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No 2 - avril 2003

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Sommaire
ACTUALITS PUBLICATIONS

- Jean-Paul Monferran : La rvolte et le crime.


- Lucien Bonnaf : Diviser pour rgner ?

2
3

COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)


- Jos de Souza Martins : Les temporalits de
lhistoire dans la dialectique de Lefebvre.
- Eulina Pacheto Lutfi : Lefebvre et les
fondements thoriques des reprsentations.
- Ana Cristina Arantes Nasser :Travail, famille
et loisir (relation et reprsentation dans
la vie des exclus sociaux).

6
13
18

TEXTES
- Henri Lefebvre : Justice et vrit
22
- Alain Anselin : Nous sommes tous des Hatiens. 26
COURRIER - DBATS
- Sebastien Raoul : Lettre

Revue dite par lAssociation


La Somme et le Reste.

Avec la participation dspaces Marx

Diffuse par courrier lectronique


64, Bd Auguste Blanqui
750 13 Paris
Tl. : 01 60 02 16 38

E mail : Pensee lefebvre@aol.com


Site Internet :
www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste
Abonnement : versement unique de
20,00 Euros. Chque lordre de :
Association la somme et le reste

29

BRSIL : LCOLE LEFEBVRIENNE


Ce numro 2 de La somme et le reste
est centr sur le Brsil. Le numro 3 le
sera galement. Au commencement
de lcole lefebvrienne au Brsil : Jos
de Souza Martins. Aprs un sminaire
de plus de dix ans (1975-1987)
consacr ltude des uvres de
Marx, Jos de Souza Martins a
entrepris - avec un groupe dtudiants
de
matrise
et
de
doctorat,
denseignants de divers domaines des
sciences humaines - ltude des
uvres dHenri Lefebvre, comme
grand penseur du 20e sicle et
continuateur de Marx.
Actuellement un Programme
dtudes sur Henri Lefebvre runit
des enseignants, des lves de licence,
de matrise et de doctorat. Il intgre
les activits du Laboratoire de
Gographie Urbaine de Sao Paulo
depuis 1990. Des liens se tissent avec
des chercheurs dautres spcialits et
dautres lieux. On peut ce propos
relire utilement larticle publi dans
Le No 1 de La somme et le reste. Les
tudes consacres la pense dHenri
Lefebvre au Brsil ne sont donc pas
circonstancielles mais de longue
dure. Elles ont dj donn lieu la
publication de nombreux ouvrages.
On ne peut quadmirer cette
activit intense des recherches
lefebvriennes au Brsil et souhaiter
quelles diffusent dans le monde.

Prsident de l Association la somme et le reste : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F),
Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil),
Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore
(Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Martins
Jos de Souza (Brsil), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), hlund Jacques (Sude), Oseki
J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de
1 Tosel Andr (F).
Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil),

No 2 - avril 2003

ACTUALITS - PUBLICATIONS
la conscience sociale de lidologie o
danciennes formes en voie de dpassement
deviennent mensongres, crivaient Henri
Lefebvre et Norbert Gutennan en 1934, dans
la Conscience mystifie, ouvrage rdit en
1999, et aujourd'hui encore (1), dans lequel ils
se proposaient de tenter de dmonter les
mcanismes qui permettent aux pouvoirs
dominateurs d'imposer des reprsentations
inverses aux ralits. D'o vient le pouvoir
des idologies? Comment concilier ce
pouvoir avec la thse selon laquelle la
pratique est la fois la base, le fondement, le
point de dpart, la vrification du savoir?
demandaient-ils encore...
Questions situes, explicitement, dans
une poque qui est celle de la monte des
fascismes de lentre-deux-guerres, mais dont
Lefebvre et Guterman soulignaient, dans une
prface crite en 1979, qu'elles visaient aussi
le
marxisme
vulgaris,
dogmatis,
idologis, celui dans lequel la conscience
de classe n'est que le reflet peu prs
mcanique de1a place des individus dans
les rapports sociaux.
Bien sr, tout chang depuis: le
monde, le capital, les modes de domination,
la socit, comme on dit, la politique videmment - et tant d'autres choses, qui font
qu'il s'agit de lire ce texte moins pour ce qu'il
pourrait dire notre poque, que pour ce que
le dbut de ce troisime millnaire - 11
septembre, 21 avril, fracture politique,
thme du retour des identits, logique du
bouc missaire, etc. - peut dire,
ventuellement, ce que notaient Guterman
et Lefebvre il y a prs de trois quarts de
sicle...
Eux se proposaient, alors, d'largir la
thorie
de
l'alination
de
Marx:
Ftichisme, alination, mystification sont
trois termes presque quivalents, trois
aspects d'un seul fait. Pas si loin de cette
ide qu'Henri Lefebvre dveloppera autour
de 1968, de l'installation du changement
comme tat constant de la socit. Ici, avec
Norbert Guterman, immigrant de Varsovie et
sans-papiers de la France des annes
trente, il travaille la culture des potentiels
de contraste, il parle d'veiller les facults
ensommeilles pour dpasser l'tat de

Un membre du Comit de rdaction, et


un ami, nous a quitt. Il sagit de Jean-Paul
Monferran, emport par une rupture
danvrisme le 4 janvier 2003. Ctait un
pilier de la rdaction de LHumanit.
Personnellement, japprciais beaucoup les
dernires pages de LHuma quil animait je
commenais toujours sa lecture par la fin,
remontant les pages en sens inverse.
Ctait un homme ouvert et de grande
culture qui ne cdait jamais la facilit. Il
avait accept, avec motion, je men
souviens, dtre au Comit de rdaction de La
somme et le reste, parce quil apprciait sa
juste valeur la pense dHenri Lefebvre. Je
crois quen la matire nous tions complices.
Aux moments des colloques, il avait
largement rendu compte de ceux-ci et fait
passer loccasion, dans le jounal, des
communications. Le 24 septembre 2002, il
avait publi un extrait de La conscience
mystifie de Norbert Guterman et Henri
Lefebvre, une partie de celui que nous avions
publi dans le No 1 de La somme et le reste.
Nous reproduisons ci-aprs son texte
dintroduction.
Armand Ajzenberg

La rvolte et le crime

n 1934, Henri Lefebvre et Norbert


Guterman tentaient de cerner ce
quil en tait alors des formes de
lalination et de la conscience mystifie.
Un texte, rdit par Syllepse, qui rsonne
aujourdhui.
La rvolte et le crime, les rapports
inhumains entre les hommes, les alinations
produites par ce que Lucien Bonnaf nomme
l'idologie immensment dominante:
Nous appelons mystification ce moment de

No 2 - avril 2003

gare quil nest dans lordre tabli. Son


usage DOMINATEUR, avec les moyens de la
DIVISION, est bien tradition et ducation quil
est le plus fcond danalyser.
Le savoureux y est lvocation dun fait
aux leons inpuisables : Il est vrai quautant
sapplique ton lesquiver, lemploi du mot
SUFFRAGETTE pour nommer les femmes
demandant le droit de vote fut inscrit dans la
tradition, en France jusquaprs la Libration
de 45. Parler le diviser pour rgner dans ce
sexisme ( mot qui dit clairement dans
cette tradition la force du sexe fort ! ), est
plein de sens, un sens qui senfle avec
l oubli commun de cette balourdise
ordinaire inavouable .
Au plus radical, on trouve comment la
puissance de la parole porte au plus plein de
sens, quant se servir des mots pour faire
entrer dans les ttes , mettre dans la
peau , le vcu du monde. Je cite mes
Verbes Actifs :
On ne saura jamais quel est le premier
imbcile qui a lanc dans les mdias le mot
AMALGAME au sens aberrant
dassimilation abusive.
L nest pas la
question ; son importance est quen quelques
annes, dans un de ces mouvements o le
vent de la mode souffle comme la tempte,
cette drive prend sur le discours public pour
devenir un des grands tics dune poque.
Amalgamer , cest--dire faire une
ralit autre avec des lments diffrents,
htrognes, est assurment une vise assez
terrifiante pour toute tendance robotisante,
face aux problmes humains. Cette image
subversive sera donc, dans le conformisme
dune certaine socit, dtourne dans le sens
pjoratif dune activit rprhensible.
Mais, il ny a pas de drive du sens qui
soit innocente ...

choses et lordre les dsordres existants, il


dnonce les rejets du dissemblable.
Singuliers chos, si tant est que nul n'est
irresponsable de ce qui se passe dans le
monde, si ce n'est en approfondissant la
conscience de Je est un autre, de chacun et
les autres.
Jean-Paul Monferran
1 - La Conscience mystifie, Norbert Guterman
et Henri Lefebvre, rdition Syllepse.
________________________________________

Pour parler de lactualit, javais demand


Lucien Bonnaf un article. Le 7 mars, il me
rendait son travail. Je ne me doutais pas que
neuf jours plus tard cest lui qui ferait
lactualit. En disparaissant.
Armand Ajzenberg

DIVISER POUR REGNER ?


Lucien Bonnaf

evant les passions dominatrices ici


et maintenant si menaantes, il
convient de persvrer o nous engage la
lecture de MARX pour le vagabondage de
lesprit. Il importe dexplorer comment opre
la fabrication des mentalits par la tradition
et lducation . La fcondit de cette voie est
trs formule par Henri Lefebvre, dont on ne
rappellera jamais assez le : Mythes et ralits
semblent dous dune puissance relle : la
puissance que les hommes leur ont confre et qui
nest que leur propre puissance retourne contre
eux-mmes . Et Freud nous aide explorer
comment lintelligence humaine sgare trop
facilement notre insu et nous ajoutons aisment
foi, sans se soucier de la vrit, ce qui favorise
nos dsirs et nos illusions .
Par dfinition, le LANGAGE est
explorer
en
profondeur
pour
une
connaissance des rapports humains moins

***
Pour bien se faire entendre, il est sans
doute bon de fournir une donne de base
sur : Comment, dans ntre langue
franaise, fonctionne le matriage des
mentalits par la puissance de la parole. :
L-----ISME est linstrument de base du
conditionnement des rapports humains :
LindividualISME est aussi antagoniste,
quant aux rapports aux autres individus que
soi-mme, que nationalISME lgard des
autres nations. Cest si fort que, quand les
SUJETS soumis cherchrent la rsistance aux

No 2 - avril 2003

aspirations lindpendance que la geste de


Lawrence dArabie avait fortement stimules,
la ranon antismite tait fatale, partir des
ractions des occups loccupation de leurs
sols. Rien ne manque montrer la
malfaisance du colonialisme, y compris les
vertus des occupations de sols par des
apports progressistes. Au plus dominateur,
lenseigne clricale de croyance attestant
le POUVOIR dune version de l tre
suprme , signifiant la toute-puissance ,
ne pouvait quimprgner la rciprocit
anticolonisatrice dun climat de guerre de
religion.
Entre
les
clricalismes
des
monothismes rivaux, dans la possession des
sols et la soumission de la socit civile, les
grands drames historiques font leurs
mtamorphoses :
Quand le clricalisme qui fut le plus
dominateur et perscuteur, le chrtien, foyer
de lantismitisme, va jusqu entrer en
repentance, et encourager en son sein les
rsistances au clricalisme calotin, a ne
liquide pas les drames entre monothismes.
La
RECIPROCIT
qui
dfinit
les
antagonismes a engendr chez les anciens
SOUMIS, travers ce monde, lexaltation de
doctrines islamiques de domination de la
socit civile , en tats musulmans ; ceci
pendant que la souche fondatrice du
monothisme, victime de la pire proscription,
au-del de lhritage ghetto, fondait en
concurrence de domination de la socit
civile , un tat juif , implant dans le
foyer des guerres de religion.
La
tradition et ducation
conditionnant NE PAS DIRE la vrit
drangeante que moi, tous mes copains juifs
et tant dautres rebelles aux clricalismes,
avons fait la prophtie de ce drame, avec
toute la DISCRETION
quimposait la
conscience de savancer loin du sens
commun, mais sans lavoir tenu secret, est
grand signe des imprgnation par les faons
de penser, et de parler ou se taire, sur la
nature antagoniste des rapports humains.
En rsistance, a aide comprendre le
malheur de notre temps, o cacher cette
vrit est mauvaise action, comme tout
effacement des rsistances aux divisions.
Et mieux comprendre ce qui joue dans
ces tnbres est la grande perspective
contemporaine dentraide.

oppressions dans un socialISME , en


nommant communISME leur idal de
solidarits, ils parvinrent engendrer des
inhumanits dont il est vain de se demander
si elles sont moindres ou pires que les autres,
car ce qui a du sens cest que ce sont les plus
aberrantes : comme perversion des
aspirations de solidarits, d unissez vous ,
en contraste avec les exaltations des
aspirations antagonistes qui ont marqu les
autres..
Car cest dABERRATIONS quil sagit
ici et maintenant.
Pour comprendre ce qui peut se faire
aprs les immensits dinhumanits, avec
leur comble dans la Shoah , il faut explorer
plus
quil
nest
dusage
le
sens
dANTAGONISME, avec ses inluctables
RECIPROCITS.
Le comble de tragico-burlesque se
montre de nos jours atteint quand des gosses
forms par une certaine culture, de trempe
islamique, se livrent au plus ahurissant
brouhaha antismite. Cest bien mal
comprhensible avec les modles mentaux
nichs dans les bas-fonds du racisme.. Il y a
plus dintelligence considrer o peuvent
mener les inluctables RECIPROCITS des
INTOLERANCES.
Cest bien dans les usages de
CLERICALISME quon peroit le plus
clairement ces forces antagonistes. Ce mot
qui signifie : doctrine prtendant soumettre la
socit civile lglise , qui se disait genre
calotin en franais populaire, est
communment si drangeant que, dans toute
pense imprgne de foi dominatrice,

anticlrical

est
quivalent

antireligieux , linsu des ralits sur les


concurrences des glises accumules dans
lhistoire en y imprgnant profondment les
mentalits des puissances de division et
dhostilit entre cultures.
La drive du sens qui fait masquer les
effets de ces grands morceaux dhistoire en
dit long sur la mise aux oubliettes de :
Les plus rsolus dans la rsistance au
comble de mchante connerie quest
lANTISEMITISME ont vcu le sionisme
comme TRAGEDIE. Menace tragique de
susciter de nouveaux antismitismes, aprs la
dliquescence des anciens. Car, en prenant le
relais de la colonisation britannique quand
celle-ci avait faire face aux grandes

No 2 - avril 2003

***
Il y a grand besoin damplifier les
solidarits rsistantes aux lourdes emprises
par faons de parler, imprgnant les
traditions et ducations , des faons de
penser et modles mentaux faisant prvaloir,
dans la nature humaine , les potentiels
dintolrances contre ceux de solidarits.
Contre le REGNE de cet esprit de DIVISION
simpose
une
vision
contemporaine
d unissez-vous , dont les dveloppements
actuels restent beaucoup trop faibles.
Cultiver ces rsistances dans toutes cultures,
en privilgiant celles o oprent les passions
dominatrices exaltant les antagonismes, dans
les bellicismes dici et maintenant, est le
grand problme du jour. Le : QUELLE
CONNERIE, LA GUERRE est la plus sage
parole de RESISTANCE aux effets des
PUISSANCES DOMINATRICES DE LA
PAROLE (et des silences !) modelant la
nature humaine en antagonismes
rciproquement concurrents, faiseurs de
partitions,
scessions,
discriminations,
exclusions, sgrgations, etc., sous le REGNE
de la DIVISION.

