UNIVERSITE HASSAN II DE CASABLANCA

Faculté des Sciences Juridiques, Economiques et Sociale, Ain Sebaâ

Année universitaire : 2023-2024

Master : Management et gouvernance des collectivités territoriales

Module : Sociologie des politiques publiques
Pr LABDAOUI Abdellah

Comment la société pèse-t-elle sur les individus ?

5/5

Préparé par :

- MOUNIR SARA
- ES-SABRY Mohammed
- EL KIAL Mohamed
- BELHMIDI Soukaina
- MRINI AMAL
- ALLAM Abdelhak

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 Date :05/10/2023

Ce travail consiste a analysé le podcast 5/5 d’une ’émission sur radio France qui se diffuse
chaque vendredi matin dans le cadre d’une série qui propose en général d'analyser des sujets
d'actualité avec philosophie.
Durant ce podcast le débat continu sur la question Comment la société pèse-t-elle sur les
individus entre l’animatrice et ces 3 invitée deux sur le plateau : Gilles Lipovetsky et François
de Singly et un autre invité à distance Haoues Seniguer afin de discuter et répondre

Tout d’abord nous commençons ce travail par une présentation des invités :

1-Présentation des invitées à l’émission :

 Gilles Lipovetsky : est un sociologue et philosophe français, notamment connu pour ses
travaux sur la société de consommation, la mode et l'individualisme. Voici une
bibliographie sélective de quelques-uns de ses ouvrages les plus connus :
-"L'Ère du vide : Essais sur l'individualisme contemporain" (1983) - Cet ouvrage examine le
phénomène de l'individualisme dans la société contemporaine, mettant en lumière le sentime nt
de vide et d'indifférence.
-"La Société de déception" (1983) - Lipovetsky explore les changements culturels et sociaux
induits par la société postmoderne, caractérisée par la déception et la critique des idéaux
modernes.
-"L'Empire de l'éphémère : La mode et son destin dans les sociétés modernes" (1987) -
Lipovetsky analyse la nature de la mode et son rôle dans la société contemporaine, souligna nt
son lien avec la culture de la consommation.
-"Le Crépuscule du devoir : L'éthique indolore des nouveaux temps démocratiques" (1992) -
Ce livre explore l'évolution des valeurs éthiques dans les sociétés démocratiques
contemporaines, soulignant le déplacement de l'importance accordée au devoir.
-"Le Bonheur paradoxal : Essai sur la société d'hyperconsommation" (2006) - Lipovetsky
examine la recherche du bonheur dans la société de consommation et aborde les paradoxes liés
à cette quête incessante.
-"Les Temps hypermodernes" (2004) - Un ouvrage qui explore la notion d'hypermodernité,
caractérisée par l'accélération du changement et l'émergence de nouvelles formes de sociabilité.
"L'Esthétisation du monde : Vivre à l'âge du capitalisme artiste" (2013) - Lipovetsky analyse la
manière dont la logique de l'esthétique et de la créativité a pénétré différents aspects de la vie
quotidienne.

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  Haoues Seniguer : est un chercheur et universitaire spécialisé dans les questions liées
à l'islam, la politique et la société. Il a écrit plusieurs ouvrages et articles académiques.
Voici quelques-uns de ses livres :
-"Le politique et le religieux dans le champ islamique" (2007) - Un ouvrage qui explore les relations
complexes entre le politique et le religieux dans le contexte de l'islam.

-"L'Éthique du pouvoir politique en Islam : Jalons pour une révolution anthropologique" (2012) -
Seniguer examine les questions éthiques liées au pouvoir politique dans la tradition islamique.
-"Réformisme islamique en Algérie : Entre compromis et utopie" (2014) - Cet ouvrage se penche
sur le réformisme islamique en Algérie, analysant les diverses approches et les défis auxquels il
est confronté.

-"Souveraineté et légitimité islamiques : Controverses autour du politique en terre d'islam"

(2019) - Un livre qui aborde les débats et controverses entourant les questions de
souveraineté et de légitimité dans le contexte islamique.

 François de Singly : est un sociologue français, né le 9 mars 1950. Il est spécialisé dans
l'étude de la sociologie de la famille, des relations sociales, et de la sociologie de l'individ u.
Voici quelques-uns de ses ouvrages

-"Le soi, le couple et la famille" (1999) - Dans cet ouvrage, François de Singly examine les
transformations des relations conjugales et familiales à l'époque contemporaine.

-"La famille désarticulée" (2005) - Il explore les changements et les tensions au sein de la
famille moderne, mettant en lumière les défis auxquels elle est confrontée.

