Lectures Philosophiques de La Bible

Marcellin MOMBE EKORE
Lectures Philosophiques de la Bible

La Nature Humaine, l’Eveil de la Conscience, l’émergence du Droit, la
Philosophie de l’Histoire…
Lectures Philosophiques de la Bible Page 1 de [32]

Table des matières
Introduction ........................................................................................................................... 4
Métaphysique Biblique .......................................................................................................... 6
Créationnisme ou Evolutionnisme ? .............................................................................................. 6
L’émergence de la nature, le phénomène humain, le phénomène social… ............................................. 6
Pourquoi y-a-t’il quelque chose plutôt que rien ? .................................................................................... 6
Le Mystère du Commencement ............................................................................................................... 6
Théologie Synthétique .............................................................................................................................. 7
Dieu se manifeste par son Verbe .............................................................................................................. 7
Le problème du mal ....................................................................................................................... 7
Amalek, le Mal radical, l’ennemi implacable d’Israël ............................................................................... 8
Satan, le Diable, l’Obstacle, la Tentation .................................................................................................. 9
L’angoisse métaphysique ............................................................................................................... 9
De l’Au-delà .............................................................................................................................................. 9
L’enfer ....................................................................................................................................................... 9
Ontologie Biblique ............................................................................................................... 10
Le Problème de l’homme ............................................................................................................. 10
Le Dualisme Désir-Rationalité ................................................................................................................. 11
La Lasciveté carnassière de l’être ........................................................................................................... 11
Du désir à l’idolâtrie................................................................................................................................ 11
Dualité de l’Etre: Caïn et Hével ............................................................................................................... 12
Bipolarité de l’Etre : entre Conscience et torpeur, Eveil et Endormissement ........................................ 12
La bigarrure de l’Être .................................................................................................................... 12
La Phénoménologie Biblique de la Conscience ................................................................... 13
Au commencement : Le Jardin d’Eden comme nostalgie du ventre maternel ....................................... 13
La Première Naissance ............................................................................................................................ 13
L’éveil du Désir ............................................................................................................................. 13
Adam, Eve et le serpent .......................................................................................................................... 14
La Liberté de l’homme et le Serpent intérieur ....................................................................................... 14
De l’aspect positif de la faute ................................................................................................................. 14
La Conscience Coupable, Première Théophanie .......................................................................... 15
Hiérophanies, Théophanies, Christophanies .......................................................................................... 15
Le drame de la conscience : Où es-tu ? .................................................................................................. 15
Ayéka, remords ou repentir ? ................................................................................................................. 16
Caïn et Abel ou l’Etiologie de la violence ................................................................................................ 16
Altérité conflictuelle ............................................................................................................................... 16
Le Paradigme Caïn : le prix de la liberté ................................................................................................. 16
L’engrenage de la responsabilité et de la culpabilité ............................................................................. 17
Le sens de l’existence ................................................................................................................... 17
Un combat contre les éléments hostiles ................................................................................................ 17
L’Enfantement de l’histoire .................................................................................................................... 17
L’ascension de la Terre au Ciel ................................................................................................................ 17
Métahistoire de l’humanité : une série de naissance nécessaires à la vie ............................................. 17
Phénoménologie de l’esprit : La révélation de la sensibilité et de la sexualité ...................................... 17
Comment vivre ? .......................................................................................................................... 17
L’imitation de Dieu ................................................................................................................................. 18
Les Trois Voies Mythiques d’Accomplissement de Soi ........................................................................... 18
La Triade Biblique ................................................................................................................................... 18
Des images initiatiques qui permettent à l’homme d'aller de l'avant .................................................... 18

La Psychanalyse et la Sotériologie Biblique ......................................................................... 20
La Philosophie Biblique du droit .......................................................................................... 21
Au commencement, les lois physiques ................................................................................................... 21
Au commencement : Un monde en guerre ................................................................................. 21
La Polémologie : la Sociologie des Conflits ............................................................................................. 21
Le passage de la nature à la culture : La Loi et le vêtement ................................................................... 21
La Nécessité de la loi .................................................................................................................... 22
L’interdit : Législation première.............................................................................................................. 22
L’interdit primitif de l’inceste ................................................................................................................. 22
La femme au cœur de la guerre sexuelle................................................................................................ 22
L’interdit comme passage de la nature à la culture ............................................................................... 23
La Législation comme fondement de la Révélation Biblique .................................................................. 23
Quatre problèmes fondamentaux d’interaction .................................................................................... 23
La Loi et l’encadrement social de l’individu ............................................................................................ 24
Une histoire du droit .............................................................................................................................. 24
La Torah et ses modèles de justice ......................................................................................................... 24
La Transcendance de la Loi : Premier Commandement............................................................... 25
Jurisprudence Biblique ........................................................................................................................... 25
Philosophie Politique de la Bible ......................................................................................... 26
Les Temps Messianiques : L’Utopie Politique Biblique ................................................................ 27
Le Messie : Fils de Joseph ou Fils de Judah ............................................................................................. 27
La fin de l’histoire : le Messie ................................................................................................................. 27
Le shabbat en prélude au Temps Messianiques ..................................................................................... 27
L’Humanisme Biblique.................................................................................................................. 27
Liberté-Egalité-Fraternité ....................................................................................................................... 27
La dignité humaine ................................................................................................................................. 27
Philosophie Biblique de l’Histoire........................................................................................ 29
Adam, David et le Messie ....................................................................................................................... 29
Adam : les exigences du psychisme et le devenir humain ...................................................................... 29
Le sens de l’Histoire : l’Enfantement du Messie ..................................................................................... 29
La Métahistoire de l’humanité ............................................................................................................... 29
D’Adam à Abraham : les tâtonnements de l’humanité .......................................................................... 29
La spiritualisation de l’humanité ............................................................................................................ 29
Adam dans le Jardin, une expérience imaginaire ................................................................................... 29
Le progrès de la conscience morale et les mutations de la responsabilité ............................................ 30
Abraham ................................................................................................................................................. 30
Les tâtonnements de la Quête de Transcendance, Quête de Dieu ........................................................ 30
Mutations socioéconomiques de l’humanité ......................................................................................... 30
Du monde de la nature au monde de la culture : Dix (10) Paroles de la Création, Dix (10) Plaies
d’Egypte, Dix (10) Paroles du Sinaï ......................................................................................................... 30
Annexe : Grilles de Lecture .................................................................................................. 31
Théorie Générale du Devenir ....................................................................................................... 31
Philosophie des Mutations ..................................................................................................................... 31
La Phénoménologie de la Conscience .......................................................................................... 31
La Philosophie du droit................................................................................................................. 31
Philosophie Politique.................................................................................................................... 31
Philosophie de l’histoire ............................................................................................................... 31
Bibliographie ........................................................................................................................ 32

Introduction
« Il y a des problèmes que l’on qualifie, à tort, de politique (ou de religieux)

alors que ce sont des problèmes humains que le politique (ou le religieux)
formule dans son langage, mais qui ont aussi d’autres formulations,
d’autres approches, comme la mienne, que j’appelle souvent « éthique de
l’être. »1
« Toutes les grandes philosophies contiennent les même choses, mais
dans un ordre différent… »2
« Philosopher signifie rendre compte de toutes les précompréhensions qui
guident nos idées et nos questions sur l’homme, le monde et Dieu. Or, aux
temps modernes, l’interrogation de l’homme sur lui-même s’est enrichie de
tout l’apport des sciences humaines. Une herméneutique accomplie des
textes sacrés n’est dès lors plus pensable qui n’élargisse ses références en
s’inscrivant dans diverses disciplines de l’interprétation… » 3
Nous voulons approfondir l’idée selon laquelle la conscience religieuse doive être
considérée comme une sorte de « pensée globale » de l’expérience humaine, une pensée
« qui ne dissocie pas la conscience logique et scientifique de la conscience éthique, qui
ne sépare pas le Vrai et le Réel, du Bien »4. C’est dans ce cadre que nous envisageons la
Bible comme un système philosophique condensé mais décryptable à partir des grilles de
lecture actuelles des Sciences Humaines « ces sciences frontalières de la philosophie,
frontière poreuse et incertaine» 5.
De la chute d’Adam à l’appel d’Abraham, en passant par l’errance de Caïn et de sa

descendance, de l’Exil en Egypte à la conquête de la Terre promise en passant par les
péripéties de l’Exode et la réception de la Loi au Sinaï, du pouvoir des Juges à la Royauté
Davidique et de la naissance miraculeuse de Jésus à sa sanctification, le cheminement
de l’humanité se présente comme une marche tâtonnante, une quête de la meilleure
conduite individuelle pouvant favoriser une société pacifiée.
La Bible déploie une métaphysique lorsqu’elle une élabore une théorie des origines et
caractérise Dieu comme puissance transcendante qui oriente l’histoire.
La Bible se fait ontologie lorsqu’il s’agit de caractériser la complexité de la vie

psychique, les péripéties du désir entre satisfaction et frustration. Dans ce cadre, de la
naissance à sa dissolution, l’individu entreprend une quête d’identité aujourd’hui
approchée par les différentes versions de la psychologie du développement, la
métapsychologie freudienne et « la phénoménologie de l’Esprit » hégélienne.
1
Daniel SIBONY, entretien avec Vincent CITOT, in Le Philosophoire N°26 Printemps-Eté 2006.
2
Paul Ricœur, De l’interprétation, Essai sur Freud. Editions du Seuil. Points Essai N°298, Janvier 1995, p. 483.
3 Antoine Vergote, "Apport des données psychanalytiques à l'exégèse. Vie, loi et clivage du Moi dans l'épître aux
Romains 7 ", Exégèse et herméneutique, coll. Parole de Dieu, Paris, 1971, pp. 109-173.
4
Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, La Genèse ou le Livre de l’Homme. Albin Michel 2006. Collection
Spiritualités Vivantes n°208, p.20-21.
5
André Comte-Sponville, La Philosophie. Que sais-je ? N°3728. PUF. Août 2008.

