REVUE DE L’UNION DES ÉGLISES ÉVANGÉLIQUES ARMÉNIENNES

ÉDITION BILINGUE FRANÇAIS ARMÉNIEN

PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56

Le Messager
S P É C I A L E
CAqCIå
ÉDITION
Une nuée de témoins

LA DYNAMIQUE ÉVANGÉLIQUE ARMÉNIENNE

Hier & Aujourd’hui

REVUE BIMESTRIELLE N
NOUVEAUX
Abonnement annuel : Europe : 25 Euros • Autres pays : 30 US dollars ABONNÉS
A
N° ISSN : 0031-0972 POUR
 Sommaire
MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56

3 éditorial
4 dossier
NOUVEAUX
ABONNÉS
POUR
L’année 2015, année de la commémoration
du 100ème anniversaire du génocide de
Le mot du Président de l’Union 1915, a été pour le PANPÈRE-MESSAGER
Le Mouvement Évangélique Arménien
un véritable tremplin pour dynamiser
L’Église Évangélique Arménienne
Faisons connaissance avec l’Union des notre journal.
Églises Évangéliques Arméniennes
Le Conseil Mondial Évangélique Arménien Afin de stimuler cette marche
Message de félicitation du Président
Serge Sargsian en avant, nous vous encourageons
Nos pères réformateurs et nous vivement :
● À RÉGLER dès ce N°
13 la vie de l’Union votre abonnement :
Cérémonies du 24 Avril à Valence *25€ : abonnement simple
et Issy-les-Moulineaux *50€ : abonnement de soutien (pour
Inauguration de l’Église de Bourg-les-Valence
86ème Synode
l’envoi gratuit dans les pays où les
chrétiens vivent des situations de
grande souffrance).
17 le coin des enfants
● À OFFRIR un abonnement
18 actualités à la personne de votre choix.
Hommage aux victimes de la Saint-Barthélémy
Rassemblement de Pasteurs Arméniens
et Turcs à Istanbul
Marche pour Jésus 2016
Sport et foi : 2016 La rencontre Fondateur : Pasteur Hovanès Ghazarossian
Rédacteur honoraire : Ari Topouzkhanian
Rédacteur : Pasteur Gilbert Léonian
21 la page des jeunes
Trésorière : Madame Rose Haladjian
9, allée du Pavillon - 13012 Marseille - (France)
22 mots croisés Secrétaire : Mlle Varsénig Sarkissian
Directeur de la publication et gérant :
Pasteur Gilbert Léonian
8 Rue du Groupe Manouchian
Création & Impression : Medit.impression
N° ISSN : 0031-0972 - Dépôt légal : Juillet 2016 94140 Alfortville - (France)
redactionpanpere@gmail.com
éditorial
1er Synode en 1927 à Lyon
Une nuée de Témoins
Hébreux 11:1
L’Église évangélique arménienne est
née le 1er Juillet 1846 à Istanbul en
Turquie.
Elle n’a ni l’antériorité ni la richesse
liturgique de son aînée, l’Église apos-
tolique arménienne, dont les racines
remontent au premier siècle.
Elle n’est pas reliée comme sa sœur
cadette, l’Église catholique armé-
nienne, à la puissance hiérarchique
de l’Église romaine.
C’est une église récente et minori-
taire, issue de la réforme protestante
initiée au 16ème siècle par les grands
réformateurs : Luther et Calvin.
Elle est évangélique, sa raison d’être
est de mettre le message de l’évan-
gile du Christ à la portée de tous et au
cœur de la vie du croyant.
Elle est arménienne, parce que ses nous voulons être porteurs de ce
pères fondateurs sont les enfants de message de paix et d’espérance.
ce peuple qui a accepté le christia- Nous demandons au Saint Esprit de
nisme comme religion d’état dès l’an vivifier et de ranimer notre foi et
301. notre ressemblance au Christ vivant.
Tout en recentrant leur foi sur la sim-
plicité des enseignements du Christ,
les fidèles de l’Église évangélique ar- Pasteur Gilbert LÉONIAN
ménienne considèrent avec respect Alfortville - Arnouville
les richesses du patrimoine spirituel,
historique et culturel de leur peuple
trois fois millénaire.
A l’occasion du 170ème anniversaire
de l’Église évangélique arménienne,
nous voulons rendre grâces à Dieu
pour cette «nuée de témoins» qui
nous a transmis le flambeau d’une foi
authentique.
Au seuil de cette nouvelle décennie,
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 3
édition spéciale
Le mot du Président
de l’Union
À l’occasion de cet anniversaire je voudrais,
au nom de l’Union des Églises Évangéliques
Arméniennes de France, exprimer toute ma
reconnaissance à Dieu. A partir de juillet 1846,
et jusqu’à aujourd’hui, Dieu a suscité des ser-
viteurs et des servantes, en Turquie et dans
tous les lieux où le peuple arménien a été
dispersé. Par amour pour Dieu, ces croyants,
remplis de foi et de zèle ont, au prix de grands
sacrifices et dans des circonstances souvent
difficiles, déployé leurs forces, mis en œuvre
leurs capacités et leurs moyens, pour préser-
ver et transmettre la foi évangélique au sein
du peuple arménien et au-delà. Des églises
se sont bâties, des communautés se sont
organisées, et chaque génération a apporté
sa contribution à l’édifice. Jésus-Christ, la
foi, l’espérance et l’amour ont toujours été
les fondements de l’église évangélique armé-
nienne qui lui ont permis d’exister et de durer
jusqu’à aujourd’hui. Dieu nous a accordé un
riche héritage spirituel et évangélique.
Le Mouvement Évangélique Arménien
Des origines à nos jours
Si le Mouvement Évangélique, naît chez nous
au milieu du 19ème siècle, les principes qui l’ins-
pirent ont de tout temps eu leurs partisans
au sein de l’Église Apostolique Arménienne.
Toutes les Églises qui se sont constituées
dans les tout premiers siècles de l’ère chré-
tienne ont eu pour ambition au départ d’être
évangéliques. L’Église Arménienne n’échappe
pas à la règle : et les premières tâches aux-
quelles s’attelleront le Vartabed Mesrop et le
Quelques Églises Évangéliques Arméniennes à travers le monde
Beyrouth - LIBAN
4 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
Voici ce que l’apôtre Paul dit
à Timothée en (2 Tim. 1 : 14) 4) :
«Garde intact, par l’Esprit rit
Saint qui habite en nous, s,
le bien précieux qui t’a été té
confié.»
En ce 170ème anniversaire, ill est
plus que jamais indispensable
de garder fermement «l’héritage précieux»
que nous avons reçu, c’est-à-dire la foi en
Jésus-Christ, notre Sauveur et Seigneur.
Nous vivons des temps qui sont de plus en
plus dangereux et difficiles. «Le diable rôde
comme un lion rugissant cherchant qui il
dévorera». (1 Pier. 5 : 8). Plus que jamais, avec
l’aide de Dieu, nous devons regarder à Jésus,
être attachés à la Parole de Dieu, et aspirer
à être remplis du Saint-Esprit et conduis, par
lui. Plus que jamais, nous devons aimer Dieu
de tout notre être, nous aimer les uns les
autres, et être unis au sein de notre famille
évangélique : locale, nationale et mondiale.
Catholicos Sahak, après l’invention de l’alpha-
bet arménien au début du 5ème siècle après
Jésus-Christ, sont la traduction et la diffusion
de la Bible. Les réformateurs s’efforceront au
cours des siècles, de ramener leur Église à sa
pureté primitive, de lui rendre son caractère
évangélique. Le plus connu d’entre eux fut,
Grégoire de Narek, qui vécut au 10ème siècle
et que ses adversaires essayèrent de taxer
d’hérétique pour contrecarrer ses tentatives
Alep - SYRIE
Dieu a voulu placer l’Église Évangélique Ar-
ménienne dans le monde avec une mission :
celle de porter du fruit pour le Royaume de
Dieu, au sein du peuple arménien et jusqu’aux
extrémités de la terre (Act. 1 : 8).
Merci Seigneur pour «l’Église Évangélique
Arménienne». Garde nous fidèles en toutes
circonstances.
Pasteur Jacques
TCHOGHANDJIAN
Président de l’Union des
Églises Évangéliques
Arméniennes de France
de réforme.
Ce désir d’un renouveau va s’accentuer vers
la fin du 18ème et au début du 19ème siècle, et
se manifester un peu partout, à Jérusalem,
dans le Caucase, et surtout à Constantinople.
Le début du 19ème siècle se caractérise par
une renaissance générale. Beaucoup désirent
en particulier posséder la Bible et l’étudier.
Les Arméniens s’adressèrent aux Sociétés
Bibliques, pour que celles-ci leur procurent
Arnouville - FRANCE Montélimar - FRANCE
 des Bibles. La Bible en krapar a été publiée en
1813, puis le Nouveau Testament en turc et en
arménien moderne en 1822 et 1823.
Avant même l’arrivée des premiers mission-
naires américains, un renouveau spirituel
s’était manifesté chez les Arméniens. Au sein
même de l’Église Apostolique Arménienne,
tout un groupe de prêtres et de vartabeds
souhaitaient ardemment une réforme de leur
Église. La lecture d’un fragment de la Bible ou
d’une brochure religieuse suffira à provoquer
un réveil.
En 1828 fut créé à Istanbul, par les soins du
Patriarcat, un séminaire théologique, dont le
but était d’améliorer la formation du clergé.
La direction en fut confiée à Krikor Pechdi-
maldjian, le meilleur théologien arménien de
son temps et partisan convaincu de la néces-
L’avenir du Mouvement Évangélique Arménien
Les débuts du Mouvement
Évangélique parmi les Arméniens
L’influence des Églises Évangéliques sur la vie
culturelle, morale et religieuse des Arméniens,
a été très profonde malgré leur minorité.
L’Église Évangélique pourra-t-elle encore
garder cette position et continuer à être une
source permanente d’influence spirituelle ?
Les églises évangéliques actuelles sont ra-
dicalement différentes de celles qui virent
l’éclosion et la croissance du mouvement
pendant trois quarts de siècle. Les condi-
tions étaient alors plus favorables à la pré-
servation des principes qui servaient de
fondements au Mouvement Évangélique. Il
est vrai que celui-ci se heurta aux traditions,
pendant les premières années d’existence
de l’Église Évangélique. Aujourd’hui, l’Église
arménienne, qu’elle soit apostolique ou
évangélique, se heurte à des ennemis plus
implacables et dangereux, des mœurs et des
habitudes païennes, qui sont les fruits véreux
de notre siècle.
Nous devons reconnaitre le fait que l’Église
Issy-les-Moulineaux - FRANCE Décines - FRANCE
sité de réformer l’Église.
Le nombre des personnes gagnées aux idées
évangéliques augmentait, et la persécution
commença.
En 1839 le Patriarche Zacharian, jugé trop
sympathisant au mouvement de réforme,
fut remplacé par le Patriarche Seropian, fa-
rouchement opposé aux idées nouvelles. La
persécution prit une forme de plus en plus
violente, mais ne put empêcher l’extension
du mouvement.
Les partisans des idées évangéliques espé-
raient pouvoir réformer leur Église de l’in-
térieur et nul parmi eux ne désirait quitter
cette Église. Mais sous le Patriarcat de Tchou-
hadjian, arrivé au pouvoir en 1844, les choses
allèrent plus loin encore, et c’était l’excom-
munication solennelle, qui fut prononcée le
25 janvier 1846 : ceux qui refusaient d’abjurer
Évangélique a sensiblement perdu sa vitalité
spirituelle passée. C’est là un fait doulou-
reux, mais indéniable. Le fait de diminuer en
nombre ne représente pas un danger pour la
vie de l’Église. Mais la diminution de sa vitalité
spirituelle est un danger certain. Pourquoi ?
Parce que l’Église Évangélique a deux fonde-
ments inébranlables. L’un, c’est l’autorité in-
contestable, absolue de l’Évangile, l’autre, un
style de vie conforme à la lettre et à l’esprit
de l’Évangile. Détruisez ces deux fondements,
et ll’Église Évangélique s’effondre. C’est la vie
Église Évangél
d’un
d chrétien évangélique
arménien
a qui est la preuve
décisive
d de la pérennité de
son
s église.
PPasteur BÉDIKIAN
ÉÉtudes sur la Réforme Arménienne
La Réforme Arménienne n’est pas achevée.
Elle est à poursuivre. Si le but de la Réforme
Arménienne reste le même, les moyens d’y
arriver ne sont plus les mêmes. Certains pro-
San Francisco - ÉTATS-UNIS
perdaient leur travail, ne pouvaient plus célé-
brer de mariages ou enterrer les morts ; On
avait interdit aux boulangers de leur vendre
du pain, etc…
Pour survivre, les partisans des idées évan-
géliques durent se constituer en millet pro-
testant». Le «millet» était une communauté
religieuse, avec une certaine autonomie de
juridiction. Jamais les Évangéliques Armé-
niens n’ont considéré qu’ils cessaient de faire
partie de la nation arménienne.
Le 1er juillet 1846, se constituait à Istanbul la
première Église Évangélique Arménienne. Le
mouvement avait déjà gagné la province et
devait connaître partout un rapide dévelop-
pement. Lors du génocide de 1915, les trois
quarts des Évangéliques Arméniens ont péri.
Pasteur Jean-Daniel SAHAGIAN
blèmes ne se présentent plus sous les mêmes
angles.
Il faut éviter de devenir des communautés
stéréotypées, acculées à une existence qui
exclut toute initiative osée. Il faut éviter cette
sorte de conservatisme, il nous faut mettre
en pratique ces paroles d’Esaïe : «Elargis
l’espace de ta tente. Qu’on déploie les couver-
tures de ta demeure. Ne retiens pas ! Allonge
tes cordages, et affermis tes pieux».
La Réforme Arménienne nous a transmis son
flambeau. A nous, les réformés arméniens
d’aujourd’hui, de ne pas l’éteindre, de veiller
à ce qu’il devienne encore plus brillant !
Le flambeau brillera-t-il encore à l’avenir, d’un
éclat renouvelé ? C’est à chacun de nous qu’il
appartient d’apporter la réponse.
P
Pasteur Karékine
SSISLIAN
E
Extrait de son ouvrage
««Études sur la réforme
AArménienne»
Saint-Loup, Marseille - FRANCE
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 5
170ème anniversaire des Églises Évangéliques Arméniennes
La spiritualité du Mouvement Évangélique Arménien
Dans les églises évangéliques arméniennes,
l’accent est mis particulièrement sur l’auto-
rité souveraine de la Bible sur la vie de l’être
humain. Chacun arrive à la conviction qu’il
doit avoir une relation personnelle et vivante
avec Dieu.
Dans les églises évangéliques, on entend sou-
vent le mot ‘’conversion’’ : il ne s’agit pas de
changer d’église mais de s’engager à suivre
Jésus-Christ. Ce ne sont pas seulement les
Protestants qui parlent de conversion et de
Historique de l’Église Évangélique Arménienne
Naissance
Il y a 170 ans, le 1er juillet 1946, à Istanbul, une
minorité d’hommes et de femmes faisaient
le choix de rester fidèles à leur désir de ré-
forme, au sein de l’Église Apostolique Armé-
nienne. Ils ne voulaient pas renoncer à leurs
convictions et souhaitaient vivre leur foi en
cohérence avec la Bible. À cause de cela, ils
furent excommuniés par l’Église et contraints
de créer une nouvelle Église qu’ils nom-
mèrent «Église Évangélique Arménienne».
Ils étaient une quarantaine. Ce mouvement
de réforme se développa très vite dans tout
l’empire ottoman, jusque dans les provinces
orientales peuplées essentiellement d’Armé-
niens. En quelques années, ils construisirent
des églises, des écoles, des établissements
d’enseignement théologique. À Aïntab, puis
à Marach, Alep, Adana, Ourfa, Kharpout, des
dizaines de milliers d’Arméniens adhéreront
aux idées de la réforme. Lorsque débutèrent
les massacres à partir de 1909, la majeure
partie des pasteurs et des responsables laïcs,
qui allaient à Adana pour le Synode annuel,
furent brûlés vifs dans l’église d’Osmanié,
où ils s’étaient réfugiés. Beaucoup d’autres
furent déportés, dispersés dans les déserts
de Syrie et massacrés. Il y eut aussi parmi
eux des résistants notoires comme le Pasteur
Andréassian sur l’île du Mussa Dagh.
Montréal - CANADA Beaumont, Marseille - FRANCE
6 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
salut, mais on retrouve cette spiritualité aus-
si chez Krikor Loussavoritch, Sahag Mesrop et
Narégatsi… et elle s’exprime également dans
les ‘’Sharagans’’.
Le culte évangélique se déroule dans la
langue comprise et parlée par les fidèles. La
prédication, l’explication des textes biblique y
tiennent une grande place.
Nous aimerions partager avec l’ensemble de
la communauté arménienne nos convictions
profondes : la vocation de l’Église est d’abord
Une Église Ouverte
Les survivants de ce génocide furent dis-
persés, au Moyen Orient, en Amérique, en
Europe, en France. Ils se rassemblèrent et
constituèrent des communautés ouvertes,
construisirent des églises, des écoles, des
institutions d’entraide. L’Église Évangélique
Arménienne ne s’est pas repliée sur elle-
même et sur son passé. Elle est restée ou-
verte dans sa réflexion théologique, dans
sa tradition, dans sa piété, dans sa relation
avec les autres églises. Elle a toujours entre-
tenu des relations fraternelles avec les ins-
titutions religieuses locales, protestantes et
évangéliques. Elle est aujourd’hui présente
dans plusieurs instances chrétiennes non ar-
méniennes (en France, elle est membre de la
Fédération Protestante de France et membre
fondateur du Conseil National des Évangé-
liques de France). Elle est aussi respectueuse
du dialogue œcuménique (au Moyen Orient
elle est membre du Conseil Œcuménique des
Églises). Les Églises Évangéliques accueillent
également des non-Arméniens. Elles utilisent
la langue arménienne comme langue locale.
Une Église Fidèle à ses racines
Se réformer, être ouvert ne signifient pas re-
nier ses racines. L’Église Évangélique Armé-
nienne est une église fidèle tout d’abord au
Lyon - FRANCE
spirituelle et le peuple arménien a besoin
d’un réveil spirituel. Dans la mesure où il re-
trouvera ses valeurs chrétiennes fondamen-
tales, il préservera aussi son identité, comme
cela a été au cours des siècles, aux travers
des pires difficultés.
Extrait de la conférence du
Pasteur J.D. SAHAGIAN
A l’occasion de la parution de son livre
«Le Mouvement Évangélique Arménien »
Christ, fondement de toute église chrétienne.
Elle professe le Christ mort et ressuscité pour
le salut de l’humanité. Pour elle, la croix de-
meure le fondement du salut, une grâce di-
vine à accepter par la foi. Elle est fidèle à la
Bible, Parole inspirée de Dieu. La Bible est le
fondement de notre piété, de notre éthique
et de notre réflexion dans la société. L’église
évangélique est également fidèle à son
histoire, celle de l’Église Apostolique Armé-
nienne dont elle est issue. On ne peut pas ni
renier, ni balayer plus de 1700 ans d’histoire
chrétienne. Cette histoire est aussi la nôtre.
Elle est riche en traditions, en hommes et
femmes de foi, qui ont marqué ces milliers
d’années de christianisme arménien. Ce fut
le cas de Grégoire de Narek (Xème siècle)
que l’on pourrait même qualifier de «pré-ré-
formateur». L’Église Évangélique Arménienne
appartient pleinement à cette histoire et
tient à garder cet héritage et à entretenir des
relations respectueuses avec l’Église Aposto-
lique Arménienne. Elle est «Une Église His-
torique, Ouverte, et Fidèle à ses racines».
Pasteur Joël MIKAÉLIAN
(1) En France elle est membre de la Fédération Protes-
tante de France et membre fondateur du Conseil National
des Évangélique de France
(2) Au Moyen Orient elle est membre du Conseil Œcumé-
nique des Églises
Vanadzor - ARMÉNIE
 Faisons connaissance avec l’Union des
Églises Évangéliques Arméniennes de France
Les Églises Évangéliques Arméniennes de France
ont puisé leurs racines dans le mouvement de
réveil spirituel du 19ème siècle, qui a donné lieu
à la naissance de la première Église Évangélique
Arménienne, le 1er juillet 1846 à Istanbul.
Après plus d’un demi-siècle de richesse spiri-
tuelle, scolaire, théologique, sociale, médicale,
éducative…, le génocide de 1915 provoque l’arrêt
funeste de ce printemps de l’Esprit. Les armé-
niens évangéliques ne sont pas épargnés. Le
fanatisme religieux des Turcs de l’époque et de
leurs dirigeants sème la mort, entraîne la spolia-
tion des terres, l’incendie des écoles et des lieux
de culte. Ceux qui ont échappé à ces barbaries se
sont retrouvés sur le chemin de l’exil, traumati-
sés à vie.
Après avoir fait une halte à Alep, les premiers
évangéliques arméniens arrivent à Marseille, au
début des années 1920.
Grâce au Dr Paul Berron, pasteur de l’Église lu-
thérienne d’Alsace, l’Action Chrétienne en Orient
Pasteur Paul Berron
Pasteur de l’Église Luthérienne d’Alsace.
Fondateur de l’Action Chrétienne en Orient
en 1922.
Saint-Antoine, Marseille - FRANCE
va naître le 6 décembre 1922 à Strasbourg. Cette
œuvre chrétienne permettra d’aider ces croyants
martyrisés, à s’organiser et à rebâtir, avec foi et
courage, une nouvelle vie communautaire.
Le 23 Mars 1924 naîtra, à Marseille, la première
Église Évangélique Arménienne de France.
En 2004, 12 églises locales forment l’Union. L’ins-
tance dirigeante est le Synode, qui est composé
de tous les pasteurs, des membres de la com-
mission synodale et de délégués représentant
chaque église locale.
Le synode qui a lieu une fois par an veille sur :
pastoral et les délégués, trois délégués laïcs élus
le maintien de la bonne doctrine, l’état spirituel
par les conseillers presbytéraux locaux.
des églises locales, le soutien financier des pas-
Un trio de pasteurs nés à Aïntap, Marach et
teurs, la gestion des différents biens, l’évangé-
Kharpout (Cilicie) posa les fondements de ces
lisation et la mission, les relations fraternelles
premières communautés. Il s’agit des pasteurs
avec les instances des autres Églises (armé-
Barsumian père, Ghazarossian et Khayiguian.
niennes et non arméniennes).
La commission synodale est composée de huit
Chacun d’eux contribua à implanter des églises
à Marseille, Valence, Lyon et Paris.
membres : un président, élu par le corps pas-
Le pasteur Ghazarossian sera le véritable pion-
toral, trois délégués, pasteurs élus par le corps
nier de ce réveil. Il a été un homme de vision et
pastoral, un trésorier national, élu par le corps
d’action qui a permis de rassembler le troupeau,
Fresno - ÉTATS-UNIS Alfortville - FRANCE Sydney - AUTRALIE
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 7
170ème anniversaire des Églises Évangéliques Arméniennes
de lui donner des conducteurs spirituels, ainsi
que des lieux de culte dans chaque ville à forte
densité arménienne. C’est avec lui que naîtra en
1925, la revue mensuelle «Panpère», la seule re-
vue chrétienne de France en langue arménienne.
En 1927, l’Église Évangélique Arménienne orga-
nise son premier synode à Lyon.
En 1928, quatre jeunes de la paroisse évangé-
lique arménienne de la rue Delille, à Marseille,
reçoivent une vocation pastorale. Il s’agit
de Vahan Sahagian, Bakalian, Aprahamian et
Khatchadourian. Ils forment la première généra-
tion de pasteurs formés en Occident, et jusqu’à
nos jours, Dieu pourvoit les Églises Évangéliques
Arméniennes de France en serviteurs de Dieu.
Actuellement, l’équipe pastorale est constituée
de sept pasteurs.
Le Conseil Mondial Évangélique Arménien
Il est le trait d’union des Arméniens évan-
géliques dispersés dans le monde, depuis le
génocide de 1915. Il est un lieu d’échange, de
partage et de dialogue qui permet à l’identité
évangélique arménienne de se pérenniser.
Le Conseil regroupe les Unions de France,
d’Amérique du Nord, du Moyen Orient, d’Ar-
ménie et d’Eurasie. Deux œuvres caritatives
d’inspiration évangélique en font aussi par-
tie : l’association Missionnaire Arménienne
d’Amérique (l’A.M.A.A), ainsi que le fonds Pi-
libossian.
Le conseil se réunit tous les ans. Tous les
deux ans a lieu l’élection du président.
Depuis 1994, le Conseil Mondial Évangélique
Arménien a un représentant en Arménie.
L’une de ses initiatives les plus marquantes
Message de félicitations du Président Serge Sargsian
à l’occasion du 170ème anniversaire de l’Église Évangélique Arménienne
«Je félicite l’Église Évangélique Arménienne
pour le 170ème anniversaire de sa fondation.
Le Mouvement Évangélique Arménien et
l’Église Évangélique Arménienne furent fondés
le 1er juillet 1846 et font partie intégrante de
notre histoire, pratiquant des activités éduca-
tives, religieuses et caritatives au cours des 170
dernières années…
Depuis l’indépendance de l’Arménie, l’Église
Évangélique Arménienne a joué un rôle actif
dans la patrie de l’Arménie et de l’Artsakh, aus-
si bien sur le plan patriotique que dans la re-
8 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
Les évangéliques arméniens ont crée toute une toliques et Catholiques Arméniennes.
série de lieux de réflexion, d’action et d’éduca- Les Églises de France appartiennent à la grande
tion, dans des domaines très divers : les églises famille évangélique arménienne mondiale. Le
locales, deux centres de vacances, deux centres Conseil Mondial regroupe les Unions d’Amérique
culturels, l’U.C.J.A., la revue bilingue Panpère, du Nord, du Moyen Orient, d’Arménie, d’Eurasie
l’association Espoir pour l’Arménie, le Comité et de France. Les évangéliques arméniens sont
missionnaire, la Fédération d’Europe, la maison présents dans 24 pays. Ils apportent une façon
de retraite «Fleur d’automne». Ils ont contribué de penser et de vivre qui permet à nos contem-
à la création du Comité du 24 avril et du CCAF. porains, de trouver dans la foi en Jésus-Christ
Ils animent des émissions chrétiennes sur les ra- «un avenir et une espérance».
dios locales. Ils entretiennent des liens avec les
autorités locales et territoriales : Mairie, Conseil
Général, Conseil Régional.
L’Union des E.E.A. est membre de la Fédération
Protestante de France (FPF) et du Conseil Natio-
nal des Évangéliques de France (CNEF). Elle garde
des contacts de cordialité avec les Églises Apos-
a été la célébration du 150ème anniversaire
de la naissance des Églises Évangéliques Ar-
méniennes, le 1er juillet 1996, à Issy-les-Mou-
lineaux.
cherche des justes droits nationaux du peuple
arménien.
Je me réjouis du fait que l’Église Évangélique
Arménienne coopère avec l’Église Apostolique
Arménienne et l’accepte comme l’Église Mère.
Je suis convaincu qu’avec ses 170 années d’une
riche expérience et de grandes contributions à
la spiritualité et à la construction de la nation,
elle continuera sa mission qui permettra de
fortifier les structures de la nation arménienne
ainsi que le réveil spirituel universel du peuple
arménien».
 Nos pères réformateurs et nous
Afin que nous puissions vivre librement notre foi évangélique,
nos Pères Réformateurs arméniens ont mené le combat contre l’oppression séculaire.
Afin que, libéré de toute entrave, l’Évangile trouve sa place dans chaque foyer arménien,
ils ont enduré la souffrance et les outrages.
Étant les descendants et héritiers de nos pères réformateurs,
nous faisons le serment de préserver intact le legs de leur foi.
La Parole de Dieu a été la règle de vie de nos pères.
La proclamer sans ambages, telle est notre insigne mission.
Nous faisons le serment d’aimer notre prochain, ainsi que notre ennemi,
et de servir le peuple arménien, mais également tous les peuples, en suivant l’exemple de Jésus.