-"Sociologie de la famille contemporaine" (2007) - Un manuel qui offre une analyse approfondie
des évolutions et des enjeux contemporains de la famille du point de vue sociologique.
-"Les uns avec les autres : Quand l'individualisme crée du lien" (2010) - François de Singly
aborde la question de l'individualisme dans la société contemporaine et examine comment cela
peut influencer les relations sociales.
-"Une solitude partagée : Correspondance 1981-2003" (2013) - Un échange épistolaire entre
François de Singly et Françoise Héritier, où ils discutent de divers sujets, notamment la famille
et la société.
François de Singly a également écrit de nombreux articles et contributions dans des revues
spécialisées. Ses travaux se concentrent souvent sur les aspects sociaux et individuels de la vie
moderne, en particulier dans le contexte de la famille et des relations interpersonnelles.

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Le ppdcast a commencé par un extrait Du film « sans filtre » Réalisé par Ruben Öztlung En
2022 .

2- Description de l’extrait :
On entend 2 voix d’un couple veille « d’après leurs voix » qui se serve du vin juste devant eux
il y’a un autre couple jeunes ou la femme est une influenceuse .
Elle se fait photographier Devant un plat de spaghettis qu'elle ne mangera pas Pour contrôler sa
ligne et pour suivre L'injonction assez à la mode Du sang gluten Du sourire, des photos De
l'influence, de l'argent Et donc un peu de mensonge aussi Un voyage de luxe Offert grâce à tout
cela Beaucoup de contrôle sur soi et son image .
Il semble que les 2 couples s’amusent dans une croisière.
Dés que cet extrait est terminé l’animatrice a essayé de réexpliquer la scène aux invitées le
débat a commencé

3-L'approche de Mr François de Singly

D'après ce que ma collègue a revu dans l'introduction qu'elle vous a lue, François de singly
est un sociologue français, Il est spécialisé dans l'étude de la sociologie de la famille, des
relations sociales, et de la sociologie de l'individu.
François déclare qu'il est temps de considérer différemment l'individualisme concret, selon
lui plus porteur d'humanisme que de désocialisation. L'individualisme concret conduit en effet
les individus à refuser les déterminismes, la fixation définitive d'une identité préétablie qu'il
faudrait révéler.
A travers les interventions de François dans ce podcast il a tenté d'aborder de nombreux
points de vue et des notions afin de clarifier et interpréter le concept de l'individualisme en
s'appuyant sur des interprétations réalistes et citant de nombreuses théories comme celui de
Durkheim, parmi les idées et concepts marquants introduis par François en trouve :
* La notion de consentement Qui est quand même Au centre Aussi des discours Sur
l'individu Libre contemporain Le consentement Des malades En fin de vie
* La notion Du pouvoir sur soi : qu'on voit Avec MeToo La publicité actuelle

* A Partir du 19ème Les discussions Sur l'individualisme prise une autre face On va l'appeler
- La raison conception De l'individu raisonnable (l'exemple de l'animatrice et leurs invité
et le tour de table qui fais preuve qu'ont tous des idées raisonnable)
- La commune de L'humanité C'est-à-dire Que derrière Les apparences Que chacun a un
rôle social
 L'individualisme C'est la conviction Qui est quand même Quelque chose Qui est caché Au
fond de nous Et pas forcément Le pouvoir sur soi.

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 Il faut dépasser les apparences Puisque En fait Nous appartenons A la même famille La
famille humaine Comme c'est déclaré Dans la déclaration Universelle Des droits de l'homme

Les conclusions tirées après avoir écouté un extrait du film Fleabag

Où une jeune fille Vient chercher Quelque chose Auprès d'un prêtre
Le discoure de la fille

