Texte de BRUCE ALBERT

Histoire

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JOSECA

Blancs, probablement en Lorsque je visitai à nouveau sa commu-

1971. Sa mère mourut durant
l’épidémie de rougeole de
1977. Il n’avait que 5 ou 6 ans.
Notre rencontre date de
1985, lors de mon premier
séjour dans la maison collec-
tive qu’avait établie son
groupe dans la région de la
« Montagne du Vent » (Serra
do Demini). Il avait alors 14
ans. C’était un adolescent
introverti et taciturne dont
la réserve tranchait vive-
ment avec l’espièglerie
joyeuse des autres jeunes
gens yanomami. Son père,
Joseca
nauté en 1993, il était enòn revenu au ber-
cail, plus apaisé. Je découvris avec surprise
qu’il venait d’organiser, à lui seul, dans le
poste de la FUNAI2 tout proche, une école
en bonne et due forme, dans laquelle il
avait convaincu tous les enfants de venir
apprendre à écrire, comme il avait com-
mencé à le faire lui-même durant son
périple loin de la forêt. Joseca devint ainsi
le tout premier lettré et le premier profes-
seur yanomami de son groupe. Il se maria
en 1996 et l’aîné de ses enfants naquit peu

veuf, avait pris une nouvelle

e père de Joseca était un « homme
et très jeune épouse qui lui
donna deux òls. Il mourut de
cause inconnue à la òn de
1987, après son transfert
dans un hôpital de la ville la
plus proche. Joseca, très
affecté par ce nouveau décès
et cette fois orphelin de ses
deux parents, entra dans
une profonde « colère de
deuil » ( hixio ) et devint,
durant plusieurs années, un adolescent Joseca, 2004-2010

L d’inóuence » (pata thë) et un grand

chaman qui vécut, dans les années
1970, sur le haut rio Catrimani puis, en aval,
rebelle. Il ònit par s’enfuir de sa commu-
nauté pour suivre, à pied, sur plus de deux
cents kilomètres, l’ancien tracé de la route
Feutre sur papier, 32 x 40 cm

après. Il participa alors à mes côtés à la

sur le rio Mapulaú (afóuent du haut Demini,
Nord de l’Amazonie brésilienne). À cette
époque, deux épidémies décimèrent son
groupe (1973 et 1977) après qu’une route
transamazonienne, la Perimetral Norte, eut
traversé le Sud des terres yanomami 1.
Joseca, le cadet de ses quatre enfants issus
de deux mariages successifs, est né sur la
« Rivière Noire » (Uxi u), afóuent du haut rio
Catrimani, loin de tout contact avec les
Perimetral Norte jusqu’à une bourgade du
Sud de l’État de Roraima, Caracaraí, située
sur la rive droite du rio Branco. Il parvint
ensuite, nul ne sait trop comment, jusqu’à
Boa Vista, la capitale. Les rumeurs allèrent
bon train sur ses tribulations, à propos des-
quelles il reste lui-même jusqu’à présent
très discret. En tout état de cause, on ne le
vit plus dans son village pendant près de
deux ans.
production de nombreuses brochures bilin-
gues (yanomami / portugais) pour diffé-
rents programmes d’éducation scolaire et
sanitaire mis en place par des ONG brési-
liennes. Il devint ensuite, au début des
années 2000, un des premiers microsco-
pistes yanomami et un agent de santé expé-
rimenté. Il a aujourd’hui 41 ans et vit
toujours à Watoriki avec son épouse et ses
trois enfants.
Joseca, Watoriki, 2002

