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Directeur de collection
Patrick Ravignant

LE Yi KING
Anton Kielce

90, rue d'Assas

AN 75006 Paris
 Dans la même collection :

LE BOUDDHISME TIBÉTAIN
Jean-Michel Varenne
LE CHAMANISME
Alix de Montal
L'ÉROTISME SACRÉ
_
Cécile Sagne
LES FOUS DE DIEU
Patrick Ravignant
LA RÉINCARNATION
Patrick Ravignant
LA SAGESSE DE L’INDE
Patrick Ravignant
LE SOUFISME
Anton Kielce
LE TANTRISME
Jean-Michel Varenne
LE TAOÏSME
Anton Kielce
LES YOGAS
Jean-Michel Varenne
LE ZEN
Jean-Michel Varenne

Maquette intérieure et fabrication:

Jean-Bruno Dumeril
Choix de l’iconographie : Patrick Ravignant

© M.A. Editions - Paris 1984 - Tous droits reserves

 D ©
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Ps ...
TABLE DES MATIÈRES

PREMIÈRE PARTIE
: L'univers du Yi-King
........ 5
6

2,
Hi: Historique du TÉRIRS 11
PS 15

DEUXIÈME PARTIE
RS
HFES HER MRRES
: Les clés du Yi-King
......... 25
26
34
IH
IV
:
:
Modes de consultation
Comment lire un hexagramme
:.::.....:..:....:.:. 42

ou comment utiliser ce livre............... 45

TROISIÈME PARTIE : Les soixante-quatre hexagrammes
HAIGFDISIAtION. LIAIES 47
 Cette collection se propose d'explorer les principales
démarches de la spiritualité orientale, non comme des curio-
sités folkloriques ou des objets d'érudition, mais comme des
traditions vivantes, susceptibles de transformer radicale-
ment notre perception de l'existence et notre mode de cons-
cience.

Les perspectives et les pratiques évoquées dans ces

ouvrages nous concernent directement, avec nos proble-
mes, nos conflits, notre environnement d'Occidentaux du
20° siècle. Pour chacun de nous, ces cheminements peuvent
entraîner un complet basculement des vieilles manières de
voir et de réagir, un édatement des habitudes et des
conditionnements, pour déboucher sur une liberté intérieure
et une plénitude immédiate, où l'instant vécu est synonyme
d'éternité.

Les enseignements du taoïsme, de l'hindouisme, du

bouddhisme, du hamanisme, de l'islam, sont d'une extrême
diversité, mais l'accomplissement dont ils témoignent est
identique. Il s'agit non d'un quelconque exotisme intellec-
tuel, mais de la RÉALITÉ la plusintime et la plus proche, pré-
sente au cœur de chacun.
 _
Première partie
UNIVERS DU YI KING
 LE YI KING

I — PRÉSENTATION
Selon la tradition populaire chinoise, après que le ciel
fut créé et que le terre se fut solidifiée, Niu-Koua commença
à modeler les hommes avec de la terre jaune. Mais la tâche
était trop lourde pour ses forces ; alors elle remplaça la terre
par de la boue. C’est ainsi que les hommes purs furent for-
més avec de la terre jaune, et les autres avec de la boue.
Niu-Koua fut parfois appelée la Sainte-Mère du Ciel
;
si elle n’est pas la créatrice de tout l’univers, on peut du moins
la voir comme la mère de l’humanité. Très vite, elle fut asso-
ciée avec Fou-hi, l’« Empereur Céleste », qui régna parmi
les hommes dès qu’ils se furent répandus sur les terres. Niu-
Koua/Fou-hi forment ainsi le couple primordial de la mytho-
logie chinoise.
Fou-hi eut comme successeur Shen Nung, l’« Empereur
Terrestre », puis vint Houang Ti, l’« Empereur Jaune ». Ces
trois empereurs vécurent au troisième millénaire, vraisembla-
blement entre 2950 et 2600 avant J.-C., car comme beaucoup
de dieux du panthéon chinois, il s’agissait sans doute de per-
sonnages historiques ayant existé et ayant été divinisés après
leur mort (), Toujours est-il qu’on les considéra comme les
trois héros civilisateurs de la Chine antique, les Augustes
Trois, ainsi qu’on les a nommés.
Le règne de Houang Ti correspondit à l’âge d’or de la
Chine. C’est à cette époque que se développèrent l’art, l’arti-
sanat, l’architecture, et que furent établies les institutions éco-
nomiques et culturelles de l’empire. Son prédécesseur, Shen
Nung, fut appelé le « Prince des céréales ». Il symbolise l’âge
de l’agriculture, mais on lui doit outre l’invention de la char-
rue, l’organisation des marchés et du négoce, et la composi-
tion d’une pharmacopée toujours utilisée.
Quant à Fou-hi, les chroniques chinoises (notamment
)
Sseu-ma Ts’ien dans ses Mémoires historiques ) racontent
qu’il fut mis au monde dans un marais hanté par les dragons.
Lui et sa femme, Niu-koua, avaient des corps de dragons,
et on les représente toujours enlacés par le bas du corps for-
mant un nœud, car ce sont eux qui ont institué le mariage.
Fou-hi inventa également la corde rnouée, et enseigna à son
peuple comment pêcher avec des filets, chasser avec un arc
 UNIVERS DU YI KING

et élever des animaux domestiques. Sa femme avait pour attri-

but un compas, lui, une équerre, qui produit le carré, emblème
de la terre. Marcel Granet fait remarquer que « le
carré pro-
duisant le rond (comme l’enseigne le Tcheou pei), l’équerre
mérite d’être l'emblème du sorcier qui est yin-yang, et sur-
tout celui de Fou-hi, savant dans les choses du ciel comme
dans celles de la terre.
Premier sorcier, premier sage « civilisateur », Fou-hi
gouverna au moyen de la divination par les baguettes d’achil-
lée, qu’il mit au point. Perfectionnant par lasuite ce système,
il découvrit les huit trigrammes, images des éléments primor-
diaux de la nature, qui sont restés les symboles fondamen-
taux de la pensée chinoise. Ces huit trigrammes sont ensuite
devenus la clé de voûte des hexagrammes, dont la somme
constitue l’enseignement du Yi king.
Que Fou-hi ait réellement existé ou non, qu’il ait réalisé
tout ce qu’on lui attribue ou qu’il soit simplement le symbole
vivant du passage de la société archaïque à la civilisation et
à l’âge de la chasse et de la pêche, c’est une question dont
on pourrait débattre longtemps ; mais l’important pour nous
est de constater qu’on fait remonter l’origine du Yi king à
une époque aussi reculée que le troisième millénaire. Cette
origine légendaire permet de penser que le Yi king est un
système (avant même d’être un livre) qui a accompagné tout
au long de son histoire le développement de la vie intellec-
tuelle et spirituelle des Chinois. Il est indéniable qu’au départ
il s’est agi d’un système de divination. On peut continuer à
le voir ainsi, bien qu’au cours des siècles, il soit devenu beau-
coup plus que cela !

Reposant sur soixante-quatre hexagrammes, qui passent

pour représenter les situations archétypiques de l’expérience
humaine, le Yi king a en effet pour but de mettre en relation
l’homme, le ciel et la terre, à travers des combinaisons se
transformant continuellement. Dans son essence, on consi-
dère qu’il renferme la totalité de l’univers — ou du moins
les images qui résument l’ensemble de la réalité de l’univers
— sa fonction est alors de faire naître « l’ordre de ce qui est
juste », puis en examinant cet ordre, de permettre à l’homme
de trouver la voie la plus harmonieuse pour vivre dans le
monde. |

En d’autres termes, le sens du Yi king est moins de nous

faire subir le poids d’une voie toute tracée — le destin —
comme dans la plupart des systèmes divinatoires classiques,

7
LE YI KING
 UNIVERS DU YI KING

que de nous permettre de découvrir, par l’interprétation judi-

cieuse de l’hexagramme tiré, la voie efficace et morale la plus
appropriée à une situation donnée.
Dans une étude sur les Symboles de la Chine, Frida Wion
écrivait : « Tel que nous le connaissons aujourd’hui, le Yi
king est un livre fort simple ; il n’est composé que de soixante-
quatre hexagrammes, tout le reste du texte. [a été] ajouté
au fur et à mesure des siècles, dans le but d’aider au déchif-
frement de ces emblèmes. Ce sont dans ces soixante-quatre
signes que seraient contenus un savoir et un pouvoir total sur
tout ».
Pour les Chinois, ces soixante-quatre signes constituent
avant tout un langage symbolique qui soutient le monde et
aide l’homme à agir en relation avec les forces naturelles du
ciel et de la terre. A l’extérieur, ce sont des images de ce qui
est réel, phénoménal ; ils permettent de décrire des événements
et des situations dans leur mouvance et leur interaction. A
l’intérieur, ils se présentent comme des idées qui, très vite,
deviennent des conseils indiquant la voie de la « fortune »
et de l’« infortune ». A partir d’un hexagramme donné, selon
les choix que l’on effectuera et la direction que l’on prendra,
ira
on soit vers l’équilibre et l’harmonie avec le cosmos, soit
vers le grand désordre et la perte de soi. En réalité, chaque
événement possède en lui ces deux tendances, et l’hexagramme
correspondant se contente d’en rendre compte. Aidant
d’abord à en prendre conscience, il offre ensuite ses possibi-
lités de choix.
Pour bien comprendre le processus mis en cause, et ne
pas avoir à se demander par la suite : « Mais quelle est la
valeur du Yi king et jusqu’à quel point figure-t-il réellement
“l’ordre juste”” de l’homme et de l’univers ? », il est essen-
tiel de préciser les trois points suivants :
1) le Yi king est l’œuvre d'hommes saints (avec ses nom-
breux commentateurs) qui ont choisi de divulguer leur sagesse
à travers ce symbolisme.
2) il s’inscrit malgré tout — malgré le succès qu’il rem-
porte en Occident — à l’intérieur du système de pensée chi-
nois, et de la conception qu’ont les taoïstes et les confucéens
de la voie et de la vertu du Tao.
3) enfin, son but n’est pas tant de nous donner des répon-
ses au sens scientifique du terme que de nous fournir des pos-
sibilités de choix en nous éveillant à cette voie, puis de nous
aider à trouver l’harmonie en nous en toutes occasions.
 LE YI KING

Ces précisions feront l’objet d’un des premiers chapi-

tres du présent livre ; elles montrent qu’on ne peut aborder
le Yi king sans un état d’esprit particulier. Préalablement,
nous verrons brièvement quelle est l’histoire du Yi king, com-
ment il est parvenu jusqu’à nous, quels sont les principes
beaucoup plus généraux au sein desquels il s’est développé.
Ensuite, dans une deuxième partie, nous étudierons plus
en détail son fonctionnement. Comment d’un système binaire
de réponse par oui et par non on est arrivé aux hexagram-
mes. Quelle est la valeur symbolique des trigrammes. Quel
sens faut-il donner aux traits, comment effectuer un tirage,
etc.
La troisième partie sera réservée à la lecture des soixante-
quatre hexagrammes.

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10
 UNIVERS DU YI KING

II — HISTORIQUE DU YI KING
La composition du Yi king se fit en quatre étapes dis-
tinctes, étalées sur plus de deux mille ans. Au légendaire Fou-
hi revient donc le privilège d’avoir conçu la méthode de divi-
nation par les baguettes d’achillée et l’invention des trigram-
mes. Assez vite, il semble qu’on ait regroupé deux à deux ces
trigrammes afin d’obtenir des systèmes plus complexes —
mention en est faite sous la dynastie des Hia (vers 2000 av.
J.-C.), et sous celle des Chang (1750-1150) — cependant, rien
ne permet d’affirmer qu’on les ait associés systématiquement
pour former les soixante-quatre combinaisons possibles.
La tradition accorde au roi de Wen, de la dynastie des
Tcheou, l’assemblage de ces soixante-quatre signes tels qu’ils
nous sont parvenus. Il aurait réalisé cela en 1092-1090 av.
J.-C., alors qu’il était prisonnier du tyran Chou-Hsin. Ce
serait également lui l’auteur des brefs « jugements » qui
accompagnent chaque hexagramme.
Son fils, /e duc de Tcheou, compléta ce travail en y ajou-
tant le texte sur la signification des traits. Pendant plusieurs
siècles, le Yi king fut ensuite utilisé sous cette forme. Char-
les Canone, dans l’ouvrage qu’il a rapporté sur la méthode
de divination du Maître Yüan-Kuang, cite de nombreux exem-
ples historiques de consultation qui en attestent : le duc de
Chouang en 672 av. J.-C., le duc de Souen en 602, les fonc-
tionnaires de l’état de Tsin en 661, le duc de Hi en 645 puis
en 635, etc. Le livre se présentait alors comme un traité assez
court, comprenant pour chaque hexagramme les deux tri-
grammes qui le composent, le jugement, la signification de
l’image et celle des traits ; il en fut ainsi jusqu’à ce que
Confucius s’en empare.
Confucius est en effet le quatrième personnage à s’être
consacré à l’élaboration du Yi king. Selon les annales de Seu-
ma Ts’ien, après avoir exercé de nombreux métiers dans
l'administration de plusieurs états et avoir beaucoup voyagé,
il revint à Tseou, dans son pays natal de Lou, alors qu’il était
déjà âgé. Entouré de nombreux disciples, il y passa le reste
de son existence à enseigner sa doctrine et étudier le Yi king.
La légende veut qu’il ait déclaré un jour : « si quelques années
m'’étaient données encore, je les dévouerais au Yi king et pour-

11
 LE YI KING

rais ainsi échapper à de grands dangers ». On lui doit, ainsi

qu’à son école, d’avoir rassemblé les « commentaires »
anciens surle livre, de les avoir remaniés, et même d’en avoir
écrit certains. Lui est personnellement attribué le « commen-
taire sur la décision », et à son entourage immédiat « le com-
mentaire sur les images ». Tous ces commentaires réunis,
appelés les « dix ailes » bien qu’ils ne soient qu’au nombre
de sept, forment un ensemble plus volumineux que le Yi king
proprement dit. S’ils semblent parfois un peu répétitifs, ils
se sont néanmoins révélés d’une extrême utilité pour l’expli-
cation des hexagrammes et la compréhension générale de
l’ouvrage. Le Ta Tchouan, ou Hi fs’eu, c’est-à-dire le Grand
Commentaire, tient à cet égard une place exceptionnelle ; c’est
à la fois une discussion détaillée sur les jugements et les traits,
et une introduction indispensable et passionnante au livre tout
entier, à son usage, son fonctionnement, ses « effets sur
l’homme », sa sagesse, etc. (On y trouve également un cha-
pitre traitant de cosmologie, qui retrace les trois âges de Fou-
hi, Shen Nung et Houang Ti.)
Après Confucius, le Yi king augmenté des commentai-
res ne connut guère de bouleversements, sinon que les com-
mentaires furent publiés tantôt séparément, tantôt de façon
fractionnée sous les hexagrammes qu’ils concernaient. En
revanche, on l’utilisa diversement au cours des siècles, met-
tant l’accent soit sur son aspect magique et oraculaire, comme
le firent les adeptes du feng-shui (une pratique proche de la
géomancie) ou ceux de l’école des magiciens, soit au contraire
en soulignant son aspect philosophique et sa sagesse, soit
encore en l’envisageant sous l’angle historique et politique.
Il y eut en conséquence des centaines de livres explicatifs le
concernant, fort différents d’une interprétation à l’autre, mais
le cœur de l’ouvrage resta intact.
Les premiers européens prirent connaissance du Yi king
dansla seconde moitié du 17° siècle, par l’intermédiaire des
jésuites qui avaient été envoyés à la cour de Pékin. Mais
faut attendre le milieu du 19° siècle pour qu’une première tra-
il
duction (du Père Régis) voit le jour à Stuttgart ; encore s’agit-
il d’une version en langue latine comportant d’immenses lacu-
nes. À la fin du siècle, dans les années 1880-1900, deux ver-
sions plus modernes furent proposées : l’une en anglais de
James Legge ; l’autre en français de Philastre, intitulée
Tsheou Yi. Le Yi king ou Livre des changements de la dynas-
tie des Tsheou, publiée en 1885 et 1893 dans les annales du
Musée Guimet. Cette traduction est toutefois très didactique

12
UNIVERS DU YI KING
 LE YI KING

D
et difficilement compréhensible. Une troisième version du
belge Charles de Harlez parut à Bruxelles en 1889, reprenant
le travail de Legge.
Aucune de ces œuvres ne réussit en réalité à rendre
l'extraordinaire richesse du Yi king ; il s’agissait avant tout
de travaux d’érudition savante, et ce fut l’énorme mérite de
Richard Wilhelm de nous avoir donné une traduction com-
plète (comprenant les « dix ailes ») à la fois d’accès facile,
vivante, et rendant tout en même temps la sagesse et la magie
du texte. Sans Wilhelm il est à craindre que le Yi king ne fut
retourné à un oubli définitif. Il publia sa version en 1924,
à léna, après avoir passé vingt-cinq ans en Chine comme mis-
sionnaire. Il avait été initié par un maître vénérable du nom
de Lao Naï Souan, qui l’aida dans ce long travail et, semble-
t-il, l'avait choisi pour divulguer ce livre ancestral hors de
son pays d’origine.
Le texte de Wilhelm fut publié en anglais en 1951,eten
français seulement en 1968. Mise à part son extrême clarté,
avec les commentaires classiques rejetés en deuxième partie
du volume, il présente un autre intérêt considérable du fait
des nombreuses explications qui s’y trouvent, les unes écri-
tes de la main même de Wilhelm, les autres provenant de l’édi-
tion chinoise qui servit de point de départ à sa traduction.
Ces explications, qui sont plus des éclaircissements sur tel ou
tel point de la pensée chinoise que des notes étymologiques
et savantes, sont si utiles qu’on pourrait presque les voir
comme une « onzième aile » du Yi king.
4
4

14
 UNIVERS DU YI KING

III — LES PRINCIPES

Le Tao - Yin et Yang - La voie du ciel - La sagesse du Yi King - Coinci-
dences significatives.

King est un signe chinois qu’on traduit habituellement

par « livre canonique » ou « traité de base ». Parmi les cinq
classiques attribués à Confucius, trois comportent cet idéo-
gramme : le che King, ou livre des odes, le chou king, un livre
historique, et le Yi king. On le trouve encore dans bible
du taoïsme, le Tao fe king, le livre de la voie et de la vertu,
la
qui fut rédigé par Lao tseu.
Etienne Perrot, dans la traduction française de l’ouvrage
de Wilhelm, note que king veut dire littéralement la « trame
d’une étoffe ». Quant à Yi, il signifie caméléon. Et choisit
de rendre l’idée du mouvement qui anime le passage d’un
il
idéogramme à un autre et le livre dans son ensemble en tra-
duisant Yi king par Livre des transformations. Philastre, à
la fin du siècle dernier, avait proposé le Livre des change-
ments ; parfois encore, on l’appelle le Livre des mutations.
On aura compris que la grande loi au centre du Yi king
est LA TRANSFORMATION. Transformation des situations
au sein d’une trame, ou d’une structure invariante, mais aussi
transformation de l’homme à l’intérieur d’une voie immua-
ble. Car si le Yi king se veut une image complète du monde,
s’il affirme l’existence d’un cosmos révélant le jeu de deux
forces discernables complémentaires, il est aussi et surtout
un moyen de choix devant indiquer la voie naturelle de l’équi-
libre et de la vertu. Il sert ainsi de modèle grâce auquel
possible d’apprendre à vivre en harmonie avec le Tao.
est il

Le Tao

Le Tao est le symbole le plus profond et le plus vaste

de la culture chinoise. Il est le principe de l’ordre universel
régissant aussi bien le microcosme que le macrocosme. A la
fois cause primordiale, processus du monde, force spirituelle,
essence de la vie, identique et inséparable de la multiplicité
de ses créations. Tchouang-tseu, le mystique le plus impor-

15
 LE YI KING

tant du taoïsme, dit : « Il est si grand qu’il ne comporte pas

de fin, et si petit que rien ne lui échappe. Il est si vaste qu’il
n’est rien qu’il ne contienne, il est si profond que personne
ne peut le sonder ». De lui tous les êtres sont issus, en lui
tous les êtres retournent. En fait, nous n’avons pas en Occi-
dent de mot qui puisse totalement en rendre compte.
Le paradoxe du Tao est qu’il ne possède pas de corps
physique dans l’espace. Non seulement cela, mais il est inex-
primable et inconnaissable, Sans Nom et Sans forme.
« En regardant, on ne le voit pas, car il est non visible
En écoutant, on ne l’entend pas, car il est non sonore
En touchant, on ne le sent pas, car il est non
palpable »,
dit Lao tseu dans le Tao te king (chap. 14). Pourtant, il
embrasse tout entier la réalité de la vie, il est partout et en

:
chacun de nous.
Les chinois distinguent en lui trois aspects principaux
T'ai chi, T'ai et T'sai Hsu.
En tant que Tai chi, il est le moteur du cosmos,
l’unité/totalité originelle, né avant le ciel et la terre, infini
et éternel. C’est l’Un Suprême, source de toute la mystique
taoïste. Lorsquele sage y accède, lorsque l’unité est atteinte,
il connaît l’illumination.
T'ai exprime le processus sous-jacent qui accompagne
le monde. En tant que 7’sai Hsu, le Tao est omniprésent,
mais de façon immatérielle, non manifestée. « Il est le vide
auquel convergent les trente rayons, il démêle tout nœud,
fond toute lumière, il fait un de toutes poussières. » Caché
il
dans les profondeurs, il semble être à jamais, mais invisible
et impensable ; pour reprendre un terme occidental, T'sai Hsu
se présente comme la réalité ultime. Le Tao se manifeste alors
à l’hommepar les deux forces qu’il engendre, le yin et le yang,
qui à leur tour donnent naissance au monde visible. L’ani-
mateur de ce processus, le grand transformateur de la danse
cosmique, c’est Tai.

16
 UNIVERS DU YI KING

Yin et Yang

Au chapitre 42 du Tao te king, Lao tseu définit le dérou-

lement de la grande transformation qui a lieu sans cesse. Il
ÉCrE :

« Le Tao produit Un
Un produit Deux
Deux produit Trois
Trois produit tous les êtres du monde.
Tout être porte sur son dos l’obscurité
et serre dans ses bras la lumière. »

Selon l’explication la plus répandue, Un est le Premier

Grand Commencement (Tai chi) engendré par le Tao. Un
produit Deux, le yin et le yang dont tout procède. Deux pro-
duit Trois, les trois souffles ou les trois énergies (ching, ch’i
et shéng), qui constituent à leur tour le ciel, la terre et
l’homme. Trois donne naissance à toutes les formes dans le
monde, qui sont elles-mêmes soumises à la force du yin (l’obs-
cur) et à celle du yang (le lumineux).
Le yin à l’origine représentait le côté ombrageux de la
vallée, le yang le côté ensoleillé ; le premier évoquait l’idée
d’un temps froid et couvert, le second celle d’un temps chaud
et dégagé. Par suite, le yin est devenu le symbole de l’obscu-
rité, de l’inerte, du réceptif, la force de concentration, la terre,
la vallée, l’intelligence intuitive, l’aspect féminin de toutes
choses. Le yang est devenu l’aspect masculin de la manifes-
tation, l’énergie créatrice, la lumière, le ciel, la montagne,
la force d’expansion, l’esprit axé vers le dehors, l’intelligence
claire à la fois analytique et agissante ; la force active par
opposition à la force passive du yin, l’esprit face à la nature.
Le principe du yin et du yang est en résumé le système
de polarité chinois. Ils forment les deux pôles, ou les deux
forces, négative et positive, qui s’opposent et se complètent
dans presque tous les domaines de la pensée. Pour les Chi-
nois, tout ce qui est discernable est soit yin soit yang. Ce
système présente cependant deux particularités essentielles
pour la compréhension du Yi king. C’est d’abord sa posi-
tion dans le mouvement de transformation du monde. Les
Chinois considèrent que tous les phénomènes procèdent de
l'interaction des deux pôles, du jeu de « va et vient »,
d’« entrée et de sortie », qui s’inscrit entre eux. De l’alter-
nance de l’un et de l’autre naît l’ensemble des combinaisons

17
 LE YI KING

possibles de la nature
;ils représentent ainsi /’aspect extérieur
Tao, la raison d’être de la vie. La deuxième particularité
concerne la nature de leur interaction : son dynamisme et sa
réversibilité. Lorsqu’une de ces forces atteint son apogée,
l’autre s’y substitue insensible-
ment, car chacune contient en
elle le germe de l’autre. Il est
donc inconcevable de les voir
séparément et d'imaginer qu’il
puisse y avoir une fin à leur
mouvement. C’est également
l’idée qui domine dans l’em-
blême qui les représente (où le
yin est noir et le yang blanc).

Le Yi king, puisqu'il veut être une image de l’univers,

repose lui aussi entièrement sur le mouvement du yin et du
yang. Dans Hi t’seu ou Ta Tchouan, il est écrit : « Le créa-
teur (yang) et le réceptif (in) sont en vérité la porte des trans-
formations. »
Ce qu ils enseignent à travers leurs particularités, et par
suite ce qu ’enseigne le Yi king, c’est la loi de l’équilibre. Après
le yin vient le yang, après le yang vient le yin. Après la nuit
vient le jour. Après la force vient la faiblesse. Après la for-
tune, l’infortune. Tout être, tout animal, tout élément de la
nature participe à ce cycle infini et discontinu, dans lequel
chaque journée, chaque instant est différent. Connaître l’ins-
tabilité des choses, savoir qu’à chaque terme négatif succède
un terme positif et vice versa, nous faire accepter la nature
rythmique du monde et nous rendre capable de la prévoir,
c’est cela la loi de l’équilibre et le premier objectif du Yi king.
Il est à noter que l’équilibre repose sur l’union harmonique
des deux forces, et non sur l’une ou sur l’autre. Il ne s’agit
pas de choisir celle qui nous paraît la meilleure et la plus pro-
fitable, mais de les voir ou de les prévoir toutes les deux
ensemble, puis d’agir en conséquence. Comme le dit
Tchouang tseu :
« Celui qui professe le vrai sans voir le faux,
l’ordre sans voir le désordre ne comprend rien
à l’ordre de l’univers ni aux réalités des êtres.
Il est pareil à celui qui professerait le ciel sans
voir la terre, l’obscurité sans voir la lumière. Son
action est nécessairement vouée à l’échec. »

18
 UNIVERS DU YI KING

La voie du ciel

Le Tao pour se manifester se dédouble. L’alternance de

son repos et de son mouvement crée le jeu des causes et des
effets, mais derrière ce mécanisme du monde visible — ce que
les taoïstes appelleront la multiplicité des apparences — sa
réalité profonde reste toujours la même. Pour l’homme,
reconnaître le principe immuable qui agit derrière ces trans-
formations yin et yang est la voie du ciel. C’est le fondement
de la sagesse.
« Ne plus considérer ceci et cela comme des contraires,
mais y déceler l’essence du Tao, dit Tchouang tseu, c’est se
confondre dans l’un infini et voir les choses dans la lumière. »
De même dans le Hi t’seu, on lit : « Distinguer les objets par
des noms adéquats, découvrir ce qui est caché et s’ouvrir sur
ce qui est obscur est la voie du ciel. »
Découvrir la voie du ciel est l’objectif des taoïstes aussi
bien que des confucéens. Cela consiste à comprendre l’har-
monie profonde qui existe entre l’homme et la totalité de la
nature, entre l’être et le non-être, à comprendre l’identité
finale qui règne entre soi et le Soi du monde. Pour les taoïs-
tes, on parvient à cette connaissance de manière intuitive,
spontanée ; c’est une expérience intérieure, mais qui n’est
cependant accessible qu’à l’être qui pratique la vertu et le non
agir : te et wu wei. Nous n'allons pas décrire ce cheminement,
ce serait malheureusement bien bien trop long %), mais il faut
savoir que la vertu au sens taoïste n’a rien de moral. Te doit
être compris comme la capacité de tout ce qui est conforme
au Tao. Si le Tao est le moteur du cosmos, fe est en quelque
sorte sa manifestation chez l’homme : il est le moteur invisi-
ble de toutes ses actions ; c’est lui qui permet à l’homme de
se libérer de l’espace, du temps, de l’ordre mécanique et de
la pensée conventionnelle.
Chez les confucéens, la conscience de l’identité entre soi
et le monde passe par un sentiment de fraternité et d’huma-
nité (Jen). Quant à la vertu, elle repose sur un idéal de per-
fectionnement de l’être, au lieu de participer à la notion
beaucoup plus générale de « grande sympathie » ({z’u) nais-

:
sant naturellement et spontanément. Il existe alors différen-
tes étapes dans l’accomplissement de jen. Dans l’ordre
1/ L’exercice du devoir moral, de la justice, yi. « Elle con-
siste à traiter chacun comme
il convient », dit Confucius.
Cette justice est la base de toutes les actions.

19
LE YI KING

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es
De

Æ,
 UNIVERS DU YI KING

2/ Cependant, elle est susceptible d’interprétation person-

nelle. Intervient alors un modèle de conduite, /i, permettant
de déterminer ce qu’est la droiture dans l’absolu.
3/ Li représente le poids des rites et des convenances. La
manière de l’appliquer doit être rééquilibrée par la capacité
de discrimination et de décision de chacun. C’est l’objet de
chih, le jugement. Confucius dit : « L’homme de chih
échappe à la confusion ». Chih est pour finir le processus
conduisant à la réalisation de jen.
Confucius fut vigoureusement critiqué par certains taoïs-
tes tels que Tchouang tseu, qui voyaient dans sa doctrine une
vertu pratique et extérieure. Mais de toute évidence le modèle
du ZTao-fe est une métaphysique, et celui du jen-yi-chih de
Confucius un humanisme ; ilest donc absurde de les oppo-
ser radicalement, et de ne pas voir au contraire qu’ils se com-
plètent admirablement. Au cours des siècles d’ailleurs, chacun
trouva son domaine d’application : la doctrine de Confucius
pour la vie sociale et politique, celle des taoïstes pour la vie
mystique et intérieure.