LA PRESSE EN A PARL

Libration
Le philosophe Henri Lefebvre a eu en
France et dans le monde, quand la pense
marxiste tait dominante, son heure de gloire.
Depuis sa mort en 1991, sa pense na
cependant travaill que de faon souterraine,
bien quon ait rdit la plupart de ses
ouvrages.
Aujourdhui, une revue, dont le premier
numro vient de sortir, lui est consacr : La
somme et le reste . Elle rendra compte des
colloques, des livres, et de toutes les recherches
utilisant les outils, les concepts lefebvriens .
La diffusion de la revue, lance par Armand
Ajzenberg, se fera par courrier lectronique
12 dcembre 2002

LHUMANIT
Une nouvelle revue ? Oui. Henri Lefebvre
disparu en 1991, il semblait, depuis, que sa
pense, en France ailleurs (au Brsil et en
Allemagne notamment) il en allait un peu
diffremment allait tre oublie. Les livres
dune uvre importante plus de 60 livres se
faisaient de pratiquement introuvables.
puiss. Parfois, dans des publications, on
pouvait reconnatre sa marque. Mais on le
pillait plus quon ne le citait ou, on tendait
rduire sa pense aux seuls domaines, certes
importants, de lurbain et de la ville. Oubliant
que ceux-ci sinscrivaient dans une pense
globale
:
philosophique,
sociologique,
politique Pense globale nourrie de
Nietzsche, de Hegel mais surtout, dun Marx
non dogmatis. Pense drangeante hier, et
encore aujourdhui ? Depuis quelques annes,
en France, les choses changent. Dj, plus de la
moiti des ouvrages dHenri Lefebvre sont
nouveau disponibles en librairie.
Des revues le re-dcouvrent. Des colloques
consacrs sa pense se succdent et
sacclrent : Traces de futurs Saint-Denis en
1994, La pense dHenri Lefebvre Paris
(Espaces Marx) en 2000, Centenaire dHenri
Lefebvre Paris VIII Saint-Denis en 2001, et
un colloque venir, en Sorbonne, en 2003. Par
ailleurs des ouvrages sannoncent, non plus
des rditions ni des livres sur lhomme et son
uvre, mais des recherches utilisant les outils,
les concepts lefebvriens. Cest de cette actualit
que La somme et le reste rendra compte, ce
sont les actes de ces colloques quelle
publiera

***
post-scriptum :
IL EST DANS LESSENCE DES SYMBOLES
DETRE SYMBOLIQUES
Un des grands mrites dAndr Breton
est davoir prsent avec : Cet homme fut
mon ami les Lettres de Guerre de
Jacques Vach, o figure la formule qui nous
dit le sens profond de ce quil a voulu faire
voir : linfinie diversit des objets diffrents,
htrognes, dont la runion SYMBOLISE au
plus haut les vertus du : Cet amalgame
indfinissable que nous nommons notre
individualit de Baudelaire et lampleur
possible du JE EST UN AUTRE .
Mais il y a les porteurs du petit
diviser pour rgner qui leur fait maudire,
avec leur contre-sens sur amalgame , la
passion de faire du neuf avec du diffrent,
htrogne. Leur coup de malfaisance
affairiste devant ce monument douverture
du sens constitu et montr par Andr
Breton, SYMBOLISE au plus haut, leur insu,
la dangerosit de leur mode de fabrication
des mentalits.

5 dcembre 2002

No 2 - avril 2003

COLLOQUES
(St-Denis - Paris VIII - juin 2001)
LES TEMPORALITS DE LHISTOIRE DANS LA DIALECTIQUE DE LEFEBVRE
Jos de Souza Martins
justificateur du marxisme officiel, du
marxisme dtat. Mais, pas marxien. Cest-dire, pas un Marx de son propre temps, qui
non seulement rflchissait et produisait des
ides, mais qui vivait et sengageait dans une
pratique de transformation de la socit, et
qui en mme temps tait impliqu dans les
processus de reproduction de cette mme
socit1.
Lefebvre, au fond, revient au rsiduel
de ce Marx, lirrductible de sa personne et
de son temps. un Marx de lHistoire,
personnage, penseur, homme de combats,
dincertitudes et non pas de certitudes. Et
non pas un Marx au-dessus de lHistoire,
supra-historique. Le Marx que Lefebvre
rencontre dans sa minutieuse recherche est
un Marx mortel, comme tout un chacun.
Ce Marx humain est au centre du
retour et au centre de la qute de Lefebvre.
Cest un Marx non conclu, qui ne sest pas
donn la tche de penser seul les ruptures de
lHistoire et la transformation du monde
dans le sens du progrs de luniversalit de
lhomme. Ce nest pas un Marx messianique,
bien que ce soit un Marx utopique et
prophtique. Diffrent des monuments du
marxisme officiel, ce Marx tait mortel car il
navait pas de pouvoir. Chez ce Marx,
Lefebvre rencontre lhomme qui a commenc
construire et faire une synthse des
recherches historiquement fondamentales de
son temps, des questions non rpondues et

la difficult consiste en ce quil


faut montrer que les fragments ne se
dispersent pas et ne sisolent pas mais
convergent dans un projet de transformation
du monde. Ce projet se rattache un travail
sur la pense de Marx, travail qui dune part
cherche restituer cette pense dans son
intgralit et qui dautre part cherche la
prolonger et la dvelopper en fonction de ce
quil y a de nouveau depuis un sicle dans le
monde moderne.
Lettre dHenri Lefebvre Jos de Souza
Martins (28.11.1977)

1 . Le retour Marx

a citation de Lefebvre figurant en


exergue, extraite dune lettre
lauteur, rsume le projet qui unifie son
uvre considrable de plus de 60 volumes :
le retour Marx, le retour la dialectique.
Mais, un retour critique, cest--dire un
Marx dat, situ dans le temps et dans
lHistoire. Le Marx dune uvre inacheve, et
de ce fait pleine de prcieux fils dnous,
quil fallait et quil faut reprendre.
Ce retour diffre, par consquent, de la
conception courante du retour Marx, qui
prsuppose un Marx achev, conclu un
systme, comme dit Lefebvre. Une puissance,
un instrument de pouvoir, aurait-il pu dire.
Lefebvre garde lesprit, et refuse, un Marx
faussement achev, artificiellement conclu,
ftichis. En fait, rcupr par le pouvoir,
oblig de le prsenter comme linventeur
dun systme un Marx marxiste, adepte et

des

interrogations

non

rsolues

de

lpoque qui commence avec lui.


Lefebvre ne revient pas simplement
aux concepts de Marx, mais la relation entre
un mode de pense et une pratique, cest-dire un projet dans la praxis qui dfinit le
trajet dune vie. La mthode dialectique est
au centre de ce retour. Mais une mthode qui
sest dfinie tout au long de luvre de Marx,
mthode qui combine des moments de
1

. Cf. le riche recueil de textes de Marx et de documents sur


Marx organis par Eugene Kamenka, The Portable Marx,
Penguin Books, Harmondsworth, 1983.

No 2 - avril 2003

recherche et des moments danalyse; et qui


culmine avec lanalyse inacheve sur les
classes sociales, cest--dire sur la premire
triade: travail, terre et capital, ou encore
salaire, rente et profit. La pense de Marx
ntait pas binaire, comme la prsente plus
tard le marxisme vulgaire, mais bien
triadique2.
Engels se rfre aux intentions
pdagogiques de certaines rductions et
simplifications qui figurent dans son uvre
commune avec Marx. Il en cite les
consquences interprtatives, surtout en ce
qui concerne le temps historique et le rythme
de lhistoire. Dans un de ses premiers
travaux, plus en tant que scientifique quen
tant que militant, Lnine a d, lui aussi,
expliquer que sa conception de lHistoire et
des transformations sociales navait pas le
caractre linaire et volutionniste que lui
imputaient ses lecteurs.
Au cur de ces proccupations, la
question primordiale de la constitution de
lhumanit de lhomme, dans sa relation avec
la nature. Mais, cent ans aprs Marx,
Lefebvre ne voit pas les besoins de lhomme
satisfaits, bien quil constate que les forces
productives se sont dveloppes au-del du
rel et de limmdiat. Dans cette nonconcidence entre le rel et le possible, surgit
une nouvelle pauvret, compltement
diffrente de la pauvret de ces temps-l, qui
se dfinissait elle par des insuffisances
matrielles immdiates, plus que par dautres
insuffisances. La nature mdiatrice de la
constitution de lhumain a aussi t
rcupre: aujourdhui le problme de la
nature seconde3 est pos, cre par lhomme
lui-mme, retourne contre lui une nature
qui ne shumanise pas plus quelle ne libre
lhomme de limitations et de restrictions.

nature; lhomme qui, dans lactivit par


laquelle il agit sur la nature pour se satisfaire,
pour rpondre ses besoins, modifie la
nature et modifie ses propres conditions de
vie, en modifiant en mme temps sa relation
avec la nature. Cessant, par consquent,
dtre rptitif et ractif. Mis au dfi
dimaginer et de crer, modifiant ses
conditions de vie et se modifiant en mme
temps, se constituant en tant quhumain,
shumanisant. Lefebvre a dcouvert que cette
thse de LIdologie Allemande prend corps
travers une notion mal formule dans
luvre de Marx: celle de formation
conomique-sociale4. Il sagit dune ide qui
apparat ponctuellement dans luvre
marxienne, uniquement esquisse, pour
rendre compte de la sdimentation des
moments de lhistoire humaine, de lhistoire
de la constitution de lhumanit de lhomme,
de lhistoire de la praxis. Dans la dcouverte
de Lefebvre, cette notion porte dj en elle le
projet de la datation des rapports sociaux,
lindication que les rapports sociaux ne sont
pas uniformes et nont pas le mme ge. Dans
la ralit coexistent des rapports sociaux
dats et qui, par consquent, sont dans une
relation de discordance temporelle et de nonconcidence. Tous les rapports sociaux nont
pas la mme origine. Ils sont tous des
survivances de moments diffrents et de
circonstances historiques spcifiques.
Cette notion, dans un premier temps,
tait uniquement un recours mtaphorique
pour appuyer une conception interprtative.
Marx sest rgulirement servi de mtaphores
pour exprimer ses ides, comme la constat
le vnzulien Ludovico Silva dans son
excellent ouvrage sur le style littraire de
Marx5. Les considrations de cet auteur
peuvent tre largies. De nombreuses
dsignations mtaphoriques prsentes dans
luvre de Marx ont t ftichises par ses
vulgarisateurs et transformes en concepts.
production, est utilis par Marx lui-mme de
manire lastique et, parfois, imprcise.
Quant il sagit du mode de production
capitaliste, tantt il se rfre au procs de

2 . La notion de formation conomiquesociale


Dans ce retour Marx, on trouve le
retour au noyau explicatif du processus
historique: la relation entre lhomme et la
2

. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Le plus


connu dentre eux, celui de mode de Monde, Fayard,
Paris, 1980, p. 179 et suiv.; Henri Lefebvre, Hegel,
Marx, Nietzsche, Casterman, Paris, 1975, pp. 1-59.
3
. Cf. Henri Lefebvre, La Rvolution Urbaine,
Gallimard, Paris, 1970, p. 38.

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, Bordas,


Paris, 1957, p. 207.
5
. Cf. Ludovico Silva, El Estilo Literario de Marx, 4a.
edicin, Siglo Veinteuno Editores, Mxico, 1980, p. 52
et suiv.

No 2 - avril 2003

travail, tantt au processus de valorisation,


tantt il sy rapporte avec une certaine
connotation anthropologique, se rfrant
une faon de faire, mais plutt dans le sens
dun procd culturel que dans celui dune
rfrence structurelle.
La redcouverte de la notion de
formation conomique-sociale par Lefebvre a
de larges implications, car cest une notion
qui a une signification profonde et double:
mthodologique et thorique6. Elle a t
reprise et approfondie par Lnine dans
certaines de ses tudes sur le dveloppement
du capitalisme, dans ses annes de jeunesse.
Lnine, au moment de son tude sur le
dveloppement du capitalisme en Russie, ne
disposait pas de luvre intgrale de Marx. Il
navait pas non plus accs aux textes qui
seraient publis dans les annes trente et qui
furent les bauches pour la rdaction du livre
fondamental de Marx. Le premier volume du
Capital, cependant, traite du dveloppement
gal du capitalisme, comme la observ
Lefebvre. Cela lui crait des difficults pour
exposer et expliquer la ralit historique de la
Russie attarde o se combinaient des
rapports sociaux capitalistes avec des
rapports sociaux et des institutions qui
navaient pas encore t profondment
atteints par la dissmination et le
dveloppement du capital. Lnine a fait
appel la notion de formation conomiquesociale discrtement prsente dans certains
travaux de Marx. Elle lui permettait dlargir
le concept de capitalisme, au-del des limites
de la notion de mode de production, en y
incluant les rapports bass sur la production
mercantile simple7.
La notion de formation conomiquesociale chez Marx et Lnine a deux
dimensions: elle dsigne aussi bien un
segment du processus historique la
formation conomique-sociale capitaliste
que lensemble du processus historique. Plus
quune imprcision, cette dualit nous
renvoie au principe explicatif de totalit et, en

mme temps, celui de lunit du divers. De


nombreux vulgarisateurs de luvre de Marx
ont vu dans la diversit de cette unit une
simple diffrence et, par consquent, les
termes
de
la
contradiction
comme
contemporains. Dans lexamen de la gense
et du parcours de la notion, Lefebvre
dcouvre, toutefois, que le divers nest pas ou
nest pas ncessairement contemporain: La
notion de formation conomique-sociale reprise
et approfondie par Lnine enveloppe celle
dingal dveloppement, comme elle enveloppe
celle des survivances dans la structure
capitaliste des formations et structures
antrieures8. Le Capital, en particulier le
premier tome, cache prcisment cet
important
aspect
de
linterprtation
marxienne, dans la mesure o le
dveloppement du capitalisme y apparat
comme un dveloppement gal, cest--dire
un
dveloppement
dans
lequel
les
contradictions sociales sont analyses comme
si les rapports qui en rsultent taient des
rapports de mme date, et donc,
contemporains.
Nanmoins, la loi de la formation
conomique-sociale est la loi de lingal
dveloppement: Elle signifie que les forces
productives, les rapports sociaux, les
superstructures
(politiques,
culturelles)
navancent pas galement, simultanment, au
mme rythme historique9. Cette ide,
cependant, tait dj clairement prsente
dans luvre de Marx et cest certainement
un des aspects les moins connus et dbattus
de son travail. Quand il se rfre aux pays
coloniaux et aux socits priphriques lies
lconomie anglaise, Marx montre la
mdiation qui donne sens au dveloppement
politique mme de lAngleterre. Dans ses
tudes sur lIrlande, il fait rfrence au lien
entre le destin politique de laristocratie
anglaise et la ralit de laffermage des terres
irlandaises: LIrlande est la citadelle de
laristocratie foncire anglaise. Lexploitation
de ce pays ne constitue pas seulement lune
des sources principales du bien-tre matriel
de cette aristocratie, elle est aussi sa plus
grande force morale. Elle reprsente en fait la
domination de lAngleterre sur lIrlande.
LIrlande est donc le moyen principal par

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit., p. 208.