« Je veux que quelqu'un me dise Ce que je dois porter le matin D'accord Il y a des gens
qui Non je veux quelqu'un Qui me dise Ce que je dois porter Tous les matins Je veux
quelqu'un Qui me dise Quoi manger Quoi aimer Quoi haïr Ce qui doit m'énerver Quoi
écouter Quel groupe aimer Quel film aller voir, Sur quoi je peux Blaguer Sur quoi je ne
peux pas blaguer ; Je veux que quelqu'un me dise; En quoi croire; Pour qui voter; Qui
aimer; Et comment arriver
A leur dire Je crois que je veux Que quelqu'un me dise Comment vivre ma vie mon
père, Parce que jusqu'ici J'ai l'impression d'avoir tout faux Et je sais que c'est pour ça
Que pas mal de gens Se tournent vers quelqu'un
Comme vous ; Parce que vous leur dites Comment faire Vous leur dites même Quoi faire
Et tout ce qu'ils y gagneront
A la fin Et pourtant Je ne crois pas en ces conneries Je sais scientifiquement Que
quoi que j'ai fait
Ça n'a aucune importance Mais j'ai quand même peur Mais pourquoi j'ai si peur
Alors dites-moi Ce que je dois faire Oh bordel Dites-moi ce que je dois faire Mon
père. »
 Là c'est pas un lien faible Qu'elle cherche cette jeune fille C'est un lien très fort Elle cherche
quelqu'un Qui lui donne des injonctions Susceptibles enfin de la calmer elle cherche une forme
d'autorité à l'Extérieur
Le contraire du pouvoir sur soi Puisque là elle se Elle dépossède Volontairement
 A la fois c'est insupportable Et puis c'est le conflit
 La pauvre fille cherche une forme D'autorité, Durkheim dise c'est décisif D'être aussi
dépassé Surpassé par quelque chose Qui vous dépasse Et donc c'est justement soit Dieu ,Soit
la raison ,Donc la définition paradoxale D'une certaine forme d'individualisme
* Dont Durkheim a conscience
Dès le départ en prenant une position Très ferme Sur la logique de la raison Faut pas oublier
Me semble-t-il que la sociologie est créée Parce que justement il y a une crise du lien social Et
donc les sociologues Cherchent comment faire A nouveau relier les individus En fait pour
Durkheim C'est évident Que ça ne va pas être justement par des liens Singuliers La logique de
l'amour .

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* La pauvre fille CHERCHE une forme D'autorité, Durkheim dise c'est décisif D'être aussi
dépassé Surpassé par quelque chose Qui vous dépasse Et donc c'est justement soit Dieu ,Soit
la raison
* C'est qu'éventuellement C'est un lien faible au sens de la recherche d'un Quelque chose qui
dépasse le soi a la condition de garder une petite maîtrise
* l'exemple d'un catholique qui bricole en parlent de l'enfer, qu'on peut être dépassé Tout en
ayant quand même le sentiment D'avoir créé ma religion
* La logique de la passion Qui effectivement dépasse Mais il est clair qu'en même temps la
logique de transformation De la représentation de l'amour Et de la vie éventuellement en
couple
* En même temps Je veux rester maître de moi-même Et donc il y a quand même une
tension Extrême entre le fait de vouloir Être dépassé Faire de Se fondre Dans l'unité
Amoureuse Et le fait de revendiquer

* C'est l'individu pas le genre Et donc il y a une tension très grande De l'individu singulier
* Le devoir sacrés (dise la femme) Mes devoirs envers moi-même je suis un être humain Au
même titre que toi
* L'individualisme On pourrait citer un texte De Georg Zimmel Qui dit à peu près la même
chose
L'individu Se sent comme un tout Mais il se sent aussi Comme la partie d'un tout Plus
grand que lui Il y a une dimension égoïste Il y a une dimension ouverte Sur autre chose

* Les gens qui dénoncent l'individualisme Vont montrer toute une série de choses Qui montrent
qu'il y a de l'individualisme Au moins pour une vision Partielle Et en même temps Ça serait
quelque chose de paradoxal, Puisque La société aurait inventé Pour la première fois Une
religion détestable Normalement il y a un accord Entre le social et la forme religieuse
*François elle préserve droit de critiquer afin de montrer la complexitéSur la version même
Non pas égoïste mais d'affirmation de soi Qui va jusqu'au pouvoir sur soi de son point de vue
Non critiquable On se trouve Dans des logiques Où même ces personnes.
Citation de L'exemple de l'individu dans les entretiens a fin de démontré la
contradiction
Les candidats Vont développer le fait que c'est vraiment important Qu'elles maîtrisent Le
pouvoir sur elles-mêmes Y compris sur la fin de vie sur plein de choses Le pouvoir des
malades, la loi de 2002
Quelque chose de très important Et en même temps à la fin de l'entretien Ils vont dire
mais je suis vraiment contre l'individualisme !!!!

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* François critique DURKHEIM sur le fait de la forme de communauté ce que C'est simple me nt
de penser Que la communauté de la raison Serait suffisante, La communauté de la raison ça
veut dire la citoyenneté C'est une chose importante.

