lautoris et de linterdit, concepts vus initialement dans une perspective de saintet mais qui, depuis longtemps, se maintiennent intacts chez beaucoup indpendamment de toute rfrence religieuse, nont gure leur quivalent dans les autres cultures. Ils entranent linterdiction du mtissage et des mariages mixtes, lment essentiel par lequel sexprime le racisme idologique. Comme en rptition de l'obsession "raciale" de Nhmie, constate avec pertinence Ilan Halevi barricade la communaut dans son unicit ethnique .
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, le droit rabbinique

que dans la doctrine juive, le mea culpa est un aveu de faute En sachant avec Lessing collective signifiant que chaque Juif est tenu pour responsable de toute injustice arrive un autre Juif , en sachant par ailleurs quune telle solidarit se voit essentiellement lorsquil existe des liens de sang et non dans les simples communauts culturelles, religieuses ou politiques, il est clair que le judacit transporte une "conscience de race" qui lui est spcifique.
LES TEXTES EXPLICITANT LA DIVISION DE LHUMANIT

Alors que certains crits du judasme appellent respecter l'tranger : N'humilie pas l'tranger, ni l'opprim, car vous avez t trangers en gypte ! N'humilie jamais la veuve ni l'orphelin (Exode 22:20) ; Tu aimeras l'tranger qui s'installe chez toi comme toi-mme (Lvitique 19:17-18 et 34) ; Vous et ltranger serez gaux devant lternel. Mme loi et mme droit existeront pour vous et pour ltranger parmi vous (Nombres 15:15-16), alors que le monothisme intransigeant du judasme et son mythe de la Cration ont pu contribuer promouvoir lgalit entre les hommes tous crs l'image de Dieu, rduire la barbarie de

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lAntiquit et susciter la gnrosit qui a pu guider les pionniers du socialisme , ces donnes seront largement occultes par lhistoire et la littrature juives au profit de celles exaltant l'ethnocentrisme suivant lesquelles le non-Juif est toujours le gentil, le goy, le quelconque, lautre par nature. Entre ces deux sortes de textes contradictoires propos du comportement vis--vis des trangers la tribu, les plateaux de la balance ne sont manifestement pas au mme niveau... Dcoulant directement du mythe de lAlliance et de la loi raciale, bien des crits manant du judasme vont venir conforter cette donne : le peuple juif est fondamentalement diffrent des autres. Citons quelques-uns de ces textes antiques dont la caractre sacr masque larchasme mais qui sont toujours source dinspiration en dehors mme des cercles religieux : Race d'Isral, son serviteur, Enfants de Jacob, ses lus ! (Chroniques 16:13). Cest un souvenir pour les enfants dIsral, afin quaucun tranger la race dAaron ne sapproche pour offrir du parfum devant lternel (Nombres 16:40). Toi, ternel, Tu les garderas, Tu les prserveras de cette race jamais (Ps 12:8). Ainsi parle le Seigneur Dieu : Aucun tranger, incirconcis de cur et incirconcis de chair, n'entrera dans mon sanctuaire, aucun tranger qui demeure au milieu des fils d'Isral (Ez. 44:9). Le Deutronome prcise de son ct le sort qu'il convient de rserver aux idoltres : Si ton frre, fils de ta mre, ou ton fils ou ta fille ou la femme que tu serres contre ton cur, ou ton prochain qui est comme toi-mme, vient en cachette te faire cette proposition : "Allons servir d'autres dieux" ces dieux que ni toi ni ton pre vous ne connaissez, parmi les dieux des peuples proches ou lointains qui vous entourent d'un bout l'autre du pays tu n'accepteras pas, tu ne l'couteras pas, tu ne t'attendriras pas sur lui, tu n'auras pas piti, tu ne le dfendras pas ; au contraire, tu dois absolument le tuer. Ta main sera la premire pour le mettre mort, et la main de tout le peuple suivra ; tu le lapideras, et il mourra pour avoir cherch t'entraner loin du Seigneur ton Dieu (Deut. 13:7-11). Dans nombre dcrits fondamentaux du judasme, notamment dans le Talmud, le peuple juif est toujours vu comme un peuple diffrent des autres. N'est-il pas crit dans la Torah : qu'Isral vivra en solitaire et ne se confondra pas avec les nations (Nombres 23:9) ? N'est-il pas dfendu un Juif de boire du vin vers par un non-Juif ou d'pouser une non-Juive ? N'est-il pas dit que le Juif religieux doit, chaque matin, bnir Dieu de l'avoir cr Juif et non autre ? N'est-il pas crit, dans la Halakha, qu'un Juif peut transgresser le Shabbat pour sauver la vie d'un autre Juif, mais non de celle d'un non-Juif ? N'est-il pas prescrit au Juif pratiquant de prononcer chaque matin les paroles de la prire du Shaharit : Bni soit l'ternel qui ne m'a pas fait goy ? Le grand mystique juif Moshe Luzzatto (1706-1746) intgrera parfaitement ces donnes : Dans le monde venir, affirme-t-il sans ambages, aucune nation n'a de place l'exception d'Isral . N'est-il pas dit d'ailleurs dans le Lvitique que : le plus saint des peuples, est celui d'Isral ?
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ce propos, Schattner rapporte une donne tout fait caractristique d'une certaine volution de l'thique juive. Alors que dans une version ancienne de la Mishna il est dit : Qui a dtruit une vie a dtruit tout un monde et qui a sauv une vie a sauv tout un monde , les versions imprimes ultrieurement sont devenues : Qui a dtruit une vie au sein d'Isral a dtruit tout un monde et qui a sauv une vie en Isral a sauv tout un monde . viter le mlange du sang des Juifs et celui des non-Juifs, cette grande prescription du judasme repose sur de nombreux textes de la Torah : Tu ne tallieras pas par mariage avec eux (les Cananens) ; tu ne donneras pas tes filles leurs fils et tu ne prendras pas leurs filles pour tes fils ordonne le Deutronome (VII, 3-4). Dans l'Exode (34:16) Mose reoit un ordre de Dieu pour que son peuple n'pouse pas les filles des trangers tandis quEsdras pleure amrement parce que la race sainte s'est mle avec les peuples des pays voisins (Esd. 9:2) et ordonne dautorit la slection : Tous ceux qui avaient pris des femmes trangres, ils les renvoyrent avec leurs enfants (Esd. 10:44). Car la puret du sang cest la fois la non-souillure des hommes et la sauvegarde des frontires matrielles et spirituelles de la communaut. Le Livre de Josu (23:13), quant lui, donne cette recommandation : Si vous vous alliez par mariage avec eux, sils pntrent chez vous, sachez-le bien : Yahv, votre Dieu, ne continuera pas dpossder ces nations devant vous. Elles deviendront pour vous un filet et un pige, un fouet sur vos flancs et des aiguilles dans vos yeux, jusqu ce que vous disparaissiez de dessus cette terre que vous a donne Yahv, votre Dieu . Comme le suggrent ces textes, si le judasme a gnr une pense dordre racial indite dans les autres religions, cest pour avoir thoris de faon particulire ltranger. Ici, il nest pas seulement ltranger de nation ou de religion. Dsign la fois par la doctrine, les rites et les textes sacrs, ltranger est celui qui nest pas lu de Dieu, qui est soit un ennemi, soit un opposant, soit celui que lon tolre par condescendance, voire celui que lon reoit par intrt, bont ou gnrosit (comme en tmoignent divers textes cits prcdemment), mais qui est fondamentalement un autre de par sa gnalogie, celui qui, par son caractre impur, est susceptible de menacer lquilibre et lintgrit du Juif, saint de par sa naissance. Les deux lments de base que nous trouvons ici sont toujours les mmes : le mythe de llection divine et la loi fondant la judit, lments qui se sont associs et conforts mutuellement au cours des temps et qui annoncent demble une situation irrversible. Le christianisme et lislam ont commis nombre de crimes au nom de leur Vrit les Indiens dAmrique, comme plus tard les esclaves dAfrique, ntaient-ils pas censs tre dpourvus dhumanit avant lardent plaidoyer de Las Casas ? nanmoins, les dites traditions religieuses nont jamais perdu de vue trs longtemps que les populations trangres quelles mprisaient ou oppressaient taient faites de gens destins avant tout, quels quils soient, tre convertis (par la persuasion ou la force) et devenir des frres. Pour le christianisme, un musulman est toujours un chrtien potentiel et rciproquement. Pour le judasme au contraire (sauf exception) ltranger

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reste ltranger en vertu du mythe de lAlliance et du droit du sang qui fondent tout jamais remarque fort pertinemment deux catgories dindividus, les Juifs et les Autres. Rgis Debray que le Dcalogue dit : "Tu ne tueras pas " mais qu autrui nest point les autres. Interdit est lhomicide, non la guerre. Can est coupable de meurtre, il a tu son frre, mais Josu est un hros, il a extermin les Cananens par milliers. Tu ne tueras point (un coreligionnaire) mais tu tueras outre-mont, derrire la dune (les faux frres idoltres, les apostats, et, bien sr, les philistins) . Pour la tradition juive, notamment pour le pouvoir rabbinique qui commence et se renforce sans cesse avec lre chrtienne, ltranger cest en dfinitive la menace absolue. Alors que le prophtisme juif s'tait donn une honorable mission universaliste (mission certes trs impure car traduisant un esprit de prdominance sur les autres religions), le judasme rabbinique au contraire, en aggravant le racisme naturel d'une population par un lment spcifique dorigine religieuse confortant le mythe du Peuple lu, judasme raciste selon tous les conseils dEsdras et de Nhmie
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, a jou comme un lment de civilisation hautement rgressif.

EN RSUM

En instaurant un ensemble de rites exclusivistes destins sparer les Hbreux de leurs voisins, en utilisant de multiples reprises le concept de race associ un adjectif glorificateur ou avilissant suivant quil sapplique aux Hbreux ou aux trangers, en fournissant une vision raciale des hommes, les rdacteurs de la Bible s'appliqurent dcrire une altrit structurelle entre deux catgories : les Juifs et les Non-Juifs. Il y a Nous et Eux, expression qui deviendra volontiers Nous ou Eux ! Sont formules les notions fortement subjectives de race juste et pure, de race incirconcise et impure tandis quest rapport un code juridique tout entier inspir par la volont de distinguer et de sparer le peuple hbreu des populations environnantes et den faire par auto-sgrgation un peuple-race, un peuple qui se veut pur et lui-mme sa propre fin. Dans maintes communauts tudies par les ethnologues, il existe un orgueil de groupe portant ces socits se croire suprieures ou privilgies par rapport aux autres mais ne se posant pas comme des races dans son sens moderne. La socit hbraque, dsigne initialement par la divinit, base comme aucune autre ne la t dans lhistoire sur la gnalogie avec irrversibilit dappartenance, fonde en droit par une lgislation rvle prnant le non-mtissage et punissant les contrevenants dans une mystique de non-contamination, socit laquelle est applique par les auteurs et traducteurs modernes le qualificatif de race dans son acception biologique, a vritablement inaugur, au seuil du premier millnaire, la pense raciale, la base du racisme culturel. Comme nous le verrons, trois des lments prcdents sont la fois ncessaires et suffisants pour parler, non pas de simple nationalisme, dethnicisme ou de tribalisme mais de racisme au sens moderne. Communs toutes les socits racisantes ce sont : . la croyance en la supriorit du groupe (quel quen soit le fondement dordre religieux, scientifique ou philosophique) ;
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. un culte du lignage dans le souci de la prservation de son intgrit; . une lgislation crite proscrivant le mtissage.

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Michel Onfray, Trait dathologie, p. 199. Petite lettre sur les mythes, Varits II, 1930. Les Grecs ont-ils cru en leurs mythes, Seuil, 1983. Le pouvoir intellectuel en France, Ramsay, 1979. Le Talmud du rabbin Cohen, ditions Payot, 1986, p.104. La Promesse, p.16 et 162. Difficile libert, Albin Michel, Le livre de poche, p. 247. Rponses juives aux dfis daujourdhui, p. 144

La Bible dvoile, Les nouvelles rvlations de l'archologie, Bayard, 2002. [10] Dans L'histoire commence Sumer. [11] Et Mose cra les Juifs, p. 207. [12] Ibid., p. 253-254. [13] Citation du philosophe Georges Friedmann dans son ouvrage La Puissance et la Sagesse. [14] A. Chouraqui dans Mon testament p.7 prcise mme que : Pour le juif de lexil, tout proslytisme tait la fois impossible, interdit et lourdement sanctionn . [15] Simone Weil, la mal ne, in La Haine de soi Editions Complexe 2000, p. 298. [16] Le Juif et lAutre, p. 80. [17] Le Juif de savoir, Grasset 2006. [18] Les penchants criminels de lEurope dmocratique, p. 108. [19] Question juive, p. 67. [20] La Haine se soi, sous la dir. de Benbassa et Attias, p. 33. [21] Si on peut lgitimement attribuer au monothisme des vertus, notamment dans le domaine de la morale (Emmanuel Levinas parle dune nette supriorit, ce que contestent dautres auteurs), il ne faut pas mconnatre de toutes faons quil fut et reste le plus souvent, contrairement au polythisme, source dintolrance. Le monothisme cest la vrit absolue. Par ailleurs, sur le plan Vrit, il est vident que le monothisme nest pas suprieur au polythisme mme sil semble tre apparu postrieurement dans lhistoire de lhumanit. Lun et lautre appartiennent au domaine de la mythologie, par dfinition, inaccessible la raison.

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PREMIRE PARTIE

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Le maillon faible, Interrogations sur l'alliance entre nationalisme et religion en Isral, Esprit-mai 1998, p. 92. Le feu sacr, p. 200. Ilan Halevi, Question juive, p. 68.

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Prface On ne peut pas faire lconomie dune rflexion sur le racisme dans la pense et la tradition juives.
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Henri Korn Un texte de plus sur le racisme ? Alors que ce sujet suscite chaque anne nombre douvrages et darticles peut-on encore, par quelque analyse thorique supplmentaire, avoir lespoir de rduire ce phnomne, source de multiples conflits, tantt larvs, tantt sanglants ? cette question la rponse peut tre positive Malgr labondante littrature en question, il apparat lvidence que des donnes relatives au judasme, dans le contexte duquel le racisme sest particulirement dvelopp au cours des sicles, sont restes jusquici dans lombre et que certains processus racistes sont toujours mal lucids, le premier dentre eux, pourtant amplement tudi, tant celui dont les Juifs ont t victimes. Comprendre la nature dun mal endmique pour quil puisse tre trait, ou mieux prvenu de faon efficace, clarifier dans une perspective pdagogique un sujet volontiers controvers et parfois polmique (puisque nous sommes contraints dutiliser des mots nouveaux pour qualifier des situations anciennes, faisant en somme de lanachronisme philologique), proposer une base rflexive, telles sont les raisons de ces propos. Face au racisme en gnral, dfini par les dictionnaires comme une idologie fonde sur la croyance quil existe une hirarchie entre les races, lune, celle laquelle on appartient, tant vue comme suprieure, les autres infrieures , il sagit dabord de reconnatre quil existe deux types caractriss de racisme quant leur source et leur devenir : lun, gntique, universel, inhrent la nature humaine, lautre acquis, contingent, dordre culturel. Cest cette dernire forme qui nous intresse essentiellement dans cette tude qui, par ailleurs, concerne exclusivement le racisme dvelopp dans la sphre dinfluence du judasme, cest--dire le racisme dont les Juifs, en tant quhritiers directs du judasme, et les non-Juifs au contact de cette culture peuvent tre tantt les acteurs, tantt les victimes. Dans cette perspective une question fondamentale sest toujours pose : Quelle est la socit qui, la premire dans lhistoire de la sphre occidentale, a formul une pense raciale et produit un droit codifiant des pratiques racistes au sens moderne permettant de lui attribuer linvention du racisme culturel ? Et dans cette tude concernant exclusivement le judasme une question non moins essentielle
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attend une rponse : Quelle est la socit qui, la premire dans lhistoire, a racialis les Juifs et, partant, gnr du racisme ? Contrairement certaines tudes selon lesquelles une pense raciale structure, avec le racisme potentiel qui en dcoule, est un phnomne des temps modernes se situant soit dans lEurope chrtienne de la fin du XVe sicle, soit dans lEurope bourgeoise du XIXe sicle, cet essai montrera, dune part, avec divers auteurs, que la pense raciale est bien plus ancienne, dautre part quelle remonte par ses prmisses lAntiquit et plus prcisment au judasme rabbinique au seuil du premier millnaire. Il montrera aussi quil ny a pas un racisme isol lencontre des seuls Juifs mais un racisme en miroir, disons un racisme juif et un racisme antijuif, phnomne continu avec des manifestations paroxystiques. On laura compris, il sagit ici de ltude critique dun systme de pense directement dpendant du judasme dans ce domaine sensible et dlicat quest le racisme, cette idologie dont a t victime, chacun le sait, en temps et en intensit, une fraction notable des Juifs dEurope. De plus, alors que le racisme dans le contexte du judasme est habituellement vu comme tant sens unique des agresseurs non-juifs contre des agresss juifs nous dcouvrirons ici un racisme spcifique, savoir un double racisme dont les deux squences conjointes dpendent pour partie de la mme source. Si le judasme, comme toutes les entreprises humaines, porte des tares particulires dont ltude est reprendre dans le sillage des grands critiques juifs que furent notamment Spinoza dabord ou, plus prs de nous, Bernard Lazare, Maxime Rodinson et tant dautres, personne nest plus convaincu que lauteur de ces lignes que la pense occidentale ne serait pas ce quelle est sans lapport minent du judasme. Faut-il rappeler, dans le domaine de la morale, que le commandement biblique Tu ne tueras pas , mme sil fut invent prcdemment par dautres socits humaines et appliqu par les Hbreux aux seuls membres de leur tribu, est devenu avec le relais du christianisme un monument de la conscience universelle ? Faut-il rappeler lapport du judasme dans le domaine de ltude puisque nombre de laurats du Prix Nobel, mme sils furent largement tributaires des cultures de voisinage et notamment de celle de lOccident, ont bnfici pour une part notable dune tradition dtude et de dbat particulirement active dans le judasme ? Mais le propos, ici, est tout autre. Par del les personnes et leurs responsabilits ventuelles, loin de toute ide doffense et de stigmatisation, et sans aucunement minimiser les souffrances qui leur furent infliges, il sagit de soumettre le judasme un examen critique afin, notamment, dapporter quelque clairage, dune part sur lantismitisme considr tort par nombre dauteurs comme largement nigmatique dans son dveloppement continu travers les sicles, dautre part sur le racisme issu de cette tradition religieuse. cette mconnaissance du rle nfaste de certaines donnes du judasme, deux raisons paraissent primordiales. La premire : le fait que le discours dominant, en rapportant principalement les souffrances des Juifs donne penser que le racisme nexiste pas chez eux. Comme si le fait davoir souffert pendant trs longtemps du racisme des non-Juifs excluait pour eux toute responsabilit dans ce domaine et exonrait le judasme de transporter de lourdes pesanteurs, comme si les Juifs ne faisaient pas partie du commun des mortels. En effet, lidologie perverse
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dune culpabilit totale a succd souvent celle, non moins perverse, dune innocence totale ! Sil est logique que lhistoire contemporaine soit profondment marque par le gnocide, indit bien des titres, des Juifs europens par les nazis, il reste que nombre dauteurs sur le sujet omniprsent dans les mdias de lantismitisme se sont manifestement laiss subjuguer par le discours dominant, dans lequel la mmoire rcente se confond volontiers avec lhistoire. La seconde raison permettant dexpliquer la mconnaissance du phnomne antismitisme rside, comme nous le verrons, dans le fait que les auteurs des multiples travaux consacrs au racisme en gnral ne retiennent souvent comme critres du processus que ses manifestations spectaculaires dordre physique en ngligeant les multiples manifestations dun autre ordre (psychologiques, juridiques, diplomatiques, conomiques, verbales) lesquelles, pour silencieuses, discrtes voire occultes quelles puissent tre, pour diffrentes quelles soient dans leurs expressions, nen sont pas moins des violences effectives, souvent plus efficaces que les premires quant au but poursuivi. Ici, la pense prvaut sur la force, la matire grise sur le muscle, le Verbe sur le poignard. Or, si le judasme sioniste dans ltat dIsral avec sa sgrgation institutionnelle, a gnr depuis le milieu du XXe sicle une explosion de violences de tous ordres que rapportent quotidiennement nombre dobservateurs libres, nous dirons que le racisme juif navait gure comport, pendant les dix-huit sicles prcdents, que des violences autres que physiques. Ici, dans cet essai, des Juifs, en tant que tributaires de cette culture, vont tre mis en cause. Toute critique dun systme idologique repose, certes sur des ides, mais aussi sur des faits impliquant des personnes. Cest la loi du genre, difficile et dlicate par nature. Elle lest dautant plus ici que nous savons quelles violences ont pu conduire dans le pass les accusations portes lencontre des Juifs lorsque se dchanaient propagande et perscutions. Mais, lheure actuelle, face au repli marqu dune partie notable du monde juif sur lui mme en un communautarisme exacerb, repli qui lempche danalyser sereinement ses difficults passes et prsentes, le danger potentiel est considrablement moindre que celui quencourage labsence de critique. Si les Juifs, dans les pays occidentaux, ne courent plus de risques majeurs pour leur vie ou leurs biens, il nen est pas de mme pour ceux qui vivent en Palestine au nom dune idologie agressive, le sionisme, dont la confrontation avec cette autre idologie folle et largement ractionnelle la prcdente quest lislamisme, peut logiquement conduire un conflit, tout la fois indit comme le veut lhistoire cette science dvnements toujours nouveaux , et la mesure des capacits modernes de [3] destruction massive. Comme lcrit Alain Finkielkraut propos des Sionistes, Imperturbables, ils prsentent encore Isral comme une solution, alors quil sagit du lieu central o lexistence juive continue faire problme . Une autre difficult, elle aussi inhrente au contexte moderne du judasme, vient sajouter aux prcdentes. Elle est relative linformation. Si le christianisme, par exemple, donne lieu de nos jours de multiples critiques, voire de vritables pamphlets sans que les chrtiens ne
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soffusquent vraiment et vouent les auteurs la vindicte, on constate que, face aux critiques, nombre de reprsentants du judasme apparaissent fbriles comme sils ntaient pas tout fait en paix avec eux-mmes, manifestent une grande intolrance et mettent volontiers en uvre des tactiques d'intimidation, voire des pratiques de terrorisme intellectuel lgard des opposants, quils soient Juifs ou non-Juifs. Il sensuit que mes propos, souligns par des gardiens vigilants, ne manqueront pas de me faire accuser d'anti-judasme, voire de racisme antijuif , au prtexte que je dnonce des lments propres au judasme Face ces contempteurs volontiers adeptes de quelque thorie du soupon deux questions se posent : Le judasme serait-il la seule entreprise humaine ne pas vhiculer de tels lments ? Les Juifs seraient-ils incapables de percevoir que la Bible et le Talmud, linstar de lvangile et du Coran transportent, sous le sceau du sacr qui entrave la raison et suscite des interprtations multiples, des donnes potentiellement pernicieuses ? Le discours qui suit obit en dfinitive quelques orientations prcises et elles seules : 1 - Il sintresse avant tout un systme de pense et non des personnes : il ne sagit pas de juger des individus ou dattribuer un niveau de gravit leurs actes mais de mettre en lumire les lments du judasme qui les conditionnent. 2 - Il se situe dans le cadre de la rsistance au racisme suscit par le judasme la fois chez les siens et chez les non-Juifs, racisme que le sionisme, en le cristallisant, en le concentrant en un lieu, a rendu manifeste au XXe sicle avec la colonisation de la Palestine et loppression caractrise dun peuple. Aprs une introduction consacre essentiellement aux notions de race, de racismes, de pense raciale et la smantique dans le contexte du judasme, la premire partie de cette tude envisagera le racisme juif, la seconde partie le racisme antijuif. La premire, consacre au sujet largement indit quest le racisme chez les Juifs , sera plus dveloppe que la seconde traitant du racisme antijuif des non-Juifs, de lantismitisme suivant le terme gnralement utilis et au sujet duquel la bibliographie est dune particulire richesse depuis la seconde guerre mondiale. Sur ce dernier thme, ce qui compte avant tout cest moins de rapporter des donnes historiques largement prsentes dans les ouvrages que de prendre quelque recul face aux vnements-phares que lhistoire a mis particulirement en vidence, afin de distinguer chez les acteurs de ce racisme la part de lhritage et celle de linvention. Quant la bibliographie consacre au racisme des Juifs on peut dire quelle est quasiment inexistante avant lavnement du judasme sioniste, avnement qui, par del tous les malheurs engendrs dans les populations de la Palestine historique, permet dapporter un clairage nouveau sur la culture issue du judasme.
[5] [4]

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[1] [2] [3] [4]

Histoire dun adjectif, p. 199. On sait quil eut en effet subir de la part des rabbins, lquivalent de lexcommunication chrtienne, le herem. Le Juif imaginaire, p. 157.

Ces accusations danti-judasme et d antismitisme lances tout va par des officines ne reculant devant aucun moyen, y compris les plus moralement indfendables, pour discrditer toute critique concernant le judasme ou des Juifs, ne sont pas sans rappeler l"anti-philosophie" (ce courant du XVIIIe sicle dress contre les Lumires, o sillustrrent particulirement les Jsuites pour calomnier grossirement des philosophes libres ne respectant pas les rgles tablies par l'glise) ou bien l"anti-communisme", idologie dintouchabilit dveloppe, lpoque prcdant lextinction du communisme sovitique, par les cadres du mouvement allergiques toute critique. [5] Sil nest ni courant, ni politiquement correct, de parler du racisme des Juifs remarquons demble avec Maxime Rodinson que supposer que les Juifs puissent tre inaccessibles aux tendances quon accorde aujourdhui condamner sous le mot de "racisme", cest leur accorder une supriorit essentielle, donc encore une vision de type raciste . (Peuple juif ou problme juif, p. 281).