La Bible s’insère aussi dans « la lente et progressive organisation de la justice au sein
des sociétés humaines : le passage de la justice tribale à un véritable système
judiciaire»6, préoccupation de la philosophie du droit.
La Bible articule l’alternance et les ressorts des différents régimes politiques, domaine
d’intérêt de la sociologie politique ou de la philosophie de l’histoire. « Les textes
bibliques apportent des réponses au moins aussi riches, aussi subtiles et aussi réalistes
que celles de toute la tradition occidentale de philosophie politique.»7
La Bible se fait même pensée stratégique à travers les livres prophétiques et
apocalyptiques qui sont une véritable pensée de la crise, des mutations individuelles
et sociales.
Entre ontologie et philosophie de l’histoire, la Bible est aussi enracinée dans la pensée
mythique, son symbolisme préscientifique et ses structures universelles.
L’ensemble de ces interprétations constitue ce que nous osons qualifier de « lecture

philosophique de la Bible ». Celle-ci sera d’autant plus plausible qu’elle est basée sur des
concepts synthétiques de l’ensemble des sciences humaines envisagées : sciences
archéologiques, phénoménologiques, téléologiques. Nous donnerons une esquisse des
principaux systèmes.
Le commentaire des Ecritures qui nous a paru permettre la mise œuvre d’un maximum de
grilles de lecture est celui des entretiens du Rabin Josy EISENBERG avec le philosophe
Armand ABECASSIS lors de l’émission « A Bible Ouverte », entretiens publiés sous le
même titre. Les trois premiers tomes ont été réédités groupés sous le titre « la Genèse ou
le Livre de l’Homme » aux éditions Albin Michel (2006), Collection Spiritualités Vivantes
N°208.
Cette référence constitue le socle de la présente composition et les citations seront
référencées dans le texte par une simple indication du numéro de page. Les autres
sources seront précisées en notes de bas de page.
« L’intérêt de la Bible n’est pas de nous fournir des renseignements d’ordre

scientifique sur la paléontologie, l’anthropologie, la biologie ou la physique,
c’est de nous dire quel est le sens de la destinée humaine. » p.198
« L’essor de l’esprit critique purifie la vie religieuse d’une conception

magique du monde et de ses survivances superstitieuses et exige une
adhésion de plus en plus personnelle et active à la foi, nombreux sont ainsi
ceux qui parviennent à un sens plus vivant de Dieu. » 8
« La Bible nous donne à penser sur l’homme, le monde, l’histoire, Dieu, le

bien et le mal, le futur et le sens de la vie de telle façon que cette réflexion
peut nous ouvrir des orientations et perspectives pour une existence
sensée et une civilisation digne »9.
6
Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, p.809.
7
Armand Laferrère, La Liberté des hommes, Lecture politique de la Bible Editions Odile Jacob 2013, p.14.
8
Pape Paul VI, Gaudium et Spes (§7,3), Constitution Pastorale. 1965.
9
Roger BURGGRAEVE, Le Bien et son ombre : A propos de l’intercession d’Abraham, Actes des Sixièmes
Journées Bibliques de Lubumbashi, du 09 au 11 avril 2014.

Métaphysique Biblique
Créationnisme ou Evolutionnisme ?
« La structure des premiers chapitres [de la Bible] nous propose une intéressante
combinaison de la Révélation et de l’Evolution. D’une part, en effet, elle révèle et dévoile,
en partant du caché – Dieu – au visible – l’homme. D’autre part, cette révélation s’opère
dans le cadre d’un processus où l’on retrouverait aisément quelques affirmations
fondamentales de la théorie de l’évolution… » p.599.
« L’apparition des éléments de l’univers les uns après les autres dans une succession
rigoureuse, pourrait également se traduire en termes scientifiques : elle évoque en effet
fortement quelque chose qui serait de l’ordre de l’évolution et de ses lois. » p.80
L’émergence de la nature, le phénomène humain, le phénomène social…

« Le premier chapitre de la Bible décrirait la Création : l’apparition de la matière et
l’émergence de la nature. Les deux chapitres suivants traitent du phénomène humain
dans ses dimensions ontologique, éthique, psychologique et sexuelle… Le quatrième
chapitre nous mène encore plus loin dans l’histoire de l’homme. Le thème fondamental de
ce chapitre c’est le phénomène social… » p.599.
Pourquoi y-a-t’il quelque chose plutôt que rien ?

« La question du premier chapitre [de la Genèse] est : pourquoi les choses sont ?
Pourquoi y-a-t’il quelque chose plutôt que rien ? D’où vient le monde ? Comment se fait-il
qu’il soit organisé ? Et quel est le principe de cette organisation ? (p.197)
A ces questions la Bible répond que « les choses sont parce qu’elles viennent à
l’existence par un acte qu’on appelle « création », accompli par un être appelé
« créateur ». (p.197).
Le Mystère du Commencement
« C’est la même vérité épistémologique qu’exprime le prologue de Jean, [l’exorde de] la
genèse hébraïque, la théogonie grecque, comme d’ailleurs toutes les mythologies. »10
« Exorde et Prologue contiennent dans leur brièveté saisissante et dans leur simplicité, la
formulation du fondement épistémologique de la pensée humaine, la base de certitude
sur laquelle peut s’édifier une vision cohérente du monde et de la vie. »11
« Au commencement, aussi loin que l’esprit humain remonte dans le temporel, il
rencontre « le Verbe » ou Logos, l’existence spatio-temporelle et son organisation en
dehors de la quelle rien n’est donné, rien n’est concevable… La première évidence pour
l’esprit est celle de l’existence du monde organisé, mais il est une seconde fondamentale
(et que le rationalisme matérialiste oublie totalement), c’est l’aspect mystérieux de
l’apparition, le fait que le monde perceptible et explicable est nécessairement conçu par
l’esprit humain comme l’effet d’une cause à jamais imperceptible et inexplicable... C’est
cette deuxième évidence : la constatation du fondement mystérieux de l’existence que
l’évangéliste [Jean] accole immédiatement à la première évidence du monde organisé.
Car ces deux évidences épistémologiquement profondes sont liées entre elles par le fait
10
Paul DIEL et Jeannine SOLOTAREFF, le Symbolisme dans l’évangile de Jean. Petite Bibliothèque Payot. 2018,
p.60.
11
Paul DIEL et Jeannine SOLOTAREFF, id. p.62.

que le mystère a un double aspect : l’aspect mystérieux de l’organisation du monde
apparent (le Verbe de Dieu) et la cause inconnaissable (Dieu-Créateur). »12
Théologie Synthétique
Dans l’histoire sainte, « tandis que les personnages humains adoptent des
comportements où leur vie vient s’embourber, un autre acteur, Dieu, travaille, souvent en
coulisses, à préserver ou à restaurer la vie dont il est créateur, ainsi que l’ordre où elle
peut trouver à s’épanouir »13.
Dieu, « l’Etre qui fait être tout ce-qui-est », « celui qui est annoncé, invoqué, interrogé,
supplié, remercié »14, est-il : « un vieux Monsieur barbu doté d’un assez mauvais
caractère »15, « le Seigneur biblique de l'Alliance, celui qui interpelle l'homme de
l'intérieur », « le principe vivifiant du monde »16, « le principe qui transcende les avatars
de l’histoire et permet d’en dépasser les inévitables affrontements »17, le mécanisme de
délibération qui permet à l’Histoire de progresser, « Une grande idée dont l’apparition,
comme l’invention de la roue et de l’écriture ou encore la découverte de l’électricité, aura
modelé la civilisation ? Un Esprit qui se cacherait derrière et au sein de l’univers, un Etre
réel impliqué dans la nature bien que différent d’elle et au-delà d’elle, un Etre qui façonne
le monde, qui intervient dans les affaires de l’univers, qui aime ses créatures et écoutent
leurs prières, qui peut doter l’âme humaine de l’immortalité et garantir que le mal finira par
être éradiqué ? Une Force ou une Puissance qui dans l’univers tend à produire la Justice
de façon telle que le Bien finira par l’emporter ? »18
Dieu se manifeste par son Verbe

« L’élan animant manifeste et mystérieux, la force vitale qui allume la vie et finalement
illumine le psychisme humain …»19, « l’intentionnalité immanente à la nature [entière] est
à la fois manifeste et mystérieuse. Elle est l’organisation légale et évolutive du monde
extérieur et intérieur donc aussi du psychisme humain où elle se manifeste sous la forme
de l’éclatement de l’intentionnalité préconsciente de l’animal en intentions multiples qui
restent cependant régies, comme tout ce qui existe, par la loi de l’harmonie…»20
Le problème du mal
… Le principal souci du deuxième chapitre [de la Genèse] c’est l’existence du mal :
« Pourquoi l’homme souffre-t-il ? Pourquoi les guerres ? Pourquoi la vie sauvage des
animaux ? » (p.198)
« Pourquoi l’homme ne peut-il jouir d’un bonheur parfait ? D’où viennent le mal, l’angoisse
et le sentiment d’insécurité ? » (p.264). « Le monde ne serait-il qu’un dérisoire
amphithéâtre et la vie, la mort, le mal, le crime, un spectacle pour Dieu ? (p.781). Et
« Qu’y a-t-il au-delà de l’existence terrestre ? » (p. 270)
« Le premier chapitre explique pourquoi le monde pourrait aller bien et les second et
troisième pourquoi il lui arrive d’aller mal. » (p.198).
12
Paul DIEL et Jeannine SOLOTAREFF, ibid. pp.59-60.
13
André Wénin, La Genèse et les errances de l’humain. ??
14
Paul Ricœur, Herméneutique de l’idée de Révélation, Op. cit. p.35.
15
Joseph CAMPBELL, La Puissance du mythe p.117.
16
Joseph CAMPBELL, Le héros aux mille et un visages. Éditions Oxus, 2010, p.33.
17
Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, p.852.
18
Louis Jacobs, La religion sans déraison. Editions Albin Michel 2011, p.27 à 29.
19
20

Amalek, le Mal radical, l’ennemi implacable d’Israël
« Souviens-toi de ce que te fit Amalek pendant la route, lors de votre sortie d'Egypte,
comment il te rencontra dans le chemin, et, sans aucune crainte de Dieu, tomba sur toi
par derrière21, sur tous ceux qui se traînaient les derniers, pendant que tu étais las et
épuisé toi-même. Lorsque l'Eternel, ton Dieu, après t'avoir délivré de tous les ennemis qui
t'entourent, t'accordera du repos dans le pays que l'Eternel, ton Dieu, te donne en
héritage et en propriété, tu effaceras la mémoire d'Amalek de dessous les cieux: ne
l'oublie point. »22
C’est précisément quand le premier roi, Saül, accède à sa fonction, que le rappel de
l’ordonnance de l’extermination d’Amalek lui est formulé : « Tu effaceras le souvenir
d’Amalek » : de l’homme jusqu’à la femme, de l’enfant jusqu’au nourrisson, du chameau
jusqu’à l’âne. »23
« Traditionnellement, Amalek figure comme un peuple qui doit être tout bonnement
exterminé. C’est le mal radical, qui semble exister de génération en génération… Amalek
est le symbole de celui qui nie le processus de l’humanisation libre, celui qui identifie donc
l’homme à sa généalogie naturelle, contingente… Amalek serait, semble-t-il, une figure
du mal radical, et il faudrait sans cesse avoir à l’esprit que ce mal existe, qu’il ne
disparaît pas si facilement, qu’il ne disparaît que si l’on exécute jusqu’au bout un certain
programme, sans s’arrêter à la surface, mais en extirpant jusqu’à la racine, au-delà de
toute appréhension commune de l’adversité.»24
« Amalek est le fils d’un inceste entre père et fille. La mère d’Elifaz (Ada), père
d’Amalek, était symboliquement mise à l’écart, comme maudite. Elifaz, fils d’Esaü, animé,
on l’imagine, d’un fort ressentiment suite à la destitution symbolique de son père pour la
lignée d’Israël, souhaita réaffirmer une fierté perdue et coucha avec une femme de la
noblesse royale de Seïr. Elle enfanta Timna. Puis Timna devint sa propre concubine. Elle
enfanta Amalek… Relativement à la loi d’Israël, Amalek est un mamzer, un bâtard. Mais il
n’est pas issu d’un adultère, ou de la relation d’un frère et d’une sœur, ou d’une mère et
d’un fils. Il est issu d’un père et de sa fille. Quand Elifaz couche avec sa fille, la
signification est très différente d’un autre type d’inceste. Un fils avec sa mère, cela
exprime l’impossibilité de conquérir l’existence, d’affirmer une orientation, l’impossibilité
de l’engagement à devenir homme. Cela signifie l’écrasement devant l’exigence de
l’humanisation. Avec sa sœur, l’ambiguïté est la plus grande entre bien et mal, parce qu’il
y a intuition d’une égalité relationnelle (voir Abraham qui dit à Sarah « Dis que tu es ma
sœur » (Genèse 12, 13), mais dans la passivité de ce qui est déjà là. Avec la femme d’un
autre, c’est tout autre chose, puisqu’on oscille là entre l’égoïsme du profit pur, sans
responsabilité humaine (voir Sodome), et l’impatience violente de la passion (voir David).
Entre le père et la fille, ce qui est déterminant est la question de la possession et du
pouvoir. Le père affirme une revendication sans limite de la jouissance. Comme s’il
affirmait que sa fille était « à lui ». Mais ici, étant donné que sa fille est en même temps
une concubine, et non une épouse, cela signifie que cette volonté de la jouissance peut
aller jusqu’à la destruction. »25
21
A la déloyale.
22
Dt 25 17-19.
23
I Samuel 15, 3
24
Jérôme Benarroch, AMALEK ou la Tentation Généalogique. Cahiers d'études lévinassiennes XIV, 2016.
25
Jérôme Benarroch, id.