. Cf. V. Lnine, propos de la question dite des marchs,
in uvres, tome 1, ditions Sociales/ditions du Progrs,
Paris/Moscou, 1966; V.Lnine, Ce que sont les 'Amis du
Peuple' et comment ils luttent contre les social-dmocrates,
in uvres, tome 1, op. cit.; V. Lnine, Le Dveloppement du
Capitalisme en Russie, ditions Sociales/ditions du
Progrs, Paris/Moscou, 1974.
7

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit., p. 231.


. Ibidem, p. 248.

No 2 - avril 2003

lequel laristocratie anglaise maintient sa


domination en Angleterre mme. () La
destruction de laristocratie terrienne anglaise
est, en Irlande, une opration infiniment plus
facile quen Angleterre mme car, en Irlande,
la question agraire a t jusquici la forme
exclusive que revt la question sociale parce
que cest une question dexistence, de vie ou
de mort, pour limmense majorit du peuple
irlandais, et aussi parce quelle est
insparable de la question nationale10.
Dans ce retour, se trouve aussi une
conception particulire de la relation entre le
spatial et le temporel, entre lespace et
lHistoire. La question de la sphre dactivit
des processus sociaux, cest--dire de leur
rfrence spatiale, est suggre de manire
ritre dans luvre de Marx et elle
rapparat avec force dans luvre de
Lefebvre. Si dun ct Marx, pour la
rdaction de son uvre fondamentale, a
choisi Londres comme observatoire privilgi
et stratgique, dun autre ct il a pleinement
reconnu
la
ncessit
thorique
et
interprtative de dcouvrir ce qui ce poste
stratgique sengendrait et prenait sens dans
le dploiement de ces processus en Irlande,
en Espagne, en Inde, en Russie, aux tatsUnis, en Amrique Latine. Une grande
quivoque dinterprtation a fait que la
dimension spatiale et gographique des
processus historiques considrs par Marx ait
t traite en tant que simple lieu de
dissmination et de rptition des processus
sociaux caractristiques qui se dveloppaient
et se dveloppent en acqurant une visibilit
typique dans certains lieux, comme les pays
mtropolitains. Marx avait expliquer
comment le mme processus de reproduction
amplifie du capital prenait des formes
sociales diversifies en des lieux aussi
diffrents que lAmrique esclavagiste,
lIrlande et la Russie paysannes, lInde la
civilisation ancienne, mais subjugue, avec
son systme de castes intgr la logique
capitaliste du profit et de la raison.
Cependant, l encore, la loi de lingal
dveloppement a t interprte dans une
perspective conomiciste qui a rduit la
qualit des contradictions qui intgrent et
opposent diffrentes socits une simple

gradation de la richesse, en une dichotomie


insuffisante entre dveloppement et sousdveloppement. En vrit, la loi de lingal
dveloppement a une multiplicit de sens et
dapplications11. Dans linterprtation de
Lefebvre, elle signifie que les forces
productives, les rapports sociaux, les
superstructures
(politiques,
culturelles)
navancent pas galement, simultanment, au
mme rythme historique12.
Lefebvre comprend que lingalit des
rythmes du dveloppement historique rsulte
de la non-concidence qui dans la praxis fait
de lhomme le producteur de sa propre
histoire et, en mme temps, le fait divorcer
davec elle, ne fait pas de lui le matre de ce
quil fait. Son uvre acquiert une vie
autonome, devient objet et objectivation qui
assujettit son tour son crateur. La
formation est conomique et sociale parce
quelle comprend simultanment ces deux
sphres dactivit de la praxis: la nature
(lconomique) et la socit (le social). En
cherchant satisfaire ses besoins, lhomme
agit sur la nature travers son activit
sociale. Il construit des rapports sociaux et
des concepts, des ides, des interprtations,
qui donnent sens ce quil fait et ce qui lui
manque. Il reproduit, mais il produit
galement,
cest--dire
quil
modifie,
rvolutionne la socit, base de son action sur
la nature et sur sa propre nature. Il se
modifie, difie son humanit, en agissant sur
les conditions naturelles et sociales de son
existence, sur les conditions conomiques
proprement dites.
Cest l justement que la nonconcidence entre lconomique et le social

dans la socit capitaliste exprime


lavance de lconomique par rapport au
social, le retard de ce dernier par rapport au

premier.
Lconomique
annonce
des
possibilits que la socit ne ralise pas ou
ralise avec retard. Marx indiquait dj
comme contradiction fondamentale de la
socit capitaliste la contradiction entre la
production sociale et lappropriation prive
des rsultats de la production. Avec le
capitalisme, la faon de produire la richesse
et les conditions de vie de lhomme
sorganise sur des bases sociales avances,

10

. Cf. lettre de Karl Marx adresse Meyer et Vogt le 9 avril


1970, cite par Jean-Pierre Carasso dans La Rumeur
Irlandaise, d. Champ Libre, Paris, 1970, p. 45-46.

11

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit. p. 247.


. Ibidem, p. 248.

12

No 2 - avril 2003

cest--dire suivant un mode de vie et dtre,


suivant une sociabilit qui implique que
chaque homme se reconnaisse dans lautre,
agent et mdiation de lhumanisation de tous.
Le fait que lhumanit de lhomme sobjective
dans les ralits quil cre, et quil se cre luimme dans la mdiation de telles
objectivations, ouvre un abme entre lui et
son uvre, cause du retard entre la cration
de la possibilit de son humanisation
croissante et cette humanisation elle-mme.
La pauvret, dans cette rinterprtation de
Lefebvre, acquiert une signification bien
diffrente par rapport au concept limit de
pauvret matrielle qui tait caractristique
lpoque de Marx. La pauvret est celle de la
ralisation des possibilits cres par
lhomme lui-mme pour se librer des
insuffisances qui le placent en-de du
possible. Dans une socit et dans un temps
dabondances possibles, y compris et
particulirement abondance de temps pour
jouir des conditions dhumanisation de
lhomme, o la ncessit du temps de travail
est immensment moins grande quelle ne
ltait il y a un sicle, une des grandes
pauvrets est la pauvret de temps.
La notion de formation conomiquesociale est reprise par Lefebvre dans le sens
prcis de la coexistence des temps
historiques. Et aussi dans le sens o cette
coexistence embrasse non seulement le pass
et le prsent, mais galement le futur, le
possible13.
Quelles
sont
les
racines
structurelles de cette coexistence ? Le retard
du rel par rapport au possible, du social par
rapport lconomique. Lexploitation mme
du travail, de lhomme par lhomme, a pour
effet de receler lhomme, tout homme, y
compris celui qui exploite, les conditions
matrielles de son dveloppement. Elles
existent, mais dtournes de la finalit de
faire de lhomme lobjectif de lhomme luimme, employes dautres fins que
lhomme lui-mme. La rification des
rapports sociaux favorise lalination de
lhomme par rapport son uvre, fait en
sorte quil se prsente en tant que chose et
objet, et non pas sujet, de sa propre uvre,
quil se prsente comme objet et non pas
comme objectif de ce quil fait. Dans une de

ses tudes les plus intressantes, sur le


cybernanthrope, Lefebvre montre que les
immenses possibilits technologiques et
scientifiques de notre temps arrivent dans la
vie quotidienne des hommes en tant que
pluies
rsiduelles
de
ce
qui
fut
prioritairement destin la constitution et
lalimentation des systmes de pouvoir et
non pas au bnfice de lhomme lui-mme14.

3 . La mthode rgressive-progressive
Les implications mthodologiques de la
redcouverte chez Marx de la notion de
formation conomique-sociale sont exposes
dans deux articles que Lefebvre a publi dans
les Cahiers Internationaux de Sociologie, en
1949 et 195315. Sartre, avec qui Lefebvre a
polmiqu pendant une bonne partie de sa
vie, a reconnu avec prcision limportance de
son interprtation de la mthode: cest un
marxiste, Henri Lefebvre, qui a donn une
mthode mon avis simple et irrprochable
pour intgrer la sociologie et lHistoire dans
la perspective dialectique matrialiste. ()
Nous navons rien ajouter ce texte si clair
et si riche16
Dans ces deux courts textes Lefebvre
commence par la reconnaissance dune
double complexit de la ralit sociale:
horizontale et verticale. Dans son uvre cette
double complexit se manifeste avec plus de
vigueur dans le choix du monde rural en tant
que rfrence initiale la plus riche en
implications mthodologiques, car cest l
que lon trouve la plus grande diversit et la
plus grande tension de temps historiques et
de rapports sociaux dats. Cest pourquoi il
nest pas surprenant que, bien que
philosophe, Lefebvre ait justement labor
une thse de doctorat en sociologie rurale17.
Et quil y ait fait une reconstitution de mille
ans dhistoire dun village des Pyrnes
14

. Cf. Henri Lefebvre, Vers le Cybernanthrope, DenolGonthier, Paris, 1971, pp. 13-15.
15
. Cf. Henri Lefebvre, Problmes de Sociologie Rurale,
Cahiers Internationaux de Sociologie, volume VI, aux
ditions du Seuil, Paris, 1949, pp. 78-100; et Henri Lefebvre,
Perspectives
de
Sociologie
Rurale,
Cahiers
Internationaux de Sociologie, volume XIV, 1953, pp.122140.
16
. Cf. Jean-Paul Sartre, Critique de la Raison Dialectique,
tome I, 2e. dition, Gallimard, Paris, 1985, pp. 50-51.
17
. Cf. Henri Lefebvre, La Valle de Campan (tude de
Sociologie Rurale), Presses Universitaires de France, Paris,
1963.

13

. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Monde, op. cit.,


p. 32.

10

No 2 - avril 2003

sociales sont historiques et ne se rduisent


pas des confrontations dintrts entre
diffrentes catgories sociales. Au contraire,
dans la conception lefebvrienne de la
contradiction, les non-concidences sont aussi
des non-concidences de temporalits et, par
consquent, de possibilits. Dans la
dcouverte de la gense contradictoire de
rapports et de conceptions qui persistent se
trouve la dcouverte de contradictions non
rsolues, dalternatives non consumes, de
besoins
insuffisamment
satisfaits,
de
virtualits non ralises18. Dans la gense de
ces contradictions se trouve de fait la
gestation de virtualits et de possibilits
inaccomplies. Car cest la non-concidence
des temporalits de ces rapports qui fait
quun rapport social en opposition un autre
est lindication dun possible au-del du rel
et du ralis.
Cette double complexit nest pas
extrieure lhomme, chaque tre humain.
Les paroles, les gestes, les intonations, les
modes de relations, les non-concidences

franaises pour y retrouver des persistances


rvolutionnaires et le sens de confrontations
politiques centenaires, des conceptions de la
vie et de lHistoire bases sur des priodes de
temps qui ne seraient pas identifies partir
de procds rsultants de lide dtapes et
de successions dtapes historiques.
Cette double complexit permet de
dvelopper des procds mthodologiques
qui identifient et resituent des temporalits
non-concidentes et, nanmoins, coexistantes.
La complexit horizontale de la vie sociale
peut et doit tre reconnue dans la description
du visible. Il revient au chercheur de
reconstituer, partir dun regard inform sur
le plan thorique, la diversit des rapports
sociaux, en identifiant et en dcrivant ce quil
voit. Cest le moment descriptif de la mthode.
La temporalit propre chaque rapport social
ny est pas encore identifie. Le chercheur
procde plutt comme un ethnographe. Le
second moment est analytico-rgressif.
travers lui nous plongeons dans la
complexit verticale de la vie sociale, celle de
la coexistence de rapports sociaux qui ne sont
pas de mme date. La ralit y est analyse,
dcompose. Cest le moment o le chercheur
doit sefforcer de la dater avec prcision.
Chaque rapport social a son ge et sa date,
chaque lment de la culture matrielle et
spirituelle a aussi sa date. Ce qui premire
vue semblait simultan et contemporain se
rvle alors tre une survivance dune
poque spcifique. Si bien que dans le vcu
seffectue de fait une combinaison pratique
de choses, de rapports et de conceptions qui
en ralit ne sont pas contemporains. ce
moment-l, limportance de la matrise de
disciplines spcialises devient vidente la
sociologie,
lanthropologie,
lhistoire,
lconomie, la statistique, etc. Sans lesquelles
la reconstitution effectue resterait indfinie,
emprisonne dans limpossibilit de datation
de ses diffrentes composantes.
Le troisime moment de la mthode de
la dialectique de Lefebvre est historicogntique. Le chercheur doit sefforcer dy
retrouver le prsent, mais lucid, compris,
expliqu. Le retour de la ralit sociale la
superficie phnomnale lucide le peru par
le conu thorique et dfinit les conditions et
les possibilits du vcu. cette tape
regrssive-progressive, on est alors en
mesure de dcouvrir que les contradictions

entre le dit, le peru et le fait, tout enfin


doit tre concrtement vcu, mme si ce
nest quau seuil du peru. Ce sont ces nonconcidences qui donnent sens la praxis, la
rendant rptitive, mimtique ou innovatrice,
dans le mme acte, dans le mme
mouvement.. Cest pourquoi, faire de
lHistoire nest pas seulement dans lacte
intentionnel de crer le nouveau en
dtruisant lancien. Une Histoire de la sorte
est, au fond, une Histoire sans tensions, sans
vie, une fausse Histoire. Dans le vcu, la
praxis est contradictoire. Elle reproduit des
rapports sociaux. Mais, Lefebvre en fait
lobservation, il ny a pas de reproduction de
rapports
sociaux
sans
une
certaine
production de rapports20, il ny a pas de
rptition sans une certaine innovation.
lintrieur de la socit et
lintrieur de chacun sagite leffervescence
de cette coexistence de modes, de
mondes, de rapports, de conceptions, qui
ne sont pas contemporains. Ou encore, la
18

. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Monde, op. cit.,


p. 101.
19
. Cf. Henri Lefebvre, Sociologie de Marx, Presses
Universitaires de France, Paris, 1966, surtout pp. 20-48.
20
. Cf. Henri Lefebvre, La Survie du Capitalisme (La reproduction des rapports de production), ditions Anthropos,
Paris, 1973, p. 14.

