Herméneutique

BI 505

James E. Rosscup, Th. D., Ph.

Dernière révision automne 2012

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TABLE DES MATIÈRES

OBJECTIFS ET EXIGENCES........................................................................................................2

VI. FORMULAIRE POUR LE DOCUMENT N° 1 : EPHÉSIENS 5:18...................................12

IX. FORMULAIRE POUR LE DOCUMENT N° 2....................................................................19

DEUXIÈME THÈME : LES ÉCOLES D'INTERPRÉTATION...................................................40

THÈME TROIS : PRINCIPES GÉNÉRAUX...............................................................................66

THÈME QUATRE : PRINCIPES PLUS SPÉCIFIQUES.............................................................78

THÈME SIX : TYPOLOGIE.......................................................................................................121

SEPTIÈME THÈME : LA PROPHÉTIE....................................................................................144

ANNEXE I...................................................................................................................................166

ANNEXE II.................................................................................................................................168

ANNEXE III................................................................................................................................173

ANNEXE V.................................................................................................................................176

ANNEXE VIII.............................................................................................................................185

BI 505 - Herméneutique
Professeur J. E. Rosscup
Automne 2012

OBJECTIFS ET EXIGENCES

I. OBJECTIFS DU COURS

A. Aider les étudiants à comprendre et à apprendre à utiliser les principes de base pour
interpréter l'Ecriture avec compétence.
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B. Aider les étudiants à prendre conscience de la différence entre

l'INTERPRÉTATION d'un passage, c'est-à-dire le sens de ce qu'il dit, et les
APPLICATIONS qui peuvent légitimement découler de cette interprétation.

C. Aider les étudiants à développer un plus grand amour pour la Bible et pour le
Seigneur.

D. Aider les étudiants à identifier les meilleures sources à utiliser pour l'étude et
l'exposition des différents types de littérature dans la Bible.

E. Développer ma propre capacité d'interprétation. (J'apprends aussi !)

II. EXIGENCES ET POURCENTAGES DE LA NOTE FINALE

A. Lecture et présence (25 %) (15 % de lecture, 10 % de présence).

Manuels obligatoires (uniquement les manuels suivants pour l'ensemble de la

classe)

Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation. Colorado Springs, CO : Victor,

1991. Livre relié. ISBN 0-78143-877-2.

Merely Books recommande d'avoir quelques exemplaires en stock (pas

obligatoire !)

Mal Couch, Gén. Introduction à l'herméneutique évangélique classique.

Gd. Rapides : Kregel, 2000. Pb. ISBN : 0-8254-2367-8.

Gerald Bray, Interprétation biblique passée et présente. Downers Grove,

IL : Inter-Varsity Press, 1996. Livre relié. ISBN : 0-8308-1880-4.

William Yarchin. Histoire de l'interprétation biblique. Peabody, MA :

Hendrickson Publishers, 2004. ISBN : 1-56563-720-8.

Craig Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove : IVP, 1990,

Pb, ISBN 0-8308-1271-7).

Lire Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation. Je vous demanderai de lire

certaines parties de ce livre, lectures que j'annoncerai la semaine précédant la date à
laquelle elles sont attendues. Signaler ces lectures, ainsi que les lectures du
programme de la classe, sur le rôle de la classe. Aucune de ces lectures ne sera
autorisée à être en retard sans que la note ne soit diminuée. J'expliquerai (dans les
sujets 3 à 7 du syllabus de la classe) les principes de manière plus complète et plus
claire et je donnerai des exemples au fur et à mesure que les étudiants rempliront
leurs notes dans ce syllabus.
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Rapport de lecture du syllabus de la classe par Rosscup pour les pages qu'il
annonce en classe une semaine avant que chaque lecture soit due. Ces lectures ou
les lectures Zuck ne peuvent être retardées sans que la note ne soit diminuée. Si
vous manquez un cours, demandez à un étudiant de vous fournir les lectures (s'il y
en a) et de vous aider à suivre le cours.

Assiduité - Assister régulièrement aux cours, sans s'absenter plus que ne le

permet le Master's Seminary (pour un cours de deux unités, vous avez droit à deux
absences sans avoir besoin d'une excuse). Pour toute absence excusée ou demande
d'excuse, l'élève doit remettre une note écrite avec des détails complets et brefs au
cours suivant. Si vous manquez un cours, il est de votre responsabilité d'avoir lu le
matériel de ce cours à temps et de l'indiquer sur la feuille de présence afin de mettre
votre dossier à jour lorsque vous reviendrez. Vous êtes également tenu de trouver
un arrangement avec un ami de la classe. Décidez donc d'un ami dès la première
semaine du semestre afin d'être en mesure d'obtenir rapidement des devoirs de
lecture et/ou des notes de cours ou des changements dans les dates d'échéance pour
tout cours que vous manquerez. Il s'agit également de demander à votre ami de
sécuriser les documents qui vous sont destinés et de vous les remettre avant le
prochain cours. Il vous incombe également de demander à votre ami de vous
indiquer où insérer ces éléments.

B. Examens -- Aucun.

C. Deux travaux (75% de la note totale)

1. Exposé n° 1 -- Exposé d'observation, 2-3pp, interligne simple sur Ephésiens

5:18 (25%)

a. Dates d'échéance

Les noms de famille commençant par A-G sont à rendre au

début du (11 septembre). Les noms de famille commençant par H-O
doivent être remis lors de la 5ème réunion de la classe. Les noms de
famille de P à Z sont attendus au 6ème cours.

b. Page de titre et guide des formulaires

N'utilisez pas de page de titre ; suivez simplement le type de

formulaire que la fiche-guide (pp. 11, 14-16) explique plus loin. Sur
Ephésiens 5:18, en utilisant la NASB, tapez proprement 18 observations
distinctes ou plus de ce que le verset, ou son contexte immédiat dont
vous montrez qu'il est stratégiquement lié au verset, dit vraiment. Il
s'agit d'une section distincte. Ajoutez ensuite au moins 7 observations
sur ce qu'il ne dit pas et qui est vraiment important à signaler aux gens
dans notre exposé. Il s'agit d'une deuxième section distincte. Ensuite,
dans une troisième section, ajoutez également au moins 10 questions
vraiment cruciales que le verset et/ou son contexte soigneusement lié au
 5

verset stimule dans votre pensée, des questions qui réclament une
réponse (par une étude plus approfondie) si vous voulez obtenir le sens
correct et expliquer le passage avec précision à d'autres personnes.

c. Numérotation

Numérotez les trois sections selon le formulaire des pages 11, 14 à

16 ci-dessous. Voir les pages 12 à 16 ci-dessous pour plus
d'informations sur cette mission et un exemple de formulaire.

d. Aide

Une aide (exemple du même genre pour Jean 15:2, pp. 14-16) est
fournie plus loin, ainsi que des indications pour vous alerter sur la façon
d'obtenir une meilleure note. N'utilisez aucune autre aide pour ce travail,
c'est-à-dire ne cherchez rien dans des articles, des commentaires, des
travaux antérieurs, des dictionnaires bibliques, des encyclopédies, des
lexiques, des concordances ou des traductions autres que la NASB.
Vous pouvez utiliser le texte grec ainsi que la NASB si vous le pouvez.
Concentrez-vous sur vos propres observations minutieuses et valables
sur ce qui est dit. Gardez-vous de faire passer pour ce qu'il dit ce qu'il ne
dit pas, c'est-à-dire de lire des choses d'après ce que vous avez lu ou
entendu. Même si une affirmation en soi est valable d'après d'autres
considérations de l'Écriture, si elle n'est pas formulée avec certitude dans
ce passage ou si elle n'est pas définitivement et raisonnablement liée à la
pensée ici, ne la rejetez pas.

e. Contexte d'Éphésiens 5:18

Vous pouvez inclure dans les observations des éléments

soigneusement glanés dans les versets environnants tels que 5:1-17 ; 5:19
et suivants ou même l'épître entière. Veillez simplement à indiquer
expressément comment vous considérez que chaque observation est
réellement là, et comment elle se rapporte de manière vitale (lien) à 5:18
de manière à être manifestement pertinente. Ne laissez pas le correcteur
se demander quel est exactement le lien que vous voyez entre le verset et
le verset 18, et comment ou pourquoi il est manifestement valable
(comment vous pensez qu'il est valable).

f. Notation

Votre note sera déterminée en fonction de la qualité et de

l'importance de vos observations, c'est-à-dire de leur caractère crucial ou
vital pour parvenir à une interprétation solide plus tard, à l'issue du
processus d'observation. La note sera également déterminée par
l'exactitude de ce que vous écrivez et par la qualité littéraire de votre
écriture en bon anglais, par de bonnes phrases, par une orthographe
 6

correcte (attention !), par la propreté et la précision de la dactylographie,

par le choix judicieux des mots pour dire ce qui doit être dit directement
sans devenir verbeux (si vous avez 4 pages ou plus, coupez-les !), par la
remise du travail à la date prévue et par l'obtention du nombre de points
exigé.

Si vous avez plus que les 35 requis, la note sera déterminée en

fonction de la qualité globale et non de la quantité au-delà de 35 !

2. Exposé n° 2 - Grand exposé d'herméneutique sur l'interprétation d'un passage

problématique de la Bible (50 %). Cf. Bureau de la réserve de la
bibliothèque pour l'exemple de document pour le document n°2.

a. Dates d'échéance

Les noms de famille commençant par P-Z doivent être remis au

début de la 10ème réunion de la classe. Les noms de famille H-O sont à
rendre à la 11ème réunion de la classe. Les noms de famille A à G sont
à rendre le (20 novembre). La raison de ces trois dates est qu'un
correcteur doit noter la très grande partie des devoirs. L'étalement du
temps facilite cette énorme production d'efforts et d'heures et permet de
mieux la supporter, en maintenant la qualité pour le bien des étudiants.
D'ailleurs, le correcteur a besoin de prières pour accomplir cette tâche
herculéenne.

Ne rendez pas vos travaux en avance. Si vous devez vous absenter,

demandez à un ami de rendre votre travail le jour prévu.

N'envoyez pas votre document par courrier électronique. Vous

prenez le temps de l'imprimer !

Je n'autoriserai aucun compromis, c'est-à-dire le passage à une date

d'échéance différente de celle qui correspond à votre nom; ne le
demandez donc pas. Planifier à l'avance si nécessaire

b. Sélection des sujets

Choisissez dans la Bible un passage vraiment clé (cf. plus loin, pp.
6-7) sur lequel il existe au moins deux interprétations contradictoires.
Utilisez les cinq principes d'interprétation de Rosscup, sujets 3 et 4, pour
discuter de ce problème. Ces principes, énumérés dans Rosscup, sont
expliqués dans Zuck (en partie), et/ou dans les cours magistraux. Si vous
faites une parabole, utilisez les principes du thème 5 sur les paraboles.
Si vous choisissez une prophétie, utilisez les principes du thème 7 sur la
prophétie, etc.

c. Format
 7

Ce deuxième document doit être dactylographié, en interligne

simple, et comporter au moins quatre pages complètes, mais pas plus de
six. Utilisez le formulaire requis figurant aux pages 17 et 18. Voir la
réserve de la bibliothèque pour un exemple de ce deuxième document.

d. Exigences

Utilisez cinq principes des thèmes 3 et 4 ou du thème 5 (s'il s'agit

d'une parabole), du thème 6 (s'il s'agit d'un type) ou du thème 7 (une
prophétie). En outre, vous devez utiliser dans votre recherche au moins
sept sources savantes différentes que vous citez à différents endroits
pertinents dans le corps du document. Les sources peuvent être des
lexiques, des commentaires, des théologies systématiques, des articles de
revues, des ouvrages spécialisés sur un sujet, des livres sur les us et
coutumes, etc. Ne citez pas de cassettes, de sources informatiques, de
livres de sermons ou d'exposés légers ou populaires, etc., mais efforcez-
vous, tant que vous en avez l'occasion, d'utiliser et d'imprimer les
meilleures sources, les plus sérieuses, que vous puissiez utiliser. Si vous
utilisez une source informatique, recherchez la source imprimée de la
même chose et citez-la dans le(s) bon(s) numéro(s) de page. La norme
que vous affichez ici pourrait bien être votre norme pour une vie de
ministère, et le travail sera testé au tribunal du Christ (1 Corinthiens
3:10-17). Voir les annexes II à VI pour les outils à utiliser, ainsi que
Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2006.

e. Comment les principes mènent aux conclusions

Pour chaque principe, veillez à expliquer de manière logique et

convaincante pourquoi les informations basées sur (liées à ; employées
dans) l'utilisation de ce principe conduisent plus naturellement à votre
point de vue préféré qu'à un autre point de vue. Ne vous contentez pas
d'ajouter des éléments ; utilisez-les pour argumenter de manière
pertinente et continuez à vous efforcer d'amener votre lecteur (auditeur),
par une logique claire, à la conclusion que vous avez choisie. Évitez de
l'amener à la fin de votre section et de le laisser s'interroger sur la
validité des raisons pour lesquelles vous pensez que cette information
favorise nécessairement votre point de vue. Le principe peut être tourné
assez facilement pour favoriser un autre point de vue, tout aussi bien,
voire mieux.

f. Certains problèmes sélectionnés sont désormais répertoriés ici. NE

CHOISIR QUE DANS CETTE LISTE.

1) Y a-t-il une lacune dans Genèse 1:2 ?

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2) Le péché de Caïn dans Genèse 4 était-il d'apporter une offrande de

légumes plutôt qu'un sacrifice de sang, ou dans son attitude, ou les
deux, ou quoi ?

3) Le déluge de Genèse 6-8 était-il local ou universel ?

4) Que signifie le fait que la femme de Lot devienne une colonne de sel
(Genèse 19:26) ?

5) Dieu a-t-il ordonné à Osée d'épouser une femme qui était déjà
immorale, ou une femme qui se révélerait plus tard infidèle, ou les
deux, ou quelque chose d'autre (Osée 1:2ff) ?

6) Que signifie Esaïe 7:14, et quand s'est-il accompli ?

7) Les sauterelles de Joël 2 sont-elles physiques, littérales, ou

symbolisent-elles des armées ?

8) Jonas est-il mort physiquement à l'intérieur du grand poisson afin

d'être un exemple du Christ (Matthieu 12), ou l'épisode de Jonas se
rapporte-t-il au Christ d'une autre manière ?

9) Que signifie Matthieu 16:18 : "Sur cette pierre je bâtirai mon

Église..." ?

10) Dans Romains 7:14 et suivants, Paul fait-il référence à son état
d'avant le salut ou à sa lutte en tant qu'homme sauvé et, dans
l'affirmative, quel point de vue et pourquoi ?

11) Jacques 2:14-26 contredit-il ou complète-t-il Romains 4 en ce qui

concerne la justification par la foi sans les œuvres ?

12) Qu'entend-on par "le jour du Seigneur" dans Apocalypse 1:10 ?

13) L'"ange" (messager) d'Apocalypse 1-3 est-il un être spirituel céleste

ou un dirigeant humain quelconque ?

14) Les 144 000 d'Apocalypse 7:3-8 sont-ils littéralement des Israélites,
ou symbolisent-ils l'Eglise, ou quoi ?

15) Quelle est la solution au nombre 666 (Apocalypse 13:18) ?

III. FORMULAIRE REQUIS SUR LES DEUX DOCUMENTS

A. Document n° 1 -- Observations sur Ephésiens 5:18

(Voir les pages 11 ci-dessous pour le formulaire, et les pages 12 à 16 pour des
conseils et des exemples sur la manière de procéder).
 9

B. Papier n° 2

(Voir pages 17-18 ci-dessous ; note sur l'exemple de papier, p. 8, point B,

également p. 10, C.)

IV. POLITIQUE DE NOTATION (Les deux travaux et toutes les lectures doivent être faits,
quelle que soit la note, dans les 15 semaines pour réussir le cours.) Un devoir n'est
considéré comme étant à temps que s'il est remis au début du cours à la date fixée.

A. Document # 1 (Ephésiens 5:18)

Je baserai la note sur les critères suivants : faire son propre travail, ne pas
copier ou copier partiellement un document précédent ou actuel ou une autre source
; faire le nombre requis d'observations ; s'organiser comme il se doit ; respecter le
délai de remise ; ne pas utiliser d'autres aides que la NASB et le texte grec (pour
ceux qui peuvent utiliser le grec) ; taper proprement ; orthographe correcte ; bonnes
phrases ; bonne qualité littéraire des observations, à savoir si elles reflètent ce que
le texte dit ou ne dit pas et qui est crucial (notez-le), ou si elles posent des questions
vraiment importantes et clés qui peuvent conduire à de grandes découvertes. Dans
la section sur ce que dit le texte, évitez de mentionner des choses que le passage ne
dit pas réellement, ou des éléments tirés de passages de référence croisés qui ne
sont pas vraiment sûrs ou utiles. Les déclarations doivent être concises et aller
droit au but ; évitez les verbes lourds et les détails excessifs. La note tiendra
également compte du fait qu'un travail est trop long dans l'ensemble ou sur certains
points (tout travail sur Eph. 5:18 de plus de 3 pages est trop long ! Faites-le avec
brièveté, mais avec qualité !) N'oubliez pas d'utiliser un seul espace.

B. Épreuve n° 2 (épreuve d'interprétation)

Je baserai la note sur des critères tels que l'orthographe, la qualité littéraire (de
bonnes phrases pas trop longues, la clarté, la fluidité des mots et le choix des mots),
la ponctuation correcte, la propreté de la dactylographie, le respect de la date de
remise, le respect de la longueur requise, l'utilisation d'au moins ou d'au plus cinq
principes, la citation d'au moins sept bonnes sources universitaires, l'argumentation
logique et persuasive de chaque principe avec un bon contenu afin d'aider le lecteur
à voir que votre point de vue est vraiment le meilleur ; être cohérent dans la
formulation de chaque point de vue ; citer les sources avec précision et en utilisant
la forme correcte (voir les exemples de documents de la réserve de la bibliothèque
pour savoir comment procéder ; voir également la section V, pp. 9-10 et 17-18 ci-
dessous) ; et vous expliquer de manière adéquate sans être trop verbeux, flou ou
tourner autour du pot. Tout devoir de plus de six pages verra sa note diminuée
d'une année entière, et tout devoir de moins de quatre pages complètes (ou presque)
verra sa note diminuée d'autant.

C. Politique en matière de retards

 10

Je m'attends à ce que le travail soit rendu à temps, tout comme nous attendons
d'un prédicateur qu'il délivre son message à l'heure prévue et non une heure plus
tard. Tout travail remis après le début de la période de cours prévue (sans raison
valable) est un travail en retard. Si le délai est inférieur à une semaine, la note sera
réduite de deux lettres ("A" à "C", "B" à "D", etc.) par rapport à la note qu'il aurait
reçue s'il avait été présenté dans les délais. Si un travail est rendu plus d'une
semaine après le début de l'heure de cours où il est attendu, la note sera ramenée à
"F". Si un travail est remis après deux semaines, sans raison valable, l'instructeur
attribuera non seulement un "F", mais abaissera la note de F=69 à F=50. Les
documents plus tardifs (par exemple 3 semaines de retard) subissent une baisse plus
importante. Toutefois, même si un étudiant obtient un "F" à un devoir, sa moyenne
semestrielle globale peut être légèrement supérieure, ce qui lui permet de réussir.
Tous les travaux et toutes les lectures doivent être rendus avant le début du dernier
cours pour que le cours soit crédité, sinon la note finale du semestre sera un échec.
Il peut de toute façon s'agir d'un échec si la moyenne des notes est inférieure à 69.

V. FORMULAIRE DE CITATION DES SOURCES DANS LE LIVRE # 2 (citées à

l'intérieur des paragraphes entre parenthèses, dans le fil de la pensée ; pas dans les notes
de bas de page ni à la fin du document).

A. Exemples de différents types de citations

1. Citation d'un ouvrage en un seul volume :

Il suffit d'indiquer le nom complet de l'auteur, le nom complet de son

ouvrage (souligné), puis la ou les pages que vous citez, par exemple (John J.
Davis, Paradise to Prison, p. 29). Notez que le prénom vient en premier, le
nom en dernier.

2. Citation d'un ouvrage en plusieurs volumes :

Par exemple, Walter Grundmann, "Dechomai in the New Testament",

Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel (1954), II, 53-54.

3. Citation d'un article de journal :

Par exemple, C. C. Ryrie, "The Mystery in Ephesians 3", Bibliotheca

Sacra, 123 (Jan. 1966), 30. Dans cet exemple, le 123 est le numéro du
volume et le 30 est le numéro de la page spécifiquement citée.

4. Citation d'un commentaire d'un homme dans l'ouvrage en plusieurs volumes

d'un autre homme :

Par exemple (Frederic Gardiner, "Leviticus", in Lange's Commentary on

the Holy Scriptures, ed. J. P. Lange, Vol. 1, p. 39).
 11

5. Citation d'une déclaration d'un homme rédigeant un chapitre ou une entrée

dans un ouvrage édité par plus d'un autre homme :

Par exemple (S. Lewis Johnson, "Romans 5:12--An Exercise in Exegesis

and Theology", chapitre 19 dans New Dimensions in New Testament Study,
eds. R. N. Longenecker et M. C. Tenney, pp. 298-316, en particulier p. 303).

6. Citation d'une déclaration d'un homme écrivant une entrée dans un ouvrage
édité par un autre homme :

Par exemple (John H. Gerstner, "Kenosis", Baker's Dictionary of

Theology, ed. E. F. Harrison, pp. 308-09).

B. Une fois que vous avez fait une première citation d'une œuvre, toute citation
ultérieure de cette même œuvre peut être raccourcie.

Des exemples peuvent être tirés de la liste ci-dessus : par exemple (Davis, p.
122) ; (Grundmann, p. 54) ; (Ryrie, p. 28) ; etc. Si vous citez un autre auteur d'un
article différent dans un ouvrage déjà cité, tel que le Dictionnaire théologique du
Nouveau Testament, vous pouvez raccourcir le titre à une abréviation puisque vous
avez déjà donné le titre complet, par exemple (J. Jeremias, "Lithos", TDNT (1967),
IV, 268-80). Le Baker 's Dictionary of Theology peut être abrégé en BDT la
deuxième fois qu'il est mentionné, et le Systematic Theology de Lewis Sperry
Chafer peut être abrégé en ST, etc.

C. Exemple de document n° 2

Voir l'exemple de l'article # 2 au bureau de la réserve de la bibliothèque pour

voir comment ces citations sont faites dans les articles (des échantillons ne sont pas
fournis pour l'article # 1 en dehors des aides dans ces pages d'exigences telles que
l'exemple sur Jean 15:2). Suivez également la structure que les pages présentes
donnent pour ce travail, et notez toutes les instructions relatives à ce travail.
 12

VI. FORMULAIRE POUR LE DOCUMENT N° 1 : EPHÉSIENS 5:18

cf. "Exemple", pp. 14-16

Utilisez des marges d'un pouce et présentez le document comme suit :

(coin supérieur droit, un pouce vers le bas-------->) Nom _________________________

Course ________________________
Date __________________________
Boîte étudiante ____________________

Observations sur Ephésiens 5:18

(Le titre ci-dessus doit être centré 2 lignes en dessous de la 4ème ligne indiquant le numéro de la
case).

A. 18 Observations clés sur ce qui a été dit

1. Formulez une phrase complète et concise. Dans tous les cas, veillez à être
précis. Efforcez-vous de dire quelque chose d'essentiel qui vous aidera
vraiment, et non de donner des informations inutiles telles que le nombre de
mots dans le texte anglais ou le nombre de lignes dans le verset.
.
.

18. Incluez au moins dix-huit observations, plus si vous le souhaitez, toutes

numérotées.

B. 7 observations clés sur ce qui n'est pas dit

19. Là encore, formez une phrase complète et concise. Numérotez

consécutivement les observations de la section A, en veillant à ce qu'il y en ait
au moins sept.
.
.

25. Incluez au moins sept déclarations.

C. 10 questions clés

26. Il s'agit de questions qui, si l'on y répond correctement, permettent d'obtenir

des informations utiles pour expliquer le passage à une personne ou à un
public. Numérotez les questions consécutivement à partir des sections A et B,
etc.
.
.
 13

35. Inclure dix questions ou plus.

Pour d'autres suggestions utiles sur la manière de rédiger ce document, voir la

section suivante, intitulée "Conseils pour la rédaction de documents sur Ephésiens
5:18". Voir aussi "Exemple d'article sur Ephésiens 5:18".
 14

VII. CONSEILS POUR AIDER À FAIRE LES PAPIERS D'ÉPHÉSIENS 5:18

Voici quelques conseils qui pourraient bien vous aider à obtenir une meilleure
note :

A. Orthographe correcte ! Même si certains élèves savent qu'ils devraient le faire, ils
se font du tort en orthographiant souvent de manière incorrecte.

B. Rédigez TOUJOURS des phrases ou des questions complètes !

C. Ponctuez correctement. Certains omettent les points à la fin des phrases, les points
d'interrogation à la fin des questions, les virgules au bon endroit, etc. Une autre
erreur fréquente consiste à omettre les apostrophes ou à les placer là où elles n'ont
pas leur place. Les exemples suivants illustrent l'utilisation correcte des
apostrophes pour indiquer la possession : "l'ordre de Paul", "les disciples de Jésus",
"sa signification".

D. Utilisez une grammaire correcte. Voir les exemples ci-dessous :

Incorrect: "Une personne doit être remplie de l'Esprit, n'est-ce pas ?" (Remarquez
le passage de la personne singulière au pluriel "ils").

Correct: "Une personne doit être remplie de l'Esprit, n'est-ce pas ?"

Incorrect: "Paul oppose deux choses : il ne faut pas s'enivrer, mais il faut être
rempli de l'Esprit" (Remarquez le passage de "un" au pluriel "ils").

Correct: "Paul oppose deux choses : il ne faut pas s'enivrer, mais être rempli de
l'Esprit". Mais notez, en fait, que 5:18 peut ne pas se référer à une seule personne,
mais à un nombre pluriel (cf. le contexte pluriel).

E. Montrez en quoi votre affirmation est valable pour le texte lui-même. Ne vous
contentez pas de dire : "C'est une bonne chose d'être rempli de l'Esprit". C'est vrai,
mais vous n'avez pas fait de lien direct avec le TEXTE. Remarquez maintenant un
lien direct avec le texte : "Les versets 19 à 21 montrent qu'il est bon d'être rempli de
l'Esprit, car ils énoncent apparemment les résultats d'une vie remplie de l'Esprit ou
les caractéristiques qui l'accompagnent". Ne vous contentez pas de dire "je ne dois
pas m'enivrer de vin" (vous n'avez pas prouvé que vous êtes dans le verset !). Dites
plutôt quelque chose comme : "Une personne ne doit pas s'enivrer de vin parce que
l'ivresse est un "excès", un "gaspillage"", etc.

F. Évitez de dire une chose évidente qui n'apporte rien, par exemple : "Le fait d'être
rempli aura-t-il un effet positif sur le comportement ?". Le texte montre clairement
que c'est le cas, alors pourquoi le remettre en question ? Assurez-vous que vous ne
vous êtes pas contenté de gaspiller des mots.
 15

G. Veillez à ne pas répéter deux fois la même chose avec des mots différents. Par
exemple, une observation positive pourrait être : "L'ivresse conduit à l'excès". Les
questions ultérieures ne demandent pas : "A quoi conduit l'ivrognerie ?". En effet,
vous avez déjà répondu à cette question, alors pourquoi la poser séparément ?
Passez à autre chose !

H. Concentrez-vous sur les bonnes observations concernant le texte lui-même. Ne

vous contentez pas de demander : "Qui était Paul ?". C'est beaucoup trop introductif
et général pour apporter quelque chose qui soit directement utile à la plupart des
auditeurs lorsque vous parlez d'Ephésiens 5:18.

I. Ne faites pas deux points ou plus là où un seul suffirait. Par exemple, il ne faut pas
dire "Paul met l'accent sur le négatif", puis, dans un autre point, dire "Paul met
l'accent sur le positif". Il s'agit plutôt de combiner les deux, puisqu'ils vont
ensemble : Paul oppose le négatif (ne vous enivrez pas) au positif (remplissez-vous
de l'Esprit) dans un double commandement reposant sur le mot "mais".

J. Cela en dit long sur le projet 5:18 lui-même. Ne vous contentez pas de dire
beaucoup de choses sur les versets environnants. Tout ce que vous dites doit porter
sur 5:18 et, si nécessaire, être directement lié de manière cruciale au contexte
environnant, par exemple : "Le commandement d'être rempli de l'Esprit en 5:18
vient au milieu de plusieurs exhortations dans le contexte. Par exemple..." (et
préciser quels versets forment ce "contexte").

K. Pourquoi poser une question alors qu'une observation directe est disponible ?
Posez des questions clés lorsque ce n'est pas le cas.

L. S'en tenir à ce que le texte lui-même dit avec certitude, ou alors aux questions
vraiment importantes par rapport à ce que le texte dit. Souvent, les élèves notent ce
que disent d'autres passages, ce qui ne correspond pas nécessairement à ce que dit
CE passage particulier, ou des choses qu'ils ont entendues ou lues mais qui ne
figurent pas vraiment dans le texte lui-même.
 16

VIII. EXEMPLE DE DOCUMENT SUR L'ÉPÎTRE AUX ÉPHÉSIENS 5:18

Observations sur Jean 15:2

A. Ce qu'il dit [c'est-à-dire scrupuleusement ce qu'il dit avec certitude]

1. Une sorte de contraste semble être impliqué puisque le verset fait référence à
une branche qui NE PORTE PAS de fruit et ensuite à une branche qui PORTE
du fruit.

2. Chaque branche qui porte du fruit est impliquée dans les deux déclarations
opposées dans le verset.

3. Le rameau qui ne porte pas de fruit est dit "en moi", quel que soit le sens de
cette expression, et les rameaux sont identifiés comme "vous" (ce qui soulève
la question du "vous" au singulier ou du "vous" au pluriel).

4. Ce que la branche ne doit pas faire dans la première partie du verset, c'est
"porter du fruit", quelle que soit la signification de ce terme.

5. La production de fruits est mentionnée dans le contexte (v. 4) en relation avec

la vraie vigne du v. 1 (Jésus, 14:23 etc.) et le vigneron ("Mon Père", c'est-à-
dire le Père de Jésus).

6. L'image de la vigne, du sarment et du fruit s'inscrit dans le contexte plus large

des échanges de Jésus avec ses disciples et du discours qu'il leur adresse
(chapitres 13 à 16). Ses disciples sont mentionnés (13:5) et s'adressent
fréquemment à Jésus dans cette section (13:6, 8, 24, 25 ; 14:8, 22, etc.).

7. Il est dit que le Père "enlève" tout sarment qui ne porte pas de fruit (v. 2).

8. "Il " (le Père, comme au v. 1) " émonde " le rameau porteur de fruits, quel que
soit le sens que l'on donne à cette expression.

9. Le travail d'émondage du Père se concentre sur chaque branche individuelle

("elle"), et non sur un travail collectif avec des "branches" ou "eux".

10. Le but que poursuit le Père en émondant un rameau qui porte déjà du fruit se
définit ainsi : "pour qu'il porte plus de fruit".

11. Le fait du numéro 10 ci-dessus est évidemment différent de ce qui est dit de la
branche non fructifère, dans laquelle on ne trouve pas de fruit et pour laquelle
on dit qu'il n'y aura pas de fruit dans l'avenir.

12. Le fait de porter du fruit est étroitement lié au contexte "Demeurez en moi et
moi en vous" (v. 4a), et il est même dit que le sarment n'est pas capable de
 17

porter du fruit par lui-même, mais seulement s'il demeure dans la vigne, et cela
en relation avec "vous", les disciples (cf. "disciples", 13:5 ; 15:8).

13.

14.

15.

16.

17.

18.

B. Ce qui n'est pas dit [c'est-à-dire scrupuleusement ce qui n'est pas dit]

19. La branche qui ne porte pas de fruit (v. 2a) n'est nulle part mentionnée dans le
passage comme devant commencer à porter du fruit.

20. Les versets immédiats (15:1-7 etc.) ne semblent pas définir exactement ce que
signifie "en moi".

21. Ce que l'on entend par "Il [le Père] enlève" n'est pas expliqué au verset 2, mais
le verset 6 peut ou non fournir une définition puisqu'il fait référence à une
branche comme étant "jetée" et "jetée", bien que ces termes nécessiteraient une
étude plus approfondie.

22. Le sens de "Il l'émonde [la branche porteuse de fruits]" n'est pas expliqué, ni
comment cela permet de porter "plus de fruits".

23. Le terme "fruit" n'est pas directement défini dans le contexte comme "le fruit
de l'Esprit est l'amour ..." etc. (Gal. 5:22), cependant les choses dites être le
fruit de l'Esprit dans les Galates apparaissent également dans le contexte de
Jean 14-15 ("paix", 14:27 ; "amour", 15:8-12 ; "joie", 15:11). On peut donc se
demander si les fruits sont les mêmes.

24.

25.

C. Questions clés sur ce qui est dit ou n'est pas dit

26. Comment l'illustration de la "vigne" s'inscrit-elle dans le contexte plus large de

ce que Jésus affirme être sa relation avec les hommes dans l'ensemble de
l'Évangile de Jean, dans lequel s'inscrit le chapitre 15 ? Par exemple, y a-t-il
d'autres affirmations "Je suis", comme 15:1, et si oui, quelle est la corrélation
 18

entre "Je suis la vigne" et toute autre affirmation de ce type dans le tableau
d'ensemble ?

27. Quelle est la signification cruciale de l'utilisation du terme "sarment" pour

désigner une personne, par rapport au fait d'être dans une "vigne", de
"demeurer" et de "porter du fruit" ?

28. L'expression "en moi", exactement comme ici, est-elle utilisée ailleurs dans
l'Évangile de Jean, et si oui, où et avec quelle signification, désignant le fait
d'être en Jésus-Christ dans un sens véritablement salvateur, ou une autre idée ?

29. Quels sont les temps utilisés pour indiquer le temps de l'action dans les parties
clés du passage, et que dénotent ces temps à propos de "ne porte pas de fruit",
"enlève", "porte du fruit", "émonde", "porte plus de fruit", "tu es déjà pur",
"J'ai parlé", "Demeure", "ne peut porter de fruit", "demeure", "toi non plus",
"je suis", "tu es", "ne demeure pas", "jette", "sèche", "ramasse", "jette", "ils
sont brûlés", etc.?

30.

31.

32.

33.

34.

35.
 19

IX. FORMULAIRE POUR LE DOCUMENT N° 2

Le format présenté ici devrait être utilisé pour le document n° 2 qui traite de
l'interprétation d'un passage problématique de la Bible. Voir également l'exemple
spécifique de l'étudiant en réserve à la bibliothèque (comptoir d'accueil) pour ce cours.
Vous constaterez qu'il répond à de nombreuses questions de forme, car "une image vaut
mille mots".

Coin supérieur droit, un pouce vers le bas-------->

Name_____________________
Course____________________
Date______________________
Boîte à
étudiants________________

Genèse 1:2

(Centré à environ 1/2 pouce en dessous de la boîte de l'élève)

I. Énoncé du problème

Faites une déclaration concise d'une à quatre phrases pour indiquer clairement le
problème biblique que vous allez discuter et ce qui constitue le problème. Rédigez
toujours des phrases correctes et complètes. L'espacement est simple, comme ici, mais
l'espacement est double, comme ici, entre les titres et les paragraphes.

II. Solutions proposées (ou points de vue ou interprétations)

Une demi-page environ devrait suffire dans la plupart des cas pour énumérer les
principaux points de vue recueillis dans les sources de votre recherche. N'énoncez pas
plus de quatre points de vue. Dans la plupart des passages, les trois points de vue
principaux suffiront, dans certains textes, deux points de vue principaux.

A. Le point de vue qui .........................

Expliquer de manière concise dans le titre ce que le point de vue prétend être
l'interprétation. Vous devez également indiquer entre parenthèses le nom de la
personne qui détient le point de vue, le nom de son œuvre et la ou les pages. Un ou
deux très bons représentants d'un point de vue devraient suffire. (Voir les exemples
de documents dans la bibliothèque et la section V dans "Objectifs et exigences"
pour prendre note de la forme de la documentation dans le corps du document et
non dans une note de bas de page ou de fin de document). Il serait également bon
d'exposer brièvement, dans des sous-points, les aspects cruciaux que l'on retrouve
généralement dans le point de vue. Citez des personnes qui défendent réellement
ce point de vue, et non des écrivains qui y font seulement référence sans l'épouser.

B. Le point de vue qui .........................

 20

Identique à la section A ci-dessus.

(Inclure plus de sous-sections si nécessaire).

III. Vue préférentielle

Expliquez quel est le point de vue décrit ci-dessus que vous avez jugé le plus
correct. Ensuite, écrivez : "Ce point de vue semble correct sur la base des principes
herméneutiques suivants appliqués au problème" :

A. Le principe du contexte proche

Décrivez les facteurs du contexte immédiat qui plaident en faveur de votre

point de vue plutôt qu'en faveur d'autres points de vue, et comment. Utilisez des
sous-points, par exemple 1., 2., etc. et développez des arguments en vous appuyant
sur des éléments solides. Efforcez-vous d'être très logique et clair pour votre
lecteur (auditeur).

B. Le principe du contexte élargi

C. Le principe de l'étude des mots

D. Le principe de la référence croisée (L'Écriture interprète l'Écriture)

E. Inclure cinq principes, mais pas plus.

Sur certains principes, vous pouvez disposer d'une demi-page, sur d'autres de
trois quarts de page ou d'une page entière. Veillez simplement à bien argumenter.
Ne pas s'appesantir sur un principe. Supprimez également les longueurs inutiles
afin de limiter le document à 4 pages (ou 6 au maximum). Travaillez à votre tâche
jusqu'à ce que vous obteniez un produit digne d'intérêt ou valable. S'efforcer de
fournir un support qui persuade réellement. cf. l'exemple d'un ancien étudiant au
bureau des réservations de la bibliothèque ; il montre comment un étudiant a
respecté la forme (structure), la documentation des sources, les lignes de
raisonnement herméneutiques, la clarté, etc.
 20

THÈME 1 : INTRODUCTION

I. DÉFINITIONS

Nous devons relier l'herméneutique à d'autres études, tout en constatant qu'elle s'en
distingue et qu'elle a sa propre contribution à apporter. La question qui se pose ici est la
suivante : quelle est la place de l'herméneutique dans l'ensemble des disciplines
théologiques ?

A. Canon

L'étude du canon porte sur la détermination et la reconnaissance des livres de

l'Écriture, c'est-à-dire des livres que Dieu a voulu voir figurer dans la Bible.

B. Critique textuelle

La critique textuelle décide des mots de l'Écriture - quels mots font vraiment
partie du texte correct et quels mots ne se trouvaient pas dans les manuscrits
originaux inspirés par l'Esprit.

C. Critique historique

La critique historique détermine le cadre ou le contexte dans lequel les mots de

la Bible s'inscrivaient lorsqu'ils sont apparus dans l'histoire.

D. Herméneutique

L'herméneutique détermine les méthodes, les techniques, les règles ou les

principes qui permettront le mieux d'interpréter correctement n'importe quelle
partie de la Bible. Remarquez l'arrière-plan du mot "herméneutique". Hermès est
le dieu grec qui aurait interprété le message des dieux aux mortels. Le mot
hermeneuo, qui signifie "expliquer, interpréter", est le mot racine de Luc 24:27, où
l'on trouve le terme composé diermeneuo. Le Christ, le plus grand interprète ou
maître de l'herméneutique, est ici en action, parlant aux deux disciples sur la route
d'Emmaüs. Alors qu'il interprète, à partir de l'Ancien Testament, les choses qui le
concernent, leurs cœurs s'enflamment au-dedans d'eux (v. 32). L'herméneutique
peut conduire à des cœurs brûlants ! Si elle est utilisée correctement et avec
sensibilité par un chrétien guidé par l'Esprit, elle ne concerne pas des méthodes
mortes, mais peut être vitale et passionnante pour ouvrir les choses du Christ.

E. Exégèse

L'exégèse est l'application de méthodes au texte afin d'en dégager le sens réel.
L'exégèse et l'herméneutique sont étroitement liées.
 21

F. Homilétique

L'homilétique est la science de la préparation et de l'exécution des sermons.

Elle comporte les deux étapes suivantes :

1. Préparation

a. Rassembler le matériel

b. Organiser le matériel

c. Interagir et prier avec le matériel et pour les personnes qui l'écouteront.

Réfléchir à des méthodes efficaces pour communiquer le matériel et

pour les personnes qui l'entendront.

2. Présentation

G. Exposition biblique

L'exposition biblique est l'exposé du texte à un auditoire, sous forme orale ou

écrite. Même si une personne rédige son message en l'absence de toute autre
personne, elle a un public en tête au-delà du moment présent. À ce moment précis,
c'est lui qui en bénéficie personnellement, mais d'autres en profiteront généralement
aussi. A distinguer de l'homilétique. L'homilétique est impliquée ici, mais il y a
beaucoup de prédications qui ne sont pas des exposés bibliques. L'exposition
biblique est un type particulier de message qui suit de près un verset ou un passage
et en fait ressortir le sens et les implications pour les personnes concernées.
L'homilétique est plus large et peut concerner tout type de sermon, qu'il soit axé sur
un passage spécifique, sur un certain nombre de versets à différents endroits, sur un
sujet, etc.

H. Théologie biblique

La théologie biblique, selon l'excellente définition de Charles Ryrie, est "la

branche de la science théologique qui traite systématiquement du progrès
historiquement conditionné de l'autorévélation de Dieu telle qu'elle est déposée
dans la Bible"(Biblical Theology of the New Testament, p. 12). Dans cette
discipline, on s'attache particulièrement à relier chaque point de l'Écriture à son
contexte immédiat et à voir le sens qu'il a par rapport à ce cadre ou à cette
perspective précise.

La théologie biblique s'intéresse à deux aspects principaux : la théologie

distinctive des personnes (théologie johannique, théologie paulinienne, théologie
pétrinienne, etc.) et des époques. Cela ne signifie pas que les différentes personnes
bibliques se contredisent dans leur théologie, mais que chacune d'entre elles
apporte des accents, un style, une façon de dire les choses, etc. qui lui sont propres.
En ce qui concerne les périodes, Dieu a un plan d'ensemble à travers l'histoire dans
 22

lequel il révèle progressivement différents aspects de sa vérité à différents stades et

moments où les hommes ont été préparés par une révélation antérieure afin d'être
prêts à la recevoir. Cela signifie que la théologie de l'économie de l'alliance pré-
mosaïque n'est pas aussi complète et définitive, montrant les plans de rédemption
de Dieu dans leur ensemble, qu'elle ne l'est plus tard, après les nombreux aspects de
l'accomplissement en Jésus-Christ.

I. Théologie systématique

La théologie systématique est une compilation de tout ce que nous savons de

Dieu, de ses créatures et de son plan, quelle que soit la source. D'une manière
générale, elle est tirée de sa révélation dans la Parole (révélation spéciale) et dans le
monde (révélation naturelle). La théologie biblique se concentre uniquement sur la
Parole et met davantage l'accent sur les particularités d'une personne ou sur le
contexte d'une époque.

J. Histoire de la doctrine chrétienne

L'histoire de la doctrine chrétienne est une étude de l'histoire des diverses

doctrines qui ont été discutées et formulées à différents moments au cours des dix-
neuf siècles de développement de l'Église. Il s'agit de ce que les hommes ont dit et
fait historiquement en matière de doctrine.

II. LES DIVISIONS DE L'HERMÉNEUTIQUE

A. Herméneutique générale

Cela implique des principes d'interprétation qui s'appliquent de manière

globale et générale à l'ensemble de l'Écriture. Nous devons être conscients de
certaines règles qui s'appliquent où que nous soyons dans la Bible.

B. Herméneutique spéciale

Il s'agit de règles plus spécialisées qui doivent être mises en œuvre pour
l'interprétation de certains types de littérature biblique. Ici, les principes généraux
ou de perspective (ci-dessus) doivent être complétés par des règles plus spécifiques
permettant d'accéder à un type particulier de matériel, comme les sections
poétiques, les types, les prophéties ou les paraboles.

III. DISTINCTIONS DANS LE PROCESSUS HERMÉNEUTIQUE

A. Orientation

L'étudiant doit décider et affiner sa conscience de la place qu'il occupera dans

le tableau herméneutique d'aujourd'hui. Il doit trouver un point d'ancrage, une
intégration ou une orientation parmi les millions de personnes qui étudient la Bible
à des degrés et selon des modalités variables. Cela doit être vrai en ce qui concerne
les facteurs suivants, sinon il sera en mer et ballotté :
 23

1. Systèmes d'interprétation à travers les siècles

Voir "Les écoles d'interprétation" dans les présentes notes, ainsi que Zuck,
pour plus de détails.

2. L'esprit de Dieu

L'étudiant de la Parole doit être correctement relié à l'Esprit Saint s'il

veut la manier comme elle est en vérité la Parole de Dieu et recevoir l'impact
véritable et réel que Dieu veut qu'elle ait pour lui.

a. Sa personne (1 Corinthiens 2:12-16)

b. Son objectif

Son but (Jean 16:14, "Il me glorifiera"). Lecture utile : Roy Zuck,
L'Esprit Saint dans votre enseignement.

3. Situation actuelle

L'étudiant doit trouver une orientation à la situation dans laquelle Dieu a

bien voulu le placer. Au milieu de tous les siècles, Dieu l'a placé à ce
moment de l'histoire et lui a donné cette situation et ce climat pour vivre, se
déplacer et être. Pour être un homme à la hauteur d'une telle heure, il doit
être sensible à son contexte et connaître son monde. Il doit ensuite prêcher la
Parole d'une manière pertinente et significative, sans jamais compromettre le
message lui-même. Grâce à cette prise de conscience et à sa capacité à
communiquer efficacement avec sa génération, il a la perspective
passionnante de devenir un instrument que Dieu peut utiliser à bon escient.

B. Observation

1. Explication

C'est ce que l'on appelle "l'art de la prise de conscience". Ici, le chrétien

doit apprendre à se référer à l'Écriture et à répondre à la question "Que dit-
elle ?". Il s'adonne à l'art délicat d'être tout yeux et tout oreilles. C'est un
détective qui cherche à découvrir chaque indice ; il sonde profondément le
passage pour trouver le quoi, le qui, le quand, le pourquoi, le où, le comment,
le si quoi, et aussi ce qui n'a pas d'importance.

Dans de nombreux cas, le grand étudiant de la Bible est la personne qui a

développé une capacité lui permettant de voir plus que les autres. Il voit des
choses qui existent réellement, mais que la plupart des gens ignorent et
manquent.
 24

2. Types d'observation

Il existe différents types d'observation. Il peut s'agir d'une observation

naturelle, par exemple. Harry Lorayne en est un bon exemple. Il est l'auteur
de How to Develop a Super-Power Memory. Il lui arrivait souvent de
demander à tout un public de se lever et de donner son nom dans toutes les
rangées au début d'un programme, puis d'énoncer tous les noms correctement
quelques minutes plus tard. Pour ce faire, il observe les traits ou les
vêtements d'une personne et fait certaines associations qui lui suggèrent
instantanément le nom et l'aident à se souvenir. Sa capacité à observer en une
fraction de seconde les distinctions qui distinguent les hommes lui a rapporté
de gros dividendes. Tout cela n'est cependant que de l'observation naturelle
développée à un très haut degré.

Le deuxième type d'observation est surnaturel. Cette observation se fait

par la puissance de l'Esprit Saint qui contrôle et aiguise les capacités des
facultés mentales, et qui amène même le chrétien au-delà des capacités
naturelles, dans le domaine de ce que Dieu peut faire (cf. Psaume 119:18 ; 1
Corinthiens 2:12-16) !

Le chrétien qui marche dans l'Esprit peut combiner les deux types
d'observation dans son exploration de la Parole. D'une part, il s'agit d'un
travail difficile qui consiste à se discipliner selon différentes lignes
d'observation naturelle afin de pouvoir tirer pleinement parti du potentiel qu'il
a en lui de voir et de faire des associations et des jugements avec une grande
acuité d'esprit. Cela peut impliquer du sang, de la sueur et des larmes, pour
ainsi dire. D'autre part, l'Esprit de Dieu permet de voir et d'apprécier avec
une perception spirituelle ce que l'homme non aidé par l'Esprit ignorerait
dans sa cécité spirituelle.

3. Ce qu'il faut observer (un bref résumé)

a. Mots de liaison - "et", "mais", "donc", "pour", et autres.

b. Verbes -- Notez le temps, la voix, le singulier ou le pluriel, et recherchez

le verbe dans le lexique afin d'en observer le sens.

c. Modèles dans le contexte - Recherchez des formes verbales similaires

dans le passage, comme les cinq participes enchaînés dans Ephésiens
5:19-21.

d. Mots répétés - Notez les mots qui se répètent dans un verset ou dans un
contexte.

e. Mots qu'un auteur a tendance à utiliser

Par exemple, Matthieu est le seul auteur d'évangile à utiliser

l'expression "le royaume des cieux".
 25

f. Contrastes

g. Comparaisons

h. Commandes

i. Exhortations

j. Articles définis ou absence d'articles définis

k. Adjectifs

l. Génitifs

Par exemple, dans Apocalypse 1:1, "la révélation de Jésus-Christ".

m. Relation du verset avec le point principal de la section dans laquelle il se

trouve

n. Ce que le verset ne dit PAS et qui peut être important

o. Le verset utilise-t-il une expression qui PEUT être synonyme d'une autre
expression ? Par exemple, "rempli de (par) l'Esprit" en Éphésiens 5:18
signifie-t-il la même chose que "fortifié avec force par son Esprit" (Éph.
3:16-19) ?

p. Le fait global et complet que les nombreux détails distincts d'un contexte
ou d'un verset révèlent.

Par exemple, le fait d'être rempli de l'Esprit en Éphésiens 5:18

s'inscrit dans le cadre d'un thème plus large (cf. le contexte pour
déterminer quel est ce thème et les preuves à l'appui). Dans Matthieu 13,
huit paraboles s'inscrivent dans le thème unificateur plus large des
caractéristiques du développement des intérêts du royaume de Dieu à
l'époque actuelle. Un fait donné dans Apocalypse 2 - 3 s'inscrit dans le
cadre général de l'appel du Christ à ses églises, et dans Apocalypse 6:1 -
8:1, un détail donné s'inscrit dans le cadre général de l'accent mis sur les
jugements scellés, etc.

q. Preuve de la passion, des sentiments, des battements de cœur et des

objectifs de l'auteur, ou de sa colère, de sa déception, etc.

r. Variété dans la manière dont un auteur se réfère au Christ, au Saint-

Esprit ou au chrétien -- Par exemple, il peut se référer aux chrétiens en
tant que saints, frères, croyants, etc.

s. Les mots qui nécessitent des données historiques que les commentaires,
lexiques, dictionnaires, encyclopédies peuvent nous fournir -- Par
 26

exemple, le terme "Nicolaïtes" dans Apocalypse 2 a besoin de plus

d'explications pour une bonne compréhension historique.

t. Mots ou expressions qui peuvent être expliqués dans des livres sur les
mœurs et les coutumes, des dictionnaires, des lexiques, des
encyclopédies et de bons commentaires.

L'expression "pierre blanche" d'Apocalypse 2 est un exemple

d'expression qui doit être clarifiée. Préparez-vous parfois à recevoir
plusieurs suggestions différentes sur la signification d'une phrase dans
une situation ancienne.

u. Références à la géographie - lieu, distance, terrain, climat, végétation,

etc.

v. Références à la chronologie -- Par exemple, les jours dans Genèse 1, les

années des juges dans le livre des Juges, et certaines références à la
chronologie des événements dans Actes 15 et Galates 2, etc.

w. La place qu'un auteur consacre à un sujet ou à une facette donnée par

rapport à celle qu'il accorde à d'autres aspects de l'image -- Par exemple,
deux chapitres décrivent la création, mais plus de quatorze chapitres sont
consacrés à la carrière d'Abraham.

x. Les points de vue doctrinaux principaux et secondaires dans un livre

biblique ou dans les écrits d'un auteur donné, tel que Moïse ou Paul.

y. Caractéristiques du style d'un auteur -- Par exemple, Paul utilise de

longues phrases, comme dans Ephésiens 1:3-14, et le Psaume 119 est
écrit en sections commençant par chaque lettre de l'alphabet hébreu.

C. Interprétation

Le chrétien répond à la question : "Qu'est-ce que cela signifie ?". Il y parvient

en utilisant correctement les matières premières de l'observation, c'est-à-dire ce
qu'il a vu. Pour les utiliser correctement, il faudrait les examiner attentivement
selon de bons principes d'interprétation, à la fois généraux et spécifiques.
Comparez les éléments suivants :

Observation Interprétation

Ma préoccupation est la suivante : "Qu'est-ce Voici le résultat. Je commence à trouver des

que cela dit ? Où se trouve-t-il ? Est-ce qu'on réponses aux bonnes questions, en passant tout
le trouve ailleurs et, si oui, est-ce que cela ce que j'ai observé au crible des principes clés
éclaire la déclaration faite ici ?". Je bombarde de l'interprétation. Avec suffisamment
le passage sous tous les angles possibles et d'informations en main pour pouvoir porter les
 27

imaginables et je l'exploite au maximum de ses jugements sensés nécessaires, je suis en mesure

possibilités. de formuler ce que le passage doit signifier. Le
débutant peut trouver cela très lent et
fastidieux, mais l'interprète habile et
expérimenté peut intégrer et corréler de
nombreux facteurs en un clin d'œil, dans
certains cas.

a. Problème :

Il arrive que nous tirions des conclusions hâtives sur l'interprétation

avant de disposer d'observations adéquates. Nous n'avons pas encore
suffisamment observé, et nous sommes en train de faire des affirmations
dogmatiques mais mal fondées sur ce que doit être l'interprétation. Nous
pouvons être si sûrs (par ignorance), et pourtant si sûrement dans
l'erreur !

Pourquoi faisons-nous cela ?

1) A cause d'un jugement précipité après avoir vu un facteur et fait une

montagne d'une taupinière sans la vérifier par d'autres détails pour
être sûr.

2) A cause d'une attitude fermée. Nous apportons à l'enquête

l'interprétation d'un prédicateur biblique favori, nous voyons tout le
passage à travers des "lunettes colorées" et nous insistons sur le fait
que nous devons trouver ce sens sans vraiment donner au passage
une chance équitable de parler pour lui-même.

3) Paresse, etc.

b. Illustration d'une situation de vie :

L'idée est que vous pouvez agir hâtivement avant d'avoir fait
suffisamment d'observations. Une fois que vous avez observé l'ensemble
de la situation, votre interprétation peut changer radicalement.

La situation :

c. Discussion en classe :

A partir d'une lettre d'un ami, faites des observations et donnez une
interprétation judicieuse.