Pasteur Samuel BAKALIAN

Traduction Vartan Arzounian
Composé à Ghaza pour le centenaire de la Réforme arménienne.

Pasteur Joseph G. Barsumian

Né à Aïntab en 1881, il se convertit à l’âge de 20
ans, et termine son cycle d’études au Collège
Américain d’Aïntab en 1903. En 1905, il épouse
la fille du professeur Lévonian.
De 1922 à 1923, le Docteur Martin de l’Association
Missionnaire, lui confie un ministère pastoral à
Beylan. En 1923, le Docteur Béron lui propose de
venir en France. Le 21 mars 1924, le pasteur Bar-
sumian fonde l’Église Évangélique Arménienne
de Marseille. En juin 1924, il est appelé à pour-
suivre son ministère pastoral à Lyon et dans les
localités environnantes, il restera 14 ans dans
cette région. De 1938 à 1940, il aura la charge
de la communauté d’Alfortville, puis pendant 6
ans, celles de St-Etienne et Pont d’Aubenas. Il
prendra ensuite sa retraite, en 1946.
Le travail commencé par le pasteur Barsumian
s’étendra et donnera naissance aux Églises
Évangéliques Arméniennes : des églises de
Lyon, Décines, Pont-de-Chéruy, St-Etienne et
St-Chamond. En 23 ans d’une intense activité,
il sera le père spirituel, des pasteurs Sislian,
Vékilian, Calvin et Barsumian.

Pasteur Hovannès M. Ghazarossian

Il est né en 1890, dans le village de Gamri
(Kharpout). Durant son enfance, ses parents
s’installent à Mézireh. Il fréquente le collège
allemand de cette localité et en 1905, il entre
à l’école de formation d’instituteur. La même
année, il vivra l’expérience de la nouvelle nais-
sance. En 1909, il obtient le diplôme d’institu-
teur et il exercera cette fonction, pendant 2
ans jusqu’en 1914.
En juillet 1914, il part en Allemagne pour conti-
nuer ses études supérieures. Il retourne à Ma-
rach avec son épouse, en novembre 1919. Il sera
administrateur de l’orphelinat Beth-Shalom à
Beyrouth et directeur des écoles de garçons
et de filles.
En mai 1922, il se rend à Alep où, il travaille pour
l’Action Chrétienne en Orient. En 1923, il va à
Strasbourg pour faire connaître aux églises
d’Alsace les différentes activités de l’A.C.O.
Il arrive à Marseille le 24 mai 1924, pour s’oc-
cuper de l’église évangélique arménienne
naissante, et le 26 janvier 1930, il est consacré
pasteur. Il exercera son ministère sur le plan
spirituel et patriotique. Conduit par le Dr Bé-
ron, il structurera le mouvement évangélique
arménien de France. Pendant 22 ans, il sera De 1921 à 1941, il a été le président de l’Union
rédacteur en chef du mensuel «Panpère» et il des Églises Évangéliques Arméniennes de
éditera trois recueils de chants. Il a été un ins- France. Le Mouvement Évangélique Arménien
trument de réveil, et plusieurs personnes sont est reconnaissant du travail effectué par ce
devenues de dynamiques serviteurs de Dieu. serviteur de Dieu.

PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 9

170ème anniversaire des Églises Évangéliques Arméniennes
Pasteur Krikor K. Khayiguian
Né à Telgadin (Kharpout) en 1884, il fera ses
études supérieures à Méziré, dans l’Ecole Alle-
mande d’Instituteurs, puis dans les Universités
d’Iéna et de Munich en Allemagne. Son oncle
Sarkis, martyr de la foi, eut une grande influence
sur lui, sur le plan spirituel. Le missionnaire ar-
ménophile Yohannès Eyman contribua à sa for-
mation. Le Pr Khayiguian a enseigné dans l’école
allemande d’instituteurs de Méziré de 1907 à 1913,
puis à Marach de 1919 à 1922. En 1923 et 1924, il
est directeur de l’orphelinat du Near East Relief
à Beyrouth. En 1926, l’association missionnaire
“hilfsbound” l’invite en Allemagne. Parallèlement
à cette action missionnaire, il informera les Al-
Il est né en 1908 à Dikranaguerd
Dikranaguerd, (Asie
(Asie-Mineure).
Mineure)
Son père exerçait le métier de sériciculteur. Sa
mère était la fille du pasteur Khedechian. Orphe-
lin en 1912, il est placé dans l’orphelinat allemand
Manouré, où il étudiera jusqu’en 1922. Après
l’exode, il se rend à Istanbul, puis au Liban et
enfin en Grèce, où il devient instituteur. En 1925,
il entre en France où il sera manutentionnaire.
En même temps, il parfait ses connaissances. Il
passe des jours difficiles. En 1927, il se conver-
tit. En 1929, il reçoit sa vocation pastorale. Il part
faire ses études à l’Institut Biblique d’Emmaüs
(Suisse), et les termine en 1931. Il s’installe à la
Ciotat comme évangéliste. En 1935 il vient à Mar-
seille pour collaborer avec le Pasteur Ghazaros-
Chahin Makarian
Esclave d’un Turc musulman, Chahin Maka-
rian, seul survivant d’une famille de quatorze
personnes prend le risque de s’enfuir de la
Turquie où il a vu, en 1915, l’essentiel de sa fa-
mille massacrée par les Turcs. Dès son arrivée
en France, il retrouve la liberté de pratiquer
sa foi chrétienne et s’y ancre avec la ferme-
té, parfois rigide, de ceux qui en connaissent
la valeur. Malgré la misère économique de
l’époque, sa priorité est la construction spi-
rituelle et matérielle de l’église dont il a été
le pionnier, aux côtés des pasteurs Ghaza-
rossian, Khayiguian et Bakalian. Trésorier de
l’église de Beaumont (Marseille), de l’Union
des Églises Évangéliques Arméniennes de
10 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
lemands, de l’ampleur des souffrances vécues
par le peuple arménien, mais également de sa
culture et de sa foi chrétienne. Le Pr Khayiguian
arrive à Marseille en 1929, à la demande du pas-
teur Ghazarossian. Ses divers postes seront de
1929 à 1949 : Marseille, Valence, Lyon et Paris. En
tant que pasteur et enseignant, le professeur
Khayiguian a pleinement confirmé les espoirs
fondés en lui. C’est lui qui prendra l’initiative de
la création de cours d’arménien dans nos églises.
Il a écrit une multitude d’articles, et traduit des
livres. Par ses publications sur les événements
historiques, par ses conférences, il a su gagner la
sympathie et le respect de tous en faveur du mou-
Pasteur Samuel Bakalian
sian. Il créera les églises de la Cabucelle et de St
Antoine. En 1938, il est consacré missionnaire à
Lyon et il est envoyé en Haute Mésopotamie pour
évangéliser les Kurdes.
En 1940, il se marie avec la missionnaire Hilda
Sanders. En 1943, dans les sables de la région de
Dérik, ils enterrent leur fils unique Daniel. Ma-
lade et à bout de force, il va à Jérusalem pour
apprendre l’arabe. Durant l’année 1945, il devient
pasteur de l’église Nazaréenne Arménienne de
Jérusalem. A la même période, l’U.C.J.A. du Liban
publie trois recueils de ses poèmes.
En 1948, il reçoit la consécration pastorale. Il sert
pendant 8 ans dans l’église de St Loup. En 1950,
il devient rédacteur du «Panpère», et pendant un
quart de siècle, il va donner ses lettres de no-
blesse à cette revue, appréciée en France et dans
toute la diaspora arménienne.
En 1955, il succède au pasteur Khayiguian à Beau-
mont. En 1956, il est invité aux Etats-Unis où il
France et de la revue Panpère, il parvient à
trouver les financements nécessaires pour
sauver le Panpère qui était en péril. Homme
de prières convaincu, il se consacre pendant
de nombreuses années à la distribution de
traités d’évangélisation, à la préparation
de prédications et à la rédaction d’articles
publiés dans les journaux qui avaient pour
mission l’évangélisation des Arméniens. Avec
persévérance, il est aumônier auprès des
malades arméniens des hôpitaux marseil-
lais. Connaissant la réussite en France, et en
adéquation avec son passé, il a été, avec le
pasteur Bakalian, le fondateur de La Mission
dont l’œuvre essentielle sera de ramener au
vement évangé-
lique arménien.
Consacré en
1941, il sera nom-
mé président
de l’Union des
Églises Évan-
géliques Ar-
méniennes de
France. Sa tâche principale sera de renforcer les
liens entre les différentes Églises Évangéliques
Arméniennes.
Son leitmotiv sera que les chrétiens arméniens
soient conscients de leur vocation apostolique.
visitera les églises évangéliques arméniennes. Il
assurera de 1966 à 1976 la présidence de l’U.E.E.A.
En 1968, il fait une tournée d’évangélisation aux
Moyen-Orient, en Amérique du sud et en France.
En 1969, avec Chahin Makarian, ils visitent la Tur-
quie, jusque dans les profondeurs de l’Anatolie.
Tous les deux constatent que le reste de notre
peuple arménien, qui vit dans ces régions, a per-
du son identité chrétienne et a été islamisé. A la
suite de ce voyage, ils vont fonder une oeuvre
missionnaire dont le but sera de ramener à la foi
chrétienne et à l’arménité les rescapés de notre
peuple.
En 1974, il prend sa retraite, tout en restant actif.
Il écrit trois ouvrages spirituels. Un quatrième
livre posthume «Ar yev garta» a été édité ré-
cemment. Il nous a quittés le 16 avril 1987, à l’âge
de 79 ans. Le pasteur Bakalian a été pour plu-
sieurs d’entre nous un père spirituel attentif, un
conseiller, un confident.
christianisme les enfants des Arméniens qui
ont été islamisés au moment du génocide.
 Papken Injarabian
P
Papken INJARA- également membre de la Commission Synodale de
BBIAN est né en 1906 l’Union des Églises Évangéliques Arméniennes de
à Amasia (Turquie). France. A 104 ans il était le doyen des membres de
Il a été toute sa vie l’Église Évangélique Arménienne de Paris-Issy les
uun chrétien enga- Moulineaux. A chaque visite nous avions toujours
ggé dans l’œuvre de beaucoup de joie à partager ensemble sur la Pa-
DDieu. Il a été une fi- role de Dieu et la vie de nos églises. Papken avait
gure des Églises Évangéliques AArméniennes de Pa- aussi des talents d’écrivains. Son premier livre
ris et de France. Toujours soucieux et intéressé par «La solitude des massacres» reste un témoignage
la vie de nos Églises. Il a été durant de nombreuses important sur le Génocide des arméniens, de la
années Trésorier de l’Église de Paris, et Trésorier part d’un évangélique. Papken a eu l’occasion de
de la construction de l’Église d’Alfortville. Il a été témoigner à ce sujet lors du «Tribunal permanent
des peuples» à la Sorbonne à Paris en avril 1984.
Son second ouvrage «Ma vie hors de l’orphelinat»
raconte comment cet enfant de 9 ans, rescapé du
Génocide réussit, grâce à Dieu, à s’en sortir et à
construire sa vie à Paris. Marié avec Nazélie, ils
auront trois enfants. Cet ouvrage a été traduit en
anglais par sa fille Elisabeth Eaker. Nous pouvons
être reconnaissants à Dieu d’avoir donné de tels
hommes de foi à nos églises. Que l’exemple de nos
aînés puisse nous inspirer et nous encourager
à rester fidèles au Seigneur et à poursuivre son
œuvre au sein de nos églises.

Antranik Mikaélian
Il est né en 1925 à Beyrouth, dans une famille
évangélique arménienne, originaire de Marach
(Turquie). A trois ans, il arrive à Marseille avec
ses parents. Son enfance se passe à Joyeuse
en Ardèche où nait sa petite sœur Zabel. Puis
la famille retourne à Marseille. Antranik se joint
alors aux groupes de jeunes avec le Pasteur Gha-
zarossian, fondateur des églises évangéliques
arméniennes de France. Suite à sa conversion,
il commence un travail de scoutisme parmi la
jeunesse de Saint-Antoine. Il rassemblera des en-
fants, des adolescents et des jeunes et partagera
avec eux l’Évangile. Puis lors de la création de Bakalian, avec les
l’Église Évangélique Arménienne de Saint- An- frères Chahen Ma-
toine, il devient un des fidèles responsables au- karian et Yervant
près du Pasteur Margos Vékilian. Il se marie avec Kurkdjian. Durant
Marie Bardizbanian en 1949, et poursuivra son les périodes de
engagement dans l’Église, tout en continuant à «pénurie pasto-
effectuer son travail de tailleur couturier à do- rale», il n’était pas
micile. Père de 4 enfants, il continuera à servir et rare que notre famille di-
ille assiste à trois cultes le di
deviendra prédicateur laïque dans la région mar- manche à Gardanne, à Saint-Antoine et à La Cio-
seillaise. Secrétaire et conseiller de l’Église du- tat. A cela s’ajoutait l’engagement familial durant
rant de nombreuses années, il s’engagera aussi les vacances d’été à «La Fontanelle» !
dans la Mission de nos églises auprès du Pasteur

Pasteur Israël Aprahamian

Le Pasteur Aprahamian est né le 25 mars 1904
à Kharpout (Asie-Mineure). Il fit ses études au
collège de l’orphelinat protestant allemand.
Son père était économe à l’orphelinat et prédi-
cateur dans le cadre de l’Église Évangélique Ar-
ménienne. Il poursuivit ce ministère en France :
à Marseille, Vienne, puis à St Etienne.
A l’âge de 12 ans, Israël Aprahamian se conver-
tit. Suite au génocide, sa famille se réfugie à
Alep, puis à Beyrouth. Elle arrive à Marseille en
1925. Avec son frère Apraham, il exerce le mé-
tier de tailleur. En 1927 va avoir lieu un réveil
spirituel au sein du groupe de jeunes de l’église
de Marseille, dirigé par le pasteur Ghazarossian.
A ce moment là, il reçoit sa vocation pastorale
avec trois autres jeunes.
De 1929 à 1931 il fit ses études à l’Institut Biblique
d’Emmaüs en Suisse, où il rencontra Henriette
Bersier, fille de pasteur, qui était Directrice de
l’internat des filles et professeur à Emmaüs. Il
l’épouse en 1933. Ils eurent six enfants.
De 1933 à 1938, ils servirent à St-Etienne, St-Cha-
mond et Rive de Gier. De 1938 à 1962, ils ser-
En 1974 il prit une retraite partielle et continua
virent à Romans et à Valence, où Israël Apra-
à prêcher à St-Antoine et Bivers (1974 à 1976) et
hamian fut consacré pasteur en 1941. De 1962 à
à Valence, Montélimar et Pont d’Aubenas (1977
1973, il a été pasteur à St-Loup, Marseille-ville
à 1982). Malgré son âge, il contribua activement
et La Ciotat.
à la construction de l’église et du presbytère
Il fut Président de l’Union des Églises Évangé-
de Valence. Il nous a quittés le 30 janvier 1987,
liques Arméniennes de France pendant de lon-
après une vie consacrée à Dieu.
gues années.

Charles Sirakorzian
Charles Sirakorzian était un prédicateur laïque : il assurait des cultes dans les églises évangéliques arméniennes,
et tout particulièrement dans celle de La Ciotat. Il a été trésorier de la revue Panpère. Il avait à cœur l’évangélisation
et la mission. Avec le pasteur Jean Agopian, il a contribué à la naissance de deux églises en Bulgarie. Il a effectué
plusieurs voyages missionnaires, (Argentine et Arménie).
Il a secondé le pasteur Gilbert Léonian au début de son ministère dans l’apprentissage de la langue arménienne et
dans la traduction. Il savait toujours exhorter, encourager et bénir les jeunes comme les aînés, avec bienveillance.

PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 11

170ème anniversaire des Églises Évangéliques Arméniennes
Pasteur Jean-Daniel Sahagian
Le départ prématuré du pasteur J.D. Sahagian a
endeuillé toute la communauté arménienne de
France. Intellectuel, théologien, disciple et servi-
teur dévoué du Christ, patriote, arménologue, mu-
sicien, bâtisseur, rédacteur et écrivain, tels étaient
les qualificatifs de cet homme de foi.
Le pasteur J.D. Sahagian est né à Marseille le 23
avril 1933 dans le foyer pastoral de Vahan et Lous-
sine Sahagian. Le pasteur Vahan fut l’un des pion-
niers de l’implantation des Églises Évangéliques
Arméniennes de France, après l’exode forcé dû au
génocide de 1915. Daniel et ses frères reçurent une
éducation assez exceptionnelle : foi chrétienne,
études universitaires, apprentissage de la langue
et de l’âme arménienne. C’est à Lyon qu’il termine
ses études. C’est dans cette église de Lyon que
sa foi personnelle mûrit et s’affermit. Il reçoit sa
vocation pastorale au travers de ce verset du pro-
phète Jérémie (17. v. 16) «Et moi pour t’obéir, je
n’ai pas refusé d’être pasteur.»
C’est à la faculté de théologie de Strasbourg qu’il
a suivi sa formation théologique de 1951 à 1955.
Parallèlement, il poursuit des études et réussit à
obtenir une licence ès lettres classiques. De 1956
à 1957, il a l’occasion de perfectionner la langue
arménienne à Beyrouth au «Haïgazian Collège».
Valence (1962-1972), puis Issy-les-Moulineaux (1972-
1983) et enfin Beaumont (1983-1989), furent les
Interview du Pasteur Armen Gessarentz
L Messager : Pasteur
Le
GGessarentz, où êtes-vous
nné ?
PPasteur Gessarentz :
JJe suis né en Cilicie dans
lle village
ill ttypiquement
i t arménien de Char. Mon
enfance a été très malheureuse. Et c’est un mi-
racle si j’ai pu avoir, par la suite, une vie aussi
heureuse.
L. M. : Comment pouvez-vous nous expliquer le
secret de cette joie et de ce bonheur ?
P. G. : En 1916, le premier génocide fut une pé-
riode terrifiante de ma vie. Mais Dieu a accompli
un miracle. Un réveil spirituel se produisit dans
deux orphelinats arméniens, Harouné et Marach.
L’Esprit de Dieu agit en me révélant que j’étais
pécheur. Je me suis repenti, et le Seigneur m’a
accordé une nouvelle vie. A partir de ce moment,
Dieu a fait de moi un homme heureux, à lui soit
toute la gloire.
L. M. : Comment se sont déroulés ces jours
sombres et terribles ?
P. G. : J’avais à peine un an, lorsque mon père
mourut. Ma mère fut obligée de se remarier. Mes
premiers souvenirs remontent à cette ville que
je fus obligé de quitter pour aller à l’orphelinat.
De là, j’ai assisté aux massacres d’Adana. Il y eut
tant d’orphelins que les missionnaires allemands
12 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
trois paroisses où il exerça son ministère pastoral.
C’est à Valence qu’il se marie le 24 novembre 1962
avec Marguerite Andikian, et ils ont trois enfants.
C’est le 11 juin 1967 qu’il y reçut la consécration
pastorale, lors d’une cérémonie fort émouvante
au Temple Réformé St-James. Le pasteur Da-
niel se retrouve en 1965 le seul jeune pasteur
à l’œuvre dans notre Union des Églises. Epaulé
par son épouse et par une équipe de fidèles, il
a assumé l’éducation et la formation morale et
spirituelle de plusieurs centaines d’enfants et de
jeunes, lors d’un modeste camp d’adolescents
en 1966 à la Fontanelle. Le St Esprit visita tous
les participants. Ce fut le point de départ du re-
nouveau spirituel de tous les groupes U.C.J.A. La
vie de nos églises fut dynamisée, plusieurs vo-
cations pastorales se firent jour et une nouvelle
génération de jeunes cadres trouva sa place à
tous les niveaux de la vie de l’Union.
Au pasteur Daniel fut confiée la rédaction du Lu-
mignon, ainsi que la présidence de l’U.C.J.A. (1966
à 1975). Au travers de ces deux outils de travail,
son influence spirituelle auprès de la jeunesse
s’accentua.
De 1976 jusqu’à son décès, il fut le Président de
l’Union des Églises Évangéliques Arméniennes
de France. Il assurait cette responsabilité avec
beaucoup de compétence. De 1986 à 1989, il a
durent créer un nouvel orphelinat. Avec 80 en-
fants, je fus transféré dans ce nouvel orphelinat,
où j’eus la vie sauve. Mais les Turcs voulurent
massacrer tous les enfants de l’orphelinat. Dieu
a permis que des chrétiens allemands missent
leur vie en danger pour nous protéger.
L. M. : Quelle impression avez-vous gardé de
ces jours ?
P. G. : Sur le moment, je n’ai pas réalisé ce qu’était
cette tragédie. Aujourd’hui, je perçois mieux l’im-
portance des dégâts causés : nous venions d’être
victimes du premier génocide du monde civilisé.
En tant qu’Arméniens chrétiens nous ne devons
pas oublier, mais parvenir à pardonner.
L. M. : Pouvez-vous nous dire quel a été votre
formation qui vous a permis de servir Dieu et le
peuple arménien ?
P. G. : Je n’ai rien hérité de mes parents. Mais
ma mère m’avait toujours dit : «Mon fils, étudie
et sois un homme.» Le directeur de l’orphelinat
voulait m’envoyer au travail. Mais j’ai insisté pour
poursuivre mes études. En 1921, alors que j’étais
étudiant à Izmir, les Turcs sont arrivés et ont
incendié la ville. Ils ont massacré à nouveau les
Grecs et les Arméniens. Je fus emprisonné avec
une vingtaine d’Arméniens. Après ma libération,
mes amis allemands m’invitent en Allemagne
afin que je puisse poursuivre mes études. Etant
été le Président
du «Conseil Mon-
dial Évangélique
Arménien». Sous
sa présidence, nos
églises de France
ont collaboré avec
les Églises d’Amérique ddu Nord,d ddu Proche
h OOrient
i t
et l’A.M.A.A.
Sa contribution fut active pour l’aide aux sinis-
trés du tremblement de terre et pour la recons-
truction matérielle et spirituelle de l’Arménie.
Après s’être énormément investi dans S.O.S. Ar-
ménie, il croyait beaucoup à l’action et à l’effica-
cité du nouveau comité «Espoir pour l’Arménie»
qui a vu le jour lors d’une réunion à Beaumont et
dont il était le vice-président.
Pour le pasteur Daniel, la vie chrétienne devait
être authentique, sans compromis.
Devant le témoignage d’une vie aussi riche, il
nous appartient de nous arrêter et de reconsi-
dérer notre vie devant Dieu. Je vous invite à faire
votre cette prière de notre bien aimé Daniel : «La
tâche est grande Seigneur, tu connais ma fai-
blesse, mes doutes, je viens à toi pour mettre
toute ma vie à ton service et au service de
ton Église, afin de voir triompher ton évangile
d’amour, de paix et de salut».
devenu instituteur, je fus engagé au collège
Melkonian de Chypre où j’ai enseigné pendant
quatre ans.
L. M. : Quel itinéraire avez-vous suivi pour ve-
nir en France où vous avez exercé le ministère
Pastoral ?
P. G. : Le Dr Paul Berron, qui a beaucoup œuvré
parmi les Arméniens, m’a désigné comme col-
laborateur. En 1952, il m’a confié la charge de
Pasteur de l’Église Évangélique arménienne de
Montélimar.
L. M. : Vous avez toujours accompli, en même
temps que votre ministère spirituel, une action
patriotique au sein de notre peuple. Pouvez-vous
nous dire comment ?
P. G. : Pour moi, il est impossible de séparer
patriotisme et foi chrétienne. L’ancien et le
nouveau testament nous donnent l’exemple de
personnes pour lesquelles la foi et le patrio-
tisme sont liés. Dieu est la source de l’amour. Si
quelqu’un n’aime pas Dieu, il ne peut pas aimer
son peuple. J’ai vu le désir des jeunes d’ap-
prendre notre langue arménienne. Ma femme
m’a aidé dans cette tâche, bien que jusqu’à l’âge
de 45 ans elle, ne connusse pas un mot d’armé-
nien. Aujourd’hui elle parle correctement notre
langue. J’ai écrit des articles pour le Panpère,
Tchanasser, et d’autres journaux.
la vie de l’Union
CÉRÉMONIE DU 24 AVRIL
Souviens-toi !
L’homme a une extraordinaire capacité à se
souvenir. Ce que nous souffrons, que nous su-
bissons se grave dans notre mémoire. Sans la
mémoire, nous serions en danger d’oublier les
1,5 millions de victimes ! Notre mémoire n’est
pas un simple outil qui nous permet de garder
le souvenir du passé. Notre mémoire forge
notre identité, notre personnalité, notre foi.
En chacun de nous, il y a un être qui se souvient
et qui crie qu’il n’a pas oublié.
Nos parents ou grands-parents ont réellement
Indigné... mais pas désespéré !
Chers amis,
En ce jour de commémoration du Génocide des
Arméniens, je voudrais tout d’abord dire ma re-
connaissance à toutes celles et tous ceux qui ont
toujours soutenu notre juste cause.
Nous commémorons une fois encore le Génocide
des arméniens. Une fois encore, nous faisons
mémoire d’un drame si terrible qu’il n’existait
pas à l’époque de mots pour le qualifier. Com-
ment appeler ce massacre de masse de plus d’un
million et demi d’Arméniens en 1915 au sein de
l’empire Ottoman ? Un million et demi d’hommes,
de femmes, d’enfants, sauvagement massacrés
ou déportés dans les déserts de Syrie. Et au
final des centaines de milliers de réfugiés, des
migrants, des orphelins. Ils étaient nos parents,
nos grands parents, nos familles. Leur tords ? Ils
étaient différents, arméniens et chrétiens.
Aujourd’hui, 101 ans après, nous sommes là,
vécu l’enfer des actes
abominables, inhumains
et monstrueux, perpé-
trés par le gouvernement
jeune-turc de 1915. Nous
sommes ici aujourd’hui pour dire… que nous
n’avons pas oublié !
Le souvenir reste parce que la volonté de ne
pas oublier demeure !
Chaque année, au mois d’avril, cette douleur du
génocide est encore vivante, encore présente !
Le peuple arménien a gravé en lui
cette tragédie.
Et il n’y a pas que l’Arménien qui
se souvient. Un syrien m’a dit, il y a
quelques temps «Ce que vous, Ar-
méniens avez subi il y a 100 ans...
ne s’est pas éteint, cela continue
encore aujourd’hui !»
Quel malheur de ne pas aimer la
Vérité ! Les gens qui n’aiment pas
la vérité s’exposent à l’aveuglement.
Grâce à Dieu, aujourd’hui, même en
Turquie, cette mémoire se réveille ;
des voix s’élèvent pour revendiquer
la Reconnaissance et la Vérité!
La Parole de Dieu proclame égale-
ment cette vérité : «souviens-toi» !
A Moïse le Seigneur dit dans le
désert «Souviens-toi des ordon-
nances que je t’ai données afin que
tu vives dans la Paix.»
pour la plupart issus de ces survivants. Nous ne
pouvons pas oublier et nous ne pourrons jamais
oublier cette page sombre de notre histoire. Elle
fait malheureusement partie de notre identité.
Ceci dit, nous ne voulons pas faire mémoire avec
haine et avec un esprit de vengeance. Nous le
savons, la haine ne produit que de la haine, et
constitue un cercle sans fin. Ce qui ne veut pas
dire qu’il faut oublier, taire cette injustice. Ce se-
rait faire injure à toutes les victimes de ce Géno-
cide. Ce serait faire injure à toutes les victimes
des Génocides et d’injustices de par le monde.
Ce serait donner libre cours à la barbarie, au pire
de ce que l’homme est capable de faire à son
semblable.
Mais aujourd’hui, je suis indigné ! Indigné face
à une actualité qui nous ramène cent ans en
arrière. Indigné et souvent honteux de ce qu’au
21ème siècle, nous demeurions si impuissants face
A Job, Son «souviens-toi» annonce que Dieu
est sublime et que l’homme peut s’approcher
avec confiance.
A Timothée, jeune disciple parfois trem-
blant devant les difficultés de la vie, l’apôtre
lui rappelle une grande vérité : «Souviens-toi
de Jésus-Christ mort et ressuscité d’entre
les morts.»
Et même dans le premier message de Jésus, il
y a cet appel: Repentez-vous car le Royaume
est proche !
Nous nous posons peut-être la question «Où
était Dieu lors de ces moments tragiques» !
«Il ne faut pas rendre Dieu responsable des
actes effectués par l’homme».
Nous «exigeons» des autorités turques qu’elles
se souviennent de 1915. Nous interpellons Anka-
ra avec ce : «souviens-toi de ton crime !»… au
nom de la justice !
Ne soyons pas de ceux qui ne pensent à Dieu
que dans les moments de crise.
rise. N’oublions
N oublions pas
que Dieu nous dit aus-
si : «Souviens-toi de
Moi !».
Pasteur
Elie JALOUF
Valence Montélimar
à toutes les barbaries et les injustices que notre
monde connaît !
Je suis indigné face à la souffrance des chré-
tiens d’Orient. Elle me rappelle que rien n’a
changé depuis 101 ans. L’histoire se répète dans
cette partie du monde. Et ce sont quasiment les
mêmes qui la répètent. Les victimes aussi sont
les mêmes, les minorités. Hier les minorités
de l’empire ottoman, dont les arméniens, au-
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 13
la vie de l’Union
jourd’hui les chrétiens d’Orient, les arméniens du
Kharabagh… Et demain ?
Je suis indigné par la situation de ceux que
l’on appelle «les migrants». Ces femmes, ces
hommes, ces enfants qui fuient les guerres et
les Génocides. Indigné par ces accords honteux
que l’UE vient de signer avec la Turquie en vue
de régler, soit disant, cette crise. Certes, la situa-
tion est complexe, difficile, j’en conviens. Mais la
complexité ne justifie pas l’aveuglement et l’ir-
responsabilité ! Quel marché de dupe, sur le dos
de ces populations fragiles, fuyant la guerre et la
barbarie de ce que l’on appelle «Islam radical» !
1915, le monde n’a rien pu faire ! 2016, le monde a
toujours du mal à faire !
Je suis indigné par la violence de l’agression de
l’Azerbadjian à l’encontre des populations civiles
arméniennes du Kharabagh et le silence des na-
tions !
Je suis indigné, choqué, par l’hypocrisie, l’aveu-
glement des nations dites « civilisées », face à
l’arrogance, la barbarie, le mensonge de ceux qui
répandent la haine, la mort, les Génocides dans
ce monde !
Je suis indigné, mais pas désespéré ! «Nous
ne perdons pas courage…» (2 Cor. 4. 16) disait
l’apôtre Paul dans sa lettre aux chrétiens de Co-
rinthe face à toutes les persécutions dont il était
l’objet. La foi en Christ nous porte et nous porte-
ra toujours. Je suis indigné mais confiant.
Confiant tant qu’il y aura dans ce monde des
hommes, des femmes épris de justice de vérité
et de paix. Des hommes et des femmes qui pro-
testeront contre les injustices, contre la barba-
rie. Des hommes et des femmes de courage qui
protesteront, comme vous l’avez fait dernière-
ment encore, mesdames messieurs les élus, dans
cette tribune pour appeler à la paix au Kharaba-
gh. La vie est un don précieux et unique de Dieu.
Nous devons l’affirmer avec force à l’heure où
dans bien des pays du monde et jusque dans nos
villes, on tue, on assassine lâchement des inno-
cents sans défense !
Confiant tant qu’il y aura des sentinelles, des
veilleurs, laïcs comme religieux, pour dire «stop»
et dénoncer ce qui va à l’encontre de l’humani-
té ; dénoncer les crimes contre l’humanité, les
Génocides.
Je suis indigné mais confiant, tant qu’il y aura
des écoles où l’on apprend aux générations fu-
tures le respect de la vie, de la différence, le
respect du plus faible, la compassion, la miséri-
corde. Tant qu’il y aura des enfants qui chante-
ront, la fraternité et l’espérance.
Confiant tant qu’il y aura des femmes et des
hommes capables de reconnaître leurs tords et
demander pardon. J’étais à Istanbul il y a 15 jours,
à l’invitation de Pasteurs turcs qui ont lancé un
mouvement en faveur de la reconnaissance du
Génocide des arméniens. Un mouvement de paix,
de pardon, de réconciliation entre Arméniens et
Turcs. La haine génère la haine et rien d’autre. Le
dialogue, la revendication dans le cadre du droit
et de la justice apportent la paix.
Je suis confiant, car je sais et je crois qu’il
existe un Dieu au dessus de tout. Un Dieu juste et
miséricordieux qui veille et qui établira un jour
un monde nouveau. Je crois en la puissance de
l’amour, celui du Christ sur la croix, capable
de transformer l’humain envahi par le mal,
en un être nouveau, envahi par l’amour et la
paix. C’est ma prière pour ce monde, pour nous
tous.
Je suis indigné mais pas désespéré, confiant. Ne
baissons jamais les bras. Unissons nos efforts,
chacun selon nos responsabilités et nos compé-
tences : pour la paix au Kharabagh et au Moyen
Orient ; pour la reconnaissance du Génocide des
Arméniens avec réparations et réconciliation ;
pour la pénalisation du négationnisme.
Que reposent en paix nos morts et que soient
apaisées toutes les souffrances de ce monde.
Pasteur
Joël MIKAÉLIAN
Issy-les-Moulineaux