11

No 2 - avril 2003

contemporanit de la superficie ne
correspond pas lge de ce qui coexiste.
Cest de cette tension que nat la possibilit
de la praxis rvolutionnaire. Praxis qui se
fonde sur la reprise et lunification politique
des rsidus concepts et rapports rsiduels
qui nont pas t capturs par le pouvoir, qui
sont rests dans les souterrains de la vie
sociale, virtualits bloques 21. Alternatives du
processus dhumanisation de lhomme
immobilises par le blocage du pouvoir qui
domine la superficie lespace, mais aussi le
peru,
lhorizontalis,
uniformis,
rationalis par les quivalences qui rsultent
des changes et de lgalitarisme abstrait du
contrat social et de la raison.
Dans les rsidus et dans le virtuel se
trouvent les besoins radicaux22, besoins qui
ne peuvent tre rsolus sans changer la
socit, besoins insupportables, qui agissent
en faveur des transformations sociales23, qui
annoncent les possibles contenus dans les
utopies, dans le temps qui nest pas encore,
mais qui peut tre. Pour cela il faut runir les
fragments, donner du sens au rsiduel,
dcouvrir ce quil contient comme possible
non ralis. Cest dans ce sens quil implique
un projet de transformation du monde:
Nous terminerons par la dcision fondatrice
dune
action,
dune
stratgie:
le
rassemblement des rsidus, leur coalition
pour crer poitiquement dans la praxis, un
univers plus rel et plus vrai (plus universel)
que
les
mondes
des
puissances
spcialises.24

HENRI LEFEBVRE :
tous les livres disponibles en France
Anthropos : Mthodologie des sciences
(2002), Contribution l'esthtique (2001),
Rabelais (2001), La fin de l'histoire (2001),
L'existentialisme (2001), Du rural l'urbain
(2001, Espace et politique (2000), La
production de l'espace (2000), Actualit de
Fourier (1975), Trois textes pour le thtre.
Arche diteur : Critique de la vie
quotidienne, Vol. 1, 2 et 3 (1977-1983),
Diderot ou les affirmations (1983), Musset
(1970).
Aubier : Lukacs 1955 (1986).
Cairn : Pyrnes (1999).
Denol : Vers le cybernanthrope (1971).
Fata Morg. : Le jeu de Kostas Axelos
(1973).
Fayard : Une pense devenue monde
(1980).
Gallimard : Morceaux choisis de Hegel
(1995), Le manifeste diffrencialiste (1970).
Mridiens : La somme et le reste (1989), Le
nationalisme contre les nations (1988).
Minuit : Introduction la modernit (1977).
Seuil : L'idologie structuraliste (1975).

(Trad. par Sylvie Massat)

Stock : Le temps des mprises (1975).


Syllepse : Mtaphilosophie (2001), La
conscience mystifie (1999), Mai 68,
l'irruption
(1998),
lments
de
rythmanalyse (1992), Du contrat de
citoyennet (1991).

21

. Cf. Henri Lefebvre, La Proclamation de la Commune,


Gallimard, Paris, 1965, p. 36. Le pass devient prsent en
fonction de la ralisation des possibles impliqus dans ce
pass : cf. Henri Lefebvre, Au-del du Structuralisme,
ditions Anthropos, Paris, 1971, p. 86.
22
. Cf. Henri Lefebvre, La Proclamation de la Commune, op.
cit., p.20.
23
. Cf. Agnes Heller, La Thorie des besoins chez Marx,
trad. Martine Morales, Union Gnrale d'ditions, Paris,
1978, p. 107 et suiv.
24
. Cf. Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, Les ditions de
Minuit, Paris, 1965, p. 18.

paratre en 2003 chez Syllepse :


Nietzsche, prface de Michel Trebitsch

12

No 2 - avril 2003

LEFEBVRE ET LES FONDEMENTS THORIQUES DES REPRSENTATIONS


Eulina Pacheto Lutfi
Construit socialement et transmis
culturellement, le langage est travers par des
visions du monde, par des reprsentations
plus proches ou plus loignes de la ralit
vcue. Les articulations trois termes que
propose Lefebvre, vcu - peru - conu, et
reprsentant - reprsentation - reprsent,
permettent de rendre compte du mode de
mise en place de ces reprsentations.

Reprsentations, dialogisme,
interactions

Professeurs et lves oeuvrant au surgissement


de sens du possible linpuisable"

Le langage humain est lune des


questions centrales sur lesquelles sest
penche la pense critique du 20e sicle. On
peut, grands traits, distinguer, dans
1'ensemble de ces travaux, deux lignes
thoriques d'approche de la conception de
l'activit de langage, qui sous-tendent deux
manires dtudier et d'enseigner la langue.
D'une part, une conception que l'on
peut qualifier de saussurienne, dans la
mesure o elle se fonde sur la division tablie
par Saussure (Saussure : 1974) entre langue et
parole (discours), et o elle donne la
primaut l'tude de la langue - elle seule
susceptible
de
standardisation,
de
systmatisation - tandis que le discours - fait
d'carts, et donc impossible fixer - n'est pas
pris en considration.
Dautre part, loppos de cette
conception saussurienne, une ligne qui se
consacre ltude des variations propres de
lactivit de langage en tant que celle-ci
rpond aux ncessits humaines, conception
qui sinaugure, entre autres, chez Bakhtine
(Batkhtine: 1992).
Bakhtine, prenant en compte la
dimension historique du langage, la
polyphonie (dans JE il y a NOUS) et
limportance du dialogue (nous dialoguons
avec les cultures du pass et du futur, en un
processus de longue dure), critique tout
autant la dichotomie tablie entre parole
individuelle et langue collective, que la mise
lcart de la parole.
Il tablit ainsi une double dynamique
de relations entre le systme (la langue) et
lusage individuel de la parole, dans laquelle
le sujet parlant, la fois se reconnat comme
membre d'une communaut linguistique, et

Introduction

voir s'occuper de lexpression


crite ou orale des jeunes constitue
une tche qui met en jeu des approches du
langage bien diffrentes de celles auxquelles
notre formation de professeur de portugais
nous a habituellement prpars.
Linsuffisance
des
rponses
traditionnelles nous a amen, pour mieux
rendre compte des problmatiques qui se
dgagent de nos pratiques, faire appel
d'autres propositions de thoriciens du 20e
sicle, parmi lesquels, Mikhal Bakhtine,
philosophe du langage, Lev Semenovich
Wygostki, psychologue du langage, et Henri
Lefebvre, philosophe et sociologue franais.
Ceux-ci, en effet, prsentent en commun une
rflexion sur les modalits de linscription
des temporalits linguistiques dans la langue.
lls
accordent
donc
une
importance
particulire au JE historique, collectif,
linteraction, au flux qui fait violence la
norme, et ne cherchent pas vacuer les
phnomnes
qui
prsentent
des
contradictions en rupture avec les principes
d'une stricte logique binaire - logique du "ou
noir ou blanc". Ainsi considrent-ils le tiers
inclus, et prennent en compte les mdiations,
rsultant de linteraction entre les termes.
Le sens du mot, font-ils observer, se
donne en contexte, sinstaure du dialogue.
Non seulement le contenu du mot se modifie
historiquement, mais galement son mode de
gnralisation de la ralit. Le sens du mot
est inpuisable et se produit au carrefour des
formes linguistiques et des actes sociaux.

13

No 2 - avril 2003

potentialit qui se ralise sous des formes


diverses dans la parole. (Wygotski: 1989. p.
125)
La mdiation du contexte, entre le mot
et son sens, occupe un lieu central dans les
tudes de psychologie de Vitgosky, mais on
peut galement la reprer chez Bakhtine sous
la forme de linteraction : le sens d'un nonc
dpend de son interaction avec d'autres voix,
porteuses
des
discours
sociaux
et
institutionnels propres chaque socit.
Pour Bakhtine, la communication ne
peut se rduire au flux de parole du locuteur
en activit reu passivement par un auditeur,
mais elle est change, dialogue entre un JE
culturel de voix sans nombre (supposant un
TU) et un TU tout aussi culturel et
polyphonique (qui lui-mme suppose un JE).
"Le locuteur est aussi "rpliqueur",
puisqu'il nest pas le premier locuteur, celui
qui rompant pour la premire fois le silence
brise le mutisme de toute ternit. d'un
monde. Mais quelquun qui prsuppose non
seulement un systme de langue dont il fait
usage mais aussi I'existence d'noncs
antrieurs (qui manent de lui-mme et
d'autrui) avec lesquels son propre nonc
entretient des relations (en lesquels il se fond,
contre lesquels il polmique) et qui sont
supposs connus de lauditeur. Chaque
nonc est un maillon de la chane complexe
des autres noncs." (Bakhtine: 1992. p. 238)
Le sens apparat donc comme enjeu de
lchange,
support
de
ce
dialogue
polyphonique.
La prise en considration de la
dimension de lnonc, permet Bakhtine de
rintroduire la vie dans le langage - et
inversement le langage dans la vie - et
lnonc devient ainsi, dans cette double
dimension de linteraction entre langue, et
idologies et visions du monde, le lieu mme
de la production du sens, o se manifestent la
raison et le dsir qui lont produit.
La corrlation langage et vie est
galement un aspect trs prsent dans les
tudes de Lefebvre, pour qui le sens se
produit dans la relation entre les formes
linguistiques et les actes sociaux.
Lefebvre , linstar de Vitgosky et de
Bakhtine, ne conoit de sens au mot que dans
la dimension de I'insertion du mot dans le
groupe de mots, dans le rapport du groupe
de mots d'autres groupes de mots, dans

transgresse la norme dans l'exigence de


s'exprimer en tant quindividu.
Il est possible didentifier chez Bakhtine
de nombreux lments de pense que l'on
peut retrouver chez Lefebvre et chez
Wygotski quant la conception de l'activit
de langage : ainsi, son caractre mdiateur,
entre lindividuel et le collectif, puisque celleci se ralise exclusivement dans le dialogue;
la charge de reprsentations porte par sa
mise en oeuvre individuelle, ainsi que son
caractre de permanente inscription en
rupture la norme.
Le langage, nous rappelle Lefebvre, est
charg de valeur, car on ne peut, en effet,
nommer
sans
reprsenter.
Les
reprsentations prennent leur source dans le
vcu, elles sont le fait du mot, elles traversent
le langage. "Les reprsentations ont toujours
un support social et un contenu pratique
irrductible. ( ...) Elles ne sont pas de simples
faits () Ce sont des faits de parole (ou si
lon veut de discours) et de pratique sociale."
( Lefebvre: 1980, p. 84), ou, dans les termes de
Bakhtine: "le mot est toujours charg d'un
contenu ou d'un sens idologique ou de
lexprience vcue." (Bakhtine: 1992, p. 95)
Il n'est pas difficile de retrouver des
chos de ces affirmations chez Wygotski,
pour qui il n'y a pas de langage sans
interaction. La parole intrieure, ds les
premires manifestations verbales telles
qu'elles sont vcues par lenfant, vient du
dialogue avec I'adulte, et ne fait que le
poursuivre
en
une
tentative
de
rorganisation. Ainsi la nature du monologue
lui-mme est-elle dialogique.
Pour Vitgosky, les fonctions mentales
suprieures sont socialement formes et
culturellement transmises. Le langage
apparat donc comme un processus la fois
personnel et social et Vitgosky rappelle que le
mot n'acquiert son sens que dans le contexte
o il surgit; tout changement de contexte
entranant la modification du sens.
Lvolution historique du langage, ce titre,
apporte des modifications tant la structure
mme du signifi qu' sa propre nature
psychologique.
Puis

partir
des
gnralisations primitives, la pense verbale
slve au niveau des concepts plus abstraits.
"Le signifi d'un mot enregistr par le
dictionnaire nest rien d'autre qu'une pierre
I'difice du sens; il ne constitue quune

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No 2 - avril 2003

sens caractristique de la pense. Wygotski


nous permet de rflchir cette inlassable
qute du langage humain, faite du dsir de
parvenir rompre les limitations du mot, la
recherche de lexpression de lineffable.
Wygotsky, dans le domaine de
linteraction,
de
la
psychologie
de
lapprentissage; Bakhtine par les voies du
dialoguisme du langage, qui, pour lui, ne
possde de limites ni vers le pass ni vers le
futur; Lefebvre, dans sa recherche de
llucidation des relations entre praxis et
langage - qui provoqua une vive polmique
avec les structuralistes - sont amens tous
trois considrer que la vitalit du langage
oral contamine la langue en tant que modle
tabli.
Dans la recherche du sens, de ce qui est
dit ou crit, tous trois considrent le tissu du
langage pris dans lespace et le temps, dans le
mouvement ininterrompu de la vie. Ils sont
amens considrer la parole en tant que
constitution de lhumain surgissant dans la
communication entre les hommes, se
produisant en des moments d'un temps
antrieur, simultan et postrieur au texte.

leur entrecroisement, d'o surgissent les


transitions, les passages, les possibilits (et
donc les choix). Le sens, donc, est pour
Lefebvre, inpuisable. (Lefebvre: 1966. p. 238)
"Le sens renvoie de tous cts autre
chose: d'une part, au pass, I'acquis,
l'actualit, la mmoire. De I'autre, au
virtuel, aux possibles. ( ... ) Il dcoule du mot,
des liens entre les mots et les oeuvres, comme
les oeuvres littraires." ( Lefebvre: 1966. p.
239)
On peut galement rapprocher la conception
du sens chez Lefebvre, comme orientation
des phrases et de leur enchanement, de celle
de Bakhtine qui considre que le sens du
texte motive son laboration et sa
rlaboration (ce quil dit, ce quil a voulu
dire, qui il s'adresse et sous quelle forme).
Selon Lefebvre, il est touJours possible
de poser la question de la vrit du sens, mais
pour ceci il est important de prendre en
compte la corrlation entre langage (parole)
et praxis.
Aprs avoir fait remarquer que la
praxis ne tient pas toute dans le langage, il
rappelle que, en restituant les rfrentiels mis
lcart dans cette rduction, dans ce
mouvement de rduire-restituer, il faut
prendre en considration la dimension (non
la fonction) symbolique du langage, pour
atteindre le sens. Le langage met en jeu le
peru (le sensible et laffectif) et le conu.
Ainsi, dans la qute du sens, les rsonances
culturelles des mots ne peuvent tre ignores,
tout comme ne peuvent tre carts les
symboles, et la force de leur ambigut, car
mme si le sens se modifie au cours de sa
trajectoire historique, ceux-ci continuent
prsents dans leur complexit. ( Lefebvre:
1966. p. 334-362)
Le langage est important pour Lefebvre
car il nat de la vie quotidienne et c'est par lui
que la temporalit linguistique vient s'inscrire
dans la langue, nous rappelant que cest
quelqu'un, non un anonyme qui prend la
parole et que, au travers de cet individu qui
parle, il est possible de prendre conscience de
la praxis, de rechercher le sens de ce qui est
dit ou crit.
Wygotski, tudiant les rapports entre langage
et pense, mentionne galement cette
caractristique rductrice du langage verbal,
quil identifie dans lincapacit du mot et de
sa signification exprimer lamplitude des