UN EXERCICE D'OBSERVATION
 28

À la fin de mes études supérieures (séminaire), un ami m'a écrit une lettre. Il avait mis
ses livres de grande valeur dans sa voiture - autant que la voiture pouvait en contenir - et avait
parcouru plusieurs milliers de kilomètres pour rentrer chez lui, impatient d'utiliser sa formation
nouvellement acquise et les outils que Dieu lui avait donnés.

Sur un paragraphe de sa lettre, j'aimerais que vous mettiez en pratique le principe

d'observation. Observez les détails clés qui, selon vous, peuvent réellement être déterminants par
la suite pour parvenir à une interprétation correcte de ce qu'il veut dire. Le paragraphe est le
suivant :

J'ai eu un voyage difficile tout au long de la route. Je me suis d'abord débarrassé

d'une soixantaine de livres supplémentaires, puis j'ai dû acheter une nouvelle
batterie. Après cela, je me suis débarrassé de deux cents livres et j'ai fait installer
un nouveau système universel dans la voiture. Plus tard, j'ai dû installer des
amortisseurs dans la voiture. Lorsque j'ai eu terminé, il m'en a coûté au moins
80,00 à 100,00 dollars.

Contexte historique :

Cet incident s'est produit en 1965, à une époque où les prix étaient beaucoup plus bas
qu'en 2004. Mon ami avait soigneusement sélectionné les livres qu'il appréciait pour son
ministère, construisant sa bibliothèque avec discernement. Il était enthousiaste à l'idée de
posséder et d'utiliser tous les outils dans son service pour le Christ.

Problème d'interprétation :

Que veut-il dire par "s'est débarrassé de . . livres" et "s'est débarrassé de deux cents
livres . ." ?

Vues possibles :

(1) Il a jeté les livres par les fenêtres de la voiture pour alléger le chargement, car la
voiture avait des problèmes ; (2) Il a donné des livres tout au long du voyage pour aider la
voiture malade ; (3) Il a vendu des livres pour collecter de l'argent afin de payer les réparations
de la voiture mentionnées en cours de route ; (4) Il a fait don de livres aux bibliothèques tout au
long du voyage pour alléger le chargement de sa voiture ; (5) Il a envoyé des livres par la poste
pour alléger la charge de sa voiture, car il avait des difficultés à rentrer chez lui ; (6) Il s'est
tellement énervé à cause de ses problèmes de voiture qu'il s'en est pris à plusieurs de ses livres,
les détruisant pratiquement parce que Dieu ne lui épargnait pas les difficultés et ne faisait pas
connaître la fidélité dont ces livres parlaient.

Ici, comme dans de nombreux passages de la Bible, nous sommes confrontés à plusieurs
points de vue ! Cependant, il existe une méthode d'observation sensée qui nous conduira à
l'interprétation la plus naturelle et la plus probable.

Dressez la liste des observations réellement déterminantes dans la colonne de droite et

des points moins probables dans la colonne de gauche. Voyez si vous pouvez arriver à une
interprétation correcte :
 29

Observations moins décisives Des observations vraiment décisives

1. 1.

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.

6. 6.

7. 7.
 30

D. Corrélation

L'élève répond à la question "Comment cela s'intègre-t-il ?". Il relie ici le sens
au flux de pensée du paragraphe dans son ensemble, du chapitre en tant qu'unité
entière, de la section du livre dans sa totalité et du livre dans son sens global. En
outre, il peut établir un lien (ou une corrélation) avec une doctrine de l'ensemble de
l'Écriture et montrer comment elle s'inscrit dans le tableau. Il peut aussi la mettre
en corrélation avec d'autres aspects de la vérité dans la vie quotidienne du croyant,
afin qu'elle s'inscrive dans une juste perspective avec d'autres éléments de
l'expérience spirituelle.

E. Application

Le chrétien se demande : "En quoi cela me concerne-t-il ? Pour les autres ? A

Dieu ?" Bien-aimés, il s'agit de vivre les faits !

Qu'entendons-nous par application ? Il ne s'agit pas seulement d'énoncer un

principe. Il y a une différence entre le fait d'énoncer un principe que nous avons
glané dans un passage et le fait d'appliquer ce principe pour qu'il ait un impact sur
notre vie.

Principe Application

Ici, je me contente d'énoncer une vérité Ici, j'amène la vérité à se concentrer

fondamentale ou générale, c'est-à-dire une
norme, une règle, une loi ou un principe
d'action ou de conduite.
spécifiquement sur le comportement personnel
de sorte qu'il soit en contact direct avec une
attitude, une action, une parole ou une situation
réelle dans ma vie ou dans la vie d'une autre
personne.

Exemple : Dieu est lumière ; je dois donc vivre
d'une manière conforme à cette lumière (1 Jean
1:5).
Exemple : Marie, une chrétienne, a du mal à
trouver un emploi et à gagner de l'argent pour
l'université. Elle décroche un emploi consistant
à passer des coups de téléphone pour une
société de vente de magazines, sans se soucier
d'effectuer des vérifications. Après avoir passé
quelques appels et fait un discours standard,
elle prend douloureusement conscience qu'elle
est utilisée pour donner de fausses informations
à des abonnés potentiels. Elle fait partie d'un
mensonge. Elle est convaincue parce qu'elle
pense à 1 Jean 1:5, Dieu est lumière. Elle
l'applique à sa vie de manière immédiate,
confesse son péché au Seigneur et est
 31

pardonnée et purifiée. Elle annonce son départ

à son patron. (Marie a pris un principe et l'a
appliqué à sa vie.

1. Le problème de l'introduction des demandes

Mary a fait la demande ci-dessus assez spontanément et rapidement une

fois qu'elle a appris ce qu'elle faisait vraiment. Elle a utilisé un verset dont
l'interprétation était déjà très claire dans son esprit, et ce à juste titre. Mais
souvent, les gens font des applications des versets qui reviennent en fait à
déformer l'idée de ces versets pour la rendre incompatible avec la véritable
interprétation. Ils peuvent le faire pour des motifs sincères ou non.

La raison d'une mauvaise application est généralement qu'une personne

commence par l'application avant de passer à l'observation, à l'interprétation
et à la corrélation. Il place l'étape E avant les étapes B, C et D. La Bible
devient ainsi une sorte de patte de lapin sacrée ; il la frotte d'une certaine
manière, pour ainsi dire, et s'attend à ce qu'elle dise ce qu'il veut qu'elle dise
dans une situation donnée. C'est comme un porte-bonheur. Paul Woolley a
mis le doigt sur un danger en disant que les gens utilisent parfois la Bible
comme s'il s'agissait d'un livre de magie(The Infallible Word, pp. 194-95) :

. . . Les gens utilisent la Bible pour découvrir la volonté de Dieu en la

consultant au hasard lorsqu'un problème se présente et en cherchant la
réponse à leurs difficultés dans la première section qu'ils lisent. Parfois, ils
laissent même la Bible s'ouvrir "à volonté", puis mettent aveuglément le doigt
sur un verset et, après l'avoir lu, le forcent à avoir un sens plausible pour leur
difficulté particulière.

2. Illustrations de mauvaise application

a. Exemple 1

Un chrétien en service militaire a lu sa Bible un matin pour obtenir

son "verset du jour". Lorsqu'il a été localisé et traité comme il se doit par
les militaires, l'un de ses copains lui a demandé ce qui l'avait poussé à
faire une telle chose. Il a répondu : "Je lis la Parole pour m'orienter dans
la journée. Le verset que j'ai lu disait : "Lève-toi, sors de ce pays". J'ai
donc considéré que Dieu me parlait, et je suis sorti de cet endroit ! Dans
ce cas, il a lu Genèse 31:13, un verset qui, dans son contexte, était censé
s'appliquer spécifiquement au cas de Jacob, et pas nécessairement à une
autre personne.

b. Exemple 2
 32

Une jeune fille du Philadelphia Bible College a lamentablement

échoué à un examen. Le professeur l'a convoquée et lui a demandé
pourquoi. Elle a déclaré : "J'ai lu le verset qui dit que l'Esprit vous
donnera en ce jour ce que vous devez dire, et je n'ai donc pas ressenti le
besoin d'étudier". Elle avait mal appliqué des versets tels que Matthieu
10:19-20 et Marc 13:11.

c. Exemple 3

Une femme dit à l'écrivain : "Mon mari est mort. J'ai lu un verset qui
dit qu'une femme a épousé chacun de ses sept frères. Cela signifie-t-il
que je dois épouser le frère de mon mari ?". Elle avait en vue Matthieu
22:23 et suivants et se trouvait dans une profonde perplexité et un grand
désarroi parce qu'elle ne voulait pas épouser son beau-frère !

d. Exemple 4

Un matin de mars 1964, le Dallas Morning News a publié l'histoire

d'une femme qui était l'une des quatre candidates au poste de gouverneur
du Texas dans le cadre des primaires démocrates. L'histoire raconte
comment elle était convaincue que la Bible lui disait qu'elle remporterait
l'investiture. Elle avait reçu la liste officielle des noms du Texas State
Democratic Committee et avait vu son nom imprimé en dernier. Elle a
lu dans sa Bible les mots de Matthieu 19:30 : "Plusieurs des premiers
seront les derniers, et les derniers seront les premiers". Cela lui suffit.
Elle a senti que Dieu lui avait dit qu'elle serait la première. Inutile de
dire qu'elle a perdu. Elle avait mal appliqué un verset.

e. Exemple 5

Le 16 janvier 1967, une dame a téléphoné à une station de radio de

la région de Los Angeles et s'est entretenue avec un annonceur. "Vous
avez entendu parler de Cyrus Eaton et de Rockefeller qui prévoient de
construire des hôtels derrière le rideau de fer ? Il a répondu : "Oui". "Eh
bien, a-t-elle poursuivi, savez-vous que dans le chapitre 44 d'Isaïe, nous
lisons que Cyrus a fait la même chose ?" Elle a ensuite lu au téléphone
les paroles concernant Cyrus de l'ancienne Perse reconstruisant la ville
de Jérusalem, ce qui, soit dit en passant, s'est accompli aux sixième et
cinquième siècles avant Jésus-Christ, c'est-à-dire il y a environ 2 500
ans. "Maintenant, conclut-elle d'un air définitif et triomphant, que
pensez-vous de cela ? La présentatrice, réalisant que quelque chose
s'était manifestement mal passé dans son utilisation du passage, s'est
lentement retirée de la situation. "Eh bien", a-t-il répondu, "je ne crois
pas qu'il soit nécessaire d'approfondir la question".
 33

3. Ce que signifie une application correcte

Une application correcte signifie qu'une personne s'assure que son

application découle d'un ensemble d'observations solides et saines et d'une
utilisation correcte des principes d'interprétation. Cela signifie qu'il évite de
rechercher une bénédiction ou un "message de Dieu" au détriment de la
pensée littérale d'un passage. Bien entendu, cela ne peut se faire qu'avec
l'instruction. Un effort délibéré sur une certaine période (comme dans un
cours d'herméneutique ou une série simplifiée dans un cours biblique pour
laïcs) peut également être nécessaire pour développer un état d'esprit
conscient et sensible à l'utilisation des principes d'interprétation avant de
passer à l'action avec une application. Il est vrai que certains ont tendance à
lire dans les versets ce qui leur passe par la tête sur le moment et à dire : "Le
Seigneur m'a guidé". Certains tolèrent l'idée fausse et superficielle que, pour
que la Bible ait un sens, un verset devrait signifier tout ce que j'y vois et que
je perçois comme une bénédiction. Tout est permis. J'écris ma propre Bible.
Aucune prise n'est interdite. Un peu de réflexion sur les principes
d'interprétation aiderait les gens à voir que les mots "Le Seigneur m'a
conduit" seraient plutôt, dans certains cas, "Ma propre imagination m'a
conduit". Si nous voulons faire des affaires pour notre grand Seigneur d'une
manière qui l'honore, nous ne pouvons tout simplement pas nous permettre le
luxe d'une telle excursion hors des sentiers battus. Nous avons besoin
d'applications, oui, mais d'applications alignées en harmonie avec des lois
éprouvées et fiables pour obtenir le sens approprié.

4. Le chemin vers une véritable application

Le chapitre de Ramm sur "L'usage dévotionnel et pratique de la Bible"

contient une discussion plus détaillée sur les bonnes lignes directrices. Ici,
nous ne pouvons nous pencher que sur deux questions qui nous mettent sur la
bonne voie.

a. Soyez critique envers vous-même lorsque vous vous livrez à de petits

jeux de magie avec votre Bible.

Ne mettez pas le doigt sur un verset au hasard et ne vous attendez

pas à ce que Dieu surgisse comme un coucou et vous parle avec une
parole spéciale pour le moment. Il s'agit d'une sorte de planche de ouija.
Regardons les choses en face. Elle ne vaut pas mieux que les coutumes
des païens qui jettent des œufs sur un toit pour voir s'ils se cassent ou
non, ou qui lisent les entrailles des poulets pour déterminer leur ligne de
conduite. Si Dieu vaut votre vie, toute votre vie, alors vous pouvez vous
permettre de lui en donner une partie en passant du temps de qualité en
sa présence. Vous pouvez lui permettre de vous adresser à sa Parole de
manière prudente et non pas en passant à toute allure.

b. Déterminez si l'affirmation s'applique directement à vous.

 34

Il se peut qu'il ait été donné à une autre personne il y a longtemps

pour répondre à son besoin spécifique et la situation exacte ne doit pas
être reproduite pour vous. Le plus sage pour vous est peut-être de glaner
un principe dans le passage et de vous tourner ensuite vers le Seigneur
pour qu'il vous rencontre dans votre situation spécifique, comme il a
rencontré cette autre personne il y a longtemps dans sa situation
spécifique. Dieu peut agir conformément à son principe dans deux vies
différentes et de deux manières différentes. Il est flexible.

Par exemple, dans Actes 18:9-10, Dieu a promis à Paul qu'il le

garderait en sécurité à Corinthe à ce moment-là, mais plus tard, il a
permis qu'il soit martyrisé à Rome. Lorsque vous voyez comment Dieu
a travaillé dans la vie de Paul de différentes manières et à différents
moments, cela vous aide à réaliser que vous ne pouvez pas prendre une
seule voie et y tenir Dieu de manière inflexible, mais vous pouvez plutôt
voir que Dieu prendra soin de vous quel que soit son bon plaisir pour
vous à ce moment-là, que ce soit dans la vie ou dans la mort.

c. Assurez-vous de disposer de la véritable interprétation avant d'introduire

une demande, afin que la demande corresponde exactement à
l'interprétation.

La demande doit découler naturellement et facilement de

l'interprétation, s'y adapter réellement et ne pas lui imposer de
contraintes ou d'artifices. Par exemple, certains disent dans Jean 15 que
la vigne ne fait aucun effort et que les sarments ne font rien ; par
conséquent, en tant que personnes faisant confiance au Christ, nous ne
devrions rien faire pour demeurer, ne pas faire d'effort, etc. Mais l'idée
de base de Jean 15 est le flux intérieur de la vie, la communion, la
dépendance, etc. et beaucoup se demanderont si l'illustration est destinée
à enseigner tous les points de la vérité. En outre, nous sommes des
personnes dotées d'une volonté, d'un intellect, d'émotions, etc. et non des
branches au sens propre. Non seulement cela, mais d'autres passages
d'une Écriture intégrée et cohérente enseignent aux croyants qu'ils
doivent faire des efforts. Philippiens 2:12-13 décrit l'effort du croyant
dans la dépendance de Dieu qui agit en lui, dans la grâce. Paul est clair
au sujet de l'effort dans 1 Corinthiens 15:10, 58. De nombreux autres
passages montrent qu'il peut y avoir une harmonie entre un effort
approprié et une dépendance confiante à l'égard de Dieu, qui agit à
travers nous en nous rendant gracieusement capables de le faire. La vie
qui demeure peut être une vie très active, énergique (cf. tout le chapitre
sur ce sujet dans J. E. Rosscup, Abiding in Christ : Studies in John 15,
2003 ; copie disponible à The Grace Book Shack).

Une autre illustration de ce principe de vérification de la véritable

interprétation avant de faire une demande se trouve dans Luc 15:8-10.
La pièce de monnaie perdue par la femme étant un objet inanimé,
 35

certains l'ont utilisée pour enseigner qu'un homme ne peut pas

s'approcher de Dieu sans l'intervention de Dieu. Ce point ne doit être tiré
de l'Écriture que lorsque c'est clairement le cas, comme dans Jean 6:44,
et non dans Luc 15. Dans la parabole de la pièce perdue, la femme l'a
perdue, l'a estimée, l'a cherchée et s'est réjouie de l'avoir retrouvée. Nous
ne devons pas insister sur tous les détails de ce qu'est une pièce de
monnaie, mais voir ce que le contexte veut que nous soulignions. Par
exemple, une pièce de monnaie reste au même endroit lorsqu'elle est
perdue, alors qu'un pécheur peut fuir Dieu et se déplacer. Le point de
vue de Luc 15, comme dans la partie sur le fils prodigue, est appliqué en
se réjouissant qu'un pécheur soit sauvé, car Dieu l'apprécie. C'est le
point commun aux trois paraboles dans le flux, le contexte, de Luc 15
lui-même.

d. Trouver un équilibre adéquat par des références croisées.

C'est ce qu'il faudrait faire dans la situation de John 15 ci-dessus.

Un autre exemple est le Psaume 37.4, qui dit : "Fais tes délices de
l'Éternel et il te donnera les désirs de ton cœur". Tout d'abord, notez
"faites-vous plaisir dans le Seigneur", ce qui donne le ton et montre que
l'inclination est de s'aligner sur le fait de faire ses délices en Lui, et pas
seulement de lui demander de nous donner ce qui pourrait satisfaire les
désirs charnels, l'égoïsme, etc. De plus, lorsque nous faisons référence à
Jean 15:7, 1 Jean 5:14-15, etc., nous constatons que la personne qui se
tourne vers Dieu doit demander en accord avec la volonté de Dieu telle
qu'elle apparaît dans sa Parole, puis s'attendre à être exaucée, car ses
désirs sont passés au crible et mis en harmonie avec ce que Dieu désire.
Le Psaume 37:4 n'est pas un chèque en blanc que nous remplissons de
désirs égoïstes.

e. Faire la demande sous la conduite du Saint-Esprit (Romains 8:14 ;

Galates 5:18 ; etc.). Nous avons besoin de sa direction, de sa puissance,
etc.

f. Veillez à VIVRE la vérité ; vous ne l'avez pas appliquée tant que vous ne
l'avez pas fait. Il ne s'agit pas d'une belle idée, qui ne serait qu'une jolie
théorie ou une méditation sur un principe.

g. Faire la demande en tenant compte de la révélation progressive SI cette

progression a un rapport avec ce passage ou ce point.

Par exemple, dans Luc 11:13, les croyants devaient prier pour le
Saint-Esprit ; c'était avant que l'Esprit ne soit donné pour être dans les
croyants (Jean 14:16-17) dans un sens nouveau et merveilleux. Il a été
donné en Actes 2. Mais il a fallu du temps et des étapes progressives au
cours d'une période de transition pour que les croyants des différentes
régions de l'évangélisation s'en rendent compte et reçoivent l'Esprit, car
 36

Dieu attendait que la vérité soit connue, même loin de Jérusalem. Ainsi,
dans Actes 19:1-7, Paul a prié pour les Éphésiens afin qu'ils reçoivent
l'Esprit, et ils l'ont reçu. Une fois la période de transition passée, tous les
sauvés reçoivent l'Esprit au moment du salut initial et son habitation est
une marque des sauvés (Romains 8:9 ; 1 Corinthiens 6:19-20 ; etc.). En
appliquant un texte tel que Luc 11:13, en tant que personnes sauvées,
nous ne prierions pas pour la venue de l'Esprit ; nous nous intégrerions à
la révélation progressive et prierions à la lumière de ce que nous savons
de l'image plus complète qui se trouve plus loin dans le Nouveau
Testament. Nous appliquerions par la réceptivité, l'obéissance à l'Esprit
qui habite déjà maintenant. Il est résident et veut devenir président.

h. Faites la demande immédiatement avant que nous n'oubliions ou que

l'urgence que nous avons ressentie ne s'estompe.

i. Dressez une liste de moyens spécifiques pour mettre une vérité en

pratique (conformément à Philippiens 2:12, en réalisant que Dieu est prêt
à travailler en nous pour vouloir et faire ce qui est conforme à son bon
plaisir).

j. Remerciez Dieu pour la vérité que nous appliquons, car nous devons
rendre grâce en toutes choses (1 Thessaloniciens 5:18). De quoi occuper
la vie.

k. Partagez la vérité lorsque vous êtes sûr qu'elle est réelle dans votre
propre vie. Par exemple, la Samaritaine de Jean 4 a partagé rapidement
avec les habitants de sa ville.

l. Pensez aux personnes et aux choses qui vous entourent et à la manière

dont vos relations avec elles peuvent être améliorées grâce à
l'application. Ensuite, appliquez de plus en plus (cf. 1 Thessaloniciens
4:1, "excellez encore"). En jetant un caillou dans une piscine et en
envoyant des cercles de plus en plus larges, votre impact sur le monde
qui vous entoure peut s'étendre de plus en plus loin.

m. Partagez votre application de la vérité en particulier avec la personne (s'il

y en a une) qui l'a portée à votre attention - votre pasteur, votre
professeur d'école du dimanche, votre ami, votre mari ou votre femme,
etc. Faites en sorte que la bénédiction du renouveau ou de la croissance
spirituelle soit ressentie par les autres.

n. La demande doit être équilibrée, coordonnée et cohérente avec les autres

demandes.

Par exemple, vous revenez d'une réunion où un message a apporté la

conviction de Dieu au témoignage. Vous allez témoigner alors que vous
êtes censé être responsable d'une réunion à venir, et vous manquez à
 37

votre responsabilité. Il aurait été préférable que vous fassiez cette

demande après avoir assumé votre responsabilité en matière de
rencontre, de coordination et d'intégration harmonieuse des différents
aspects de votre vie.

o. La liste est encore longue. C'est votre privilège. Pour reprendre une
figure du basket-ball, "le ballon est dans votre camp".

NOTE : Les étapes A, B, C, D et E (ci-dessus) sont cruciales dans le

domaine de l'herméneutique, mais dans l'expérience d'un serviteur du
Christ, d'autres sont également étroitement liées à ces étapes. Certains
suivent aujourd'hui.

F. Crédits

Le chrétien va plus loin que la simple application de la vérité à sa vie. Il

s'approprie ou reçoit l'habilitation de Dieu qui seul peut exécuter cette vérité qu'il
applique et la rendre effective dans la vie. Il le fait par une confiance simple et
enfantine. Il prend le Seigneur comme son tout pour la puissance, la pureté de
cœur, la confiance, la sagesse, l'amour, la joie, la paix et tous les fruits de l'Esprit.
Il ne se contente pas d'appliquer une vérité à sa vie, mais il s'approprie à nouveau le
Seigneur pour la faire fonctionner et la vivre à travers lui. Il se peut qu'il ne fasse
pas l'application principalement pour lui-même en ce moment, car elle est déjà
réelle pour lui, mais qu'il l'applique à d'autres. Ensuite, il s'approprie la fidélité du
Seigneur pour qu'il fasse une œuvre dans leurs cœurs afin qu'ils commencent à
appliquer et à vivre dans le bien de cette vérité.

G. Organisation du partage

Le chrétien qui cherche à partager la vérité avec une autre personne ou un

groupe passe par les étapes de la présentation de la vérité d'une manière
significative et attrayante. Il doit s'en souvenir :

Je ne donne pas une leçon toute seule. Je l'enseigne aux gens.

C'est un peu comme si vous prépariez un discours de vente, sachant que votre
succès dépend en grande partie de la manière dont vous le présentez. Vous devez
être prêt à le donner à une personne. Si vous le faites par téléphone, vous ne
passez pas simplement un appel téléphonique, vous appelez une personne.

1. L'organiser pour les personnes.

Pour cela, vous devez être conscient de leurs joies, de leurs problèmes,
de leurs échecs, etc. Il faut essayer de dire les choses de manière à ce qu'elles
descendent jusqu'à eux, là où ils vivent.
 38

Pensez à leurs dilemmes, soyez disponibles pour eux, soyez conscients

de leurs problèmes ; en rédigeant le message, vous intégrez certains éléments
afin de vous concentrer sur ce à quoi ils sont confrontés.

2. Organisez-le autour d'un ou de plusieurs points principaux (de votre passage).

Le danger est de se perdre dans une forêt de détails et de cacher ce que

l'on veut vraiment dire, au point que personne ne puisse le deviner. Pour
commencer, vous devez le voir clairement vous-même. Si vous n'en avez
qu'une vague idée, il y a de fortes chances que personne ne la ressuscite pour
vous ! Si vous le savez clairement et que vous le dites clairement, les autres
peuvent alors vous "lire" clairement. Rappelez-vous que si quelque chose
vaut la peine d'être dit, cela vaut la peine d'être dit clairement.

H. Supplication

Le chrétien parle à Dieu des personnes avant de parler aux personnes de Dieu.

I. Présentation

Voici le partage lui-même. Les différentes autres étapes qui l'ont précédée y
ont abouti. Le Dieu qui nous parle veut parler aux autres à travers nous (cf. 2
Corinthiens 5:14-21 ; 13:3 ; etc.). Le grand désir de Paul pour son ministère devrait
également être le nôtre : que nous parlions "en démonstration d'Esprit et de
puissance" (1 Corinthiens 2:4).

Étant en possession de la vérité de Dieu, je ne dois pas la garder pour moi seul
dans un égoïsme intolérable, mais la partager dans une allégresse libérale. Mais il
doit s'agir d'un ministère, et non de simples motions. Mais qui peut faire en sorte
qu'il en soit ainsi ? Seul le Seigneur. Puisque je suis le serviteur du Christ, le
fardeau pèse sur mes épaules et sur les siennes. Dans mon cœur, il doit être à
jamais établi que même si je travaille avec un dévouement incessant, l'effet de tout
mon partage n'est pas simplement de ma responsabilité, mais de la sienne. Que les
résultats dans la vie des hommes ne soient pas à l'échelle de mes petites
dimensions, mais selon l'action de son Esprit qui agit puissamment. Je suis heureux
de lui faire confiance pour cela et de croire qu'à travers mes efforts, alors que je
travaille avec un saint souci de ne regarder que sa gloire, il est à la tâche avec
encore plus de ferveur que moi, s'occupant de ses anciennes affaires. Et il est
heureux de le faire à travers moi.

Si donc le Seigneur est finalement responsable des résultats, je dois me rendre

compte que je ne pourrai pas toujours voir ce qu'il a fait. Certains effets d'un
message ou d'un témoignage donné peuvent être immédiatement perceptibles et
encourageants pour moi. D'autres n'apparaîtront pas en surface, mais je ne dois pas
 39

me décourager comme si tout dépendait de mon discernement limité du moment ou

même plus tard. Dieu honore sa Parole d'une manière que je vois et d'une manière
que je ne vois pas. Si j'ai été paresseux et négligent dans la préparation et la
présentation de la Parole, et que je m'en rends compte, je dois confesser ce péché et
changer ma façon de faire pour plaire au Seigneur. Mais si j'ai travaillé dans la
Parole et l'ai diffusée aussi fidèlement que je le sais honnêtement, et que je ne vois
aucun résultat apparent, je peux toujours me reposer dans le Seigneur et être en
paix avec ce qu'il a fait - que je prends par la foi même si je ne le vois pas comme il
le fait
 40

DEUXIÈME THÈME : LES ÉCOLES D'INTERPRÉTATION

Nous pouvons étudier les écoles d'interprétation de manière topique (comme Ramm, pp.
23-92) ou chronologique pour voir le développement historique de tous les courants dans une
seule discussion (A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 20-53). L'approche adoptée ici est
conforme à celle de Ramm et redevable à son arrangement, car son travail est plus facile à
suivre.

I. ÉCOLES ALLÉGORIQUES

Le mot "écoles" est au pluriel car il en existe plusieurs : L'allégorisme grec,

l'allégorisme juif, l'allégorisme chrétien et patristique et l'allégorisme catholique.

La définition de la méthode allégorique est la suivante : La méthode allégorique

considère le sens littéral, grammatical et historique d'un passage comme un simple
moyen d'accéder à un sens caché, considéré comme plus profond et plus spirituel.

Sous la lettre(rhete) ou l'évidence(phanera) se cache le véritable sens(hyponoia).

Mickelsen dit de cette méthode : "Ce que l'auteur original [de l'Écriture] essaie de dire
est ignoré. Ce que l'interprète veut dire devient le seul facteur important" (p. 28). Plus
loin, Mickelsen déclare : "L'allégorisation est comme un brouillard qui rend d'abord les
objets indistincts et finit par les effacer complètement" (p. 37). Il veut dire que dans de
nombreux cas, l'imagination remplace l'observation.

A. L'allégorisme grec

Les Grecs ne s'intéressaient pas à l'Écriture, mais à leurs propres écrits.

Cependant, leur méthode allégorique d'interprétation de leurs écrits a été adoptée
plus tard par les juifs et les chrétiens. C'est ainsi que l'interprétation allégorique se
nourrit plus tard de sources païennes.

1. Le conflit à l'origine de l'introduction de l'allégorisme (comme Ramm)

a. La tradition religieuse chez les poètes Homère et Hésiode

Les écrits d'Homère et d'Hésiode avaient un attrait populaire, mais

ils étaient remplis de fantaisie, de grotesque, d'absurde et même
d'immoralité. Par exemple, ils ont écrit sur les escapades lascives des
dieux grecs, ce qui a créé des tensions et des conflits avec l'école de
pensée philosophique. Mickelsen remarque que "Platon connaissait cette
méthode et y était tellement opposé qu'il ne voulait pas de poètes dans sa
République ! . . ." (p. 28).

b. La tradition historico-philosophique chez Thucydide et Hérodote

Platon, venu plus tard, ne pouvait pas harmoniser les cruautés

embarrassantes d'Homère avec les convictions philosophiques. Il était
 41

contraint soit de rejeter Homère s'il était pris au pied de la lettre, à cause
des aventures sexuelles illicites des dieux, soit de lire une belle
explication pour ces dernières, ce qui aurait tout arrangé et effacé le
conflit avec la philosophie.

2. Les conséquences

a. La solution au problème

Les Grecs ont apaisé les tensions et expliqué qu'il n'y avait
finalement pas d'affrontement. Les histoires des dieux et les écrits des
poètes ne devaient pas être pris au pied de la lettre, mais de manière
allégorique. Il faut regarder en dessous pour voir le vrai sens (hyponoia).
Ainsi, les immoralités se sont évaporées et l'interprétation de l'allégoriste
a vu dans les dieux des valeurs et non des vices. Comme l'écrit
l'historien Farrar, l'allégorisme était une bénédiction commode : "Par ces
moyens, il n'y avait aucune sorte de difficulté à faire parler à Homère le
langage de Pythagore, de Platon, d'Anaxagore ou de Zénon ; et en leur
empruntant les mêmes méthodes, les Juifs d'Alexandrie ont fait en sorte
que la Bible exprime et anticipe les doctrines de ces mêmes philosophes"
(p. 136).

b. La diffusion du principe

Le principe grec de l'allégorie s'est répandu à Alexandrie, en Égypte,

où vivait une importante population juive et, plus tard, une grande partie
de la population chrétienne. L'allégorisme a été légué aux juifs et, plus
tard, aux chrétiens. Des racines de l'allégorisme grec païen allait naître
un arbre d'interprétation allégorique imposé à la Bible.

B. L'allégorisme juif

1. Le conflit

Comme les Grecs, les Juifs d'Alexandrie connaissent des tensions. Ils
étaient imprégnés de la loi mosaïque, des prophètes et des écrits de l'Ancien
Testament. Mais en côtoyant d'autres personnes à Alexandrie et en apprenant
la culture et la philosophie grecque, ils ont senti les conflits entre Platon et
leur Écriture. Certains épisodes ou déclarations de l'Écriture sont devenus la
cible constante des moqueries des païens. Ils ne pouvaient s'accrocher aux
deux sans rougir d'embarras.

2. Les conséquences

a. Solution
 42

Nombreux sont ceux qui ont trouvé une méthode pratique pour
résoudre le conflit et sauver la face. Ils ont simplement allégorisé
l'Écriture et effacé le problème.

b. Érudits

1) Aristobolus (160 av. J.-C.)

Il l'a maintenue :

a) La philosophie grecque a été empruntée à l'Ancien Testament,

en particulier à Moïse. Il a ainsi exalté l'Ancien Testament et l'a
rendu respectable.

b) L'Ancien Testament a été conçu pour enseigner les mêmes

choses que les philosophes grecs lorsque la méthode allégorique
a été appliquée.

2) Philon (20 av. J.-C. - 54 ap. J.-C.)

Il n'a pas été le premier Juif à adopter la méthode allégorique,

mais il a été l'homme qui l'a systématisée en relation avec l'Ancien
Testament et l'a portée à son apogée dans les premiers temps.

a) Sa préparation (formation)

Farrar nous dit (pp. 137-38) que Philon était faible en ce

qui concerne l'Ancien Testament et la culture rabbinique, mais
qu'il était imprégné de littérature grecque qu'il lisait
abondamment. Il citait souvent Homère, Hésiode, Sophocle et
d'autres, et s'enivrait également des philosophes grecs. Ainsi, il
se réfère au "grand Platon" et parle avec admiration d'autres
étoiles de la galaxie philosophique.

b) Son objectif

En tant que juif, il aimait les Écritures et estimait que la loi

mosaïque et les prophètes étaient supérieurs à Platon et aux
philosophes. Il a même comparé la sagesse divine à Sarah la
princesse et la sagesse humaine à Agar la concubine. Mais il a
été ébloui par la philosophie grecque, dont il a aimé la
splendeur et le charme, et il s'est senti poussé à trouver un
moyen terme par lequel Moïse et les philosophes pourraient être
unis et harmonisés (Farrar, p. 133).

Il a développé un système d'interprétation massif rempli

d'allégories pour donner à l'Ancien Testament un charme pour
l'esprit grec. Par exemple, lorsque l'Écriture dit qu'Adam s'est
 43

caché de Dieu, cela déshonore Dieu parce qu'il voit toutes

choses ; c'est pourquoi, selon Philon, il doit s'agir d'une
allégorie. Il a relu la philosophie dans Moïse et a ainsi
réconcilié les deux pour les adapter à ses propres idées. Il
pouvait trouver en Moïse tout ce qu'il voulait. Là encore, c'était
très pratique. Il pouvait se considérer comme un philosophe
érudit tout en étant un juif fidèle (Farrar, p. 137).

c) Son problème

Il est conscient du problème que pose la défense de la cause

du judaïsme face à des Grecs narquois. Il vient au secours des
juifs hésitants qui se sentent ridiculisés par leurs écrits. Il
voulait sauver la face de la loi mosaïque et des prophètes et les
rendre attrayants et respectables. Ils doivent être traités de
manière à ne pas offenser ceux qui ont atteint l'âge adulte
(Note : ce point de vue présuppose que c'est l'Écriture qui doit
plier, et non les hommes ! Les hommes insistent pour
harmoniser la Bible avec les dernières opinions populaires du
moment. La Bible doit s'incliner profondément devant le
sanctuaire des idées contemporaines).

d) Ses principes

(Cf. Ramm, pp. 27-28 ; Mickelsen, p. 29 ; Farrar, pp. 136-

57). Philon a indiqué que les Écritures doivent être interprétées
de manière allégorique :

(1) Une déclaration est indigne de Dieu, par exemple "Adam

s'est caché de Dieu" ou Jacob a dit "Dieu est à cet endroit" ;

(2) Une contradiction semble évidente, par exemple Caïn avait

une femme ;

(3) L'allégorie est évidente.

Philon ne considérait pas le sens littéral comme inutile

- il revendique même son respect - mais il s'agit dans une
certaine mesure d'un respect de pure forme. D'après
l'ensemble de ses déclarations, il considérait qu'il s'agissait
d'un sens immature, d'une concession aux faibles et aux
ignorants. Il s'agissait du corps, mais le sens allégorique
était l'âme qui pouvait être vue et appréciée par les
personnes éclairées ou l'élite.

e) Ses perversions
 44

Entre ses mains, même les déclarations les plus simples de

l'Écriture s'évaporaient et étaient remplacées par des subtilités
philosophiques ou des platitudes morales (Farrar, p. 140). Par
exemple :

(1) Lorsque Moïse mentionne "l'herbe verte des champs", il

entend par là "la partie de l'esprit qui n'est perceptible que
par l'intellect".

(2) Le verset "Dieu n'a pas fait pleuvoir sur la terre" (Genèse
2:5) signifie que Dieu n'a pas mis les perceptions des
choses à la portée des sens.

(3) Lorsque Dieu a planté un paradis en Eden, cela signifie

qu'il a implanté la vertu terrestre dans la race humaine.

(4) Les QUATRE TÊTES DU FLEUVE qui sortent de l'Eden

sont les vertus cardinales : la prudence, le courage, la
tempérance et la justice.

Farrar dit à juste titre : "... . Il était déterminé à obtenir par

des moyens détournés ce qu'il ne pouvait pas obtenir
directement. C'est ainsi qu'il créa pratiquement une Bible à lui,
une Bible infiniment moins vénérable et plus obscure, dotée de
prétentions et interprétée par des méthodes qui ne provenaient
pas de ses propres pages, mais qui étaient un faible exotisme
transplanté à partir des théories des philosophes grecs dans un
sol complètement étranger" (p. 152).

C. Allégorisme chrétien et patristique

1. Introduction

a. Durée du système : plus de 1500 ans jusqu'à la Réforme protestante.

b. Objectifs du système

1) Expliquer l'Ancien Testament en tant que document chrétien.

2) Mettre l'accent sur les vérités de l'Évangile.

c. Objections au système

1) Ignorer le sens historique et littéral des textes

2) Compréhension inadéquate des passages en vue de la révélation

progressive. Il a redonné du sens aux textes de l'Ancien Testament
qui n'étaient pas encore complètement épanouis.
 45

3) Utilisation sans discernement de l'allégorisme pour expliquer le sens

des paraboles, etc.

4) Confusion entre l'allégorique et le typique. Ici, elle n'a pas saisi la

distinction entre une interprétation valable de l'Ancien Testament et
une compréhension erronée de celui-ci.

5) Insistance sur le fait que la philosophie grecque se trouve dans

l'Ancien Testament et qu'elle peut être découverte par la pelle de
l'allégorisme.

6) Encouragement des interprétations dogmatiques et de l'absolutisme

ecclésiastique.

7) Résumé - Elle obscurcit le sens véritable de la Parole de Dieu et

n'offre aucun moyen de vérifier sa justesse.

2. Individus

a. Clément d'Alexandrie (155-215)

Il voyait cinq sens dans un passage de l'Écriture (cf. Ramm, p. 31).

Par exemple, Exode 16:36 dit : "Un omer est la dixième partie d'un
épha". Les LXX rendent : "la dixième partie des trois mesures".
Clément dit que ces mesures sont, dans leur sens le plus profond, trois
critères de sensation, de parole et de compréhension (Farrar, p. 186).

b. Origène (185-254)

1) Son cadre

À Alexandrie, en Égypte, un groupe d'érudits tentait de rendre

la foi chrétienne attrayante et significative pour les intellectuels.
C'était une tâche énorme, car la Bible était qualifiée d'immorale, de
triviale et d'absurde. Des hommes tels que Celse et Porphyre
frappaient l'Écriture, pointant des épisodes tels que l'inceste de Lot,
l'ivresse de Noé, les femmes et concubines de Jacob, la séduction de
Tamar par Juda, de prétendues distinctions mesquines concernant les
animaux purs ou impurs, et bien d'autres choses encore (Mickelsen,
p. 32). Origène et d'autres avant lui ont eu recours à l'allégorisme,
motivés par le défi d'habiller les Écritures juives pour les rendre
attrayantes aux yeux d'esprits qui ne les acceptaient pas.

Note : La Bible dit que lorsqu'un homme ne croit pas à la Bible,

il doit y avoir un changement dans l'homme par la régénération et un
nouveau point de vue en tant que nouvelle création (par exemple,
voir 2 Corinthiens 5:17 ; etc.), et non un changement dans la Bible.
 46

2) Son système

Le système d'Origène est exposé dans des écrits volumineux.

Ephiphani estime qu'il est l'auteur d'environ 6 000 ouvrages
différents (A. H. Newman, A Manual of Church History, I, p. 282).
Origène a réduit la méthode allégorique à un système. Il soutenait
que, tout comme dans la trichotomie platonicienne, chaque passage
de la Bible a trois sens. Il a fait intervenir 1 Thessaloniciens 5:23. Il
a vu le sens littéral ou corporel (terrestre, charnel, sensuel), le sens
spirituel (qui concerne les questions de vie religieuse) et le sens
spirituel (qui concerne la vie céleste).

Par exemple, les pots d'eau en pierre de Jean 2, qui contiennent

chacun deux ou trois bidons (environ vingt gallons), représentent les
Ecritures. Elles sont destinées à purifier les Juifs et contiennent
parfois deux fagots - le sens moral et le sens littéral - et parfois trois,
y compris le sens spirituel.

Comme il utilisait les trois sens, Origène abordait l'Écriture

avec les principes suivants :

Le sens littéral de l'Écriture est le niveau préliminaire de

l'Écriture. Elle était bonne pour le profane rudimentaire, mais devait
être abandonnée par le croyant plus intelligent, qui pouvait
emprunter l'ascenseur herméneutique pour atteindre des niveaux
plus élevés.

Pour comprendre la Bible, nous devons bénéficier de la grâce

qui nous a été donnée par le Christ. (Il s'agit d'une bonne
affirmation, mais elle est dangereuse lorsqu'elle est mal utilisée, car
on pourrait justifier n'importe quel point de vue sur cette base. Nous
avons besoin de bonnes règles d'interprétation !)

La véritable exégèse est l'exégèse spirituelle de la Bible. (Il y a

aussi du vrai dans cette affirmation, mais Origène était si soucieux
de plier l'Écriture pour rendre la foi chrétienne acceptable à des
hommes peu sympathiques qu'il a fait de nombreuses concessions).

Pour lui, une grande partie du sens littéral (corporel) était une
atteinte à la grandeur de Dieu, et il considérait de nombreux récits de
l'Ancien Testament comme immoraux et inconvenants. Il y a
l'inceste de Lot, la fornication de Juda avec Tamar, l'interdiction de
manger des vautours (Deutéronome 14:5), etc. qui lui paraissent
absurdes. De plus, il affirme que beaucoup de choses sont
contradictoires et impliquent des divergences (Farrar, pp. 191-193).
Comment, demande-t-il, les lecteurs pourraient-ils être édifiés par
les détails du Lévitique ou des Nombres ? Il serait inconvenant de la
 47

part de Dieu de donner des règles minutieuses concernant la graisse

et le levain (Lévitique 3), ou de justifier le massacre de peuples
ennemis. L'interprétation littérale de ces faits rendrait la foi
chrétienne grotesque et impossible (cf. Farrar, p. 192, note de bas de
page). L'incrédulité se manifeste de différentes manières.

L'évaluation de Farrar est incisive : " En lisant la plupart des

difficultés d'Origène concernant la Bible dans son sens littéral, nous
sommes stupéfaits. . . La moindre application de la critique littéraire
les fait disparaître d'un seul coup. . . . S'il s'était abstenu d'appliquer
à l'ensemble de l'Écriture de simples fragments de clauses souvent
détachées de leur sens et dissociées de leur contexte. il aurait
envisagé ces difficultés avec un sourire. C'est seulement parce qu'il
voyait l'Ecriture sous un faux jour qu'il était incapable de rendre
compte de ses phénomènes les plus saillants autrement qu'en les
expliquant. . ." (p. 193).

3) Son importance

Le système allégorique d'Origène fut rapidement adopté comme

méthode populaire par l'Église chrétienne. Il a prévalu tout au long
du Moyen Âge. Seule l'école d'Antioche s'est fermement opposée
au système et a adhéré à une méthode littérale rigide.

c. Augustin (Afrique du Nord, 354-430)

1) Ses présupposés

Il faut préciser qu'Augustin était mal équipé pour le travail

d'exposition. Il ne connaissait pas l'hébreu et seulement un peu de
grec (Farrar, p. 234). Il a agi noblement dans certains domaines,
bien sûr, mais mal dans d'autres.

a) Il présupposait qu'il devait trouver presque toute la vérité de

l'Évangile dans l'Ancien Testament. Il y a du vrai là-dedans,
mais il a grossièrement exagéré en lisant les sens dans les
versets de l'Ancien Testament.

b) Il présuppose que 2 Corinthiens 3:6 soutient l'interprétation

allégorique.

c) Il présuppose que la Bible doit être interprétée en accord avec

le dogme de l'Église catholique.

2) Ses principes (incohérents)

Ramm énumère douze principes défendus par Augustin (pp. 36-

37). Farrar l'évalue comme suit : "Rien, en effet, ne peut être
 48

théoriquement meilleur que certaines des règles qu'il énonce. ...

Mais lorsque nous lisons ses commentaires actuels, ces principes
sont oubliés" (p. 234). Ramm déclare : "Il n'y a guère de règle qu'il
ait établie et qu'il n'ait pas fréquemment violée" (p. 37).

3) Sa pratique

Augustin a beaucoup allégorisé. Son allégorisation semble

s'emballer. Par exemple, le Psaume 3:5 parle de se coucher, de
dormir, et de se lever ou de se réveiller. Selon Augustin, le
psalmiste fait ici référence à la mort et à la résurrection du Christ.
De même, le Psaume 104:19 parle du "soleil qui connaît son
coucher". Pour Augustin, cela signifie que le Christ était conscient
de sa mort prochaine.

Il a appliqué les prophéties sur le royaume à l'Église catholique

romaine dans La Cité de Dieu. Pourquoi ? Il l'a fait pour établir
l'ecclésiologie actuelle. Il avait eu une vie immorale dans sa
jeunesse et réagissait de manière rigide contre celle-ci. Le concept
du royaume millénaire à son époque a dégénéré en satisfaction des
désirs charnels - le vin, les femmes et les chants. Cela lui répugnait,
et il a donc modifié le concept du royaume, le faisant passer d'un
royaume littéral à un royaume spiritualisé.

Évaluation : Augustin argumente contre un "homme de paille".

Les concepts déformés sur le royaume ont créé une image
déplaisante dans son esprit. Il était contre le concept tordu ;
cependant, au lieu d'abandonner le concept tordu et de revenir au
concept scriptural pur, il a proposé un troisième concept qui était
également erroné.

D. Allégorisme catholique (Moyen Âge, environ 1200-1517)

1. Panorama de la période (caractéristiques générales qui la décrivent)

a. Conformité au dogme traditionnel de l'église.

Bien qu'il y ait eu quelques idées nouvelles et originales que des

recherches approfondies peuvent démontrer aujourd'hui, la situation
générale n'était pas la même. Mickelsen déclare : "À l'exception d'une
oasis ici et là, le Moyen Âge a été un vaste désert en ce qui concerne
l'interprétation biblique..." (p. 35).

b. Centralité de la méthode allégorique

Les interprètes de l'époque voyaient généralement les sens suivants

de l'Écriture :
 49

1) Le sens littéral, ou la lettre de l'Écriture

2) Sens spirituel ou mystique.

Elle se décompose en trois divisions. Le mot "Jérusalem" sert

d'illustration :

a) Allégorie - Jérusalem fait référence à l'Église. (Notez que

l'Écriture elle-même ne dit pas cela, mais un interprète peut le
lire dans des passages en faisant de l'allégorie).

b) Morale - Jérusalem fait référence à l'âme humaine. (Là encore,

l'Écriture ne le dit pas).

c) Anagogique - Jérusalem fait référence à la cité céleste dans

laquelle les croyants espèrent entrer.

Cela n' est vrai que lorsque les textes le définissent ainsi (cf.
Héb. 12 ; Apoc. 21-22).

On pourrait facilement s'égarer ici en faisant un mauvais usage

du principe selon lequel un mot donné peut avoir différents sens
dans la Bible. Par exemple, "mer" pourrait signifier une
étendue d'eau, les païens, etc., mais certains lui donneraient le
sens d'Écriture, de baptême, etc.

2. Les principes de l'époque (cf. Ramm, pp. 39-45)

La plupart d'entre eux ne font que développer le point précédent sur la

conformité à la position traditionnelle de l'Église.

3. Les partisans de la période

a. Thomas d'Aquin (1225-1274)

Il a déclaré que le raisonnement théologique doit être basé sur le

sens littéral de l'Écriture. Il a souligné l'importance de l'interprétation
littérale, mais dans la pratique, il était encore profondément ancré dans la
méthode allégorique.

b. Nicolas de Lyra (1279-1340)

Farrar l'appelle "le Jérôme du quatorzième siècle" (p. 274). Nicolas

acceptait les différents sens de l'Écriture décrits ci-dessus, le sens littéral
et les trois divisions du sens spirituel. Cependant, il a fait de grands pas
vers un retour à l'interprétation littérale. Par exemple, il insiste sur le
principe de la référence aux langues originales, se plaint que le sens
mystique ait presque été autorisé à étouffer le sens littéral et demande
 50

que seul le sens littéral soit utilisé pour prouver les doctrines. Farrar lui
rend hommage en écrivant : ".... . il a fait plus que tout autre écrivain
pour briser la tyrannie de la tradition ecclésiastique et pour renverser la
croyance aveugle en la mauvaise méthode des siècles" (p. 277).

E. Évaluation finale de l'interprétation allégorique

1. Son origine : la philosophie grecque païenne

2. Sa défense - Certaines choses peuvent être dites pour tenter de la justifier.

a. Elle débarrasse l'Écriture d'éléments peu recommandables pour l'esprit

rationnel et la rend plus attrayante.

b. L'Écriture elle-même l'enseigne comme un principe valable. Remarquez

cependant que les arguments positifs que de nombreux Pères donnent en
faveur de l'allégorisme sont inévitablement fondés sur des applications
erronées qui ne peuvent pas résister à l'épreuve de l'exégèse saine. Ils
ont également confondu la typologie légitime avec l'allégorisme, les
anthropomorphismes avec l'allégorisme, etc.

1) 2 Corinthiens 3:7-13, 14

2) 1 Thessaloniciens 5:23 (Ceci, bien sûr, ne soutient pas vraiment

l'allégorisme. Il ne s'agit pas de différents niveaux de signification
des Écritures, mais de la structure psychologique de l'homme.

3) 1 Corinthiens 5:7-8

3. Ses distorsions

L'allégorisme a déformé des passages clairs en y introduisant des

significations qui n'ont aucun lien valable avec le sens évident et littéral.

II. ÉCOLES LITTÉRALES

A. Littéralisme juif

1. Le début (Néhémie 8:1-8)

Les spécialistes de l'histoire de l'herméneutique s'accordent généralement à

dire que l'interprétation organisée a commencé à l'époque d'Esdras (vers 445
av. J.-C.).

a. L'objectif : les Juifs exilés à Babylone avaient perdu leur langue

hébraïque et parlaient l'araméen. Lorsque beaucoup ont été rétablis à
Jérusalem, ils ne pouvaient pas comprendre les Écritures hébraïques
 51

(Ancien Testament). C'est pourquoi Esdras rassembla le peuple à

Jérusalem et lui expliqua le sens de l'hébreu.

b. Le principe - Le sens littéral a été utilisé en premier lieu.

2. Interprétation juive des Écritures pendant la période intertestamentaire.

Le rabbinisme utilise la méthode littérale. Cela était valable, mais ils ont
souvent basculé dans l'extrême du letterisme, arrivant à un sens en attribuant
des nombres aux lettres, et en les comptant, etc. Ramm, pp. 46-48).
Beaucoup de leurs règles étaient excellentes, mais leur erreur résidait dans
l'application de ces règles. Ils ont produit de nombreux sophismes en
exagérant l'accessoire et l'accidentel, tout en ignorant ou en manquant
l'essentiel.

3. L'interprétation juive au temps du Christ et des Apôtres

Voir pour une lecture utile : Thomas H. Horne, An Introduction to the

Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, I, p. 324.

a. Les Juifs qui ont parlé avec le Christ et qui ont fait appel à l'Ancien
Testament n'ont donné aucune indication sur l'interprétation allégorique.

b. Josèphe parle toujours des épisodes de l'Ancien Testament au sens

littéral.

c. Philon d'Alexandrie, bien qu'utilisant lui-même la méthode allégorique, a

dû défendre quelque chose de nouveau et de contesté par l'ensemble des
autres Juifs.

d. Le Christ lui-même a été interprété littéralement, mais pas avec le

letterisme.

e. Les apôtres ont suivi la méthode du Christ.

B. L'école syrienne d'Antioche

Il ne s'agissait pas d'une institution d'enseignants comme à Alexandrie, mais

plutôt d'une tendance théologique, d'une communauté peu soudée d'hommes qui
interprétaient la Bible dans un sens historico-grammatical.

1. Les partisans

a. Diodore, évêque de Tarse (vers 379-394), en est le véritable fondateur.

Il fut presbytre à Antioche et enseigna à Chrysostome et à Théodore.
 52

b. Théodore, évêque de Mopsuestia (350-428), est le représentant le plus

compétent et le plus logique de l'école d'Antioche. Pendant un certain
temps, il est presbytre à Antioche.

Une question s'est posée concernant les éléments divins et humains

du Christ. Appollinaris (vers 390) a déclaré que le Logos avait
simplement revêtu un véritable corps humain, mais pas un esprit humain,
car le Logos est l'esprit. Théodore s'y oppose et insiste sur la véritable
humanité du Christ. Il est considéré comme le père de la théologie
nestorienne. Nestorius (vers 428) s'est opposé à l'idée que Marie était
"mère de Dieu" (nature divine). L'Église catholique romaine a dénoncé
son opposition comme une hérésie.

Farrar décrit Théodore comme suit : "Ce penseur clair et original se

distingue comme un "rocher dans le marécage de l'exégèse ancienne""
(p. 215).

1) Ses défauts

Il était faible en hébreu et en critique textuelle, de sorte qu'il

utilise des principes arbitraires pour décider de la lecture qu'il
préfère lorsqu'il existe une lecture critique de l'appareil. De plus, il
est faible en matière de typologie, n'ayant pas de principes précis
pour décider pourquoi certains faits doivent être considérés comme
typiques et d'autres non.

2) Ses atouts

Il a prêté une attention particulière aux détails linguistiques tels

que les particules, les prépositions, les humeurs, etc. En outre, il a
étudié un contexte dans son ensemble plutôt que de se concentrer sur
des textes isolés de leur environnement. En outre, il pratiquait
l'interprétation littérale, refusant de relire la révélation complète du
Nouveau Testament dans les énoncés de l'Ancien Testament, comme
de relire la rédemption dans le cordon rouge de Rahab (Josué 2).

c. Jean Chrysostome (347-407) était un ami et un condisciple de Théodore.

