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J-P. SARTRE et J. KRISHNAMURTI, deux athismes pour une morale


lundi 22 dcembre 2008, par Ren BARBIER
DANS LA MEME RUBRIQ UE : Intro d uc tio n la p hilo s o p hie d e l' d uc atio n d e l' c rivain alle mand He rmann He s s e Sag e s s e p o tiq ue d e l' O rie nt (3) G ro up e d e r fle xio n s ur la p hilo s o p hie d e Kris hnamurti Le milie u : d is tanc iatio n e t c o nc r tud e . Une ap p ro c he d e la lo g iq ue d u lie u Sag e s s e p o tiq ue d e l' O rie nt (16 ) Co nnais s e z -vo us Kris hnamurti ? De la s ag e s s e (s uite , 2) Sag e s s e p o tiq ue d e l' O rie nt (4) Te mp s e t d uc atio n d ans une p e ns e no n-d ualis te M d itatio ns vang liq ue s 1 : To uc he r

Il y a dix ans, je part icipais au jury de t hse de philosophie de madame Fabienne Fauch, sous la direct ion du Pr. Michel Hulin la Sorbonne. Je redonne ici mon int ervent ion pour les int ernaut es int resss par Krishnamurt i . Rapport sur la thse de Madame Fabienne FAUCH, intitule J-P. SARTRE et J. KRISHNAMURTI, deux athismes pour une morale. (UFR de philosophie, sous la direction du Pr. Michel HULIN) Pr. Ren BARBIER, Sciences de l'ducation, Universit Paris 8 Madame Fabienne Fauch soumet notre valuation, sa thse de doctorat de philosophie de l'Universit Paris IV, intitule "P. SARTRE et J. KRISHNAMURTI, deux athismes
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pour une morale." Le document fourni reprsente un volume de 486 pages, dont 14 pages de bibliographie et un index des noms de personnes et un index analytique, suivies de deux annexes et d'une table des matires. Madame Fabienne Fauch nous invite une recherche en philosophie compare entre ces deux philosophes qui mettent la libert au centre de leur enseignement. Elle examine minutieusement le parcours de vie de l'un et de l'autre, puis les oeuvres respectives. Elle cherche tablir des points de convergence et de diffrence entre les auteurs, partir de ces deux dimensions de la recherche. La question centrale pour l'auteur de la thse se pose ainsi : existe-t-il une morale possible au coeur de ces deux philosophie athes ? Les rapports la religion, Dieu, donc l' athisme , sont particuliers pour l'un et pour l'autre et madame Fabienne Fauch nous propose une rflexion tout--fait pertinente ce sujet. Aprs une introduction, sa thse s'ouvre sur une partie consacre ces deux athismes (pages 12 139). Une deuxime partie s'interroge sur la question de la morale (pages 140 369) et une troisime partie aborde plus spcifiquement les perspectives ducatives (pages 370 421). La conclusion (pages 422 429) fait le point sur cette mise en perspectives dans la vie et l'oeuvre de J-P. Sartre et de J. Krishnamurti. Au total, la thse de madame Fabienne Fauch, bien crite et judicieusement argumente, apporte un savoir nouveau sur deux penseurs qui ont marqu le XXe sicle, mme si J. Krishnamurti semble moins connu du plus grand nombre. Elle nous invite ainsi rflchir sur une morale pour notre temps, c'est--dire sur une morale hauteur d'homme et, en fin de compte, profondment laque, sans pour autant, nier a priori la dimension d' homo religiosus de l'tre humain. Ce faisant, la thse de madame Fabienne Fauch s'inscrit bien dans une
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perspective post-moderne de la vie intellectuelle dans la mesure o celle-ci, , abandonnant les dogmes institus, cherche comprendre et articuler les penses occidentales et orientales. Je veux maintenant l'imptrante. commencer la disputatio avec