Clairement Il y a aussi une forme de chaleur Dans la notion de communauté Quand on

travaille sur le lien communautaire Et donc on voit bien Qu'on peut être strictement
individualiste Et en même temps, Par y compris Internet et tout, se créer des communautés
Choisies d'une certaine façon, et donc en fait il y a une tension Tout le monde est à la
recherche, En étant modérément Individualiste ou très fortement Quand même des formes
de communauté :
- La religion : Alors on veut bien mais normalement Éventuellement on va la bricoler quand
même
-La famille : on veut bien Le couple mais on le bricole quand même On invente à chaque
fois des choses Qui essayent, On le voit dans la notion puisque sur la vie privée
 Donner des bons moments ensemble ET préservant Quand même en partie, Le pouvoir de
l'homme Sur sa propre vie.
Répondant a la question de l'authentique est-ce On se retrouve en fait Avoir ressortir De
l'identitaire Du communautaire

* J'y aurais caché Mon vrai moi

* Je suis Quelle qu'elle soit Identitaire au sens D'un groupe Je suis En fin de compte Pour être
moi-même
* Au sens de l'individualis me Positif Dans la version En définissant Le fait que c'est le
pouvoir Sur soi Qu'il faut développer dans la notion Individualiste
* Ce n'est pas nécessairement des gens Peuvent passer Par la logique De l'appartenance A une
Identité
* La pensée queer : Est aussi Une pensée individualiste C'est-à-dire En fin de compte, C'est
moi Qui définis Y compris En fonction des heures, Le genre auquel Je m'identifie
* Le pouvoir sur les malades La loi sur la fin de vie C'est de dire Je veux rester Maître de
mon existence
* Il y a une forme La du pouvoir sur soi ne renvoie pas Au sacre de l'authenticité Il renvoie Au
sacre de l'autonomie Mais l'autonomie Authenticité
* Mon corps M'appartient Mon corps M'appartient C'est une affirmation Pas d'abord
D'authenticité
* Une forme D'authenticité De pouvoir Donc je pense Que la lutte Autour de l'individualisme
C'est une lutte Sur la conception Du pouvoir Qui fait Qu'il y a une dimension
L'individualisme N'est pas Une illusion
Dont on a Juste esquissé C'est qu'il y a un rapport un peu Anti-autoritaire.

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 4-L’approche de Mr Haoues Seinguer

maître de conférences en sciences politiques à Sciences Po Lyon, Vous travaillez sur l'islam en
France plus exactement sur les islams car vous insistez sur la variété des manières d'être
musulman refusant les simplifications mensongères je vous interrogerai sur ce que la foi
religieuse contemporaine vient combler ou accompagner pour beaucoup d'individus .

La première réponse de l’interview de Haoues Seinguer

D'abord Je répondrai En deux temps Je vous remercie De cette question:
Le premier temps C'est de rappeler Que la religion Ou la vie religieuse Est tributaire Des
scansions De la société Les vies religieuses Ne se vivent pas Complètement En dehors De la
cité En dehors D'une interaction Avec les autres Ça c'est le premier point Tout dépend De la
manière Dont on conçoit La religion Si l'on a Une perspective fonctionnaliste.

Certains adoptent la religion pour combler un vide ou trouver un sens à leur vie, dépendant
de facteurs individuels et de la socialisation primaire. La croyance religieuse est souvent
influencée par la société dans laquelle les personnes ont été socialisées, indépendamment de la
religion spécifique.
Dans un espace Religieux A certains égards Beaucoup Ou peu Héritent De cette tradition
religieuse Qu'ils investissent Ou qu'ils délaissent Et la religion Ou l'attachement religieux
N'est pas tributaire
L'attachement religieux n'est pas systématiquement lié à l'origine sociale. On peut être riche et
investi dans la pratique religieuse, tout comme être pauvre et éloigné de la religion. Ainsi, il est
crucial d'éviter de corréler l'appartenance religieuse ou l'engagement spirituel avec une situatio n
de désespérance sociale.

En bref La vie religieuse est étroitement liée aux dynamiques de la société, s'inscrivant
dans des interactions et des influences mutuelles. L'adoption de la religion dépend souvent
de facteurs individuels et de la socialisation primaire. L'attachement religieux, qu'il soit
fort ou faible, ne se limite pas à l'origine sociale, soulignant l'importance d'éviter de lier
la pratique religieuse à une situation de désespérance sociale.

Réponse de la deuxième interview de aouès séniguer

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 la relation des individus à l'islam varie en fonction de leurs trajectoires personnelles. De
nombreux musulmans, élevés dans des familles religieuses, réinterprètent souvent l'islam de
manière opposée à l'héritage parental. L'héritage familial crée généralement un lien initial plutôt
faible, soulignant l'impact significatif des parcours individuels sur la compréhension et la
pratique de la foi musulmane.

C'est-à-dire que Dans les familles Des premières générations Il pouvait y avoir Une
pratique religieuse ; Mais ça ne peut pas Être pratique religieuse N'était pas
forcément À haute intensité Toutes les familles.