Philip Schaff le considère comme "le prince des commentateurs parmi
les pères" (II, p. 816).

1) Caractéristiques (cf. Schaff, II, p. 816)

a) Elle accentue le sens simple et naturel d'un texte en fonction de

l'usage d'une langue et du contexte de l'auteur, et rend justice
aux facteurs humains. Schaff qualifie cette exégèse
grammaticale et historique de contrôle sain des folies
 53

allégoriques d'Alexandrie, qui "substituaient l'imposition à

l'exposition" (II, p. 816).

b) Elle reconnaît le sens spirituel d'un texte, bien sûr, mais le fait
découler du sens historico-grammatical qui en est la base.

2) Le destin

a) L'image et l'influence de Théodore de Mopsuestia ont été

entachées par l'accusation de nestorianisme.

b) L'Église était en selle, et elle écrasait tous ceux qui s'opposaient

à la méthode d'interprétation allégorique.

C. Les réformateurs

1. Préparation de la Réforme

Un certain nombre d'hommes ont contribué à former des points de vue

sur l'exégèse de l'Écriture qui ont préparé le terrain pour les grands travaux de
Luther, Calvin et d'autres. Farrar évoque quatre de ces hommes. Desiderius
Erasmus en est une figure emblématique. En 1516, il publie son Editio
Princips du Nouveau Testament, qui donne des principes d'interprétation. Il a
souvent souligné les erreurs et les conceptions erronées des "autorités" qui,
selon la tradition de l'Église, avaient le dernier mot. Il a même montré des
imperfections chez Thomas d'Aquin, Augustin, etc. Il répudie l'infaillibilité
du pape et rejette les soi-disant "preuves bibliques" lorsqu'il les considère
comme des interprétations erronées qui ne sont pas applicables.
 54

2. Les principes des réformateurs

a. Martin Luther (1483-1546)

S. Skevington Wood a souligné que la Réforme n'a pas commencé

sur les marches du temple de Rome, comme le veut la légende, ni même
à la porte de l'église de Wittenberg où Luther a affiché ses quatre-vingt-
quinze thèses qui ont déclenché une discussion. Il a plutôt commencé
"dans la Tour noire du monastère augustinien de Wittenberg, où Luther
s'est assis devant une Bible ouverte et a permis à Dieu de s'adresser à lui
face à face". Il dit que la découverte de la Tour est parvenue à Luther à
l'automne 1514. Luther lui-même raconte comment il s'est attardé sur le
premier chapitre de Romains (1,17) : "Nuit et jour, j'ai réfléchi jusqu'à ce
que je voie le lien entre la justice de Dieu et l'affirmation selon laquelle
"le juste vivra par la foi". J'ai alors compris que la justice de Dieu est
cette justice par laquelle, par grâce et pure miséricorde, Dieu nous
justifie par la foi. J'ai alors senti que je renaissais et que j'entrais au
paradis par des portes ouvertes. L'ensemble de l'Écriture a pris un sens
nouveau et alors qu'auparavant "la justice de Dieu" m'avait rempli de
haine, elle m'est devenue d'une douceur indicible dans un amour plus
grand. Ce passage de Paul est devenu pour moi une porte du ciel' "
(Wood, The Principles of Biblical Interpretation, pp. 73-74).

Illuminé de telle sorte que la Bible prenait vie à ses yeux, Luther
affirmait : "C'est la véritable méthode d'interprétation qui met l'Écriture à
côté de l'Écriture d'une manière juste et appropriée" (Luther, Œuvres,
édition de Philadelphie, vol. III, p. 334). Quelques-uns des principes
d'interprétation de Luther sont énumérés ci-dessous.

1) L'autorité suprême et finale de l'Écriture elle-même en dehors de

toute autorité, interprétation ou interférence de l'Église.

Il a ajouté :

"Un laïc qui possède l'Écriture est plus que le pape ou le conseil
qui n'en a pas.

"L'Église ne peut pas créer d'articles de foi ; elle ne peut que les
reconnaître et les confesser comme un esclave appose le sceau de
son Seigneur.

"Avec tout le respect dû aux Pères, je préfère l'autorité de

l'Écriture.

2) La suffisance de l'Écriture.

Un homme chrétien a besoin de l'Écriture et de rien d'autre, pas

même d'un commentaire. Nous devons comprendre cette idée de
 55

Luther dans le contexte où les commentaires de son époque

reprenaient servilement les points de vue officiels de l'Église. Si les
commentaires disponibles à l'époque l'étaient aujourd'hui, l'accent
mis par Luther aurait sans doute été différent.

3) La place centrale du Christ.

Luther a déclaré : "L'Écriture doit être interprétée comme ne

signifiant rien d'autre que l'homme n'est rien, le Christ est tout"(De
Servo Arbitrio, Sect. III) ; le Christ est "le soleil et la vérité dans
l'Ecriture"(Werke, Weimar Ed., III, p. 643). Il comparait l'Ancien et
le Nouveau Testament à des langes et à une mangeoire, et disait que
le Christ se trouvait dans ces langes comme il se trouvait dans la
mangeoire : "cher est le trésor, le Christ, qui se trouve dans ces
langes"(Works, Philadelphia Ed., VI, p. 638).

4) Il a résolument écarté la fiction de plusieurs sens et mis l'accent sur

le sens littéral.

"Chaque passage a un sens clair, précis et vrai qui lui est propre.
Toutes les autres sont des opinions douteuses et incertaines".

"Le sens littéral de l'Écriture est l'essence même de la foi et de

la théologie chrétienne" (cité par Farrar, p. 327).

En conséquence, Luther a rejeté la validité de l'allégorie,

déclarant par exemple : "Les allégories d'Origène ne valent pas tant
de saletés", "L'allégorie est une sorte de belle prostituée, qui se
montre particulièrement séduisante pour les hommes oisifs",
"Allégoriser, c'est jongler avec l'Écriture".

Qu'en est-il alors de l'allégorie ? Luther l'a-t-il accepté d'une

manière ou d'une autre ? Oui, il l'a fait, dans un sens. Il admet que
l'Écriture a un double sens, un sens extérieur obtenu à l'aide de la
Parole et un autre qui réside dans ce que le cœur apprend à
connaître. C'est pourquoi Luther insiste fortement sur le fait que
nous devons comprendre l'Écriture par la foi et ressentir les mots de
la Bible dans notre cœur. Luther a dit : "L'expérience est nécessaire
à la compréhension de la Parole. Il ne s'agit pas seulement de le
répéter ou de le connaître, mais de le vivre et de le sentir"(Werke,
Weimar Ed., XLII, 195). Wood dit de Luther : " Bien qu'il soit
farouchement opposé à tous les " tours de passe-passe " de
l'allégorisation débridée, il admet néanmoins une signification de
l'Écriture au-delà de la stricte littéralité " (A. S. Wood, The
Principles of Biblical Interpretation, p. 80). Ce que Luther se devait
de souligner, c'est que la personne non sauvée peut saisir le sens
grammatical et extérieur de l'Écriture (la forma externe), mais que
 56

seul l'homme éclairé et instruit par l'Esprit peut en recevoir le sens

intérieur et spirituel (la forma interne).

5) Conclusion sur Luther

Certains de ses principes sont excellents et rafraîchissants.

Cependant, dans l'usage qu'il en fait, il devient incohérent. Lui
aussi, même avec un beau principe comme celui de trouver le Christ
partout dans l'Écriture, était parfois coupable de lire des doctrines
chrétiennes développées dans le Nouveau Testament dans des
passages de l'Ancien Testament. Ce faisant, il a dû recourir à une
forme de la méthode allégorique qu'il avait théoriquement rejetée.
Ainsi, même si son insistance sur la méthode littérale a été
bénéfique, il y a eu beaucoup d'erreurs et d'abus.

b. Jean Calvin (1509-1564)

Il est l'auteur du grand ouvrage théologique The Institutes of the

Christian Religion et a commenté cinquante-sept livres de la Bible. Il a
été appelé le plus grand exégète et théologien de la Réforme, ainsi que
"le théologien de Genève" (voir Ramm, pp. 57-59 pour cinq de ses
principes).

1) Il a clairement rejeté l'interprétation allégorique et a mis l'accent sur

la méthode historico-grammaticale.

Par exemple, dans les Psaumes, Calvin cherche à trouver le

contexte historique et à appliquer d'abord un psaume à cette
situation. Dans sa préface au Commentaire sur les Romains, il
déclare : "La première tâche d'un interprète est de laisser l'auteur
dire ce qu'il dit, au lieu de lui attribuer ce que nous pensons qu'il
devrait dire".

Il estime que la Parole de Dieu est inépuisable et applicable à

toutes les époques, mais qu'il y a une différence entre l'explication et
l'application. L'application doit être cohérente avec l'explication
(Schaff, VIII, p. 532).

2) Il a fait preuve d'incohérence dans l'utilisation de ses principes.

Il lisait souvent dans les passages ses propres idées préconçues

sur ce qu'ils devaient signifier, et attribuait même aux textes des
gloses qui nuisaient à ses vues.

Il a spiritualisé le sens évident de nombreux passages

prophétiques relatifs à l'avenir national d'Israël sur la terre de
Palestine. Même dans Romains 11:26, il entend par "tout Israël" les
 57

païens et les Israélites, tous ceux qui font partie de la communauté

sauvée qui, selon lui, est l'Israël spirituel.

3. Résumé sur les réformateurs

Malgré des incohérences dans l'utilisation de leurs principes, les grands

leaders de la Réforme ont pour la plupart mis l'accent sur le sens littéral de
l'Écriture. En général, la méthode de Calvin, qui consiste à rejeter
l'interprétation allégorique, a été honorée par les principaux érudits qui lui ont
succédé.

III. LES ÉCOLES DE DÉVOTION (voir Ramm, pp. 60-63)

A. Mystiques médiévaux

B. Piétisme

1. Son idée

Le piétisme était un mouvement qui mettait l'accent sur le retour à une

vie spirituelle vitale se nourrissant de la Bible plutôt que de vivre dans une
doctrine froide, rassise et morte.

2. Ses individus

a. Philip Jacob Spener (1633-1705)

Pasteur luthérien, il a été le pasteur zélé et loyal de Frankfort-sur-le-

Main, en Allemagne. Il a vu la nécessité de mettre davantage l'accent sur
la vie spirituelle ou dévotionnelle. En 1670, il a commencé à organiser
des réunions au cours desquelles les gens pouvaient étudier la Parole.
Plus tard, il a fait de même à Dresde et à Berlin. Son insistance, qui a eu
des répercussions saines, a eu un effet révélateur sur certains.

b. August Hermann Francke (1663-1727)

Il était également pasteur luthérien et enseignait à l'université de

Halle, en Allemagne, qui est devenue le centre du piétisme.

3. Son impact

a. Elle a influencé les Frères moraves, qui sont devenus célèbres pour leur
travail missionnaire.

b. Il a influencé le comte Louis von Zinzendorf (1700-1760).

Il a été éduqué à l'asile d'orphelins de Halle et a été influencé par

l'enseignement piétiste. Plus tard, en tant qu'homme d'affaires, il
 58

entendit parler des souffrances des frères moraves (hussites) en Bohême.

Il leur offre un refuge dans ses domaines de Haute-Lusace. Ils s'y
installèrent et fondèrent le village de Herrnhut en 1722, en nommant
Zinzendorf lui-même comme évêque. Le gouvernement saxon bannit
Zinzendorf, qui part pour la Hollande, l'Angleterre et l'Amérique. Grâce
à son action énergique, l'œuvre des Moraves s'épanouit à Bethléem et à
Nazareth, en Pennsylvanie, ainsi qu'à Salem, en Caroline du Nord.
Lorsque le gouvernement saxon reconnaît les Moraves comme une église
protestante en 1749, Zinzendorf retourne en Allemagne et reprend son
poste d'évêque de Herrnhut.

c. Elle a influencé les puritains.

d. Elle a influencé des hommes comme Jonathan Edwards.

e. Il a influencé les Quakers.

C. Accents modernes

Un grand nombre d'hommes des temps modernes ont écrit dans la veine
dévotionnelle. Parmi les nombreux auteurs, on peut citer les suivants : F. B.
Meyer, W. H. Griffith-Thomas, Andrew Murray, A. W. Tozer, V. R. Edman, Paul
Rees, Lehman Strauss, R. Kent Hughes, H. A. Ironside, etc.

1. L'objectif

L'objectif noble est d'aider le lecteur à comprendre la saveur vitale de

l'Écriture pour la vie chrétienne, afin qu'il puisse voir la pertinence du
message dans sa vie pratique. En général, mais pas toujours, ces auteurs
passent sous silence les problèmes techniques d'un passage et soulignent
simplement la signification du texte pour la vie dévotionnelle dans la
recherche de la piété. (lien avec ci-dessous)

2. Les abus

Il y a certains abus qui se produisent parfois dans les écrits de ce type.

Chez certains écrivains, bien sûr, elles sont plus nombreuses que chez
d'autres écrivains plus prudents qui ont su allier érudition et spiritualité dans
un bel équilibre (R. Kent Hughes, James Boice, John Phillips, Warren
Wiersbe, John Stott, John MacArthur, etc.)

3. L'eiségèse, en particulier dans l'Ancien Testament

Souvent, on ne fait qu'effleurer un verset dans son sens grammatical.

L'auteur veut en extraire une idée gentiment édifiante. L'abus consiste à
imposer des significations qui sonnent bien et qui bénissent le cœur au
détriment de ce que le verset signifie réellement si on l'étudie de manière
 59

responsable. Souvent, une certaine pensée dévotionnelle se trouve dans un

autre passage biblique, mais pas dans celui-ci.

4. Typologie de l'extrémisme

Nombreux sont ceux qui laissent libre cours à leur hobby typologique.
Ils construisent des arguments élaborés à partir des moindres détails pour
trouver des analogies spécifiques avec certains aspects de la vérité du
Nouveau Testament concernant le Christ.

5. Le vide de la vérité doctrinale et historique

Parfois, une personne peut être si impatiente d'obtenir sa "bénédiction"

qu'elle passe outre les détails de l'histoire ou de la doctrine qui sont une base
nécessaire à la compréhension d'un passage dans sa véritable perspective. Il
les écarte pour atteindre une idée qui lui plaît et construit ainsi sur une base
superficielle, fragile ou même, peut-être, erronée.

Ici encore, la bénédiction des aspects dévotionnels enrichissants doit être

tirée de tout passage de manière à ce qu'ils découlent naturellement et
harmonieusement du sens historico-grammatical de ce texte. L'interprète doit
travailler dans un esprit de responsabilité, en suivant les lignes directrices des
bons principes. Ainsi, négativement, il peut éviter de déformer un verset et
positivement, il peut parvenir à la vérité.

IV. ÉCOLE LIBÉRALE

Aujourd'hui, environ quarante millions de membres appartiennent à ce mouvement,

répartis en trente-cinq dénominations. Au niveau national, le libéralisme est représenté
par le Conseil national des Églises et au niveau mondial par le Conseil œcuménique des
Églises.

A. Ses partisans

1. XVIIe siècle

Le rationalisme à l'égard de la Bible remonte à Hobbes (1588-1679) et à

Spinoza (1632-1677). Ces philosophes sont des hommes représentatifs.
L'essence de leur thèse était que l'intellect humain est adéquat en soi pour
sélectionner entre le vrai et le faux, entre ce qui est acceptable et ce qui est
erroné. L'accent est mis sur la réflexion mentale de l'homme sur les facteurs
du monde du temps, de l'espace et des sens, et non sur la révélation de Dieu
qui est au-delà des dimensions propres à l'homme. L'argument rationaliste
est que la Bible ne peut être vraie que si elle s'harmonise avec les choses que
la raison indépendante de l'homme peut accepter. "Le rationalisme est
étroitement lié au déisme, à l'humanisme et à l'empirisme" (Mickelsen, p. 43).
Le siège final et suprême de l'autorité est transféré de Dieu à la salle du trône
de l'esprit humain. Il s'agit d'une autorité subjective résidant dans l'homme.
 60

2. Du dix-huitième au vingtième siècle

Au cours de ces siècles, le libéralisme s'est développé à partir de ses

racines du XVIIe siècle.

L'accent mis sur la critique historique dans les universités laïques

allemandes a commencé à influencer la pensée théologique. Une attitude
rationaliste exclut les miracles, car l'univers est régi par des lois fixes qui ne
peuvent être suspendues ou modifiées. La Bible doit être interprétée comme
n'importe quel autre livre, même si, pour eux, cela signifie qu'il ne faut pas
tenir compte de tous les éléments miraculeux. L'idée que Dieu est intervenu
dans le drame historique et a communiqué à certains porte-parole (rois,
prophètes, prêtres, apôtres, etc.) a souvent été édulcorée.

a. Études sur l'Ancien Testament

Julius Wellhausen (1844-1918) est un homme clé dans ce domaine.

En 1887, il écrit les Prolégomènes à l'histoire d'Israël. Il a présenté un
système élaboré de rubriques sur les sources du Pentateuque appelées J,
E, D et P. Il a étiqueté le matériel en quatre blocs et a prétendu que
chaque bloc représentait une période différente, un auteur différent, etc.
Le développement historique réel n'a pas été tel qu'il apparaît dans
l'Ancien Testament, c'est-à-dire la loi, les prêtres, les prophètes. L'ordre
historique des événements était plutôt celui des prophètes (qui ont créé la
loi), de la loi et des prêtres.

Depuis l'époque de Wellhausen, ce type de système a été mis à mal

par les preuves archéologiques. Par exemple :

De nombreux codes de lois existaient déjà à l'époque d'Abraham, ce

qui montre que la loi n'a pas dû attendre l'époque des prophètes pour être
créée.

L'école de Wellhausen avait soutenu que la loi d'un sanctuaire

central en Israël était un développement tardif et que les prophètes
avaient réinséré l'idée dans le Pentateuque pour soutenir le système de
leur époque. Cependant, l'archéologie a démontré qu'un seul sanctuaire
était la norme pour les peuples anciens.

Les coutumes des patriarches, telles qu'elles sont rapportées dans la

Bible, correspondent exactement aux données découvertes sur les
coutumes de la période 2000-1500 avant Jésus-Christ.

La critique des formes a permis de réfuter de nombreux aspects du

système susmentionné, mais elle ne constitue pas une grande
amélioration. La plupart d'entre eux reconnaissent encore J, E, D et P,
mais affirment que d'importants blocs de matériel sont arrivés au stade
 61

littéraire (composition). J, E, D et P se sont appuyés sur des sources

anciennes, mais une grande partie du contenu de la Bible n'est que
légende (voir, par exemple, des Allemands comme Hermann Gunkel,
The Legends of Genesis; G. von Rad, Genesis, etc. ; des Américains
comme W. F. Albright, The Biblical Period; John Bright, A History of
Israel; G. E. Wright, The Old Testament Against Its Environment, etc.)

Les libéraux d'aujourd'hui et les idées libérales dans les livres de

l'AT sont souvent commentés dans J. Rosscup, Commentaries for
Biblical Expositors, 2004, dans les exemples de l'AT.

b. Études du Nouveau Testament

F. C. Baur (1792-1860) et l'école de Tubingen ont traité le Nouveau

Testament de la même manière que Wellhausen et d'autres après lui ont
traité l'Ancien Testament. L'approche était rationaliste. Pour Baur,
Pierre et Paul représentent deux groupes doctrinaux différents,
antagonistes l'un de l'autre. Selon lui, l'Église du deuxième siècle a écrit
la plupart des livres du Nouveau Testament et a créé une unité artificielle
dans l'intérêt de la théologie de son époque (cf. la réfutation de ces idées
dans W. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion).

D'autres, après Baur, ont poursuivi l'approche rationaliste.

Beaucoup, par exemple, ont séparé les paroles et les actes réels de Jésus
du "kérygme" ou de la prédication de l'Église postérieure (cf. Albert
Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, 1911, traduit de l'allemand
en anglais ; James M. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus,
1959). Schweitzer a dit : "Le Jésus de Nazareth qui s'est présenté
publiquement comme le Messie, qui a prêché l'éthique du royaume de
Dieu, qui a fondé le royaume des Cieux sur la terre, et qui est mort pour
donner à son œuvre sa consécration finale, n'a jamais eu d'existence" (p.
398). Selon lui, le véritable Jésus de l'histoire n'est pas présenté dans les
Évangiles et les Épîtres. Les auteurs ont trafiqué les faits et créé leur
propre image de Jésus, qui est artificielle. Le véritable Jésus historique
n'était pas Dieu et ne peut guère être distingué du reste des hommes (R.
Lightner, The Saviour and the Scriptures, p. 127, qui s'oppose aux points
de vue libéraux).

Le néolibéralisme contemporain reprend l'accent rationaliste.

Embarrassé par les critiques néo-orthodoxes de l'ancien libéralisme, le
néo-libéralisme a revendiqué un retour à la théologie biblique. Le retour,
cependant, est en fait un retour à une partie de la terminologie de la
Bible. En réalité, le système s'accroche toujours à une critique
supérieure destructrice par désir d'être respecté en tant que scientifique.
Parmi les principaux représentants de cette orientation moderne, on peut
citer Rudolf Bultmann (Allemagne), Paul Tillich (Amérique) et J. A. T.
Robinson (Angleterre). Voir, par exemple : Bultmann, History and
 62

Eschatology, 1957 ; Tillich, Systematic Theology, 1951, 1958, et The

Shaking of the Foundations, Pelican series, 1962 ; Robinson, Honest to
God, 1963, etc.

Le dilemme auquel le néo-libéralisme est confronté est énoncé par

Packer : "Le problème est de savoir comment introniser la Bible une fois
de plus comme juge des erreurs de l'homme tout en laissant l'homme
intronisé comme juge des erreurs de la Bible ; comment recommander la
Bible comme un vrai témoin tout en continuant à l'accuser de fausseté"
(J. I. Packer, in Revelation and the Bible, ed. Carl F. H. Henry, p. 94).

V. ÉCOLE NÉO-ORTHODOXE

A. Les partisans

Le premier homme clé de cette école fut le Suisse Karl Barth, qui publia en
1918 son Römerbrief ou Épître aux Romains, un commentaire de l'épître de Paul.
Barth est également l'auteur de Church Dogmatics, ainsi que d'autres ouvrages.

Parmi les autres auteurs principaux, citons Emil Brunner (Suisse), The
Theology of Crisis, The Divine Imperative et Man in Revolt, et Reinhold Niebuhr
(États-Unis), Does Civilization Need Religion, Moral Man and Immoral Society et
The Nature and Destiny of Man.

B. Les principes

(Nous pouvons examiner brièvement les questions plus cruciales qui se

trouvent au cœur de la croyance néo-orthodoxe.

Le principe néo-orthodoxe sur la révélation veut que Dieu ne révèle pas des
faits ou des propositions sur lui-même, mais qu'il se révèle lui-même. Dans la
confrontation de crise ou la rencontre avec les hommes, il se révèle, comme il l'a
fait pour Moïse. Cependant, lorsque Moïse a écrit des choses, il ne s'agissait pas
d'une révélation de Dieu, mais de panneaux indicateurs renvoyant à l'époque où la
révélation s'est produite lors d'une rencontre personnelle avec Dieu. Ou encore, ils
indiquent au lecteur une rencontre où la révélation se produira à nouveau. La Bible
en elle-même n'est donc pas une révélation objective de Dieu selon la croyance
néo-orthodoxe.

La néo-orthodoxie nie les types d'inspiration orthodoxes et pense donc qu'il y a

de nombreuses erreurs dans l'Écriture, qui est un produit humain et subjectif.

1. Une telle Bible peut-elle avoir une autorité réelle ?

Ils disent que oui, la Bible a une autorité instrumentale parce qu'elle est
un instrument qui pointe vers le Christ, en qui réside l'autorité. Elle ne
dispose cependant pas d'une autorité inhérente.
 63

2. Comment la Bible peut-elle avoir une valeur d'autorité objective pour les
hommes alors qu'elle est pleine d'erreurs, comme le démontrent prétendument
les découvertes de la science et de la critique modernes ?

En réalité, cette position néo-orthodoxe est destructrice de la véritable

autorité telle qu'elle existe dans la foi orthodoxe, et ce pour les raisons
suivantes :

a. Elle détruit la théologie, car si la révélation est exempte de propositions,

comment peut-il y avoir une théologie ?

L'idée néo-orthodoxe conduit en fin de compte à une théologie

relative et subjective (faite par l'homme) et détruit ainsi la théologie.

b. Elle détruit l'expérience spirituelle authentique, digne de confiance et

objective en ce qu'elle est fondée sur un livre humain indigne.

c. Elle détruit l'autorité puisque rien ne peut être considéré comme une
révélation concrète.

Ryrie écrit : "Leur doctrine comprend une terminologie orthodoxe

construite sur une exégèse libérale ; elle tente d'avoir l'inspiration sans
l'infaillibilité et l'autorité sans l'actualité. Quelle sorte de Bible est-ce
là ?" (Charles C. Ryrie, Neo-Orthodoxy, p. 48).
 64

UN RÉSUMÉ DES ÉCOLES

ÉCOLE DÉFINITION DIVISION ET ÉVALUATION

REPRÉSENTANT

Allégorie Le sens littéral n'est 1. Le grec : Platon a 1. Elle est subjective ;

qu'un moyen cherché à sauver les chaque homme est
préliminaire pour dieux de la poésie une loi en soi.
atteindre le sens plus grecque d'épisodes
profond et plus peu glorieux en 2. Elle est
spirituel. refusant le sens littéral rationaliste ; les
et en imposant l'idée Écritures sont
allégorique. manipulées pour
satisfaire la raison de
2. Le judaïsme : l'homme.
Philon a cherché à
donner aux Écritures 3. Elle obscurcit
un charme pour les l'Écriture en imposant
esprits incrédules en l'exégèse à l'exégèse.
écartant les détails
littéraux qui les
choquaient et en
allégorisant ces textes.

3. Origine chrétienne
et patristique :
Principes de Philon
appliqués à leur
propre époque.

4. Catholique

Littéral La signification d'une 1. Juifs : Esdras, Juifs Négatif :

Écriture est la de Palestine, Christ.
désignation de base, Il ne s'agit pas de
habituelle et 2. L'école syrienne letterism, bien que
socialement reconnue d'Antioche : Théodore certains aient dérivé
des termes. Le sens de Mopsuestia, vers cette
littéral est le sens de Chrysostome extravagance.
base qui ressort des
facteurs 3. Victorines Positif :
grammaticaux et
historiques. 4. Réformateur : 1. Pratique habituelle
en matière
 65

Luther, Calvin, etc. d'interprétation de la

littérature.
5. Les spécialistes de
la post-Réforme, 2. Tous les sens
comme Ernesti secondaires dépendent
du sens littéral
objectif antérieur.

3. Une grande partie

de la Bible a un sens
de cette manière.

4. Exercer un contrôle
sur l'imagination.

Dévotionnel Considère la Bible 1. Les mystiques 1. Il s'agit

comme un livre riche, médiévaux. essentiellement d'une
donné en premier lieu recherche
pour nourrir la vie 2. Les piétistes ; d'application, ce qui
spirituelle du croyant. Spener, Francke, est essentiel.
L'accent est mis sur Bengel.
les aspects édifiants 2. Les abus sont
de l'Écriture. 3. Autres : Puritains, dangereux ; il faut
Wesley, Matthew donc trouver un
Henry, Quakers. équilibre entre
l'interprétation et
4. Les hommes l'application. Les abus
modernes : Les livres sont l'allégorisation, la
de dévotion de F. B. typologie excessive et
Meyer, A. W. Tozer, la négligence des
Alan Redpath, la bases doctrinales
tradition de la antérieures.
conférence de
Keswick, The
Torchbearer
Missionary
Fellowship sous la
direction de Ian
Thomas, etc.

Libéral soutient que l'intellect 1. Racines : systèmes 1. Elle est rationaliste.

humain est suffisant d'hommes tels que
en soi pour faire le tri Hobbes et Spinoza. 2. L'inspiration et le
entre ce qui est surnaturel sont tous
acceptable et ce qui 2. L'Ancien
 66

est erroné dans Testament : J. deux redéfinis.

l'Écriture. La Bible Wellhausen et ceux
ne peut être vraie que qui l'ont influencé et 3. Les concepts
si elle s'accorde avec suivi. évolutionnistes sont
la raison de l'homme. imposés à la religion
Le dernier siège de 3. Le Nouveau d'Israël.
l'autorité est dans Testament : F. C.
l'homme. Baur et l'école critique 4. Le présupposé de
de Tübingen. Albert l'accommodement
Schweitzer et J. M. efface une grande
Robinson sur la partie de la doctrine
question du Jésus biblique.
historique.

4. D'autres comme H.
E. Fosdick.

Néo-orthodoxe Cette ligne Cette école s'est 1. Nie que la Bible

d'interprétation qui nie scindée en plusieurs soit la Parole de
la révélation mouvements. Tous les Dieu ; prétend qu'elle
propositionnelle et barthiens n'ont pas devient la Parole
part du principe que la suivi Barth dans tous lorsque Dieu parle à
Bible n'est qu'un ses détails, mais tous un homme et que
témoin faillible les néo-orthodoxes celui-ci répond.
indiquant le moment acceptent les lignes
où la révélation s'est directrices générales. 2. Seule la partie de la
produite ou le Bible qui témoigne du
moment où elle peut Christ est
se produire. La Bible contraignante, et le
a une autorité siège de l'autorité
instrumentale parce pour en décider se
qu'elle est un trouve dans l'esprit de
instrument qui pointe l'homme.
vers le Christ, mais
elle ne possède pas 3. De nombreux
d'autorité inhérente. épisodes de la Bible
sont traités de manière
mythologique, c'est-à-
dire qu'ils enseignent
des principes
théologiques sérieux,
mais ne se sont pas
produits littéralement.
67
 68

THÈME TROIS : PRINCIPES GÉNÉRAUX

Les principes d'interprétation suivants se trouvent dans divers ouvrages sur

l'interprétation biblique. Dans certains cas, des espaces sont prévus pour la rédaction de notes
pendant les cours.

I. LA CLARTÉ DES ÉCRITURES

1. Recherchez des déclarations que les hommes comprendront.

2. Rendre sage ce qui est simple. Une grande partie de l'Écriture est déjà claire.
3. L'Écriture nous aide.
4. Les différents domaines de la théologie se complètent et s'harmonisent ; ils semblent
s'adapter aux choses et s'imbriquer les uns dans les autres, et c'est ainsi que tout devient
clair
5. Certains abandonnent la Bible parce qu'ils pensent qu'elle est trop difficile à
comprendre.

II. HÉBERGEMENT DE LA RÉVÉLATION

A. Les théologiens libéraux se trompent de type d'accommodement

B. Le bon type d'accommodement par Dieu

Dieu s'est intentionnellement accommodé et condescendu à des formes humaines

que les hommes peuvent mieux comprendre. Dieu a volontairement fait en sorte
que ses écrivains utilisent un langage commun qui peut être compris par l'homme.
Il utilise des métaphores, des simulations, des paraboles, des allégories et divers
procédés littéraires pour que nous puissions comprendre des passages tels que
"Jésus dit qu'il est la porte". Dieu s'accommode d'une illustration dont il sait qu'elle
sera significative. Dieu utilise des symboles, des types, etc.

III. RÉVÉLATION PROGRESSIVE

A. Ce que cela ne signifie pas

 69

B. Ce que cela signifie

Dieu ne se révèle pas d'un seul coup, mais il se révèle progressivement à son
peuple. C'est à dessein que Dieu révèle sa vérité à partir de la Genèse, en
différentes étapes, selon des processus graduels qui maintiennent la continuité et
l'unité tout au long de l'Écriture. Les personnes ayant reçu une révélation plus
développée ont une plus grande responsabilité.

Il permet aux concepts élucidés dans l'AT de se poursuivre dans le NT.

Elle permet d'aborder les étapes embryonnaires et générales de la révélation et, plus
loin dans l'Écriture, les choses deviennent plus claires et plus détaillées.

1. Elle autorise certains aspects avancés de la révélation au début de la

révélation de Dieu aux hommes.

Exemple : Genèse 2:24 (monogamie)

Elle permet également de conserver des concepts simples de l'Ancien au

Nouveau Testament, comme l'amour ou la sainteté de Dieu. Neuf des dix
commandements figurent dans les Actes et les épîtres !

2. Il permet également de passer du stade général et embryonnaire au stade

détaillé et mûr.

Exemples : (extrait du cours)

Les offrandes de Caïn et d'Abel ; Caïn a fait une offrande de légumes et Abel
une offrande d'animaux. L'offrande animale culmine donc dans la plus grande
offrande à Dieu, à savoir le Christ.

La semence de la femme et le serpent.

C. Le lien avec l'inspiration (cours magistral)

 70

IV. L'ÉCRITURE INTERPRÈTE L'ÉCRITURE (OU RÉFÉRENCE CROISÉE)

Un ou plusieurs passages de l'Écriture aident à interpréter le sens correct d'un autre

texte. (Ce point sera abordé de manière beaucoup plus détaillée dans la discussion sur
les références croisées dans le thème quatre). La référence croisée peut être considérée
comme un principe général ou spécifique.

Exemple : Jean 3:5 est obscur lorsqu'il fait référence au fait de "naître de l'eau et de
l'Esprit". Certains suggèrent que l'eau fait référence au baptême d'eau. D'autres disent
qu'il s'agit de l'eau de la Parole, c'est-à-dire d'une idée figurée pour le ministère de
purification de la Parole de Dieu (cf. Ephésiens 5:25, 26). Cette idée est étayée par des
passages tels que le Psaume 119:9-11, où la Parole est active dans la purification de la
vie d'un homme. D'autres encore suggèrent que Jean 3:5 fait référence au fait de naître
de l'eau lors de la naissance physique, lorsque le sac d'eau d'une femme est impliqué,
puis de naître également de l'Esprit lors de la nouvelle naissance. Un quatrième groupe
explique Jean 3:5 par référence croisée avec Ezéchiel 36:25-27, où trois des mêmes
éléments essentiels sont mis en exergue : l'action du Saint-Esprit, la nouvelle naissance
et l'eau qui purifie. Ils affirment, probablement à juste titre, que Jésus avait Ezéchiel 36
à l'esprit et qu'il voulait dire qu'une personne doit naître d'eau dans le sens du ministère
de purification de Dieu dans sa vie, en étroite association avec le Saint-Esprit. La
Parole de Dieu et l'Esprit peuvent travailler en harmonie dans la nouvelle naissance.
Cela permet à l'interprète d'expliquer Jean 3:5 dans sa relation avec l'Ancien Testament,
un arrière-plan naturel que les Juifs avaient à l'esprit. Elle a aussi l'avantage de mettre
en relation au moins trois éléments essentiels, vitaux, en vue dans Ezéchiel 36 avec trois
éléments en vue dans Jean 3. En outre, l'interprète peut se référer à Tite 3:5, plus tardif
dans le processus de révélation de Dieu, où une idée similaire est signifiée. L'Écriture
interprète l'Écriture. Les références croisées sont utiles.

V. ANALOGIE DE LA FOI

L'analogie de la foi peut ressembler au numéro IV ci-dessus et les deux principes se

chevauchent dans une certaine mesure, mais il existe une distinction légitime.
L'analogie de la foi affirme qu'il existe un système de foi (croyance) unifié, cohérent et
harmonieux dans la Bible. En d'autres termes, pour le dire en termes négatifs, aucun
point, lorsqu'il est correctement compris, ne peut en contredire un autre.
 71

Deux passages peuvent ne pas enseigner la même chose essentielle, comme dans
une référence croisée ; cependant, les deux choses que deux passages différents
enseignent s'intégreront harmonieusement dans un système, dans l'unité ; elles se
coordonneront et ne se contrediront pas. Deux illustrations sont présentées ci-dessous :

A. Romains 4:1-5

Romains 4:1-5 et beaucoup d'autres passages affirment la justification par la

foi sans œuvres de mérite. Romains 4:1-5 n'interprète pas Jacques 2:14-26 de la
manière discutée dans la section "L'Écriture interprète l'Écriture" ci-dessus.
Cependant, quelle que soit la signification réelle de Jacques 2:14-26, cela ne
contredira pas l'autre point de Romains 4:1-5. Les deux passages se complètent
harmonieusement.

Romains 4:1-5 montre que les hommes sont Jacques 2:14-26 montre que ceux qui sont
justifiés par la foi, en dehors des œuvres de sauvés par la foi (sans œuvres de mérite)
mérite (les œuvres n'ont aucune place dans auront des œuvres qui sont la manifestation
l'obtention de la justification). fructueuse d'une foi réelle.

B. Romains 2:6-10

Romains 2:6-10, s'il était interprété comme signifiant la justification par les
œuvres, ne serait pas en harmonie avec Romains 3:27 ; 4:1-5 ; Éphésiens 2:8, 9 ; et
beaucoup d'autres passages où la justification est par la foi. Il n'y aurait pas
d'analogie appropriée (cohérence) de la croyance. Ces passages, tels que Romains
3:27 et 4:1-5, enseignent la justification par la foi, sans œuvres de mérite, et
n'interprètent donc pas Romains 2:6-10 à la manière dont l'Écriture interprète
l'Écriture. Elles ne font que montrer ce que 2:6-10 ne peut pas enseigner si
l'Écriture est unifiée et cohérente. Mais Romains 2:6-10, tel que C. E. B. Cranfield
l'explique dans son commentaire sur Romains, enseigne qu'il y a deux groupes de
personnes dans le monde. L'un des deux groupes est factieux, désuni, impie, et
découvrira que son mode de vie impie le conduira finalement à affronter la colère
de Dieu. L'autre groupe est constitué des personnes de foi véritable qui, ayant reçu
le don de Dieu et étant habilitées par son Saint-Esprit (cf. 2:28, 29), mènent un
style de vie juste par la grâce et découvrent que ce chemin mène finalement à la vie
éternelle dans sa plénitude future et consommée (cf. Romains 6:22). Ainsi,
Romains 2:6-10, tout en ne soulignant pas la même chose que 3:27 et 4:1-5, est
finalement en belle harmonie, analogie, ou coordination ou cohérence. Les deux
passages ne se contredisent pas, ils se complètent.

Romains 2:6-10 Romains 3:27 et 4:1-5

Ce passage fait référence à une vie qui consiste Ces passages font référence au fait de faire le
à faire le bien par la puissance de l'Esprit, bien par ses propres moyens pour essayer de
 72

résultat de la connaissance de Dieu par la foi. mériter de recevoir la vie éternelle. C'est
Comme dans le Psaume 1 ou souvent dans les illégitime.
Proverbes, il y a deux manières de poursuivre
pour les hommes.

Les œuvres viennent après la possession du

salut, comme dans Romains 6:22 ; 8:3, 4 ; ou
13:8-10.

Les œuvres (non valables ici) sont une fausse

tentative de gagner le salut.

Dans l'analogie de la foi, nous voyons ce que l'Écriture enseigne

harmonieusement sur un sujet, ou sur des facettes connexes dans une image totale
unifiée. Une fois que nous voyons cela sur le sujet, nous nous rendons compte qu'il
y a un accord global car les parties s'intègrent dans le tableau, chacune avec sa
propre contribution.

VI. L'UNICITÉ OU L'UNICITÉ DU SENS DE L'ÉCRITURE (DANS N'IMPORTE QUEL

TEXTE)

Ce principe signifie qu'un texte biblique n'a qu'une seule signification ou

interprétation correcte de base, et non pas deux ou trois. Il n'y a qu'une seule
interprétation correcte, mais une fois qu'elle est établie, nous pouvons faire plusieurs
applications légitimes de sa pertinence dans notre propre vie ou dans la vie et la
situation d'autres personnes.

Exemple : Les cinq pierres de David pour le combat contre Goliath ne signifient
pas cinq pierres de substance physique à utiliser pour frapper l'ennemi, mais une
seconde signification plus profonde telle que la pureté, l'intégrité, la sagesse, le courage
et la droiture. Le sens physique est tout à fait satisfaisant en soi et correspond au
passage ! Le soi-disant sens profond, mystique, est tiré arbitrairement de l'imagination
de l'interprète et imposé au texte. Il s'agit d'une imposition, et non d'une exposition ! Il
s'agit d'une eiségèse (lecture dans le texte), et non d'une exégèse (lecture à partir du
texte) ! C'est-à-dire qu'il s'agit d'une allégorie.

Le seul sens essentiel d'un texte est celui auquel on parvient par un usage fidèle et
approprié du contexte, de l'étude des mots, des références croisées, de la connaissance
des us et coutumes, du contexte historique et d'autres règles herméneutiques. Il s'agit du
sens historique et grammatical du texte qui correspond à son contexte (situation) - dans
de nombreux cas, comme une main dans un gant approprié - ou de l'utilisation d'une
phrase par un auteur spécifique ou dans une période de temps spécifique ou dans le flux
de l'Écriture à proximité ou dans l'ensemble. Nous devons chercher à atteindre le sens
le plus naturel, le plus approprié, le plus en harmonie avec les facteurs du contexte,
l'étude des mots, les références croisées, etc. Il faut se méfier d'un sens tendu, arbitraire,
 73

artificiel, etc.

Dans la plupart des cas, ce qui précède fonctionnera dans la Bible de manière
gratifiante si nous manions fidèlement les principes herméneutiques et découvrons
patiemment les faits, en baignant notre étude dans la dépendance à l'égard de Dieu.
Cependant, il est vrai qu'il existe des passages qui, bien qu'ayant légitimement une idée
ou une orientation fondamentale et essentielle, ont plus d'un aspect, d'un niveau ou
d'une expression de ce sens global . L'exemple d'Osée 11:1, "J'ai appelé mon fils à
sortir d'Égypte", en est une illustration. Dans le contexte historique immédiat d'Osée,
l'idée est que Dieu a appelé son "fils ", la nation d'Israël, à sortir d'Égypte pendant le
livre de l'Exode. Israël était le "fils" de Dieu (Exode 4:22-23), c'est-à-dire qu'il a été
conçu sous cette figure, tout comme Israël est représenté ailleurs sous des images telles
que l'épouse de Dieu, la vigne de Dieu, etc. Mais dans Matthieu 2, le Saint-Esprit, par
l'intermédiaire de Matthieu, nous ouvre une nouvelle perspective sur la signification
plus complète qu'il a reconnue à Osée 11:1 lorsqu'il a été énoncé à l'origine. Au fur et à
mesure qu'il concevait des possibilités plus complètes - non pas après coup mais même
à l'origine - le terme "fils" pouvait avoir un aspect collectif (Israël) dans l'Ancien
Testament et aussi un aspect singulier idéal à la fin (le Christ, l'Israël idéal). C'est ainsi
que la "semence" de l'Ancien Testament peut être une corporation (les Israélites) et
finalement être, toujours avec cohérence, la "semence" individuelle par excellence,
Jésus-Christ (Galates 3:16). Ou bien Israël était le "serviteur" de Dieu dans Isaïe 42-48,
un serviteur qui a échoué et qui avait besoin de rédemption, et finalement le Messie est
le "serviteur" qui n'échoue pas, l'expression idéale et singulière de ce qu'un serviteur
peut être (Isaïe 42, 49, 50, et 52-53 dans ce qu'on appelle les "chants du serviteur
d'Isaïe"). Ou alors, la "vigne" de Dieu dans l'Ancien Testament était Israël (Isaïe 5:1-7),
tandis que la "vigne" singulière idéale qui remplit toutes les caractéristiques de ce que
Dieu veut que sa vigne soit est le Messie (Jean 15:1). Jésus-Christ affirme : "Je suis la
vigne, le vrai (ou l'idéal)". Dans ces concepts bibliques, il y a deux aspects, deux
expressions ou deux niveaux de signification, mais la signification est unique; cette
signification unique à travers les deux aspects.
 74

Une seule signification de base Deux ou plusieurs significations

(contradictoires)

"Mon fils" - Israël et le Christ possèdent un
"statut de fils" devant Dieu, tel que Dieu les
conçoit.
Nous restons, pour ainsi dire, dans le même
parc à balles.
Selon les pratiques allégoriques des premiers
interprètes, les quatre fleuves de Genèse 2
peuvent signifier quatre fleuves physiques, tout
en ayant une seconde signification, totalement
différente, telle que la sagesse, la vertu, la
prudence et la tempérance. Il n'y a pas d'unité
réelle, d'unicité ou de point commun entre les
deux significations.

VII. L'INTERPRÉTATION, DISTINCTE DE L'APPLICATION, MAIS QUI EN

CONSTITUE LA BASE

L'interprétation est ce que le passage signifie fondamentalement, légitimement,

après que les lois de l'herméneutique ont été utilisées pour parvenir à son sens. Les cinq
pierres de David étaient des pierres physiques arrachées au sol pour abattre l'ennemi
lorsqu'il utilisait sa fronde. Une application de ceci pourrait être que lorsque, comme
David, nous allons de l'avant en faisant confiance à Dieu, Dieu peut faire en sorte que
les ressources qu'il nous permet d'utiliser fonctionnent pour la victoire, comme il l'a fait
pour David. Une autre application pourrait être que, même si nos ressources
disponibles sont faibles et inadéquates, notre confiance en l'aide de Dieu peut être
honorée par un succès face à des obstacles apparemment insurmontables.
L'interprétation est une signification de base ; les applications peuvent être nombreuses.

Principe VI Principe VII

Il n'y a qu 'un seul sens, et non pas deux ou
trois sens contradictoires, dans un même
passage.
Une fois que nous avons vu le sens
fondamental (ou la vérité unique), nous
pouvons énoncer plusieurs principes, puis
mettre chaque principe en application dans le
cadre d'une expérience réelle. Par conséquent,
il peut y avoir un certain nombre
d'applications qui sont en accord avec le sens
véritable, sans que rien ne soit forcé ou
déformé.

Quel que soit le sens, laissez toute application

possible en découler facilement ou
naturellement.
 75

VIII. L'ADÉQUATION HISTORIQUE

Interpréter un passage de manière à ce que votre traitement soit convenable,

approprié ou en harmonie avec la situation à ce moment-là de l'Écriture. Cela dépend
du principe III, Révélation progressive. En d'autres termes, nous devrions interpréter
certains passages avec une sensibilité réaliste à l'égard de ce que Dieu a pu révéler aux
personnes vivant à un moment donné de l'histoire biblique. Qu'auraient-ils compris le
plus naturellement du monde, compte tenu de la lumière que Dieu leur a permis d'avoir
à ce moment-là ? Le sens est-il vraiment sensible à leur révélation progressive ?

Exemple : Rahab, dans Josué 2, a appris des espions d'Israël qu'en raison de sa foi
dans le Dieu d'Israël, elle et sa famille seraient épargnées lors de la chute de Jéricho.
Elle devait tendre un cordon rouge suspendu à la muraille de la ville. Nous pourrions,
comme certains l'ont fait, lire dans l'histoire que le cordon rouge représentait la foi de
Rahab dans l'œuvre du Christ sur la croix du Calvaire ; cependant, cela suppose plus
que ce que la révélation progressive à ce moment-là avait probablement fait connaître
spécifiquement à Rahab. Il lit une révélation progressive plus achevée, celle d'un jour
ultérieur, comme si elle était déjà perçue clairement par Rahab, ce qui est
historiquement inapproprié. Nous interpréterions sans doute plus fidèlement le texte
en y voyant un sens qui correspond à la situation historique et qui a du sens. Le rouge
était une couleur forte et frappante, facile à voir, qui contrastait avec un vert, un gris ou
un brun terne. Les Israélites devaient pouvoir repérer le cordon afin d'épargner les
personnes qui se trouvaient dans cette habitation ! Rahab a fait ce que les Israélites lui
ont dit de faire, conformément à la volonté du Seigneur. Elle éteint la corde et sa
maison est épargnée. Nous pouvons en tirer un principe général, mais adéquat, en
l'adaptant à la situation d'aujourd'hui : comme Rahab qui a tendu son cordon rouge pour
se mettre à l'abri dans sa situation, nous pouvons, dans notre besoin spirituel, nous
tourner vers la sécurité que Dieu nous offre - le Christ qui est mort !

IX. PRINCIPE DE VÉRIFICATION

Ce principe signifie simplement que nous vérifions les sources savantes et

spécialisées (livres ou articles de revues) qui ont le plus de chances de fournir des
informations fiables sur un passage ou un point. En d'autres termes, nous consultons les
sources de référence, celles qui sont pertinentes pour le point que nous étudions, et nous
nous efforçons d'utiliser les ouvrages les plus fiables, les plus respectés et les plus précis
dans un domaine d'information donné.

Par exemple, si nous étudions un sujet qui touche à l'histoire, nous pouvons
consulter une source fiable sur l'histoire, un livre d'histoire biblique ou un livre
d'histoire séculaire qui pourrait faire référence au sujet sur lequel nous cherchons à
obtenir plus d'informations, afin d'être sûrs d'être corrects. Il faut toujours commencer
par vérifier si le livre contient un index des Écritures ou un index thématique, ou les
deux, afin de trouver ce que l'on cherche le plus rapidement possible et d'être de bons
intendants du temps que Dieu nous a donné.

Si nous étudions une question de géographie, la source à consulter pour la vérifier

 76

est un livre de référence sur la géographie biblique, ou une source séculière qui traitera
de cette question avec précision. Si nous devons localiser une région, nous consultons
un atlas biblique (il en existe plusieurs). Là encore, recherchez d'abord un index des
Écritures ou un index thématique (c'est-à-dire trouvez l'endroit que vous voulez vérifier,
obtenez le numéro de la page où une carte indiquera la liste, et tournez à cette page (ou
ces pages).

Si nous étudions une question de géographie culturelle, c'est-à-dire les us et

coutumes qui sous-tendent un passage tel qu'une parabole, nous consultons un livre sur
les us et coutumes. Les informations nécessaires à la vérification d'un point de la
chronologie biblique se trouvent dans un ouvrage spécifique à ce sujet. Des
informations sur la signification possible d'un type biblique peuvent être trouvées dans
un livre sur la typologie biblique. Une aide sur une parabole spécifique est disponible
dans les ouvrages sur les paraboles. Si l'on souhaite recueillir des informations sur un
passage de la prophétie, la source de vérification pertinente est un livre sur la prophétie
biblique, en plus des commentaires.

Si nous étudions une section de la Bible qui a une identité propre, comme le
Sermon sur la montagne, ou la semaine de la Passion de Jésus, ou les messages du
Christ aux sept églises dans Apocalypse 2-3, nous pouvons trouver une aide spéciale,
plus détaillée, dans des livres écrits spécialement sur cette section, concentrant
l'érudition et l'expertise à cet endroit ; cependant, nous voudrions trouver les ouvrages
les plus respectés et leur donner la priorité, et non pas simplement tirer des étagères tout
ce qui existe sur le sujet, car il y a des déchet de troisième ordre en abondance.

Où trouver de telles sources ? Rosscup, dans Commentaries for Biblical Expositors

(2004 ed.) (disponible au Grace Book Shack), énumère et commente les commentaires à
travers l'Écriture ; Rosscup a également énuméré certaines sources dans ce syllabus
d'herméneutique. L'ouvrage en deux volumes de Cyril J. Barber, The Minister's
Library, est une édition récemment mise à jour et élargie qui annote de nombreuses
sources dans divers domaines liés à la Bible ou au travail ecclésiastique. Les
encyclopédies bibliques donnent parfois une liste des meilleures sources à la fin des
articles, etc.

L'une des sources de vérification les plus souvent utilisées est tout simplement un
commentaire de haut niveau sur un livre biblique. Le fait d'interroger plusieurs
hommes sur un même passage peut souvent nous éviter d'être induits en erreur ; nous
remercions Dieu d'être allé un peu plus loin et d'avoir rassemblé une plus grande partie
de l'image réelle.

Le principe de vérification, utilisé à bon escient, peut nous aider à éviter des erreurs
inutiles ou des suppositions superficielles (mais même certains livres moins érudits
peuvent parfois nous induire en erreur), à élargir notre compréhension et à nous donner
un équilibre et une perspective claire.
 77

X. PRIORITÉ AUX LANGUES ORIGINALES

Ce principe signifie simplement qu'il faut consulter l'hébreu, l'araméen ou le grec

pour trouver de première main ce qui est réellement dit quant à l'ordre des mots, aux
mots et à leur signification dans les lexiques des spécialistes, aux temps des verbes et à
d'autres points de grammaire ou de signification. Si vous ne connaissez pas encore
l'hébreu ou le grec, l'annexe VI à la fin de ce syllabus vous donne des sources et une
méthode pour trouver quand même le sens d'un passage en utilisant des livres qui
donnent l'information en anglais (la méthode fonctionne !). Les étudiants qui n'ont
jamais suivi un cours d'hébreu ou de grec peuvent découvrir de nombreuses données de
base utiles qui ouvrent un passage par une utilisation patiente et fidèle de la méthode -
une méthode qui est assez simple une fois que l'on s'est habitué à la facilité de recherche
des mots.

La consultation des langues originales est importante pour les raisons suivantes :

A. Il peut expliquer des expressions idiomatiques, comme dans Matthieu 12:40, "trois
jours et trois nuits".

B. Cela peut expliquer l'élément temporel.

Dans Genèse 2:19, la création des animaux semble venir après la création de
l'homme (l'homme a été formé en 2:7) et contredire la séquence de 1:26-27 où
l'homme est créé après les animaux. En fait, le texte hébreu peut se lire : "Le
Seigneur Dieu avait formé...", c'est-à-dire avant l'homme, comme au chapitre 1. .",
c'est-à-dire avant l'homme, comme au chapitre 1. L'aspect parfait du verbe hébreu
yatsar, "formé", peut être traduit avec précision par un passé simple ou un passé
parfait, en fonction de ses liens contextuels.

C. Il peut montrer les distinctions possibles entre les mots lorsqu'il y a un jeu de mots.

C'est le cas de Galates 1:6-7 où Paul parle d'un autre évangile qui n'est pas un
autre. Il utilise d'abord "un autre"(heteros), puis "un autre"(allos). Le premier peut
signifier un type différent qualitativement, le second peut avoir l'idée d'un autre du
même type numériquement. Un faux évangile est un hétéro-évangile, mais pas
vraiment un allos-évangile, un autre évangile numériquement, un second évangile,
puisqu'il n'y a qu'un seul vrai évangile. Une autre illustration est Galates 6:2, 5 où
deux mots différents sont utilisés pour désigner le fardeau, ce qui contribue à
clarifier ce qui semble à première vue être une contradiction entre le fait de porter
les fardeaux les uns des autres et le fait que chacun porte son propre fardeau.

D. Il peut montrer où l'accent est mis.

 78

Dans Genèse 3:16, l'ordre des mots hébreux est littéralement le suivant : "ton
désir sera pour ton mari", et non "ton désir sera pour ton mari" comme dans la
traduction anglaise. Cela peut mettre l'accent sur le mari.

