LE VRAI ET LE FAUX

PAR
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MARTYR MORTEZA
MOTAHHARI
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Titre du livre:
Auteur:
Traducteur:
J.bL' J.>
Le Vrai et le Faux
Martyr Morteza Motahhari
Mohsen Khaliji
- Editeur: Direction de la Traduction et de la Publication,
Organisation de la Culture et des Relations
lslamiques.

-Annee: 1417 de L'Hegir {1996)

- Tirage: 3000
- ISBN: 964-6177-90-5

T ous droits de reproduction,

d'adaptation et de traduction
reserves
 INTRODUCTION DE L'EDITEUR

Le tlesaccord et la lutte entre le vrai et le faux, le droit et

l 'impiete a toujours ete et sera, comme l'enseigne l 'histoire
et l'humanite , quelque chose d'inevitable et de fatal.
Sur ces champs de combat, parfois le vrai a ete victorieux,
la societe got'.itant alors les bienfaits de la justice et de la droi-
ture, tan tot, le faux et l 'impiete l'ont emporte.
La Connaissance de la verite, et sa distinction du faux,
pour la suivre et la confirmer sont un devoir s'imposant a
l'homme a toutes les epoques, dans tous les temps et dans
chaque societe, grande ou petite .
Pour arriver a la Connaissance de l'etre il existe differen-
tes normes et divers moyens qui doivent etre examines et
analyses. II se peut que beaucoup de personnes s'imaginent
que le vrai et le faux font partie des questions ordinaires et
qu 'on doit les peser par rapport aux gens, aux succes, a
l'espace et au temps. Mais du point de vue islamique ces deux
elements sont mesures par rapport a la realite divine, c 'est-a-
dire par rapport au principe de la foi en Dieu et a I 'esprit de
piete. Ce la revient a dire que tout ce qui est harmonie avec ces
deux principes est le vrai et en desaccord avec eux est le faux.
Le present ouvrage, ecrit a cet effet par le brillant profes-
seur martyr, Morteza Motahhari , est traduit en fram;ais et
offert aux lecteurs d 'expression fran~aise. n est a esperer
qu 'il sera acceuilli et mis a profit par tous ceux qui aspirent
au vrai et le cherchent.

3
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 Au nom de Dieu clement et misericordieux

Introductio n:

Ce ux qui pro pagent !es messages de Dieu,

ne craignent que Dieu.

Nous vous proposons un article de notre maitre , le martyr

Motahhari , article bre de ses propres notes de recherches et
publie pour la premiere fois, grace a nos freres.
Ecrire un article sur les ouvrages de plume et d'esprit du
ma.itre Motahhari est a la fois chose facile et impossible ; facile
parce qu'une des qualites pricipales de ce grand personnage ,
es.t qu 'il nous presente les textes et les a,rticles les plus diffici-
les, dans un style simple et un langage compris par le peuple ;
tela est du a son erudition et a ses connaissances etendues
et rares. Impossible, parce que ce grand de la science avait
tellement l'habitude de se mouvoir clans les profondeurs de
cette etendue mer d'ou l'on ne voit plus le rivage, qu'il etait
impossible de le trouver daris les eaux peu profondes qui
longent la cote. Dans cette vaste mer de la science , le
royaume de sa promenade etait si etendu que personne
n'avait pu y acceder auparavant et que personne n'etait
capable de s'y aventurer . C'est pourquoi pour celui qui a
l'intention de parler ou d'ecrire sur Motahhari, fUt-il lui-meme

5
un pelerin mystique , passer par ces cotes pour arriver a ces
sommets si eleves ou penetrer en ces profondeurs, est
vraiment chose difficile . Selon l'adage qui dit qu'on ne peut
pas emporter l'eau de la mer mais qu'on peut en boire jusqu 'a
plus soif, de meme l'homme ne laisse pas tomber entierement
ce qu'il ne comprend pas completement. Nous pouvons alors
dire quelques mots sur le dernier ecrit de notre maitre .
D 'a presses notes, Motahhari ne s 'arretait pas un instant de
reflechir pour trouver les solutions qui resoudraient les diffi-
cultes ideologiques et sprirituelles de la societe et des jeunes.
Dans ce domaine, sa tache etait comme une mission divine,
comme une guerre sainte menee pour atteindre la verite, lutte
qui dura pendant toute sa vie fructueuse . Le resultat de cette
tache ininterrompue a ete des notes tres abondantes, des
fiches de recherches, de nombreux livres et essais dont une
partie est deja publiee et dont le reste sera , grace a Dieu ,
aussi bient6t publie. Dans cet essai il aborde un probleme
philosophique et sociologique des plus importants:a savoir ~ e
vrai et le faux. Il y a peu d'ecoles ou de doctrines qui n 'aient
aborde ce point ou qui ne l'aient analyse et commente de
sorte que considerer ce sujet comme un critere et un principe
discriminatoire pour evaluer le contenu des differentes
doctrines, n 'est pas une vaine pretention . Pour traiter ce
sujet, Motahhari emploie une methode qui peut etre
consideree sans exageration comme la meilleure de l'ensei-
gnement. D'abord il separe les differents domaines de
discussion. Ensuite il definit les branches et les disciplines qui
concerne ce sujet de discussion. Ainsi il permet au lecteur de
comparer clans une vaste perspective, les diff erents points
de vue, de les analyser et de distinguer leurs points f aibles et
leurs points forts. Les trois domaines de ce sujet, d 'a pres la
reparti de Motahhari, sont :
A - Le vrai et le faux dans l 'ordre de I'existence .
B - Le vrai et le faux dans la creation de l'homme .
C - Le vrai et le faux selon le Coran.

6
 Alors dans chacun de ces domaines , tout en comparant les
differentes branches et parties , Motahhari critique et analyse
davantage l'ideologie qui pretend etre plus complete et plus
parfaite et qui pretend meme a la divinite. Motahhari deno nce
ses defauts et ses lacunes . Comme , dans ce do maine , ce sont
les marxistes qui fond le plus de tapage , aussi Motahhari le s
critique-t-il savamment et demontre ce qui est vrai, et apres
avoir rapporte leurs paroles et leurs pretentions, dirige vers
eux le cote tranchant de ses objections sans aucun chauvi-
nisme, ni parti-pris. La fin de cet essai est consacree a ce que
dit le Coran, a ce propos . Ainsi Motahhari , avec un beau et
simple langage a la portee du peuple , commentent les points
essentiels du Coran, pour les chercheurs du vrai et d e la
verite. Bien qu 'on puisse parler des heures et des he ur es a
propos de chaque ceuvre de Motahhari et ecirre des diz aines
et des centaines de pages la-dessus , un sentiment d 'inferio rite
nous pousse a conciderer cette tentative comme vaine. Il vaut
mieux entendre la parole de la verite de la bot.:che me me de
ses connaisseurs , et a quel plus grand l(enseur reviendrait
ce droit si ce n 'est au maitre Motahhari , a qui on attribue une
authenticite selon la pure essence humaine ? Dans son ontolo-
gie, le marxisme n'attribue aucune personnalite , ni entite a
l'homme ; il nie toute interiorite . Ille peint , il ne lui accorde
aucune autonomie. Il le prend comme un sujet de la societe
et un des moyens de production economique . L 'autonomie
et la liberte ne prennent leur sens qu 'en reconnaissant ce que
l'Islam appelle la nature humaine .

Direction de la Traduction et de la Publication

Organisation de la Culture et des Relations
lslamiques.
 BlOGRAPHlE DE L'A YATOLLAH MOTAHHARl

L'Ayatollah Motahhari s'est distingue par ses connaissan-

ces scientifiques et philosophiques. Il a manifestement brille
surtout dans l 'etude de l 'Islam contemporain .
L'etude de sa biographie relate qu 'il naquit le 12 Bahman
1298 (fevrier 1919), dans le faubourg de Fariman, localite
distante de 12 kilometres de Machad , dans une famille de
religieux. Son pere, Mohammad Hossein Motahhari, etait un
homme d 'action, integre, fide le, vertueux. Il connaissait bien
les preceptes islamiques qu'il mettait en application . On peut
dire que feu Motahhari, l'un de nos premiers martyrs , digne-
ment eleve dans une famille pieuse, fut dote de principes et
de vertus islamiques .
Apres avoir fait ses etudes primaires durant lesquelles il
apprend a lire le Coran, il se rend a l'age de treize ans a
Machad dans le but d 'y poursuivre des etudes religieuses. Il y
passera quatre ans . Cette periode de sa vie est des plus
importantes pour connaitre !'evolution de sa pensee . Car c'est
durant cette courte etape qui requt la vocation et commenqa
l 'etude de la parole de Dieu : «le Coran ». Une des phrases de
Motahhari, qui revele le personnage : ({ En ce temps-la et I

lorsque j 'avais des loisirs je ne les occupais qu 'a l 'etude de la

parole de Dieu ·et je considerais comme une perte de temps
tout autre travail qui ne la concernait pas . J 'approfondissais
l 'etude de la langue arabe, la jurisprudence islamique (fiqh),
le dogme et la logique dans le but d 'etudier la pensee des
grands philooophes traitant les questions relatives a Dieu».

9
 C 'est en 1937, des l'cige de 18 ans , qu 'il se rend a Ghom
ou il reste 15 ans afin d 'y approfondir ses connaissances et
d 'y effectuer des recherches complemen taires clans les
sciences islamiques. C'est clans cette meme ville' que feu
Motahhari fait la connaissance de l 'Imam Khomeiny et en
devient l'un des disciples les plus assidus. L'Imam Khomeiny
joua notamment un tres grand role clans la formation scien-
tifique et spirituelle de Motahhari qui annonqa a cet effet:
«Les leqons de morale qui etaient prodiguees par cette
personnalite aiinee, les vendredi et samedi , etaient en le
pouvoir de m 'enivrer ; sans aucune exageration, ce~ co urs me
remplissaient de tant de joie que j 'etais transporte par leur
ravissement jusqu 'aux lundi et mardi de la semaine suivante» .
En 1942 , Motahhari fait la connaissance· de Hadj Mirza Ali
Chirazi: cet homme exerqait un . charme puissant sur
quiconque l'approchait. A son contact, l'ame de Motahhari
devient plus forte de meme que croissent sa spiritualite et ses
connaissances ; la decouverte de «Nahdj-al-Balagha » (Recueil
des discours et lettres de l'Imam Ali) par Motahhari fut un
don de la personnalite religieuse de Hadj · Mirza Chirazi . En
1943 , Motahhari acheve l'etude de la litterature ,·de la logique
et des sciences islamiques et poursuit profondement d 'autres
etudes, telles que l'«Asfar» de Molla Sadra en compagnie de
!'Imam Khomeiny, la .jurisprudence islamique . et le dogme,
avec !'Ayatollah Boroudjerdi, et la theologie du Chafa d:apres
les cours du Savant Seyed Mohammad Hossein Tabatabai'. Sa
renommee acquiert une telle envergure -qu 'il devient lui-meme.
l'un des enseignants reputes de l'ecole de theologie de Ghom.
En 1952, le professeur Motahhari se rend a Teheran ou il
entreprend differentes activites, aspirant a la connaissance.de
I 'Islam et de la politique. Ses activites prennent la forme de
conferences, de cours , de publications de livres importants
Son celebre commentaire concernant l'ouvrage de l'eminen·
Tabatabai': «Les principes de la philosophie et la methode dt
realisme » est le fruit des travaux de cette periode de sa vie.