Lefebvre et les fondements thoriques


des reprsentations
Les penseurs qui dfendent lide qu il
faille
prendre
en
considration
limprvisibilit des faits et des phnomnes,
effectuent une rvision des Principes de la
raison et introduisent, dans la connaissance,
au-del des vieilles dualits de la logique
formelle, "ou noir ou blanc", vrai ou faux",
des mdiations. Cest ainsi que Lefebvre met
en place diverses triades, parmi lesquelles
celle du vcu-peru-conu.
La triade lefebvrienne vcu-peruconu nous aide comprendre la relation
entre Reprsentation et connaissance,
Reprsentation
et
langage.
Lefebvre
(Lefebvre: 1978 et 1980) dans sa contribution
la thorie critique des reprsentations
rappelle que, bien que celles-ci fassent partie
du langage, il ne suffit pas d'tudier le
langage
pour
comprendre
les
reprsentations; il faut galement y inclure
les actes, mettre ensemble discours et vcu.
Si lon pense le langage dans ses
mdiations, et si lon admet que, c'est au sein
de la socit que nat et se transforme ce trait
culturel, I'ide de Reprsentation, traversant

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No 2 - avril 2003

dans la rcurrence de certaines expressions,


dans la faon dont ils reproduisent, ou
cherchent fuir, les modles de rdaction
appris I'cole. Ce sont l, signes de prsence
qui mergent du texte, parsems entre les
ides, entre les rfrences aux faits, aux
situations vcues, remmores, dsires ou
imagines.
Je me donne donc pour objectif de
dpasser la couche rductrice des phrases
morceles et qui rvlent trop peu de ce dsir
de dire, qui n'clairent que peu leur situation
dans leur temps et leur espace. Il sagit d'aller
au-del de ces opacits dues leur tentative
de se mouler un formalisme pur, une
convenance du bien-dire, aux modles de
cohrence et de cohsion internes au texte qui
viennent brouiller ce JE, ses intentions, ses
imbrications culturelles.
Je mefforce de morienter par ce que
llve a indiqu mais qu'il na pas t capable
de bien exprimer, de rechercher ce qui
pourrait le faire mieux associer sa spontanit
ce qu'il a intrioris du jeu du langage et lui
permettrait ainsi de s'crire en une situation
qui mette en oeuvre d'autres moments, qui ne
soient pas seulement ces moments que
produisent habituellement les consignes des
travaux scolaires, comme llaboration de
textes libres.
La rdaction acquiert ainsi un autre
caractre, permet au professeur une
rencontre avec lui-mme, avec llve et son
monde. Sa prsence dans son texte, ses traits
personnels laissent entrevoir son conu,
indiquant les raisons pour lesquelles il dit ce
quil dit et la faon dont il le dit, cest--dire
son processus d'laboration. Et si les
conditions pour le dialogue entre le
professeur et llve sont ralises, le
professeur peut tre vritablement le
mdiateur entre les lves et leurs textes, leur
fournissant les conditions pour quIls
puissent mieux connatre le sujet que les
ides quils cherchent exposer vont aborder,
et les arrangements de phrase possibles quils
ont leur disposition.
Quant aux signes qui indiquent que les
ides ne sont pas clairement exprimes, il
serait plus facile de les apprhender si le
professeur, petit petit, puisse connatre ce
que pensent ses lves; comment ils se situent
dans le monde; les distances et les proximits
entre leurs reprsentations et leur quotidien.

le langage, devient intrigante, car nous


vivons aujourd'hui un monde peupl de
reprsentations qui, de par leur caractre
ambigu, sont vcues comme des nonreprsentations, manipulant la vie, faisant
obstacle la connaissance. La reprsentation,
terme tiers inclus, compose la triade
Reprsent-Reprsentation-Reprsentant,
permettant un mouvement incessant entre les
trois termes. Cependant, si le reprsentant
s'loigne du reprsent, la reprsentation
tend s'en dsolidariser, devenant ainsi
fausse I'gard de ce reprsent. Cet
loignement cependant nest pas toujours
clairement apparent.
Parmi les reprsentations, les unes
sont engendres par rapports et par le mode
de production"; elles les servent, slaborant
en idologie et scientificit. Dautres lui
viennent de plus loin, de plus profond : de
socits antrieures, des mythologies, des
religions. Profondment modifies, ayant
perdu
()
les
caractres
profonds
d'archtypes
symboliques.
Devenues
reprsentations elles ne servent pas moins en
dissimulant, en simulant autre chose. Ces
reprsentations sont donc dans toutes les
ttes.( ... )" (Lefebvre: 1980. p. 69)

Reprsentation: une mdiation entre le


vcu et le possible
"Tant d'annes et tant de choses sont
passes () mais parfois je rve des annes
30, Buenos Aires, I'poque de lcole
normale, et bien sr, soudain Nito et moi la
nuit o nous nous sommes glisss dans
lcole () lide de se glisser de nuit dans
I'cole anormale (nous I'appelions ainsi par
jeu et pour d'autres raisons plus concrtes)
tait de Nito. (...) Mon premier commentaire
consista lui dire quil tait plus fou quune
poule nonobistante cette poque nous
crivions ainsi, dsorthographiant la langue
par quelque dsir de vengeance qui devait
avoir aussi voir avec lcole. (Cortazar:
1985. p. 77)
Connaissant I'existence de ces tristes
dsirs de vengeance chez les lves, je
cherche dcouvrir, dans leurs rdactions, la
prsence de l'individu travers le texte: les
connatre par I'criture, par le dessin de la
disposition de I'criture sur la page, par les
traits personnels qui marquent leur phrase,

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No 2 - avril 2003

sorienter de nuit en pleine fort, bien que


nayant sa disposition que des moyens
rudimentaires pour exprimer ses affects et ses
luttes, voulait s'alphabtiser.
Il voulait, disait-il, pouvoir lire les
paroles des chansons, des histoires, envoyer
et recevoir des nouvelles, comprendre les
lois.
Ayant travers le 20 e sicle, les thories
des auteurs que nous avons examines ont
contribu llaboration de la pense critique
sur les langues. Mais ce n'est pas seulement
leurs thories. Les textes de nos lves que
nous lisons, durant toutes ces annes,
constituent des dfis pour la comprhension
du langage, mais ils signalent combien est
important ce qui est en jeu dans lexpression,
combien il est important que lenseignement
de la langue maternelle puisse offrir llve
la possibilit de se dcouvrir capable de dire,
capable de fabuler, capable de potiser.

Il y a cependant des indices qui ne seront pas


visibles, et dpendront de lintentionnalit de
les reconnatre la lecture.
En tant que professeur, responsable de
lapprentissage de la langue, nous nous
trouvons confronts au besoin qu'a I'tre
humain de se faire entendre, d'avoir la parole
dans son dialogue avec son monde immdiat
ou lointain, et nous avons la tche de lui
fournir I'accs ces liens que la polyphonie
lui offre dans cet entrecroisement des
cultures et des temps.
Si nous tenons compte du fait que sa
condition d'lve de nos cours nest que
transitoire, nous pourrons le percevoir dans
sa dimension dindividu, de citoyen, et nous
souvenir que nous touchons un bien trs
prcieux: son langage. Nous ne pouvons
perdre de vue que nous avons affaire son
individualit, sa capacit de s'affirmer dans
ce quil pense, sa faon d'orienter sa pense,
d'exprimer des sentiments forts, confus,
nouveaux; au mode dorganiser ses ides face
un problme difficile rsoudre. Nous
avons pour tche de lui fournir les moyens de
mieux utiliser le langage pour pancher ses
joies, pour s'unir aux amis; pour intervenir
dans le monde; pour crire un sentiment
esthtique ou une qute de la beaut. Nous
pouvons mme contribuer ce que son
expression soit plus belle.
En essayant de mettre jour la relation
entre l'homme et sa propre expression, nous
trouvons frquemment, dans les rdactions
scolaires, une vritable schizophrnie, une
sparation entre ce que les lves expriment
et leur vcu; un cart qui n'est pas le lointain
des utopies, mais bien la distance du
dtachement du possible, cart entre les
perceptions que lhomme a de lui-mme dans
sa relation aux faits et de ce que lon peut en
percevoir clairement.
Cet cart est devenu aujourdhui la
proccupation essentielle de notre recherche
sur lenseignement et la langue, et par ce biais
nous
touchons
au
problme
des
reprsentations.
Limportance
de
la
dimension
historique dans la recherche du sens de ce qui
est dit ou crit peut tre illustre par les
dclarations d'un seringuero de ltat de
lAcre, qui, bien que passant le plus clair de
son temps au fond de la fort dhvas,
imprgn de son milieu au point de parvenir

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
- BAKHITINE, M. Esthtique de la cration verbale.
Paris, Gallimard,
1984.
- Marxismo e filosofia da linguagem, 6TM ed. SP :
Hucitec, 1992.
- CORTAZAR, Julio. "A escola de noite". In Fora de
Hora. SP : Nova
Fronteira, 1985
- FREIRE, Paulo. SHOR, 1. Medo e ousadia. 3 TM ed. RJ :
Paz e Terra, 1991.
- LEFEBVRE, Henri. La prsence et I'absence. Paris :
Casterman, 1980.
- Au-del du Structuralisme, Claude Lvi-Strauss et le
Nouvel Eleatisme. Paris : Anthropos, 1971.
- Critique et crise de la reprsentation". In De ltat,
vol. IV. Paris; Union Gnrale d'ditions, 1978.
- Le langage et la socit. Paris: Gallimard, 1966.
- LUTFI, Eulina Pacheco. Outras palavras ... n,, o s
palavras: linguagens em suas mediaies. SP, FE-USP,
1995. ( Thse, Doctorat en Sciences de I'ducation)
- JAHNEL.SOCHACZEWSKI. "As representaies e o
possivel". In Henri Lefebvre e o retorno dialtica.
Martins, J.S. (ORG). SP: Hucitec, 1996.
- SAUSSURE, F. Curso de Ling. Istica Geral. Trad.
Antnio Chelini. 6TM ed. SP: Cultrix, 1974.
- VYGOTSKY ( Wygotski). A forma,, o social da
mente. 3TM ed. SP: Martins Fontes, 1989.
- Pensamento e linguagem. Trad. Camargo, J. L. 2TM
ed. SP: Martins Fontes, 1989.

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No 2 - avril 2003

TRAVAIL, FAMILLE ET LOISIR


RELATION ET REPRSENTATION DANS LA VIE DES EXCLUS SOCIAUX*

Ana Cristina Arantes Nasser

mais au contraire, qui s'amplifie et se


reproduit en se rnovant et en mme temps
se perptuant, dans le domaine des diffrents
niveaux de la pratique sociale.
Le processus d'exclusion vcu par ces
hommes, dans et travers le march du
travail, se rpercute, sous la forme de pertes
successives dans la totalit de leur vie, en
tant qu'individus sociaux. Du fait de ne plus
avoir/ou de ne pas encore avoir de rapports
avec le travail en tant que travailleurs
formels, ils n'ont pas de rapport galement
avec l'argent (en tant que rmunration pour
la vente contractuelle de sa force de travail),
ils n'ont gnralement pas d'existence lgale
(puisqu'ils ne possdent pas les papiers
d'identit qui les identifient en tant que
citoyens) et n'ont pas de demeure (compris
simultanment comme espace physique et
espace des relations personnelles et sociales).
Ce sont des hommes qui ont rompu tout lien
avec la famille, les voisins, les amis
d'autrefois, avec le quartier, la ville ou l'Etat
d'origine, avec les espaces institutionnels et
de loisir qu'ils occupaient avant, mais
galement avec les rfrences symboliques
qui orientaient leurs principes moraux et
religieux.
On est parti de la pr-supposition selon
laquelle le rapport dialectique entre les trois
lments qui composent, dans la socit
capitaliste, la vie quotidienne - c'est dire, le
travail, la famille et le loisir - est un rapport
qui se manifeste dans sa ngativit, dans
l'univers des exclus et, cependant, n'existe
seulement qu'au travers des reprsentations
qu'ils ont construites.
Dans l'analyse d'Henri Lefebvre, auteur
extrmement proccup par la rvlation de
l'importance de l'tude du quotidien par le
biais de la construction de sa critique, les
reprsentations constituent le peru qui
interprte le vcu et la pratique, car "on ne
peut pas comprendre et vivre une situation,
sans se la reprsenter". Les reprsentations,
sous la forme de signes et symboles,
occupent la place des choses, comme un
substitut de la prsence dans l'absence. Par le

e projet initial de cette tude est n


de l'inquitude l'gard du thme
de la construction de la reprsentation du
travail dans l'univers masculin, tout en
recherchant, cependant, analyser la
question dans sa ngativit; c'est dire, en
essayant de saisir comment des hommes
exclus du march du travail reprsentaient la
catgorie travail.
Cependant, on ne peut pas penser
l'exclusion sociale seulement en ce qu'elle se
rfre au domaine du travail, sans considrer
ses ddoublements partir de la relation
entre le travail et les autres niveaux de la
pratique sociale. De ce fait, la question
originale s'est amplifie, soulevant alors le
besoin de rechercher ce qui peut arriver au
quotidien de certains individus, qui, mme en
faisant face des privations sur le plan
matriel,
social,
politique,
thique,
esthtique, ne parviennent pas satisfaire,
mme comme virtualit, le premier des
besoins humains, c'est dire le travail, parce
qu'ils sont sans cesse exclus du march du
travail.
Il ne s'agit pas cependant d'tudier les
reprsentations construites par des individus
temporairement et rcemment au chmage,
mais, par des individus proscrits qui
n'existent plus en tant que travailleurs
prescrits, selon les lois du march du travail
formel, mais qui ne font que survivre, en
satisfaisant de faon prcaire leurs besoins
d'existence par l'assistencialisme.
Il s'agit donc d'individus qui vivent un
processus d'exclusion qui n'est pas passager,