E. Il indique le libellé exact afin que vous puissiez voir si les prétendus renvois sont
légitimes.

Dans Apocalypse 1:10, nous retrouvons Jean sur l'île de Patmos, le "jour du
Seigneur". Certains l'assimilent au "jour du Seigneur", qui est une période
eschatologique de l'Ancien et du Nouveau Testament située dans un avenir lointain,
au cours de laquelle des tribulations sans précédent seront infligées aux hommes
par Dieu et, plus tard, le royaume du Messie se réalisera. Ils pensent donc que Jean
était sur l'île mais qu'il a été transporté, comme dans une machine à remonter le
temps, dans le futur lointain du "jour du Seigneur", lorsque les événements de
l'Apocalypse se dérouleront. Cependant, lorsqu'on apprend que l'expression
grecque "jour du Seigneur" en 1:10 est différente de l'expression grecque pour "jour
du Seigneur" que l'on trouve quatre fois dans le Nouveau Testament (Actes 2:20 ; 1
Thessaloniciens 5:5 ; 2 Thessaloniciens 2 :2 ; 2 Pierre 3:10), correspondant à
l'expression hébraïque de l'Ancien Testament, il commence à réaliser que Jean n'a
peut-être pas l'intention d'utiliser cette expression pour désigner cette période
eschatologique ou pour suggérer que Dieu l'a placé dans le futur "jour du
Seigneur". En poursuivant l'étude, l'interprète voit la possibilité que Jean ait voulu
parler du dimanche, le jour où le Christ s'est levé et a manifesté sa seigneurie. En
utilisant le principe de vérification, l'interprète peut consulter des sources
historiques qui montrent que l'expression "le jour du Seigneur" a été utilisée à
plusieurs reprises du deuxième au quatrième siècle, et même au premier siècle,
pour désigner le dimanche.

L'utilisation des langues originales est utile dans les cas mentionnés ci-dessus
et dans bien d'autres cas. Nous ne sommes pas à la merci d'interprètes qui, même
s'ils sont bien intentionnés, peuvent nous induire en erreur. Nous sommes en
mesure d'obtenir nous-mêmes les informations de base, puis de juger par nous-
mêmes sur la base des faits dont nous disposons.

XI. NÉCESSITÉ D'UNE INTERPRÉTATION LITTÉRALE

A. Termes pour l'interprétation littérale

La méthode peut être appelée méthode historique, grammaticale ou historico-

grammaticale ; elle peut également être appelée méthode littérale. Il ne s'agit pas
d'un littéralisme à tête de bois ou d'un littéralisme qui exagère les lettres strictes
d'un texte pour en faire quelque chose, c'est-à-dire dans une littéralité écrasante qui
ne sera pas sensible aux figures de style, au sens figuré (par exemple, le Christ en
tant que porte dans Jean 10 ne veut pas que nous le voyions comme une porte
littérale en acajou, en chêne, en cèdre, etc. mais comme une porte aussi valable
dans le domaine spirituel qu'une porte littérale et matérielle l'est dans le domaine
physique). L'interprétation littérale peut exiger ou non que nous décidions que les
 79

références à des lances, des flèches, etc. dans les batailles de l'Ancien Testament
renvoient au même type d'armes dans le vocabulaire culturel de l'auteur de
l'époque. Les termes peuvent se concrétiser dans une forme ultérieure d'armement
pertinente au moment où la prédiction se réalise, mais ils sont exprimés dans des
termes que la génération de l'auteur comprendrait. Il existe des points de vue
différents, même parmi les chercheurs fondamentaux engagés dans ce domaine.
L'interprétation littérale n'est pas synonyme de littéralisme lettreux ou de
littéralisme à tête de bois.

B. Ce que nous entendons par interprétation littérale

Nous garantissons le sens naturel, habituel, coutumier des termes, c'est-à-dire

l'idée ordinaire que les termes ont dans cette culture, ou le sens le plus sensé qui
soit naturel. Le letterisme, en revanche, signifie une adhésion stricte à la lettre du
texte, même si des facteurs herméneutiques s'en écartent. Par exemple, dans le
Nouveau Testament, le terme "couronne" peut désigner, au sens figuré, le sommet
de la bénédiction dans le domaine spirituel de la réalité, comme "la couronne qui
consiste en la vie éternelle" dans Jacques 1:12 et Apocalypse 2:10, au lieu d'une
couronne physique et matérielle. Le letterisme insisterait sur une couronne
physique en dépit des preuves bibliques telles que le génitif grec d'apposition,
"couronne qui consiste en la vie éternelle" et les expressions bibliques telles que
"couronné de gloire et d'honneur". La couronne peut être figurative, tout comme le
"casque du salut" dans Ephésiens 6 est figuratif de la protection que le salut de
Dieu offre au croyant.

Nous ne nous écartons du sens littéral strict que si des facteurs contextuels, des
références croisées, l'étude des mots, etc. nous donnent de bonnes raisons (preuves)
de voir une autre idée qui a un sens réel et naturel. Nous reconnaissons le langage
figuré, les expressions idiomatiques, les images, etc. qui peuvent ne pas se prêter à
une interprétation littérale stricte.

C. Défense de la méthode d'interprétation littérale

Je suis redevable ici à Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3e

édition révisée, 1970, pp. 123-27.
 80

1. C'est la pratique habituelle en matière d'interprétation de la littérature.

Si le sens littéral a du sens, il faut le prendre comme tel.

2. Toutes les significations secondaires dépendent de la base littérale

(fondement).

3. Ce n'est que dans l'interprétation littérale qu'il y a un contrôle, une

vérification ou un frein à l'abus de l'Écriture par l'eiségèse, l'imagination de
l'homme imposée à la Bible.
 81

THÈME QUATRE : PRINCIPES PLUS SPÉCIFIQUES

I. Étude de mots

A. Les mots peuvent faire l'objet d'une étude étymologique

Nous étudions les mots selon la façon dont ils sont formés, comme dans les
mots composés (deux mots reliés en un seul). En considérant l'idée littérale et
fondamentale du mot (ou de deux mots reliés en un seul), nous avons parfois, mais
pas toujours, une aide sur le sens d'un passage, car souvent un mot prend un sens
légèrement différent, ou même un sens tout à fait différent dans l'usage réel au fil
du temps au sein d'une culture.

1. Exemple d'étymologie :

Ramm cite le grec episkopos (p. 129), formé à partir de epi (au-dessus,
sur) et skopeo (regarder), d'où "regarder, surveiller". Le mot a fini par être
utilisé pour désigner un "surveillant" du Nouveau Testament, un évêque, qui
était en grec un episkopos, comme dans la référence aux "évêques et aux
diacres" (Philippiens 1:1). L'étymologie de base de cet exemple nous aide à
comprendre la véritable idée du mot et la fonction qu'il désigne dans l'Église
du Nouveau Testament.

Un autre exemple est le grec parabole, "parabole", formé à partir de para

(à côté) et de bole (quelque chose de lancé ou de jeté, de ballo, lancer ou
jeter). Quand on dit que Jésus a raconté une "parabole", on nous dit qu'il a
raconté une histoire dans laquelle il a placé une chose (du domaine
communément connu, comme l'agriculture, les mariages, etc.) à côté d'un
autre domaine (que les hommes ne connaissent pas, nécessairement). En
ayant un bagage dans le domaine connu, comme l'agriculteur qui sème la
semence sur différents types de sol (Matthieu 13), l'auditeur apprend quelque
chose sur le domaine qu'il ne connaît pas, le domaine spirituel dans lequel la
Parole de Dieu, en tant que semence, est semée dans le sol du cœur de
l'homme, et trouve des réponses différentes.

2. Il faut se garder de toujours penser que l'étymologie permet de trouver le sens

correct d'un mot dans un passage.

Ce n'est peut-être pas vrai. La véritable information dont nous avons

besoin est l'usage réel d' un mot dans une culture donnée à un moment
donné, car les mots peuvent changer de sens. Un exemple en anglais est le
mot "nice". Lorsque l'on découvre qu'il dérive du latin nescius, "ignorant",
on n'a pas d'indice certain sur l'idée que l'on se fait généralement du mot tel
qu'il est utilisé aujourd'hui. Un autre exemple, tiré cette fois du Nouveau
Testament, est celui des "Nicolaïtes" (Apocalypse 2:6, 15). L'étymologie de
ce mot grec composé est nikao (conquérir, gagner, vaincre) et laos (peuple).
 82

Les commentateurs se heurtent à un dilemme lorsqu'ils tentent de déterminer

qui étaient les Nicolaïtes et quelle menace exacte ils représentaient dans les
églises du premier siècle. D'aucuns déduisent de l'étymologie exacte quelque
chose comme "conquérants du peuple", c'est-à-dire une sorte de hiérarchie
ecclésiastique étouffant la voix d'un gouvernement ecclésiastique autonome.
Dans ce cas, où nous ne disposons même pas d'indices sûrs provenant de
l'histoire de l'Église, il est plus sage et plus utile d'aller aussi loin que possible
dans l'exégèse d'Apocalypse 2 lui-même, et de s'en tenir là. Apocalypse 2:14,
15 donne l'idée que les Nicolaïtes enseignaient deux péchés, l'immoralité et
l'idolâtrie (2:14). Le verset 15, dans le contexte immédiat du verset 14, dit :
"De même, il y en a qui suivent l'enseignement des Nicolaïtes". Le mot
"pareillement" semble nous dire que l'église de Pergame a des gens qui
enseignent pareillement les deux péchés qui viennent d'être spécifiés au v. 14.
Les Nicolaïtes étaient donc un groupe nuisible qui enseignait des attitudes
semblables à celles de Balaam et qui a contaminé certains avec son poison.

3. Comment obtenir l'étymologie d'un mot en hébreu ou en grec ?

Consultez d'abord un lexique pour l'idée de base, puis cherchez dans le

lexique une ventilation des différentes façons possibles (avec des sens
différents) dont elle est utilisée dans l'Ancien ou le Nouveau Testament. De
bonnes sources techniques dans la ligne de commentaires peuvent être utiles.
Dans l'étude de l'hébreu ou du grec, on trouve rapidement des listes de mots
qui peuvent être ajoutés en tant que préfixes, comme nous l'avons vu ci-
dessus, où epi (sur, sur) a été ajouté en tant que préfixe de skopos (regarder,
voir). Recherchez divers passages où le mot complet apparaît et notez le flux
contextuel (idée) et le sens réel et approprié (usage) du mot dans ce contexte.
Recherchez plusieurs contextes et voyez s'il existe un modèle de ce que le
mot signifie, ou deux ou trois modèles ou plus - c'est-à-dire qu'il peut avoir
trois sens différents que nous pouvons classer, avec une liste d'exemples pour
chacun d'entre eux. Les lexiques fournissent ces informations, mais nous
pouvons nous-mêmes nous familiariser avec le mot en le recherchant dans
son contexte.

B. Les mots peuvent être étudiés de manière comparative

C'était l'idée du paragraphe immédiatement supérieur, vers la fin.

1. Un mot peut avoir différents usages que nous comparons.

Nous devons rechercher les contextes pour voir quel sens correspond le
mieux. Un bon lexique énumère et classe les principaux sens, en donnant des
exemples pour chaque sens. L'étude peut montrer qu'un mot a un sens fixe
dans tous les passages, ou qu'il a des sens différents dans différents passages.

Par exemple, le mot grec cosmos (monde) désigne le monde des gens
que Dieu aime (Jean 3:16), mais aussi le système mondial qui est mauvais,
 83

dirigé par Satan, et qui exclut Dieu, le monde que les vrais chrétiens ne
doivent pas aimer (1 Jean 2:15-17). Un autre exemple est le mot ruah (esprit)
dans l'Ancien Testament. Dans différents contextes, il peut être utilisé pour
désigner l'Esprit de Dieu, l'esprit de l'homme, le souffle, le vent, etc. Il en va
de même pour le mot grec pneuma (esprit) du Nouveau Testament. Les mots
"feu", "étoile", "lion" et "serpent" sont d'autres mots qui ont plusieurs
significations différentes selon le contexte et l'usage.

2. Un mot anglais, plusieurs mots hébreux ou grecs

Le même mot dans une traduction anglaise peut traduire des mots
différents dans l'hébreu ou le grec. Le mot "fruit" rend plusieurs mots
hébreux différents, et le mot "récompense" est utilisé pour plusieurs mots
hébreux différents. Dans le Nouveau Testament, la "couronne" peut être
stephanos ou diadema. Stephanos fait référence à une couronne de victoire
dans les jeux anciens et à la victoire dans la vie chrétienne, ou, comme dans
plusieurs cas, à une couronne de royauté ou à une couronne de jugement. Le
diadème, quant à lui, désigne la couronne d'un souverain.

3. Nous pouvons même étudier des mots ou des phrases comparatifs pour
certains concepts.

Le concept de récompense en est un exemple. Dans le Nouveau

Testament, la récompense finale future du croyant est décrite de diverses
manières : "vie éternelle", "trésor dans les cieux", "entrez dans la joie de
votre Seigneur", "gloire", repas de noces (symbole de la joie délicieuse et de
la générosité du royaume), "royaume", et le fait d'être chargé de beaucoup de
choses, entre autres désignations. Les expressions "royaume des cieux" (dans
Matthieu) et "royaume de Dieu" (parfois dans Matthieu et dans Marc, Luc et
Jean) sont toutes deux utilisées pour désigner la future sphère de récompense.
Nous apprendrions une telle réalité par une observation attentive des passages
et une comparaison constante des récits ou des textes parallèles relatifs à la
bénédiction future du chrétien. Nous pouvons également l'apprendre en lisant
fidèlement les meilleures discussions sur les concepts principaux tels que
"récompense" lorsque nous cherchons le mot dans un livre d'étude de mots de
premier plan. Voir, par exemple, G. Kittel, Theological Dictionary of the
New Testament, 10 volumes, et consulter l'index du volume 10, qui fournit
même un index topique en anglais indiquant les points des 9 volumes où l'on
peut trouver des discussions sur la "récompense". D'autres sources sont
énumérées à la fin de ce syllabus dans l'annexe VI : Outils pour utiliser
l'hébreu et le grec même si vous n'êtes qu'un débutant.

C. Les mots peuvent être étudiés d'un point de vue culturel

Nous cherchons à savoir comment un mot ou un concept était compris à

l'époque et dans la culture de son contexte biblique.
 84

1. Utilisez des lexiques ! (Voir les sources citées ci-dessus).

2. Utilisez de bons commentaires !

Voir les sources annotées dans Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors, éd. 2004, disponible à la Cabane à livres.

3. Utiliser des livres sur les bonnes manières et les coutumes

Un exemple en est la réécriture, il y a un an, de Manners and Customs of

Bible Lands de Fred Wight, qui s'appelle désormais The New Manners and
Customs of Bible Lands de Ralph Gower (Moody). James Freeman a
également réalisé un travail très fin et utilisable. Il y en a beaucoup d'autres.
Commencez toujours par un index des passages bibliques ou un index des
thèmes ! Trouvez rapidement une discussion sur une coutume, comme sur les
semailles, la pierre blanche (Apocalypse 2), les mariages, les habitudes de
sommeil (comme pour la parabole de la prière racontée par Jésus en Luc
11:5-8), etc.

4. Utiliser des sources exceptionnelles

Voici quelques exemples de sources remarquables : A. T. Robertson,

Word Pictures in the New Testament, 6 volumes ; William Barclay, Daily
Study Bible on the whole New Testament, 17 volumes (il s'agit d'un ouvrage
libéral mais très utile sur les manières et les coutumes lorsqu'il est utilisé,
parfois, avec discernement) ; R. C. H. Trench, Synonyms of the New
Testament; Colin Brown, ed, New International Dictionary of New
Testament Theology, 3 volumes ; Simon Kistemaker, The Parables of Jesus;
Kenneth Bailey, Poet and Peasant et Through Peasant Eyes, tous deux sur les
paraboles de Jésus ; Erich Sauer, In the Arena, qui traite des termes
athlétiques du Nouveau Testament.

5. Utiliser différentes sources sur un sujet ou une idée donné(e) pour les
comparer

C'est une bonne chose car il arrive que les rédacteurs ne soient pas
d'accord sur la coutume de base et que certains rédacteurs soient plus à l'aise
avec les éléments de preuve qui correspondent à l'affaire. Ne partez pas du
principe que parce que vous avez consulté une source, vous connaissez la
bonne idée. Sur certains points, comme la semence, tout va bien, mais sur
des questions telles que le "caillou blanc" (une figure) donné au vainqueur
dans Apocalypse 2:17, les suggestions varient quant à la coutume exacte qui
aurait pu être à l'origine de cette promesse de récompense. En général, un
commentaire détaillé et très fiable vous indiquera différentes possibilités
(voir Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John, par exemple). Les
commentaires qui répondent aux besoins des soixante-six livres de la Bible
sont expliqués dans des sources telles que Rosscup, Commentaries for
 85

Biblical Expositors, éd. 2004, et Cyril J. Barber, The Minister's Library, 2

volumes, récemment mis à jour.

D. Les mots peuvent être étudiés dans des langues apparentées

Une langue apparentée est une langue qui appartient à la même famille
linguistique, c'est-à-dire qu'un mot égyptien a pu se retrouver, par le biais du
commerce et des visites, dans le vocabulaire hébreu de l'Ancien Testament. Ce
n'est qu'un exemple : le mot égyptien skt ou skyt (navire) peut nous aider à
connaître l'idée du mot hébreu sekiyyoth dans Isaïe 2:16, que certains ont pris pour
des "images de désir" telles que des images pornographiques, mais que la NASB, à
partir d'informations plus récentes, a pu rendre par "belle embarcation". Cette
traduction correspond également au contexte qui dit que Dieu jugera les grands
navires de Tarsis ainsi que les belles embarcations, ce qui indique un autre type de
navire de mer.

Étant donné que la plupart d'entre nous, même s'ils sont très impliqués dans
l'étude de la Bible, ne sont pas des spécialistes à vie (experts) dans ce domaine,
nous pouvons compter sur les livres de ceux qui ont consacré leur vie à ce domaine
et les utiliser. Nous pouvons glaner dans les lexiques les plus récents, les
commentaires (par exemple, la série Word Biblical Commentary de nombreux
livres bibliques) et les articles de journaux rédigés par les meilleurs experts.

E. Exemples de prudence dans l'étude de mots

Cette brève section mentionne quelques-uns des dangers que les étudiants
doivent éviter. Une aide supplémentaire, détaillant les sources et la manière de les
utiliser dans l'étude des mots, figure dans ce syllabus d'herméneutique de J.
Rosscup, dans l'annexe finale. Les livres qui traitent des dangers comprennent, par
exemple, Donald A. Carson, Exegetical Fallacies ; et Moises Silva, Lexical
Studies : Donald A. Carson, Exegetical Fallacies; et Moises Silva, Lexical Studies;
cf. également le chapitre de J. Rosscup sur l'interprétation du texte dans
Rediscovering Expository Preaching.

1. Utiliser des sources d'étude de mots médiocres.

Certains vont à l'encontre des bons résultats en ne se tournant que vers

des aides très générales ou peu convaincantes, qui peuvent être "faciles" mais
n'apportent pas grand-chose, ou qui sont très mal abrégées, voire dont le
contenu est trompeur. Par exemple, il suffit de passer à la concordance de la
Bible, qui, dans la plupart des cas, est tellement condensée en termes
d'entrées et de discussions que l'aide ne sera au mieux qu'extrêmement
générale et vague. Il est, à mon avis, rare que l'on puisse y trouver le mot que
l'on cherche, et obtenir une aide de cette manière. D'autres nuisent à l'effort
en ne consultant que des études très légères et rapides qui survolent un
passage dans une exposition populaire (H. A. Ironside, ou un autre
prédicateur, dont le message, imprimé, n'est que le matériel qu'il a donné
 86

dans une capture rapide du flux d'un passage, avec des commentaires
généraux, même s'ils sont bénis). Un prédicateur populaire devait lui-même
dépendre de bonnes sources d'étude des mots, s'il choisissait de les utiliser,
mais il ne fait lui-même que mentionner brièvement et à peine la signification
d'un mot rapidement, et n'est pas l'autorité à laquelle on peut s'adresser pour
une véritable discussion. Même les prédicateurs très utilisés par Dieu comme
orateurs ne sont généralement pas des experts dans l'étude de la parole, mais
des praticiens généraux qui utilisent des travaux réalisés par des experts. Les
sources que nous devons consulter de première main sont les experts
spécialisés. Il va de soi que nous devrions suivre le même principe lorsque
notre étude porte sur toute autre facette de l'étude biblique, comme les us et
coutumes, l'histoire, les paraboles, la typologie et la prophétie.

2. Citer la "loi de la première référence" sur un mot comme si elle en fixait le

sens n'importe où dans la Bible.

Il s'agit de la notion ancienne et fallacieuse selon laquelle quel que soit le

sens d'un mot la première fois qu'il apparaît dans l'Écriture, cela reste le sens
de ce mot dans tous les textes ultérieurs où il apparaît. On peut se rendre
compte de la nature trompeuse de cette démarche, même si les gens sont bien
intentionnés, en remarquant dans une concordance biblique (Strong's, ou
Young's, ou New American Bible Concordance, etc.) que les mots anglais
dans une traduction représentent souvent plusieurs mots hébreux (O. T.) ou
grecs (N. T.) différents, qui peuvent avoir des nuances de sens différentes.
Les différences de sens peuvent être considérables. Par exemple, dans une
traduction anglaise de l'O.T., "fruit" peut traduire une douzaine ou plus de
mots hébreux différents ; "récompense" apparaît dans différents passages
pour plusieurs termes hébreux différents qui ont en fait leurs propres accents.
Dans le N.T., "marcher" dans la vie pieuse peut traduire le grec peripateo
(marcher autour, marcher dans une conduite générale, comme dans Gal. 5:16)
ou stoicheo (marcher en ligne ou en rang, ou au pas comme dans un peloton
militaire, en restant en phase avec le chef de file et les uns avec les autres,
comme dans Gal. 5:25, en se comportant de manière sensible en phase avec
l'Esprit Saint dans les mouvements individuels de la vie). Ce n'est pas parce
que l'anglais "walk" apparaît que nous pouvons à juste titre supposer un sens
généralisé, car le mot apparaît aux versets 16 et 25, même dans le même
contexte. Souvent, un texte présente deux mots ou plus au sein d'un concept
général, par exemple le sujet "prière" et les quatre mots différents qui se
réfèrent à des aspects de la prière dans I Tim. 2:1, ou deux mots différents
pour "fardeau, charge" qui ont des significations différentes dans Gal. 6:2-7.

Un recours rapide à une bonne source d'étude des mots donnerait au

croyant les informations nécessaires pour mettre en évidence la distinction,
tout en évitant une supposition qui dénature la parole de Dieu.

La langue hébraïque de l'Ancien Testament donne au mot ruah une demi-

douzaine de sens différents ([Saint-Esprit], esprit d'un être humain, vent,
 87

souffle, esprit (disposition) dans une situation, etc.) Dans le N.T. grec, le mot
pneuma peut également désigner l'Esprit, l'esprit, le vent, le souffle, la
disposition, etc.

Une personne qui cherche à comprendre la Bible peut en obtenir le sens

exact en vérifiant plusieurs choses, ce qu'elle peut apprendre à faire assez
rapidement. Parmi celles-ci, on peut citer : l'utilisation d'un lexique hébreu
(O. T.) ou grec (N. T.) (cf. Hermeneutics final appendix for much detail on
learning steps to do this) ; observer le contexte d'un mot en prêtant une
attention particulière au sens que le flux de pensée appelle le plus
naturellement ; consulter un bon commentaire en cas d'incertitude ; prendre
note d'une note biblique d'étude fiable qui définit un mot sur un verset
particulier ; comparer l'utilisation du mot dans un passage avec son utilisation
dans d'autres passages par référence croisée (certaines Bibles fournissent des
listes très utiles sur les références croisées pertinentes, et bien sûr les lexiques
et les concordances les mettent sous les yeux du lecteur ; le lecteur peut
rapidement apprendre à trouver les pages de telles listes avec une rapidité
merveilleuse, comme le montre l'appendice Herméneutique.

3. Une erreur fréquente consiste à ne pas voir les différentes significations d'un
même mot, même si elles ne sont pas incompatibles, dans des passages
différents.

Par exemple, Jean 3:16 dit que "Dieu a tant aimé le monde ..." tandis que
I Jean 2:15, 16 avertit : "N'aimez pas le monde ...". Les deux passages
utilisent le mot grec cosmos et semblent à première vue contradictoires ;
certains ont supposé qu'ils s'opposaient. Cependant, une attention particulière
à ces deux passages nous éclaire : Jean 3:16 fait référence au monde dans le
sens de personnes précieuses pour Dieu ; il a donné son Fils pour qu'il meure
pour elles, pour leur salut. Mais le "monde" dans I Jean 2:15, dans son
contexte, est défini comme consistant en trois choses, la convoitise de la
chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie - non pas des personnes
mais des perversions dans l'attitude et les valeurs contraires à la volonté de
Dieu. Dans le même passage, en revanche, la personne qui fait "la volonté de
Dieu" demeure éternellement.

Ici, le contexte définit le sens dans les deux passages ; en comparant les
deux passages par référence croisée, on remarque les différences réelles et on
voit qu'au lieu d'une contradiction, on a une concordance (cf. Analogie de la
foi), car les deux accents sont finalement compatibles dans l'ensemble. Une
autre façon de découvrir la différence de sens entre les deux textes est de
consulter un lexique fiable, une encyclopédie biblique ou un dictionnaire sur
le mot "monde". Un autre moyen serait d'observer la discussion dans un
commentaire digne de confiance sur I Jean 2, qui relie la signification ici à
l'idée dans Jean 3.
 88

Une autre ligne de vérification consisterait à rechercher "world" (en

s'assurant que nous sommes dans des versets utilisant le terme cosmos,
répertorié dans une colonne de concordance par Strong sous le même
numéro, ou dans Young par le mot lui-même). Le contrôle fournirait de
nombreuses informations montrant que le mot a des significations différentes
en fonction de ses différents contextes.

4. L'un des dangers est de lire négligemment de fausses significations à partir de

sa propre imagination, en pratiquant l'imposition dans le texte plutôt que
l'exposition à partir du texte.

Cf. mon illustration dans mon chapitre sur l'interprétation dans

Rediscovering Expository Preaching, sous l'étude des mots.

5. Une erreur fréquente consiste à regarder un mot dans une traduction anglaise
et à porter un jugement rapide en lui attribuant le sens qui vient d'abord à
l'esprit.

On suppose le sens, on le fixe et on déforme un passage sans le vouloir.

Dans les années 1960, un homme m'a téléphoné et a insisté sur le fait que
Paul marchait dans la chair, ce qui est prouvé par Actes 18:5 où l'ancienne
version King James dit que Paul était "pressé par l'esprit". L'interlocuteur a
déclaré que Paul n'était pas dans la volonté de Dieu en subvenant à ses
besoins en fabriquant des tentes (v. 3) ; il aurait dû s'abstenir de travailler et
faire confiance à Dieu pour subvenir à ses besoins (l'homme était influencé
par les hippies de son époque). Hors de la volonté de Dieu, marchant dans
les ressources de la chair, Paul sentait la pression de l'anxiété peser sur son
cœur. C'était à la place de la paix qu'il aurait pu connaître s'il n'avait dépendu
que du Seigneur, en marchant dans l'Esprit.

Il n'est pas venu à l'esprit de l'appelant de vérifier d'autres traductions, ou

de trouver le sens de la phrase avant de débiter ses idées fallacieuses. En
fait, le terme signifie que Paul était dévoué, contraint ou pressé au sens
propre du terme, c'est-à-dire qu'il devait se concentrer sur la prédication de la
Parole pour faire passer le message. Il a senti que Dieu exerçait une saine
pression sur son esprit pour qu'il s'attelle à cette œuvre chrétienne urgente,
comme Ezéchiel a senti la main de Dieu sur lui (Ezéch. 3:14). L'amour de
Dieu l'a contraint (cf. I Cor. 9:16 ; Lc. 12:50 ; 2 Cor. 5:14 ; Phil. 1:23).
L'homme qui téléphonait aurait pu, sans beaucoup de temps ni d'efforts,
consulter (1) un livre d'étude des mots, même une concordance biblique de
base ; (2) un commentaire ; (3) le contexte ici, comme dans le lien évident
dans le flux de la pensée où la phrase en question est immédiatement suivie
non pas par une action charnelle mais par le témoignage de Paul aux Juifs
que Jésus était le Messie ; (4) les références croisées ci-dessus, où le
sentiment d'être saisi pour prêcher la Parole de Dieu peut être le fait du
mouvement de Dieu Lui-même.
 89

6. L'étude des mots ne doit pas être utilisée seule pour déterminer le sens d'un
mot.

Une erreur souvent répétée, contre laquelle le point 6 met en garde,

consiste à essayer de déterminer le sens d'un mot uniquement en l'étudiant en
lui-même, de manière isolée. Ce faisant, une personne néglige d'autres
facteurs clés, issus d'autres principes d'interprétation, tels que (ci-dessus) la
vérification de bonnes sources telles que les commentaires, l'attention portée
à la signification qui correspond réellement au flux dans le contexte lui-
même, et à la signification que les références croisées indiquent lorsque la
même action de base est en vue. Par exemple, dans Actes 18:5, la
proclamation de la Parole de Dieu pour atteindre les gens suggère de regarder
si d'autres passages sur la proclamation de la Parole pour atteindre les gens
suggèrent ce qui est positif ou ce qui est négatif. Un autre facteur de ce
regard est la sensibilité à noter les passages où l'orateur est un annonciateur
du vrai message, ou un colporteur d'une fausse ligne de prédication (cf. Gal.
1:6-9 ; ainsi que les faux enseignants dans Jude).

La grammaire et les coutumes de l'époque biblique (si elles existent et si

elles sont pertinentes) sont d'autres principes qui peuvent contribuer à
l'amélioration de la situation dans un contexte donné. Un exemple de
coutume pertinente pour expliquer une déclaration problématique se trouve
dans Romains 12:20, où il est question de jeter des charbons ardents sur la
tête d'une personne. L'article de William Klassen dans New Testament
Studies (Vol. IX, 1962-63, p. 349) a montré que l'idée n'est probablement pas
la honte, le remords ou le fait de punir les autres. Une habitude de la
littérature égyptienne est utile, car il y avait des échanges commerciaux et
culturels entre les peuples du monde biblique. Selon la coutume, le pénitent
portait sur sa tête des charbons ardents dans un bol en signe de pénitence.
Dans ce cas, l'étudiant sensible de la Bible trouve aussi beaucoup d'aide dans
le flux d'emphase sur les versets du contexte qui précèdent et suivent le verset
20. Il s'agit d'une ligne de pensée positive et orientée vers l'aide aux autres
par le biais de la bonté. Un autre principe d'aide pour Romains 12 consiste à
consulter la référence croisée clé dans Proverbes 25:21, 22. Les actes de
bonté peuvent avoir pour effet de tempérer un ennemi pour qu'il devienne un
ami. Ainsi, comme le dit Leon Morris après avoir examiné diverses
interprétations de Rom. 12:20, plusieurs interprètes considèrent que cette
déclaration prône l'effet attendrissant de l'amour, et non pas l'idée sévère d'un
jugement plus sévère.

7. Une autre erreur dans l'étude des mots consiste à mettre l'accent sur nos
propres idées d'étude des mots en négligeant ou en écartant les commentaires
d'autres personnes qui pourraient en savoir plus sur la signification exacte du
mot.

Un esprit inapprenant, que nous pouvons avoir dans une arrogance

autojustificatrice, mais que nous sommes insensibles à reconnaître ou que
 90

nous ne voulons pas qualifier comme tel, sabote l'étude de la Bible. Derrière
cela, il y a l'orgueil, ou la précipitation qui engendre le gaspillage. Forcer un
sens peut nous blesser, ainsi que les personnes que nous touchons ; le plus
grand préjudice est causé à Dieu, dont nous déformons la vérité, tout cela en
prétendant pieusement que nous voulons simplement "la vérité".

Par exemple, j'ai vu certains, dans Jas. 2:14-26, essayer de défendre un

point de vue de salut non fondé sur la Seigneurie d'une manière qui semble
discutable. L'une des méthodes consiste à insister sur le fait que le mot
"sauver" se réfère uniquement aux personnes sauvées spirituellement et
sauvées temporellement d'une vie inutilisable, et n'a rien à voir avec le salut
éternel. Des versets sont rapidement cités comme s'ils prouvaient
automatiquement cette idée, par exemple Jas. 1:21 (la Parole est capable de
sauver vos âmes) et 5:20 (un croyant qui détourne une autre personne de son
erreur sauvera l'âme de cette autre personne de la mort). Cela simplifie à
l'extrême la question et crée un brouillard sur le sens. Même en 1:21 et 5:20,
la signification de "sauver" et en 5:20 de "mort" est discutable, et donc le
simple fait de citer un texte de preuve ne nous mène nulle part avec certitude.
Même en 1:21, "sauver" se situe dans le contexte de la nouvelle naissance (v.
18), et en 4:12, "sauver" semble se rapporter au salut éternel lorsque Dieu, en
tant que Juge, est capable de "sauver" ou de "détruire".

En plus de ces observations, dans Jc 2,14 et suivants, " cette foi "
(spécifiée par l'article défini comme dans les v. 17, 20) semble être définie
comme n'étant pas la foi réelle mais une foi bidon, professée avec
désinvolture (un homme dit qu'il a). Elle est opposée à la foi lorsque la foi
est authentique, comme dans le cas d'Abraham et de Rahab, et dans le cas
d'Abraham, sa foi était liée au fait qu'il avait été déclaré juste par Dieu (v.
23 ; Gen. 15:6 ; Rom. 4:3), par Dieu et pas seulement par les hommes, même
dans la justification initiale. L'offrande d'Isaac par Abraham, bien des années
après la déclaration de Dieu en Gen. 15, a montré la même foi, l'a manifestée
dans une expression étendue, dans une autre situation, en Gen. 22 (Jas. 2:21-
23), l'a révélée comme une foi authentique, donc une foi qui agit. Elle n'a pas
permis de gagner le salut, mais elle a permis d'exprimer le salut qui était déjà
présent, en réalité.

La foi qui sauve est la seule foi valable et, en tant que telle, elle sauve
sans œuvres de mérite, mais elle a ses propres œuvres éventuelles que la
grâce favorise, des expressions qui manifestent le fruit de sa propre nature
transformatrice. Jacques croit que la nouvelle naissance est un don de Dieu
(1:17-18) et que ceux qui sont véritablement nés de nouveau ont une religion
qui fonctionne et qui montre la réalité (1:26-27). Paul croit également que le
salut est un don de la grâce (Rom. 4:1-5 ; Gal. 2:16 ; Eph. 2:8-9) et que ce
salut porte ses fruits de grâce dans une vie qui reflète la transformation (Rom.
6:22 ; Gal. 5:6, 22-23 ; Eph. 2:10 ; Tite 2:11 et suivants ; 3:5, 8).
 91

8. Sens figuré et sens littéral

Nous pouvons forcer un mot à avoir un sens figuré dans un passage où

une évaluation avisée verrait des preuves appropriées pour une idée littérale .
Ou nous pourrions insister sur un sens littéral , alors qu'une sensibilité au
service de Dieu et des autres nous inciterait à voir un sens figuré .

Un prédicateur de I Samuel 17 a insisté sur le fait que les cinq pierres

que David a ramassées dans le ruisseau pour les utiliser contre Goliath étaient
des armes spirituelles telles que la sagesse, la vérité, la pureté, la foi et
l'humilité. Il a fait preuve d'éloquence, lisant dans ses significations ce qu'il
avait imaginé (la parole de l'homme, pas celle de Dieu !). Mais puisque
David a abattu le champion philistin d'une pierre, qu'en est-il des quatre
autres facteurs spirituels ? David n'avait-il besoin que de la foi, et non d'une
vie sage, véridique, pure et humblement disposée devant le Seigneur ? Et
l'Écriture ne nous enseigne-t-elle pas globalement qu'une vie agissant par la
foi est, dans l'unité, une vie sage dans les valeurs de Dieu, véridique, pure
dans sa concentration sur ce qui plaît à Dieu, et humble plutôt que fière de
s'appuyer sur des ressources charnelles ?

En fait, la main littérale de David a sélectionné des pierres littérales pour

une fronde littérale à utiliser dans un enroulement et un lancement littéral,
pour frapper un géant littéral et provoquer sa défaite littérale, planter son pied
sur le corps littéral de Goliath dans la victoire, et lui couper la tête littérale.
En parfaite compatibilité avec le littéral, David est parti avec la foi dans le
Dieu vivant (v. 36, 45-46), la sagesse en croyant que Dieu est plus fort que
l'ennemi, la vérité en parlant selon ce que Dieu enseigne comme étant la
réalité, l'humilité en s'attendant à la victoire non pas en raison d'une
quelconque prouesse en lui-même mais uniquement dans la capacité de Dieu,
et ainsi de suite.

En outre, le passage fait manifestement référence à des questions

littérales tout au long du récit : Israelites, their king Saul, Philistines, their
mighty hero, David's father and brothers, foodstuffs David brings to his
brothers in the army, fleeing of Israel's soldiers, the prospect of killing the
enemy giant, a reward for a victorious Israeli soldier (riches, the king's
daughter, freedom for his family'), les moutons laissés par David, le lion et
l'ours qu'il a vaincus, l'armure de Saül que David a essayée, le porteur de
bouclier de Goliath, le mépris de Goliath pour la jeunesse de David, les
oiseaux et les bêtes que le géant menaçait de donner le corps de David, l'épée,
la lance et le bouclier de Goliath, la course de David vers la bataille, le sac où
il avait placé les pierres, etc.

Pourquoi ne pas étudier les mots en permettant aux choses littérales

d'être littérales selon le contexte ?
 92

D'autre part, si un contexte nous prépare et nous conditionne à juste titre

à considérer certains termes comme figuratifs, alors nous devons les
considérer de cette manière. Dans le Psaume 22, par exemple, l'homme qui
décrit sa souffrance se dit "un ver", mais il s'agit évidemment d'un sens
figuré, car il s'agit d'un être humain capable de parler. Il définit également le
ver en termes de reproches et de mépris de la part des ennemis qui le
considèrent comme si peu important (v. 6b), car un ver est considéré comme
insignifiant et facile à éliminer. En outre, le flux de pensée contextuel parle
d'ennemis entourant cet homme, qui sont vus au sens figuré comme des
"taureaux ... de Basan" (v. 12). Il dépeint également leur nature menaçante
"comme un lion qui dévore et rugit" (13). Les ennemis sont même des
"chiens" qui l'encerclent, et ceux-ci sont définis dans le souffle suivant
comme "l'assemblée des méchants" qui l'ont encerclé (16).

Le souffrant commence le psaume en affirmant que Dieu est "Mon Dieu,

mon Dieu", ce qu'un ver littéral ne ferait pas. Il reconnaît la sainteté de Dieu,
parle de "nos pères [qui] se sont confiés en toi", de leur cri dans la prière,
comme il le fait lui-même maintenant. Il se réfère à sa propre confiance, que
ses ennemis interprètent de manière moqueuse, à sa présence dans le ventre
de sa mère et sur ses seins. Pour utiliser un autre langage figuratif, il décrit
son état comme "versé comme de l'eau", pas de l'eau mais de l'eau en quelque
sorte. Son cœur est "comme de la cire". Les ennemis divisent ses vêtements
et tirent au sort ses vêtements (idées littérales ici). Il veut louer Dieu dans
une assemblée d'adorateurs.

Nous ne reviendrons pas ici sur les nombreux indices qui peuvent nous
mettre la puce à l'oreille quant au sens figuré des mots ; nous en avons
mentionné plusieurs rien que dans le Psaume 22. Il suffit de dire ici que la
question de savoir si un mot doit être compris au sens propre ou au sens
figuré est généralement évidente dans la manière dont il est utilisé dans son
flux de pensée, son contexte. Nous pouvons observer d'autres termes figurés,
même si certains termes du même passage insistent pour être expliqués
littéralement (comme dans le Ps. 22), et nous pouvons parvenir à un juste
équilibre. Nous pouvons également remarquer des affirmations qui n'ont
aucun sens si elles sont prises au pied de la lettre, comme le fait qu'un ver
puisse parler, louer Dieu, avoir les seins d'une mère, être entouré de taureaux,
et bien d'autres choses encore.

9. Une erreur fréquente est bien connue des chrétiens qui s'arrêtent pour
réfléchir. Voici ce qu'il en est. Les gens supposent le sens d'un mot en se
basant sur le fait qu'une "figure d'autorité" (dans leur propre compréhension,
éventuellement étroite, des choses) le prononce comme étant l'idée.

Les dirigeants des Témoins de Jéhovah de la Salle du Royaume

expliquent à leurs auditeurs qu'en Colossiens 1:15, le Christ est un être créé et
non Dieu. En effet, le verset dit qu'il est le "premier-né de toute la création".
Ces dirigeants ont donné au terme grec prototokos l'idée de "premier [à être]
 93

créé", de premier à naître dans une séquence, dans le cadre de la séquence de

création de Dieu. Ainsi, en tant qu'être créé, le Christ ne peut pas être Dieu,
même si nous lui accordons un haut degré de respect.

La figure d'autorité s'est exprimée. Il doit en être ainsi. Mais une étude
un peu attentive révèle la manipulation de la vérité qui la transforme en
erreur. Quelles que soient les motivations de l'enseignant, ou même s'il est
persuadé d'avoir raison, il peut toujours commettre une erreur, même s'il n'en
est pas conscient. Chacun d'entre nous peut s'engager dans la voie du
mensonge s'il n'est pas suffisamment attentif et s'il n'utilise pas des guides
sages, s'il n'accorde pas l'attention nécessaire ou s'il n'équilibre pas
correctement ces guides en les associant à d'autres aides dans l'enseignement
de la Bible. Même en tant qu'étudiant de la Parole cherchant sincèrement à la
saisir avec précision au fil des ans, j'ai parfois vu une nouvelle lumière qui
m'a aidé à rendre mon enseignement plus conforme à la vérité sur les détails.
Je ne savais pas tout dès le départ, je n'ai jamais tout su et je ne sais pas
encore tout. Cherchons tous à apprendre et à céder à la vérité, mais utilisons
de bonnes méthodes et non des méthodes qui ne font que perpétuer l'erreur.
Concentrons-nous maintenant sur le passage qui nous occupe. L'étude du mot
prototokos lui-même révèle qu'il est utilisé dans des passages tels que
Romains 8:29 pour désigner le fait que le Christ est le premier-né dans un
sens de rang, ou de suprématie sur ceux qui sont ses frères. Dans la
traduction grecque (Septante) de l'hébreu de l'O.T., dans le Psaume 89:26, 27,
nous avons également la prophétie selon laquelle Dieu a voulu présenter le
Messie, dans la lignée royale de David et de Salomon, comme le "premier-
né", c'est-à-dire le plus élevé des rois de la terre. Rang, dignité ou
suprématie, telle est la pensée.

Outre l'étude des mots, qui peut être confirmée dans les commentaires
sur Colossiens de J. B. Lightfoot, F. F. Bruce, etc., d'autres principes
d'interprétation fournissent une aide pour Col. 1:15. Le Christ est présenté,
non pas comme l'un des êtres créés, mais comme celui par qui tout ce qui est
dans les cieux ou sur la terre a été créé (v. 16). Il est aussi "avant toutes
choses", ayant une existence proto ou antérieure à toutes les choses créées, et
ce parce qu'il est le créateur de tout. Et c'est par lui que "tout subsiste" ou se
maintient. Son pouvoir de création et de maintien est l'explication de toutes
les choses créées, ce qui ne suggère pas qu'il soit lui-même une phase dans la
séquence des choses ou des personnes créées.

En outre, le contexte plus large de 2:9, 10 fournit la preuve que l'auteur

considère le Christ comme ayant en lui la plénitude de la divinité. De bons
commentaires et des références croisées sur sa divinité aideraient à voir cela
correctement. De nombreuses références affirment qu'il est Dieu, que ce soit
dans les prophéties de l'O.T. à son sujet (Ésaïe 9:5, 6 ; Michée 5:2) ou dans
des passages du N.T. (Jean 1:1, 18 ; 20:28, etc.).
 94

Non seulement de bons commentaires sur Col. 1:18, mais aussi d'autres
bons livres défendant la divinité du Christ y contribuent. Certains sont des
livres entiers sur le sujet (comme celui de James Denney), d'autres ont
beaucoup à dire pour l'attester (John Walvoord, Jesus Christ Our Lord), en
plus des dictionnaires bibliques et des encyclopédies qui donnent des entrées
discutant de sa divinité, généralement sous "Jésus-Christ", puis dans le plan
de l'entrée sous sa "Déité".

Même certains prédicateurs évangéliques, lorsqu'ils ne font pas leurs

devoirs avec soin, donnent parfois des sens erronés aux mots. Un croyant
peut apprécier ces prédicateurs, prier pour eux et être reconnaissant pour la
grande quantité de choses correctes dans leurs sermons, sans pour autant les
placer sur un piédestal comme des sortes de "dieux" qui doivent toujours
avoir raison. Ils devraient toujours avoir raison de représenter la vérité de
Dieu, mais en raison de divers facteurs de limitation ou d'échec humain, ils se
trompent parfois. S'ils en sont conscients et s'ils sont des serviteurs humbles
et justes, ils seront heureux de corriger les erreurs, les dérapages, les choses
sur lesquelles on insiste et qui ne sont tout simplement pas correctes.

Les chrétiens ne devraient prendre que les Ecritures comme "Bureau des
normes" spirituelles, et non n'importe quel prédicateur dans la totalité de ses
affirmations. Il peut être sincère, mais se tromper sincèrement. Chaque
affirmation de chaque prédicateur, même la plus vraie, doit être pesée à l'aide
de bons principes d'interprétation et d'une utilisation correcte de ceux-ci pour
décider de l'opinion la plus sage.

10. Idées préconçues

Cependant, la déformation d'un mot est souvent le résultat de petits

arrangements que les gens ont imposés à la Bible. Même s'ils ont de bonnes
intentions, ils peuvent jouer des tours, manipuler les versets pour leur faire
dire ce qu'un système de croyances préconçu "programme" qu'ils doivent
dire. Ici, on lit le mensonge. Franchement, au fil des ans, j'ai entendu
certains des prédicateurs les plus honorés dire des choses (seulement à
certains moments) que je pensais que les bonnes méthodes d'étude de la
Bible, correctement suivies, ne permettraient pas. Dieu utilise chacun d'entre
nous malgré nos limites, et il est très miséricordieux.

L'ancienne ambition juive de trouver le Messie en lisant un système de

chiffres préconçu dans les lettres d'un mot hébreu est un exemple de torsion.
Cette pratique, appelée gematria, a été fréquente pour insister sur certains
versets donnant des informations sur la date de la venue du Messie dans le
monde. La gématrie a également permis de produire d'autres significations,
même dans des versets où un bon étudiant de l'Écriture ne s'attendrait jamais
à ce que les mots tels qu'ils sont soient tournés de cette façon. Dans Exode
17:8-13, Moïse monte au sommet d'une colline et brandit son bâton en
direction de Dieu, afin d'invoquer le succès de Dieu pour donner la victoire à
 95

l'armée de Josué dans la vallée. Certains rabbins juifs ont lu dans "sommet
de la colline" la doctrine des "mérites des pères", les mérites exaltés qu'ils
supposaient à tort que les personnes de foi comme Abraham possédaient.
Ces mérites aideront les Juifs ultérieurs, qui se trouveront en grande
difficulté, car s'ils n'avaient pas eux-mêmes de mérites suffisants en raison de
leurs péchés que Dieu jugeait (comme pendant la captivité et la période
intertestamentaire), ils pouvaient s'appuyer sur les mérites de leurs héros pour
justifier la bénédiction de Dieu à leur égard. Ce "compte bancaire"
excédentaire était à la disposition des Juifs.

Bien sûr, Exode 17, dans son déroulement narratif dans son livre, fait
partie d'une progression littérale des événements. Il est certain que Dieu
voulait que son peuple soit spirituel, qu'il agisse par la foi et qu'il lui obéisse,
dans le cadre des événements littéraux. Introduire soudainement, ou
n'importe où, les "mérites des pères", c'est déformer le texte pour l'adapter à
l'esprit d'un interprète et répondre à un besoin de la mauvaise manière.

En vérité, nous voyons dans le contexte du livre de l'Exode un flux de

réalités littérales : multiplication des Israélites, persécution par les Égyptiens,
protection des Hébreux (comme les sages-femmes, Moïse, etc.), Moïse tuant
un Égyptien, Moïse s'enfuyant, les Hébreux priant dans l'angoisse pour être
délivrés, et Dieu amenant Moïse et Aaron pour les conduire dans l'exode.

Nous lisons également des plaies littérales sur les résistants égyptiens,
l'exode même de Moïse et de son peuple, une délivrance physique à travers la
mer Rouge par le biais d'un miracle. Plus loin, le passage raconte que Dieu
pourvoit aux besoins de son peuple, que ce soit par l'eau, la manne ou la
protection militaire. Alors que le peuple est en marche vers le mont Sinaï,
l'événement littéral d'Exode 17 se produit lorsque les Amalécites attaquent
dans un flux d'événements littéraux de ce type.

Le bâton levé de Moïse est probablement un geste symbolisant la prière

d'intercession en contact avec le Dieu de l'alliance, cherchant à obtenir sa
victoire pour les troupes de Josué en bas. Elle s'inscrit dans une longue
séquence (flux contextuel plus large) des actes de Moïse brandissant ce bâton
en Égypte lorsqu'il priait Dieu de faire venir un fléau puissant ou d'en faire
disparaître un. C'est un signe extérieur de l'orientation de son cœur, qui se
tourne vers Dieu pour sa puissance et sa sollicitude. Lire les mérites des
pères dans "le sommet de la colline", c'est verser dans le passage les propres
idées manipulatrices des interprètes, et falsifier le sens naturel le plus évident
par un "sens inventé" étranger à la pensée. Il peut s'agir d'une signification
motivée par le zèle humain à défendre une pensée particulière, mais il s'agit
d'une distorsion de ce que la Parole de Dieu elle-même cherche à faire
comprendre.

Un autre exemple de lecture d'un schéma dans un verset se produit

souvent à propos du nombre 666 dans Apocalypse 13:18. Les hommes sont
 96

partis d'un système de nombres des Hébreux et des Grecs attribuant certains
nombres à des lettres données, puis ont commodément numéroté 666 pour
arriver à leurs fins. Ainsi, dans l'histoire de l'interprétation de 13:18, voici les
personnes censées accomplir le verset : Néron César, Caligula dans les temps
anciens, les Titans, Mahomet, Joseph Smith des Mormons, Mussolini, Hitler,
et d'autres.

Un autre système de numération, mis en place par l'alphabet anglais au

cours des dernières décennies, consistait à enchaîner les 26 lettres de
l'alphabet, puis à leur attribuer les chiffres successifs l, 2, 3, etc. jusqu'à 26.
Ensuite, il a multiplié chaque nombre par 6. Kissinger était donc
l'Antéchrist !

Nous ne savons pas avec certitude ce que le chiffre de 13:18 était censé
signifier. Un certain nombre d'interprètes ont renoncé à identifier une
personne particulière dans l'histoire de l'Église, ou sur la scène actuelle liée à
la venue prochaine de la période de tribulation. Au lieu de cela, ils ont
proposé que le sens soit que le nombre de l'homme, aussi grand qu'il puisse
monter en puissance (comme le fait la première bête ou l'Antéchrist du
chapitre 13, dans le contexte), s'accorde avec le fait qu'il n'est encore qu'un
être humain, et qu'il a donc le nombre de la perfection humaine, l'homme
dans sa plus grande force, mais en deçà de sept. Dans les Écritures, le chiffre
sept est souvent synonyme d'exhaustivité ou de perfection, de sorte qu'une
série de sept (sept sceaux, sept trompettes, sept coupes) représenterait le
déchaînement du jugement de Dieu. De même, six n'atteint pas sept, cette
perfection, et six, même à son apogée (666), n'atteint pas 777. Seul l'homme
de Dieu, l'Homme-Dieu du verset suivant, 14:1, peut exercer une puissance
qui dépasse la simple force humaine, qui dépasse ce que l'Antéchrist peut
montrer de plus grand.

11. Mots anglais et hébreu/grec

Un autre danger est de sauter à l'idée que si le même mot anglais est
traduit dans différents passages, cela signifie automatiquement que dans
l'hébreu (O. T.) ou le grec (N. T.) le même mot hébreu ou grec avec
exactement la même connotation a été utilisé.

En réalité, il arrive souvent qu'un même mot anglais soit utilisé pour
rendre plusieurs mots différents dans les langues d'origine. Nous devons
donc être sûrs des mots, et en particulier des mots clés d'un verset dont
dépend la signification. Un exemple est le mot anglais "fruit" pour lequel
l'hébreu de l'O.T. avait plus d'une douzaine de termes. Un autre exemple est
le mot anglais "crown" dans le Nouveau Testament. Nous lisons "couronne"
en anglais, mais deux mots principaux du grec sont rendus par "couronne"
dans le N.T., et ils ont des significations distinctes. Le mot stephanos
apparaît lorsqu'un passage fait référence à une couronne qui est la
récompense d'un vainqueur, d'un vaincu dans la vie pratique (I Cor. 9:24-27 ;
 97

I Thess. 2:19, 20 ; 2 Tim. 4:8 ; Jas. 1:12 ; I Pet. 5:4 ; Apo. 2:10). C'est aussi
le mot qui désigne les couronnes sur la tête des 24 anciens (Apocalypse 4).
Mais un autre mot, utilisé pour désigner la couronne d'un souverain, est
diadema, un diadème (Apoc. 19:12). Ce dernier mot est utilisé pour désigner
le Christ dans ce passage, mais jamais pour désigner ce que les croyants
recevront en récompense de leur vie.

Le premier mot, stephanos, est également utilisé à quelques reprises pour

désigner la couronne d'un souverain (2 Sam. 12:50, LXX ; Jer. 13:18 etc.),
mais diadema n'apparaît jamais pour désigner la couronne d'un vainqueur
comme stephanos le fait souvent en relation avec les croyants.

Les meilleurs commentateurs, comme celui de Jacques 1:12 (par

exemple J. Mayor), font référence aux deux mots et expliquent utilement
comment ils sont utilisés, de sorte que l'étudiant comprend la signification de
stephanos en 1:12.

12. Paresse, raccourcissement

Le péril de la paresse, ou du raccourci, a fait du tort à beaucoup dans

l'étude des mots, tout comme dans l'examen du contexte, des références
croisées, de la grammaire et d'autres aspects d'une étude biblique minutieuse.
Nous pouvons remettre l'étude à plus tard, puis essayer de l'intégrer trop
rapidement, un samedi soir ou tôt le dimanche matin, et nous nous retrouvons
à sauter beaucoup de choses pour passer rapidement sur ce que nous pensons
être essentiel. La rationalisation peut faire son chemin dans notre esprit et
nous apaiser alors que nous devrions être convaincus.