10
 Les cours , les conferences de Motahhari au cours de ces
annees d 'oppression et d 'etouffement coincidant avec le coup
d'etat <unericain en 1953, les diverses agressions de toutes
parts de l'imperialisme contre l'Islam et l'Iran eurent de
profondes repercussions dans le renforcement de la lutte
revolutionnaire et dans la direction positive de cette lutte.
Deja celebre par ses ouvrayes en philosophie et sciences
islamiques, il est designe en 1955 comme professeur titulaire
de chaire a l'Universite de Teheran , paste qu'il occupa
pendant 22 ans.
Et c'est durant cet enseignement a l'Universite de Teheran
qu 'il for-me de consciencieux militants pour la cause de
l 'Islam. Sa personnalite etait telle qu 'elle influence non seule-
ment ses etudiants mais egalement les autres professeurs
enseignan ts.
En 1960, il collabore avec des editeurs de la capitale a la
publication d 'ouvrages islamiques, dont les siens. Le premier
publie est «Dastan Rastan » (L'histoire des Justes) que
l'UNESCO reconna.lt comme le meilleur de l'annee. Ce livre
a d 'ailleurs ete reedite plus de 15 fois jusqu 'a ce jour .
En 1964, l'Imam Khomeiny lui confie la direction d 'une
des grandes organisations islamiques et a partir de 1966' il
dirige «Hosseinieh Erchad» (centre d 'enseignement et de
propagande islamiques) qui joua un role de premier ordre
dans la diffusion des connaissances et des principes islamiques
en Iran, sous le regime du Chah (Taghout). Motahhari
continue a poursuivre en collaboration avec d 'autres penseurs
ses activites afin d 'eclairer les esprits sur les differents
problemes politico-religieux; il prepare ainsi des groupes de
militants islamiques pour contrecarrer le regime du Taghout.
Il devient alors en 1970, le chef de file des activites
islamiques de la «mosquee Madjd » a Teheran. Cette meme
I

mosquee avant la Revolution etait le centre des luttes revolu-

tionnaires a l 'echelle nationale; elle poursuit d 'ailleurs aujour-
d 'hui ses activites religieuses, politiques et sociales. Ces luttes

11
 entreprises par «Hosseinieh Erchad » et la «mosquee de
Madjd » furent si operantes sous le precedent regime que la
Savak (police politique du chah) les ferma , emprisonnant le
responsable: L 'Ayatollah Motahhari.
A sa sortie de prison, en 1977 , la Savak lui interdit de se
livrer a ses activites , mais les luttes revolutionnaires avaient
atteint une telle ampleur que le chah et ses mai1res americains
ne purent les endiguer .
Motahhari pousuit neanmoins clandestinement ses luttes ,
intensifiant la formation des masses islamiques en propageant
la pensee et les preceptes de l 'Islam.
Enfin arrive le moment ou la Revolution Islamique atteint
son apogee , de sorte que rien ne puisse s'y opposer.
Motahhari , en 1978, devient l'un des plus importants leaders
du mouvement revolutionnaire qui battait son plein. Apres le
triomphe de la Revolution, il est choisi comme membre du
conseil de la Revolution, puis comme president.
Sa mai1rise des sciences islamiques, sa grande influence sur
le milieux tels que la jeunesse , la population et les chercheurs ,
ses ultimes efforts diriges clans la co'ntinuation de la
Revolution selon la ligne de l'Imam Khomeiny etaient tels
que l'ennemi n 'avait d'autre but que de l 'eliminer afin de
mettre fin a ses fructueuses activites . Un mercenaire , aux
gages de l'ennemi, l 'assassina d 'une balle , le 12 Ordibehecht
1358 (1979) ; il devient ainsi l'un des premiers martyrs de la
Revolution Islamique .
Bien que l'ennemi ait put arracher physiquement cette
sainte personnalite au peuple iranien, elle demeure ancree
clans le cc:eur des vrais revolutionnaires de ce pays.
Ses ouvrages sont lus avec une avidite grandissante. A vrai
dire Motahhari n 'est pas mart, car par ses ecrits il continue sa
lutte en instruisant le peuple musulman . .
Motahhari a laisse plus de 70 volumes au peuple iranien,
meme un assez grand nombre de bandes magnetiques ou sont
enregistres ses enseignements aux fideles et aux Musulmans

12
desireux de s'instruire.
Le present fascicule qui se trouve entre les mains des
honorables lecteurs est l 'un des ouvrages du professeur ,
pub lie sous la forme d 'articles, en fran~ais, dans la revue
«Le Message de l'Islam ». Etat donne l 'importance de l'ecrit
qui eclaircit bien des points obscurs des problemes islamiques,
!'Organisation pour la Propagande de l'Islam, s'est mise en
devoir de le publier. Le directeur du «Message de l'Islam »,
sollicite a cet effet , ayant donne so n autorisation, le livre sera
imprime ' publie sous la forme de fascicule et mis a la disposi-
tion des chers lecteurs.

LI
LE VRAI ET LE FAUX
 LE VRAl ET LE FAUX

Un des chapitres les plus importants de la conception du

monde, est celui de la di.scussion sur le vrai et le faux. Ce
sujet dont le Coran parle a plusieurs reprises, se presente sous
deux aspects differents :
•
1- L'univers de l 'existence.
2 - La societe et l 'histoire .
Cet essai trafte piut6t du second aspect , mais il aborde
aussi le probleme du vrai et du faux, clans l'univers de l'exis-
tence.

17
 LE VRAI ET LE FA UX
DANS L 'UNIVERS DEL 'EXISTENCE

Est -ce que l'ordre du monde est celui de la verit€7 Est -ce
qu 'il s'appuie sur la verite? Est-ce qu'il represente un ordre
tel qu'il faudrait qu'il soit? Est-ce que clans cet ordre general ,
chaque chose se trouve a sa place? Ou par centre est-ce
l'ordre du faux qui regne? Le faux a-t-il son entree libre clans
l'univers? Est-ce qu'il y a des choses qui ne devr aient pas y
etre? L'ensemble de l'ordre est -il absur de, sans but et sans
fin? Face a ces questions, et d'apres les reponses qui y sont
relatives , et d 'autres questions semblables , les savants . et les
penseurs se repartissent en plusieurs groupes. Certains sont
d 'accord avec la premiere partie des questions et des
reponses , certains autres choisissent la seconde partie ;
certains autres ont un avis tout a fait different des deux
autres groupes. Certains philosophes , par exemple la majeure
partie des materialistes, ont toujours ete pessimistes face a
l'univers (et a l'homme) et ont toujours pris l'univers , clans
I

son ensemble , comme quelque chose d 'indesirable , d 'aveugle.

de sourd et manquant de bi1ts, qui ne devrait men:ie pas
exist er. Par centre, les theologiens, les religions et les
doctrines divines , surtou t le Coran , d 'une faqo n nette et
magistrale , considerent la creation comme juste et bonne. lls
d isent que le mo nde n 'est que bo nte et be<iute , qu'aucun

19
i efaut ili exces n 'y accedent, que le faux y est pe. issable et
pris en tant que jouet. Dans l'ordre de l'existence il n'y a
aucun fait qui ne merite pas d 'y etre. Dieu a f ait chaque
chose selon sa rneilleure dimension et l 'a creee selon sa propre
forme. Ensuite il l 'a orientee .
Le troisieme groupe pense que l 'univers (et l'homme) sont
composes du bien et du mal; qu 'ils sont moitie desirable,
rnoitie i.ndesirable. La rnoitie de l 'univers do it sub sister et
l'autre moitie ne doit pas exister. Nous voyons un systeme
de dualite clans le monde: il y a le bien et le mal, le vrai et le
faux . On y voit des defauts et des perfections , la maladie
et la sante, la mo rt et la vie , l 'ordre et le desordre ,
l'oppression et la justice; la corruption , la reforme, la ruine, la
prosperite ... Le dualisme montre qu'il a existe des l'origine
du monde, car il est impossible que l'univers ait en meme
temps proce5.e d 'un principe et d 'une origine uniques et que
ce dualisrn e ait exist2. Le dualisme auquel croyait la Perse
antique, reievait du fait que les anciens Persans pensaient que
le monde etait fonde sur deux origines: la bonte et la lumiere
d'une part , la mechancete, l'obscurite et la malice d 'autre
part. Ainsi, ils croyaient que les armees de ces deux origines
(l'armee de Dieu et celle de Satan) , y menaient une lutte
continuelle, l'une contre l'autre (bien qu'il fut promis que la
premiere remporterait la victoire et abattrait pour toujours
la seconde) .
Bien que nous ayons parle suffisamment du bien et du mal,
de la bonte et la mechancete clans le livre de «la Justice
I

Divine», il est necessaire que nous en parliorw un peu ici.

Dans la theologie divine l'authenticite de !'existence est celle
du vrai , celle de la bonte , celle de la perfection et de la
beaute. Les faussetes, les mechancetes, les defauts, les
laideurs sont appeles, en fin de compte , a perir clans le
neant. Si le mal existe c 'est parce qu 'il est a l 'origine du neant
pour une autre chose . Ces elements negatifs sont necessaires
pour que les bontes et les verites existent. !ls sont comme

20
une serie de moyens naturels et inseparables du bien et du
vrai, qui n'ont aucune authenticite. En les comparant aux
bontes et aux verites, ils sont consideres comme un «non
etre ». Pour la subsistance de l' «etre)>, le «non etre » do it
exister necessairement. L'essentiel , est l'apparition de !'essen-
ce qui donne naissance a l'etre. L 'existence absolue c'est le
bien absolu qui est exempt de toute vilainie, de tout defaut et
de toute noirceur. Dans ce degre de l'existence qui est celui
de l'etre Supreme, il n'y a ni quiddite, ni neant. Mais les
creatures qui emanent de l'Etre Absolu, ont une certaine
fa iblesse par leur nature, car pour qu 'une c:euvre existe, il faut
que l'auteur existe, il faut que l 'autre existe avant elle ;
comme Dieu est l'Auteur Absolu, toutes les creatures, ses
ceuvres, sont entachees de faiblesses et de defauts.
Pour que l'c:euvre existe il faut qu 'elle emane d'un auteur.
Ainsi par rapport a l'Auteur et a son c:euvre, l 'ceuvre de
l '«c:euvre» est placee dans une position encore plus inferieure .
Done le <<non etre » bien qu'il n 'ait aucune authenticite fraye
son chemin vers l' «etre» pour arriver au monde naturel , qui
d 'a pres les theologiens, est le plus faible et le plus def ectueux
des univers de !'existence.
C 'est ici que les syrnt6mes de la faiblesse de l'etre humain
qui sont, sous une formc , ceux de la nature et du <mon-etre »
se man ifestent de plus en plus et avec plus d 'evidence. Le mal
et le faux, bien qu'ils n'aient aucune authenticite , sont
inseparables des necessites secondaires de ! 'existence .
En considerant l 'ordre de l 'existence comme existant ,
nous voyons que le faux, la verite et le non etre n 'y trouvent
pas leur chemin pour y penetrer . En regardant nous ne
voyons que la lumiere. Mais en regardant de bas en haut nous
voyons des ombres : car chaque corps doit avoir une ombre .
Bien que cette ombre n 'ait aucune authenticite , elle prend
forme devant nos yeux et notre esprit. L'ombre n'est que L-'
manque de lumiere clans un endroit entoure de lumiere . La
theologie divine resume tout cela dans la formule «Au nom

21
de Dieu Clement et Misericordieux », c 'est-a-dire dans une
conception sublime ; qu 'il n 'y a que Dieu, Sa clemence et Sa
misericord e. Tout ceci est difficile a concevoir , mais une
fois que notre esprit aura accede a cette conception, tousles
problemes seront resolus. Dans cette conception le monde
trouve deux directions: l 'une qui vient de l 'Et re Absolu et
l'autre qui se dirige vers Lui . La premiere est Sa clemence ,
la seconde est Sa misericorde et les autres qualifications
derivent de ces noms, l'authenticite empreinte de bonte n'est
pas tyrannique. La conception de l 'unicite ne peut etre
autre chose que l'op tique philosophique veritable qui n'est-
elle-meme que la veritable onthologie .

Le vrai et le faux dans la societe et clans l 'histoire

La deuxieme partie de la discussion sur le vrai et le faux ,

concerne l'humanite, la societe et l 'histoire . Ne cherchons
pas a savoir si l'ordre de !'existence est le meilleur et parfait,
ou le contraire. La question concerne la creation de l'homme
meme. Il faut chercher a savoir quelle sorte d 'etre est
l'homme. Est-il une creature qui cherche le vrai et la justice ,
la valeur et la lumiere? ou, au contraire est-il mechant ,
corrompu , injuste et meurtrier? Certains hommes sont-ils
enclins a la verite et certains autres sont -ils les partisans du
faux? Ces deux groupes se combattent-ils? Comme a dit
Molavi (2): «Dieu a hisse deux etendards , l'un blanc, l 'autre
noir . Le premier est le symbole de l'homme et le second celui
du <liable» .
A ce propos, il y a plusieurs theories, dont l'une pretend
que l'homme, instinctivement, est une creature mechante ,
malveillante et tyrannique qui ne pense qu 'au vol, a la ruse
et au mensonge . La mechancete, la corruption , !'exploita-
tion, et !'oppression font partie de sa nature .
Si clans l'histoire humaine il y a eu des exemples de bonte ,
de morale et de valeurs humaines, cela n 'a ete qu'une excep-

22
tion: la nature a pousse les hommes a etre ainsi. Interieure-
ment, l'homme est pousse au mal, mais parfois la necessite
de la nature l'oblige a etre bon. Par exemple quand les
hommes se trouvant en face de la nature et des animaux
feroces comprirent qu'ils ne po uvaient que se soumettre,
que s'ils ne s'unissent pas ils ne peuvent pas se defendre.
Ainsi , ils se sont imposes une vie sociale et ont respecte la
justice clans leurs rapports, parce que leur interet l 'exigeait .
De sorte que c 'est une coercitio n exterieure qui nous obligent
a etre bons . Parfois des etats se trouvent clans l'obligation de
faire la paix entre eux contre un Etat plus puissant, pour se
garant ir , et le jour ou l'ennemi commun aura disparu , la
guerre eclatera de nouveau entre eux . C 'est toujours pour
lutter contre un ennemi commun que les gens pactisent. Au
fond chaque membre de cette entente est contre l 'autre; c'est
pourquo i quand l'ennemi commun disparait, il nait une
certaine dualite au sein de la collaboration qui la divise en
deux groupes. Bien plus, si un des deux groupes disparait,
la division apparai1ra de nouveau au sein de l'autre groupe, et
cette division continuera ainsi jusqu 'a ce qu'il ne reste que
deux personnes qui ne feront que lutter l'une contre l'autre .
Cette conception est issue de la theorie de la lutte pour la
vie, exposee par Darvin qui a ete faussement generalisee a
l'homme . La plupart d es materialistes de l 'Antiquite et
quelques materialistes modernes etaient de cet avis, consi-
derant l 'humanite avec beau coup de pessimisme . D 'a pres
ceux-la l'homme est imperfectible. !ls ne croient pas a la
these de la perfectibilite. D'apres eux, cette these n'a aucun
sens. C 'est comme si on etablissait une loi pour le scorpion
afin qu'il ne pique plus : «La piqure du scorpion ne provient
pas de sa rancune . Cela fait partie de sa nature meme».
Quand la nature du scorpion exige de lui qu'il pique, lui
imposer une loi contre cela est insense. Il en est de meme
pour l 'homme; tant qu 'il vivra sur terre, il sera attire par le
mal, sans qu'il puisse se corriger. C 'est pourquoi la plupart