La sagesse du Yi King

Les deux cheminements, Tao-te et jen-yi-chih, représen-

tent fondamentalement un art de vivre qui embrasse la
psychologie, la morale, la méditation, et conduisent l’un et
l’autre à une forme de sagesse. Autant les principes du Tao
et du yin-yang peuvent paraître abstraits et occultes, bien
qu’ils soient déterminants dans la pensée chinoise, autant eux
sont concrets et se fondent sur l’expérience vécue. Ils inspi-
rent une attitude positive, entièrement axée vers l’action juste,
vers la réalisation de soi ou, ce qui revient au même, la
sation du Tao en soi. Or c’est dans le déroulement de cette
réali-

action qu'’intervient le Yi king. C’est dans ce contexte qu’il

doit être compris.
Les « commentaires » font remarquer à plusieurs repri-
ses que le « Yi king est ce par quoi les sages élèvent leur nature
et élargissent leur champ d’action ». Cela signifie qu’il est
un instrument, un moyen fructueux dans le cadre de la recher-
che de la connaissance de la voie du ciel et qu’il s’accompa-
gne presque nécessairement de la vertu (fe) ou du devoir moral
(à. En fait, il doit indiquer à l’homme des directions qu’il
est possible de suivre. En l’aidant à prendre conscience du
rythme du monde et de la valeur relative de toutes choses,
21
 LE YI KING

il doit lui permettre de se soustraire à l’influence des deux

forces opposées qui l’assaillent continuellement, puis l’ame-
ner à trouver l’harmonie et la voie de l’action efficace.
On est loin ici d’un simple livre d’oracle ! En pratique,
au lieu de prédire l’avenir, d'annoncer un événement qui va
vous arriver sans vous laisser d’autre alternative qu’attendre
qu’il se produise, le Yi king décrit une situation présente avec
son potentiel de transformation. Dès lors, il ne dit même pas
ce qu’il faut faire, mais ce qui risque de se passer sivous fai-
tes ceci, quelle répercussion est susceptible d’entraîner tel ou
tel choix. Lorsque par exemple vous posez une question, il
ne dit pas plus si c’est bien ou mal, si telle chose va arriver,
quand elle va arriver, si telle rencontre aura lieu, mais la lec-
ture des hexagrammes invite à une réflexion sur l’action entre-
prise dans le présent (ou sur celle que vous méditez), et sur
ce que vous pouvez en attendre.

Coïncidences significatives
Les réponses du Yi king ont bien entendu peu à voir avec
celles que l’on obtient dans les « arts divinatoires » tradition-
nels, cartes, tarots, lignes de la main ou même astrologie.
Outre le fait que sa finalité est autre, l’attitude qu’il déter-
mine différente, la conception du monde sur laquelle il repose
est contraire à tout ce que nous ressentons et vivons ordinai-
rement. En Occident, nous avons en effet tendance à voir le
monde comme quelque chose de séparé de notre corps et de
notre esprit, chaque action est alors analysée de l’extérieur,
dans le déroulement du temps et selon la loi de cause à effet.
Dans la vision du Yi king en revanche, homme, nature,
espace/temps, macrocosme, microcosme, forment un tout
indivisible ; la causalité entre à peine en ligne de compte, tan-
dis que la notion de hasard ou de coïncidence occupe tout
le devant de la scène.
En tirant les tiges d’achillées, on commence par appli-
_ quer le jugement d’un hexagramme à une situation qu’on
interroge, puis on en déduit une ligne d’action. Cette méthode
qui consiste à mettre en rapport deux événements n’ayant
apparemment aucun lien : un fait extérieur dû au hasard
(l’hexagramme) et un fait psychique fortement émotionnel
(la question à résoudre), représente une rupture complète dans
notre système habituel de pensée. Cela semble une hérésie
il
pour l’esprit analytique et rationnel occidental, n’y a aucune
explication — aucun lien causal — pour que l’état psychique
22
 UNIVERS DU YI KING

du consultant coïncide avec la situation décrite par un hexa-

gramme. Mais pour l’esprit chinois, chaque moment est fait
de tous les détails qui hantent son paysage mental — qu’ils
soient logiques ou fortuits. La réalité d’un rêve, la réalité
d’une coïncidence se révèlent pour lui aussi significatives que
celle d’un arbre au centre d’un jardin. L’interprétation d’un
hexagramme a donc la même valeur que n’importe quelle
explication causale au moment précis où elle a lieu.
Il est difficile à l’esprit occidental d’écarter aussi ferme-
ment la causalité et d’endosser cette manière de penser, pour-
tant elle est indispensable pour aborder le Yi king. Comme
le fait remarquer Jean Bolen, une psychiatre américaine qui
sa
utilise le Yi king dans thérapie (cf. Le Tao de la psycholo-
la
gie), « c’est ici qu’intervient coïncidence significative (ou
la synchronicité, selon le terme forgé par C.G. Jung pour
décrire ce phénomène). Logiquement, il n’existe aucun moyen
de rendre compte de l’exactitude et de la pertinence de la
réponse qu’on obtient. Tout comme le bourdon qui, selon
la théorie aérodynamique, ne devrait pas pouvoir voler, le
Yi king ne devrait pas pouvoir fonctionner comme oracle,
et pourtant il le fait ».

Conclusion de la préface de C.G. Jung

à l’édition anglaise du Yi king

« Quant aux milliers de questions, de doutes, de

critiques que soulève ce singulier ouvrage, je ne puis
y répondre. Le Yi King se présente avec des preuves
et des résultats ; il ne se vante pas, il n’est pas d’un
abord aisé. Constituant un élément de la nature, il
attend, comme tel, qu’on le découvre. Il n’offre ni
faits, ni pouvoirs, mais, pour les êtres épris de con-
naissance de soi et de sagesse — s’il en est —, il paraît
être le livre adéquat. A l’un, son esprit semblera aussi
lumineux que le jour ; à un autre, chargé d’ombre
comme le crépuscule ; à un troisième, obscur comme
la nuit. Celui à qui il ne plaît pas n’a pas à l’utiliser,
et celui qui est contre lui n’est pas obligé de le trouver
véridique. Puisse-t-il s’avancer dans le monde pour le
bénéfice de ceux qui savent discerner sa signification. »
 LE YI KING

Intuitivement, chaque événement (objectif ou subjectif)

a un sens et permet l’existence d’une relation invisible et incon-
nue. C’est sur la trame de cette relation invisible (entre
l’homme et le cosmos), de cette coïncidence d’un moment,
que s’articule l’interprétation des hexagrammes.
Bolen souligne alors que le Yi king ne peut fonctionner
comme un jeu de société. De même que tous les individus
n’ont pas la même aptitude à travailler avec lui, de même le
Yi king ne répond à des questions que lorsque celles-ci cor-
respondent à une préoccupation intérieure active et très forte.
Le Ta Tchouan déclare à ce sujet :
« C’est pourquoi l’homme noble l’interroge quand
quelque chose à faire ou à réaliser il
le fait avec des mots.
a il
;
Le livre reçoit ses communications comme un écho ; il n’est
pour lui rien de lointain ni de proche rien d’obscur ni de
profond : ainsi l’homme noble apprend les choses à venir.
Si ce livre n’était pas ce qu’il y a de plus spirituel sur la
terre,
comment pourrait-il en être ainsi ? » (ch. X 1'° partie)
Ce passage décrit la psychologie de l’oracle. Il définit
il
l’état d’esprit dans lequel faut formuler sa question et rece-
voir la réponse. En pratique, si celui qui consulte n’est pas
complètement impliqué par son sujet, s’il n’est pas soumis
à un problème intense, le jugement de l’oracle risque de
n’avoir aucun sens, parce qu’il ne représentera pas un évé-
nement significatif pour lui. De même, si le consultant ne res-
pecte pas la nature du symbolisme du Tao, s’il ne possède
pas le regard de la sympathie du Tao, il
ne recevra pas de
réponse intelligible car cela ne servirait à rien, il
ne sera pas
en mesure de saisir l’occasion. Comme
Tchouan :
le
dit encore le Ta

« Prends d’abord les mots

Réfléchis au sens,
Puis les lois fixes se révèlent
Si tu n’es pas l’homme qu’il faut
Le sens ne s’ouvre pas pour toi. »

(1) Plus tard, Lao-tseu les rejoindra aux premières places du panthéon,
en devenant Lao-kiun.
(2) Voir en fin d’ouvrage toutes les notes bibliographiques.
(3) Voir à ce sujet, dans la même collection, l’ouvrage sur le Tao.

24
 Deuxième partie
LES CLÉS DU YI KING
 LE YI KING

I — LES TRIGRAMMES

Avant l’utilisation des hexagrammes, on interrogeait

l’oracle au moyen d’un jeu simple d’entrée et de sortie. Yang
et yin, oui et non.
Le caractère positif était représenté par un trait ferme
Le yang.

Le caractère négatif par un trait discontinu ou brisé

:
Puis on dédoubla les traits pour recueillir quatre
réponses

oui, mais non non, mais

ou Vieux ou Jeune ou Vieux ou Jeune
yang yang yin yin

En ajoutant un troisième trait, on obtint huit figures,

huit hexagrammes, qui devinrent les symboles fondamentaux
de toute la divination du Yi king(). A chacun fut assigné un
nom, une vertu et plusieurs attributs. Ils furent arrangés les
uns par rapport aux autres suivant la position de leurs traits,
divisant l’espace et le temps. Chacun occupa également un
rang familial, fut rattaché à une partie du corps, associé à
un élément, symbolisa un animal, etc. Issus du yin et du yang,
ils furent conçus pour représenter l’ensemble des transfor-
mations qui ont lieu sur terre et dans le ciel, en l’homme et
dans la nature. Comme le dit M. Granet, « ils fournissent
ainsi une image concentrée de l’univers ».

C’est en groupant deux à deux ces trigrammes que l’on

a établi les soixante-quatre situations archétypiques du Yi

26
 LES CLÉS DU YI KING

©
king, visions plus développées de l’univers. Les trigrammes

:
seront donc essentiels pour l’interprétation de chaque hexa-
gramme. Voici leurs particularités

de
Les huit trigrammes.

mn DRE Lou
le — Ichen

ecil Latere tonnerre

À me2 2 tone
Ken

es SOuen

.
él
leu kvat
L
.. Joue

le feu

K’IEN est le créateur. Il a pour image le ciel, pour vertu la

force.
Ses attributs sont l’inspiration, l’énergie créatrice, le pouvoir,
l’ascension. Il symbolise la plénitude, la puissance et la su
blime réussite.
Place dans la famille : le père. Partie du corps : la tête.
Autres associations : le cheval, le jade, le métal,
glace, le rouge foncé. L’unité du créateur.
le
froid, la

K’OUEN est le réceptif. Il a pour image la terre, pour vertu

la soumission.
Ses attributs sont l’inspiration, la fidélité, la réceptivité, la
souplesse, la protection. Il symbolise la réussite par la dou-
ceur et la sérénité, le dévouement, le don de soi.
Place dans la famille : la mère. Partie du corps : le ventre.
Autres associations : la vache, l’étoffe, l’économie, la cou-
leur noire, le tronc, le char, la fécondité, la passivité.
L’étendue et la multiplicité des formes.

TCHEN est l’éveilleur. Il a pour image le tonnerre, pour vertu

le mouvement.
Ses attributs sont l’impulsion, la provocation, l’agitation, ce
qui croît en force. Il symbolise la décision et l’impétuosité.
Place dans la famille : le fils aîné. Partie du corps : les pieds.

27
LE YI KING
 LES CLÉS DU YI KING

Autres associations : le dragon, l’herbe, le bambou jeune et

vert, le cheval hennissant, les fruits à écale, la couleur orange.
Le retour à la vie, la grande rue indiquant la voie de la : vie.

K’AN est l’insondable, l’abîme. Il a pour image l’eau, pour

.

vertu le danger.
Ses attributs sont la mélancolie, le travail difficile, l’âpreté,
les pièges de la vie. Mais aussi la pénétration. Il symbolise ce
qui progresse en serpentant, ce qui se courbe et se redresse.
Lao-tseu disait que rien n’est plus souple et plus faible que
l’eau,
« Mais pour enlever le dure et le fort
rien ne la surpasse
et rien ne saurait la remplacer. »
Place dans la famille : le deuxième fils. Partie du corps :
l’oreille.
Autres associations : le cochon, l’arc et la flèche, le sang, la
couleur rouge, les voleurs qui se sauvent, le bois plein de
sève. Et surtout la lune, donc tout ce qui est occulte, secret
et à l’entendement difficile.

KEN
est l’immobilisation. Il a pour image la montagne, pour
vertu l’arrêt, ce qui est au repos.
Ses attributs sont la prudence, l’humilité, la résistance. Mais
aussi la solitude. Il symbolise ce qui est solide et difficile à
mettre en mouvement.
Place dans la famille : le troisième fils. Partie du corps : la
main.
Autres associations : le chien, le moine, la couleur rose du
matin, les policiers, les ouvertures, un tronc noueux et résis-
tant. Les sentiers de montagne, c’est-à-dire les voies détour-
nées. Son élément est la pierre.

SOUEN est le doux. Il a pour image le vent, pour vertu ce

qui est pénétrant.
Ses attributs sont le formalisme, la norme, l’indécision, la
retraite. Mais aussi le travail, l’offensive et parfois la véhé-
mence. Souen est certainement le signe le plus contradic-
toire, en rejoignant par certains côtés son opposé Tchen, le
tonnerre. Il symbolise ce qui se propage, avance et reflue
comme le vent. Il sert d’intermédiaire.
Place dans la famille : la fille aînée. Partie du corps : les
cuisses.

29
 LE YI KING

Autres associations : le coq et la poule. Elément : l’air. La

couleur blanche. Les odeurs, le long, le haut, les hommes
aux cheveux blancs et ceux âpres au gain. C’est enfin l’acte
d’entrer, la trame d’une étoffe.
Note : Signalons que Souen représente aussi le bois, l’arbre,
et que dans certains hexagrammes, c’est cette image que
nous retiendrons au lieu du vent.
LI est ce qui s’attache. Il a pour image le feu, pour vertu la
luminosité.
Ses attributs sont la communication, la clarté, la beauté.
Comme le soleil, il apporte lumière, chaleur et parfois
sécheresse. Il symbolise à la fois l’intelligence claire et
l’élégance.
Place dans la famille : deuxième fille. Partie du corps : l’œil.
Autres associations : le faisan, la couleur or, les armes en
général, cuirasses, casques, lances, les animaux à carapace.
L’apparence du trigramme == == détermine en grande
partie son symbolisme ; tout ce qui est dur à l'extérieur
et creux à l’intérieur.
TOUEI est le joyeux. Il a pour image le lac, pour vertu le
plaisir.
Ses attributs sont le bonheur, la sensualité, la joie, la tranquil-
lité sereine, la magie. Il symbolise ce qui jaillit, et en même
temps ce qui est mûr et tombe comme un fruit.
Place dans la famille : troisième fille. Partie du corps : la
bouche, la langue.
Autres associations : le mouton, la couleur verte, la voisine,
la maîtresse, la chair, mais aussi le sol desséché d’un marais,
un caractère têtu. Il est le signe de la satisfaction et de la
jouissance qui va jusqu’à la destruction et la ruine dans
certains cas.

Ordre de succession des huit trigrammes

C’est dans le Chouo Koua, ou commentaire sur les tri-
grammes, qu'est présenté l’ensemble des associations symbo-
liques que nous venons de voir. Pour que la vision des
trigrammes soit complète, il faut cependant qu’elle comporte
un ordre de succession ou une orientation dans le temps et
dans l’espace.
La première orientation nous est donnée par la famille.
K'’ien est le père, K’ouen la mère. De leur union naïssent trois

30
 LES CLÉS DU YI KING

fils et trois filles, Tchen, K’an, Ken et Souen, Li, Touei. Sont
ainsi définis quatre éléments mâles yang/actifs et quatre élé-
ments femelles yin/passifs. On retrouvera cette répartition
dans la disposition du roi Wen.

;
Il existe en fait deux dispositions qui, loin de s’exclure,
semblent au contraire revêtir une fonction complémentaire
selon l’occasion, les commentateurs se réfèrent tantôt à l’un,
tantôt à l’autre.
La disposition dite de Fou-hi repose sur une succession
de couples qui s’opposent d’après l’arrangement de leurs
traits. Cette disposition est appelée ordre du ciel antérieur
et tend à mettre en évidence la loi de l’équilibre, par les trans-
formations d’un trigramme en l’autre.
Par exemple
:
Touei

=
== = Re nn
Ken
le lac la montagne
=
Disposition de Fou-hi
YANG YIN
Sud

Sud/Est Sud/Ouest
Touei ouen

K’an
Ouest

Nord/Est Nord/Ouest
 LE YI KING

Les trigrammes sont rattachés à la rose des vents et se

succèdent ainsi dans l’espace (on remarquera que pour les
Chinois le sud se place en haut). Dans cette disposition, c’est
le trait inférieur qui indique le
« sexe », c’est-à-dire la fonc-
tion active ou passive des trigrammes. Tchen-Li-Touei-K’ien
sont donc considérés comme yang, mâles. Souen-K’an-Ken-
K’ouen comme yin, femelles. Les quatre premier désignent
les forces actives de la nature, les quatre derniers les condi-
tions dans le cours de l’année. Le mouvement des opposés,
associé à celui des lignes montantes — de Tchen vers K’ien
— ou descendantes — de Souen vers K’ouen —, détermine
tout le cycle de réalisation qui existe en l’homme et dans la
nature.
Dans la disposition du roi Wen, c’est le nombre de traits
vin et yang qui définit le sexe des trigrammes. Ceux qui ont
un ou trois traits yin sont femelles, ceux qui ont un ou trois
traits yang sont mâles. Donc K’ouen-Souen-Li-Touei sont yin,

Disposition du roi Wen

Sud/Eté
Li

S
pe N
K’ouen

©
/ S SN

+ / / NN
2 —_ ;
/ Ouest/Automne
S 4 |

Tchen ———-
Il i

_ #//
Est/Printemps Ps :
*

SN
l

renNY K’ien

K’an
Nord/Hiver
32
 LES CLÉS DU YI KING

féminins, passifs. K’ien-Tchen-Ken-K’an sont yang, mâles,

actifs. Répartition correspondant à l’orientation de la famille
décrite plus haut.
Comme dans la disposition de Fou-hi, celle du roi Wen
classe les trigrammes dans l’espace, mais ce qui prédomine
est la succession temporelle d’après leur ordre d’apparition
dans l’année
Yüan-Kuang note que la disposition du roi Wen est plu-
tôt utilisée en magie cérémonielle taoïste, celle de l’empereur
Fou-hi en divination. Mais
des deux, puisqu’on
il semble finalement qu’on tienne
respecte d’habitude le « sexe »
compte
donné par la famille (c’est-à-dire celui de la disposition du
roi Wen), le cycle annuel du roi Wen, et par contre la répar-
tition géographique et le mouvement de Fou-hi.
Voici donc en résumé l’ordre de succession que l’on
retiendra
:
K’ien Touei Li Tchen

orientation S SE E NE
polarité + — — +

cycle début automne été printemps

annuel de l’hiver

K’ien Ken K’an Souen

orientation N N O O S O

polarité — + -- —

cycle début de début du hiver début

annuel l’automne printemps de été

33
 LE YI KING

II — LES HEXAGRAMMES

1 hexagramme = 2 trigrammes

Chaque hexagramme se présente comme une figure com-

posée de six traits fermes ou brisés, yang ou yin, mais il nous
faudra toujours le voir comme la juxtaposition de deux
grammes et non comme un ensemble compact et immuable.
tri-
Au nombre de soixante-quatre (huit x huit trigrammes),
les hexagrammes reflètent les mouvements de ces trigrammes
s’articulant les uns avec les autres, s’harmonisant ou se
repoussant et créant les modèles changeant de l’homme dans
l'univers.

_
Lorsqu'on interprète un hexagramme, la première chose
à faire est donc de revenir aux deux trigrammes qui le por-
tent, car son symbolisme est directement issu du sens de ceux-
ci. Il faudra également tenir compte de leur position respec-
tive car c’est elle qui crée l’image naturelle de l’hexagramme.
Pour lire celle-ci, on part du trigramme supérieur qui est
devant, pour aller vers le trigramme inférieur, derrière.
Par exemple :

— l’hexagramme 9,
Siao Tchou
où le vent est en haut

et le ciel en bas,
a pour image le vent soufflant haut
— l’hexagramme 27, Yi,
dans
le ciel
;
avec la montagne enhaut
=—
et le tonnerre en bas,

a pour image la montagne aux pieds de laquelle se tient le

tonnerre, ce qui signifie symboliquement que l’homme sage
ns
contient ses désirs et ses tendances.
Nous parlerons plus loin de la place et de la significa-
tion des traits, mais on peut déjà remarquer que, suivant
même principe, il existe des correspondances entre eux. Le
le
34
LES CLÉS DU YI KING

1! I!

SS (Œh
Y De
7)

35
 LE YI KING

17 et le 4® trait de l’hexagramme (en partant du bas) vont

ensemble en tant que traits inférieurs de chaque trigramme,
de même le 2° et le 5°, le 3° et le 6€ (traits supérieurs).

La transformation dans les hexagrammes

Ce qui agit dans le Yi king, c’est la transformation.

Transformation des états, transformation des événements et
des situations, transformation du psychisme. Ces métamor-
phoses se manifestent dans le tirage de l’oracie par l’évolu-
tion de chaque hexagramme en ce qu’on pourrait appeler son
hexagramme complémentaire. La force qui est à la base de
cette évolution est le principe du vin et du yang et de la muta-
tion des traits.

:
Certains traits, en effet, sont dits muables, d’autres en
repos. Ainsi chaque trait revêt une double caractéristique
il est soit ferme (yang), soit brisé (vin), soit muable, soit en
repos.
Lors du tirage (voir ci-dessous le
$ sur le mode de consui-
tation), chaque trait obtenu est désigné par un chiffre allant
de 6 à 9. Ce sont ces chiffres qui déterminent les doubles
caractéristiques des traits.

caractéristique symbole correspondant

Trait désigné par un 6 Yin muable —— —— X

Trait désigné par un 7 Yang en repos
_——
Trait désigné par un
Trait désigné par un 9
8 Yin en repos
Yang muable
——
X

Les deux traits muables (désignés par 6 et 9) ont la

faculté
de se transformer en leur contraire,
sance à un hexagramme complémentaire.
ils
donnent ainsi naïis-

X devient

36
==
 LES CLÉS DU Yi KING

=
_

Par exemple : Sile consultant

dégage les chiffres suivants,
6°ligne — 8 ==

=
5° ligne — 9

=
X
7-7-6-8-9-8, il obtient l’hexa- 4° ligne — 8 =»
gramme n° 60, La limitation. 3° ligne — 6 == == X
(On commence toujours par 2° ligne — 7
inscrire le premier chiffre sur 1re ligne — 7
la ligne du bas, puis on
remonte).

Les traits 6 et 9 se muant en leur contraire, on

peut alors former l’hexagramme complémentaire
He EF, Eat, LA DOix.

Le premier hexagramme est la réponse à ia question,

décrit la situation en cours. L’hexagramme complémentaire
il
décrit son évolution, son « devenir », ou la situation finale.
Mais les traits muables ont de plus un sens particulier. En
pratique, le consultant devra donc commencer par lire l’inter-
prétation générale de l’hexagramme obtenu. Puis la signifi-
cation des traits muables. Enfin, l’interprétation générale de
l’hexagramme complémentaire (dans ce dernier, la
significa-
tion des traits qui se sont mués n’entre plus en ligne de
compte).

Dans notre exemple, il lira donc le texte de l’oracle

de l’hexagramme n° 60 — puis le texte des lignes 3 e 5
de l’hexagramme n° 60 (indiqués par 3
3 ==X
X), enfin celui de l’oracle de l’hexagramme
et

ne FL

Il arrive parfois que l’on ne tire aucun trait muable. On

considère alors que la
situation est soit statique, soit déjà par-
venue à son terme. Seule l’interprétation générale doit alors
être consultée.

Hexagramme nucléaire

Il est encore possible de compléter ce système en fabri-

quant un hexagramme nucléaire. Celui-ci est établi à partir
de deux trigrammes intérieurs (lignes 2,3,4 et 3,4,5), issus du
premier hexagramme. |

37
 LE YI KING

Exemple
: trigrammes hexagramme

=
hexagramme 60 nucléaires nucléaire (n° 27, Yi)

TL ESS
4
SJSES
ligne
3° ligne
=— —
Hones
74,57
lignes 2, 3, 4

Le nouvel hexagramme donne des indications supplé-

mentaires sur l’évolution de votre question. Comme pour
l’hexagramme complémentaire du $ précédent, seul doit être
lu le texte de l’interprétation générale.

Les traits

Les traits sont donc les matériaux de base des transfor-

mations du Yi king. Les traits en repos n’ont pas de signifi-
cation interne et restent toujours eux-mêmes. En revanche,
les traits muables se transforment et, ce faisant, délimitent
les possibilités d'évolution de l’événement envisagé. C’est la
raison pour laquelle on étudie leurs significations particuliè-
res, car ils sont en quelque sorte les agents moteurs — forces
intérieures ou extérieures à l’homme, mais toujours liées à
son attitude et à sa personnalité — qui expliquent le pour-
quoi et le comment des situations, présentes et à venir.
Pour l'interprétation des traits cependant, on fait aussi
entrer en ligne de compte leur position dans l’hexagramme.
Valeur symbolique des lignes
a) En règle générale, on considère quelestraits supérieurs
des deux trigrammes (lignes 3 et 6 de l’hexagramme) contien-

;
nent la volonté du ciel ; les traits médians (lignes 2 et 5) la
volonté de l’homme les traits inférieurs (lignes 1 et 4) la
volonté de la terre.
b) Richard Wilhelm, partant de la connexion existant
entre chaque hexagramme et son hexagramme nucléaire, fait
aussi remarquer que les traits inférieur et supérieur de l’hexa-
gramme (lignes 1 et 6) n’appartiennent qu’à un seul tri-
38
 LES CLÉS DU YI KING

gramme ; les traits médians (lignes 2 et 5) à deux trigrammes

(voir l’exemple du $ précédent) ; les traits du centre (lignes
3 et 4) à trois trigrammes. Il en conclut que les traits supé-
rieur et inférieur ont une tendance à « tomber hors de conne-
xion », que les traits médians sont en équilibre (la plupart
du temps favorable), et que les traits du centre troublent cet
équilibre.
c) Du point de vue de la succession linéaire, la ligne 1
marque le commencement d’une activité. Elle vient et doit
monter. La ligne 6 est la fin de cette activité. Elle indique
le départ et s’en va.
|

Les lignes intermédiaires représentent respectivement :

5° ligne — le souverain ou le père ou l’homme.

4° ligne — le ministre ou subordonné du 5°, ou encore la
femme du 5°.
3° ligne — un état de transition.
2° ligne — le fonctionnaire ou le fils du 5°.
d) Il ressort que les deux lignes les
plus importantes sont
les n° 5 et 2, et on devra particulièrement veiller à leur sens.

Caractères des lignes

Mais beaucoup plus significatifs que les valeurs symbo-
liques des lignes sont leurs caractères.

Les lignes 1, 3 et 5 ont un caractère yang, actif, éner-

gique, dur.
Les lignes 2, 4 et 6 ont un caractère yin, passif, mal-
léable, un rang de soumission.

Puisque le tirage nous donne des traits tantôt yang

tantôt Vin == ==, j] s’ensuit que les traits oc-
cupent une place correcte ou non. Un trait yang à la ligne
1, 3 ou 5 est à sa place. De même qu’un trait yin à la ligne
2, 4 ou 6.

39
|:
LE YI KING

Table des hexagrammes

| |=
SUPÉRIEURS

TRIGRAMMES
| K'ien [Tchen an Ken IK'ouen Souen Er |Touei

6
—— sas | c um

€
U) FR CA Cd

6|
> *-

|
EL
EN

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C9 (#9)

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© CA [Ne]

A
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-
2e
4
LE

K'ouen| 12 16 gr
28 C2 2027 38

Sauen 44 32 48 18 46 SÆ 50 28

22 36

Do
Éi. 13 55 1:63 37 90 40

D 1
do sa
et
Cette table permet de retrouver les hexagrammes. Divisez l’hexa-
gramme obtenu par tirage en deux trigrammes supérieur et inférieur.
Le point de rencontre entre les deux trigrammes indique le numéro
de l’hexagramme cherché.

40

=.à
 LES CLÉS DU YI KING

Mais cela ne signifie pas forcément qu’ils sont favora-

bles. Un
trait yang sur une ligne yang verra sa force redou-
blée. De même un trait yin sur une ligne yin verra sa douceur
devenir encore plus soumise. Selon que l’hexagramme requiert
de la dureté ou de la douceur, le caractère des places se révè-
lera alors favorable ou non. Par exemple, si un hexagramme
requiert de la fermeté, un trait yang sur une ligne yang sera
favorable, et inversement un trait yin sur une ligne yin, défa-
vorable.
Par ailleurs, en toute occasion, un trait yang sur une ligne
yin (ou un trait yin sur une ligne vang), c’est-à-dire occupant
une place incorrecte, indique l’équilibre. Mais là encore, selon
le sens général de l’hexagramme, le
caractère « équilibré »
peut être favorable ou défavorable.
On s'aperçoit ainsi que le caractère deslignes fournit déjà
une indication précieuse pour la réponse à la question.

PSS EE
ANA
PER
:

a
Éltian,

[a NS
ME 10

at

to
.

EX,
 LE YI KING

III — MODES DE CONSULTATION

Pour déterminer les six traits formant l’hexagramme de

base, on peut utiliser soit les cinquante tiges d’achillée, la
méthode traditionnelle, soit trois pièces de monnaie, une
méthode beaucoup plus rapide. On trace toujours l’hexa-
gramme en commençant par la
ligne inférieure.