Il est bon de planifier à l'avance, de commencer suffisamment à l'avance,

de se donner une chance suffisante dans un passage pour notre propre bien et
celui des autres que nous aidons à se développer. Bien sûr, le principal à qui
nous devons plaire est le Seigneur.

Nous devons examiner les bonnes sources d'étude des mots

(linguistiques), ainsi que les questions de grammaire dans notre passage, le
contexte, les références croisées si elles sont vraiment pertinentes, etc. Nous
devons consulter de meilleurs commentaires, des ouvrages sur la doctrine, de
bons livres sur les questions relatives aux passages, etc. Dans tout cela, nous
devrions souvent prier pour avoir les bonnes idées et nous approprier le
ministère d'enseignement de l'Esprit qui veut nous utiliser dans le ministère
(cf. I Cor. 2:1-5).

13. Étude correcte des mots, application erronée

Un dernier danger lié à l'étude des mots s'impose ici. C'est un autre bon
rappel de ce qu'il ne faut pas faire. Voici ce qu'il en est. Il est possible de
faire correctement son travail d'étude des mots, d'aligner ses canards de la
 98

bonne manière et d'obtenir un sens validement défendable. Tout va bien.

Mais il va alors à l'encontre de la volonté de Dieu en donnant l'Écriture. Il
utilise le sens correct pour argumenter avec haine, injurier, maltraiter les
autres. Sa prédication n'est pas aimante, elle est faite dans la contestation
charnelle plutôt que dans l'humble servitude de l'amour (cf. 2 Tim. 2:23-26).
Le treizième chapitre de I Corinthiens reflète ce qu'est la voie de l'amour, ce
qu'elle n'est pas, et combien la vie est vide lorsque l'amour de Dieu n'est pas
la puissance et l'imprégnation qui parfume le service. Cela permet de réduire
à néant la vérité revendiquée par l'orateur.

Il faut que le message soit correct quant à la signification des mots, mais
aussi quant à la manière dont Dieu veut que ses serviteurs le vivent et le
transmettent.

II. GRAMME

III. CONTEXTE (d'un verset ou de plusieurs versets)

A. Contexte de l'ensemble de la Bible

B. Contexte de l'Ancien ou du Nouveau Testament

C. Contexte du livre des Écritures

D. Contexte Immédiatement avant ou après

E. Contexte d'une partie d'un verset avec les autres parties

IV. RÉFÉRENCE CROISÉE

A. Référence croisée verbale

 99

1. Apparent

Par exemple :

a. Dans Jean 3:16, le mot "monde" désigne les hommes ; dans 1 Jean 2:15,
il désigne le système ordonné, dirigé par Satan, qui exclut Dieu, est
mauvais et ne doit pas être aimé.

b. Dans Jean 1:12, "croire" se réfère à la foi authentique par laquelle une
personne est sauvée ; mais dans Jacques 2:19, "croire" est simplement un
assentiment mental, pas au salut.

2. Réel, Actuel

Par exemple :

a. Le "rameau" est le Messie dans Jérémie 23:5 et dans Zacharie 3:8.

b. L'amour, la joie et la paix véritables sont mentionnés dans Jean 15:1-7 et

14:27, ainsi que dans Galates 5:22, 23.

3. Renvoi conceptuel

Le concept de base est le même, même si la terminologie exacte peut être

différente. Par exemple :

a. Les fruits spirituels sont abordés dans Galates 5:22, 23 et 2 Pierre 1:5-7.

b. La seconde venue est abordée dans Zacharie 14:1-9 et Apocalypse

19:11ss.

4. Référence croisée parallèle

Par exemple :

a. La conversion de Saul (Paul) est décrite dans les Actes 9, 22 et 26.

b. La tentation de Jésus est le sujet de Matthieu 4, Marc 1 et Luc 4. Dans

ces trois récits, certains détails sont identiques et d'autres sont différents,
mais il n'y a pas de réelle divergence.

B. Aspects pratiques des références croisées

 100

1. Comment trouver une référence croisée ?

a. Par essence, par le sujet.

Prenez un mot clé donné dans le présent passage et recherchez-le

dans une concordance pour trouver d'autres versets ailleurs qui l'utilisent
également. De cette manière, le sentiment ou le sens du mot peut être
observé dans un certain nombre de situations.

b. Par des renvois marginaux donnés dans certaines bibles utiles.

c. Par connaissance préalable, par mémorisation de versets ou par une note

marginale que j'ai rédigée quelque temps auparavant. Cela continue à
me servir.

d. Par un ouvrage de référence.

Des ouvrages comme W. E. Vine, Expository Dictionary of New

Testament Words, et des dictionnaires bibliques (comme Unger's,
Zondervan Pictorial, Nave's, etc.) sont utiles. Cependant, les grandes
sources linguistiques offrent une expertise plus particulière, par exemple
les lexiques et d'autres sources.

e. Par un index des sujets à la fin de certaines Bibles.

f. En utilisant un bon commentaire qui mentionne les références croisées

avec le passage traité.

g. En lisant et relisant la Bible.

Vous vous imprégnez de ce qui se trouve dans les chapitres et

commencez à rassembler vous-même de nombreuses vérités. La
meilleure source pour l'étude de la Bible est la Bible !

2. Quelle est la valeur d'une référence croisée ? À quoi cela sert-il ?

a. Il peut fournir des détails supplémentaires qui complètent, clarifient ou

développent l'idée d'un passage donné afin d'aider à l'expliquer.

Exemple : les "fleuves d'eau vive" de Jean 7:37-39 sont complétés

par Éphésiens 5:19 et suivants, qui parlent également de l'écoulement de
l'Esprit dans un croyant.

b. Cela peut nous éviter de nous tromper en tirant des conclusions hâtives.

Exemple : Nous pourrions penser que les œuvres n'ont pas

d'importance pour Paul à la lecture de Romains 4:4-5 ; cependant, une
 101

image différente apparaît lorsque nous examinons Éphésiens 2:10 ; 2

Timothée 3:17 ; et Tite 2:7 ; 3:4-8.

c. Il peut nous donner un développement ultérieur (révélation progressive).

Exemple : Dans le Nouveau Testament, le thème du témoignage est

progressivement élargi. Dans Matthieu 10:5-7, Jésus dit à ses disciples
d'aller vers Israël et non vers les Samaritains et les païens. Dans Matthieu
28:18-20 et Actes 1:8, les instructions de Jésus sont élargies pour inclure
toutes les nations, et Actes 8 et 10 traitent du témoignage auprès des
Samaritains et des païens respectivement.

d. Elle peut être liée à un contexte différent et montrer un autre aspect de ce

à quoi la vérité peut s'appliquer. Cf. "Corrélation".

Exemple : Le pardon dans 1 Jean 1:9 peut s'appliquer à n'importe

quel moment, dans n'importe quelle situation. Dans Jacques 5:15,
cependant, le pardon est appliqué dans la situation spécifique d'un
croyant physiquement malade qui peut également être malade dans son
cœur à cause du péché.

V. MOULE LITTÉRAIRE

Le passage se situe-t-il dans le contexte d'une histoire simple ou dans un contexte

où les figures de style sont fréquentes, etc. (Reportez-vous au thème cinq, section VI,
où vous trouverez une discussion sur les principes d'interprétation du langage figuré).

VI. LES FACTEURS CULTURELS

A. Géographie

B. L'histoire

C. La culture de manière plus directe

-Le maniérisme et les coutumes de la Bible. Genèse 29. Léa et Rachael étaient sœurs et Laban,
leur père, avait promis à Jacob qu'il pourrait épouser Rachel. Mais Laban avait aussi une
coutume qu'il utilisait.

-Fred Wight
 102

- Voyage de nuit

-
 103

THÈME CINQ : PARABOLES, LANGAGE FIGURÉ ET SYMBOLISME

VII. DÉFINITION D'UNE PARABOLE

A. Étymologie

Le mot grec est un composé de deux mots, para (à côté) et ballo (jeter ou
lancer). L'idée est donc que les faits d'un domaine que les auditeurs connaissent
sont mis en parallèle avec des faits du domaine spirituel afin qu'ils voient, par
analogie ou correspondance, ce qui est vrai dans ce domaine.

B. Définition

Une parabole est un récit figuratif, fidèle à la vie, conçu dans le but
pédagogique de transmettre une vérité spirituelle spécifique, généralement relative
au programme du royaume de Dieu (d'après Stanley Ellison, "The Hermeneutics of
the Parables", dissertation au Dallas Theological Seminary ; cf. également son
ouvrage Parables in the Eye of the Storm).

S. Spirituel

T. Fidèle à la vie

A. Adapté ; Conçu pour avoir un point spécifique ; pour dessiner une

illustration

C. Transmettre ; il transmet toujours, il fait passer le sens.

K. Royaume ; chaque parabole a un rapport avec le royaume

1. Narratif - en ce sens qu'il contient une séquence d'actions.

2. C'est une réalité, en ce sens qu'elle se situe dans le domaine des probabilités.

Cela peut ou non être arrivé à une personne en particulier, mais cela se
produit. Jésus a tiré ses illustrations paraboliques de la nature (Marc 4:1ss),
de coutumes familières comme le pain levé (Matthieu 13:33) ou le mariage
(Matthieu 25:1-13), d'événements historiques (Luc 19:14) et de situations qui
se présentent parfois dans la vie réelle (Luc 15:11-32 ; 16:1-9 ; 18:2-8).
 104

3. Conçu - adapté par l'orateur (le Christ) dans un but précis.

4. Transmettre - en ce sens qu'il représente un transfert de connaissances de ce

qui est vrai dans une sphère à ce qui est également vrai dans une autre sphère.
Le conteur utilise le connu pour enseigner l'inconnu.

5. Royaume - en ce sens que son objectif est lié d'une certaine manière au
développement du concept de royaume qui constitue l'axe principal des récits
évangéliques.

VIII. LA RELATION AVEC D'AUTRES PROCÉDÉS LITTÉRAIRES

(Voir aussi la présentation du langage figuré par le professeur Rosscup plus loin
dans ces notes).

Il s'agit ici d'opposer la parabole et l'allégorie de la manière suivante :

PARABOLE ALLEGORIE

Il traite de choses qui sont vraies dans la vie.
Les choses sont exactement ce qu'elles
prétendent être : les pains sont des pains, les
lampes sont des lampes, etc. Les termes
utilisés sont évidents et clairs, tirés de
l'expérience commune.
Il peut ou non être fidèle à la vie ou à la réalité
et aux probabilités. Il peut s'égarer dans une
sphère de fantaisie, où les aigles plantent des
vignes, etc. Parmi les exemples d'allégories
bibliques, citons Ezéchiel 17 et Jean 15.

Chaque détail n'a pas toujours pour but de
transmettre une vérité précise en soi. Parfois, il
n'y a qu'un seul point central, et les détails
servent simplement de draperie pratique et
nécessaire.
Une allégorie se distingue souvent par son
langage métaphorique - une longue série de
métaphores (comme dans Jean 15:1-6) - ou
bien elle donne une image très imaginative
pour faire passer un message. Chaque détail
signifie quelque chose de vrai de ce qu'il
représente.

Si une interprétation est donnée dans le texte
lui-même, elle est donnée en dehors de la
parabole, soit avant, soit après. Voir Matthieu
13, où le Christ explique deux de ses paraboles
après les avoir données.
Elle contient son interprétation en elle-même,
ce qui indique qu'il s'agit d'une allégorie. Un
exemple de cela est Jean 15:1 : "Je suis le cep,
le vrai".

IX. TROIS ÉLÉMENTS DANS LES PARABOLES

(Voir A. M. Hunter, Interpreting the Parables, pp. 11-12, à qui je suis redevable ici).
 105

A. Ils sont des exemples de contes populaires et utilisent certaines règles qui les
rendent puissants.

1. Répétition dans la construction : Par exemple, Luc 15 contient les paraboles

de la pièce de monnaie, de la brebis et enfin du fils.

2. Contraste : La vertu et le vice, la sagesse et la folie, etc. sont mis en

contraste. L'exemple de Matthieu 25 sur les vierges sages et les vierges folles
en est un exemple.

3. Règle des trois : Trois personnages principaux sont présentés, par exemple,
trois voyageurs dans la parabole du bon samaritain et trois excuseurs dans la
parabole de la grande cène.

4. Accent final : Le point final ou l'étape finale devient l'accent, comme l'envoi
du "fils unique" dans la parabole de la vigne (Matthieu 21:33 et suivants). Ce
point est lié au point 1 ci-dessus.

B. Elles sont provoquées spontanément dans une rencontre vivante, dans le cadre d'un
conflit, pour répondre à une situation ou à un problème spécifique qui s'est
présenté. Ils sont donc appropriés, adéquats. Cf. Lc 18,1 et la parabole que la
situation a suscitée.

C. Ils sont censés susciter une réaction. Ils font appel à un verdict et visent un effet.
Luc 15 en est une nouvelle illustration.

X. L'OBJECTIF DES PARABOLES

Pourquoi le Christ a-t-il parlé en paraboles ?

Presque aucune parabole n'avait été prononcée avant Matthieu 13. Aussi, lorsque le
Christ a commencé à utiliser des paraboles dans un groupe, les disciples se sont montrés
curieux. "Pourquoi donc enseignes-tu en paraboles ? demandèrent-ils. Jésus répondit :

A. Pour accomplir la prophétie (Ésaïe 6:9-10)

B. Pour cacher la vérité à ceux qui ne sont pas sensibles à la vérité (Matthieu 13:10-
13)

C. Révéler la vérité à ceux qui sont sensibles à la vérité (Matthieu 13:10-13)

XI. PRINCIPES D'INTERPRÉTATION DES PARABOLES

A. Déterminez le problème spécifique, l'occasion, le besoin ou la situation dans le

contexte qui a conduit à cette parabole. Le problème qui déclenche une parabole
est la situation, le besoin, la circonstance ou l'attitude qui prévaut à ce moment-là et
qui nécessite une parabole avec une leçon particulière - une leçon qui répondra au
problème.
 106

Comment ?

1. Contexte général

Étudiez le contexte plus large du développement de la pensée et essayez

d'identifier la situation à laquelle le Christ s'adresse spécifiquement.
Connaissez le thème du royaume des Évangiles et essayez d'intégrer ce texte
dans ce thème de manière à ce qu'il réponde à une question précise sur le
royaume.

Comment procéder ? En lisant, en lisant et en lisant. Obtenez le coup de

cœur du livre. Inscrire le passage particulier sur lequel vous prêchez dans le
contexte global du livre.

Lisez-le attentivement plusieurs fois

-Lire de bonnes sources (principe de vérification)

Obtenez de bons commentaires.

2. Contexte immédiat

Étudier le contexte immédiat pour discerner un problème.

a. Le problème peut être énoncé dans une question introductive.

Par exemple, dans Matthieu 9:14, les disciples de Jean demandent :

"Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous souvent, et tes disciples ne
jeûnent-ils pas ?" Le Christ donne donc les paraboles des outres et du
vêtement pour montrer que son ministère est un ministère de joie
(lorsqu'il est présent) et qu'il ne réforme pas le judaïsme mais le
remplace par une nouvelle phase de son programme.

Un deuxième exemple est le suivant : Il s'agit de la parabole du bon

samaritain (Luc 10:27-37). L'occasion s'est déroulée en Galilée (9:51 ;
10:15), de sorte que le récit est distinct de celui du scribe de Jérusalem
qui pose la question dans Matt. 22:35. La question est la suivante : "Que
dois-je faire pour hériter de la vie éternelle" (v. 25) ? Une deuxième
question se pose : "Qui est mon prochain" - qui dois-je aimer (v. 29) ? --
Revenez au v. 27. En réponse aux questions, la parabole suit, puis une
troisième question, posée cette fois par Jésus lui-même, qui renvoie les
auditeurs à la réponse : " Lequel ... était le prochain ? " (v. 36) !

Notez la réponse de Jésus lui-même (v. 37a). Notez aussi

l'exhortation de Jésus (v. 37b). Faire attention aux détails culturels : (1)
v. 30, "en bas" -- la route est descendue. Jéricho se trouve à environ 17-
18 miles au nord-est de Jérusalem et à 5 miles du Jourdain, la descente
étant d'environ 3 000 pieds de Jérusalem à Jéricho (Morris, Luke, 190).
 107

(2) Les Juifs disaient qu'aucun païen ne devait être considéré comme un
voisin, ni aucun Samaritain ; cet avocat, un Juif, a évité le mot "
Samaritain " au v. 37 (ou bien il énonce les choses de la manière la plus
efficace, et nous avons peut-être tort d'en faire quelque chose). (3)
L'huile et le vin étaient des provisions normales pour un voyage.

Observez la fausse interprétation allégorique des pères : homme

blessé = humanité ; brigands = diable ; prêtre = loi ; lévite = prophètes ;
Samaritain = Jésus [il est vrai que Jésus est ainsi ; mais l'important est ce
que fait un homme lui-même, v. 29, 36-37], l'un des auditeurs de Jésus ;
huile, vin = grâce ; âne = le corps du Christ ; auberge = l'Eglise ;
Jérusalem = la cité céleste ; aubergiste = Paul.

b. Le problème peut être énoncé simplement dans le texte.

Luc 18:1 et 19:11 en sont des exemples. En 19:11, on demande à

Jésus : "Le royaume sera-t-il immédiatement établi ?". Il répond à cette
situation en montrant qu'une époque doit intervenir.

Une deuxième façon d'énoncer le problème est la suivante. Dans

Luc 18:1-8, Le juge inique, notez le v. 1, un simple énoncé du problème.

Occasion : Sa venue (17:20-37 ; 18:8b). La prière semble être liée à

sa venue, qui est envisagée avant et après.

Clés : v. 1, prier ; ne pas faiblir (c'est-à-dire que Dieu répondra) ; v.

6-8 également. Au v. 6, l'accent est mis sur ce que le juge a dit (revenir
au v. 5) ; voir au v. 7 le point spirituel : Dieu répondra à son peuple qui,
au lieu de s'évanouir, prie. Il rendra la justice (redressera les torts), et le
fera rapidement. Mais ce qui est encore plus profond, c'est l'attitude de
foi qui découle de cette assurance et l'action que la foi suscite (v. 1).
 108

Contrastes :

Un juge injuste Dieu

1. Injuste (2, 4, 6). 1. Juste (implicite).

2. Veuve inconnue, certainement pas aimée par 2. Les demandeurs sont bien connus, ses
le juge (2, 4) ; elle n'a éveillé chez lui aucun propres élus (v. 7) !
sentiment d'inquiétude ou de compassion.

3. Il a réagi pour des raisons égoïstes. 3. Il répond par une raison désintéressée : il
veut qu'ils reçoivent la justice (v. 8).

c. Le problème se pose dans certaines demandes, comme dans Luc 12:13,

où un jeune homme dit : "Maître, dis à mon frère de partager l'héritage
avec moi".

Un deuxième cas se trouve dans Luc 11:1ff. L'occasion (la

demande) se trouve au v. 1 : "Seigneur, apprends-nous à prier". Suit une
partie de la réponse de Jésus dans la prière modèle pour ses disciples (v.
2-4). Après cela, répondant toujours à la question de savoir comment
prier, Jésus raconte une histoire pour illustrer son propos (v. 5-8). Un
mot clé de l'histoire est anaideia (v. 8), souvent traduit par "importunité",
"persistance". Il existe deux points de vue fondamentaux :

1) A. M. Hunter

Interp. les paraboles, 69 : "la persévérance, mais plus encore la

foi que leurs prières seront exaucées" (v. 13).

2) Ou encore, il peut signifier "l'impudeur" dans le fait d'être

honorable, de jouir d'une bonne réputation

Cf. K. Bailey, Poète et paysan; également I. H. Marshall, Luc,

sur Luc 11 :

(1) de l'homme qui frappe à l'extérieur et qui n'a pas honte de

demander jusqu'à ce qu'on lui réponde ; ou (2) de l'homme dans le
lit, qui n'a pas honte, qui n'a pas honte dans le sens de l'honneur et
de la bonté d'âme qui l'amène à répondre de manière utile.
 109

Après ce qui précède vient l'exhortation de Jésus basée sur

l'histoire et montrant son objectif (v. 9-13), tout en répondant à la
question du v. 1.

d. Le problème peut résider dans une critique à laquelle le Christ cherche à

répondre, comme dans Luc 15:2.

e. Le problème peut résider dans l'attitude de celui qui écoute Jésus.

La parabole des deux fils dans Matthieu 21:28-32 répond à la

question : "Par quelle autorité faites-vous ces choses ?" (v. 23). Selon le
v. 27, il ne va pas répondre à leur question, mais à une question plus
profonde. Sa parabole traite de l'attitude des chefs des prêtres et des
anciens qui ont rejeté l'autorité de Dieu telle qu'elle s'est manifestée par
l'intermédiaire de Jean et du Christ. Le problème du contexte est en fait :
"Qu'est-ce que le refus de se soumettre à l'autorité du Christ prouve sur
ceux qui refusent de se soumettre ?" (v. 32).

B. Déterminer le point principal, l'idée centrale qui correspond (répond) au problème.

Si je parviens à cerner l'idée principale et globale d'une parabole, j'ai fixé

un point de référence ou obtenu un passe-partout pour l'interprétation de
chaque détail qui la sert, car tous les détails de la parabole se rapporteront à
l'idée principale. Je peux voir comment les détails se prêtent ou s'intègrent à
cet axe principal. Cela me permet de m'ancrer dans un domaine bien défini,
de sorte que je ne risque pas de m'égarer dans des tangentes ou des impasses.
Comment ?

1. En notant une question qui incite les auditeurs à trouver une réponse (Luc
7:42 ; 10:36). En d'autres termes, la question elle-même nous alertera.

2. Par une conclusion directe (Luc 7:47 ; Matthieu 18:35).

3. Par une réponse à une demande d'explication d'une parabole (Matthieu

15,15 ; notez que Jésus explique la " parabole " du v. 11, et non les v. 13-14,
comme le montrent les v. 16-20).

4. En comprenant le problème, l'occasion, le besoin ou la situation (Luc 7:36-

40).

5. En vérifiant si la parabole s'inscrit dans un schéma de paraboles sur un thème

ou une idée donnée (Matthieu 24:43 - 25:46, cf. 24:42 ; Luc 15 ; Matthieu 13,
où toutes les paraboles du chapitre se rapportent d'une manière ou d'une autre
aux intérêts du royaume à l'époque actuelle).

Votre point principal sera toujours en rapport et en adéquation avec le

problème du contexte qui a motivé la parabole. Le point principal répondra à
ce problème.
 110

C. Découvrez le cadre culturel.

(Voir Joachim Jeremias, Les paraboles de Jésus; Fred Wight, Manners and
Customs in Bible Lands; ainsi que les commentaires sur Matthieu, Marc et Luc).

Nous devons bien connaître le contexte, la culture, la couleur locale, etc.

Quelle était la coutume pour les mariages (Matthieu 25:1-13) ? Quelle était la
coutume concernant l'utilisation du levain dans les maisons israélites (Matthieu
13:33) ? etc. Recherchez toujours dans vos sources la coutume qui correspond à
l'époque, au lieu et à l'occasion bibliques. Il s'agit souvent d'une clé très
importante.

D. Utiliser des références croisées

D'autres passages de l'Écriture aident souvent à établir la signification des

détails. Par exemple, dans Matthieu 13, Jésus parle de l'arbre à moutarde dont les
branches permettent aux oiseaux de faire leur nid. Ezéchiel 17 et 31 parlent de
branches comme étant des nations païennes et d'oiseaux comme étant des peuples
païens (cf. Daniel 4).

E. Interpréter correctement les détails

Les questions suivantes peuvent vous aider :

1. Contexte

a. Ce détail, dont je pense qu'il peut avoir une certaine signification

spirituelle, est-il souligné par Jésus lorsqu'il conclut ou fait valoir son
point de vue ?

Illustration :

Dans Luc 15:23, "tuer le veau gras" est-il une image du Christ sur la
croix ? Pensez-y. Pourquoi ou pourquoi pas ?

b. Ce contexte particulier ou cette section présente-t-il un accent ou un

thème récurrent qui aide à expliquer la signification d'un point ?

Illustration :

Luc 16:9 est-il expliqué à la lumière d'autres références dans la

section générale de Luc qui présente la plupart des paraboles ? Cf. 12:33
; 14:14 ; 16:9-31. Il s'agit d'utiliser les biens terrestres pour aider les
autres dans un souci d'amour, dans le cadre d'une gestion qui honore
Dieu (même 6:10-13 se concentre sur ce point).

c. Le contexte précise-t-il une vérité qui annulerait le sens donné à tel ou tel
détail d'une parabole ?
 111

Illustration :

Devons-nous dire que le Seigneur viendra à minuit parce que

l'époux de Matthieu 25:1-13 le fait ? Non, des observations spécifiques
dans le contexte le réfutent (25:13 ; 24:42, 44).

2. Références croisées

a. L'idée que j'insère dans un détail est-elle vraie dans les autres Écritures ?

Illustrations :

1) Dans Luc 11:7, Dieu est-il comme cet homme, insensible à nos
demandes ? Non ! Il est riche pour tous ceux qui l'invoquent (Rom.
10:12 ; et cf. aussi le contexte immédiat, 11:11-13 !). La prière ne
consiste pas à vaincre la réticence de Dieu, mais à s'emparer de sa
volonté.

2) Dans Luc 18:5, le caractère dur du juge injuste est-il une image du
caractère de Dieu ? Non, les deux sont en contraste ; cf. aussi la
référence croisée dans Exod. 34:6-7 ; Num. 14:18 ; Deut. 4:31 ; Lc.
11:11-13 !

3) Dans Matthieu 13, puisque le Christ a interdit aux disciples

d'arracher l'ivraie, cela signifie-t-il qu'une église locale ne doit pas
discipliner les membres hérétiques, immoraux ou désordonnés ?
Non, I Cor. 5 autorise la discipline interne de l'Église ; dans Matt.
13:38, le champ est le monde.

b. D'autres Écritures utilisent-elles une image similaire (ou la même image

de base) et révèlent-elles un modèle qui suggère ce que certains détails
signifient probablement ?

Illustration : Dans Matthieu 13:31-32, y a-t-il une référence dans

l'Ancien Testament à un grand arbre dans lequel des oiseaux et des bêtes
trouvent refuge ? Si c'est le cas, quel est le but recherché ? (Voir la
section B ci-dessus concernant le point principal d'une parabole.) Dan.
4:12, 21 ; Ezk. 17:23 ; 31:6 ; Ps. 104:12.

c. Le détail suggère-t-il facilement et naturellement toute vérité que nous

savons être clairement établie dans le domaine spirituel ?

Illustrations :

1) Est-il correct d'interpréter Luc 16:9 comme signifiant que nous

pouvons acheter notre entrée au paradis ? Non, cela contredirait des
références croisées telles que Rom. 3:27-28, 4:4-5 ; Gal. 2:16 ; Eph.
 112

2:8-9 etc. ; ce n'est pas non plus nécessaire dans son contexte
(16:10-12).

2) Puisque Matthieu 25:31-46 ne fait pas référence à l'accomplissement

de bonnes actions par la puissance de l'Esprit ou par la foi, cela
suggère-t-il que nous devrions mettre l'accent sur l'accomplissement
de bonnes actions sans référence à la foi et à l'aide de Dieu ? Non,
nous devons établir une corrélation entre les images en procédant à
des recoupements minutieux. Si un texte ne donne qu'une partie de
l'image, vérifiez si d'autres textes complètent l'image totale.

a) Certains textes mettent l'accent sur la FOI mais ne mentionnent

même pas les OEUVRES que la foi favorisera (Gal. 3:27-28 ;
4:4-5). Les deux, Eph. 2:8-10.

b) Certains textes mettent l'accent sur les ŒUVRES d'amour mais

ne mentionnent même pas la FOI qui les sous-tend ou la
PUISSANCE de Dieu qui les dynamise (Mt. 22:37-39 ; Gal.
2:20).

c) Certains textes mettent l'accent sur la PUISSANCE mais ne

mentionnent pas la FOI (Zech. 4:6 ; Phil. 2:13). Les deux, Rom.
15:13, 14.

3) Dans Luc 15:8, est-il approprié de minimiser la responsabilité de

l'homme par la logique selon laquelle la pièce perdue représente le
pécheur comme un objet inanimé, incapable d'agir, et que Dieu doit
donc tout faire ?

Réponse : Dans le contexte, le fils prodigue ne correspond pas à une

telle idée. De plus, si nous poussons ce détail sur la pièce, nous
pourrions aussi dire que la pièce a été perdue à cause de
l'imprudence de la femme et suggérer que Dieu, par son manque
d'attention, laisse les hommes se perdre. Nous voyons
immédiatement que nous ne pouvons pas, avec sagesse, faire de
chaque détail imaginé d'une parabole une analogie avec les choses
spirituelles.

4) Dans Matthieu 18:23-35, est-il correct d'alléguer que la parabole

prouve que Dieu peut pardonner à une personne et la sauver, puis
révoquer le pardon plus tard dans sa vie, de sorte qu'elle perd son
salut ? Non.

a) Cela irait à l'encontre de la sécurité éternelle des sauvés (Jn.

6:37-41 ; 10:28, 29 ; Rom. 8:1, 29ff.).
 113

b) Si l'on recherche la cohérence de la doctrine, il faut chercher un

point de vue qui harmonise l'ensemble des détails, s'il est
possible d'en trouver un.

Le " serviteur " peut ne pas représenter une personne

sauvée, comme le fait le " serviteur " lorsqu'il suit un mauvais
modèle de vie dans d'autres textes (Mt. 24:45ss ; 25:14-30,
troisième " serviteur " ; Lc. 12:46 etc.) et comme le " fils " dans
les paraboles n'est pas nécessairement sauvé (Mt. 21:28-32 ; cf.
8:11, 12). Ce qu'un simple homme ne connaîtrait pas
absolument d'un "serviteur" dans la parabole (histoire) et agirait
donc pour révoquer une décision antérieure, Dieu qui connaît
tout absolument n'aurait pas besoin de le faire. Les versets 23-
24 relatent ce qui s'est passé parmi les hommes devant un
seigneur humain, le verset 35 les conséquences d'un esprit non
miséricordieux devant Dieu, bien que Dieu ne soit pas en tous
points comme le seigneur humain. Le verset 34 pose un
problème à ceux qui considèrent que le serviteur représente un
homme sauvé (comme le fait R. G. Gromacki dans Salvation is
Forever, p. 145-46). Le premier Jean est clair : ceux qui ont un
modèle d'amour valable (le fruit de la réalité) ont la vie éternelle
et sont les enfants de Dieu dans la vérité (cf. 3:4-10 ; 2:3-5,
etc.). Les personnes véritablement sauvées tiennent compte
d'avertissements tels que Matthieu 18:21-35. Dans les
Béatitudes qui décrivent les vrais sauvés par opposition aux
autres, Jésus enseigne en Matthieu 5:7 : "Heureux les
miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde" (cf. aussi 6:12,
14, 15). La miséricorde découle de la foi authentique, qui en est
le fruit (Js. 2:14-26), de l'amour (I Jn. 3:17) et de la justice
(Matt. 5:20). La foi agit par l'amour (Gal. 5:5,6).

d. Le sens que je préfère dans un passage est-il conforme à cette section

(contexte) de l'Écriture (c'est-à-dire conforme à la convenance historique,
au contexte immédiat, au contexte plus large et aux références croisées
relatives à un contexte) ?

Prenons un exemple. Certains insistent sur le fait que le fils aîné

(Lc. 15:31), étant un "fils", doit représenter une personne sauvée. Car le
"fils" de Romains 8:14 et de Galates 4:6 et suivants est sauvé. Réponse :
Relier le " fils " d'une parabole au fils d'une autre parabole (Matt. 21:28-
32, les prêtres et les anciens dans le contexte sont des fils du père, mais
non sauvés, cf. verset 32). Se rapporte également à Israël dans le
contexte (Matt. 8:11, 12, certains n'étaient pas sauvés ; cf. Jer. 5:10 ;
Rom. 2:25-29 ; 9:6 etc.) Notons également que le mot " serviteur " est
utilisé de la même manière dans une parabole dans son contexte (Mt
24,45 ss ; 25,14-30, cf. v. 30, Lc 12,46, etc.).
 114

XII. LE LANGAGE FIGURATIF ET LA BIBLE

Plus de deux cents types de personnages ont été distingués dans la Bible.
L'ouvrage de E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (Londres : Messrs,
Eyre, and Spottis-woods, 1889), pp. 171 et suivantes, est très utile pour l'étude de ces
figures. L'étudiant trouvera également utile de consulter la section dans A. Berkeley
Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 179 et suivantes, ainsi que la discussion de
Bernard Ramm aux pp. 143-44 ; Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching,
pp. 175 et suivantes ; et Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, pp. 82 et
suivantes.

A. Définitions des figures de style et autres figures de style dans l'Écriture

1. Simulacre

Il s'agit d'une comparaison expresse et formelle entre deux choses

différentes ou distinctes afin d'impressionner l'auditeur par une certaine
ressemblance ou similitude. Les mots clés "comme" ou "ainsi" permettent
normalement d'identifier la comparaison comme étant un simulacre. Le
Psaume 102:6 en est un exemple : "Je suis comme un pélican dans le désert".
Notez le contexte de l'idée.

2. Allégorie

Il s'agit d'une métaphore étendue qui poursuit une comparaison par

représentation ou par implication. Il s'agit d'un récit inventé, qui peut ou non
être fidèle à la réalité, contenant des personnifications ou des représentations
directes, dont chacune a une signification métaphorique. L'exemple de Jean
15, la vigne et les sarments, en est une illustration. Notez qu'il s'agit d'une
métaphore étendue (cf. également Psaume 80:8-15 ; Isaïe 5:1-7 ; Ezéchiel
13:10-15 ; 15 ; 17 ; Jean 10:1-18 ; Galates 4:21-31).

3. Ellipse

Il s'agit de l'un des principaux types d'omission, qui implique l'omission

d'un mot ou d'une expression dans une phrase. L'interprète doit combler
l'omission à partir de la nature du sujet, du contexte ou d'un récit parallèle qui
suggère les mots nécessaires. L'ellipse est un hébraïsme utilisé pour mettre
l'accent sur d'autres parties de la phrase qui n'ont pas été omises. Mickelsen
énumère l'ellipse avec la brachylogie et donne comme exemple Galates 3:5 :
"Or, celui qui vous donne l'Esprit et qui produit des miracles parmi vous,
[fournir les mots ici] à cause des œuvres de la loi ou à cause de la prédication
qui n'exige que la foi ?" Un autre exemple est celui de Matthieu 13:32 :
"Laquelle est la plus petite de toutes les semences [fournir les mots de la
clause précédente, "qu'un homme prend et sème dans un champ"]...". . ."
 115

4. Métaphore

Bien qu'il soit similaire à un simulacre, il ne contient pas la déclaration

formelle de ressemblance, en utilisant "comme" ou "ainsi". Au lieu de cela,
la comparaison est déduite, intégrée, et n'est pas spécifiquement énoncée.
Cependant, la métaphore est plus forte que le simulacre car elle implique une
représentation spécifique et directe (comme dans Jean 15:1, "Je suis la vraie
vigne . . .") plutôt qu'une simple ressemblance véhiculée par "comme" ou
"ainsi". Lorsqu'une série de métaphores se succèdent pour former un récit
unifié, la pensée s'élargit pour devenir une allégorie.

5. Paradoxe

C'est l'expression de deux propositions qui semblent contradictoires dans

leurs termes mais qui peuvent être harmonieuses lorsque le sens véritable de
chacune est bien compris et mis en relation avec l'autre, comme dans
Matthieu 10:39 et 2 Corinthiens 6:9-10.

6. Ironie

Il s'agit de l'énoncé d'une pensée d'une manière qui transmet une idée qui
est juste à l'opposé, comme lorsque l'on utilise des mots d'éloge pour
exprimer en fait l'idée de ridicule. Il y a souvent un élément sous-jacent de
sarcasme ou de mépris, et le ton particulier de la voix transmet cette
impression. Par exemple, 2 Chroniques 18:14 : "Au temps d'Achab et de
Josaphat, Michée disait : Monte et prospère" ; voir aussi Luc 13:33b.

7. Hyperbole

Les peuples du Moyen-Orient, comme dans la Bible, utilisaient des

expressions intensifiées et exagérées pour transmettre une pensée avec plus
de force. Un bon exemple est donné par Jean 21:25 : "Je suppose que le
monde lui-même ne pourrait pas contenir les livres qui doivent être écrits".

8. Synecdoque

Il s'agit d'une figure de style dans laquelle on parle de l'ensemble de

quelque chose pour la partie ou de la partie pour l'ensemble. Par exemple,
dans Michée 4:3, le fait de briser les épées pour en faire des socs de charrue
et les lances pour en faire des serpes (l'abandon de deux armes) représente le
désarmement complet au cours du futur Royaume messianique ; et dans Juges
12:7, Jephté a été enterré "dans les villes de Galaad", où les villes
représentent collectivement la zone ou la ville totale où il a été réellement
enterré (cf. Mickelsen, p. 187).
 116

9. Zeugma

Il s'agit d'une construction dans laquelle deux noms sont étroitement

associés à un verbe, mais dans laquelle le verbe ne s'applique pas aux deux
noms et où un verbe doit être fourni pour clarifier l'utilisation de l'autre nom.
Un exemple est 1 Corinthiens 3:2 : "Je vous ai donné du lait [nom] à boire
[verbe], et non de la nourriture solide [nom]". La construction ne suggère pas
que les Corinthiens devaient boire de la nourriture solide ; il faut plutôt
ajouter un verbe pour accompagner la nourriture solide, tout comme le verbe
pour boire accompagne le lait. Ainsi, le verbe "nourrir" peut être ajouté en
pensée, de sorte que l'ensemble de la construction se lit : "Je vous ai donné du
lait à boire ; je ne vous ai pas nourris d'aliments solides".

10. Euphémisme

Il s'agit d'une figure de style dans laquelle l'orateur substitue une

expression douce à une pensée plus brutale, dure, offensante ou choquante.
Par exemple, dans Actes 1:25, Pierre dit que Judas Iscariote est allé "chez
lui", substituant une expression douce à une expression horrible. De même,
Étienne, qui a subi une mort brutale par lapidation, "s'est endormi" (Actes
7:60).

11. Brachylogie

Voir section 3 ci-dessus, ligne 6.

12. Litotes ou méiose

Il s'agit d'une figure de style dans laquelle l'orateur énonce une vérité de
manière négative plutôt que positive. Par exemple, dans Actes 1:5, "Peu de
temps après" est une façon négative de dire "Dans quelques jours".

13. Oxymore

Il s'agit d'une figure dans laquelle il y a une antithèse et donc une

contradiction apparente entre un nom et son modificateur. L'orateur utilise ce
terme pour mettre l'accent. Un exemple est donné par Matthieu 6:23 : "Si la
lumière qui est en toi est ténèbres, combien sont grandes les ténèbres". La
contradiction apparente porte sur la question de savoir comment la lumière
peut être ténèbres. Unger (p. 180) explique : "La vérité mise en évidence
dans cette phrase est que si la lumière spirituelle qui gouverne la vie
supérieure est obscurcie, quel sera l'état de la région de la vie gouvernée par
la nature inférieure - le royaume des passions et des appétits - qui est
naturellement sombre et a besoin de la présence de cette lumière pour garder
le contrôle". Un autre exemple d'oxymore est Proverbes 12:10b, qui parle
des "tendres miséricordes des méchants" comme étant "cruelles".
 117

14. Personnification

Il s'agit d'une figure dans laquelle une chose, une qualité ou une idée est
représentée sous la forme d'une personne ou d'un animal afin de lui conférer
la capacité d'accomplir un acte. Dans Isaïe 40:9, la ville de Jérusalem (une
chose) est personnifiée comme élevant sa voix comme une personne et disant
aux villes de Juda : "Voici votre Dieu". Un autre exemple est le Psaume 148,
dans lequel l'auteur personnifie le soleil, la lune, les étoiles, les cieux, les
montagnes et les collines comme s'ils pouvaient louer le Seigneur au même
titre que les anges (v. 2) et les hommes (v. 11-14). Dans d'autres versets, les
arbres "battent des mains" comme les vagues de la mer "battent des mains".

15. Paranomasie

Il s'agit d'une figure dans laquelle il y a un jeu de mots pour faire de

l'effet. Matthieu 16:18 est un jeu de mots sur petros (Pierre), un petit rocher,
et petra, une grande plaque de rocher. Dans Matthieu 8:22, Jésus oppose les
morts spirituels aux morts physiques : "Suivez-moi, et laissez les morts
[spirituels] enterrer leurs propres morts [physiques]". La déclaration est
ouverte à d'autres explications qui ont également du sens. Le mot grec
paranomasia est une combinaison de para (à côté) et de onoma (nom), et a
l'idée de placer un nom à côté d'un autre dans un jeu de mots.

16. Métonymie

Il s'agit de l'échange d'un nom contre un autre parce que les deux sont
souvent associés ou parce que l'un peut suggérer l'autre (Mickelsen, p. 185).
Par exemple, dans Luc 16:29, "Moïse" est mis à la place de "écrits" ; dans
Luc 15:18, "ciel" est mis à la place de "Dieu". Un exemple courant de
l'utilisation de la métonymie aujourd'hui est le suivant : "La mairie dit
que... ...". Ce que nous voulons dire en réalité, c'est que le conseil municipal
ou le maire dit ceci. Dans Jérémie 22:29, "terre, terre, terre" est utilisé pour
"peuple".

17. Proverbe

Il s'agit d'un bref et sage dicton destiné à régir la vie sous certains
aspects, et qui mérite d'être pris en considération parce qu'il s'est avéré
valable à l'épreuve du temps et de l'expérience. Dans l'Ancien Testament, il
était appelé mashal; dans les LXX, il est traduit en grec paroimia; et dans le
Nouveau Testament, il est appelé parabole, le mot pour parabole, comme
dans Luc 4:23, "médecin, guéris-toi toi-même". Il existe toutefois une
différence entre le proverbe (une courte maxime) et la parabole (une histoire
plus longue).
 118

18. Parabole

La meilleure définition est la suivante : "Un récit figuratif, fidèle à la vie,

conçu dans le but pédagogique de transmettre une vérité spirituelle
spécifique, généralement relative au programme du royaume" (Stanley
Ellison, "The Hermeneutics of Parables", thèse de doctorat, Dallas
Theological Seminary, 1964). Il s'agit d'un récit dans le sens où il représente
un transfert de connaissances d'une sphère (le connu) à une autre sphère
(l'inconnu) ; il traite d'une vérité spécifique dans le sens où il est
généralement destiné à souligner une idée centrale, globale, de sorte que les
détails les plus infimes n'ont pas en eux-mêmes de signification spécifique ; il
implique le programme du royaume dans le sens où son objectif doit être lié
d'une manière ou d'une autre au développement du concept du royaume qui
constitue l'axe principal du récit de l'Évangile synoptique.

B. L'utilisation moderne du langage figuré

Parmi les expressions figuratives courantes dans notre culture, citons : "C'est
une montagne d'hommes ! Les "Saint Louis Rams" ... . "Les Jets de New York" ... .
"Sucre" ou "Miel" (dit à un amoureux) ... ... "Monter dans le train" ... ... "Descendez
de vos grands chevaux"... "Je me battrai pour vous".... "C'est un vrai tigre"... "Il m'a
regardé avec son œil d'aigle".... "C'est ma tasse de thé" ou "Ce n'est pas mon
truc" ... . "Cool it" ............................ "Oh, ce smog me tue !" ... . "Il a vraiment pété
les plombs"... "Il a cassé sa pipe.

C. Principes d'interprétation du langage figuré

1. Contexte

a. Examinez l'ensemble du contexte pour obtenir la teneur générale. Il peut

s'agir ou non d'un texte essentiellement chiffré, ce qui peut faire la
différence.

Exemple : Dans le Psaume 22:6, nous trouvons l'affirmation

suivante : "Je suis un ver". Pourtant, dans le contexte, il s'agit bien d'une
personne, puisqu'il peut dire des mots comme "mon Dieu" (v. 1), sait que
Dieu est saint (v. 3), a des pères (v. 4), se fie au Seigneur (v. 8), est sorti
d'un ventre (v. 9), etc. D'autres expressions figuratives dans le contexte
du v. 6 comprennent : "taureaux de Basan" (v. 12) ; "comme un lion" (v.
13) ; "répandu comme de l'eau" et "le cœur est comme de la cire" (v.
14) ; "desséché comme une cruche" (v. 15) ; "chiens" (v. 16), expliqué
par la phrase suivante - il s'agit d'hommes ! 14) ; " desséché comme une
cruche " (v. 15) ; " chiens " (v. 16), expliqué par la phrase suivante - il
s'agit d'hommes ! ; et " gueule de lion " et " cornes de bœufs sauvages "
(v. 21).
 119

b. Regardez la phrase suivante. Parfois, dans une section poétique

contenant un parallélisme, le contexte immédiat explique le sens, comme
dans Psaume 22:16.

c. Recherchez d'autres facteurs dans le contexte plus immédiat qui

montrent le sens de certaines expressions.

Exemples :

Dans le Psaume 22, de nombreuses expressions font référence à la

crucifixion. Ils décrivent une personne qui souffre comme lorsqu'elle est
étendue sur un pieu.

Jérémie 4:6-7 déclare qu'un lion viendra contre Juda. Comment

identifier ce lion ? Le contexte proche (v. 6) mentionne le "nord" ;
Jérémie 1:13 parle également de la destruction de Juda par le "nord". Le
contexte plus éloigné (20:4) dit "Babylone", et les chapitres 39-40
parlent également de "Babylone". Les observations suivantes peuvent
également être faites :

"mal" (v. 6 ; 29:11)

"destruction" (v. 6)
description au v. 7b - un lion littéral ne fait pas ce genre de choses.
"épée" (v. 10) en contraste avec la paix 10) en contraste avec la paix
chars, chevaux et pillages (v. 13)
"alarme de guerre" (v. 19)
"cavalier et archer" (v. 29)

d. Références croisées

Exemple : Dans Jérémie 4:6-7, le terme "lion" correspond ici au

terme "lion" dans Daniel 7, qui désigne Babylone. Babylone a conquis
la Judée (Daniel 1). Une recherche de concordance sur le mot "lion"
vous donnerait rapidement des passages à consulter et à relier entre eux.
Utilisez également un dictionnaire biblique, une encyclopédie et des
références croisées dans de bonnes bibles et pesez-les soigneusement.

e. Interpréter littéralement et identifier l'analogie qui est transférée.

Décidez du sens naturel à la base de l'image. C'est toujours votre

point de départ. Une fois que vous l'avez fait, transférez l'idée
solidement. Voir le sens propre dans lequel ce qui est vrai dans la sphère
littérale est vrai dans la sphère représentée.

Souvent, les us et coutumes ouvrent le sens d'une figure de style,

comme dans le Psaume 23. La connaissance de la coutume associée au
mot ou à l'image nous aide à comprendre ce que l'auteur ou l'orateur a
voulu transmettre.
 120

f. Reconnaître que c'est parfois l'esprit et non la lettre d'une déclaration qui
est l'idée recherchée.

Exemple : Matthieu 5:29-30 parle d'arracher l'œil et de couper le

bras si l'un ou l'autre entraîne un péché. D'autres passages sur la luxure
enseignent que la victoire se trouve dans l'engagement de la foi, une
attitude mentale qui consiste à s'appuyer sur le Seigneur (cf. Galates
5:16-17 et son contexte ; Colossiens 3:1ff ; 2:20-23). La Bible enseigne-
t-elle ailleurs que l'automutilation serait la réponse à la luxure ? Non !
Elle enseigne que le péché est plus profondément enraciné ; il se trouve
dans le cœur à l'intérieur (cf. Matthieu 15 ; Marc 7).

g. Autoriser les anthropomorphismes à la lumière de ce que l'Écriture

enseigne sur la nature de Dieu.

Notez deux lignes de détails dans l'Écriture :

1) Dieu n'est pas un homme (Nombres 23:19) ; personne ne l'a vu (Jean

1) ; il est invisible (1 Timothée 6) ; il est un Esprit (Jean 4:24).

2) Pourtant, Dieu est représenté comme ayant des yeux (Proverbes 15:3
; 2 Chroniques 16:9), des bras (Deutéronome 33:19), des mains
(Jean 10:28-29), des cheveux comme de la laine (Daniel 7:10-11),
des livres dans lesquels il inscrit les noms et les œuvres des hommes
(Philippiens 4:4 ; Apocalypse 20:11-14), etc.

h. Permettre le langage phénoménal, le langage de l'observation.

Exemple : Joël 2:31 parle de la lune changée en "sang", ce qui fait

référence à la couleur rouge, comme le sang, et non au contenu liquide
du sang.

i. Permettez l'hyperbole.

Exemple : Daniel 1:20 et les fils d'Israël ont été jugés "dix fois
meilleurs" que les autres hommes.

XIII. AFFIRME QUE CERTAINES "PARABOLES" N'EN SONT PAS VRAIMENT

A. Certains prétendent que l'homme riche et Lazare (Luc 16:19-31) décrit un

événement historique réel.

Ce n'est pas le cas parce que :

1. Les mots " un certain homme " (v. 19) n'indiquent pas que ce récit est
historique ; ils apparaissent avec plusieurs paraboles comme un procédé
fréquent (Matthieu 18,23 ; Luc 12,16 ; 14,16 ; 16,1 ; 18,2, " une certaine ville
" ; 19,12 ; etc.) Ces mots peuvent donc être utilisés dans des paraboles
 121

précises. Cela n'est pas exclu par le fait que les mots peuvent aussi, de
manière flexible, apparaître pour une personne historique spécifique, par
exemple " un certain homme " atteint d'hydropisie (Luc 14.2 ; cf. Luc 21:2 ;
Actes 3:2 ; 5:1 ; 10:1 ; 15:5).

2. L'argument selon lequel il ne s'agit pas d'une parabole parce que le texte ne le
dit pas ne tient pas, car plusieurs paraboles ne sont pas dites être des
paraboles (Matthieu 9:15-17 = Marc 2:19-22 ; Matthieu 13:44, 45, 47, 52 ;
18:12, 13 ; 18:23 ; Luc 7:41, 42 ; 11:5-8 ; 12:36-38 ; 14:28-30 ; 14:31-32 ;
15:8-10 ; 15:11-32 ; 16:1-8 ; 17:7-10 ; etc.)

3. Le fait que le récit utilise les noms réels de l'homme riche ("Dives" en latin)
et de Lazare n'est pas un argument concluant en faveur de l'historicité des
événements décrits.

Ezéchiel 23:4 utilise les noms Oholah et Oholibah pour désigner deux
sœurs, Jérusalem et Samarie, dans un mashal hébreu, mot utilisé pour
désigner une parabole, une allégorie et plusieurs autres procédés littéraires.
Et même si un événement était historique, pourquoi un incident dans le
monde naturel ne pourrait-il pas être utilisé dans une comparaison (comme
une parabole) pour dépeindre quelque chose de tout aussi vrai dans le monde
spirituel ?

B. Certains prétendent que les trois paraboles de Luc 15 sont une seule parabole, et
non trois.

Ce n'est pas le cas parce que :

1. "Cette parabole" (15:3) se réfère à la première, et non aux trois. Au fur et à

mesure que la leçon de Jésus progresse, deux autres paraboles viennent
s'ajouter à la première qui ouvre la série.

2. L'expression "un certain homme" dans la troisième parabole (15:11) est la

façon dont Jésus commence plusieurs paraboles (voir section A.1. ci-dessus).

3. Plusieurs paraboles peuvent se succéder sur un même thème général et

commun, par exemple le trésor et la perle, le blé et l'ivraie, le bon et le
mauvais poisson, le bâtisseur de tours et le roi qui part à la guerre, l'écusson
et les outres, etc.)

4. L'expression "ou quel roi" (14:31) est comme "ou quelle femme" (15:8). Il
semble servir, comme le mot "à nouveau", à introduire une nouvelle parabole
en Matthieu 13,45.47 (cf. v. 53, "ces paraboles").

5. Le terme "parabole" n'apparaît pas devant de nombreuses paraboles (voir

section A. 2. ci-dessus).

C. Les brebis et les boucs (Matthieu 25:31-46)

 122

Il est préférable de dire qu'il ne s'agit pas d'une parabole en soi, mais d'une
prophétie directe du jugement futur, lorsque le Christ divisera l'humanité, même si
la prophétie directe (que le récit est en grande partie) utilise brièvement des
éléments paraboliques en son sein à des fins de comparaison (v. 32b, 33). Le verset
34 revient à la prophétie future directe. Il est cependant exact de parler de la
"Parabole des brebis et des boucs" puisqu'une parabole est incluse dans le paquet et
constitue l'illustration de base de la prophétie.

XIV. SYMBOLISME (liste non exhaustive)

A. Personnes

1. L'Épouse (Apocalypse 19:7-9)

2. Le corps (Ephésiens 3:1-13)

3. Chérubins (Genèse 3:24 ; Ezéchiel 1, 10)

4. Berger (Psaume 23)

B. Animaux

1. Chien (Philippiens 3:2 ; 2 Pierre 2:22)

2. Cheval (Apocalypse 6:2-8)

3. Agneau (Jean 1:29)

4. Lion (Daniel 7:4 ; Jérémie 4:7)

5. Les bêtes (Daniel 7:3 ; Apocalypse 13:1, 11)

6. Semer (2 Pierre 2:22)

C. Chiffres

Voir John J. Davis, Biblical Numerology

1. Trois (Luc 11:5-8, trois pains, etc.)

2. Sept (Apocalypse 1:20 ; 4:6 ; 6:1 - 8:5 ; 13:1 ; 16 ; etc.)

3. Dix (Daniel 1:20 ; Exode 7-12 [nombre utilisé LITERALEMENT ici] ;

Matthieu 25:1-13 ; etc.)