Il n'y avait pas forcément Des parents qui priaient Ou qui observaient La prière Il
pouvait y avoir Des moments De communauté Ou de fraternité Pendant le mois de
ramadan Qui était souvent observé Et les enfants De la seconde génération Quand ils
redécouvrent l'islam Peuvent avoir Un lien fort au départ , (Oui) Et suivant l'évolution
Qui sera à la l'heure Relâcher Ce rapport Rigide Rugueux à l'islam Ça existe Au moins
autant Que l'inverse

Qu'au regard de la société Qui est portée sur eux

Il faudra sans doute le dire Au cours de l'émission Et puis Cet investissement Peut se
relâcher En fonction Des interactions sociales Je vous donne Un exemple très rapide Le
principe républicain

On parle beaucoup De république Ces dernières années À tort et à raison Tantôt à tort
Tantôt à raison Vous avez beaucoup De musulmans Y compris très conservateurs Qui
ont intégré Tellement le principe républicain Qu'ils refusent même De prendre des
positions Sur des bases religieuses Quand ils s'expriment publiquement C'est dire les
effets Du contexte Sur le rapport Que peuvent avoir les musulmans À leur propre
religion.

Qu'ils se sont données à elles-mêmes

C'est-à-dire qu'en fait on cherche la réponse Qu'on attend de celui vers lequel; On s'est
tourné, c'est souvent le cas En islam, on ne le sait pas suffisamment.

Mais vous avez beaucoup de musulmans Qui cherchent une réponse Qui suggèrent
une réponse à une personne Dont elles savent Qu'elle va leur répondre de telle ou
telle manière.
C'est quelque chose sur lequel je voulais revenir Par ailleurs Sur la recherche de liens Oui Et
on le voit notamment Pour certaines jeunes filles converties A l'islam, qui choisissent Pas

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systématiquement Mais assez souvent de porter le hijab C'est une manière aussi De sortir
d'une forme d'isolement Pour être en interaction Avec une communauté jugée

* Plus chaleureuse
* Plus accueillante

* Plus vive
En termes de pratiques religieuses

Réponse de interview troisième de aouès séniguer

la fluidité et l'éphémérité des liens avec la pratique religieuse, en particulier chez certaines
femmes qui, au départ, choisissent de se conformer à une norme religieuse telle que le voile.
Cependant, ce lien peut être évanescent, non systématique, car ces femmes peuvent
ultérieurement quitter l'islam après avoir trouvé ce qu'elles cherchaient. Cela met en lumière la
complexité des parcours individuels et la variabilité des liens avec la religion, allant au-delà de
la simple conformité à des normes préétablies.

C'est pourquoi je parle beaucoup de circulation

La réponse de interview quatrième de aouès seniguer

Ce que l'on peut dire C'est qu'il s'agit souvent de traditions plurielles

Réinventées Même par rapport à la norme religieuse Réelle ou présumée Il y a une

reconstruction

De la part des individus Je vais vous donner un exemple Qui est comme un mantra Pour
rappeler cette Le rapport divers à l'islam.

Tout ce qui est dans la tradition religieuse N'est pas mis en pratique, Par les
musulmans Et tout ce que font les musulmans Ne répond pas exactement A ce
qui se trouve dans les textes classiques Puisqu'il y a des sélections Qui sont
opérées Des interprétations .

Et par conséquent Ces individus reconstruisent un lien Très souvent fantasmé,

fantasmatique A la religion
Ce n'est pas parce que L'on croit que le voile est obligatoire Par exemple Qu'il se trouve
des textes Injonctifs de ce type

Donc il y a des va-et-vient permanents Et une recherche d'authenticité Dans certains textes
Et on le voit notamment Pour les courants salafistes .

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 Et qui se revendiquent Des trois premières générations de l'islam On se rend bien compte
Qu'ils cherchent Par cette authenticité présumée A s'opposer à un environnement Jugé
hostile C'est-à-dire stigmatisant

Et donc il y a une forme De retournement du stigmate Comme vous nous considérez Comme
extérieurs Ou étrangers A la société française Nous allons investir positivement Ce stigmate

Et puis vous avez d'autres phénomènes Tout à fait passionnants

Ce vêtement de bain couvrant Et on a, si vous voulez

C'est une façon pour ces femmes De concilier deux contraintes La contrainte qu'elles
estiment être religieuse Porter un vêtement pudique Et une contrainte de l'extérieur Puisqu'on
ne peut pas se bénir Vêtu entièrement Et donc on pourrait dire Est un
produit contradictoire De la modernité Qui cherche à concilier Deux contraintes
Et je crois qu'on se trompe Quand on considère Ce type de vêtements Comme étant des
vêtements Qui marqueraient Le primat D'une forme fondamentaliste De vie religieuse .