VALENCE
Inauguration de l’Église Évangélique
Arménienne de Bourg-les-Valence
Lorsque Josias est monté sur le trône de Juda, Vous, les responsables
il fit ce que l’Éternel considéra comme juste. Il du temple de Bourg-les-
a purifié le pays de toute idolâtrie, et il a aussi Valence, avez eu à cœur
eu à cœur de rénover le temple de l’Éternel. Des de rénover votre église.
ouvriers ont été engagés, (maçons, charpentiers) Vous n’avez pas mé-
etc., pour le remettre à neuf. nagé vos forces pour
Lors des travaux, on fit une découverte. Il est dit atteindre les résultats
que le grand prêtre trouva, dans le temple de Jé- que nous admirons au-
rusalem, le livre de la loi de l’Éternel (2 Roi 22). jourd’hui.
On a réalisé alors le sens de toute cette construc- Vous avez effectué ce
tion et la raison d’être de ce temple. Ce livre de travail avec courage
la loi était la parole de Dieu adressée à Moïse, et détermination, par
une parole divine. La rénovation, l’architecture, amour pour Dieu et pour
la beauté, tous les éléments de ce bâtiment de- sa gloire.
venaient secondaires. Vous tous, qui consti- Que Dieu répande sur vous
Après avoir lu le livre de la loi, le roi Josias a tuez l’église, réjouissez-vous de ce lieu de culte les pluies de bénédictions.
conclu devant Dieu une alliance par laquelle il magnifique et remerciez Dieu.
s’engageait à être fidèle et à obéir à ses com- Pasteur Jacques
mandements, à ses lois et à ses ordonnances, de Placez surtout sa parole au centre de votre vie
TCHOGHANDJIAN
tout son cœur et de tout son être. De son côté, communautaire. Que Dieu soit toujours présent
tout le peuple adhéra à cette alliance. dans ce lieu et qu’il soit glorifié.

14 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56

Levons-nous et bâtissons
Par lui, vous croyez en Dieu, qui l’a ressuscité
des morts et lui a donné la gloire. Ainsi votre
foi et votre espérance sont tournées vers
Dieu.
Par votre obéissance à la vérité, vous avez pu-
rifié votre être afin d’aimer sincèrement vos
frères. Aimez–vous donc ardemment les uns
les autres de tout votre cœur. (1 Pi. 1 : 21-22)
Nous avons projeté en 2013 la rénovation de
l’église et aujourd’hui, cela est réalisé.
Il n’est jamais facile d’entreprendre des travaux
même lorsqu’il s’agit d’une rénovation.
La vie est faite de successions, de changements,
de transformations qui nous font passer d’une
situation ancienne à une situation nouvelle.
Pendant presque un an, nous avons connu des
changements sensibles dans notre vie d’église :
nos cultes ont eu lieu dans les salles d’activités,
l’école du dimanche des enfants s’est déroulée
dans le logement de la famille pastorale, et les
réunions de conseil dans la cuisine.
Malgré ces bouleversements, même si quelques
activités ont été annulées, notre vie d’église a
continué, avec l’engagement de chacun. Nous
avons vu une église qui s’est impliquée dans
sa presque totalité. L’engagement a été tel, que
seuls certains travaux ont été confiés à des en-
Historique de l’Église de Valence
En 1924 une communauté s’était constituée à
Valence, autour d’un laïc, Kévork Kaisséian et
les réunions avaient lieu dans les maisons.
Notre église s’est développée après 1930
grâce aux pasteurs qui se sont succédés : les
pasteurs Khayiguian, Aprahamian, Sahagian,
Manjérian, Léonian, Tchoghandjian, Khayi-
guian, et actuellement Elie Jalouf. Ils ont éga-
lement la charge de l’église de Montélimar.
Jéma Taboyan avait la responsabilité de
l’enseignement spirituel des enfants et des
jeunes de l’Union.
Par la suite, l’Église Réformée a mis à notre
disposition, le temple St James les dimanches
après-midi.
treprises et artisans que Dieu a mis sur notre
route (chauffage, carrelage, vitrages, façade,
démolition).
Malgré l’absence de subventions qui n’ont pas
été rendues possibles le défi a été relevé par
une équipe coachée par trois co-responsables
très impliqués, le soutien spirituel et financier
du conseil, de l’église, de l’Union et de quelques
donateurs. La contribution a été diverse, il y a
ceux qui ont prié, fait la cuisine, etc…
C’est avec l’aide de Dieu, que ce projet a pu être
conduit, et que cette entreprise a été menée à
bien. Nos anciens, s’étaient investis
dans ce beau lieu qu’ils nous ont lé-
gué, et je voudrai saluer leur foi.
Alors, au-delà du cadre rénové, nous
voulons surtout y voir un lieu d’ado-
ration, une maison de prière pour
toutes les nations et un lieu d’écoute
de la Parole de Dieu, où des hommes
et des femmes veulent vivre selon
l’évangile.
Une église est plus qu’un lieu de ras-
Le pasteur Aprahamian prêchait dans ce temple
austère où la communauté se réunissait. Des
lieux de culte se succédèrent.
Suite à sa retraite le pasteur Aprahamian, de
retour à Valence encouragea le pasteur Manjé-
rian, dans son projet de construction de l’église
actuelle et du presbytère : le terrain fut acheté
et la première pierre posée en 1977.
Parmi ceux qui ont contribué aux travaux, je ci-
terai Pascal Nicolan et son épouse. La construc-
tion s’acheva deux ans plus tard.
L’extension des salles situées sous le presby-
tère, la construction du garage et du parking
ont été réalisées par les pasteurs Gilbert Léo-
nian et Jacques Tchoghandjian.
semblement c’est un lieu de rendez-vous avec
Dieu, mais aussi de communion les uns avec les
autres, un lieu où se retrouvent des personnes
qui se soucient de la Cité, qui prient pour les
autorités, et pour ce monde bouleversé.
L’église est un lieu de vie tout simplement
basé sur le Christ et son enseignement.
C’est pourquoi nous avons scellé sous chacune
des deux portes de sortie une bible : l’une en ver-
sion française, l’autre en version arménienne :
(l‘une sur le texte des 10 commandements, et
l’autre sur le sermon sur la montagne).
La vie est un tout avec ses luttes et ses com-
bats, ses joies et ses sacrifices en voulant aimer
comme Il a aimé, pour être Sel et Lumière, avec
l’aide de Dieu.
Dans son livre Le temps de Dieu pour votre vie,
l’auteur écrit :
Personne ne perd ni ne gaspille du temps :
il l’investit, de façon raisonné ou non. Et si
nous le faisons fidèlement dans la foi, les
changements se produisent vraiment.
Pasteur Elie JALOUF
Nous sommes tous les descendants de ces
hommes de foi qui ont œuvré avec un profond
engagement.
Notre profonde reconnaissance à notre pasteur
Elie Jalouf et à sa famille, et à toute l’équipe de
bénévoles.
Prions qu’un réveil se produise à l’intérieur de
notre temple et que nous soyons des témoins
zélés à l’extérieur.
Araxie MINASSIAN
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 15
la vie de l’Union
UNION DES ÉGLISES ÉVANGÉLIQUES ARMÉNIENNES
ème
86 Synode
Du 5 au 7 mai, l’Union des Églises Évangé-
liques Arméniennes de France s’est réunie à
Bourg-Lès-Valence pour son 86ème Synode.
Durant ces trois jours, nous avons pu parta-
ger les préoccupations et encouragements de
chaque église et association, mais également
échanger sur la vie et les projets de notre union,
dans un esprit très fraternel.
Le Pasteur Jacques Tchoghandjian a introduit
ce synode par un message d’ouverture réaliste
mais encourageant, nous exhortant à réaliser la
présence de Jésus, à nous engager sur les eaux
tumultueuses en veillant sur notre cœur (Prov
4v23), et avancer en regardant ensemble vers
le Seigneur Jésus (Heb 12v1-2).
Les délégués de chaque église ont eu un temps
d’échanges sur la vie de notre union. Il s’agissait
de partager des questions importantes soule-
vées par nos églises.
Une dizaine de thèmes étaient proposés et ont
largement inspiré les groupes de travail, qui les
ont abordés avec beaucoup d’intérêt. Chaque
groupe a pu restituer le lendemain une synthèse
de ses échanges. Il en ressort de grands projets
pour notre union, une volonté d’aller de l’avant
pour évangéliser, grandir, progresser, en tant
qu’Église mais aussi en tant qu’Union. Dans ces
projets, chacun a son rôle à jouer, en tant que
Le message du Synode
C’est une période trouble de la vie du peuple d’Is-
raël, une société qui s’était éloignée de l’Éternel
pour courir après des idoles, les Baals (Jug. 6 : 1- 28).
Pour rétablir la situation, Dieu choisit un homme,
Gédéon, qui obtient miraculeusement la victoire
sur les Madianites, et le pays fut en repos pendant
40 ans. C’est un homme qui a obéi. Et nous, dans
quelle société vivons-nous, et comment y faire
face en tant que chrétiens, et responsables dans
nos églises ?
Brossons un rapide tableau, non exhaustif, de cette
société, que l’on a appelée «moderne» après le
16 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
membre et selon les dons
que Dieu lui a donnés.
Nous avons également
évoqué le besoin de for-
mation continue pour nos
jeunes pasteurs.
Les comptes-rendus des
églises ont mis en avant
un souci particulier pour
nos enfants, nos ados et
nos jeunes, et le travail
des écoles du dimanche.
Le besoin d’un responsable jeunesse se précise
dans notre union et nous pouvons voir l’impor-
tance qu’il relève pour les prochaines années,
constituant un sujet de préoccupation majeur
pour nos églises.
Pour la partie culturelle, le Centre du Patrimoine
Arménien de Valence nous a accueillis pour une
visite très riche, où nous avons pu retracer l’his-
toire du peuple arménien jusqu’à nos jours.
Dans la dernière journée, l’UEEAF a procédé à la
validation de son nouveau conseil, et l’élection
de son nouveau président : le Pasteur Jacques
Tchoghandjian est réélu président de notre
Union. Nous prions que Dieu le bénisse riche-
ment ainsi que son épouse, et qu’Il le conduise
durant ce nouveau mandat.
siècle des Lumières, puis «post-moderne», et que
l’on qualifie maintenant semble-t-il d’«hyper–mo-
derne». Une société :
- humaniste : l’homme au centre de tout
- matérialiste, mondialisée
- technologique,
- individualiste : règne de l’apparence, recherche
de nouveauté
- hédoniste, recherchant le plaisir avant tout,
- relativiste : toutes les opinions se valent,
- ainsi on peut bafouer les valeurs éthiques fonda-
mentales.
Enfin, c’est avec beaucoup de joie que nous avons
inauguré la nouvelle salle de culte de l’Église de
Bourg-Lès-Valence. Une cérémonie mettant en
évidence la place de cette Église Évangélique Ar-
ménienne dans la communauté valentinoise, et
saluant également le travail formidable accom-
pli par les paroissiens pour la réfection de cette
salle de culte.
Nous remercions l’Église de Bourg-Lès-Valence
g
pour son accueil chaleu-
reux, et rendons
grâce à Dieu pour ce 86ème
synode.
Xavier DUCHER
Disons, qu’il y a quand même de bonnes choses
dans notre société : progrès de la médecine, déve-
loppement de l’éducation, etc…
Mais, globalement, nous vivons dans une société
qui a mis Dieu de côté, c’est la laïcité, elle évolue
au gré des idées de nos penseurs «bien-pensants»,
de nos dirigeants ainsi que des médias qui nous
transmettent ce qu’ils veulent bien.
Mettre Dieu de côté ? Et pourtant, je suis frappé,
lorsqu’on circule un peu dans notre beau pays, du
nombre d’églises. Il y a eu des gens de foi, même si
ce n’était pas la même que la nôtre, à l’époque de
leur construction. Elles sont souvent presque vides
maintenant.
Alors où en est le chrétien ?
A de nombreuses époques, des personnes se sont
élevées contre les méfaits de la société dans la-
quelle elles vivaient : Elie, au Carmel, les prophètes
de l’Ancien Testament, les Huguenots, Marie Durand
(résister), Dietrich Bonhoeffer, les chrétiens dans
les pays où sévit la persécution, les initiateurs et
les manifestants de la Manif pour Tous.
Le chrétien nage la plupart du temps à contre-cou-
rant de la mentalité ambiante de son époque. Al-
bert Camus (athée) écrit en 1948 : «Ce que le monde
attend des chrétiens, c’est qu’ils parlent à haute et
claire voix… c’est qu’ils sortent de l’abstraction.»
Et nous, responsables dans nos églises, comment
le coin des enfants
Reçois la sagesse (Pr. 4:7)
Que signifie la sagesse ? Etre intelligent ? Avoir
beaucoup de connaissances ? Un cœur qui est
toujours prêt à apprendre ? Où peut-on trouver la
sagesse ?
La notion de la sagesse se trouve dans la Bible.
«Il donne la sagesse. De sa bouche sortent la
connaissance et l’intelligence». (Pr. 2 : 6).
Quand, chaque jour, nous lisons sa parole avec un
esprit éveillé, et avec le désir de la garder dans
notre cœur, nous recevons sa sagesse.
«Mon enfant, n’oublie pas mon en-
seignementt (mes paroles, mes
conseils, mes promesses)
garde en ton cœur mes
commandements».
(Pr. 3 :1)
Dieu dit : «Heureux
l’homme qui trouve la sa-
gesse». (Pr. 3 :13). Pour-
quoi heureux ?
Parce qu’Il dit
que la sa-
allons-nous gérer cette situation ? Quelques prin- Demeurer vigilant, apprendre à supporter la souf-
cipes simples : france.
- avoir une relation personnelle avec Jésus-Christ «Dieu a ramené d’entre les morts notre Seigneur
et tenir ferme. Jésus, qui est le grand berger des brebis grâce
- donner l’exemple d’une vie consacrée à Dieu, au sang de son sacrifice par lequel l’alliance éter-
- être toujours joyeux nelle est garantie. Que le Dieu de paix vous rende
- montrer de la compassion à ceux qui sont éprouvés capable de pratiquer tout ce qui est bien pour
- rester confiants dans l’épreuve que vous accomplissiez sa volonté ; qu’Il réalise
- savoir demander pardon : «Si nous confessons en nous, par Jésus-Christ, ce qui
q lui est agréable.
g
nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les A Jésus-Christ soit la gloire
pardonner» (1 Je. 1.9) pour toujours». (He. 13 : 20-
Au milieu de notre société «laïque», faisons nôtre, 21)
pasteurs et conseillers, l’exhortation de l’apôtre
Paul à Timothée (2 Tim. 4.1) : prêcher la Parole, dé- J.C. PLANTIER
montrer, convaincre, réfuter les erreurs, encoura-
ger ceux qui font le bien, faire preuve de patience.
POUR LES P’TITS
BOUTS DE CHOU
(de 3 à 6 ans)
gesse est une chose très précieuse, plus que l’or.
Dieu compare également la sagesse à la lumière Tamar
qui illumine ta vie et ton chemin, à l’ange gardien
qui t’accompagne toujours et te protège quand tu chante
marches, quand tu dors (Proverbes 3 :21).
Ne veux-tu pas, toi aussi, recevoir ce cadeau de la
sagesse ?
et raconte
- Oui ! bien sûr que je veux… Mais comment pour- (en français et en arménien)
rais-je le recevoir ? Oh, je sais…
- En lisant et acceptant Sa Parole.
- En écoutant Sa Voix qui m’enseigne
tous les jours.
tou
- En gardant Ses paroles dans
mon cœur.
Quel beau cadeau !
Tamar ALBARIAN
● Les 10 commandements
● Dour, Dour (Donne)
● Kahit mod (Près de toi)
Vous pouvez commander ces CD et DVD
par mail : Tamar@yahoo.com
ou par téléphone : 07 82 55 89 93
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 17
 actualités
HOMMAGE AUX VICTIMES DE LA SAINT-BARTHÉLÉMY
Les protestants invités à l’Élysée
Après le dévoilement d’une plaque pour la
Saint-Barthélemy au Pont Neuf à Paris, 300
protestants se sont retrouvés devant le pré-
sident à l’Elysée, le 13 avril dernier.
L’hommage de Paris aux victimes de
la Saint-Barthélemy
«Nous devions faire cette réparation», a sou-
ligné devant la presse Anne Hidalgo, maire de
Paris. Ce 13 avril dernier, la Ville a rendu hom-
mage aux milliers de protestants assassinés lors
du massacre de la Saint-Barthélemy déclenché
le 24 août 1572, avec la découverte d’une plaque
commémorative, une première, 444 ans après
ces faits, symboles du fanatisme religieux.
«Jour, qui avec horreur parmi les jours se
compte, qui se marque de rouge et rougit de
sa honte» : ces mots du poète calviniste Agrip-
pa d’Aubigné sont désormais inscrits au pied
du Pont Neuf, à quelques mètres de la Seine où
furent jetés les corps des victimes du massacre.
Poussé par les Guise menant les milieux ultra-ca-
tholiques, Charles IX a ordonné dans la nuit du
23 au 24 août 1572 l’assassinat des chefs pro-
testants, dont l’amiral de Coligny. La situation,
échappant au contrôle royal, a dégénéré pen-
dant trois jours en massacre de quelque 3.000
protestants dans la capitale. S’étendant en pro-
vince, il y eu plus de 10.000 morts.
La maire de Paris a dévoilé une plaque au square
du Vert Galant, sous la statue d’Henri IV, qui pro-
mulgua en avril 1598 l’Édit de Nantes, accordant
des droits aux protestants. Des représentants
des principaux cultes étaient présents, dont le
président de la Fédération protestante de France
(FPF), François Clavairoly, Mgr Jérôme Beau,
évêque auxiliaire de Paris, le grand rabbin de
France, Haïm Korsia, et le président du Conseil
français du culte musulman (CFCM), Anouar Kbi-
bech.
«Les protestants de France sont à la fois éton-
nés, et d’une certaine façon heureux, enfin, de
© Albert Huber
18 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
voir que le souvenir des victimes d’un massacre
vieux de plusieurs siècles (...) est désormais
inscrit dans la mémoire de Paris», a souligné
le pasteur Clavairoly, qui devait être reçu en fin
d’après-midi à l’Élysée par le président François
Hollande, parmi 300 autres responsables de la
FPF. «On peut se demander pourquoi mainte-
nant. Sans doute le moment était-il venu de
rappeler que les violences religieuses, les in-
tolérances fondées sur la conviction religieuse
sont insupportables», a-t-il confié à la presse.
«Nous devions faire cette réparation», a sou-
ligné quant à elle Anne Hidalgo. «Nous, res-
ponsables politiques, nous avons aussi une
responsabilité dans la parole que nous tenons.
Cette parole peut avoir des conséquences dra-
matiques, on le voit dans les enseignements
de la Saint-Barthélemy», a indiqué la maire,
pour qui «la parole du politique doit chercher la
concorde».
Les protestants devant le président
A l’occasion de la cérémonie du Pont Neuf, le
président de la République a reçu à l’Élysée
300 responsables de la FPF et de la Fédération
© Albert Huber
de l’entraide protestante (FEP). Des invités diri-
geants et acteurs des associations, fondations,
communautés et entraides d’Églises membres de
la FPF ou de la FEP.
Un moment de rencontre et de dialogue pour va-
loriser l’engagement solidaire, citoyen et social
du protestantisme. Dans son message introduc-
tif, François Clavairoly a déclaré, entre autres :
«Il y a là devant vous, Monsieur le Président, un
protestantisme riche de sa diversité, toujours
en débat, toujours en recherche, convaincu et
plein d’allant, et je veux ici mettre en relief
pour les valoriser, ces différentes sensibilités
spirituelles, théologiques et ecclésiales que
vous connaissez et qui dialoguent ensemble,
avec des hommes et des femmes issus de
toutes les cultures, baptistes, évangéliques,
salutistes, adventistes, réformés et luthériens
désormais unis, pentecôtistes, tziganes, fran-
çais, européens, africains, asiatiques, arabes,
américains, chacun avec ses engagements et
ses actions solidaires, au sein de la FPF et de
la Fédération de l’Entraide protestante. Le lien
fédératif est ainsi fait qu’il nous tient ensemble
avec nos différences et parfois même des diver-
gences. En effet, rare est ce genre d’occasion
où nous sommes réunis comme aujourd’hui….»
Le chef de l’État a ensuite été interpellé par cinq
jeunes engagés dans les associations sur diffé-
rents sujets de société tels que la très grande
exclusion, la situation des migrants, le handicap,
le chômage et la jeunesse, la laïcité. Le président
de la République a apporté ses réponses détail-
lées dans une allocution qui a clos la rencontre.
Albert Huber [avec l’AFP]
invité au titre de l’Action Chrétienne en Orient
L’ESPOIR D’UNE RÉCONCILIATION
Rassemblement de Pasteurs Arméniens
et Turcs à Istanbul
Du 7 au 9 avril 2016 a eu lieu à Istanbul un rassemblement de pasteurs
arméniens et turcs dont le but était de prier pour la réconciliation de
nos deux peuples.
Le pasteur Joël Mikaélian, mon épouse et moi-
même avons été délégués par l’U.E.E.A.F. Étaient
également présents des pasteurs d’Arménie, de
Turquie, des États-Unis, du Canada, des pasteurs
Kurdes, ainsi que des missionnaires européens, et
américains.
Lors de l’intervention des pasteurs Kurdes il y eut
beaucoup d’émotion.
- Un pasteur d’Ephèse : «Les Turcs ont volontai-
rement omis de communiquer à leurs enfants les
faits du génocide des Arméniens et les ont laissés
dans l’ignorance des évènements. Quant aux Ar-
méniens, ils ne peuvent pas oublier les atrocités
vécues. Seuls l’amour de Dieu et la vérité de son
message peuvent toucher les âmes».
- Un pasteur de Van : «Notre entourage a constaté
que nous étions plus chaleureux et hospitaliers
envers les touristes arméniens qu’à l’égard de
ceux d’autres nationalités. Nous sommes hantés
par un sentiment de culpabilité et par un fort dé-
sir de rétablir l’honneur et la vérité».
- Un pasteur d’Izmir : «J’ai fréquenté une école
dans laquelle j’ai appris que le sang innocent des
Arméniens qui voulaient rester fidèles à leur foi
avait coulé. C’est là que j’ai entendu l’appel de
Dieu».
- Un autre pasteur d’Izmir : «Je ressens une honte
profonde. Comment mon peuple a-t-il pu com-
mettre tant d’atrocités et les nier ?».
Une jeune Turque nous a raconté la conversion de
sa famille. Son grand-père avait un ami arménien
qui avait été déporté et il avait toujours protégé
la maison de celui-ci. Cette famille turque avait
un sentiment de culpabilité. Le père est devenu
chrétien et il a demandé
pardon au Seigneur pour
les péchés commis par
son père et son peuple.
Le Seigneur a béni
cette famille et chaque
membre s’est converti au christianisme.
Plusieurs frères turcs nous ont prié de leur
pardonner : «Nous vous avons rejetés. Pardon-
nez-nous !». - «Nous, les pasteurs arméniens,
nous vous pardonnons bien que le sang de nos
ancêtres crie, non seulement pour la justice,
mais également pour la repentance ! Que Dieu
vous bénisse et vous libère !».
Un pasteur d’Arménie a béni les frères Turcs en
citant (Ex. 20 : 5-6) «…car moi, l’Éternel, ton
Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l’iniquité
des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et
quatrième génération de ceux qui me haïssent,
et qui fais miséricorde jusqu’en mille généra-
tions à ceux qui m’aiment et qui gardent mes
commandements».
Durant une des séances, un prédicateur partagea
avec nous (Eph.2 : 14-16) «Car il est notre paix, lui
qui des deux n’en fait qu’un, et qui a renversé le
mur de séparation, l’inimitié, ayant anéanti par
sa chair la loi des ordonnances dans ses pres-
criptions, afin de créer en lui-même avec les
deux un seul homme nouveau, en établissant la
paix, et de les réconcilier, l’un et l’autre en un
seul corps, avec Dieu à la croix, en détruisant
par elle l’inimitié.»
L’homme construit en général des murs pour se
protéger. Mais au lieu de bâtir des murs, on doit
construire des ponts. Jésus est un pont qui per-
met la réconciliation entre les païens et les juifs.
La croix est devenue ce pont qui a permis à tous
les peuples d’être unis en Christ. Nous aussi, au
lieu de bâtir des murs, soyons des ponts de ré-
conciliations.
A l’église évangélique arménienne de Pera a eu
lieu un concert au cours duquel le musicien turc
Orhan interpréta, au violon, le chant de son ami
arménien, John Shabaglian. L’église de Péra, qui
a 170 ans, est la plus ancienne de nos églises
évangéliques arméniennes. Elle a été fondée
en 1846. L’édifice est immense. Si les murs pou-
vaient parler, ils auraient tant d’histoires à nous
raconter !
L’église évangélique arménienne d’Istanbul,
de Guédik Pacha (pasteur Krikor Aghabaloglu)
nous a accueillis. C’est un bel édifice, dans le-
quel on glorifie Dieu chaque dimanche. Quatre
différentes assemblées s’y réunissent chaque
dimanche. Nous avons assisté à deux cultes,
l’un en langue arménienne, et l’autre en langue
turque.
L’espoir d’une réconciliation entre les Turcs et
les Arméniens me procure une grande joie. Bien
que l’idée soit loin d’être acceptée aujourd’hui,
cela est possible si tous s’humilient devant Dieu
et reconnaissent Christ comme
mme leur Sauveur. Le
pardon, la réconciliation,
la conversion…, tout ap-
partient à Dieu.
Pasteur
Sam Albarian
PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 19
actualités
MARCHE POUR JÉSUS 2016
Plus de 10 000 chrétiens
ont marché pour témoigner
de leur foi en Jésus-Christ
Les marcheurs étaient au rendez-vous à Bor-
deaux (1000), Lille (650), Marseille (900), Metz
(400), Montpellier (400), Nantes (350), Paris
(5000 au moins) et Strasbourg (900)* sous un
soleil radieux.
Des milliers de chrétiens de toutes sensibilités
ont défilé paisiblement et dans la joie dans les
rues de leur ville, sans revendications. Chiffres en
hausse dans la plupart des villes par rapport aux
années précédentes, notamment à Paris dont la
participation des chrétiens a été multipliée par 2,
avec notamment des délégations venues spécia-
lement d’Afrique du Sud, du Brésil, de Russie, de
Hollande, de Belgique, du Portugal...
Un contexte pas facile
Dans la plupart des villes, le contexte n’était pas
facile avec plusieurs manifestations politiques
annoncées en même temps et parfois à proximité
comme à Bordeaux, Montpellier ou Marseille. Si
elles ont manifestement plus attiré les médias,
les passants, comme à Marseille, souvent surpris
SPORT ET FOI
Qu’est-ce que c’est ?
«2016 La Rencontre» est une initiative de sept
œuvres chrétiennes nationales dont Sport&Foi
France souhaitant promouvoir l’Euro 2016 comme
événement convivial propice à partager les va-
leurs bibliques et notre foi en Dieu. Dans le cadre
du 3ème événement sportif mondial (après les JO
d’été et la Coupe du Monde de football) ayant lieu
cette année sur le sol français, nous souhaitons
proposer aux églises et aux particuliers des outils
concrets pour mettre en place des projets fédéra-
teurs et ciblés au niveau local. Ces projets pour-
ront prendre de nombreuses formes différentes :
■ Partager notre foi par des moyens ludiques :
mimes, chants, spectacles de rue, sondages, dis-
tribution de Bibles…
■ Montrer l’amour de Dieu à son prochain avec
des actions citoyennes : distribution de bouteilles
20 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56
et heureux, avaient du mal à croire qu’il s’agissait
d’une «manif», demandant confirmation auprès
des policiers qui accompagnaient la marche. À
Metz, dont c’était la première marche, le policier
municipal qui était de service à l’entrée de la
mairie où arrivait la marche, téléphone à l’adjoint
au maire en demandant la raison du bruit et s’il
devait fermer les portes de la mairie. Il y avait des
mariages en cours... L’adjoint lui a répondu «Oh
non ! Au contraire, ouvrez les portes. C’est un
cortège de chrétiens qui défilent dans la paix».
«On préfère entendre ça que les messages de
la CGT» a entendu de son côté Christian à Stras-
bourg.
Dans une autre ville, les policiers ont demandé
des T-shirts en souvenir d’une expérience qui les
changeait tellement de ce dont ils avaient l’habi-
tude. À Nantes et dans les autres villes, les com-
merçants sur le pas de leur porte, regardaient
passer le cortège en souriant. Pas besoin de bais-
ser le rideau !
C’est le témoignage que tous les chrétiens qui ont
d’eau, sensibilisation du public aux besoins so-
ciaux (traite des êtres humains, pauvreté, etc.)
■ Organiser des événements en faveur de son
quartier : soirées sport-quizz, diffusions de matchs
sur grand écran, tournois du foot, kermesses de
quartier.
■ Inviter des équipes internationales prêtes à sou-
tenir la réalisation de votre projet.
Pourquoi La Rencontre ?
Clin d’œil au slogan officiel de l’Euro 2016 «Le
Rendez-vous», nous pensons que le terme «ren-
contre» revêt une signification particulière dans
le cadre de notre projet :
La rencontre sportive :
Le championnat d’Europe de football masculin.
La rencontre des églises :
l’unité des chrétiens pour un impact national.
marché samedi ont voulu donner, témoignage de
paix et d’amour, témoignage d’espérance égale-
ment dans notre société qui en a tant besoin. Oui,
le message de l’Évangile reste aujourd’hui encore
une Bonne Nouvelle ! Déjà, rendez-vous est pris
pour l’année prochaine…
* Chiffres de la police
www.marchepourjesus.fr
Historique des «Marches Pour Jésus»
C’est en 1987, à Londres, qu’a été créée la
première «Marche pour Jésus» rassemblant
près de 15 000 personnes. L’année d’après,
ils étaient plus de 55 000 ! Les années sui-
vantes ont vu un nombre de pays de plus en
plus grand participer à cette manifestation
(Allemagne, Australie, Brésil, Canada, Chili,
RDC, Costa Rica, France, Ghana, Islande, Ja-
pon, Mexique, Mongolie, Norvège, Ouganda,
Russie, USA, ...). Depuis, les «Marches pour Jé-
sus» rassemblent chaque année des millions
de croyants dans le monde.
La rencontre des nations :
des milliers d’Européens en France.
La rencontre avec la culture :
être au cœur de la culture française.
La rencontre avec l’autre :
un temps convivial de partage et de dialogue.
La rencontre avec Dieu :
car c’est LA rencontre essentielle dans une vie.
Notre vision est de :
■ Rassembler le monde chrétien pour partager la
Bonne Nouvelle de l’Évangile partout en France.
■ Promouvoir des actions citoyennes favorisant la
découverte de l’Évangile autour du thème du foot.
■ Agir en priorité dans les 10 villes où se déroule-
ront les matchs de l’Euro.
■ Encourager et faciliter la participation d’autres villes.
Qui peut participer ?
Les Églises et les œuvres qui ont envie de profiter
d’une ambiance conviviale et sportive pour parta-
ger leur foi. La population sera naturellement plus
ouverte à la rencontre et à la discussion. Saisissons
cette opportunité pour exprimer librement notre
espérance ! Que vous soyez sportif ou non, jeune
ou moins jeune, ensemble, nous pouvons montrer
l’amour de Dieu au monde qui nous entoure.
Rendez-vous sur www.2016larencontre.fr
pour toutes les infos !
la page des jeunes
UCJA
Retraite de reflexion