D. Métaux

1. Bronze (l'autel de bronze de l'Exode)

 123

2. Or, argent, pierres précieuses (1 Corinthiens 3:12 ; cf. Apocalypse 3:17)

E. Couleurs

1. Blanc (Isaïe 1:18 ; Apocalypse 3:5 ; 7:14 ; 19:7)

2. Rouge (Isaïe 1:18 ; Apocalypse 6:4 ; 12:3)

3. Noir (Apocalypse 6:5)

F. Objets
 124

1. Livre et livres (Apocalypse 3:5 ; 20:11-15)

2. L'eau (Jean 15:3 ; Tite 3:5)

3. Le feu (Ezéchiel 20:47 ; Matthieu 3:11)

4. Neige (Isaïe 1:18 ; Psaume 51:7)

5. Miel (Psaume 19:10)

6. Montagne (Daniel 2:35 ; Apocalypse 17:8-10)

7. Arbre (Psaume 1 ; Jérémie 17:15)

8. Arbre en croissance (Daniel 4:20-22 ; Ezéchiel 17:23, 24 ; 31:2-18 ; Matthieu

13:31, 32)

9. Couronne (Jacques 1:12 ; 1 Pierre 5:4)

10. Le sang (Joël 2:31)

11. Les sauterelles (Joël 2 ; Apocalypse 9:1-11)

12. L'épée (Hébreux 4:12 ; Apocalypse 2:16)

13. Pierre blanche (Apocalypse 2:17)

14. Corne (Daniel 7:8, 24 ; Apocalypse 17:8-12)

15. Rivières (Jean 7:37-39)

16. Des fleuves en crue (Daniel 9:26, 27 ; Ésaïe 8:7, 8)

17. Lampe (Psaume 119:105 ; Apocalypse 4:5)

18. Étoile (Apocalypse 1:20 ; 9:1 ; 22:16 ; cf. Daniel 8:10, etc.)

19. Temple (1 Corinthiens 3:10, 11 ; 6:19, 20 ; Éphésiens 2:11-21)

20. Épine dans la chair (2 Corinthiens 12:7-10)

21. Rouleau (Ezéchiel 2-3 ; Apocalypse 10)

22. Le vase du potier (Jérémie 18)

23. Des figues dans des paniers (Jérémie 24)

24. Vaisseau plus faible (1 Pierre 3:7)

 125

25. Lait (1 Pierre 2:2, 3 ; Hébreux 5:11-14 ; 1 Corinthiens 3:1-4)

26. Semences (Matthieu 13:3-8, 18-23 ; Galates 3:16 ; etc.)

27. Clés (Matthieu 16:19 ; Luc 11:52 ; Apocalypse 3:7)

28. Les chandeliers (Apocalypse 1)

29. Pierre (Daniel 2:45)

30. Pierres vivantes (1 Pierre 2:4-10)

31. Le pain (Jean 6)

32. Casque et autres parties de l'armure (Ephésiens 6:17ff)

G. Actions - Utilisées souvent dans Jérémie et Zacharie, par exemple :

1. Ceinture (Jérémie 13)

2. Les jougs (Jérémie 27)

3. Le potier fait et refait un vase (Jérémie 18)

4. Rouleau volant (Zacharie 5:1-4)

5. La femme de l'épha (Zacharie 5:5ss)

6. Quatre cornes (Zacharie 1:18, 19)

7. Une marmite qui bouillonne et bascule (Jérémie 1:13)

H. Images ou visions

1. Un homme (Daniel 2)

2. Une échelle (Genèse 28:11ff)

3. Feuille avec les animaux (Actes 10:10-16)

 126

THÈME SIX : TYPOLOGIE

I. Introduction

L'attitude des différents chercheurs et prédicateurs à l'égard de la typologie a été

très contrastée.

A. Certains font de presque tout ce qui se trouve dans l'Ancien Testament un type.

Ils se déchaînent. Ce faisant, ils suscitent une grande méfiance à l'égard de

certaines de leurs conclusions. Ils laissent certains éléments largement ouverts à
l'accusation d'être tirés par les cheveux et même poussés jusqu'à l'absurde. C'est un
passe-temps facile que d'inventer un type si l'interprète ne se soucie pas de la façon
dont il l'a créé. Par exemple, certains ont fait une typologie de toute la vie de
Samson. L'épisode dans lequel Samson tue le lion qui le rencontre sur le chemin de
sa fiancée à Timnath en est un exemple. Plus tard, à son retour, il trouve du miel
dans la carcasse séchée. Il s'agirait d'une représentation du Christ se frayant un
chemin vers son épouse à travers de nombreux dangers (comme le lion) et
apportant de la viande et du rafraîchissement même à partir de l'ennemi le plus
vorace, la mort elle-même ! Si un homme cherche à obtenir un type pour une
"vérité" spirituelle rapide ( ?) et ne se préoccupe pas trop de ses méthodes - juste
pour obtenir ce bon point - alors c'est une chose facile. Toute petite chose peut
facilement être grossie et étirée pour correspondre à quelque chose quelque part.
En fait, il peut transformer ses types comme s'ils étaient moins chers à la douzaine.

B. Certains refusent complètement ou presque de considérer la typologie comme un

domaine d'étude légitime.

Ce fut une réaction sévère de la part de certains auteurs évangéliques plus

anciens, qui considéraient avec consternation certains étudiants en typologie qui se
laissaient emporter par des fantaisies eiségétiques. Aujourd'hui, certains libéraux
sont également de cet avis, comme le souligne James D. Smart(The Interpretation
of Scripture). Ces derniers sont toutefois plus nombreux que d'autres libéraux qui,
dans leur recherche de l'unité entre l'Ancien et le Nouveau Testament, ont mis au
point divers systèmes dans lesquels ils reconnaissent une orientation typologique de
l'Ancien Testament. Ils définissent cela de différentes manières et leur
terminologie semble souvent proche de celle des conservateurs, tout en laissant
planer un doute sur ce qu'ils veulent vraiment dire en fin de compte. Le chapitre de
Smart est utile en ce sens qu'il passe en revue les diverses idées des spécialistes sur
la typologie jusqu'en 1961. (Pour les points de vue modernes, voir aussi Claus
Westermann, éd., Essays in Old Testament Hermeneutics, 1963 ; et G. W. H.
Lampe et K. J. Woollcombe, Essays on Typology, 1957).

C. Certains adoptent une position intermédiaire en ce sens qu'ils sont plus réticents à
trouver des types que ceux décrits dans la section A ci-dessus, mais estiment que
les types sont légitimes, et qu'ils diffèrent de certains décrits dans la section B.
 127

Telle est la position du présent auteur. La validité des types peut être
démontrée (voir le chapitre de Ramm), tout comme la prophétie prédictive directe.
Les hommes de cette tendance peuvent être divisés en deux groupes différents,
d'une manière générale.

1. Groupe strict

Ces types de limites sont assez sévères, voire très sévères (selon l'avis
des personnes du deuxième groupe ci-dessous). Il s'agit uniquement d'un
type dont le Nouveau Testament affirme spécifiquement qu'il s'agit d'un type.
La question sérieuse qui se pose ici est la suivante : quel type de déclaration
dans le Nouveau Testament constitue une "affirmation" valable qu'un élément
donné était un type ? Même ceux qui font partie de ce vaste groupe diffèrent,
certains étant plus stricts que d'autres.

L'évêque Herbert Marsh (1757-1839), l'auteur généralement considéré

comme le premier champion de ce groupe, a déclaré que le Nouveau
Testament doit affirmer qu'un élément de l'Ancien Testament est un type
avant que nous puissions dire à juste titre qu'il l'est. Cependant, il n'est pas
aussi précis (et strict) que d'autres le voudraient en précisant ce qu'il entend
par là. Marsh était évêque de Peterborough, non loin de Londres, et
professeur de théologie à l'université de Cambridge. Il appartenait à l'Église
d'Angleterre et son ouvrage qui traitait des types s'intitulait Lectures on the
Criticism and Interpretation of the Bible (Cambridge, 1828).

Douglas Friederichsen, dans une thèse de doctorat, insiste pour définir

des critères plus spécifiques pour les types que Marsh et, par ceux-ci,
disqualifie certains éléments que Marsh a acceptés comme types ("The
Hermeneutics of Typology", 2 volumes, Dallas Theological Seminary, 1970).
Il estimait que Marsh, malgré son apparente sévérité à l'égard de certains
auteurs, était trop bref et général ou flou pour lui et laissait la porte ouverte à
d'autres qui s'accrochaient trop rapidement à une référence du Nouveau
Testament à un élément de l'Ancien Testament comme étant une autorité
suffisante pour dire qu'il s'agissait d'un type. Estimant que la marge de
manœuvre de Marsh était trop grande, il a défini des critères qui ont relégué
dans la catégorie des "illustrations analogues" certains éléments que Marsh
appelait des types. Pourtant, Friederichsen reconnaît que sa propre position
limite les types plus que n'importe quel auteur conservateur qu'il a consulté
dans le cadre d'une très large lecture d'ouvrages sur le sujet.

Des étudiants tels que Marsh et Friederichsen (ce dernier ayant

probablement réalisé l'ouvrage évangélique spécialisé le plus détaillé de ces
dernières années sur l'herméneutique du sujet) s'accordent en général à dire
que leur vision stricte a ces arguments en sa faveur :

a. C'est le seul moyen efficace de limiter les excès (comme dans la section
A ci-dessus). Si nous permettons que même Joseph soit un type en
 128

raison de certaines correspondances, alors nous ouvrons la porte à ce que

n'importe quelle chose ou personne soit un type en raison d'une simple
ressemblance. Le point de vue est donc partiellement réactionnaire et
défensif.

b. Il existe des critères spécifiques pour identifier un type. Si un sujet

donné de l'Ancien Testament ne se conforme pas rigoureusement à ces
qualifications, nous ne pouvons pas nous sentir libres de le classer
comme un type. (Cf. Friederichsen, Vol. 2, pour une liste spécifique de
quatre critères qu'il développe jusqu'aux moindres détails au-delà de tout
ce que le présent auteur a pu voir : ces critères tendent à être facilement
remis en question et à recevoir une réponse de la part de ceux qui sont de
l'avis ci-dessous).

2. Groupe modéré

D'autres, tout en souhaitant également une certaine retenue, n'estiment

pas que certaines déclarations plus directes du Nouveau Testament spécifiant
des types épuisent la liste des types possibles. Une interprétation sensée, qui
recherche de manière critique et responsable des correspondances solides et
naturelles entre un éventuel type de l'Ancien Testament et son éventuel
antitype du Nouveau Testament, permet d'en déceler encore davantage.
Joseph, dans ce groupe, pourrait être accepté avec une confiance raisonnable
comme un type parce que de nombreuses correspondances sont si claires et
apparentes dans son cas, même si aucune déclaration directe dans le Nouveau
Testament ne le relie au Christ. Un représentant réputé de cette position est
Patrick Fairbairn(The Typology of Scripture, 2 volumes ; cf. les présentations
concises de ce point de vue par Donald Campbell, "The Interpretation of
Types", Bibliotheca Sacra, juillet 1955, pp. 248ss ; William G. Moorehead,
"Type", dans International Standard Bible Encyclopedia, Volume 5, p. 3029 ;
et Milton Terry, Biblical Hermeneutics, pp. 345-46).

Le présent auteur considère cette position comme la plus acceptable.

Cela est vrai parce qu'elle est plus équilibrée dans sa sensibilité à l'orientation
générale de l'Écriture et aux divers facteurs impliqués.

II. DÉFINITION D'UN TYPE

(Note : Cette définition suppose l'existence d'un élément miraculeux, l'unité de

l'Écriture, l'analogie de la foi et la révélation progressive).

Un type est une personne, un animal, un objet, un événement, une fonction ou une
institution de l'Ancien Testament qui a d'abord sa place et sa raison d'être dans une
situation historique réelle, mais qui, en même temps, est spécifiquement voulu par Dieu
(mais comment savez-vous que Dieu l'a spécifié comme un type ?) pour préfigurer une
réalité future plus grande. Il s'agit généralement et surtout de la personne et/ou de
l'œuvre du Christ.
 129

Remarquez les éléments d'un type dans cette définition :

A. Il s'agit d'une illustration.

C'est-à-dire que, d'une manière réelle, dans un ou plusieurs aspects importants,

un type sert d'image de la plus grande réalité à venir. L'Ancien Testament est le
livre d'images qui prépare l'unité du Nouveau Testament.

La ressemblance doit être évidente pour que le lien avec le Nouveau Testament
prenne tout son sens. L'analogie doit être évidente et non obscure, directe et non
détournée, l'idée centrale doit être facilement reconnaissable et non inventée. En
d'autres termes, la connexion se trouve en haut des choses et n'a pas besoin d'être
arrangée par beaucoup d'ingéniosité spéciale. Elle est substantielle et non bancale.

Il y a une intention et un arrangement divins spécifiques qui sont

reconnaissables et identifiables. Par exemple, Dieu a spécifiquement ordonné
l'offrande d'un agneau sans défaut et avec d'autres qualifications pour représenter le
grand agneau, Jésus-Christ (Lévitique 1, etc. ; Jean 1:29). Sans le même type de
déclaration directe, mais avec une clarté adéquate, il a agi dans la vie de Joseph,
prenant l'initiative d'arranger certains aspects comme dans ses rêves de
souveraineté, de délivrance de la fosse et de la prison, de gouvernance en tant que
libérateur, et d'autres sujets. Dieu a spécifiquement donné des rêves à Joseph et,
plus tard, au majordome, au boulanger et même au pharaon, préparant ainsi le
terrain pour ses objectifs et donnant à Joseph la capacité d'interpréter, mais au-delà
de cela, de délivrer son peuple. Tout au long de la vie de Joseph, de nombreux
desseins sont apparents, ce qui permet à cet auteur et à beaucoup d'autres de dire
que Dieu a voulu qu'il soit une sorte de type d'un plus grand, le Christ.

B. Il s'agit d'une personne, d'un objet, d'un événement ou d'une institution.

1. Personne

Par exemple, Melchizédek était typique du Christ, dont le sacerdoce est

conforme à l'ordre de Melchizédek (Genèse 14 ; Psaume 110 ; Hébreux 5, 7).

2. Animaux

L'agneau de la Pâque (Exode 12) était typique du Christ, le grand agneau

de la Pâque (Jean 1:29 ; 1 Corinthiens 5:7). Les offrandes d'animaux de
Lévitique 1-7 étaient, à certains égards, typiques du Christ.

3. Objet

Le serpent d'airain, élevé dans le désert (Nombres 21), était typique du

Christ élevé (Jean 3:14-15).
 130

4. Événement (ou temps ou action)

La Pâque, délivrance historique des Israélites, est un type de la

délivrance des pécheurs par le Christ (1 Corinthiens 5:7).

5. Institution

Le Tabernacle, sous divers aspects, préfigurait le Christ dans sa personne

et son œuvre (Hébreux 9-10).

C. Elle est ancrée dans l'histoire.

Il y avait effectivement la personne, l'animal, l'objet, l'événement ou

l'institution matériellement sur cette terre à un moment précis de l'histoire. Quel
que soit le type, il peut être interprété par la méthode littérale comme remplissant
une fonction réelle, significative à son époque et reconnue par le peuple. Cela ne
signifie pas pour autant que les gens de l'époque en aient saisi toute la portée ou
qu'ils aient eu conscience de l'antitype en particulier.

D. Il préfigure quelque chose de futur.

C'est-à-dire qu'il est véritablement historique, mais au-delà, il est aussi une
préfiguration d'une réalité future.

III. DISTINCTION ENTRE UN TYPE ET D'AUTRES PROCÉDÉS LITTÉRAIRES

A. Type et prophétie

Ces deux dispositifs ont en commun le fait essentiel qu'ils sont divinement
conçus pour anticiper une réalisation future. Les deux ont un élément prédictif,
mais ils sont distincts.

1. Une prophétie est une déclaration directe concernant quelque chose de

certainement futur, et nous nous attendons à ce qu'elle s'accomplisse plus
tard. Un type, en revanche, est une personne, un animal, un objet, un
événement, une fonction ou une institution qui illustre quelque chose de
futur. L'élément prédictif est mis en évidence soit par certains indices de
l'Ancien Testament, soit par le point de vue du Nouveau Testament, soit par
les deux.

Ni la prophétie ni la typologie ne ressemblent à la réalisation future dans

tous les détails.

2. Une prophétie enseigne une doctrine. Un type ne peut que l'illustrer.

Dans une certaine mesure, cependant, si nous sommes prudents, nous

pouvons dire qu'un type enseigne la doctrine, mais nous voulons seulement
dire qu'un type comme l'agneau de l'Ancien Testament enseigne des détails
 131

sur la doctrine de l'expiation des péchés. Cependant, même ici, ce n'est pas le
type (illustration) lui-même qui clarifie cela, mais les déclarations sur
l'expiation qui l'expliquent dans ses références bibliques. Nous avons besoin
de déclarations claires pour être sûrs.

B. Type et symbole

Il y a un chevauchement entre un type et un symbole, et pourtant une

distinction valable peut être faite. Il arrive qu'un élément de l'Ancien Testament
soit à la fois un symbole et un type. Le chandelier du tabernacle était un symbole
de lumière, mais aussi un type du Christ, une lumière plus grande, la lumière du
monde. Le sacerdoce d'Israël était un symbole de la relation d'Israël avec Dieu
dans le cadre d'un ministère sacerdotal, mais aussi un type du Christ et des croyants
qui, avec lui, sont des sacrificateurs.

1. Distinction entre un type et un symbole :

Type Symbole

Il est tourné vers l'avenir.
L'élément temporel est ouvert dans la mesure
où il peut s'agir du passé, du présent ou du
futur. Il s'agit d'une représentation figurative
intemporelle dans laquelle les objets matériels
représentent un caractère, une fonction ou une
qualité morale ou spirituelle.

Il s'agit d'un événement historique en soi.
C'est-à-dire que le type est une personne, un
animal, un objet, un événement, une fonction
ou une institution.
Il peut ou non faire référence à une personne,
un animal, un objet, un événement, une
fonction ou une institution historique. Il peut
au contraire se contenter d'utiliser l'objet pour
véhiculer l'idée.

2. Description du symbole

Le mot "symbole" vient du grec sun (avec) et ballo (jeter), c'est-à-dire

jeter une chose avec une autre pour la symboliser.

Des symboles ou des emblèmes peuvent apparaître dans un contexte où

les détails du passage indiquent de manière prophétique une réalisation future
de ce qui constitue la signification essentielle des symboles eux-mêmes. Par
exemple, les chérubins d'Ezéchiel 1 n'évoquent pas en eux-mêmes l'avenir,
mais ils symbolisent la sainteté et le jugement. Les détails du contexte ici,
cependant, indiquent l'époque future où le jugement sera déclenché par le
Dieu qu'ils représentent (c'est-à-dire 588-586 avant J.-C. et, au-delà, le futur
 132

lointain auquel la prophétie d'Ézéchiel dans les chapitres 34-48 a finalement

abouti).

Exemples : Le lion est un symbole approprié pour illustrer le concept de

force et de domination. Cela ne signifie pas que chaque mention du "lion"
dans la Bible doit être considérée comme symbolique. Dans certains cas, le
terme "lion" se réfère uniquement à l'animal lui-même, comme lorsque
Samson a tué le lion ou que Daniel a été jeté dans la fosse aux lions. Le feu
est un symbole de purification (Isaïe 6:7) et de jugement (Matthieu 3:10-12,
etc.). Les chérubins semblent être liés à la sainteté et au jugement (Genèse
3 ; Ezéchiel 1, 10). L'agneau symbolise la douceur (Isaïe 53). La corne
symbolise la domination, le succès ou la royauté (Daniel 7:7-8, 24).

C. Type et parabole

Le mot "parabole" vient du grec para (à côté) et ballo (jeter).

Les paraboles et les types sont également distincts.

1. Un type a une référence historique précise (enracinement), alors qu'une

parabole peut ou non en avoir une.

Une parabole peut représenter quelque chose qui pourrait se produire,

mais qui ne s'est pas produit, ou quelque chose qui s'est produit, bien que
l'orateur ne se penche pas nécessairement sur un cas historique spécifique et
isolé. Par exemple, Luc 19:12ff ressemble beaucoup au cas d'Archélaos de
Matthieu 2, qui s'est rendu à Rome pour se faire nommer successeur du roi
Hérode, puis est retourné en Palestine (cf. M. C. Tenney, The New Testament
: A Survey, pp. 64-65).

2. Un type renvoie à l'avenir, tandis qu'une parabole peut le faire, mais ne le fait
pas nécessairement.

Une parabole ne peut dépeindre qu'une situation présente. La parabole

des dix vierges (Matthieu 25:1-12) est un exemple de parabole tournée vers
l'avenir. La parabole de l'outre ancienne et de l'outre neuve (Marc 2:21-22)
est un exemple de parabole tournée vers le présent.

D. Type et allégorie

Le mot "allégorie", du grec allos (autre) et agoreuo (parler sur une place de
marché ou dans une assemblée), a fini par signifier "dire ou écrire des mots qui
représentent quelque chose de second".

1. Un type et une allégorie ont en commun de lier une chose à une autre qu'ils
représentent.

Mais ils sont également distincts.

 133

Un type implique une base historique dans un langage simple, mais

devient également une illustration de quelque chose de futur. En revanche,
une allégorie est une série étendue de métaphores formant une représentation,
mais les éléments de base ne sont pas en eux-mêmes historiques. Ils sont
interprétés ou imaginés afin de représenter, par analogie, un sujet qui est
historique ou qui peut être mis en œuvre dans la vie concrète sur terre.

2. Un type préfigure toujours quelque chose de futur, tandis qu'une allégorie

peut indiquer l'avenir, mais pas nécessairement.

Le bon berger (Jean 10) et la vigne et les sarments (Jean 15), qui sont
tous deux des allégories [ceux qui les qualifient de paraboles ne font pas les
distinctions qui s'imposent], ne sont pas orientés vers le futur uniquement ;
cependant, une allégorie peut, à l'occasion, être employée de manière à
regarder vers le futur, comme dans l'allégorie d'Ézéchiel de la lionne et de ses
petits (Ézéchiel 19).

E. Type et signe

Il y a des signes (miracles) pour prouver quelque chose ou pour l'illustrer

(Jean 2,1-11, cf. v. 11 ; 20,30-31). Il existe de nombreuses correspondances entre
un signe et un type, mais aussi des particularités. Un signe, comme dans l'Évangile
de Jean, peut ne pas avoir d ' élément prédictif, mais simplement parler de la
situation contemporaine, tout en ayant l 'aspect depreuve. L'alimentation des cinq
mille personnes et la guérison du fils d'un noble en sont des illustrations.

Jonas n'est-il qu'un "signe", comme le dit Matthieu 12:39-40 ? Ou bien est-il à
la fois un type et un signe ? Peut-être les deux, mais pas nécessairement ; il se peut
simplement que le type de signe dans le cas de Jonas se répète dans celui du Christ
(l'élément de preuve). Le problème de la typologie de Jonas en tant que type de
résurrection est que Jonas était dans le grand poisson par désobéissance à la volonté
de Dieu ; le Christ était dans le tombeau par suite d'une obéissance totale.

F. Type et vision

Un type implique, entre autres, une élévation - un saut d'un niveau inférieur à
un niveau supérieur - et part d'un sujet historique normal. Une vision peut
comporter soit des instructions directes sur ce qu'il faut faire maintenant, soit une
prédiction directe sur l'avenir, sans passer de quelque chose de présent (un type) à
quelque chose de futur (un antitype). Souvent, une vision n'est pas un événement
normal qui peut être vu et photographié historiquement, mais relève du domaine du
rêve, de la transe ou de la révélation qui n'est vue que par le destinataire. Des
exemples de visions sont Ezéchiel 8:1ff ; Actes 9 (Paul voyant le Christ) ; Actes 10
(expérience de Corneille) ; Actes 16:9 ; etc.

G. Type et vision des rêves

 134

Une prophétie directe peut apparaître dans un rêve, par exemple dans la
Genèse 28 (l'échelle de Jacob), dans la Genèse 37,40 (les rêves de Joseph et de
Pharaon) et dans Daniel 2,7 (les rêves de Nabuchodonosor et de Daniel). Il ne
s'agit pas d'un type, mais d'une prophétie directe, prophétique dans le domaine du
rêve (cf. Jean 1:51). Un tel rêve n'est pas un événement physique concret,
historique comme l'est un type, mais se situe dans le domaine de la conscience
intérieure, bien qu'il soit factuel et réel dans cette sphère tout autant qu'un
événement historique l'est dans son domaine.

H. Type et illustration

Un type va d'un plus petit à un plus grand, tandis qu'une illustration reprend le
même principe au même niveau dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

Voici une liste partielle des illustrations incluses dans les Écritures :

1. David et les pains de proposition (cf. Matthieu 12)

2. La patience de Job (cf. Job ; Jacques 5)

3. La prière d'Élie (cf. 1 Rois 17-18 ; Jacques 5)

4. David épargne Saül à deux reprises (1 Samuel)

5. Saül fait des choses charnelles (1 Samuel 13-31)

6. Abraham refuse le butin (Genèse 14)

7. Caleb demande la montagne où se trouvent les géants (la tâche la plus

difficile)

8. Jethro suggère à Moïse de se faire aider pour répartir les tâches (Exode 18).

9. Jérémie veut écrire une lettre de démission (Jérémie 20)

10. Abraham se montre magnanime en donnant le premier choix à Lot (Genèse

13)

11. Néhémie refuse de descendre de la muraille et de son travail

12. Esdras se prépare dans la loi de son Dieu (Esdras 7:10)

13. Achaz refuse de croire Dieu (Ésaïe 7)

14. Ezéchiel supporte bien la mort de sa bien-aimée (Ezéchiel 24)

15. Ezéchiel s'assoit là où son peuple s'assoit (Ezéchiel 3)

16. Daniel s'engage à rester pur (Daniel 1:8)

 135

17. Daniel fait confiance à Dieu pour trouver une solution (Daniel 2)

18. Daniel prie pour les autres (Daniel 9)

19. Les trois amis de Daniel restent fermes envers Dieu dans l'épreuve (Daniel 3)

20. L'amour d'Osée pour sa femme, même lorsqu'elle était infidèle (Osée 1-3)

21. La volonté d'Amos de quitter son travail et d'être le prophète de Dieu (Amos
7)

22. La désobéissance de Jonas (Jonas 1, etc.)

23. Les Israélites font passer leurs propres intérêts avant ceux de Dieu (Aggée 1)

24. Une chose impure qui salit ce qui est propre (Aggée 2)

IV. DÉTERMINATION D'UN TYPE

Cette section aborde la question de savoir comment nous pouvons déterminer si un

élément donné de l'Ancien Testament est un type et elle inclut les critères à rechercher.
(Voir aussi le tableau à la fin de cette étude sur la typologie).

La détermination d'un type est l'un des aspects les plus discutables du sujet et, par
conséquent, l'un des plus difficiles. Ce qui est clairement un type dans la pensée d'un
interprète ne l'est pas du tout pour un autre qui peut choisir de le désigner comme une
parabole, une allégorie, un symbole ou seulement une illustration analogique. De toute
évidence, la question critique qui est vraiment déterminante ici est la suivante : quels
sont les critères de ce qui constitue un type valide ? Quels sont les critères d'un type
valide ? En d'autres termes, quelles sont les qualifications, les lignes directrices ou les
éléments essentiels qui doivent être présents pour démontrer qu'un élément est
véritablement un type et qu'un autre ne l'est pas ? Il est facile de voir que plus on est
laxiste sur les critères sur lesquels on insiste, plus la liste des éléments qui passent pour
des types sera longue. L'inverse est également vrai. Bien entendu, les interprètes sont
ici divisés en fonction de leurs convictions.

Parmi ceux qui croient que les types sont légitimes, il y a les trois grands groupes
discutés précédemment dans la section I. L'étudiant trouvera profitable, dans la mesure
du temps et de la qualité de l'examen qu'il peut lui accorder, de lire dans les sources
citées pour les différentes positions. Il s'agit d'un cours d'étude, et toute investigation
détaillée devra être reportée à une date ultérieure.

La position de cet auteur est exposée précédemment dans la section I. C. 2. sous la

rubrique typologie (veuillez vous y référer), le point de vue défendu par Fairbairn et
Terry. J'apprécie cependant les motivations et le travail sérieux de Friederichsen, qui
suit généralement Marsh, pour établir des critères visant à freiner les excès sauvages de
ceux qui voient trop de choses comme typiques. Tous ces points de vue sont examinés
dans la section I ci-dessus. Selon moi, on peut reconnaître un type de légitimité comme
 136

je le précise ci-dessous. Ces lignes directrices ne sont pas originales mais utilisées par
beaucoup d'autres (cf. par exemple Joseph Frey, The Scripture Types, volume I, p. 24 ;
Campbell, "The Interpretation of Types", p. 253, cité précédemment).

Une précision s'impose avant de poursuivre l'examen de ce sujet. Un type peut être
inné ou déduit. Dire qu'il est inné signifie qu'il existe une déclaration spécifique ou
définie d'une manière ou d'une autre montrant solidement qu'il s'agit d'un type (voir les
sections B et C ci-dessous). Dire qu'elle est déduite signifie que, dans la lutte honnête et
le jugement distillé de l'interprète, il y a des preuves telles qu'une analogie manifeste et
une forte suggestion ou déduction des déclarations du Nouveau Testament suffisantes
pour en faire une conclusion sûre et saine.

Voici quelques critères suggérés qui, nous l'espérons, aideront l'étudiant à décider si
une possibilité donnée de type dans l'Ancien Testament doit réellement être considérée
comme un type :

A. Est-il historique ?

En d'autres termes, peut-on être sûr que cette possibilité est réellement
historique dans l'Ancien Testament ? L'agneau qu'un Israélite offrait au Tabernacle
était une réalité historique ; en fait, de nombreux agneaux pointaient vers
"l'Agneau" (Jean 1:29, etc.). Mais les arbres qui choisissent un roi dans une
histoire inventée (Juges 9) ne sont pas en eux-mêmes revendiqués comme
historiques ; il s'agit d'une histoire (fable) d'imagination et d'énonciation pour
illustrer une situation dans le contexte qui est historique.

B. Y a-t-il des indications précises dans les Écritures ?

Le premier Adam est un type du dernier Adam, le Christ, comme le montre

une déclaration directe le qualifiant de "type de celui qui doit venir" (Romains
5:14). Le mot "type" ou "figure" est ici le grec tupos. (L'auteur reconnaît que
certains refusent à tupos le sens théologique de type et lui donnent un autre sens.
Par exemple, il y a la position selon laquelle Paul n'affirme rien de plus que le fait
qu'Adam était, dans le sens spécifié par le contexte, analogue au Christ). Un autre
domaine d'indication spécifique se trouve dans les Hébreux 5 à 10, où divers
aspects du tabernacle et de la prêtrise sont typiques de la rédemption et de la
prêtrise du Christ.

C. Y a-t-il un échange direct de terminologie ?

La Pâque d'Israël, lorsque la nation a été délivrée sur la base du sang en Égypte
(Exode 12), est typique du Christ qui est notre Pâque (1 Corinthiens 5:7). Ici, le
nom d'un élément de l'Ancien Testament est employé par l'auteur du Nouveau
Testament de manière à donner clairement l'impression que l'élément de l'Ancien
Testament est considéré comme un type. Le fait que la Pâque préfigure le Christ
ressort clairement d'un échange direct de termes. De la même manière, l'agneau de
l'Ancien Testament est lié au Christ en tant que type de l'antitype, car le pécheur
 137

peut être purifié par le sang du Christ "comme un agneau sans défaut et sans tache"
(1 Pierre 1:19). Ici, Jean 1:29 aide à faire le lien, car le Christ est appelé "l'agneau
de Dieu". Un autre cas est celui de la manne de l'Ancien Testament (Exode 16)
comme type du Christ, le pain venu du ciel (Jean 6) ; dans ce cas, le Christ a
spécifiquement en vue l'arrière-plan de la manne et affirme sans ambages, comme
s'il était l'antitype correspondant qui accomplit, "Je suis le pain de vie" (v. 35 ; cf.
aussi v. 32, 33, 48, 50, 51, etc.).

D. Existe-t-il une analogie manifeste et sensée ? Y a-t-il une ou plusieurs analogies ?

Ici, l'interprète voit une relation de type-antitype où certains facteurs

impliquant les deux s'alignent dans une analogie de ressemblance distincte et
naturelle, et où les déclarations directes du Nouveau Testament ont clairement en
vue exactement la même vérité que celle décrite dans l'Ancien Testament, mais à
un niveau plus élevé. Ici, nous avons besoin de plus qu'une pieuse intuition, un
caprice personnel ou une préférence dogmatique comme signal de départ valable.
Ce principe, bien que raisonnable en soi selon cet auteur, souffre beaucoup de la
part de ses amis. Certains ne prennent pas la peine d'évaluer un élément par rapport
aux preuves du Nouveau Testament d'une manière suffisamment responsable pour
faire une association solide, sûre et saine. Toute ressemblance ténue leur suffit. Les
prédicateurs choisissent souvent des hommes ou des aspects de l'époque de
l'Ancien Testament comme types et s'emparent de certains petits points arbitraires
sur lesquels ils accrochent leurs sermons. James Hastings a judicieusement appelé
cela la pratique consistant à "suspendre de grands poids à de petits fils" qui risquent
de se rompre(The Greater Men and Women of the Bible, volume II, p. 498). Tout
bon principe peut être détourné et discrédité par l'exagération. Nous devons veiller
à ce que le soi-disant type soit une image fidèle de ce qu'il est censé indiquer, sans
effort douteux ni explication détournée. Nous devons être durs avec nous-mêmes
(comme nous le sommes souvent avec les autres) pour éviter de "gérer" certains
détails de manière pratique pour obtenir l'effet que nous recherchons, à moins qu'il
n'y ait des preuves raisonnables.

Plusieurs exemples de types possibles qui semblent relever de cette catégorie

d'analogie manifeste et sensée sont énumérés ci-dessous :

1. Joseph

Pourquoi ? Sa vie et son expérience présentent plusieurs analogies

solides avec le Christ en tant que libérateur suscité par Dieu. Celles-ci sont
facilement glanées dans les documents de l'Ancien Testament, de manière
naturelle et spontanée, sans effort. Il est vrai, malheureusement, que certains
deviennent trop ambitieux dans la recherche de prétendues analogies jusqu'à
ce que certains de leurs points soient plutôt tirés par les cheveux et laborieux
(cf. par exemple, A. Habershon, A Study of Types, appendice ; A. W. Pink,
Gleanings in Genesis; cf. aussi une liste plus modérée dans W. Graham
Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, volume I, p. 129). Cela ne
détruit pas la validité des correspondances qui sont claires et attestées par un
 138

grand nombre d'interprètes compétents. Nous ne devons pas jeter le bébé

avec l'eau du bain. Ou, pour utiliser une autre image, nous ne devons pas
couper les bonnes parties de la pomme de terre tout en nous débarrassant des
taches sombres. Joseph était un modèle raisonnablement approprié du Christ,
et de nombreuses dispositions divines dans sa vie et son expérience semblent
l'avoir rendu tel.

2. Le serpent d'airain (Nombres 21 ; Jean 3)

Le Christ établit une analogie claire en Jean 3:14, comparant l'élévation

du serpent d'airain à l'élévation du Fils de l'Homme. Le fait qu'il y ait
simplement un lien "comme" ne prouve pas vraiment qu'il ne s'agit que d'une
illustration analogique. Le lien "comme" peut être utilisé lorsqu'un véritable
type est impliqué dans la comparaison, par exemple, 1 Pierre 1:19, "comme
un agneau sans tache et sans défaut ... ."

3. Le rocher frappé

Dieu a dit à Moïse de frapper le rocher (Exode 17) et, à un moment et à

un endroit ultérieurs, il lui a simplement ordonné de parler au rocher. Par
désobéissance, il l'a frappée à cette seconde occasion (Nombres 20). Ici, il
doit y avoir une bonne raison pour les commandements distincts de Dieu
dans des épisodes similaires. Il semble à l'auteur que le fait de frapper le
rocher est arrangé et conçu par Dieu pour être une image de l'acte qui ouvre
aux hommes l'abondante bénédiction du Dieu de bonté. Cela est vrai dans le
contexte historique lui-même, car l'approvisionnement en eau répond aux
besoins du peuple d'Israël. Il en va de même dans la situation correspondante
du Nouveau Testament, lorsque le Christ, le plus grand des rochers (cf. 1
Corinthiens 10:4 et d'autres passages), est frappé (Ésaïe 53:4). C'est une fois
pour toutes (Romains 6:10 ; Hébreux 10:10), ce qui a pour conséquence
d'ouvrir la bénédiction aux hommes, jusqu'à des "fleuves d'eau vive" par
l'Esprit Saint (Jean 7:37-39). Dans le deuxième épisode, Dieu ordonne à
Moïse de parler simplement au rocher pour obtenir la bénédiction (Nombres
20). Il semble raisonnable et solide de faire le lien avec la plus grande
bénédiction disponible aujourd'hui en Christ, le rocher, lorsque nous venons
lui parler avec audace et que nous expérimentons le flot de sa grâce pour
répondre à tous nos besoins (Hébreux 4:16). Lorsque nous voyons qu'il a été
frappé une fois pour nous, et que nous considérons cette mort comme
répondant à des besoins plus ultimes que la simple satisfaction d'une soif
physique, nous nous rendons compte que la seule frappe était suffisante. Il ne
nous reste plus qu'à parler et à recevoir par la foi le flux d'approvisionnement
de Dieu. Dans ce cas d'un type possible, il y a une analogie manifeste entre
les deux situations historiques (Ancien Testament) et les déclarations claires
de dispositions plus ultimes de la part de Dieu (Nouveau Testament).

E. Existe-t-il des preuves d'un arrangement divin spécifique ?

 139

Dieu a spécifiquement demandé aux Israélites d'apporter des agneaux en

sacrifice. Il a spécifiquement ordonné que le mobilier du Tabernacle soit fabriqué
et installé, et il a orienté le mobilier vers une relation de communion entre celui qui
offrait et lui-même. Il a spécifiquement arrangé les choses dans la vie de Joseph
pour en faire un libérateur de son peuple (Genèse 37:5-11 ; 45:7-8 ; 50:20 ; etc.), et
il est donc raisonnable de le considérer comme un type du plus grand libérateur, le
Christ. Dieu a expressément prévu (lorsqu'il a ordonné à Moïse) qu'un serpent de
feu soit érigé sur un étendard, afin que quiconque dans le camp le regarde par la foi
en Dieu qui a fait la promesse puisse vivre (Nombres 21:8-9), et c'est ainsi que le
Christ établit un lien avec lui-même (Jean 3:14-15).

F. Y a-t-il une élévation du type à l'antitype ?

En d'autres termes, voyons-nous un mouvement clair du plus petit vers le plus

grand ? C'est le cas dans Jean 1:29 ; 3:14-15 ; 1 Corinthiens 5:7.

G. Y a-t-il une spécificité ?

Alors qu'un symbole implique ce qui peut être vrai à différents moments sans
qu'il soit nécessaire de passer d'un moindre à un plus grand (par exemple, une
"corne" symbolise souvent la domination ou la royauté, comme dans Daniel 7:7-
8,24 et Zacharie 1:18-19, etc. L'agneau sacrificiel, dans l'arrangement de Dieu,
pointe toujours à travers les siècles vers le Christ, le plus grand sacrifice, et il y a
donc une spécificité dans l'agneau de l'Ancien Testament dans un contexte
sacrificiel. Le serpent élevé dans le désert, outre qu'il remplit historiquement sa
fonction prévue par Dieu, renvoie spécifiquement au Christ élevé.
 140

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES

ITEM Agneau Serpent d'airain David

A Oui (Lévitique 1-7, Oui (numéros 21) Oui (1 Samuel, 1

HISTORIQUE etc.) Rois, etc.)

B Jean 1:29 Jean 3:14-15 Peut-être Jérémie

INDICATION 30:9 ; Ezéchiel
SPÉCIFIQUE 34:23, 24 ; 37:24

C Agneau, péchés Regardez, vivez ; Actes 2:20,

ÉCHANGE DE enlevés croyez, ayez la vie Trône de David ;
CONDITIONS éternelle cf. 2 Samuel 7:16

D Porteur de péché Foi en la disposition Roi et berger idéal

ANALOGIE de Dieu

E Oui, Dieu a ordonné Oui, Dieu l'a dit à Oui, Dieu avait un
ARRANGEMENT Moïse (Nombres 21) plus grand David à
DIVIN l'esprit

F Israël au monde Du physique au De David au Christ

ELEVATION spirituel ; du
temporel à l'éternel

G Oui, uniquement Oui, uniquement Oui, uniquement

SPECIFICITE Christ Christ Christ

CONCLUSION Oui Oui Oui

 141

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES (suite)

ITEM Joseph Adam Melchizédek

A Oui (Genèse 37-50, Oui (Genèse 1-5) Oui (Genèse 14 ;

HISTORIQUE etc.) Psaume 110 ;
Hébreux 7)

B Non Romains 5:14 ; Hébreux 7, le nom

INDICATION 1 Corinthiens 15:45 même utilisé
SPÉCIFIQUE

C Pas d'utilisation de Premier Adam, Roi/prêtre, en

ÉCHANGE DE son nom Dernier Adam particulier prêtre...
CONDITIONS 1 Corinthiens 15:45 ordre de Melchisédek
Oui, l'idée d'un
sauveur

D Plusieurs personnes Chef de course Maintien du

ANALOGIE saines d'esprit sacerdoce

E Oui (Genèse 37:6- Oui, Dieu a placé Oui, Dieu a conduit

ARRANGEMENT 10 ; 45:5-9) Adam dans la Melchisédek dans
DIVIN création, le Christ Genèse 14:18 ; et cf.
dans la nouvelle Hébreux 7)
création.

F De la délivrance La vie est donnée, la L'enregistrement

ELEVATION physique à la vie est donnée ; son littéraire au service
délivrance spirituelle acte unique est de l'éternité
supérieur au résultat.

G Oui, uniquement Oui, uniquement Oui, uniquement

SPECIFICITE Christ Christ Christ

CONCLUSION Oui Oui Oui

 142

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES (suite)

ITEM Échelle Moïse = mains levées Moutons

A Non, une vision de Oui (Exode 17) Beaucoup

HISTORIQUE rêve (Genèse 28:12) d'historiques, mais
pas de moutons
spécifiques

B Non, Jean 1:51 Non Le peuple de Dieu (1

SPÉCIFIQUE n'affirme pas Pierre 5:2, 3)
INDICATION clairement

C Similitude dans Jean Non, à moins que Cela pourrait se

ÉCHANGE DE 1:51 nous n'utilisions justifier, mais dans
CONDITIONS "l'élévation de mains l'Ancien et le
saintes" Nouveau Testament,
(1 Timothée 2:8 ; cf. les moutons sont des
Luc 24:50) croyants, ce qui ne
change rien.

D Dieu jette un pont La prière en contact S'écarter, se

ANALOGIE entre le ciel et la terre avec Dieu soumettre
docilement, etc.

E Oui, mais pas en tant Peut-être ; rien de Dieu utilise l'image,

RRANGEMENT que type ; plutôt en spécifique dans mais elle est
DIVIN tant que rêve/vision Exode 17 intemporelle, c'est un
symbole

F Échelle vers le Christ Non, les deux Non ; dans l'Ancien

ELEVATION ; ou pas d'élévation signifient un contact et le Nouveau
parce que surnaturel avec Dieu par les Testament, les
dans les deux cas hommes hommes sont
désignés par le terme
"brebis".

G Oui, uniquement le Non, c'est vrai pour Oui, mais il s'agit

SPECIFICITE Christ tout le peuple de d'une vérité
 143

Dieu ; tous peuvent intemporelle et non

prier. d'un cas unique.

CONCLUSION Non, une vision de Non, une illustration Non, un symbole

rêve
 144

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES (suite)

ITEM Jonas La prière d'Elie pour la Élie et Jean

pluie

A Oui (2 Rois 14:25 ; Oui (1 Rois 17:1 ; Oui (1 Rois)

HISTORIQUE etc.) 18:1)

B Matthieu 12:39-41, Pas vraiment ; Jacques Matthieu 11, 17 ; Luc 1

INDICATION mais semble se 5 y fait référence à titre ; peut être simplement
SPÉCIFIQUE concentrer sur d'illustration un nom symbolique
l'élément de preuve
(signe), un miracle

C Jonas a pénétré dans le Pas vraiment Pas vraiment

ÉCHANGE DE grand poisson pendant
CONDITIONS trois jours (on peut se
concentrer sur
l'élément temporel
comme preuve)

D Jonas n'est pas mort ; il Prière aujourd'hui Un ministère similaire

ANALOGIE peut s'agir de trois (Jacques 5:17) (Malachie 4)
jours, mais pas de la
mort de Jonas, etc.

E Dieu l'a arrangé, mais Pas plus que les autres Malachie 4 - juste une
ARRANGEMENT comme un signe, pas aspects spirituels des prophétie directe,
DIVIN comme un type (cf. personnes fidèles utilisant le nom "Elie"
formulation dans Matt. comme symbole d'un
12:39-41). rôle ou d'une fonction.

F "plus grand que Jonas" Non ; croyants dans les Non, Matthieu 11:11
ELEVATION (Matthieu 12:41) deux cas ne dit pas cela

G Éventuellement ; , Non ; l'illustration des Non, il peut s'agir d'une

SPECIFICITE uniquement le Christ croyants de l'Ancien et prophétie directe
du Nouveau Testament
pouvait prier !
 145

CONCLUSION Non Non Non

 146

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES (suite)

ITEM Les meubles du Bâton d'Elisée pour Enoch

tabernacle forment retrouver une hache
une croix perdue

A Arbitraire ; peut ne Oui (2 Rois 6:6-7) Oui (Genèse 5)

HISTORIQUE pas être une croix

B Non Non Non, il s'agit

INDICATION simplement d'une
SPÉCIFIQUE référence à
l'enlèvement des
croyants (1
Thessaloniciens 4).

C Non Non Non

ÉCHANGE DE
CONDITIONS

D Cross, mais cf. A ci- Ressusciter le Christ L'enlèvement des

ANALOGIE dessus qui était perdu au croyants
cœur de la terre (ce
n'est pas le cas ; il
n'était pas perdu !)

E Douteux ; il n'y a douteux Rien n'indique que

ARRANGEMENT aucune allusion dans Dieu l'ait arrangé en
DIVIN la formulation de référence à quelqu'un
l'Écriture. d'autre

F Oui, si c'est vrai, ce Oui ; si c'est le cas Non, l'enlèvement est

ELEVATION serait l'enlèvement dans les
deux cas.

G Oui, c'est ce qui a été Oui Oui

SPECIFICITE affirmé
 147

CONCLUSION Non Non Non

 148

ÉVALUATION DES TYPES POSSIBLES (suite)

* Poursuivez avec votre propre exemple ci-dessous :

ITEM L'appel d'Isaïe Cinq barres dans le

Tabernacle

A Oui (Isaïe 6) Oui (Exode 26:26)

HISTORIQUE

B Non Non
INDICATION
SPÉCIFIQUE

C Non Non
ÉCHANGE DE
CONDITIONS

D Consécration au Barre médiane =

ANALOGIE service sacré divinité du Christ ;
autres points des
Actes 2:42)

E Dieu l'a fait, mais pas Il n'y en a pas de

DIVINE en tant que modèle vrai, mais seulement
ARRANGEMENT de l'imagination, à
force d'efforts

F Non Oui, imaginé mais

ELEVATION farfelu

G Oui Oui
SPECIFICITE

CONCLUSION Non Non

 149

SEPTIÈME THÈME : LA PROPHÉTIE

I. L'IMPORTANCE DE LA PROPHÉTIE

Pourquoi la prophétie est-elle importante ?

A. Parce qu'elle déploie la personne et le programme de Dieu !

Ce point est très important et la Bible lui consacre beaucoup d'espace. Lewis
Sperry Chafer affirme qu'"au moins un cinquième de la Bible était, au moment où
elle a été écrite, une anticipation de l'avenir"(Systematic Theology, volume I, p.
xxxii).

B. En raison de la symétrie qu'elle procure à l'étudiant, qui évite deux mauvais

extrêmes.

1. Jouer la carte de l'apaisement.

Le chrétien peut minimiser ou sauter les sections consacrées à la

prophétie, voire y être hostile. Il s'imagine que sa tâche est de se concentrer
sur le centre du message de Dieu, la vérité relative au salut et à la vie
spirituelle. Mais cela peut gravement déformer le message de la Bible en
éloignant le salut et la piété du cadre prophétique auquel ils sont si souvent
liés de manière vitale. Les prophéties se sont déjà accomplies dans la
personne et l'œuvre de salut du Christ, et d'autres doivent encore se réaliser
dans le triomphe final du Christ et la consommation de ses desseins de salut.
On ne peut avoir une véritable perspective de l'un qu'en le laissant dans sa
juste perspective avec l'autre. Ils sont comme des jumeaux siamois. Lorsque
le chrétien les voit dans leur juste relation et leur équilibre en tant que parties
d'un tout, il acquiert la symétrie voulue par le Christ.

2. Monter un cheval de bataille jusqu'à ce que mort s'ensuive.

Si vous prétendez pieusement que vous allez vous concentrer

uniquement sur le salut et la vie spirituelle, vous risquez de fragmenter la
Parole. Il en va de même dans l'autre sens, car on peut se concentrer sur la
prophétie et ne faire pratiquement rien d'autre. Ou bien il peut traiter la
prophétie d'une manière telle qu'il se préoccupe uniquement de prouver son
système et risque de perdre l'essence du salut et de la vie pieuse qui se trouve
au cœur de la prophétie. D'un autre côté, on peut écrire beaucoup pour
prouver un système tout en conservant une sensibilité au salut et une ferveur
spirituelle.

C. En raison de la stimulation qu'elle apporte à la vie pieuse.

Au cœur du message prophétique, où que l'on se trouve dans la Bible, se trouve

le message de sainteté communiqué par le Dieu qui est saint. Les parties de la
 150

prophétie abondent en voix qui nous exhortent à la piété de la foi vivante. Même
Jean, l'apôtre bien-aimé, le dernier auteur d'un livre du Nouveau Testament,
s'exprimant comme la dernière voix qui nous transmet l'Écriture inspirée, souligne
la relation entre l'espérance qui nous est proposée et la pureté de vie qu'elle
engendre en nous (1 Jn 3,1-3 ; Livre de l'Apocalypse). Hudson Taylor, fondateur
de la China Inland Mission, aujourd'hui appelée Overseas Missionary Fellowship, a
étudié la vérité biblique de la venue du Christ et en a été si profondément saisi qu'il
a dressé un inventaire rigoureux de sa vie et de ses quartiers. Il voulait être prêt
pour la venue de son Seigneur et désirait que le Christ soit satisfait même des livres
et des magazines qu'il pourrait trouver en sa possession ! (A Retrospect, par
Hudson Taylor).

II. DIFFICULTÉS DANS L'INTERPRÉTATION DES PROPHÉTIES

A. La confusion terminologique

Ramm montre que différents chercheurs utilisent les mêmes termes avec des
significations différentes. Lorsque l'on utilise le mot "littéral" en référence à
l'interprétation, on peut avoir en vue l'idée normale, sensée, habituelle des mots.
Une autre personne, utilisant le même mot, dédaigne un type d'interprétation qu'elle
considère - à tort ou à raison - comme du bois, du lettrage, et non sensible aux
possibilités de facteurs tels que l'hyperbole, le langage figuré, etc. Ramm,
Interprétation biblique protestante, dernière révision. Ed., pp. 241-44).

B. L'ambiguïté (l'indistinction) de la prophétie

Les possibilités de signification d'une prophétie donnée ne sont pas toujours

évidentes à la surface ou au moment où la prophétie est donnée pour la première
fois ou même pour nous aujourd'hui. Par ailleurs, une prophétie peut s'accomplir à
la fois de près et de loin.

C. Le montant de la prophétie

Comme Chafer l'a estimé, au moins un cinquième de la Bible était une

prophétie au moment où elle a été donnée pour la première fois(ST, IV, 256), et
dans un autre endroit, il dit que la prophétie représente presque un quart de la Bible
(ST, VII, 257) - 20 %, c'est presque 25 %. L'abondance du matériel prédictif dans
diverses parties de la Bible et à des époques très éloignées les unes des autres
ajoute à la complexité de la détermination de l'intégration et de la corrélation
appropriées de toutes les facettes et des points d'accomplissement auxquels elles
aboutissent toutes. J. B. Payne présente un grand nombre de prophéties dans son
Encyclopédie de la prophétie biblique.

D. L'argument de la prophétie

Si les facteurs bibliques impliqués dans la prophétie étaient si absolument sans

équivoque que tous les interprètes pouvaient fondamentalement s'accorder sur un
 151

système général, ce serait relativement simple. Mais comme les facteurs de

l'Écriture sont compris et corrélés de différentes manières, il en résulte des
systèmes différents, de nouveaux points de vue apparaissent souvent et les
divergences sont parfois très radicales. La variation tient essentiellement aux
principes d'interprétation qui déterminent la façon dont une personne donnée
perçoit les mêmes détails de la prophétie.

1. Le problème de la discussion sur les questions

a. Personne n'a appris toute la vérité ou ne voit l'ensemble du tableau avec

une précision et une objectivité parfaites. Il s'agit d'un problème
important, et certaines personnes ne parviennent pas à s'attaquer aux
racines du problème pour le régler correctement, et ce pour les raisons
suivantes :

1) Manque de préparation, d'outils et d'autres éléments permettant

d'effectuer un travail compétent.

De nombreux chrétiens font partie de cette catégorie, et nous,

qui avons eu le privilège inestimable d'une formation spéciale,
devrions nous considérer comme des intendants qui doivent partager
avec eux ce que nous pouvons dire d'après une étude honnête.

2) Manque de temps dû à des responsabilités dans le cadre du service

chrétien autre que l'étude.

Les chrétiens doivent s'en remettre à d'autres personnes en qui

ils peuvent placer leur confiance pour faire un travail digne de
confiance, et obtenir leurs convictions sur certaines questions au fur
et à mesure.

3) Le manque d'intérêt vital pour approfondir les questions et les traiter

avec persévérance jusqu'à ce qu'elles aboutissent à des conclusions
solidement défendables.

Une grande partie de la littérature prophétique a été populaire et

superficielle, ne parvenant pas à approfondir les questions de
manière sérieuse et déterminante. Les livres traitent souvent les
grandes questions avec un style "léger". Il est étonnant de constater
que certains pensent avoir creusé en profondeur et être allés très loin
alors qu'ils ont à peine effleuré la surface et laissé de nombreuses
questions clés sans y avoir réfléchi et sans les avoir abordées.

4) Manque d'objectivité.

On est incapable d'envisager les questions calmement en dehors

de la perspective passée des enseignements d'un pasteur bien-aimé,
des points de vue de la dénomination, du désir de sécurité ou d'une
 152

expérience désagréable liée à un certain point de vue qui colore sa

pensée.

5) Manque de capacité à penser de manière logique, perspicace et

précise afin de savoir ce qui est un argument valable qui approfondit
un point et ce qui n'est pas concluant.

Certains peuvent étudier pendant des années et se contenter de

réorganiser les préjugés et les idées fausses au sein de leur système.

b. La littérature et les discussions de tous les groupes concernés ont donné

lieu à des déclarations erronées.