Tirage par les tiges d’Achillée

1/ Prenez les cinquante tiges d’achillée. Retirez-en une,

qui restera à l’écart jusqu’à la fin des opérations.
2/ Vous avez donc devant vous quarante-neuf tiges.
Séparez-les en deux tas.
3/ Prenez une tige du tas de droite et placez-la entre le
petit doigt et l’annulaire de la main gauche.
4/ Puis saisissez le tas de gauche entre le pouce
de la main gauche.
et l’index
5/ Avec la main droite, retirez ces tiges par paquets de
quatre, jusqu’à ce qu’il ne reste plus que quatre tiges ou
moins. Placez alors ce qui reste entre l’annulaire et le medius
de la main gauche.
6/ Prenez ensuite le tas de droite entre le pouce et
l’index
de la main gauche et procédez de même qu’au 5/. Lorsqu'il
ne reste plus que quatre tiges ou moins, placez-les entre le
medius et l’index de la main gauche.
7/ La somme des tiges que vous avez en main est alors
de 9 ou 5. Mettez-les de côté.
8/ Réunissezles tiges restantes et partagez-les une nou-
velle fois en deux tas. Recommencez toute l’opération de 3/
à 6/.
9/ La somme des tiges que vous avez dans votre main
gauche est alors de 8 ou 4. Mettez-les de côté.
10/ Recommencez une troisième fois
l’opération avec les
tiges restantes. La somme des tiges est de nouveau 8 ou 4.
Mettez-les de côté.

42
--
LES CLÉS DU YI KING

11/ Pour déterminer le premier trait de l’hexagramme,

:
calculer la valeur numérique de la somme des trois groupes
de tiges mis de côté en 7/, 9/ et 10/, sachant que
Un total de 9 ou 8 tiges a pour valeur 2
Un total de 5 ou 4 tiges a pour valeur 3
Si la somme est 6 (2+2+2)
vous aurez un trait yin muable — —— X
Si la somme est 7 (deux 2 + un 3)
vous aurez un trait Yang en repos
Si la somme est 8 (deux 3 + un 2)
vous aurez un trait Vin en repos
Si la somme est 9 (trois 3)
"= =
vous aurez un trait yang muable. X
12/ Une fois le premier trait déterminé, reprenez toute
la série d’opérations du 1/ au 11/ afin de tracer le second
trait, puis le troisième... six fois de suite.

Tirage par les pièces de monnaie

Prenez trois pièces de monnaie et lancez-les simultané-

ment. Chaque jet donne un trait de l’hexagramme, qu ’on ins-
crira toujours en commençant par le bas.
Le côté face vaut 3. Le côté pile 2. Es
/

Pour déterminer le premier trait, lancez les trois pièces.

LE
Si la somme est égale à 6 (trois « pile »)
vous aurez un trait yin muable
Si la somme est égale à 7 (face, pile, pile)
vous aurez un trait Yang en repos
Si la somme est égale à 8 (pile, face, face)
vous aurez üh trait.)in en-TEDOS ==
Si la somme est égale à 9 (trois « face »)
=
vous aurez un trait yang muable X
Jetez les pièces six fois de suite, vous
les six traits de l’hexagramme. ser ainsi
 LE YI KING

PL
Pia},LIT
:

4
/
h'; / / d;
:
!
. f
 LES CLÉS DU Y1I KING

IV — COMMENT LIRE
UN HEXAGRAMME
ou |
|

COMMENT UTILISER CE LIVRE

Voici l’ordre chronologique de ce qu’il faut faire pour

connaître la réponse du Yi king.

La question.
La première chose consiste à poser une question. Elle
devra être la plus courte et la plus précise possible, et surtout
ne souffrir d’aucune ambiguïté.
Par exemple :
Dis-moi la nature de ma situation concernant tel événe-
ment, tel domaine.
Quelle attitude et quelle ligne d’action dois-je suivre en
ce moment ?

Les koua.
Ensuite, il convient de tracerlafigure de base de l’hexa-
gramme (le koua). Pour cela, on utilise soit les baguettes
d’achillée, soit les pièces de monnaie, p. 42.
À partir de ces traits muables, on déterminera l’hexa-
gramme complémentaire, p. 36.
Puis, au cas où cela se révèle nécessaire, les hexagram-
mes nucléaires issus des deux précédents, p. 37.

L'interprétation.
A l’aide de la table, on commence par trouver le numéro
de chaque hexagramme, p. 40.
Il suffit alors de les rechercher dansla troisième partie de ce
livre consacrée à la signification des soixante-quatre hexa-
grammes et des traits. L’hexagramme de base indique la situa-
tion présente de la question, l’hexagramme complémentaire
sa situation finale ou son devenir. Les traits et les hexagram-
mes nucléaires donnent les indications essentielles sur l’évo-
lution en cours.
 LE YI KING

Pour chaque hexagramme, on lit l’interprétation géné-

rale, en tenant compte de la position des trigrammes et en
se référant à ceux-ci, p. 27.
Pour l’hexagramme de base, on lira en outre le texte con-
cernant les traits muables (marqués d’un X).

1. Une autre méthode utilisée dans la Chine antique constituait à sou-

mettre au feu une carapace de tortue dont la surface avait été divisée en plu-
sieurs espaces figurant les 4 directions, les 5 éléments, les 12 mois de l’année,
etc. En se fissurant, la carapace dessinait des figures divinatoires répertoriées
en 360 signes différents, qu’on lisait et interprétait. On ignore jusqu’à quand
cette méthode persista. Il est possible qu’elle chevaucha quelques temps avec
le Yi-king, avant de disparaître complètement au profit de ce dernier.

46
 Troisième partie
LES SOIXANTE-QUATRE
HEXAGRAMMES

mmes
me
SEEES D
2e
EX
D OP PU
Cp Ps
Pr,
ce pe Plon
ESS
sum

Ge DL2.

= === \
SEE
ESS EE ==
SES == ==
ui
NN
EEREELSEES ik

SSNEEI
SE=====—
PS
===
LL

SEREEEEeS lu

es
SSKSI-==S=£227
== Tr,
SDIEZDESEE=SLT
en es 朗 ee”
 LE YI KING

1. K’IEN ananas en haut le ciel

EST EEE en bas le ciel

INTERPRÉTATION

Symbole — K’ien est le principe actif originel, entièrement

yang, qui domine toute la création. Il est la puissance
suprême. La force vitale, lumineuse, positive, créatrice, axée
vers le spirituel. En tant qu’image redoublée du ciel, il indi-
que l’action régulière et persistante du Tao (le Principe) for-
mant et transformant tout dans le monde et chez l’homme.
C’est le ciel en mouvement, qui se joue du temps
fre d’aucune faiblesse.
et ne souf-

Sens général — (Le sens général, qu’on étudiera pour cha-

que hexagramme, représente l’action du Xoua appliquée au
monde de l’homme, alors que, comme symbole, on l’envisa-
gera d’une manière plus abstraite en tant que force ou prin-
cipe applicable en absolu.)
ce
De point de vue K’ien souligne donc la sublime réus-
site. Guidant l’homme par sa force positive, il indique que
la voie suivie est la bonne si l’on sait maintenir son effort.
Comme un dragon qui s’éveille (son symbole animal), K’ien
met les choses en mouvement. Son action consiste à former,
c’est-à-dire à faire naître et à matérialiser les idées. Mais tout
dépend de vous et de votre persévérance. Vous êtes au cœur
d’une transformation qui s’accompagne d’une activité bien-
faisante qu’il faut savoir diriger et tenir, car elle est fonda-
mentalement en conformité avec le Tao. Cela exige tenacité,
énergie et fermeté.
Le pouvoir de la force yang ne s’arrête cependant pas
là. Non seulement elle vous « pousse » jusqu’à ce que vous
ayez atteint votre « vraie nature (l)», mais encore elle
déborde de vous sur les autres et sur votre entourage. Les
Chinois la voient comme la force qui motive le saint homme
et lui permet de répandre paix et prospérité. « La force du
ciel », au vrai sens du terme Sans aller aussi loin, on peut
!

la voir comme un agent maintenant l’union et l’harmonie,

et éveillant chez les autres leur nature supérieure. D’une
manière générale, grâce à sa puissance les choses progressent,
prennent forme et se perfectionnent.

4€
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

LES TRAITS

Si tous les traits sont muables, c’est-à-dire si vous avez

obtenu six 9 de suite, vous avez tiré l’hexagramme parfait,
symbolisant l’union de la force et de la douceur. Tous se meut
en équilibre entre le ciel et la terre sur la voie de l’accomplis-
sement de soi et de toutes choses. Succès total si vous agissez
en conformité avec la voie naturelle du 7ao-te

1 X @
Le dragon est encore caché, sans action.
La force créatrice n’est pas encore prête à agir pleinement
dans le monde extérieur. Patientez, attendez votre heure
Votre force se développe dans l’ombre. Ne cherchez pas à
forcer les situations et ne vous laissez pas influencer par le
!
succès ou l’infortune, ni par les autres. Lorsque vous aurez
appris à agir de façon naturelle, instinctive, spontanée (wu-
wei), le moment sera venu.

2 X Le dragon apparaît.
Votre force yang commence à se manifester bien qu’elle ne
soit pas encore totalement stabilisée. Donc, prudence Vous !

trouverez l’appui nécessaire auprès d’un homme sage et

influent. Il y a avantage à le rechercher.

X Le sage est actif le jour.

Le soir, il est vigilant et ne se repose pas.
Les effets de la force se font maintenant sentir. On vient à
vous. Vous êtes sur le point de réaliser ce que vous portez
en vous, mais c’est un cap dangereux. Pour le franchir sans
faute, il convient d’élever sa nature intérieure autant que sa
position extérieure.

4 X Le dragon saute dans l’abîme.

C’est le moment de la décision. Il y a possibilité d’avancer
mais vous n’y êtes pas obligé. Vous pouvez développer votre
personnalité ou dans le monde extérieur ou à l’intérieur en
élevant votre nature. C’est votre cœur seul qui doit dicter
votre choix, et non l’emprise des besoins et des valeurs du
monde social et extérieur. La voie juste sera toujours celle
de votre nature intime.

49
 LE YI KING

s X Le dragon s'élève en volant dans le ciel.

Le principe actif, ici, est à son maximum il s’élève et pro-
duit. Votre influence est grande, votre situation élevée, que
vous ayez choisi la voie intérieure ou la voie extérieure. Vous
vous hissez à la hauteur de votre mission et personnifiez la
force yang créatrice.

6 X Le dragon se repent.
Le niveau extrême a été atteint avec le cinquième trait (voir
ci-dessus) ; vous risquez de le dépasser et de le regretter par
la suite. Votre force a des limites. N’allez pas au-delà, et
sachez au contraire que toute situation doit obéir à la loi du
vin et du yang, qu’elle doit avancer et reculer. Ce qui est
achevé doit se modifier ; si vous ne réalisez pas cela, lachute
peut être brutale.

2. K’OUEN
La terre
mn =
ns Le
en haut la terre
en bas la terre

INTERPRETATION

Symbole — K’ouen représente le Principe originel passif. Il

ne doit pas être vu comme l'inverse de K’ien, le ciel, mais
comme son complément indispensable. Telle est la nature du
dualisme chinois du yin yang. La terre est aussi importante
que le ciel ; et si elle ne produit pas le germe, c’est elle qui
le reçoit, le porte, le fortifie et le répand. C’est ainsi la force
réceptive et nourricière, ayant pour domaine la réalité du
monde matériel et spatial
Sens général — K’ouen est la voie du yin, de la réussite par
la douceur, par la réceptivité. Sa vertu est de tout supporter
et de tout entretenir. Elle suggère la perfection par le « don
de soi » et la passivité. Mais attention, passivité ne veut pas
dire inaction, bien au contraire. Comme l’homme sage qui
agit par le ñnon-faire, K’ouen développe et porte en avant ce
qu’elle reçoit du ciel. Le ciel produisait l’action et la gouver-
nait, la terre est l’action elle-même.
Cet hexagramme signifie donc que si vous savez vous
laisser conduire par cette nature en vous, vous atteindrez la

50
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

vraie richesse, car la terre fait prospérer tout ce qui se meut

en elle. La force yin est toujours bienfaisante et permet de
mener à bien les projets, à condition de savoir se comporter
en conformité avec la situation. En l’occurence, vous ne devez
pas chercher à provoquer les choses ni à diriger les gens, mais
vous joindre à eux et vous harmoniser avec eux. Jouez votre

2
rôle et pas un autre, rassemblez vos forces et vous obtien-
drez d’heureux résultats.

LES TRAITS

0. Marche. sur _le:

verplqas ” Ayances
prudemment.
Vous prenez conscience des premiers signes de déclin de votre
situation. Un certain immobilisme est à redouter. En restant
vigilant et en faisant face, vous pouvez toutefois vous pré-

=
parer aux événements et envisager leur développement
ultérieur.
2. X le Carré.
La voie de la terre produit de grandes choses.
Le symbole de la terre est le carré, signe de ce trait. Cela signi-
fie que vous n’avez pas besoin de faire d’effort particulier,
le succès vient de lui-même. La nature vous procure
Vous suivez ce mouvement en maintenant l’équilibre entre
le
bien.
vos forces yin et yang. Telle est aussi la voie que suit l’homme
de FTa0.

3.
—— 10 /orce yin possède
mais la cache.
la beauté,

Autrement dit, l’homme sage se tait et n’attire pas l’atten-

tion. Il ne se manifeste que le moment venu ; encore ne le
fait-il que par son talent et par ses actes, et non par sa conver-
sation. En évitant de montrer vos mérites et en vous préoc-
cupant seulement du but que vous vous êtes fixé, votre action
gagnera en efficacité.
4
=X Sac ficelé — demeurez réservé.
Comme un sac fermé dont on ne connaît pas le contenu, vous
devez « avancer » dans le monde en dissimulant votre savoir,
sans rien manifester. Vous ne recevrez aucun éloge ni aucun
blâme, c’est pour le moment le plus sûr moyen de progresser.

51
 LE YI KING

5
=— X Honneur, bonheur, grâce à votre discrétion.
Le texte littéral de ce trait est « vêtement de dessous jaune »,
figure de la terre qui est symboliquement de couleur jaune
et sous le ciel. Un présage très favorable, qui indique que votre
succès repose sur la discrétion, votre bonheur et votre épa-
nouissement sur l’authenticité. Ce trait appelle de toutes les
façons la réussite, mais si votre affaire n’est pas conforme
à la « voie » et
nir à son terme.
à une certaine noblesse, elle ne pourra parve-

6
== X Dragons se battant dans l’espace.
Leur sang est noir et jaune.
À la ligne supérieure, le yin rencontre le yang et ils entrent
en conflit. Le sang est répandu ; noir pour le dragon du ciel,
jaune pour celui de la terre. En réalité, ce combat a lieu en
vous : vous êtes éveillé à la force yang par un besoin de créer
et de contrôler, et cela vient troubler votre quiétude.Ils’agit
malheureusement d’un combat vain et destructeur, sans grand
espoir d'amélioration puisque la voie est achevée.

Six traits yin muables transforment K’ouen en son complé-

mentaire K’ien, le ciel. C’est le rythme du flux universel et
de la stabilité éternelle. Pour vous, ni progrès ni régression
envisageables, mais si vous persévérez longtemps votre situa-
tion finira dans la grandeur.

3. TCHOUEN
en haut l’eau
la difficulté initiale bas le tonnerre
en

INTERPRETATION

Symbole — Le mouvement du trigramme inférieur, le ton-

nerre (puissance céleste) est dirigé vers le haut. Celui du tri-
gramme supérieur, l’eau (puissance terrestre) est dirigé vers
le bas. Leur rencontre représente le commencement, la naïs-
sance des êtres ; plus exactement, elle indique l’atmosphère
de cette naissance, chaos et confusion, car elle est placée sous
le signe de l’orage.

52
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Sens général — De ce climat symbolique vient le sens de « dif-

ficulté initiale ». Votre situation vous apparaît complexe,
sombre, dense et pleine d’embüûches à première vue. Mais
rassurez-vous, le mouvement de la force du ciel, allant vers
le haut, se dégage progressivement de l’hexagramme. Votre
situation va en s’éclaircissant et son caractère est favorable
dans l’ensemble. A condition : 1/ de ne pas vous découra-
ger ; 2/ de considérer les possibilités importantes qui s’of-
frent à vous comme autant de richesses, et non comme des
facteurs d’égarement ; 3/ de vous entourer de gens œuvrant
dans le même sens que vous. Ces trois conditions réunies, vous
pourrez venir à bout de vos difficultés et en tirer un très grand
profit.

LES TRAITS

1 X Le progrès est lent.

Un obstacle se dresse sur votre route. Vous hésitez — ce qui
est normal — et regardez votre situation avec circonspection.
C’est le moment de vous concentrer, de rassembler votre éner-
gie et de réunir autour de vous les gens qui vous aideront à
relever le défi. N’avancez pas à tout prix.

== — X Les difficultés s'accumulent.

;
2
La jeune fille n'engage pas sa foi
elle attend dix ans pour le faire.
Vous êtes à un tournant. Votre situation est bloquée. Sur-
vient un événement inattendu, par l’arrivée d’un personnage
nouveau. Si, au début, vous voyez en lui un adversaire, vous
comprendrez par la suite qu’il cherche à vous aider. Son offre
est tentante maïs ne vient pas de la bonne direction. Comme
une fiancée qui reste fidèle à son premier amour, ne vous
engagez pas. Attendez de mieux contrôler votre situation —
avec le temps les conditions redeviendront favorables pour
l’accomplissement et la réussite de votre affaire.
3 —— — X Le sage est conscient des dangers
et préfère s'abstenir.
Littéralement, ce trait dit : « celui qui chasse le cerf sans guide
ne fait que s’égarer dans les boïs ». Prenant conscience de
certains signes défavorables et de son inexpérience, l’homme

53
 .
LE YI KING

sage renonce plutôt qu’il n’essaye de forcer le destin, ce qui

le conduirait inévitablement à l’échec.

4 — — X ] union apporte la fortune.

Le consultant manque de « force » (ou de capacité) pour
remédier seul à ses difficultés. Il a cependant l’occasion d’éta-
blir des contacts utiles. Qu'il la saisisse, car cet appui apporte
la réussite. Refuser de faire le premier pas serait de la fierté
mal placée et de l’aveuglement.
S X Incompréhension. Agissez progressivement.
Les gens autour de vous ne comprennent pas vos intentions
qui sont pourtant bonnes. Agissez prudemment, sans vio-
lence, en vous montrant vous-même plus compréhensif que
les autres. Commencez par gagner la confiance générale. Pour
une affaire importante, seuls le calme et la bienveillance per-
mettront d’éclaircir la situation.
6 — — X Excès de difficultés. Renouveau.
Les « difficultés initiales » s’amoncellent. Vos projets parais-
sent irréalisables.
Se résigner, c’est aller au devant d’un grand péril. Au lieu
de cela, adoptez une attitude positive, axée vers le devenir,
et voyez en ces difficultés le signe d’une nouvelle vie.

4. MONG en haut la montagne

La folie juvénile en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — « Au pied de la montagne jaillit une source... ».

De cette image, deux idées. peuvent être dégagées. C’est
d’abord l’absence de discernement, l’intelligence non encore
développée, la folie juvénile. Face à l’immobilité de la mon-
tagne, l’eau ne sait pas où aller. Autrement dit, la jeunesse
sans expérience est en péril devant l’obstacle. Mais cet hexa-
gramme suggère aussi l'expansion, indiquant que le danger
sera surmonté, car l’eau ne peut cesser de s’écouler et doit
inévitablement remplir les creux qu’elle rencontre sur sa voie.

54
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Sens général — Mong est donc un oracle de nature bienveil-

lante. Vous obtiendrez le succès si vous êtes déterminé. Votre
inexpérience, l’incertitude due à votre jeunesse peuvent vous
faire commettre des faux pas, mais aucun de vos agissements
n’est foncièrement mauvais puisqu’il vous permet d’affermir
votre caractère. De même on ne saurait vous en tenir rigueur,
tant que vous agirez avec spontanéité et naïveté. En toutes
occasions, vous avez la chance de votre côté ; ignorant des
conventions, vous passez à travers les obstacles et allez tou-
jours de l’avant.

LES TRAITS
1
— — X Za discipline est indispensable.
Pour acquérir la « vertu » (fe) et dissiper l’ignorance, vous
devez vous discipliner. Mais cela doit se faire en toute liberté
et conformément à votre caractère. Une discipline trop rigou-
reuse pourrait avoir des conséquences fâcheuses. Donc, posez
des limites.
2 X Le fort et le faible doivent s’entraider.
Vous possédez, malgré votre manque d’expérience, la force
spirituelle nécessaire pour assumer des responsabilités. Sachez
cependant vous montrer indulgent pour l’ignorance des autres
et la folie humaine. De même, sachez entretenir de bonnes
relations avec les femmes. L’oracle vous est favorable.

3
= —— XX
Nesoÿez Das servie.
En raison de votre inexpérience, vous êtes attiré par une per-
sonne qui incarne la perfection que vous recherchez. Mais
il s’agit d’une perfection toute relative, du moment présent.

!
En l’imitant, vous risqueriez de perdre votre propre person-
nalité et la maîtrise de vous-même

4
= —— X Enchaîné par l’aveuglement.
Il n’y a ni assistance, ni aide à espérer, ni aucun moyen de
dissiper votre aveuglement. Prisonnier d’une imagination
débordante, vous vous éloignez de la réalité. Vous n’en aurez
que des remords.
55
 LE YI KING

S
== X Suivez les conseils du maître. Fortune.
L’ignorance n’est pas tout à fait dissipée, mais si vous vous
soumettez à l’expérience d’autrui et faites abstraction de vous-
même, tout vous est propice.

6 X Evitez les excès de pouvoir.

Ce qui est fait est fait. Une erreur a été commise, mais il ne
sert à rien de tenter d’y remédier par la violence. Veillez plu-
tôt à ce que cela ne se reproduise pas.

5. SU
en haut l’eau
L’attente (la nourriture).
en bas le ciel

INTERPRETATION

Symbole — Des nuages montent dans le ciel. Il n’y a qu’à

attendre qu’ils se condensent et que la pluie tombe. La pluie
fait croître les êtres, elle apporte « nourriture et boisson »,
tel est le premier sens de cet hexagramme. Le deuxième sens
est la résistance au mal. L'activité (le ciel) est portée en avant
mais se trouve paralysée par un danger (l’eau), de sorte qu’elle
doit rassembler ses forces et se nourrir de certitude avant d’af-
fronter son destin.
Sens général — Vous avez devant vous un problème, une
menace. Vous êtes forcé de vous arrêter, car cet empêche-
ment est indépendant de votre volonté et de toute action que
vous pourriez entreprendre. Mais si vous savez tempérer et
garder confiance, c’est un présage heureux. Attendre vous
permet en effet d'étudier la situation et de regarder la réalité
telle qu'elle est. Attendre dissipe les illusions et fait prendre
conscience des forces réelles qui sont en vous. Cette compré-
hension n’est pas vaine, c’est grâce à elle que vous pourrez
décider en toute quiétude et avec fermeté comment il con-
viendra d’agir lorsque le moment sera venu.
56
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

LES TRAITS

1 X Attente dans le désert.

Le
trait
le plus éloigné du danger. Tout va bien, mais vous
sentez venir quelque chose. Continuez à vivre normalement
sans gaspiller votre énergie. L'homme sage sait attendre son
heure.
2 X Attente sur le sable.
Le danger se rapproche. On commence à s’agiter autour de
vous, à se rejeter mutuellement des fautes dont personne n’est
responsable ; n’entrez pas dans un tel jeu, c’est le meilleur
moyen de passer au travers.

3 _ X Attente dans la vase.

Le dernier trait du trigramme « actif ». Vous cherchez à avan-
cer mais VOUS avez agi prématurément, vous mettant ainsi
dans la situation que vous essayiez d’éviter. Reprenez-vous
avec prudence, en tenant compte de l’opportunité du moment.

4 — Afiente dans la grotte et dans le sang.

—— X

La situation est extrêmement dangereuse, mais le malheur

n’est pas inévitable. Accordez-vous avec la
droiture, laissez
le destin suivre son cours. Soumettez-vous à la voie du Tao
et sachez écouter, vous empêcherez ainsi le mal de s’aggraver.

=
Attente au milieu du « boire et du manger ».
X
2

>

Voici un moment de répit qui ne règle cependant pas tous

les problèmes. Profitez-en pour raffermir votre cœur et votre
esprit. Décontractez-vous. Seul celui qui possède la
force inté-
rieure et la Joie de vivre vient à bout de la situation.

Gé
—.— XLG inde l'attente.
On ne peut plus repousser l’inévitable. L’attente a déjà duré
longtemps et
le résultat va être atteint. Est-ce une délivrance
ou une destruction ? L’attitude juste, la mobilité, l'absence
de préjugés devraient en décider. Si vous n’avez aucun senti-
ment de méfiance, si vous acceptez avec bienveillance les chan-
gements qui, au premier abord, pouvaient vous paraître étran-
ges, l’issue en sera heureuse.
57
 LE YI KING

6.
OU
Le conflit —
en haut le
ciel
en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — Le ciel (en haut) est dirigé vers l’extérieur et se

meut en avant, l’eau (en bas) va exactement en sens inverse.
D'où l’idée de conflit, de querelle, de procès, d'opposition.
Sens général — Vous êtes en conflit — vous croyez détenir
la vérité et néanmoins vous vous heurtez à une opposition
vigoureuse, Car vos adversaires sont dans le même état d’es-
prit. Dans une telle situation, vous avez les mains liées ; le
Yi king dit alors qu’il ne « faut pas traverser les grandes
eaux », c’est-à-dire qu’il ne faut pas se lancer dans de gran-

:
des entreprises car elles seraient vouées à l’échec. Deux
moyens s’offrent à vous aller voir le grand homme, trou-
ver un médiateur qui ait assez d’autorité pour arranger les
choses ; mais vous devez aussi, de votre côté, faire une par-
tie du chemin, prendre du recul, avoir une vision plus objec-
tive de la situation et vous mettre en condition pour régler
l’affaire par un compromis. La force consiste à sortir de l’im-
passe. Pousser le conflit à l’extrême, même si vous êtes de
bonne foi et dans votre droit, est une perte d’énergie et ris-
que de vous apporter le malheur sur d’autres plans.

LES TRAITS.

Ï — — X Arrêtez l'affaire à ses débuts.

Si vous n’intensifiez pas l’affaire — il en est encore temps —,
on vous fera quelques observations verbales, mais
final sera heureux.
le
résultat

pa X L'homme n'est pas en position de force.

Céder sagement n’est pas déshonorant.
Vous êtes en position de faiblesse. Vous lancer dans une lutte
par trop inégale ne ferait qu’attirer le malheur, et risque de
laisser des traces très profondes en vous.

58
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

3
== X {/ne bonne conscience
vaut mieux que les honneurs.
Ce que vous possédez — matériellement et surtout intellec-
tuellement —, vous le devez à vous-même. Cela vous appar-
tient pour toujours et fait partie de votre personnalité. Vous
ne pouvez éviter qu’on vous envie, vous copie, vous jalouse,
mais ne risquez pas un conflit pour cela. De même, n’essayez
pas de vous prévaloir de mérites et d’honneurs, même s’ils
vous sont dus ; vous n’obtiendrez que des déconvenues. Ne
demandez pas d’avantage que ce qui a été accompli et tout
ira pour le mieux.
4 X Combat inégal ; retirez-vous.
Contrairement au trait 2, c’est vous cette fois-ci qui êtes en
position de vaincre, mais vous manquez de motivation bien
que votre lutte soit juste. Vous avez choisi de vous retirer et
de trouver la paix dans l’harmonie. Cette attitude procure
fortune et pureté.
S X Le médiateur.
Ce trait représente le médiateur qui possède la droiture et
occupe une place prééminente. On peut lui soumettre un pro-
blème en toute confiance. Vous avez toutes les chances d’ob-
tenir la fortune et le redressement de vos torts.
11 faut savoir s'arrêter
6 X pour éviter les luttes
à l’infini.
Vous êtes allé jusqu’à l’extrême limite et avez obtenu gain
de cause. Mais votre victoire est de courte durée car vous êtes
allé trop loin. Et vos adversaires ne s’en tiendront pas là...

SE

a
_. —
2,
en haut la terre
L'armée en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — La terre recouvre l’eau. Se conformant à cette

image, l’homme noble entretient et éduque le peuple (comme
l’eau entretient les produits de la terre), transformant la foule
en armée.

59
 LE Yi KING.

Sens général — Le sens de cet hexagramme est qu’une armée,

une foule, une communauté, une entreprise, une association,
ont besoin d’être organisées pour fonctionner. Vous avez un
rôle à jouer dans cette organisation, vous devez l’animer, bien
que vous n’en soyez pas le chef suprême (le seul trait yang,
à la deuxième ligne, appelle le général d’armée plutôt que le
souverain). Pour atteindre votre but, il vous faut convain-
cre. Vous ne pouvez en effet vous appuyer naturellement sur
les gens qui vous entourent, et c’est à vous qu’il incombe de
leur faire prendre conscience de la situation pour les entrai-
et
ner vers l’action. Si, par votre expérience votre savoir-faire,
vous savez inspirer le respect, il n’y aura pas de difficulté,
car le présage est favorable dans son ensemble.
Sur le plan intérieur, il indique que vous devez commu-
niquer avec les autres, à la fois pour leur apporter votre con-
naissance et vous enrichir à leur contact. Dans cet hexa-
gramme, l’action est la maîtresse du jeu, mais elle a besoin
de complicité et de cohésion pour atteindre son but.

LES TRAITS
1j

== X ] ‘armée se met en mouvement.

Si vous entreprenez quelque chose, vous réussirez si tout a
été bien organisé au départ et si vous agissez conformément
à la « justice » (vi. Sinon, vous gaspillez vos forces.
2 X Au milieu de l’armée, le chef.
Vous devez être au milieu de l’action. Ainsi, vous recevrez
à la fois le respect de vos troupes et l’approbation de vos supé-
rieurs. Vos mérites sont:légitimes et partagés par tous. Signe
de fortune et de la faveur du ciel. :

3
=— X Qu'une armée ait plusieurs chefs,
c’est une chose funeste.
Une autre personne tente de diriger en même temps que vous ;,

désordre et insuccès.
4 == = X L'armée bat en retraite.
Sachez apprécier la situa’:vn' et les forces en présence. Il est.
préférable de battre en retraite avec une armée intacte plutôt
que de livrer une batailfé sans espoir. Reculer, ici, n’est pas
une faute.

69
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

D
cr.
L’affaire peut
X L° armée doit être dirigée.
êtreréglée maintenant. Vous avez pour vous
la légitimité, mais êtes-vous sûr de pouvoir vous faire obéir ?
Avez-vous assez de forces pour aller jusqu’au bout ? C’est
l’expérience qui prime ; sachez vous entourer de conseils et
«

de discipline, sinon l’échec vous menace.