5-L’approche de Gilles Lipovetsky

Dans notre podcast Gilles a abordé les deux faces antinomiques de la modernité, pour les
prouver il a mis l’accent sur plusieurs notions on peut citer :
 Narcissisme contemporain : Est l’une des figures du néo-individualisme qui a déferlé à
partir des années 60-70, est une sorte de normalisation d'imposition, d'injonction a la
visibilité de soi par une volonté permanente .
 Notion de l’individualisme moderne : anthropologiquement est le droit des êtres à
disposer d'eux-mêmes à conduire leur propre vie indépendamment des opinions des
autres.
 Notion d’Authenticité individuelle : le droit à être soi-même à conduire sa vie selon ses
dispositions propres
 Le retour religieux : une réaction à la désorganisation individualiste du champ social
c'est parce que l'univers néo-individualiste a fait sauter toutes les formes de contrôle
d'imposition de tradition.

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 La première intervention de Gilles Lipovestsky
« … c'est une des figures du néo-individualisme qui a déferlé à partir des années 60-
70 mais qui présente deux faces »
« … la visibilité de soi par une volonté permanente de se mettre en ligne soi et donc
on assiste là à ce qu'on pourrait appeler une sorte de narcissisme numérique »
L’individualisme contemporain, présente deux faces antinomiques. D'un côté, il y a la
normalisation, l’imposition et l’injonction à la visibilité de soi à travers les médias sociaux,
conduisant à un "narcissisme numérique" avec l'imposition de normes, notamment sur
l'apparence. D'un autre côté, il y a une croissance considérable de l'autonomisation des individ us
du droit de chacun à être lui-même, où chaque personne revendique le droit d'être elle-même et
de diriger sa propre vie, indépendamment des normes sociales traditionnelles.
Ces deux faces posent d’un côté des problèmes des formes de massification et de
standardisation des comportements mais d’un côté l’affaiblissement des pouvoirs
institutionnelles qui rendent l’individu libre de disposer lui-même.

La deuxième intervention de Gilles Lipovestsky

« …c'est que on est entré dans une type de civilisation marquée par la
prolifération … »
« … comportements étaient d’une certaine façon préréglée parce que la puissance
organisatrice de la religion ou de la tradition faisait que le choix n'avait aucun
sens… »
Après avoir une civilisation caractérisée par la prolifération des références et des modèles où
les comportements étaient préréglés par des puissances organisatrices la religion ou la tradition.
Avec l'avènement de la civilisation moderne, de la consommation et de la communication, les
individus se retrouvent dans un univers diffèrent où les choix sont devenus plus ouverts.
L'exemple de la mode est utilisé pour clarifier l’antinomique de l’individualisme, montrant
comment, malgré les tendances, il devient difficile de définir strictement la mode en raison de
la cohabitation de divers styles. Certains individus recherchent des conseils, illustrant la
recherche d'une identité individuelle dans un contexte de diversité de modèles. En conséquence,
l'éclatement des modèles dans la société moderne permet une affectivisation et une
psychologisation du rapport au paraître.
La troisième intervention de Gilles Lipovestsky
« Le principe d'authenticité individuelle le droit à être soi-même à conduire sa vie selon ses dispositions
propres me paraît plus que jamais un principe éthique fondamental à défendre face à toutes les formes
d’oppression des formes de fondamentalisme »

« Nous avons besoin du principe d’authenticité mais nous avons besoin bien d'autre chose d’une formation
et la formation elle implique des formes d’imposition oui on ne peut pas penser que tout laisse les individus
tout le temps libre d'eux-mêmes sans un minimum d’imposition »

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Dans cette intervention de Gilles, il a défini le principe d'authenticité individuelle comme le
droit d'être soi-même et de mener sa vie conformément à ses propres dispositions, mais il ne
considère pas ce principe comme une éthique fondamentale à défendre contre toute forme
d'oppression, forme de fondamentalisme.
Puisque, le principe d'authenticité individuelle ne suffit pas à résoudre les problèmes actuels
tels que la consommation, le réchauffement climatique, la crise de l'éducation et le populis me.
Il met en garde contre l'idée de considérer l'authenticité comme une solution universelle.
Gilles affirme que bien que le principe d'authenticité soit nécessaire, des autres éléments sont
également indispensables, notamment la formatio n. Il souligne que la formation impliq ue
parfois des formes d’imposition, et cette imposition n'est pas une contrainte totalitaire, mais elle
est essentielle à la création d'un esprit libre.
La quatrième intervention de Gilles Lipovestsky
« …les conversions à l’islam à l'islamisme politique le plus intransigeant pas tous les
cas mais dans un nombre de cas ce sont des individus qui ont une faible estime
d'eux-mêmes qui vivent dans des conditions compliquées ils ont des échecs
partout… »