C'est inexcusable mais heureusement pardonnable. Chaque système

a ses partisans qui disent : "Ce fait est suffisant pour quiconque accepte
la Bible comme Parole de Dieu", ce qui implique faussement que ceux
d'un autre système prophétique ne l'acceptent pas ! (cf. F. E. Hamilton,
The Basis of Millennial Faith, p. 79). Les dispensationalistes pensent
parfois à tort que les amillennialistes sont romains, qu'ils adoptent les
vues allégoriques fantaisistes de Philon ou qu'ils spiritualisent tous les
passages. En même temps, les amillennialistes et les prémillennialistes
non-dispensationalistes accusent les dispensationalistes de détruire l'unité
des Ecritures, d'enseigner des méthodes de salut différentes dans
l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, etc. Il y a quelques
années, un livre populaire contre le dispensationalisme montrait sur de
nombreuses pages l'ignorance de l'auteur et sa représentation erronée du
système qu'il discréditait.

Nous espérons pouvoir vivre comme des fils de Dieu même dans ce
domaine de la vie, en étant bien informés, honnêtes et charitables, même
en cas de désaccord. Cependant, défendre fermement un point de vue en
suivant des lignes prudentes et réfuter d'autres points de vue peut se faire
dans l'amour ou l'absence d'amour.

c. Il y a des points d'accord et de désaccord.

Le dispensationaliste et le non-dispensationaliste peuvent souvent

s'accorder sur des doctrines précieuses de la foi en dehors du domaine
particulier de la prophétie, telles que l'inspiration de l'Écriture ou la
résurrection du Christ. Et même en matière d'eschatologie, ils sont en
harmonie sur certains points. Nous devons réfléchir aux véritables
fondements de la communion chrétienne, de peur d'exclure aujourd'hui
des frères qui se trouvent exactement à la place d'anciens défenseurs des
principes fondamentaux dont nous utilisons volontiers les livres et pour
lesquels nous remercions le Seigneur.
 153

2. Les systèmes d'interprétation

Il existe plus de systèmes que ceux qui seront examinés dans le cadre de
cette enquête. Certains sont plus cruciaux que d'autres pour le dirigeant
chrétien conservateur normal ; ils sont examinés ci-dessous.

a. Amillennial

Le mot lui-même est un composé de "a", l'alpha privatif signifiant

"non", comme dans a-théiste ; "mille", signifiant "un millier" ; et
"annum", signifiant "années". L'appellation du système est tirée de
l'Apocalypse 20 qui fait référence six fois à mille ans. Le théologien
amillennial (1) ne croit pas qu'il y aura un millénaire au sens littéral
d'une période de mille ans, et (2) ne le place pas chronologiquement
entre le second avènement du Christ et l'état final. Il considère plutôt les
mille ans comme symboliques dans un certain sens, soit l'âge actuel de
l'Eglise sur terre, soit la félicité du ciel après la mort du croyant (George
Murray, Millennial Studies; F. E. Hamilton, The Basis of Millennial
Faith; également Hamilton, "Amillennialism", Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible, volume 1, pp. 129-33).

Il y a eu des amillennialistes libéraux (Elmer G. Homrighausen,

Contemporary Religious Thought, éd. par T. S. Kepler, p. 372) et des
amillennialistes conservateurs (Oswald T. Allis, Prophecy and the
Church; Edward J. Young, ouvrages sur Isaïe et Daniel ; H. C. Leupold,
ouvrages sur Isaïe, Daniel et Zacharie ; Keil et Delitzsch, commentaires
sur l'Ancien Testament, etc.Martin J. Wyngaarden, The Future of the
Kingdom; R. C. H. Lenski, commentaires sur l'ensemble du Nouveau
Testament ; William Hendriksen, More Than Conquerors (sur
l'Apocalypse), et aussi le commentaire de Simon Kistemaker (sur
l'Apocalypse) ; Louis Berkhof, Systematic Theology).

Les amillennialistes insistent sur ces points cruciaux. De nombreux

détails des prophéties de l'Ancien Testament concernant Israël n'ont
jamais été destinés à se rapporter à Israël de manière distincte, mais à
l'Église qui serait un jour le nouvel Israël. Les détails concernant la
restauration d'Israël sur la terre et la jouissance de bénédictions telles que
la prospérité des cultures et l'abondance des récoltes attendent un
accomplissement spirituel et non matériel-littéral. Les détails littéraux
n'étaient que des aménagements culturels importants pour Israël à
l'époque historique, afin qu'ils puissent visualiser graphiquement l'idée
de bénédiction en des termes concrets qui leur seraient le plus
communicatifs. Dans la forme actuelle de l'accomplissement, les
caractéristiques culturelles (c'est-à-dire la restauration de la Palestine,
etc.) disparaissent et la bénédiction se situe à un niveau plus élevé.

b. Postmillénaire
 154

Les mille ans sont compris symboliquement comme se référant à

une longue durée, mais pas nécessairement à mille ans exactement. Elles
se dérouleront dans un âge d'or (ère) pendant la dernière partie de l'âge
présent, alors que le Christ régnera spirituellement parmi les saints de
l'Église (ainsi L. Boettner, The Millennium; R. J. Rushdoony, Thy
Kingdom Come; Norman Shepherd, "Postmillennialism", ZPEB, 4:822-
23 ; W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology; Charles Hodge, Systematic
Theology; B. B. Warfield, "The Millennium and the Apocalypse",
Biblical Doctrines, pp. 643, 664 ; cf. la réponse au postmillennialisme de
Boettner dans Floyd E. Hamilton, "Amillennialism", ZPEB, 1:132.
D'autres défenseurs du postmillénisme sont : J. Marcellus Kik, Matthew
Twenty-Four, également Revelation Twenty, également An Eschatology
of Victory; et Iain Murray, The Puritan Hope). Shepherd affirme que si
la théologie de l'évangile social libéral est postmillénaire, elle est très
différente de la pensée postmillénaire orthodoxe.

"Au lieu d'un millénaire créé par la puissance de Dieu, l'évangile de

l'amélioration sociale offrait un optimisme enraciné dans une évolution
naturaliste culminant dans une utopie créée par l'homme. Il s'agit en fait
d'un postmillénialisme démythifié...". (p. 823).

Vers les années 1980, ce que l'on appelle la théologie dominionale

ou reconstructionniste prône une perspective postmillénaire. Parmi les
nombreux auteurs figurent Greg Bahnsen, Gary North, Curtis Crenshaw,
Kenneth Gentry, David Chilton et David Clark. Deux commentaires sur
le livre de l'Apocalypse en sont des exemples. David Chilton a écrit The
Days of Vengeance, An Exposition of the Book of Revelation (Fort
Worth, TX : Dominion Press, 1987, 721 pp.), et David S. Clark a écrit
The Message from Patmos : A Postmillennial Commentary on the Book
of Revelation (Grand Rapids : Baker, 1989, 148 p.). Gentry développe
son système dans Before Jerusalem Fell, et plus brièvement dans son
chapitre de Four Views on the Book of Revelation, ed. C. Marvin Pate.
Ce livre contient également le chapitre de Robert L. Thomas défendant
une vision prémillénaire de l'Apocalypse et répondant à Gentry. Pour une
réponse détaillée d'un prémillénariste aux arguments prétéristes, cf. La
série de cinq articles de Mark Hitchcock dans Bibliotheca Sacra, Vol.
163 (oct-déc) et 164 (quatre numéros) ; cf. également les chapitres 14-15
de J. Randall Price dans The End Times Controversy, éd. par Tim La
Haye et Thomas Ice, sa réponse aux prétéristes. Hitchcock et Price
mentionnent d'autres sources. L'ouvrage ci-dessus, édité par La Haye et
Ice, comporte 17 chapitres répondant au raisonnement prétériste.

c. Prémillénaire (non-dispensationnel)

Prémillénaire signifie antérieur au millénaire, c'est-à-dire que la

venue du Christ sur cette terre est prémillénaire. Les prémillénaristes
soutiennent que le Royaume messianique du Christ commencera par une
 155

période réelle (segment) d'une durée de mille ans avant de passer à l'état
éternel ultime. Ici, il y a accord avec le point de vue dispensational
prémillénaire. Mais sur certains points, le point de vue est différent.
L'Église est le "nouvel Israël" ou "Israël de Dieu" (Galates 6:16) à
l'époque actuelle. Ce système tend à spiritualiser de nombreux passages
prophétiques de l'Ancien Testament et à les appliquer à l'Église, comme
dans Isaïe (cf. Gleason Archer, "Isaiah", dans Wycliffe Bible
Commentary) ; de nier l'existence d'un futur temple littéral avec des
sacrifices dans Ezéchiel 40-46 ; d'enseigner un enlèvement
posttribulatoire de l'Église et donc de voir l'enlèvement dans le contexte
du second avènement du discours du Mont des Oliviers dans Matthieu
24-25 ; etc. Les partisans de ce point de vue comprennent des érudits
passés ou présents : Alexander Reese, The Approaching Advent of
Christ; Erich Sauer, The Triumph of the Crucified et From Eternity to
Eternity; Robert Culver, Daniel and the Latter Days; George E. Ladd,
The Blessed Hope, also Crucial Questions About the Kingdom of God,
and Jesus and the Kingdom; et Clarence Bass, Backgrounds to
Dispensationalism.

d. Prémillénaire Dispensational

Cette position est en accord avec le point de vue ci-dessus

concernant la venue du Christ avant le millénaire et la réalité des mille
ans sur terre après l'avènement du Christ. Elle est dite "dispensational"
parce qu'elle considère qu'il existe plusieurs administrations distinctes de
Dieu par lesquelles il règne à différentes époques. Les
dispensationalistes plus anciens en enseignaient souvent sept :
l'innocence, la conscience, le gouvernement civil, la promesse, la loi, la
grâce (ou l'Église) et le Royaume messianique. Il y a cependant une
certaine latitude, et trois d'entre eux sont les plus importants : la loi, la
grâce et le royaume ; certains préfèrent parler d'Israël, d'Église et de
royaume.

L'idée d'une "dispensation" (du grec oikonomia, qui signifie

économie, administration, gérance, ou la manière dont Dieu dirige sa
maison) conduit au titre. Les caractéristiques de cette position sont les
suivantes : distinction entre Israël et l'Eglise, de sorte qu'Israël a un
avenir distinctif à venir et que l'Eglise est un corps formé par Dieu et
achevé à l'époque actuelle ; enlèvement pré-tribulatif de l'Eglise hors du
monde, la tribulation se rapportant alors plus particulièrement à Israël
(Apocalypse 7 :3-8 ; 12:1ss) et les nations (Apocalypse 7:9ss) ; et
l'accomplissement spécifique des détails des prophètes relatifs au
Royaume messianique, tels qu'un temple littéral et des sacrifices qui ne
sont pas expiatoires (et n'entrent donc pas en conflit avec le sacrifice
unique du Christ) mais commémoratifs. Cependant, même dans ce cas,
certains dispensationalistes n'acceptent pas toutes ces caractéristiques.
Certains, par exemple, ne croient pas qu'il y aura une reconstruction du
 156

temple et une reprise des sacrifices comme accomplissement littéral

d'Ezéchiel (ainsi J. S. Baxter, Explore the Book, cf. sur Ezéchiel).

Il est bon de se rappeler que le dispensationalisme ne repose pas

nécessairement sur certains points de vue adoptés sur certains passages
par certains hommes qui sont dispensationalistes. Tout comme dans
d'autres systèmes, il existe une variété ou une flexibilité d'opinions sur la
signification de nombreux passages particuliers de la Bible, certains
érudits étant plus solides et plus précis dans leur exégèse sur certains
points que d'autres. Certaines affirmations faites par certains, mais qui
n'ont pas été étudiées avec soin, ont embarrassé le système
dispensational, mais elles ne sont pas nécessaires à la position globale et
ne devraient donc pas être utilisées contre elle par des chercheurs
responsables, justes et honnêtes d'autres obédiences. Il en va de même
pour les autres systèmes.

Le dispensationalisme normatif des années 1950-1970 et des années

suivantes, tel qu'il est défendu par nombre de ceux qui l'ont exprimé avec
le plus de compétence, diffère sur certains points du dispensationalisme
de type populaire plus ancien. Parmi les ouvrages les plus définitifs sur
la plupart des points, on peut citer : Charles C. Ryrie, The Basis of the
Premillennial Faith and Dispensationalism Today; John F. Walvoord,
The Millennial Kingdom; The Revelation of Jesus Christ (sur
l'Apocalypse) ; et Daniel, Key to Prophetic Revelation; Charles L.
Feinberg, Jeremiah; The Prophecy of Ezekiel; The Minor Prophets; et
Amillennialism or Premillennialism ?Alva J. McClain, The Greatness of
the Kingdom, and Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks; Merrill F.
Unger, Zechariah; W. E. Vine, Isaiah; J. D. Pentecost, Things to Come;
Leon J. Wood, Daniel, A Commentary; Robert L. Thomas, "1 and 2
Thessalonians" ; Expositors Bible Commentary, ed. F. C. Gaebelein ;
Bible Knowledge Commentary, 2 volumes, eds. J. F. Walvoord et Roy
B. Zuck ; plus Bibliotheca Sacra, une revue théologique trimestrielle
émanant du Dallas Seminary, et pendant quelques années le Grace
Theological Journal du Grace Theological Seminary.

Depuis une quinzaine d'années, alors que les ouvrages

susmentionnés continuent à bien des égards de représenter les points de
vue dispensationalistes sur la plupart des passages et que certains auteurs
continuent, les mêmes voix ou des voix plus récentes articulent des
raisonnements en faveur d'une plus grande continuité entre les desseins
divins pour Israël et pour l'Église à l'époque actuelle et dans les temps à
venir. Ils y parviennent tout en conservant la spécificité de
l'accomplissement futur des promesses foncières faites à Israël, avec des
distinctions entre une phase millénaire du royaume et l'aspect ultime
dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Parmi les ouvrages les plus
récents, on peut citer : Donald K. Campbell et Jeffrey L. Townsend, eds :
Donald K. Campbell et Jeffrey L. Townsend, éd. A Case for
 157

Premillennialism, a New Consensus (Chicago : Moody Press, 1992, 289

pp.) ; et dans une veine dispensationaliste progressive Craig A. Blaising
et Darrell L. Bock, éd. Dispensationalism, Israel and the Church, The
Search for Definition, 10 auteurs, avec des réponses de non-
dispensationalistes (Grand Rapids : Zondervan, 1992, 402 pp.). Les
ouvrages dispensationalistes récents sont ceux de John S. Feinberg, Ed.
Continuity and Discontinuity. Perpsectives on the Relationship Between
the Old and New Testaments, Essays in Honor of S. Lewis Johnson, Jr.
(Wheaton, IL : Crossway Books, 1988, 410 pp.), et Robert L. Saucy, A
Case For Progressive Dispensationalism (Grand Rapids : Zondervan,
1993).

Voici quelques sources qui représentent dans de nombreux cas ce

que de nombreux dispensationalistes ont en commun : Bibliotheca Sacra,
The Master's Seminary Journal, et les entrées dans The Bible Knowledge
Commentary, 2 volumes, eds. J. S. Walvoord et Roy Zuck (Wheaton :
Victor Books, 1983-1985), sur divers livres prophétiques. Voir aussi La
Bible d'étude MacArthur contient des notes sur des livres tels qu'Isaïe,
Ezéchiel, Daniel, Matthieu, les épîtres de Thessalonique et l'Apocalypse.

3. Les questions cruciales qui divisent les interprètes

a. La question la plus déterminante (le véritable nœud) pour distinguer un

système d'un autre est la manière dont on utilise la méthode
herméneutique.

Dois-je être littéral ou non littéral dans mon interprétation ? Si je

suis littéral, à quel point dois-je l'être ? La réponse est que personne n'est
littéral au sens physique sur tous les points sans être sensible à
reconnaître, à un degré ou à un autre ou à un moment ou à un autre, les
possibilités flexibles du langage. Cependant, même lorsque nous
interprétons le langage figuré, nous devons chercher à voir une vérité
littérale derrière la comparaison, l'analogie ou la correspondance d'un
domaine à l'autre. Notre objectif devrait être de voir cela dans le sens où
l'auteur ou l'orateur(ou le Seigneur parlant à travers lui) l'entend au
moment où il le donne.

L'interprète de la prophétie doit faire face à certains problèmes, et la

manière dont il les traite détermine l'orientation et le contenu de sa
position. Certaines d'entre elles sont mentionnées ci-dessous. L'objectif
ici n'est pas de traiter chacune de ces questions pour les résoudre, mais
simplement d'examiner les problèmes qui se posent.

b. Pourquoi le Nouveau Testament cite-t-il ou fait-il allusion aux prophéties

de l'Ancien Testament ?
 158

Il relie à l'Église des versets qui, à l'origine, se rapportaient à Israël

(Ésaïe 54:1 avec Galates 4:27 ; Jérémie 31:31-34 avec Hébreux 8:6-13 ;
Joël 2:28-32 avec Actes 2:17-21 ; Osée 2:23 avec Romains 9:25-26 ; et
d'autres encore). Ce faisant, les auteurs du Nouveau Testament
affirment-ils ou déduisent-ils que l'accomplissement attendu pour Israël
s'est effectivement réalisé dans l'Église et que celle-ci est donc l'Israël
spirituel dont parlait l'Ancien Testament et, en tant que tel, l'héritière de
tout ce que l'Ancien Testament promet ? Il s'ensuivrait toute une série de
questions connexes.

Ou, au contraire, les auteurs du Nouveau Testament n'indiquent-ils

qu'un accomplissement partiel aujourd'hui de certaines bénédictions
spirituelles dont les païens ont autant besoin que les juifs, et un
accomplissement encore à venir pour Israël qui impliquera à la fois les
aspects spirituels et matériels trouvés dans les prophéties ?

Ou bien les auteurs du Nouveau Testament citent-ils à certains

moments des passages de l'Ancien Testament uniquement pour montrer
des analogies claires entre ce qui est promis à l'Israël national et ce qui
est réalisé par l'Église ?

c. Que devons-nous faire des détails de l'Ancien Testament concernant les

armements, les moyens de transport (Isaïe 66) et les nations qui
entourent Israël ?

Doit-on les considérer comme littérales ou non ? Certains passages

font référence à des armes (épées, lances, arcs, flèches, etc.) qui seront
utilisées dans les batailles au moment où les prophéties s'accompliront.
Les soldats utiliseront-ils de tels armements à cette époque, ce qui
constituerait une régression totale par rapport aux armes de pointe déjà
utilisées à notre époque ? Ou bien ces armes sont-elles présentées en
termes de culture israélienne à l'époque du prophète, mais décrivent-elles
en fait les dernières armes disponibles au moment où les batailles sont
accomplies ? Et que dire des références à l'Assyrie (Isaïe 11, etc.) et à
d'autres nations qui ont disparu de la scène mondiale ? Seront-ils
ressuscités pour apparaître sous les mêmes noms anciens, ou les mots se
réfèrent-ils réellement aux nations futures dans les mêmes régions, qui
peuvent être appelées par des titres différents au moment de
l'accomplissement (comme "David" se réfère parfois au Christ, le plus
grand David, et comme "Élie" se réfère à Jean le Baptiste) ? Ou bien
désignent-ils un ennemi futur qui n'est pas originaire de la même région
mais qui a été conçu à l'image du nom passé (comme "Jérusalem" se
réfère à "Sodome" et "Égypte" de l'époque de l'Ancien Testament dans
Apocalypse 11) ?

Si nous disons que les prophètes ont utilisé des termes adaptés à leur
culture pour dépeindre différentes formes d' armes ou de nations dans
 159

une culture ou un cadre futur, la cohérence oblige-t-elle alors à dire que

les promesses concernant la terre, Israël, Jérusalem et le temple peuvent
également s'accomplir sous une forme différente ? En d'autres termes,
anticipent-ils les réalités spirituelles de l'époque du Nouveau Testament ?

d. Que dire du prétendu silence du Nouveau Testament sur les détails

spécifiques de la restauration d'Israël en Palestine ?

Les amillennialistes aiment à soulever ce point dans le but de mettre

en valeur leur propre système dans lequel les promesses foncières
s'évaporent en tant que telles et se réfèrent plutôt à des bénédictions
spirituelles pour l'Église (cf. A. B. Davidson, Old Testament Prophecy,
dernier chapitre). Ils soutiennent que même Romains 11:25-26, bien que
parlant d'un avenir pour Israël, n'a rien à dire qui aille droit au but sur
cette question précise de la restauration de la terre.

e. Que dire du silence du Nouveau Testament concernant les détails

spécifiques d'un temple millénaire et d'un système de sacrifices
d'animaux (comme dans Ezéchiel 40-46) ?

Certains trouvent un temple de la tribulation dans Matthieu 24:15 ; 2

Thessaloniciens 2 ; et Apocalypse 11:1, 2. En même temps, comment
comprendre cette section d'Ézéchiel par rapport au point de l'épître aux
Hébreux sur le sacrifice du Christ qui met fin à tous les sacrifices qui
l'ont anticipé (chapitres 9-10) ? Voici quelques discussions
dispensationalistes à ce sujet : C. L. Feinberg, chapitre dans Prophecy in
the Making, ed. Carl F. H. Henry ; H. Freeman, An Introduction to the
Old Testament Prophets, on Ezekiel 40-48 ; Ralph Alexander, Ezekiel;
Paul Enns, Ezekiel. Voir aussi " Ezéchiel " dans The MacArthur Study
Bible.

f. Que dire du type d'accomplissement des passages de restauration

israélite au regard du type d'accomplissement déjà réalisé en ce qui
concerne le premier avènement du Christ ?

Celles-ci étaient souvent très littérales. D'autres prophéties, qui ne

se sont pas encore réalisées, doivent-elles également être comprises selon
le modèle déjà démontré ? Notez la nature spécifique de
l'accomplissement des prophéties concernant la naissance du Christ à
Bethléem, la tribu de Juda, la mort, la résurrection, l'installation au ciel,
etc.

g. Comment établir une corrélation entre les prophéties de l'Ancien

Testament et les détails des passages du Nouveau Testament tels que
Matthieu 24-25, Romains 11 et l'Apocalypse ? Apocalypse 7 fait même
référence à des tribus spécifiques d'Israël.
 160

h. Comment relier les prophéties sur l'avenir d'Israël au retour phénoménal

du peuple juif en Palestine au cours de ce siècle et à la renaissance d'une
nation en 1948 ?

Les événements récents montrent que la conception prémillénaire peut

être correcte en ce qui concerne la possession par Israël de sa terre
littérale.

i. Qu'indiquent les contextes de l'Ancien Testament eux-mêmes quant à la

forme d'accomplissement des prophéties que l'on peut légitimement
attendre ?

Ezéchiel 36:28 promet le "pays que j'ai donné à vos pères". Isaïe 11:10
et suivants parle de frontières par l'Égypte et l'Euphrate.

j. Quelle est la contribution de l'enseignement général des évangiles à la

question du type d'accomplissement que nous pouvons attendre des
prophéties de l'Ancien Testament concernant le royaume ? Le royaume
enseigné par Jésus n'est-il qu'un règne dans le cœur ? Luc 17:21 est
souvent utilisé à l'appui de ce point de vue ; Jean 18:36 également.

III. PRINCIPES D'INTERPRÉTATION DES PROPHÉTIES

Une étude attentive de Daniel et de l'Apocalypse fournira un cadre global et

panoramique. Si l'étudiant parvient vraiment à les comprendre d'un point de vue
exégétique, les autres détails s'intègrent généralement d'une manière significative.

A. Les principes fondamentaux sont fondamentalement les mêmes que pour l'Écriture
en général

Les chapitres de Ramm sur la perspective et les principes spécifiques

fournissent beaucoup d'éléments qui sont mis en évidence ici, et il répète que les
lignes directrices essentielles sont des "fondamentaux" (pp. 245-250). Il s'agit de

1. Étude de mots

Étudiez les termes utilisés dans le passage. Par exemple, dans Isaïe 7:14,
il faut déterminer la signification de termes tels que "almah" (vierge ou jeune
femme ?) et "Emmanuel" (cela signifie-t-il que cet enfant est Dieu ou a-t-il
simplement la désignation d'Isaïe, qui signifie "le salut vient du Seigneur" ?)

2. Appropriation historique

Déterminer le contexte historique.

3. Contexte

S'intégrer au contexte.
 161

4. Référence croisée ; Analogie de la foi ; Corrélation

Réaliser la nature non systématique de la prophétie et la confiance sacrée

dans la corrélation des facteurs qui s'emboîtent dans la relation appropriée
pour qu'il y ait harmonie. Faire des références croisées pour décider quels
passages sont de véritables parallèles et pour voir comment un passage donné
peut en éclairer un autre.

B. Quelques étapes utiles

Après plusieurs années passées à étudier des passages prophétiques et à voir

différentes méthodes pour en saisir le sens, l'auteur propose les étapes suivantes.
Certains sont utiles dans certains passages et n'entrent pas en jeu dans d'autres, mais
si l'étudiant apprend à les utiliser tous avec compétence, il sera capable de traiter la
plupart des facteurs de la Parole prophétique de manière adéquate. La facilité, ou
bien sûr, ne viendra qu'avec la poursuite de l'application correcte des principes.

1. Le sens littéral et naturel a-t-il un sens ?

C'est souvent le cas. Parfois, cependant, le sens qui semble le plus

naturel à première vue peut être affaibli ou exclu par certaines considérations
données au passage.

Illustration :

Dans Esaïe 7:14, le sens naturel pourrait d'abord sembler être qu'une
femme de l'époque d'Esaïe donnera naissance à un fils. Mais au fur et à
mesure que l'élève observe, il peut mettre en avant des éléments de poids
pour tester cette première conclusion.

a. Étude des mots et références croisées

Un tel enfant ne serait pas "Dieu avec nous" (Emmanuel), comme

l'était Jésus-Christ.

b. Un contexte plus large

D'autres passages d'Isaïe attendent également un enfant, et il s'agit

de Dieu (9,6 ; 11,1ss), ce qui place 7,14 dans un contexte global.

c. Contexte immédiat

Le contexte demande un enfant surnaturel, extraordinaire, comme

signe. Après que Dieu a donné à Achaz l'occasion de demander un signe,
dans les cieux en haut ou dans le séjour des morts en bas (tout ce qu'il
désire, pour qu'il demande quelque chose de grand !), Achaz refuse et
c'est alors que le Seigneur lui-même donne un signe. Il est plus probable
 162

qu'il s'agisse d'une chose extraordinaire que d'une chose ordinaire

comme une femme de l'époque qui a un enfant.

d. Un contexte proche qui n'est pas forcément adapté

Un enfant naît peu après en 8:3, mais il porte un nom différent, ce

qui est intéressant. Mahershalalhashbaz a même un sens ("hâtez-vous,
hâtez-vous vers le butin") tout à fait différent d'Emmanuel ("Dieu avec
nous"), parlant du jugement par les Assyriens plutôt que de la
bénédiction de la présence du Seigneur.

e. Référence croisée sur un mot clé

Matthieu 1:21 fait de l'accomplissement une vierge (grec parthenos),

alors que la propre femme d'Isaïe, qui pourrait être considérée comme
celle qui accouche, avait déjà un enfant, Shearjashub, et que d'autres
candidats sont également confrontés à des difficultés.

Quelle que soit la conclusion à laquelle l'étudiant aboutit finalement,

il doit faire face à ces observations et à d'autres semblables. Le fait est
que le sens qui semble initialement naturel et évident n'est peut-être pas
le bon. Pourtant, il est souvent prudent de s'en remettre au sens naturel,
surtout s'il a résisté à l'épreuve après avoir été rigoureusement remis en
question.

2. Existe-t-il des prophéties ou des déclarations similaires dans la même section

générale ou dans le même livre qui nous éclairent ?

Recherchez des répétitions, un modèle.

Illustration :

Dans le cas d'Isaïe 7:14, des prophéties similaires impliqueraient des

versets dans lesquels un enfant doit naître (9:6 ; 11:1 ; 53:1). Souvent,
Ézéchiel 1-24 contient des proclamations directes, des signes, des paraboles
ou des visions, qui se réfèrent tous d'une manière ou d'une autre au même fait
général : le jugement à venir sur Jérusalem par le biais de l'invasion
babylonienne. Matthieu 24:32 - 25:46 comporte plusieurs sections
successives formant un modèle sur le thème "Préparez-vous" à la seconde
venue du Christ.

3. Existe-t-il des indices définissant la période à laquelle cela doit se produire ?

En bombardant le passage de questions et en le passant au peigne fin

d'observations, les indices peuvent se présenter sous les formes suivantes,
entre autres :
 163

a. Le contexte parle d'autres caractéristiques qui seront vraies au même

moment.

Ils donnent le ton, le tempo ou la teneur du type de temps qu'il y

aura, et peuvent nous aider à prendre une décision sensée sur le temps
qu'il y aura. Un certain nombre de passages de l'Ancien Testament
parlent du jugement prochain de Jérusalem par l'intermédiaire de
l'instrument de Dieu, Babylone, et l'étudiant qui s'y attarde développe
rapidement un ensemble mental qui lui permet de discerner qu'un
passage spécifique auquel il se réfère contient une description qui
correspond à l'accomplissement.

b. Il peut y avoir des mots clés ou des phrases (terminologie)

habituellement utilisés pour une période donnée. Ce sont des indices
révélateurs.

Illustration :

Daniel 11 - 12. Daniel 11 commence par les souverains grecs et

perses et se poursuit par les luttes égyptiennes et syriennes à l'époque
intertestamentaire. L'élève s'en rend vite compte. Il constate alors que
11:21-35 concerne clairement une seule personne, et il semble même que
11:21-45 se rapporte tous à un seul chef. Pour aider l'étudiant,
mentionnons que le chef syrien Antiochus Épiphane (175-164 av. J.-C.)
est en vue dans le verset 21 et les versets suivants, un fait bien confirmé
et disponible dans tout bon commentaire que l'étudiant pourrait
consulter. En lisant 12:1, il remarque l'expression "en ce temps-là", et
s'il est vigilant, cela le renvoie au ch. 11. Le temps de la grande
tribulation pour Israël est clairement envisagé en 12:1, et même la
résurrection en 12:2-3. "La question qu'il pose est la suivante : "Où,
dans le chapitre 11, la scène passe-t-elle des chefs intertestamentaires à
un avenir lointain ? Il se rend compte qu'il y a eu un changement quelque
part, et c'est un fait important à réaliser.

Au fur et à mesure qu'il explore les questions, il est certes difficile

de trouver le point exact où se produit le changement. Comme beaucoup
d'autres, il peut se contenter de certains versets comme 36 ou 40. En
vérifiant d'autres sources, il recevra de l'aide. Il est, par exemple, plus
difficile de relier les détails des vv. 36 et suivants à Antiochus que ce
n'était le cas pour les vv. 21-35.

c. Plus tard, l'Écriture peut parler de la même chose comme n'étant pas
encore accomplie. Cela pousse la réalisation au-delà d'un autre point
défini.

Illustration : Daniel 9:27 parle d'une abomination qui désole. Le

Christ, dans son discours du Mont des Oliviers, y a fait référence et l'a
 164

situé dans l'avenir (Matthieu 24:15). En fait, le contexte de ses paroles

l'intègre aux troubles sans précédent en Palestine (v. 21) et à la période
qui précède immédiatement le second avènement (v. 23 et suiv.). Ce
passage ultérieur de l'Écriture aide l'étudiant à comprendre où les détails
de Daniel 9:27 s'inscrivent dans le tableau prophétique.

4. Le passage télescope-t-il l'événement proche avec l'événement lointain ?

Ce facteur est bien établi dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Il

s'agit d'une possibilité essentielle que l'interprète doit avoir dans son
équipement mental lorsqu'il aborde une section prophétique.

Illustrations :

Ésaïe 13, en parlant du jugement sur Babylone, se réfère spécifiquement

aux Mèdes en tant qu'instrument du Seigneur (v. 17). Il est évident que le
jugement est presque accompli. D'autres détails du contexte semblent en
même temps décrire un jugement à plus grande échelle, sur le monde entier,
lorsque certains phénomènes se produisent (v. 10, 11, 13). Il semblerait que
ce soit dans un avenir lointain, au cours de la période de tribulation qui
culminera avec le second avènement du Christ, que des phénomènes de cette
nature se produiront (cf. Matthieu 24:29 ; Apocalypse 6 ; etc.) Si c'est le cas,
le jugement proche sur Babylone est une rampe de lancement pour projeter le
sujet du jugement dans un avenir lointain.

Dans Matthieu 24, en réponse à la question des disciples sur le temple, le

Christ parle du jugement sur ce temple, mais continue à couvrir l'ensemble de
l'époque actuelle jusqu'au jugement dans un jour lointain. Les événements de
l'an 70, relatifs à la ville et au temple, semblent se confondre avec ceux de la
perspective lointaine.

5. Le Nouveau Testament donne-t-il des réponses à ce passage spécifique ?

L'utilisation de l'Ancien Testament par le Nouveau Testament offre

plusieurs possibilités :

a. Elle peut prétendre à un accomplissement certain.

Cela est incontestable dans Matthieu 1:21, qui dit spécifiquement

"afin que cela s'accomplisse" et cite Isaïe 7:14 en référence à Marie
donnant naissance à Jésus. Il en va de même, par l'utilisation directe du
mot "accompli", dans Luc 4:18-21 où le Christ dit : "Aujourd'hui, cette
Écriture s'est accomplie à vos oreilles" (en référence à Ésaïe 61:1-2a) ;
ou dans Matthieu 8:17 en relation avec Ésaïe 53:4.

Dans d'autres formules du Nouveau Testament utilisées en relation

avec des citations de l'Ancien Testament, on peut se demander si
l'accomplissement est réellement en vue. Un exemple est "Ceci est cela"
 165

(Actes 2:16, introduisant 2:17-21 où il cite Joël 2:28-32) où certains

pensent que Pierre veut seulement dire "ceci est comme cela " et
n'affirme pas qu'une promesse donnée spécifiquement à Israël dans le
contexte de l'Ancien Testament est en train de s'accomplir pour l'Église.
Selon eux, la citation de Joël doit encore s'accomplir le jour où Israël
sera restauré et Pierre l'utilise ici uniquement pour montrer que si Dieu a
promis de répandre l'Esprit sur les hommes dans un jour ultime, il est
raisonnable qu'un tel phénomène soit maintenant expliqué comme venant
également de Dieu.

Cependant, cette conclusion n'est pas sans poser de problèmes si l'on

fait certaines observations pour la tester ou la remettre en question.
Pierre dit bien "Ceci est cela", et non "Ceci est comme cela ". Une autre
observation concerne la formulation du verset 33. De plus, Pierre cite
deux autres passages de l'Ancien Testament, les Psaumes 16 et 110, pour
montrer l'accomplissement, bien qu'il n'utilise pas non plus le mot
"accompli". Dans un tel contexte, on pourrait affirmer que la charge de
la preuve incombe à l'interprète qui nie tout sentiment d'accomplissement
réel ici. Une observation supplémentaire (possibilité) est que le contexte
de l'Ancien Testament relatif à la restauration d'Israël ne doit pas être
négligé si l'on voit le principe du télescopage dans Joël. Comme d'autres
prophètes, Joël pourrait regrouper dans une unité de prophétie des détails
qui peuvent se réaliser sur une période de temps, certains à un moment
donné et d'autres à un autre, même après un laps de temps considérable.
Dans une telle perspective, l'effusion de l'Esprit pourrait commencer à la
Pentecôte en tant qu'aspect initial de l'accomplissement, bien que d'autres
détails dans le même groupe s'étendent jusqu'à la période immédiatement
proche du second avènement.

b. Il peut s'agir d'une analogie.

C'est une possibilité lorsque Paul cite les paroles d'Osée adressées à
Israël et les réfère aux païens (Romains 9:25-26 ; Osée 1 - 2).

c. Il peut servir de toile de fond à certaines vérités du Nouveau Testament.

C'est le cas pour 2 Corinthiens 8:15 et Exode 16. En l'occurrence, le

même grand principe est à l'œuvre dans les deux cas. Ceux qui ont plus
partagent avec ceux qui ont moins, et cela répond aux besoins de tous.
Paul peut donc utiliser cet épisode de l'Ancien Testament comme une
bonne illustration du cas d'espèce.

d. Il peut s'agir de mettre en relation la typologie de l'Ancien Testament

avec son antitype du Nouveau Testament.

Les auteurs du Nouveau Testament établissent souvent un lien entre

les ombres de l'Ancien Testament et leur substance correspondante à
 166

l'époque du Nouveau Testament ; ils se réfèrent aux éléments de l'Ancien

Testament comme pointant, par leurs éléments prédictifs, vers ceux-ci
(cf. section sur la typologie).

6. Les passages du Nouveau Testament qui montrent prétendument

l'accomplissement concordent-ils dans les détails ?

Illustration :

Certains affirment que la nouvelle Jérusalem d'Apocalypse 21 est

l'accomplissement d'Ezéchiel 40-46, qui parle d'un très grand temple à
Palestine. Cependant, s'il existe des similitudes entre les deux, il y a
plusieurs différences marquées qui devraient inciter à la prudence avant de
les mettre sur le même plan. Voici quelques-unes de ces distinctions :

Ezéchiel 40-46 Temple Nouvelle Jérusalem

La mort survient (pour les animaux) Pas de décès

Le péché survient Pas de péché

Des dimensions beaucoup plus réduites Des dimensions beaucoup plus importantes

Il y a encore une mer, etc. Pas de mer

Il semble préférable de dire, comme beaucoup le font, que le temple

d'Ezéchiel 40-46 se trouve sur la terre pendant le millénaire entre le second
avènement et l'état final, tandis que la nouvelle Jérusalem est la demeure
éternelle des rachetés avec leur Dieu après le millénaire. Apocalypse 21 ne
montre donc pas l'accomplissement d'Ezéchiel 40 - 46.

7. Le passage est-il figuratif ?

L'interprète doit remettre en question son raisonnement en posant la

question suivante : "Ai-je été suffisamment objectif en ce qui concerne les
possibilités de langage figuré dans ce passage, ou ai-je décidé
paresseusement, sans y avoir réfléchi, qu'il fallait le prendre au pied de la
lettre ?

Illustration : Isaïe 11:6-9

Supposons que j'estime qu'il s'agit d'animaux littéraux dont la férocité

naturelle sera supprimée au cours du futur millénaire sur terre. Je dois
 167

toujours être objectif en regardant l'autre côté et en l'examinant honnêtement,

plus dans l'esprit de quelqu'un qui recherche la vérité que pour étayer son
propre "point de vue" ou fortifier son propre ego. Je devrais être prêt à
attaquer mon propre système avec les arguments les plus durs et les plus
convaincants que je pourrais utiliser si j'étais l'avocat de la partie adverse. Je
pourrai alors régler la question de manière juste et équitable. Je dois être
sévère avec moi-même pour éviter que ce que je crois reste dans mes
convictions simplement parce que je n'ai jamais été confronté aux raisons
réellement déterminantes d'un autre point de vue, qui peut être juste.

a. Voyons les possibilités de langage figuré pour que des animaux puissent
représenter ici des hommes.

1) Dans Isaïe et dans d'autres textes de l'Ancien Testament, les

animaux sont utilisés pour désigner des personnes :

Loup (Jérémie 5:6 ; Ézéchiel 22:27) ; agneaux (Ésaïe 40:11) ou

moutons (5:17) ; léopard (Daniel 7:6, symbole de la Grèce ; Jérémie
13:23, hommes) ; jeunes lions (Ésaïe 5:29 ; Ézéchiel 19:1-9 ;
38:13) ; bêtes grasses (peut-être Ésaïe 5 :17) ; vaches (Amos 4,
symbole des riches épouses) ; ours (Ésaïe 59:11) ; lion (Daniel 7,
Babylone ; Osée 5:14) ; aspic (Ésaïe 14:29) ; cocarde (Ésaïe 14:29 ;
59:5 ; Jérémie 8:17 ; Psaume 58:3-5).

2) Isaïe abonde en langage figuré pour désigner les hommes, de sorte

qu'il existe un contexte général suggestif dans lequel les expressions
du chapitre 11 peuvent également être symboliques.

Exemples : L'Égypte est une mouche et l'Assyrie une abeille

(7:18) ; un oiseau errant chassé de son nid signifie Moab dispersé
par le jugement (16:2) ; les gardiens d'Israël sont des chiens muets
(56:10-11) ; le Léviathan, le monstre marin, représente les ennemis
d'Israël et du bien (27:1) ; un oiseau vorace venu de l'est signifie
Cyrus de Perse (46 :11) ; un rameau est le Messie (4:2 ; 11:1) ; la
racine et la fleur brûlées par le jugement représentent les méchants
Israélites jugés par Dieu (5:24) ; la vigne équivaut à Israël (5:1-7) ;
les ronces et les épines représentent les méchants (9:18-19 ; 10:17) ;
les arbres représentent les gens (10 :33-34 ; 61:3) ; la pierre
éprouvée représente le Messie (28:16) ; l'herbe représente les
hommes (40:7) ; l'eau représente la bénédiction spirituelle (44:3-4) ;
les eaux d'un fleuve débordant symbolisent l'invasion de l'Assyrie
(8:7-8) ; des queues de tisons fumants représentent les chefs de la
Syrie et d'Israël (7 :4) ; la tête désigne un ancien et honorable
dirigeant d'Israël, et la queue représente un prophète qui enseigne
des mensonges (9:14-15) ; une hache et une scie représentent
l'Assyrie dans les mains de Dieu comme instrument (10:15) ; un
 168

rasoir loué représente l'Assyrie qui doit raser ou niveler le pays de

Juda (7:20).

3) Le contexte ici met l'accent sur les réalités spirituelles parmi les
HOMMES, y compris le soulagement des anciennes inimitiés ; par
conséquent, les animaux peuvent représenter les gens comme une
image vivante.

4) La référence à un enfant dans le même verset que les animaux (11:6)

ne prouve pas que les animaux ne peuvent pas représenter des êtres
humains également. En 10:19, un enfant est distingué des arbres,
mais même les arbres symbolisent ici des personnes.

L'objectif des arguments ci-dessus est de montrer ce que l'on

pourrait faire si l'on voulait être objectif en examinant attentivement
les preuves que les animaux peuvent symboliser des personnes.
Mais il y a aussi l'autre côté.

b. Examinons les preuves de l'interprétation littérale selon laquelle les

animaux représentent ici des animaux réels et non des personnes.

1) Il est vrai qu'Isaïe utilise ailleurs des animaux pour symboliser des
personnes (cf. partie "a" ci-dessus), mais jamais d'une manière aussi
détaillée (cluster) que ce serait le cas ici, sauf dans Isaïe 34:6-7 ;
Jérémie 51:38-40 ; ou Ezéchiel 39:17-20.

Le fait que ces trois cas utilisent des animaux dans un contexte
d'abattage ou de sacrifice, alors qu'Ésaïe 11 est différent, peut
constituer une observation importante. Dans ce contexte, nous
constatons une accumulation ou un regroupement d'au moins
quatorze noms d'animaux. Les commentateurs amillénistes
interprètent généralement les animaux comme des personnes dans
Isaïe 11, mais contrairement à cela, même Edward Young, un
amilléniste lui-même, est influencé par le point ici(Isaïe, vol. I, p.
390). Il pense que les versets d'Isaïe 11 dont il est question ici se
réfèrent à l'état éternel, aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre, et
estime que les animaux retrouveront une félicité semblable à celle de
l'Eden avec les hommes. Pourtant, Young ne prouve nulle part que
les animaux seront dans l'état éternel. Il estime que le texte ne peut
signifier le millénaire car l'état est celui d'une paix absolue (mais
c'est l'opinion de Young), et qu'il n'y a plus de péché. Une objection
à son point de vue est l'observation que le texte ne dit nulle part que
l'état est celui d'une paix absolue ou d'une absence totale de péché.
De même, Esaïe 65:20ff place la même pensée qu'Esaïe 11 dans un
contexte où le péché est toujours présent.

2) Certains détails semblent plus naturels s'il s'agit d'animaux réels.

 169

Exemples : " lion mangeant de la paille comme le bœuf " (v. 7) ;

enfant jouant sur le trou de l'aspic et mettant la main sur l'antre de la
vipère (v. 8) ; petit enfant les conduisant (v. 6). Aucun des trois
passages cités dans la section 1 ci-dessus ne donne de telles
précisions.

3) Le contexte met certes l'accent sur les réalités spirituelles entre les
hommes, mais il peut aussi décrire l'harmonie dans d'autres aspects
de l'existence terrestre où l'inimitié est présente.

Si le sens naturel a du sens, il peut être judicieux de ne pas

prendre un autre sens. Si le texte parle d'animaux, les déclarations
s'inscrivent de manière plausible comme une solution au problème
des animaux qui existe depuis la chute. Avant la chute de l'homme et
l'entrée dans la mort, le régime alimentaire que Dieu avait prévu
pour les animaux était constitué de toutes les herbes vertes (Genèse
1), mais avec la chute, certains animaux sont devenus carnivores.
Ici, cependant, le loup, le léopard, le jeune lion, l'ours et le lion se
nourrissent d'animaux herbivores. Dans un état millénaire où
d'autres caractéristiques se transforment en conditions semblables à
celles de l'Eden, pourquoi pas la vie parmi les animaux et entre les
animaux et les hommes ?

4) Le fait que certains objets soient symboliques de personnes dans

certains passages ne signifie pas qu'ils le sont dans TOUS les
passages.

c. Il peut y avoir un mélange de détails concernant une personne immédiate

et de détails concernant le Christ.

Ce facteur intervient dans certains Psaumes messianiques (2 ; 16 ;

40 ; 45 ; 69 ; etc.). Jésus a dit à ses auditeurs qu'ils pouvaient le trouver
dans les Psaumes (Luc 24:44). Le psalmiste peut décrire des choses
vraies pour lui-même ou pour une autre personne proche dans une
certaine mesure, tout en ayant le Messie en vue en fin de compte, car il
est conduit par l'Esprit qui connaît toutes choses à en dire plus que
l'auteur du psaume n'en a personnellement conscience.

Illustration :

Les Psaumes 40:12 et 69:5 décrivent tous deux une personne en

détresse qui reconnaît même son péché et le reconnaît. Pourtant, les
deux sont utilisés dans le Nouveau Testament de manière à ce qu'il soit
clair que les éléments qu'ils contiennent renvoient au Christ. On peut se
demander comment un passage où l'on est coupable de péché peut faire
référence au Messie. Bien que certains exposants de qualité adoptent la
position selon laquelle le péché en question est celui que le Christ prend
 170

sur sa personne sans péché lorsqu'il devient le substitut des hommes

pécheurs, il est également possible que certains éléments dans les
passages se rapportent à une personne proche et d'autres au Messie, et
certains pourraient dans une certaine mesure être vrais pour les deux (J.
J. Stewart-Perowne, The Book of Psalms, vol. I, p. 48 ; C. F. Keil et F.
Delitzsch, Psaumes, vol. II, p. 35).

d. Corréler de manière cohérente avec d'autres facettes d'un modèle global.

Interprétez ce passage en vous efforçant de le relier harmonieusement à
d'autres parties d'un tableau d'ensemble, si possible. Utiliser avec
précaution les références croisées et les analogies de la foi.

e. N'essayez pas de prouver le sens d'un passage débattu en utilisant un

"texte de preuve" qui est tout aussi débattu.

Par exemple, on ne prouvera pas qu'Isaïe 14:12-21 se réfère à Satan

en présentant Ezéchiel 28:11-19 comme se référant à Satan, ou vice
versa. Un texte pose autant de problèmes que l'autre, de sorte que dire
que l'un se réfère à Satan parce que l'autre le fait nécessitera de prouver
que l'autre s'y réfère.

f. Soyez vaillamment objectif.

Tout au long du processus d'interprétation, je dois de temps en

temps me poser des questions difficiles : Suis-je objectif par rapport à la
vérité de Dieu que je manipule, ou est-ce que je gère ce passage en
fonction de la conclusion à laquelle je pense devoir arriver ? Mes
raisons sont-elles plutôt douteuses ou tendues et manquent-elles de
preuves adéquates ? Quelles sont mes motivations ? Est-ce que je
m'efforce de choquer les personnes qui ont un point de vue différent ? Je
dois y faire face. Il y a une certaine catégorie d'auditeurs qui aiment les
idées nouvelles, et plus l'enseignant biblique peut leur en proposer de
cette nature, plus il fera autorité et sera érudit à leurs yeux. Je ne dois
pas me tromper. Certains prophètes s'en rendent compte rapidement et
font du foin pendant que le soleil brille ! Ai-je l'impression que mon
succès repose sur le fait d'être sensationnel ou de paraître plus intelligent
parce que j'ai "trouvé" une "vérité" qui a échappé à d'autres ? L'auteur
s'est personnellement demandé comment certains orateurs de prophéties
plus surprenantes pourraient être tempérés s'ils devaient régulièrement
faire face aux questions approfondies de certaines classes de séminaire.
Ils ne pourraient pas s'en tirer avec autant de nouveautés et de chevaux
de bataille personnels et subjectifs, et cela pourrait être plutôt sain. Cela
me touche vraiment parce que je consacre une partie de mon temps à
aider les étudiants de la Parole de Dieu à tester les idées farfelues sur
lesquelles ils ont entendu certains orateurs dogmatiser. Ils peuvent le
faire en s'appuyant sur la sobriété des Écritures et sur des principes
prudents et objectifs.
 171

ANNEXE I

LISTE PARTIELLE DE QUESTIONS POUR L'ÉVALUATION D'UN COMMENTAIRE

I. Est-elle objective ?

II. Présente-t-il un arrière-plan des passages ?

III. Existe-t-il une bonne introduction au livre de la Bible ?

IV. Est-il bien organisé, par exemple en donnant un bon aperçu du (des) livre(s) biblique(s) ?

V. L'auteur documente-t-il bien ses sources ? Si son travail est récent, utilise-t-il une bonne
quantité d'études plus récentes (livres et articles) ?

VI. L'auteur présente-t-il différents points de vue sur les problèmes, ou seulement le sien ?
Vérifier les principaux passages problématiques ?

VII. L'auteur présente-t-il des arguments en faveur de différentes positions, et pas seulement
de la sienne ? Est-il juste envers les autres points de vue ?

VIII. Existe-t-il une compétence dans les langues d'origine qui vous permette de considérer le
travail comme précis et digne de confiance ?

IX. L'auteur présente-t-il des études de mots ?

X. L'auteur va-t-il droit au but ou a-t-il tendance à s'égarer ?

XI. Le commentaire est-il chaleureux ? Existe-t-il un équilibre ou un bon mélange entre

l'aspect critique et l'aspect dévotionnel ?

XII. L'œuvre est-elle bonne d'un point de vue doctrinal ?

XIII. Le travail est-il stimulant en raison des suggestions de bonne application ?

XIV. L'ouvrage est-il bon du point de vue homilétique, c'est-à-dire fournit-il des éléments qui
vous aident à trouver des idées pour vos sermons ?

XV. Le travail est-il engagé ? Est-ce qu'il règle les problèmes ou a-t-il tendance à les laisser
en suspens ?

XVI. L'auteur est-il au courant des dernières découvertes et études pertinentes ?

XVII. L'auteur fait-il preuve de logique ? Certains auteurs ont tendance à donner des
arguments qui sont arbitraires en ce sens qu'ils ne prouvent pas ce que les auteurs
pensent qu'ils prouvent.

XVIII. Y a-t-il du nouveau matériel ?

 172

XIX. L'auteur suit-il le thème ou l'argumentation d'un livre biblique, ou son commentaire est-il
du type de ceux qui ne voient pas la forêt pour les arbres ?

XX. Le commentaire est-il traité verset par verset, ou bien saute-t-il des versets, en ignorant
souvent complètement certains d'entre eux (à votre grand dam) ?

XXI. Le commentaire traite-t-il le texte avec compétence ou tend-il à introduire des points de
vue nouveaux, différents de ceux des autres, qui ne sont pas vraiment étayés ?

XXII. L'auteur n'argumente-t-il qu'au sein d'une branche limitée de l'érudition, citant
uniquement ou presque uniquement ce que disent les auteurs de ce groupe et confinant
ainsi le lecteur à cette seule exposition ? Ou fait-il preuve d'une grande largeur de
lecture et d'une conscience des possibilités d'interprétation ?
 173

ANNEXE II

LISTE DES PARABOLES ET SOURCES POUR L'ÉTUDE DES PARABOLES

A. Quelques paraboles dans les Évangiles (D'autres éléments du Nouveau Testament

ont été appelés "paraboles" par certains, mais vous trouverez ci-dessous la plupart
des principaux passages considérés comme des paraboles. Certains, par exemple,
appellent Jean 15:1-6 une "parabole", tandis que d'autres l'appellent une allégorie,
comprenant qu'il s'agit d'une image métaphorique étendue. Consultez le thème 5
(Paraboles, etc.) du syllabus pour les définitions des divers procédés littéraires
utilisés dans l'Écriture, et notez les distinctions suggérées entre les procédés tels
que la parabole, l'allégorie, la métaphore, le simulacre, etc.)

1. Le semeur et la terre (Matthieu 13)

2. Le blé et l'ivraie (Matthieu 13)

3. La semence qui pousse dans le secret (Marc 4)

4. La graine de moutarde (Matthieu 13)

5. Le levain (Matthieu 13)

6. Le trésor caché (Matthieu 13)

7. La perle de grand prix (Matthieu 13)

8. L'appel d'air (Matthieu 13)

9. Le maître de maison (Matthieu 13)

10. Le serviteur ingrat (Matthieu 18:23-35)

11. Les ouvriers de la vigne (Matthieu 20)

12. Les mauvais fermiers locataires (Matthieu 21)

13. Les dix vierges (Matthieu 25)

14. Les talents (Matthieu 25)

15. Les brebis et les boucs (Matthieu 25)

16. Le bon samaritain (Luc 10)

17. L'ami importun (Luc 11)

18. Le riche fou (Luc 12)

 174

19. Les serviteurs qui attendent (Luc 12)

20. L'intendant fidèle (Luc 12)

21. Le figuier stérile (Luc 13)

22. Les sièges au festin (Luc 14)

23. L'invitation à la légère (Luc 14)

24. La tour (Luc 14)

25. Le roi qui part au combat (Luc 14)

26. La brebis perdue (Luc 15)

27. La pièce de monnaie perdue (Luc 15)

28. Le fils perdu (Luc 15)

29. L'intendant riche (Luc 16)

30. L'homme riche et Lazare (Luc 16)

31. Le serviteur infréquentable (Luc 17)

32. Le juge inique (Luc 18)

33. Le pharisien et le publicain (Luc 18)

34. Les kilos (Luc 19)

B. Quelques sources suggérées pour l'étude des paraboles

1. Livres sur les paraboles (liste non exhaustive)

Bailey, Kenneth, Poète et paysan; également À travers les yeux d'un

paysan

Bruce, A. B., L'enseignement parabolique du Christ

Dodd, C. H., Les paraboles du Royaume (libéral)

Ellisen, Stanley, Paraboles dans l'œil du cyclone

Findlay, J. A., Jésus et ses paraboles

Fonck, Leopold, Les paraboles de l'Évangile

 175

Habershon, Ada, L'étude des paraboles (une femme écrivain)

Hultgren, Arland, The Parables of Jesus, A Commentary (cet ouvrage,

Ellisen, Kistemaker et Snodgrass sont les meilleurs)

Hunter, A. M., Interpreting the Parables (libéral, mais utile sur le point
principal de chaque parabole)

Jeremias, Joachim, Les paraboles de Jésus (libéral)

Kistemaker, Simon, Les paraboles de Jésus

Lockyer, Herbert, Toutes les paraboles de la Bible

Longenecker, Richard, Ed. The Challenge of Jesus' Parables (quelques

bons chapitres)

Morgan, G. Campbell, Les paraboles et les métaphores de Notre

Seigneur; également Les paraboles du Royaume.