LYON
Culte
des Jeunes
Le dimanche 3 avril 2016, le culte était organisé
par le groupe de jeunes. Le message, apporté
par Raphy Bodikian, avait pour thème le té-
Le week-end des 9 et 10 avril, les jeunes de Lyon, Valence et Montélimar se sont retrouvés à Anneyron. moignage. Ce fut une journée positive durant
Les messages ont été apportés par les pasteurs, Elie Jalouf et Paul Siwadjian : Le thème en était laquelle s’est manifestée une véritable com-
«vivre avec Dieu au quotidien» : étude de sa parole, prière et témoignage. munion, sans distinction de générations. Nous
Diverses animations ont eu lieu. remercions Dieu pour cette jeunesse qui redy-
La rencontre s’est terminée par un temps de réflexion. namise l’église.

Julien DEFRETIÈRE Aline GUDELEKIAN

PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56 ■ 21

mots croisés
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 SOLUTION DU N°55
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
1
1 E S P E R A N C E E R
2 2 N I L E M U E E C U
3 3 C H A N C E L L E R A S
4 4 H O N T E L E U R R E
5 A N S V I E S E T I
5
6 N E O N R T A M A
6 7 T R A G I Q U E M E N T
7 8 E V P A R U C S I N D T
8 9 M U E R I F A T R E
10 E N R E N E A N S E S
9
11 N I C E T O I T E T
10 12 T R U S T S R R E G L E
11
12
Solution au prochain numéro
HORIZONTALEMENT
1 . Postérité : nous sommes celle d’Abraham et héritiers selon la promesse, si nous
sommes à Christ (Gal.).
2. Patmos, par exemple (Apoc.). - Souhaitions.
3. C’est dans cette ville que Josué convoqua toute la communauté d’Israël pour lui
adresser ses dernières recommandations. - Contesta, à la manière de Pierre.
4. C’est de Lui que toute famille (Patria, en grec), dans les cieux et sur la terre,
tire son nom (Eph.). - Tiercer.
5. Il eût mieux valu pour ce roi de Juda et pour son peuple qu’il acceptât le dessein
de Dieu, transmis par Esaïe (Rois etc.). - Un tel peut être plus attaché qu’un frère
(inversé) (Prov.).
6. Purifie... tes mains. Jacques s’adresse ainsi aux pécheurs en ajoutant, et ne
parlez point mal les uns des autres, frères. - Enlève... la poutre de ton œil avant
de t’occuper de la paille de l’œil de ton frère (Mat.).
7. Social Révolutionnaire, ou, pourquoi pas, Soyez Réconciliés (avec Dieu) (Cor.) ou
(et.), Soyez Reconnaissants (Col.). - A bon dos. - De là, avant sa mort, Moïse put
voir le pays promis par l’Éternel à sa postérité (Deut.).
8. A chanter en famille ou (et) en communauté, (comp. Luc 2:14). - Monnaie jaune.
9. Assécher ; même qu’il est lent à la colère, le Dieu jaloux peut le faire de tous les
fleuves, comme jugement (Nahum). - Pour ceux qui obéissent à Christ, il devient
celui par qui le salut éternel est accordé (Héb.).
10. Surprise d’admiration. - Révolution.
11. Joindre. - Relatif à l’appellation.
12. Brides : qui les tient dans le foyer (et dans chaque vie individuelle) ? (comp.
Eph. 5:21, Jacq. 4:7, Prov. 3:5-6). - Ramasse, par exemple, des feuilles. BONNE FÊTE
VERTICALEMENT
1 . Il accorde largement les grâces de Dieu et met au service des autres le don qu’il
MAMAN !
a reçu (Pierre).
2. Intendant d’Abraham, c’est probablement lui qui fut chargé d’aller prendre Théo, deux ans et demi, a échappé à la
femme pour Isaac. - Suspension de la respiration, sans fin. vigilance de sa mère dans une grande
3. Ce mystère de Nébucadnetsar fut révélé à Daniel. - «Tu ne muselleras point le bœuf
quand il te foule», et Paul d’ajouter à Timothée : «l’ouvrier mérite son salaire». surface.
4. Unité de mesure de volume. Se retrouvant tout à coup seul, apeuré, il
5. Sans elle, pas de famille. - Respecté, considéré comme sacré ; que le mariage le
soit, de même que le lit conjugal (Héb.). s’écria en pleurant : «Sophie ! Sophie !».
6. A chacun le sien ; Dieu le connaît bien (Exode, Esaïe). - Romains. - Dedans. Qui est Sophie ? On comprit rapidement
7. À rendre à qui de droit, l’impôt, la crainte, l’honneur (Rom.) - Solitaire, et pourtant
bien parasite. Les bonnes œuvres conviennent mieux à la femme que lui (Tim.). qu’il s’agissait de sa mère.
8. Un certain devin affirma que les tentes, les demeures d’Israël étaient comme ces plantes Pourquoi certains enfants n’appellent–ils
(Nomb.). - En offrir un verre à son prochain vaut sa récompense (Mat.) - Possessif.
9. Négation. - Fleuve d’Europe. - Ne divulgue pas. plus leur mère «maman» ? Cela est-il le
10. Qui est donc du même pays qu’une autre personne. signe d’un progrès ou d’une décadence ?
11. Rang indéterminé mais grand, à utiliser pour le pardon (comp. Mat. 18:21-22).
- Possédé. - Article retourné. Une mère est un être unique, le plus
12. C’est par la foi que cette «Princesse» fut rendue capable d’avoir une postérité (Héb.). - tel le beau cadeau «de la fête des Mères» est
soldat qui ne s’embarrasse pas des affaires de la vie pour plaire à celui qui l’a engagé (Tim.).
d’entendre son enfant dire : «MAMAN».

22 ■ PANPÈRE ■ MAI/JUIN/JUILLET 2016 ■ N°56

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Le Messager
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REVUE BIMESTRIELLE
Abonnement annuel : Europe : 25 Euros • Autres pays : 30 US dollars
N° ISSN : 0031-0972
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NÅ$ 3 YmCAEåAcAq
• oUÑuëÑ, AÑâuëauo aAÇAq ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
Jésus, le Serviteur de Dieu
NÅ$ 6 AÑâuëAaAsqwAcAq CIm
• AiôQñU AåâôquëQUëqO ÜJç. EçVFvç âMmUåkIAq
Le privilège de la prière
NÅ$ 8 KmAoWIWU MÄIå
• eAouëq CAåIcAmqIåO Gvdä. eçBpç kMyMkIAq
Les amis des Arméniens
NÅ$ 10 CAqAÑâIiaAcAq
• ôâAåuëQUëq ÜJç. QBHNvÖ mUñAoMWIAq
Expatriation

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• mAñåuëUW Ië mAñuëå mqAW mBtävê ñfrp. EAWîAñkIAq
Se purifier et rester propre
• ԹՈՒՐՔ ԲԺԻՇԿՆԵՐՈՒ ԴԵՐԱԿԱՏԱՐՈՒԹԻՒՆԸ CT. cBçzVÖ eAåyuoIAq
Le rôle des médecins turcs

NÅ$ 15 170-AmIAc eAoé. AëIâ. sAåSuëmU

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IåMc, AoÑôå Ië ÜAiO ÜJç. Gvdä. ÜBfBr o. QuëQUcIAq
L’Église Évangélique Arménienne hier, aujourd’hui et demain
• ÜcAqIåuë CAKmuëQUëq ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
Une nuée de témoins
• ÜIå. QAGMuÑ mUñAoMWIAq
Pasteur Tatéos Mikaélian

NÅ$ 20 âIiIcAEUå
• ՀԱՅ ԱՒԵՏԱՐԱՆԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐՈՒ
ՄԻԱՑԵԱԼ ՈԳԵԿՈՉՄԱՆ ՀԱՆԴԻՍՈՒԹԻՒՆ ÑJíBr wUåUsIAq
Commémoration commune des Églises Évangéliques Arméniennes

NÅ$ 23 yAâAqIcAq AqcUëq

• AnNr CBrV EXvíZP UnBÖävíRVírr M QBnBç AWyAåIAq
La sagesse est à la base de tout
NÅ$ 24 170-AmIAc eAoé. AëIâ. sAåSuëmU

• 170-AmIAc eAo AëIâAåAqAcAq IcIiIéUU ÜJç. oBdvD wuiAqkIAq

170e anniversaire du Mouvement évangélique arménien
• squåeAëuåAcAq qBZBFBf ÑJçT ÑAåEUÑIAq
Félicitation

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_ AÖävíbvp dBnòVr fBnBhBpr Nç. AÖävíBb ApH Nç JdJjJêVVr brvírHP, BlvínP Jí
d’víLN DvXvç nBçHdvíRJBr ïçdvíRVírP, fJäJ- äBçBbvíVXP BnDvjÅ BtZBçfV nNÅ:
íBDBç Ar ZBxP víLJê vçzNÖ nVBd nVÅvê Arvrò Bpr DvXvç fvFVrJçr Jr, vçvrò 21
ïçdvíRJBr: HBçJç tBçvírBd, PrHvírJêVr Arvç trvçfòP
_ Arvç bBÉBpvíRJBr RBFBHçvínP: Uç Jí nBfNr HNzV dJBrò BrêBr:

4 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56

 wvççvçH._ Urxv?í Jí VrxzN?Ö oVÖvíÖV
bBÉBp nP PXXBX:
B. u?á dçrBp Jí v?á zNäò N PXXBp. BpçJç,
dVrJç, ïvòçJç, Bpr áBpçdJBrrNr vç oVÖvíÖ
d’PrHvírVrò nJç dJBròVr nNÅ. DvXvç Brvrò
vçvrò d’PrHvírVr oVÖvíÖP VçJrê dJBròVr nNÅ
zNäò N bBÉBpvjrJç PXXBr:
mJrò ïçdvíBb Jrò vçzNÖLV bBÉBpJrò:
IçD yJäçvÖV LvòBrxP DTtdvíJêBí äJr-
HNr… oVÖvíÖV bBÉBpJê:
D. aBÉBpvíRJBr òBrV nP hJíJç.
mJLnN VíçBòBrxVíçVr âNçP dP áÖäBfV
ltFçVä Jí vçvtBdV zBçäBdBrvíRVír:
cçrBrò oVÖvíÖV bBÉBpJX.
_ eVíçBÖNç PXXBXvá Jí PräBrVòVr fvFB-
bvíRVírP BzBfváJXvá.
oVÖvíÖV DJçJXvá Brh nP vç d’BzçV pví-
ÖBfBävíRJBr nNÅ.
oVÖvíÖV äçBnBHçvíRJBr äBd HrJXvá nJç
vírJêBbP.
_ mBrvídV nP fvF äBrJXvá.
_ ñBçvLJXvá.
_ oVÖvíÖV Brvírvá FBíBR nP Åvíç äBXvá.
_ AçRvír nrBXvá ví BjöRJXvá.
_ oVÖvíÖV fBnBç LvfJXvá nJç BnJrNr
RBrdBçTNò DBrP:
F. oVÖvíÖV bBÉBpVr nV òBrV pBädBrVtrJçP.
_ Uç dvxP AÖävíbnN dP ÖäBrBp
_ cvxVr dP frBLBrHV
_ oVÖvíÖV HzçvêP dP närN
_ KVrvíBb N áJçNr JdBb víTvá
_oVÖvíÖV fJä pBçBäJí fBjvçHBdêvíRJBr
nNÅ N
_ EVäN Vç BtZBäBròP Jí fBrFVÖäP
xBïvçvtJX
_ mBäxJXV N víçVtrJçvír
_ EVäN fçBTBçVX Vç BrhNr Jí Vç Brh-
rBdBr tBfJçNr
_ yBäçBÖä N LvfJXví Vç dJBròP, Vç
ÖäBêvíBbòP
_ mVtä dP ïräÉN âNçvÅ dBnòP
_ ÑvçáBb N ZvínDvá BtZBäVX
_ eBnBtZBçfBpVr äJÖVXò vírV AÖävíbvp
bçBFçVr fBnBç
_ YvrBçf N, dBäBçvíBb FvçbVr ïBÉòP
Vrò VçJr xV áJçBFçJç, FVäN RN ltnBçVä
FvçbvjP Vrò xN BpX AÖävíBb:
eVrFJçvçH._ ktnBçVä bBÉBpvíRJBr rzB-
äBdP.
oVÖvíÖV ÖVçäP víçBZBêrJX: ôçVrBd$
BpH dVrP vç Vç BnJrNr RBrdBçTNò Brví-
tBfväV tVtP dväçJê Jí oVÖvíÖV áçBp
ÖçÖdJê FXvíZNr nVrxJí väòP. VíçBòBrxVíç
dBRVXP BpÖ BrvítBfvä RBrdBçTNò VíjVr
rBZBÖBfnBrvíBb Nç oVÖvíÖV Jí nVBpr
oVÖvíÖV:
«AnNr Vrx vç d’PrNò ÖçäBrê PçNò, vçzNÖ
RN âNçvÅ ví v#x RN nBçHvê»:
6. ktnBçVä bBÉBpvíRJBr LöçvíRVírP:
_ ÑvíçD evFVNr dví FBp (Evçbò 1. 8)
_ cBzvíBb N BjöRòV Jí fBíBäòV
_ ArVdB zävíjr N ÖVçvp, LvfBDJçvíRJBr
Jí rvíVçvínV fvFVVr
7. ktnBçVä bBÉBpVr álBçJXVò FVrP.
Ar zBäçBÖä N
_eBrHvíçTJX òrrBHBävíRVírrJçví
_ IrRBçdvíVX fBXBbBròrJçví
_ eJÉví nrBX ÖBdBçdvíRVírrJçN
_ GrJX PräBrVòP LvfBÖJjBrVr áçBp
_ mJÉrVX Vç BrhVr:
8. aBÉBpvíRJBr áBçhBäçvíRVírP.
_ ApÖ BtZBçfV áçBp fBXBbBròrJçvá
nVBäJj
_ Idvj HBçBtçÅBrVr nNÅ pBíVäJrBdBr
dJBrò
_ AnNr DBrN áJç oVÖvíÖV fBíBrvíRVírP:
ILçBdBêvíRVír.
AjöRò. «u?á Jn JÖ v#á AÖävíBb vç Hvír
PrHvírVÖ Vn bBÉBpvíRVírÖ, Vn BçHBçvíRVírÖ
Jí Vn dBçvjvíRVírÖ, vçvrò ñJLnN dví FBr»:
ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
AXûvçáVX - AÉrvíáVX
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■5
AÑâuëAaAsqwAcAq CIm
AiôQñU AåâôquëQUëqO
«AnNr BäJr BjöRò PçNò evFVvá, Jí BpÖ DBrVr áçBp
fÖdJêN#ò dBäBçJBX pBçBäJívíRJBnD ví BjBxBròvá»
IïJÖ. 6. 18:
AçHBçJí BjöRòP DJçdçBzBäBç BçäörvíRVír
nPr N: AjöRòV zBfJçvír nJç fvFVrJçP dP
áJçBrBr Jí fBjvçH d’PXXBr AÖävíbvp DrvíRJBr
Jí ÖçDvíRJBr: mJç nBävíêBb ÅJçnJÉBrH BjöRò-
rJçvá JçdVròV BrÖzBÉ FBrhJçP dP DBrBrò Jí eöç
AÖävíbvp trvçfBDBtZ hJÉòJçNr öçfrvíRVírrJç
dP ÖäBrBrò: mJç BjöRòrJçP AÖävíbvp BÉÅJí
PrHvírJXV d’PXXBr, JçD fBíBäBrò Jí fBíBäBçVn
nrBrò fJäJíJBX BrfçBTJtä zBpnBrrJçvír:
AÉBÅVr. mJç BjöRòP dP XÖvíV, JRN nBòvíç
fvFVvá BjöRJrò: WVlJçvír BrnBòvíç ÅvíçJçP
xJr dçrBç BçäBêvXBêrJX tçÅBdBp XJÉrJçvír
Jí DXvíçrJçvír zBçLBb FJjJêVd äJÖBçBrrJçP:
mvíR Jí nÉBpX BnzJç dP ZBïBrJr BçJFBdVr
dJrÖBäví lBÉBFBpRrJçvír ÖïÉBb XvpÖP, ÅJç-
nvíRVírP Jí DvíTBçBç pBädvíRVírP: mJç
DrBdBçBrrJçvír ZBrFBçvíBb fJÉBhBprrJçvír
dBLnBbrJçP xJr dçrBç Jçdví fBçBLBärJç
fBjvçHBdêvíRJBr nNÅ HrJX: qnBrBzNÖ nJç
BrnBòvíç ZvçfvíçHrJçvá Jí nJjÖBXVê BçBçò-
rJçvá nBävíêBb BjöRrJçP BrzBäBÖZBr
dP nrBr: ÑBdBpr AÖävíBb Vç BdBrÅrJçP dP
ZvrBçfJêrN nJç ZrHçBròrJçvír, JçD Jí JRN
nJrò dBçJrBrò BjöRJX nBòvíç fvFVvá Jí nBòvíç
tçRvíròrJçvá: ÑBjnvÖJçFvír d’PÖN. «IRN ÖçäVÖ
nNÅ BröçNrvíRVír äJÖrNV, âNçP zVäV xXÖNç»:
eBpç ADçBfBn JçD vjÅBdNLrJçvír áçBp VÅrvj
FVtBäVx RÉxvírrJçP áÉräJê, DvêBáBÉ ÅBf nP
BrêBí LvfJçvír áçBpNr: Ñvjvnvr RBFBívçP
6 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
JçD nBòvíç fvFVvá Jí brdBxvò ví DBLdBäBçBb
HVçòJçvá BjöRJXP áJçÅBêvíê, JçdVròNr dçBd
VÅBí Jí LvfJçP ÖzBÉJê:
mJjòP nJL VçBçnN dP LBäN Jí AÖävíbvp ví
nJç nNÅ DBTBrvín dP HrN:
ArFBn nP DBrBdV nP fvFJívç fváVíP fB-
jvçHvíRJBr ÑvíçD ZvçfvíçHP nBäBdBçBçJê
nBfBnJçh LVrvívçV nP, vç zBÉdBb Vç dJBròV
äZvíç Jí äBçBTBn áBZlBrVr dP ÖzBÖNç
LVrvívçBdBr fVíBrHBrvêV nP nNd BrdVírP:
eváVíP DrBí pvpÖ xvírNç, vç fJäBFBpVr BpH
JçVäBÖBçHNr Xvíç nP zVäV XÖNç: ÑBdBpr
fváVíVr LBçnBròP nJb JjBí JçD öç nP BrVdB
BpH JçVäBÖBçHNr rBnBd nP ÖäBêBí fJäJíJBX
zBçvírBdvíRJBnD. «ÑVçJXV yBävíJXV, JçJò BnVÖ-
rJç BÉBÅ hJç nBäBdBçBçBb fvjvçHvíRJBr
ÑvíçD ZvçfvíçHP nJb äzBívçvíRVír FvçbJê
Vn áçBÖ, fvFVÖ êrêJê Jí dJBròÖ pJjBtçÅJê:
OräBrJdBr TBÉBrFvíRJBr nP zBälBÉBí JÖ
Jí òvpçÖ VçBçnN átäBêBb PXXBXvá fVrF JçdBç
äBçVrJçN V áJç nJç pBçBDJçvíRVírP ZLBb
NVrò: IÖ òvpçÖ d’BnDBÖäBrNV LVÖ BrVçBíBb
PXXBXví bBrç pBrêBròvá: ÑBdBpr VçBçví fJä
ZBjBjvíRVír vírJêNò DrBDBrVr tvíçÅ hJç
ävíBb zBäFBnP DBTBrvj zBäP òBdJê Jí LVÖ
fBtäJêvíê AÖävíbvp fJä Jí òçvÅÖ fJä»: oVÖvíÖ
ñçVÖävÖV zBävíBdBr BçVírP nJL nJç BnNr
nJjòJçNr dP nBòçN Jí nJL AÖävíbvp BÉÅJí ÖvíçD,
nBòvíç Jí ïBÉBívç dP dJêrN: oBdvD rBfBzJä
Jí VçJr fJä JjvjrJçP rBZ nBòçvíJêBr pJävp
CJRNX DBçhçBêBr Jí BjöRòV ÖJjBrVr tvíçÅ
DvXvçvíJêBr:
IçdçvçH. mJç BjöRòP d’PrHvírvíV, JçD
AÖävíbvp dBnòVr frBLBrHVrò: mJrò BnNr
BäJr d’BjöRJrò Jí pBlBZ dP ÖzBÖJrò HçBdBr
Jí BrnVÅBdBr zBäBÖZBrV nP: qvpr BäJr dP
äçänVrò, dP áfBäVrò Jí dP FBrFBäVrò BX, JçD
AÖävíBb JçDJnr XÉvíRVír dP zBfN Jí rvprVÖd
TZäBdBr HVçò dP DÉrN: ovD rBfBzJä d’BjBjBdN.
«IçBrV RN, Vn víLBbÖ dBäBçvíNç Jí äBç âNçP
Bpr DBrP, vçvír dP ÖzBÖJn»: eçJBp TvjvávíçHV
zBänvíRJBr BjNäBXV nNd tçÅBrVr, fBpçJrBÖNç
IçJnVB nBçFBçNr vjDBFVr d’BjJçÖN BÉ
AÖävíBb. «Gvír òJL Bnzvá bBbdJêVç, vçzNÖLV
nJç BjöRòP xBrêrV»: UÖd ÖçDBLBr BÉBòJBXP
nBçnVrV ZBpRvêV Övíç Jí ÖBÖäVd fBçvíBbrJçvír
rJçòJí JçJò BrFBn d’BjBxN: ÑBdBpr âNçP dP
zBäBÖZBrN. «Un trvçfòÖ fJçVò N òJLV»: mJrò,
BjöRvjrJçÖ frBLBrHJXví Jrò AÖävíbvp dBnòVr
vç DBçV, fBlJXV Jí dBäBçJBX N: mJç âNçP JíÖ
frBLBrHJêBí AÖävíbvp dBnòVr JçD EJRÖJnBrV
zBçäNLVr nNÅ brdBxvò d’BjöRNç, BçVír òçäVrò
dP RBïNç Jí HBÉr FBíBRP ênçvíç dP òBnNç:
«Qvj òví dBnòH PXXBp»:
ÑvíçD ôFvÖäVrvÖ fBpçBzJäVr nöçP$ mörVòBpV
nBävíêBb ÅJçnJÉBrH BjöRòP AÖävíbvp fLöç
Jí fBlJXV dBnòP pBpärvj äVzBç Jí HBÖBdBr
öçVrBd nPr N: eBíBäBêJBX BpÖ nBpçP nBävíÉV
nP nNÅ BnDvjÅ FVtJçP BjöRJê, vçzNÖLV
AÖävíBb BçFVXNç Vç vçHVr UäBXVB JçRBXN:
mörVòB d’víLNç vç ôFvÖäVrvÖ Vç òváP nrBç
Jí fBíBäBêJBX JçVäBÖBçH nP HBÉrBç: mörVòB
FVäNç vç JRN Vç vçHVr UäBXVB JçRBç, DBçvpBzNÖ
zVäV dvçÖvíNç LBrBLBr ïvçhvíRVírrJçvá Jí
FBçtJXV nJjòJçvá ví nvXvíRVírrJçvá XJêvír BpH
BzBdBrBb nVÅBáBpçVr nNÅ: ÑBdBpr fBdBÉBd Vç
nöçP ZrHçBròVr Jí BjöRòVr, ôFvÖäVrvÖ rBívá
lBnDBp JXBí HNzV UäBXVB Jí fvr HBçhV JdBí
Jí rvç ÖäJjbvíBb nP HBçhBí Jí fBrHVÖBêBí
JdJjJêívp BnJrNr ÖvíçD fBpçBzJärJçNr nNdP:
«Un ZvçfvíçHrJçÖ hJç ZvçfvíçHrJçP xJr Jí
hJç lBnDBrJçP Vn lBnDBrJçÖ xJr» d’PÖN âNçP:
IççvçH. mJç BjöRòP dP dBäBçvíV, JRN âNç
oVÖvíÖV bBÉBpJrò: AjöRJXP Jí bBÉBpJXP fBnPrRBê
dP òBXJr: AÉBòJBXP d’PÖN. «AnNr BäJr BjöRò
PçNò»: ÑBdBpr rvpr BäJr dP zBävíVçN. «âNçvÅP
bBÉBpJêNò»: AÖävíBb nJç fvFVrJçP dP nBòçN
BíBLBrVr ÅvíçváP, BjöRòV nçnvírÅrJç dP HrN
nJç tçRrJçvír áçBp Jí rvpr BäJr nJL dP dBrxN
bBÉBpJXví fBnBç BLFVr ví JdJjJêVVr, HTDBZä
nBçHdvíRJBr Jí ñçVÖävÖV RBFBívçvíRJBr:
ñJçváDNrJçNr nNdP IÖBpV nBçFBçNVr tçRrJçP
nBòçJê ÖJjBrVr ÖçDBLBr dçBdvá, AÖävíBb
BX nBçFBçNr öbJê Jí BçHBçvíRVírvá dBrxJê
dvpçJçvír BxòJçP DBrBXví Jí DBräBçdJBXrJçP
DBräNr BLBäJXví fBnBç Jí BzBtZBçvíRJBr
BíJäBçBrP òBçvLJXví: AÖävíBb dvx d’PrN.
«u?á jçdJn nJLV fBnBç v?á zVäV JçRBp»:
«AfBíBÖVd JÖ, LVÖ jçdN»: yJräNdvÖäNV öçP,
JçD BÉBòJBXrJçP fvFVvá ví dçBdvá nBòçvíJêBr
Jí áJçNr LöçvíRVír ÖäBêBr, Brvrò BjöRòvá
áJçrBävírJçP tBçTJêVr, fçBtòrJç FvçbJêVr Jí
dvçÖvíBb ví dvçbBrBb fvFVrJçP BzBdBrvíRJBr
FvíDNr HvíçÖ fBrJêVr: IçD nJç âNçP JçdçvçH
BrFBn pBpärvíV Jí ïBÉBê BRvÉVr áçBp
DBLnV, nJrò V?rx ádBpvíRVír zVäV äBrò: yVäV
dçrB?rò ádBpJX$ âNç, JÖ BröRVrJçvír víäJXVò
Jí bBçvíBbrJçvír ZnJXVò ävíV, fVíBrHrJçP
BpêJXJêV Jí ÖFBívçrJçP nZVRBçJêV Jí BrBÉBd
ví BrBzBtZBçf fvFVrJçP HBçhV DJçV:
mJç âNçP FVtJç Jí êvçJd d’BjöRNç XJÉ-
rJçví áçBp Jí BrBzBärJçvír nNÅ: c’BjöRNç
EBXVXVBpV bvávír JLJçòP Jí rvprVÖd EvjFvRBpV
ZBxBïBpäVr áçBp: ÑBdBpr oVÖvíÖ rvpr BäJr
BröRVrJçP dP dJçBdçNç Jí fVíBrHrJçP dP DTtdNç,
DvçvärJçP dP nBòçNç Jí HJíJç dP fBrNç Jí
BçòBpvíRJBr BíJäBçBrP dP òBçvLNç nJjBzBçä
fvFVrJçvír: ÑçDBLBr yöjvÖ BÉBòJBX BjöRòV Jí
äJÖVXòV nBçH Nç, ÖBdBpr fJRBrvÖrJçvír BpÖ
ÖçDBLBr BÉBòJBXP rvpr BäJr JçdVçN JçdVç
dP tçÅNç, rvçBrvç JdJjJêVrJç dP fBÖäBäNç Jí
BÉBòJXBtvírx RvíjRJç dP FçNç Jí dP jçdNç: CBçV
ÖBnBçBêVr öFrvíRJBr fBÖBí IçVòváV lBnDvír
áçBp BíBLBdrJçvír hJÉòvá áVçBívçvíBb Jí
dVÖBnJÉ RvjvíBb HTDBZä nBçHvír: AÖävíbvp
òvá nBòvíç Jí BrBçBä dçörBÖVçvíRVírP BpÖ
N. BpÖVròr vçDVr Jí vDJíBçVVr äJÖ JçRBX
VçJrê rJjvíRJBr BäJr Jí BrhP nBòvíç zBfJX
BtZBçfNr. d’PÖN BÉBòJBXP:
uíçJnr, BjöRJrò nBòvíç fvFVvá, AÖävíbvp
dBnòvá Jí âNçvÅ bBÉBpJXvá:
ÜJç. EçVFvç âMmUåkIAq
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■7
KmAoWIWU MÄIå
eAouëq CAåIcAmqIåO
CTtdvíRVírP Jí FVäBdBr nBÖrBFV-
ävíRVírP nJç PräBrVòVr nNÅ JjBb Jr
zBänBdBr TBÉBrFvíRVír, pBÅvçHBdBrví-
RVír, vçvír ÖBdBpr JÖ xfJäJíJêBp: wJn
FVäJç PräçvíRJB?r, RN? rBZBÖVçvíRJBr
fBçê Nç: cJBròVÖ víjVr BpX nBÖrBFVäví-
RJBnD PrRBêBí Jí zBäBrV äBçVòNÖ
nVtä BX nöäVd JjBb Jn FVäB-DTtdBdBr
nRrvXvçärJçvír: mNd dvjnN föçÖ HJjBFvç-
bBdBr nBÖrBFVävíRVírP, VÖd nVíÖ dvjnN
dBç föçJjDöçÖ BÖzBçNLP:
qdBäV vírJrBXvá, vç föçJjDBpçÖ eBXNzV
nNÅ vírNç Vç BdrBDvíTBdBr fVíBrHBrvêP, vç
nVrxJí BpÖöç dP FvçbN, zBäBrJdBr äBçVrJçvíÖ
fJäBòçòçvíRVír vírJêBb NV «fBrHVÖBäJÖ»
PXXBXví Brvç äBçDJç FvçbvírNvíRVírrJçvír:
Ií föçJjDBpçÖ xNç LXBrBç LVÖ nBÖrBdVê
HBçhrJXví Vç DTtdBdBr äJÖvíRVírrJçvír$
fBnDJçvíRJBnD rBJí DBêBäçJXvá Vç PçBb-
rJçP Jí BZäBlBrBxvínrJçP: Br òBrV nP
BrFBn BX ïvçhJê òBÅBXJçJX LVÖ. «wJ?Ö
víLJç fJäJíVX DTtdBdBr fBnBXÖBçBrBdBr
nBÖrBFVävíRJBr»:
cP ÖVçNV HVäJX fVíBrHBrvêV HBçnB-
rBäBr DBTrV fVíBrHrJçvír fJä föçJjDöçÖ
pBçBDJçvíRVírP: UçJr fBnBç DTtdvíRVírP
FVäBdBr nBÖrBFVävíRVír Nç, DBpê LBpr
rJçBÉBb Nç Vç BLFBpVr HBÖäVBçBdxBdBr
8 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
dJBròVr ví fBnvLnvíròrJçvír nJb «ZlBr-
dBçVr» nNÅ: IRN fVíBrH BpêJXvír fBp ví
BLFBpVr dJBròVr nNÅ Vç fJäBòçòçvíRVírr
ví nBÖrBdêvíRVírP vírJêvj BrfBä Nç,
BpH zBçBFBpVr d’PXXBpVr BrzBpnB-
röçNr fBpdBdBr VròrvíRJBr Jí fVnrBfBç-
êJçví áJçXvíbvínrJçP DTtdBdBr näBfv-
FvíRVírrJçvír BÉPrRJç… yVäV ZöÖNç
fBpçJrVòV ví ÖïVíÉòJBr nBçäBfçBíNçrJçvír
nBÖVr, DBpê rBJí BrzBpnBr zVäV BrHçB-
HBÉrBç eBXNzVr nBpç FBjvíR PXXBXví
VçBdBrvíRJBr: CTtdvíRVírP BrdBÖdBb
VçJr fBnBç rBJí HBÖäVBçBdvíRVír Nç, vç
zNäò Nç ÖvçáJêrJX, DBpê rBJí$ pBçFJX:
ôç nPr BX JçVäBÖBçH fBp BçfJÖäBívç
nP rJçdBpBêBí HBçnBrBävír áJçÖävíFvínV
fBnBç: Ar rJçdBpBêvíê Vç HJjBävnÖP$
föçJjDöçÖ pVtvjvíRVírP RBçnBêrJXví fB-
nBç: qdBäV vírJrBXvá fBp JçVäBÖBçHVr
VròrBtBçTrJçví rvçvFvíRJBr BçfJÖäP Jí
BpH BçfJÖäVr zBçäBHçvj ÖJí ví ÖJíêrvj
BtZBäBròP, HJjBävnÖP FçJRN BrlBrBxJXV
HBçhBb Nç…: Ií xvítBêBí föçJjDöçÖ LFBÖ-
ävíRVírP. «ApÖ nNdP êvpê dví äBp fBp
DTVtdVr rdBänBnD hJç pBçFBròP…»:
eBp JçVäBÖBçHVr fJä JÖ JíÖ ZzrBb NV,
BíJXV lVtH$ víLBb NV närJX Vç rvíBÖäBêBb,
DBpê rvpròBr rBJí «pBrêBFvçbV» rJçBt-
ZBfVr nNÅ$ ïvçhJXvá JçJíV zLäVd RBï
nP äBX Vç PrdlvíBbvíRJBr: cBnBê-dBnBê
FXvíZP DBçhçBêvíê Jí nJjn hBprvá nP, vçvír
nNÅ rtnBçJXV Nç rJçvínV ZrHçBròP, PÖBí.
«CBpê, ävòRvç, FVäNò nJç BtZBäBròVr
DrvpRP, HVävínrBívç xNç»:
UíçBòBrxVíç FvçbvjvíRJrN BÉBÅ
föçJjDBpçÖ dP HVnNç Vç DTtdBdBr fBr-
çBFVäBçBrrJçví nJb fBíBòBbvrJçvír$
pBíJXJBX víÖvínrBÖVçvíRVírrJçví fBnBç:
ApH äBçVrJçvír xdBpVr fBnBdBçFxBpVr
rJçdBp öçJçví DvXvç HVíçvíRVírrJçP:
mNd-nNd fBÖäBïvç FVçòJçP zNäò Nç
HvíçÖ fBrvíNVr, NÅJçP RJçRBävíNVr,
BzB PrRJçêvíNç vçvrvíBbP: yBäBrJdBr
äBçVòVÖ ví BpH äçBnBDBrvíRJBrÖ nNÅ
òVx nP äBçöçVrBd Nç BpÖ JçJívpRP: CBpê
xN? vç föçJjDBpçÖ víÖBrBb Jí ïvçhBÉví
DTVtd Nç, víçJnr zVäV dçdrNç. «mVtä rvç
DBr nP dBp ÖvçáJXVò»: eBíBrBDBç dBnBê-
dBnBê zVäV PrdBXNV, vç dJBròV Jí Brvç
pBÉBÅZBjBêòVr fVnrBdBr FçBíBdBrr N
ÖvçáVXP:
sBä Nç RVíP Bpr fVíBrH BpêJXvírJçvír,
vçvrò fVíBrHBrvê dví FBpVr ÑvíçVvp äBçDJç
FVíjJçNr, VÖd FVíjBêVr nJb pBçFBrò vírNç
DTVtdVr rdBänBnD: Arvrò VçJrê fJä dP
DJçNVr LBnDVíj nP fBídVR dBn äBdBÉvá
nBbvír Jí äBdBíVr$ RBçn nVÖ: mtBdvpR
Nç, vç zBfvíBb Nç vçzNÖ BíBrHvíRVír Jí
nBçHdBpVr ïvZ pBçBDJçvíRVírrJçvír nNÅ
BçTNòV FVäBdêvíRVír:
ApH öçJçNr öç nP FVíjBêV nP rJçdB-
pBêBí fVíBrHBrvê Vç nNd BxòVr DBçHvíRJBr
fBnBç:
Uç tBçò nP fBçêvínrJçvír dBçFVr
föçJjDBpçÖ fBçêvíê. «u?ç tçÅBrNr dví
FBÖ»:
«ÑJXVnVN», zBäBÖZBrJê FVíjBêVr:
eöçJjDBpçÖ áBpçdJBr nP dBrF BÉBí ví
BxòJçP ÖJíJÉBb fVíBrHVr$ JçdBç rBpJêBí
Brvç, BÉBrê BçäBpBpävíJXví: YJjl nBçHP,
vç JdBb Nç Vç BxòVr áJçBDJçvj fBçêV nP
fBnBç, dBçbJn rvpròBr ÖdÖBí näBfvFvíVX
föçJjDöçÖ òBçBêBb rBpvíBbòNr: eBíBrBDBç
näBbJê, RN BpX fVíBrHvíRV?ír BX vírNç:
IÖ BX tvíBçBb NV Jí xNV dçrBç fBÖdrBX,
RN V#rx N zBäBfBbP:
eöçJjDBpçÖ zBf nP Jäò XÉvíRVírP
ZLJê Jí FVíjBêVVr BxòV òrrvíRVírrJçP
nBrçBnBÖröçNr BnDvjÅBêvíê: ÑJXVnVNêV
FVíjBêVr ZrHçJê, vç BpêJFVrP álBçN…
«ÜlBçvíBb N», JjBí föçJjDöçÖ tBä
BçBF Jí dBçl zBäBÖZBrP:
EVíjBêVr òVx nP BíJXV tïvRJêBí, VÖd
JÖ LBçnBêBb dP rBpNV föçJjDöçÖ…
«Gvíò 1915 RvíBdBrVr$ eBpvê êJjBÖ-
zBrvíRJBr BäJr, öFrvíRJBr fBÖBò äJjB-
fBrvíBb fBp TvjvávíçHVr, BzBÖäBr
ävíVò BrvrênN tBäJçví: gJç fvFBbvíRJBr
trvçfVí$ ïçdvíJêBr tBä nP fBpJç, rJçBÉJBX$
föçBòçvÅÖ Jí föçJjDöçÖ PräBrVòrJçP$ VçJrê
LBíBdrJçvá», zBäBÖZBrJê föçJjDBpçÖ:
ÑJXVnVNêV FVíjBêVr xNç brBb eBpvê
êJjBÖzBrvíRJBr BçfBíVçòV öçJçvír: wJn
BX FVäJç, RN Br XÖBb Nç BpH DvXvçVr
nBÖVr, rBJí$ fBp TvjvávíçHVr rdBänBnD
Vç FVíjVr êvíêBDJçBb FvíçFvíçBròVr
nBÖVr: KFBêvíBb Nç föçJjDöçÖ tBçTvpRNr,
DBpê rBJí DBíBdBr DBr VnBêBí fBpvír
vjDJçFvíRVírrJçvír nBÖVr: IÖ BX, BrdBZ
BrdN, vç FVäNV éJjBÖzBrvíRJBr nBÖVr,
DBpê rvpròBr LFBêvíBb NV FVíjBêVVr rnBr,
rBJí dP ïvçhNV BpH áBpçdJBrVr HvíçÖ
fBrJX nBçHdBpVrP nBçHvír nNÅNr$ rvprVròr
Bpr DvXvç BzçBb ïvçhBÉvíRVírrJçNr nJd-
rJXvá:
ÑJXVnVNV nBÖVr BÉBÅVr BrFBnr
Nç, vç dP XÖNV: ÑvíçVvp eBnB òBjBòV
BçJíJXJBr nBÖVr nNÅ BrBzBäBpVr tçÅBr
nPr N: Arvrò 1915 RvíBdBrVr RvíçòVr
BrnBçHdBpVr BçBçòrJçvír dçêBb NVr
«v#x» PÖJX Jí JjDBpçBdBr ví fvFBbví
FvíçFvíçBrò Jí áJçBDJçnvírò êvpê äBX
òçVÖävrJBp fBpvír: IÖ zVäV VnBrBpV,
DBpê rBJí ÖvçáNV, vç ÖJXVnVNêV FVíjBêVr
fVíçPrdBXBb N Vn äBçBFVç fBçBLBärJçÖ,
vçvrò xáBçBrJêBr ádBpJXví, RN$ «… nJL
HVnBívçJêVr BçäBdBçF fBnBdçBròvá,
dJçBdçJêVr ví fvFBêVr, öTBrHBdJêVr äJjB-
ívçvíJXví, vçzNÖ zBfBzBr fçJtäBdrJç$
JjDBpçBdBr FvçváBFvíR áJçBDJçnvíròvá
áBçvíJêBr nJLV fJä, nJç vjÅ dJêvíRJBr:
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■9
KmAoWIWU MÄIå
mJç dJBròP dP zBçäVrò Brvrê»:
IRN RvíçòP dJBròJçví áJçÅ ävíBí,
ÖJXVnVNêV BçBDP zBfzBrJê LBrvrò:
eöçJjDöçÖ fBnBç DTtdvíRVírP BròBdäJXV
nVBívçr N fBpvír Jí fBnPrHfBrvíç fBp-
dBdBrvíRJBr BçTNòV FVäBdêvíRJBr: Uç
DTtdBdBr ví nBÖrBFVäBdBr dJBròVr
PrRBêòVr JçDJò zBävíBFVr xáJçêvíê vJíN
fVíBrHN, vç dví FBç ÑJXVnVNV FVíjNr:
AÖVdB Vç «xrxVr» JçBZäBFVäBdBr
fBävíêvínr Nç ÑJXVnVNV TvjvávíçHV áJçB-
DJçnvíròVr fBnBç$ fBp TvjvávíçHVr Jí Vç
fBçBLBärJçvír rdBänBnD: Ar äBdBíVr
VròrBáÖäBf dJçzvá dP ádBpNç. «mVRN
zBäBfB?b N JçDJíVêN, vç fBp TvjvávíçHP
nvÉrBp Vç DBçJdBnrJçP»:
wJn FVäJç, RN ÑJXVnVN FVíjP Jí Brvç
DrBdxvíRVírP rJçdBp öçJçví ÖvíçVBdBr
BpÖ RvfvíDvfVr nNÅ V#rx dBêvíRJBr nNÅ
Jr, DBpê tBä pÖäBd N, vç ÖJXVnVNêV
BçBD FVíjBêVr JjBí fBpvír DBçJdBnP:
Ar dçêBí dJçäJX DBçJdBnvíRVírP, òBrV
vç fBíBäBê «BzçJêrJXví» FçBíBdBrVr,
ïvZBrBd$ «ÖzBrrJXví»:
AçHBçJí, fBnBnBçHdBpVr dJBròVr
nNÅ dBp DBçJdBnvíRVírP Jí Brvç rdBçB-
FVçP dJçävj ZvçòBpVr BçTNòP, vç dP
dBpBrBp dJBròJçP zBfzBrJXví Jí LBpr
VnBÖäBívçJXví fVnòJçví áçBr: IRN ÖJXV-
nVNêV BçBDP JjBí fBpvír DBçJdBnP,
BäVdB$ vçváfJäJí Vç «FçBíP» HçBí Bz-
çJêrJXví ÖdLDvíròVr áçBp: Ií dJBròV nNÅ
BzçJXvá Jí BzçJêrJXvá N, vç BçTNòrJç
dçrBÖ ÖäJjbJX:
IjJÉrV fBçVíçBnJBdVr BÉRVí fBpP
HBçhJBX JçBZäBFVävíRJBnD dP pVtN Vç
DBçJdBnrJçP, vçvrò BzçBb ví BzçJêvíêBb
Jr, äBdBíVr d’BzçVr ví d’BzçJêrJr fBnB-
nBçHdBpVr BçTNòrJçP:
Ií BçTNòrJçP xJr dJçävíVç ÖzBrrJXvá…:
Gvdä. eçBpç kMyMkIAq
qVdvÖVB
10 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
CAqAÑâIiaAcAq
ôâAåuëQUëq
Urxv?í JçdçVê HvíçÖ, öäBçvíRJBr nNÅ,
yNäò N Brê dBêrJrò nJç dJBròP DvXvç:
âBÖrJBd hJíJçV ntBdvpRrJçvín,
sïvRvíBb$ lrtvíBb HBÉrBrò nJrò nvXvç:
mJç VçBívíròr N vírJrBX JçdVç,
UrxzNÖ BtZBçfV DvXvç BLFJçP,
uç dBçvjBrBrò XçVí dBäBçJX
mBçHdvíRJBr fBrHNz nJL PrdBb HJçP:
ôäBçvíRJBr nNÅ HTvíBç N êvpê äBX
mJç NvíRVírP Jí äBjBrHrJçP,
wJrò dBçvj DvíTJX nJL áçBp DBçHvíBb
ÑçäV áNçòJçP, dJçz-dJçz êBíJçP:
yNäò N lBç ïräçJX, nV HBçnBr FärJX,
mJç rvç ÖJçrHVr BLBäJX$ ïçdJX$
ApÖ HBÉr áVlBdVê$ öäBçvíRVírVê,
gvíXnBr áäBrFVê HvíçÖ BÉBÅrvçHJX:
u!á AnJrBdBX, CBçJçBç AÖävíBb,
qBpVç FRvíRJBnD Jí vjvçnvíRJBnD:
yBçFJíV#ç nJLV BLBä fBpçJrVò
ñv fBpçBdBr ÖvíçD BÉBÅrvçHvíRJBnD:
EVäJrò HTvíBç N nJç BpÖ ZrHçBròP,
ujÅ zBpnBrrJçP ZVÖä fBdBÉBd Jr:
CBpê Hví JÖ lBçP HTvíBç fBçêJçV.
yBäBÖZBrrJçP òJL fBnBç fJtä Jr:
mJç BrJXVòP nJL ÖvávçJêçví#,
UnBÖävíRVírvá Jí ÖVçvá XJêçv#í,
EVäBdêvíRVír ävíç, vç Gví JÖ âNçP,
uíjVj HBäJXví dBçvjvíRVír ävíç:
uíLvín Jrò nrBX fBp-òçVÖävrJBp,
ALBä ví BrdBZ nJL fBnBç BzçJX,
uç dBçvjBrBrò nJb víçBZvíRJBnD
ñJL Jí nBçHdvíRJBr BráJçÅ bBÉBpJX:
ÜJç. QBHNvÖ mUñAoMWIAq
uëÑuëmqAÑUåuëQUëq
mAñåuëUW Ië mAñuëå mqAW
evFJzNÖ nBòçvíVXP, nJjòJçN HvíçÖ FBXP
rBZrBdBr FvçbvjvíRVír nPr N nBçHvíÖ rJçòVr
fvFJívç dJBròVr fBnBç: CBpê BíJXV dBçJívçP$
nBòçvíJXN Jäò «nBòvíç nrBX»r N: AçHBçJí,
nBòçvíVXP BíJXV HVíçVr N òBr nBòvíç nrBXP: mBçH
JçD nBòçvíV$ BrfBäBzNÖ nBòvíç d’PXXBp, DBpê BpH
xV rtBrBdJç vç BnDvjÅ BtZBçfP, PrdJçvíRVírP
nBòçvíBb N. tvíçÅP nBòçvíJXví fBnBç BnNr nNdvír
nBòçvíVXP zNäò N: mBòvíçP DvXvçváVr nBòçvíBb
x’PXXBç$ JçdrBpVr x’PXXBç, BpX dP tBçvírBdN
«BrnBòvíç» nrBX BtZBçfV áçBp: QN Vrxv?í HTvíBç
N nBòçvíRVírP zBfzBrJX òBr nBòçvíVX:
evFVVr nBòçvíRVírP d’BjäväV PrdJçBpVr
nVÅBáBpçV nP BjäNr: AtZBçfP víç d’BzçV nBçH
fBLBç ví nNd ïvçhvíRVírrJçví áBpç nPr N:
ApÖöç nBçHdvíRJBr nJbBFvpr fBçêP tBfVX xN,
BpX$ zBfJX Bpr V#rx vç tBfvíBb N: Kvç öçVrBd,
fBçêP ltnBçävíRVírP ÖvçáVX xN fBzB ÖvçáBbP
zBfJX Jí nBrBíBrH dVçBçdJ#Xr N dJBròVr nNÅ
BprzVÖV zBpnBrrJçví äBd vçvrò xBïBLBrê dP
HTvíBçBêrJr Jí JçDJnr BX DvXvçváVr BrdBçJXV dP
HBçhrJr LBrvrò zBfJXP, FvçbBHçJXr ví dVçBçdJXP:
AnNr nBçH vç dP brV nBòvíç Jí BrBçBä,
fJäLfJäN d’BjBçäV RN# nBçnVrP Jí RN fvFVr:
AnNr nBçH zBçäV ÖB fBçêvínP fBçêrJX VròrVçJr,
RN VrxzN?Ö dçrBp nBòvíç nrBX:
AçHBçJí, nBçHvír NvíRVírP Jí DrvíRVírP,
dvxvínP BrBçBä nBòçvíRVír N, òBrV vç BrVdB
AÖävíBb N ÖäJjbBb: cBçJXV? N vç AÖävíBb Bjä
vírJêvj, BrnBòvíç DBr nP ÖäJjbN Jí nBrBíBrH
nBçHP, vç Vç zBädJçvá N ÖäJjbBb:
mBçHP, PÖä NvíRJBr nBòvíç N Jí BrBçBä Jí
nBçHP «nBçH» xN JRN BrDVb ví nBòvíç xN: mBçH
xV# dçrBç ïvZJX Vç NvíRVírP, Vç rdBçBFVçP Jí
tJjVX Vç dvxvínNr:
mBçH xV# dçrBç víçBrBX, xV# dçrBç tJjVX Vç
pBädBrtBdBr VròrvíRVírP dBLnvj zBälBÉNr, Jí
Brtvítä BçBçxvíRJBr rzBäBdNr:
mBçH xV# dçrBç nJçTJX ví dJjbJX BpH DvXvçP Jí
dvxvíVX «nBçH» zBävíBrvírvá vç nVBpr fBÖBçBd
BçBçBb nP xN, fBzB rBJí vçBdVx, pBävíd BbBdBr
nPr N:
mBçH, nBçH dvxvínvá JçD Bjävä N, BpXJíÖ
Br Vç VÖdBdBr BÉvínvá «nBçH» xN#, BpX zBçL
VnBÖävá$ êJ#Z N: Ií v!çòBr nJb ví BfBívç N
fBdBHçvíRVírP «nBçH» ví «êJZ»Vr nVÅJí: mNdP
nVíÖVr fJçòv#ínr N: mBçHP JçDJò êJZ xN, êZr BX
nBçH x’PXXBç:
mBçH Vç brvírHvá$ JçdVròV nBòçvíRVírr N
vç JçdVç dví FBp Jí v#çòBr BrnJj Jí nBòvíç
Jr rvçBbVr nBrvídrJçP: Ar JçdVròV ÖçDvíRJBr
nBçnrBêvínr N, dBçbJÖ brBb N JçdçVÖ áçBp
Färvívj BnNr BjäJjvíRVír bBbdN: qvçBbVr
nBrvídvá nP, BtZBçf dBçbJÖ òöjBçdvíV nBòvíç
äJÖBçBrvá, dBçbJÖ dP fBFvíV fBçÖV nP zNÖ, DBpê
TBnBrBdBívç N BpH nBòçvíRVírP, zBf nP áJçÅ
zVäV dvçÖvíV, VrxzNÖ nBrvídP$ BpH BrnJjvíRJBr
Jí nBòçvíRJBr nBçnrBêvínP zVäV BjäBívçvíV
BtZBçfV Jí nVÅBáBpçV LBrBLBr ïvçhvíRVírrJçví
zBälBÉvá: Ií HTDBZäBDBç, rvçBbVrP BíJXV
nBòvíç x’PXXBç Jí ÖBdBpr BíJXV BrnBòvíç Jí
BjäBívç:
mBçH JçD dP HVäN Vç tvíçÅP rvçBbVr nBrvídV
BxJçvá$ dP äJÖrN JçdçV fBçÖrJívçvínP, nBòçvíBb
PXXBXP, dP nZVRBçvíV pvpÖvá Jí Bpr BdrdBXvíRJBnD,
RN VrxzNÖ rvçBbVr nBrvídP Vç nBòçvíRJBnD ví
BrDbvíRJBnD dP nBòçN BtZBçfP, rvprzNÖ AÖävíBb
BX zVäV VÅrN, ÑvíçD evFVr zVäV nBòçN, ÖçDBêrN
BnNr nNdP rJçòrBzNÖ$ DvXvç LFBêvínrJçP, DvXvç
näBbvínrJçP, ZvçfvíçHrJçP, ZöÖòJçP, FvçbJçP
Jí áBçnvíròP: ApÖ nBòvíç Jí ÖzVäBd BtZBçfP$
rBZBrhP dP tBçTN BnNr Brvrê$ vçvrê ZVjlP dP
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 11
uëÑuëmqAÑUåuëQUëq
zBfN Vç nBòçvíRVírP, BrDbvíRVírP, Vç «ZVjl»V
NvíRVírP: Ií BpÖzNÖ, nBçHvíÖ nNÅ nBòçvíJXví,
ÖçDBrBXví äJrxBròP dP ZvçBrBp fJäLfJäN:
CBpê BpH nBòçvíRVírP, BrDbvíRVírP JçD
BtZBçfV BjäVr ZBÉrvíV, ZVjlP dvçÖrêrN Vç
NvíRVírP$ BrlBrBxJXVöçNr dP ïvZvíV JçJívpRP
Jí rdBçBFVçP nVJírvpr TBnBrBd Jí BtZBçf
dP ZBíBçV, dP ÖJírBp, d’BjäväV Jí Bpr BäJr
BfBíBÖVd nBòvíç ÖVçäJç dP ÖdÖVr ZÉváVX, áfBäVX,
pvíÖBfBäVX, äZçV#X:
mBçHvíÖ BzçBb dJBròP ÖBdBpr nVtä ïvï-
vZvíRJBr JrRBdBp N, dP rnBrV BzçvíBb öçJçvír,
vçvrò JçDJò xJr rnBrVç VçBçví: ôçJç dBr$ vçvrò
«FVtJç» Jr, öçJç BX dBr$ vçvrò nVtä «êJçJd»
Jr: ôçJç, vçvrò «ZBíBç» Jr, öçJç$ «XvíÖBívç»:
ôçJç$ nBòvíç, ÖvíçD, öçJç$ BrnBòvíç, BjäväBb…
BpÖ nBçHdBpVr dJBròVr PrHfBrvíç äJÖBçBrP,
rdBçBFVçr N:
mBçHvê fBnBç, vç nBòvíç dP brVr, nBòvíç
BzçVXP òBÅvíRVír dP zBfBrÅN, VÖd nBòçvíRVírP
zBfJX Jí nBòvíç nJdrVX BpÖ BtZBçfNr$ pBjRvíRV#ír
nPr N, vç BnNr nBçHví xN áVlBdvíBb, òVxJçví$
vçvrò BrHçBHBçhBb Jr VçJrê «nB#çH» dvxvínVr
Jí PÖä Bprn BzçBb ví zBfzBrBb Jr VçJrê
nBòçvíRVírP:
UrxzNÖ PÖVrò, nBçHvíÖ dJBròVr öçJçNr nNd
nBÖP êBívá, äBÉBzBròvá, rJjvíRJBnD dP XJêvíVr,
víçVt nBÖ nP$ pBÅvjvíRJBnD, víçBZvíRJBnD,
fBlvpòvá ví áBpJXòvá, JíBpXr: mBçHdBpVr dJBròVr
BnNr nNd öçvíBr áçBp BçJí xV bBFVç, xdBp RJçJíÖ
Bzçvj NBd nP BpÖ BtZBçfV áçBp vç nvíR ví
ZBíBç öçJç vírJêBb xPXXBp: mBçHdBpVr dJBròV
ԹՈՒՐՔ ԲԺԻՇԿՆԵՐՈՒ
ԴԵՐԱԿԱՏԱՐՈՒԹԻՒՆԸ
Հայ ժողովուրդի բնաջնջումը որոշուեցաւ, ծրագրուեցաւ
եւ կազմակերպուեցաւ թուրք ազգայնամոլ քաղաքական եւ
զինուորական ղեկավարներու կողմէ, որոնք նկատած էին
հայերը որպէս «վտանգաւոր մանրէներ»: Իսկ բնաջնջումը
գործադրուեցաւ թուրք ջարդարար զինուորականներու եւ
քաղաքացիներու ինչպէս նաեւ ոճրագործ վարձկան այլ
խմբաւորուﬓերու կողմէ: Այս հրէշային ջարդերուն իրենց
անﬕջական մասնակցութիւնը բերին թուրք բժիշկներէն
շատերը, որոնք ունեցան կեդրոնական եւ հիﬓական
12 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
ïvçhBÉvíRVírrJçP fVíÖvíBb Jr BÉvjÅvíRVírrJçvá
ví fVíBrHvíRVírrJçvá, TzVävá ví Bçêvíròvá,
JçBrvíRJBnD ví fVBÖRBïvíRJBnD, DBçV FvçbJçvá
ví xBç FvçbJçvá. AÖävíbvp nöä PXXBXvá ví
AÖävíbnN fJÉBrBXvá$ zBjBb, fJÉví nrBêBb:
ApÖzNÖ, nBçHdBpVr dJBròV fvçVLvrrJçP JçDJnr
XBpr Jr, JçDJnr rJj, BräBrJXV, JçDJnr XvíÖBívç,
JçDJnr BnzBnBb, ZBíBç, nvíR…:
CBpê òB#Å N Bpr nBçHP vç DvXvç zBpnBrrJçvír
nNÅ, V#rx vç BX PXXBp áVlBdP, dçêBb N nBòçvíRVírP
zBfJX, nBòvíç nrBX, xBjäväVX BtZBçfV Bjäv-
ävíRVírrJçvá, vçvrò dP zBäJr LVrò Jí dBçbJÖ dP
ÖäVzJr, dP zBçäBHçJr «BjäväVX»:
uíjVj nBçHP, tVäBd nBçHP nBòvíç nBçHr N.
d’BrêrV BnNr äJÖBd BjävävíRVírrJçví nNÅNr Jí
dP nrBp nBòvíç, BrBjä ví BrDVb: Ií JçD BpH
nBòçvíRVírP dP zBfN nVrxJí áJçÅVr zBfP, JçD
BpXJíÖ dP Rvjví BpÖ BtZBçfP, Br pBjRBb N BpH
BtZBçfVr, VrxzNÖ pBjRJê ñçVÖävÖ:
mBçHdBpVr BzçvínrJçvír nNÅ nVtä dB#p
Jí zVäV PXXBp$ ZBíBç Jí XvpÖ, êJçJd Jí FVtJç,
BjävävíRVír Jí nBòçvíRVír, Jí ÖBdBpr, Bpr vç
dP äJrxBp nVtä XvpÖP, êJçJdP Jí nBòvíçP, d’BrêrV
nvíRNr Jí ZBíBçNr, d’BrêrV FVtJçNr, d’BrêrV
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դերակատարութիւն եւ ﬔղսակցութիւն: Անոնցմէ շատերը
արդէն մաս կը կազմէին քաղաքական եւ իշխանական
ղեկավարութեան: Անոնք, համախորհուրդ կեդրոնական
քաղաքական ղեկավարութեան, կազմակերպեցին տեղա-
հանութիւնը, ձերբակալութիւնները, տարագրութիւնը,
թուրք ամբոխին հրահրումը եւ թուրք դահիճներու պատ-
րաստութիւնը: Այս բոլորէն աւելի՝ թուրք բժիշկները,
մոռնալով իրենց մասնագիտութեան նախահօր՝ Հիպոկրատի
երդումը եւ բժշկական բարոյականութիւնը, կազմակերպեցին
աննախընթաց, անմարդկային, աննկարագրելի եւ ճիւա-
ղային ոճիրներ հանդէպ հայ ժողովուրդին եւ հանդէպ
իրենց գործակից արհեստակից հայ բժիշկներուն ամբողջ
Օսմանեան կայսրութեան տարածքին:
Անոնք առաջնորդուած էին մոլեռանդ ազգայնա-
մոլութեամբ եւ կծու նախանձով հայ բժիշկներու գերա-
զանցութեան, բժշկական բարձր մակարդակին, հմտութեան,
դիրքերուն եւ պաշտօններուն: Թուրք բժիշկներու այս
դերակատարութիւնները բացայայտօրէն ի յայտ եկան 1918-
1919-ի թրքական զինուորական դատավարութիւններուն
ընթացքին: Այս դատավարութիւնները տեղի ունեցան
Իթթիհատ կուսակցութեան հինգ ղեկավարներու մաս-
նակցութեամբ, որոնք լսեցին բոլոր վկայութիւնները
եւ կատարեցին հարցաքննութիւնները: Զինուորական
դատարանին եզրակացութիւններուն համաձայն հայկական
ջարդերուն պարագլուխներէն եղած են հետեւեալ
երդﬓադրուժ թուրք բժիշկները՝
1. Նազիմ. Վկայեալ Պոլսոյ կայսերական բժշկական
վարժարանէն եւ Փարիզի բժշկական համալսարանէն: Կարճ
շրջանի մը համար եղած է Սալոնիկի թաղապետական
հիւանդանոցին բժշկապետը: Ան եղած է Իթթիհատի
կեդրոնական վարչութեան ղեկավար ուժերէն մէկը,
«Միասնութիւն եւ յառաջդիմութիւն» կուսակցութեան եւ
«Թեշքիլաթ մախսուսէ»-ի անդամ:
Եղած է հայկական տեղահանութիւններու եւ ջարդերու
մասնաւոր յանձնախումբին անդամ ու վարած է Թուրքիոյ
կրթական նախարարութիւնը: Ան նախապատրաստած եւ
ստեղծած է աքսորի ծրագիրը: Տոքթ. Նազիﬕ հրահանգով,
հայերու սպանութիւնները գործադրուած են ընդհանրապէս
հեռաւոր եւ ամայի վայրերու մէջ եւ ոչ թէ քաղաքներու եւ
կամ գիւղերու մէջ: Ան նկատուած է դահիճը Պոլսոյ հայ
մտաւորականներուն, կուսակցական ղեկավարներուն եւ
աչքառու հայ բժիշկներուն: Ան իր վրէժը լուծած է բոլոր
տաղանդաւոր հայ բժիշկներէն, որոնք գերազանց էին թուրք
բժիշկներէն եւ առաջնորդող դիրքի վրայ կը գտնուէին
ամբողջ Թուրքիոյ մէջ: Տոքթ. Նազիմ հպարտութեամբ
յայտարարած է5 որ ինք մէկ ﬕլիոն ոճրագործութիւններ
կատարած է հայերուն դէմ:
Ան զինուորական դատավարութենէն առաջ կը լքէ իր
հայրենիքը եւ կը փախՉի՝ ապաստան գտնելով Գերմանիա:
Իր բացակայութեան, ան մահուան կը դատապարտուի
թուրք զինուորական դատարանին կողմէ 5 Յուլիս 1919-
ին: Կը վերադառնայ Թուրքիա, ստանալէ ետք թրքական
իշխանութեան ապահովութիւնը եւ կ՚ունենայ որոշ
քաղաքական գործունէութիւն ﬕ քանի տարիներ. սակայն
կը ձերբակալուի եւ կը դատուի Անգարայի «Անկախութեան»
դատարանին կողմէ ոչ թէ հայկական ջարդերը
կազմակերպելուն համար, այլ իր գործած յետպատերազﬔան
հակա-իշխանական գործունէութիւններուն համար: Տոքթ
Նազիմ մահուան կը դատապարտուի եւ կը կախուի Անգա-
րայի մէջ 26 օգոստոս 1926-ին:
2. Պահաէտտին Շաքիր. Դատական բժշկութեան եւ
բժշկական բարոյագիտութեան փրոֆէսէոր: Վարած է Պոլսոյ
բժշկական դպրոցին բարոյագիտութեան բաժանմունքին
բժշկապետութիւնը: Եղած է ուսուցիչ Կայսերական
բժշկական վարժարանին մէջ, Իթթիհատի կեդրոնական
վարչութեան ղեկավարներէն ﬕն, անդամ հայկական
տեղահանութեան եւ ջարդերու մասնաւոր յանձնախումբին
եւ ընդհանուր հրամանատարը ու պատասխանատուն բոլոր
սպանութիւններուն արեւելեան նահանգներուն մէջ: Ան Տիֆ
հիւանդութեան շիճուկի առաջին օրինակները փորձարկած
է հայերու վրայ: Նոյն չարագործութիւնները կատարած
են՝ բժշկապետներ Թեվֆիք Սալիմը, Մեհմէդ Թեֆինը,
Հաﬕդ պէյը եւ թուրք զինուորական առողջապահութեան
կազմակերպիչ Սուլէյման Նէմանը:
Տոքթ. Շաքիր իր դատավարութենէն առաջ կը լքէ
Թուրքիան, կը փախչի Գերմանիա ու ապաստան կը
գտնէ Պերլին: Ան մահուան կը դատապարտուի իր
բացակայութեան՝ 13 յունուար 1920-ին, Զինուորական դա-
տարանին կողմէ: Տոքթ. Շաքիր կ՚ահաբեկուի Պերլինի մէջ
17 ապրիլ 1922-ին՝ հայ վրիժառու Արշաւիր Շիրակեանի
ձեռամբ:
Զինուորական դատավարութեան ընթացքին
դահճապետ թուրք բժիշկներու՝ Նազիﬕ եւ Շաքիրի
դէմ վկայութիւններ ըրած են թուրք կարգ մը անձ-
նաւորութիւններ, մասնաւորապէս զինուորականներ,
կառավարիչներ եւ բժիշկներ: Ասոնցմէ կարեւորագոյնները
եղած են՝ Վահիպ Փաշա եւ Էրզրուﬕ կառավարիչներ
Մունիր եւ Հասան Թահսին: Հարցաքննութիւններու
ընթացքին Նազիմ եւ Շաքիր ամբաստանուած են 8 անգամ:
Զինուորական դատարանը հասած է հետեւեալ յստակ
եզրակացութիւններուն.
ա. Երկուքը ﬕասին ունեցած են առանցքային եւ
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 13
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հիﬓական դերակատարութիւն հայկական ջարդերու
կազմակերպուﬕն եւ գործադրութեան մէջ.
բ. Երկուքը ﬕասին ծրագրելէ ետք, կազմակերպած
են յատուկ ոճրային խումբեր՝ գործադրելու համար հայ
ժողովուրդի բնաջնջումը.
գ. Ոճրային խումբերու անդաﬓերը եղած են
թուրք ոճրագործ դատապարտեալ բանտարկեալներ,
որոնք ազատ արձակուած են ներքին եւ արդարութեան
նախարարութիւններուն որոշումով եւ հրամանով.
դ. Ոճրային խումբերը պատրաստուած են յատուկ
թուրք զինուորականներու կողմէ՝ գործադրելու համար հայ
ժողովուրդի ջարդերը եւ բնաջնջումը: Իւրաքանչիւր խումբ
կազմուած է 50-200 ոճրագործներէ որոնք կոչուած են «չէթէ».
Բազմաթիւ թուրք իթթիհատական կարեւոր հեղի-
նակներ այդ օրերուն փաստարկած են այս երկու
բժիշկներուն դերակատարութիւնները հայկական ջարդե-
րուն իրականացման մէջ: Ասոնցմէ եղած են՝ Ֆալիհ Ռիֆքի
Աթայ, պատմաբաններ՝ Շէվքէթ Սիւրէյյա Այտէﬕր եւ Տօղան
Աւսի օղլու:
Գերմանական եւ Անգլիական փաստարկուﬓերը
նոյնպէս մատնանշած են երկուքին կեդրոնական դերա-
կատարութիւնները:
Զուիցերիացի պատերազմական թղթակից Ս. Զիւլինտէն
գրած է, թէ Տոքթ. Նազիﬕ եւ Տոքթ. Շաքիրի կարգադրութեամբ
հայ զինուորական բժիշկները ձերբակալուելէ ետք կը
չէզոքացուէին այնպիսի ճգնաժամային օրերու, երբ թրքական
բանակը կարիքը ունէր ﬔծ թիւով բժիշկներու:
3. Սիւլէյման Փաշա Նէման. Վկայեալ Պոլսոյ
Կայսերական բժշկական վարժարանէն: Եղած է Իթթի-
հատի կարեւոր դէմքերէն մէկը, բարձրաստիճան
զինուորական, ընդհանուր բժշկական հրամանատար
ամբողջ թրքական բանակին եւ տնօրէն վիրաբուժական
բաժանմունքին, բժշկական հաստատութիւններուն ու
առողջապահական ծառայութիւններուն: Անոր հիﬓական
դերակատարութինները եղած են հետեւեալները՝
ա. Հրահանգած է էրզրուﬕ, Սվազի եւ Երզնկայի
առողջապահական մարﬕններուն՝ սպանելու հիւանդ
հայերը՝ թունաւորումով.
բ. Հրահանգած է սպանելու հայ բժիշկները եւ բանակի
բժշկական եւ առողջապահական կեդրոններու մէջ գործող
բոլոր հայերը.
գ. Հովանաւորած է ջարդարար թուրք բժիշկներu եւ
անոնց շնորհած է աստիճանի բարձրացում. այս բժիշկներէն
եղած են՝ Ալի Սայիպ, Շէվքէթ, Սանի Եավէր, Ֆէրիտուն,
Համտի Սիւլէյման, Ֆայէք, Զիա, Հասան Ֆուատ, Քարաճա եւ
ուրիշներ:
Տոքթ. Սուլէյման Նէման Փաշա կը ձերբակալուի, կը
դատուի եւ կը դատապարտուի իր գործած ոճիրներուն
14 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
համար եւ մանաւանդ հայ բժիշկներուն սպանութիւններուն
համար: Ան կ՚աքսորուի Մալթա:
4. Հաﬕտ Սուատ. Վկայուած է Միւնիխի բժկական
համալսարանէն եւ Պոլսոյ Կայսերական վարժարանէն:
Մասնագիտացած է ախտաբանութեան մէջ: Բծաւոր
տենդի–տիֆ (typhus) փորձարկութիւններու հեղինակ: Ան
հայերը գործածած է որպէս փորձառական կենդանիներ.
իրեն օգնած է Տոքթ. Թէվֆիք Սալիմ, որ եղած է դասախօս
Կայսերական վարժարանին մէջ եւ բժշկապետ Օսմանեան
Գ. զօրաբաժնին:
Երզնկայի կեդրոնական հիւանդանոցին մէջ թուրք
բժիշկներ, առանց գիտական հիﬓաւորուﬕ, կատարած են
բժշկական փորձարկութիւններ հայ հիւանդներուն վրայ:
Թրքական զինուորական դատավարութեան ընթաց-
քին թուրք բժիշկներ՝ Տոքթ. Հայտար Քեմալ եւ Տոքթ.
Սալահըտտին տուած են իրենց վկայութիւնները, ըսելով որ
իրենք անձնապէս ականատես եղած են այս անմարդկային
եւ բժշկականօրէն անընդունելի արարքներուն:
5. Ալի Սայիպ. Տրապիզոնի առողջապահական
ծառայութիւններու տնօրէն: Ան պատճառ դարձած է
հազարաւոր հայ մանուկներու, որբերու, չափահասներու
եւ յղի կիներու թունաւորուﬕն Տրապիզոնի Կարﬕր Մահիկ
հիւանդանոցին մէջ եւ բազմաթիւ դպրոց-հաւաքավայրերու
մէջ: Ան անﬔղ հայերուն թոյն սրսկուած է դեղորայքի
փոխարէն: Ան նաեւ Միջագետքի հաւաքավայրերու մէջ ﬔծ
թիւով հայերու սրսկել տուած է մահացու քանակութեամբ
Մորֆին եւ այլ նիւթեր::
Գտնուած են հայեր որոնք ﬔրժած են սրսկուﬓերը եւ
Տոքթ. Սայիպ զայրացած՝ բոլորը խեղդամահ ընել տուած
է ծովուն մէջ: Հիւանդ մանուկները շոգիով դարմանելու
պատրուակով զետեղուած են թունաւոր կազով լեցուն
յատուկ սենեակներու մէջ, ուր բոլորը խեղդամահ եղած են:
Ան նաեւ օգտագործած է շարժական շոգեբաղնիքներ, որոնց
ﬕջոցաւ զոհ գացած են հայ երեխաներ գերջերմութեան
պատճառով:
Տոքթ. Ատնան, Տրապիզոնի առողջապահութեան թուրք
տնօրէնը, զինուորական դատավարութեան ընթացքին
վկայած է, որ հայ մանուկներուն թունաւորումը տեղի
կ՚ունենար թէ Կարﬕր մահիկի հիւանդանոցին մէջ եւ թէ
դպրոցներուն մէջ։ Անոնց դիակները կը զետեղուէին խոշոր
կողոﬖերու մէջ, ապա կ՚ոչնչացուէին:
Տոքթ. Սայիպ կազմակերպած է նաեւ Տրապիզոնի
քաղաքապետական հայազգի բժիշկ՝ Տոքթ. քթ Ասլանեանի
լ ի
սպանութիւնը Էրզրուﬕ ճամբուն վրայ,
տիրանալու համար տիկնոջը:
(Շար. 1)
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fÉxBdJêVr fVnrBHçvíRVírP «eBpBÖäBrJBpê
AíJäBçBrBdBr IdJjJêV»Vr:
«ArfBíBä», «cBtBÉBdJç», Jí «GBíBlBr»
nBdHVçrJçvá BnDBÖäBrvívj AíJäBçBrV
BLBä näBbvjvíRJBr BpÖ HçötBdVçrJçP
LVçJrò BrVçBíöçNr LçzBçävj nBçHvê pBpäB-
çBçJêVr. «mJrò dP pBçFJrò JdJjJêBdBr
VtZBrvíRVírrJçP, zBädBÉBròvá d’PrHvírVrò
