Institut Diocésain de Formation 2022-2023

Diocèse d’Avignon

« Quelques fondements bibliques de théologie morale »

Fiche 1 - WE 3-4 Décembre

1er cours : « Les dix paroles et le Sabbat. Le Décalogue » par Philippe Mercier
Le plan se trouve dans le dossier joint avec les notes du cours.

Bibliographie

I. Exposés concis
BRIEND, Jacques (1932-2017) « Décalogue », dans : Dictionnaire critique de la théologie, Jean-Yves
LACOSTE (1953 - ), dir., Paris, PUF, 1998, p. 303-305. On peut voir aussi la 3e édition revue et augmentée par Olivier
RIAUDEL (1969- ) et Jean-Yves LACOSTE, Paris, PUF, 2007.
BUIS, Pierre, « Décalogue », dans : Dictionnaire Encyclopédique de la Bible, Centre Informatique et Bible de l’Abbaye de
Maredsous, Turnhout, Brépols, 1987, p. 335-336. Voir aussi 3e éd. revue et corrigée, 2002.
WIGODER, Geoffrey8, Dictionnaire Encyclopédique du Judaïsme, dir., Paris, Le Cerf, 1993. Publié chez Robert Laffont, coll.
Bouquins, Paris, 1996. Voir : « Commandements, Dix (Décalogue) »

II. Dans ce qu’il est convenu d’appeler “les commentaires”

A. Commentaires classiques
ARTUS, Olivier, NOËL, Damien, Les Livres de la Loi. Exode - Lévitique – Nombres – Deutéronome (Commentaires), Paris,
Bayard Éditions / Centurion, 1998, 215p. Sont commentés avec un souci pastoral les passages du lectionnaire, choisis
pour la liturgie de la Parole des Dimanches et Fêtes.
AUZOU, Georges9, De la servitude au service, étude du livre de l’Exode, Paris, éd. de l’Orante, 1961, 19683, 423p.
CHILDS, Brevard S.10, Exodus. A Commentary, (OTL), Londres, SCM Press, 1974, 19793, 659p.
Il libro dell’Esoso. Commentario critico-teologico. Tradizione di Andrea Ferroni, Casale Monferrato, Edizioni Piemme, 1995,
683p. Voir : capitolo XVII : “Il Decalogo 20, 1-17”, p. 395-448.

B. Commentaire littéraire
CAZEAUX, Jacques, La contre épopée du désert. Essai sur Exode – Lévitique – Nombres (Lectio Divina = LD 218), Paris, Le
Cerf, 2007, 639p. Voir ch. IV « Dans le désert, la montagne (Exode ch. 19 à ch. 24.), p. 193-244. Spécialement : «2.
Le Décalogue et le Code de l’alliance», p. 214-244.

III. Études et monographies (sur le Décalogue – sur la présence du Shabbat dans les Dix paroles)

A. Par des auteurs juifs

BANON, David (1945- ), Entrelacs. La lettre et le sens dans l’exégèse juive , Paris, Le Cerf, 2008, 400p. Voir : « Le Décalogue
dans l’éthique contemporaine » p. 345-355.
BUBER, Martin (1878-1965), Moses, Heidelberg, 19522. Trad. française, Moïse, Paris, PUF, 1957 ; coll. 10/18 n° 839, Paris,
1974, 317p ; coll. Quadrige, Paris, 1986, 266p.
COSTA, José, La Bible racontée par le Midrash. Présentation et commentaire de José Costa, Paris, Bayard, 2004, 373p. Voir
p. 89-108.
HESCHEL, Abraham Joshua11, Les Bâtisseurs du temps, Paris, Éd. de Minuit, 1957,1977, 207p. Spécialement : « Interlude :
L’architecture du temps » p. 97-109 ; ch. 8 : « Un palais dans le temps » p. 111-135.
EISENBERG, Josy (1933-2017) et GROSS, Beno (1925-2015), Le testament de Moïse. À Bible ouverte VI (Présences du
judaïsme), Paris, Albin Michel, 1996, 401p. Commentaire d’une partie du Livre du Deutéronome, émission juive du
Dimanche matin.
OUAKNIN, Marc-Alain (1957- ), Les Dix commandements, Paris, Le Seuil, 1999, 288p. Sur le Sabbat on peut voir spécialement:
p. 93-110.
TAPIERO, Méïr (1938- ), dir. Et trente collaborateurs, Les Dix Paroles, Paris, Le Cerf, 1995, 610p.