6
= == X Le souverain récompense ceux
servi.
qui l’ont

:
La guerre (ou votre affaire) a été gagnée. Une tâche délicate
reste à accomplir réorganiser la situation et récompenser
ceux qui vous ont aidé. Il importera d’être juste et de savoir
s’entourer de gens compétents pour l’avenir.

=
ann
8.
EL en haut l’eau
|
L'union
en bas la terre

INTERPRETATION

Symbole — Les eaux s’écoulent sur la terre et se rassemblent

dès qu’elles le peuvent. Ce koua figure ainsi le rapproche-
ment, la solidarité, l’assistance mutuelle et ses lois.
Sens général — le maître de cet hexagramme estle 5° trait,
autour duquel ia foule des yin se rassemble. Telle est aussi
la voie normale de l’homme qui doit son existence à la com-
munauté et se regroupe au tour d’un centre.
En règle générale, lorsque vous tirez cet hexagramme,
cela signifie que vous avez besoin des autres pour affirmer
votre vraie nature. Le temps est venu de rejoindre un groupe
d'hommes, de nouer des relations afin de gagner une meil-
leure compréhension de vous-même et de vos problèmes. Vous
savez en outre que si Vous ne prenez pas cette décision assez
rapidement, il vous sera de plus en plus difficile de la réali-
ser. L’harmonie, la communauté d’intérêt, la fraternité peu-
vent également servir de motivation.
Il est par ailleurs possible que vous vous sentiez appelé
à-jouer le rôle de catalyseur, de centre. Pour savoir si vous
êtes à la hauteur de cette lourde responsabilité, il est néces-

61
 LE YI KING

saire que vous tiriez au moins un yang muable au 5° trait,

et que la transformation des traits donne un hexagramme
complémentaire allant dans ce sens.

=
LES TRAITS

1j
X Cherchez sincèrement l'union.
La loyauté et la force intérieure sont les sentiments qui vous
permettront d’attirer de nouvelles relations. Méfiez-vous de
toutes autres considérations.

2
=— Attendez l'appel.
X

Il serait absurde de chercher à tout prix de nouvelles connais-

sances. Répondez librement et
instinctivement aux invitations

gs.
des autres, mais ne vous perdez pas vous-même.

Changez dé sroupe.
X

Vous côtoyez des gens dont les principes et les intérêts ne sont
pas les vôtres. Continuér à les voir par habitude ne mène à
rien et pourrait entraîner des inconvénients évidents vous et
pour votre entourage.
4 — —%XS$Se
rapprocher du grand homme.
Le vous avez établi une relation avec
présage est heureux :

une personne qui est le centre d’un groupe. Vous pouvez vous
confier à elle. Vous n’en tirerez que du bien à condition de
suivre une voie ferme et autonome.

5 X L'union parjaite.
Les gens se tournent naturellement vers la personne présen-
tée par ce trait, le Prince, le Centre d’un groupe. Il ne fait
rien pour attirer, rien pour repousser, il accueille ou laisse
aller. La liberté, la pureté et la force de l’union parfaite domi-
nent ici.

6
== Hésitation, pas d'union.
X

Vous êtes en train de laisser passer le bon moment pour éta-

blir des relations solides. Qui sait si vous ne vous en repenti-
rez
!
pas

62
 LE YI KING

9. SIA TCHOU en haut le vent

Le pouvoir du faible en bas le ciel

INTERPRETATION

Symbole — Le vent souffle au-dessus du ciel. Cet hexa-

gramme représente le pouvoir de ce qui est faible, de ce qui
freine et retient. L’humilité arrête l’activité énergique (du ciel)
qui s’élève.
Sens général — Le sens général est l’arrêt de ce qui est grand
par ce qui est petit. Vous êtes entraîné par les événements,
impuissant à faire évoluer la situation ou à provoquer un quel-
conque changement. Vos efforts restent vains. Il n'y a pas
d’obstacle à proprement parler, mais il vous est matérielle-
ment impossible de vous exprimer à travers une grande action.
Agissez avec souplesse, sans vous révolter car cela ne servi-
rait à rien. Vous êtes contraint pour l'instant à n’exercer qu’un
pouvoir modérateur — d’apaisement — et ne pouvez vous
affirmer librement que dans de petites choses ou par votre
apparence extérieure.

LES TRAITS

] X 1! faut suivre sa nature.

Impossible de réaliser vos projets. La sagesse commande de
se laisser porter par les événements et de trouver en soi-même
la voie naturelle du monde.

2 X Ne vous exposez pas inutilement.

La route est barrée. Suivant l’exemple de vos pairs et amis,
vous ne cherchez pas à forcer la nature et votre destin, ce
qui est le meilleur moyen de garder le contrôle de vous-même.
: X Vous luttez contre ce qui vous arrête.
Vous comptez sur la passivité et la sympathie des autres pour
imposer votre point de vue. Mais les circonstances vous don-
nent tort, et vous vous heurtez à une résistance légitime.
Contrairement aux apparences, la force n’est pas de votre
côté. Echec, dispute.
64
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4
= == X ]4 dissuasion.
Le seul trait yin du koua. Par vos conseils, notamment auprès
d’une personne haut placée, vous avez le pouvoir d’arrêter
une situation périlleuse et de contenir les forces négatives
autour de vous.
5 X Lorsque la loyauté du faible
et la fidélité du fort.
… se complètent dans l’amitié, celle-ci est une vraie richesse.

6 X La victoire du faible.
Par la douceur et l’humilité, vous avez limité les influences
néfastes etatteint une situation stable faite d’une accumula-
tion de petits succès. Contentez-vous de ce résultat. A recher-
cher une totale liberté, une plus grande réussite, de même qu’à
vous vanter de vos succès vous risquez de détruire ce que vous
avez accompli.

10. LIU
rene en haut le ciel
La marche —— le
en bas lac

INTERPRETATION

Symbole — L'homme distingue le haut et le bas, telle est la

manière correcte de se conduire (ou de « marcher ») dans la
vie et dans la société.
Sens général — Cet hexagramme est celui des règles de bien-
séances et de convenances — Liu ou Li, la marche ou la voie
de la rectitude — selon la philosophie de Confucius. Que vous
soyez dans une situation difficile ou non, il ne vous arrivera
aucun mal et rien ne vous menacera réellement tant que vous
adoptez l’attitude juste du jen-yi-chi, c’est-à-dire tant que vous
suivrez l’ordre supérieur des choses et agirez sereinement en
accordant vos jugements avec vos besoins.
Il en est de même avec les autres. Vous savez qu’il existe
des différences d’élévation entre les êtres ; si vous observez
 LE YI KING

toujours les bons usages et respectez vis-à-vis des.gens uné

hiérarchie réelle et intérieure fondée sur leur mérite plutôt
qu’une hiérarchie sociale, tout se fera dans la paix et vous
réussira.

LES TRAITS

1 X Marcher, simplement.
Vous avez la possibilité de monter, de progresser. Evitez l’or-
gueil, les passions, la convoitise — Agissez avec simplicité
— Et tout se passera bien.

FA X Le sage ne se laisse pas éblouir.

En harmonie avec soi-même, ne désirant rien, n’attendant

rien, l’homme sage se tient loin de l’agitation ; la voie est alors
facile, unie, forte et réglée par la grandeur.

3 — —— X Un boiteux ne peut marcher loin.

Vous allez de l’avant mais refusez de reconnaître les limites
de vos capacités ou encore vos responsabilités concernant la
situation présente. Si vous persistez dans cette attitude, vous
irez droit à la catastrophe.

4 X L'homme marche sur la queue du tigre.

Vous vous attaquez à une entreprise qui semble au-dessus de
vos capacités. Mais, à l’inverse du trait précédent, vous alliez
la prudence dans vos actes extérieurs à une force intérieure.
Ainsi, vous vaincrez le péril et l’issue finale sera heureuse.

5 X Marche résolue.
Ce
trait
est le maître de l’hexagramme. Agissez — Affrontez
énergiquement la situation, tout en restant conscient du dan-
ger auquel cela vous expose — Succès.
6 X L'action n’est grande que par son résultat.
Parvenu au terme de votre entreprise, examinez le chemin
que vous avez parcouru et la conséquence de vos actes, car
rien n’est encore déterminé. Si le résultat est conforme à ce
que vous espériez : SUCCÈS.
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

_ _.
es
11. T’AI en haut la terre
La paix en bas le ciel

sg
INTERPRETATION

Symbole — La terre descend, le ciel monte. Leurs forces se

rencontrent donc, s’unissent et sont en harmonie. Leurs inten-
tions et leurs fins sont identiques : de là naît un heureux déve-
loppement des choses.

Sens général — Dans la nature, c’est le temps de l’épanouis-

sement général, de l’abondance. Les êtres prospèrent. Les
affaires marchent.
Dans le monde social ; bonheur, liberté, fraternité. C’est
le temps de la concorde.
Dans votre vie, c’est un temps de paix et de lumière.
L’union harmonique du ciel et de la terre pénètre à l’inté-
rieur de l’homme. Vous êtes favorisé. Vous pouvez vous
concentrer totalement sur l’œuvre en cours. En outre, votre
capacité de vivre «ici et maintenant »est exceptionnelle, elle
conduit à la pleine maîtrise de soi.
Donc, dans aucun domaine il
n’y a de souci à se faire,
mais veillez malgré tout à prévenir les excès possibles.

LES TRAITS
1 X Accomplissez votre œuvre.
Vous attirez les
autres. Tout vous est propice. C’est le moment
d'entreprendre une grande action et de vous révéler.
?) X La tolérance et l’énergie ne sont pas
contradictoires.
En période de prospérité, il est aussi important de se mon-
trer tolérant envers les gens imparfaits que d’oser prendre des
décisions énergiques pour combattre la routine et éviter de
s’endormir dans un confortable état de faits. C’est alors que
la voie est grande.

67
 LE YI KING

X Savourez le bonheur
que vous posséder encore.
Toute chose extérieure est relative : après la prospérité vient
la décadence. Seule la richesse intérieure est supérieure au des-
tin. Acceptez calmement les changements, jouissez de l’ins-
tant présent.
4 — —— X /e grand va au petit, le petit va au grand.
Des contacts s’établissent spontanément entre vous et les
autres. Ils vont au-delà de tous préjugés.
5 —— — X Bénédiction et suprême fortune.
Le présage est totalement heureux. Vous pouvez résoudre de
nombreux conflits car vous possédez à la fois la douceur et
la justice, la lumière et l’humilité.
6 == —— X Ne résistez pas au changement.
Le changement annoncé (voir le trait 3) est en cours. N’es-
sayez pas de résister. Trouvez la paix et la joie en vous-même.

F2: P71
en haut le ciel
L’immobilité, la stagnation
en bas
la terre

a
INTERPRETATION

Symbole — Dans cet hexagramme (l’opposé du précédent),

le ciel monte et se retire, la terre descend, s’enfonçant davan-
tage. Leurs forces sont complètement séparées, n’entretien-
nent plus de relation. Toutes choses s c’est la
décadence qui suit l’apogée.
Sens général — Vous vous trouvez dans un monde confus,
fermé à toute expression, où règne la dureté, la compétition,
le désir de posséder, l’égoïsme. Toute activité positive est
détournée de son objectif et vous risquez à tout moment d’être
attiré dans une affaire douteuse... Par inadvertance, parce
que vous ne vous méfiez pas assez des propositions tentantes
qui vous sont faites.

68
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Le Yi king conseille alors de cacher son mérite et de se

retirer dans l’ombre : « Ainsi l’homme se retire dans sa valeur
intime pour sortir des difficultés. Le grand s’en va, le petit
vient. » Même si
vos principes sont justes, n’essayez pas de
les faire valoir parce que le
terrain où les appliquer est petit,
vulgaire et fallacieux. En toutes circonstances restez vigilant
et prenez le recul nécessaire.

LES TRAITS
1j

= —— retirer procure la liberté.

X Se

Il n’y a aucune possibilité d’agir. Retirez-vous à temps pour

préserver vos principes.
2 — — X
a stagnation toujours
Les circonstances favorisent
sert au grand homme
l’homme vulgaire.
Même
si
vous êtes sollicité, restez à votre place ; en accep-
tant tranquillement les conséquences de la stagnation, vous
conservez votre liberté et pouvez vous en féliciter pour
l’avenir.
3 — — X /] supporte la honte.
Situation toujours aussi confuse et négative autour de vous.
Mais les personnes concernées sont parvenues
à
leurs limites
et commencent à en éprouver de la honte. D’une certaine
manière, c’est un léger mieux.
4 X Se préparer à rétablir l’ordre.
On approche d’un revirement de situation. Si vous vous sen-
tez la capacité d’agir pour le changement, les circonstances
vous sont favorables. Vous aurez en outre le soutien de vos
amis.
5 X La stagnation touche à sa fin.
Mais attention.
Il est possible de mettre fin à la confusion. Mais prenez garde
à un retour de l’adversité. Confucius dit : « Le danger naît
là où l’on se sent assuré à sa place. Le déclin menace là où
l’on cherche trop à conserver la situation. » N’oubliez rien
de ce qui s’est passé, car le succès a besoin d’être consolidé.

6 X La décadence fait place à la prospérité.

Succès, fortune après la confusion. Pour consolider cette nou-
velle situation, faites preuve de créativité.

69
 LE YI KING

13. T’ONG JEN

en haut le ciel
L’union des hommes
Le regroupement. en bas le feu

INTERPRETATION

Symbole — La nature du feu est de monter dans les airs. Le

haut et
le bas sont donc en accord, leur mouvement va dans
la même direction ; ils évoquent ainsi l’union fraternelle des
hommes.
Sens général — C’est la communauté, le groupe, le rassem-
blement des êtres qui unissent leur force pour traverser
l’adversité.
Vous vous sentez appelé à participer à une vie sociale,
à jouer un rôle au sein d’une communauté. Vous avez
confiance dans ses institutions, croyez au progrès social et
humanitaire — peut-être même à l’harmonie universelle —,
et chacun de vos actes est orienté par cette idée. Toutefois,
vous êtes conscient qu’une telle communauté a besoin d’ou-
verture, qu’elle doit être fondée sur le désintéressement, con-
duite par un guide éclairé. Elle doit être l’expression de la
« multiplicité » (de ses membres) œuvrant dans le même sens,
et non celle d’un dogme infaillible.

LES TRAITS
1 X L'union
fait au grand jour.
se
Un but commun vous pousse à rejoindre un groupe. Il n’y
a pas de faute.
2 — — X]/ s’unit avec les membres de son clan.

!:
Un des dangers qui menace toute association est de se refer-
mer sur elle-même c’est l’esprit de clan, de caste, la cote-
rie. Prudence

3 X 1] cache ses armes dans les fourrés.

Un second danger (voir trait précédent), intérieur cette fois,

:
vient des arrière-pensées et de la méfiance pouvant naître en.
chacun la tentation de comploter et les soupçons qui s’en-
suivent. Vous-mêmes n'êtes pas à l’abri d’une telle attitude,

70
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

surtout si vous venez d’adhérer à une communauté et que

votre intégration n’est pas encore totale.
4 X La réconciliation, après l’hésitation.
Vos sentiments de défiance vis-à-vis de la communauté tom-
bent l’un après l’autre. La raison rejoint le cœur. Vous êtes
prêt à tenir votre place.

5 X L'union fait succéder la joie aux pleurs

Les contraintes et vos responsabilités dans le groupe vous
posent de sérieux problèmes. Vous finissez cependant par en
triompher.
Autre signification : Deux personnes, unies par une pro-
fonde amitié, sont séparées dans la
vie. Mais elles demeurent
fidèles et, en se battant âprement chacune de leur côté, fini-
ront par se rejoindre.
6 X L'union dans le désert.

Vous vous trouvez lié à d’autres par un concours de circons-

tances, mais dans une position marginale, hors de la
« grande
communauté ». Ce n’est pas une bonne situation, cependant
vous n’avez aucun reproche à vous faire.

14. TA YEOU en haut le feu

La richesse en basle ciel

INTERPRETATION

Symbole — Le feu brûle au loin dans le ciel, c’est bien évi-

demment l’image du soleil. Il est visible par tous et
rien ni personne sur terre qui ne soit éclairé par lui.
il n’est

Sens général — Les deux trigrammes indiquent que la clarté

est à l’extérieur, la force à l'intérieur. De plus, l’unique trait
yin occupe la place du souverain (5° ligne) et est en harmonie
avec tous les autres. Celui qui occupe cette place est doux,
sans désir, et inspire ceux qui l’entourent par sa bonté et son
humilité.

71
 LE YI KING

Ta Yeou est ainsi l’hexagramme de la grandeur (la force

intérieure) et de la richesse (les biens extérieurs). Les temps
vous sont favorables. Vous jouissez d’une maîtrise des cho-
ses et d’une liberté d’action totale ; bien que vous ne fassiez
rien pour cela, les gens et les honneurs viennent à vous : recon-
naissance, amitié, richesse.
Votre réussite matérielle vous permet de combattre le mal
et de favoriser le bien. Mais tout se passe dans le monde ter-
restre et, inconsciemment peut-être, vous avez le désir secret
de vous réaliser sur d’autres plans (voyez la tendance qui se
dégage de l’hexagramme complémentaire). Votre bonheur
serait alors à son comble.

LES TRAITS
1 X Restez conscient des mauvaises influences.
La fortune vous sourit — jusqu’à présent, vous avez gardé
intacts vos principes, mais vous aurez tôt ou tard à faire face
aux difficultés. Attention aux compromissions, ne cédez pas.
- X Rien n'est jamais acquis.
Les biens que vous possédez ne doivent pas vous empêcher
d’aller de l’avant, d’entreprendre, de vous renouveler. Ne
vousliez pas les mains, déléguez vos pouvoirs s’il le faut. La
liberté d’action est votre bien le plus précieux.
3 X Richesse n’est pas propriété privée.
Garder tout pour soi devient vite un fardeau. Abandonner
sa richesse, la partager avec la collectivité est l’apanage des
grands.
4 X Ne vous comparez pas aux autres.
Vivez comme si vous ne possédiez rien. Se conduire comme
les riches et les puissants amène inévitablement à commettre
des erreurs (voir traits 2 et 3).
|

5 — — X 7emps de grande puissance

et de grande richesse.
Situation très favorable grâce à votre désintéressement et votre
sincérité. Vous vous conciliez les hommes. Mais certains peu-
vent prendre votre aisance pour de l’insolence, aussi n’ou-
bliez jamais d’agir avec fermeté et dignité.

72
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

6 X Vous recevez le secours du ciel.

Votre désir secretest peut-être en passe de se réaliser. A
D

l’exemple d’un maître, vous abordez le monde spirituel. Très

grand bonheur.
|

15. K’IEN
en haut la terre
La modestie en bas la montagne

INTERPRETATION

Symbole — La montagne se cache dans la terre, c’est l’image

de l’humilité, l’infériorité (la terre) sur quelque chose de grand
(la montagne est le représentant du ciel sur terre), c’est-à-dire
l’image de la modestie.
Sens général — La modestie dont il est question ici est l’at-
tribut de l’action noble qui, cachée, se fortifie au contact de
la terre et procure à l’homme des effets bénéfiques. Elle crée
le succès lorsqu'elle est conforme à la voie du sage, disent
les Commentaires. Ainsi, lorsque l’homme humble agit avec
modestie, il est élevé à un rang supérieur ; lorsqu’il s’agit d’un
homme occupant déjà une place élevée,
mener son œuvre à bien.
illui est permis de

Ce koua est un présage presque toujours favorable. Il

n’a pas de signification divinatoire très originale, sinon qu’il
sert d'avertissement et ne cesse de nous rappeler que l’action
sans modestie est tôt ou tard vouée à l’échec (les raisons en
sont simples à comprendre. Nous ne les exposerons pas pour
éviter une répétition, mais vous renvoyons sur la significa-
tion des traits qu’il est conseillé de lire en totalité).

LES TRAITS
1
— — X Agissez vite et simplement.
Vous avez un grand projet à accomplir. Agissez vite, sans
prétention, sans exigences. N’en parlez pas, ne considérez pas
la situation comme une abstraction. Vous resterez ainsi tou-
jours dans l’action et garderez votre force intérieure solide.

73
 LE YI KING

En vous consacrant entièrement à ce que vous entreprenez,

vous rencontrerez moins de résistance pour réaliser.
2
=— X 7 4 vertu de la modestie se manifeste jusque
dans votre conduite intérieure.
Elle attire bientôt la confiance. Possibilité d’être chargé d’im-
portantes responsabilités.
3 X La modestie reconnue.
Vous venez de remporter un grand succès. Si vous ne chan-
gez pas d’attitude et ne vous laissez pas aveugler par la réus-
site, celle-ci aura des effets durables.
(Ce trait est le centre de l’hexagramme, c’est par excellence
le signe de la modestie accompagnant l’action noble du sage).

4 ===
= X ] ‘excès de modestie.
Vous poussez la modestie trop loin. Est-ce pour fuir vos res-
ponsabilités ? N’oubliez pas que d’autres comptent sur vous.
5
=— X Humilité n'est pas faiblesse.
La situation dans laquelle vous vous troùvez exige mainte-
nant de l’énergie. Ne confondez pas humilité avec faiblesse
et prenez les mesures qui s’imposent.

6 == = X ]
‘humilité véritable commence par soi.
La situation autour de vous s’est détériorée, peut-être bien
à cause de votre attitude de repli. Votre devoir est de rétablir
l’ordre. Soyez déterminé mais juste, en commençant par voir
ce qui ne va pas chez vous.

16. YU
L’enthousiasme

INTERPRETATION
_Er de
en haut le tonnerre
en bas
la terre

Symbole — Le trigramme supérieur Tchen, le tonnerre, a

pour propriété le mouvement. Le tonnerre éclate et sort de
74
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

la terre. Il traduit ainsi un mouvement positif, d’abord caché,

qui puise sa force dans le dévouement (la terre), puis monte
et se répand tranquillement parmi les hommes.
Sens général — On peut voir cet hexagramme comme l’élan
heureux de la force qui, partagé, devient enthousiasme.
a succès parce qu’il y a concorde, le mouvement s’exerçant
Il
y

librement et sans résistance. Il rassemble (4° trait yang au

milieu de tous les yin) dans un climat de satisfaction et de
sympathie mutuelle.
Dans les Commentaires, on lit que /e tonnerre est la musi-
que de la terre. Cette musique dissipe les tensions et exalte
le cœur des hommes ; comme l’enthousiasme, elle unit dans
une même passion ceux qui la jouent et ceux qui l’écoutent.
Dans le cas présent, c’est elle qui vous anime. Par elle, vous
créez l’enthousiasme autour de vous, vous inspirez vos pro-
ches, ou inversement, vous partagez l’exaltation d’un groupe
ou d’un individu qui vous domine. Quel que soit le cas, c’est
un présage favorable si vous savez vous maîtriser et si vous
trouvez un juste équilibre entre l’élan de votre cœur et votre
raison.

LES TRAITS
1
— — X
/ enthousiasme sans retenue.
Les circonstances vous mettent en relation avec des gens
importants. Vous vous en glorifiez bruyamment et sans rai-
son, sans parvenir à contenir votre satisfaction. Malheur si
vous persistez.
2 =— = X Ferme comme un roc.
Alors que d’autres se laissent aveugler par l’enthousiasme,
vous observez les choses avec calme. Cette attention vous per-
met de connaître la valeur réelle de la situation en cours, ainsi
que les indices de son évolution future. Vous conformant à
la loi de l’alternance du yin et du yang, vous savez qu’il va
y avoir un changement et vous tenez prêt à réagir.

3° — X Vous perdez votre indépendance.

Vous attendez le signe d’une personne placée au-dessus de
vous (trait yang à la 4° ligne), et vous séparez de l’élan géné-

75
 LE YI KING

ral. Cette hésitation, qui n’est pas sûre de trouver un sou-

tien, vous place en position de recul par rapport aux autres.
4 X La source de l’enthousiasme.
Vous attirez les autres et suscitez l’enthousiasme. La confiance
et la sincérité vous entourent. C’est vous qui créez l’union
et le mouvement. Succès.
5
= —— X Ja faiblesse occupant un haut rang.

La situation ne vous permet pas de partager l’enthousiasme

général. Cela n’est pas totalement négatif, car cela vous laisse
le loisir de vous concentrer sur votre problème.

6 ]
== == X élan sans limite.
Vous êtes grisé par les événéments et l’expérience que vous
vivez. Cette attitude est néfaste à long terme, mais non
intransformable. En y mettant de l’ordre, vous pouvez en tirer
des enseignements salutaires.

17. SOUEI
en haut le lac
« Suivre » en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Le lac symbolise la joie, le contentement — le

il
tonnerre, le mouvement. De leur position respective, résulte
que le tonnerre s’enfonce dans le lac — le mouvement
s’ébranle mais est contenu par l’eau dormante. Cela se fait
dans lajoie, sans heurt, d’où l’idée d’une chose qui s’accom-
plit en « se suivant ».
Sens général — La sentence de Souei possède à la fois un
caractère positif et un caractère négatif. Il annonce un pré-
sage qui peut être l’un ou l’autre, selon le cas. Sous son aspect
négatif, Souei a le sens de soumission, de conformisme et
même de complaisance. Dans votre situation actuelle, vous
êtes obligé de suivre les autres, vous dépendez de leurs actions
et de leur bon vouloir. Vous en souffrez, sans pouvoir réagir

76
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

pour le moment parce que vous n’avez pas le choix. Mais si

cet état se prolonge,
fautes.
il
risque de vous faire commettre des

La grande différence entre cet aspect et l’aspect positif

vient de ce que vous n’adhérez pas librement au groupe de
gens qui vous entourent ; il n’y a pas d’harmonie, c’est en
premier lieu ce qu’il faut vous efforcer de modifier.

Sous son aspect positif, Souei a le sens d’accepfation et

d’adaptation, mais dans un sens large : acceptation de l’or-
dre universel de la nature, adaptation au rythme naturel du
monde. Cela suppose une manière d’être et d’agir conforme
à la voie du Tao, et le présage du Yi king dit alors : sublime
réussite. Accepter, s’adapter, s’abstenir d’activité contraire
à la nature, c’est en somme l’esprit du wu wei. Vous avez
compris qu’il ne sert à rien de forcer la nature et vous recher-
chez l’harmonie — en vous, avec les autres, avec le monde.
Vous vous adaptez aux exigences du temps, vous suivez le
moment, saisissez l’opportunité.

Le Yi king dit : « A l’approche des ténèbres (de la mort,

de l’orage), le sage rentre chez lui tranquillement et se tient
en repos. » En d’autres termes, le sage s’accommode des cho-
ses telles qu’elles se présentent à lui. Lorsqu’il est temps d’agir,
il agit. Lorsque vient le temps du sommeil,
il se repose. L’ac-
tion de « suivre », comprise dans ce sens, est selon les taoïs-
tes l’action la plus élevée. Vous savez que rien ne peut vous
atteindre, rien ne vous menace fondamentalement, alors vous
vous laissez conduire par les événements. Mais c’est aussi l’ac-
tion la plus efficace parce que la plus durable, la plus libre
parce que sans désirs et sans résistances, et la plus créative
parce que naturelle et sans effort. Aucun besoin n’y est atta-
ché, aucune arrière-pensée, aucune crainte ne la motive.

Comme dit Lao-tseu :

« Le sage gouverne par le non faire, enseigne par le non

dire. il achève son œuvre sans s’y attacher. Et comme il ne
s’y attache pas, il se maintient. »

77
 LE YI KING

— SOUEI —

L'esprit du wu wei

Sans parler, sans agir, le Sage réalise de grandes

choses ! Parce qu’il ne recherche pas l’impossible, et
entreprend avant tout de s’accorder avec le cours natu-
rel de la vie, il accomplit son destin.
« Agir sans agir
S’occuper sans s'occuper
Goûter sans goûter
Voir du même œil
Le grand, le petit, le beaucoup, le peu
Faire le même cas des reproches et des
remerciements
Voilà comme fait le Sage.
Jamais le Sage n’entreprend rien de grand
C’est pourquoi il fait de grandes choses.
Qui promet beaucoup
Ne peut tenir sa parole
Qui s’embarrasse de trop
Ne réussit à rien
Le Sage évite de loin les difficultés
Aussi n’a-t-il pas de difficultés. »

Lao-tseu Zao te King, chapitre 63.

LES TRAITS
1 X Suivre une nouvelle voie.
Vous vous trouvez dans une situation exceptionnelle, dans
laquelle il vous est impossible de « suivre » votre voie pro-
pre. Ne craignez pas de sortir de votre cercle, de rencontrer
des gens nouveaux. Soyez toujours réceptif, abandonnez vos
préjugés. Alors les circonstances vous seront favorables.
78
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

2 == —— X /] faut savoir choisir son entourage.

Ne négligez pas vos sympathies légitimes au profit d’amitiés
de passage. Suivre des personnes « indignes », c’est perdre
l’union avec des gens de valeur. Prudence.
3
= —— X Jistinguez le vrai du faux.
Sachez vous tenir à vos choix. Il est impossible de suivre deux
voies opposées et d’espérer pouvoir progresser. C’est le
moment d’être ferme.
4 X La sincérité apporte la clarté.
Situation périlleuse. Abus, soumission feinte, complaisance
vous entourent. Il y a du danger à accepter cela trop long-
temps, même si vous en profitez pour le moment. Soyez de
bonne foi, libérez-vous.
C’est dans la sincérité que vous acquerrez la clarté.

— X Suivez votre idéal.

C’est le temps de la sublime réussite. Suivez votre voie, ne
forcez pas la nature. Le bien vous apporte le bonheur.
6 == == X ]e besoin crée les lien.
Même l’homme fort a besoin des autres, car si son action
attire les gens à lui, elle est aussi déterminée par les espoirs
de ceux-là même qui le suivent. Demandez-vous en toute fran-
chise : qui pousse qui ?

18. KOU
en haut la montagne
Réparer
ce qui est corrompu en bas le vent

INTERPRETATION

Symbole — Le vent sous la montagne. C’est le symbole d’une

situation qui a dégénéré parce qu’elle est devenue complète-
ment statique. La montagne a immobilisé la douceur du vent
qui tourne sur place et pourrit ce qu’il touche.