23
de ces penseurs proposent le suicide comme solution finale ,
et disent: «Comme la vie de l 'homme n'est que mechancete,
alors il vaut mieux mettre fin a cette vie pour que i 'homme se
libere de ce monde mechant et des malices de son existence.
Cette deviatio n de la pensee a ete importee de !'Occident et
exposee par Sadegh Hedayat aux Iraniens. Dans ses ouvrages,
il ne nous montre que les aspects repugants de la vie, tel un
bourbier plein de boue et de puanteur, ou il n 'y aurait que
des vers grouillant clans leur fange. Hedayat, lui-meme , sous
!'influence de .ses propres ecrits, finit par se donner la mort.
A l'epoque ou i1 avait du succes parmi les jeunes , la plupart
de ceux-ci ont fini par .se suicider. La philosophie de Manes
(3) etait de meme fondee sur l 'idee que la vie de l 'homme
n 'est que vice et mechancete. Mais il croyait a une dualite
entre ),'a me et le corps, et considerait le corps et la vie
materielle comme des malices. D'apres le manicheisme l 'ame
est prisonniere du corps ; celui qui se suicide ou qui meurt
s'evade de cette vie, comme l 'oiseau qui s'envole de la cage.
Bien que Manes croyait a une autre vie , il considerait la vie
qu'on mene ici-bas, comme pure mali c~; il parait qu 'a
l'epoque , le souverain conternporain lui dit: «Je veux, d'apres
ta propre philosophie, te rendre le plus grand service et te
sauver de la bassesse de cette vie », alors il le tua . Dans cett e
optique' l'homme est instinctivement une creature mechante
et la mechancete fait partie de sa nature et de son fo r-inte-
rieur. Ainsi il l'a ete, il l'est, et il le sera . 11 n 'y a plus d'espoir
pour que l'homme s'ameliore; esperer un bo n avenir pour
l'homme n 'est que pure illusion.
Le Coran dit: «Ton Dieu dit aux anges : J 'enverrai mon
vicaire sur la terre . " Veux-tu mettre sur la terre, repondirent
les esprits celestes, un homme qui se livrera a l 'iniquite et
versera ie sang, tandis que nous celebrons Tes louanges et que
nous Te glorifions? " Ce la voulait dire qu 'il n 'y a que corrup-
tion et effusion de sang clans la nature de cette creature. Je
sais, reprit le Seigneur, ce que vous ne savez pas». Dieu ne

24
refuta pas ce que les esprits celestes lui avaient dit , il ne leur
dit pas qu 'ils mentaient , mais il repondit qu 'il savait plus
qu 'eux . Dans un autre sens Dieu leur dit: «Vous ne voyez
qu 'une face de la piece , vous ne connaissez pas la verite de
la nature de l'etre que je veux creer. Vous n 'etes pas capable
de la ccnnaitre . .Elle est superieure ace qu_e vous pensez ».
Les esprits celestes qui ne connaissaient que la moitie de
la verite de l'etre humain, etaient tres pessimistes vis-a-vis de
la creation de l'homme . Ainsi , si certains penseurs ne voient
que les aspects sombres de la vie humaine , et expriment de la
sorte leur avis , ce n 'est pas etonnant. Une autre theorie qui
contredit la precedente , declare que la nature de l 'homme
est fondee sur le bien , le vrai, et la justice. L'homme est un
etre moral, ban , epris de paix . Dans la nature , de l 'homme
l'essentiel comprend la lumiere, la justice , la vertu, l 'honnet e-
te . Ale rs qu'est-ce qui le rend corrompu? On dit que la devia-
tion de l 'homme a une cause exterieure ; elle lui est imposee
du de hors, c 'est la societe qui le corrompt. J .J. Rousseau est
de cet avis. Dans son ceuvre «Emile », il yeut montrer que,
l'homme nature! qui s'ecarte de la societe, et va vivre clans la
nature , est un etre sain, honnete , et vertueux, que
toutes les corruptions , les malhonnetetes , les malices lui sont
imposees par la so ciete . C'est pourquoi, face a la societe et
a la vie sociale , Rousseau est tres pessimiste. La these
reformatrice qu 'il propose a l 'homme , enseigne de se refugier
autant que possible clans la nature. Rousseau n 'est pas
optimiste vis-a -vis la civilisation moderne, parce qu 'il croit
que celle-ci eloigne l'homme de la nature . Plus il s'en eloigne ,
plus il se corrompt. Plus il s 'approche de la nature, plus il
garde intacte ses qualites humaines, l'honnetete et la vertu.
La theorie de Rousseau (qui etait un individu religieux) , d 'un
point de vue , se rapproche de celle de la nature traJtee clans
l 'Islam; elle nous fait penser a la parole du Prophete venere
qui dit : «Chaque enfant qui nait , a une nature pure et
musulmane. Ce sont les parents qui le rendent juif, chretien

25
ou Zuroastrien». Le judaiSme, le christianisme et le mazdaisme,
ici ne sont qu 'un exemple et les parents ne sont que le
symbole des deux groupes sociaux , c 'est -a-dire que la nature
de l 'homme est saine et que c 'est la societe qui la fait
<levier. Dans une des interpretations de ce «hadith» le
Prophete cite un exemple : «C 'est vous qui coupez les oreilles
de vos bestiaux. Est -ce qu 'il est possible qu 'ils naissent avec
des oreilles coupees? Ils naissent sains , c'est l'homme qui
leur co upe les oreilles. 11 en est de meme de l 'homme ; par sa
nature et sa naissance , il est vertueux et bon, ayant un
penchant pour la justice. Plus tard , les deviations , les
mensonges . les oppressions, les trahisons, les mechancetes, les
malhonnetetes et les corruptions lui seront imposes. D 'apres
cette theorie ce som la verite et le bien qui sont authentiques;
le faux n'est qu 'u n fait secondaire et impose . Cette theorie
est fonde e sur une vue optimiste vis-a -vis de la nature humai-
ne . ciu genre humain , de la structure de l'homme. Done le
principe reside dans la justice, la droiture, la verite , la sinceri-
te, alors que le s abberations proviennent de causes exterieures,
accidentelles et philosophiquement parlant , de causes
eventuelles. Ainsi, le mouvement de l'humanite vers la justice
releve de motifs natureLs, interieurs et dynamiques et que
c 'est a cause de changements eventuels, et exterieurs que les
deviations, les mechancetes et les maux s'imposent a l 'homme .
Il y a une autre theorie qui dit que clans la societe les uns sont
les defenseurs de la verite et les autres les partisans du faux.
C 'est l 'Ange qui inspire le bien et Satan qui suggere le mal et
la tentation. Les etres humains se divisent done en deux
groupes: les uns vont vers le salut et la verite, et suivent le
chemin de la foi et des prophetes , et les autres suivent Satan,
repondant a l'appel des faux prophetes de ceux de l'impiete
et de la discorde. Mowlavi a dit: «Dieu a hisse deux etandards ,
l'un blanc et l'autre noir. Le premier est le symbole de
l'homme et le second celui du diable ». La societe est done un
melange de bien et de mal, de verite et de faussete ; l'homme

26
est un compose de bonte et de mechancete . Cette lutte
declaree entre le vrai et le faux, est perpetuelle dans l'etre
de l'homme, ainsi que sur la scene sociale. Quand a savoir
lequel l'emportera , c 'est un autre sujet , a no tre avis la
victoire finale appartient au vrai et a la verite. Le bien abattra
le mal. La justice l'emportera sur !'oppression. La lumiere
vaincra l'obscurite, et la religion triomphera sur l'incredulite.
«Dieu envoya le Prophete pour conduire les hommes a la
religio n et a la verite , pour que cette religion remport e la
victoire, bien que cela deplafse aux paiens. Dieu promit aux
croyants ayant accompli des ceuvres vertueuses de leur
choisir un representant sur la terre . Pareil a ce qu 'il avait
fait auparavant, il ren dit leur religion souveraine parce qu 'elle
etait sa preforee . Au lieu de les effrayer et de les menacer ,
il leur offre la securite pour qu 'ils continuent a prier Dieu et
a ne pas se livrer au paganisme ». Une autre theorie materia-
liste est historique . Au XIXeme siecle la doctrine materialiste
apparut; cette doctrine se pretendait optimiste face a l 'his-
toire, a l'avenir et a la societe. C'etait le marxisme. Hegel
fonda une logique et une philosophie qui etaient fondee s
sur l'evolutionisme et la croissance . Bien que Hegel ne fut pas
materialiste, Marx tou tefois, profitant de sa logique et de
sa philosophie dialectique fonda sa propre conception
materialiste (le Materialisme dialectique) qu 'il definit comme
etant la nature materialiste de l 'histoire. Les princip ales
theses du materialisme dialectique sont:

1 )- La negation de la nature et de /'instinct humains.

Le marxiste n'attribue aucun instinct, ni entite , a

l'homme , et lui denie tou te conscience et nature interieures.
Avant le marxisme, la sociologie du XIXeme siecle avait
trai"te ce sujet pretendant que la sociologie de l'homme est
superieure a sa psychologie. Ce que nous pensons etre instinc-
tif et naturel clans l'homme, et aussi tout ce que l 'homme

27
possede , en fait ne lui est donne que par la societe. C'est la
societe qui donne forme a tous les systemes spirituels et
psychiques de l'homme. C'est la societe qui impose !'instinct
moral a l'homme, et celui-ci croit qu 'il lui est naturel.
L'homrne est comme une matiere brute , livree a une usine ,
n'ayant lui-meme aucune puissance ni aucune capacite;
l'usine le fabrique tel qu'elle le veut ; ou bien l'homme est
comme une bande magnetique qui peut enregistrer tout ce
que vous lui aurez dit ; et qui reproduit vos paroles ensuite.
Si vous lui lisez le Coran, il vous repetera le Coran; si vous lui
recitez des poemes, il vous repetera de la poesie; en lui lisant
de la prose vous pourrez l'entendre tout de suite parler en
prose . L'homme, dans son for-interieur, n 'est done ni bon, ni
mauvais. Ce sont les elements sociaux , les elements compli-
ques, qui peuvent le rendre ban ou mauvais.

2)- R enseignements economiques du marxisme.

Du point de vue de la sociologie marxiste , les organisa-

tions et les fondations de la societe ne sont pas toutes situees
sur le meme plan. La societe est comme un batiment qui a
une base et une infrastructure unique sur lesquelles
s 'appuient les autres parties de la societe ; la subsistance de
celles-ci dependent que de celles-la.
Cette base, cette infrastructure sont l'economie. Le chan-
gement des conditions economiques changera aussi les insti-
t utions sociales, et les changements sociaux entraineront des
changements dans le comportement de l'homme. C'est done
la societe qui forme l'homme, c'est l'economie qui transfor-
me la societe; celles-la est le fruit de la production ou enfin
de compte des moyens de production . Ce sont done les
mo yens de production qui font la societe, et c 'est la societe
qui fait l'homme . Pour connai'tre les hommes durant l'histoire
il faut d 'abord connaitre leurs conditions economiques et les
moyens de production de leur societe. Labonte et la mechan-

28
cete de l'homme ne dependent que de l'etat· special de ces
moyens de production . Le bien , la lumiere et la justice d'une
part , le mal , l'obscurite et !'oppression d 'autre part , ne depen-
dent pas des hommes. Ils ne dependent que de l'ordre de la
production qui quelque fois, exige forcement la justice et la
bonte pour la societe et parfois, exige le contraire. Partant de
la, le marxisme pretend qu 'il n'existe qu'une seule voie pour
toutes les societes: elle doit passer par certaines etapes: le
communisme primitif, l'esclavage, le feodalisme, la bourgeoi-
sie , le capitalisme, le socialisme, et le communisme definitif.
Le communisme primitif etait le debut de la vie sociale pour
l 'homme , quand celui-ci n 'avait pas encore decouvert ! 'agricul-
ture ni l'elevage , que son industrie en etait a ses debuts et que
ses elements de production etait tres primaires. Il n'avait
fabrique que des pierres pointues avec lesquelles il chassait
les animaux. Tous ces elements etaient simples et tres
ordinaires; aussi sa production ne repondait-elle qu'a peine
a ses propres besoins. Sa vie etait semblable a celle des
oiseaux qui, le matin ayant faim , quittent leur nid pour
trouver a manger , et s'endorment le scir ayant mange
quelque chose, le recherchent de nouveau. Le lendemain cela
se repetant tous les jours. Ce genre de production pousse les
hommes a avoir entre eux, des rapports sociaux fraternels ,
comme un troupeau de gazelles qui ne disputent jamais entre
elles . Le matin elles vont pailre pour retourner le soir et
vivent en amitie. La lutte contre la nature et les animaux
feroces , etait une cause de plus pour creer l'amitie et la colla-
boration entre les hommes. Il n'y avait rien qui puisse
provoquer la guerre et la mesentente entre eux. Il n'y avait
pas de richesse ni de biens pour qu'ils se les disputent. L'etat
de production dans le communisme primitif exigeait la justice,
l'egalite et la fraternite. Mais peu a peu l'homme fit des
progres. Il apprit !'agriculture, l'elevage , il fabriqua des instru-
ments plus parfaits de sorte qu'il put produire davantage; ceci
au-dessus de ses besoins.