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RACE, PENSE RACIALE, RACISMES

RACE, PENSE RACIALE, RACISMES

Suivant la dfinition que nous avons donne, le racisme reprsente une certaine idologie mettant en uvre certains concepts qui vont gnrer sentiments et comportements. Cest dire notamment, dune part que cest linspiration qui fait le racisme, dautre part que le racisme met en jeu deux sortes de personnages : des racisants (potentiellement racistes) et des raciss, les premiers nourrissant une hostilit systmatique lgard des seconds non pas pour ce quils font mais toujours pour ce quils sont, cest--dire en tant que membres dune communaut dune race considre la fois comme diffrente et infrieure.
LA NOTION DE RACE : SUBSTRATUM DU RACISME

Remarquons tout dabord que le terme de race emprunt au latin ratio est apparu au XVe sicle et quil dsigne une famille, une ligne ou une espce. Le Dictionnaire franais-latin de Robert Estienne (1539) fournit comme quivalent domus, familia, genus, sanguis. Deux critres sont essentiels pour dsigner ces groupes dindividus : leur aspect extrieur et/ou leur hrdit, ce dernier critre pouvant sexprimer par les termes de naissance, de filiation, de sang... On trouve donc ce mot race dans la littrature crite depuis cette priode, mais aussi dans les traductions et les travaux divers relatifs au Moyen-ge et lAntiquit grecque, romaine et juive. Quant au terme de racisme cr en 1932 il fut dabord appliqu aux thories nazies appliques aux Juifs. Comme le terme de race, nous lappliquerons ici, suivant la pratique courante chez les auteurs et les traducteurs, des ralits passes quelle que soit leur situation dans le temps mais juges aujourdhui racistes daprs les donnes historiques qui nous sont connues : des mots modernes pour des phnomnes ancestraux. Car, comme lcrit Voltaire en 1756 dans son Essai sur les murs : Il n'est permis qu' un aveugle de douter que les Blancs, les Ngres, les Albinos, les Hottentots, les Lapons, les Chinois, soient des races entirement diffrentes . Cest dire que la conscience de race (par rfrence initiale au groupe auquel on appartient) et le racisme susceptible den dcouler (cette hostilit envers quelque groupe autre que le sien) sont immmoriaux et quen la circonstance, la pense raciale a largement prcd linvention des mots et leur introduction dans les dictionnaires. Comme lcrit le palontologue amricain Stephen Gould les prjugs raciaux sont aussi anciens que lhistoire connue . Voyons nanmoins ce que disent ces ouvrages de rfrence concernant le terme de race Dans la premire dition du Dictionnaire de l'Acadmie franaise (1694) il se dfinit ainsi : 1- Ligne, lignage, extraction, tous ceux qui viennent d'une mme famille (Ex : il est d'une race illustre, ancienne ; il est d'une race de gens de bien ; il est de la race royale ; les trois races des Rois de France ; c'est un homme qu'on souponne d'tre de race juive) ; 2- On dit par injure et par mpris race maudite ; mchante race ; les usuriers sont une race maudite ; 3- On dit en parlant de petits enfants : mchante race, mchante petite race ; 4- Race se dit aussi des animaux domestiques, comme chiens, chevaux, btes cornes : ce chien,
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RACE, PENSE RACIALE, RACISMES

ce cheval est de bonne race. Dans sa sixime dition (1832-1835), le dictionnaire, aprs avoir repris le sens de ligne et de lignage des ditions prcdentes, ajoute : Se dit, par extension, d'une multitude d'hommes qui sont originaires du mme pays et se ressemblent par les traits du visage, par la conformation extrieure : la race caucasienne ; la race mongole ; la race malaise... Quant au Littr, en 1866, il voque notamment la race germanique, la race caucasienne, la race juive Dans sa huitime dition (1932-1935) le dictionnaire de lAcadmie sapplique prciser les qualits essentielles du groupe auquel est appliqu le terme de race : Se dit d'un groupe d'individus qui se distinguent d'autres groupes par un ensemble de caractres biologiques et psychologiques dont on attribue la constance non pas l'action du milieu, mais une lointaine hrdit (Ex : la race caucasienne ; la race mongole ; la race juive ; une race pure ; une race mtisse). En pratique, le terme de race revt deux sens trs distincts : [1] Dans son sens courant, traditionnel, classique que lon peut dire encore biologique le concept de race runit un ensemble dindividus prsentant en commun un lment physique concernant laspect du corps : couleur de la peau, forme du visage, taille On parle de race blanche, de race noire, de race jaune cet lment qui demble, la simple vue, permet de distinguer les groupes humains vient automatiquement sassocier dans lesprit des utilisateurs, un lment dordre hrditaire, cest--dire une rfrence des anctres communs o vont entrer les notions de filiation, de lien du sang, de ligne, de gnalogie ou, lpoque moderne, celle de [2] patrimoine gntique . Dans son sens figur, que lon peut qualifier aussi de mtaphorique, le terme de race sapplique une catgorie dindividus qui nont en commun que des traits tels que la nationalit, lge, la classe sociale, la religion, lhistoire, la langue (ou les langues dune mme famille), la profession, lintrt... En effet, la race nest pas toujours une question dordre gntique mais plutt de lordre des ides. Cest ainsi, par exemple, que lon va parler de la race franaise, de la race des jeunes, de la race des patrons, de la race des chrtiens, de la race des voleurs, de la race des usuriers Dans cette catgorie sont parfois utilises, non sans pertinence, les expressions de race mtaphysique pour marquer une ligne spirituelle, de race mentale, de race empirique partir du rle jou dans la socit. Bien entendu, dans certains groupes humains plus ou moins ferms sur eux mmes, on peut imaginer que le terme de race puisse associer les deux sens prcdents. Dans la civilisation occidentale la race juive souvent cite dans les dictionnaires est, comme nous le verrons, un
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exemple particulirement caractristique de cette association. La race : un signifiant dfectueux mais nanmoins incontournable. Remarquons tout dabord, compte tenu des deux sens dans lequel il peut tre pris, que ce concept de race peut revtir une certaine ambigut. Ainsi, chez les auteurs de la fin du XIXe sicle et du dbut du XXe, poque o il a t largement utilis, il y a souvent un passage inconscient des lments somatiques hrditaires aux lments culturels acquis. Comme on le sait, ce glissement de sens entre les deux catgories a fait couler beaucoup dencre puisque linteraction entre le somatique et le culturel ne saurait la fois tre nie dans son principe au nom de lunicit de la personne et ne saurait non plus, tant les donnes sont multiples et complexes, dboucher sur quelque conclusion valable du point de vue scientifique. Bien dautres difficults apparaissent dans lemploi de ce concept dans son sens courant : son caractre indfinissable lui enlevant toute valeur scientifique (la distance gntique qui spare les individus de mme race est comparable celle qui spare les individus de races diffrentes), sa fcheuse capacit de mtamorphoser une hostilit banale en racisme caractris, son utilisation rattache particulirement, dans la culture occidentale de notre poque, lexprience nazie Pour remdier ces difficults son remplacement par celui dethnie a t suggr par plusieurs auteurs lorsque le groupe dcrit est bien localis dans un territoire. Dans le langage moderne les deux termes sont volontiers conjoints : origines raciales ou/et ethniques moins quils soient intimement lis : origines ethno-raciales. En fait, en associant presque toujours des lments de culture (langue, rites, traditions) et des lments anatomiques apparaissant demble la vue, il ne saurait remplacer le concept de race qui, en pratique, reste pourvu de valeurs essentielles en tant que marqueur des diffrences entre les individus. Ainsi se rvle-t-il utile et oprationnel, par exemple, dans lart vtrinaire ou dans lart mdical de la procration assiste, pratiquant lun et lautre la slection de certains individus dans une perspective juge tel moment comme reprsentant un progrs. Car, si dans le domaine du droit tout homme en vaut un autre et que lingalit naturelle ne saurait fonder une ingalit de droit conformment un principe essentiel de la civilisation, il est non moins clair quil y a hirarchie dans des domaines dtermins de la nature et de lactivit humaines : les sujets de grande taille sont a priori suprieurs des sujets de petite taille dans le domaine de la course, les populations au mode de vie nomade ou pastoral ont des capacits de perception du milieu naturel suprieures celles dun citadin moderne... Il y a donc lieu de considrer en pratique que la notion de race dans son sens courant est plus une donne virtuelle quune ralit concrte (lADN en est le grand dmonstrateur), quelle est impossible dfinir de faon rigoureuse, notamment dun point de vue scientifique ou lgislatif, mais quelle reste nanmoins un signifiant indispensable. Dans un rapport de 1951 intitul Le racisme devant la science, lUNESCO prcise ainsi que les anthropologues sont tous daccord pour considrer que la notion de race permet de classer les diffrents groupes humains dans un cadre zoologique propre faciliter ltude des phnomnes dvolution . Quant lhistorien Andr Pichot
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il crit ce sujet que : Nier lexistence des races ou remplacer le terme de race

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pas un synonyme en esprant un quelconque rsultat en matire de racisme relve de la niaiserie ou de la mauvaise foi . Avec Michel Wieviorka , on peut constater par ailleurs quil est rare quun acte ou un discours raciste, aussi isol quil puisse paratre, nen appelle une communaut dappartenance o la race est associe dune faon ou dune autre, dautres rfrents identitaires . En sachant aussi que la race mme dans son sens mtaphorique peut lorsque le sentiment dappartenance une communaut est particulirement dvelopp revtir un pouvoir de conditionnement des hommes au racisme non moindre que celui rsultant de la race au sens propre. Lutilisation de ce concept apparat donc comme devant toujours comporter quelques difficults ; il convient den avoir conscience. En dfinitive, il apparat que la race est un concept dfectueux, car qui dit race dit aussi frontire, diffrenciation et racisme potentiel, mais quil est en mme temps irremplaable.
[5] [4]

RACISME "NATUREL", RACISME "CULTUREL", RACISME "RACTIONNEL"

Avant denvisager ces diffrentes formes il y a lieu tout dabord de considrer qu la base de tout racisme il y a un personnage-cible, ltranger. Tout racisme commence, en effet, par la dsignation de ltrangret vue comme une donne absolue, stable, immuable, irrversible. Ainsi que lcrit Pierre-Andr Taguieff , le racisme consiste interprter la distinction entre Nous et Eux, ou entre Nous et les Autres, comme une distinction entre deux espces humaines, la premire espce celle de lnonciateur de la distinction tant juge plus humaine que la seconde, voire la seule vritablement humaine des deux . Le racisme "naturel" ou "instinctuel" Penser le mot race partir de la diffrence hrditaire apparaissant la simple vue entre les espces dhommes est, avons nous vu la suite de Voltaire, la chose la plus banale du monde. C'est dire que la prsence de la notion de race dans linconscient et le comportement des hommes a largement prcd l'invention du mot et quelle est au fondement du racisme naturel. Dans le cadre d'un instinct primordial d'auto-conservation dont la base est gntique notre cerveau reptilien il est logique de penser, la suite de divers biologistes et gnticiens, que la prfrence communautaire, ou lethnocentrisme, ce point de vue suivant lequel le groupe auquel on appartient est le centre du monde et l'talon auquel on se rfre pour juger les autres [7] , puisse tre rattach la nature. Certains phnomnes de dgnrescence du comportement social humain, phnomnes qui montrent des parallles trs pousss avec certaines modifications de comportement chez les animaux domestiques reposent manifestement [8] sur une base gntique a crit lthologue Konrad Lorenz . Lvi-Strauss a, lui aussi, montr que cet gocentrisme appliqu lethnie tait une caractristique universelle des socits
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RACE, PENSE RACIALE, RACISMES

humaines dont les membres possdent un penchant plus ou moins prononc sagrger quelque groupe, y puiser leur identit et, paralllement, exclure les autres. Cette tendance peut sappliquer bien des groupements humains : groupements familiaux, politiques, religieux, associatifs, sportifs, amicaux avec, bien entendu, des consquences diverses. Il est humain et normal de prfrer sa vie celle des autres ; il est humain de prfrer ses parents ses voisins ! Mais remarquons ds maintenant que la poursuite de ce raisonnement vers sa bande, sa patrie, sa nation, son parti, sa religion, sa race peut savrer vite infirme, terriblement infirme et contestable dautant plus que sestompe souvent le sentiment de la responsabilit personnelle de lindividu qui sabsout de tout, tant quil fait ce que font ses semblables. Les solidarits intra ou intercommunautaires vont ainsi, dans certaines circonstances, sexercer lencontre des membres dune autre communaut humaine en se jouant des frontires diverses spirituelles ou gographiques. Dans les formes marques du communautarisme qui veut que la communaut prvaut sur lindividu, il y aura les bons (ceux qui font partie de la communaut) et les mchants (les autres), il y aura de faon banale des solidarits et des alliances abusives, agressives, oppressives voire criminelles, gnratrices de conflits sans cesse renouvels. Comme le constate Albert Memmi , il y a en nous un terrain prpar pour recevoir et faire germer les semences du racisme pour peu que nous ny prenions garde . La banalit du phnomne, son omniprsence dans lhistoire semble bien confirmer ce point de vue selon lequel il sagit dune disposition (ou dune tare) originelle des hommes, ces animaux sociaux qui, au sein de leur groupe, de leur clan, de leur tribu, de leur communion , ont tendance spontane dvelopper quelque mpris lgard des autres communauts, mpris qui dans les cas extrmes peut tre qualifi de xnophobie. La gnralisation abusive : tous les Anglais sont ; tous les Arabes sont , donne immdiate toujours prsente dans la moindre forme de racisme, nest-elle pas particulirement banale ? Certes, ainsi que lcrit Delacampagne , une raction subjective et momentane nest ni toujours vitable ni automatiquement dangereuse mais il nen reste pas moins quil sagit dune tentation permanente pour tout individu, tentation laquelle il succombe souvent et dabord par paresse de langage. Primo Levi, de son ct, vient appuyer la banalit, voire la naturalit, du phnomne : Beaucoup dentre nous, crit-il, individus ou peuples, sont la merci de cette ide, consciente ou inconsciente, que "ltranger, cest lennemi". Le plus souvent, cette conviction sommeille dans les esprits comme une infection latente [] Mais lorsque le dogme informul est promu au rang de prmisse majeure dun syllogisme, alors, au bout de la chane logique, il y a le Lager [12] Certes, il ny a pas toujours de Lager mais coup sr lmergence dune forme de racisme. Le racisme "culturel" (ou "idologique") : la naissance de la pense raciale Les donnes prcdentes dordre hrditaire, comme ce qui sommeille en chaque individu, ne sauraient suffire pour expliquer les sentiments et les manifestations xnophobes et racistes quon peut observer dans lhistoire. Le conditionnement des hommes est aussi de lordre de lacquis :
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l'homme n'est pas seulement un tre de nature avec des comportements gntiquement dtermins, instinctifs, mais aussi un tre de culture. Il va thoriser tel sujet et, comme toujours, peuvent en rsulter des ralits trs contrastes : le meilleur et le pire. La civilisation, la philosophie, les religions sont venues modifier et faire voluer profondment les dispositions naturelles des hommes. Les religions surtout : le religieux est la fois ce qui permet aux hommes de vivre, daimer et se donner et ce qui les pousse har, tuer et prendre constate Rgis Debray . partir de leurs textes sacrs elles vont, tantt contribuer par lducation rduire les oppositions et affrontements naturels, tantt au contraire elles vont les promouvoir en fonction des valeurs quelles vhiculent dont les principales ont t jusquici la Vrit, llection divine, le Paradis, la Race Cest avec la naissance de la pense raciale que lon va parler de racisme culturel en se basant non pas sur des faits et des gestes dont les motivations peuvent tre discutables mais sur les textes dordre religieux ou philosophique qui nous sont parvenus. Car, seuls des textes peuvent vraiment permettre de distinguer le racisme culturel du racisme naturel, de situer sa naissance dans le temps et de suivre son volution travers les sicles. Si racisme naturel et racisme culturel mettent en jeu volont de puissance et de domination, leur devenir et leur gravit ne sont cependant pas semblables. Avec le temps, il apparat nettement que la premire forme na pas la gravit de la seconde dans laquelle une pense raciale structure est inscrite dans des traditions ancestrales, mieux dans des textes contraignants ayant la fois la prtention dexprimer une quelconque vrit et lintention dtablir des rgles simposant tous les membres dune communaut. Le racisme naturel peut certes entraner de sauvages et durables conflits mais un espoir de tolrance voire de rconciliation entre les antagonistes est toujours permis avec les progrs de la civilisation, de la dmocratie et de lhumanisation qui rduit la composante instinctuelle Dans le cas contraire, lvolution dun conflit ne peut, alors, qutre tout autre. Le racisme ractionnel une agression racisante Racisme naturel, racisme culturel certes, mais il convient de distinguer aussi le racisme ractionnel. Sa place nest pas ngligeable dans lhistoire du racisme. Si, face une agression, il y a des contre-agressions qui peuvent ntre que lgitime dfense et ntre nullement de type raciste, il nen est pas de mme lorsque lagression initiale est celle dune socit racisante : la contre-agression se fait pratiquement toujours sur ce mme mode, tout au moins si lagression initiale se prolonge un certain temps. On peut aussi logiquement penser que le processus raciste ractionnel sera particulirement violent si lagress est porteur lui-mme dune culture racisante. Les formes associes de racisme ct des grandes formes prcdentes de racisme il peut y avoir des formes associes. Le nazisme en est un exemple particulirement caractristique : il a limin massivement les Juifs,
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les Tziganes, les Slaves en tant qu'hritiers d'une certaine race mais aussi une foule d'opposants politiques, de handicaps, dasociaux ou d'individus dclars seulement infrieurs (Untermenschen) par une assemble de seigneurs (Herrenvolk).
LA PENSE RACIALE ET LE RACISME CULTUREL

Face la banalit du racisme, une question essentielle sest toujours pose aux historiens : Quels sont les lments qui, en sassociant, contribuent difier une pense raciale potentiellement capable de gnrer des comportements racistes et qui permettent de considrer que tel groupe, telle communaut, tel rgime a dvelopp un racisme culturel ? cette question, et en suivant lavis de divers auteurs, on peut rpondre que ces critres sont reprsents par lexistence de rgles, thories, commandements, lois, rglements prenniss dans des textes promouvant, au sein dun groupe et au nom dune notion de race par dfinition irrversible, un systme de sparation radicale bas sur le rapport suprieur/infrieur ou/et sur celui du pur/impur. Car ici le non-mlange est le critre de la puret idologique en matire religieuse ou philosophique : toute fusion est corruption. Comme lcrit Bernanos en 1940, ce qui importe aux races est de se garder intactes, incorruptibles, et le sentiment qui les exalte ne peut tre que celui d'une supriorit absolue, d'une sorte d'lection mystique, indiscutable, incontrlable, puisqu'elle leur a t confre par le sang ; elle est la supriorit du sang [] Car
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tout ce qui ne leur ressemble pas est une menace leur intgrit, leur puret .
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P.A.

crit de mme avec pertinence : La phobie du mixte ou de lhybride porte Taguieff principalement sur la descendance : ce qui est rejet, cest une descendance mtisse perue comme interruption de la continuit de la ligne, perte de ressemblance, dissolution de la continuit transgnrationnelle . En pratique, deux critres essentiels sont ncessaires et suffisants pour parler du racisme culturel dune socit, dune communaut, dun groupe humain. Ce sont : une conscience de race chez les membres du groupe et une loi crite interdisant dans ce groupe les unions inter-raciales. ces dispositions sont nanmoins toujours associes, dune part des contraintes lgard des personnes racises telles que lexclusion de certains emplois, charges et lieux de rsidence, ltablissement de quelque frontire matrielle ou morale ou lexpulsion dun certain territoire, dautre part des sanctions pour les membres contrevenants de la communaut. Quant aux violences diverses par lesquelles se manifeste toujours un processus raciste, remarquons que cest aux violences dordre physique, celles du bras arm, que lon pense gnralement tant elles sont spectaculaires et prsentes dans le quotidien des hommes. Elles donnent lieu des rcits historiques relativement objectifs rapportant des destructions de biens, des brutalits, des agressions, des expulsions, des assassinats, des tueries, des guerres, des gnocides. Mais, comme nous lavons remarqu, ces violences physiques ne sont pas seules en cause. ct delles, dans la jungle des hommes, il en est dautres non moins pernicieuses. Avant
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le coup de poing ou le fusil, associs ces gestes ou pratiqus isolment, invents parfois par tel individu dans lintimit de sa personne mais bien plus souvent par un groupe dindividus solidaires, sont les actes verbaux qui prvoient de tuer au sens propre ou au sens figur. Cest la (pr)mditation, la rflexion, la planification accompagnant ou non lacte brutal. Remarquons aussi que ces violences, quelles soient individuelles ou collectives (dans ce dernier cas on parle parfois de complot ou de conspiration), sont parfois fort subtiles, si subtiles mme que les victimes peuvent ne pas identifier leurs agresseurs, voire ne pas tre conscientes de lagression elle-mme. Cest dire aussi que ces violences multiformes peuvent ntre connues dabord que de quelques initis, lesquels garderont assez souvent leur secret, secret que des historiens laborieux, un jour plus ou moins lointain, sappliqueront peut-tre dvoiler. Toutes ces violences peuvent se traduire notamment par les mots de sgrgation, de discrimination, de sparation, dinfriorisation, de diffrenciation, dexclusion, doppression, de domination et conduire la tyrannie, la barbarie, la perscution, voire au martyre.
EN RSUM

1) La notion de race est le substratum du penser race, de la conscience ou de lesprit de race et du racisme. 2) Le mot race reste incontournable pour dsigner lappartenance une certaine ligne dindividus, mais il est en mme temps dutilisation potentiellement dangereuse puisquen biologisant un groupe consciemment ou non, tout la fois il conditionne et expose ses membres au racisme. Car une conception biologisante ne peut pas ne pas faire le lit dune conception racisante. 3) Le racisme culturel, quil convient de distinguer du racisme naturel, peut tre lgitimement vu comme une maladie de lesprit acquise au contact de quelque systme de pense ambiant et, peine mtaphoriquement, comme une maladie infectieuse. La notion de race est son agent causal lequel, la manire dun virus informatique pour le cerveau des ordinateurs, pollue lesprit des humains. On peut ajouter que la prsence de ce virus au sein dune idologie dordre religieux, philosophique ou politique, entrane chez les individus qui en sont tributaires deux scnarios possibles. Tantt le virus reste latent : il y a des porteurs sains (lesquels peuvent tre nanmoins contagieux en transmettant le virus, voire la maladie) ; tantt le virus, activ avant tout par lenvironnement culturel et notamment religieux, devient virulent : il y a des porteurs malades et minemment contagieux. Par ailleurs, si la pense raciale inspirant les manifestations qualifies aujourdhui de racistes au sens culturel du terme sexplicite principalement de faon relativement rcente avec linvention des mots race (au XVe sicle), antismitisme ( la fin du XIXe sicle), racisme (en 1932), il est vident, contrairement lavis de quelques ethnologues suivant lesquels il sagit dun phnomne des temps modernes , quelle est bien antrieure et que cest juste titre que les historiens, et notamment ceux de lantismitisme racial, sappliquent dpister cette pense chez les peuples
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de lAntiquit. Toute conception suivant laquelle les Juifs sont tous porteurs de dfauts hrditaires nest-elle pas par dfinition dessence raciste ? ce propos, on peut remarquer que lAntiquit grco-romaine a t particulirement fouille et a fait lobjet de nombreux travaux, tandis que lexploration ethnologique de lAntiquit hbraque, dont les textes religieux et sacrs semblent avoir t largement immuniss contre la critique, est reste jusquici pratiquement vierge. Cest pourtant l, comme la bien vu le philosophe Michel Onfray, avec linvention dans la Torah de lingalit ethnique, ontologique et mtaphysique des races
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que gisent les prmisses de la pense raciale.

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Le terme de biologie a t cr en 1802 par Lamarck. Terme cr en 1846. La socit pure De Darwin Hitler, p. 13. Lespace du racisme, p. 185.

Saluons nanmoins ici, manant dune trentaine de dputs socialistes franais, une proposition de loi de novembre 2004 visant supprimer du 1er article de la Constitution de la Rpublique franaise le mot race du fait de ses effets pervers et le remplacer par celui d origines ... Lide est gnreuse, mais exprimant manifestement un idal inaccessible, utopique. [6] Le racisme, p. 62. [7] Dfinition de W. Sumner rapporte dans louvrage prcdent de Taguieff, p. 13. [8] Citation rapporte par Georges Nataf, Les sources paennes de lantismitisme, p. 28. [9] Le racisme, p. 32. [10] Expression de R. Debray dans son ouvrage Les communions humaines Pour en finir avec la religion , Fayard, 2005. [11] Linvention du racisme, p. 28. [12] Si cest un homme, Paris, Livre de poche, 2000, p. 7. [13] Dans un commentaire de son ouvrage Le Feu sacr, fonctions du religieux. (Figaro Magazine du 12/04/2003). [14] Essais et crits de combat II, Gallimard 1995, p. 221. [15] Le racisme, p. 68. [16] Tel Michel Leiris pour qui le prjug racial en tant quopinion prconue est vieux d peine trois sicles , Race et civilisation, 1951, p. 15 et 75.

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Michel Onfray, Trait dathologie, p. 199.