“Amalek, "warlike," "dweller in the vale," "that licks up or consumes", symbolizes lust, the
base desire that, once established in the animal forces of the subconscious mind of man,
is the begetter of destructive, rebellious, perverted appetites and passions.
Amalek's father was Eliphaz, whose name means "God of strength," "God is purification."
Thus desire at its origin is good and is of God; but when it is misinterpreted by the carnal
man it becomes lust (Amalek).”26
Satan, le Diable, l’Obstacle, la Tentation
« Lorsque Satan conduit YESHOUA dans le désert pour le tenter, pour voir quel genre de
Messie il pourrait être, il se trouve en face de quelqu’un qui lui résiste avec toute la
présence de son être et de sa vérité, et qui ne se laisse pas entraîner sur les voies du
pouvoir qu’il lui propose : pouvoir économique (changer les pierres en pains) ; pouvoir
politique (dominer toutes les nations rassemblées dans une globalité) ; pouvoir magique
(se jeter du haut du temple sans se faire mal). »27
« La force obscure qui empêche l’individu (Prosopon) de devenir quelqu’un (Hypostase)

en le dissolvant dans l’absolu indéterminé, indifférencié ou en le clôturant dans des
déterminismes de son individualité sans communication possible avec l’autre ou les
autres… L’esprit qui voudrait que l’on reste dans notre indifférenciation avec la nature, la
société ou l’Absolu lui-même, que l’on ne sorte pas ou que l’on régresse sans cesse vers
la « grande mère » et ses abîmes… La force démesurée de l’esprit d’accusation, de
condamnation, de culpabilisation, de plainte. »28
L’angoisse métaphysique
« Qu’y a-t-il au-delà de l’existence terrestre ? » p. 270
De l’Au-delà
Les injustices apparentes de la vie, les inégalités, « les méchants qui triomphent » et les
« justes qui souffrent », tout cela peut être difficilement assumé sans l’idée d’un jugement,
d’une récompense et d’une sanction de l’homme après sa mort. P.274
L’enfer
Il n’est pas nécessaire de se représenter la géhenne comme un lieu et un temps hors de
notre terre et hors de notre histoire quotidienne. La maladie, la souffrance physique sont
une sorte d’enfer, celui que l’homme peut vivre dans son corps. Les mauvais mariages,
pour l’homme ou pour la femme, les problèmes conjugaux ou pédagogiques sont l’enfer
dans son expression sociale ou psychique. P.278.
26
Charles Sherlock Fillmore, Metaphysical Bible Dictionnary.
27
Jean-Yves LELOUP, Apocalypse de Jean, Albin Michel 2011, p.224
28
Jean-Yves LELOUP, Apocalypse de Jean, Albin Michel 2011, pp. 220-223.

Ontologie Biblique
« Les premiers chapitres de la Bible semblent parler du début de l’histoire humaine, ils
parlent, en réalité, des problèmes permanents des hommes. La chronologie équivaut ici à
l’ontologie ; ce qui est raconté sous forme historique est toujours une description de l’être
qui habite en chacun de nous. » (p.641).
« La Bible nous dit d’abord qui est l’homme avant de nous raconter son histoire. Les
phantasmes, les instincts, les pulsions, les rêves et les aspirations de chacun d’entre
nous s’incarnent dans les figures que nous propose la Bible : Adam, Eve, le serpent, Abel,
Caïn… » p.601.
Le Problème de l’homme
Au début de l’ère chrétienne, Philon d’Alexandrie résumait la problématique de l’homme

comme suit : « Si on voulait, dans une âme qui est une, distribuer la multitude en nations,
pour ainsi dire, on trouverait quantité de bataillons tout en désordre sous l’autorité des
plaisirs, des peines, des peurs, puis une autre série de la même sorte sous l’autorité du
délire et de l’injustice et de toutes les passions qui leur sont apparentées de plus ou
moins loin. Un seul bataillon garderait le bon ordre, celui que dirige la droite raison. Aux
yeux des hommes le grand nombre dans son injustice a plus de poids que le droit dans
son isolement ; aux yeux de Dieu, le bien dans sa rareté a plus de poids que les injustices
en nombre infini. Ordre est donné au bien de ne jamais s’entendre avec le nombre ainsi
occupé dans le mal : ‘Tu ne seras pas en compagnie du nombre pour le mal’- Ex.23,
2. »29 «… Abondant en effet est le mal, et pour cela connu de la multitude ; rare est la
vertu, au point qu’elle n’est pas comprise même par le petit nombre. En outre, l’homme
du commun, dont la vie se passe à se mêler d’affaires, court places publiques, théâtres,
tribunaux, conseils et assemblées, réunions et conciliabules de toutes sortes ; il laisse
aller sa langue en narration sans mesure, sans issue, sans conclusion ; il confond et
brouille tout, mêlant le vrai et le faux, ce qui se dit à ce qui ne se dit pas, le privé et le
public, au sacré le profane, au sérieux le ridicule, pour n’avoir pas appris à rester au
repos, ce qui le cas échéant est l’idéal ; il dresse les oreilles par excès d’affairement
besogneux. Il s’attache à apprendre des nouvelles des autres, les bonnes ou les
mauvaises, pour être jaloux instantanément de celles-là, heureux de celles-ci. Jeteur de
sorts, ennemi du bien, ami du mal, c’est l’homme commun par nature. » 30
Pour les penseurs du 20e siècle tels que Sigmund Freud ou Edgar Morin, « L’homme est
un être d’une affectivité intense et instable, qui sourit, rit, pleure, un être anxieux et
angoissé, un être jouisseur, ivre, extatique, violent, aimant, un être envahi par
l’imaginaire, un être qui sait la mort et ne peut y croire, un être qui secrète le mythe et la
magie, un être possédé par les esprits et les dieux, un être qui se nourrit d’illusions et de
chimères, un être subjectif dont les rapports avec le monde objectif sont toujours
incertains, un être soumis à l’erreur, à l’errance, un être ubrique qui produit du désordre.
Et comme nous appelons folie la conjonction de l’illusion, de la démesure, de l’instabilité,
de l’incertitude entre réel et imaginaire, de la confusion entre subjectif et objectif, de
29
Philon d’Alexandrie, De Migratione Abrahami §60-61.
30
Philon d’Alexandrie, de Abrahamo §19-21 traduction de Jean GOREZ, Editions du CERF 1996.

l’erreur, du désordre, nous sommes contraints de voir qu’homo sapiens est homo
demens. »31
« L'homme n'est point cet être débonnaire, au cœur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se
défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit porter au compte de ses
données instinctives une bonne somme d'agressivité. Pour lui, par conséquent, le
prochain n'est pas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possible, mais aussi un objet
de tentation. L'homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin d'agression aux dépens
de son prochain, d'exploiter son travail sans dédommagements, de l'utiliser sexuellement
sans son consentement, de s'approprier ses biens, de l'humilier, de lui infliger des
souffrances, de le martyriser et de le tuer. Homo homini lupus : qui aurait le courage, en
face de tous les enseignements de la vie et de l'histoire, de s'inscrire en faux contre cet
adage ? »32
Le Dualisme Désir-Rationalité
« Qu’il ait en main un silex ou une souris, qu’il baille aux corneilles en Assyrie ou à Paris,
le mutant a de l’immuable en réserve, un couple d’émotion de base, le désir et la peur.33 »
« Tu serviras Dieu avec tes deux cœurs c’est-à-dire avec tes deux instincts. L’homme
forme un tout, il n’y a pas de mauvais herbe en lui, les instincts destructeurs ont aussi leur
fonction et c’est avec l’ensemble des tendances que l’homme peut accomplir le service de
Dieu. » p.151.
La polygamie de l’être : « Chacun de nous a deux femmes qui vivent avec lui : elles se
détestent et se haïssent l’une l’autre et remplissent la demeure de l’âme de leurs scènes
de jalousie ; nous chérissons l’une, persuadés qu’elle est douce, sociable, que c’est elle
qui nous est la plus chère et qui nous est la plus propre à vivre en notre intimité : elle
s’appelle Volupté ; quant à l’autre, nous la haïssons, estimant que, d’un naturel peu
sociable, sauvage, acariâtre, elle est notre pire ennemie : son nom est Vertu. »34
L’être humain peut aussi bien être polyandre. « La faculté sensible a deux maris : l’un
légitime, l’autre séducteur. C’est en effet à la façon d’un séducteur que le visible excite la
vue, la voix l’ouïe, la saveur le goût et de même chacun des objets sensibles ; ils
détournent et appellent à eux la faculté sensible privée de raison, ils la dominent et la
maîtrisent : le beau s’asservit la vue, la saveur agréable le goût, et chacun des objets
sensibles le sens correspondant. »35
La Lasciveté carnassière de l’être

« La vie dans son essence même et dans son caractère est une effrayante énigme – il
faut tuer et dévorer pour vivre – l’attitude enfantine consiste à refuser la souffrance de la
vie et à dire que cette souffrance ne devrait pas être…Si vous ne participez pas au mal,
vous ne seriez pas vivant à l’heure actuelle. C’est une des ironies de la création. »36
Du désir à l’idolâtrie
« La personnalité trouve son équilibre entre le manque et la satisfaction. Lorsque la
satisfaction déborde sur le manque et lorsque le désir déborde sur la satisfaction, il y a
déséquilibre et risque d’idolâtrie. Alors on se met à adorer le désir ou la satisfaction pour
eux-mêmes, comme la sexualité pour la sexualité, l’argent pour l’argent. » p.151
31
Edgar Morin, Le paradigme perdu, la nature humaine, cité par André Comte-Sponville, La Philosophie. Que sais-
je ? N°3728. PUF. Août 2008, p.119.
32
Sigmund Freud, Malaise dans la Civilisation.
33
Régis DEBRAY, Du Bon usage des catastrophes. Gallimard NRF. 2011, p.44.
34
Philon d’Alexandrie, Du Sacrifice d’Abel, §20.
35
Philon d’Alexandrie, Allégorie de la Loi III, §220.
36
Joseph CAMPBELL, la Puissance du Mythe. Editions J’ai Lu. P. 123-124.