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ien ne transparut des préoccupa-
R tions plastiques de Joseca, guère
enclin aux conòdences, jusqu’à ce
qu’à la òn des années 1990 il se mette sou-
dain à sculpter, à ses heures perdues, de
remarquables petits animaux de bois styli-
sés, avec une prédilection pour les tatous et
les tapirs. Il commença également à dessi-
ner avec de plus en plus d’intérêt. Visitant
Watoriki pratiquement tous les ans, parfois
à plusieurs reprises, je l’encourageais à
chaque voyage en lui fournissant du maté-
riel de dessin. En 2003, l’exposition Yano-
mami, l’esprit de la forêt de la Fondation
Cartier lui donna l’occasion d’en publier
quelques-uns, d’être invité à Paris et de
découvrir, avec beaucoup de curiosité, ce
que les Blancs nomment l’« art »3. Depuis
lors Joseca continue à dessiner, avec régu-
larité, une suite ininterrompue de scènes
cosmologiques, dès que les soins paramédi-
caux qu’il prodigue à sa communauté lui en
laissent le loisir. Il lui arrive de signer les
lettres qu’il m’envoie de temps à autre
« Joseca, artista yanomami ».
Ses dessins (voir p. 138 à 143) illustrent
avec minutie des entités, des lieux et des
épisodes évoqués par les mythes et les
chants chamaniques entendus depuis son
enfance. Il les ébauche d’abord au crayon de
papier avec beaucoup de soin, puis en
repasse les traits et les réhausse de cou-
leurs vives, au crayon-feutre. Trente ans
séparent ces dessins de ceux de Taniki (voir
p. 128 à 137). Joseca, qui n’est pas lui-même
un chaman, s’efforce cette fois d’illustrer,
avec un regard et des préoccupations de
lettré, des « images » issues des paroles de
grands anciens, « rêveurs d’élite »4 qui en
ont eu une perception directe. Son œil et sa
main sont passés par l’alphabétisation et la
fréquentation des « peaux d’images » des
Blancs (journaux, magazines et bandes des-
sinées) qui, comme les épidémies et les mar-
chandises, se sont propagées dans la forêt
depuis les années 1970, dans une insidieuse
tentative de colonisation des regards.
La facture des personnages, animaux et
objets qui peuplent les dessins de Joseca
laisse transparaître l’inóuence d’un réa-
lisme òguratif issu des stylisations gra-
phiques promues par l’iconographie
scolaire ou par celle des revues illustrées.
Par ailleurs, la ligne droite de la géométrie
plane, icône de notre modernité5, y a subrep-
ticement fait son chemin. Ses compositions
manifestent un certain souci – absent de
celles de Taniki – d’orientation verticale et
d’unité perspective communes des ògures,
Né vers 1971 sur la « Rivière Noire » (Uxi u),
aföuent du haut rio Catrimani, dans le Nord
de l’Amazonie brésilienne (État de Roraima, Brésil)
mais aussi un goût des alignements, plans, Vit dans la communauté de Watoriki, dans le Sud
proportions, cadres et motifs itératifs. Ce ne
sont plus des images « avant la lettre ». La
linéarité graphique de l’écriture, dont
de la Terre Indigène Yanomami (État d’Amazonas, Brésil)
Joseca a intégré l’apprentissage, condi-
tionne la sélection et la conòguration des
scènes qu’il illustre6. Ce sont des snap shots
chamaniques et mythologiques surgis de la
trame narrative d’une mémoire qu’il s’ef-
force de rendre audible autant que visible.
Ce sont des dessins plus « séculiers » que
ceux de Taniki dans la mesure où ils repré-
sentent un invisible rapporté (et écrit) plu-
tôt qu’ils ne le présentiòent. Ils sont signés
et souvent accompagnés, au recto ou au
verso, de courts textes en langue yanomami,
qui expliquent avec précision les épisodes
chamaniques ou mytholo-
giques évoqués. Certaines de
ces compositions (collection
Bruce Albert, non exposées
ici) sont même organisées en
« bandes dessinées » (succes-
sions de scènes sur des
pages numérotées et textes
disposés au-dessous des
images).
Il ne faudrait cependant pas
se méprendre sur ces inno-
vations stylistiques, qu’on
ne saurait ramener à une
simple « occidentalisation »
picturale. Joseca a choisi de
Joseca
transposer le « voir / savoir »7
des anciens chamans yano-
mami à partir d’une optique en partie adap- Joseca, 2004-2010
tée au regard des Blancs, certes. Mais son Feutre sur papier, 32 x 40 cm
inspiration n’en est pas moins profondé- 1.
Ces épisodes sont relatés
ment òdèle à la cosmologie qu’il s’efforce dans Davi Kopenawa et Bruce Albert,
de représenter. Tendu par la volonté de La Chute du ciel. Paroles d’un chaman
Yanomami, coll. « Terre Humaine »,
faire (re)connaître la tradition de ses pères, Plon, Paris, 2010, chapitres XIII et XIV.
c’est au service de sa transmission qu’il
2.
s’efforce aujourd’hui d’aménager, en les uti- La Fondation nationale de l’Indien,
organisme indigéniste du gouvernement
lisant à titre de lingua franca visuelle, les brésilien.
conventions plastiques occidentales aux-
3.
quelles il s’est frotté lors de son odyssée Voir le catalogue de l’exposition
Yanomami. L’esprit de la forêt,
citadine. Fondation Cartier pour l’art contemporain,
Paris, 2003.
BRUCE ALBERT, PARIS, FÉVRIER 2012
4.
Expression de Jacques Le Goff
(L’imaginaire médiéval, Gallimard, Paris, 1985)
citée par Marc Augé dans La Guerre des rêves.
Exercices d’ethno-õction, Seuil, Paris, 1997.
5.
Voir Tim Ingold, Une brève histoire des lignes,
Zones Sensibles, Bruxelles, 2011, chapitre VI.
6.
Voir Serge Gruzinski, La Pensée métisse,
Fayard, Paris, 1999, chapitre IX.
7.
Ces deux verbes ont la même racine
en yanomami.
 Histoire
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Joseca

Joseca, 2004-2010
Feutre sur papier, 21 x 29,7 cm

Joseca, 2004-2010
Feutre sur papier, 32 x 40 cm

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 Joseca
Joseca, 2004-2010
Feutre sur papier, 21 x 29,7 cm

Joseca, 2002
Feutre sur papier, 32 x 40 cm
 Histoire
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Joseca

Joseca, 2004-2010
Feutre sur papier, 32 x 40 cm

Joseca, 2004-2010 (détail)

Feutre sur papier, 21 x 29,7 cm

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Joseca, 2004-2010
Feutre sur papier, 21 x 29,7 cm

Joseca, 2004-2010 (détail)

Feutre sur papier, 21 x 29,7 cm