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Premire
Partie:
Le
Mondial,
Esquisse
d'une
Analyse
Deuxime Partie: L'Informationnel et sa Problmatique a l'Echelle Mondiale
Conclusion
http://archive.unu.edu/unupress/unupbooks/uu01se/uu01se04.htm
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"Dieu est une conjecture. Je veux que votre conjecture ne dpasse pas votre
volont cratrice... Ce que vous avez appel Monde, il faut que vous
commenciez par le crer. Votre raison, votre imagination, votre volont, votre
amour, doivent devenir ce monde..." (Zarathoustra II, ''Sur les Iles
bienheureuses'').
5. Teilbard de Chardin
Il dcrit le processus d'hominisation. Pour lui, la noosphre enveloppe
l'echelle plantaire la nature (la biosphre). La noosphre, savoir et
communication, semble s'identifier pour lui au mondial. Teilhard attribue une
grande importance au rapport conflictuel entre l'entropie et la nguentropie.
Seul, avec MacLuhan, il tente d'interprter spcifiquement les techniques de
communication. Cette interprtation optimiste est plus descriptive
qu'analytique et critique; est-elle encore acceptable? C'est une question.
6. Heidegger
Formules obscures et profondes. Dans sa premire uvre, Sein und Seit, il
conoit en termes anthropologiques le monde; il explicite le "in-der-WeltSein" de l'homme, c'est--dire son tre en proie au monde. Plus tard,
franchissant les limites de cette anthropologie confondue avec une ontologie,
Heidegger cherche concevoir le monde en lui-mme. Il dclare: "Le monde
se modifie." "Die Welt Bellet"... Ce qui pourrait se prendre pour une tautologie
mais veut dire que la dispersion cesse des lieux spars, que ces lieux se
rassemblent, ce qui tend constituer un (le) monde, unit et totalit. Cette
totalit serait l'issue du cheminement dans les tnbres, dans le souci et
l'angoisse, dans la banalit et l'inauthentique dont seule nous sort la hantise de
la mort. Mais il faut crer cette totalit mondiale. Qu'est-ce que penser? La
connaissance mdite et poursuit cette cration pleine de risques. L'unit
ncessaire ne suffit pas dfinir le mondial; elle est discerne du mondain
(intra-mondain), de la drliction, de la banalit quotidienne. Comme Marx,
mais autrement, Heidegger mdite sur la technique. Elle ravage la nature en la
dominant; son importance moderne fait partie de l'histoire de l'Etre; en elle et
par elle l'Etre se manifeste mais s'occulte. Le ravage par la technique termin,
l'Etre apparatra dans le monde ainsi tabli au-del de l'errance et de la
demeure, du discours et de l'angoisse. Le possible suit le ncessaire, mais il
n'a pas sa raison d'tre dans la ncessit. L'Etre et son histoire, qui aboutit au
mondial, est sans pourquoi. Comme la rose dans le pome d'Anglus Silsius,
rappel par Heidegger dans Le principe de Raison. La rose est sans pourquoi.
Ainsi la Rose du monde!...
7. Kostes Axalos
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et la socit. Par contre elles sont soulignes avec beaucoup de clart dans
des publications officieuses, par exemple le rapport d'activit du CORDES
(commissariat au plan) en 1978. On lit (pp. 147 - 148) dans le rsum d'une
recherche poursuivie par un groupe scientifique de Grenoble: "La machinerie
des appareils d'information franais reproduit les caractres de l'appareil d'Etat
franais. Elle est tatiste et centralise; elle est domine par le Ministre des
finances..." Au lieu d'aller vers la transparence cette machine aggrave la
socit du secret. Cette structure explique pour une part l'abandon par les
planificateurs d'une perspective axe sur l'action sociale. Cet abandon apparat
aux enquteurs comme un aspect d'un tournant stratgique pendant
l'laboration du Vllime plan: le repli de la planification sociale sur l'appareil
d'Etat, c'est--dire sur la rgulation macro-conomique, via la simulation
auprs des partenaires sociaux que l'on connat sous le nom de "concertation."
Ce qui a dj des consquences graves dans certains domaines sociaux comme
la sant publique. Le caractre ponctuel et limit de la participation des
syndicats, ajoutent ces enquteurs, a laiss le champ libre aux affrontements
entre les administrations.
Il existe donc dj en France une structure de l'appareil informationnel. Elle
agit invisiblement et profondment. Sans doute pourrait-elle clater sous la
pression conomique, sociale, et politique d'lments nouveaux. Mais
pourrait-il s'agir d'une simple rforme?
L'exigence de dcentralisation va beaucoup plus loin que ne le pensent ceux
qui proposent cette dcentralisation avec des arguments technologiques. Elle
implique un projet global. Son accomplissement ne suppose pas seulement des
dcisions d'ordre gouvernemental. Elle implique une action politique relle,
c'est--dire des luttes politiques trs concrtes. La base ne se fraie sa voie que
par des actions efficaces. Il y a beaucoup de chances pour que les sommets
(politiques, tatiques) n'admettent la dcentralisation, les diffrences
affirmes, le pluralisme, les microsocits, que contraints et forcs. Comment?
Par la dmocratie, c'est--dire par la lutte pour la dmocratie. En effet la
dmocratie ne se dfinit pas par une statique, par une stabilit ou un quilibre,
mais comme une dynamique et un mouvement, par une conqute et une
reconqute incessantes.
La technique en elle-mme a des exigences mais aussi des limites. En elle et
par elle se dclare le ncessaire. Celui-ci ne se ferme pas, ne se constitue pas
malgr les prtentions de certains technocrates en systme achev. Loin de l:
elle ouvre des possibilits, elle s'ouvre vers des possibilits diverses, voire
contradictoires. Quant la production par la seule technique d'une sorte
d'organisme mondial, ce rve ne rsiste pas l'analyse.
http://archive.unu.edu/unupress/unupbooks/uu01se/uu01se04.htm