Le "retour du religieux" ou "retour du communautaire" peut être compris comme une réaction
à la désorganisation de la société individualiste. IL explique que cette tendance à réhabiliter la
tradition et le communautaire est une réponse à la disparition des formes de contrôle et
d'imposition causée par l'universalisme néo-individualiste. En conséquence de cette
désorganisation, la communauté et la religion reviennent, parfois sous des formes strictes.
Gilles souligne le lien entre la désorientation individuelle et des phénomènes tels que les
conversions à l’islam intransigeant, expliquant que certaines personnes, vivant des situatio ns
difficiles, cherchent à retrouver une dignité perdue à travers un engagement fort dans ces
mouvements. Ainsi, le retour du communautaire est interprété comme un effet paradoxal de la
société hyper-individualiste.

6-Résumé des approches.

L'individualisme est une conception difficile et délicate au niveau de son contexte, dont il y a
deux parties contradictoires, la première ont une vision ou une approche positive, or que l'autre
est négative.

Certains disent que ce n'est que de l'égoïsme, du narcisme, et le fait de rendre son propre
intérêt plus important que celui des autres, qui se trouvent dans l'environnement de notre
entourage, ainsi que de la glorification et la louange, ce qui provoque et cause un sentiment de
pitié envers les autres individus pour le malheur qu'ils peuvent subir.

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 Il y en a ceux qui utilise l'individualisme dans des situations néfastes et pour des usages
mauvais en tant qu'un outil pour couvrir ce louange. Parfois, l'individu se sent comme un tout.
Il y a, donc, deux dimensions, celle égoïste, et l'autre ouverte.

On ajoute que l'individualisme est une présentation ou une idéologie qui fréquente sur la place
de l'individu au sein de la société. Alors, le critique est plus dominant.

À remarquer et à noter que c'est relativement lié à la communauté de la raison, disant la

citoyenneté, qui est importante, car, en quelque sorte, elle fait partie de l'individu lui-même. De
plus, le fondamentalisme est dans ce sens, autrement dit, une conception rendant une chose de
fondamentale et d'originelle, surtout, par exemple, la religion qui est l'Islam.

Les questions posées par l‘animatrice et leurs réponses établies par les intervenants
et les participants :
- Notre société est-elle vraiment de plus en plus individualiste ? Cette question est d'une
actualité évidente, dont il faut, en général, analyser des sujets d'actualité avec philosop hie.
L'individualisme est souvent perçu comme le mal fondamental de notre monde occidental
d'aujourd'hui. Il reste à savoir ce qu'on entend par ce mot individualisme s'il signifie un pur
renfermement sur soi ou bien s'il s'accompagne d'une socialisation des individus concernés et
si oui, de quelle sorte liens familiaux, liens communautaires divers, religieux notamment liens
militants, liens bienveillants. Tout cela n'a pas forcément disparu de notre société.
- Ça vous rapporte de l'argent ?
Ça permet d'avoir des trucs gratuits, à vrai dire Cette croisière, c'est un cadeau
- C'est son physique qui paye la croisière ? Vous avez raison, oui, c'est ça.
- Et son image A-t-on affaire là, Gilles Lipovetsky A un exemple paradigmatique Du
narcissisme contemporain ? Oui, indéniablement. C'est une des figures Du néo-individualis me
qui a déferlé à partir des années 60-70 Mais qui présente deux faces.
- Est-ce que vous êtes d'accord, François de Saint-Guy ? Je suis d'accord. Mais je ne sais pas
comment prendre l'analogie des deux faces, parce que pour moi, Il y en a d'autres au moins
aussi importantes dans la notion D'individualis me.
- Aux dieux qu'ils célèbrent ? Je dirais que ça dépend encore une fois des trajectoires.
- Que vous sentez dans la demande religieuse contemporaine ? Oui, probablement, c'est-à-dire
que, d'abord pour répondre, pour réagir à ce qui a été fort bien dit, les personnes cherchent une
réponse autorisée.
- Notre société est-elle vraiment de plus en plus individualiste ? Je suis en compagnie De Gilly
Povetsky, de François Dessingli, et donc d'Anouès Séniguerre. Il s'agit du cinquième épisode
de notre série.
- Comment la société pèse-t-elle Sur les individus ? c'est aussi une question d'actualité.
- N'y a t-il pas là de quoi faire communier Toutes les bonnes volontés ? Sans doute, il peut
arriver que l'individualisme soit pratiqué dans un tout autre esprit.
- Est-ce que vous êtes Enthousiaste, critique Ou les deux ? Les deux.
- Qu'est-ce que vous en pensez Vous François de Saint-Guy ? Je pense qu'il y a une forme de

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désaccord sur qu'est-ce qui est caché au fond de soi, il y a, à mon avis, une tension.
- Comment concrétiser La justice ?
La différence entre l'abstrait tt le concret n'est pas elle-même une différence abstraite, c'est une
différence très concrète qui a des effets dans la vie.