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No 2 - avril 2003

et qui rsident dans la Ville de So Paulo


depuis longtemps. A certains moments de la
recherche,
ces
individus
ont
t
analytiquement intgrs "aux groupes" des
ex-maris ou des clibataires orphelins, tant
donn les ressemblances des histoires de
famille et de travail.
L'tude de l'univers social de ces exclus
a port sur la thmatique de "sortir vers le
monde" - une expression cre par les
interviews eux-mmes, pour dfinir les
diffrents moments de rupture qui
marqurent leur vie. "Sortir vers le monde"
signifie rompre les liens sociaux anciens et
partir la recherche de nouvelles relations
personnelles et de travail, tout en dlimitant,
donc, non seulement l'acte de la migration
gographique, mais aussi le moment de
l'abandon de l'emploi et/ou de l'activit
professionnelle, ou encore l'abandon de la
maison paternelle et/ou le rle de chef de
famille.
Mais quel tait donc ce monde que les
habitants des gtes d'accueil recherchaient?
Quel monde ont-ils trouv? Et quel est le
monde qu'ils esprent encore trouver?
En sortant vers le monde, ces hommes
cherchrent rompre l'oppression de la
routine familiale et obtenir le libre exercice
de leurs activits de loisir, comme
contrepartie de la tentative d'insertion dans
les relations rgulires et formelles du travail.
Cependant, le passage de la maison la
rue, ou du connu vers l'inconnu - une
transition qui devrait tre un moment dat et
localis de rupture - fini par se perptuer en
tant que tel. Les habitants des gtes d'accueil
sont donc des hommes qui se caractrisent
par une situation de nomadisme permanent.
Ils se trouvent aujourd'hui, comme au
moment o ils "sont sortis vers le monde",
dans une situation-limite qui transverse tous
les niveaux de leur pratique sociale.
Ils vivent une situation-limite entre le
travailleur qu'ils ont t et le mendiant qu'ils
craignent de devenir. C'est pour cela qu'ils
cherchent vivre de faon circonstancielle
dans les rues, et de prfrence dans les gtes
d'Accueil, conus comme espaces-limites
entre la maison et la rue, entre le public et le
priv, o ils considrent encore possible de
reproduire certaines caractristiques basiques
de leur vie d'autrefois, surtout avec la
possibilit de maintenir la propret du corps

langage, il devient possible de dsigner un


objet absent, en comblant son absence par ses
propres reprsentations.
Dans le domaine de cette analyse
thorique, on a pris donc, comme univers
empirique, des hommes (clibataires, spars
ou veufs) qui, tant donn l'interruption ou
la rupture, en gnral simultanes de leurs
relations familiales et de travail, ont quitt
leur domicile et vivent seuls aujourd'hui,
dans la ville de So Paulo, sans logis et sans
emploi, en donnant leur trajectoire de vie et
de travail un caractre nomade et transitoire.
Il m'a sembl opportun de raliser une
recherche dans un endroit qui, comme la
faon de vivre de ces individus, a aussi un
caractre transitoire en dpit de la recherche
de relations permanentes. Il s'agit d'un Gte
d'Accueil
Nocturne,
o
ils
logent
temporairement en essayant de raliser leur
(r)intgration dans le monde du travail et le
(r)tablissement de leurs liens familiaux, et
aussi de parvenir se librer de l'alcoolisme.
J'a interview 28 personnes hberges :
deux fonctionnaires (le concierge et le
cuisinier - eux-mmes auparavant accueillis
dans des gtes d'accueil), la directrice et
l'assistante sociale de lInstitution, et aussi
deux des plus anciens membres volontaires
de l'quipe d'accueil. Le nombre des
interviews n'avait pas t dtermin priori,
mais il le fut seulement parce que le fameux
"point de saturation" avait t atteint.
C'est seulement comme recours formel
d'analyse, que j'ai divis les occupants du
Gte d'Accueil en quatre "groupes":
a) un "groupe" compos exclusivement de
migrants anciens ou rcents, qui sont venus
la mtropole dans le but de devenir matres
de la vente de leur propre force de travail,
tout comme de sa rmunration travers sa
vente libre dans le march du travail;
b) un "groupe" compos exclusivement de
jeunes clibataires, migrants ou non, qui ont
abandonn la maison suite de la mort de
leur mre;
c) un "groupe" compos d'hommes maris
qui ont abandonn leur foyer la suite de la
rupture non-officielle de leur mariage pour
migrer dans une autre ville ou un autre Etat;
d) un "groupe" compos d'individus issus
des classes moyennes, ayant une formation
universitaire ou technique (complte ou non)

19

No 2 - avril 2003

n'tait pas encore pleinement constitu dans


sa positivit.
C'est donc partir de la critique
spontane,
tablie
au
niveau
des
reprsentations, qu'ils prtendent atteindre la
ralisation de leur quotidien, au travers de la
pleine occupation des espaces de leurs vies
par le temps du travail, de la famille et du
loisir. C'est donc pour cela qu'aucun d'entre
eux ne veut revenir la convivence familiale
dans le mme foyer qu'ils ont abandonn,
aucun d'entre eux ne veut rpter les
expriences des relations informelles du
travail, et tous esprent obtenir un temps
libre (non oisif) ddi au loisir.
Aujourd'hui, ils esprent atteindre la
fois l'quilibre et la sparation entre ces trois
temps, par la mdiation du travail. Dans le
pass, cependant, mme si l'insertion dans
des rapports capitalistes du travail tait
reprsente comme projet pour atteindre
"l'amlioration de vie" tant rve, la stratgie
utilise pour rompre momentanment la
prdominance oppressive des temps du
travail et de la famille a consist dans
l'largissement dmesur du temps de la fte.
C'est ainsi que l'ancien loisir, consistant
boire en dehors de la maison, dans les bars
avec les amis et des gens de la famille, a cd
la place au vice solitaire et a occup de plus
en plus d'espace dans les autres temps de la
vie de ces hommes.
A la dtrioration du loisir en vice - en
gnral dj prsent dans la vie des
interviews avant mme qu'ils migrent de
chez eux vers le monde - ce sont ajoutes les
conditions de vie retrouves dans la
mtropole, o ils n'ont pas russi, pour la
plupart, du travail. Dans ce monde nouveau
de privation, la libert de jouir d'un temps
ddi au loisir, quoique sous la forme du
vice, cachait alors l'exclusion relle vcue
dans les temps du travail et de la famille.
Sans travail, sans foyer, sans famille et
sans loisir (puisqu'ils ne vivaient plus le
temps libr du travail, mais seulement de
l'absence de travail), ces individus sont
devenus des exclus sociaux.
Si avant, la plupart d'entre eux ne
vivaient pas le quotidien dans sa pleine
constitution, mais seulement dans sa limite,
aujourd'hui, d'une faon encore plus
dramatique, ils ne vivent le rapport avec le
travail, la famille et le loisir que sous la forme

et des vtements, d'avoir un endroit o


dormir, tout en disposant d'un temps pour
chercher du travail.
De ce fait, si dans le pass, ils se
qualifiaient de faon substantive comme
"travailleurs", ils se reprsentent aujourd'hui
de faon adjective comme "hommestravailleurs" : hommes qui, du fait d'aimer le
travail, s'opposent au mendiant, dans la
mesure o ils cherchent encore tre en
rapport avec le monde par le travail.
Bien que, dans le prsent, le travail soit
concrtement vcu comme synonyme de
"tre en activit" - mme travers la
soumission au march informel ou illgal du
travail - demeure cependant la reprsentation
de la valorisation du travail salari tabli
contractuellement. C'est au travers de
l'insertion dans le march formel du travail,
qu'ils jugent possible de rtablir leurs liens
sociaux et de reconstruire leur vie
quotidienne.
Pour cela, mme si le mendiant est leur
guide pour l'utilisation de la ville - dans la
mesure o il les oriente pour parcourir les
divers points de la ville, la recherche de
l'abri et de l'alimentation - le mendiant est
galement celui qui les tourmente et qui ils
doivent s'opposer sans cesse dans le but de
prserver leur identit de travailleurs.
Les habitants des Gtes d'Accueil
"sortirent vers le monde" pour chercher
obtenir, comme ils ont l'habitude de le dire,
une "amlioration de vie". Dans leurs
reprsentations, une telle "amlioration de
vie" ne signifie pas l'accs un monde
radicalement nouveau, mais seulement
qualitativement diffrent de celui qu'ils ont
voulu abandonner : le monde rv signifiait
la ralisation d'un quotidien o le travail ne
constitue plus l'extension de l'unit familiale,
o chacun a son propre coin pour vivre et o
le moment de la fte n'est pas contrl et
surveill par la famille.
Le monde rv se construit, donc,
comme une critique spontane du monde d'o
ils sortent. Une telle critique nat au moment
de l'exclusion, c'est dire au moment o ils
sont sortis du monde et vivent l'absence de
relations avec le travail, la famille et le loisir,
mais o ils sont cependant capables
d'laborer des reprsentations sur le
quotidien qu'ils ont abandonn avant de
"sortir vers le Monde", qui soit-dit en passant,

20

No 2 - avril 2003

rflchir sur le quotidien des exclus signifie


saisir leur stratgie et leur forme de
survivance cycliquement construite au jour le
jour. Alors que dans le mme temps le
quotidien des inclus se dfinit, au contraire,
par le temps linaire du travail tabli dans les
rapports capitalistes de travail.
Les exclus ont une survivance
journalire mais ils ne vivent pas d'une faon
quotidienne, mme s'ils se mettent en rapport
avec ce quotidien au travers de la
reproduction de leurs reprsentations.
Cela veut dire que, mme s'ils sont
privs du quotidien, les hommes de la nuit ne
sont pas privs des reprsentations qui leur
permettent de survivre dans et par rapport
au monde d'exclusion o ils vivent
maintenant.
Tant qu'ils pourront reproduire la seule
chose dans la vie dont ils ne sont pas exclus,
c'est dire, leurs reprsentations, ces
hommes pourront toujours se distinguer des
mendiants et pourront toujours rechercher
leur ralisation, pour la premire fois ou
nouveau, en tant que travailleurs formels.
Tant qu'ils pourront reproduire ces
reprsentations, il y aura pour les hommes de
la nuit, l'espoir de quitter les ombres et de
conqurir le quotidien, c'est dire, le monde
dont ils ont tant rv et dont ils rvent
encore.

de reprsentations, c'est dire, en tant que


substitut de la prsence dans l'absence.
Pour cela, quand ces habitants des gtes
de nuit trouvent (comme ils ont l'habitude de
le dire) du temps pour rflchir sur leur vie,
ils se reprsentent le travail comme la seule
issue possible leur exclusion du quotidien
capitaliste.
Le grand souhait de ces exclus est celui
de (r)tablir leur relation avec le travail pour
concrtiser, travers celui-ci, leur relationavec la famille et le loisir. En ayant t privs
du travail, ils ont t aussi privs du
quotidien, c'est dire du monde mme la
recherche duquel ils sont partis.
Aujourd'hui, ils ne vivent pas la vie
quotidienne; ils survivent seulement sous elle
et en-dessus d'elle (c'est dire, d'une faon
souterraine et infrieure celle-ci), dans une
rgion obscure qui lui est marginale, mme si
elle est produite par celle-ci. Pour cela, ils se
soumettent lintermittence des travaux
informels et illgaux, qui, leur tour les
rendent constamment nomades et tout en
leur permettant de fuir la faim et le
dsespoir. Pour cela aussi, ils se cachent, le
soir, dans des gtes de nuit et essaient de
combler dans ces lieux l'absence d'un foyer,
de mme qu'ils se cachent pendant la
journe, dans les cinmas, dans les glises,
dans les trains et les autobus ou alors se
cachent au milieu d'autres personnes, sur les
places et dans les parcs publics, la
recherche
de
distractions
et
de
divertissements.
Les hommes de la nuit n'ont pas de
quotidien (dans le sens spcifique assum
par cette expression dans la socit
capitaliste) et ils ne font qu'organiser leur
survivance quotidienne, dans les ombres et
dans les restes du quotidien. Pour cela,

Ana Cristina Arantes Nasser


Docteur en sociologie
Universit de SAO PAULO
* Le texte de cette communication est bas sur la
Thse de Doctorat. de mme titre. soutenue dans
le Dpartement de Sociologie de la FFLCH/IJSP,
en 1996.

Cette communication est le rsultat dune recherche pour une thse. Il en est rsult un livre. Hlna Hirata,
sociologue (CNRS) la lu. Voici son avis :
Louvrage prsente le monde peu tudi des exclus au Brsil, partir dune structure daccueil pour les
sans famille et sans emploi de la mgalopole de So Paulo
On est confront une analyse particulirement surprenante des hommes et de la masculinit partir et
travers les exclus () : le fil tnu qui spare la figure du travailleur de la figure de lassist (ou du mendiant) est aussi
la frontire qui dmarque la virilit et labandon de tout souci de soi.
Dans cette analyse o lentre est la vie quotidienne, avec ses moments de loisir, de travail, de rapports
familiaux, Lefebvre constitue le cadre thorique de rfrence. () Ce livre contribue au dbat sur les reprsentations
du travail et sur le concept de travail et sa centralit, par le biais de ceux qui sont privs de travail.
Sortir vers le monde. Travail, famille et loisir dans la vie des exclus
So Paulo: Editora Hucitec/FAPESP, 2001

21

No 2 - avril 2003

TEXTES
JUSTICE ET VRIT
Henri Lefebvre
hommes au-dessus d'eux sur l'cran des
nues de leurs propres puissances. Le sacr et
le divin, la religion et la thologie ne
pourraient se rduire la superstructure,
l'idologie, la systmatisation des illusions
primitives.
Selon cette hypothse potiquecosmologique, il y eut quelque chose de plus.
Dieu a t vcu par l'humanit. Quelqu'un ou
quelque chose - qui n'tait ni tout fait
quelque chose ni tout fait quelqu'un essayait de natre, dans le monde, travers le
rapport de l'humain et du monde. De ce
monde infini tenta de natre la conscience
d'un tre infini. Brise et dissmine ds son
principe, cette conscience dut bientt
s'incliner devant la loi du monde : la finitude
de ce qui nat dans le monde et du monde
infini (univers). La prsence du sacr et du
divin dans l'histoire montre un Dieu qui tenta
d'tre. Dieu fut - et reste - la tentative et la
tentation (car Dieu gale le diable et
inversement, comme chacun sait, et le sacr
contient en l'excluant le maudit).
Dieu est mort. Il a fallu le tuer, acte
inconcevable (au-del ou en de de la
conception). Il nous faut encore le tuer,
chaque instant peut-tre. Car sa mort n'a pas
pris fin. Beaucoup d'hommes servent encore
Dieu, et le tuent. Parmi ces meurtriers de
Dieu nous vivons encore la mort du divin. Le
Christ ? c'est le dieu mort, tu rituellement
chaque jour par ceux qui admettent sa
prsence et pour qui il est cens mourir. Ce
qui confre un sens trange la Chrtient.
Pour connatre la naissance du divin dans
l'historicit de l'homme, l'historien remontera
en de du christianisme, vers l'Orient. Les
Grecs vivaient le dclin du divin, et la
parole : Pan est mort marque la fin de la
jeunesse humaine avec celle du divin. Par
consquent l'histoire des religions doit se
prendre avec une certaine littralit laquelle
n'exclut en rien une critique radicale mais
l'inclut. De mme l'histoire de la philosophie,
qui fait aussi partie de l'histoire de l'tre et de
la conscience, donc de l'humain. Quel fut
l'ultime secret de la Chrtient, alors que les

Cet extrait dun article dHenri Lefebvre a t


publi, en 1959, dans la revue arguments. On pourra le
lire dans son intgralit dans le Nietzsche qui va tre
rdit aux ditions Syllepse avant lt 2003.