B. Par des auteurs chrétiens

a) Décalogue
BALMARY, Marie, « Les lois de l’homme », Études (juillet/août 1991), p. 45-58.
BEAUCHAMP, Paul (1924-2001), « Le Dieu du Décalogue », Christus n° 72 (1971), p. 534-545.
BEAUCHAMP, Paul, D’une montagne à l’autre. La Loi de Dieu, Paris, Le Seuil, 1999, 256p. Première partie « Le Décalogue »
p. 13-109.
BRIEND, Jacques (1932-20017), « Honore ton père et ta mère », Christus n° 122 (1984), 203-216.
BRIEND, Jacques, « Lectures du Décalogue », Catéchèse n° 98 (1985), p. 91-99.
GARCIA LOPEZ, Félix, Le Deutéronome. Une loi prêchée (Cahiers Évangile 63), Pais, Le Cerf, 1988, 67p.
GARCIA LOPEZ, Félix, Le Décalogue (Cahiers Évangile 81), Paris, Le Cerf, 1992, 67 p.
WÉNIN, André (1953- ), L’homme biblique. Anthropologie et éthique dans le Premier Testament , Paris, 1995, 201p. 2e éd.
Revue et augmentée avec un titre un peu différent : L’homme biblique. Lectures dans le Premier Testament, Paris,
Le Cerf, 2004, 223p.

b) Shabbat
BEAUCHAMP, Paul, « Le septième jour. L’arrêt du travail et l’image de Dieu dans la Bible », Revue Vie Chrétienne n° 268
(août-septembre 1983, 4-9).
BEAUCHAMP, Paul, L’un et l’autre Testament, t 2 Accomplir les Écritures, Paris, Le Seuil, 1990, 345p. Voir : « Le sabbat de
l’homme et celui de Dieu » p. 300-314. « Le deuxième Décalogue », p. 320-323.
BEAUCHAMP, Paul, « Le Sabbat, au cœur des commandements... Dieu chôma au septième jour », Cahiers pour croire
aujourd’hui n° 53 (1994), 35-40.
DUPUY, Bernard (1925-2014), « Les aspects éthiques du Shabbat » SIDIC-Rome, vol. X, n° 1 (1977), p. 20-24. Repris dans :
B. Dupuy, Quarante ans d’études sur Israël, Paris, 2008, p. 173-182.
CAZEAUX, Jacques, Histoire Utopie Mystique. Ouvrir la Bible comme un livre, Paris, le Cerf, 2003, 250p. L’ouvrage sort des
sentiers battus, tout est à lire, mais spécialement le chapitre premier : « Trois sacrements, la prophétie de fond. I. Le
Chabbat. II. Le Cadastre et les Rois. III. L’Arche du Sinaï au Temple. À l’oubli » p. 27-53.
LENHARDT, Pierre (1927- ), « L’eschatologie dans la liturgie d’Israël », La Maison Dieu n° 200 (1999), 119-146. Repris dans
: À l’écoute d’Israël, en Église tome II, Paris, Parole et Silence, 2009, p. 35-56. Voir : Le Shabbat, les jours ordinaires,
les fêtes…

IV. Comment se pose la question morale dans la Révélation biblique ?

FOCANT, Camille (1946- ) (dir.), La Loi dans l’un et l’autre Testament (LD 168), Paris, Le Cerf, 1997, 330p.
L’HOUR, Jean (1932- ), La morale de l’alliance (Traditions chrétiennes 19), Paris, Le Cerf, 1985, 128p. (Réédition de l’ouvrage
paru en 1966 dans les “Cahiers de la Revue Biblique”).
MARTIN-ACHARD, Robert (1919-1999), La Loi don de Dieu. Aux sources de l’Ancien Testament, Aubonne (Suisse), éd. du
Moulin, 1987, 82 p.
SAGNE, Jean-Claude (1936-2010), La loi du don. Les figures de l’alliance, Lyon, Presses Univ.de Lyon, 1997, 285p.

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V. Pères de l’Église

A. Extraits
ISABELLE DE LA SOURCE (Soeur), Lire la Bible avec les Pères de L’Église t. 2 Le cycle de Moïse
(Exode - Lévitique - Nombres - Deutéronome), Paris, Médiaspaul, 1990, 255 p.
B. Œuvres
GRÉGOIRE DE NYSSE, saint, Vie de Moïse (Sources Chrétiennes = SC 1bis), Paris, Le Cerf, 19874, 362p.
ORIGÈNE, Homélies sur l’Exode (SC 7bis), Paris, Le Cerf, 19762, 434p.

VI. Enseignement du magistère de l’Église

Catéchisme de l’Église catholique, « Troisième partie. La vie dans le Christ. Deuxième section : « Les Dix commandements »
n° 2052-2557, Paris, 1992, 1998 édition définitive avec guide de lecture.
LES ÉVÊQUES DE France, Catéchisme pour adultes. L’alliance de Dieu avec les hommes , Paris, Centurion, Cerf et autres,
1991. « Itinéraire pour vivre dans l’amour : Les Dix commandements » n° 542-632.