Rapport entre l'individu et la société :

On peut résumer la question des rapports entre l'individu et la société de la façon suivante : «
Comment un homme est-il à la fois différent de tous les autres hommes, semblable à
certains hommes et semblable à tous les hommes ? »

Donc, la relation entre les deux est de cause à effet, un rapport d'antériorité. L' individu est
une unité appartenant à une famille. On utilise, le plus souvent, le terme individu pour désigner
la personne. La société, quant à elle, est un ensemble d'individus.

En outre, Aristote part de l'analyse du tout et de la partie. Il dit que "Le tout existe avant la
partie". C'est-à-dire, la société existe avant l'individu. La même approche qu'accorde Jean
Jacques Rousseau et Thomas Hobbes.

Rapport entre l'État et l'individu :

L'Etat garantit à chaque individu la liberté de l'épanouissement humain et cette liberté chaque
citoyen en jouit dans une mesure égale. En revanche, dans la vie sociale.

Rapport entre l'État et la société :

L'État est même "au-dessus" de la famille et de la société civile parce que son droit (le droit
constitutionnel) est le plus élevé.

C'est le droit qui permet aux individus d'acquérir la liberté et la justice.

L'État est la réalité effective de la liberté concrète.

L’individualisme dans tout le monde et surtout dans le monde occidental se caractérise par une
forte valorisation de l’autonomie de la liberté individuelle et de l’expression personnelle.

Cette tendance a émergé à travers l’histoire influençant les institutions les valeurs sociales et le
mode de vie cependant le débat persiste sur les avantages les inconvénients de cette orientatio n
mettant en évidence des questions lié à la solidarité sociale et à l’équilibre entre l’individu et la
collectivité. Le monde occidental continuer d’évoluer dans un contexte ou l’individualis me
influence la politique économie et la culture, façonnant ainsi divers aspect de la société
contemporaine

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7-La synthèse
La synthèse de l’analyse de podcast diffusé sur radio France dans le cadre d’une série qui
propose en générale l’analyse des sujets d’actualité.

Durant ce podcast le débat continue sur la question

Comment la société pèse-t-elle sur les individus ?

En bref on a la proche de

 François de Singly :
 Gilles Lipovetsky :

Les deux sont d’accord qu’il y a un problème ou une équivoque dans le mot individualis me
emblé

1- Une phase communément considéré comme assez négative qu’on pourrait peut être
appelé narcisme exemple donné dans le podcast (film : sans filtre)
2- Une phase plus positive : une croissance considérable de l’autonomisation des
individus :
- Le droit de chacun a être lui-même
- Disposer de sa propre vie
- Le droit des êtres à disposer et à conduire leur vie indépendamment des opinions des
autres.

Pour comprendre évidemment de manière sociologique l’individu contemporain il faut en

permanence prendre en compte ces deux phases

A noter que Gilles Lipovetsky dit que l’analogie des deux phases présente une imprécis io n
ou on ne sait pas de quoi en parle

La notion de consentement est une idée principale lors de discussion de l’individualisme chez
Gilles Lipovetsky

Gilles Lipovetsky dit que :

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  La raison : derrière les apparences il y a la conviction qu’une chose est caché au fond
de nous pas forcement le pouvoir sur soi mais sur l’originalité exemple étudiant en
master autant que personne pas autant qu’étudiant.

 La commune humaine qui fait que au-delà les apparences et bien normalement on
doit dépasser toutes ces apparence puisque en fait nous appartenant à la même famille
la famille humaine comme c’est déclaré dans la déclaration universelle des droits de
l’Homme

 l’authenticité : l’individuelle a le droit à être soi-même a conduire sa vie selon ses

disposition propre, Gilles Lipovetsky considère ce principe éthique fondamentale à
défendre face à toutes les forme de fondamentalisme c’est au nom de ce principe qu’on
peut et qu’il faut combattre.

la relation entre la religion et l’individualisme peut varier en fonction des croyances et des
interprétations.

Cette estime que la religion renforce le sens communautaire tandis que d’autre pense qu’il peut
limiter l’expression de l’individualité cela dépend souvent de la manière dans les enseigneme nts
religieux sont interprété et vécus par les individus.

Finalement la journaliste parle d’une position très intéressante de Lionel Trilling lorsqu’
il dit :

« Tous ça c’est un énorme mensonge que la quête du moi profond est un grand cirque ,
mais qui ne trouve que des mensonges sur soi-même de fabrication »

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