79
 LE YI KING

;
Fe (
, 1° SD
ù
où

S
>
JE
N
NA
NS NS
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Sens général — En réalité, le but de ce koua est moins de

décrire une situation telle qu’elle est devenue, avec ses diffi-
cultés familiales, sociales ou professionnelles, que de mon-
trer le mécanisme de pourrissement qui a eu lieu et d’inviter
à une réflexion sur les moyens à mettre en œuvre pour y:
remédier.

Il ne s’agit donc pas d’un présage vraiment négatif. Il y a

avertissement. À vous d’examiner les faits et de réagir. Les
causes sont, ici, clairement formulées : par votre inertie, en
laissant faire, par attachement au passé, parce que vous n’avez
pas voulu, ou pas su agir lorsqu”’il le fallait, la situation s’est
bloquée. Ne cherchez pas un responsable, c’est vous seul.
Mais rien n’est irrévocable, vous connaissez les causes, ce qui
a été corrompu peut être réparé.
:
Evidemment, tout dépend de vous, de votre analyse, du
travail que vous allez accomplir. Le Yi king met en garde en
disant qu’il faut réfléchir trois jours, informer, purifier, réflé-
chir encore trois jours. Voir d’abord les causes, purifier puis
étudier les mesures correctes. L’action que vous allez entre-
prendre doit bien sûr être différente de la précédente, plus
énergique, plus résolue. Mais, pour réussir, elle doit corres-
pondre à vos principes et à vos valeurs qui doivent peut-être
eux-aussi être réformés. Ainsi, cette action peut bouleverser
votre vie ; plus qu’un simple rétablissement, il peut s’agir
d’une nouvelle chance, d’un nouveau départ.

LES TRAITS
1 — — X Ne perdez pas de temps.
Les causes de troubles ne sont pas encore profondes, mais
il est déjà temps d’y remédier. Connaissant le
péril, il
ne faut
pas prendre les choses à la légère.
2 X La force ne peut succéder brutalement à la
Jaiblesse.
Une faute a été commise par la faiblesse. Réagir par la force
brutale et avec trop de hâte n’est pas toujours le bon moyen
pour réparer. Essayez de conclure l’affaire avec humilité et
conciliation.

81
 LE YI KING

3 X Réparez sans crainte.

N'ayez pas peur de réagir avec énergie. Imposez-vous, même
s’il naît des désaccords. La réussite finale justifie cette
attitude.
4 == = ]
X ’hésitation est coupable du pire.
Votre situation se détériore chaque jour, mais persistez à ne
pas voir sa gravité. Votre faiblesse vous amène droit au désas-
tre et à l’humiliation.
5 —— X 4 attendre trop, on délègue.
Il ne vous est plus loisible de réparer seul les erreurs du passé.
Heureusement, vous trouvez spontanément les appuis néces-
saires. Succès, mais il y a seulement réforme, et non
renouveau.
6 X Le sage se tient éloigné de l'agitation.
Placé en dehors des affaires, vous n’êtes pas directement
concerné par le problème dont il est question ici. Mais votre
état vous permet d’aller et venir dans les événements et d’ai-
der les autres s’il le faut.

19. LIN
en haut la terre
L'exercice de la fonction en basle lac

INTERPRETATION

Symbole — Lin a connu diverses traductions en français :

l’approche, la serviabilité, la grandeur de la fonction, l’au-
torité, parce qu’il n’y a pas de mot qui rende son sens exact.
L’idée qui prédomine est celle d’une affaire qui grandit —
qui passe de l’eau à la terre ferme, c’est-à-dire s’enrichit —
et qui, au fur et à mesure de son évolution, a besoin d’être
surveillée de plus près. Le sens le plus proche pourrait être
« surveiller d’en-haut ce qui est au-dessous ».

82
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Sens général — Dans l’ensemble, Lin est un présage heureux

annonçant une période de prospérité. Vous évoluez au sein
d’une situation ou d’une affaire qui progresse. Elle grandit
de jour en jour, et avec elle vos responsabilités — de là vien-
nent les termes d’exercice de la fonction, d'autorité, d’ap-
proche vers une affaire que l’on domine, de disposition (de
serviabilité) envers ceux qui vous suivent. Mais vous savez
que cette progression n’est pas éternelle et qu’elle va s’inver-
ser pendant quelque temps. C’est pourquoi vous restez en
alerte et surveillez les moindres signes de changement. Si vous
y êtes suffisamment préparé, vous traverserez cela sans
difficulté.

LES TRAITS

1 X Savoir rester dans le courant.

Tout va bien. Vous vous harmonisez avec votre entourage
et avancez dans le courant du monde. La chance vous sou-
rit, restez constant.

2 X La marche en avant. Fortune.

Présage heureux pour les intérêts que vous surveillez. Vous
avancez en montant eten tirez avantage, tout en restant par-
faitement conscient de la nature éphémère des choses terres-
tres. Faites preuve d'initiative.

3 —— —— X
] 'insouciance,
cause de désagrément.
Votre succès et votre confiance peuvent choquer ceux qui
n’ont pas votre chance. Corrigez-vous, prenez vos responsa-
bilités. Vous pouvez éviter ce présage malheureux.

4
== X exercice de la fonction parfait.
Vous agissez dans un climat favorable, avec justice et sans
préjugés. Ascension, compréhension mutuelle.

5 ——XLe sage suit la voie du milieu.

Vous occupant de ce que vous savez faire, vous chargez des
spécialistes de faire ce que vous ignorez. Cette confiance et
cette réserve sont votre grandeur.
83
 LE YI KING

6
== X ] ‘exercice
généreux.
Vous écoutez et aidez ceux qui vous suivent. La surveillance
généreuseet sincère de la situation est une source de bonheur.

20. KOUAN en haut le vent

La contemplation en bas la terre

INTERPRETATION

Symbole — Kouan signifie d’une part la contemplation, de

l’autre le fait d’être regardé. Cette idée est suggérée par la
forme de l’hexagramme qui a l’apparence d’une tour visible

:
de loin, et du haut de laquelle on a une vue immense. Elle
est aussi suggérée par les deux trigrammes qui le composent
le vent soufflant à la surface de la terre et pénétrant partout
où il y a quelque chose à voir — image du regard circulaire
embrassant l’horizon.
Sens général — Dans la doctrine taoïste, le Kouan occupe

:
une place capitale, parce qu’à la fois il représente et caracté-
%)
rise la vision du monde du sage « l’art de sentir », et que
c’est à travers lui que s’exprime le génie créateur du Tao-te.
Il s’agit d’une manière de « voir » et de « sentir » où l’on
retrouve en soi le sentiment de l’ordre naturel et primitif des
choses. On appréhende le monde sans réfléchir, en restant
totalement disponible et dans une telle symbiose qu’on s’ef-
face derrière l’objet de sa vision. En un mot, c’est l’atten-
tion sans objet, non limitée par le moi.
Cette attention détermine entièrement l’attitude du sage,
sa manière d’être et d’agir dans le monde. Wang Pi, dans
son commentaire du Yi-king, explique que « le sens de Kouan
est qu’on ne doit pas agir à coup de sanction, mais exercer
son influence par la prévoyance qui permet de changer tou-
tes choses.
Le pouvoir spirituel est invisible... nous ne voyons pas
le sage gouverner et cependant les gens lui obéissent ». Fai-
sant suite à l’hexagramme précédent, cela signifie que Kouan
est l’art d’exercer sa fonction sans intervenir sur le cours des
choses, et néanmoins en les transformant. C’est le sommet
de l’acte de wu-wei, mais aussi de toutes activités artistiques,
si chères aux maîtres taoïstes.

84
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

A un point extrême, dans l’ici et le maintenant, c’est le

moment où l’homme peut devenir et avoir tout ce qu’il veut.

LES TRAITS

1 —— — X Savoir comprendre le sens de voir.

Votre manière de « voir » le monde est limitée à une vision
conventionnelle, ce qui est en réalité sans importance, mais
aussi sans grandeur.
2 == — X Voir à travers la fente de la porte.
Même chose que précédemment (voir le trait 1). Mais selon
la fonction que vous occupez, cela pourrait avoir des consé-
quences malheureuses.
3
= == X Voir en soi-même.
C’est en vous connaissant mieux que vous pourrez vous amé-
liorer. L’examen de vos actes passés, plus encore que la
connaissance de vos pensées, vous aidera à prendre
sion juste et à progresser.
la
déci-

4
== X Voir et pouvoir extérieur.
Vous avez une vision perspicace du monde extérieur et des
événements. Tâchez de la faire partager et reconnaître, afin
qu’elle soit utilisée avantageusement dans une action. Grands
succès si Vous y parvenez.

5 X Voir ses propres actions enrichit.

Vous êtes en position de force (5° ligne = le souverain), et
les autres attendent beaucoup de vous. Mais vous devez juger
vos propres actions et trouver l’harmonie afin de les entraf-
ner sur une voie correcte (à la différence du trait 3, votre juge-
ment et votre décision ne concernent plus seulement vous,
mais ont aussi à cette place une influence sur les gens de votre
entourage).
6 X L'art de voir.
Ici est présentée la vision du monde du sage (voir $ Sens géné-
ral). Si vous savez la saisir, elle vous conduira hors de l’agi-
tation des hommes et à la libération.
 LE YI KING

21. CHE HO
en haut le feu
Mordre au travers en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Pour les Chinois, cet hexagramme représente une

bouche à l’intérieur de laquelle se trouve une importunité (4°
ligne). Pour que les « mâchoires » puissent s’unir, il
faut donc
« couper avec les dents », mordre au travers.
Sens général — Dans la nature, Che Ho désigne les obstacles
qui se dressent devant l’homme. Il s’agit en général de cho-
ses violentes et désordonnées qui empêchent l’union et l’ac-
cord. Une injustice, une action fausse et déloyale, voire même
criminelle, une trahison, une intervention illégale du pouvoir,
etc.
L’aspect positif et dynamique de l’hexagramme pousse
alors à réagir contre cet état de fait. Les deux trigrammes qui
composent Che Ho — le tonnerre et le feu — contiennent
l’idée de châtiment, d’une « morsure énergique qui triom-

;
phe du mal » ils invitent à intenter une action en justice,
appellent le procès, le jugement,la loi pénale. Dans une situa-
tion moins grave, il faut que vous supprimiez avec vigueur
les causes de désaccord, afin d’éviter que s’installe un préju-
dice durable. Pour l’un et l’autre cas, vous devez toutefois
agir dansla clarté (le feu, en haut), et sans vous emporter
(le 5° trait yin appelle une action douce par une personne qui
occupe une position de souveraineté inébranlable), car cet
hexagramme comprend essentiellement le sens de légalité et
de lumière éclairant l’intelligence raisonnable. Pour qu’il y
il
ait succès, importe d’être toujours en harmonie avec
sion de l’hexagramme.
la déci-

LES TRAITS

1 X Un arrangement vaut mieux qu'une peine.

Vous subissez un préjudice léger et non inévitable. En agis-
sant rapidement, une réconciliation est possible. Cela ne
mérite pas d’aggraver les choses.
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

2 == —— X
a sévérité, en se maintenant dans la justice.
Victime d’une sérieuse injustice, vous réagissez énergique-
ment. Trop, peut-être, car vous vous laissez emporter et per-
dez la clarté. Mais il n’y a pas de blâme à la fin, car votre
colère est justifiée.
3 ——— X Ja justice sans légalité.
Vous appliquez un châtiment sans en avoir le pouvoir ni l’au-
torité. Ceci vous attire des ressentiments et vous met dans
l'embarras. Vous n’en souffrirez cependant pas trop, car l’ur-
gence de la situation exigeait un tel comportement.
4 X Le triomphe difficile.
Vous affrontez de très grosses difficultés et votre adversaire
est puissant. Ce n’est que par une extrême fermeté et en per-
sévérant que vous vaincrez.
5 — —— X Za
douceur alliée à la puissance.
Le problème à résoudre est extrêmement délicat, mais vous
occupez une position de force. La franchise et l’impartialité
vous permettront non seulement de surmonter le danger, mais
de rétablir l’union. Succès si vous ne vous précipitez pas.

6 Il est sourd aux avertissements.

X
Votre adversaire est intraitable (à la différence du trait 1).
Le mal est extrême, l’entendement sans clarté. Peut-être en
êtes-vous aussi un peu responsable.

+
22. PI en haut la montagne
— —
La grâce en bas le feu

INTERPRETATION

Symbole — Le feu sort de la terre et monte vers le ciel, illu-

minant la montagne.
Sens général — Pi symbolise la beauté de la forme, la
parure,
l’éclat extérieur, le monde de l’art. Indispensable pour ren-

87
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

2
= —— X Ja sévérité, en se maintenant dans la justice.
Victime d’une sérieuse injustice, vous réagissez énergique-
ment. Trop, peut-être, car vous vous laissez emporter et per-
dez la clarté. Mais il n’y a pas de blâme à la fin, car votre
colère est justifiée.
3 — — X La justice sans légalité.
Vous appliquez un châtiment sans en avoir le pouvoir ni l’au-
torité. Ceci vous attire des ressentiments et vous met dans
l'embarras. Vous n’en souffrirez cependant pas trop, car l’ur-
gence de la situation exigeait un tel comportement.
4 X Le triomphe difficile.
Vous affrontez de très grosses difficultés et votre adversaire
est puissant. Ce n’est que par une extrême fermeté et en per-
sévérant que vous vaincrez.
5 — — XZa douceur alliée à la puissance.
Le problème à résoudre est extrêmement délicat, mais vous
occupez une position de force. La franchise et l’impartialité
vous permettront non seulement de surmonter le danger, mais
de rétablir l’union. Succès si vous ne vous précipitez pas.
6 Il est sourd aux avertissements.
X
Votre adversaire est intraitable (à la différence du trait 1).
Le mal est extrême, l’entendement sans clarté. Peut-être en
êtes-vous aussi un peu responsable...

22. PI

en
— — en haut la montagne
La grâce en bas le feu

INTERPRETATION

Symbole — Le feu sort de la terre et monte vers le ciel, illu-

minant la montagne.
Sens général — Pi symbolise la beauté de la forme, la
parure,
l’éclat extérieur, le monde de l’art. Indispensable pour ren-

87
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4
== X /a grâce
ou la simplicité ?
Vous sentez que si vous continuez à courir derrière le succès
la
et l’éclat de grâce, vous risquez de vous perdre. Un tel doute
prouve la nécessité d’un changement.
5 — ——X Entre les mains du sage.
Une
personne vers qui vous levez les yeux vous aide à retrou-
ver la simplicité. Même si vous rencontrez au début appré-
hensions et déceptions, le présage est heureux et, pour finir,
il y aura la joie. (Se reporter au trait précédent dont celui-ci
est indissociable).
6 X La beauté de la forme dépouillée.
L’éclat de la parure ne dissimule pas le contenu, mais s’har-
monise avec lui (voir trait 2). C’est le degré suprême de tout
art où la beauté est simple et dépouillée. Votre action trouve
enfin la profondeur.

_re
23.
ns
L’éclatement
en haut la montagne
== en bas la terre

INTERPRETATION

Symbole — Si la montagne repose sur une terre instable, elle

risque de s’écrouler ; si au contraire elle a de larges bases,
sa position est solide. Ainsi en est-il des hommes.

Sens général — Le sens de cet hexagramme nous est donné

par la configuration de ses traits : la troupe des négativités
yin monte à l’assaut de l’unique force positive yang, en haut.
Le sens est celui de l’usure par l’usage, de l’action du temps,
de l’effondrement provoqué par ce qui est inférieur. Ce sont
les forces conservatrices qui, avec le temps, usent votre force
créatrice et imaginative ; les bas instincts et le matérialisme
qui minent l’élévation et la droiture ; les hommes vulgaires
qui, par leur influence, annihilent l’homme doué et ce qu’il
entreprend.
 LE YI KING

L’attitude à adopter dans une telle situation est indiquée

par l’image de l’hexagramme
: la montagne sur la terre —
la tranquillité sur l’abandon ; soit l’immobilité absolue.
Aucune réaction vigoureuse ne saurait être favorable. Demeu-
rez tranquille, n’entreprenez pas. Profitez-en seulement pour
consolider vos bases, par exemple en aidant les autres à réa-
liser leurs projets.

LES TRAITS
1 —— — X Vous êtes dans l’impasse.
Le mal et l’erreurenvahissent peu à peu la situation. Il n’y
a rien à faire. Que vous réagissiez ou non, vous subirez l’in-
fluence de ces forces.
2 =—
= X Fuites preuve de souplesse et de diplomatie.
La situation du trait 1 s’empire. Il n’y a maintenant plus
d’équivoque et vous vous retrouvez seul en face de cette
menace. Soyez extrêmement prudent. Si vous réagissez avec
dureté, vous risquez de perdre votre équilibre et les forces
négatives vous abattront avec violence.
3
= —— X
] ‘entourage est Mauvais.
Vous êtes isolé et subissez l’influence néfaste de votre entou-
rage. Une seule personne peut vous aider (le trait 3 est en
sympathie avec le 6) et vous donner la force intérieure de
résister.
4 == = X Défaite totale.
Le malheur est à son comble. Vous êtes atteint jusque dans
votre corps et votre cœur.
$S

== X
/ 4 situation se renverse.
La situation se renverse au voisinage du seul trait positif de
l’hexagramme. Adaptez-vous à ce changement, c’est le
moment de remettre de l’ordre en vous et autour de vous.
Vous trouverez un appui.
6 X Le bien triomphe du mal.
La situation arrive à son terme. Vous retrouvez votre capa-
cité d’agir et pouvez vous opposer efficacement aux forces
90
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

négatives. La période que vous venez de traverser peut avoir

modifié beaucoup de choses dans votre vie. Ne regardez plus
en arrière, oubliez vos rêves passés, vous êtes appelé vers de
nouvelles actions.

24. FOU
= ns en haut la terre
Le retour
— en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Pour bien comprendre lesens de cet hexagramme,

il est conseillé de se reporter au koua précédent : Po, l’écla-
tement. Car on a affaire ici au mouvement inverse décrivant
le rétablissement de la situation. Fou est le retour, c’est-à-
dire la séparation, le tournant, l’amélioration.
|

L’unique trait yang de Po avait été refoulé sous la pres-

la
sion des yin, de sorte que positivité de l’hexagramme s’était
trouvée en total déclin. Le même trait yang réapparaît ici,
mais à la ligne inférieure : il renaît avec une force et une éner-
gie nouvelles et monte comme un feu intérieur prêt à se répan-
dre (le tonnerre au milieu de la terre).

Sens général — Vous venez de traverser une période difficile

qui est arrivée à un point culminant. Maintenant, vous êtes
à un tournant, les choses changent, la voie s’élargit à nou-
veau ; le mouvement et l’action qui avaient été chassés revien-
nent et vous permettent de reprendre en main la situation.
il
Sur tous les plans, y a amélioration, transformation,
enrichissement. De nouvelles possibilités vont s’offrir à vous
et c’est le moment de les saisir. L’avertissement de l’hexa-
gramme est que cette transformation suit une voie naturelle
et libre de toute entrave (car les traits yin de la figure sont
réceptifs) ; cependant elle est à peine naissante (image du ton-
nerre sous la terre), et il importe avant tout de la consolider.
Puisque le temps travaille pour vous, il ne faut surtout pas
brusquer les événements, ce qui risquerait de tout remettre
en question.

91
 LE YI KING

Note : Dans la mystique taoïste, Fou a pour signification le

retour à la Terre Vierge. C’est un des symboles de la Voie
du ciel indiquant que, lorsque l’homme est parvenu à un réel
effacement de lui-même, illui est possible de retrouver le
sen-
timent de l’origine de toute chose (le Tao). Fou se confond
alors lui-même avec le Tao.

LES TRAITS
1 X Retour d’une courte distance.
Vosidées, vos projets ne sont pas bons. Mais vous n’êtes pas
encore entré en action et il est possible de revenir en arrière.
N'hésitez pas, corrigez-les et tout ira bien.
2 == == X Retour paisible.
Se reprendre ou reprendre la situation en main (selon le cas)
requiert de la vertu. La tâche est grandement facilitée quand
on est bien entouré. Si cela est votre cas, fortune.
3
== X Rerour répété.
Le retour a besoin de fermeté pour réussir. Mais dans la
situa-
tion présenteil y a un risque d’instabilité, de fuite en avant,
de manque de sérénité, de va
Danger.
et
vient entre plusieurs projets.
|

4 === == X Retour solitaire.

Vous seul avez senti le changement en cours et suivez son
mouvement, ce qui vous éloigne des autres et renforce votre
amitié avec une personne de grande valeur. Récompense à
la fin.
5 == —— X Retour magnanime.
Avec le retour vient le temps d'examiner ses idées et ses actes.
Si vous êtes responsable d’erreurs passées, reconnaissez-les.
Vous n’aurez pas à vous en repentir.
6
= == X Retour manqué.
Par aveuglement, vous laissez passer une occasion de chan-
ger votre vie (intérieure ou extérieure). Malheureusement,
vous ne pouvez revenir en arrière et cela apporte le regret.
Il ne vous reste qu’à attendre que la situation se redresse d’elle-
même.
92
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

25. WOU WANG En haute cl

Le naturel dis si en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Le mouvement (le tonnerre) circule sous le ciel.

Sens général - Wou Wang est l’ordre de ce qui doit être, le

mouvement qui suit la loi du ciel. En fait, il a exactement
le sens que les sages taoïstes donnent au mot naturel : ce qui
se plie à la raison d’être des choses. Agir avec naturel, selon
eux, c’est agir spontanément en suivant sa nature profonde,
sans être limité par une pensée conventionnelle et théorique
(ce qu’on a appris), ni conditionné par des préoccupations
personnelles. Par suite, et uniquement parce qu’on s’accorde
avec la volonté supérieure du ciel, l’action naturelle est libre,
simple, sans effort, non troublée par des bas instincts, inno-
cente, etc.
Le tirage de cet hexagramme indique qu’il faut agir
comme il convient, en suivant cette voie naturelle. La situa-
tion l’exige Vous n’espérez rien, ne convoitez rien. Alors,
!

dit le Yi king, « parce que vous avez une conduite irrépro-

chable, vous opérez une sublime réussite ».

LES TRAITS

1 X La conduite naturelle apporte la fortune.

Agissez selon votre nature, vous serez sûr d’aller jusqu’au
bout de votre expérience.
2 =— —— X 7] laboure son champ sans penser à la
maison.
En accomplissant un travail sans vous préoccuper ni du résul-
tat ni de ce que cela vous rapportera, vous vous pliez à la
raison d’être des choses. La récompense viendra d’elle-même.

93
 LE YI KING

3 —— — X Pour toutes choses, même dans l’infortune,

on doit se conformer
aux exigences de l’heure.
Vous jouez de malchance, lehasard (ou un tiers) vous a mis
dans une situation désagréable. Mais il n’y a pas de regrets
à avoir. La déception ne touche pas celui qui n’attend rien.
4 X Restez fidèle à votre vraie nature.
Quelle que soit la situation, l’action juste est celle qui n’est
limitée ni par la volonté, ni par l’influence des autres. Fiez-
vous plus à votre cœur qu’à ce qu’on vous dit de faire. Soyez
ferme là-dessus.
5 X Les choses s’arrangent d’elles-mêmes.
Il y a dans votre situation une absence totale de désordre.
Même si vous êtes victime d’un malheur extérieur, les choses
reprendront leur place. Laissez faire la nature.
6 X Attendez paisiblement.
L'époque ne se prête à aucune entreprise nouvelle. Abandon-
nez vos projets. Ne forcez pas le destin.

26. TA TCH’OU en haut la montagne

Le pouvoir
d’apprivoisement
en bas le
ciel

du grand

INTERPRETATION

Symbole — La montagne retient la lumière du ciel. On a ici

l’image d’un très grand pouvoir, où l’homme sesert de la
force créatrice pour affermir son caractère et sa situation.

Sens général — La force du ciel en bas, la fermeté en haut

indiquent de quelle manière on acquiert et conserve la puis-
sance. C’est par l’imagination et la vivacité d’esprit que l’on
s'élève, par la persévérance (en se renouvelant quotidienne-
94
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

ment) et l’expérience (en sachant appliquer avec fermeté et

au bon moment les actes et les idées du passé) que l’on se
maintient.
Vous bénéficiez d’une très grande force qui vous per-
met de contrôler directement la situation. C’est le moment
de progresser, de réaliser vos projets, d’entreprendre. Dans
votre position, l’habitude et le conformisme sont des entra-
ves, méfiez-vous aussi des excès.

LES TRAITS

1 X Sachez attendre le moment propice.

Vous avez beaucoup d’énergie et aimeriez aller de l’avant.
Mais étudiez bien la situation car les circonstances ne vous
sont peut-être pas favorables. Tout indique ici qu’il est trop
tôt pour agir (en effet, le 4° trait arrête l’action du 1), et qu’un
danger vous menace.
2 X Obstacle provisoire : n’avancez pas.
Vous êtes opposé à une grande force (5° ligne) il
est évident
qu’il faut vous adapter et
attendre. Lorsque vous aurez accu-
mulé plus d’énergie, vous pourrez progresser.
3 X Progressez en ayant conscience
des difficultés.
Votre situation s’améliore, bien qu’il existe encore certains
obstacles. Que votre but soit clair, cela vous aidera et vous
permettra de trouver l’appui de personnes œuvrant dans la
même direction.
4
= —— X Apprivoisez la force avant qu’elle ne
s'exprime sauvagement.
Vous commencez à dominer vos passions, ou (selon le cas)
il vous est possible de vous opposer à une action néfaste dès
son début. Il vous est ainsi plus facile d’éliminer les obsta-
cles. Succès.

5 —— — X Modifiez la nature des choses.

Combattre la violence par la violence ne règle rien. C’est à
la source du mal qu’il faut s’adapter.

95
 LE YI KING

6 X On parvient à la voie du ciel.

La force que vous avez accumulée s’exprime librement. Rien
ne s’oppose à un succès total.

25 1: en haut la montagne
La nourriture en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Les Chinois voient dans ce koua l’image d’une

bouche ouverte avec ses deux mâchoires : articulée en bas,
comme l’est le mouvement (le tonnerre), et immobile en haut,
comme la montagne. De là viennent les idées de nourriture,
de subsistance, de ce qui est administré par la bouche, qui
sont les sens premiers de cet hexagramme.

Sens général — Aux pieds de la montagne est le tonnerre :

image de l’administration de la nourriture. Ainsi l’homme
supérieur contrôle sa bouche ; ce qui y entre, ce qui en sort.
On voit à la lecture de cet oracle que l’entière interprétation
de Yi est contenue par la tri-
relation existant entre les deux
grammes Ken et Tchen. D’un côté se trouve le mouvement
énergique, de l’autre la force tranquille. L’un monte, l’autre
descend, de sorte qu’ils se corrigent l’un l’autre en se ren-
contrant. Il en est de même pour l’homme qui doit toujours
se corriger et trouver la mesure dans la manière de se nourrir
et de se cultiver intérieurement ; la mesure entre les nourri-
tures matérielles et les nourritures spirituelles ; la mesure dans
ses paroles (ce qui sort) ; la mesure entre ce qu’il garde pour
lui et ce qu’il donne aux autres ; la mesure dans ses désirs
et ses tendances.
L'homme de qualité est celui qui « sait bien utiliser sa
bouche », disent les commentaires, c’est-à-dire celui qui sait
bien penser, bien parler, bien vivre.
96
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

LES TRAITS

En recherchant un surplus de nourriture,

X
il subit les passions.
Vous avez tout ce que vous désirez, et surtout l'indépendance
et la liberté. Malgré cela, vous enviez la richesse des autres.
Cette convoitise ne peut qu’empoisonner votre vie, en atti-
rant mépris et dérision.

2
= —— X La faiblesse vous écarte de votre vraie
nature.
Bien que vous soyiez capable de vous « nourrir » vous-même,
continuez
vous ne vous préoccupez que de votre intérêt et
d’accepter la nourriture des autres. Cela vous conduira à
l’infortune.

3 — — X L'absence de mesure conduit au vertige.

Vous négligez complètement les nourritures spirituelles et ne
Cette démesure
pensez qu’à assouvir les désirs de vos sens.
affecte chacun de vos actes.

4
= == X Comme un tigre affamé, vous saisissez {Ou-
tes les occasions qui se présentent.
Vous accumulez les « nourritures » et suivez votre propre
voie. Mais il n’y a pas de blâme ici (à l’inverse du trait 2),
car c’est dans le but de partager avec la collectivité.

5 —— — X Suivez des conseils.

Votre devoir devrait être de nourrir les autres, mais vous n’en
au-dessus
avez pas la force. Heureusement, une personne sage
de vous (6° ligne) vous aide par ses conseils. Restez conscient
de cette dépendance et n’entreprenez rien qui soit au-dessus
de vos moyens.

6 X Le divin est la source de toute nourriture.

Vous avez atteint la mesure, et vous possédez la faculté d’exer-
cer une influence active surles autres. C’est une lourde res-
ponsabilité, mais les circonstances vous sont favorables. Vous
pouvez entreprendre avec confiance de grandes œuvres.
97
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

28. TA KOUO
en haut le lac
La prépondérance du grand en bas le vent
l'arbre .

INTERPRETATION

Symbole — Cet hexagramme est formé de quatre traits yang

qui s’accumulent au centre et ne sont pas retenus par les traits
yin à l’extérieur. Cette positivité est malheureusement beau-
coup trop forte et en déséquilibre ici, elle détruit tout ce qu’elle
touche, comme l’eau dormante qui, en quantité normale,
nourrit l'arbre et la forêt (image des deux trigrammes) mais
|

les détruit si elle les submerge.

Sens général — Ta kouo représente le poids de ce qui est trop
grand, l’excès de charge, l’excès de mouvement. Le Yi king,
dans son « jugement », compare l’hexagramme à une pou-
tre épaisse en son milieu et trop mince à ses extrémités, qui
ploie sous la charge qu’elle ne peut plus supporter.
C’est l’état d’une situation extrêmement grave, mena-
cée par d’insurmontables difficultés. Votre position vous
paraît intenable et quasi désespérée. Pourtant, ce n’est pas
le moment de perdre courage, il faut au contraire prendre
les mesures qui s’imposent. Touei, le trigramme supérieur,
indique l’attitude à adopter : c’est la « sérénité joyeuse ».
Quelle que soit l’ampleur du danger, ilfaut rester confiant
et ferme — la situation ne peut que s’inverser un jour —,
il faut y croire, l’affronter, agir, faire preuve de qualités et
d'initiatives exceptionnelles.