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CH V LA RACIALISATION DES JUIFS DANS LE JUDASME :

CH V LA RACIALISATION DES JUIFS DANS LE JUDASME : CL DU RACISME ANTIJUIF

Si la pense raciale issue du judasme est la base du racisme chez les Juifs, elle est aussi, comme nous venons de le voir dans les chapitres prcdents, un lment essentiel du basculement, chez les non-Juifs, dun anti-judasme en tant que simple opposition lgitime des donnes religieuses, en un racisme caractris et inadmissible lgard des personnes. Cest, en effet, lagent contaminateur des esprits et le dnominateur commun de toutes les formes de ce racisme. Revenons de nouveau ici sur ce sujet-cl.
LE PIGE DE LANTISMITISME

Parmi les multiples auteurs ayant abord le sujet de lantismitisme, Hannah Arendt, en crivant : qu avant de penser "racisme" il convient de penser "race" , semble avoir assez la gravit de la notion de race porte par le judasme. propos du foss existant entre les Juifs et les nonJuifs, et en citant des extraits de l'ouvrage de Jacob Katz (Exclusiveness and Tolerance. Studies in Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times) elle crit : Du XVe la fin du XVIe sicle [...] le judasme devint "plus que jamais un systme de pense ferm". C'est alors que, sans intervention extrieure, les Juifs commencrent penser que "ce qui sparait les Juifs des nations n'tait pas fondamentalement une divergence en matire de croyance et de foi, mais une diffrence de nature profonde", et que l'antique dichotomie entre les Juifs et les non-Juifs tait "plus probablement d'origine raciale que doctrinale". Ce changement d'optique, cette vision nouvelle du caractre tranger du peuple juif [...] apparat clairement comme la condition sine qua non de l'antismitisme . Que cette remarquable philosophe juive ait pu penser que l'hostilit envers les Juifs rsultait non pas d'une diffrence de croyance entre Juifs et non-Juifs mais d'une diffrence de nature, une diffrence dessence en somme, permet de raliser parfaitement ce que la notion d'hrdit ou de race, cet lment dordre culturel transport par la tradition judaque peut avoir de pernicieux. Et dans le cercle infernal o se succdent et sappellent les deux formes conjointes de racisme, comment ne pas attribuer la pense raciale porte par le judasme la responsabilit premire, puisque son fondement qui est scripturaire a pour lui et l'antriorit et la permanence ? Si la loi raciale rabbinique et le mythe du Peuple lu inculquent aux Juifs la notion de ltrangret des non-Juifs et leur enseignent se voir Juifs parmi les non-Juifs avec le racisme qui peut en rsulter, il faut bien voir paralllement que ces lments fondateurs, conditionnent paralllement les non-Juifs penser race en prsence dun Juif, voir lAutre dans le Juif, cultiver leur tour laltrit, bref avoir des Juifs une perception racisante et dvelopper un racisme ractionnel. Terrible pige que celui-l tendu aux non-Juifs ! Mme les plus ardents
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dfenseurs des Juifs vont se faire facilement tromper par cette vision. Il en sera ainsi notamment pour ce partisan rsolu de leur mancipation et leur ami sincre que fut labb Grgoire sous la Rvolution. Dans son ouvrage Essai sur la rgnration physique, morale et politique des juifs titre qui est lui seul un programme ne dresse-t-il pas un catalogue assez effrayant de leurs tares biologiques (un visage blafard , un nez crochu , un menton prominent , des muscles constricteurs de la bouche fortement prononcs ) et ne suggre-t-il pas chez eux quelque malheureuse dgnrescence ? mile Zola, fervent avocat du capitaine Dreyfus, est lui-mme contamin. Racontant dans son roman L'argent comment un banquier chrtien s'est trouv ruin par un financier juif il crit : Il y avait l, en un groupe tumultueux, toute une juiverie malpropre, de grasses faces luisantes, des
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profils desschs d'oiseaux voraces, une extraordinaire runion de nez typiques . La mtaphore culturelle est claire : le Juif est indissociable de ses caractres physiques hrditaires conditionnant eux-mmes une avidit pour largent. Quant au dreyfusard catholique Anatole Leroy-Beaulieu, quoique port reconnatre lexistence dun certain gnie chez les Juifs il nen souligne pas moins leurs dfauts physiques et psychiques : Il y a, chez nombre dentre eux, crit-il, une sorte dabtardissement et de dgnrescence de la race et la dgnrescence physique correspond, trop souvent, la
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dgradation morale . Mme Jean-Paul Sartre qui a t lpoque moderne un grand dfenseur des Juifs se laisse lamentablement prendre dans les filets de la race en contribuant lui-mme au racisme quil a pourtant la ferme ambition de combattre. Quand je vivais Berlin, dans les commencements du rgime nazi, crit-il, javais deux amis franais dont lun tait juif et lautre non. Le Juif prsentait un type "smite" accentu ; il avait un nez courbe, les oreilles dcolles, les lvres paisses ; Je ne nierai pas quil y ait une race juive [] Ce que jappellerai, faute de mieux, caractres ethniques, ce sont certaines conformations physiques hrites quon rencontre plus frquemment chez les Juifs que chez les non-Juifs ; Par caractres ethniques nous entendons ici les donnes biologiques hrditaires que nous avons acceptes comme incontestables . Ayant pris dlibrment le parti de ne pas critiquer le judasme et considrant par ailleurs les Juifs comme les plus doux des hommes et fondamentalement ennemis de la violence , le gnreux philosophe quest Sartre ne sest manifestement pas rendu compte quavec sa description pjorative du physique des Juifs il contribue transmettre lagent contaminateur du racisme envers eux, aussi srement sans doute que tous les crivains vraiment antismites rendus demble suspects sinon odieux par la haine manifeste dont ils font preuve. Si on rapproche la vision que ces quatre ardents philosmites ont des Juifs de celle dun antismite dtermin comme Drumont qui crit : Les principaux signes auxquels on peut
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reconnatre le Juif restent ce fameux nez recourb, les yeux clignotants, les dents serres, les
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oreilles saillantes, les ongles carrs au lieu dtre arrondis, le pied plat , il parat vident que les uns et les autres voient les Juifs travers des donnes de race. Ceci est la fois juste et conforme la tradition juive, mais il est clair que de tels discours dprciant les Juifs physiquement et psychiquement, ou bien favorisent le racisme chez les autres ou bien tmoignent dun racisme personnel caractris. Force est de constater que cette reprsentation des Juifs : une ligne, une gnalogie, une communaut centre et ferme sur elle-mme, est entirement dpendante de la culture juive, mieux quelle est impose dautorit aux non-Juifs, quils soient judophiles, judophobes ou indiffrents et que cette reprsentation porte le virus mme du racisme ! Quant la philosophe Simone Weil, en dcouvrant en 1940 quelle tait isralite lors de la publication par le gouvernement de Vichy du Statut des Juifs, ne constata-t-elle pas, de son ct, que certains de ses collgues professeurs duniversit pouvaient se conduire son gard en se basant exclusivement sur quelle appelle, dans une lettre Xavier Vallat commissaire aux Affaires juives, les prsomptions dorigine isralite attache mon nom ? Par une malencontreuse disposition de la tradition judaque, le nom et le qualificatif de juif sont, en effet, contamins par la notion de race. Ceux qui les emploient comme ceux qui sont dsigns sont littralement pigs. Les premiers sont acculs penser race : ne suffit-il pas la plupart du temps un individu d'tre n dans une famille o il y a des Juifs pour qu'il soit d'emble qualifi de juif indpendamment de toute croyance ou culture juive. Les seconds peuvent se sentir mpriss d'tre vus partir de ce seul critre hrditaire la source de prjugs et strotypes antijuifs. En dpit de lui-mme et indpendamment des non-Juifs, le Juif est, de par le judasme, constitu comme Juif par son sang. Dans le racisme anti-Noirs racisme qui sattaque un groupe racis mais traditionnellement non racisant la notion de race est prsente chez lacteur et non chez la victime. Dans le racisme antiJuifs au contraire, radicalement diffrent en cela de tous les autres racismes, cest la victime ellemme qui, de par sa tradition culturelle, est le vecteur conscient ou non de cette notion potentiellement capable de transformer un simple opposant ou un banal ennemi en un raciste caractris. La sottise et la culpabilit de ce dernier nen sont pas moins grandes que celles du raciste anti-Noirs, mais ny a-t-il pas l quelque chose de pathtique dans ce singulier phnomne victimal quand est prsente lesprit la prennit du racisme anti-Juifs ? a crit : Le Juif est un homme que les autres Dans son ouvrage dj cit, Jean Paul Sartre hommes tiennent pour Juif : voil la vrit simple dont il faut partir. En ce sens, le dmocrate a raison contre lantismite : cest lantismite qui fait le Juif ; on a contraint les Juifs de se penser Juifs , ce qui fait le Juif, cest sa situation concrte ; cest lide que lon se fait du Juif qui semble dterminer lHistoire, non la "donne historique" qui fait natre lide ; il est vident pour nous quaucun facteur externe ne peut introduire dans lantismite son antismitisme . Sartre se trompe quant au processus en question. Sa vision est gravement ampute de quelque
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chose qui prcde le phnomne dantismitisme quil cherche analyser : le fait que le Talmud et la loi rabbinique, en fondant la judit sur le critre hrditaire, conditionnent d'abord les Juifs se voir juifs parmi les non-Juifs et ce depuis plus de deux millnaires. Le Juif, qui reste au[11]

dehors et qui a reu en dpt lorgueil de la diffrence , se voit dabord diffrent du non-Juif avant que celui-ci, son contact, le peroive diffrent. Avant de devenir le Juif du nonJuif et la cible de lantismite, le Juif est dabord la reprsentation du Juif conscient de sa judit, de sa diffrence indlbile, de son altrit. Lappartenance juive du Juif ne nat nullement en premier lieu du regard dautrui sur lui mais de son regard sur lui-mme : se penser Juif est dabord une prescription essentielle du judasme avant dtre une contrainte venue de lextrieur. Ds ma petite enfance, crit Jean Marie Lustiger
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, j'ai su que je n'tais pas comme les autres

. Pour Andr Neher , le Juif est quelque chose d'autre qu'un homme au sens terrestre, technique, banal du terme, il est le sourcier de la Lumire perdue et lauteur dajouter : Seul un peuple se trouvant la limite du Divin et de l'Humain peut tre solidaire d'Eretz (la Terre de Dieu), elle-mme la limite du Cleste et du Terrestre [] Isral est laxe du monde, il en est le nerf, le centre, le cur . Ds mon plus jeune ge, lorsque mes yeux commencrent souvrir sur le monde, crit de son ct Andr Chouraqui , je voyais bien que nous tions dailleurs [] tre juif, gographiquement et chronologiquement, ctait tre dailleurs . Le judasme ayant impos une conception manichenne du monde des hommes, lantismitisme, son tour, ne peut pas ne pas comporter cette mme conception. Juifs et non-Juifs sont pigs par le mme processus. Avec cette donne raciale inhrente au judasme il faut bien voir aussi que les antismites trouveront toujours une raison justifiant leur comportement, voire une circonstance attnuante leurs exactions. Comme nous lavons vu, lInquisition, les chrtiens espagnols, Hitler ne se priveront pas de cette aubaine : penser la diffrence entre Juifs et non-Juifs la manire du judasme, considrer le caractre racial et indlbile de la judit et sen servir dans leur hostilit envers les Juifs. Faut-il rappeler que pour les nazis, comme pour lessentiel de la judacit en rfrence au Talmud, les Juifs convertis au christianisme, tels le protestant Victor Klemperer ou ? Il en sera de mme pour le gouvernement de la carmlite Edith Stein, restaient des Juifs Vichy, comme en tmoigne le cas de Simone Weil. leve dans un milieu compltement assimil, totalement trangre au monde des Juifs au point de napprendre quen classe de premire quil existait des Juifs et des Gentils, dsigne comme juive par la lgislation raciale, elle est exclue de lenseignement public en 1940 alors que sa profession de foi, ladresse des autorits, ne laissait place aucune ambigut quant ce quelle tait ou voulait tre : une personne libre et non le simple hritire de quelque sang. Dans l'islam, il y a bien hrdit paternelle mais elle trs diffrente de l'hrdit maternelle juive.
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Pour la libert des individus et pour le progrs de la civilisation, comme pour celui de la dmocratie, il s'agit certes d'une tare notable que cette transmission qui se veut hrditaire de la religion, mais il n'y a ni notion de sang, ni notion de race transmettant par voie masculine ou fminine lidentit mme de la personne. Lislam, foncirement galitaire Vous tes tous gaux comme les dents dun peigne a dit le prophte na jamais fait de diffrence entre les races et, de ce fait, est rest indemne de racisme premier. Les musulmans pousent volontiers des trangres et, sagissant des femmes, linterdiction pour elles de se marier avec un non-musulman ne provient pas du Coran. En tmoigne aussi le proslytisme constant de l'islam dans la perspective primordiale qui est la sienne (comme elle reste celle du christianisme) : son extension les Arabes nhsitrent pas, maxima prs des infidles. Comme le rapporte Hesna Cailliau ds la premire expansion, mler leur sang aux nouveaux convertis, crant ainsi une culture arabo-berbre au Maghreb, arabo-gyptienne dans la valle du Nil, arabo-iranienne dans lancien Empire sassanide. Ce processus dacculturation et de mtissage sest poursuivi jusqu nos jours . Et lon sait que beaucoup de Noirs, notamment aux tats-Unis, se convertissent lislam. La conversion, particulirement facile, puisquil sagit seulement de dclarer trois fois : Allah est grand et Mahomet est son prophte , fait ainsi de lislam la religion monothiste la plus accessible, la plus ouverte suivant le qualificatif que Bergson a attribu particulirement au christianisme. Dans les ouvrages sur le racisme, les auteurs rapprochent souvent le racisme anti-Noirs du racisme anti-Juifs. En fait, si les manifestations violentes de lun et de lautre peuvent videmment avoir quelques ressemblances, leurs fondements et donc leur avenir sont totalement diffrents. Puisquil nexistait pas initialement de racisme anti-Blancs chez les Noirs, le racisme anti-Noirs ne pouvait tre quun racisme primaire, naturel, assez facilement rductible. Sans base culturelle il devait, comme le temps la montr, seffondrer rapidement dans les institutions la fin du XXe sicle, lorsque quelques coups de boutoir lui furent ports aux tats-Unis et en Afrique du Sud. Avec le racisme anti-Juifs des non-Juifs, le problme est tout diffrent. Qui pourra jamais distinguer un racisme ractionnel des manifestations vues comme dordre raciste et un racisme de contamination par la notion de race avec leur part respective de responsabilit ?
LA RACIALISATION DES JUIFS DANS LE JUDASME : DNOMINATEUR COMMUN DE TOUS LES RACISMES ANTI-JUIFS [17]

Edmond Fleg, dans son ouvrage Pourquoi je suis juif, a pos une question essentielle : quoi tient cette haine du Juif, que rien n'apaise, qui existe depuis qu'existent des Juifs ? Pour comprendre les perscutions dont les Juifs ont toujours t victimes, bien des interprtations ont pu tre proposes : leur prtention se considrer comme une race suprieure, leur troit nationalisme, leur influence dans la socit, notamment leur rle conomique, leur nonassimilation parmi les goyim entranant la vindicte de ceux-ci, les dtestables singularits dune religion dpasse, lantique haine des chrtiens pour les Juifs coupables du crime de
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CH V LA RACIALISATION DES JUIFS DANS LE JUDASME :

dicide sur la personne de Jsus , leur rle de bouc missaire Pour Freud (dans LHomme Mose) cest le meurtre du pre par la horde primitive que le malheureux peuple juif na cess dexpier aprs lavoir ni Mais, tous ces facteurs ont t jugs insuffisants par les auteurs. Pour nombre de ceux-ci, l'antismitisme est tout simplement mystrieux. Cest lun des faits les plus
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irritants et les plus dconcertants de lhistoire contemporaine, crit Hannah Arendt , que, parmi tous les grands problmes politiques, ce soit le problme juif, apparemment limit et de peu dimportance, qui ait eu lhonneur, si lon ose dire, de dclencher la machine infernale. Une telle disproportion entre la cause et leffet offense le bon sens . Effectivement si, comme le font gnralement les auteurs, on ne fait quanalyser les interactions multiples entre les Juifs et leur entourage en dissertant perte de vue sur des causes qui ne sont que secondes, contingentes, fonction des contextes, des poques, des lieux, des cultures et senchevtrant linfini, ce qui sest pass au XXe sicle est manifestement incomprhensible, comme peut ltre loppression continue de la communaut juive en Europe dans les sicles prcdents. Parce que gravement ampute dune donne de base essentielle, la vision de ces auteurs est fausse : le concept dantismitisme ne rsume nullement les rapports entre juifs et chrtiens des deux derniers millnaires. Sil est indniable que le monde christianis a gravement perscut les Juifs au cours de cette longue priode, il faut bien voir que lhistoire juive, contrairement lhistoriographie courante reprise par les mdias, ne se rduit pas un immense pogrom. Comme nous lavons vu, dune part les Juifs furent paralllement, leur manire, des agresseurs, dautre part cette vision fausse relve de plusieurs raisons dont lessentielle rside dans le type de violences longtemps exerces par les Juifs, violences qui, ne revtant pas le caractre spectaculaire des violences ordinaires dordre physique, passent volontiers inaperues des agresss, donnent parfois lieu des interprtations fantaisistes ou malveillantes voire des calomnies caractrises et, en dfinitive, sont mal retenues par lhistoire. En dehors de celles, videntes, du judasme sioniste, il ny a gure de fautes inspires par la culture juive qui, du fait du communautarisme extrme dvelopp par cette tradition, ne soient soumises ce devenir singulier : tre plus ou moins occultes ou rapportes tendancieusement, excuses ou aggraves. Il est notable ce propos que, sauf exceptions, les auteurs ne semblent pas tre conscients des tares inhrentes au judasme alors quils en dclent de multiples aux autres religions monothistes. Par ailleurs, si beaucoup dOccidentaux daujourdhui ont pris conscience de la responsabilit de leurs anctres dans la traite des Noirs, dans lextermination des Indiens dAmrique, dans le gnocide des Juifs europens et, plus gnralement, du caractre mortifre de tout discours exprimant ou suggrant linfriorit de quelque population, nombre dentre eux nont pas encore ralis que le judasme portait depuis toujours un discours de ce type conditionnant le double racisme dont nous parlons. Frapps de stupeur par lampleur du charnier nazi relatif aux Juifs, et
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puissamment entretenus depuis lors dans leur responsabilit en la matire, il est clair quils nont gure port ailleurs leur regard. Comme si lhistoire se rsumait Auschwitz. La vision de cette longue priode de quelque deux mille ans, ne doit plus tre celle dune agression sens unique : "chrtiens contre juifs" mais celle dun choc en boucle de deux groupes antagonistes "juifs contre chrtiens"/"chrtiens contre juifs". Il sagit dun racisme "en miroir" : racisme des Juifs lgard des non-Juifs, racisme des non-Juifs lgard des Juifs, deux racismes gnralement diffrents quant aux manifestations quils comportent, mais intimement lis par le penser racial judaque et dont la destine ne peut tre que commune . Lantismitisme, cette hostilit perptuellement rsurgente lgard des Juifs en tant que membres dune ligne, qui appartient tous les temps et qui va manifestement de pair avec
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lexprience de la plus longue souffrance , relve en dfinitive de deux catgories de causes : une cause premire, la notion de race que le judasme vhicule dautorit chez les Juifs et qui ne peut pas ne pas contaminer la fois Juifs et non-Juifs cest la spcificit de tout antismitisme , des causes secondes variables linfini, causes historiques, anthropologiques, psychologiques, sociales, tel le conflit palestinien lpoque moderne qui, comme lcrit, sans doute avec raison, Bertell Ollman : a cr plus dantismitisme rel quil
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nen a jamais exist . Cest dans ces donnes fondamentales, et en elles seules, que rside la spcificit de lantismitisme ou, en dautres termes, son irrductibilit aux autres formes de racisme avec conjointement limpossibilit de le combattre efficacement tant que le judasme cultive et transmet les lments en cause. Comme le constatent nombre dauteurs juifs lantismitisme est effectivement inhrent au judasme. Lantismitisme est co-extensif au judasme crit lun deux, il lui est consubstantiel crit un autre et donc virtuellement ternel . Le psalmiste le constatait dj en son temps et interpellait Dieu en ces termes : Tu nous livres comme des troupeaux dont on se nourrit, tu nous parpilles parmi les nations, tu vends ton peuple vil prix, tu fais de nous un objet dopprobre et de moquerie pour nos voisins [] Pour toi nous subissons chaque jour la mort [] Rveille-toi donc ! Pourquoi demeures-tu endormi [] ? Sors de ton sommeil ne nous dlaisse pas jamais (Ps 44, 10-25). Nous emportons lantismitisme dans nos besaces partout o nous allons constate de mme le Dr Weizmann, premier prsident dIsral
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la donne suivant laquelle la cause primordiale de l antismitisme nest pas chercher lextrieur du judasme mais lintrieur mme de celui-ci, quelques voix juives ont apport une certaine contribution. Pour Bernard Lazare
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qui se pose la question : Quelles vertus ou quels vices valurent au Juif

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cette universelle inimiti ?, cest la loi juive qui, sans hsitation, doit tre mise en cause. L'attachement d'Isral sa loi, crit-il, fut une des causes premires de sa rprobation. Et il prcise son jugement : Si cette hostilit, cette rpugnance mme, ne staient exerces vis--vis des Juifs quen un temps et en un pays, il serait facile de dmler les causes restreintes de ces colres ; mais cette race a t, au contraire, en butte la haine de tous les peuples au milieu desquels elle sest tablie. Il faut donc, puisque les ennemis des Juifs appartenaient aux races les plus diverses, quils vivaient dans des contres fort loignes les unes des autres, quils taient rgis par des lois diffrentes, gouverns par des principes opposs, quils navaient ni les mmes murs, ni les mmes coutumes, quils taient anims desprits dissemblables ne leur permettant pas de juger galement de toutes choses, il faut donc que les causes de lantismitisme aient toujours rsid en Isral mme et non chez ceux qui le combattirent . Maxime Rodinson dans Peuple juif ou problme juif ?, impute, lui aussi, une part crasante de responsabilit au judasme dans le sort rserv aux Juifs. Car, pour lui, crit Jean Daniel ny a point de nature juive mais seulement une culture nfaste, perverse .
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, il

De mme, en parlant de l'hostilit des Juifs lgard des non-Juifs, Hannah Arendt , en citant de nouveau l'ouvrage de Jacob Katz (Exclusiveness and Tolerance. Studies in Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times, p. 122) a pu crire : Lorsquon dcouvrit la tradition juive dhostilit souvent violente lgard des Chrtiens et des non-Juifs, "le public juif en gnral fut non seulement indign, mais sincrement tonn" car ses porte-parole staient persuads et avaient persuad les Juifs que, sils taient ainsi spars des autres nations, la faute en revenait aux non-Juifs, leur hostilit et leur obscurantisme. Les historiens juifs assuraient dsormais que le judasme avait toujours t suprieur aux autres religions [] Cette thorie spcieuse dont les Juifs taient les premires victimes, accompagne par la conviction que les Juifs avaient toujours t des objets souffrants et passifs, revenait en fait prolonger l'antique mythe de l'lection . Ce mythe de l'lection, sur lequel revient Hannah Arendt, constitue effectivement un des lments essentiels quil convient de ne pas ngliger si l'on veut parler de racisme envers les Juifs. La perscution des lus de Dieu, crit Jean Marie Lustiger , nest pas un crime semblable tous les crimes que sont capables de commettre les hommes : il sagit de crimes directement lis llection, et, donc, la condition juive . Ntait-il pas naturel ou juste crivent de leur ct Benbassa et Attias , que le judasme devint lui-mme terme la victime dun exclusivisme quil avait promu ? Comme si, par leffet de quelque trange maldiction ou pour sanction de ses trop nombreux pchs, Isral tait pour ainsi dire condamn produire les armes perverses dont ses perscuteurs useraient contre lui. Comme si lennemi tait l dj, lintrieur . Ces divers auteurs ont manifestement fait un pas notable vers la comprhension du phnomne : ils ont bien vu quil ne sagit pas, selon la coutume la plus habituelle, de sarrter en premier lieu
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aux comportements apparents des hommes mais aux donnes qui les inspirent et notamment aux mythes souvent reus en hritage et aux valeurs dordre culturel quils ont adoptes Nanmoins, leur analyse doit tre pousse plus loin Car le racisme, cest dabord quelque lment de race
EN RSUM [28]

Le peuple juif nest point pcheur comme le veulent lAncien et le Nouveau Testament, ni maudit comme le veulent le Coran et lvangile ou comme semble le montrer lhistoire, ni tar comme le veulent les antismites, ni victime de quelque immanence du mal Par ailleurs, contrairement lavis de divers auteurs, lantismitisme nest pas de lanti-judasme (mme si lanti-judasme, dfini comme une opposition des donnes religieuses, peut souvent le prcder), il nest pas non plus, comme le veulent les marxistes, une consquence de la fonction socio-conomique des Juifs (dans la finance, dans le commerce, dans linformation), consquence devant disparatre dans quelque socit de progrs. : son substratum apparat Ce phnomne raciste nest ni irrationnel ni incomprhensible clairement qui porte un regard libre sur la culture issue du judasme. Comme ont pu laffirmer ou le suggrer divers auteurs cits prcdemment lennemi est dabord lintrieur. La racialisation des Juifs, dcoulant des donnes fondamentales que sont le mythe du Peuple lu et la loi rabbinique fondant la judit sur des critres de race, constitue llment causal commun aux multiples formes revtues par ce racisme au cours de lhistoire. Elle fonde une altrit irrductible. Elle inspire les premires lois crites de puret raciale. Elle fournit dabord aux Juifs, et secondairement aux non-Juifs, une figure des autres racialement connote. Elle fait lever des barrires spirituelles ou/et matrielles entre Juifs et non-Juifs. Elle conditionne les Juifs vivre en marge des socits non-juives et les non-Juifs voir les Juifs comme un corps tranger dans leur socit. labore il y a quelque deux millnaires, cette racialisation dun groupe humain par lui-mme, cette auto-racialisation du judasme, reprsente vritablement linvention du racisme culturel.
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Le titre du chapitre II de son ouvrage Limprialisme est celui-ci : Penser la race avant le racisme . Sur lantismitisme, p. 11. LArgent, Gallimard, Folio, p. 56. Citation rapporte par Enzo Traverso, Op. cit. p. 132. Rflexions sur la question juive, p. 74. Ibid., p. 73.

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Ibid., p. 123. Ibid., p. 142

La France juive, p. 35. [10] Op. cit., p. 83-84 ; p. 175 ; p. 176 ; p. 18. [11] Theodor Lessing, La haine de soi, le refus dtre juif, p. 44. [12] Expression de Alain Finkielkraut dans son ouvrage Le Juif imaginaire, p. 120. [13] Le choix de Dieu, p. 32. [14] Lidentit juive, p. 31, 95, 113. [15] Mon testament. Le feu de lAlliance p. 16. [16] En fonction de cette donne, la canonisation dE. Stein en 1998 entrana une vigoureuse protestation de la communaut juive auprs du pape Jean-Paul II. [17] Lesprit des religions, p. 231. [18] Sur lantismitisme, p. 23. [19] Ici, lexpression de chrtiens ne dsigne pas exclusivement les chrtiens de croyance, mais bien les Occidentaux dans leur ensemble et notamment les politiques, tous tributaires des degrs divers de la civilisation chrtienne. [20] Expression de Lessing dans La Haine de soi, p. 218 [21] Citation rapporte par Edgar Morin, Op. cit., p.164. [22] Citation rapporte par Albert Memmi dans La libration du Juif, p. 232. [23] Lantismitisme, son histoire et ses causes, p.11. [24] La prison juive, p. 90. [25] Sur lantismitisme, p. 13. [26] Le mystre dIsral, Nouvel Observateur N 1984 (extrait de La Promesse, ditions Parole et Silence, 2002). [27] Le Juif et lAutre, p. 44 et 113. [28] Il semble bien que ce soit Simone Weil, parmi les auteurs issus de parents juifs, qui ait le mieux entrevu la dimension raciale du judasme dont elle fut une des multiples victimes. Gustave Thibon, dans la prface quil a crite pour La pesanteur et la grce, rapporte que Simone Weil parlait, elle aussi, comme dune vidence, des racines juives de lantismitisme : Combien de fois men a-t-elle parl ! crit-il. Il prcise mme qu elle aimait rpter quHitler chassait sur le mme terrain que les Juifs . [29] Un rcent ouvrage de D. Sibony est toujours intitul : Lnigme antismite. Seuil 2004.