29
 Par exemple il decouvrit le ble et d'autres graines, il sema.
S'il en recoltait soixante-<lix batmans, cela suffisait largement
pour nourrir une dizaine de personnes. C'est ici que l'exploi-
tation apparut dans la societe. Certains travaillaient, d'autres
profitaient de leur travail sans le moindre effort. Auparavant
chacun devait obligatoirement travailler pour lui-meme, mais
une fois qu'il y eut la possibilite pour une personne de vivre
grace au travail d 'une autre , alors naquirent la propriete
privee , la propriete des terrains , et la propriete des esclaves.
Certains faisaient travailler les esclaves de la guerre, et eux-
memes passaient leur temps a manger et dormir. Ils exploi-
taient ces esclaves. A partir du moment ou les moyens de
production se developperent, la propriete privee apparut et
donna naissance a l'exploitation et a l'oppression. La destruc-
tion de l'infrastructure economique corrompit l'homme et le
rendit exploiteur ou exploite. D'apres Marx tous les deux,
l'exploiteur et l'exploite , s'etaient allienes , et eloignes de leur
humanite , car l'origine de l'humanite residait dans le «nous».
Auparavant la propriete etait publique ou commune , mais
!'apparition de la propriete privee transforma le «nous», en
«moi», et opposa les uns contre les autres. Ainsi la corruption ,
le mal , l'oppression et la ruine prirent naissance. Dans le
communisme primitif il n'y avait que bonte , paix, de bienfait ,
fraternite et justice car le probleme de la richesse n'existait
pas encore. Mais , ensuite la propriete privee se developpant
elle provoqua !'oppression; la corruption, et l'inegalite. Dans
le communisme primitif, seul, le vrai dominait la societe, une
fois cette periode passee il n 'y eu t plus ni verite ni justice .
D 'a pres Marx, l 'homme n 'a aucune au thenticite, aucune
nature, aucune conscience , aucune puissance . La pensee,
l'ame, le gout , la conscience et tout ce que l'homme peut
avoir dependent de la societe. La societe a pour base l'orga-
nisatio n productive, et c'est l'etat de production et le
determinisme de l'histoire qui font l'homme tel qu'ils le
veulent. S'ils lui donnent de la lumiere , il sera lumineux, et

30
dans les tenebres il ne sera que mediocrite. Le Prophete dit :
«Comme un perroquet devant le miroir, je repete ce que
l'Eternel me suggere». lei le miroir est represente par les
moyens de production. Le mal, la corruption et le faux sent
forcement les fruits de ces moyens; ils subsisteront jusqu'a
ce que de nouveau, ceux-la se developpent a tel point que la
propriete privee disparaisse et que la propriete publique et
commune reapparai-sse.
Ainsi les hommes deviendront forcement bons et le vrai
offrira sa protection aux hommes, la fraternite se manifes-
tera, les «mois» se transformeront en «nous», la bonte , la
lumiere et la justice reapparaftront . Dans cette conception
l'homme se rend a la force de l'histoire , et les instruments lui
sent superieurs. L'homme peut etre bon OU mechant selon
!'exigence de ces instruments. Actuellement nous vivons a
l'epoque de la mechancete de l'homme. Dans l'avenir quand
les moyens de production l'exigeront l'homme deviendra
bon: il le sera necessairement. Alors, face a l'humanite, il ne
faut etre ni pessimiste' ni optimiste.

La these reformatrice

Nous avons dit que ceux qui croient que l'homme est ne
mauvais , et qui sont pessimistes envers la nature humaine,
manquent de these reformatrice, parce qu 'ils considerent
l'homme comme incorrigible et qu'il ne faut pas se bercer
d'utopie a son sujet. Marx, non plus, ne croyait pas a la these
reformatrice et considerait toute these refomatrice a l 'epoque
ou existe la propriete privee, comme une pure illusion.
D'apres Marx donner des conseils moraux pour encourager
les gens a la justice et a la creation d'une societe depourvue
de classes, n'est qu'un socialisme illusoire, car le marxisme
n 'attribue aucun libre arbitre a l 'homme et le considere
comme un rouage de la societe et un moyen de production,

31
soumis au determinisme de l'histoire. Marx dit que le deve-
loppement de la societe est semblable a la naissance d'un
enfant qui ne peut etre mis au monde avant terme. Il faut
attendre que les moyens de production atteignent le degre
de developpeme nt voulu pour que la propriete privee dispa-
ra.tsse. De meme qu'une femm e enceinte ne peut donner
naissance a un enfant normal, a la fin de son troisieme mois
de grossesse . Cela ne sera qu'une fausse couche ; il faut qu'elle
attende le moment prevu. La seule chose qu'on puisse faire
est de reduire la douleur de l 'accouchement. Ceux qui ne
concedent aucune personnalite a l'homme et croient que celle-
ci n'est form ee que par la societe, sont des deterministes.
Ils rejettent la these reformatrice , car pour pouvoir l 'accepter
il faut accepter la possibilite de reforme personnelle et la
lutte pour le retab lissement de la verite de la justice et de
I

l'honnetete. Par exemple Durkheim, sociologue franqais bien

connu, croit fortem ent aux faits sociaux auxquels il ramene
les fait s moraux , et il pretend tout a fait franchement que
c'est le determinisme des faits sociaux qui domine l'homme .
Le libre arbitre et la liberte ne sont que pure illusion. Ta us
ceux qui sont de son avis pensent que l 'homme est comme
une bande magnetique qu 'on peut imprimer a sa guise. La
bande ne repetera que ce qu'elle a enregistre . Elle ne peut
pas reagir contre en affirmant; (( Je dirai le contraire de ce
qu 'on a enregistre sur moi ou je l 'amende ». L 'homme aussi
est forme par la societe selon les conditions ou il s 'y trouve :
il agit conformement a la formation rec;ue .
Le resultat de cette croyance en cette sorte d 'authentici-
te sociale est la negation chez l'homme de tout libre arbitre.
Mais la volonte et la liberte n 'ont d e sens qu'en reconnais-
sant ce que l'Islam appelle la nature , l'essence humaine, qui
est donnee a l'homme au sein de la creation, avant meme
l'apparition d e la societe. La these reformatrices'appuie done
sur deux bases:
1- Le fait qu 'on ne considere pas la nature de l 'homme

32
comme mauvaise.
2- Le fait qu 'on respecte la liberte et le libre arbitre de
l'homme, qui lui permettent de dominer la societe, de se
reformer et reformer la societe comme il le veut.

33
 La these refonnatrice. et le marxisme considere
en tant que science

On dit que le marxisme est une science ; cela revient a dire

qu 'il n 'est pas une these. Un jardinier connait bien les lo is de
la botanique , de la reproduction, celles de la maladie et de la
sante. Il s'en sert pour decouvrir le courant de la nature et
s 'y conformer . Do miner la nature c 'est simplement pouvoir
la connaitre. Mais le jardinier ne peut pas faire fructifier en
vingt-quatre heures un arbrisseau : cela est hors de son pouvoir.
Ainsi la marche de la nature est hors de la volonte humaine .
Le maximum dont l'homme est capable, est de connaitre la
nature et de s'y conformer. Les marxistes pretendirent que
le marxisme etait une science qui decouvrit la marche forc e
de la societe; comme l 'arbre qu 'un processus force invariable
fait croitre, la societe aussi possede un processus necessaire
et inevitable . Il en est ainsi de la nature qui, pour atteindre
une cinquieme etape doit passer par les quatre premieres et
ne peut pas les bruler. Comme le fc:etus qui, dans l 'uterus doit
evoluer en passant par certaines etapes, la societe aussi dans
son evolution ne peut eviter les etapes par lesquelles elle doit
passer. Un medecin peut seulement mieux garantir la sante
du fc:etus, regler ~ position dans !'uterus, reduire chez la
mere les douleurs de l'accouchement, ne pas la laisser trap se
reposer pour empecher que l'enfant regrossisse et eviter ainsi

35
une cesarienne. 11 peut plus ou moins intervenir dans les
affaires de la nature, mais sans pouvoir depasser certaines
limites. La societe aussi a un processus identique, inevitable.
Elle doit passer forcement par certaines etapes: du communis-
me primitif a l'esclavage, et ensuite au feodalisme pour
parvenir a la bourgeoisie et au capitalisme. Ayant passe par
ces etapes, elle atteindra le socialisme final. Vouloir mener
une societe du feodalisme au socialisme sans passer par les
etapes voulues, revient a vouloir transformer, d'un coup le
fcetus en un enfant pret a nai"tre, ce qui est impossible.
La societe est incapable de faire des pas de geant. Une these
qui accorderait la liberte, ayant recours a la science et a la
foi, et voudrait faire parvenir l 'homme a la paix, a l'epanouis-
sement et au bien-etre absolu, ~st irrealisable: comme par
exemple donner une these reformatrice d'apres laquelle
l'homme puisse se reformer. Le marxisme pretend ne pas en
avoir. Il pretend ne pas avoir d 'idee, ni de philosophie prati-
que . Il dit: «Dans l'etape du feodalisme il est inutile de trop
se fatiguer; agir de sorte que cette etape p9sse plus vite que
prevue pour arriver a celle de la bourgeoisie. Si la societe se
trouve dans la phase du capitalisme fai't:es en sorte qu'elle soit
de plus en plus en proie aux oppositions pour que la revolu-
tion eclate». Ainsi peut-on expliquer le f ait de ne pas avoir de
these reformatrice? La these reformatrice signifie reformer
l'homme par l'homme. Cela est fonde sur deux idees fonda-
mentales: premierement qu'il existe, clans la nautre de
l'homme, une tendance a la verite; deuxiemement que
l'homme soit libre et autonome pour pouvoir lui-meme
choisir. Quand clans la nature de l'homme, il n'y a que
mechancete, on ne peut pas se fier a l'homme. Les prophetes
sent venus pour reformer l'homme par l'homme. Ils ne sent
pas venus pour reformer l'homme par les anges. Le Coran dit:
«Nous avons envoye des ap6tres precher la verite; Nous leur
avoris donne les leis et la balance pour conduire les hommes
clans le chemin de l'equite». Il ne dit pas que les apotres sent

36
venus pour pousser de force les hommes clans. la voie de
l'equite, mais pour les conduire. Cela signifie que les ap6tres
voulaient reformer la societe par le moyen du peuple de cette
meme societe . C'est la these reformatrice. Mais cette soi-
disant «hypothese scientifique » est en desaccords avec les
activites de ses fondateurs. Meme a leur epoque, ceux-ci
n'ont pu verifier experimentalement cette hypothese mais
ont constate le contraire . Non seulement l'histoire des socie-
tes n 'a pas temoigne en sa faveur, mais les historiens au
contraire ont prouve que la situation du monde n'a jamais ete
telle que les marxistes la presentaient. En outre , Marx et
Engels, eux-memes, vers la fin de leur vie, apres avoir analyse
les evolutions et lesrevolutions de !'Europe, se sont contredit.
De plus, en Russie, Lenine prouva juste le contraire et
demontra que parmi les fondements sociaux , l'essentiel est
la poli tiq ue, non pas l 'economie. Il fonda done le socialisme
de Marx dans une societe ou 1'infrastructure economique ne
l'exigeait pas encore . Il crea une armee, ce qui revient a la
politique, un parti, toujours politique. Marx n'avait meme pas
pense a ces choses-la.
D'apres Marx c'etait la classe qui devait avoir la priorite,
non le parti. Il dit c 'est en se rapprochant de la classe ouvriere
que le parti devient communiste. Lenine dit : «C'est en se
rapprochaQt du parti que la classe deviendra «classe ». Nous
pouvons aussi avoir des membres qui n'appartiennent pas a
la «classe ouvriere ». Mao infirma encore davantage ces
principes. Il montra, en Chine , qu'un enfant peut «avancer
de cent ans, en une nuit ». Marx attendait que les pays murs
de son epoque accouchent . Ces pays etaient 1'1\ngleterre,
l'Allemagne , l'Amerique et la France , ou le capitalisme etait
arrive a son apogee . !ls en eta1ent a leur neuvieme mois de
grossesse prevue; bient6t devraient naitre les enfants du
socialisme de l 'Angleterre , de la France et de l 'Amerique.
Mais on attendit neuf mois, neuf ans, dix-neuf, vingt-
neuf et enfin quatre vingts-neuf ans sans que ces «pays en

37
etat de grossesse mettent leur enfant au monde! Par contre ,
les pays socialistes accoucherent le premier jour ou l'embryon
se forma dans leur matrice . A present les pays les plus arrieres
sont ceux qui marquent une tendance au socialisme.
Les quatre essais de Mao, avec une franchise absolue , sans
citer le nom de Marx, disent: «11 n'est pas juste que l'opposi-
tion essentielle doive etre consideree d 'ordre economique.
Une fois, elle est intellectuelle et une autre fois c'est en
recourant a l'economie qu 'on peut rectifier les superstruc-
tures ». Dans une societe , d'abord , il faut changer l'ordre
social pour que l'ordre economique soit modifie.
Aujourd 'hui , il n 'y a rien d 'aussi absurde que la pretention de
superstructure et d 'infrastructure. Malheureusement les
jeunes considerent cet argument comme scientifique . Le plus
etonnant est que certains veulent associer l'Islam a ces
pretentions! Ils disent que l'lslam aussi concidere l'economie
comme une infrastructure. Ceux-la n'ont aucune connaissan-
ce ni de l'Islam, ni du marxisme . Ces pretentions ant perdu
to ut credit et n'ont gardee qu'un aspect publicitaire. Comme
leurs adherents ne veulent pas refuter les propos du guide
et de l'Ideologie, ils sont bien obliges de les citer clans leurs
publicites.