Dualité de l’Etre: Caïn et Hével
« L’homme a toujours à choisir entre le métier de Caïn – le rapport au sol, la relation au
monde, économique, technique, scientifique – et le métier de Hével : la relation aux
hommes, historique, psychologique et spirituelle. » p.660.
Bipolarité de l’Etre : entre Conscience et torpeur, Eveil et Endormissement
La bigarrure de l’Être
« Les causes de la multiplicité de l’être, des divisions et des conflits résident dans le désir
des individus de préserver leur secret. Nous sommes séparés de nous-mêmes, divisés,
dispersés : corps-âme, individu-société, esprit-matière, vérité et bien, vertu et bonheur,
etc. Aucun des termes n’est transparent à l’autre ; la différence et l’opposition sont
devenues contradiction et division. Nous vivons dispersés, qui pourra rassembler les
morceaux. » p.588.

La Phénoménologie Biblique de la Conscience
Cette partie est une interprétation de la Bible par une combinaison de la Psychologie du
développement Freudienne revue par Erik Erikson et de la phénoménologie de l’Esprit de
Hegel. Elle est amplifiée dans notre synthèse intitulée « Lectures Psychanalytiques de
la Bible».
Au commencement : Le Jardin d’Eden comme nostalgie du ventre maternel

« La situation [initiale] dans laquelle se trouve Adam, celle où il n’a rien d’autre à faire que
de cultiver son identité - cultiver son jardin- c’est celle de l’embryon dans le ventre de la
mère. Chacun d’entre nous a connu avant de naître une situation paradisiaque. Chacun
d’entre nous au fond a vécu une situation dont il n’avait pas conscience mais dont
pourtant il a gardé la nostalgie et le désir. » p.298
« Le jardin désignerait l’état premier de l’homme qui est d’être fondé, préservé, comme si
le Jardin d’Eden était le ventre maternel où l’être humain est à l’abri de toute agression
avant d’être expulsé - comme le sera Adam – vers un monde moins hospitalier. » (p.263).
Le texte du Jardin d’Eden est finalement la projection sur le plan du discours ou de
l’écriture, d’une situation dont nous portons en nous la nostalgie, le souvenir ou le désir.
Nous sommes mus par une aspiration à un monde où les trois qualités se rencontreraient,
par le désir d’un monde merveilleux où la sécurité, la jouissance et la vertu
coïncideraient. p.263
La Première Naissance
« Lorsqu’un homme arrive à l’existence, il est tohu-bohu, c’est d’abord un ensemble de
forces physiques, biologiques et psychiques. » p.62
L’éveil du Désir
« Le SEIGNEUR Dieu dit : « Il n’est pas bon pour l’homme d’être seul. Je veux lui
faire une aide qui lui soit accordée. » Le SEIGNEUR Dieu modela du sol toute bête des
champs et tout oiseau du ciel qu’il amena à l’homme pour voir comment il les désignerait.
Tout ce que désigna l’homme avait pour nom « être vivant » ; L’homme désigna par leur
nom tout bétail, tout oiseau du ciel et toute bête des champs, mais pour lui-même,
l’homme ne trouva pas l’aide qui lui soit accordée. Le SEIGNEUR Dieu fit tomber dans
une torpeur l’homme qui s’endormit ; il prit l’une de ses côtes et referma les chairs à sa
place. Le SEIGNEUR Dieu transforma la côte qu’il avait prise à l’homme en une femme
qu’il lui amena. L’homme s’écria : « Voici cette fois l’os de mes os et la chair de ma chair,
celle-ci, on l’appellera femme car c’est de l’homme qu’elle a été prise. » Aussi l’homme
laisse-t-il son père et sa mère pour s’attacher à sa femme, et ils deviennent une seule
chair. Tous deux étaient nus, l’homme et sa femme, sans se faire mutuellement honte. » 37
« Pourquoi, Ô prophète, n’est-il pas bon que l’homme soit seul ? […] Dieu a créé la
conscience, et par la suite, il se prépare à faire son aide… les sens externes, les
passions, les vices et d’innombrables autres choses, sont associés et adaptés à la
conscience de cet homme… En effet, le désir et les passions de l’âme sont tous plus
jeunes. La partie rationnelle de l’âme semble être la plus ancienne et la partie
irrationnelle, la plus jeune… La partie irrationnelle de l’âme est constituée des sensations
37
Gn 2, 18-25. La Bible, Traduction œcuménique 2010.

externes et des passions qui en découlent…Cette partie emploie la vue comme
assistante, l’ouïe pour le guider, l’odorat comme allié, le goûter et le toucher… La libido
aussi est une assistante, coopérant pour la pérennité de notre race, et de la même
manière la concupiscence, la douleur, la peur, en mordant l’âme, l’amènent à ne rien
traiter avec indifférence. La colère, encore une fois, est une arme défensive, qui a été
d’une grande utilité pour de nombreuses personnes, comme l’ont été les autres passions
de la même manière. C’est sur ce compte que Moïse dit, avec grande félicité, « qu’elle
était son propre assistant »: parce qu’elle est en réalité un assistant à la conscience,
comme s’il était son frère et proche parent : car les sens et les passions font partie de la
même âme et sont ses descendants.
Il y a donc deux types d’assistants, celui consistant en des passions et l’autre en rapport
avec les sensations... Vous voyez ici quels sont nos assistants, les bêtes de l’âme, les
passions. Car après que Dieu ait dit: «Je veux lui faire une aide qui lui soit accordée, » le
Législateur ajoute par la suite, « Il a fait les bêtes, » comme si les bêtes étaient également
des assistants pour l’homme. Cependant elles ne sont pas, à proprement parler, des
assistants, mais sont appelées ainsi par catachrèse38, par une sorte d’abus de langage,
car elles se retrouvent en réalité comme des ennemis de l’homme… et le Législateur
considère ici le ciel et le champ comme synonyme, traitant ainsi la conscience de manière
allégorique; Car la conscience, comme le champ, a d’innombrables périodes de
croissance et de bourgeonnement et, comme le ciel, possède de brillantes, divines et
heureuses caractéristiques de la nature. Mais les passions qu’il compare aux bêtes et aux
oiseaux, parce qu’elles blessent l’esprit, étant indomptées et sauvages, et que, à la
manière des oiseaux, elles s’emparent de l’intellect ; leur apparition étant rapide et difficile
à supporter…Les espèces du mal sont abondantes chez l’homme créé, si bien que les
plus mauvaises des choses sont continuellement produites en lui... »39
Adam, Eve et le serpent

« L’histoire d’Adam n’est pas un accident passé extérieur à nous-mêmes : elle se
reproduit sans cesse. Chacun d’entre nous est Adam, Eve et le serpent. Chacun d’entre
nous éprouve à un moment donné les mêmes délires, phantasmes et tentations. L’histoire
du Paradis décrit notre nature et éclaire notre faiblesse. » p.566
La Liberté de l’homme et le Serpent intérieur

« Le serpent, ici, peut parfaitement être compris comme une voix intérieure à l’homme, et
qui s’interroge sur la légitimité de l’interdit. » p.451…« Le serpent joue un peu de
psychanalyste avec Eve, mais il pratique la psychanalyse sauvage. » p.452
« Il doit y avoir un serpent en chaque homme, un désir de révolte, une capacité de fauter,
sans quoi il n’y a pas de liberté possible. » p.563. « La faute n’est pas un accident. Elle
est dans la nature humaine. Il faut l’assumer en la projetant dans le futur de l’homme. »
p.565.
« D’une manière générale, l’homme est habité par un manque, par une exigence, par un
désir… Le désir est en soi douloureux, même s’il mène au plaisir… C’est ce qu’il est
convenu d’appeler instinct du mal, c’est aussi la pulsion fondamentale à tout acte
créateur. » pp.149-150
De l’aspect positif de la faute
38
Figure de rhétorique détournant un mot de son sens.
39
Philon d’Alexandrie, Allégorie des Lois II, §4 à 12. A partir de la version anglaise de Charles Duke Yonge (1812
– 1891).

« Le courage d’affronter la connaissance du bien et du mal, de traverser cette limite et
cette séparation, d’aller au-delà du Bien et du Mal, et de retrouver le désir pur, la pulsion,
la force vitale nue pour l’assumer vers sa propre satisfaction en dehors de toute loi, en un
mot ce que nous avons appelé le délire de l’infini et que les Grecs appelaient l’Hybris,
voilà l’expérience faite par l’homme : il se prend pour Dieu puis qu’il vit hors de toute
limite. Il est devenu surhumain … par usurpation bien sûr. » p.589.
La Conscience Coupable, Première Théophanie
Hiérophanies, Théophanies, Christophanies