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PROPOS DE SMANTIQUE

PROPOS DE SMANTIQUE APPLIQUE AU JUDASME

Compte tenu de lambigut subsistant dans les dictionnaires concernant certains mots largement utiliss dans le contexte du judasme, des interprtations diverses qui peuvent en tre donnes, du caractre de mot-pige revtu pas plusieurs dentre eux, de lobligation de langage den appliquer certains des situations historiques antrieures leur cration, je donnerai ici, de faon aussi prcise que possible, la signification que je retiens personnellement de quelques mots couramment utiliss dans lensemble du texte. Seront examins ainsi successivement : "judasme" ;"judit", la "race juive" ; "les Juifs" et "le Juif" ; les "non-Juifs" ; "anti-judasme" ; "anti-sionisme" ; "antismitisme". judasme Ce terme sapplique le plus souvent au systme de pense issu de la religion des Hbreux avec les antiques livres sacrs, la littrature manant de ses reprsentants et aux commentaires qui en sont faits, en rsum la culture et la civilisation du peuple juif ; parfois il dsigne lensemble ou une partie notable des Juifs, parfois encore les institutions du judasme. Le contexte permet facilement de retenir lune au lautre de ces acceptions. Nous disons, systme de pense et non religion, dans la mesure o, ici, la religion (vue, selon le sens courant dune relation un ordre surnaturel) est devenue, un moment donn de lhistoire, accessoire voire facultative pour les tenants du judasme o lappartenance prime la croyance. Remarquons que ces tenants se dsignent successivement dans lhistoire par diffrents termes : Hbreux (membres de la tribu nomade smitique dont il est question dans les crits appels par les chrtiens "Ancien Testament"), Judens (hritiers rels ou supposs des Hbreux aprs la destruction des royaumes dIsral et de Juda et de leur dportation en Assyrie en 724 et en Babylonie en 587 av. J.-C.), Juifs (pendant de nombreux sicles), Isralites (au XIXe sicle, par ceux qui veulent privilgier llment religieux par souci dquivalence avec les catholiques, les protestants ou les musulmans), Juifs enfin (depuis le milieu du XXe sicle). noter aussi que lappellation Isralites fut adopte et revendique par les Juifs assimils la suite de la Rvolution franaise pour se dmarquer des traditionalistes jugs retardataires. Plusieurs crivains juifs demandrent mme que le mot Juif fut retir des dictionnaires. Comme le constate Alain Finkielkraut : ce mot pernicieux ne devait plus vivre puisquil voquait une ralit morte et dfigurait, aux yeux de leurs concitoyens, les Franais de confession mosaque Il fallait que disparaisse ce terme qui tait lui-seul un concentr de passion venimeuse, une diatribe, une calomnie . Il y a donc un judasme au sens religieux, disons un judasme-religion ou judasme orthodoxe avec son monothisme, ses lois, ses concepts inauguraux fondateurs et ses rites spcifiques et un judasme qualifi tantt de culturel, de sculier, de laque, englobant des donnes diverses,
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dordre moral, historique, sentimental Le judasme est donc divers. Nous verrons de plus, fait qui lui est spcifique, quil y a des Juifs totalement trangers au judasme-religion ou au judasmeculture, voire ignorant tout du judasme et qui sont nanmoins, pour la culture juive traditionnelle, des Juifs part entire. noter aussi, dans ce contexte du judasme, quil y a lieu de tenir compte dune autre donne susceptible de gner les interprtations : le fait que nombre de Juifs, parmi les Juifs europens notamment ayant vcu deux mille ans au contact de la civilisation occidentale, ont t largement inspirs et conditionns par les croyances, les ides, les sciences, les manires de vivre portes par la civilisation environnante et notamment la civilisation chrtienne, tous lments venant sassocier, suivant des modalits infinies, ceux transports par le judasme. La judit (ou judat ) Que signifie tre juif ? Donne singulire dans lhistoire des traditions religieuses qui complexifie encore le discours et dsoriente volontiers le lecteur, lidentit juive ne se dfinit pas obligatoirement par une adhsion un systme de pense, par une croyance religieuse, par une tradition, par une pratique, par une nationalit, par une catgorie sociale, par un tat desprit, par une histoire (tel le gnocide nazi)! Alors, par del les mille et une manires pour les Juifs de dcliner leur rapport au judasme du Juif pieux qui rend chaque instant de sa vie un culte Yahv lathe qui pense que ce dieu est un personnage littraire, de lrudit celui qui ignore tout du judasme, du Juif qui revendique sa judit et en est fier celui qui la refuse, qui la en aversion ou qui lignore quel est donc le dnominateur commun des Juifs ? Ou, en dautres termes, quelle est la constante la fois ncessaire et suffisante pour dfinir la judit, quel est le lien qui runit les Juifs ? Comme nous lexpliciterons plus avant, il sagit (sauf exception confirmant la rgle) dune donne lgale relevant dun critre biologique. Lhrdit, disons la filiation, reprsente cette condition. Comme la couleur de la peau, cette donne dordre racial est indpendante de la volont des personnes, permanente, irrversible, inaltrable, indlbile. La race juive Expression a priori fort discutable que cette expression de race juive. Mme si de multiples auteurs ont dcrit un type juif , nest-il pas vident que les populations juives sont htrognes quant leurs origines et leur aspect extrieur ? Pourtant, depuis longtemps et notamment lpoque moderne, elle est utilise de faon courante, que ce soit dans les textes fondamentaux du judasme ou dans de multiples ouvrages dauteurs juifs et non-juifs. Pourquoi donc cette expression la fois courante et singulire ? Il ne fait aucun doute, tout dabord, lappui du concept de race juive, quil y a une continuit spirituelle depuis plus de deux millnaires entre les Hbreux de lAntiquit et les Juifs de la Modernit par lintermdiaire des croyances, des textes, des rites et des traditions. Ce lien permet lvidence dappliquer la ligne des Juifs le terme de race au sens mtaphorique. Mais il y a manifestement plus. Dune part les Juifs ont eu lintime conviction, tout au moins
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jusqu une priode rcente, quils taient les descendants gntiques du peuple hbreu et plus particulirement de la race dAbraham, dIsaac et de Jacob, cette donne imprgnant galement les mondes chrtien et musulman en tant quhritiers directs du judasme. Dautre part les Juifs sont et ils peuvent mme ntre que cela des individus porteurs de sang juif, des Juifs par nature dont la judit est fonde sur des critres strictement biologiques, en dehors de tout autre lment susceptible de faire appartenance. Fait sans doute unique dans lhistoire, le terme de race est donc pris, lorsquil est appliqu aux Juifs, la fois dans son sens mtaphorique (la race : catgorie sociale, mtaphysique ou idologique) et dans son sens propre (la race : catgorie biologique). En constatant par ailleurs que cette notion de race juive est largement consacre par le temps et par lusage dans la judacit et hors delle, quelle est revendique par des Juifs religieux ou non religieux dans de nombreux crits, quelle sest impose comme allant de soi de nombreux auteurs et traducteurs modernes, quelle est incluse dans le terme dantismitisme, il sensuit que lexpression est non seulement justifie mais incontournable, tandis que le mot juif reprsente paralllement, pour rpondre positivement une question du philosophe Alain Badiou , un signifiant exceptionnel. noter qu lpoque moderne quelques rares voix juives, en mettant en avant lhtrognit apparente des populations juives, jugent absurde de parler de race leur propos. En vrit, contrairement ces auteurs, nous verrons que cest tout le judasme des deux millnaires qui "veut" quil en soit ainsi. cette dernire proposition nous ajouterons : pour le malheur des siens (ce que les auteurs prcits ont bien saisi et qui les motive dans leur dni de la race juive). les Juifs et le Juif Lexpression les Juifs, comme les expressions courantes : les Franais, les X ou les Y, comporte a priori une gnralisation souvent abusive. Que peuvent avoir en commun un tel nombre dindividus ? En principe, cette faute, banale dans la conversation courante, gnralement commise pour aller vite, faute bnigne en somme, est de mme niveau dans tous les cas Or, qui ne sent que lexpression les Juifs comporte une dviance plus marque que les autres expressions et une connotation particulire ? De mme en est-il avec le Juif dont la capacit signifiante est tout autre que celle des expressions symtriques que sont a priori le Franais, le chrtien, le musulman ! Il est clair que cette expression dsigne non pas tel individu dans sa singularit mais lindividu en tant que porteur dune essence particulire, cest--dire la fois tous les Juifs et tout-Juif . Fait singulier : alors quelle apparat typiquement dordre raciste banale en Allemagne la fin du XIXe sicle [4] cette expression ou lpoque nazie et plus gnralement dans tous les pamphlets anti-Juifs est dabord une expression largement utilise dans le judasme. Il y a donc avec les Juifs (la judacit pour dsigner lensemble dentre eux) un problme spcifique ! Pourquoi cet tat de fait ?
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Nous verrons prcisment que le mot juif, que ce mot soit un nom dsignant une personne ou un adjectif la qualifiant, est charg de la notion de race conditionnant tous les utilisateurs lintgrer et la rpandre, notion que nous avons considre comme potentiellement malfique. En pratique, sauf alourdir considrablement le moindre texte, lexpression les Juifs ne peut pas ne pas tre employe, mais ce sera toujours avec quelque rticence. Il convient de lentendre alors dans un de ses sens courants pouvant tre, suivant le contexte : la majorit des Juifs, la fraction prcdemment dsigne ou suggre ou une fraction reprsentative. Il en est de mme de lexpression communaut juive. Ces expressions ne signifient donc nullement tous-les-Juifs. Ceci, dautant plus, quil n'y a gure de groupe social dont les membres professent des opinions aussi diverses : opinions politiques allant dun internationalisme dbrid au nationalisme le plus troit, opinions religieuses allant de l'athisme le plus rsolu lorthodoxie la plus farouche... Et ne parlons pas du problme du sionisme, avec ses Sionistes acharns voyant la cration de ltat dIsral comme une manifestation divine, et ses anti-Sionistes non moins rsolus considrant le sionisme comme une idologie fondamentalement perverse et Isral comme un tat raciste vou au malheur. Les non-Juifs Face aux Blancs il y a des Noirs, des Mtis, des Jaunes, face aux chrtiens il y a des juifs, des musulmans, des bouddhistes, des animistes tous chrtiens potentiels mais, pour la culture juive lhumanit est constitue essentiellement de deux catgories dhommes et de deux seules, les Juifs et les non-Juifs (dsigns aussi par trangers, gentils, goyim). Dans le contexte du judasme, en effet, les hommes qui ne sont pas juifs sont des non-Juifs conditionns se voir et se dsigner eux-mmes comme tels. Pourvus dune identit en ngatif, comme privs de quelque chose, incomplets, lacunaires, tels sont ces a-Juifs. Dans ce systme-de-pense-qui-oppose stablit ainsi demble, entre Juifs et non-Juifs, une trangret, un cart, une distance, une diffrence, une htrognit, une altrit irrductible. Dans lamiti entre deux personnes il y a bien aussi altrit, mais aucune de ces personnes ne sy dfinit par rapport lautre. Laltrit vhicule dans le judasme est dune autre nature : elle conditionne les deux parties, et dabord bien entendu la partie juive, une dmarche essentielle de distinction et dopposition. Nous dirons dailleurs que, tout imprgn de cette notion daltrit par ses mythes fondateurs de llection et de lAlliance, le judasme, qui impose sans cesse des limites et lve des obstacles physiques ou psychologiques est, par excellence, lidologie des frontires. Il y a, au nom de la Loi, ceux qui sont dedans et ceux qui sont dehors, ceux qui en sont et ceux qui nen sont pas. propos du regard rciproque que se portent notamment les Juifs et les non-Juifs, Claude Liauzu a crit : Lautre, le sauvage, le barbare, l'tranger, l'oriental, le juif... est si intimement li notre histoire que l'Occident s'est dfini par rapport lui, par opposition son origine, sa "race", sa religion, ses murs . Si son assertion est parfaitement juste en ce qui concerne les quatre premiers personnages lhistorien se trompe gravement pour le Juif : le
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judasme a dfini le Juif par opposition au Gentil bien avant que ce dernier ne se dfinisse par opposition au Juif. Il en rsulte que les non-Juifs, tous concerns par la culture juive, sont engags se dfinir comme tels et se considrer comme appartenant une catgorie dhommes, une race, non seulement diffrente mais antagoniste de celle des Juifs. Issue du judasme, entretenue avec un soin jaloux dans la judacit, consacre par le temps, cette conception manichenne ne peut tre que profondment regrettable. anti-judasme Le mot sera utilis uniquement pour dsigner une opposition aux donnes du judasme-religion avec ses lments de doctrine ou de morale. Cette opposition est exerce soit par les adeptes dune autre religion vue comme porteuse de la seule Vrit, soit accessoirement par certains penseurs non religieux et radicaux dans leur jugement pjoratif lgard du judasme. Karl Marx, qui a prouv une rpugnance absolue pour la religion isralite qui saccommode si bien dun
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rgime conomique et social inhumain quelle parat en tre le credo spirituel , est un exemple de ce second type danti-judasme laque ou universaliste. Il y aura donc plusieurs anti-judasmes. Seront particulirement distingus par la suite les antijudasmes confessionnels : paen, chrtien et arabo-musulman. Disons de suite que lentreprise qui est mene ici ne relve pas de quelque anti-judasme mais dune critique du judasme, critique svre certes de certains de ses lments fondamentaux, mais critique qui ne signifie nullement une opposition de principe un systme de pense. Le judasme est vu comme une entreprise humaine avec ses lumires et ses ombres, ses valeurs humanistes et anti-humanistes, une entreprise volutive et non comme une entreprise divine, parfaite et immuable par dfinition. Notons aussi la suite des historiens que lanti-judasme, pourtant parfaitement lgitime dans lacception retenue ici, a trs souvent volu vers le racisme antijuif qui, lui, vise directement des personnes. Alors que lopposition radicale une autre religion pour des motifs purement religieux, a pu entraner des conflits sanglants mais jamais dordre raciste, nous aurons voir, avec le judasme, la cause de cette donne qui lui est spcifique. anti-sionisme Si, pour aller lessentiel, on dfinit le sionisme comme un mouvement politique port par une idologie dont les valeurs sont directement issues du judasme et ayant comme finalit linstauration dun tat en Palestine rserv aux Juifs, disons que lanti-sionisme regroupe toutes les formes dopposition cette idologie considre comme globalement malfique par son contenu idologique et/ou les exactions quelle suscite sur le terrain. antismitisme ou racisme antijuif ? Si lanti-judasme vise uniquement, dans lacception retenue, une opposition un systme de pense religieuse vu comme fondamentalement erron, lantismitisme, quant lui, vise une
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opposition des personnes, les Smites, considres comme porteuses de quelque danger dont il convient de se protger. Remarquons tout dabord que le mot antismite est utilis pour la premire fois en 1860 par l'intellectuel juif Moritz Steinschneider (1816-1907) dans l'expression "Prjugs antismites" (en allemand : "antisemitische Vorurteile") pour qualifier les ides alors courantes selon lesquelles la race smite est infrieure la race aryenne. Quant au terme antismitisme (en allemand Antisemitismus), cest le journaliste allemand Wilhelm Marr qui linvente en 1879 l'occasion de la fondation d'une "ligue antismite". Trs rapidement il est repris par une publication juive allemande, lAllgemeine Zeitung des
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Judenthums, pour caractriser les activits antijuives de Marr lequel, dans son ouvrage La victoire du judasme sur le germanisme paru quelque temps auparavant, considre que les Juifs sont porteurs, de par leur naissance, de critres proprement raciaux conditionnant leur rle nfaste dans la socit, notamment dans les domaines conomique et social, et les rendant inassimilables. Par ailleurs, en cette fin de XIXe sicle, les successeurs de Darwin distinguent les Aryens et les Smites , cette distinction tant adopte alors par nombre dintellectuels europens, tel Ernest Renan en France. Sous le terme dAryens sont dsigns principalement les peuples germaniques et scandinaves descendants de populations dites indo-europennes et appartenant la race aryenne ; sous le terme de Smites sont dsigns un ensemble de peuples issus d'un mme groupe ethnique (en principe les descendants de Sem, fils an de No dans le rcit biblique), les principaux dentre eux tant les Hbreux et les Arabes. Remarquons ici, fait dune particulire importance, que les termes aryens et smites sont des termes exclusivement relatifs lorigine raciale des individus et que le terme smites est appliqu exclusivement aux Juifs. Les termes antismite et antismitisme, promus la fois par des Juifs et des non-Juifs, font lunanimit : il sont rapidement adopts. En 1882, tandis que se crent en Allemagne et en Autriche divers partis saffichant antismites, le premier congrs antijuif international runit Dresde 3.000 dlgus venus dAllemagne, dAutriche-Hongrie et de Russie. Quelques annes plus tard la Ligue pan-germanique se cre et adopte elle aussi une pense foncirement hostile aux Juifs. La France nest pas en reste : le mot antismite apparat dans le Journal des Goncourt en 1890, le mot antismitisme dans Le lys rouge dAnatole France en 1896 et, en 1898, la Chambre des dputs comporte un groupe, avec Drumont sa tte, de 22 dputs antismites tandis que la vieille ligue antismite sintitule bientt le "Grand Occident de France" (par opposition au "Grand Orient de France" considr comme le fief des Juifs et des Francs-maons). Et cest cette poque quclate laffaire Dreyfus qui allait profondment diviser le pays. Avant de revenir sur ce sujet dans la dernire partie de ce texte, constatons ds maintenant, dune part que le terme dantismitisme est inadquat puisquil occulte les Arabes parmi les Smites, dautre part quen transportant la notion de race que nous avons considre comme regrettable, il racialise les Juifs comme lont voulu, la fin du XIXe sicle, la fois les promoteurs juifs du terme et les antismites par hostilit envers les Juifs. On peut ajouter que la quasi totalit des
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auteurs juifs de lpoque moderne, fidles la tradition qui veut quil y ait une race juive, lont adopt sans rticence. Exceptionnels, en effet, sont ceux regrettant cette utilisation. Parmi eux citons Yaakov Malkin et Klaus J. Hermann. Ce dernier crit en 1976 : On navait pas besoin, bien sr, pour perscuter les Juifs de la trouvaille de termes comme lantismitisme. Le vrai sens de ce mot absurde rside dans sa connotation raciste. Jusqu linvention de ce mot lopposition aux Juifs tait, tout prendre, concomitante leur appartenance religieuse ; ils faisaient partie dune minorit confessionnelle [] Tout ceci se trouva aisment transform avec la dfinition de leur appartenance raciale laquelle se sont consacrs les simples adeptes comme les [9] . rabbins Quoiquil en soit, par son application habituelle chez tous les historiens des donnes remontant lAntiquit, par son adoption dans tous les dictionnaires, par sa prsence dans une littrature particulirement abondante et dans tous les mdias depuis plus dun sicle, ce terme dantismitisme ne peut pas ne pas tre utilis. Nanmoins, pour exprimer lhostilit systmatique envers la ligne hrditaire des Juifs seront galement employes les expressions synonymes : racisme antijuif, racisme anti-Juifs ou racisme envers les Juifs. Constatons ds maintenant que ces dernires expressions en dsignant une cible prcise au racisme ont le mrite dtre plus adquates mais quelles racialisent tout autant les Juifs. Nous verrons dailleurs que de ce simple constat peut sinduire une partie du malheur de la judacit au cours des temps ! Remarquons que certains historiens considrent quil y a plusieurs sortes dantismitismes, notamment en fonction de la cause principale dhostilit antijuive et quil conviendrait, de ce fait, de mettre le terme au pluriel. Sont distingus principalement les antismitismes conomique, religieux, racial... Si ce dernier qualificatif de racial peut a priori tre discutable puisque le mot antismitisme contient dj la notion de race, il vient nanmoins affirmer par llment rptitif que cest bien le peuple juif tout entier qui, dans sa continuit raciale, est la cible de lhostilit exprime. Enfin, avec les donnes prcdentes appliques la smantique, seront suivies quelques rgles concernant la typographie des mots "juif", "chrtien" et "musulman"... Parce que les mots chrtien et musulman renvoient essentiellement la religion chrtienne ou musulmane il est logique de les crire avec une minuscule. Cest la rgle qui sera suivie ici. Par contre, le mot juif renvoie, comme nous lavons vu, tantt une religion, tantt une population, un peuple, une race, une ethnie, une ligne Dans le premier cas il est logique dy mettre une minuscule, dans le second dy mettre une majuscule, mais il est clair que les deux perspectives sont parfois associes ou indistinctes. En pratique, nous mettrons une minuscule lorsque il est question dun aspect religieux, notamment lorsque une certaine comparaison est faite avec les chrtiens et les musulmans et une majuscule dans les autres cas. Pour revenir la page daccueil et notamment au sommaire de ltude, cliquez ici
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Dans Le Juif imaginaire, p. 84.

Ce type juif reprsente tantt une donne morphologique commune, tmoin des mariages endogamiques des populations juives ne se mlangeant pas aux autres, tantt un habitus commun rsultant des conditions spcifiques dans lesquelles ont vcu et vivent encore beaucoup de Juifs. [3] Pour Alain Badiou, Circonstances, 3, Portes du mot juif , 4me de couverture, il sagit en effet de savoir si le mot "juif" constitue, oui ou non un signifiant exceptionnel dans le champ gnral de la discussion intellectuelle . [4] Grattenauer dans Wieder die Juden, parle quant lui de lexpression les Juifs comme dsignant les Juifs en gnral, les Juifs de partout et de nulle part (rapport par Hannah Arendt dans La tradition cache, p. 164). [5] Race et Civilisation , 4me de couverture. [6] Donne rapporte par Maximilien Rubel, dans son livre Karl Marx, essai de biographie intellectuelle. [7] [8] [9] Perspectives historiques sur le sionisme et lantismitisme, in Sionisme et Racisme, Sycomore, 1976, p. 257. Rapport par lhistorien Gerald Messadi, Histoire Gnrale de lantismitisme, p. 14. La Foi Athe des Juifs laques, p. 36.

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CH VII UNE LIBRATION POUR LES JUIFS

CH VII UNE LIBRATION POUR LES JUIFS ?