38
 Pourquoi les marxistes presentent-ils l'histoire comme
quelque chose d 'obscure?

Les marxistes essaient de presenter l'histoire de l'humanite

comme une chose ambigtie et equivoque. !ls considerent
seulement le communisme primitif comme la periode lumi-
neuse, comme l'aube de l'histoire. Ainsi, d'apres eux, la
periode de la deuxieme «commune », et toute l'histoire
de l 'humanite des !'apparition de la propriete privee' ant ete
des periodes de domination,du mal, d'injustice, de corruption,
de mechancete , de massacres,Je mensonges, de ruses et de
fourberie. c 'est ainsi qu 'ils expliquent les etapes de la verite
dans l'histoire de l'humanite. Ces marches n 'ont ete que des
fourberies, ajoutant une ambiguite a une autre. Meme les
religions et les prophetes n 'ant pas joue de role; ils n'ont pas
reforme l'homme, mais c'est l'homme qui les a crees . Ils ant
ete des instruments entre les mains de l'homme pour engend-
rer l'obscurite, !'ignorance, l'abrutissement et comme une
drogue pour stupefier le peuple . Si quelqu 'un parlait de
justice et de verite, certes il y avait anguille sous roche! Est-
il possible qu'a l'epoque de la propriete privee, quelqu 'un
soit vraiment defenseur du vrai, de la verite et de la justice?
Parfois les marxistes acceptent que dans l'histoire , il y a eu
des mouvements de la part des opprimes (les opprimes se
sont revoltes pour obtenir leur propre droit, non pour faire

39
appliquer la justice. Mais si la justice est just ice elle est execu-
tee et ils obtiendront leur droit). Mais ces mouvements , a
l'epoq ue ou la production exigeait la propriete privee, la
bourgeoisie, l'esclavage, le feodalisme , ne pouvaient pas avoir
un resultat ideal. La superstructure ne peut que pour un
certain temps, faire reculer !'infrastructure , non pour
toujours comme clans le sens contraire du courant de l'eau.
Si par hasard clans. l 'histoire il y a eu un eclair provoque
clans l'interet de l'humanite, ce n 'etait que provisoire. Il s'est
eteint et l 'obscurite s'est remise a Jominer, ce qui etait
venu sauver l 'homme, l'a noye de plus en plus clans sa misere.
Bien que les religions aient pu avoir des effets limites , elles
n · ~);1: ~u apporter aucun remede aux difficultes de l'homme.
Elles ont ete comme la cite ideale, l'Utopie de Platon, qui
n 'etil!t qu 'un projet ideal, intellectuel , irrealisable . Personne
n 'a pu ie realiser. Me me Platon n 'a pu fonder un seul village
d 'ai: :es son propre pro jet; et vers la fin de sa vie il renonqa
a sa these. Ces processus ne sont consideres que comme des
moments clans l'histoire. Si le Prince des croyants gouver-
na cinq ans en appliquant la vraie justice, la periode de son
regne , comparee a l'histoire de l'humanite, n'est consideree
que comme une seconde . C'est pourquoi on ne peut pas la
considerer comme une «periode de verite et de justice ». En
fait ce qui a regne sur l'histoire n'etait qu'obscurite et ambi-
guite.
Cela n 'est qu 'une ruse, qui trompe parfois meme les
croyants. C'est une des manceuvres pour discrediter la religion.
Carce qui, durant toute l'histoire, a denonce le plus vigoureu-
sement les ecarts a la verite et a la justice ce qui a def endu
I

les opprimes et les partisans de la verite a toujours ete la

religion . Meme les anciens philosophes, ne pensaient pas non
plus a ce genre de problemes. C'est la religion qui traitait de
la justice, qui parlait de la lutte contre !'oppression, de la
franchise et de l'honnetete, de l'egalite et de la fraternite .
Le fait de le nier, est la plus grande calomnie contre l 'histoire .

40
 Dans un de mes discours, sous le titre de l' «Epopee de
Hosseim>, j 'ai critique certains predicateurs, (1), en disant
que l 'Achoura (2) de Hossein a deux aspects, deux pages, et
deux faces: l'une noire et l'autre blanche. C'est comme une
piece de monnaie a double face. Une face represente l'oppres-
sion, le crime, la cruaute, la lachete et la durete. Les heros
de cette face sont Omar-e-Saad, Chemr , Senan-€bne -Anasse ,
Harmale Koufi et...
Cette page etan t la plus obscure des pages de l'histoire,
l 'autre est l'une des plus brillantes. Elle ne nous represente
que la verite: le devouement, l'ardeur, la patience, et le
consentement . Les heros de cette page sont: l'Imam Hossein ,
ses frE~res , ses enfants, ses neveux et ses compagnons. En
comparant les beautes de cette page aux hideurs de l'autre ,
on constate nettement sa superiorite. Mais on dirait que les
predicateurs ant pris l'habitude de ne reciter que la face noire
de l'Achoura pour les interlocuteurs. On dirait qu 'il n 'y a
pas essent iellement de face blanche . On dirait que l 'Imam
Hossein et ses compagnons n'ont ete que des gens qui ant
peri, ant ete opprimes et manquaient d'Mroisme. Or comme
je vi ens de le dire , cette his to ire a deux aspects; son bel ,
aspect est remarquable et l'emporte nettement sur l'autre.
Cette critique s'applique de meme aux historiens materia-
listes qui essaient de ne parler que des aspects negatifs de
l'histoire de l'humanite car parler de ses beautes n'est pas
clans l 'interet de leur philosophie . S'ils montrent les beautes
de l 'histoire, le materialisme historique ne sera qu 'une fausse
pretention . Ils pretendent qu 'avec l'apparition de la propriete
privee, l'homme a completement oublie son aspect humain ;
et comme le pretend Marx, s'est aliene et s'est metamorphose .
L'exploitant s'est eloigne de l'humanite, ainsi que l'exploite.
L'homme etait un etre vraiment humain, tant qu'il vivait clans
la periode du communisme primitif, et il redeviendra de
nouveau un etre humain, le jour ou il atteindra le deuxieme
stade du communisme. Entre ces deux periodes l'homme est

41
sorti de l'humanite, et son histoire ne presente aucun point
brilldnt. Alors que faut -il faire? 11 faut attendre que le train
de l'histoire passe par les stations prevues pour arriver au
terminus. Cela aussi correspond a l 'epoque ou les instruments
de production exigent forcement le socialisme et le communis-
me , concernant !'apparition du socialisme accompagne de la
verite et de la justice , l'homme n 'y a done joue aucun role ;
le socialisme, n 'a pu ni etre avance ni retarde . Il faut que le
socialisme avance d 'une marche spontanee et naturelle et
qu 'il apparaisse au moment prevu.

La theorie de !'Islam

La theorie de !'Islam est a !'oppose de celle du marxisme.

Comme on l'a deja dit , au debut, la marche de !'existence est
fondee , selon le Coran sur la verite, !'Islam presente la verite
comme une chose authentique . Sans rejeter le faux, il ne le
considere pas comme quelque chose d 'authentique . C'est
pour cela, qu 'a propos de l'histoire, le Coran est optimiste.
Il accorde une certaine noblesse a l'homme. Il ne dit pas qu'il
n'est qu'un instrument dans le courant d'un determinisme
aveugle . C'est que le Coran accorde une certaine authenticite
a la foi, pour la creation et pour tendre a la verite et a la
justice. Il croit a une tendance naturelle Chez l'homme a
I

la sincerite, la probite et la justice. D'apres le Coran,

l 'homme est un etre orthodoxe. 11 tend a la verite, c'est-a-dire
il a un parfait penchant pour le bien et pour la verite absolue.
En meme temps il possede le libre arbitre et l'autonomie,
c'est pourquoi il est fort possible, qu'il se detourne de son
chemin, qu'il meconnaisse le droit, et commette !'injustice,
ou bien qu'il s'eleve. Le Coran accepte ces faits comme des
phenomenes provisoires. Dans ces conditions le faux est
trail:e comme un fait relatif, un phenomene passager et un
evenement malencontreux .. . !'oppression apparai'l, parce que

42
l'oppresseur, au lieu d 'employer son sens divin clans la voie de
Dieu, l'utilise clans la voie contraire , dans la voie de Satan.
C'est d 'un changement de la valeur humaine , c'est-a-dire
du libre arbitre de l'homme que nait le faux. La verite est
authentique et le faux non-authentique ; il y a toujours la
dualite , la guerre entre l'authenticite et la non-authenticite.
Mais il est errone de dire que la verite est toujours vaincue et
le faux, vainqueur. Ce qui a toujours assure la continuation de
l 'existence et de la civilisation est la verite. Le faux n 'a ete
qu 'une parade qui a brille pour s'eteindre ensuite. La
nature de l'homme partout , meme en U .R .S.S ., est la meme.
Ne parlons pas de ces dix millions de communistes dont,
peut..@tre , la moitie est trompee . Adressons-nous aux cent
quatre-vingts-dix autres millions (d'habitants de l'U.R .S.S .),
qui sont des etres h.u mains naturels, c'est-a-dire des Musul-
mans naturels, et finalement des hommes sains . Si clans la
societe presentee par les marxistes l'obscurite l'emporte sur
la lumiere , la mechancete l 'emporte sur la bonte, si taus les
gens mentent , se trompent les uns les autres et que personne
n 'a ni vertu , ni foi, ni verite , cette sorte de societe ne tiendra
pas debout. Il y a une difference entre une societe malade
et une societe ou l'homme est vainqueur . 11 ne faut pas
prendre comme mesure de grandeur les sommets eleves. La
societe est comme un individu . Les penseurs disent: l'etat qui
garantit l'existence du corps doit etre situe entre deux bornes.
D 'apres eux le temperament se trouble si ces deux bornes
varient: comme par exemple la tension arterielle do it avoir
une limite maximale et une minimale . Si elle depasse ces
limites, l'homme ne pourra plus continuer a vivre.
Il faut done qu'elle maintienne son equilibre . L'homme
essaie de conserver l'equilibre de son temperament. Aussi ne
faut -il pas que la quantite d'uree depasse une certaine limite.
Les globules rouges et blancs ne doivent pas eux non plus
depasser leur taux limite. Ainsi les glucides ne doivent pas
ex ceder leur limite . 11 en est de meme pour la societe. Si le

43
faux existe dans une mesure infinie la societe mourra. Le fait
qu'une societe soit mortelle provient du fait qu'elle oscille
entre deux exces. Si elle garde la moderation, c'est une socie-
te progressiste. Par con tre , il est fort possible que des deux
cotes il y ait une certaine rupture. Quelles sont les societes
qu 'ant peri d 'a pres le Coran? Ce sont celles ou le faux
domina. Le Coran insiste sur le fait que la societe garde son
veritable equilibre. 11 ne faut pas confondre une societe
malade avec une societe ou le faux est dominant. 11 y a eu
toujours une lutte entre le vrai et le faux .
On voit que le faux vient obscurcire, provisoirement, le
vrai sans pouvoir demeurer longtemps. J'ai entendu raconter
une histoire qu'il me semble a propos de citer. Un des reli-
gieux du Fars, se trouvant a Teheran, s'etait rendu a l'h6tel
ou on lui avait vole son argent. 11 ne connaissait personne et
ne savait que faire . 11 pensa ecrire le Firman de l'Emir des
croyants, s'adresser a Malek-E\-Achtar, sur un papier de luxe,
avec une belle ecriture, et l'offrir au chancelier de l'epoque
pour l'edifier d 'une part, et d 'autre part, pour sortir de cette
impasse et recuperer, peut-€tre, son argent. Il se donna
beaucoup de peine pour l 'ecrire , et au rendez-vous fixe , se
rendit chez le chancelier. Celui-ci demanda au religieux de
quoi il s'agissait. C'est le Firman de l'Emir des croyants,
adresse a Malek-e-Acntar, repondit-il . Le premier ministre,
apres avoir arrete quelques instants son travail, le reprit. Le
religieux resta un certain temps, et quand il voulut prendre
conge le chancelier l'arreta: Attendez Monsieur .
L'homme s'assit de nouveau. Les gens vinrent exposer
leurs aff aires et s'en allerent. La derniere heure administra-
tive arriva. Le religieux se releva de nouveau pour partir.
Le premier ministre l'en empecha. Tout le monde quitta le
bureau . 11 ne restaient que les valets. L'homme voulut de
nouveau partir, mais le chancelier le retint, et lui dit: «Asseyez-
vous, j'ai affaire avec vous ». Ensuite,ildemanda au valet de
fermer la porte pour que personne ne puisse les entendre. 11