Pentecôte, Dwight, Les paraboles de Jésus

Snodgrass, Klyne, Stories with Intent (discussions les plus complètes)

Swete, H. B., Paraboles du Royaume

Trench, R. C., Notes sur les paraboles

Wallace, Ronald S., Beaucoup de choses en paraboles

2. Autres travaux

Allis, Oswald T., "The Parable of the Leaven", The Evangelical

Quarterly, XIX (1947), 254ff.

McCormick, R. D., "The Purpose and Interpretation of the Synoptic

Parables", thèse de doctorat, Talbot Seminary, 1958.

3. Commentaires

Cf. ces éléments et/ou d'autres dans J. E. Rosscup, Commentaries for

Biblical Expositors, 2004.

a. Matthieu

Barbieri, Louis, "Matthew" in The Bible Knowledge Commentary, ed.

J.F. Walvoord et Roy Zuck

Blombert, Craig, Matthieu (New American Commentary)

 176

Broadus, John, Commentaire sur l'Évangile de Matthieu

Carson, Donald A., Matthew (Expositor's Bible Commentary)

Davies, W. P et D. C. Allison, Matthew (3 volumes)

English, E. S., Études sur l'Évangile selon Matthieu

Gaebelein, A. C., L'Évangile de Matthieu. Dispensational

Hendriksen, William, Commentaire sur Matthieu

Hill, David, L'Évangile de Matthieu (Bible du Nouveau Siècle)

Kent, Homer, Matthew (Wycliffe Bible Commentary) Dispensational

Morris, Leon, L'Évangile selon Matthieu

MacArthur, John, Matthieu (4 vol.) Dispensational

Plummer, Alfred, Commentaire exégétique sur l'Évangile selon Matthieu

b. Marque

Cranfield, C. E. B., L'Évangile selon saint Marc

English, E. S., Études sur l'Évangile selon Marc

Hendriksen, William, Commentaire sur l'Évangile de Marc

Hiebert, D. E., Marc, un portrait du serviteur

Lane, William, Commentaire sur l'Évangile de Marc (NICNT)

Plummer, Alfred, L'Évangile selon saint Marc

Swete, H. B., L'Évangile selon saint Marc

Taylor, Vincent, L'Évangile selon saint Marc

Wolff, Richard, L'Évangile de Marc

c. Luc

Bock, Darrell, Luc 1:1-9:50 et Luc 9:51-24:53 (Baker Exegetical)

Geldenhuys, Norval, Commentaire sur l'Évangile de Luc (NICNT)

Godet, F. L., Commentaire sur l'Évangile de Luc

 177

Marshall, I. Howard, L'Évangile de Luc

Morgan, G. Campbell, L'Évangile selon Luc

Morris, Leon, Luc (Tyndale)

Plummer, Alfred, Commentaire critique et exégétique sur l'Évangile

selon saint Luc (ICC)

Stein, Robert, Luc (New American Commentary)

 178

ANNEXE III

EXEMPLES DE TYPES POSSIBLES

I. Exemples de types POSSIBLES

Ceux-ci peuvent ou non répondre aux critères appropriés - c'est à vous de décider.

A. Personnes

Aaron, Abel, Abraham, Adam, Amelek, Antiochus Epiphanes (Daniel 8, 11),

Balaam, Boaz, Caïn, David, Edom, Eliezer, Esau, Esther, Eve, Premier-né, Isaac,
Isaiah, Ismaël, Israël (en tant que nation), Jacob, Jézabel, Jonas, Joseph, Josué,
Josué et Zorobabel (dans Esdras, Aggée et Zacharie), Lot, Melchisédek, Moïse,
Néhémie, Rachel, Rahab, Samson, Sarah, Salomon.

B. Animaux

Taureaux, chèvres, agneau, lion, Léviathan (Isaïe 27:1), génisse rouge, serpent,
brebis, porcs.

C. Objets ou lieux

Arche d'alliance, Arche de Noé, Babylone, Bethléem, buisson ardent, villes de

refuge, manteaux de peaux, bâton d'Elisée pour retrouver la hache perdue, Egypte,
figuier, prémices, miel, Jérusalem, échelle de Jacob, levain, lèpre, manne, Moriah
(mont), offrandes du Lévitique, olivier, huile, vieux blé du pays, colonne de nuée et
de feu, arc-en-ciel, corde rouge de Rahab, sel, mer, Sodome, pierres dans le
Jourdain, pierres dans le temple, pierres dans l'oreiller de pierre de Jacob, pierre
dans le temple, pierre dans la mer, pierres dans le fleuve du Jourdain, pierre dans le
temple, pierre dans l'oreiller de pierre de Jacob (Exode 4)de Rahab, rocher qui
suivait Israël, verge d'Aaron, verge transformée en serpent (Exode 4), sel, mer,
Sodome, pierres du Jourdain, pierres du temple, oreiller de pierre de Jacob, temple,
arbre de Mara (Exode 15), voile du Tabernacle, voile porté par Moïse, vigne.

D. Événements ou actions

Le passage du Jourdain, la traversée de la mer Rouge, la circoncision, l'entrée

en Canaan, l'exode, le déluge, la chute du rocher, l'obtention d'une épouse pour
Isaac, l'errance dans le désert.

E. Bureaux
 179

1. Prêtres

2. Prophètes

3. Shebna

F. Institutions

Circoncision, fêtes (Lévitique 16, 23), royauté, sacerdoce ou l'un des vêtements
sacerdotaux, prophète, le Tabernacle avec ses principaux meubles (ou l'un des
principaux meubles en lui-même), sabbat.
 180

ANNEXE IV

QUELQUES SOURCES SUGGÉRÉES POUR L'ÉTUDE DES TYPES

A. Livres

Fairbairn, Patrick, La typologie de l'Écriture, 2 volumes.

Frey, Joseph, Les types bibliques, 3 volumes.

Friederichsen, Douglas, "The Hermeneutics of Typology", 2 volumes, thèse de

doctorat du Dallas Theological Seminary (disponible à la Master's Library).

Habershon, Ada, Une étude des types (une femme écrivain)

Jukes, Andrew, La loi des offrandes

Pink, Arthur W., Gleanings in Genesis; also Gleanings in Exodus; also Gleanings
in Joshua

Zuck, Roy, Basic Bible Interpretation (chapitre sur la typologie)

B. Articles

Campbell, Donald, "The Interpretation of Types", Bibliotheca Sacra, 112 (1955),

248-55.

Darbyshire, J. R., "Typology", Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol.

12.

Feinberg, Charles L., "Tabernacle", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,

V, 572-83.

Fritsch, Charles T., "Biblical Typology", Bibliotheca Sacra, 103 (1946), 293-305,
418-30 ; 104 (1947), 87-100, 214-22.

Cf. d'autres dictionnaires et encyclopédies bibliques sous " Type ", " Typologie ",
ou des sujets individuels tels que " Tabernacle ", " Génisse rouge ", "
Lampadaire d'or ", " Voile ", " Arche d'alliance ", " Siège de la miséricorde ",
etc.
 181

ANNEXE V

UNE BRÈVE LISTE DE PASSAGES PROPHÉTIQUES

Quelques passages prophétiques choisis

Voir également d'autres passages dans les sources ci-dessous dans la section B, en
particulier dans les travaux de Lockyer, Payne, Pentecost et Tan.

Genèse 3:15 ; 12:1-3, 7 (en relation avec d'autres textes de la Genèse liés à l'alliance
abrahamique) ; Genèse 49:10.

Deutéronome 18:15.

2 Samuel 7:16.

Psaume 2 (dans son ensemble ou des versets particuliers tels que les v. 6-7) ; 16:9-10 ;
45 ; 72, 89, 110.

Esaïe 7:14 ; 9:5-6 ; 11:1-5 ; 11:6-9 ; 11:10 ; 11:11-16 ; 13:17-22 (La Babylone littérale
sera-t-elle reconstruite au cours de la future période de tribulation, ou la destruction
historique a-t-elle adéquatement rempli ces passages et d'autres ? Cf. Jérémie 50-
51 et Apocalypse 17-18) ; 42:1-4 ; 49:1-6 ; 50:4-9 ; 52:13 - 53:12 (L'étudiant peut
choisir un passage et interpréter qui est le "serviteur", mais il doit dans une certaine
mesure examiner les soi-disant "chants du serviteur" dans leur ensemble) ; 53:4-5
(La guérison fait-elle partie de l'expiation ? Cf. Matthieu 8:17 et 1 Pierre 2:24.) ;
61:1-3 ; 65:17-25.

Jérémie 31:15 ; 31:31-40.

Ezéchiel 21:26-27 ; 40-46 (Cela s'accomplira-t-il dans un temple littéral ou non ? Si

oui, dans quel temple et pourquoi ?)

Daniel 2 (identifier la pierre) ; 2 et 7 (interpréter le troisième ou le quatrième royaume) ;

9:24-27 (Quelle période est désignée par les soixante-neuf premières semaines ?
Quelle est la durée des soixante-dix ans ?) ; 12:2-3.

Joël 2:28ff est lié à Actes 2 et au tableau prophétique dans son ensemble.

Zacharie 12:10 ; 14:2 (Quand cela s'est-il accompli, ou quand cela s'accomplira-t-il ?).

Matthieu 13 (prendre n'importe laquelle des huit paraboles et se concentrer sur elle en
particulier) ; 16:28 (quand cela se produira-t-il pour les "quelques-uns" et qui sont
les "quelques-uns" ?); 24-25 (l'étudiant peut choisir une section ou un verset
spécifique dans ce texte et le travailler en particulier, par exemple 24:4-14 ; 24:28 ;
24:45ss ; 25:1-13 ; 25:14-30 ; 25:31-46 ; etc.)
 182

Luc 17:21.

Jean 20:22.

Romains 11:26 ("tout Israël sera sauvé").

2 Thessaloniciens 2:1 et suivants (Un problème se pose : à quelle heure cela se réfère-t-
il ? Une autre est l'interprétation de l'élément de contrainte.)

Apocalypse 2-3 (L'étudiant peut traiter d'un domaine spécifique, par exemple le
"vainqueur" est-il le chrétien réellement spirituel par opposition au chrétien charnel
et vaincu, ou est-il le vrai chrétien par opposition à celui qui professe mais n'est pas
un vrai chrétien ? Ou quelle est l'interprétation du " caillou blanc ", ou de toute
autre bénédiction promise au vainqueur ?) ; 4,1 (L'enlèvement est-il ici ou non ?) ;
6-16 (chronologie des sceaux, trompettes, coupes ?) ; 6,2 (identité du cavalier sur le
cheval blanc ?) ; 7,1-8 (Israël ou l'Église ?) ; 14,1-2 (Les 144 000 sont-ils ici sur
terre ou au ciel ?) ; 17 (identité de la " Babylone mystérieuse ") ; 20,1-6 (Les "
mille ans " sont-ils littéraux et futurs à l'époque actuelle ou sont-ils symboliques et
se déroulent-ils déjà à l'époque actuelle ?) ; 17 (identité de la " Babylone
mystérieuse ") ; 20, 1-6 (les " mille ans " sont-ils littéraux et futurs pour l'époque
actuelle, ou sont-ils symboliques et se déroulent-ils déjà dans l'époque actuelle ?) ;
21-202 (La nouvelle Jérusalem descend-elle pendant le millénaire, ou est-elle une
image de l'état éternel après le millénaire, ou quoi ?) ; 21:1 (La terre sera-t-elle
anéantie et complètement remplacée par une nouvelle terre, ou la terre sera-t-elle
rénovée et continuera-t-elle dans l'éternité ?)
 183

ANNEXE VI

QUELQUES SOURCES SUGGÉRÉES POUR D'AUTRES EXEMPLES DE

PROPHÉTIES

Voir les nombreuses sources classées lors de la discussion sur la prophétie plus
haut dans le thème sept, mais noter en particulier ce qui suit :

Crim, Keith, Les Psaumes royaux

Heinisch, Paul, Le Christ dans la prophétie

Lockyer, Herbert, Toutes les prophéties messianiques de la Bible

McClain, Alva J., La grandeur du Royaume

Payne, J. Barton, Encyclopedia of Biblical Prophecy; John Walvoord a également un

livre sur ce sujet.

Pentecôte, J. Dwight, Les choses à venir

Tan, Paul Lee, L'interprétation de la prophétie

Pour les commentaires sur les différents livres de la Bible, voir les ouvrages annotés
dans J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed.
 184

ANNEXE VII

LISTE DE SOURCES SÉLECTIONNÉES POUR LES ÉPREUVES DE PASSAGE DE

PROBLÈMES

Voir également d'autres sources dans les annexes II à IV de ce syllabus et des listes
plus importantes dans Cyril J. Barber, The Minister's Library; J. E. Rosscup,
Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed.

I. La genèse

Bush, George. Notes Critiques et Pratiques sur le Livre de la Genèse (Minneapolis :

Klock & Klock Christian Publishers Inc., 1979), réimpression.

Davis, John J. Paradise to Prison, Studies in Genesis (Grand Rapids : Baker Book
House, 1975).

Hamilton, Victor P. Genesis, 2 volumes.

Kidner, Derek. Genèse, Tyndale Old Testament Commentary series (Wheaton :

Tyndale, 1968).

Leupold, H. C. Exposition of Genesis (Grand Rapids : Baker Book House, 1963).

Matthews, Kenneth. Genèse.

Morris, Henry M. The Genesis Record (San Diego : Creation Life Publishers).

Ross, Allen P. "Genesis", dans Bible Knowledge Commentary, éd. J. F. Walvoord et

Roy Zuck, vol. 1.

Waltke, Bruce. Genèse.

Bois, Léon. Genèse.

II. Matthieu (cf. Liste des paraboles ci-dessus pour plus de sources)

Blomberg, Craig. Matthew in NAC (Nashville : Broadman, 1992).

Broadus, John. Commentary on Matthew (Valley Forge, PA : Judson Press).

Davies, W. D. et Dale Allison, Jr. Matthew in ICC, 3 vol. (Edinburgh : T. & T. Clark,
1988).

Hendriksen, William. The Gospel of Matthew (Grand Rapids : Baker Book House,
1974).
 185

Toussaint, Stanley D. Behold the King : A Study of Matthew (Portland : Multnomah

Press, 1980).

III. Paraboles (cf. aussi les meilleurs commentaires sur Matthieu et Luc)

Bailey, Kenneth E. Poet and Peasant (Grand Rapids : Eerdmans, 1976). Très bon.

Habershon, Ada. Study of the Parables (Grand Rapids : Kregel, 1967).

Ellisen, Stanley. Paraboles dans l'œil du cyclone.

Hultgren, Arland. Les paraboles de Jésus, un commentaire.

Hunter, Archibald M. The Parables of Jesus (Philadelphie : Westminster Press, 1976).

La crise eschatologique de la fin s'est déjà réalisée dans le premier avènement.

Jeremias, J. The Parables of Jesus (New York : Scribner, 1971), éd. révisée. Libéral ;
voit des contradictions, croit en une "eschatologie réalisée" comme A. M. Hunter et
C. H. Dodd.

Kistemaker, Simon. The Parables of Jesus (Grand Rapids : Baker Book House, 1980).
Très bon.

Morgan, G. Campbell. Parables and Metaphors of Our Lord (Westwood, NJ : Revell,

1976). Souvent bon ; parfois étrange comme dans Four Soils.

Trench, R. C. Notes on the Parables (Grand Rapids : Baker Book House).

IV. Jean

Carson, Donald A. John in Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids : Zondervan).

Godet, Franz Commentary on the Gospel of John, 2 volumes (Grand Rapids :

Zondervan, réimpression).

Hendriksen, William. The Gospel of John (Grand Rapids : Baker Book House, 1961).

Laney, J. Carl. Gospel of John in Moody Gospel Commentary (Chicago : Moody

Press).

Morris, Leon. Commentary on the Gospel of John (Grand Rapids : Eerdmans, 1971).

Pink, A.W. Exposition of the Gospel of John, 3 vol.

Westcott, Brooke Foss. The Gospel According to St. John, 2 vol. (Grand Rapids :
Eerdmans, 1954).
 186

V. Luc

Bock, Darrell. Luc 1:1-9:50 et Luc 9:51-24:53 (Baker Exegetical).

Hendriksen. William, The Gospel of Luke (Grand Rapids : Baker Book House, 1978).

Geldenhuys, Norval. Commentary on the Gospel of Luke (NICNT), (Grand Rapids :

Eerdmans, 1952).

Godet, Franz. Commentary on the Gospel of Luke (Grand Rapids : Zondervan,

réimpression).

Marshall, I. Howard. L'Évangile de Luc : A Commentary on the Greek Text (Grand

Rapids : Eerdmans, 1978).

Morris, Leon. Luke (Grand Rapids : Eerdmans, 1974).

Stein, Robert. Luke (Nashville : Broadman, 1992).

VI. Jonas (en relation avec Matthieu 12:40-41)

Feinberg, Charles L. The Minor Prophets (Chicago : Moody Press, 1976), éd. révisée.

Laetsch, Théodore. The Minor Prophets (St. Louis : Concordia, 1956).

Pusey, E. B. The Minor Prophets, 2 volumes (Grand Rapids : Baker Book House,
1961).

VII. Mœurs et coutumes

Bailey, Kenneth (cf. sous C. Paraboles)

Freeman, James M. Manners and Customs of the Bible (Plainfield, NJ : Logos

International, 1972).

Gower, Ralph. The New Manners and Customs (Chicago : Moody Press, 1987).

Wight, Fred H. Manners and Customs of Bible Lands (Chicago : Moody Press, 1953).

VIII. Hébreux

Bruce, F. F. Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids : Eerdmans,

1964).

Davidson, A. B. The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids : Zondervan, 1950).

Delitzsch, Franz. Commentary on the Epistle to the Hebrews, 2 vol. (Minneapolis :

Klock & Klock Christian Publishers Inc., 1978).
 187

Hewitt, Thomas. The Epistle to the Hebrews, Tyndale New Testament Commentary
(Grand Rapids : Eerdmans, 1960).

Hughes, Philip E. Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids :

Eerdmans, 1960).

Kistemaker, Simon J. Hébreux.

Kent, Homer A., Jr. The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids : Baker Book House,
1972).

Montefiore, Hugh. The Epistle to the Hebrews, Harper New Testament Commentaries
(New York : Harper & Row, 1964).

Thomas, W. H. Griffith. Hébreux : A Devotional Commentary (Grand Rapids :

Eerdmans, 1962).

Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews, 2e édition (Grand Rapids :
Eerdmans, réimpression).

Wuest, Kenneth E. Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids : Eerdmans).

IX. Lexique d'hébreu (Ancien Testament) (cf. autres outils stratégiques, annexe VI.)

Botterweck, G. J. et H. Ringgren, eds. Theological Dictionary of the Old Testament

(Grand Rapids : Eerdmans).

Brown, F., S. R. Driver et C. A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament (Oxford : Clarendon Press, 1957).

Harris, Laird, Bruce K. Waltke et G. Archer. A Theological Wordbook of the Old

Testament, 2 volumes (Chicago : Moody Press, 1980).

X. Lexique grec (Nouveau Testament) (cf. autres outils stratégiques, annexe VI.)

Arndt, William et F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament

and Other Early Christian Literature (Chicago : University of Chicago Press, 1960).

Abbott-Smith, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh : T. & T.

Clark, 1956), réimpression.

Kittel, Gerhard et G. Friedrich, eds. Dictionnaire théologique du Nouveau Testament,

10 volumes (Grand Rapids : Eerdmans, 1964-1974).

Liddell, H. G. et Robert Scott. A Greek-English Lexicon (Oxford : Oxford University

Press, 1968).

Voir également les livres suivants :

 188

Brown, Colin, ed. New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids : Zondervan, 1977).

Vine, William E. Expository Dictionary of New Testament Words (Nashville : Nelson,

1978).

XI. Concordances (cf. notes Annexe VI., Section I.)

A. Version King James

Strong, James, ed. Strong's Exhaustive Concordance to the Bible (Philadelphie :

Nelson, 1977).

Young, Robert, éd. Young's Analytical Concordance to the Bible (Grand Rapids :
Eerdmans, 1955).

Winter, Ralph D. et George V. Wigram, eds. The Word Study New Testament and
Concordance, 2 volumes (Wheaton : Tyndale House, 1978).

B. Nouvelle norme américaine

Thomas, Robert L., éd. gén. New American Standard Exhaustive Concordance of
the Bible (Nashville : Holman, 1981).

C. Nouvelle version internationale

Goodrick, Edward W. et John R. Kohlenberger III, eds. New International Version

Exhaustive Concordance (Grand Rapids : Zondervan, 1999).

XII. Encyclopédies bibliques

Anchor Bible Dictionary (6 volumes)

The New Catholic Encyclopedia (cf. sous liste catholique)

Encyclopedia Judaica (cf. sous liste juive) ; également, cf. L'encyclopédie juive

Encyclopédie Hastings de la religion et de l'éthique, ed. James Hastings

International Standard Bible Encyclopedia, éd. James Orr (une nouvelle ISBE est parue
ces dernières années, en 4 volumes)

Encyclopédie Schaff-Herzog des connaissances religieuses, éd. Philip Schaff et J. J.

Herzog

Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. M. C. Tenney

 189

XIII. Nouveaux Testaments grecs interlinéaires

Marshall, Alfred, éd. Bagster's Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids
: Zondervan).

XIV. Opinions des libéraux

Voir les différents volumes de l'International Critical Commentary, éd. S. R. Driver et

autres, couvrant l'ensemble de la Bible. Certains volumes ont été publiés par des
évangélistes, par exemple Cranfield, Rom.

La Bible des Interprètes, 12 volumes, éd. G. A. Buttrick (New York, 1964).

Sur les paraboles, voir J. Jeremias et C. H. Dodd.

Sur la Genèse, voir les commentaires de John Skinner(International Critical

Commentary series), Gerhard von Rod et E. A. Speiser (Anchor Bible series).

XV. Points de vue juifs

L'encyclopédie juive, source en plusieurs volumes

Encyclopedia Judaica, source en plusieurs volumes

Cf. J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed. pour les ouvrages juifs
sur les différents livres de la Bible.

XVI. Points de vue catholiques

Nouvelle encyclopédie catholique, 15 volumes, éd. W. J. McDonald (New York :

1967).

Commentaire biblique de Jérôme, éd. R. E. Brown, J. A. Fitzmyer et R. E. Murphy

(Londres, 1968). Souvent très bonne.

Nouveau commentaire catholique sur l'Écriture Sainte, éd. R. C. Fuller (Londres, 1969).
The Catholic Biblical Quarterly (une revue)

Ott, Ludwig. Principes fondamentaux du dogme catholiquea. Excellent.

Rahner, Karl, ed. Enseignement de l'Église catholique. Excellent.

Smith, George. L'enseignement de l'Église catholique, 2 volumes. Excellent.

XVII. Passages problématiques (cf. Annexe VI, section IV)

XVIII. Mœurs et coutumes (cf. Annexe VI, section V)

 190

ANNEXE VIII

OUTILS POUR L'UTILISATION DE L'HÉBREU ET DU GREC

MÊME SI VOUS N'ÊTES QU'UN DÉBUTANT

Voir aussi Annexe VI. Et VII.

Thème 1 : Ancien Testament (hébreu)

I. OUTILS RECOMMANDÉS

A. Concordances pour toute la Bible

Quatre d'entre eux se distinguent :

New American Standard Exhaustive Concordance, éd. gén. Robert L. Thomas

Mode d'emploi : Trouvez par ordre alphabétique le mot anglais utilisé

dans la NASB, observez le numéro qui lui est attribué, utilisez ce numéro
pour aller à la section qui donne les définitions des mots hébreux de l'Ancien
Testament, et notez ce que votre mot est en hébreu et en anglais, ainsi qu'une
définition et une liste (colonne) de tous les endroits où ce mot apparaît. Vous
pouvez également utiliser le système de numérotation pour consulter le
Theological Wordbook of the Old Testament en deux volumes (cf. B.1). Elle
est établie selon les numéros de la Strong's Concordance, ainsi que de la
Young's Concordance (Nelson ed.), et la NASB Concordance utilise ces
mêmes numéros ! (Cf. I.C. ci-dessous). Einspahr (également I.C. ci-dessous)
renvoie également verset par verset et mot par mot à la BDB (cf. section C),
indiquant à l'utilisateur le quart de page exact de la BDB où un mot est défini.

Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, éd. James Strong

Mode d'emploi : Cherchez un mot anglais dans la version King James,

trouvez la liste, assurez-vous du numéro attribué à votre mot, puis retournez à
la section qui donne les mots hébreux de l'Ancien Testament, trouvez le
numéro, et obtenez le mot hébreu, sa translittération anglaise, la définition
(brièvement), et de retour au lieu de référence original, la liste pratique
complète de tous les endroits où le numéro (mot) apparaît ; vous pouvez
également utiliser le même numéro, le numéro de Strong, pour aller dans le
Theological Wordbook of the Old Testament, 2 volumes, comme mentionné
ci-dessus. En trouvant votre numéro de Strong à la fin du volume 2 dans
l'index (côté gauche de la colonne), vous remarquez qu'une autre colonne à
droite vous indique la page exacte du Theological Wordbook (c.-à-d. dans ses
deux volumes) à trouver pour trouver une discussion détaillée sur le mot en
question.
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Young's Analytical Concordance of the Bible, éd. Robert Young.

L'édition récente de Thomas Nelson Publishers est codée selon les

numéros de Strong et de la NASB. De manière pratique, cet ouvrage donne le
mot anglais, puis liste sur la même page la définition et tous les mots
hébreux ou grecs pour lesquels le mot anglais est utilisé. La base est la KJV.

Concordance exhaustive de la NIV.

Contrairement aux trois concordances précédentes, celle-ci utilise un

système de numérotation différent pour les mots de la Bible.

B. Autres ouvrages définissant les mots hébreux

Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), 2 volumes, éd. R. Laird

Harris, Gleason Archer et Bruce K. Waltke.

Comme mentionné plus haut, le vol. 2 comporte, à la fin, un index qui

répertorie tous les numéros des mots de l'Ancien Testament dans la Strong's
Concordance, la NASB Concordance et la Young's (Nelson ed.) et les pages
du TWOT qui contiennent une discussion sur un mot donné ! Veillez à
gagner un temps précieux en utilisant l'index.

Dictionnaire théologique du Nouveau Testament (TDNT), 10 volumes.

Voir aussi un condensé en 1 vol. qui est très bon. Le mot grec stephanos,
"couronne", représente environ 4 1/2 pp. dans la condensation, contre environ
30 pp. dans l'ouvrage en 10 volumes.

Bien qu'il s'agisse principalement d'un outil pour le Nouveau

Testament, cet ouvrage traite des mots hébreux de l'Ancien Testament qui
sont en arrière-plan des mots grecs du Nouveau Testament et qui y sont liés ;
il contient donc également beaucoup d'informations sur les mots hébreux. Le
volume 10 est le volume d'index, et vous y trouverez un index des mots
anglais qui vous renverra aux volumes et pages spécifiques qui traitent des
mots hébreux que ces mots anglais traduisent. Vous trouverez également un
index des mots grecs, un index des mots hébreux, et même un index des
versets bibliques abordés verset par verset depuis Genèse 1:1 jusqu'à
Apocalypse 22:21 ! Pour un verset donné, vous pouvez obtenir de
nombreuses informations utiles, par exemple savoir quels volumes des dix et
quelles pages traitent d'un mot donné.

Wilson's Old Testament Word Studies, éd. William Wilson

Recherchez un mot dans la KJV. Wilson donne le(s) mot(s) hébreu(s) de

l'O.T., les définitions en anglais et les références (exemples).
 192

Dictionnaire des mots de l'Ancien Testament pour les lecteurs anglais, éd. Aaron
Pick.

A l'origine, The Bible Students' Concordance, Londres, 1845, réédité en

1977. Trouvez votre mot anglais, puis voyez la liste des mots hébreux (à la
fois l'hébreu et l'anglais qui traduit l'hébreu), avec de brèves définitions et des
exemples tirés de versets de l'Ancien Testament.

An Expository Dictionary of Old Testament Words, éd. W. E. Vine.

Les mots de l'Ancien Testament sont présentés au centre de la page dans

leur traduction anglaise, suivie d'une brève définition. Voir Vine's Expanded
(Bethany House, 1984). Cette édition donne, à côté de chaque mot, dans la
marge, le numéro de Strong correspondant à ce mot. Il énumère également
deux autres aides, pp. à consulter dans Arndt et Gingrich pour un mot grec du
N.T. (cf. Thème deux, I. B. 1 plus loin), ainsi que Colin Brown (Thème deux,
I. C. 3 plus loin). Rappelez-vous que le numéro de Strong indiqué est
également la clé (c'est-à-dire le numéro qui vous renvoie) des concordances
NASB et Young's, et qu'il vous permet d'accéder à la page dont vous avez
besoin dans TWOT (cf. I.B.1).

Nelson's Expository Dictionary of the Old Testament, eds. Merrill F. Unger

(anciennement président du département de l'Ancien Testament au Dallas
Seminary) et William White, Jr.

C. Lexique hébreu-anglais (mots hébreux avec leur signification en anglais)

A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, eds. F. Brown, S. R. Driver
et C. A. Briggs (communément appelés "BDB"). Les personnes qui connaissent
l'hébreu peuvent rechercher directement un mot hébreu. Ceux qui n'en ont pas
bénéficient d'une aide, ci-dessous :

Rappelez-vous que la concordance de la NASB indique, entre crochets, la

page même de la BDB où un mot de l'AT est défini.

Einspahr's Index to Brown, Driver, & Briggs Hebrew Lexicon, compilé par Bruce
Einspahr, qui souhaitait simplifier l'utilisation du BDB pour les étudiants. En
commençant par Genèse 1:1 et en poursuivant verset par verset et mot principal par
mot principal dans l'Ancien Testament, Einspahr vous indique la page et le quart de
page exacts à consulter dans la BDB pour trouver un mot précis (voir la section II
ci-dessous pour la procédure recommandée). Cette ressource est extrêmement utile
pour les mots de l'O.T., comme le travail similaire de John Alsop l'est pour les mots
du N.T. ; cf. Alsop au sujet deux ; I.B.1. qui dirige l'utilisateur vers le quart de page
exact définissant un mot grec du N.T., dans le lexique grec-anglais du N.T. d'Arndt
et Gingrich. Rappelez-vous également que l'édition augmentée de Vine, 1984,
Bethany House, vous permet d'accéder à Arndt et Gingrich ainsi qu'aux 3 volumes
de Colin Brown sur les mots du N.T. (cf. Sujet Deux plus tard).
 193

D. Dictionnaire théologique

Dictionnaire théologique de l'Ancien Testament, eds. G. J. Botterweck et

Helmer\Ringgren. Il s'agit de fournir une aide sur les mots de l'Ancien Testament
comme le fait la TDNT sur les mots du Nouveau Testament.

II. PROCÉDURE RECOMMANDÉE

Pour connaître la signification des mots de l'Ancien Testament, on peut consulter

diverses sources, comme indiqué ci-dessus. Cette liste n'est pas exhaustive, car il existe
d'autres outils spéciaux et même des commentaires de qualité qui jettent beaucoup de
lumière sur un verset et/ou un mot donné. Un étudiant peut obtenir les informations de
base de différentes manières qui ne sont pas si difficiles après une brève vérification de
base de la façon dont un livre d'étude de mots donné est conçu. Voici quelques
exemples :

A. Recherchez d'abord le mot que vous souhaitez étudier dans l'une des quatre
concordances.

Rappelez-vous que les concordances Strong's, Young's et NASB utilisent les

mêmes numéros, ce qui vous permet d'accéder à la page ou aux pages du
Theological Wordbook, vol. 2 (à la fin).

1. Première méthode

Utilisation de la concordance de la NASB - Trouvez d'abord votre mot

anglais dans la concordance. Notez ensuite le numéro de référence à droite
de votre mot. S'il est en italique, il s'agit d'un mot grec qui renvoie à la
section du dictionnaire grec du Nouveau Testament de la concordance. Mais
s'il s'agit d'une lettre majuscule, elle renvoie à la section des définitions en
hébreu-araméen de l'Ancien Testament qui se trouve à la fin du volume.
Allez au numéro du dictionnaire hébreu-araméen. Vous y trouverez la racine
primaire du mot, ses différentes traductions et sa fréquence d'apparition dans
une traduction donnée. En outre, vous êtes informé de l'emplacement du mot
dans les pages de la BDB (cf. page 165 ci-dessus), ce qui vous permet de
passer à la BDB pour obtenir une définition beaucoup plus complète du mot.

Vous pouvez également utiliser le numéro Strong's, Young's ou NASB

d'un mot pour accéder au volume 2 (index) du Theological Wordbook (cf.
Thème 1, I. B. ci-dessus) et localisez le numéro de page, dans ces deux
volumes, d'une discussion beaucoup plus détaillée sur votre mot. L'utilisation
de la concordance de la NASB vous permettra d'éviter de rechercher un mot
dans l'index de la BDB d'Einspahr (cf. Topic One, I. C. ci-dessus) ; la
concordance vous indique la page dans la BDB, de sorte que vous n'avez pas
besoin d'aller à Einspahr pour le découvrir. Cependant, si vous regardez dans
Einspahr, il vous dirigera également vers le quadrant de la page et le sous-
point de ce quadrant.
 194

2. Deuxième méthode

Utilisation de la Concordance de Strong - Tourner par ordre alphabétique

vers le mot anglais de la version King James de la Bible. Vous verrez une
colonne listant toutes les occurrences de ce mot dans l'Ancien ou le Nouveau
Testament. Un numéro figure à droite de chaque occurrence. Utilisez ce
numéro pour passer à la section du dictionnaire hébreu (ou grec) de Strong.
Une fois le numéro localisé, vous trouverez le mot hébreu, son orthographe
anglaise (translittération) et une définition concise. Pour en savoir plus sur le
mot, vous pouvez vous reporter à l'une des références suivantes :

 Theological Wordbook (2 volumes) - Allez au volume 2 à la fin (index) et

cherchez le numéro exact sur le côté gauche de la colonne que Strong
donne pour le mot (les concordances Young's by Nelson et NASB font de
même avec les mêmes numéros). Notez ensuite que TWOT indique
également, à l'extrême droite de la colonne, la page exacte des deux
volumes de TWOT où vous trouverez une présentation détaillée de ce mot.
Pour une source avec beaucoup plus de mots O. T. définis, voir le
paragraphe suivant, ci-dessous.

 L'index d'Einspahr à la BDB - Il énumère chaque verset de l'Ancien

Testament consécutivement et vous donne les informations suivantes : le
mot hébreu, la traduction anglaise de ce mot, et la page précise et le
quadrant de la page à laquelle vous devez vous rendre dans la BDB.
Ensuite, dans le BDB, vous trouverez une discussion détaillée sur le sens
du mot et les endroits où il apparaît sous la forme que votre verset lui
donne.

Alsop fait de même pour les mots du N.T., en renvoyant l'utilisateur à la

page du lexique grec-anglais d'Arndt et Gingrich (cf. thème 2 plus loin).

3. Vous pouvez également consulter l'une des autres aides à l'étude des mots
(ouvrages) énumérées ci-dessus dans la partie I, section B.

4. Si Einspahr ne mentionne pas (comme c'est le cas dans certains cas) à un

verset donné de l'O.T. un mot que vous recherchez, c'est peut-être parce que
ce mot est courant et qu'il a déjà été utilisé dans les versets immédiatement
précédents, c'est-à-dire qu'Einspahr l'a déjà traité.

5. Autres instructions sur la manière de suivre Einspahr

Vous pouvez également suivre les instructions et le système de

numérotation du dictionnaire hébreu-araméen de la concordance de la NASB
pour entrer dans BDB ; dans ce cas, cherchez les lettres majuscules pour O.T.
afin de localiser la page BDB à laquelle vous devez vous rendre.

On peut aussi consulter les concordances de Strong ou de Young.

 195

Notez que Einspahr fait référence à des sections de pages dans la BDB.
Les pages sont divisées en quarts, comme indiqué ci-dessous. Alsop sur le
N.T., fait de même pour amener l'utilisateur au Greek-Englich Lexicon
d'Arndt et Gingrich, verset par verset dans le N.T.

La concordance de la NASB guide également l'utilisateur jusqu'à la page

et au quart de page du lexique où un mot est défini en détail.

a. c.

b. d.

Par conséquent, si vous voyez la référence de page "592d" dans

Einspahr, vous comprenez que cela indique le quadrant inférieur droit de la
page 592 dans BDB.

Les désignations de section pour chaque mot, telles que "1 2a" suivant
"592d", indiquent la direction une fois que la page et le quadrant ont été
localisés. Sous cette section particulière traitant de la forme du mot hébreu
qui apparaît dans votre verset, la section 2a de la partie I contiendra le mot
que vous recherchez.

Exemple :

Considérons le Psaume 1:1 (Einspahr, page 265). Vous vous intéressez

au mot anglais "walk". Vous trouverez l'entrée suivante dans Einspahr :

Psaume 1:1 MARCHE 235a 2 3e 2

Cela indique que le mot provient de la racine hébraïque "Halak", et vous

êtes dirigé vers la page 235 de la BDB, et vers le quadrant "a" en haut à
gauche de la page. Les désignations A2 3e 2" sont à lire comme suit : Le
premier "2" indique le chiffre romain de la section dans laquelle se trouve
votre mot ; ici, dans la BDB, il s'agit de "II". Dans la BDB, le chiffre romain
II (où commence la définition d'un mot) commence en bas à gauche de la
page 234. Une fois que vous l'avez trouvée, localisez la subdivision 3 sous II.
Cette subdivision 3 se trouve dans le quadrant supérieur droit de la page 234
et énumère "--de la vie morale et religieuse". La section e, sous la
subdivision 3, située dans le quadrant "a" de la page 235, mentionne "walk
in". La section 2 sous 3e énumère les "mauvais sens" et cite également le
Psaume 1:1. Nous voyons donc que c'est ce même mot qui vous intéresse
dans le Psaume 1:1. Par conséquent, d'après les informations données dans le
BDB, vous devez comprendre que l'utilisation de votre mot hébreu "marcher"
est une marche figurative et non une marche littérale. Il a une connotation
morale ou religieuse d'après ce que nous dit le point 3. Il s'agit de marcher
 196

dans ce sens, en se basant sur l'e. Et tout cela, moralement ou religieusement,

est dans un mauvais sens, basé sur l'article 2 sous 3e, comme dans le fait de
recevoir un mauvais conseil.

Encore une fois, rappelez-vous que Alsop a une version N.T. de ce type
d'aide, qui dirige l'étudiant vers la page de Arndt et Gingrich où un mot N.T.
est discuté.

B. Pour une étude plus approfondie :

Consulter la TDNT (cf. page 164 ci-dessus) pour toute étude complémentaire.
Allez au volume d'index, Vol. 10. Bien qu'il s'agisse d'une source du Nouveau
Testament, de nombreux mots hébreux de l'Ancien Testament sont également
traités en détail. L'index des mots de l'Ancien Testament vous indiquera le volume
et les pages où vous trouverez la signification et l'historique des mots. L'index des
mots anglais et l'index des passages verset par verset rendent ce livre très utile pour
les lecteurs anglais.

Exemple :

En reprenant notre exemple du Psaume 1:1, nous trouvons les informations

suivantes dans le volume 10 de la TDNT : "I:28c ; 321 ; 633 ; IV:365 ; 366n36 ;
572 ; 898n16 ; V:53 ; 54 ; 93 ; VI:571 ; VIII:225". Ainsi, on trouve des
informations sur le Psaume 1:1 dans cinq des dix volumes (1, 4, 5, 6 et 8). Des
indications telles que celles du volume IV qui mentionnent "366n36" renvoient à la
page 366, note numéro 36. Plus loin dans le volume IV, une autre note de bas de
page est référencée comme note numéro 16 à la page 898.

N'oubliez pas que le volume TDNT Index contient des index utiles sur les mots
hébreux (O.T.), les mots grecs (N.T.), les mots anglais et les passages bibliques
verset par verset, de la Genèse à l'Apocalypse.

III. D'AUTRES OUTILS D'AIDE SUR DES MOTS OU DES CONCEPTS

A. Encyclopédies bibliques

Vérifiez les mots clés tels que création, tabernacle, Joseph, serpent, Jephté, etc.
Il existe plusieurs encyclopédies différentes, telles que :

The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney, 5

volumes.

International Standard Bible Encyclopedia, éd. James Orr, 5 volumes. Il existe

également, depuis quelques années, un nouvel "ISBE".

Encyclopédie Schaff-Herzog des connaissances religieuses, éd. Philip Schaff, 4

volumes.
 197

Hastings' Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings, 13 volumes.

Encyclopédie biblique Wycliffe, éd. C. Pfeiffer et autres, 2 volumes.

Encyclopédie biblique Anchor, 6 volumes.

B. Dictionnaires bibliques

Vérifiez à nouveau les mots ou concepts clés ou recherchez des documents de

référence.

Nouveau dictionnaire biblique,3e édition

Unger's Bible Dictionary, par Merrill F. Unger

Zondervan Pictorial Bible Dictionary, ed Merrill C. Tenney, 1 vol.

Smith's Bible Dictionary, par William Smith

IV. SOURCES SUR LES PASSAGES PROBLÉMATIQUES

Arndt, William, Bible Difficulties; also Does the Bible Contradict Itself ? Voir aussi R.
A. Torrey, Difficultés dans la Bible.

Archer, Gleason, Jr, Encyclopédie des difficultés bibliques

Geisler, Norman etc., Quand les critiques demandent.

Haley, John, Les prétendues divergences de la Bible

Kaiser, Walter, et al, Hard Sayings (couvre l'O.T., les Évangiles, Paul).

Laney, J. Carl, Answers to Tough Questions.

Stein, Robert, Textes déroutants du N.T.

Voir aussi la section dans les rayons de la bibliothèque qui donne encore d'autres
ouvrages. Vérifiez toujours en premier lieu si l'ouvrage comporte des indices, et quels
types d'indices, afin de pouvoir accéder à votre passage le plus rapidement possible.

V. SOURCES SUR LES MŒURS ET COUTUMES

 Souvent, les lexiques, tout en donnant le sens des mots, fournissent des informations
sur la manière dont un mot était utilisé.

 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 volumes, est souvent très
utile pour les versets du Nouveau Testament.
 198

 William Barclay, Daily Study Bible, 17 volumes, sur le Nouveau Testament, est
souvent riche en informations sur les mœurs et les coutumes.

 Fred Wight, Manners and Customs of Bible Lands, est très utile. Cf. également
George Gower, The New Manners and Customs of Bible Lands.

 James Freeman, Manners and Customs of the Bible.

 William Thomson, The Land and the Book.

 Sur les paraboles : Kenneth Bailey, 2 volumes en 1, Poet and Peasant (quatre
paraboles de Jésus) et Through Peasant Eyes (plusieurs autres paraboles de Jésus) ;
Stanley Ellisen, Parables in the Eye of the Storm; Arland Hultgren, The Parables of
Jesus, A Commentary. Voir aussi Simon Kistemaker, Les paraboles de Jésus.

 Victor Matthews, Manners and Customs in the Bible.

 Les étudiants trouvent la plupart des problèmes résolus en comparant les meilleurs
commentaires discutés dans J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004
ed.

 David J. Williams, Paul's Metaphors.

 Sur les coutumes juives, cf. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the
Messiah (La vie et l'époque de Jésus le Messie), 2 volumes ; également des entrées
dans l'Encyclopedia Judaica, un ouvrage en plusieurs volumes.

Thème 2 : Nouveau Testament (grec)

VI. OUTILS RECOMMANDÉS

A. Concordances

Voir les quatre concordances énumérées dans cette annexe sous le thème 1 ci-
dessus - Strong's, Young's, NASB et NIV. Tous ces ouvrages sont des
concordances anglaises qui vous permettent de connaître le sens des mots en
hébreu, en araméen ou en grec.

Il existe également une concordance en grec, intitulée A Concordance to the

Greek Testament, eds. W. F. Moulton et A. S. Geden. Elle est passée d'une
première édition en 1897 à la cinquième en 1977. Les mots sont listés en grec, et
les références du Nouveau Testament ainsi que les parties du verset (en grec) où le
mot apparaît sont listées en colonnes sous chaque titre de mot. Un étudiant qui ne
connaît pas le grec peut quand même chercher un mot en ayant une liste de
l'alphabet grec dans le bon ordre lorsqu'il consulte cette concordance. Les mots
sont listés en majuscules, il devra donc suivre la forme majuscule.
 199

Voir également la concordance Word Study ci-dessous.

B. Lexique

1. William Arndt et F. Wilbur Gingrich, eds.

Un lexique du Nouveau Testament grec et de la littérature chrétienne

primitive. Les mots sont donnés en grec et la discussion lexicale des
significations est en anglais, bien que le grec soit intercalé. Les mots sont
définis selon une classification ordonnée, avec différents usages possibles et
des exemples dans le Nouveau Testament. Un élève qui ne connaît pas
encore le grec peut chercher un mot en notant l'ordre des lettres de l'alphabet
grec sur une liste placée devant lui et en se tournant vers les pages de Arndt
et Gingrich qui répertorient les mots commençant par cette lettre. Il est lent
au début, mais on peut rapidement gagner en rapidité.

2. Un moyen plus rapide est d'utiliser John R. Alsop

Index du lexique grec Bauer-Arndt-Gingrich. Cela fait pour chaque

verset du N.T. ce qu'Einspahr (Thème 1, I. C. ci-dessus) fait pour chaque
verset de l'O.T. Alsop donne des versets à partir de Matthieu 1:1 jusqu'à
l'ensemble du Nouveau Testament. A chaque verset, une translittération
anglaise de la plupart des mots grecs de ce verset est donnée, puis le sens
anglais, puis la page et la section dans Arndt et Gingrich où l'étudiant
trouvera une discussion définissant le mot.

3. V. Wigram et Ralph Winter

The Word Study Concordance, eds. George (Tyndale Publishing House).

Ce volume fait partie d'un ensemble de deux volumes, dont le second est The
Word Study New Testament. Dans la WSNT, la traduction anglaise d'un
verset comporte des numéros imprimés par mots dans un système qui renvoie
le lecteur à des pages spécifiques dans Arndt et Gingrich. Le système de
numérotation est également basé sur William Moulton et George Milligan,
The Vocabulary of the Greek New Testament, ainsi que sur le TDNT (voir
page Thème 1, I. B. ci-dessus).

4. G. Abbott-Smith, ed.

Manual Greek Lexicon of the New Testament, plus bref que Arndt et
Gingrich, mais généralement utile sur la signification des mots du N.T. de la
même manière.

C. Dictionnaires qui traitent du grec

Certaines des discussions les plus fines et les plus éclairantes sur les mots grecs
sont incluses ici, ce qui leur confère une grande valeur.
 200

TDNT, 10 volumes (cf. Thème 1, I. B. ci-dessus). Le volume 10 est le volume

d'index. L'étudiant y trouvera un index des mots anglais et apprendra ainsi les
volumes et les pages exacts qui traitent d'un mot donné. Il y a également un index
des mots grecs, un index des mots hébreux et même un index verset par verset
depuis Genèse 1:1 jusqu'à la fin de la Bible, indiquant au lecteur dans quels
volumes et à quelles pages il trouvera des commentaires sur les versets. Une
édition abrégée en un seul volume, épaisse et pratique, résumant les choses en
quelques mots, est disponible depuis plusieurs années.

W. E. Vine's Expository Dictionary of New Testament Words. Cet ouvrage

épais présente les mots de la KJV au centre de la page (ils sont donc faciles à
trouver !), puis énumère tous les mots grecs qui traduisent ces mots anglais. La
discussion se fait en anglais, avec des définitions et de nombreux exemples dans le
Nouveau Testament où un mot donné est utilisé. Il existe également l'édition
Vine's Expanded de Vine's (Bethany House, 1984) qui indique également où lire un
mot dans Arndt et Gingrich, Colin Brown, etc.

The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin

Brown, 3 volumes. Cet ouvrage remarquable énumère les mots clés du Nouveau
Testament en anglais et donne ensuite des explications en anglais. Il est très
compétent comme le TDNT, mais il s'agit d'une sorte de version concise qui
s'efforce vigoureusement de fournir de l'aide sur les mots grecs. L'index des mots
en anglais vous aide à trouver rapidement un mot donné. L'index des mots grecs
aide également ceux qui peuvent s'y retrouver.

D. A. T. Robertson

Word Pictures in the New Testament, 6 volumes. Il s'agit d'un commentaire

couvrant la plupart des versets. Il s'agit d'un célèbre grammairien grec baptiste du
Sud. Souvent, "ATR" identifie la forme d'un mot grec ou la signification d'une
construction. Souvent, il explique la richesse de l'arrière-plan (coutume) d'un mot,
montrant comment il était utilisé à l'époque du Nouveau Testament.

E. R. C. Trench

Synonyms of the New Testament, contient de longues discussions sur de

nombreux mots clés dans les cas où deux ou plusieurs termes grecs peuvent se
traduire par le même mot anglais. Il s'efforce de montrer les points communs ainsi
que les distinctions. Une révision de ce célèbre ouvrage est en cours depuis
plusieurs années.

Voir aussi les encyclopédies bibliques, les dictionnaires et les autres aides dont
il a été question précédemment dans cette annexe.

VII. PROCÉDURE RECOMMANDÉE (comme pour les mots du T.O., thème 1)

A. Première étape
 201

Localisez le mot grec sur lequel vous souhaitez en savoir plus en commençant
par le mot anglais de la NASB. Consulter la Concordance exhaustive de la NASB
(cf. Thème 1, I. A. ci-dessus). Cette concordance renvoie à son dictionnaire grec
par une référence en italique. Dans le dictionnaire grec, situé à l'arrière de la
concordance, vous trouverez de nombreuses informations. L'origine et la
dérivation du mot sont énumérées dans son sens premier. Le mot racine est
indiqué. En outre, les façons dont le mot a été traduit dans la NASB et sa
fréquence d'apparition sont indiquées.

Cherchez maintenant le même mot dans le lexique Abbott-Smith (cf. page 1 au

verso). Si l'ordre des lettres grecques vous paraît encore étrange, reportez-vous à
l'alphabet figurant au début du livre. Abbott-Smith peut répertorier votre verset
particulier (c'est-à-dire celui que vous étudiez) sous le mot que vous recherchez. Si
vous trouvez de nouvelles informations sur votre mot, notez-les et documentez-les.

B. Deuxième étape

Vous pouvez également consulter l'index Alsop du lexique grec Arndt et

Gingrich (cf. Thème deux, VI. B. 2. ci-dessus) ; il énumérera votre verset et vous
dirigera vers le quart de page précis dans Arndt et Gingrich où vous trouverez plus
d'informations sur votre mot.

Vous pouvez également utiliser The Word Study New Testament avec le
volume qui l'accompagne, The Word Study Concordance. Vous apprendrez
rapidement le système de numérotation de chaque verset du Nouveau Testament et
pourrez vous rendre directement à la page où vous trouverez de l'aide sur votre mot
dans l'une des trois sources (cf. Thème deux, VI. B. 3. ci-dessus).

Vous pouvez aussi aller directement au volume d'index TDNT (Vol. 10), où
vous trouverez un index des mots anglais. Une fois que vous avez localisé votre
mot, il vous indiquera d'aller à un volume particulier (dans les volumes 1 à 9) et à
une page, ou à plusieurs volumes et pages. Vous pouvez également consulter
l'index verset par verset pour savoir quels volumes et quelles pages traitent du
verset en question. Vous pouvez également consulter l'index des mots grecs ou
l'index des mots hébreux et vous tourner vers le volume et la page appropriés.

Vous pouvez également consulter le Vine's Expository Dictionary of New

Testament Words pour trouver votre mot anglais et une liste de mots grecs. Dans
l'édition Vine's Expanded (Bethany House, 1984) de cet ouvrage, vous trouverez
également une liste des pages de Arndt et Gingrich et Colin Brown où votre mot est
discuté.

Vous pouvez même consulter le New International Dictionary of New

Testament Theology. Vous y trouverez le mot anglais ou le mot grec, ou les deux.
Cf. Thème deux, VI. C. ci-dessus.

En outre, vous pouvez consulter d'autres sources énumérées dans cette annexe.
 202

C. Troisième étape

Dans le volume d'index de la TDNT (Vol. 10), les mots grecs sont indexés aux
pages 61-84 et un index verset par verset se trouve aux pages 372-592. Si une liste
de volumes et de pages est en caractères gras, cela signifie que l'endroit en question
vous fournira un grand nombre d'informations. Par exemple, la page 451 indique
que l'information sur Jean 10:6 se trouve dans deux volumes distincts - V:751 ; 856
et aussi VI:223 ; 495n100. Les informations les plus importantes se trouvent au
volume V, p. 856, puisqu'il s'agit de la désignation en gras.

D. Quatrième étape

Pour une étude approfondie des mots, n'oubliez pas les éléments suivants :

L'ouvrage en trois volumes de Colin Brown, The New International Dictionary

of New Testament Theology, dont il a été question plus haut.

Vous pouvez poursuivre l'étude de Colin Brown en consultant H. E. Dana et

Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament. L'index
anglais situé à la fin du volume répertorie des sujets tels que "future tense" à la p.
178, "purpose clauses" aux p. 266-68, etc. Un index des références bibliques figure
également aux pages 355-68, et vous y trouverez peut-être votre verset.

A. Word Pictures in the New Testament de A. T. Robertson, 6 volumes, voir

ci-dessus.

E. De bons commentaires sur votre passage qui traitent même des questions de grec.

Voir J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors (2004 ed.,

disponible au Book Shack) pour une liste de commentaires et d'annotations quant à
leur valeur.

John Glynn a également publié un ouvrage sur les commentaires, en 2003.