« La hiérophanie, qui désigne la manifestation du sacré, consiste non pas en l’irruption
d’une puissance numineuse extérieure dans le domaine profane, mais s’exprime dans un
regard neuf sur ce qui nous entoure et sur nous-mêmes, la vision pure.» 40
Le drame de la conscience : Où es-tu ?
« Lorsque le serpent s’éclipse et qu’Adam et Eve restent seul avec leur conscience. »
p.505.
En Eden, « l’homme et la femme se cachèrent devant le SEIGNEUR Dieu au milieu des

arbres du jardin. Le SEIGNEUR Dieu appela l’homme et lui dit : « Où es-tu ? » Il répondit :
« J’ai entendu ta voix dans le jardin, j’ai pris peur car j’étais nu, et je me suis caché. »41
« Ayéka, ce mot-clé par lequel Dieu interpelle Adam et invite l’homme à se juger par soi-
même et en permanence. » p.539
« Où en es-tu venue, ô mon âme ! A quels biens as-tu préféré de tels maux. Dieu t’a
appelée à participer à la vertu, et tu es partie à la recherche du vice ! Quand il t’a offert
pour en jouir, l’arbre de la vie, c’est-à-dire la sagesse qui aurait pu te faire vivre, tu t’es
gorgée d’ignorance et de corruption, ayant préféré la mort de l’âme au bonheur de la vie
véritable ! »42
« Le premier rapport du divin à la conscience humaine tient en une question et sa valeur
est exceptionnelle, bien entendu, c’est que cette question est permanente et universelle.
A tout homme, à tout moment, Dieu demande : Où es-tu ? »… Le mot de chevet de toute
conscience. La question existentielle, celle à laquelle nous sommes tous confrontés, c’est
bien celle-là : « Où en es-tu de ta vie ? Où es-tu arrivé ? » p.531
Pour Martin BUBER, « la situation d’Adam au moment où Dieu l’interroge est la situation
de chaque homme en tout temps et en tous lieux… Quand Dieu questionne ainsi, ce n’est
pas pour que l’homme lui apprenne une chose qu’il ne saurait pas encore ; il veut
provoquer en l’homme quelque chose qui précisément n’est provoqué que par une telle
question, à condition qu’elle touche l’homme au cœur, que l’homme se laisse toucher au
cœur par elle.
Adam se cache pour n’avoir pas à se justifier, pour échapper à la responsabilité de sa vie.
Ainsi se cache chaque homme, car chaque homme est Adam et dans la situation d’Adam.
Afin d’échapper à la responsabilité de la vie vécue, l’existence est transformée en
machine à cacher. Et c’est en se cachant ainsi et toujours de nouveau « de la Face de
Dieu » qu’il s’enlise de plus en plus profondément dans la fausseté. De cette manière
40
Philippe Cornu, Le bouddhisme : une philosophie du bonheur ?, Paris, Le Seuil, 2013, p.71.
41
Ge 3,9-10, Traduction œcuménique de la Bible.
42
Philon d’Alexandrie, Allégorie des Lois III, §52. Traduction de Claude MONDESERT, s.j. Editions du CERF 1962.

surgit une nouvelle situation qui, de jour en jour, de cachette en cachette, la situation
devient de plus en plus douteuse. Cette situation se laisse caractériser avec précision :
l’homme ne peut échapper à l’œil de Dieu, mais en cherchant à se cacher, il se cache de
lui-même… »43
« La rencontre avec Dieu se fait et ne peut se faire que dans l’ordre de la sincérité. Il n’y a
qu’un seul être que l’on ne peut tromper, c’est soi-même. C’est au niveau du psychisme,
conscient et inconscient, que la sincérité, l’intimité, l’honnêteté psychologique, le courage
d’être soi-même et de s’assumer, ont un sens précis : celui de face à face avec le
divin… ».44
Ayéka, remords ou repentir ?

« Le remords c’est la découverte de la liberté dans le mal. Le repentir, c’est la décision
d’employer désormais la liberté dans le bien. » p.534
Caïn et Abel ou l’Etiologie de la violence

« En quelques versets, la Bible nous apporte une telle brassée d’enseignements sur les
motivations, les racines, les structures et les modes d’expression de la violence que
l’histoire de Caïn et Abel en devient un archétype sans lequel notre monde paraît
inintelligible. » p.600.
Altérité conflictuelle
« Dès que surgit l’Autre et que l’homme n’est plus seul, les structures de toute société se
mettent en place, avec les conséquences que nous connaissons bien : l’affrontement, la
haine, la violence, le meurtre. » p.599
« Le conflit est la dimension de la condition humaine qui résulte directement de ce que

l’homme est libre, calculateur, finalisé et social… Le conflit n’est ni un bien ni un mal, c’est
une donnée ou une contrainte auxquelles l’humanité n’a aucun moyen de se soustraire, le
voulut-elle. » 45
« Nous pouvons affirmer que l’humanité n’est pas encore sortie de l’époque de Caïn et
Abel puisque l’homme tue encore son frère de diverses manières… Nous reproduisons
l’affrontement de Caïn et Abel. Ce qui peut paraître désespérant, c’est que la première
fois que la Torah place un homme devant un autre, ils s’entretuent. Nous aurions attendu
l’amour, et c’est la violence qui éclate. » p.601
« Le commerce de l’homme avec le mal s’appelle la tentation. La faute est la réalisation,
l’incarnation du mal dans l’espace et le temps. Elle est peut-être inévitable. Mais le monde
ne peut tenir sans « repentir » sans cette alliance profonde de l’homme avec le Bien, qui
ne doit jamais être remis en question dans son principe, même si dans la réalité la
faiblesse, la lâcheté ou l’inconscience de l’être humain le font souvent trébucher. C’est le
prix de la liberté : elle est souvent liberté de mal faire. Notre espérance est d’assumer la
liberté exclusivement pour bien faire. Telle est l’ambivalence du paradigme appelé Caïn. »
p.881.
Le Paradigme Caïn : le prix de la liberté
43
Martin BUBER, Le Chemin de l’homme. Les Belles Lettres, Août 2015, pp.19-20.
44
Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, op. cit. p.239.
45
Jean BAECHLER : Précis de la Démocratie, Paris, UNESCO/Calmann-Lévy, p.24.

« Par l’assassinat, Caïn s’élève au statut du paradigme… Caïn sera désormais le signe
de deux catégories d’êtres : les assassins individuels ou collectifs et les repentants, les
pécheurs pénitents. C’est que le personnage de Caïn demeure ambivalent. S’il est dans
la conscience universelle le prototype de l’assassin, s’il témoigne de la violence de
l’homme, il témoigne aussi de la mansuétude divine. Le sursis accordé à Caïn, c’est le
sursis accordé à tous les pécheurs. » p.880
L’engrenage de la responsabilité et de la culpabilité

« La faute relève à la fois de la nécessité et de la liberté, de la nature et du psychisme.
Nous sommes victimes et coupables. Le repentir d’ailleurs et le pardon s’appuient sur
l’aspect victime de l’homme : il y a toujours en celui-ci un aspect de la personnalité qui n’a
pas entièrement participé à la faute. C’est cet aspect qui nous permet de nous reprendre
et de nous repentir. » pp.566-567.
Le sens de l’existence
Un combat contre les éléments hostiles

« La vie est un combat contre les éléments hostiles et sauvages qu’incarne parfaitement
le serpent. » p.574.
L’Enfantement de l’histoire
« Non seulement l’existence individuelle ne paraît pas toujours trouver en soi sa propre
justification, mais on pourrait en dire autant du destin d’une génération. Mais si une
génération est transcendée par ce qu’elle porte, parce qu’elle enfante l’histoire, alors sa
vie prend un sens. » p.208.
L’ascension de la Terre au Ciel

L’homme est sûrement sur l’échelle entre la terre et le Ciel. Il ne doit pas tout à fait être en
bas ni tout à fait en haut ; il est le mouvement – ici ascension – qui mène vers le ciel.
p.216.
Métahistoire de l’humanité : une série de naissance nécessaires à la vie

« Le chapitre IV décrit une série de naissances nécessaires à la vie : naissance du
pardon, naissance de l’amour conjugal, naissance de l’enfant, naissance de la société et
naissance des civilisations et des techniques. » p.605.
Phénoménologie de l’esprit : La révélation de la sensibilité et de la sexualité

« Le passage du Jardin d’Eden à l’est d’Eden où vivent Caïn et Abel est constitué par la
découverte de la corporéité, de l’incarnation, de la sensibilité et de la sexualité. » p.606
Comment vivre ?
La formulation moderne de la question sotériologique pourrait être la suivante: « Qu’est-

ce qu’une vie bonne pour des êtres, les humains, qui savent qu’ils vont mourir et qui sont,
comme nul autre, capables de mal faire et de s’égarer de manière tragique ? Qu’est-ce
qu’une existence réussie pour ces êtres éphémères dès lors qu’à la différence des arbres,

des huîtres ou des lapins, ils possèdent une conscience aiguë de ce que les philosophes
nommeront plus tard leur « finitude » ? »46
L’imitation de Dieu
« Une des finalités de la Révélation, c’est de nous montrer des comportements
exemplaires et « l’imitation de Dieu » est une pierre angulaire. P.512
Les Trois Voies Mythiques d’Accomplissement de Soi

La mythologie grecque détermine trois voies initiatiques potentielles : « la première est
celle de la sagesse qui, à l’exemple d’Ulysse, consiste à trouver sa place dans l’harmonie
cosmique, la deuxième est celle de la folie, la voie de ceux qui, comme Dionysos, le dieu
de la vigne, de l’ivresse et du désordre, refusent la loi du cosmos et vivent dans la
démesure et enfin la dernière est celle des héros du type Héraclès qui poursuivent sur
cette terre des mortels la tâche fondamentale qui fut à l’origine celle de Zeus : lutter
contre les forces sans cesse renaissantes du chaos afin que l’ordre l’emporte sur le
désordre, le cosmos et l’harmonie sur la discorde. Le commun des mortels qui ne sont ni
des sages, ni des méchants, ni des héros doivent se contenter de voir s’abattre en
permanence sur eux des catastrophes imprévisibles, quelques moments de joie et de
bonheur, sans doute, mais aussi des maux de toutes sortes, maladies, accidents, fléaux
naturels, sans comprendre ni pourquoi ni comment ! »47
La Triade Biblique
La Bible a aussi sa triade de migrateurs archétypiques : « afin que le genre humain ne
soit pas, pour sa part, privée de tout moyen de nommer le souverain bien, il leur donne,
en tant qu’il est celui qu’il est, de se servir improprement du nom que voici : « le Seigneur
Dieu » des trois natures, l’enseignement, la perfection, l’entrainement, dont les symboles
inscrits dans la Loi sont Abraham, Isaac et Jacob ; « car dit-il, c’est là mon nom pour les
siècles », en ce sens qui se vérifie dans une durée relative à nous, non dans ce qui est
avant la durée. Il est un nom qui fait souvenir, non pas qui subsiste au-delà de toute
mémoire et de toute pensée ; et cela « pour des générations » (Ex 3, 15), non pas pour
des natures qui n’ont pas de genèse. »48
Des images initiatiques qui permettent à l’homme d'aller de l'avant

Dans son rapport avec la religion, « le mythe est intimement lié à certains rites d’initiation
que l’on rencontre chez la plupart des « peuples primitifs » où « il sert ainsi de support au
rite et à l’influence spirituelle transmise par celui-ci : le rite tend à rendre présent, à
actualiser et à réaliser le contenu du mythe »49. « La fonction principale de la mythologie
et du rite a toujours été de fournir à l'esprit humain des symboles, des images initiatiques
qui lui permettent d'aller de l'avant et l'aident à faire face à ces fantasmes qui le freinent
sans cesse. » « Le but et l’action réels des nombreux et étranges rituels des tribus
primitives et des grandes civilisations du passé, étaient d'aider les hommes à franchir les
seuils de transformation, ces seuils difficiles qui requièrent un changement des structures
non seulement de la vie consciente, mais aussi de la vie inconsciente. Les rites dits de
passage, qui tiennent une place si importante dans la vie des sociétés primitives (rituels
de la naissance, de l'attribution du nom, de la puberté, du mariage, des funérailles, etc.),
se caractérisent par des pratiques solennelles de séparation, généralement très pénibles,
46
Luc FERRY, Apprendre à Vivre, La Sagesse des Mythes. Editions J’AI LU 2009 p.39.
47
Luc FERRY, Apprendre à Vivre, La Sagesse des Mythes. Editions J’AI LU 2009 p.43.
48
Philon d’Alexandrie, De Mutatione Nominum, Traduction française par Roger ARNALDEZ, Editons du CERF
1964, §12.
49
Abbé Henri Stéphane, Introduction à l’ésotérisme chrétien. Editions Dervy 2006, p.171.

par lesquelles l'esprit rompt radicalement avec les attitudes, les attachements et les
formes de vie correspondant au stade de développement qu'il s'agit de dépasser »50.
50
Joseph CAMPBELL, Le héros aux mille et un visages. Éditions Oxus, 2010, p.20-21.