LES TRAITS

1 —— —— X Tentez de limiter le danger.

Une action dans une période aussi dangereuse ne peut réus-
sir que moyennant des précautions inhabituelles. Même si elles
paraissent excessives, mettez toutes les chances de votre côté.
2 X Renaissance favorable.
Des initiatives nouvelles, des appuis inespérés vous offrent
la possibilité d’un renouveau. Vous êtes sur la bonne voie.

99
 LE Yi KING

3 X La poutre se rompt.
Vous agissez sans tenir compte des avertissements des autres
et en essayant de forcer, seul, la situation. Le désastre vous
menace.
4 X N'abusez pas de votre pouvoir.
Vous êtes à la hauteur de la tâche que vous vous êtes fixé.
Mais n’abusez pas de l’amitié qui s’offre à vous spontané-
ment, car c’est grâce à elle que vous progresserez.
5 X L'excès de la grandeur.
Vous êtes en position de dominer toute situation, mais ilne
se passe rien. Tout renouveau est stérile. Il n’y a ni bonheur
ni malheur.
6 === «== X /es eaux vous submergent.
En voulant à tout prix venir à bout de la situation, vous dépas-
et
sez vos limites celles de la raison. Le résultat est catastro-
phique, mais pas entièrement négatif si vous savez en tirer
la leçon. |

29. K’AN en haut l’eau

L’insondable, l’eau en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — Le symbole répété de l’eau accentue ie sens et

le caractère du trigrarame K’an.

Sens général — Le trigramme simple symbolisait l’abîme, le

danger, la lumière enfermée dans les ténèbres, mais aussi la
raison et la pénétration, qui progresse en serpentant et vient
à bout de tout ce qu’elle rencontre. D’un côté l’eau qui tombe
du ciel, de l’autre celle qui s’écoule sur terre en atteignant
son but.
Le trigramme répété ne veut pas dire que le danger est
accru ni l’abîme plus profond,il signifie que dans chaque dan-
ger se cache un second péril, d’une nature encore plus mena-

109
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

çante (voir trait 1}. Il signifie aussi que l’homme s’accoutume

à ce danger. La voie pour l’écarter est alors tracée : comme
l’eau qui ne s’effraie d’aucun obstacle et s’écoule sans inter-
ruption,il faut aller au cœur des choses et ne jamais s’arrê-
ter. Aller juqu’au bout avec sincérité, pénétrer le sens de la
situtation et rester toujours égal à soi-même. Car c'est la capa-
cité d’agir qui constitue ici le mérite, une capacité qui doit
s’accompagner d'énergie positive, de la sincérité du cœur et
de la raison. Si tout est mis en œuvre pour surmonter la
situa-
tion, dansla justice et avec la profondeur morale voulue, le
présage est alors positif.

LES TRAÎTS
j
= —— X Dans l’abîme, on tombe dans un
gouffre.
autre

À force de côtoyer le danger, on s’habitue au mal et perd

le sens de l’action juste. On risque alors de s’enfoncer dans
un gouffre autrement plus profond : la perte de la voie.

2 == X Bjen
avancer.
contrôler les petites choses pour

Les circonstances ne permettent pas de sortir d’un seui coup

du péril. Contentez-vous de petits succès. Le temps travaille
pour vous.
3
= = X Devant et derrière, abîme sur abîme.
Dans lasituation actuelle, tout effort en avant ou en arrière
pour essayer d’en sortir présente un nouveau péril. N’agis-
sez pas, attendez qu’une occasion se présente.
:

4
== X Par le cœur, on pénètre l'esprit.
Si vous êtes en danger, attaquez-vous directement à la source
du mai.
Autre signification : dans le danger, évitez les cérémonies et
soyez toujours sincère et simple pour toucher les personnes
qu’il importe de convaincre.
5 X L'’abîme aux pieds
de ceux qui visent trop haut.
Le temps approche où l’on sort du danger, ce n’est pas le
moment de s’exposer inutilement à un autre coup du sort.
107
 LE YI KING

N’entreprenez rien de grand. Traversez les derniers obstacles

en consolidant votre position.
6
=— X ]Jigoté, au fond de l’abîme.
Ce trait symbolise le comble du péril : il est impossible d’en
sortir car la justice naturelle a quitté le cœur et la raison de
l’homme. L’oracle parle même d’une possibilité de prison.

30. LI en haut le feu

Le feu
M en bas
le feu
INTERPRETATION

Symbole — On a encore ici un symbole répété. La lumière

s’élève deux fois. Elle s’étend dans le monde des hommes
après avoir éclairé la nature.

Sens général — Li est ce qui brille, ce qui adhère. Tel le feu,

il n’a pas de forme déterminée mais monte vers le ciel, répan-
dant chaleur et clarté. Pour Wilhelm, il incarne « la nature
dans son éclat » c’est-à-dire la nature transfigurée, car il
déve-
loppe et achève ce à quoiil s’attache. Appliqué aux hommes,
il élève ainsi leur cœur et leur esprit, puis les fait briller
durablement.
C’est l’hexagramme du succès, de la lumière. On vous
admire pour ce que vous êtes et apportez aux autres. Du
moment que vous vous attachez à la clarté et vivez dans l’har-
monie — car la situation décrite n’est pas autonome —, que
vous vous cultivez intérieurement, le bonheur se maintient
et votre flamme durera longtemps.

LES TRAITS
1 X Lumière montante.
C’est la première heure du jour, mais déjà l’activité est intense
et un peu confuse. Il importe de ne pas se laisser emporter

102
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

par la précipitation. Agissez calmement, restez recueilli pour

affronter les événements avec clarté.
2
= —— X Zumière dorée.
Le soleil brille d’une lumière dorée. Celle-ci symbolise l’har-
monie, la mesure, la beauté de l’art. Le bonheur est total.
Suprême fortune.
3 X Lumière déclinante.
Voici la fin du jour. La clarté précédente dépérit, ce n’est
plus la joie qu’elle inspire, mais la tristesse. Si la situation
se détériore, sachez prendre votre sort avec philosophie, sinon
vous en souffrirez car le présage est très malheureux.
; î
4
>

s’embrase comme un météore.

# F

4 X La lumière
Grâce à votre perspicacité, la situation se transforme d’un
seul coup. Mais prenez garde qu’il ne s’agisse pas d’un feu
de paille. Maintenez la clarté en vous et renouvelez vos for-
ces si vous voulez qu’elle dure.

5 — — X La lumière intérieure apporte le succès.

En renonçant à
la crainte et à l’espoir, vous étudiez les évé-
nements avec une clarté redoublée. Cette attitude peut vous
amener à reconsidérer la raison d’être des choses. Même s’il
y a des pleurs au début, la fortune vous tend la main.

6 X II faut extirper les mauvaises habitudes.

Vous avez les moyens de rétablir une situation malsaine. N’en
faites cependant pas trop, soyez tolérant, révisez seulement
ce qui est indispensable.

31. HIEN en haut le lac

L’influence/ en bas la montagne
Les fiançailles

INTERPRETATION

Symbole — Cet hexagramme est traditionnellement interprété

commel’attraction de la jeune fille (Touei, le lac) vers le jeune
103
 LE YI KING

homme (Ken, la montagne), et par suite comme la demande

en mariage ou les fiançailles. Ceci en raison de la fermeté sin-
cère du trigramme inférieur qui attire et émeut la faiblesse
du trigramme supérieur — ce dernier répondant joyeusement
à l'invitation qui lui est faite.

Sens général — D’une manière générale, Hien a simplement

le sens d’attirance ou d’influence réciproque.
Le principe qui dirige cette « influence tient beaucoup
»

plus à la complémentarité des affinités qu’à leur identité. L’at-

traction du fort et du faible, de ia joie extérieure et de la
tran-
quillité intérieure, de l’eau et de l’air, de ce qui est profond

;
et de ce qui est élevé, etc. C’est là le secret de cet hexa-
gramme il personnifie ainsi l'harmonie utile et permanente,
l’union des forces essentielles, la concorde qui s’établit
naturellement.
C’est bien sûr un présage heureux ; la sentence divina-
toire annonce la réussite grâce à une association prochaine
ou une « influence » qui s’édifie sur des bases solides. Il con-
seille seulement de toujours se montrer réceptif — de ne pas
vouloir dominer à tout prix — afin de bien sentir les êtres
et de rester ouvert à tous les conseils.

LES TRAITS

1
= —— X ] influence se manifeste dans l’orteil.
Il n’y a qu’un désir ou une possibilité naissante d’« in-
fluence », mais pas de résultat visible pour le moment.
2 == = X /
influence se manifeste dans les mollets.
Vous avez le désir d’entrer en action bien que vous ne soyez
pas prêt pour cela. Toute précipitation aurait pour résultat
de vous mener au devant de graves périls. Attendez qu’on
vous conseille.
3 X L'influence se manifeste dans les cuisses.
Votre humeur vous porte à suivre quelqu’un d’une manière
aveugle et impulsive. Cette façon d’agir n’est pas la bonne.
Sachez réfréner vos instincts si vous voulez éviter l’humilia-
tion et les regrets.

104
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4 X L'influence se manifeste dans le cœur.

La place du cœur est atteinte. Emotions profondes, mouve-
ment, une influence réciproque se manifeste. Si celle-ci est
constante, succès. L’égoïsme peut cependant arrêter ces effets
et nuire à votre liberté.
|

5 X L'influence se manifeste dans la nuque.

La volonté est ferme, l’influence conduit à la clarté et à l’ac-
tion efficace. Fortune.
6 == === X
/ influence se manifeste dans la bouche.
limite bavarda-
à des
L'influence est sans profondeur et se
ges. Elle est superficielle, ne repose sur rien, ne conduit à rien.

32. HONG
La durée
Le mariage

INTERPRETATION
= =
mes

nas
ces
(€nhaut le tonnerre
en bas le vent

Symbole — Le garçon adulte est au-dessus, la fille aînée au-

dessous. La situation est l’inverse de la précédente. Là, y
avait attraction des fiancés, ici c’est l’union durable. L’or-
il
dre normal est respecté.

Sens général — Dans les rapports sociaux, Hong représente

le mariage, la constance de l’union, l’évolution conjointe des
époux. De façon générale, il
a le sens de durée. Les deux tri-
grammes qui le composent, le
vent et le tonnerre, sont cepen-
dant en mouvement, on a donc plus ici
l’idée d’une loi dura-
ble, d’une continuité dans le temps, que de quelque chose de
rigide et d’immobile.
Pour qu’il y ait harmonie durable, ce mouvement est en
réalité une condition indispensable. L’avertissement du Yi
king est qu’il y a lieu d’éviter la routine. La durée doit être
un état de transformation qui se renouvelle continuellement,
et non conservatisme et immobilisme. Le présage est donc

105
 LE YI KING

heureux si l’on sait vivre en suivant le temps, tout en mainte-

nant ses buts et ses principes avec persévérance. Il y a recul
si la situation reste en repos.

LES TRAITS

1
= En désirant trop, on n'obtient rien.
—— X

On ne peut construire quelque chose de durable qu’avec le

temps. Trop de précipitation ne mène à rien.
2 X Les regrets se dissipent.
Vos désirs sont
plus grands que vos possibilités. Mais le temps
vous est favorable. Grâce à lui, vous parviendrez à maîtriser
votre situation.
3 entraîne la disgrâce {ou le
X L'instabilité
divorce).
Vous êtes mû par des sentiments divers de crainte et de désir.
Votre action s’en ressent et ne s’établit sur aucune durée.
Trouvez une meilleure stabilité intérieure si vous ne voulez
pas connaître des expériences douloureuses.
4 X Allez où il faut.
La situation est impropre. Ne cherchez pas inutilement la
durée là où il n’y en a pas. Vous dépensez vos forces et votre
temps sans résultat.
5
== X Chacun doit suivre sa nature.
La situation est favorable si chacun occupe sa place et s’adapte
selon son tempérament et son devoir. Dans ce cas précis,
l’homme est au-dessus, la femme au-dessous. Si l’homme s’in-
cline, ily a malheur. De même, dans une situation plus géné-
rale, si vous ne faites que suivre et écouter les autres, vous
manquez à votre devoir.
6 == —— X ]e désordre empêche toute profondeur.
Vos mouvements ne sont pas mafîtrisés ; il n’y a aucune ligne
directrice, ni à l’intérieur, ni à l’extérieur. Comment pourriez-
vous obtenir des résultats durables ? Recherchez le calme
sinon vous vous attirerez le malheur.

106
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

33. TOUEN en haut le ciel

La retraite en bas la montagne

INTERPRÉTATION

Symbole — La montagne se
dresse sous le ciel. On a ici deux
mouvements d’ascension, mais celui de la montagne finit par
s’arrêter car c’est dans sa nature, tandis que le ciel se retire
à l’infini.

Sens général — Le sens de cette fuite du ciel s’éloignant au

fur et à mesure que la montagne s’élève est interprété comme
le repli, la retraite, le fait de se protéger en se mettant à l’écart.
Le texte du Yi king précise qu’il faut y voir la manière dont
l’homme noble tient à distance le vulgaire qui prend de
l'importance.
Le présage est favorable, car la retraite ici s’effectue libre-
ment. C’est un signe de sagesse et d’expansion, et non d’aban-
don. Devant une situation hostile, l’homme estime les forces
en présence ; s’il n’a aucune chance, la retraite est la solu-
tion correcte. Celle-ci doit cependant être active. L'homme
doit rester ferme et se fortifier pour préparer la contre-
offensive. Il en est de même pour vous, si la retraite vous
permet de garder vos forces pour la suite des événements, elle
ne peut être que bénéfique.

LES TRAITS

1
= —— X Se retirer en traïnant sert peu.
Lorsqu’on se retire, il
faut savoir le faire au bon moment !

En réagissant trop tard, on est toujours menacé. N’entrepre-

nez rien tant que vous n’êtes pas complètement à l’abri.

2
==
retirez
Vous vous
X Vous trouverez un allié dans la retraite.
en suivant une personne puissante et juste.
Si vous vous attachez à elle, vous réussirez car c’est la voie
rationnelle.
107
 LE Yi KING

— X La retraite interrompue est dangereuse.

Malgré votre volonté de vous retirer, les circonstances vous
en empêchent. La situation est dangereuse car vous êtes privé
de votre liberté d’action. Cependant, cela vous cause plus un
désagrément passager qu’un ennui majeur.
4 X La retraite volontaire procure la fortune.
Il faut savoir surmonter ses sentiments personnels pour que
la retraite soit un succès. Si l’on garde des rancœurs ou de
la haine, même une retraite bien ordonnée est un échec.
5 X La retraite amicale.
Si vous choisissez le moment idéal pour vous retirer, cela se
fera sans conflit et dans des formes amicales. Il faut cepen-
dant conserver une ferme résolution.
6 X La retraite joyeuse.
La retraite dont il s’agit ici est liée au détachement intérieur.
Rien ne retient plus. La voie est si évidente qu’on la parcourt
avec une tranquillité sereine.

34. TA TCHOUANG
en haut le tonnere
La puissance du grand
en bas
le ciel
INTERPRETATION

Symbole — Le tonnerre est haut dans le

ciel, il est donc à
sa place ; sa force peut se mouvoir en harmonie avec celle
du créateur et redouble de puissance.

Sens général — Ta Tchouang est, par excellence, l’hexa-

gramme du mouvement, du pouvoir de laforce, de l’activité
énergique. S’il se développe en accord avec la nature des cho-
ses, il symbolise en outre la vraie grandeur, la Puissance du
Grand. « La force sans ordre et sans la droiture n’est que
violence, lorsqu’elle grandit avec eux, elle touche à la per-
fection », dit le Commentaire sur l’image.

108
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

L’hexagramme traduit une époque de très grande expan-

sion. Grâce à votre volonté et à votre force intérieure vous
effectuez une ascension vigoureuse. L’avertissement est cepen-
dant qu’il faut persévérer — se vaincre soi-même, se deman-
der sans cesse quelle est l’action juste, s’accorder avec les
autres — pour que le pouvoir ne devienne pas domination
et violence. Si vous persévérez dans la justice, vous pouvez
entreprendre de grandes choses.

LES TRAITS

1 X La force à la place inférieure.

Une grande puissance naît en vous et se porte en avant, mais
les circonstances ne se prêtent pas à son utilisation. C’est le
moment le plus périlleux.

2 X La fortune s'ouvre devant la force.

Le temps de l’épanouissement et de l’ascension est venu. S’il
n’y a pas d’excès, le présage est heureux. Trouvez votre équi-
libre intérieur !

3 X L'’excès de la force.
Le pouvoir enivre et pousse à renverser tout ce qu’on trouve
sur son chemin. Danger.

4 X La force se libère des obstacles et du

remords.
La force s’avance avec calme et
repousse les résistances. Moins
vous en abuserez, plus ses effets seront positifs. Succès.

5
==
Toutes résistances sont tombées.
plus à la force.
X Rjen ne s'oppose
En employant maintenant
la tolérance et la douceur, vous atteignez la grandeur.

6 == == X Ja force
s’aventure trop loin.
Votre entêtement à user de la force vous aveugle et vous con-
duit à une situation insurmontable. Vous ne pouvez plus avan-
cer ni reculer. Il n’y a plus qu’à attendre que les choses
s’arrangent d’elles-mêmes.
109
 LE YI KING

f
35. TSIN en haut le feu
=,# Le progrès en bas la terre
.
/.

INTERPRETATION.

Symbole — Le soleil se détache au-dessus de la terre et

s’avance dans le ciel en s’élevant.

:
Sens général — C’est le symbole de la progression, la crois-
sance, le développement de
l’éclat. Le feu sort de la terre
par sa clarté intérieure, l’homme se libère des forces de la
matière... Puis il s'élève dans le ciel :.… grâce à cela,
il
aban-
donne
sa situation antérieure pour évoluer en toute liberté,
en exprimant sa vraie nature.
Le présage a le sens de grandes faveurs, de récompenses
et de rayonnement. Il
a aussi celui de conseils reçus et d’un
homme haut placé exerçant une grande influence : un guide
auquel on s’attache pour son bien car il est l’agent d’un
progrès.

LES TRAITS

E— — X Le progres est «retenu ÿ.

Les conditions sont favorables pour progresser. Mais vous
êtes hésitant et manquez de confiance car vous craignez de
vous heurter à l’incompréhension des autres. Avancez sim-
plement et tout ira bien.
2.
= —— X Le progrès esi lent.
Vous avez du mal à entrer en contact avec l’homme qui vous
fait progresser, et la situation s’assombrit. Mais vous obtien-
drez à la longue un grand bonheur venant de lui et serez
récompensé de votre persévérance.
3
== X /e progrès se trouve dans l’accord.
Seul, vous ne pouvez parvenir à votre but car vous manquez
encore d’autonomie. Si vous trouvez les appuis nécessaires,
vos efforts conduiront au succès.

110
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4 X L’inconvénient du progrès.
Vousavez l’ambition d’occuper une place encore plusidéeélevée
que ia vôtre. Chacun de vos actes est dicté par cette que
vous tenez soigneusement cachée. Agissant avec des arrière-
pensées et la crainte qu’on vous découvre au grand jour, vous
vous créez une situation dont le désagrément est évident.
5 —— — X /e progrès à l’abri de tout reproche.
Les circonstances vous sont totalement favorables. Si vous
n’abusez pas de votre pouvoir et savez vous montrer souple
et désintéressé, vous réussirez vos entreprises.

6 X Le degré extrême de la progression.

Vous avez tendance à agir avec une agressivité et une dureté
excessives. Si celles-ci ne sont pas justifiées, dominez-les sinon
elles risquent de vous mener à l’humiliation.

À
36. MING YE en haut la terre
L’obscurcissement en bas le feu
de la lumière

INTERPRETATION

Symbole — Le soleil entre sous la terre. C’est la situation

inverse de la précédente ; un progrès dont l’affermissement
est difficile (@).

Sens général — La lumière est cachée, vous traversez une

période pénible (l’hexagramme a parfois le sens de blessure,
d’accidents nuisibles), provoquée par des forces négatives (un
entourage douteux) ou des circonstances défavorables indé-
pendantes de vos agissements. En un pareil moment, il n’y
a malheureusement pas grand chose à faire. Il faut accepter
l’obscurité et garder sa volonté intacte. Savoir patienter. Res-
ter réservé et accommodant extérieurement pour ne pas enve-
nimer la situation. Taire provisoirement ses sentiments et bien
prendre conscience de tout ce qui se passe. La seule lumière
peut provenir de l’intérieur.
111
 LE YI KING

LES TRAITS

1 X L'homme « blessé » dans son envol.

C’est le début de l’obscurcissement. Vous cherchez à surmon-

ter les difficultés mais vous êtes attaqué de toutes parts.
Incompris où que vous alliez, on médit de vous. Restez ferme
dans votre décision car bientôt tout le monde aura vu le
danger.

2 —— — X L'homme « blessé » légèrement.

L’entourage nuit à tout ce que vous faites et vous ne pouvez

éviter d’en être blessé. Une délivrance est cependant encore
possible si vous agissez avec altruisme en vous unissant avec
d’autres personnes qui pensent comme vous.

3 X L'homme progresse contre l’obscurité.

Vous êtes en mesure de supprimer le mal. Succès. Mais réfor-

mez prudemment.

4
=— X l'obscurité atteint le cœur.

Il n’y a aucune amélioration à espérer. Mettez-vous

à
l’écart,
quittez le lieu du malheur tant que vous en avez encore la
possibilité.

5
—— X Si l’homme parlait, il serait blessé.

Quels que soient les malheurs et les chagrins, ne manifestez

pas ce que vous savez. Ayez une attitude ferme à l’intérieur
et souple à l'extérieur. C’est ainsi que vous pourrez sortir du
danger. |

6 —— X / 'obscurité est à son comble.

L’obscurité envahit tout, anéantit toute lumière. A tel point
qu’elle finit même par s’auto-détruire.

112
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

37. KIA JEN

—— en haut le vent
La famille
TR en bas
le feu

INTERPRETATION

Symbole — Le vent sort du feu ; la chaleur crée la force au-

EE
RE
dedans et gagne l’extérieur où elle agit.

Sens général — Kia Jen est l’hexagramme de la famille, et

plus précisément il représente les règles qui gouvernent à l’inté-

EIA
rieur de celle-ci. Il revêt une importance décisive pour les Chi-
nois parce que, selon eux, savoir diriger sa famille ou savoir
se comporter de façon que l’ordre y règne a le même sens
que savoir diriger ou se comporter dans une collectivité. Les
mêmes qualités sont requises ; les mêmes lois interviennent,
qu’elles aient lieu dans les relations familiales ou dans les rela-
tions sociales en général.
L’idée qui domine ici est que, quand quelque chose est
à sa place, quand chaque membre de la famille tient son rôle,
il y a harmonie et cela crée la force. Unie, celle-ci peut faire
front à toutes les difficultés extérieures (cf. le $ symbole, ci-
dessus). La cohésion de la famille repose sur l’union de
l’époux (5° trait) et de l’épouse (2° trait). La fermeté et la com-
préhension du père alliées à la constance et à l’équilibre de
la mère font que l’ordre règne. Lorsque celui-ci est assuré,
toutes les autres relations familiales — père/fils, frère/sœur,
mère/fille, etc. — s’établissent d’elles-mêmes et peuvent
gagner l’extérieur.

LES TRAITS

] X Dès le début, il faut inculquer l’ordre de

préséance.
La responsabilité d’une famille ou d’une communauté exige
une attitude ferme. Dès le début, chacun doit savoir quelles
sont les règles du jeu et la place qu’il occupe. Si vous hésitez
à faire preuve d’autorité, vous perdrez la confiance de votre
entourage.
113
 LE YI KING

2 — — X Le succès vient par la douceur.

L'autorité violente est incapable de maintenir la cohésion ici.
C’est la femme qui, par sa constance et son équilibre, apporte
le bonheur dans la famille. Le présage est donc heureux pour
ceux qui suivent la voie douce, et pour les femmes en général.

3 X Vous devez vous adapter à chaque situation.

Entre une sévérité excessive et le relâchement, il y a un juste
milieu à trouver. Chaque situation demande une réponse
appropriée.
4 == == X
/ a prospéritéUnevientattitude
de la mère.
humble
Chaque chose est à sa place. et équili-
brée apporte la fortune. Succès.
5 X La prospérité vient du père.
La confiance et l’amour gouvernent les rapports. Votre
richesse intérieure inspire naturellement Île respect et permet
d’affronter toute situation extérieure. Succès.
6 X Assumez spontanément vos responsabilités.
En dernière analyse, le bon ordre repose sur l’autorité. Si celle-
ci s’accompagne de sincérité et de justice intérieure, la voie
pourra être durable. Succès.

a
ds
38. K’OUEI
en haut le feu
L'opposition en bas le lac

INTERPRETATION.

Symbole — La flamme du feu monte tandis que l’eau s’infiltre

vers le bas. Leurs mouvements ont donc une direction inverse.

Sens général — La signification de K’ouei est la désunion,

la séparation, la diversité. On a affaire à deux volontés qui
s’expriment librement et ne s’accordent pas. Chacune
a tou-
tefois la possibilité de se « réaliser » de son côté : comme l’eau
et le feu qui, même placés ensemble, ne se mêlent pas, cha-
114
LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

115
 LE YI KING

que volonté garde sa propre personnalité quelles que soient

les circonstances, car leur nature est différente.
La situation décrite pourrait être une constatation : il
faut de tout pour faire un monde. La diversité des opinions
et des caractères est en réalité ce qui en fait la richesse. Cepen-
dant, si l’on entreprend une action, cette diversité représente
un frein : il est difficile, dans la désunion, d’exécuter une
œuvre de grande importance.
Le présage est moins fort que celui de l’hexagramme
n° 6, le conflit, car il n’y a ici ni violence ni destruction (les
deux trigrammes Li et Touei sont tous deux de polarité yin),
mais l’avertissement est qu’il vaut mieux se limiter à de peti-
tes actions. En toutes occasions, il faut savoir respecter la
différence (voir trait 1) et conserver ses qualités propres.

LES TRAITS

X Le cheval qui se perd rentre de lui-même à

l'écurie.
Dans une période d’opposition, employer la dureté pour créer
de force l’unité amène nécessairement des regrets. Soyez tolé-
rant, patient, les choses se feront en leur temps.
2 X Ne vous retranchez pas dans votre coin.
il
À la suite d’un malentendu, y a séparation entre deux êtres
proches. Une rencontre fortuite pourra être l’occasion d’une
réconciliation.
3
= == X Un commencement
bonne fin.
fâcheux peut avoir une

Vous vous sentez isolé, tout est contre vous. Restez calme,
l’aide d’un ami vous sortira de cette situation imméritée.
ä X L'alliance permet de triompher.
À l'écart des autres parce que vous ne partagez pas leurs
convictions, vous trouvez un ami qui est dans la même situa-
tion. Ensemble, vous triompherez de l’isolement.
5
= == X A/lez à la rencontre des autres.
Une personne se fraie un chemin jusqu’à vous. C’est votre
devoir de la rencontrer et de l’assister. Une amitié profonde
116
 LES SOIKANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

« comme une morsure » peut naître et conduire à la fortune.

N'hésitez pas à entreprendre.
6 X L'opposition fait place à la concorde.
Le malentendu et un jugement erroné vous font croire qu’un
ami cherche à vous nuire, et causent l’isolement. Mais cette
personne est sincère et veut votre bien. Reconnaître votre
erreur transformerait votre vie.

39. K’IEN
L’obstacie
a— —
en haut l’eau
en bas la montagne

INTERPRETATION

Symbole — En haut se trouve l’eau, en bas la montagne. En

avant un abîme dangereux, en arrière une cîme insurmontable.

Sens général — On est environné d’obstacies. Si l’on

avance,
on se jette dans le péril ; si l’on recule, on est immobilisé.
L’hexagramme indique donc un arrêt, l’impossibilité de se
mouvoir sans risque. Il importe dès lors de trouver un moyen
de vaincre indirectement ces obstructions, ce sera l’objet de
toutes les sentences des fraits.

Dans une telle situation, l’attitude juste consiste à pré-

voir le danger, à s’arrêter le temps qu’il faut, à puiser en soi
les ressources nécessaires. Il ne sert à rien de pleurer sur son
sort, il faut découvrir les causes des difficultés et rechercher
ses propres erreurs. Si vous êtes déjà dans le péril, vous pour-
rez aussi avoir besoin d’un soutien. Ne négligez pas alors la
main qu’on vous tend. Sachez pour finir que vaincre les obs-
tacles peut devenir l’occasion de mieux connaître les autres
et de s’enrichir intérieurement.

117
 LE YI KING

LES TRAITS

1
— — X Si] avance,
il rencontre la difficulté. S'il se
tient immobile, il rencontre l'éloge.
Bien examiner la situation permet de trouver le meilleur
moment pour agir. Devant un obstacle, n’allez pas aveuglé-
ment de l’avant.

2
== X // rencontre obstacle sur obstacle.
Dans certains cas, on ne peut contourner l’obstacle, il faut
assumer ses responsabilités et l’affronter. Telle est ici votre
situation. Mêmesi vous allez droit vers des difficultés encore
plus grandes, vous ne pouvez vous le reprocher.

3 X 1! obtient la paix s’il revient en arrière.

La situation ici est l’inverse de la précédente. Vous n’êtes pas
seul. Vous avez la responsabilité de plusieurs personnes et
ne pouvezles entraîner dans le danger. Le mieux est de bat-
tre en retraite et d’attendre en leur compagnie.

4
== X Dans l’attente, il trouve l'union.
Seul, vous ne pouvez affronter les difficultés. Prenez-en cons-
cience dès à présent etrassemblez autour de vous les soutiens
nécessaires. L'union fait la force.

à X 1! avance grâce à l’union.

Vous êtes appelé à remédier à la situation. Votre position vous
permet de recevoir l’aide et le concours d’amis sincères, et
de concentrer utilement leurs efforts. L’entraide mutuelle
amène le succès.

6
=— X ] ‘expérience
assure
de la sagesse
le succès commun.
Le détachement que vous observez vis-à-vis de la situation
et votre liberté intérieure vous rendent capable de surmonter
toutes difficultés. Ne restez pas dans votre tour d’ivoire si
l’on a besoin de vous et de votre expérience.
118
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

40. HIAI en haut le tonnerre

La délivrance en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — Le tonnerre sort de l’eau, c’est l’image du mou-

vement qui permet de s’écarter du danger.