DOSSIER DES TEXTES

I. Brève présentation des Dix paroles – Décalogue (en 47 lignes…)

1. Le nom de l’ensemble, selon la Bible : Dix paroles et non Dix commandements
a) D’une part, la Révélation biblique nomme cet ensemble : Dix paroles, ce que rend bien le vocable
traditionnel, venu du grec, Décalogue (deka logoi).
« Et Moïse écrivit sur les tables les paroles de l’alliance, les Dix paroles » (Ex 34, 28).
« Le Seigneur (Yhwh) vous annonça son alliance, qu’il vous ordonna de mettre en pratique,
les Dix paroles, qu’il écrivit sur deux tables de pierre » (Dt 4, 13).
« Il écrivit sur les tables de pierre, comme la première fois, les Dix Paroles que vous avait dites Yhwh sur
la montagne, du milieu du feu, au jour de l’assemblée » (Dt 10, 4).
b) D’autre part, la première parole n’est pas un commandement, par ailleurs, on distingue 613 préceptes
(248 positifs, 365 négatifs) et non dix, dans toute la Torah (Loi), au sens de tout le récit du Pentateuque.

2. Les dix Paroles ne sont pas une simple énumération de préceptes

a) Elles se répartissent en deux sphères
• La sphère du : « Seigneur (Yhwh), ton Dieu », l’expression revient quatre fois : (1re 3e 4e 5e paroles).
• La sphère concernant : « ton prochain », le mot revient quatre fois (9e et trois fois dans 10e paroles).
b) Elles ne sont pas uniquement législation
Celui qui parle, en s’adressant en « tu », se dévoile avant d’ordonner quoi que ce soit :
« Je suis le Seigneur (Yhwh) ton Dieu qui t’ai fait sortir de la terre d’Égypte, de la maison des esclaves. »
Cette parole exprime qui est Dieu, Celui qui libère de la servitude, il est le Seigneur ( Yhwh), qui produit
d’abord un acte de bienveillance dans l’histoire en faveur des descendants du patriarche Jacob/Israël.
c) Elles intègrent, par trois fois, le récit de l’histoire dans laquelle entre celui qui reçoit le Décalogue
• 1re parole : l’acte libérateur de la sortie d’Égypte et de la servitude (v. 2).
• 4e parole : la création, acte bienveillant pour tout homme (v. 3).
• 5e parole : « … sur le sol que le Seigneur ton Dieu te donne » (v. 4).

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3. La parole sur le Sabbat, Jour du Seigneur, est le pivot de l’ensemble
a) Elle est la plus longue en occupant presque un tiers de l’ensemble (en hébreu 55 mots sur 170).
Cette longueur tranche sur bien des paroles brèves ou lapidaires du type : « tu ne tueras pas »,
« tu ne voleras pas ». Il convient de s’interroger sur la place de la parole concernant le Jour du
Seigneur.
b) Elle tient aux deux sphères
• D’une part, elle invite l’homme à se tourner vers son prochain en faisant que le repos s’étende, par
diffusion, à toutes les personnes et tous les êtres : « Tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils ni ta
fille, ni ton serviteur ni ta servante, ni ton bétail, ni ton étranger qui est dans tes portes.»
• D’autre part, l’observance du Sabbat ne cesse d’orienter l’homme vers Dieu par mode d’imitation.
Lorsqu’il travaille six jours et se repose le septième, il se fait l’imitateur de Dieu : « Car en six jours, Yhwh a fait
les cieux et la terre et la mer, et tout ce qui est en eux , mais il s’est reposé au septième jour, c’est pourquoi
Yhwh a béni le jour du Sabbat et l’a sanctifié ».
Le commandement qui est le plus particulier aux fils d’Israël, le Sabbat, ouvre sur l’universel, puisque son
observance est rapportée à la semaine inaugurale de la création. Or, la création c’est bien la bonté de Dieu
pour tout homme quel qu’il soit, tout le monde peut en bénéficier.

4. “La vertu du négatif” dans la formulation de la Loi divine

« La nature du terme entrevu par la tradition du Sinaï n’est pas celle d’une récompense venant sanctionner
des pratiques. La nature elle-même des commandements résiste à prendre cette finalité globale. La formulation
négative joue un grand rôle dans les commandements éthiques. Or la vertu du négatif est justement qu’il
empêche la Loi d’être mercenaire. Il ne s’attache pas de récompense au fait de ne pas faire et, après tout, ne
pas tuer n’est ni une prestation, ni un mérite. La sublimité vraiment divine du décalogue est de ne pas dire en
quoi le bien consiste. Comment mieux exprimer qu’il n’est pas dans une lettre ? Ainsi comprise, la Loi n’étant
pas une prestation, n’est pas rétribuable. Les interdits laissent vide et libre la place des actions qui se font dans
l’alliance, pour ne nommer que celles qui en font sortir. » Paul BEAUCHAMP, L’un et l’autre Testament. Essai de
lecture, Paris, Le Seuil, 1976, 55.

TRAVAIL DIRIGE

QUIZ

1. Jésus a dépassé avec son enseignement le Décalogue. Il l’a supprimé pour nous proposer une loi nouvelle.
V ou F
2. Le don du Décalogue est accordé à l’intérieur de l’Alliance conclue par Dieu avec son peuple. V ou F
3. La loi naturelle, appelée ainsi car elle est inscrite dans la nature de l’homme, est recueillie dans le
Décalogue. V ou F
4. L’homme peut vivre par lui-même les dix Paroles car elles sont inscrites dans la nature humaine. V ou F
5. Les dix commandements sont des obligations graves. V ou F

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