fBpçJrV BíBrHvíRVírrJçP$ ÖçDBFvçbvíBb rB-
fBäBdBê BçVírvá… dP ÖVçJrò fBp BLFP nJç
DvXvç Öçävá ví fvFVvá, DBpê ZjlV BLBävíRVírP
16 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
BnNr DBrN BíJXV RBrdBFVr dP fBnBçJrò, Jí
RvpX xJrò äBç vç vçJíN VtZBrvíRVír, dBn
BíBrHvíRVír, dBn fçBnBr ZXN nJç hJÉòNr
ñçVÖävÖV AíJäBçBrP…»:
A#pÖ Nç ÖdLDrBdBr áBçòBFVbP eBp AíJä.
sBçTnBr rBZBdBçBzJärJçvír: ApÖzN#Ö BX
tBçvírBdJê nrBX áBçòBFVbP$ eBp AíJä. IdJ-
jJêívp DvXvç FvçbvírNvíRVírrJçvír:
ApÖöç eBp AíJä. IdJjJêVr rvpr vFVvá dP
HVnBFçBíN Bpr DvXvç BrlVtH áJçBFçvínrJçP,
HBävínrJçP, LçzBçävíRVírrJçP$ mBpç eBpçJ-
rVòV nNÅ dBn ÑïVíÉòV, V äJÖ Bpr BíJäBçBrxBdBr
FvçbVr vç Br dP dBäBçN fBpçJrBdBr nJç
fvjVr áçBp$ V ÖNç nJç TvjvávíçHV fvFJnäBívç
XvíÖBívçvíRJBr: uítBFçBí N vç, VrxzNÖ SQ.
HBçví dVÖvír, BpÖöçvíBr eBp AÉBòJXBdBr
IdJjJêívp dBçF nP BÉBÅrvçHrJçví dçörBdBr
nvXJÉBrHvíRVírP Jí BrRvpXBäví áJçBDJçvínP
vjvçnJXV ÅBrò nPr N bBbdJXví VçJrê fvFJívç
ÖrBrdvíRVírP$ fvFJívç ÖrvírH fBpRBpRJXví
nJç fBpçJrBDrBd BLFBdVêrJçvír: ApXJíBpX
BjBrHrJçví nBdBçHBdVr VÅJêrJX víçVt fBp
JdJjJêVrJç Jí nVJírvpr BrRvpXBäví Jí BrLVÅvj
dJêvíBbòvá HNn pBrHVnBr dJrBX Brvrê$ v#x
nVBpr nVÅrBHBçJBr pJäBHVnvíRJBr nNd
äBçDJçBdr N, BpX HBäBzBçäJXV nJjò nP…:
eBp AíJä. IdJjJêVr Brêrvj tvíçÅ nNd ví
dNÖ HBçví tçÅBrVr nBävíêBb N nJç BLFVr$
nrBpvír ví dBçJívç bBÉBpvíRVírrJç dçörBdBr,
BLFBpVr, ntBdvíRBpVr Jí fBÖBçBdBdBr
nBçLJçví nNÅ: qJçdBpVÖ, Br Vç pVÖvírNr áBR-
Övír fBLBç BrHBnrJçvá$ RNJí fBpvíRJBr
nNd ävdvÖr VÖd xV dBLnJç, DBpê Vç 75
JdJjJêVrJçvá, 20 dçRBdBr fBÖäBävíRVírrJçvá,
50 cVçBdröçJBp HzçvêrJçvá, 45 zBäBrJBê
Jí JçVäBÖBçHBê PrdJçBdêvíRVírrJçvá, Vç
nBnvíXvá, Vç lBnDBçrJçvá, DBçJÖVçBdBr
fBÖäBävíRVírrJçvá Jí AíJäBçBrxBdBr
OrdJçBdêvíRVírvá, Jí Vç òBrBdBdBr fBnJnB-
ävíRJBnD$ BrïvZBçVrJXV rJçHçvín vírV nJç
BLFBpVr dJBròVr nNÅ:
(sBçvírBdJXV)
ÜJç. Gvdä. ÜBfBr o.
QuëQUcIAq
 ÜcAqIåuë CAKmuëQUëq
eBp AíJäBçBrBdBr IdJjJêVr brvírH
BÉBb N 1 ovírVÖ 1846-Vr yvXÖvp nNÅ,
QvíçòVB: Ar JçVäBÖBçH, rvç JdJjJêV nPr
N 170 äBçJdBr, òçVÖävrJBp fBpvíRJBr nNÅ
brvírH BÉBb áJçÅVr JdJjJêVr: Ar xvírV Vç
rBZBfBpçJçvír JdJjJêBdBr fBçÖävíRVírP.
BÉBÅVr HBçvír$ eBp AÉBòJXBdBr IdJjJêVr
Vç BçnBärJçP dP äBçBbNç fBpdBdBr
fvjVr áçBp, oVÖvíÖV BÉBòJBXrJç QBHNvÖV
Jí CBçRvjVnNvÖV fJä: mVíÖ dvjnN Br xN
nVBêBb (eBp cBRvjVdN JdJjJêVVr rnBr)
eÉvánV rvíVçBzJäBdBr VtZBrvíRJBr vç
BpÖöç nNd nVXVBÉN BíJXV fJäJívçHrJç vírV
BnDvjÅ BtZBçfV nNÅ:
uíçJnr V?rx Jr BpÖöç BpÖ JdJjJêVVr
pBädvíRVírrJçP:
ArVdB rvç Jí ïvòçBnBÖrvíRVír N:
ArVdB ÖJçBb N 16-çH HBçví DvjvòBdBr
DBçJïvZvínV tBçTvínNr Lvç Jçdví nJb
DBçJdBçFVxrJç$ WvíäNç Jí cBXáVr BÉBÅ-
rvçHJêVr: ApÖ DBçJrvçvFvínP fBÖBb N
eBp TvjvávíçHVr JçJò HBçJç Jäò. (dçrBò
Brvç zBänvíRVírP Jí fvFJívçBdBrvíRJBr
nBÖVr dBçHBX CBrDJçV BpÖ RVíVr nNÅ):
ArVdB AíJäBçBrBdBr N Jí eBp:
_ AíJäBçBrBdBr, vçváfJäJí Vç
FvpvíRJBr zBälBÉP ñçVÖävÖV AíJäB-
çBrVr zBäFBnP nBäxJXV HBçhrJXr N
fBíBäBêvjrJçvír dJBròVr ví ÖçäVr nNÅ:
UçBdBrvíRJBr nNÅ, fBíBäòP ntBdvíRBpVr
TBÉBrFvíRVír nP xN, BpX BrhrBdBr
fBnvLvín, vç ñçVÖävÖ ïçdVx Jí âNç N:
AíJäBçBrBdBrrJçví JçdçvçH pBädví-
RVírP Bpr N, RN AÖävíBbBtvírxP$ eVr Jí qvç
cäBdBçBrrJçvá (ví vx RN BíBrHvíRVírrJç
Jí ÖvávçvíRVírrJç), fBíBäòV ÖdLDvíròr N,
vç HNzV fBíBäò d’BÉBÅrvçHN:
U áJçÅvp, VíçBòBrxVíç òçVÖävrJBp
ÑvíçD evFVVr rJçFvçbvíRJBnD dBrxvíBb N
Vç fBíBäòP ádBpJXví Jí DBTrJdêJXví LBpr
Vç tçÅBrBdVr fJä:
_ eBp, vçváfJäJí Brvç fVnrBHVçrJçP
LBíBdrJçr Jr Bpr TvjvávíçHVr, vç 301
RvíBdBrVr PrHvírJê ñçVÖävrNvíRVírP
vçzNÖ zJäBdBr dçörò: ñçVÖävrNBdBr fB-
íBäòVr BçTNòrJçP fBíBäBêJBXV dJçzBçBrò
ävíVr eBp TvjvávíçHV fvFVVr. Vç DvXvç
zBänvíRJBr PrRBêòVr Br zBpòBçJêBí nJb
LvfvjvíRVírrJç Frvá vçzNÖLV fBíBäBçVn
nrBp ñçVÖävÖV, Vç fBíBäòP dJHçvrBêrJXvá
ñçVÖävÖV zBçL víÖvíêvínrJçvír áçBp Jí
VròLVrò DBçJzBtävíRJBr áBçTJêrJXvá:
eBp AíJä. IdJjJêVVr fJäJívçHrJçP
nVrxJí öçÖ pBçFBròvá rdBäV d’BÉrJr nJç
BLFVr zBänBdBr fBçvíÖä TBÉBrFvíRVírP
(PXXB#p ntBdvíRBpVr, PXXB#p fvFJívç) JçJò
BrFBn fBLBçBnJBp:
170-BnJBdVr BÉVRvá d’víLJrò ïBÉò
äBX AÖävíbvp BpÖ «ÜdBrJçví DBL-
nvíRJBr» fBnBç, vç ÖJçvírHN ÖJçvírH
fBíBäBçnvíRJBnD, òBÅvíRJBnD Jí BÉBäB-
hJÉrvíRJBnD ïvZBrêJê nJLV BpÖ ÖävpF,
dJrHBrV ví LöçJj fBíBäòVr ÅBfP:
ApÖ rvç äBÖrBnJBdV ÖJnVr, d’víLJrò
ZBjBjvíRJBr Jí pvpÖV zBäFBnVr dçvj-
rJçP PXXBX: cP ZrHçJrò Ñ. evFVNr vç nJç
fBíBäòP dJrHBrBêrN Jí vFJívçN vçzNÖLV
rnBr PXXBrò dJrHBrV ñçVÖävÖVr:
mJç PrdJçvíRVírP dvçÖrêvíêBb N fvFJ-
ívçvíRVírP: mJç BtZBçfP pBrhrvíBb N
BrfBrHvíçTvjvíRJBr Jí dvpç ví FBLBrBpVr
DÉrvíRJBr:
Qv#j vç PXXBrò ñçVÖävÖV BtBdJçärJçP$
òBÅ, ZVLBZ, ÖäJjbBFvçbvj Jí BÉBrê
DBçHvíRVírrJçví: âçBnBHçJXV PXXBrò AÖävíbvp
hJÉòVr nNÅ$ fBjvçHJXví nJç DBçJdBnrJçvír
Bpr ÖNçP, ïçdvíRVírP Jí BzçJXví víçBZvíRVírP,
vç ñçVÖävÖ hçVBDBç dP rvíVçN nJLV:
ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
AXûvçáVX - AÉrvíáVX
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 17
170-AmIAc eAoé. AëIâ. sAåSuëmU
ÜIå. QAGMuÑ mUñAoMWIAq
UçBrV eBp AíJäBçBrBdBr IdJjJêví qBfBäBd eváVí
«yBäJçBLnJêV DBçV zBäJçBLnP, BíBç-
äJêV PrRBêòÖ, zBfJêV fBíBäP: Ií fVnB Vrh
N ÖzBÖvín BçHBçvíRJBr zÖBdP, vçP vçzNÖ
fBävíêvín Vrh zVäV äBp âNçP» - C. âVn. 4.
7,8:
ÜJçBzBävíJXV QBHNvÖ mVòBpNXJBrP bríJX
N QJfçBrvín, LBíBdr Nç EBXvíÖä Jí AçtBXvpÖ
mVòBpNXJBrrJçV: qB BtZvpT Jí lBçzVd
zBäBrV Nç Jí Vç nöç BÖvíRJBnD pBävíd ÖNç
vírNç HBÖBZöÖvíRVírrJç äBXví$ Vç ZBjJçV
PrRBêòVr:
Uç rBZrBdBr dçRvíRVírP ÖäBêJX N «ÑJïJfç»
Hzçvêvín, BzB fBpdBdBr HzçvêrJçV ïBdíJXví
zBälBÉvá BrêJX N «úVçvíL CBfçBn» HzçvêP:
CBçhçBFvpr fBnBXÖBçBrBdBr dçRvíRVírP
VçBíBDBrBdBr lVíjvín ÖäBêJX N «QJfçBr»
fBnBXÖBçBrvín Jí tçÅBrBíBçä HBçhJX 1953
RvíBdBrVr:
eBpvê XJLvír ÖvávçJX Jí dBäBçJXBFvçbJX
N VròrBdçRvíRJBnD:
ÑvávçJX Jí ÖäBêJX N «WváJç ñBnzçVl»
BrFXJçNr XJLvíV ádBpBdBr Jí 1965 RvíVr
BrêJX N mVtVdBr QN H-Vê: qvíVçvíBb
XVrJXvá AÖävíbvp bBÉBpvíRJBr$ nBÖrBdêJX
N AÖävíBbBDBrBdBr HBÖBçBrrJçV Jí 1974-
18 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
Vr BíBçäJX N yNpçvíRV q Ñ fBnBXÖBçBrV
HBÖPrRBêP Jí ÖäBêJX AÖävíBbBDBrBdBr
XVÖBrÖ: qB JçDJò xNç HBHBçvín dBçHBXvíê Jí
ïVXVÖvïBpvíRJBr, fvFJDBrvíRJBr Jí zBçÖ-
dJçNr FçBdBrvíRJBr BÖzBçNLrJçvín vírNç
XBpr äJjJdvíRVírrJç: eJäBòçòçvíBb Nç fBp
FVç ví FçBdBrvíRJBnD Jí FçJX N äBÖrJBd
DBrBÖäJjbvíRVírrJç$ dçörBdBr Jí BLFBpVr
äörJçV BÉRVí:
ktnBçävíRJBr bBçBí zBäBrV QBHNvÖP 18
äBçJdBr fBÖBdvín Färvín N ltnBçävíRJBr
BjDVíç oVÖvíÖ ñçVÖävÖVr, vçr N lBrBzBçfP,
ltnBçävíRVírP Jí dJBròP Jí PrHvírvín
rçBr vçzNÖ BrhrBdBr îçdVx, vçVê pJävp
fJäJívín N ltnBçävíRJBr ví ltnBçävíRJBr
òBçvLVx HBÉrvín: ArHBnBdêvín N eBp AíJä.
JdJjJêvír Jí äBçVrJç tBçvírBd LBrBLBr
BÖzBçNLrJçvín öFäBdBç bBÉBpvíRVírrJç
nBävíê Vç ÖVçBb îçdxVr, JdJjJêvír Jí BLFVr:
sçÅBrBíBçä HBÉrBXvíê pJävp FvçbJX N
QJfçBrV eBp AíJä. «mJÖçvzJBr EvfBç»
Hzçvêvín vçzNÖ víÖvíêVx, ïvZ-äJÖvíx Jí
äJÖvíx:
1960 RvíBdBrVr fçBTBçJXvá HzçvêVê$
vçzNÖ RBçFnBrVx LBrBLBr zBtäörrJç N
áBçJX äBçDJç fVnrBçdvíRVírrJçV nNÅ:
1970 RvíBdBrVr zBtäör N ÖäB hrJX UçBrV
Ñ. Eçvê OrdJçvíRJBr QJfçBrV nBÖrBlVíjV
nöä, vçzNÖ zBäBÖZBrBäví òBçävíjBç Jí
dBÉBáBçVx, vçVê pJävp zBtäörBáBçJX N
UçBrV AíJä. dJjJêVrJçV ZvçfçHvín, vçzNÖ
FvçbBHVç òBçävíjBç:
qçB BnvíÖrvíRVírP ôç. SvíXVN oBdvDJBrV
fJä äJjV vírJêBí 1965 RvíV ovíXVÖV 14-
Vr: âNçr öçfrJê BpÖ BnvíÖrvíRVírP$ rçBrê
zBçFJíJXvá JçJò LBíBdrJç$ mBçVNR, eJXNr
Jí EBXö BrvírrJçvá: ÜJç. QBHNvÖP DBçV Jí
fBíBäBçVn fBpç Jí BnvíÖVr Nç Jí DBLnBLDBj
XVrJXvá fBrHJçh BnJrBXBí dJçzvá dBäBçvín
Nç Vç zBçäBdBrvíRVírP vçzNÖ PräBrVòV
FXvíZ: Uç IçJZBrJçVr fNrê ïvòç äBçVòVê
HBÖäVBçBdJê fBp-òçVÖävrJBpV fvFvá Jí
LBíBdrJçP BlJêVr Jí nJbBêBr òçVÖävrNBdBr
fBíBäòvá: qB Vç LBíBdrJçV näBpVr LBç-
FBênBr fBnBç vx nV ÅBrò xZrBpJê Jí
rçBrê DBçhçBFvpr dçRvíRJBr fBnBç Vç
BnJrBXBíP dBäBçJê: qçB bBÉBpvíRJBr JçdBç
äBçVrJçV PrRBêòVr rçB dVrP$ SvíXVNRP nVtä
fBíBäBçnBzNÖ dBrFrBb Nç rçB dvjòVr Jí
fBnDJçvíRJBnD äBrvín Nç BpÖ lBrBzBçfVr
FvpvíRVír vírJêvj HTvíBçvíRVírrJçP:
qçB hJÉrBHçvíRVírP fvFJívç bBÉBpvíRJBr
fBnBç äJjV N vírJêJX 1976 RvíBdBrV îJä.
27-Vr QJfçBrV AíJä. «yJäçvÖ» IdJjJêvín:
1980 RvíBdBrVr eBp AíJä. «Ñ. ováfBrrNÖ»
JdJjJêví JçVêBdBr dBLnV fçBíNçvá ÖäBrhrJX
N JdJjJêví Jí fBnBpròV fváívíRJBr zBtäörP,
vçP Jí tBçvírBdJê nVrxJí Vç JjJçBdBr nBfP:
qB ävíJX N fBLBçBívç òBçvLrJç Jí LBrBLBr
HBÖBZöÖvíRVírrJç$ fBpJçNr, zBçÖdJçNr Jí
BrFXJçNr XJLvírJçvá: QBçFnBrJX N tvíçÅ 60
fvFJívç Jí DBçvpB dBr FçòJç: kBnDvçHJX N
BtZBçfV 15 JçdVçrJç Jí nBÖrBdêJX DBLnBRVí
fBnBtZBçfBpVr fBnBFvínBçrJçV:
qB áJçVr BÖäVlBrV fBíBäòvá, rvíVç-
víBb, BLrVí, FVävír, DBçV, ZvrBçf Jí
öFäBdBç Jjvj BrhrBívçvíRVír Nç Jí öFrví-
RVír ZrHçvj vx nV hJÉò xNç nJçTívín rçB
dvjnVê: qçB víçBZvíRVírr Nç vç dBçvjBrBp
víçVtrJçV víçBZvíRJBr zBälBÉ HBÉrBX:
mJb vítBHçvíRVír Jí fJäBòçòçvíRVír ví-
rNç JdJjJêví JçVäBÖBçHrJçV ví rçBrê
dBçVòrJçV áJçBDJçJBX Jí BpÖ víjjvíRJBnD
nJb bBÉBpvíRVírrJç N dBäBçJX, vçvrò
HJÉ tBçvírBdívín Jr: qB fBíBävín Nç RN
fBíBäòP BÉBrê FvçbJçV nJÉBb N Jí rvpr
fBíBäòV fBnJnBä NX Bzçvín Nç: qB AÖävíbvp
fBíBäBçVn äräJÖr Nç Jí Vç ÖäBêvíBbòV
dNÖP äçBnBHçvín Nç AÖävíbvp FvçbV Jí
dBçVòBívçrJçVr öFrJXví fBnBç:
eBpçJrVòV ÖNçP nVtä rçB Öçävín Nç Jí
fBíBävín Nç RN BnNr Frvá zNäò N öFrJX Jí
LöçBêrJX rvçBrdBZ fBpçJrVòVr ví rçBr LöçB
VF dBrFrJX Jí BpÖ víjjvíRJBnD vx nV ÅBrò
xNç ZrBpvín: ApÖ víjjvíRJBnD FçJX N$
yNäò N LöçBêrJrò nJç fBpçJrVòP
uç dBçvjBrBp fBçêJçP XvíbJX,
ArdBZvíRVírP fBÖäBävír zBfJX,
mJç TvjváçHVr JçÅBrVd HBçhrJX:
qB BjöRòV ví bvnV nBçH Nç Jí Bn r
BrhrBdBr, PräBrJdBr, JdJjJêBdBr Jí BLFB-
pVr ZrHVç Jí HTvíBçvíRVír AÖävíbBp BÉBÅ
Nç äBrvín Jí rçBrVê Xvíbvín víLvín:
qB áJçVr BÖäVlBrV dBrvrBívç nBçH Nç
Jí ÖVçvín Nç Bn r DBr Vç äJjVr Jí TBnBrBdVr
Jí lVtä hJívá dBäBçvíV:
ApÖ DvXvçvá fBrHJçh rB JçDJò xNç zBç-
bJrvín òBrV vç fBíBävín Nç RN «ñçVÖävÖvá
Jn Vrx vç Jn» Jí BpÖ DvXvçP AÖävíbvíê
ÖäBêBb nV zBçFJí Nç VnBrvín:
qB fBíBävín Nç RN VrxzNÖ hvídP ÅçV nNÅ
N dJrHBrV, nBçHr NX AÖävíbvá N dJrHBrV
Jí JçÅBrVd: gvídP ÅçVê HvíçÖ xV dBçvj
tBçvírBdJX Vç dJBròP: mBçHr NX BÉBrê
AÖävíbvp xV dBçvj ltnBçVä dJBrò vírJrBX:
uíçJnr nBçHví JçÅBrdvíRVírP rçBrvín N, vç
AÖävíbvp fJä lVtä pBçBDJçvíRVír vírJrBp:
eBdBÉBd zBçBFBpVr rB ädBç Jí HTDBZä
nV BrhrBívçvíRVír dP XVrV: qB BzçJê BpÖ
fBíBäòV fBnJnBä Jí òBçvLJê fNrê BpÖ
FBjBïBçP:
IçÅBrdBpVtBäBd QBHNvÖ mVòBpNXJBrP
BrpBpäBêBí 1994 R. ovírVÖV 29-Vr: eBrFvíêJBXV
HVr Jçdví tBDBR pJävp ovíXVÖV 13-Vr, HBäBdBr
DTtdBdBr dJräçvrVê ïvZBHçíJê eBp AíJä.
«Ñ. ováfBrrNÖ» JdJjJêVr, víç dBäBçvíJê
dçörBdBr BçBçvjvíRVír Jí BzB BrrBZPrRBê
tvíòvá Jí fBLBçBívç pvíjBçdBívçrJçV nBÖ-
rBdêvíRJBnD, äBçvíJê rvç CvíçBÖäBrV FJ-
çJLnBrBävírP víç Jí BnïvïvíJê eBp Bp AíJä.
fBnBpròV fvjBDBTrvín:
ôçfrJBX Jr V âNç rrÅBbrJçP:
ôçfrJBX XVrV Vç pVtBäBdP:
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 19
âIiIcAEUå
ՀԱՅ ԱՒԵՏԱՐԱՆԱԿԱՆ
ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐՈՒ ՄԻԱՑԵԱԼ
ՈԳԵԿՈՉՄԱՆ ՀԱՆԴԻՍՈՒԹԻՒՆ
Հայոց Ցեղասպանութիւնը այսօր աշխարհի առջեւ
կը ներկայանայ որպէս բազմադէմ ﬕջազգային երեւոյթ:
Ան մէկ կողմէն շնորհակալական ու երախտագիտական
խօսք է բոլոր այն ուժերուն, որոնք նպաստեցին
հայերու փրկութեան եւ թուրքերու ցեղասպանութեան
ծրագիրը ամբողջութեամբ գործադրելու մտադրութեան
տապալման: Ան կոչ մըն է մարդկութեան, որովհետեւ
ուշ չէ կանգնեցնել նոր պայմաններով ծաւալող ցեղաս-
պանական արարքները, որոնց մէջ ներգրաւուած է նաեւ
արդի Թուրքիան: Ան Հայ ժողովուրդի սուգն է, որովհետեւ
կը յարգէ քսաներորդ դարու առաջին ցեղասպանութեան
1,5 ﬕլիոն եւ աւելի զոհերու, նահատակներու յիշատակը:
Հովանաւորութեամբ եւ ներկայութեամբ Վեր.
Յարութիւն Սելիﬔանի՝ համայնքապետ Սուրիոյ Հայ
Աւետարանական համայնքի, կազմակերպութեամբ
Մ.Ա.Հ.Ա.Ե. ﬕութեան Կեդրոնական մարﬕնի Սուրիոյ
բաժինի, Կիրակի 24 Ապրիլ 2016-ը եղաւ յատուկ օր,
անգամ մը եւս երկիւղածութեամբ ոգեկոչելու ﬔր
1,5 Միլիոն Հայ նահատակներու անﬔռ յիշատակը,
20 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
ինչպէս նաեւ Սուրիոյ եւ Լեռնային Ղարաբաղի
հանրապետութեանց նահատակներու յիշատակը, առա-
ւօտեան ժամը 10:00-ին, Հայ Աւետ. Բեթէլ եկեղեցիին մէջ:
Հանդիսութեան ներկայ էին պետական
աւագանին՝ Հ.Հ. գլխաւոր հիւպատոս՝ տիար
Տիգրան Գէորգեան, հոգեւոր հովիւներ, Հայ Աւետ.
եկեղեցիներու ժողովականներ եւ ժողովուրդ, Հայ Աւետ.
վարժարաններու տնօրէնութիւններ եւ ուսուցչական
կազﬔր, ինչպէս նաեւ մշակութային եւ բարեսիրական
հաստատութիւններու ներկայացուցիչներ եւ հիւրեր:
Եկեղեցին կը տիրէր խորհրդաւոր մթնոլորտ մը,
երբ ժողովուրդը մէկ վայրկեան յոտնկայս յարգանքի
տուրք մատոյց նահատակներու յիշատակին, որմէ
ետք Պատ. Սիմոն Տէր Սահակեան ըրաւ բացման
խօսքը եւ հրաւիրեց օր. Արմանի Հերա Սելիﬔանը,
որ հրամցուց յաջորդաբար չորս երգ դաշնակի
ընկերակցութեամբ տիկ. Շողակաթ Աբարդեան
Սելիﬔանի եւ սրինգի ընկերակցութեամբ տիկ. Լիզա
Սահակեան Կիվօղլանեանի: Օր. Ա. Սելիﬔան իր հմայիչ
ձայնով, հանդիսատեսին շնորհեց ոգեւորիչ պահեր:
Հանդիսութեան՝ իւրաքանչիւր երգ եւ կամ նուագ ունէր իր
հաղորդելիք յատուկ պատգամը ունկնդիրներուն, ոմանք
կը նկարագրէին Հայ ժողովուրդի հանդէպ գործուած
անարդարութիւնը, տեղահանութիւնը, ջարդը, անոնց
ապրած տառապանքն ու վիշտը, ոմանք կը նկարագրէին
գարունը ու արեւածագը, որ պիտի յաջորդէր ջարդին, Հայ
ժողովուրդին յարութիւնը, վերապրուﬓ ու բազմացումը
ամբողջ աշխարհի տարածքին: Ապա Օր. Անժելա
Տաղլեան ասմունքեց Սիամանթոյի «Ափ մը Մոխիր»
բանաստեղծութիւնը: Երկու երաժշտական կտորներ
ներկայացուեցան «Արեւածագ» եւ «Վերապրում» խորա-
գիրով՝ Մեծ Եղեռնի նուիրուած, որոնց յօրինուﬓ ու
մշակումը կատարած է տիկ. Շ. Աբարդեան Սելիﬔան,
որուն ընկերակցեցաւ սրինգով տիկ. Լիզա Սահակեան
Կիվօղլանեան: Գեղարուեստական յայտագրի ընթաց-
քին տիար Համբիկ Հեքիﬔան կատարեց ﬔներգ մը,
որու ընթացքին ցուցադրուեցաւ տեսաերիզ մը, որ կը
նկարագրէր Սուրիոյ ճգնաժամային իրավիճակը:
Հանդիսութեան ընթացքին Վեր. Յ. Սելիﬔան
ներկայացուց օրուան խորհուրդը: Ան ողջունելէ ետք
ներկաները նշեց, թէ Հայ ժողովուրդը ապրող վկան է,
ան կը յիշէ եւ շարունակ պիտի յիշեցնէ աշխարհին,
մանաւանդ Թուրքիոյ, որ պատմական Հայաստանի
կործանման եւ հայ ժողովուրդի բնաջնջման թուրք
պետական ծրագիրը դեռ չէ դատապարտուած եւ առանց
իրաւունքի ու արդարութեան ﬔծ հատուցուﬕն չի
կրնար պատմութեան այս էջը փակուած համարուիլ,
այլ թուրքին առիթ կու տայ շարունակելու իր ոճրային
արարքները, որպէսզի արար աշխարհի հետ նաեւ թուրք
ժողովուրդը գիտնայ ամբո՛ղջ ճշմարտութիւնը։ Ան իր
խօսքը շարունակեց՝ «Հայոց ցեղասպանութիւնը այն
ոճիրն էր, որ Առաջին Համաշխարհային պատերազﬕն
իրագործուեցաւ մարդկային պատմութեան մէջ,
վայրագօրէն կատարուած, որուն նպատակն էր
ոչնչացնել հայու անունը աշխարհի վրայէն: Հայոց
ցեղասպանութիւնը ծրագրուած էր թրքական կառա-
վարութեան կողմէ ընդդէմ հայ ժողովուրդին, որ
հպատակ էր Օսմանեան կայսրութեան: Հայ ժողովուրդը
ամէն տեսակի խոշտանգուﬕ, չարչարանքի, հալա-
ծանքի եւ բռնաբարութեան ենթարկուեցաւ: Հայ
ժողովուրդը ﬔծ մասամբ աքսորուեցաւ դէպի Տէր
Զօրի կիզիչ անապատները: Ան ոչ ﬕայն սպանուեցաւ,
այլ անոր ունեցուածքները թրքական իշխանութիւնը
սեփականացուց»:
Վերապատուելին դիտել տուաւ, թէ՝ այսօր հարիւր եւ մէկ
տարի ետք թուրք կառավարութիւնը բացասական դիրք
որդեգրելով բացարձակապէս կը ﬔրժէ 1915-ի Հայոց
Ցեղասպանութիւնը, հակառակ որ վերջին տարիներուն
ﬔծ պետութիւններ կը ճնշեն զայն ընդունելու սոյն
արարքը:
Ան իր խօսքի աւարտին շեշտեց, թէ Հայոց ցեղաս-
պանութեան դատը հետապնդելն ու թշնաﬕին պատիժ
սահմանելը ﬔր սրբազան պարտականութիւնն է ի
նպաստ մարդութեան եւ հայութեան: Սոյն ոճիրին
ճանաչուﬓ ու հատուցումը ﬔր ﬔծագոյն նպատակն է:
Մենք երախտապարտ ենք Սուրիական հայրենիքին, որ
գրկբաց ընդունեց հայ ժողովուրդը եւ սատարեց անոր
ծաղկման եւ վերելքին:
Հանդիսութիւնը վերջ գտաւ Վեր. Յ. Սելիﬔանի
առաքելական օրհնութեան աղօթքով: Ապա ներկաները
ուղղուեցան Հայ Աւետ. Բեթէլ եկեղեցիի շրջաբակը,
Սուրիական եւ Հայկական քայլերգներու ունկնդրութենէն
ետք, կատարողուած՝ Ս.Դ.Հ.Կ. փողերախումբին,
իւրաքանչիւր մարﬕն մատուց յարգանքի տուրք
յուշակոթողին առջեւ, նաեւ զետեղեց ծաղկեպսակ Հայոց
ցեղասպանութեան նահատակներու յիշատակին:
ÑJíBr wUåUsIAq
CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 21
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(sBçvírBdJXV) PANPÈRE - Revue bimestrielle évangélique
Fondateur : Pasteur Hovanès Ghazarossian
mJb trvçfBdBXvíRJBnD dP ÖäBrBrò hJç
rvíNçrJçr ví DBTrJFVrJçP, vçvrò nJLV Rédacteur honoraire : Ari Topouzkhanian
d’öFrJr tBçvírBdJXví BpÖ FvçbP: Rédacteur : Pasteur Gilbert Léonian
âAW$ OÑIW M qAIë KAÑâuëAa îAÇACAqIW Directeur de la publication et gérant :
Pasteur Gilbert Léonian
8 Rue du Groupe Manouchian
94140 Alfortville - (France)
redaction-panpere@gmail.com