Avant lavnement du nazisme, malgr lhostilit antijuive plus ou moins latente ou active svissant en Europe, malgr laccusation de haine de soi profre lgard de certains dentre eux jugs non-conformes, malgr le conditionnement li au judasme se voir en exil (en [1] diaspora ) cest--dire trangers dans leurs lieux de rsidence, de nombreux Juifs europens sont relativement heureux et sereins dans leurs pays respectifs. Ils se savent, certes, honnis de certains milieux mais ils se savent aussi hautement estims des autres. cette poque, dans une proportion fort importante, ils se sentent chez eux et labri de tout danger. Dune manire gnrale, en Europe centrale et dans les milieux bourgeois, on est d'avis que l'isolement des Juifs et l'antismitisme sont en train de s'vanouir et que la question juive va se rgler d'elle-mme en
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silence . Ces hommes sont d'abord Franais, Allemands, Anglais avant d'tre Juifs : leur patrie est celle qui les a vus natre, grandir, accomplir leur service militaire, exercer leur profession, faire la guerre avec ferveur patriotique comme soldats ou officiers. La culture, l'histoire de ces pays est leur culture et leur histoire. Ce sont des Franais juifs, des Allemands juifs, des Anglais juifs comme il y a des Franais catholiques, des Allemands protestants, des Anglais agnostiques. En exceptant l'agriculture, il y a des Juifs ils se nomment, et on les nomme plutt Isralites dans toutes les professions, y compris dans l'arme. Comme lcrit Alain [4] Finkielkraut la devise Sois un Juif au-dedans et un homme au-dehors est alors le credo de toutes les communauts juives de l'Europe librale, leur credo et leur principale rgle de vie : Dieu est ton affaire, une affaire prive, une affaire de famille ; dans l'intimit, tu peux prier comme tu l'entends, revtir les phylactres et parler l'ternel en langue hbraque... Mais audehors, dans la cit, il faut que tu sois comme les autres, franais en France, allemand en Allemagne, prt dfendre ta patrie contre tout agresseur, heureux de mourir en premire ligne, rpublicain fervent si tu vis en rgime parlementaire, fidle sujet au cas o tu serais n dans une monarchie . C'est dire, ce propos, qu'il tait absolument inconcevable pour les Juifs allemands, particulirement bien intgrs, de penser que les nazis taient susceptibles de les exterminer et que tant dentre eux paieraient de leur vie leur attachement la patrie allemande. En 1914, plusieurs associations de Juifs allemands avaient appel leurs membres au-del de ce quimpose le simple devoir de patriote , consacrer toutes leurs forces au service de lAllemagne. Walter Rathenau, un grand industriel juif, fut lun des organisateurs de lconomie de guerre allemande en 1914-1918 et lun des artisans de son relvement comme ministre des Affaires trangres de la Rpublique de Weimar. On sait quil paya de sa vie il fut assassin en 1922 par un pr-nazi le don quil fit la jeune Rpublique. Quant lhistorien franais, Marc Bloch, tortur et fusill par la Gestapo en 1944 pour faits de Rsistance, il pouvait crier son
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amour de la France et crire dans L'trange dfaite : La France, dont certains conspirent m'expulser aujourd'hui et peut-tre (qui sait ?) y russiront, demeurera, quoi qu'il arrive, la patrie dont je ne saurais draciner mon cur. J'y suis n, j'ai bu aux sources de sa culture, j'ai fait mien son pass, je ne respire bien que sous son ciel, et je me suis efforc mon tour de la dfendre de mon mieux . Chez un grand nombre de Juifs loigns de la religion, la rgle de transmission de la judit par lhrdit et la conscience dappartenir un peuple-race staient elles-mmes largement estompes ou avaient disparu. La cration de ltat dIsral conscutive au gnocide nazi allait brutalement stopper une volution qui, selon toute vraisemblance, devait, avec le temps, tre favorable aux Juifs avec la marginalisation croissante du religieux, cet lment essentiel du racisme juif. Le triomphe de lidologie sioniste est maintenant une source permanente et indite de dchirement et cette fois-ci, pour tous les Juifs du monde, quils soient des aptres ou des contempteurs de cette cause. Car aucun dentre eux ne peut tre indiffrent. Et cette chape psychologique qui sest abattue sur eux na cess de salourdir face une guerre o les ennemis ne peuvent pas, contrairement aux conflits habituels, devenir un jour des partenaires de paix. Cette chape, cest dabord le drame indit des deux patries dont lune est moralement impose. En effet, pour les Juifs sionistes qui mettent le concept de race juive au-dessus de tout, un Juif nest allemand ou franais que fortuitement ; il est Juif avant tout . Dans la pense de nombre dentre eux, comme ce fut le cas notamment de Ben Gourion, le qualificatif le plus appropri appliquer aux Juifs refusant daller vivre en Isral est celui de dserteurs. Ds le 8 dcembre 1942
[7] [6] [5]

il dclarait dailleurs : Le dsastre quaffronte le judasme europen nest pas mon affaire . Et la double allgeance de nombre de Juifs rests dans leurs divers pays dorigine ne plait gure aux sionistes : elle nest tolrable la rigueur que si elle privilgie systmatiquement Isral de faon active. Quant aux Juifs assimils, qui ne veulent pas reconnatre leur essence juive , ce sont des rengats. Il nest pires ennemis queux. Cest ainsi que, conditionns en mme temps que culpabiliss par les mots de diaspora et de alyah
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que le judasme leur met incessamment devant les yeux, harcels voire somms par
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les missaires sionistes daller vivre en Isral

ou de lui fournir, titre de compensation, une


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aide toujours renouvele dans un quelconque domaine , tiraills perptuellement entre la solidarit de race envers les Juifs israliens, leur conscience morale et leurs intrts lgitimes, volontiers dsorients dans leur jugement, ports faire de la surenchre ou commettre maladresses et provocations lgard des non-Juifs, pousss agir contre les intrts matriels ou moraux de leur pays de rsidence, incits la dloyaut, nombre de Juifs, de France et dailleurs, vont tre profondment affects. Car si avoir une patrie de naissance et en acqurir volontairement une seconde ultrieurement nentrane de drame intrieur pour la plupart des individus quen cas de grave conflit entre les nations en question, le problme est ici tout
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diffrent : cette acquisition a t impose de lintrieur mme du judasme par la force dune idologie dont la malignit, apparue demble la majorit du monde juif, nglige ensuite pendant une certaine priode, rapparat aujourdhui dans toute son ampleur. Avraham Burg, ancien prsident du Parlement isralien et ancien prsident de lAgence juive, aprs avoir constat que la nation isralienne nest plus aujourdhui quun amas informe de corruption, doppression et dinjustice , rsume, quant lui, le sionisme dans les propos suivants : un tat chauvin et cruel o svit la discrimination, un tat o les nantis sont ltranger et o les pauvres dambulent dans les rues, un tat o le pouvoir est corrompu et la politique
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Et dans corruptrice ; un tat de pauvres et de gnraux, un tat de spoliateurs et de colons . un autre texte il formule le pronostic suivant : une structure construite sur linsensibilit lHomme seffondrera delle-mme, invitablement. Prenez bien note de cet instant : la superstructure du sionisme seffondre dj [] Seuls les fous continuent danser en haut de limmeuble alors que les piliers seffondrent . Le sionisme est bout de souffle, crit de son ct Chmuel Trigano, mais personne nose (se)
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lavouer . Quant au philosophe Alain Badiou face la politique de conqute, de liquidation physique des Palestiniens, de massacre de lycens arabes, de maisons dynamites, de tortures, que mne ltat
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dIsral , il redoute que le nom des juifs soit mis en pril par cet tat antismite . Remarquons aussi que lidologie sioniste fut envisage, avant la cration de ltat dIsral, par nombre de Juifs agnostiques ou athes, comme un espoir de libration la fois des ennemis de lextrieur et des multiples tutelles et contraintes du judasme. Faire du peuple juif un peuple comme les autres ou un peuple normal parmi les autres , tait leur rve. Or, leur tradition culturelle veut au contraire quils ne soient pas comme les autres. Leur dconvenue et leur dsorientation sont la mesure de leur mconnaissance : en ce dbut du XXIe sicle, une immense clameur de haine antijuive est hurle dans presque tout lOrient et reprise en Russie, en Amrique latine voire en Europe. Quant aux Juifs sionistes en Palestine, aprs avoir rv dune socit laque et fraternelle, ils ont une socit largement thocratique et raciste excluant la dmocratie. Aprs avoir rv de scurit et de paix, ils sont entours dennemis et vous la guerre. Le Juif, croyant ou non, parce que soumis une pression culturelle intense le dotant dune essence particulire, nest pas en effet facilement libre comme peuvent ltre les adeptes de toutes [14] les autres traditions religieuses ou philosophiques. Ainsi que lcrit Jean Daniel qui voit dans llection un des murs invisibles mais essentiels de la prison juive : quand bien mme on sort de la religion, on ne sort jamais du peuple juif et de son destin unique, mme et surtout si lon se dclare incroyant [] On est condamn lappartenance [] On ne sort de la judit quen trahissant et quen se reniant .
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Si, de certaines contraintes culturelles auxquelles ils sont soumis, bien des Juifs peuvent se librer, il faut voir que la plus pesante dentre elles, parce quinhrente cette entit collective [15] , reste la composante raciale. Car rien ne peut faire fonde exclusivement sur la filiation quun Juif conscient de son ascendance juive et soumis un environnement traditionnel ne se sente pas juif. Rien non plus ne peut faire que les non-Juifs, quils soient des non-Juifs ordinaires, des philosmites ou des antismites, en pensant le mot juif, nincluent dans leur esprit, [16] consciemment ou non, lide de race que nous avons vue la base du racisme. Marcel Proust chez qui, loccasion de laffaire Dreyfus, se rveillent ses origines juives explique avec son personnage Swann que le clivage entre dreyfusards et antidreyfusards se fait sur le critre des [17] origines, tandis que Maurice Barrs crit de son ct : Que Dreyfus soit capable de trahir, je le conclus de sa race Alors que face au chrtien, au musulman, au bouddhiste, les individus voient le croyant, ladepte dune doctrine, le pratiquant de certains rites, face un juif ils sont conditionns voir celui-qui-nest-pas-comme-eux, celui-qui-nest-pas-comme-les-autres, tributaires quils sont du phnomne smantique spcifique du judasme o laltrit apparat irrductible. Ludwig Brne, Juif allemand converti au christianisme, fit un jour cette remarque particulirement clairante : Les uns me reprochent encore dtre un juif, les autres [18] me le pardonnent, les troisimes men savent gr, mais tous y pensent .
EN RSUM [19]

Si le peuple juif na jamais cess dtre socialement et historiquement malade comme lcrit Albert Memmi, si la condition de Juif est impossible ou insoluble , ou pathogne ou nvrotisante ou humiliante comme lcrivent divers auteurs juifs, si les Juifs en ont
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assez de cette histoire, assez de cet insoluble intrinsque comme lcrit encore un autre , il est vident quune telle donne tient exclusivement la culture juive et notamment au fait quil ny a pas de racisme anti-Juifs, quelles que soient ses manifestations, qui ne soit dpendant, pour une part variable certes mais constante, de cette mme culture et plus prcisment de la pense raciale qui lui est inhrente. La libration du Juif ne peut passer que par le dpassement
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: La laborieux dune lourde condition existentielle. Ainsi que lcrit encore Albert Memmi libration du Juif doit comprendre un vritable dnouement de ses liens intimes ; une distance vis--vis de ses croyances et de ses pratiques collectives, bref suppose un refus pralable de sa judit . Constatons que bien des Juifs tentent laventure de laffranchissement, que certains dentre eux, certes, chouent tant sont pesantes les contraintes propres au judasme, mais que dautres, nombreux mme depuis la cration de ltat dIsral, russissent cette libration, sinon toujours
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pour eux-mmes, tout au moins pour leurs descendants. Pour revenir la page daccueil et notamment au sommaire de ltude, cliquez ici
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Initialement, le terme de diaspora a signifi la dispersion des juifs la suite de leurs rvoltes rprimes par les Romains. Le terme sapplique donc normalement cet exil prcis des Juifs et, par extension, lexil massif dautres populations que ce soit loccasion des guerres ou de conditions conomiques particulirement dfavorables. On parle de diaspora irlandaise, chinoise, italienne etc. Mais pour les Sionistes, comme pour tous les Juifs religieux ou restant tributaires du mythe ancestral, la diaspora sapplique tous les Juifs du monde qui, hors de leur vraie patrie, la Palestine historique, ne peuvent qutre en exil. [2] Jean-Jacques Lafaye, Stefan Zweig p. 55. [3] Comme nous lavons vu ce terme avait une connotation essentiellement confessionnelle. Gommant llment racial que porte le mot juif , il tait, bien entendu, hautement prfrable ce dernier sur le plan de la prvention du racisme anti-Juifs. [4] Le Juif imaginaire, p. 75. [5] Ltrange dfaite, p. 32. [6] Constatation de Sylvain Lvy la fin de la guerre de 1918 rapporte par P. Prvost, La France et lorigine de la tragdie palestinienne. p. 93. [7] Tom Segev, Le septime million, Les Israliens et le gnocide, Liana Levi, 1993. [8] Prcisons que l alyah ne signifie pas seulement la monte mais le retour dans la Terre promise. [9] En 2004, il y a avait en France une centaine dagents recruteurs missaires dIsral avec la mission de convaincre les Juifs franais de faire leur alyah : Partez de la France ds maintenant : elle nest plus un endroit sr pour les Juifs. Venez dans votre vraie patrie, Isral . [10] La collecte annuelle, laquelle participe une fraction notable des Juifs, est vue par les Sionistes comme un simple impt de solidarit entre membres dune mme famille. En 1979, Guy de Rothschild prsident du Fonds social unifi, coprsident de lAppel unifi juif de France, prsident de la Commission conomique et sociale internationale Isral-Diaspora prcisait ce sujet que 60 70 % de limportante somme recueillie en France allait Isral qui en avait la libre disposition, y compris pour acheter des armes (alors que la France avait mis lembargo sur le matriel militaire) et que le reste allait la communaut juive de France (Alfred Fabre-Luce, Pour en finir avec lantismitisme, p. 129 et 131). Cette aide considrable nempche pas les Juifs israliens de fustiger les donateurs qui tentent par ce moyen dapaiser leur conscience en nallant pas en Isral. [11] La rvolution sioniste est morte, Le Monde du 11/09/03. [12] La nouvelle question juive, Gallimard 1979, p. 29. [13] Circonstances, 3 Portes du mot juif , p. 25-27. Si le nom "juif" est effectivement souill par les exactions de ltat juif que lhistoire enregistre chaque jour depuis plus dun demi-sicle, avec les consquences inluctables et incalculables sur les personnes porteuses de ce mme qualificatif, il faut bien voir cependant que cette pollution, pour profonde quelle soit, nest que conjoncturelle et donc secondaire par rapport celle dont est responsable la culture juive traditionnelle donnant ce nom, depuis toujours, une connotation raciale. [14] La prison juive, p. 52.
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CH VII UNE LIBRATION POUR LES JUIFS

[15] [16] [17]

Maxime Rodinson, Peuple juif ou problme juif, p. 266. dans Le Ct de Guermants, Robert Laffont, coll. Bouquins 1987, p.469. dans Scnes et doctrines du nationalisme.

[18] [19] [20] [21]

Citation rapporte par Henri Arvon, Les Juifs et lidologie, p. 106. La libration du Juif, p. 187. Daniel Sibony, Lnigme antismite, p. 44. LHomme domin, Payot 1973, p. 257.

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CH III LA VIOLENCE DANS LE JUDASME

CH III LA VIOLENCE dans le judasme DE LANTIQUIT LA CRATION DE LTAT DISRAL

Comme il a dj t dit, en dehors des formes proprement silencieuses du racisme sigeant avant tout au niveau des sentiments, toute autre forme sexprime par des violences plus ou moins discrtes, plus ou moins bruyantes. Dveloppes partir dune vritable mystique issue des critures sacres du judasme, plusieurs sortes de violences peuvent tre dcrites. Ce sont notamment : . des violences physiques ; . des violences dordre psychologique ; . des violences dordre symbolique. Bien entendu, nous nentendons ici que les violences relevant exclusivement de la culture juive et non les violences ractionnelles que des Juifs en tat de lgitime dfense ou de lgitime dfiance
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ont pu, au cours des sicles, exercer lencontre de leurs agresseurs.


UNE MYSTIQUE DE LA VIOLENCE

Les textes de la Bible servant de justification des actions violentes sont multiples. Citons en quelques uns : Lorsque le Seigneur ton Dieu t'aura fait entrer dans le pays et qu'il aura chass devant toi les nations nombreuses, tu les voueras totalement l'interdit (Deut. 7:1-2) et tu les supprimeras (Deut. 7:24). Qu'Isral se rjouisse en son Crateur, que les enfants de Zion se rjouissent en leur Roi [...] Qu'ils chantent pour la joie sur leurs couchettes ! Que les louanges leves vers Dieu ne quittent pas leurs gorges et que les sabres deux pointes ne quittent pas leurs mains, afin de faire descendre la vengeance dvastatrice sur les nations et le chtiment sur les peuples (Psaume 149). Sache aujourd'hui que l'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme devant toi comme un feu dvorant, c'est lui qui dtruira tes ennemis, qui les humiliera devant toi ; tu les chasseras, tu les feras prir promptement, comme l'ternel te l'a dit (Deut. 9:3). Le peuple hbreu adresse ainsi ses supplications son dieu Yahv : Dieu ! si tu voulais massacrer l'infidle ! Hommes sanguinaires, loignez-vous de moi... Seigneur, comment ne pas har ceux qui te combattent ? Je les hais d'une haine parfaite, ils sont devenus mes propres ennemis (Ps 139, 19-22). Par ta fidlit tu extermineras mes ennemis et tu feras prir tous mes adversaires, car je suis ton serviteur (Psaume 143, 12). Quand le tabernacle partira, les Lvites le dmonteront, quand le tabernacle campera, les Lvites le dresseront ; et ltranger qui en approchera sera puni de mort (Nombres 1:51). Yahv n'est pas tendre pour les opposants son peuple : Je vais punir Amalec de ce qu'il a fait Isral en s'opposant lui quand il remontait d'gypte. Va maintenant, tu battras Amalec et
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CH III LA VIOLENCE DANS LE JUDASME

vous vouerez l'anathme tout ce qui est lui : tu n'auras pas piti de lui et tu mettras mort hommes et femmes, enfanons et nourrissons, bufs et moutons, chameaux et nes (Samuel 15:2-3). N'est-il pas prvu dans le psaume 137 de broyer sur le roc les bbs de Babylone ? Remarquons quAmalec (avec les Amalcites) est vu dans le judasme comme larchtype de lennemi des Juifs. Ce qualificatif fut appliqu au cours des temps aux Romains, aux Armniens, aux chrtiens et de nos jours aux Arabes. Et, chacun le sait : Amalec doit tre extermin. Quant la loi du Talion proprement dite, elle est ainsi formule dans l'Ancien Testament : Si malheur arrive, tu paieras vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brlure pour brlure, meurtrissure pour meurtrissure (Exode, 21:23-25). Si un homme provoque une infirmit chez un compatriote, on lui fera ce quil a fait : fracture pour fracture, il pour il, dent pour dent ; on provoquera chez lui la mme infirmit quil a provoque chez lautre (Lvitique, 24:17-20). La conqute du pays de Canaan par Josu est un pisode servant particulirement de rfrence. Dans cette conqute de la Terre promise, lordre de Yahv, le dieu des combattants, dont la puissance et la justice sexercent exclusivement lgard du peuple hbreu, est impratif : Vous chasserez devant vous tous les habitants du pays car c'est vous que je le donne titre de possession... Si vous ne dpossdez pas votre profit tous les habitants, ceux que vous aurez pargns seront comme des pines dans vos yeux et vous harcleront sur le territoire que vous occuperez . Le texte biblique rapportant lvnement reprsente, semble-t-il, la premire relation de lextermination systmatique de toute une population. Quand il entendit le son de ma trompe, le peuple poussa un cri de guerre formidable et le rempart scroula sur lui-mme. Aussitt le peuple monta dans la ville et ils sen emparrent. Ils appliqurent lanathme tout ce qui se trouvait dans la ville, hommes et femmes, jeunes et vieux, jusquaux bufs, aux brebis et aux nes, les passant au fil de lpe (Jos. 7:21). La clbration de la violence : la grande fte liturgique de Pourim. Chaque anne, depuis prs de deux millnaires, cette fte joyeuse du calendrier juif vient entretenir une tradition de vengeance et de revanche. En mme temps est exalt, prcise Elliott Horowitz , le caractre opportun dexprimer ses sentiments. La rfrence biblique est lhistoire, rapporte dans le Livre dEsther, du massacre de Gentils nopposant pourtant aucune rsistance : Dans toutes les provinces du roi Assurus ils se rassemblrent afin de frapper ceux qui avaient complot leur perte Ils se dbarrassrent de leurs ennemis en gorgeant soixante-quinze mille de leurs adversaires sans se livrer au pillage. Le quatorzime jour ils se reposrent et de ce jour ils firent un jour de festins et de liesse . Personne ne leur rsista car la peur des Juifs pesait sur toutes les populations (Esther 9: 2 et16).
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Horowitz ajoute quen contraste avec le strotype du Juif faible, passif et effmin avanc par les antismites, les Juifs, lorsquils ntaient pas minoritaires dans leur pays de rsidence, ont commis leur part de violence lgard des non-Juifs avec des flambes particulirement lies la fte de Pourim. Cette mystique de la violence, de la vengeance et de la force base sur des textes sacrs dans lesquels Yahv (Esra-El : "que notre Dieu soit fort") annonce demble quelque combat sans merci contre ceux qui ne font pas partie de son peuple, mystique renouvele par une liturgie la fois ancestrale et particulirement joyeuse, apparat spcifique du judasme. Si certain hymne national exhorte le sang impur abreuver les sillons, il ny a gure de tradition religieuse ayant clbr une telle mystique. Elle va tre la source de manifestations fort diverses.
LES VIOLENCES PHYSIQUES SUSCITES PAR LE JUDASME

De la longue priode allant de lAntiquit la cration de ltat dIsral en 1947, en dehors dincidents le plus souvent individuels lors de la fte de Pourim, lhistoire ne rapporte gure que trois pisodes principaux o nous voyons les Juifs lpe la main lencontre des non-Juifs. Le premier concerne la lutte mene par les Juifs contre les Romains jusqu ce que ces derniers les expulsent, dabord en grand nombre en 70, et totalement au sicle suivant. Lors de cette priode vont particulirement sillustrer dauthentiques bandes dhommes arms, les Zlotes et parmi eux les Sicaires ou artistes du poignard, qui attaquent aussi bien les Juifs collaborateurs que les Romains. Les Sicaires, que lhistorien juif Josphe traite de brigands sanguinaires, restent aujourdhui encore des modles pour les petites organisations terroristes au sein de ltat dIsral dans leur lutte pour chasser les non-Juifs de Palestine. Le second pisode de violences physiques se situe au VIIe sicle lors de la conqute de la Palestine par les Perses dont les Juifs sont devenus les allis de circonstance. Les chrtiens sont alors les grandes victimes de cette conqute. propos du principal combat, prs de Mamilla en 614, Maxime Rodinson prcise que les gnraux juifs de cette arme participrent activement avec les Perses au massacre de toute la population chrtienne, massacre qui fit une impression dhorreur sur les contemporains . Sur ce mme pisode, larchologue isralien Romy Reich crit de son ct que la rumeur de lpoque fait tat de plusieurs dizaines de milliers de morts parmi les prisonniers chrtiens. Fait notable, aprs ces conflits sanglants et pendant les douze sicles qui ont suivi, les Juifs, pourtant souvent gravement perscuts en Europe chrtienne, ne pratiqurent gure de violences brutales. Cest avec lavnement du sionisme colonisateur au dbut du XXe sicle et son entreprise de conqute en Palestine que les violences, la fois justifies par les textes bibliques et
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encourages par de nombreux rabbins, vont se manifester de faon progressivement croissante. Le troisime pisode de violences physiques, dans cette priode prcdant la cration de ltat juif en 1947, est en effet celui de la colonisation sioniste Les violences de cette priode vont sexercer dabord lencontre des autochtones dont il sagit de prendre la place mais aussi, secondairement, lencontre des Britanniques quand ceux-ci rduiront leur collaboration avec les colonisateurs. Si les heurts entre les communauts furent relativement modestes pendant la priode prcdant ladministration de la Grande Bretagne, il nen fut pas de mme ensuite, cest dire partir de 1922. Les commandos sionistes mis sur pied antrieurement sont dsormais organiss en arme secrte. Puissamment arms ils appuient les colons prsents sur le terrain pour intimider les Palestiniens et les convaincre dabandonner leurs terres tandis que limmigration juive clandestine se structure et progresse sans cesse. Seule la rsistance des Arabes de Palestine limite quelque peu lextraordinaire expansion en cours Aprs avoir protest en vain pendant des annes prs des Britanniques qui, en sous-main, semploient favoriser l'immigration des colonisateurs juifs un rythme toujours croissant, les Arabes et les chrtiens se rvoltent de 1922 1929. Les meutes comportent des morts de part et dautre mais elles sont toujours suivies de terribles reprsailles contre les Arabes de la part de l'arme britannique : un moment donn, la ville de Jaffa notamment, place forte des insurgs, est vacue de force puis en grande partie raye de la carte par les units du gnie aides des forces armes juives clandestines puissamment fournies en matriel par les Britanniques. Prs de mille Palestiniens sont tus, plusieurs milliers faits prisonniers et, paralllement, plusieurs milliers de maisons sont dtruites. Parmi les armes juives clandestines citons notamment la Haganah fonde par Jabotinsky qui, avec lappui des groupes terroristes (le Lehi et lIrgoun), est charge de supprimer les opposants la politique sioniste. noter que tout isralite qui en fait la demande reoit une arme, des munitions, un permis de port darme et un brassard [] Cet ensemble de Juifs arms constitue la special force charge en cas dmeute de prter main forte lautorit britannique [] Tout juif muni dun brassard peut tirer sur un musulman ou un chrtien sans tre passible de poursuites [] Les armes distribues sont des pistolets automatiques et des Mausers. Quant aux Arabes ils nont pas le droit de porter des armes . Aprs chaque rpression sanglante un calme relatif est constat pendant quelque temps mais, avec la colonisation de plus en plus pressante, les rvoltes reprennent de nouveau de 1936 1939. Tandis que la rpression se fait plus svre encore. Les Britanniques, pour conserver les bonnes grces des Arabes des rgions voisines et sauvegarder leurs intrts ptroliers, veulent alors limiter l'immigration. Mais cette nouvelle politique est un chec total
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Lhabilet des colons, leurs mthodes, leur dtermination et les ressources financires considrables dont ils disposent vont avoir raison du Royaume-Uni devenu maintenant franchement hostile au projet sioniste. Le terrorisme juif le prend maintenant pour cible privilgie. Le Lehi et l'Irgoun qui se sont dots de nouveaux moyens, se donnent alors une triple mission : entraner militairement (et illgalement) une partie de la jeunesse juive, voler des armes l'arme britannique et les stocker, enfin s'attaquer directement aux militaires. En ce qui concerne les organisations terroristes, disons notamment que l'Irgoun d'inspiration fasciste vit le jour en 1935 et quelle se spcialisa dans les attentats la bombe contre les Britanniques, civils ou militaires. En 1939, lors du dclenchement de la guerre en Europe, elle conclut une trve, mais en 1943, sous la direction de son chef Menahem Beghin, futur Premier ministre, elle reprend ses attentats avec une dtermination renouvele. Le 31 octobre 1945, une centaine dexplosions simultanes paralysent le rseau ferroviaire palestinien et dtruisent des navires et une raffinerie Jaffa et Haffa. Le 22 juillet 1946, le plastiquage de lhtel King David, quartier gnral de ladministration britannique, o prissent des militaires et de trs nombreux civils (200 morts et blesss), est galement son uvre. Dans un ouvrage intitul "Begin & Co", Isral Shahak, prsident de la Ligue isralienne des droits de l'homme et du citoyen, a pu rassembler une somme considrable de documents relatifs cette organisation. On y trouve notamment une srie de communiqus de victoire lapidaires sur le thme : Nos forces ont tu tant dArabes . Quant au Lehi, il a reprsent une dissidence de l'Irgoun, juge insuffisamment agressive envers les Britanniques. Cette organisation juive, encore plus extrmiste que la prcdente, se spcialisa quant elle, dans les meurtres de policiers et militaires britanniques. Elle va multiplier les attentats. Son chef, Avraham Stern, pour qui ni la morale juive, ni la tradition juive ne peuvent rejeter lusage de la terreur comme moyen de se battre , fut tu par les Anglais en 1943. Il eut comme successeur Yitzak Shamir (futur Premier ministre de l'tat d'Isral). Cest ce dernier qui fit assassiner en 1944 lenvoy spcial du Royaume-Uni et ambassadeur en gypte, Lord Moyne, grand ami de Churchill et partisan de limiter l'immigration juive. ( noter que les deux assassins de Lord Moyne ont t enterrs, lors de la cration de ltat dIsral, au Monument des hros de Jrusalem). la suite de ces dernires actions terroristes sionistes les Britanniques arrtent 2 675 suspects juifs dont Shamir, commandant le Lehi. Beghin, quant lui, parvint s'chapper. Par ailleurs, en perquisitionnant le sige de l'Agence juive, ils dcouvrent un important stock de matriel militaire. L'occupation de cette Agence par l'arme britannique pendant un jour est considre, par son prsident Weizmann, comme une dclaration de guerre du Royaume-Uni non seulement la communaut juive de Palestine, le Yishouv, mais tous les Juifs du monde. Mobilisant alors le puissant service de propagande de l'Agence, n'hsitant pas mobiliser des enfants juifs pour participer aux violentes manifestations anti-britanniques organises, Weizmann ordonne tous les Juifs sans exception de faire front contre le Royaume-Uni. Paralllement ces actions militaires, la Haganah est charge de la colonisation du Nguev. Ds
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octobre 1946 les onze premires colonies y sont fondes. En 1900, il y avait environ 50 000 Juifs en Palestine, en 1922, 84 000 (soit le 1/10 de la population), en 1946, 608 000 (soit le 1/3 de la population), tandis que pendant la mme priode le nombre des colonies juives passait de 27 300 et la superficie possde par les Juifs de 20 000 hectares 608 000 hectares (soit 7 % des terres).
LES VIOLENCES DORDRE PSYCHOLOGIQUE ET LE JUDASME