*
Parle-moi, fille de l'esprance de l'ge d'or,
parole chappant la mort.
Oedipe Roi.

I
Dieu est mort ! , Que signifie cette
parole ? (1)
Versions faibles, faciles et opposes :
celle du philosophe traditionnel : la phrase
de Nietzsche indique la fin de la pense
platonicienne qui situait la vrit dans le
suprasensible; - celle de l'athe-matrialiste :
la superstition religieuse disparat, la
puissance de l'glise lui survit mais diminue
et la croyance se rduit une attitude
individuelle. Il n'y a pas de Dieu et l'on a fini
par s'en apercevoir. Une morale dfinitive,
profane, laque, humaniste, va pouvoir se
constituer... >> ; - celle du croyant : la foi
s'estompe dans le monde moderne. Avec elle
la moralit. Avec la morale disparaissent les
interdits, les sanctions, les craintes.
L'immoralit l'emporte et nous entrons en
effet - hlas ! - dans le dsespoir, dans le
nihilisme... .
Une version plus obscure, plus
profonde, plus potique (cosmologique)
attribue Nietzsche l'originalit d'une
doctrine surprenante, contestable coup sr :
Dieu a exist, il est mort .
Essayons cette hypothse forte. La
religion donc n'aurait pas t seulement une
institution fonde sur la btise ou la faiblesse
humaines, ni la projection fantomale par les

22

No 2 - avril 2003

III

chrtiens croyaient vivre la prsence divine ?


Pascal vivait la mort de Dieu - le mystre de
Jsus - et le Dieu mort, non point la recherche
du Deus absconditus .

En se rendant capable et coupable du


meurtre de Dieu (acte et preuve de sa
Libert) l'homme s'oblige tre. Il s'oblige
devant l'tre atteindre l'tre. Il se dlivre ou
se dgage de l'tre externe (autre par rapport
lui) et s'engage sur le dur chemin qui le
conduit vers le Possible : son tre libre.
La mort de Dieu signifie le meurtre de
Dieu. Le meurtre de Dieu signifie la fin d'un
monde, le divin, et la fin d'un moment de
l'homme. La fin d'un moment alin de
l'homme indique la naissance soi de
l'homme (ou plutt : la continuation des fins
et des naissances, des mondes en formation,
des moments, des successions, des formes).
Naissance et mort vont ensemble. Le
dpassement comprend ces deux termes.
Quelqu'un ou quelque chose (qui n'est jamais
ni totalement quelqu'un ni totalement
quelque chose) nat et meurt. Par le ct
mortel, ce qui nat perd quelque chose : de
l'tre, de la prsence. Il s'loigne, sort de l'tre
et le perd en surgissant. Mais il conquiert
aussi quelque chose : et d'abord soi.
D'o l'usage ncessaire et difficile du
concept d'alination. Le devenir-monde
(monde en devenir et devenir du monde) est
la fois alinant, alin, dsalinant ralisant et dralisant. Ce qui aline en un
sens par un autre sens ralise et dsaline en
rendant
possible
la
ralisation
ou
l'actualisation. Le combat contre l'alination
peut se rvler chemin d'une alination plus
profonde. L'alination ne se dfinit donc
jamais ni par un des termes en prsence (en
conflit dans leur prsence rciproque) ni par
la douleur possiblement fconde du conflit,
mais par l'arrt du dpassement (le blocage
du possible).
Comment une croissance dialectique se
dterminerait-elle autrement ? Le schma du
devenir
par
un
seul
caractre,
unilatralement, par l'ascension et le
perfectionnement, vient de la mtaphysique
aristotlicienne. Il aboutit au rationalisme
facile, l'optimisme niais, la thorie du
progrs continu, au naturalisme, au
matrialisme bourgeois, l'volutionnisme
linaire. Le dveloppement, s'il y a
dialectique, ne peut pas ne pas envelopper
gain et perte, dchance et ascension,
croissance et dclin, mort et naissance.

II
Qu'est-ce qui meurt ? Ce qui dfinissait
l'humain - ce qui le dfinissait par autre
chose. Avec Dieu dprissent : la Vrit, la
Beaut, le Bien, les trois absolus. La Beaut
qui se proclamait immortelle, elle aussi
meurt. Comme aussi l'tre, l'tre des
thologiens et des philosophes, accessible
l'homme hic et nunc bien qu'au-del de sa
prise, l'tre qui n'tait qu'tre, l'tre sans
nant, l'infini sans finitude. Comme aussi ce
qui fondait (Ou paraissait fonder) l'autorit
sur les hommes, et ce qui dfinissait (ou
paraissait dfinir) la perfection, le bonheur, la
joie, les ides et les valeurs.
Avec Dieu, surtout, meurt la Justice.
Plus encore que le garant du Vrai, le
dtenteur du Bien et le protecteur du Beau,
Dieu tait le Juste et le Juge. Il promettait le
renversement final, le redressement des torts,
la fin des mensonges et des violences dans le
monde. Avec le Juste et le Jugement dernier,
justice et injustice perdent fondement et sens.
L'arbitraire du pouvoir a remplac la justice
et l'injustice. L'injustice autrefois devait par
crainte du Juge se couvrir du masque de la
justice, donc se cacher et mentir, donc
prendre l'apparence de la justice, donc
accepter des compromis et ne pas clater en
plein jour. Maintenant, l'arbitraire se
dmasque. La justice, ce n'est plus que la
dcision de la force. Il n'y a plus d'injustice.
On l'a supprime. Cependant avec le juge et
le jugement, avec la justice et l'injustice,
tombent les justifications. La justification de
la force se dvoilant, la force cesse jamais
d'tre justifie.
Donc : avec l'alination de l'homme
tombe ce qui dfinissait l'homme. Dieu est
mort - tout est permis. Rien ne limite plus la
cruaut, la violence, l'arbitraire. Tout est
permis - tout est possible. Donc l'homme
devient possible. Il avance dans le dsert o
la mort de Dieu l'abandonne ; il chemine
dans la solitude cosmique travers laquelle il
porte encore sur ses paules le cadavre de
son Dieu. Il dcouvre sa terrible disponibilit.

23

No 2 - avril 2003

voue la dpendance et joue un grand rle


dans sa formation. Il traverse son monde
maternel qui plonge dans les profondeurs de
la vie cosmique et animale, qui se prolonge
dans l'enfance et plus longtemps encore dans
les images. Pour natre soi, l'individu ne
peut se dispenser de vivre - travers de
nombreux conflits - l'effondrement et la mort
du monde maternel. Pendant cette preuve, il
prend en charge son tre (son corps, son sexe,
ses facults et aptitudes, son environnement
et son temps) et son absence d'tre (sa
disponibilit, ses incertitudes, sa naissante
conscience), en rsum ses buts individuels
et sociaux, ses tches, ses possibilits. Il
traverse une exprience ambigu : fin et
commencement, mort du monde cosmique,
archaque, primitif, enfantin, imaginaire accession la libert.
Est-ce tout ? Non. De quelles autres
naissances, de quelles autres morts se charge
l'humain allant vers soi, c'est--dire vers son
possible et son tre-libre ? Quels moments
traverse-t-il
en
vivant
l'effondrement
ncessaire d'un monde partiel vcu comme
total ?
Nietzsche l'a dcouvert : l'homme doit
aussi traverser la mort de Dieu (du sacr et
du maudit, du divin et du malin, de la beaut
et de la laideur, etc.). Pourquoi ne pas ajouter
ces moments distincts et lis et mls - le
cosmique, le maternel, le divin, - d'autres
moments, d'autres preuves, savoir :
- la philosophie (qui dfinissait, comme Dieu,
l'homme en l'alinant par une vrit autre),
- l'conomique et son histoire (jusqu'au
communisme mondial inclus),
- la politique et l'tat (mme remarque : ils
dfinissent l'humain du dehors et d'en haut),
- l'Art (qui dfinit l'homme par des clairs
blouissants et l'humain par des instants
exceptionnels, donc encore extrieurs,
alinants dans l'effort vers la dlivrance).
Si la beaut se rvle mortelle,
comment pourrions-nous croire en la
prennit de l'uvre, en la divinit de l'Art
? Chaque grande poque de l'art ne fut-elle
pas une fte funbre en l'honneur d'un
moment disparu ?
Chaque forme ou structure conquise
par l'histoire et la civilisation comporte
donc
une certaine victoire en mme
temps qu'une certaine dgradation vitale.

IV
L'homme nat comme espce en
mourant au cosmos ( l'infini). Il tombe de
l'infini dans le fini. Il apparat ainsi dans la
lumire, sur la terre, au terme d'un devenir
sans limites assignables dans le pass et dans
l'espace, devenir cosmique, physique,
organique,
avec
l'apparence
point
entirement fausse d'une finalit ; car il est
bien la fin de ce que la rflexion appelle :
processus volutif, volution.
Pour venir au monde, il meurt au
monde : la puissance inpuisable des forces
cosmiques, la spontanit de la vie, la
navet et l'innocence animales. Le monde
cependant continue entourer l'espce
humaine, et la vie spontane ne l'abandonne
pas. Cette premire naissance dure
longuement. Le monde garde un sens ; s'il
n'en gardait point, le ciel et la mer, la terre et
la lumire n'auraient plus pour nous de
prsence. Or le monde atteint les hommes
doublement : par la lutte acharne laquelle
il les astreint - et par sa douce et profonde
prsence (les deux aspects se mlant, dans
l'imaginaire, dans la praxis, dans la
rflexion).
L'examen analytique des conditions
matrielles de la vie organique, ou de son
passage la conscience, ou des conditions
historiques (le travail, notamment) traduit
dans un langage exact, celui de la rflexion, la
description potique de la totalit. Cette
description potique da la totalit rejoint et
retrouve l'immdiatet du vcu (la naissance,
etc.), ce qui l'authentifie. La description
potique n'atteindrait-elle pas l'empirique
universel , condition d'avoir t purifie
par la rflexion et de dpasser cette rflexion
? L'exactitude efficace de la connaissance
scientifique coexiste avec d'autres vrits, sur
d'autres plana, un autre niveau, une autre
chelle.
L'homme nat comme individu en
mourant au monde maternel. C'est le second
moment de l'individu, sa seconde naissance.
Car sa naissance s'avre multiforme (en
termes empiriques rflexifs : naissance
biologique, physiologique, sociale, sexuelle,
etc.). Par un singulier contraste, l'tre humain
individuel, ce produit et ce terme d'un
immense devenir, nat prmaturment : il
vient au jour incapable de se suffire. Ce qui le

24

No 2 - avril 2003

VI

Chacun de ces mondes ne devrait-il pas


se vivre comme preuve, donc jusqu'au bout :
jusqu' son terme, son effondrement ? D'o il
s'ensuit que chacun d'eux ne s'effondre qu'en
s'explicitant, en dployant toutes ses
virtualits, et seulement lorsqu'il a tout
rempli, tout appel lui : lorsqu'il s'est
proclam totalit l'chelle humaine (donc
finie). Au cours de ce dploiement, et
seulement aprs cette illusoire et outrancire
proclamation, la ngativit que ce monde
portait dj et depuis toujours en soi
s'affirme, le dment, le ronge, le dmantle,
l'abat. Seule une totalit accomplie peut
rvler qu'elle n'est pas la totalit. Telle se
montre la loi du monde (le rapport
dialectique entre l'infini et le fini). Chacun de
ces moments ou de ses mondes s'est donc
mondialis ou va se mondialiser.
Avant que l'homme puisse achever sa
traverse, venir sa propre rencontre,
s'apercevoir face face, chacun de ces
mondes devra se dtacher, s'affirmer,
s'absolutiser, se ftichiser, se gnraliser, et
prtendre au mondial . En ce sens,
l'histoire de la religion claire l'histoire
mondiale : elle contient l'index des luttes
thoriques (Marx). Toute critique commence
et recommence par la critique de la religion ;
or toute critique radicale claire l'historicit
de l'humain, c'est--dire la totalit du
parcours : le destin - le destin de la libert.
Aprs la critique de la religion vient aussitt
la critique de l'tat et de la politique. Elles se
rejoignent (2) et se recoupent.
La finitude de l'homme et son rapport
avec le monde transparaissent dans la
mondialisation . Ainsi le mondial-humain se
voue la drision, au cours de chaque
accomplissement. La religion a domin le
monde humain, et c'est ainsi que le divin se
discrdita et se dtruisit. Mundus est
immundus . Dieu mondialis et mondain a
pri. La puanteur de la pourriture offusque
encore nos narines. Mais dj autre chose
s'avanait, repoussait le cadavre pourrissant
de Dieu, se proclamait bien suprieur au
divin, se mondialisant son tour. Quoi ?
L'conomique (le travail productif) et le
politique. Donc l'tat, un monstre mondial, le
plus froid des monstres froids. Et
l'esthtisme. Et la technicit.

L'idoltrie de l'tat, le plus grand


ftiche sur terre aprs Dieu, nous certifie la
mort du divin. La mondialisation de la
politique et de l'tat se poursuit travers la
crainte et la colre, la haine et la rvolte, dans
les flots de sang, chemin jalonn de
monuments de l'orgueil et de la dmesure.
Elle s'accompagne d'une critique radicale de
l'alination politique (Marx), donc ds son
ascension de la ngativit radicale. L'histoire
de l'tat contient ainsi un rsum de l'histoire
mondiale : le sommaire des luttes pratiques.
Il est d'autres mondes imaginaires et
rels (que leur dpassement manifeste la
fois comme rels et comme imaginaires) :
celui de l'imagination elle-mme et de l'art,
ou celui de l'abstraction philosophique.
Le devenir philosophique du monde et
le devenir monde de la philosophie (Marx),
dj presque accomplis avec le Systme
hglien et l'tat qu'il justifiait, s'achve avec
la philosophie officialise dans les tats
socialistes, avec la mondialisation de l'tat et
de la politique. Nous vivons ainsi
l'exaspration et le dprissement de ces
abstractions insparables : la philosophie et
l'tat, la spculation et la politique.
Nous
traversons
simultanment
l'effondrement de cet imaginaire esthtique
qui
ractive
les
instants
dpasss
(primordiaux,
cosmiques,
archaques,
maternels, enfantins) du vcu. L'esthtisme
aline le vivre humain en le subordonnant
de tels instants. L'abstrait et l'imaginaire,
mls, s'exacerbent et se vouent ensemble la
disparition (en termes plus proches de
l'empirie
:
les
mass-communications
signifient
l'nervement
mondial
de
l'abstraction devenant sensible, de l'imagerie
se confondant avec le vcu, de la politique et
du public pntrant le priv et le traquant. Ce
qui signifie la profanation des ftiches, la
souillure et la dgradation de l'abstrait
sublime comme de l'imaginaire perdu.
Mystification : les communications de masse
vont
avec
l'incommunicabilit
des
consciences, la scission interne du public et
du priv...).