Création & Impression : Medit.impression

N° ISSN : 0031-0972 - Dépôt légal : Juillet 2016
Revue bimestrielle : N° 56 Mai-Juin-Juillet 2016
Abonnement annuel :
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22 ■ CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56

yAâAqIcAq AqcUëq

AmMq CAqU EWuëYO

UmAÑâuëQUëqq M
UmAÑâuëQUëq ÑâAéUå
(AÉBdBê 4. 7)
Դուն բնաւ իմաստուն մէկը տեսա՞ծ ես։ Չե՞ս ուզէր դուն ալ այս իմաստութեան նուէրը ստանալ։
Ի՞նչ կը նշանակէ իմաստութիւն.- խելացի՞ ըլլալ, շատ Այո՛, այո՛ շա՜տ կ՚ուզեմ։ Բայց ինչպէ՞ս կրնամ ունենալ---
բանե՞ր գիտնալ, սիրտ մը որ ﬕշտ կ՚ուզէ սորվի՞լ: Օ գիտեմ
Ո՞ւր կրնանք գտնել զայն։ 1- իր խօսքը կարդամ
Իմաստութիւնը նուէր մըն է որ կը գտնուի Աստուածաշունչին 2- Մտիկ ընեմ իր ձայնին որ ինծի ի՞նչ կը
մէջ։ Առակաց գիրքին մէջ Աստուած ﬔզի խոստում մը կու սորվեցնէ ամէն օր
տայ.- «վասն զի իմաստութիւնը Տէրը կու տայ – գիտութիւնը 3- Իր խօսքը ընդունիմ եւ
ու հանճարը անոր բերնէն են»։ Առ. 2։6։ 4- Չի՛ մոռնամ
Ուրեﬓ իմաստութիւնը Տէրոջ բերնէն կ՚ելլէ: Իսկ ի՞նչ է Տէրոջ՝ Աս ի՜նչ ﬔծ նուէր է:
ﬔր Աստուծոյ բերանը։ Իր բերանը Սուրբ Գիրքն է : Երբ ամէն
օր կը կարդանք արթուն ﬕտքով, սիրելով եւ փափաքելով եւ QBnBç AWyAåIAq
իր խօսքը ﬔր սրտին մէջ պահելով, իր իմաստութիւնը կը
ստանանք։
Առ. 3.1-ի մէջ կ՚ըսէ «Զաւակս, ﬕ՛ մոռնար իմ օրէնքս
(այսինքն խօսքերս, խրատներս, խոստուﬓերս)
հապա քու սրտիդ մէջ պահէ պատուիրաններս»։
Աստուած երանի կ՚ըսէ ա՛յն մարդուն որ
իմաստութիւն կը գտնէ, Առ. 3։13։ Ինչո՞ւ
երանի կու տայ իմաստութիւն գտնողին,
քանի որ Ան կ՚ըսէ որ իմաստութիւնը շատ
արժէքաւոր է, նոյնիսկ աւելի՝ քան ոսկին,
եւ արժէքաւոր գոհարները։
Նաեւ Տէր Աստուած իմաստութիւնը
կը նմանցնէ լոյսի մը, որ քու կեանքդ
եւ քալած ճամբադ կը լուսաւորէ,
պահապան զինուորի մը նման որ
ﬕշտ քովդ է, որ քեզ կը պահէ
երբ կը քալես ու երբ կը
քնանաս, Առ. 3.21։

CAqCIå gO. âAåU mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56 ■ 23

Հայ Աւետարանական Եկեղեցիին իին հաստատուն պահել ﬔր ստացած բարի
հաստա
170-աﬔակին առիթով կ’ուզէի էի ժառանգութիւնը, այսինքն հաւատքը՝
ժառա
երախտագիտութիւնս յայտնելել ﬔր Տէր եւ Փրկիչ Յիսուս Քրիստոսի
Աստուծոյ՝ Ֆրանսայի Հայ Աւետ. տ. վրայ։
վրայ Մեր ապրած ժամանակները
Եկեղեցիներու Միութեան անունով։ ով։ հետզհետէ աւելի վտանգաւոր ու
հետզհ
Սկիզբէն, 1846-ի Յուլիս մէկէն կէն արին կը դառնան։ Սատանան
դժուա
ﬕնչեւ այսօր, Աստուած երեւան ան մռնչող առիւծի պէս կը պտըտի ու
հանած է այրեր ու կիներ, ծառաներ եր կը փնտ
փնտռէ թէ ո՛վ կլլէ (Ա. Պետ. 5.4)։
եւ աղախիններ, թէ՛ Թուրքիոյ մէջ, քան երբեք՝ Աստուծոյ օգնութեամբ
Աւելի քա
թէ ալ այն ամէն վայրերը՝ ուր ﬔր նայելու ենք Յիսուսի, յարելու ենք Աստուծոյ
հայ ժողովուրդին զաւակները տարտղնուեցան։ Աստուծոյ Խօսքին, ու փափաքելու ենք Սուրբ Հոգիով լեցուելու եւ Իրմով
սիրոյն համար՝ այս հաւատացեալները, լեցուած հաւատքով առաջնորդուելու։ Աւելի քան երբեք՝ պէտք է սիրենք Աստուած
ու նախանձախնդրութեամբ, ի գին ﬔծ զոհողութիւններու ﬔր ամբողջ էութեամբ, սիրենք զիրար, սիրենք ﬔր ընկերը, եւ
եւ յաճախ ծանր պայմաններու տակ՝ իրենց ոյժերը, ﬕացած ﬓանք ﬔր տեղական, ազգային եւ համաշխարհային
կարողութիւններն ու ﬕջոցները գործածեցին, որ՚էսզի Աւետարանական ընտանիքին մէջ։
աւետարանական հաւատքը պահպանեն ու փոխանցեն Աստուած փափաքեցաւ եւ աշխարհի մէջ դրաւ Հայ
հայ ժողովուրդին եւ ուրիշներու։ Եկեղեցիներ կերտուեցան, Աւետ. Եկեղեցին առաքելութիւնով մը՝ պտուղ բերել Աստուծոյ
համայնքներ կազմակերպուեցան, եւ իւրաքանչիւր սերունդ թագաւորութեան համար, Հայ ժողովուրդին մէջ ու ﬕնչեւ
իր մասնակցութիւնը բերաւ շինութեան։ Յիսուս Քրիստոս, երկրի ծայրերը (Գործք 1.8)։
հաւատք, յոյս եւ սէր՝ ﬕշտ հանդիսացան հիﬔրը՝ որոնց Շնորհակալ ենք, ո՛վ Տէր, Հայ Աւետ. Եկեղեցիին համար։
շնորհիւ Հայ Աւետ. Եկեղեցին գոյատեւեց ﬕնչեւ այսօր։ Մեզ հաւատարիմ պահէ ﬕնչեւ վերջ։
Աստուծոյ արտօնութեամբ՝ հոգեւոր եւ աւետարանական
հարուստ ժառանգութիւն մը ունեցանք։
Պօղոս Առաքեալ Տիմոթէոսի կը գրէ. «Այն բարի աւանդը պահէ՛
ÜJç, oBdvD wuiAqkIAq
Սուրբ Հոգիին ձեռքով՝ որ ﬔր մէջ բնակած է» (Բ. Տիմ. 1.14)։ Այս qBZBFBf úçBrÖBpV eBp
170-րդ տարեդարձին առթիւ՝ աւելի քան երբեք անհրաժեշտ է AíJä. IdJjJêVrJçví mVvíRJBr

srvçfBívçBdBr
Նախագահը շնորհաւորական ուղերձ է յղել Հայաստանեայց
Ն
Աւետարանական եկեղեցու 170-ամեակի առթիւ
Ա
Նախագահ Սերժ Սարգսեանն այսօր շնորհաւորական
ուղերձ է յղել Հայաստանեայց Աւետարանական եկեղեցու
170-աﬔակի առթիւ:
«Շնորհաւորում եմ Հայաստանեայց Աւետարանական եկե-
ղեցուն հիﬓադրման 170-աﬔակի կապակցութեամբ:
Հայ Աւետարանական շարժումը և արդիւնքում 1846
թուականի Յուլիսի 1-ին ստեղծուած Հայաստանեայց
Աւետարանական եկեղեցին հայ ժողովրդի պատմութեան
անբաժանելի մասն են՝ 170-աﬔայ կրթական-լուսաւորական,
հոգևոր և բարեգործական գործունէութեամբ:
ՀԱԵ-ն Հայաստանի անկախութիւնից ի վեր գործուն
մասնակցութիւն է ունեցել Հայաստանի և Արցախի հայրե-
նաշէն աշխատանքներին, հայ գաղթօջախներում ծաւալել
հայրենասիրական գործունէութիւն, հետամուտ եղել
հայ ժողովրդի արդար իրաւունքների պաշտպանութեան
համազգային գործին:
Ողջունելի է, որ ՀԱԵ-ն համագործակցում է Հայաստանեայց
Առաքելական Սուրբ եկեղեցու հետ և ընդունում նրան որպես
Մայր եկեղեցի:
Վստահ եմ, որ ՀԱԵ-ն 170 տարիների հարուստ փորձ-
առութեամբ և ﬔծ վաստակով շարունակելու է իր հոգևոր
ու ազգաշէն առաքելութիւնն ի սպաս դնել հայրենի
պետականութեան ամրապնդման, հայ ժողովրդի հոգևոր
վերածննդի համընդհանուր գործին»,-ասուած է ՀՀ
Նախագահի շնորհաւորական ուղերձում:
qBZBFBf ÑJçT ÑAåEUÑIAq
 CuÜAqGAcuëQUëq
mAoUÑ-ouëqUÑ-ouëWUÑ 2016 QUë 56
NÅ$ 3 YmCAEåAcAq
• oUÑuëÑ, AÑâuëauo aAÇAq ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
Jésus, le Serviteur de Dieu
NÅ$ 6 AÑâuëAaAsqwAcAq CIm

• AiôQñU AåâôquëQUëqO ÜJç. EçVFvç âMmUåkIAq

Le privilège de la prière

NÅ$ 8 KmAoWIWU MÄIå

• eAouëq CAåIcAmqIåO Gvdä. eçBpç kMyMkIAq
Les amis des Arméniens
NÅ$ 10 CAqAÑâIiaAcAq
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Expatriation

NÅ$ 11 uëÑuëmqAÑUåuëQUëq

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Se purifier et rester propre
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Le rôle des médecins turcs
NÅ$ 15 170-AmIAc eAoé. AëIâ. sAåSuëmU

• eAo AëIâAåAqAcAq IcIiIéUq$

IåMc, AoÑôå Ië ÜAiO ÜJç. Gvdä. ÜBfBr o. QuëQUcIAq
L’Église Évangélique Arménienne
hier, aujourd’hui et demain
• ÜcAqIåuë CAKmuëQUëq ÜJç. SVXzJç WIëuqIAq
Une nuée de témoins
• ÜIå. QAGMuÑ mUñAoMWIAq
Pasteur Tatéos Mikaélian

NÅ$ 20 âIiIcAEUå

• ՀԱՅ ԱՒԵՏԱՐԱՆԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐՈՒ

ՄԻԱՑԵԱԼ ՈԳԵԿՈՉՄԱՆ ՀԱՆԴԻՍՈՒԹԻՒՆ ÑJíBr wUåUsIAq
Commémoration commune des
Églises Évangéliques Arméniennes

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