Sens général — Hiai est l’hexagramme de la libération.

Comme l’orage qui purifie l’air, il annonce une période où
les soucis et les difficultés s’applanissent.
L'homme se délivre et retrouve ses pleines facultés
il
d’action. S’il n’a rien à entreprendre, revient à la situation
d’harmonie qu’il a connue auparavant, mais
se réjouir outre mesure car il il ne doit pas
lui faut assurer sa position. Si
il y a à entreprendre,
il rétablit les choses avec calme et tolé-
rance. Il doit agir fermement pour se débarrasser définitive-
ment des obstacles, mais sans brusquerie. Hiai est l’époque
de la réforme et non de la révolution ; elle doit s’effectuer
dans l’indulgence, en oubliant volontairement les fautes ;
puisque les ennuis sont derrière, il n’y a aucune raison de s’en
créer de nouveaux.

LES TRAITS
1
— — X Le retour à la tranquillité.
Les difficultés s’évanouissent. La sagesse commande
reprendre des forces avant d’entreprendre quoi que ce soit.
de
2 X Attention aux ruses de l’adversaire.
S’il subsiste une menace, il
faut en tenir compte. Méfiez-vous
des avis qui sont donnés, car la libération est en cours mais
pas encore achevée. Persévérez — le présage vous est
favorable.
3
=— X Vos nouvelles responsabilités
triomphent de la modestie.
La situation s’est brusquement améliorée, mais vous n’avez
pas changé en vous-même. Par votre orgueil et votre arro-
gance, vous vous attirez le malheur.

115
 LE YI KING

4 X Choisissez bien vos amis.

Pour se délivrer, il faut pouvoir agir librement. Veillez à ce
que tout votre entourage soit digne de confiance, sinon la sus-
picion s’installera. Ne craignez pas d’écarter ceux auxquels
rien de fiable ne vous lie.
5
= —— X Je
sérieux écarte les gens vulgaires.
Présage heureux. La délivrance est là. Les personnes dont
l'influence pourrait être néfaste se retirent d’elles-mêmes
devant votre force intérieure.

6 == = X Ja « fin » justifieune décision ferme.

Une personne (ou une force) négative et puissante s’élève
comme un dernier rempart pour faire obstacle à la délivrance.
Ne relâchez pas votre effort, utilisez tous les moyens en votre
possession pour l’éliminer.

41. SOUEN en haut la montagne

La diminution en bas le lac

INTERPRETATION

Symbole — Le lac a pour image la gaieté et l’impulsion

joyeuse. En montant, il
se condense et enrichit la force rigide
de la montagne. Du même coup, il s’amoindrit.

Sens général — Souen est l’hexagramme de la décroissance,

de la récession. On observe une perte d’énergie d’un tri-
gramme à l’autre, elle indique une période de ralentissement
général des activités matérielles.
Le présage n’est cependant pas obligatoirement négatif
il fait partie d’un cycle — récession/expansion — obéis-
car
sant à la loi universelle du monde. « Ce qui est plein se vide,
ce qui est vide se remplit. » La diminution de l’activité physi-
que et extérieure (trigramme inférieur) peut se faire au pro-
fit des activités spirituelles (trigramme supérieur). Elle
supprime ce qui est superflu pour tendre vers l’équilibre. Si
vous l’acceptez ainsi, avec simplicité, en comprenant qu’il
126
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

vous faut revenir à des valeurs sûres, le présage est alors heu-
reux. Si par contre vous en concevez de l’amertume ou ne
maîtrisez pas l’excès de diminution, celle-ci peut se révéler
dangereuse. Une attitude fausse consisterait en outre à se
cacher la vérité et à essayer de dissimuler aux autres votre
situation réelle.

LES TRAITS.

1 X Il faut savoir aider les autres avec délicatesse.

Aider les autres est toujours un acte méritoire. Mais il
convient de bien considérer jusqu’à quel point on peut aller
sans provoquer de gêne ou sans heurter de susceptibilités.
C’est dans la délicatesse que l’aide est la plus secourable.
2 X Aidez les autres sans se diminuer soi-même.
S’affaiblir en agissant contre ses convictions, même si
c’est
pour le bien d’autrui, ne peut constituer une aide durable.
Conservez votre intégrité, ou n’intervenez pas.
3 — — X L'union se fait par couple.
Le présage avertit ici que le nombre trois constitue un désor-
dre. Si trois hommes agissent ensemble, il y aura défiance.
Il faut que l’un s’en aille pour tendre vers l’unité d’action.
Mais, ajoute la sentence, toute personne solitaire trouvera
un compagnon qui le complète.
4 == = X Ajjénuer ses défauts fait venir l’amitié.
Certaines personnes peuvent hésiter à venir vers vous. Si c’est
le cas, cherchez-en la cause dans votre attitude et non à l’inté-
rieur. Cela ne peut que vous être salutaire.
5 —— — X Ze bonheur et la fortune viennent à vous.
Vous jouissez de l’aide de tous autant que de l’assistance du
ciel. Vous êtes destiné au bonheur.

6 X Entreprenez pour le bien d'autrui.

Tant que l’accroissement de votre « pouvoir » ne signifie pas
diminution pour autrui et qu’elle se fait pour le bien de tous,
votre travail sera couronné de succès. Vous recevrez les aides
nécessaires.
121
 LE YI KING

42. YI en haut le vent

L'augmentation —— —— en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — Le mouvement du vent augmente celui du ton-

nerre. Les deux phénomènes s’accroissent mutuellement.
Sens général — L’augmentation annonce une période de
grande prospérité. Il y a intérêt à prendre des grandes déci-
sions, à bouger, à entreprendre. Même dans une situation
incertaine, il ne faut pas craindre d’aller de l’avant.
Le présage est en toutes circonstances favorable, car il
dépeint un état où le supérieur aide l’inférieur. C’est l’homme
qui s’améliore, qui s’accroît pour lebien et le bonheur de tous.
Comme le il
vent qui aide le tonnerre, y a l’idée d’un renfor-
cement mutuel, d’un accroissement réciproque. L’homme,
s’il voit le bien, le fait grandir ; s’il voit le mal, le
corrige en
lui-même comme à l’extérieur. Mais il doit agir sans perdre
de temps, car l’augmentation n’est pas éternelle ; il convient
d’en profiter tant qu’elle est là.

LES TRAITS

a
| X L'homme accomplit des affaires impor-
tantes.
L'époque vous est très favorable. Agissez, réalisez vos pro-
jets. Fortune.
2 == —— X L'homme se perfectionne
et reçoit les appuis nécessaires.
Etant en accord avec vous-même, vous réalisez spontanément
_
ce que vous entreprenez et
recevez l’appui d’autrui. Vous ren-
contrez des occasions de vous accroître, mais sachez garder
la tête froide.

122
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

3
—— X L'homme est enrichi
des expériences malheureuses.
par
Même dans une période troublée, celui qui possède la
force

=
de la vérité triomphe. Agissant pour le bien, toute situation
tourne à votre avantage. Succès.
4 ]
X ‘homme sert de médiateur.
Vous êtes placé auprès d’un personnage important et lui ser-
vez de conseiller. Soyez sincère et votre association trouvera
le succès. Plus les décisions à prendre sont grandes, plus vous
êtes destiné à avoir de l’influence. |

5 —— —— X L'homme désintéressé distribue la joie.

Vous jouissez de la confiance des autres et répandez bien-

faits et bonheur. Le présage est totalement heureux.
6 X L'homme échoue parce que son désir est
extrême.
En s’élevant, renoncer à aider les autres et ne plus penser qu’à
son bien-être engendre l’isolement. Tel est le risque auquel
vous vous exposez. Si vous persistez dans votre égoïsme et
il
votre orgueil, en résultera même des ressentiments violents.

43. KOUAI
en haut le lac
La résolution
en bas le ciel

INTERPRETATION.

Symbole — Deux symboles doivent être retenus ici : l’eau du

lac qui s’élève dans le ciel ; et les cinq positivités (traits yang)
qui montent et chassent l’unique trait négatif.
Le premier évoque l’idée d’une force qui menace d’écla-
ter : trop d’eau accumulée dans un nuage, prête à le crever.
C’est l’avertissement qu’un effondrement brutal peut
survenir.

123
 LE Yi KING

Le second indique que la force positive du bien triom-

phe du malheur. La voie de l’homme noble s’affermit, celle
de l’homme inférieur s’efface.

Sens général — Cet hexagramme ne s’attache pas à une situa-

tion définie. Le présage n’est ni heureux, ni malheureux, mais
il survient comme un avertissement. Trop de tensions accu-
mulées, trop de pouvoir ou trop de biens détenus par une seule
personne menacent de faire effondrer tous ses projets et de
réduire à néant sa position (premier symbole).
Mais il est encore temps de réagir. L’homme sage sait
voir l’avertissement ; celui qui n’en tient pas compte dispa-
raît (deuxième symbole). Pour prévenir l’effondrement,
l’homme n’a ici qu’un moyen, c’est d’empêcher que l’accu-
mulation n’excède la mesure. Selon le cas, il devra donc soit
déléguer ses pouvoirs, soit disperser sa fortune, soit veiller
à ce que l’harmonie s’établisse en lui et dans ses rapports avec
les autres. Prendre la bonne décision et s’y tenir avec résolu-
tion, tel est ie sens de l’hexagramme.

LES TRAIÏTS

X La force doit être contenue et ne pas porter

plus loin que son but.
risque d’un excès de positivité, c’est-à-dire de se
Il y a ici le
laisser emporter par son entrain. Si vous entreprenez un projet
qui vous tient à cœur, fixez-vous des objectifs à court terme.
Ne vous engagez pas plus loin que là où vous êtes assuré du
succès.
2 X La résolution est inséparable
de la prévoyance.
Prêt à parer toute éventualité, vous pouvez aller de l’avant
sans crainte. Votre position est excellente si vous restez attentif
et résolu.

3 X Fidèle à lui-même,
l’homme supporte les murmures.
Vous agissez seul et personne ne comprend votre attitude.
Refusant de rejoindre les autres, on se méprend et vous juge
sans tenir compte de vos convictions profondes. Qu’importe !

Restez neutre malgré les murmures.

124
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4 X Ne vous obstinez pas.

L’hésitation et l’instabilité intérieure ne permettent pas de
mener à bout un projet. Ne vous obstinez pas, écoutez les
conseils. En voulant avancer à tout prix, vous allez droit au-
devant des difficultés.
= X Ne vous laissez pas détourner de votre voie.
Le combat dans lequel vous êtes engagé est long et demande
de l’énergie. Ne vous laissez pas gagner par le découragement.
Demeurez résolu, ce n’est qu’ainsi que vous éviterez les
regrets.
6 == = X Le triomphe du bien sur le mal.
La voie du Juste l'emporte. Mais ne négligez rien, c’est à ce
moment que vient le péril, car tout semble trop aisé et votre
attention se relâche.

44. KEQU
en haut le ciel
La rencontre
en bas le vent

INTERPRETATION

Symbole — Dans le koua précédent (n° 43), le principe obs-

cur féminin était chassé vers le haut. Ici, il revient par le bas
(1'< ligne vin) et s’infiltre dans la positivité de l’hexagramme.

Sens général — La rencontre est illustrée par cet élément fémi-

nin qui S’uifre de lui-même au masculin (il y a un sens de
liaison sexuelle d’une jeune fille se livrant aux hommes,
d’union entre ce qui inférieur et ce qui est supérieur). Le pré-
sage n’est pas particulièrement favorable parce que l’élément.
obscur (nuisible), faible au début, gagne en importance et con-
tamine peu à peu la situation. Le vent sous le ciel (image des
trigrammes) confirme cette tendance ; il pénètre en chaque
chose et bouleverse ce qui est en place.
L’avertissement est donc de résister à cette force nuisi-
ble, d’agir avec précaution, de se méfier des rencontres inat-

125
 LE YI KING

tendues et des « bonnes » affaires qui se présentent par

hasard. Ne gaspillez pas votre temps et votre énergie avec ce
qui vous paraît douteux. Essayez plutôt de rencontrer une
personne qui partage vos principes.

LES TRAITS

1]

=— 4 X débui, il est plus facile de cacher sa vraie

nature.
L'élément négatif fait son apparition. Ne le prenez pas à la
légère même s’il paraît à priori insignifiant. Ecartez-le immé-
diatement, car s’il se développe il en résultera des regrets.

2 X Laissé en liberté, il s’unit pour son malheur.

Vous n’êtes dépendant que de vous-même et
contrôlez les for-
ces négatives qui sont en vous. Mais prudence Elles pour-
!

raient se réveiller au contact d’autres personnes.

3 X Si l’on se souvient du danger,

on évite l’erreur.
Les circonstances vous ont empêché de réaliser la rencontre
que vous cherchiez à provoquer par opportunisme. Sachez
en tirer la lecon, vous éviterez ainsi une faute grave.

4 X !l n’y a pas de poissons dans le vivier.

Vous vous êtes éloigné des autres et, maintenant que vous
désirez les rencontrer, ils se détournent de vous. Vous ne pou-
vez vous en prendre qu’à vous-même...

3 X L'homme reçoit l'assistance du ciel. Succès.

Parce que vous adoptez l'attitude qu’il faut, vous finirez par
aboutir à la rencontre que vous désirez. Avec elle, viendront
la force et la fortune.

6 X V’otre nature vous éloigne des rencontres.

Si vous opérez une retraite et ne voulez pas décourager les
amis qui veulent vous voir, veillez à n’être ni orgueilleux ni
inaccessible, car celui qui se retire de l’agitation du monde
est souvent mal compris.

126
a
LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

45. TS’QUEI
Le rassemblement
ae en haut le lac
en bas
la terre
INTERPRETATION

Symbole — Dans l’hexagramme n° 8, on avait l’eau au-dessus

de
la la
terre, il symbolisaïit ici
solidarité. On le lac au-dessus
de la terre ; le lac est le lieu où convergent les eaux, l’idée
de rassemblement se trouve encore renforcée.

Sens général — L’hexagramme

a le sens d’une union sur un
plan encore plus large que la famille et le clan. La sentence
divinatoire annonce la réussite, car l’homme rejoignant un
groupe bénéficie du soutien de tous. Des liens solides s’éta-
blissent. Vous trouvez dans le groupe une force morale et la
réponse à vos hésitations.
La réalisation d’un tel rassemblement implique une com-
munion d’idées, des sacrifices et l’existence d’un guide. Si
VOUS y consacrez une partie de votre vie, vous devez
vous inté-
grer totalement. Par-dessus tout, c’est dans la cohésion que
ce rassemblement enrichit. Il faut donc vous préparer à tout
événement inattendu pouvant la remettre en question. Le
guide est le garant de cette cohésion, mais chacun doit veil-
ler à ce que règne la bonne entente et qu'aucun conflit
n’éclate. Consolidez vos liens, unissez vos forces, préparez-
vous à tout imprévu, tels sont les trois motifs que
tion réclame pour être bénéfique.
la
situa-

LES TRAITS
1 —— — X Sachez choisir de sages conseils.
Les pressions de votre entourage vous font hésiter à vous
join-
dre à un groupe vers lequel vous vous sentez attiré. Deman-
der le conseil d’une personne avisée mettra fin à votre
désarroi.
2 == — X En s’intégrant, l’homme réussit.
La situation est propice au changement. Laissez-vous con-
duire naturellement et avec sincérité par l’attraction
que vous
éprouvez. Repoussez les forces qui vous retiennent à votre
passé. :

127
 LE YI KING

3 — —— X Rassemblement dans les soupirs.

Le progrès est devant vous, mais vous ne parvenez pas à avan-
cer ni à réjoindre les
gens qu’il faudrait. C’est un cap diffi-
cile ; osez prendre les décisions qui s’imposent.

4 X Rassemblement dans l’union. Fortune.

Vous occupez une place près du centre (5° trait). En travail-
lant pour le groupe, sans penser à vous-même, vous obtien-
drez de grands succès.
5 La confiance est la base de toute union.
X

Si vous pensez que certaines personnes ne sont pas sincères

avec vous, ayez une explication franche pour remettre les cho-
ses en place. Ne laissez pas se détériorer vos rapports.

6
= —— X La tristesse méconnue ne parvient pas à la
réunion.
Si vous avez besoin du réconfort de vos amis, ne craignez
pas de faire les premiers pas. C’est l’attitude inverse qui entraf-
nerait un blâme.

46. CHENG
en haut la terre
La poussée en bas le vent/le bois
vers Île haut

INTERPRETATION.

Symbole — Le bois naît de la terre, croît et grandit à travers

elle.

Sens général — C’est l’hexagramme de la croissance, de l’élé-

vation, de la montée. Contrairement au Progrès (n° 35), l’élé-
vation ne se fait pourtant pas toute seule, elle repose ici sur
le travail et l’effort.
Le présage est favorable car vous ne rencontrez aucun
obstacle. Les conditions sont réunies pour que vous vous éle-
viez, mais tout dépend en dernier ressort de votre volonté et
de vos décisions. La situation comporte l’opportunité d’agir,

128
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

d’exposer ses projets, de trouver des soutiens. Il peut y avoir

un insuccès passager, mais il ne faut pas s’y arrêter ; la voie
est ici celle de l’homme qui accroît infatigablement ses con-
naissances et progresse lentement, à force de courage et de
concentration.

LES TRAITS

1
— —— X
a confiance apporte une grande fortune.
C’est le début de l’ascension. Vous rencontrez au-dessus de
vous (2° trait) un personnage puissant qui vous fait confiance.
Vos projets ont son soutien ; ensemble, vous réaliserez de
grandes choses.
p X La confiance apporte une grande fortune.
Voir le trait précédent. Ici est représenté l’homme qui vous
donnera son soutien. S’il est un peut dur et énergique, pos-il
sède toutefois la droiture intérieure.

3 X L'homme pousse vers le haut

sans rencontrer d’obstacles..
C’est le moment du progrès. Tout semble facile. Exploitez
la situation sans hésitation.

4 —— — X L'homme porte ses offrandes au mont Ki.

Votre fortune est grande. Vous parvenez au sommet et votre

influence est reconnue de tous.
$S

== X Z'’homme
paisiblement.
doit continuer d'avancer

Quand on approche de la plus grande réussite, c’est alors qu’il

importe de rester égal à soi-même. Perdre sa
force en oubliant
la modestie, ou vouloir brûler les dernières étapes risquerait
de tout remettre en question.

6 —= =— X
/ ‘hommefautpousse vers le haut dans le noir.
Parvenu au sommet, il savoirse tourner vers d’autres
intérêts et cultiver en soi de nouvelles richesses. A force de
s’élever sans pouvoir s’arrêter, on finit par s’aveugler et épui-
ser son cœur.

129
 .
LE YI KING

47. K’OUEN
L’épuisement
ne en haut le lac
en bas l’eau

INTERPRETATION

Re
Symbole — Tandis que l’eau s’écoule vers le bas, le lac se tarit.
Sens général — C’est l’hexagramme de l’accablement, de la
misère, de l’affliction ; il représente une époque d’épuisement
où le manque de ressources vous touche durement. Manque
de force pour lutter, manque de soutien et de confiance exté-
rieure pour réaliser des projets. Dans un tel moment, l’atti-
tude la plus sage est de s’incliner provisoirement devant le
destin. Ne vous laissez pas abattre, restez fidèle à vous-même
et, puisque vous ne pouvez modifier votre sort, demandez-
vous pourquoi vos projets ne trouvent pas d’écho auprès des
autres.

LES TRAITS
1
= —— X ] homme est assis sous un arbre mort.
Dans l’accablement, la voie positive consiste à s’affermir sans
se dessécher. Ne vous laissez aller ni au découragement, ni
à l’amertume. Libérez-vous de votre situation antérieure.

2 X L'homme est accablé à la table du dîner.

Bien que vous n’ayez pas de difficultés matérielles, vous êtes
épuisé intérieurement par la banalité de votre vie et ne voyez
pas les moyens de vous reprendre. Heureusement, une aide
extérieure viendra.
3
= _— X L'homme est accablé par une pierre.
L’hésitation et la manque de discernement dans une période
difficile ne feront que précipiter votre perte. Danger.
4 X L'homme est accablé dans un char doré.
Votre position vous permet d’aider les autres. Agissez alors
avec énergie et rapidité. Encore une fois, l’hésitation vous
conduirait à de sérieuses difficultés, même si vous êtes mû
par un sentiment charitable.
130
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

5 X L'homme est accablé d’en haut et d’en bas.

Il n’y a rien à attendre de la part de vos supérieurs ou de vos
inférieurs. La situation indiquée est une longue solitude avec
pourtant le signe d’une amélioration ultérieure.
6
== X ] ‘homme est accablé par des sarments.
La misère touche à sa fin. Ne soyez plus influencé par les
autres et les valeurs du passé. C’est le moment de rompre vos
liens, d’agir, de changer. La fortune viendra si vous savez
saisir le moment avec résolution.

48. TSING
mes en haut l’eau
Le puits
nn en bas le vent/le bois

INTERPRETATION.

Symbole — L'image du puits s’applique au trigramme Souen,

le bois, situé au-dessous de l’eau : le bois puise l’eau dans
la terre et la fait monter.

Sens général — Cette image symbolique représente ce qui est

profond en l’homme. Elle évoque sa nature, l’essence éter-
nelle qui l’anime et
lui permet de s’adapter à toute situation.
L'idée suggérée par le présage est que, comme un puits
qu’on ne peut déplacer au risque de le tarir, l’homme ne doit
pas agir sans tenir compte des nécessités vitales de son être.
C’est en lui-même qu’il retrouve les vraies vertus de l’huma-
nité ; par conséquent, adopter une attitude superficielle dic-
tée par les conventions et les lois sociales, sans rapport avec
la réalité propre de son être, ne peut mener qu’à un échec.
Il serait vain à plus ou moins long terme de vouloir réaliser
un projet dans ces conditions. A l’inverse, s’il agit en s’ap-
puyant sur la permanence de sa nature, avec l’idée de com-
muniquer aux autres ses richesses intérieures, il peut espérer
modifier les choses de façon utile et durable.

131
 LE YI KING

LES TRAITS

1
=— X Aucun animal ne vient à un puits envasé.
Comme devant un puits qui n’a plus aucune utilité, si vous
perdez confiance en vous
neront de vous.
et
en votre nature, les gens se détour-

X Dans une eau claire mais inutile,

seuls les poissons vivent.

En négligeant de cultiver vos qualités, vous vous rapprochez

des inférieurs. Mais les personnes de valeur prendront fata-
lement leur distance, et vous ne pourrez plus alors accomplir
vos projets.

X Le puifs est nettoyé, mais personne ne boit

son eau.

Vous avez toutes les qualités pour aider les autres, le moment
n’est cependant pas encore venu de les utiliser.

4
= —— X Le puits est maconné.
Remettez de l’ordre dans votre vie. Vous vous préparez ainsi
pour un nouveau départ.

5 X Dans le puits se trouve une source claire.

La source étant pure et claire, la situation est excellente. Mais
ilfaut que l’eau soit tirée pour produire ses effets. Agissez,
tournez-vous vers les autres, alors le présage sera totalement
heureux.

6 ——
= X On tire l’eau pour la boire.
Ce que vous puisez en vous-même, vous
le
partagez avec les
autres. C’est un signe de grande réussite, à la fois dans vos
projets et dans vos rapports humains.
132
LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

133
 LE YI KING

49. KO
en haut le lac
La révolution en bas le feu

INTERPRETATION

Symbole — Par nature, le lac et le feu ne peuvent s’associer

— voir le symbole de l’hexagramme n° 38. L'opposition est
cependant plus radicale ici que pour le n° 38 du fait de la
position de chaque trigramme (la plus jeune fille ayant pris
la place de son aînée).

Sens général — Ko signifie la révolution, la transformation,

le remplacement des choses anciennes par des nouvelles. Il
ne s’agit pas seulement d’une révolution au sens d’événement
brusque survenant par hasard, mais, dans un sens beaucoup
plus général, de la révolution qui suit le cycle naturel des mani-
festations yin et yang. Par exemple, la révolution de l’année,
l’alternance des saisons, etc.
L’hexagramme indique qu’il faut savoir s’adapter
vre les situations qui découlent de chaque transformation.
et sui-

Si vous allez à contre-courant du flux universel, vous créez

vos propres difficultés. Si par contre, en dissipant vos regrets,
en supprimant ce qui est ancien, vous comprenez que le chan-
gement est une source de renouvellement, vous y trouverez
une force créatrice permettant de résoudre bien des problè-
mes. Rien ne vous empêche même d’anticiper sur les
événements.

LES TRAITS
1 X Par manque de réflexion, on se laisse
dépasser par les effets de son initiative.
Les circonstances sont défavorables à tout changement.
Renforcez-vous intérieurement. Une décision prématurée
pourrait avoir des conséquences fâcheuses.
2 == —— X /e moment venu, on provoque la révolution.
Il est possible que des réformes ne soient pas suffisantes pour
rétablir votre situation. Préparez-vous alors à effectuer un
changement plus radical, notamment en vous entourant de
personnes capables. Si le moment est bien choisi, succès.
134
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

3 X Le peuple se soulève au troisième appel.

Un changement imminent pourrait bouleverser votre vie.
faut agir. Deux choses sont cependant à éviter : trop de hâte,
Il
et trop d’hésitation. Soyez particulièrement attentif à l’évo-
lution des événements.
4 X La force intérieure est la garantie du succès.
Pour que le renouvellement ait un sens, il
faut qu’il corres-
ponde à une vérité supérieure. C’est à cette seule condition
qu’il sera un succès.
5 X Le grand homme change comme un tigre.
Par sa rénovation personnelle, le grand homme provoque une

=
rénovation générale. Vous êtes complètement impliqué dans
le processus en cours.

6 X J'’homme noble change comme une

panthère.
Les grands bouleversements qui ont lieu ont peu d’effets sur
vous, et vous vous contentez de changements mineurs dans
votre vie. De toutes les manières, ce n’est pas le moment
d’entreprendre.

50. TING en haut le feu

Le chaudron en bas le vent/le bois

INTERPRETATION

Symbole — L’image du chaudron est évoquée par la

ture graphique des traits : les pieds en bas, le ventre au cen-
struc-

tre (lignes 2, 3, 4), puis les anses, et l’anneau portatif (6° ligne).
Sens général — Tirer cet hexagramme est un signe de pros-
périté. Sur le plan matériel, il symbolise ce qui se transforme
lentement et peut être partagé entre tous — les éléments natu-
rels deviennent éléments nourriciers (on retrouve ici le sens
de cuisson suggéré par les deux trigrammes Li et Souen). Le
présage annonce donc le bien-être et une situation enviable !

Mais il a surtout une signification sur le plan spirituel, car

135
 LE YI KING

il représente la faculté inhérente à chacun de se transformer

intérieurement et de s’élever. Il apporte une trèsgrande joie
si Vous savez vivre profondément vos convictions.

LES TRAITS

1
— — X Le chaudron est retourné pour être nettoyé.
Quelle que soit la situation, vous atteindrez le succès et les
honneurs si vous parvenez à vous libérer des problèmes inté-
rieurs qui vous entravent.

2 X Il y a des aliments dans le chaudron.

L’époque est propice à la réalisation de grandes œuvres. Agis-
sez en dépit des envieux.

3 X L'anse du chaudron est brisée.

Patience : personne ne prête attention à vous ni ne profite
de ce que vous faites, mais ce n’est qu’une question de temps.

4 X Le chaudron a les pieds cassés.

Vos responsabilités sont trop lourdes. Si vous tentez de cacher
vos faiblesses et n’admettez pas les choses telles qu’elles sont,
vous allez à la faillite.

5 — — X Je chaudron a un anneau d’or.

Succès. Restez ouvert et on viendra naturellement à vous.
Vous trouverez alors le soutien et la fermeté nécessaires à vos
entreprises.

6 X Le chaudron a un anneau de jade.

Tout est en équilibre : fermeté et douceur sont sans excès.
Vous avez la possibilité de partager et d’être écouté. C’est
le signe d’une très grande prospérité.

136
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

51. TCHEN
en haut le tonnerre
Le tonnerre
en bas le tonnerre

INTERPRETATION

Symbole — C’est la répétition du trigramme Tchen — son

mouvement est au comble de la violence —, il gronde en
semant la panique.

Sens général — Contrairement à ce que l’on pourrait croire,

letonnerre n’indique pas un désastre ni une catastrophe, mais
il symbolise un mouvement intense s’accompagnant d’effroi.
D'un point de vue personnel, il a donc le sens d’ébranlement
et, sur un plan général, celui de crainte et de désarroi collectif.
L’avertissement du présage est de conserver son sang-
froid et de prendre conscience de la situation réelle, car Tchen
possède aussi en lui la possibilité d’une très grande liberté
d’action. Si l’on se garde soi-même en ne participant pas à
la panique générale et en réparant ses erreurs, cette liberté
d’action débouche sur une expérience constructive. Elle s’ac-
compagne même de gaîté et d’une certaine allégresse, pré-
cise le Yi king.

LES TRAITS

1 X Un grand bruit survient. Il a peur, puis il

sourit.
La peur est souvent le plus grand danger. Votre crainte sur-
montée, les difficultés s’évanouiront.
2
=— X La résistance ne fait qu'aggraver la situation.
La crainte ici est justifiée car il y a un danger réel et vous
subissez un préjudice. Sachez préserver vos forces et ne revenir
qu’au moment opportun.
3 — — X
/ 'ébranlement affecte le moral de l’homme.
Ne vous laissez pas gagner par le désarroi général. Danger.

137
 LE YI KING

4 X L'ébranlement s’enlise.
Votre impuissance à faire face à la situation tient à vos dis-
positions intérieures et non aux circonstances. L’inaction
paralyse toute chance de vous en sortir.
5 == — X Je fjonnerre va et vient.
Dans une situation instable, ne vous
laissez pas ballotter par
les événements. Ne perdez jamais votre liberté d’action et vous
parviendrez à vos fins.
6 ===
= X Je fonnerre frappe autour de vous.
Retirez-vous avant d’être contaminé par la nervosité et l’ab-
sence de jugement qui règnent dans votre entourage, même
si cela suscite quelques remous.