La Psychanalyse et la Sotériologie Biblique
Voir notre synthèse « Lectures Psychanalytiques de la Bible ».

La Philosophie Biblique du droit
La Bible illustre « la lente et progressive organisation de la justice au sein des sociétés

humaines : le passage de la justice tribale à un véritable système judiciaire. » p.809-810
Au commencement, les lois physiques

« Le monde de la création, c’est celui du tohu-bohu. Dieu l’organise physiquement, crée
les lois de la matière, les structures de la nature. Mais ce monde à l’état de nature a
besoin d’une loi pour accéder à l’état de civilisation. » p.156…« La loi physique implique
le déterminisme ; la loi morale la liberté. » p.157
Au commencement : Un monde en guerre

« Le passage du paradis aux champs, que connaîtront Adam et Eve, après la faute, c’est
le passage d’un monde sans conflits au monde de la jungle. De l’état de surnature on
passe à l’état de nature. Et parce que c’est la guerre qui caractérise la nature, c’est sur la
vision de guerre et d’affrontement que s’achèvera le chapitre III : guerre entre la nature et
l’homme, entre l’homme et la femme, entre l’homme et l’animal… » pp. 430-431.
La Polémologie : la Sociologie des Conflits

« Les motivations que les rabbins nous proposent pour expliquer le premier meurtre
touchent aux fondements même de toute société. Elles constituent une introduction
étonnamment moderne à toute sociologie des conflits, les têtes de chapitre d’un véritable
traité de polémologie… Passant en revue les diverses causes d’affrontement qui se
manifestent dans les sociétés humaines, les rabbins ont estimé qu’on pouvait les trouver,
toutes, déjà présentes, dans le premier conflit. Et ils ont distingué les trois principales
sources d’agressivité : l’économie, la sexualité et la religion. » p.723.
« Parmi les trois raisons primordiales qui peuvent opposer un homme à son prochain, Il y
a d’abord, le niveau du besoin, l’homme a un ventre qui doit digérer, sinon il ne vit pas. Et
la nourriture se trouve souvent chez le voisin. Ensuite, il y a le niveau du désir : l’homme a
une fonction sexuelle et cela l’engage dans le monde l’imagination et des phantasmes à
travers lesquels il court à la recherche de la satisfaction, impossible et différé
perpétuellement. Enfin, il y a le niveau de l’esprit et de la religion qui indiquent les
modalités harmonieuses et paisible de satisfaction du besoin et du désir. » pp.762-763.
Le passage de la nature à la culture : La Loi et le vêtement

« Le caractère essentiel de la civilisation réside en ceci que les membres de la
communauté limitent leurs possibilités de plaisir alors que l'individu isolé ignorait toute
restriction de ce genre… La civilisation doit tout mettre en œuvre pour limiter l'agressivité
humaine ».51
« Il y a le monde de la nature – la nudité, le désert – et le monde civilisé : le vêtement et la
Loi. » p.504
« La loi c’est le vêtement de l’homme. Qu’est-ce qui différencie l’homme de l’animal ?
Précisément le vêtement de la Loi. Ils sont le signe de la socialité. L’homme nu est sans
défense. L’homme sans Loi est sans sécurité. Or qu’on fait Adam et Eve en mangeant le
fruit défendu ? Ils se sont dépouillés de la Loi. » pp. 501-502.
51
Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation. Edition en ligne sur http : //classiques.uqac.ca/.

« Chaque fois que Dieu se révèle, il parle et il parle de la Loi… Le Dieu du Sinaï n’est pas
un Dieu de la nature, mais de la surnature, puisqu’il transmet une parole dans une loi. »
p.480
La Nécessité de la loi
« Si le langage et le désir sont deux éléments constitutifs de la personne, l’aliénation de la
loi paraît être nécessaire pour vivre en société. L’aliénation n’est-elle pas ce qui permet la
cohésion des sociétés humaines ? L’aliénation n’est-elle pas aussi support des créations
techniques et culturelles qui sont les régulateurs de ces sociétés avant d’en devenir
source de crise, de dissociation ou de désintégration ?… Sans aliénation, sans
soumission à une loi, il n’y a pas de vie sociale possible. »52
« Si la liberté se débarrasse de la loi, elle devient infinie. L’homme de fait plus ce qu’il
juge bien de faire, mais ce qu’il a envie de faire : il imagine volontiers que tout ce que lui
dictera sa spontanéité sera bon et parfait. Il se croit au-delà de la loi. Il se prend pour un
être parfait dont la volonté est toujours bonne. Il est pris du vertige de l’infini et de la
perfection. » p.455.
« Le règne humain est caractérisé par la loi morale… La loi morale est le signe d’une
mutation et d’une promotion de l’humanité. » p.157
« L’acceptation de la Loi est la dette que le monde a dû contracter pour exister » p.157.
L’interdit : Législation première

« Il n’y a pas de culture sans loi et la société commence on le sait dans l’interdit qui se
rapporte à la sexualité. La culture, bien plus généralement, est fondée sur la loi à laquelle
les participants doivent obéir. Le passage de la nature à la culture se fait donc par ce
vêtement qui s’appelle l’interdit ; il vient à l’individu de l’extérieur et s’impose à lui. En
transgressant l’interdit, Adam et Eve s’aperçoivent qu’ils sont retournés à la nature, à la
nudité. » p.502.
L’interdit primitif de l’inceste

« L’anthropologie moderne a retrouvé ce principe constitutif de toute société qui ne peut
exister que si certaines femmes sont interdites aux hommes… La condition première de
toute société c’est le devoir d’épouser une femme de l’existence autre que la sœur ou un
homme autre que le frère. » p.401.
« La première loi, la loi fondamentale, modèle de toutes les lois est la loi qui interdit
l’inceste. Le père et la mère interdisent que le garçon ‘aille’ avec sa mère ou ses sœurs,
ils interdisent que la fille ‘aille’ avec son père ou ses frères. »53
« Quand son père n’a pas fait de différence entre sa femme et sa fille, la mère de l’enfant
est la fille de son propre père. Son père devient alors le grand-père de l’enfant. Son père
est le père de sa mère, celle-ci devient sa sœur à lui puisqu’ils ont le même père… etc.
Cet enfant n’a pas de jalons, pas de points de repère pour se retrouver à sa place de fils
ou de fille. C’est le tohu-bohu primitif, le chaos où il n’y a pas encore de séparation ni de
différence. »54
La femme au cœur de la guerre sexuelle
52
Françoise DOLTO et Gérard SEVERIN, L’évangile au risque de la psychanalyse T1, pp.70-71. Entretiens parus
en deux tomes aux Editions du Seuil collection Points : N° 111 1980 pour Tome 1 et N°145 1982 pour le Tome 2.
Nous les abrégerons ci-dessous par FDT1 ou FDT2
53
FDT2 p.88.
54
FDT2 p.90

« Les hommes se font la guerre pour une mère qu’ils veulent posséder exclusivement et
cela les oppose au père et au frère : c’est la lutte des fils ; ils se font aussi la guerre pour
une sœur que chacun veut posséder et cela les oppose aux frères : c’est la lutte des
frères ; Ils se font enfin la guerre pour une épouse que chacun veut arracher à son époux
légitime : c’est la lutte des époux. Une femme peut être mère, épouse ou sœur : telles
sont les origines de la guerre sexuelle. » p.751
L’interdit comme passage de la nature à la culture

« Sans interdit il y a continuité entre la nature et la culture. Ce qui précisément définit la
rupture entre les deux, c’est l’interdit. » p.456
La Législation comme fondement de la Révélation Biblique

Le fondement de la théologie biblique : la Révélation, a pour fonction essentielle de
donner à Israël une loi la Torah. p.308
L’homme sans la Loi ne disposerait que de critères purement subjectifs pour « trier » le
Bien et le Mal. La Loi établit pour lui un système de références et de valeurs qui l’aident à
y voir clair. Le monde est un champ de mines qu’on peut parcourir en sécurité seulement
si on dispose d’un relevé précis des zones dangereuses. p.310
C’est la loi qui rend l’homme capable d’amour. Il faut apprendre à se purifier, à mettre au
clair sa spontanéité, à introduire de l’ordre dans ses relations avec Dieu, avec l’homme et
avec le monde…p.318
« L’être humain ne s’accomplit véritablement que dans la Loi et face à elle. Pourquoi ?
Parce que l’être est désir et que le désir est toujours désir d’infini, dans le sens où ce que
je désire, je tends vers lui infiniment et dans le sens également où je désire l’autre
essentiellement. Je ne veux pas un peu de liberté, un peu de bonheur, un peu de vérité,
un peu de sens ; je désire infiniment la liberté infinie, je désire infiniment le sens infini.
C’est à ce niveau la loi du tout ou rien qui statue. » p.333
« Les lois structurent les peuples et les individus. L’enfant, sans interdit ni direction
deviendra un adulte immature. L’enfant, qui par obéissance déréglée enchaîne son désir
au désir de qui détient l’autorité, devient invertébré. N’ayant rien à rejeter de son enfance
ou ne pouvant braver l’autorité, l’enfant se répand, toute sa vie dans l’instabilité,
l’angoisse et le manque de hiérarchie intérieure qui caractérise l’éthique humaine. Il
devient névrosé ou délinquant.
Il en est de même des peuples. Les lois façonnent une communauté et la séparent des
autres communautés, marquent des différences ou des scissions. Nous en avons besoin
pour vivre, tout comme la différence des sexes. C’est dans la différence que peut naître
une communauté, par sa différence avec une autre qui suscite son intérêt. Tout comme
dans la vie du couple… C’est parce que l’homme et la femme sont différents qu’ils
peuvent tenter de créer un accord, une unité. »55
Quatre problèmes fondamentaux d’interaction

« Les quatre premiers chapitres de la Torah ne sont pas historiques : il ne faut pas les lire
littéralement ni croire que les évènements se sont déroulés tels qu’ils sont narrés. Le
Cinquième chapitre… nous introduit à l’histoire tel quel et place les quatre chapitres qui le
précèdent sur un plan qui est hors de l’histoire, éternel, structural, puisqu’il développe les
quatre problèmes fondamentaux de l’être humain : le rapport au monde et le rapport à
l’objet, le rapport à la femme, le rapport à Dieu et le rapport à l’homme. » p.600
55
FDT2 p.96-97

La Loi et l’encadrement social de l’individu
« La société cherche à se protéger contre l’individu et il faut qu’elle y arrive par tous les
moyens. » p.571.
Une histoire du droit

« Dieu s’est fait connaître à Adam par la Loi : Il pourra se faire reconnaître à Israël -
prenant le relais de l’humanité - seulement par la Loi. » p.480.
La Torah et ses modèles de justice

« La torah nous propose des modèles – dans le double sens du mot, descriptif et
normatif– de la justice. » p.544.