Les difficults dapprhender ce type de violences silencieuses Sil est relativement facile aux historiens de rapporter avec quelque objectivit des violences dordre physique, violences demble videntes, bien localises dans le temps et lespace et condamnables demble par la morale commune, il est vident quil nen est pas de mme pour les autres violences qui, elles, relvent de la Parole, des motivations de leurs acteurs avec leurs ressources intellectuelles et morales varies et qui, de plus, sont multiformes. Par ailleurs, ces dernires violences se dterminent et se mettent souvent en uvre dans la discrtion, voire dans le secret quobservent des units fermes sur elles-mmes, inaccessibles aux non-initis, dont le judasme avec son communautarisme particulirement dvelopp offre un exemple caractristique. Do les mprises, les soupons, les erreurs dapprciation ces difficults il faut encore ajouter le fait que ces violences, en sexerant comme ici de faon permanente, entranent une lassitude des observateurs face la tche qui est la leur : tche de tous les jours, reprendre sans cesse, jamais acheve. Le phnomne est particulirement patent propos de linterminable conflit palestinien o les observateurs se succdent de gnration en gnration tandis que sloigne la connaissance des sources de ce conflit, connaissance pourtant indispensable sa comprhension. Cest donc toujours une entreprise difficile, alatoire et parfois impossible que de juger de faon parfaitement juste et quitable des violences de cet ordre exerces sur une population. Tantt ces violences sont surestimes en donnant lieu des calomnies, tantt elles sont sous-estimes, voire
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totalement mconnues du grand nombre. Un exemple particulirement caractristique de cette difficult est lexistence, dans tous les pays o les Juifs sont prsents, de leur reprsentation, suprieure celle que voudrait leur nombre, dans les professions leves de lchelle sociale. Tantt cette sur-reprsentation est juge comme le fruit dune solidarit oppressive : cest peut-tre oublier le fait que, plus que la culture chrtienne ou musulmane, la culture judaque porte les Juifs tudier et donc dominer logiquement dans les domaines concerns ; tantt cette sur-reprsentation des Juifs nest pas rapporte sa cause : lentente occulte, spontane ou concerte de certains dentre eux au nom de la solidarit intra ou inter-communautaire, entente pouvant raliser une violence caractrise. Cest dire que les Juifs ont t tout au long de lhistoire en matire de violences autres que physiques, la fois les victimes de calomnies et de fantasmes et les auteurs, parfois en toute bonne conscience, de violences morales graves lencontre des non-Juifs. Les deux phnomnes
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existent, il convient de ne mconnatre ni lun ni lautre. Ni le premier phnomne, comme si les hommes, que lon sait pourtant vulnrables aux idologies de rencontre, ntaient pas ports naturellement tre racistes, ni le second phnomne, comme si les jugements critiques ports sur les Juifs ou sur le judasme tout au long des sicles par nombre de personnalits minentes : philosophes, historiens, thologiens des diverses confessions chrtiennes, penseurs des temps modernes Juifs et non-Juifs, ntaient que grossires affabulations. Les calomnies furent nombreuses mais nombreuses aussi les accusations dont le fondement pouvait tre juste mme si leur forme peut apparatre aujourdhui parfois discutable. On sait que le vocabulaire employ est trs tributaire du temps et que linflation des termes propre une poque peut faire que des accusations non dpourvues de fondement soient considres tort comme fausses, suspectes ou insignifiantes. Faut-il citer de Jean Jaurs, ardent dfenseur de Dreyfus, le discours au Tivoli en 1898 : Nous savons bien que la race juive, concentre, passionne, subtile, toujours dvore par une sorte de fivre du gain quand ce nest pas par la force du prophtisme, nous savons bien quelle manie avec une particulire habilet le mcanisme capitaliste, mcanisme de rapine, de mensonge, de corset, dextorsion . Les violences dordre psychologique La notion de solidarit comporte a priori une connotation positive. Elle est gnralement vue comme une variante de la fraternit manifeste par les membres dune communaut venant au secours de ceux qui, au sein de cette mme communaut, souffrent dune manire ou dune autre. Comme nous lavons dj remarqu, il est humain, il est normal de prfrer spontanment sa famille celle des autres, de prfrer ses compatriotes, ses coreligionnaires, les membres de son groupe de pense ceux qui ne rentrent pas dans ces catgories. Mais, il faut bien voir que ce raisonnement peut, dans certaines circonstances, savrer contestable et le comportement de solidarit rprhensible. Et si cette solidarit devenue agressive et coupable peut se voir particulirement dans certaines circonstances extrmes o les individus luttent pour la vie : grandes catastrophes, camps de concentration elle nen est pas moins un phnomne banal. Chaque individu, parce quil est un animal social, peut tre confront ce type de situation o, avec les moyens dont il dispose, de faon active ou passive, de concert avec les membres de son groupe, il agresse plus ou moins gravement les membres dune communaut autre que la sienne. Peut-on citer, dans les sicles passs, les chrtiens allant massacrer les musulmans au nom de lglise de Rome, les communistes bafouant les intrts de leur patrie native en allant servir la cause de lURSS , les Europens allant coloniser lAfrique ? Cest particulirement dans ce cadre l, lorsque lobissance au groupe est sacralise par quelque donne religieuse, politique, raciale ou crapuleuse que les hommes sont susceptibles de devenir des loups pour lhomme. Je pense, crit Boris Cyrulnik, que peu de personnalits sont capables dchapper une pression culturelle qui apporte tant de bnfices : laffection des siens, lestime de soi, la griserie, lappartenance et la noblesse dun projet moral purateur fond sur la
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croyance en une surhumanit [] Quand le moi est fragile, le nous sert de prothse .
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Effectivement, les violences les plus notables sont gnralement la rsultante dun tel systme dont les participants sont solidaires dans laction entreprendre. Suivant sa constitution et son exercice, ce systme, o sorganise et se cristallise la violence, pourra se nommer : communaut, groupe, cercle, cellule, unit, comit, bande, commando Il pourra aussi sassocier dautres groupes de mme nature pour former, en saidant des moyens de communication que la civilisation ne cesse dinventer et de perfectionner, des rseaux plus ou moins complexes. Remarquons que dans les tats de droit, et plus encore dans les socits intellectuellement avances, ce sont videmment les violences autres que physiques qui vont tre demble privilgies par les communauts principalement dsireuses, dans leur volont de puissance, de promouvoir leur influence dans quelque domaine de la vie en socit. Dans le judasme comme dans toute tradition religieuse sre delle-mme le facteur de rassemblement et de solidarit est dabord reprsent par les mythes fondateurs spcifiques, mais ces donnes vient sajouter ici un lment dune particulire prgnance et qui porte particulirement au communautarisme et au racisme : llment racial. Les violences suscites par le judasme naissent donc gnralement dune dmarche de solidarit relativement banale mais dont lobjectif, par contre, est pratiquement indit : lexaltation dun peuple en tant quentit ethnologique et non la promotion, prs de tous les hommes, dune pense dordre religieux, philosophique ou politique considre comme une valeur de progrs quil convient de leur apporter pour leur bien et celui de la socit. De multiples domaines sont videmment concerns par ces violences destines, comme les violences physiques, mais par dautres moyens, infrioriser, voire dtruire un adversaire. Fruit de la rhtorique et de la dialectique la recherche du Verbe qui subjugue ou qui "tue" , du projet laborer, de lintrigue nouer ou du scnario mettre en uvre, ces violences vont sexercer notamment dans les domaines de linformation et de la propagande (avec la diffusion de fausses nouvelles), de la politique et de la diplomatie (avec des alliances de circonstance et lutilisation de sophismes), de la finance et du commerce (avec des ententes condamnables), de lespionnage, de la corruption, de la guerre etc. Voyons donc, partir de donnes rapportes par les historiens, quelques exemples illustrant ce type de violences par solidarits communautaires qua suscit le judasme chez certains des siens et qui se sont accompagnes dun racisme anti-Juifs de riposte. Nous verrons aussi, plus avant, celles qui sont relatives la colonisation de la Palestine. Redisons quil ne sagit pas ici de juger et plus forte raison de condamner des personnes mais dexpliquer le rle de la culture juive dans des comportement rprhensibles, voire gravement coupables, suivant la morale commune. Le premier exemple retenu se situe au moment de la guerre de 1870 entre la France et lAllemagne. Pour soutenir leur effort de guerre respectif, les deux gouvernements font alors des emprunts auprs des banques. Fait particulier, lemprunt de guerre franais a un succs considrable auprs des banquiers allemands, juifs pour la plupart , tandis que lemprunt de la
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Confdration dAllemagne du Nord est boud par la Bourse de Berlin galement aux mains des [9] Juifs . Cet pisode, tmoin de la redoutable puissance financire des Juifs dont parle quelques annes plus tard Theodor Herzl , o des Juifs agirent contre les intrts manifestes de leur pays, donna assurment du grain moudre aux penseurs antismites allemands de la fin du XIXe sicle. Les violences exerces par les colonisateurs sionistes sur les populations palestiniennes avant la guerre de 1914-1918, lorsque la Palestine est sous domination turque, constituent le second exemple retenu Les violences dordre psychologique dont nous parlons ici sont reprsentes avant tout par la perte de la terre. Cest au congrs de Ble, premier congrs juif mondial, runi en 1897 par Theodor Herzl, que le mouvement sioniste (qui tire son nom de Sion, colline de Jrusalem) se donne pour objectif d'entreprendre la colonisation du pays. LOrganisation sioniste mondiale est cre cet effet. Elle se dote dune banque et dune Presse spcialise tandis qu'une charte de colonisation (charte qui devait rester secrte pendant trs longtemps) est labore. Le noyau dur des fondateurs est compos de quelques milliers de personnes jeunes, hommes et femmes, convaincus d'tre investis d'une mission sacre : la conqute programme de la Palestine. Ils adoptent une tactique qui doit tre intangible et qui effectivement le restera malgr les difficults rencontres : ne jamais abandonner ni position, ni territoire sauf sous la contrainte d'une force suprieure . Jamais ils ne se dpartiront de cette ligne de conduite qui va tre d'une efficacit remarquable malgr l'opposition dtermine, pendant la priode prcdant le conflit mondial, de la majorit du milieu juif. La colonisation sioniste de la Palestine revt un caractre trs particulier : dans lesprit de ses promoteurs seul le sol a une valeur positive. Disons quil s'agit dabord d'une colonisation de peuplement indite dans lhistoire visant sapproprier progressivement lensemble du territoire en repoussant sans cesse plus loin les populations non-juives. Conformment aux directives de ses premiers initiateurs, l'exprience montre quelle fut commence sans violences physiques dans la persuasion, la persvrance, lhabilet, la ruse par lachat des terres aux Palestiniens. Comme le recommande Herzl dans son journal de 1895, il sagit en priorit de ne pas faire de vague : Nous devons les exproprier gentiment [] Le processus dexpropriation et de dplacement des pauvres doit tre accompli la fois discrtement et avec circonspection . Les colons sont puissamment aids par le Fonds national juif (F.N.J.), organisme cr en 1901 lors du Ve Congrs de lOrganisation sioniste mondiale, dont la vocation est de recueillir de l'argent des communauts juives du monde entier pour acqurir les terres des habitants, lesquelles par la suite ne peuvent tre ni revendues, ni mme loues des non-Juifs. La constitution de cet organisme est formelle : seuls des Juifs peuvent sinstaller sur ces terres et y habiter. Tout retour en arrire est exclu, une terre acquise est inalinable : elle doit rester juive perptuit.
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Les objectifs du F.N.J. et son modus operandi ont t rsums ainsi : 1) Rassembler des fonds auprs de tous les Juifs du monde pour acheter des territoires juifs cest--dire appartenant au peuple juif ; 2) Acqurir ces territoires exclusivement en Palestine et dans les pays voisins ; 3) Acheter des terre agricoles et marachres, ainsi que des forts et des lots de terres de tous genres ; 4) Les terres acquises sont inalinables . Leur revente est interdite mme des Juifs ; 5) Les territoires sont exploits par le F.N.J. lui-mme ou lous bail, mais seulement des Juifs . La location n'excde pas quarante neuf ans (cf. Lvitique 25:8-10, 23-4) et la souslocation est interdite. Nantis d'un niveau ducatif et culturel lev, bnficiant dune troite solidarit et de l'argent des communauts juives du monde, les colons sont en position de force face des paysans pauvres et peu instruits ou face quelques riches propritaires arabes allchs par les gains immdiats. Progressivement, ils achtent la terre en mme temps que saccrot le rythme de limmigration juive. Prcdant la colonisation sous le signe de lpe , cest la priode o la colonisation se droule essentiellement sous le signe du Verbe et de lArgent . Le troisime exemple de violences non physiques se situe loccasion de la guerre de 19141918 Ces violences, qui ont quelque analogie avec celles rapportes lors de la guerre de 1870, sont diriges contre les intrts de lAllemagne par des Juifs allemands ou dorigine allemande. En 1916, lAllemagne et lAutriche-Hongrie sont sur le point de gagner la guerre tant leurs forces sont suprieures celles de la France dont le territoire est largement envahi et celles de la Grande Bretagne particulirement affecte par le blocus entran par les sous-marins allemands. La situation financire des deux pays est catastrophique, leurs rserves montaires ne sont plus que de quelques semaines et la situation militaire apparat trs dfavorable. tout moment le front peut tre rompu en faveur de lAllemagne dautant plus quelle est libre sur le front de lEst. La Russie, o dbute la rvolution bolchevique, sest effondre militairement. ce moment l, lAllemagne propose la Grande Bretagne une paix ngocie. Les dirigeants de celle-ci hsitent sur la rponse donner : les uns comme Lloyd George sont partisans demprunter largement pour continuer la guerre, les autres comme Sir Edward Grey veulent quon profite des propositions de paix que le Prsident des tats-Unis ne manquera pas de lancer aprs les lections de novembre 1916 pour arriver une paix de compromis, seule faon, leur avis, de sauver la Livre et dchapper aux conditions humiliantes que le pays, arriv au bord de la faillite, serait peut-tre oblig daccepter par la suite. En novembre 1916, les partis
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sont tranchs : ce sont les jusquau-boutistes qui lemportent . Cest alors que les Juifs sionistes amricains, britanniques, voire allemands, dont nombre avaient pourtant trouv asile en Allemagne en 1905 aprs avoir t victimes de perscutions en Russie, usrent de toute leur influence prs du cabinet de guerre britannique. Vous pouvez encore
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gagner la guerre si les tats-Unis deviennent votre alli. Si vous nous promettez la Palestine aprs la victoire sur lAllemagne, lAutriche et la Turquie, nous vous garantissons de les faire
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entrer dans la guerre vos cts . Tel fut le march propos la Grande Bretagne en octobre 1916. Il faut noter par ailleurs que les masses juives amricaines, notamment les banquiers juifs dont un grand nombre, tel Kuhn Loeb, taient dorigine allemande, avaient pris initialement le parti de lAllemagne, persuades quelles taient de la victoire de celle-ci devenue en quelques dizaines dannes, notamment par son industrie, une des plus grandes puissances du monde. De plus, les Juifs amricains, comme les Juifs allemands, contrlaient une partie notable de la Presse et des moyens de communication de leur pays. Il faut remarquer aussi, prcise Philippe Prvost , que ds le dbut de la guerre, les Allis se sont soucis bien entendu demprunter aux grandes banques amricaines, en partie juives. La mission qui fut envoye aux tats-Unis dans ce but, tait compose du ct franais de Octave Homberg et dmile Mallet, Rgent de la banque de France. Trs habilement les Anglais dsignrent Sir Edward Holden, prsident dune banque prive, et Lord Reading, n Rufus Daniel Isaacs. Mais cela ne suffit pas pour amadouer les banquiers isralites. Les allis eurent beaucoup de mal placer leurs emprunts . Le puissant soutien financier apport lAllemagne depuis le dbut de la guerre tait dautant plus notable que, paralllement, les banquiers en question refusaient de financer la Grande Bretagne et la France en tant quallis de la Russie tsariste qui perscutait les Juifs. En dfinitive, la Grande Bretagne avec Llyod George, son Premier ministre, dcide de refuser les propositions de paix de lAllemagne et de continuer la guerre en lanant de nouveaux emprunts. Cest dans cette perspective que Lord Balfour ministre des Affaires trangres, la recherche dun financement, se rend au printemps 1917 aux tats-Unis. Il y fait demble lexprience de la toute puissance des Juifs et spcialement des Sionistes, particulirement prsents dans lentourage du prsident Wilson. Lambassadeur anglais Spring-Rice, trop li aux rpublicains, doit dailleurs tre remplac par Lord Reading, de religion juive et sioniste convaincu. Et les tats-Unis entrent en guerre le 6 avril 1917. Il faut remarquer, prcise encore lhistorien Philippe Prvost, que lentre en guerre des tatsUnis suivit de peu labolition de la monarchie en Russie le 16 mars. Cette concidence ntait pas due au hasard. Hostiles jusqualors toute alliance avec les pays de lEntente et profondment germanophiles, les masses juives amricaines et leurs dirigeants leur devinrent soudain favorables. De ce point de vue, le changement dattitude de la banque Khun Loeb et Cie parle [14] mieux que de longs discours . Et, avec laide de la puissance industrielle et militaire des tats-Unis, la Grande Bretagne, la France et leurs allis remportrent la victoire finale tandis que lAllemagne, lAutriche-Hongrie et la Turquie taient vaincues et quelles devaient subir, par la suite, la loi de vainqueurs particulirement exigeants.
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En dfinitive, cest la confrence de la paix, en 1919, laquelle taient prsents 117 Juifs dont Benjamin H. Freedman (Juif converti au christianisme, tmoin direct de laction du mouvement sioniste prs du prsident Wilson) que la dclaration Balfour est produite devant lensemble des nations prsentes et notamment devant les Allemands qui ralisent pour la premire fois la machination dont ils ont t victimes et laquelle, non sans quelque raison, ils attribuent leur dfaite. Ils parleront de nouveau de la trahison de Juifs allemands, ce qui ne sera pas sans influencer Hitler et les siens lesquels, en ngligeant le patriotisme du grand nombre , leur appliqueront systmatiquement le concept d ennemis de lintrieur quavait formul quelque temps auparavant le philosophe Heidegger . Par ailleurs, avec les promesses inconsidres de la Grande Bretagne par lintermdiaire de Lord Balfour, de donner la fois aux Juifs sionistes un foyer national et aux Arabes lindpendance en Palestine , le conflit du Moyen-Orient allait saggraver inexorablement avec les annes. La Palestine passe alors sous domination de la Grande Bretagne en vertu du Mandat de la Socit des Nations. Une nouvelle priode souvre : aux violences morales vont venir sajouter, de la part des colons et des Britanniques, des violences physiques caractrises. Le quatrime exemple retenu concernant les violences morales se situe en avril 1947 La Palestine est alors administre par la Grande Bretagne. cette date sy droulent les travaux des membres dune Commission d'enqute internationale (lUNSCOP) cre par lONU la recherche dune solution pour la Palestine que les Juifs sionistes ont entrepris (depuis quelque cinquante ans) de conqurir et o se droulent quotidiennement des heurts sanglants avec les habitants se voyant refouls progressivement et dpouills de leurs terres. Cet exemple concerne l'affaire de l'Exodus, du nom dun vieux bateau affrt par une arme clandestine juive, la Haganah. La perspective de cette organisation est de contraindre les Britanniques admettre en Palestine les 4 500 Juifs passagers de ce bateau, toutes personnes dplaces dEurope centrale ou rescapes des camps nazis. Les Britanniques, qui ont pay depuis quelques annes un lourd tribut aux actions terroristes sionistes, notamment dans les rangs de leur arme, et ont pris la juste mesure des organisations criminelles en cause, sopposent au dbarquement des passagers et les transfrent bord de bateaux britanniques qui, aprs une escale en France, les conduisent en dfinitive Hambourg, alors sous lautorit britannique doccupation de lAllemagne. Cest alors, pendant ces semaines mailles de pripties diverses, que l'Agence juive et les multiples rseaux sionistes lancent travers toute l'Europe, lAmrique du Nord et du Sud, par la Presse et la radio, une propagande anti-britannique la fois dune ampleur jusque l indite et dune violence extrme. Cette propagande base dinformations relatives notamment au comportement brutal des Britanniques lgard des passagers, informations que l'on sait aujourd'hui en grande partie mensongres, est destine sattirer la sympathie de lopinion internationale dans une perspective unique : la conqute programme de la Palestine sur laquelle
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ils ont jet leur dvolu. propos de l'exploitation de lExodus par l'intelligentsia juive, exploitation qui a reprsent un entranement efficace pour la propagande internationale qui devait prsider bientt la cration de ltat dIsral, Christopher Sykes a pu crire : Exodus 1947 fut parmi les plus importants succs du sionisme avant la naissance de l'tat d'Isral. Il devint le sujet d'une saga, avec un livre et un film, ayant autant de ressemblance avec les vnements en cours que l'Iliade d'Homre avec le sige de Troie
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Un dernier exemple des violences dordre psychologique nous est fourni par la cration larrach de ltat dIsral Dcide par lONU en novembre 1947, elle fut le rsultat, de la part des organisations juives acquises la cause sioniste, de forces verbales considrables et de multiples manuvres diplomatiques aussi habiles que contraires la morale commune. Les lments historiques dsormais bien connus ne seront pas repris ici . Disons nanmoins que cette forfaiture lgale, o une population est dpossde de sa terre au profit dune autre, a t la rsultante, de la part des organisations sionistes, de violences dordre moral et psychologique indites, aussi caractrises que longtemps mconnues. Citons notamment : . les pressions exerces par les units sionistes sur les gouvernements non acquis leur cause ; . les menaces de boycott envers certains pays sils ne votaient pas en faveur dun tat juif ; . la corruption de certains reprsentants de ces nations ; . lutilisation de personnalits chrtiennes minentes, tel le cardinal Spelmann de New-York, mais inconscientes alors de la dangerosit de la cause sioniste laquelle ils apportent leur caution [20] ; . le mensonge rpandu dans toute lopinion internationale avec le slogan : "la Palestine : une ; terre sans peuple pour un peuple sans terre" . lutilisation du gnocide juif pour promouvoir le sionisme ; . lexploitation de la culpabilit des Occidentaux dans lextermination des Juifs ; . le mpris souverain pour les populations non-juives.
LES VIOLENCES SYMBOLIQUES : LANTI-CHRISTIANISME DANS LA CULTURE JUIVE [21] [19]

Fait singulier, alors que le concept danti-judasme est omniprsent dans limmense littrature consacre lantismitisme, on constate que celui danti-christianisme est totalement indit : les chrtiens nont pas jug bon de le crer et de lutiliser en rponse aux critiques parfois acerbes suscites au cours des temps lencontre du christianisme de la part des juifs. Il est manifeste dans la circonstance que les chrtiens ont t plus tolrants que ces derniers, en mme temps que moins lucides. Le mot nayant pas t cr, son contenu passe inaperu de la plupart des individus qui vont tre privs dune donne importante connatre pour juger des rapports entre
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les deux traditions religieuses. Deux raisons principales peuvent tre voques pour expliquer la vision trs partielle que limmense littrature livresque et journalistique prodigue propos des rapports du judasme et du christianisme. La premire est la relative discrtion du monde juif quant son anti-christianisme doctrinal. Pour les juifs, qui professent un monothisme absolu, lincarnation dun dieu en la personne dun homme, Jsus de Nazareth, notion de base du christianisme, reprsente une telle aberration de lesprit que toute discussion sur ce sujet est a priori dpourvue de sens et donc superflue. Seul le silence est de mise. La seconde rside dans le fait que les juifs, longtemps minoritaires dans les pays o ils vivaient et menacs par les chrtiens dominants, ne pouvaient gure sexprimer par la violence physique. Il reste que le mpris nourri par les juifs vis--vis de la doctrine chrtienne, pour tre moins public, nest pas moins marqu que celui manifest par les chrtiens pendant des sicles vis--vis du judasme. Ds le IIIe sicle, et plus particulirement loccasion du concile de Nice en 325 lorsque les chrtiens se distinguent nettement des juifs par leur conception diffrente de la divinit
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, les rabbins, en rponse lanti-judasme des chrtiens, font montre dun anti-christianisme caractris comme en tmoigne le Talmud et ses multiples passages attaquant directement le Christ, le christianisme et les chrtiens. Pendant longtemps, du IIe sicle jusquau Xe sicle environ, ils vont sappliquer contester chacune des donnes de la doctrine chrtienne et dabord, bien sr, la conception miraculeuse de Jsus. Gamliel, lun dentre eux, fait introduire dans le Shmonh Esrh, la prire quotidienne de la liturgie juive, une maldiction contre les chrtiens, ces nouveaux hrtiques : quen un instant ils prissent, quils soient effacs du livre des
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vivants et quils ne soient pas compts parmi les justes . Pour viter de donner des arguments la rpression chrtienne, remarque lhistorien, les juifs dEurope supprimrent au Moyen ge cette prire quotidienne de leurs rituels mais ceux qui furent expulss dEspagne en 1492 la rtablirent immdiatement. Aujourdhui encore, elle se trouve dans tous les manuels des communauts sfarades. La coutume consistant se moquer de Jsus et de la Croix, particulirement lors des processions et des ftes de Pourim est dj trs rpandue au cinquime sicle de l're chrtienne, rapporte Elliott Horowitz dans son ouvrage dj cit. En 408, l'Empereur romain Thodose II publie un dit interdisant aux juifs certaines crmonies de leur rituel o ils brlent limage de la sainte Croix dans une intention sacrilge de mpris pour la foi chrtienne et o ils expriment leur volont de vengeance. Lauteur cite des dizaines de cas de violences contre des symboles chrtiens dont beaucoup sont occults par l'historiographie juive contemporaine : brler la croix, uriner ou cracher dessus publiquement. titre dexemple de latmosphre antichrtienne au sein de certaines communauts et d'une interminable chane de violences l'encontre du christianisme et des symboles chrtiens, il rapporte notamment quen octobre 2004, lors dune procession marquant un jour de fte chrtienne dans la Vieille Ville de Jrusalem, un tudiant de la yshiva Har Hamor de Jrusalem crachait sur l'archevque armnien portant un crucifix. Lanti-christianisme des Juifs nentranera plus vraisemblablement de ractions violentes de la
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part des chrtiens, comme ce fut le cas trs souvent dans le pass le profanateur tait parfois puni de mort mais il est clair quil ne saurait y avoir de rapprochement ou de compromis sur les : un foss vertigineux spare jamais les donnes doctrinales. Comme lcrit Andr Neher deux traditions religieuses. Pour Martin Buber : Le Juif est incomprhensible pour le Chrtien : il est lobstin qui se refuse voir ce qui est arriv. Et le Chrtien est galement incomprhensible pour le Juif : il est le prsomptueux qui prtend que la rdemption est un fait
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accompli. Aucune force humaine ne peut jeter un pont sur ce schisme . Dans le christianisme, ce qui nest juif nest pas crateur, cest un mlange de rites et de dogmes innombrables [ ] nous le disons en tant que juifs et en tant quhommes, nous ne voulons pas de
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Quant au philosophe Y. Leibowitz avec sa franchise coutumire, il rapprochement . nhsite pas parler de sa trs, trs, profonde haine du christianisme car ajoute-t-il le christianisme est une abomination . Le dialogue inter-religieux de lpoque moderne, men dun ct par des chrtiens-nafs-de-bonne-volont et de lautre par des juifs-exclusivementsoucieux-de-rduire-lantismitisme , comme le mouvement qui, lors des sicles prcdents, se proposait de rduire les divergences vient confirmer cette donne dimportance.
EN RSUM

Si pendant les deux millnaires prcdant la cration de ltat dIsral les Juifs ont souffert gravement et de multiples reprises de la part des non-Juifs, sil est souvent difficile, au cours de cette longue priode, de dterminer la source des violences dans le cercle vicieux qui, en la matire, stablit gnralement entre les protagonistes, il reste que le judasme-culture en fournissant aux Juifs un terrible ingrdient : la vision dune altrit radicale est directement responsable chez les siens dun racisme largement mconnu parce que sexprimant le plus souvent par des violences tout autres que dordre physique. Avec le judasme sioniste et sa concrtisation dans ltat juif depuis le milieu du XXe sicle, le problme est la fois plus simple et plus grave : lentit juive hgmonique en Palestine va, par sa dmarche dagression, parfaitement traduire lencontre des populations non-juives les violences de toutes sortes directement issues de la composante raciale du judasme.