25

No 2 - avril 2003

NOUS SOMMES TOUS DES HAITIENS


Alain ANSELIN
libert assassine. C'est le lieu, o, dans les
Amriques de Christophe Colomb et de
Colbert Incorporated S.A., fut pens pour la
premire fois, et enracin, un autre modle de
civilisation et de culture que celui de la
plantation. Hati, c'est une pense africaine
d'un univers amrindien, avec ses loas du
Bnin et ses marasssas du Congo, une pense
marronne d'un monde colonial, avec ses
lakous et ses abitans, une pense caribenne,
amricaine de l'histoire, du temps et des
hommes. Un patrimoine intellectuel: une
dialectique, dynamique, des marassa, si
fluide que la dialectique fige et mcanique
de Hegel en parait mortuaire, si vivante, si
dansante, qu'elle ne pouvait qu'chapper aux
pesanteurs philosophiques exclusives d'un
fossoyeur d'histoire.
Hati, c'est selon le mot magnifique de
Maximilien Laroche, la dcouverte de
l'Amrique par les Amricains, mais aussi
deux sicles o la libert, replie dans ses
mornes, vit des peuples entiers sombrer dans
"la gestion de leur propre esclavage": car
l'indpendance n'est rien sans la dmocratie l'indpendance, qui leur est ncessaire, n'est
rien sans citoyens pour l'habiter.
Hati, c'est Anthnor Firmin, publiant
l'anne du partage de Berlin, un pav de cinq
cents pages limpides annonant Cheikh Anta
Diop ou Nelson Mandela longueur de
chapitres: "De l'galit des races humaines".
L'anne d'un dpeage politique de l'Afrique
qui continue de peser sur quatre cents
millions d'hommes et de femmes et d'y
hanter les dictatures, prsidentielles ou non,
comme trois sicles de plantation coloniale
hantent toujours l'Amrique.
Et c'est l'urgence de la dmocratie, o
les peuples ne se verraient confisquer ni leur
humanit, ni leur histoire, ni leur avenir.
C'est cette urgence que nous avons
choisi de raconter dans le rcit d'une journe
prsidentielle paisible.

En juillet 1977, nous passmes trois


jours en compagnie dHenri Lefebvre chez
Serge Jonas, fondateur des ditions
Anthropos, qui venait d'installer son
imprimerie Mjannes-ls-Als. Quand nous
invitmes Henri Lefebvre venir continuer
les discussions et leurs libations en
Martinique, il dclina fermement l'invitation,
mettant en avant qu'il ne foulerait jamais le
sol d'un pays qui n'tait pas libre. Nous
tions bien pour notre part contraints d'y
mettre les pieds, et nous rentrmes donc au
pays.
Mais
jamais
cette
fulgurance
philosophique ne nous abandonna. Ni ce
principe qui place plus haut que tout la
libert, sans quoi rien n'est possible
l'homme, et surtout pas l'humanit.
En wolof on dit couramment: qui saute
dans le feu il lui reste un saut faire! Nous
avons imagin une suite l'histoire, fonde
sur les msaventures d'un autre philosophe,
Henry
Bernard.
Indpendantiste
guadeloupen rfugi dans un petit pays
voisin indpendant, il y fut quasiment livr
par celui-ci la police de ltat d.o.m.inant
son pays. Le petit pays dans lequel nous
situons cet pisode rel est videmment
imaginaire. Assez curieusement, depuis 15
ans, aucune revue n'a jamais accept d'diter
ce petit conte.
*****

ati, c'est d'abord ToussaintLouverture,


Dessalines
et
l'indpendance arrache au boucher de
l'Europe, Napolon. C'est Jacques Roumain et
les Gouverneurs de la Rose, c'est Jacques
Stephen-Alexis et Compre Gnral Soleil: la

Toute ressemblance avec Hati et les


personnages de l"tat hatien ne peut, a va
de soi, qu'y tre involontaire et fortuite.
Toute ressemblance avec tous les tats sems

26

No 2 - avril 2003

Vive l'indpendance ! vive le camarade-peuple!


Le camarade-peuple s'empressa d'applaudir.
Port par le rythme des applaudissements, le
Prsident commena de retrouver le verbe du
village, quand, il y a longtemps, longtemps,
longtemps, il donnait la voix dans les veilles.
Nous dfendrons! Ovations. Nous nous
battrons! Ovations.
Le moment n'tait plus de savoir contre qui.
L'intgrit du territoire national est intangible!
Le Prsident oublia de traduire dans la
langue nationale. Le camarade-peuple
applaudit tout rompre.
Des individus sans scrupule ont viol le sol
national. Ils ont viol l'espace arien de notre
pays avec un petit avion sans visa
touristique.
Des trangers dans notre beau pays! Le
peuple frmit d'un seul frisson. C'tait une
invasion!
Des terroristes d'un petit pays voisin avec qui
nous entretenons des relations de solidarit
fraternelle ont dbarqu sur notre sol.
Le beau costume du Prsident luisait sur
l'estrade. Il me rappelait celui du gouverneur
il y a trente ans. Le gouverneur le portait
pareil. Bon, il y avait une diffrence, le
gouverneur tait blanc. Mais c'tait le mme
costume. Peut-tre mme la mme estrade.
Pour le micro, je ne sais pas.
En tout cas, le gouverneur parlait la mme
langue que le prsident. Ca, je m'en souviens
bien. La diffrence entre le prsident et le
gouverneur, c'est que le Prsident est chez lui
chez nous. Le Gouverneur faisait comme
chez lui.
Le Prsident continua le verbe haut, un index
lev.
Ces dangereux terroristes sont installs dans le
meilleur htel de notre pays. Ils se sont installs
dans notre meilleur htel! En toute impunit!
La foule frissonna d'un seul homme. Le
camarade-peuple avait soudain mal
l'indpendance.
Je vais te dire quelque chose que j'ai appris
ensuite: ils ont mme os payer leurs
chambres! Les terroristes ne respectent rien:
pas hak de dontologie comme on dit chez
nous. Comme vous dtes en Occident, les
vraies valeurs foutent le camp, c'est la
merde.
Moi, Prsident de ce pays indpendant, j'ai dcid
au nom du camarade-peuple ... qui applaudit ...
de remettre ces dangereux terroristes la police

aux quatre coins des continents du


cauchemar imprialiste, et leurs ogres
d'oprette sanglants en uniformes galonns
est videmment dlibre: parce que, depuis
deux sicles, nous sommes tous Hatiens.
Et que la vrit n'est pas un pavillon de
complaisance.
*****
Le Prsident monta trois marches jusqu'au
micro. Il fit deux gestes amples de prsident,
et le silence fut.
Mais pas la lumire.
Il chassa une grosse mouche d'un revers de
main. C'tait bien la premire fois qu'il
chassait lui-mme quelqu'un du pays.
Camarade-peuple, commena-t-il, Camaradepeuple!
La foule venue par camions applaudit tout
rompre.
Camarade-peuple!
La foule applaudit nouveau. On ne sait
jamais.
Camarade-peuple!
Nous
avons
chass
l'envahisseur il y a vingt ans.
Il chassa une autre mouche.
Notre peuple est libre. Notre peuple est libre.
Ovations.
Nos prisons sont pleines et nos ventres vides,
souffla un quidam.
Nous dfendrons notre pays jusqu' la mort,
tonitrua le Prsident.
Un joli mouvement de menton, emprunt
l'Occident, mais pas la Banque Mondiale,
ponctua l'envole.
Nous dfendrons notre pays de tous les
envahisseurs jusqu' la mort. Nous avons
arrach notre indpendance dans le sang,
nous la dfendrons avec notre sang.
Ovations, ovations. On ne sait jamais.
Pendant que le quidam pensait, ce qui
constitue un dlit sans tmoin et ne vous
envoie la gele que si vous vous dnoncez
vous-mme, le Prsident tonnait sur son
estrade avec des grands gestes de Prsident
Diplm.
Oui nous le dfendrons jusqu'au sang tonna,
comme je l'ai dit, de nouveau, le Prsident.
Le Prsident avait mal dfendu son menton,
aux si virils mouvements, contre le rasoir ce
matin l. Une lgre trace de coupure tait
visible, sous le maxillaire droit. Ca se voyait
parce que le Prsident parlait debout sur son
estrade au-dessus du camarade)peuple.

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No 2 - avril 2003

Il ne s'annona pas, venu en toute simplicit


dans la voiture officielle.
Il laissa le chauffeur et les deux gardes du
corps siroter des bires dans la nuit moite.
Elle n'attendait plus rien, l'air absent, un
sourire lger sur les lvres.
Elle entrouvrit son pagne, moins que ce ne
fut sa robe qu'elle releva, je le sais, je n'y tais
pas, et vous non plus, dgageant des cuisses
longues, larges, rondes et dodues, un ventre
chaud et lisse et quelques autres clichs.
Elle se renversa en arrire sur le canap
import.
Le Prsident attarda son regard sur le sexe
abandonn sa convoitise.
Des cris d'insecte trourent soudain la nuit
comme un coup de sifflet.
Le match allait pouvoir commencer.
Le gazon de la dame tait jouable.
Ltat c'est moi, dit le Prsident en tombant
son pantalon.
Les dictatures sont des pantalonnades
o les peuples, tragiquement, font ceinture.
Mais comme les pantalons, les dictatures
finissent toujours par tomber.
________________________________________

du pays ami qu'ils ont quitt pour venir chez


nous sans visa touristique!
Ovations.
Vive l'indpendance!
Ovations. Le camarade-peuple avait mal aux
mains.
Un quidam se demanda un court instant
pourquoi
on
allait
remettre
les
indpendantistes du petit pays frre au pays
dmocratique qui rgnait sur lui, mais le
Prsident continuait dj.
Un avion militaire du pays ami a dj atterri
sur notre arodrome. Nous lui en avons
accord l'autorisation ds son atterrissage.
Les militaires du pays ami repartiront avec
leur cargaison de malfaiteurs aprs tre
passs la prendre l'htel.
Un quidam, c'est fou ce qu'une foule soumise
peut cacher de quidams subversifs, se
demanda de manire subreptice et suspecte
pourquoi on faisait rentrer par la grande
porte des gens qu'on avait jadis foutus dehors
par la petite, et qui persistaient dans
l'occupation du petit pays voisin, mais le
Prsident continuait dj.
Vive l'indpendance, vive la patrie, vive le
Prsident! hurla le Prsident.
Vive le prsident! hurla la foule, prudente,
avant de regagner ses camions.
Ca avait t un beau meeting populaire. Le
Prsident redescendit l'estrade et s'engouffra
dans une voiture officielle aux vitres fumes.
Le Prsident aimait le peuple.
Le Prsident aimait se pencher sur le peuple.
Surtout sur l'lectorat fminin.
La voiture officielle dpassa une citoyenne
la croupe dansante et rebondie comme une
urne un soir de vote favorable au parti
unique.
Je voterais bien un petit coup, songea le
Prsident.
Il fit ralentir la voiture hauteur du
mouvement de hanches et lui adressa un
mouvement de menton.
On pourrait avoir un match, dit-il, lil de
velours et le sexe de fer.
Peut-tre, dit-elle en cambrant un court
instant les reins et en baissant les yeux.
Il la couvait du regard.
Chez vous, dit-il.
A Wembley, jeta-t-elle entre ses dents.

les irrAIductibles

Revue interculturelle et plantaire danalyse institutionnelle

Analyse institutionnelle et politique


ooooo

rAI

Pourquoi les ir
ductibles
LES IRRDUCTIBLES. Chaque activit qui

sautonomise tend se constituer en systme, en


monde. De ce fait, celui-ci constitue, expulse, dsigne
un rsidu. Au cours de lanalyse qui essaiera de saisir
le rapport des termes considrs (les systmes- les
formes, fonctions et structures- la praxis, la posies, la
mimsis) dans une esquisse dhistoire totale de
lhomme, nous aurons loccasion de montrer ces
irrductibilits. Du mme coup, nous montrerons ce
que chaque lment rsiduel (du point de vue de la
puissance constitue en monde) contient de prcieux
et dessentiel. Nous terminerons par la dcision
fondatrice dune action, dune stratgie : le
rassemblement des rsidus, leur coalition pour crer
potiquement dans la praxis, un univers plus rel et plus
vrai (plus universel) que les mondes des puissances.
Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, avant-propos.
Dans les irrductibles, AI signifie, Analyse
institutionnelle et Analyse interculturelle . Le
Mondial, aujourdhui, a besoin dune analyse
institutionnelle qui soit aussi interculturelle. Notre
revue reprend le programme indiqu par Henri
Lefebvre et tentera de le conduire son terme.
(Suite page 29)

Le soir tombait.

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No 2 - avril 2003

COURIER DBATS
Lettre reue

abord, flicitations. Je viens de


dcouvrir aujourdhui la revue La
somme et le reste, cest remarquable. Luvre
dHenri Lefebvre me touche beaucoup.
1) Je suis en matrise de philosophie
Paris 4. Je voulais avoir pour sujet de
mmoire: Lamour : ros & philia, partir de
la thorie des moments de H. Lefebvre, mais
on ma conseill de travailler partir dun
auteur plus connu. Je travaille donc
actuellement sur Hegel et lamour sous la
direction de Mr Bernard Mabille. Mais je nai
pas oubli Lefebvre puisque ma dmarche est
de partir de sa rflexion sur lamour pour
essayer den trouver les sources chez Hegel.
Cela me permet aussi de ne pas me limiter au
jeune Hegel, il y a des choses aussi
intressantes sur lamour dans La science de la
logique.
2) Le bateau fantme est un revue
potique que nous avons fond avec des
amis, elle est disponible la librairie PUF, La
Hune, lcume des pages. Avec cet quipe,
nous allons crer le premier volet de mon
Triptyque nuptial dans le cadre du festival de
thtre de Paris 3. Le dtonateur et
largument de cette pice est le trs beau texte
de Lefebvre sur lamour (maintenir ensemble
lexigence thique et la rification rotique)
dans La somme et le reste, tome I, 3e partie,
chapitre 7.
Dans lventualit o vous seriez
intresse, je reste votre disposition pour
tout complment dinformation.
Veuillez agrer, je vous prie, mes
salutations distingues.

BULLETIN
DABONNEMENT
Labonnement, sous forme dun
versement unique (une fois pour
toutes), est de 20,00 Euros.
Chque lordre de :
Association la somme et le reste
Adresse lectronique :
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Prnom :
No et rue :
Code postal :
Ville et Pays :

Abonnement adresser :
Espaces Marx
La Somme et le Reste
64, Bd Auguste Blanqui
75013 Paris

Sbastien RAOUL

les irrductibles

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Directeur de la publication : Patrice Ville


Rdacteur en chef : Remi Hess
remihess@noos.fr
Rdaction : Benyouns, Jenny Gabriel,
Georges Lapassade, Marlne Seror, Patrice
Ville

Salle A 428
Dpartement des sciences de lducation
Universit de Paris 8
2, rue de la Libert
93526 Saint-Denis Cdex 02
Prix du numro : 10 euros

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