La Transcendance de la Loi : Premier Commandement
La loi de Moïse est transmise directement par Dieu sur le Mont Sinaï, une haute
montagne.
« Pour que la justice échappe à l’arbitraire, à la force ou à la convention, il lui faut un
fondement absolu reconnu par tous, et désiré par tous. » p.851
«La relativisation de la Morale la fait s’écrouler. Quand nous disons que c’est Dieu qui
dicte la Loi, nous affirmons le caractère inconditionnel de celle-ci, son fondement absolu.
Et l’on ne peut vivre sans Loi. » p.359
« C’est l’affirmation de la transcendance de la loi par rapport à tous les hommes, qui
élimine l’arbitraire, délimite les puissances et pose les conditions du dialogue et de la
paix. » p.456
« Si la loi est hétéronome, c’est-à-dire dictée par une puissance extérieure à moi, si elle
me vient de l’extérieur et pas de l’intérieur de moi-même, mon amour propre est blessée
devant la loi extérieure. Je suis toujours ramené à un niveau de dépendance et cela je ne
le supporte pas. » p.452.
Même dans le Jardin d’Eden, donc dans les Temps messianiques, il y a une Loi que
l’homme ne se fixe pas lui-même et qui lui vient de l’extérieur, qui lui est transcendante,
comme disent les philosophes, qui lui est révélée comme disent les religieux, qui lui vient
par l’intermédiaire du père comme disent les psychanalystes. p.309
Jurisprudence Biblique
Comme dans le code Hammourabi, on dresse « un inventaire de thèmes, de situations,
de lois et de verdicts qui finissent par constituer un remarquable tableau de la société et
de son économie. A toute situation de crise répond sa solution. Les articles suivent l’ordre
d’une logique linéaire où chaque article suscite le suivant, une logique typique et
symptomatique. » 56
56
Jean-Paul ANDRIEUX, Introduction historique au droit. 5° Edition. Vuibert 2010, pp.12-13.

Philosophie Politique de la Bible
La Bible s’intéresse à l’évolution «des relations de pouvoir existant entre les différentes
composantes d’un système social dans le cadre de la dialectique de l’ordre et du conflit
propre à toute communauté constituée en société politique en vue de la réalisation du
bien commun »57.
« La Bible décrit un ordre politique oscillant entre l’État impérial tel qu’il est représenté par
l’Égypte de Pharaon, et l’anarchie telle qu’elle est représentée par Canaan. La première
voie mène à la servitude ; la seconde, à la dissolution. Politiquement, tout ce qui arrive
par la suite dans le récit est un exposé minutieux de la façon de réagir à ces deux
menaces […] Si l’on souhaite une amélioration politique, il n’est pas d’autre choix que
d’instaurer un État qui mènera une course vers « le bien et la droiture. » …»58
Interprétant le Livre de Samuel qui traite de l’origine, du sens et du destin du Royaume

israélite, Martin BUBER note « le vis-à-vis interagissant d’un Dieu avec un peuple qu’il
conduit sans le contraindre, et qu’il conduit encore quand il accède à sa volonté, mais
également vis-à-vis d’un Dieu avec ceux qu’il a élus ou dont il s’est emparé au sein du
peuple qui pourtant ne cesse d’agir contre lui. Souhaits humains, projets humains, et ce
que le Dieu en fait ; mission, don, tâche, et ce que les hommes en font. C’est à partir de
ce souvenir, de cette tradition historique pleine de foi que le Narrateur répond aux
questions qui se posent à lui. C’est dans le cadre de la réponse à ces questions que le
récit est amené à relater les débuts de la royauté ; la façon dont il le fait, dont il présente
les différents épisodes et les enchaîne, détaille certaines choses et ne fait qu’en suggérer
d’autres, tantôt fabule, et tantôt enseigne, son réalisme et sa symbolique sont
essentiellement déterminés par le fait qu’ici, en ce début, se cachent pour le Narrateur, le
mystère de la royauté, la problématique de la rencontre homme-Dieu, le sens, rempli de
foi, d’une tragédie historique et sans doute aussi, déjà, le germe d’une promesse
surmontant cette tragédie, et tout cela, non pas au sens d’une théologie, mais
précisément d’une foi archaïque, vigoureuse et singulière de l’histoire…»59
La méfiance d’Israël à l’égard de la tyrannie et de l’anarchie a entraîné l’émergence d’une

architecture politique mobile, une dyarchie trinitaire : La Prêtrise, la Royauté et le
Prophétisme. « Chacun de ces pouvoirs embrasse le champ de toute la cité et s’intéresse
à l’ensemble de ses affaires, sans partage exclusif de territoires, quoique toujours en
fonction du principe qui le régit […] Le Grand Prêtre ne représente pas Dieu mais
rapproche le peuple de Dieu [la sainteté] et gouverne le Temple. Le roi ne représente pas
le peuple mais rapproche Dieu [l’autorité] du peuple. Le prophète rapporte la parole de
Dieu sans avoir de pouvoir sur son temple, pas plus que sur le roi. » « Le seul pouvoir du
prophète est la critique des deux autres pouvoirs. »60
57
Guy ROSSANTAGA-RIGNAULT, Introduction à la sociologie politique. Editions RAPONDA Walker. Février 2009.
P.9.
58
Yoram Hazony La Bible hébraïque est-elle porteuse d’un enseignement politique ? in La Cité Biblique. Une
lecture politique de la Bible. Revue Pardès 2006/1-2 (N° 40-41) p.15-39.
59
Martin BUBER, Ecrits sur la Bible. Editions Bayard 2003. P 25
60
Shmuel TRIGANO, idem Livre II, Partie II, Section III p. 544-578.

Les Temps Messianiques : L’Utopie Politique Biblique
Le Messie : Fils de Joseph ou Fils de Judah

« La première dimension du messianisme juif [le Messie fils de Joseph] implique un
changement de société, la solution des conflits politiques et sociaux, l’avènement d’un
monde où les problèmes matériels fondamentaux sont résolus... Le Messie fils de Judah
est le Messie de l’intériorité, de la Personnalité. Il faut que dans une société juste, chacun
trouve les conditions de son salut et de son bonheur personnel. » p. 117 à 118.
La fin de l’histoire : le Messie

« Le Messie c’est l’anti-serpent, la fin de la bestialité, la disparition de la violence. » p.574.
Le shabbat en prélude au Temps Messianiques

« L’affranchissement de tous les hommes de toute hiérarchie et de toute domination, ne
serait-ce qu’un jour par semaine, a été une des idées révolutionnaires de la Bible (Ex. XX,
8). » p.188.
L’Humanisme Biblique
« La Bible est humaniste. Il s’agit d’un humanisme religieux qui se différentie bien entendu
de l’humanisme athée tel qu’il existe depuis la renaissance ; mais en tout état de cause,
cet humanisme appartient à une grande tradition de pensée qui tend à faire de l’homme le
centre de l’univers, et de la réussite chaque homme un impératif catégorique ».
« L’humanisme biblique s’assigne l’homme comme fin ultime, mais en précisant qu’il ne
peut se réaliser qu’au sein de la société » […] « La Tora est essentiellement une
philosophie existentielle : il s’agit pour la mentalité hébraïque, de devenir celui que l’on
veut être, et l’on ne peut y atteindre que par le rapport à autrui, par la relation d’un sujet
nommé à un autre sujet nommé, dans la justice et l’amour », pp.114-116.
Liberté-Egalité-Fraternité
«Tous les hommes ont en commun un certain de caractères génétiques, biologiques,
psychologiques, et cependant chaque homme représente un phénomène unique…
L’homme est unique dans l’univers comme Dieu est unique dans l’univers. » p.109.
« Les hommes sont aussi égaux sur le plan moral, parce qu’ils sont libres à l’égard d’un
passé qui aux origines est le même pour tous. » p.119. « Toutes les Origines des
nations sont dans l’obscurité même. »61
La dignité humaine
« La valeur de la dignité de la personne humaine ne s’épuise pas même si elle est riche,
dans l’individu qui la porte. Elle transcende, dans le sens où c’est elle qui l’anime, et dans
le sens également où elle est déjà là quand il naît et qu’il la recueille de sa famille, de sa
tribu et de sa lignée ; dans le sens enfin où elle continuera à se développer dans l’histoire
quand l’individu aura disparu en transmettant à son fils qui en fera de même. Ce
processus, c’est la promesse qui a été fait à l’ancêtre et qui s’est transmise de génération
en génération jusqu’à nous afin que nous puissions la réaliser pleinement un jour. Ce sont
61
Voltaire, commentaire sur l’Esprit des Lois, cité par Hegel dans la Philosophie de l’histoire Edition réalisée sous
la direction de Myriam BIENENSTOCK Le Livre de Poche, La Pochothèque 2009, p.13

toutes ces possibilités, toutes ces promesses nées et préparées pour le jour final, qui sont
étouffées lorsqu’un homme est tué. » p.820

Philosophie Biblique de l’Histoire
« L’histoire est la réalisation progressive d’un sens. » p.28

« Le monde est créé en fonction d’un programme qui est inscrit dans ses structures,
p.107.
« Pour le Judaïsme, l’histoire est ascendante. On part du désordre, de la barbarie, de la
loi de la jungle, et on va vers les Temps messianiques. » p.47
Adam, David et le Messie

« L’histoire est ce qui nous mène d’Adam au Messie et elle n’est pleine qu’aux deux
extrêmes. Avec Adam, l’on trouve la plénitude du projet. Avec David et le Messie la
plénitude de la réalisation. » p.208
Adam : les exigences du psychisme et le devenir humain

« Adam est à la fois le prototype du psychisme humain avec ses exigences et de l’histoire
sociale avec son devenir. » p. 266.
Le sens de l’Histoire : l’Enfantement du Messie

« Le monde est plein dès ses origines, plein au sens où l’on dit d’une femme enceinte
qu’elle est pleine. Il faut maintenant qu’il accouche du Messie… C’est précisément en
termes d’accouchement – de délivrance – que tous les prophètes ont parlé de la venue
des Temps messianiques. Le temps que nous vivons, c’est le temps des douleurs de
l’enfantement. Faut-il s’étonner si quelques fois nous qui portons le Messie dans nos
flans, il nous arrive de ressentir la vie comme une douleur ? » p.209
La Métahistoire de l’humanité
« En dehors de tout a priori religieux, les premiers chapitres du livre de la Genèse
décrivent systématiquement les étapes successives de la naissance de la civilisation…
L’âge de la pierre et l’âge de bronze : en quelques versets, les étapes classiques de la
préhistoire défilent sous le regard du lecteur de la Bible. » p.660.
D’Adam à Abraham : les tâtonnements de l’humanité

« D’Adam à Abraham, les hommes sont à la recherche tâtonnante et laborieuse, faite
d’aller et retour, d’un ordre possible qui se superpose à l’ordre naturel et qui serait un
ordre culturel. » p.214.
La spiritualisation de l’humanité
« Adam est l’homme naturel, l’homme dans sa relation à la nature. Ensuite il rencontre la
femme, ICHAH, et il devient ICH, l’homme culturel qui fonde la famille, la société,
l’humanité. Enfin on le trouve sous le nom d’Enoch : il invoque Dieu avec tous les risques
et périls, c’est donc l’homme spirituel, l’homme communautaire au-delà de l’homme social
et de l’homme naturel. » p.905
Adam dans le Jardin, une expérience imaginaire

« La situation naturelle de l’homme, c’est celle que nous vivons tous. Adam a été pris de
la terre, arraché en quelque sorte à sa condition naturelle, tel un astronaute pour
expérimenter une autre forme d’être. Il a été mis en état d’apesanteur : mais il n’a pas
résisté à l’épreuve. Il va donc retrouver son état primitif. Ce retour est curieusement
formulé dans la Bible qui parle de renvoi mais aussi, littéralement de divorce. » p.590.