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[1] Rejets ou perscuts comme ils lont t certaines poques il est normal que les Juifs aient nou entre eux des relations privilgies entranant des solidarits de dfense et de protection vis--vis des non-Juifs. Mais lorsque ces solidarits sont juges agressives, un cercle sans fin dhostilit rciproque commence.

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[2] Reckless Rites : Purim and the Legacy of Jewish Violence (Des rites imprudents : Pourim et l'hritage de la violence juive), Princeton University Press, 2006. [3] Mahomet, Le Seuil, 1968, p. 52 et s. [4] La France et lorigine de la tragdie palestinienne, p. 220. [5] Remarquons que la Franc-maonnerie, propos des soupons quelle suscite, a quelque analogie avec le judasme. Toutefois, diffrence notable : ses cercles spcifiques, tout au moins dans certaines obdiences, cultivent certes la discrtion mais non le secret, ne sont quentrouverts mais non ferms au commun des mortels contrairement au judasme, socit close par excellence. Et son idal de tolrance et de fraternit, ltranger est mon frre , se veut dpassement, loin de la loi biblique du talion et de toute pense raciale. [6] Cest par exemple Maurice Thorez, secrtaire gnral du parti communiste franais qui, en septembre 1939, dserte la France en guerre contre lAllemagne et va rejoindre sa partie spirituelle, allie de circonstance de lAllemagne nazie qui sapprte envahir la France. [7] Les Anges exterminateurs, Nouvel 0bservateur, 13/01/2005. [8] Selon lhistorien Grald Messadi, dans Histoire Gnrale de lantismitisme, p. 353 : En 1807 les juifs possdaient 30 des 52 banques de Berlin et en 1862, 550 des 662 banques de Prusse . [9] Lantismitisme lpoque bismarckienne et lattitude des catholiques allemands in De lantijudasme antique lantismitisme contemporain, pp. 166 et 177. [10] Ltat juif in Sionismes. Textes fondamentaux, p. 51. [11] Philippe Prvost, La France et lorigine de la tragdie palestinienne. p. 102. Cest de cet ouvrage que sont tires la plupart des donnes sur ce sujet. [12] Benjamin H. Freedman, The Hidden Tyranny. [13] Op. cit., 101. [14] Op. cit., p. 103. [15] En effet, sur cent mille Juifs combattants de 1914-1918, 12 000, dont des volontaires en mme proportion que les non-Juifs, sont morts au champ dhonneur [16] Lennemi est celui-l, est tout un chacun qui fait planer une menace essentielle contre lexistence du peuple et de ses membres. Lennemi nest pas ncessairement lennemi de lextrieur, et lennemi extrieur nest pas ncessairement le plus dangereux. Il peut mme sembler quil ny ait pas dennemi du tout. Lexigence radicale est alors de trouver lennemi, de le mettre en lumire (Lessence de la vrit, d. Klostermann, p. 90-91). Quant Staline il dclare en 1952 que tout juif est un ennemi potentiel la solde des tats-Unis . [17] Alors que le judasme franais officiel est alors violemment oppos au sionisme (et quil devait le rester jusquaprs la guerre de 1940-1945), on peut noter que les chefs de l'Organisation sioniste internationale arrivant Paris peu aprs larmistice de novembre 1918, pour la Confrence de la Paix dbutant le 29 fvrier 1919, furent reus par la Ligue locale des Amis du Sionisme. LOrganisation sioniste dirige par Nahum Sokolow installa ses bureaux et fonda immdiatement une revue, La Palestine nouvelle, qui, du 15 dcembre 1918 au 15 aot 1919, fut l'organe officiel Paris de l'Organisation sioniste au cours des dbats de la Confrence de la Paix. (Andr Spire, Souvenirs btons rompus, Albin Michel 1962, propos rapports par P. Prvost). [18] Propos rapports dans Le pch originel dIsral, p. 33.
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La littrature sur ce sujet est videmment considrable. On peut en trouver un rsum ainsi quune bibliographie dans mon ouvrage Le sionisme en Palestine/Isral, fruit amer du judasme, d. Bnvent 2004. [20] Sur la suggestion dun sioniste amricain, le cardinal parcourut lAmrique du Sud pour convaincre les dirigeants des diffrents pays catholiques de voter en faveur de la cration dun tat juif en Palestine. On sait quil devait par la suite, devant les exactions dIsral perptuellement rptes, regretter amrement sa dmarche. [21] Ce mensonge destin faire passer la fiction selon laquelle la Palestine tait un lieu dsert devait tre suivi de la ngation mme des Palestiniens et de leur droit lgitime la terre sur laquelle ils avaient vcu. Golda Meir, Premier ministre du gouvernement d'Isral, scandalise par la mise en accusation morale du sionisme dans l'opinion publique, dclarait la radio isralienne en aot 1973 : Tout ne s'est pas droul comme s'il y avait eu en Palestine un peuple palestinien que nous aurions chass pour prendre sa place. Ce peuple n'existait pas ! [22] Le concile de Nice dclarera que le Fils (Jsus-Christ) est consubstantiel au Pre ce qui est totalement inacceptable pour les rabbins et leur monothisme absolu. Dsormais le judo-christianisme fait place au christianisme grco-romain. [23] Georges Nataf, Les sources paennes de lantismitisme, p. 90. [24] Lexistence juive (solitude et affrontements), Seuil 1962. [25] Citation rapporte par A. Memmi dans La libration du Juif, p. 218. [26] Ibid., p. 38. [27] Isral et judasme, p. 108 ; La mauvaise conscience dIsral, p. 49.

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CH V DE QUELQUES FORMES DE VIOLENCES AUTRES QUE PHYSIQUES

CH V De quelques formes de violences autres que physiques AU SEIN DE LENTREPRISE SIONISTE

Si depuis la cration de ltat dIsral en 1947, lidologie sioniste a fourni des hommes vous la guerre loccasion de tuer en Palestine un nombre considrable de non-Juifs et de dtruire leurs biens matriels hors du cadre de lgitime dfense, cette idologie ne sest cependant pas donn comme perspective finale lanantissement dune population ainsi que lhistoire en montre de multiples exemples. Sa barbarie est dun genre nouveau : celle qui vise dtruire, de faon mthodique et sous limpulsion dune autorit suprieure, une socit et sa culture pour forcer ses membres quitter leur territoire ancestral. Dans le cadre dune guerre dj indite dans lhistoire quant la dure, les violences autres que physiques suscites lencontre des non-Juifs reprsentent une expression caractristique du racisme inhrent au sionisme dans sa volont de poursuivre jusqu son terme la ghettosation juive de toute une rgion. Nous reviendrons ici sur quelques formes particulires revtues par ces violences : . violences dordre juridique et administratif ; . violences dordre smantique ; . violences verbales et comportementales de linternationale sioniste ; . violence des violences : le verrou sur la dmocratie.
LES VIOLENCES DORDRE JURIDIQUE ET ADMINISTRATIF :

une tyrannie indite De quelques lois racistes en Isral Les Nations Unies, tout en sabstenant par faiblesse dappliquer la moindre sanction pratique envers Isral, ont nanmoins dnonc les discriminations raciales dont sont porteuses de nombreuses lois de ce pays, lois contribuant faire deux catgories fondamentalement distinctes de citoyens : des citoyens part entire, les Juifs, des citoyens de seconde zone au statut subalterne, les non-Juifs. Elles en ont recens 17. Parmi elles, on peut citer : - les lois qui interdisent la participation aux lections de tout parti arabe n'ayant pas reconnu le caractre juif de l'tat ; - la loi du retour qui accorde systmatiquement aux Juifs du monde entier la citoyennet isralienne alors que les rfugis arabes n'ont pas le droit de revenir en Isral sur leurs propres terres ; - la loi suivant laquelle les citoyens arabes d'Isral ayant pous des non-israliens se voient refuser la runification familiale ; - les lois d'urgence qui permettent la confiscation de terres appartenant aux Arabes ; - les lois qui interdisent aux Arabes d'acheter des terres des Juifs ; - la loi sur l'ducation qui fixe parmi ses objectifs la promotion de l'idologie sioniste ;
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- la loi qui interdit aux non-Juifs d'habiter certaines villes ou doccuper certains emplois. Quant aux deux dernires lois de discrimination raciale de juillet 2005 concernant les couples, votes une trs grande majorit par le Parlement isralien et confirmes par une dcision de la Haute Cour de justice isralienne du 14 mai 2006, lune interdit le regroupement familial des deux cts de la ligne verte si lun des conjoints est palestinien, lautre veut que les Palestiniens de moins de 35 ans et les Palestiniennes de moins de 25 ans ne puissent pas demander la citoyennet isralienne, mme si leur conjoint(e) est isralien et vit en Isral. Ces lois visent spcifiquement les Arabes israliens (les citoyens palestiniens dIsral) et les habitants palestiniens de Jrusalem car ce sont eux qui pousent des Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza. Les conjoints israliens sont mis dans lalternative : la sparation ou lmigration. ces lois viennent sajouter de multiples interdictions ou dispositions prises par les autorits militaires lencontre des non-Juifs. Parmi les quelques 1.300 ordres promulgus depuis 1967 dans les territoires occups , citons par exemple : - linterdiction de puiser de l'eau sur terre ou sous terre sans permis spcial (n 158) ; - linterdiction d'importer ou d'utiliser un tracteur ou tout quipement agricole sans autorisation (n 134) ; - linterdiction de planter des arbres fruitiers et certains lgumes sans autorisation (n 1015, 1039, 1140) ; - linterdiction d'exporter la plupart des fruits et lgumes, les produits industriels, les pierres, les algues, les timbres-poste, les antiquits sans autorisation ; - le fait quest proprit d'tat toute terre, dont le propritaire est absent ou ne peut pas prouver ses droits (n 59, 364, 1091, 1308), ou qui t confisque pour des raisons d'intrt public ou de scurit ; - le fait que les proprits d'tat ne peuvent tre cdes qu des colons ; - le fait que l'Autorit militaire dcide des livres autoriss ou interdits dans les coles et les collges (n 107, 812), quelle peut boucler tout secteur ou bloquer la circulation sans pravis ni explication (n 378) ou quelle peut arrter et dtenir toute personne pour une priode de 6 mois renouvelable (n 378, 1229-0, 1236, 1254). .. Tout un arsenal juridique, bien dcrit dans le rapport d'Amnesty International de dcembre 1999, est en effet utilis depuis 1948 au service des expulsions, des expropriations de terres, des destructions, par le feu ou les bulldozers, de centaines et de centaines de maisons palestiniennes, de l'arrachement de milliers doliviers, de l'accaparement systmatique de l'eau au bnfice des seuls Juifs, de la destruction des archives et des cadastres. Parfaitement adapt au but poursuivi, rflchi, prcis, implacable, mthodique, perfectionn chaque jour depuis prs de soixante ans par les juristes pour dpossder les Arabes de leurs terres et de leurs maisons, les rduire l'impuissance et disloquer leur socit, cet arsenal, fruit dun racisme institutionnel caractris, constitue sans doute le summum des actions perverses suscites par le sionisme. La Palestine des
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Arabes, ronge colline aprs colline, kilomtre carr aprs kilomtre carr, se rtrcit ainsi chaque jour par une colonisation inexorable. Au dbut du XXIe sicle 3.400.000 Palestiniens ont t privs de leur terre . Edward W. Sad (professeur de littrature l'Universit de Columbia aux tats-Unis), l'occasion d'un voyage en Cisjordanie, pouvait constater aprs nombre dobservateurs : Presque toutes les voies et tous les petits villages o nous sommes passs ont t le thtre d'une tragdie quotidienne : terre confisque, champs saccags, arbres et plantes dracins, moissons arraches, maisons dtruites, exactions contre lesquelles les propritaires sont totalement impuissants . Dans aucun autre pays du monde les juristes et les religieux nauront apport leur concours une entreprise dune telle perversit crit de son ct Eli Lobel. Quand le paysan arabe croyait avoir par une attaque tendant larracher sa terre, il tait frapp par une nouvelle loi exhume de larsenal juridique ou spcialement cre cet effet. Et quand cela
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tait ncessaire, la force supplait ou remplaait la loi . Le zle des gens de Loi israliens qui approuvent et justifient depuis plus dun demi-sicle une conception politique et discriminatoire du droit et qui, dans lombre, apportent un concours sophistiqu lentreprise sioniste a troubl bien des observateurs ? propos de cette entreprise colonisatrice indite sur le plan des principes et des mthodes, accule une politique dagressions prventives lextrieur et de lois discriminatoires lintrieur, tout en
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dveloppant une mentalit raciste et chauvine , entreprise contrainte aller toujours plus loin de par sa logique interne, Edmond Amran El Maleh, crivain juif marocain, a pu crire : Il est tonnant que personne n'ait os entreprendre, au-del des critiques du rgime isralien, une analyse philosophique des bases racistes du sionisme. Raciste parce que prnant la patrie par le sang, l'exclusion des non-juifs et, dans la foule, l'expansionnisme territorial, la terreur, la violation des lois internationales . Dans son ouvrage sur le procs Eichmann, Hannah Arendt reviendra dailleurs sur ce sujet lgislatif : elle montrera lironie dattaquer les Lois de Nuremberg alors que, terrible constatation, certaines lois israliennes, concernant le statut des Juifs et reprenant celles que le judasme a tabli depuis deux mille ans, bases sur le sang et toujours en vigueur, sont identiques celles du rgime nazi. Toutes ces donnes expliquent fort bien qu'en Isral, si les non-Juifs sont susceptibles d'avoir des droits en tant qu'individus isols, ils ne sauraient en avoir comme membres d'une communaut. Na-t-il pas fallu attendre les "accords d'Oslo" en 1993 pour que les dirigeants israliens arrivent rviser leur position traditionnelle et admettre qu'il n'y avait pas seulement des indignes mais une communaut arabe en Palestine ? Cette communaut est dailleurs toujours ignore par les livres d'histoire l'usage des enfants israliens : le Livre du Jubil, publi en 1998 pour commmorer lanniversaire de la cration de ltat dIsral et destin toutes les coles du pays,
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en est un tmoin exemplaire. Car les non-Juifs ne seront jamais que des gurim, ces rsidants en terre d'Isral, trangers que l'on tolre dans la condescendance, moins quon les considre comme des ennemis potentiels, voire des ennemis de lintrieur en reprenant le concept appliqu par les nazis aux Juifs coupables dagir contre les intrts de lAllemagne. Nombre de socits expriment dans leur histoire une certaine composante raciste sans quelles puissent lgitimement tre qualifies de racistes. Dans leurs colonies dAfrique, dAsie, du Pacifique, dAmrique du Sud, les Europens dans leur ensemble, Franais, Britanniques, Nerlandais, Espagnols, Allemands ont rsolument affirm leur supriorit et attribu un statut infiniment infrieur aux populations colonises mais simultanment, en vertu de la mission civilisatrice quils staient souvent donne, ils ont t amens accepter nombre daccommodements en faveur des indignes qui avaient adopt leur culture et plus particulirement la religion chrtienne. Cest ainsi que la barrire de la race fut souvent franchie et les mariages entre colons et indignes relativement banaliss Le mlange des populations fut mme souvent approuv voire largement clbr au nom de luniversalisme laque ou chrtien. Ce fut notamment les cas dans les tats non sgrgationnistes du Nord des tats-Unis, au Brsil et, bien entendu, dans les colonies des Europens. Dans ces territoires, la discrimination ne fut jamais inscrite dans un texte lgislatif. Il nen fut pas de mme, par contre, dans les tats du Sud des tats-Unis pour les Noirs soumis depuis la fin du XIXe sicle aux lois Jim Crow, en Afrique du Sud pour les Noirs et les Mtis sous le rgime de lApartheid et en Allemagne nazie pour les Juifs et les Tsiganes. Ces trois pays formulrent des interdits concernant les mariages mixtes et institurent une sgrgation officielle, critre qui reste le plus adquat pour distinguer un rgime rsolument raciste dun rgime dont les membres, tout en nourrissant quelque sentiment de supriorit potentialit racisante, ne voient pas cette diffrence comme irrductible. Aprs la disparition du rgime nazi en 1945, du rgime sgrgationniste des tats-Unis la fin des annes 1960 et de lApartheid en Afrique du Sud en 1994, cest dire quil ny a plus quIsral, cet tat juif pour les Juifs, o la sgrgation, conformment au judasme traditionnel, est inscrite dans les lois.
LES VIOLENCES DORDRE SMANTIQUE

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Comme chacun le sait, cest le Verbe qui mne le monde... pour le meilleur et pour le pire. Si le barbare a pu tre vu comme celui qui substitue la violence au langage, le langage peut aussi constituer une violence caractrise et les mots devenir des armes redoutables. Du fait de leur hritage culturel et religieux les portant ltude du Livre et, partant, celle des livres, les Juifs sionistes jouissent dune franche supriorit sur le trs grande majorit de leurs adversaires : la supriorit du Verbe, une arme qui, lre de la mondialisation de linformation, surpasse lvidence tous les moyens militaires. Dans lhistoire de lhumanit, c'est manifestement une donne indite que cette perversion du discours mdiatique par la dialectique et les mots-piges gnrs ou exploits par l'idologie sioniste dans la guerre de conqute entreprise depuis plus dun sicle. Particulirement exploits par les Sionistes au service de leur
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entreprise palestinienne, citons : . lhbrasation de la terre de Palestine ; . lexpression verbale du mpris ; . le langage au service de la colonisation. a) Lhbrasation de la terre de Palestine De retour dun voyage en Isral et Palestine en mars 2002, tmoin, avec plusieurs de ses collgues du Parlement international des crivains, dune colonisation la fois indite et spectaculaire, Christian Salmon peut crire : Ici on dfait les lieux. Forts, Collines, Routes. La main de l'homme se retourne contre le paysage. Elle arrache, pille, dracine ; elle dplace, dpeuple [] Il ne s'agit pas ici d'habiter, mais de dloger. De dtruire. C'est la premire guerre mene avec des bulldozers. Un effort de d-territorialisation sans prcdent dans l'Histoire. C'est une guerre totale, dans le sens o elle n'est pas faite seulement aux populations civiles, mais au territoire lui-mme. C'est une guerre agoraphobique. Qui ne vise pas au partage, mais la dissolution du territoire . La prise de possession de la terre par les colonisateurs est ici dun genre nouveau. Entreprise spcifique, encore inconnue de lhistoire, il sagit de purifier cette terre de toute prsence nonjuive. La dsappellation de tous les lieux et lattribution de nouveaux mots pour leur confrer une nouvelle existence fait partie de la stratgie mise en uvre. Attias et Benbassa signalent ainsi que dans une rgion du dsert du Nguev dnue de toute tradition historique, on a donn entre 1949 et 1950 des noms hbraques quelque 533 lieux et sites gographiques et qu'on a aussi traduit de l'arabe les noms de structures topographiques, de plantes, d'animaux, en un mot de tout ce qui tait intimement li la terre et au paysage [] Comme si la conqute physique ne pouvait pas suffire. Le nom transforme le lieu en texte . Car il s'agit de dsarabiser la terre, toute
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la terre, et de lhbraser. Cette hbrasation, poursuivent les mmes auteurs , est un rachat, une rdemption ; elle contribue aussi assurer le primat de la langue et du mot - et donc la dterritorialisation, la prise de possession de la terre par le mot . Le gnral Moshe Dayan , devant les tudiants de linstitut isralien de Technologie, en rappelant ses souvenirs du dbut de la conqute, apporte lui aussi son loquent tmoignage : Nous sommes arrivs dans un pays peupl dArabes et avions construire un tat hbreu, juif. la place des villages arabes, nous avons tabli des villages juifs [] Nahahal a remplac Mahahul, Gevat a remplac Jobta, Sarid a pris la place de Hamifas et Kafr Yehoushua celle de Tel Shamam. Il n'y a pas une seule implantation de colons qui n'ait t faite sur les lieux d'un exvillage arabe . Ici, il ne sagit pas seulement, linstar de quelque terreur totalitaire, de dtruire des formes extrieures et des monuments historiques mais deffacer plus avant, avec mthode et persvrance , en usant de nouveaux mots, toute trace de ce qui existait prcdemment. Dans
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cette perspective, les expositions, les sites archologiques, les muses du patrimoine vont avoir un rle majeur dans le conditionnement des esprits. En aucun autre pays nexiste autant de muses par rapport au nombre dhabitants. La population palestinienne honnie ny est pas reprsente de faon ngative, suivant la mthode gnralement suivie par les groupes dominants nayant pas lintelligence de pousser plus loin leur rflexion et leur calcul : elle est rendue invisible. cette destruction systmatique des preuves matrielles de la culture spcifique d'un peuple de faon ce qu'aucune trace ne subsiste, destruction mene par les Sionistes en Palestine avec une dtermination et une efficacit qui semblent ingales dans l'histoire, plusieurs auteurs ont appliqu les termes de gnocide culturel , de gnocide moral , de mmoricide , de sociocide b) Lexpression verbale du mpris : tmoin privilgi du racisme Boris Cyrulnik a parfaitement dcrit le phnomne suivant lequel le mpris se trouve toujours associ au processus raciste qui permet dagresser une population, de la rduire en servitude, voire de la supprimer : Le processus qui permet dexterminer un peuple sans prouver de sentiment de crime, crit-il, est toujours le mme. En voici la recette : dabord il faut le dsocialiser afin de le rendre vulnrable Puis il convient de parler de ce groupe humain en employant des mtaphores animales : "des rats qui polluent notre socit", des "vipres qui mordent le sein qui les a nourries" Quand on arrive enfin la dmarche administrative il devient possible de mettre mort ce peuple sans prouver de culpabilit car ce nest tout de mme pas un crime que dliminer des rats . constate de mme que les mtaphores "bestialisantes" : Pierre-Andr Taguieff "vermine","rats", "virus", "bacilles", "coucous", "tnias" sont largement utilises dans la littrature judophobe. Ds le XIXe sicle, la mtaphore de la "bactrie" est dailleurs invente par le philosophe allemand Duhring pour qualifier le Juif. Et, on sait que cette figure sera largement reprise par les nazis, notamment par Himmler, pour qui les Juifs devront tre limins tout prix dans la peur de voir la socit allemande contamine et ses intrts conomiques bafous Mais, en Palestine/Isral, non pour un gnocide mais nanmoins pour un ethnocide [14] caractris , les Palestiniens ne sont-ils pas aussi animaliss sous la forme de cafards (pour Eitan ex-chef d'tat-major isralien), de btes froces (pour Menahem Beghin, ex-Premier ministre), de serpents (pour le grand rabbin Yossef, responsable du parti religieux Shass), de crocodiles (pour Ehoud Barak ex-Premier ministre), de vers de dput du Likoud) ? terre (pour Yehiel Hazan Comme le constate le politologue Emmanuel Todd, Lincapacit de plus en plus grande des Israliens percevoir les Arabes comme des tres humains en gnral est une vidence pour les
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gens qui suivent les informations crites ou tlvises