=
52. KEN
L'immobilisation
— — en haut la montagne
ka bas la montagne

INTERPRETATION

Symbole — La montagne est redoublée. C’est l’image du

repos, de l’arrêt après le mouvement, de la tranquillité, de
la fermeté.

Sens général — Le repos n’a en réalité de sens que par rap-

:
port au mouvement. S’il représente un état constant, il devient
évidemment néfaste. Or, ici, il s’agit d’un présage heureux
Ken a en effet le sens d’un arrêt qui marque /a fin ou le com-
mencement d’une action. Selon le Yi king, l’essentiel est de
se mouvoir quand le moment le demande, et de s’arrêter
lorsqu’il le faut. C’est l’attitude préconisée ici ; lorsque vous
serez parvenu à apprécier parfaitement le temps de l’action
et du repos, vous trouverez l’équilibre en vous-même et pour-
rez réaliser sans crainte vos projets.

Note : Sur le
plan intérieur, Ken est un des signes de la plus
haute sagesse. Il symbolise l’état de celui qui se conforme si

138
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

bien à la nature du temps qu’il parvient à s’abstraire, à se

libérer de son moi.

LES TRAITS
1j
—= —— X /mmobilisation des orteils.
Il vaut mieux arrêter une action à son début, si vous sentez
qu’elle est erronée. Prenez le temps de réfléchir avant d’aller
plus loin.
2 == —— X /mmobilisation des mollets.
Ceux que vous voudriez arrêter ne comprennent pas Vos inten-
tions et poursuivent leur chemin. Il y a rupture.
3 X Immobilisation des hanches.
Le vrai repos ne peut être obtenu par la contrainte. Modérez-
vous .
4 —— —— X /mmobilisation du tronc.
Vous êtes sur le point de trouver la paix intérieure. Aban-
donnez vos doutes et vos inquiétudes.
5 — — X /mmobilisation des mâchoires.
Vous parlez beaucoup et vos actes ne suivent pas. Soyez moins
présomptueux. Danger.
6 X Immobilisation magnanime.
Fortune. Une compréhension exacte de la nature des choses
et la modération vous procurent la réussite.

53. TSIEN
en haut le vent/le bois
Le développement
en bas la montagne

INTERPRETATION

Symbole — Le bois sur la montagne est visible de loin et se

développe lentement.
139
 LE YI KING

Sens général — Cet hexagramme (à rapprocher des n° 35 et

46) est interprété comme laprogression méthodique, le déve-
loppement par étapes. Son mouvement repose sur des bases
solides (la montagne) et pénètre profondément (le vent), par
conséquent il est en même temps ferme, tranquille, et il atteint
son but.
Tsien indique bien sûr la manière dont vous devez agir
dans le cas présent. Avec calme et méthode, en ayant tou-
jours à l’esprit le projet que vous voulez réaliser. C’est par
une action progressive que vous réussirez et pourrez influen-
cer les autres. Toute précipitation mènerait à l’échec.

À noter que l’hexagramme a également le sens de mariage

et de fidélité conjugale.

LES TRAITS
1]
—— —— X Joie sauvage quitte l’eau pour le rivage.
Les premiers pas sur la voie que vous avez choisie sont hési-
tants et ne rencontrent aucun soutien. Ces difficultés sont pré-
cisément ce qui peut vous sauver d’une trop grande
précipitation.
2 =— —— X Joiesauvage avance le long de la falaise.
Le présage est heureux. Vous progressez dans la sécurité et
faites partager votre bonheur à votre entourage.
3 X L'oie sauvage monte sur le plateau.
N’essayez pas d’aller trop vite, vous vous perdriez en che-
min. Laissez les choses évoluer à leur rythme.
4 == = X ] 'oie sauvage se posedans un arbre.
Pour une oie, se poser dans un arbre est une situation qui
ne convient pas. De même en
est-il pour vous dans votre pro-
gression. Faites preuve de souplesse, adaptez-vous aux cir-
constances si vous voulez éviter la chute.

: X L'oie sauvage atteint les hauteurs.

En atteignant une position élevée, vous trouvez la solitude
et l’incompréhension. Il
y a là un risque de mésentente ; mais
le présage est bon et indique une réconciliation finale.

140
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

6 X L'’oie sauvage vole au-dessus des nuages.

Le développement est à son terme. C’est le signe de l’apo-
théose. Une nouvelle vie, établie sur l’harmonie, s’ouvre
devant vous.

54. KOUEI MEI en haut le tonnerre

La jeune épousée en bas le lac

INTERPRETATION

Symbole — Le tonnerre agite l’eau du lac. C’est ici le qua-

trième koua décrivant l’union de l’homme et de la femme
(avec les n° 31, 32 et 53) : le fils aîné entraîne la plus jeune
fille qui suit, joyeuse.

Sens général — Avec Kouei Mei, on a l’image d’une jeune

fille suivant un homme dont elle est la concubine, la seconde
femme ou la jeune épouse. Il y a l’idée d’une union entre un
homme mûr et une femme beaucoup plus jeune, dont l’im-
pulsion est la recherche du plaisir.
D'une façon générale, l’hexagramme évoque toutes les
relations libres entre les humains. Selon le Yi King,
puisqu'elles sont déterminées par ledésir, ces relations échap-
pent à toutes les conventions et autres règles morales habi-
tuellement admises, d’où le danger de les voir perturber l’har-
monie existante. Le tact et la délicatesse peuvent cependant
compenser cela. Il est important, si un élément passionnel
intervient dans votre vie (ou dans votre affaire), de ne pas
perdre de vuela finalité de l’action que vous avez entreprise,
afin que tous vos espoirs puissent se réaliser.

LES TRAITS
1 X Un boiïteux capable de marcher.
Le rôle que vous jouez dans votre sphère d’activité est secon-
daire. En acceptant cette situation, même si
elle est imméri-
tée, vous serez soutenu et pourrez réaliser vos projets.
141
 LE YI KING

2 X Un borgne capable de voir.

Une personne de votre entourage vous déçoit. Vous vous réfu-
giez dans la solitude, mais cela permet de vous améliorer.

3 — —— X
a jeune fille devient concubine.
Vous désirez trop de choses sans pouvoir les obtenir. A force,
vous devez vous contenter d’une place qui ne vous corres-
pond pas.
4 X La jeune fille temporise et se mariera plus
tard.
Vous retardez de vous-même le moment de réaliser un pro-
jet. Cela vous réussit ; ce qui vous convient viendra en son
temps.
5
= — X /a jeune fille noble se marie en s’abaissant.
En acceptant un rôle secondaire, vous faites preuve de sagesse
et cela vous est favorable pour l’avenir. Bonheur. Succès.

6
= —— X La jeune fille se sépare de son mari.
La magie disparaît. Il vous est impossible de tenir vos enga-
gements. Séparation, divorce ou licenciement.

a
55. FONG mes: een en haut le tonnerre
L’abondance
en bas
le feu
INTERPRETATION

Symbole — Le tonnerre au-dessus du feu. C’est le mouve-

ment sur la clarté, l’homme peut réaliser au-dehors ce que
son intelligence lui dicte de faire. Il agit alors dans la gran-
deur et l’abondance.

Sens général — La situation indiquée ici est totalement faste

et heureuse. C’est l’heure de la plénitude, de la richesse, de
la perfection achevée. L’action intelligente a porté ses fruits.

142
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Cependant, apprenez que l’abondance a un côté illu-

soire ; vivez en toute liberté le moment présent, faites-en pro-
fiter votre entourage, mais restez conscient que, comme le
soleil parvenu à son zénith, toute situation continue d’évo-
luer et de se transformer.

LES TRAITS

1 X Deux amis se complètent mutuellement.

L'union avec un égal vous permet de réaliser de grandes cho-
ses. Pour réussir, cette amitié doit toutefois reposer sur des
bases claires et sans arrière-pensées.

2 —— —— X Za bonne foie absolue mène au succès.

Doutes et soupçons naissent autour de vous. Il

est inutile de
les combattre car le temps ne s’y prête pas. Agissez ouverte-
ment et avec sincérité, tout s’arrangera.

3 X L'éclipse masque le soleil.

La situation est si dense et si confuse qu’il est impossible
d’agir. À cela s’ajoute l’aveuglement de votre entourage.
N’entreprenez rien, patientez.

4 X L'’obscurité est décroissante.

L’obscurité du trait précédent décline. Trouvez l’âme sœur,
alliez la sagesse à l’énergie et la situation s’éclaircira.

5 == = /
X ‘homme juste écoute et sait récompenser
En acceptant les conseils d'hommes compétents, vous accé-
.
dez à l’abondance. Fortune pour vous et votre entourage.

6
== / X ‘abondance est sans bonheur.
Si, en voulant l’abondance à tout prix, vous êtes rejeté par
votre entourage, peut-on vraiment parler de richesse ?
143
 LE YI KING

56. LIU
en haut le feu
Le voyageur en bas la montagne

INTERPRETATION

Symbole — Le feu s’élève au sommet de la montagne. Tan-

dis qu’elle demeure, il se déplace : ils s’éloignent dans des
directions opposées.

Sens général — Cet hexagramme caractérise à la fois celui

qui choisit de voyager et celui qui est obligé de se déplacer.
Le présage est donc au départ plus ou moins favorable, bien
qu’en réalité il s’applique beaucoup plus à l’état d’esprit du
voyageur qu’aux conditions de voyage.
L’idée qui domine est la difficulté de se fixer et la recher-
che constante de quelque chose d’autre. De fait, le voyageur
trouve le succès s’il peut poursuivre son chemin sans être
inquiété et s’il trouve des lieux de halte. Selon le Yi king, les
qualités inhérentes à ce type de vie sont la persévérance, la
prudence, la modestie, l’obligeance vis-à-vis des gens qui vous
hébergent. N'oubliez pas que dans lasituation présente vous
dépendez des autres et n’avez qu’une liberté assez limitée (celle
d’aller toujours un peu plus loin), votre sort est donc lié aux
dispositions que vous manifestez à l’égard du monde.

LES TRAITS
1
— — X Le voyageur s’occupe de détails. Infortune.
Manquant de force, vous êtes à la recherche d’une assistance.
Mais si vous opérez sans dignité, vous ne trouverez que des
portes closes.
2
= — X Le voyageur arrive à l’auberge.
Votre réserve attire la bienveillance.
3 X L'auberge du voyageur brûle.
A vous occuper d’affaires qui ne vous concernent pas, vous
êtes en train de vous perdre vous-même. La situation est péril-
leuse à cause de votre sans-gêne.

144
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4 X Le voyageur trouve un abri.

Vous êtes parvenu à un but et pourriez vous fixer, mais vous
estimez que cette situation ne vous convient pas. A la lon-
gue, vous vous sentirez de plus en plus un étranger.
5 —— — X Je voyageur est introduit.

Votre savoir-faire vous attire des sympathies et des occasions

d’aboutir. Succès.
6 X Le voyageur s’exalte et perd le repos.
Si vous ne vous adaptez pas mieux, vous perdrez à la fois
votre situation et l’estime des autres. Il y a le risque d’un acte
excessif, puis d’un regret.

57. SOUEN
Le vent Fee
rentes
en haut le vent
en bas le vent

INTERPRETATION

Symbole — Le vent succède au vent. Les qualités du tri-

gramme sont redoublées, c’est l’image de ce qui pénètre avec
douceur.

Sens général — Souen est ce qui est doux. Il opère de façon

invisible en éclaircissant les situations. Sur le plan humain,
il représente le jugement, la pénétration de pensée qui chasse
les nuages et agit par sa continuité.
Soyez comme le vent (et comme le bois, autre image de
l’hexagramme), agissez sans violence mais de façon ininter-
rompue. Vous avez le temps avec vous, ce qui vous permet
d’obtenir des effets durables. Expliquez clairement vos inten-
tions, infiltrez-vous progressivement pour peser sur la situa-
tion. Votre force réside dans la persévérance, vous aurez aussi
intérêt à chercher la personne qui possède de l’énergie et la
force active.

145
 LE YI KING

LES TRAITS

1
—— X 7antôt il avance, tantôt il recule.

L’excès d’humilité conduit à l’indécision. Pour agir, il faut

un but clair et une résolution énergique. Ne vous laissez pas
dominer par les événements.

? X Cherchez à éliminer toute influence.

Des forces visibles ou invisibles, intérieures ou extérieures,

perturbent votre vie. N’ayez de cesse de les contrôler, éven-
tuellement avec l’aide de personnes compétentes en ce
domaine.

3 X Pénétration du vent répétée.

L’excès de réflexion détruit la capacité d’agir. Ne vous lais-

sez pas aller à ce travers. Agissez.

4
= —— X Le chasseur prend trois sortes de gibier.
La modestie et l’énergie combinées apportent le succès.
Lorsqu'’elles s’appliquent au plan social, au plan spirituel et
dansla vie quotidienne,
de la fortune.
ily a équilibre parfait. C’est le signe

x X La persévérance apporte la fortune.

Vous êtes parti sur de mauvaises bases. Mais le vent tourne
si vous effectuez le changement avec toute la réflexion qu’il
requiert, vous obtiendrez de grandes satisfactions.
;
X Par sa faiblesse, l’homme se dépuille lui-
même.
C’est un signe d’infortune. Vous êtes conscient des forces obs-
cures qui vous influencent, mais vous ne trouvez pas le moyen
de les combattre.

146
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

ne
ee
58. TOUEI en haut le lac
La joie en bas le lac

INTERPRETATION

Symbole — Deux lacs l’un sur l’autre. Touei, l’un des huit
hexagrammes doubles, symbolise ce qui est souriant, joyeux,
ce qui plaît et s’effectue dans l’accord. Notez la prédominance
des traits yang : la joie s’exprime par la fermeté et s’extério-
rise sous une forme douce.

Sens général — On a ici l’idée d’enrichissement mutuel (les

deux lacs communiquent) ; l’action qui a lieu dans la réci-
procité, qui repose sur la bonne humeur et l’ouverture d’es-
prit, est toute à son avantage. Elle se communique d’un être
à l’autre et permet une facile pénétration du savoir et de la
connaissance. Qu'elle soit fondée sur la fermeté et la vérité
de façon à créer une atmosphère détendue mais non relâchée,
elle favorisera tout ce que vous entreprenez.

LES TRAITS
1
joie sans désir retient la sagesse.
X La
L'homme satisfait son sort fait rayonner l’esprit de con-
de
corde. C’est le signe d’une grande liberté et de la sérénité
parfaite.
2 X La joie sincère écarte le regret.

Soyez vigilant. Le plaisir passager ne s’accompagne pas tou-

jours de joie.
3 —— — X La vraie joie vient de son propre cœur.
Combler le vide intérieur par une recherche de satisfactions
extérieures est une preuve de faiblesse. En agissant ainsi, vous
allez à votre perte.
4 X Les passions vaincues, vous trouverez la joie.
Grande joie si vous vous débarrassez de vos erreurs.

147
LE YI KING

148
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

5
æ
X Evitez les gens de mauvaise compagnie.
C’est dans une situation trop heureuse qu’il y a du danger.
On fait confiance à tous sans reconnaître ce qui se cache der-
rière les apparences. Prudence.

6
== X ]a joie
séductrice ne dépend plus de soi.
La satisfaction est très grande. En cherchant à l’étendre
encore, vous risquez de ne plus être maître de vous-même et
de vous trouver sous l’influence hasardeuse des événements
extérieurs.

59. HOUAN
en haut le vent
La dispersion
en bas l’eau

INTERPRETATION

Symbole — Le vent souffle sur la surface de l’eau et la

disperse.

Sens général — Ce que le vent disperse dans la situation pré-

sente, c’est le danger, l’insondable. L’hexagramme n’a donc
pas une signification négative, mais se réfère au contraire à
toutes les forces qu’il faut dissiper pour parvenir au recueil-
lement et au rassemblement.
Sur le plan individuel, Houan montre le chemin à sui-
vre pour éviter la séparation. Il s’attache presqu’exclusive-
ment à l’idée de vaincre les égoïsmes personnels, afin de les
unir dans une œuvre commune. Si vous partagez ce point de
vue, le présage vous est favorable. L’égoïsme et la cupidité
isolent l’homme ; en les combattant, vous pouvez espérer
vivre dans l’harmonie et la compréhension. C’est sur une telle
base qu’une association peut réellement porter ses fruits.
149
 LE YI KING

LES TRAITS
1
— — X Début de la dispersion.
Il est plus facile de dissiper les malentendus à leur début. N’at-
tendez pas, intervenez avec vigueur dès les premiers signes
de mésentente.
2 X L'union assure la stabilité.
La mauvaise humeur et la malveillance vous éloignent des
autres. Ce n’est qu’en retrouvant un jugement mesuré que
vous acquérerez repos et compréhension.
3
=— X L'homme fait abstraction de lui-même.
Votre travail vous empêche de penser à vous-même. S’il ne
s’agit pas d’une fuite en avant, c’est le bon chemin pour
accomplir de grandes choses.
4 — = X ] homme se tient au-dessus des rivalités.
Celui qui veut réussir une affaire doit avoir une vue d’en-
semble de la situation. Chassez les questions d’amitiés per-
sonnelles, et tous vous en seront reconnaissants. Succès.
5 X Le rassemblement se fait
autour d’un nouveau projet.
Dans une période de tensions et d’hésitation, une grande idée
peut rassembler toutes les forces dans un but commun. C’est
le moment de proposer un nouveau projet.

6 X L'homme surmonte le changement.

Grâce à votre faculté de jugement, vous pouvez aider les
autres à éviter le danger. Mais restez prudent pour vous-
même.

60. TSIE en haut l’eau

La limitation en bas le lac

INTERPRETATION

Symbole — L'eau au-dessus du lac suggère l’idée d’une con-

tenance limitée. Si l’eau se déverse en trop grande quantité,
le lac vient à déborder. De même en est-il pour l’homme.

eh
50
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

Sens général — Le principe défendu ici est qu’à l’image de

ce qui se passe dans la nature, il faut prévenir tout déborde-
mentsi l’on veut éviter de se détruire. Que l’on ne connaisse
pas ses possibilités ou que l’on se disperse dans plusieurs direc-
tions sans se fixer d’objectifs précis, on aboutit presqu’iné-

:
vitablement au gaspillage et à la souffrance. D’où l’avertis-
sement de l’hexagramme établir des limites, n’agir qu’avec
mesure... Gardez-vous cependant de tomber dans l’excès
inverse qui consisterait à imposer des limites trop sévères.

LES TRAITS

1 X L'homme demeure dans sa maison.

Il ne sert à rien de vouloir agir sachant que vous allez ren-
contrer d’insurmontables difficultés. Restez discret et dans
vos limites.
2 X L'homme est dans la cour de sa maison.
Si une opportunité se présente, ne la manquez pas. C’est le
moment d’agir, et tout de suite.
3 —— — X Vous êtes seul responsable de vos
égarements.
Les passions vous font commettre des erreurs. Ne les rejetez

;
pas sur autrui tirez-en plutôt la leçon pour l’avenir.
4
== X De mauvaises limitations usent votre énergie.
Si vous vous imposez des contraintes trop sévères, vous ne
pourrez qu’en souffrir. Ce n’est que si elles correspondent
à votre nature que vous obtiendrez des résultats.

5 X La limitation équitable est facile à supporter.

En vous imposant les mêmes limites qu’aux autres, vous fai-
tes naître la confiance. Succès.
6
= —— X Ja limitation justifiée est sans blâme.
Toute intransigeance rencontre une réaction inévitable. Pour-
tant elle se justifie dans certains cas, vous aurez peut-être l’oc-
casion de vous en rendre compte.

151
 LE YI KING

61. TCHOUNG FOU

en haut le vent
La vérité intérieure
en bas le lac
+

INTERPRETATION

Symbole — L’hexagramme présente en son centre (lignes 3

et 4) un espace vide entouré de traits fermes. C’est l’image
d’un cœur libre, capable de juger et d’accueillir la vérité.

Sens général — Tchoung Fou symbolise la confiance, la com-

préhension généreuse. I] désigne un homme dont la
force de
la vérité intérieure émeut etinfluence autrui. L’avertissement
concerne donc les propriétés inhérentes à cette force : la sin-
cérité alliée à une absence totale de préjugés et à une grande
faculté de jugement et de pardon. Le présage est favorable,
car il y a possibilité d’entrer en contact et de s’entendre avec
n’importe qui ; il invite ensuite à « traverser les grandes
eaux », c’est-à-dire à entreprendre une action d’envergure.

LES TRAITS
] X Etre prêt apporte la fortune. |

Soyez prêt à agir avec loyauté, sans compter sur les autres.

2 X L'influence est le reflet de la vérité intérieure.

Vos actes exercent une influence spontanée parce qu’ils expri-
ment vos sentiments avec sincérité. Succès ! Compréhension
et sympathie communiquent librement.

3
—— X Zantôt il chante, tantôt il pleure.
Dépendant de vos relations avec autrui, vous passez par des
phases de grande joie suivie de tristesse, selon qu’on vous
manifeste ou non de la sympathie. Cet état de fait est votre
problème, bien qu’il indique un manque de ressource
personnelle.
4 == —— X La force vient de la liberté intérieure.
C’est en vous-même et non chez les autres que vous trouve-
rez la force de poursuivre votre chemin. Préservez votre
liberté.

152
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

: X L'union se fait autour de la vérité.

La sincérité et votre force de caractère créent des liens profi-
tables. Agissez.
6 X Les bonne paroles ne suffisent pas.
Lorsque la confiance cesse, tout se rompt. Si vous parlez trop
et que vos actes ne correspondent pas, on finira par se détour-
ner de vous.

62. SIAO KOUO

en haut le tonnerre
La prépondérance
en bas la montagne
du petit

INTERPRETATION

Symbole — Siao kouo doit être comparé à l’hexagramme

n° 28. Là il y avait excès de positivité, ici il y a déséquilibre
dû à un excès de négativité.

Sens général — On a affaire à une incapacité manifeste de

réaliser des choses importantes. Il y a excès de ce qui est petit ;
la situation réclame que l’on s’occupe des questions couran-
tes et que l’on n’essaie surtout pas de s’élever et d’entrepren-
dre de grands projets. Restez à votre place et faites au mieux
avec les moyens que vous avez. Soyez précis, vigilant,
conformez-vous à ce que l’on attend de vous tout en conser-
vant votre liberté. Vous ne remporterez sans doute pas de suc-
cès éclatant, mais en comprenant l’exigence du moment vous
pouvez maintenir ce que vous avez acquis et réussir dans de
petites tâches.

LES TRAITS

1 —— — X L'oiseau quitte son nid trop vite.

Ne prenez des mesures exceptionnelles que si vous ne pouvez
vraiment pas faire autrement. Il vaudrait mieux patienter
encore.

153
 LE YI KING

2 == —— X Ce n'est pas une faute que d’être réservé.

Malgré les difficultés, restez à votre place et agissez prudem-
ment. N’empiétez pas sur le domaine des autres.
à X L'insouciance peut être fatale.
Un danger invisible menace. Soyez extrêmement vigilant car
il peut survenir là où vous ne l’attendez pas.

4 X Parvenir de force à son but ; là est le danger.

Sachez vous plier aux circonstances et n’entreprenez que
quand c’est nécessaire. En demeurant réservé, vous éviterez
bien des complications.
5 —— —— X Jes nuages s’éclaircissent d’un côté.
La
situation exige que l’on remette de l’ordre mais, seul, vous
ne pouvez rien. Cherchez l’aide de quelqu’un qui a déjà fait
preuve de sa compétence.
6
== X 4} ’extrêmelimite de l "excès,
la raison fait défaut.
Contentez-vous de ce qui est possible. L’orgueil risque de vous
conduire à l’inévitable.

63. KI TSI

ne
———— en haut l’eau

ne
Ce qui suit
en bas le feu
l’accomplissement

INTERPRETATION

Symbole — Le feu monte, l’eau descend, de sorte que les deux

éléments se joignent et produisent un effet commun.

Sens général — Ki tsi est la mutation après la

réalisation. Vous
avez atteint vos objectifs, l’ordre et l’équilibre sont revenus,
mais il vous faut maintenant parachever l’accomplissement
en vous préparant à ce qui va suivre. L’ordre étant à son maxi-
mum, déjà des signes de décadence se manifestent. Il importe
_

154
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

donc de savoir profiter de la situation, de régler les derniers

détails, et d’anticiper sur ce qui va arriver de façon à ce que
le changement soit favorable. Evitez tout ce qui peut être bru-
tal, tout relâchement et toute indifférence ; une nouvelle vie
commence pour vous.

LES TRAITS

1 X Au-delà du but : la chute.

Bien que l’ordre ait été rétabli, on vous incite à poursuivre
votre course en avant. Soyez prudent. Vous n’avez pas grand
chose de plus à gagner.
2
=— X Dans l'attente, développez vos qualités.
Vous êtes isolé et on n’écoute plus vos conseils. Patientez sans
abandonner votre voie, car ce n’est que temporaire. Vous
pourrez agir bientôt.
3 X Le plus difficile reste à faire.
Vous avez réussi, il vous faut maintenant consolider votre
position. Agissez avec honnêteté, sans passions, et en évitant
toute légèreté. La tâche est très délicate.
4 == —— X Ne vous endormez pas sur vos Succès.
La situation est parfaite et rien ne la menace dans l’immé-
diat. Cependant, tenez compte de chaque signe avant-
coureur ; songez à l’avenir.
5 X La simplicité va droit au cœur.
Dans votre domaine d’activité, vous êtes parvenu au som-
met. Au lieu de songer à vous élever encore, voyez plutôt s’il
n’existe pas une autre voie, quitte à ce qu’elle soit moins
glorieuse.
6 == — X /} faut aller de l’avant.
Quand on vient de franchir un grand pas, le plus grave dan-
ger consiste à regarder le chemin parcouru et à s’en satisfaire.
Evitez ce piège et suivez votre voie. Tout change
éternellement.

155
 LE YI KING

Ce qui précède
l’accomplissement me
on en bas l’eau
:

INTERPRETATION

Symbole — Le feu sur l’eau est l’image inverse de l’hexa-

gramme précédent. Alors qu'auparavant ily avait l’idée d’un
ordre qui est établi, ici est indiqué que le passage du désor-
dre à l’ordre n’est pas encore accompli.

Sens général — Wei tsi est donc un hexagramme plein d’es-

poir. Il indique que les choses sont en cours, que même si
la situation n’est pas encore réglée,il existe une issue heureuse.
Mais c’est à vous de faire en sorte qu’elle se réalise. Pour
l'instant vous traversez une crise, les buts que vous vous êtes
fixés réclament à la fois une extrême prudence et de la persé-
vérance. Votre tâche consiste à ramener l’ordre et à trouver
l’harmonie, mais il y a encore bien des obstacles à surmon-
ter. La réflexion est votre plus sûre alliée.

LES TRAITS
1
= —— X Epargnez-vous un échec.
Placé dans une situation confuse, vous cherchez à vous éle-
ver mais n’utilisez pas les moyens qu’il faut. Votre ignorance
risque de vous attirer l’humiliation.

- X Dans l'attente, il augmente ses chances.

Contenez votre énergie et préparez-vous à l’action.
3
=— X 7raversez les grandes eaux.
Vous sentez qu'il faut agir, mais vous n’avez pas la force
nécessaire pour le faire. Il vous faut donc modifier les con-
ditions d’attaque en trouvant de nouveaux appuis à
l’extérieur.

156
 LES SOIXANTE-QUATRE HEXAGRAMMES

4 X L'homme sort du désordre. Fortune.

Le moment de l’accomplissement est
arrivé. Agissez avec fer-
meté, chassez vos doutes. N’oubliez pas que le résultat peut
être décisif pour votre avenir.
5 — —— X ] ‘état de la gloire se répand au loin.
Succès. En surmontant vos doutes, vous êtes parvenu à votre
but. Votre situation est idéale.
6 X L'homme boit du vin en toute confiance.

il
Ayant accompli votre tâche, est juste de vous réjouir. Veillez
à garder la paix et l’harmonie, une ère nouvelle s’ouvre devant
vous.

1. Selon le sens taoïste, votre nature de fe. Et comme nous l’avons indi-
qué, cette nature d’ordre supérieur dépasse la simple vertu humaine pour rejoin-
dre celle du principe du Tao, à l’origine de tous les êtres.
2. Rappelons que 1 === X signifie que vous avez obtenu un trait yang
muable (valeur 9) à la première ligne (ligne inférieure), 2 ==
trait yang muable à ia deuxième ligne (à partir du bas), etc.
%Ÿ signifie un

3. On pourra lire dans l’ouvrage sur le taoïsme, dans la même collection,

le développement de cette question au chapitre 5, Le sage et la vertu.
4, Selon Yüan Kuang, les moines taoïstes attachent à cet hexagramme
une signification « satanique » d’une extraordinaire puissance. Il serait en
rap-
port avec les symboles de la chute cosmique et de la régénération.
la
5. Le cas typique de ce trait est une personne qui cherche quiétude inté-
rieure par des exercices divers de méditation ne correspondant pas au mouve-
ment naturel de son être.

157
 BIBLIOGRAPHIE

Raymond de Becker. Le Yi King. Denoël, 1959.

J.-S. Bolen. Le Tao de la psychologie. Le Mail, 1983.
Joseph Campbell. Le héros aux mille et un visages. Laffont,
1978.
Charles Canone. Méthode pratique de divination par le Yi
King, d’après le Maître Yüan-Kuang. Vega, 1950.
Marcel Granet. La pensée chinoise. Albin Michel, 1934/1968.
C.-G. Jung. « Préface à l’introduction anglaise du Yi King »,
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Max Kaltenmark. Lao-tseu et le taoïsme. Seuil, 1961.
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ments de la dynastie Tsheou. Annales du musée Guinet.
T.VIII et XXIII, 1885-1893. Ed. Maisonneuve.
Sam Reifler. Yi King, le plus ancien traité divinatoire.
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Sseu-ma Ts’ien. Mémoires historiques. Ed. Chavannes,
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Richard Wilhelm. Yi King. Le livre des transformations.
Trad. par E. Perrot. Médicis, 1973.
Frida Wion. Les symboles de la Chine. Courrier du Livre,
1970.
Fong Yeou-Lan. Précis d’histoire de la philosophie chinoise.
Payot, 1952.
Eul sou Youn. Confucius. Sa vie, son œuvre, sa doctrine.
Maisonneuve, 1948.
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