La premire question de fond que je propose demande un petit dtour car elle touche un domaine minemment complexe de la vie intrieure de la personne humaine. Je veux parler de la conscience vcue d'une ralit "autre" que celle habituellement reconnue par le sens commun. Si nous suivons l'pistmologue Ken Wilber, dans les trois yeux de la connaissance, nous accepterons de distinguer trois niveaux de ralit diffrents : le premier relve de la vie de la matire physique et biologique (oeil de chair), le deuxime de la vie psychologique et social (oeil de raison) et le troisime de la vie spirituelle (oeil de contemplation). Le premier oeil de chair nous permet de percevoir le monde extrieur de l'espace,du temps et des objets. Le deuxime oeil de raison nous fait acqurir une connaissance de la philosophie, de la logique et du mental. Enfin le troisime oeil de contemplation nous lve jusqu' la conscience des ralits transcendantales. La question qui obsde tout chercheur scientifique est celle de la preuve et de la pertinence. Ken Wilber soutient que chaque niveau poursuit une qute de vrit absolument rigoureuse selon sa propre logique. Dans les trois cas, on retrouve une transversalit du processus de l'approche de la pertinence., c'est--dire de la vrification contrlable. En effet dans les trois cas nous passons par trois phases que Ken Wilber nomme injonction, illumination et confirmation. Ainsi nous obtenons chaque fois : une composante instrumentale ou injonctive. Ensemble d'instructions qui peut se formuler ainsi : si vous dsirez savoir ceci, faites cela".
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une composante illuminative ou apprhensive qui utilise l'oeil de la connaissance ouvert par la composante prcdente. une composante collective de confirmation. C'est la vision partage par la communaut des pairs qui ont vcu le mme type d'exprience et qui confirment ou infirment la vracit de la vision. Vouloir prouver quoi que ce soit en passant d'un registre l'autre nous fait faire, affirme Ken Wilber, une "erreur catgorielle" particulirement fallacieuse. Dans cette optique pistmologique, la question pose madame Fabienne Fauch est la suivante : si nous pensons que Jean-Paul Sartre s'inscrit dans le registre du mental (Oeil de raison) et Krishnamurti dans celui du spirituel (Oeil de contemplation) vouloir les comparer, n'est-ce pas commettre cette erreur catgorielle dont parlait Ken Wilber ? Que peut-on dire de J-P. Sartre propos de l'autret, l'Otherness, dcrit par Krishnamurti dans ses Carnets puisqu'il n'a rien vcu de cette preuve ontologique. Quant l'exprience purement littraire de Roquentin dans la Nause, elle est loin de correspondre au sentiment de plnitude vcue par Krishnamurti qui n'est pas un personnage de roman. A partir de cette constatation, bien des points de convergences et de divergences retenus par madame Fabienne Fauch semblent en porte faux. Ainsi la solitude. Elle n'est pas de mme nature chez Sartre et Krishnamurti. Chez Sartre c'est une solitude de drliction face au fait d'tre "de trop" sur cette terre et parce qu'il rejette Dieu. D'ailleurs, comme le fait remarquer Madame Fauch, dans son dernier entretien Sartre, pour tablir sa morale, sera plus ou moins oblig de revenir une source transcendantale. Chez Krishnamurti c'est un sentiment d'unicit du vcu dans et par une exprience d'largissement de la conscience qui le fait disparatre en tant qu'individu spar. Par la solitude,
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Krishnamurti approfondit ce que dieu n'est pas. Il en va de mme de la vision pntrante. Chez Krishnamurti, et malgr la souffrance physique de ce qu'il a nomme "le processus", la vision pntrante lui fait goter la joie infinie d'tre reli au del de toute existence. Sartre adolescent, dans son exprience d'insight de La Rochelle o il pense au Tout-puissant et constate que Dieu se volatilise, fait une exprience purement mentale qui ne dbouche sur aucune tranquillit joyeuse. Prenons le cas du conflit. Pour Sartre, il est inluctable, exprimant la rencontre de sa propre libert avec la libert de l'autre qui, dans le meilleur des cas sera dpass dans un engagement rciproque et complmentaire. Pour Krishnamurti, le conflit est toujours le symptme d'une vie inaccomplie. Pour l'tre reli, en accord avec le monde et ce qu'il nomme "le fondamental", il ne saurait y avoir de conflit car tout s'accomplit d'instant en instant, sans rsidu pour les rves et les fantasmes. On pourrait s'amuser revoir ainsi l'autorit, l'amour, la libert etc. Tous ses termes sont vcus d'une manire radicalement diffrente par les deux auteurs. En fait, on voit bien l'erreur catgorielle de Madame Fabienne Fauch. Elle ne peut s'empcher d'examiner Sartre, subrepticement, la lumire de Krishnamurti, c'est--dire d'une exprience transcendantale. Toute sa recherche transpire de cette comparaison dirige. Mais pouvait-elle faire autrement ? l'inverse et t possible : Krishnamurti la lumire de JeanPaul Sartre. Ainsi, Sartre peut interpeller Krishnamurti sur le rle de l'imagination active de l'crivain, que Krishnamurti a dlaisse lorsqu'il a dcid d'arrter d'crire des pomes dans les annes trente. A partir de la position ontologique de Sartre, Krishnamurti devient critiquable. J'ai tent de montrer cet aspect de sa vie et de son oeuvre dans le regard que nous pouvons poser sur lui partir de la conception fondamentale de l'imaginaire crateur chez Cornelius Castoriadis. Je ne suis pas tomb dans l'erreur catgorielle car mon propos tait de maintenir paradoxalement les deux types d'attitude l'gard
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de la vie et du monde, sans rien retrancher, sans rien viter. Car aucune synthse n'est possible et, dans la recherche de madame Fabienne Fauch, il y a comme une impossibilit les faire se correspondre l'un l'autre, sur un pied d'galit. On voit bien, dans cette aporie, que madame Fabienne Fauch va gauchir ncessairement sa vision utopique de l'ducation en faveur de Krishnamurti. Sartre semble n'etre l que pour faire valoir la conception ducative de Krishnamurti. Elle intitule d'ailleurs son passage sur Sartre et l'ducation : "les rendezvous manqus de l'ducation". On pourrait pourtant extraire de la philosophie existentialiste une authentique perspective ducative par les notions de libert, de responsabilit, d'engagement, de choix et de dcision, de cration de soi par l'criture. Visiblement l'auteur de la thse prfre les vues de Krishnamurti sur l'ducation. Le lien intrinsque entre apprendre et tre libre, le refus de la peur, l'mergence d'un tre rellement religieux, c'est--dire avant tout reli sans tre enferm dans aucune croyance a priori. Et, avant tout, une ducation qui vise le plein panouissement de la sensibilit de la personne humaine, en dehors de tout sentimentalisme, et sans nier la dimension sensorielle, corporelle de la vie. Une ducation qui nous fait passer de l'intention l'attention et qui dcouvre les pouvoirs subtils de la prsence vigilante de chaque instant. Une ducation centre, en fin de compte, sur la prise en compte de l'intelligence qui n'est pas l'intellect, mais la facult de comprendre totalement ce qui surgit sans cesse au niveau local, partir d'une reliance permanente au "fondamental" en soi-mme. Mais cette qualit d'tre vcue par Krishnamurti et qu'il nous propose, comment la vivre nous-mme ? Krishnamurti refuse la question qui introduit ipso facto la dualit de celui qui sait et de celui qui ne sait pas. Pour lui, il faut simplement voir, observer, constater, sans effort, par une attention de chaque moment. Aller jusqu'au bout des choses, des situations, des bouleversements intimes et s'apercevoir qu'il n'y a aucune ralit dans le conditionnement.
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Ren BARBIER Page personnelle de Ren Barbier Professeur mrite des universits en Sciences de l'ducation (universit Paris 8) Fondateur de l'Institut Suprieur des Sagesses du Monde (ISSM) en ligne. Conseiller scientifique du Centre d'Innovation et de