Le progrès de la conscience morale et les mutations de la responsabilité
« Le passage de la responsabilité collective, impersonnelle, anonyme à une
responsabilité personnelle a constitué une étape fondamentale du progrès de la
conscience morale de l’humanité. La seconde étape de cette évolution a été la
spiritualisation de la responsabilité qu’on s’efforce désormais de préciser et de délimiter. »
p.539.
« Il y a eu la faute et la responsabilité collective puis il y a eu la faute, la responsabilité et
la culpabilité personnelle ; puis il y a eu la responsabilité définie, précisée et spiritualisée.
Il y a enfin et surtout la culpabilité localisée dans l’histoire de l’individu et par rapport à lui
dans laquelle ce qui importe c’est l’individu lui-même plus que sa faute. » p.541.
Abraham
« Abraham, le prototype humain de réserve comme une bouée de sauvetage pour un
monde susceptible de partir à la dérive. » p.212.
« La préparation de la naissance d’Abraham est une suite d’échecs successifs. » p.211-
212
Les tâtonnements de la Quête de Transcendance, Quête de Dieu

« Hors du Sinaï, avant le Sinaï, l’humanités est dans ses tâtonnements, dans le clair-
obscur de ses approximations, dans ses orientations multiples et contradictoires vers
Dieu. En ce temps, durant cette histoire, la tentation première, l’impureté fondamentale
inhérente à l’homme est la divinisation d’un certain nombre de forces naturelles,
l’absolutisation de certaines réalités parmi lesquelles la réalité humaine est la plus
immédiate. L’homme a divinisé en effet le cosmos, l’inorganique, les astres, la vie
animale, la vie végétale, ou plus simplement l’ordre du monde. C’est là une forme
d’idolâtrie possible. Mais l’autre forme d’idolâtrie conséquente à «l’impureté du serpent »
c’est la divinisation de l’homme en particulier, comme à Rome. » p.479.
Mutations socioéconomiques de l’humanité

« La Bible nous fournit un schéma extrêmement clair de l’évolution socioéconomique de
l’humanité : D’abord Adam vit dans le jardin, se nourrit sans peine des fruits et des
légumes du Jardin. Puis dans un second temps on voit apparaître Caïn, l’agriculteur et
Abel, le berger. Ils figurent les deux principales activités économiques classiques de
l’humanité. Dans un troisième temps la civilisation évolue encore. Les constructeurs de
ville apparaissent c’est l’épisode de la tour de Babel » p.213.
Du monde de la nature au monde de la culture : Dix (10) Paroles de la Création, Dix (10)
Plaies d’Egypte, Dix (10) Paroles du Sinaï
Le passage du monde de la nature au monde de la culture est constitué par la sortie de

l’Egypte et les dix plaies, p.59

Annexe : Grilles de Lecture
Théorie Générale du Devenir
Philosophie des Mutations
Mutations Individuelles
Mutations Sociopolitiques
La Phénoménologie de la Conscience
La Philosophie du droit
Philosophie Politique
Philosophie de l’histoire

Bibliographie
1. Daniel SIBONY, entretien avec Vincent CITOT, in Le Philosophoire N°26 Printemps-

Eté 2006.
2. Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, La Genèse ou le Livre de l’Homme.
Albin Michel 2006. Collection Spiritualités Vivantes n°208.
3. André Comte-Sponville, La Philosophie. Que sais-je ? N°3728. PUF. Août 2008.
4. Armand Laferrère, La Liberté des hommes, Lecture politique de la Bible Editions
Odile Jacob 2013, p.14.
5. Pape Paul VI, Gaudium et Spes (§7,3), Constitution Pastorale. 1965.
6. Roger BURGGRAEVE, Le Bien et son ombre : A propos de l’intercession
d’Abraham, Actes des Sixièmes Journées Bibliques de Lubumbashi, du 09 au 11
avril 2014.
7. Paul DIEL et Jeannine SOLOTAREFF, le Symbolisme dans l’évangile de Jean.
Petite Bibliothèque Payot. 2018, p.60.
8. André Wénin, La Genèse et les errances de l’humain. ??
9. Paul Ricœur, Herméneutique de l’idée de Révélation, Op. cit. p.35.
10. Joseph CAMPBELL, La Puissance du mythe p.117.
11. Joseph CAMPBELL, Le héros aux mille et un visages. Éditions Oxus, 2010, p.33.
12. Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, p.852.
13. Louis Jacobs, La religion sans déraison. Editions Albin Michel 2011, p.27 à 29.
14. Edgar Morin, Le paradigme perdu, la nature humaine, cité par André Comte-
Sponville, La Philosophie. Que sais-je ? N°3728. PUF. Août 2008, p.119.
15. Sigmund Freud, Malaise dans la Civilisation.
16. Régis DEBRAY, Du Bon usage des catastrophes. Gallimard NRF. 2011, p.44.
17. Philon d’Alexandrie,
a. Du Sacrifice d’Abel, §20.
b. Allégorie de la Loi III, §220.
c. De Mutatione Nominum, Traduction française par Roger ARNALDEZ,
Editons du CERF 1964, §12
18. Philippe Cornu, Le bouddhisme : une philosophie du bonheur ?, Paris, Le Seuil,
2013, p.71.
19. Ge 3,9-10, Traduction œcuménique de la Bible.
20. Martin BUBER, Le Chemin de l’homme. Les Belles Lettres, Août 2015, pp.19-20.
21. Jean BAECHLER : Précis de la Démocratie, Paris, UNESCO/Calmann-Lévy, p.24.
22. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation. Edition en ligne sur http :
//classiques.uqac.ca/.
23. Françoise DOLTO et Gérard SEVERIN, L’évangile au risque de la psychanalyse T1,
pp.70-71. Entretiens parus en deux tomes aux Editions du Seuil collection Points :
N° 111 1980 pour Tome 1 et N°145 1982 pour le Tome 2.
24. Jean-Paul ANDRIEUX, Introduction historique au droit. 5° Edition. Vuibert 2010.
25. Guy ROSSANTAGA-RIGNAULT, Introduction à la sociologie politique. Editions
RAPONDA Walker. Février 2009.
26. Martin BUBER, Ecrits sur la Bible. Editions Bayard 2003.
27. Yoram Hazony La Bible hébraïque est-elle porteuse d’un enseignement politique ?
in La Cité Biblique. Une lecture politique de la Bible. Revue Pardès 2006/1-2 (N° 40-
41).
28. Shmuel TRIGANO, idem Livre II, Partie II, Section III p. 544-578.
29. Luc FERRY, Apprendre à Vivre, La Sagesse des Mythes. Editions J’AI LU 2009
p.39.
30. Abbé Henri Stéphane, Introduction à l’ésotérisme chrétien. Editions Dervy 2006,
p.171.

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Marcellin MOMBE EKORE

Lectures Philosophiques de la Bible

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Lectures Philosophiques de la Bible Page 2 de [32]

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« Il y a des problèmes que l’on qualifie, à tort, de politique (ou de religieux)

De la chute d’Adam à l’appel d’Abraham, en passant par l’errance de Caïn et de sa

La Bible se fait ontologie lorsqu’il s’agit de caractériser la complexité de la vie

Lectures Philosophiques de la Bible Page 4 de [32]

L’ensemble de ces interprétations constitue ce que nous osons qualifier de « lecture

« L’intérêt de la Bible n’est pas de nous fournir des renseignements d’ordre

« L’essor de l’esprit critique purifie la vie religieuse d’une conception

« La Bible nous donne à penser sur l’homme, le monde, l’histoire, Dieu, le

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L’émergence de la nature, le phénomène humain, le phénomène social…

Pourquoi y-a-t’il quelque chose plutôt que rien ?

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Dieu se manifeste par son Verbe

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Satan, le Diable, l’Obstacle, la Tentation

« La force obscure qui empêche l’individu (Prosopon) de devenir quelqu’un (Hypostase)

« Qu’y a-t-il au-delà de l’existence terrestre ? » p. 270

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Au début de l’ère chrétienne, Philon d’Alexandrie résumait la problématique de l’homme

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La Lasciveté carnassière de l’être

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Bipolarité de l’Etre : entre Conscience et torpeur, Eveil et Endormissement

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Au commencement : Le Jardin d’Eden comme nostalgie du ventre maternel

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Adam, Eve et le serpent

La Liberté de l’homme et le Serpent intérieur

De l’aspect positif de la faute

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La Conscience Coupable, Première Théophanie

Hiérophanies, Théophanies, Christophanies

Le drame de la conscience : Où es-tu ?

En Eden, « l’homme et la femme se cachèrent devant le SEIGNEUR Dieu au milieu des

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Ayéka, remords ou repentir ?

Caïn et Abel ou l’Etiologie de la violence

« Le conflit est la dimension de la condition humaine qui résulte directement de ce que

Le Paradigme Caïn : le prix de la liberté

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L’engrenage de la responsabilité et de la culpabilité

Un combat contre les éléments hostiles

L’ascension de la Terre au Ciel

Métahistoire de l’humanité : une série de naissance nécessaires à la vie

Phénoménologie de l’esprit : La révélation de la sensibilité et de la sexualité

La formulation moderne de la question sotériologique pourrait être la suivante: « Qu’est-

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Les Trois Voies Mythiques d’Accomplissement de Soi

Des images initiatiques qui permettent à l’homme d'aller de l'avant

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Voir notre synthèse « Lectures Psychanalytiques de la Bible ».

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La Bible illustre « la lente et progressive organisation de la justice au sein des sociétés

Au commencement, les lois physiques

Au commencement : Un monde en guerre

La Polémologie : la Sociologie des Conflits

Le passage de la nature à la culture : La Loi et le vêtement