44
s'adressa au religieux et lui demanda de s'approcher :
- Pourquoi as-tu ecrit ceci? dit-il.
- Paree que vous etes le premier ministre; j 'ai pense que le
meilleur service que je puisse vous rend.re est de vous ecrire
sur un papier ce Firman de l'Emir des croyants, qui est un
ordre pour mieux gouverner et qui recommande l'application
des normes islamiques dans le gouvernement .
Le premier ministre lui dit de s'approcher davantage , et
doucement lui murmura a l 'oreille:
- Est-ce que Ali lui-meme avait realise ce Firman?
- Bien sur.
·- Mais en le realisant, n'a-t-il pas affronte des echecs? Qu'est -
ce qu'il a obtenu lui-meme pour que maintenant tu viennes
m'apporter son Firman.
Le religieux lui dit: <<Je vais te repondre tout de suite .
Pourquoi ne m 'as-tu pas pose cette question devant les gens?
Pourquoi as-tu attendu que tout le monde sorte; pourquoi
as-tu f ait meme sortir les valets? Pourquoi m 'as-tu demande
de m 'approcher? Pourquoi as-tu parle si bas? De quoi as-tu
peur? De ces gens-la? Qu 'est-ce qui te fait peur dans ces gens?
N'est-ce pas !'influence d'Ali sur leur esprit, quite fait peur?
Ou est maintenant Moavie (1). Toi-meme , tu es oblige de le
maudire. Alors ce n'est pas Ali qui a subi un echec , car c'est
encore la logique d 'Ali que suivent aujourd 'hui ses partisans.
La verite l'emporte encore aujourd 'hui» .
Cela n'etait qu'un recit, mais qui reflete la realite, le fau x
a une existence relative et passagere. Il est provisoire et ce qui
existe toujours est le vrai. Chaque fois qu'une societe
s'oriente dans !'ensemble vers le faux, elle se condamne au
neant. Adopter completement le faux , c 'est se diriger a sa
perte .
Le faux est une chose perissable condamnee a mourir.
Il meurt de l'interieur, tout comme ont dit aujourd'hu~
qu'une civilisation est condamnee a mourir , c'est-a-dire
qu'elle meurt par le dedans . Certaines marts etant progres-

45
sives, point n'est necessaire qu'elles soient brutales.
Il est necessaire ici, que nous attachions notre attention a
certains versets de Coran sur le Vrai et le Faux.
1- Au debut de l'article on a parle de la formule «Au
nom de Dieu Clement et Misericordieux ». C 'est-a-dire que la
clemence de Dieu est authentique. La fureur, la domination
et la vengeance comptent parmi les attributs de Dieu. Ces
attributs sont secondaires, procedant de Sa bonte. Selon cette
conception sublime, il n 'ya que Dieu, sa clemence et sa miseri-
corde. Tout ce qui existe n'est que bonte, perfection, et
etre. La mechancete, l'imperfection et le neant ne sont que
relatifs et secondaires. Dans l'ordre de !'existence, la bonte
est victorieuse, la verite est authentique et le faux, s'il appara.ft ,
n'est point authentique, mais condamne au neant, 11 est
mortel. Ce qui subsiste c'est la verite. «Toutes les choses sont
mortelles a !'exception de la Majeste divine qui subsiste
toujours, majestueuse et magnanime ». Dans l'histoire
humaine cette conception exige que le vrai soit vainqueur
et que la dicipline du vrai l'emporte sur celle du faux.
«Dieu envoya son prophete pour guider le peuple dans le
chemin de la verite, pour que le vrai remporte la victoire, bien
que cela deplaise aux infideles».
2- Consultons les versets de la Sourate II: La vache .
Des le debut le Coran nous parle de trois groupes : Les
croyants, les infideles, les hypocrites.
Les croyants croient en Dieu; ils font la veritable et la
parfaite priere et versent dar.c; la main des pauvres une portion
des biens qui leur ont ete donnes. Ils ont foi en leur doctrine
qui est celle de Dieu, et ils sont fermement attaches a la
croyance en la vie future. Le Seigneur sera leur guide, et la
felicite leur partage.
Le Coran presente les infideles comme des eleves qui
persisteront dans leur aveuglement. Le maitre a tout fait pour
eux, mais il n'a pu par aucun conseil ni aucune punition les
orienter et les instruire. Ensuite, quand leur pere est venu

46
s'adresser au maJtre , celui-ci lui a dit : «Laissez-le, c 'est inutile,
c'est un etre condamne . L'incredulite persiste toujours
apres l'admonstration. Le conseil est inutile pour ceux qui,
apres avoir requ ce Livre , ont refuse d'y ajouter foi. Dieu a
imprime son sceau sur leurs cceurs; leurs oreilles et leurs yeux
sont couverts d 'un voile; ils sont destines a la rigueur du
supplice ».
Par rapport au dernier groupe, consacre aux hypocrites,
dans le Coran , il y a beaucoup de versets. Les hypocrites se
servent de la religion contre la religion. Ils font semblant
d'etre croyants, mais au fond ils sont contre la religion, mais
le Coran declare qu 'ils ne reussiront pas. Ils disent : Nous
crayons en Dieu et a la resurrection ; mais ils n'ont pas la foi .
!ls veulent tramper Dieu et les croyants; mais ils ne bercent
qu'eux-memes , et ils ne le comprennent pas. Leur cceur est
gangrene. Dieu en a augmente la plaie; une peine douloureuse
sera le prix de leur mensonge. Le Coran parle des stratagemes
de ces individus . L 'emploi de la ruse contre les defenseurs
de la verite est ainsi decrit:
«Le soufi tendit son piege et comrrlenqa a jouer son tour
de gobelet , peut-on employer la ruser contre le firmament
prestidigita teur? »
«Le jeu du destin l'a completement avili, car il a joue un
tour aux grands inities».
!ls pensent etre habiles. S'ils rencontrent des fideles, ils
disent : Mais oui, nous professons la meme religion que vous.
Avec leurs congeneres , les satans de la meme espece qu'eux,
i1s tiennent un autre langage; ils se declarent de leur parti et
se moquent des croyants. Le Coran dit a leur sujet: «Dieu se
moquera d 'eux, il aggravera leurs erreurs et ils persisteront
dans leur egarement».
Ensuite le Coran ajoute: « Leurs actes ressemblent a celui
des gens qui veulent allumer un feu pour eclairer ce qui se
trouve autour d'eux. Dieu eteint le feu, les rend aveugles et
les plonge dans les tene bres pour qu 'ils ne voient rien». Les

47
moqueries sont a leur detriment et Dieu se moquera d'eux.
Les hypocrites ont pris l'erreur pour la verite. Ils ne se
servent de leur intelligence que pour satisfaire leurs passions
et leur mechancete. La raison est comme une lumiere et un
guide pour l'homme, ainsi que les sens. Mais ceux qui se
servent de la raison et de !'intelligence dans le sens inverse
de celui de la religon sont semblables a ceux qui allument du
feu , dans le desert afin de trouver le chemin. Si Dieu eteint la
flamme qui eclaire les objets se t rouvant alentour ils resteront
dans les tenebres, sans rien voir. Non seulement Dieu les
plonge dans les tenebres, mais Illes rend sourds, muets et
aveugles. «Sourds, muets, et aveugles ils ne se convertiront
point» . Car s'ils avaient des yeux qui voient clair et loin, ils
pourraient distinguer la lumiere et de se diriger vers elle. S'ils
avaient l'ouie, ils entendraient dans l'obscurite la clochette
d 'un chameau , ou l 'avertisseur d 'une voiture , et ainsi ils
trouveraient leur vrai chemin. Et enfin s'ils pouvaient s'expri-
mer, ils pourraient appeler quelqu 'un a leur aide qui les
secoure et les guide. Mais ils ne sont capables de rien. Le
Coran dit: «Ils ressemblent a ceux· qui, lorsque la tempete va
se declencher dans les cieux et dans les tenebres avec ses
eclairs, effrayes par !'image de la mort, se bouchent les
oreilles de leurs doigts pour ne pas entendre le bruit du
t onnerre ; en fin de compte ils n 'arrivent jamais a leur but.
Le Coran ne croit pas a la reussite de la ruse. Il ne dit pas
que c'est la ruse qui dirige le ma ntle . Il ne croit pas a !'argu-
ment d'apres lequel la marche de l'histoire est toujours assuree
par la force , poussee par la ruse et dirigee par les tenebres.
En general, d 'apres la logique coranique, il est impossible
que !'oppression, la corruption et la mechancete soient victo-
rieuses dans la societe et que celle-ci continue a subsister.
Quand le Prophete dit: «Un pays peut subsister malgre
l'incredulite , mais !'injustice le fera perir», cela veut dire que
clans l'histoire nous tombons parfois sur des dirigeants
oppresseurs ; considerons l'exemple de Nader Chah (2) qui

48
 n'etait qu'oppres.sion mais ou la societe n'etait pas comme
Nader. Si une statistique sociale avait ete faite a l'epoque ou
Nader batissait un minaret avec des tetes humaines, elle nous
aurait permis de constater qu'au sein du peuple , la sincerite ,
l'honnetete et la vertu l'emportaient sur la ruse , la trahison ,
et l 'immoralite.
Il faut saisir la societe dans son ensemble, surtout dans sa
structure originale.
3- Les versets du chapitre XXXVII «Les Ordres».
La fin de cette Sourate parlent de la victoire des prophe-
tes et de leur mes.sage. Cela est exprime sous differentes
formes dans le Coran : « Lorsque nous envoyames nos ap6tres
aux nations, nous leur promimes notre protection, nous leur
- assurames que nos armees seraient victorieuses. Notre parole
est passee dans notre science. Elle est incontestable. Ce sont
seulement nos envoyes, nos ap6tres qui seront vainqueurs;
ainsi il n 'y aura que notre armee qui rem port era la victoire ».
Est-ce que le Coran veut parler ici de victoires militaires?
Est-ce que chaque fois qu 'il y a une guerre entre le Prophete ,
- ses compagnons, ou les hommes de verite , et leurs ennemis,
ce sont toujours eux qui l'emportent? Certainement pas. Car
le Coran lui-meme nous parle des prophetes injustement tues
par l'ennemi. Il dit: «Certes ceux qui renient les signes de
Dieu, tuent les prophetes injustement et tuent ceux qui
commandent la justice». D 'a pres le Coran les prophet es, les
defenseurs de la verite et les partisans de la justice peuvent
etre tues. Ainsi le Coran ne nous parle pas de la victoire
militaire , mais de celle des defenseurs de la verite, de la
victoire de l'armee de Dieu. Or cette armee fait une guerre
de foi , une guerre de doctrine. Sa victoire aussi est une
victoire de doctrine .
Il est vrai qu 'il y a des guerres militaires , mais parfois elles
n'ont pas un aspect militaire. Quelquefois les guerres sont
d 'ordre politique comme celles des souverains iraniens avec
les Remains , dans lesquelles !'intention des deux cotes etait

49
de conquerir une partie du pays de l'autre, poi.;r la faire
sienne. Chaque fois un des deux pays remportait la victoire,
parfois aussi les guerres sont d 'ordre economique, quand un
pays veut mettre la main sur les ressources et les richesses
nature lies d 'un autre . Actuellement on peut en trouver de
nombreux exemples , surtout dans les zones qui ont une
importance strategique. Pourquoi les Superpuissances
attachent-€lles une telle importance a l 'Aden qui est un tout
petit pays ou au Yemen du Sud qui , d'apres eux , n'est pas
un pays tres important. Les pays ou il existe des sources de
richesse, ou il y a du pe tr ole , attirent l'attention des Super-
puissances.
La plupart des guerres sont d 'ordre economique, c 'est-a-
dire le motif est de faire main basse sur les ressources
economiques , non pas d 'etendre le royaume . Si l'Angleterre
lu tt e en Inde ce n 'est pas pour elargir son pro pre territoire
mais elle veut se servir de ce pays comme marche de consom-
mat ion pour les produits anglais et piller ses ressources
souterraines. Il y a aussi des guerres et des luttes qui ont un
aspect doctrinal et ideologique . Comme elles contiennent une
do ctrine ou une ideologie, elles se font dans l'intention de
surmo nter les obstacles ou trouver un chemin pour propager
cett e doctrine, dans le monde. Ali (qu 'il soit beni de Dieu)
dit que les guerres , au debut de l'Islam, etaient d'ordre
ideologique. Ces fideles qui combattaient a l'aube de l'Islam,
mettaient leur clairvoyance, leur comprehension et leur
connaissance a la pointe de leur epee. Par leur epee, ils
voulaient seulement instruire le peuple . Ils ne voulaient pas
recevoir quelque chose, mais offrir. Ce qu'ils voulaient
offrir etaient la lucidite et la clairvoyance . Si on dit que les
prophetes sont victorieux, cette victoire n'est certainement
par d 'ordre militaire . Dans la lutte menee par Hossein, fils de
Ali (qu'il soit beni de Dieu) contre l'armee de Yazid et d'Ebn-
e-Ziad, apparemment Imam Hossein est vaincu et les autres
sont vainqueurs. Mais du point de vue de la doctrine et de