Centre d'Innovation et de Recherche en Pdagogie de Paris - CIRPP- (CCIP). Membre du Conseil d'administration du Centre International de Recherches et d'Etudes Transdisciplinaires (CIRET) Entretien sur le CIRPP avec F.Fourcade Les six valeurs de l'engagement ducatif du CIRPP

Mais Krishnamurti n'a jamais t conditionn, semble-t-il, et d'aprs ses propres dires. Il avait l'esprit vacant depuis son enfance d'une faon permanente et pouvait convoquer la pense au moment opportun et la laisser au moment suivant. Une question se pose alors son propos : comment pouvait-il connatre et critiquer un tat - le conditionnement - la nonlibert - qu'il n'avait jamais rencontr, si ce n'est par ou-dire, ou par une reprsentation imaginaire, c'est dire par un processus de croyance ? A moins d'accepter le fait que dans l'tat d'altrit radicale dont il parle, il existe une connaissance intime de tout ce qui est, y compris la non-connaissance de monsieur tout-le-monde. Paris, le 11 dcembre 1998 Rpondre cet art icle

Il y a 1 contribution(s) au forum. Un sourire qui en dit long... :- )... (1/1) 23 dcembre 2008, par AB

Un sourire qui en dit long... :- )...


23 d c e mb re 20 0 8 , p ar AB [ re to ur au d b ut d e s fo rums ]

L'oeil du mal, demain au cinma, pour celles et ceux qui aiment les films d'actions fantastico- moralisants : http://www.premiere.fr/Bandesannonces/Video/L- oeil- du- mal- VF [ R p o nd re
c e me s s ag e ]

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