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Jules Isaac, dans Gense de lantismitisme a popularis, au sujet de lhostilit chrtienne envers les Juifs, une expression accusatrice : lenseignement du mpris . On voit que cette dialectique, largement reprise depuis lors et si symptomatique de la haine raciale perptuellement rsurgente chez les hommes, est utilise par les descendants directs de ceux qui en furent les singulires victimes. c) Le langage et lcriture ethnocidaires Ainsi que nous lavons vu l'idologie sioniste ne sest pas donn pour objectif de coloniser un territoire comme ont pu le faire les Europens au XIXe sicle, mais de le rcuprer en vertu du don divin fait leurs anctres et den repousser les habitants non-Juifs vus comme des habitants illgitimes. En Palestine/Terre promise, les Juifs sionistes prennent possession d'un hritage qui tait tomb, il y a bientt deux mille ans, entre des mains trangres. Cest ainsi quil ny a pas en Palestine historique : ; . de territoires occups mais des territoires en voie de rdemption . une Cisjordanie colonise mais une Jude-Samarie en voie de libration ; . de territoires palestiniens mais des territoires o rsident des Arabes . Le terme de Palestine est banni de faon absolue par les Sionistes qui ne peuvent imaginer une entit indpendante de ce nom. Il ny a pas non plus pour eux : . d'expulsion, de nettoyage ethnique ou de dportation mais de transfert ; . de torture, mais de pressions physiques ; . de liquidation physique, mais d opration ponctuelle visant djouer un attentat ; d autodfense active ou de neutralisation ; . d'assassinat politique ou de meurtre extrajudiciaire, mais d limination cible ; . dirruption dans un pays tranger comme le Liban, cest--dire de pntration par la force des armes et de destructions massives, mais d incursion qui se veut momentane ; . de Rsistance mais de terrorisme ; . de colonies, mais d implantations et d installations . De plus, pour mieux conditionner les Juifs sen voir les nouveaux et lgitimes propritaires, ces installations sont tablies en zones rsidentielles . Dans la mme perspective idologique divers mots et expressions possdent une interprtation spcifique. Parmi elles citons : Jrusalem , guerre , tuer , offres gnreuses , mesures de scurit , mesures conomiques . Jrusalem Cette capitale runifie et ternelle dont ltat dIsral sest dot au mpris de lONU ne dsigne pas, comme il le laisse croire, la ville que son arme a occupe en 1967 mais une mtropole quelque quatorze fois plus vaste, sa superficie tant passe de 73 plus de 1 000 kilomtres
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carrs par l'accaparement progressif des terres des Palestiniens. guerre Ce terme ne dsigne pas les oprations militaires de l'arme isralienne mais les hostilits dclenches et planifies par les Palestiniens sous un prtexte fallacieux. Les interventions de l'arme isralienne l'aide de l'artillerie, des chars, des hlicoptres et des missiles ne sont, par principe, que de nature dfensive. Dailleurs, le terme de Tsahal ne signifie-t-il pas arme de dfense ? Revtue dune majuscule, personnalise, Tsahal devient ainsi une arme singulire, sympathique, qui nest comparable aucune autre. Dote pour les Juifs dune connotation affectueuse, nombre de journalistes occidentaux vont, plus ou moins inconsciemment, contribuer la faire connatre comme telle, alors quelle est considre, par quelques refuzniks courageux, compte tenu de la disparit des forces en prsence et des oprations criminelles auxquelles ils devaient participer, comme la plus lche du monde . tuer Les Israliens qui agissent avec retenue peuvent tre tus, mais ils ne tuent pas. Tout au plus font-ils quelques dgts collatraux dont il suffit de sexcuser. Il ny a que les Palestiniens qui tuent. De plus, en matire d'information, certaines rgles doivent tre appliques lorsquil y a des morts : - quand un Juif meurt dans un affrontement, il convient de dtailler sa biographie : ge, nom et prnom, profession, situation familiale, pays dorigine sil sagit dun migr, croyance sil est pratiquant... ; dinclure des photographies suggestives prises sur le lieu du drame avec le corps, le sang... et, si la victime est un enfant, de parler de son cole, de ses parents, de ses amis, dobtenir des tmoignages... - quand des Palestiniens (ou des Arabes israliens) sont tus il sagit d'viter toute personnification pour quils restent sans nom ni visage (ce ne sont pas tout fait des individus qui meurent mais des lments palestiniens (les nazis, quant eux, parlaient de stcke propos des dports). Dautre part est utilis prioritairement le terme abattus, terme appliqu gnralement quelque bte menaante. Exemple : Au cours daffrontements, un soldat isralien a t tu, trois Palestiniens ont t abattus . - quand un colon arm est tu, cest un civil qui est tu ; les Palestiniens tus ne sont pas des civils mais des anonymes. offres gnreuses faites aux Palestiniens. Pour juger de cette expression, il faut se rappeler ici les donnes suivantes : - le Plan de partage de 1947 a octroy aux Palestiniens 47 % de la Palestine historique (alors que les Arabes taient au nombre de 1 315 000 et les Juifs au nombre de 668 000) ; - les Accords dOslo de 1993 (signs par l"Autorit palestinienne") prvoyaient un tat arabe reprsentant 22 % de la Palestine historique ; - l offre gnreuse faite en 1999 (par le Premier ministre isralien Barak), proposait un tat
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arabe reprsentant 80 % des 22 % prvus Oslo (soit 17 % de la Palestine historique) ; - le plan de paix fait en 2000 (par le Premier ministre isralien Sharon) proposait 42 % des 80 % des 22 % prvus Oslo (soit 7,5 % de la Palestine historique). mesures de scurit et mesures conomiques Ces deux expressions couvrent lensemble des initiatives du gouvernement isralien : limination des opposants, bouclages, sanctions collectives, bombardements de quartiers rsidentiels, couvrefeux, confiscation des terres, dynamitage des maisons, destructions des arbres et des rcoltes, interruption de lapprovisionnement en eau... etc. Dans les mdias tributaires de lidologie sioniste il y a aussi des mots et des expressions qui sappliquent exclusivement lune ou lautre des parties en prsence : . sappliquent aux Palestiniens les mots : "terrorisme", " terroriste", "agresseur", "meurtre", "escalade", "attaque", "attaque la bombe", "provocation". . sappliquent aux Juifs israliens les mots :"civils", "victimes"," assassins", "agresss", "assigs", "tat de lgitime dfense" Signalons enfin les slogans-piges qui ont fait le tour du monde : une Terre sans peuple pour un Peuple sans terre (dont ont t victimes les reprsentants des nations en 1947 lors de la cration de ltat dIsral) ; Isral : tat juif et dmocratique ; Isral : la seule dmocratie du Moyen-Orient (expressions subjuguant encore nombre de dirigeants de ces nations) Manier le Verbe pour les militants de lidologie sioniste et pour les rseaux qui lui sont acquis travers le monde, ce n'est pas seulement, comme nous venons le voir, jouer astucieusement avec des mots-masques pour camoufler des exactions, subjuguer les politiques par la corruption et par une habile dialectique, lever la manipulation des concepts et la dsinformation au niveau dun art, exploiter des mythes religieux pour lgitimer la domination absolue sur un territoire, pratiquer lutilitarisme jusqu lindcence (notamment propos du gnocide nazi) ou exploiter la Justice pour justifier une cause injuste C'est aussi, face aux opposants Juifs et non-Juifs utiliser l'intimidation et les menaces, face aux populations opprimes user de ruse et de corruption, face l'opinion publique manier le mensonge et le dni. Le langage mystifiant du sionisme na pas son quivalent historique : seule une forme trs lmentaire sous forme de quelques mots ou expressions communs tous a pu tre suscite et mise en uvre par les totalitarismes du XXe sicle . Le rsultat de cette dialectique est spectaculaire : na-t-elle pas russi dans le monde occidental et musulman, faire croire possible et faire esprer au plus grand nombre, lavnement dun tat palestinien libre, indpendant, souverain ct dun tat juif ? Devant cette vague dferlante, particulirement violente et subtile, qui submerge tout le discours sur le conflit isralo-palestinien depuis tant dannes, Maxime Rodinson
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parle, quant lui, de

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lexaspration dun homme catalogu comme juif de par son ascendance (et qui ne songe nullement le nier) devant cette vague de terrorisme qui charrie les sophismes, les paralogismes, les mensonges les plus vidents en quantit dmesure, qui veut imposer tous une image idale et intouchable du Juif en soi avec des excs de narcissisme ethnocentrique dont on a du mal trouver des exemples plus forcs, qui dbouche sur lapologie des pratiques les plus condamnables. Cette vague tale sur des millions de colonnes et de pages imprimes, qui rpand sans arrt des visions fausses des vnements et des structures du pass et du prsent, persuadant des millions dignorants ou dincomptents. Cet effort quotidien non seulement par les textes crits, mais par les menaces, les manuvres souterraines et autres pour contraindre Juifs (y compris ceux qui le sont surtout au sens hitlrien du mot) et non-Juifs adopter, soutenir cette idologie, senthousiasmer pour elle. Cette double inconscience ainsi rpandue et impose chez des milliers dintellectuels et autres, des plus exigeants sur dautres plans et qui pardonnent ou masquent chez des Juifs tant dattitudes, de comportements violemment condamns chez les autres .
LES VIOLENCES VERBALES ET COMPORTEMENTALES DE LINTERNATIONALE SIONISTE

partir du postulat traditionnel selon lequel les Juifs nont quune patrie : la Palestine, bien des maladresses, des fautes, des erreurs, des agressions conscientes ou non dordre psychologique, tantt concernant leur pays de rsidence, tantt lencontre des non-Juifs, vont tre exerces trs naturellement par les Juifs tributaires de lidologie sioniste. Citons quelques exemples de paroles et de comportements. Des paroles Les propos de Marek Halter attribuant la cration de l'tat d'Isral au combat des Juifs contre les Britanniques et comparant Ben Gourion (ex-terroriste devenu Premier ministre) Gandhi en tant que dcolonisateur : Isral, comme tous les pays en lutte pour leur indpendance, ne doit sa cration qu'au combat et la mobilisation de sa propre population contre le pouvoir colonial. Une lutte souvent violente et dont la victoire a sonn le glas de l'Empire britannique. La lecture de la correspondance entre Ben Gourion et Gandhi, accomplissant tous deux en mme temps ce difficile travail de dcolonisation, claire dfinitivement cet enjeu politique . Les propos de Jean Kahn, prsident du Consistoire central isralite, lors de l'Intifada d'octobre 2000 : Cela fait deux mille ans que les juifs sont des boucs missaires. Il faut dire la vrit et ne pas oublier qu'Arafat, en fermant les coles, est le responsable de la mort des enfants . Les propos de Roger Cukiermann, prsident du CRIF, confis au quotidien Haaretz (du 26
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septembre 2001) : Lorsque Sharon est venu en France je lui ai dit quil devait absolument mettre en place un ministre de la propagande comme Goebbels . Les propos de Jacques Kupfer, prsident du Likoud France et, secondairement, du Likoud mondial : Les droits d'Isral sont crits dans la Bible et non dans les dclarations de l'ONU" [] Les Palestiniens sont des hordes de barbares et des squatters arabes en Eretz Isral [] Peut-tre faut-il se rendre la seule vidence : on ne peut plus vivre avec eux si tant est quils aient le droit de vivre. Leur transfert apparat comme la seule solution praticable capable de nous apporter la scurit et plus tard la paix. Lhistoire offre toujours les opportunits pour raliser les rves dune nation. Encore faut-il savoir les saisir et ne pas rater les occasions comme nous lavons fait en 1948 ou en 1967 .
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Les propos traduisant la double allgeance de certains Juifs franais dnonce notamment par [22] Alfred Fabre-Luce dans les annes 1970 et plus rcemment par Michle Manceaux : adresses au Premier ministre isralien . les paroles du grand rabbin de France Joseph Sitruc Itzhac Shamir : Chaque juif en France est un reprsentant d'Isral. Soyez assur que chaque juif de France est un dfenseur de ce que vous dfendez ; ; . lappel de ce mme grand rabbin au boycott dlections franaises le jour de Pessah . lexhortation du responsable du CRIF, faite aux Juifs de France de s'identifier aux Juifs israliens lors de la seconde Intifada ; . la dsignation notre ambassadeur , pour parler de lambassadeur isralien en France ; . lappellation les Franais pour parler des non-Juifs ; . lvolution banale de certains suivant laquelle on se dfinit dabord comme Franais juif, puis ; successivement comme Juif franais, comme Juif de France, enfin comme Juif en France . la dclaration de jeunes Juifs franais faisant leur service militaire en Isral : Ici, on a vraiment ; le sentiment dappartenir une nation . les dclarations de Juifs franais en arrivant en Isral dans le cadre de lalyah : enfin nous arrivons dans notre patrie ; . le "Cher Ariel " de Tho Klein , dans sa lettre ouverte au gnral Sharon o un criminel de guerre devient, par la loi de la judit, un frre de race affectionn et, par la magie de mots trs raisonnables, un personnage respectable ayant seulement besoin de quelques conseils de circonstance. Dailleurs, Tho Klein ne dit-il pas que, si loccasion lui tait donne de rencontrer
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le gnral, il lapostropherait ainsi : Arik, ne raisonne pas comme un goy

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Des comportements De multiples domaines sont videmment concerns par ces violences sexerant par del les frontires conformment aux intrts exclusifs de ltat dIsral. Comme nous lavons vu dans la priode prcdant la cration de cet tat, sont particulirement concerns linformation, la diplomatie, la politique, le commerce, le terrorisme, le renseignement, lespionnage titre de simple illustration de ce genre dagressions dans lequel des Juifs sionistes bafouent les intrts matriels et moraux de leur pays, dans la circonstance la France, citons le fait divers dit des "Vedettes de Cherbourg". Ce fait se situe en 1967. Alors que les armes destination dIsral sont sous embargo depuis la guerre dclenche par les Israliens contre les Arabes, des vedettes de guerre construites par larsenal de Cherbourg et destines Isral sont enleves subrepticement en 1969 par les Israliens avec la complicit de sionistes franais. Notons que depuis cet pisode, une mesure administrative concernant les services secrets franais et europens dans leur ensemble, mesure de prudence lmentaire mais forcment injuste puisque systmatique, devait tre prise par les dirigeants : celle de ne pas recruter dans lavenir de Juifs comme potentiellement capables de dloyaut. Signalons aussi : . le fait que nombre dintellectuels juifs modernes pigs par lidologie sioniste se font les champions inconditionnels du nationalisme isralien et donc les complices de ses exactions, alors que la plupart de leurs prdcesseurs davant 1945, lexemple de Marc Bloch, taient la fois des universalistes et de grands patriotes. [30] . lexistence dorganisations juives dextrme droite et, sur Internet, une multitude de sites rsolument racistes prnant la puret du groupe juif, la guerre contre les Palestiniens auxquels sont attribus des qualificatifs abjects, sites o sexprime paralllement la haine des Juifs noninconditionnels dIsral et des non-Juifs, en mme temps que celle de la France et de ses dirigeants. propos des terribles drives directement inspires par cette idologie prgnante quest le sionisme remarquons que, si les conqutes par les armes ont pu imposer tout au long de lhistoire une deuxime patrie nombre dhommes, la contrainte morale faite aux Juifs dadhrer une patrie juive, contrainte impose de lintrieur mme de leur communaut spirituelle, est autrement plus grave et profonde que la contrainte prcdente. Indite, elle saccompagne obligatoirement de la rvolte du petit nombre et de la soumission du grand nombre et, dans les deux cas, dun [31] , avant damener certains Juifs malaise qui ne peut seffacer. Et ce malaise ou ce mal-tre collaborer avec lentreprise sioniste, fait manifestement de tous les Juifs les victimes premires du judasme sioniste.
LA VIOLENCE DES VIOLENCES : LE VERROU SUR LA DMOCRATIE [29]

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Indpendamment des manuvres diverses des communauts sionistes du monde qui, en subjuguant les dlgus des nations, ont permis le vote de novembre 1947 crant l'tat d'Isral, revenons un instant sur le geste de l'ONU. Comme on le sait, les dlgus ont eu l'intention de crer deux tats. Munis d'une carte, d'une feuille blanche et d'un crayon, ignorant tout, pour la plupart d'entre eux, de la Palestine et de ses habitants, ils envisagrent ainsi, par un semblant d'quit entre les deux principales parties en prsence, un tat arabe et un tat juif . Avec le qualificatif arabe attribu un certain territoire, ils prenaient certes un certain risque compte tenu de la diversit des communauts prsentes en Palestine et du caractre pesant de l'islam sur la politique des tats o il prdomine, mais toute perspective de dmocratie ntait pas abandonne jamais pour ce nouvel tat, principe-guide de l'Organisation des Nations Unies au sein de laquelle les dlgus se trouvaient. Avec le qualificatif de juif , par contre, ils ont mconnu une donne essentielle : limportance au sein du judasme de la composante raciale. Et, ils ont cr ainsi d'autorit un tat indit, le premier tat dominante juive des temps historiques. Or, si les individus ont toujours quelques difficults sabstraire de la notion de race laquelle ils sont confronts de par la vie en socit et se garder de sentiments ou dactes connotation raciste, il faut bien voir quun tat, en tant que structure dirigeante intgrant dans ses fondements une composante raciale, ne peut pas ne pas tre sgrgationniste et raciste. Ltat dIsral, aprs avoir obtenu de haute main indpendance et souverainet de la part des nations largement inconscientes du processus qu'elles dclenchaient, pouvait-il avoir d'autre vocation naturelle que celle de nantiser, dune manire ou dune autre, les populations non-juives ? Mais le rsultat de la faute insigne de l'ONU ce n'est pas seulement le dsastre du prsent (si l'on veut bien tendre le prsent tout ce qui se passe en continu depuis prs de soixante ans en Palestine), cest aussi le fait davoir donn son aval une entreprise qui, fonde sur le droit du sang et la domination dfinitive sur la population non-juive, ne pouvait pas ne pas mettre un verrou sur la dmocratie. Nest-il pas dit, dans la Loi fondamentale, quil ne saurait y avoir dligibles et donc dlus ne reconnaissant pas le caractre juif de ltat dIsral ? lpoque moderne, il ny a plus gure, en effet, que ltat sioniste de par le monde qui soit institutionnellement raciste. Cet tat qui ne respecte pas les rgles du droit international et fait ne peut que vivre un certain temps avec la peser une menace sur la scurit collective complicit des nations qui, quelles que soient ses exactions, lui accordent une totale immunit de fait, attitude dautant plus paradoxale quIsral doit son existence ce mme droit international. On peut ajouter que cet tat ne peut pas se transformer par lui-mme. Disparition sous leffet de forces extrieures dominantes dans un conflit potentiellement plantaire, disparition sous leffet de contradictions internes comme celles qui ont fait clater lURSS semblent bien tre les scnarios davenir les plus probables. Le premier, hlas, bien plus probable encore que le second. Il sensuit aussi, bien entendu, que la seule issue pacifique du conflit palestinien ne saurait tre
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mais la cration dune Palestine soustraite toute donne linstitution de deux tats barbels confessionnelle, nationaliste ou raciale, cest--dire ni islamique, ni arabe, ni juive, mais laque et dmocratique. Remarquons ce propos quun tat nest ni une socit, ni une nation, ni une
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ethnie, ni un groupe humain, ni un territoire mais simplement une structure de direction relevant de la contingence. Aprs avoir pris conscience de la dangerosit de lidologie sioniste, esprer le
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dmantlement de l'tat d'Isral, tat ethnique et thocratique fond sur le droit du sang et sa mtamorphose en ltat de ses citoyens, n'est, en effet, quune esprance de transformation dmocratique.
EN RSUM

Le sionisme nest point une simple drive extrmiste du judasme comme ont pu lcrire certains auteurs. Il nest pas non plus tout le judasme comme le veulent les propagandistes sionistes pour qui les deux concepts sont quivalents, mais il fait partie intgrante de cette culture. Dune part, il est soutenu lpoque moderne par une grande majorit des Juifs de par le monde et notamment par la quasi-totalit des religieux, dautre part il a t amen, contrairement la perspective de ses initiateurs laques mais de par sa logique interne, difier son projet politique et gographique en Palestine en rfrence, non exclusive mais principale, des valeurs antihumanistes du judasme. Son panouissement lpoque moderne dans ltat dIsral est conforme la culture de Sparation que reprsente fondamentalement le judasme. Il na rien invent quant ses principes daction. Si ltat dIsral est illgitime au nom de la morale lmentaire, son qualificatif de juif, qualificatif quil sest donn et que lONU a entrin en 1947 sans se rendre compte du dsastre qui allait en tre la consquence, ne saurait tre contest. Ajoutons nanmoins, par del les malheurs immenses des populations juives et non-juives de la Palestine historique depuis plus dun demi-sicle, par del ceux qui sont destins dans une intensit croissante se renouveler sans cesse, lidologie sioniste aura dmontr et rvl deux choses capitales pour comprendre nombre de chapitres de lhistoire occidentale : dune part la composante raciale et donc le potentiel raciste du judasme qui, avant lmergence de cette idologie, passait inaperu du grand nombre, dautre part le processus ractionnel en dcoulant invitablement de la part des populations non-juives. lpoque moderne cest le monde musulman, monde qui, pourtant dpourvu de par sa culture universaliste de sentiments racistes lgard des Juifs, a t incit, au contact dune socit culturellement sgrgationniste, des mesures de plus de plus violentes et dvelopper, linstar du monde chrtien prcdemment, un contre-racisme caractris envers les Juifs.

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Ds la fin de la guerre en 1948 une instruction lapidaire de ltat-major isralien, propos des rfugis masss audel de la ligne de cessez-le-feu, est celle-ci : Tirez sur les infiltrs . Le terme d infiltr est appliqu tout Palestinien tentant, ft-ce pacifiquement, de rentrer chez lui. (Ilan Halevi, Question juive, p. 278).

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Les terres d'tat sont places dans la catgorie terre nationale . Cela signifie juive et non isralienne. Aujourd'hui, environ 93 % de la terre qu'on appelle l'tat d'Isral est administre par le Fonds national juif et rserve des Juifs. [3] Donne rapporte par Edgar Morin, Le monde moderne et la question juive, p. 156. [4] Prface louvrage Les Arabes en Isral de Sabri Geries, p. 13-14. [5] ce propos on ne peut pas ne pas voquer les juristes allemands, parfois de grande qualit tel le catholique Carl Schmitt, qui apportrent leur concours lentreprise nazie. Ce concours fut nanmoins dune dure relativement courte. [6] Maxime Rodinson, Prface La conception matrialiste de la question juive de A. Lon, p. XLII. [7] D. Vidal et J. Algazy, Le pch originel dIsral, p. 7. [8] Le monde diplomatique, mai 2002. [9] Isral imaginaire, p. 234. [10] Ibid., p. 233. [11] Haaretz du 4 avril 1969, rapport par Ralph Schoenman, p. 57. [12] Les Anges exterminateurs, Nouvel 0bservateur, 13/01/2005. [13] Op. cit., p. 15. [14] Ce mot cr au milieu du XXe sicle, partir du grec ethnos, peuple , nation , sapplique non pas la destruction des corps (cest le gnocide) mais celle de la civilisation dun groupe ethnique par un autre groupe plus puissant (Dictionnaire Petit Robert) : le groupe dominateur impose au groupe domin son propre modle de civilisation quil considre comme suprieur. En pratique gnrale, cest lassimilation force (en Europe, on a parl par exemple des turcophones bulgariss ). En fait, la dfinition du dictionnaire ne convient nullement ltat sioniste dont lethnocide est indit. Ici, le peuple domin nest pas apte, au nom de la donne raciale, accder au niveau du groupe dominateur. Il sagit de le contraindre abandonner son territoire ancestral et, ventuellement, de le transfrer dans un autre pays. [15] Lors de la sance de la Knesset, 13 dcembre 2004. Face tous ces propos dhommes politiques israliens il est facile dimaginer les ractions des communauts juives si un responsable politique des 190 pays membres de lONU en avait tenu de semblables sur les Juifs ! [16] Citation rapporte par A. Finkielkraut dans Au nom de lAutre, p. 22. [17] Un argument juridique est volontiers mis en avant par les Sionistes pour justifier lexpression de territoires et rcuser celle de territoires occups . Sont dits territoires occups des territoires o existait prcdemment un tat indpendant. Or, la Palestine ntait quun territoire administr par la Grande Bretagne !

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Citons dans le nazisme : traitement spcial pour mise mort, solution finale pour extermination ; dans le communisme : camps de rducation pour camps de concentration. [19] Op. cit., p. 292. [20] Le judasme racont mes filleuls. [21] Citations rapportes dans Le Monde du 27.9.1996, dans Le Monde diplomatique de dcembre 2002 et par
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Danielle Sallenave dans dieu.com, Gallimard 2004, p. 92. Notons que le transfert (cest--dire la dportation) a toujours t vu par les sionistes, y compris par les travaillistes, comme un programme logique et juste, moral et humain . [22] Fabre-Luce, dans Pour en finir avec lantismitisme, sinterroge : Sont-ils encore citoyens ceux qui paient un impt un tat tranger ? . Quant Michle Manceaux, elle se plait rappeler et affirmer haut et fort contrairement aux sionistes que : Le pays dun Franais juif, ce nest pas Isral, cest la France (Histoire dun adjectif et Le Figaro du 19/02/03). [23] Le Monde, 12 juillet 1990. [24] Actualit juive, N 356 du 28 octobre 1993. [25] Alfred Grosser, Ouest France du 03/03/2005. [26] Tsahal, la foi au bout du fusil. Le Figaro du 27/04/98. [27] Lettre ouverte Ariel Sharon, Le Monde du 16/02/2005. [28] Journal de lt 2002, tudes, dc. 2002. O lon mesure, par cette phrase dun personnage estim du judasme, homme libral et pondr parmi les siens, le mpris envers les non-Juifs vhicul par le judasme dans linconscient sociologique de ses membres ! [29] Malgr lalliance troite, le Strategic Cooperation Agreement existant entre Isral et les tats-Unis, on peut noter que mme ces derniers sont lobjet de lespionnage isralien. Sous la prsidence de Ronald Reagan se droula laffaire Pollard. Ce Juif amricain, qui travaillait au sein de lUS Navy, fut condamn la prison vie. [30] Parmi ces organisations citons la Ligue de dfense juive (lie au mouvement Kach interdit en Isral) et le Betar particulirement actif dans nombre de pays. Fond par Jabotinsky avec laide des fascistes italiens, son hymne que rapporte Dominique Vidal (Le mal-tre juif, p. 13), commence par ces mots : Betar, De la fosse, pourriture et poussire, Natra une race, Par le sang et la sueur, Fire, gnreuse, dure [31] Signalons que Dominique Vidal a consacr ce sujet un ouvrage Le mal-tre juif, Agone 2003. [32] Dfinition de l"tat-voyou" selon les dictionnaires. [33] Expression de Alain Badiou dans Circonstances, 3 Portes du mot juif , p. 16. [34] Daniel Bensad, Les inquisiteurs, Le Monde du 27/01/2006.

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