50
l'Ideologie, c'est l'inverse. Le gouvernement de Yazid etait le
symbole d 'un processus contraire a l 'ideologie islamique.
Imam Hossein lutta pour la retablir. A-t-il pu atteindre son
but? Oui.
Cela f ait deja treze siecles que , taus les ans, ce «mouve-
ment» remporte une nouvelle victoire. Chaque annee
l 'Ac hour a se repete , et le sens de Slogan «To us les jours sont
un Achoura » est que chaque jour au nom de l'Imam Hossein
il y a une lutte menee centre le mensonge et l'oppression
pour retablir la verite et la justice. Y'a-t-il une meilleure
victoire que celle-la? Les Yazids, les Eben-e-Ziads passent
mais les Hosseins , les Abbas, les Zeinabs restent toujours
vivants, en tant que symboles, non en tant qu 'individu. En
tant que gouverneur de la societe, Yazid meurt, mais Imam
Hossein reste vivant, eternellemerit .
4- Les versets de la Sourate XXI: Les prophetes.
Dans les seizieme, dix-septieme et dix-huitieme versets de
cette Sourate, le Coran nous parle de la creation des cieux
et de la terre. A l'echelle universelle, l'ordre de l'existence est
fonde sur la verite, pas sur le mensonge. «Nous n'avons pas
cree les cieux, la terre, et tout ce que l'espace renferme
comme un jeu. Si Nous avians for me l 'univers pour qu 'on s 'en
moquat, nous aurions ete le premier objet de raillerie . Nous
opposerons la verite au mensonge, et elle le fera disparail:re.
Le voila qui disparait: . Malheur a vous qui blasphemez centre
Dieu! ». Ces versets nous montrent la puissance de la verite
et la faiblesse du mensonge. Le mensonge ne peut avoir
qu'une victoire superficielle et provisoire. Mais la verite sort
de son embuscade pour le faire perir d'un seul coup . C'est
comme si on fabriquait une balle avec le vrai et on l'envoyait
vers le faux pour lui bruler la cervelle . Ainsi on constate que
le faux a ete mortel des sa naissance. Il n 'a rien ete. Certains
ont profite de ces versets pour dire que le vrai ayant ete cache
un certain temps par le faux, c'est en se revoltant que le vrai
vient, revolutionnairement, faire la guerre a mensonge. Dieu

51
 fait faire cette guerre par l'homme meme. Tout a coup le
vrai, en se revoltant, vient , d'un elan revolutionnaire,
combattre le faux et l'ecraser. Voyez a quel point le Coran a
ete optimiste concernant la guerre du vrai contre le faux?
Il ne faut pas que le phenomene du mensonge vous effraie
et il ne faut pas que les apparences vous desesperent. Le vrai
remporte et a toujours remporte la victoire . «Dieu a pro mis
a ceux qui croiront et qui exerceront la bienfaisance de leur
accorder un empire florissant » (Verset 55 , Sour ate XX IV, la
Lumiere) .
Dans l'histoire, la verite et le mensonge ant toujours ete
en guerre. Mais le Coran promet la victoire finale a la verite
de sorte qu'il ne restera pas trace du mensonge. D'apres le
Coran cela est meme le sort final de l'histoire. Alors il
conseille d 'avoir la foi et de ne se soucier de rien. «Ne perdez
pas votre courage et ne vous inquietez pas. Si vous avez la
foi , la superiorite vous appartiendra . Ne vous effrayez pas que
vos ennemis representent la majorite , et que vous et vos
compagnons representiez la minorite . Ne vous effrayez pas
de leur fortune, du fait qu 'ils ant reuni toutes les richesses
du monde ; ne craignez pas non plus leurs armes, ni leur-force.
Armez-vous de la verite et de la foi. Soyez de vrais croyants,
de vrais etres humains, et reformez-vous; ainsi vous remporte-
rez la victoire». Ce verset nous explique aussi que ce
mouvement revolutionnaire est fonde sur la verite et le culte
de la verite. C'est une revolution faite par les assoifes de
verite. Les defenseurs de la verite se revoltent pour atteindre
la justice, pas pour surmonter la famine. Des gens ont pense
que le Coran, protegeant les opprimes, avait pour but de
former une armee d 'assoiffes car il pouvait seul etancher
leur soif. Alors que le Coran dit: «Notre mouvement est dans
l'interet des opprimes. Mais les revoltes peuvent ou non etre
des opprimes». Par contre le Coran rejette l'opprime qui ne
lutte que dans !'intention de se rassassier.
Le prophete dit: «Celui qui part en pelerinage vers Dieu

52
dans !'intention d'obtenir une richesse ou de prendre une
femme pour l'epouser , est refute par l'Islam . Celui qui emigre
vers Dieu et vers son envoye peut attendre la compensation
divine ». L'Islam dit: «Nous allons sauver les opprimes, mais
nous n'allons pas seulement les rassasier. Nous publions le
monontheisme et le culte de la verite . Nous faisons de la
verite une puissance revolutionnaire et nous l'envoyons
contre le mensonge. Cette puissance revolutionnaire est
lancee comme une balle, dans le c~ur de l 'ennemi. Avec
la verite puissante et par ses def enseurs, nous fabriquons une
balle et nous la tirons dans la cervelle du faux pour la faire
sauter . Ainsi tu verras que le mensonge a peri et qu'il n'a ete
qu 'une simple ombre qui te faisait peur.
Le Coran dit: «Nous opposons le vrai au faux ». 11 ne dit
pas que le faux devient mortel , il dit qu'il l'est dans son
essence .
5- Chapitre XIII: Le Tonnerre .
Dans le verset 17, le Coran do nne un bel exemple pour
definir ce que sont le vrai et le faux . «Dieu fait descendre la
pluie des cieux , et les torrents roulent dans leur lit, entra.l-
nant dans leur cours l ecume qui surnage ». Telle est dans la
1

fournaise l'ecume des metaux que les hommes travaillent

pour leur utilite et leur parure . Dieu tire ainsi une leqon de
la verite et de la vanite . Certains disent : c'est ainsi que Dieu
nous presente un exemple du vrai et du faux. Certains autres
disent : Dieu a voulu nous montrer la relation entre le vrai et
le faux qui est semblable a celle de l'eau et de l'ecume .
« L 'ecume disparait bient6t, ce qui est utile reste dans la
terre» . lei , il veut dire ce qui est utile a l'homme, c'est-a-dire
l'eau et le metal , restent; et ce qui nuit a cette utilite sont les
choses inutiles, qui disparaissent comme l 'ecume . Ainsi
l'inutilite, la vanite sont condamnees au neant . C'est ainsi que
Dieu donne des exemples et de cet exemple nous pouvons
tirer quelques propos utiles .
a)- Le faux et la vanite ne sont que phenomenes, le vrai est

53
authenticite . L'ecume vient couvrir l'eau de sorte que s1 un
ignorant la regarde , il ne voit que l'ecume clapoter et ne prete
pas attention a l 'eau de pluie qui coule au-dessous. Tandis
que c'est l 'eau qui clapote , non pas l'ecume . Mais comme ceci
couvre cela , un ceil qui ne voit que l'apparence , sans saisir
la realite , ne voit que l'ecume. C 'est ainsi que le faux depasse
la puissance du vrai et le couvre completement. Ainsi si
quelqu 'un jette un regard superficiel sur la societe , il ne voit
que les vaniteux . Par exemple si dans l 'histoire de l'Iran , on
remont e au XIIIeme sielce de l 'Hegire, la premiere personne
qui att ire notre attention est Nasser-e-Din Chah. Il est alors
fort possible que nous pensio ns , tout le monde etait a
l'epoque semblable a lui ; mais si ta us les Iraniens etaient
Nasser-e-Din Chah, aujourd 'hui il n 'y aur ait pas un pays
nomme «:Iran » sur la terre.
Ainsi a l'epoque de Haroun-al-Rachide , si tout le monde
etait comme lui et de meme nature que lui , la societe islami-
que n 'aurait certainement pas pu subsister. Car Haroun-al-
Rachide etait le symbole de l'oppression, du mensonge, de
l'outrage , de la ruse, de la paresse , de l'immoralite, et de
l'impudicite . Si , a cette epoque , nous nous rendions dans les
villages islamiques,ne serions-nous tom bes que sur des Haroun-
al-Rashide? Aurions-nous vu taus les gens avec le meme esprit
et les memes qualites que lui? Est-ce qu'a l'epoque,l'ouvrier ,le
paysan , le commen~ant , l'artisan, chacun dans son genre,
etait un deuxieme Haroun-al-Rashide? Est-ce qu 'a l'epoque
taus les gens mentaient les uns aux autres 7 Taus les gens se
trahissaient-ils les uns les autres 7 Tout le monde etait-il
immoral? Absolument pas. Haroun-al-Rashide vivait grace a
la sincerite' a l'honnetete' a la bonne foi et a la verite de ces
gens-la. Supposons qu 'il y ait eu un maximum de personnes
comme Haroun-al-Rashid et ses compagnons. Cela ne doit pas
etre un etalon pour juger qu'a l'epoque la mechancete
l'emportait sur la bonte. Regardez un peu ce christiani~me
altere et allez ensuite faire un tour clans les villages et les villes

54
des pays chretiens. Chaque pretre que vous rencontrez, est-11
corrompu? Certainement pas. Surement parmi les chretiens,
la plupart sont des gens vertueux, sinceres, integres qui se
vouent a Dieu , au nom de Christ et de Sainte Marie .
Ces gens-la n 'ont aucun tort. Le paradis les attend, leur
pretre aussi ira au Ciel. Il ne faut pas confondre le clerge
corrompu et dominant, des papes avec les missionnnaires
et les chretiens . Ceux que nous voyons, ne sont que l'ecume
sur l'eau . Mais en penetrant au sein de la societe , nous voyons
des gens sur .qui on ne compte meme pas , mais qui font
marcher la societe . Ces gens-la sont sinceres et honnetes.
Est-ce que chez ce conducteur qui circule d 'une ville a l'autre
pour gagner 150 a 200 Tomans par jour , OU ce paysan qui
n 'arrete pas sa tache, la mechancete l'emporte sur la bonte ?
Surement pas. La plupart de ces gens-la ont toujours leur
nature humaine et musulmane. Quand on va trouver taus ces
ouvriers qui travaillent clans les usines, on est etonne de les
voir toujours optimistes vis-a-vis de leur societe, leur religion
et la Revolution , malgre toutes leurs difficultes. !ls s'inquie-
tent pour la foi et la religion . Dans la sodete, les gens chez
qui la bonte l'emporte sur la depravation , represente la
majorite. Et si jamais il y a des defauts chez eux , ceci est du
a leur ignorance. !ls ne sont pas coupable ni
responsables. Un ignorant n 'est pas considere coupable , et il
ne faut pas le mettre au meme rang que les corrupteurs, les
deviants, et les impies . Done la verite de l'ordre est une verite
authentique . Elle est comme l'eau qui coule au-dessous de
ces «ecumes» et c'est elle qui fait avancer la societe . Mais le
faux et le mensonge la couvrent et se mettent en relief. Un autre
aspect de cette explication du Coran c'est que le faux avance
en s'accrochant a la verite , et sous sa puissance. La vraie
puissance appartient a la verite et c 'est elle qui m€me le faux,
semblable a l'ecume sur l'eau! c'est celle-ci qui l'emporte .sur
l'autre. Si un certain Moavieh vient profe\rer des mensonges,
il ne represente pas tau te sa societe . Au sein de la societe,
c'est le Prophete qui regne, non pas Moavieh. C'est toujours
Dieu , la foi, le Coran, la spiritualite qui menent la societe.
Moavieh profite de cette puissance. Yazid qui tua Imam
Hossein , declara : «Hossein a ete tue par l'epee de son propre
ancetre le Prophete ». Cette parole prise dans un sens particu-
lier, peut etre juste, car les compagnons de Yazid profiterent
de la puissance du Prophete pour le tuer, et pour encourager
les gens a ce crime. Il criait : «Cavaliers de Dieu , montez sur
vos chevaux, que le paradis vous soit benefique ». Imam
Bagher (3) dit: «30,000 personnes s'etaient reunies pour tuer
Imam HosseiI1 fils de Ali (q u 'il so it beni de Dieu). Chacun
pensait qu 'en le tuant , il se rapprocherait de Dieu. Ils preten-
daient que Yazid etait le Calife du Prophete, et que Hossein,
fils de Ali, s'etait revolte contre lui ; qu 'il fallait en consequen-
ce lutter contre celui-ci . Le faux abbat le vrai par sa propre
epee. Il profite de la force et de l'energie du vrai, pareil a -
un parasite qui se nourrit de la chair et du sang de l'organisme
qu'il habite. 11 est possible qu'il se nourisse bien, qu 'il devien-
ne meme trop fort, et que l 'hote perde sa force, devienne
de plus en plus pale et faible , et que ses yeux perdent leur
eclat. Le Coran dit : Quand le torrent jaillit, ce qui coule, ce
qui est puissant et emporte tout ce qui se trouve sur son
chemin c'est l'eau. Mais nous ne voyons que l'ecume . S'il
n 'y avait pas de l'eau, l'ecume ne pourrait pas avancer meme
d'un pas. Mais monte sur l'eau, elle profite de sa force.
Toujours le faux a profite de la puissance du vrai. La verite
est raisonnable et rejette le faux . S'il n'y avait pas de verite
le rpensonge ne pourrait pas exister. Si dans le monde il n'y
avait pas une seule personne qui ne dise la verite et si tout le
monde mentait (le pere au fils, le fils au pere , la femme a
son epoux, le mari a son epouse, l'ami a son associe) le
mensonge ne pourrait pas avoir d 'effet, car personne ne
croirait l'autre. Pourquoi aujourd'hui, le mensonge sauve
quelque fois l'homme? Car le monde est plein de gens qui
disent la verite et comme on a l 'habitude d'entendre le vrai,

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on peut facilement croire un mensonge et se tramper. C'est-
a-dire c'est le vrai qui nourrit le mensonge et lui fournit la
force necessaire a sa subsistance. Il en est de meme de
!'oppression. S'il n 'y avait pas de justice dans le monde, si
personne n'avait confiance en l'autre et si tout le monde
essayait de voler les autres, le plus oppresseur ne trouverait
personne a voler. Car c 'est l'honnetet$ et la confiance, le
respect, la fraternite, l'egalite, l'equite qui lui permettent de
realiser ses mauvaises intentions. Ce sont ceux-la qui sauve-
gardent la societe et a cote d 'eux l 'oppresseur continue de
voler. Si vous ecoutez les radios des diff erents pays du
monde vous n 'entendrez pas parler de la tyrannie; ces radios
ne disent pas que leurs dirigeants ant !'intention d'oppresser
et de piller les interets des autres pays . Mais toutes parlent de
la paix, de la liberte, des droits de l 'homme . Tandis que la
plupart , meme peut-€tre la totalite de ces radios , ne diffu-
sent que des mensonges . Les dirigeants de ces pays viennent a
l'abri de ces mensonges. Sous couvert de «liberte » i~ tuent la
liberte. Un diction bien connu dit : «Liberte! Que de crimes
ne commet-on en ton nom! ». Voila le sens de la nutrition du
mensonge au depends de la verite du vrai.
Nasser-e-Din Chah, Haroun-al-Rashide ou Moavieh aussi ant
renforce le faux, par la verite puissante emanant du peuple,
autrement ils n'auraient eu eux-memes aucune force.
L'oraison 51 du Nahdj-ol-Belagheh (4) montre bien le profit
que le faux tire de la verite. Dans cette oraison l'Imam Ali
dit : «C'est quand les hommes se mettem a suivre leur
concupiscence que le dereglement et le desordre apparaissent.
Au lieu de se vouer a Dieu, ils se consacrent a leurs propres
desirs. Et pour rendre leur conduite vrai semblable, ils
etablissent des decrets auxquels ils veulent donner un aspect
religieux. De quoi se sert celui qui veut suivre ses propres
desirs? De la puissance du vrai». 11 represente ses decrets
innoces contre la tradition religieuse, sous l'apparence de la
religion car il sait que c'est la religion qui est puissante et qui

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 peut tout proteger. S'il dit que cette parole est· de moi,
personne ne l'acceptera. Alers il commence a parler au nor
de la religion, disant : «C'est ainsi que tel verset du Coran
explique telle chose ». Son ancetre aussi pretendait que le
Prophete disait telle chose, ou que Imam Dja 'afar Sadegh (5)
telle autre chose , en fait lui , ainsi que son ancetre, profitent
de la puissance du Coran, du Prophete , de l'Imam pour
mettre le sceau de la verite sur quelque chose qui est faux.
Ces decrets innoves centre la tradition religieuse, contre-
Jisent les decrets divins contenus dans le Livre Revele . Des
gens se reunissent, s'accordent et se coalisent pour former un
parti, un groupe, sous l'apparenr.e de proselytisme. Imam Ali
explique ainsi la philosophie de ce sujet et il l'explique
parfaitement : «Alors si le faux n'est pas confondu avec le
vrai, les chercheurs de la verite ne se tromperont pas ». Car
la plupart des gens sont orthodoxes-nees (6). Mais on vient
meler le vrai au faux et les gens se trompent en les
confondant et se procurent le faux marque au sceau du
vrai. Si le vrai est separe du faux, il ne restera pas cache aux
yeux des chercheurs de la verite, et des orthodoxes. Une fois
le vrai separe du faux, les malveillants n'auront plus de
pretextes pour critiquer. Car certains considerent ce melange
comme la verite absolue , et en regardant ses effets, ils ne
voient que des effets facheux. C 'est ainsi que les adversaires
trouvent !'occasion de critiquer et de dire que votre reli-
gion et votre doctrine sont f alsifiees, sans savoire que cette
falsification ne vient que du mensonge. Le vrai ne permet
jamais que les antagonistes le critiquent. L 'histoire de
Moavieh explique ce fait. Comment est-il devenu calife? En
· s'appuyant sur la puissance du vrai, celle des gens orthodoxes,
et des chercheurs de la verite qui venaient de se convertir
a l'Islam et pour lequel battait leur cceur. Quand Othman fut
tue a la suite de ses ecarts, Moavieh ne lui preta aucun
secours. Paree qu'il n'avait rien a faire avec lui et ne songeait
qu'a son propre gouvernement . Apres avoir reflechi, il

58
conclut que la mart de Othman etait clans son intenH . Alors
il envoya ses espions chercher les habits tac hes de sang, une
main et un doigt coupes de Othman. Quand ils les euent,
Moavieh fit prendre ces habits a la grande porte de Cham,
mosquee de Damas; lui-meme montant a la tribune versa
des larmes de crocodile , disant: «0 peuple ! La victime, le
Kalife du Prophete, est tue . Voici sa chemise impregnee de
sang. Tout le monde pleurait a haute voix. Ainsi des jours et
des jours Moavieh faisait pleurer ces gens-la, en parlent de
cette pauvre victime, et en propherant ces paroles : «Les
parents d 'une victime ont bien le droit de la venger, mais il
ne faut pas aller trop loin et tuer beaucoup trop de gens. Ainsi
ils sent victorieux . Maintenant que dites-vous? Est-ce qu'il
faut se taire devant ce crime commis centre l'Islam? » Tous
les gens disaient: «Non! Nous sommes prets a lutter de toute
notre camr ! ». Ensuite il reunit le peuple pour lutter centre
Ali (qu'il soit beni de Dieu). Alers Moavieh n 'ayant lui-meme
aucune puissance, profite Je celle du Coran. Puis , Moavieh
envoya Ziad-Eben-Omaieh, un vrai bourreau, aupres du
peuple . Que disait le peuple? Il disait : «C'est cela l'Islam ».
Regardez ce que fait le gouverneur. Les adversaires trouvent
l'occasion de le critiquer. Done l'Imam(qu'ilsoit beni de
Dieu) dit : «On mele une partie du vrai a une partie du faux. »
Comme celui qui melange un peu de millet dans le ble. Il
sait que s'il ne veut que du millet , personne ne viendra
l'acheter. Alers il melange le millet au ble pour le vendre aux
gens, pour du ble . Le soir , en mangeant, ceux-ci compren-
nent que ce qu'ils ont mange, n'est pas un pain fait de ble .
C'est ainsi que le Satan domine ses amis : son instrument est
le mensonge me le a la verite, .le mensonge habille de vrai.
C'est pourquoi le Coran dit: «Le faux se nourrit du vrai,
n'ayant lui-meme aucune force ». S'il n'y avait pas d'eau,
l'ecume ne pourrait pas avancer meme de deux pas. Si vous
voyez que le faux bouge, c 'est parce qu'il est monte sur le
vrai; c'est la force de celui-ci qui le fait bouger. Voyez

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comment le Coran presente ce fait comme nul et sans
importance? La victoire apparente du faux et le triomphe
finale du vrai. C 'est a la suite d 'un regard superf iciel, et non
pas analytique, que le faux peut prendre a nos yeux un
certain relief. Par exemple un enfant qui n'a jamais vu un
torrent , ne sait que c'est et d'ou il vient. Ce qu 'il voit c'est
la mer de l'ecume qui coule! Il pense qu 'il n 'y a rien d 'autre
que l'ecume . C'est-a-dire , apparemment , c'est le faux qui a la
vict oire , mais il finira par dechoir .
Le Coran dit : «Etendez et approfondissez votre vue . Pour
connai'"tre la societe , ne vous laissez pas attirer par les
apparences ». Pour connaitre l 'histoire du siecle dernier ,
l'epoque de Nasser-€-Dine Chah , ne vous <lit.es pas qu'a
l'epoque tout le monde etait comme lui . Il ne faut pas qu'il
devienne un symbole pour connaftre les gens du siecle
dernier .
En prenant Nasser-e-Din Chah comme symbole comment
pourriez-vous vous expliquer la sentence pro noncee pour
l'interdiction de la consommation du tabac par Mirzaye
Chirazi , et les grands effets de cette interdiction? Quand
Nasser-e-Din Chah et son premier ministre, profitant de
l'ignorance du peuple , accorderent certains avantages aux
etrangers, il y eut des religieux, instruits et clairvoyants clans
la capitale et ailleurs , dans les vilies , qui commencerent a
bouger et a attirer l'attention du peuple sur ce fait. Ainsi ,
Mirzaye Chirazi fit communiquer sa sentence de Samera
(Sebaste) au peuple iranien , interdisant la consommation du
tabac . Cette nouvelle eclata comme une bombe et les gens se
revolterent contre Nasser-e-Din Chah et contre l'octroi de
la concession de Tabac aux societes etrangeres. Cela montre
qu'au fond du faux domine une certaine foi, une certaine
verite. A l'epoque les femmes, qui sortaient rarement comme
les femmes de l'aube de l'Islam , sont venues trouver leur mari
a leur travail pour leur dire qu 'il f allait lutter, si non ils
n 'auraient plus le droit de rentrer chez eux et elles ne con ti-

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nueraient plus a vivre avec eux. Cela montre que Nasser-e-
Dine Chah n'etait pas le symbole de son siecle. Les gens
peut-€tre y etaient ignorants, mais pas malfaisants. On
essayait de garder les gens dans leur ignorance sans que ceux-
ci ne soient mechants ni corrompus . Maintenant remontons
encore d'un siecle pour arriver a l'epoque de Nader Chah qui
batissait des Minarets avec des cran,es humains. Est-ce qu'il est
aussi , le symbole de son epoque? D'apres le Coran ces gens
n 'ont ete que l'ecume sur l'eau. Il ne faut pas fonder notre
jugement sur eux et leurs actes. Si tout le monde etait aussi
criminel que Nader Chah , la societe se serait petrifiee. Le
Coran dit: «Si dans une societe tousles gens etaient mechants,
corrompus, oppresseurs et menteurs , nous l'aurions detruite
aussit6t ». Il est impossible qu'elle puisse subsister. Pourquoi
le Coran nous parle-t-il de la disparition de certains peuples
qu'on a dera,cines pour les faire perir . Car la majorite du
peuple commen~ait a etre pourrie . On les a deracines pour les
faire perir . Alors si la societe subsiste c'est parce que la
majorite y est bonne et vertueuse, et la minorite qui reste
n'est que l'ecume flottante. Le faux en tant qu'une chose
provisoire, en tant qu'un phenomene, qu'un eclat passager,
ne durera pas longtemps. Nous avons des paroles qui sont
devenues proverbiales; il y en a une qui dit: «Le vrai est
eternel, durable tandis que le faux n 'a qu 'un eclat passager».
Ou une autre qui souligne «le faux a un eclat passager, mais
il finira par perir, tandis que c 'est le vrai qui subsistera et
continuera de subsister». Finalement on peut dire que,
d'apres le Coran, c'est le vrai qui doiine naissance au faux,
comme c'est grace a l'homme que son ombre existe. Certes
s'il n'y avait pas le vrai, le faux n 'aurait pas existe non plus,
car le faux veut vivre sous le couvert du nom du vrai, sous sa
protection et prenant force de sa lumiere. La verite est
comme l'eau qui, en coulant clans son lit, rencontre des
impuretes; elle emporte les ordures et les rejette de to us les
cotes, ce qui f ait paraftre sales, les ecumes. Cela est necessaire

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pour le courant nature! de l'eau. Dans ce verset et bien
d'autres, le Coran veut nous montrer le vrai comme
authentique, en n'oubliant pas de parler du faux, mais il
presente celui-ci comme quelque chose de non authentique
et il veut denoncer l'abus du faux sous le couvert du vrai.

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