La Destruction

De la Civilisation Noire

Les grands enjeux d’une Race

De 4500 avant l’Ère Chrétienne à 2000 de l’Ère Chrétienne

Par Chancellor Williams

Illustré par Murry N. DePillars

Traduction

Nuni Calviac
La Destruction de la Civilisation Noire

Chancellor Williams
 Dédicace

À la jeunesse Noire des années 1960 pour le début de la Seconde Grande Émancipation - la
Libération de nos esprits et changé ainsi le Cours de l’Histoire.
 Préface

Bien que ce livre soit encore un résumé d’une recherche plus détaillée, il a semblé nécessaire de
développer certaines questions et d’y répondre. L'intérêt général et l'étude du livre sont très appréciés
et gratifiant pour l'auteur, et les lettres venant des prisons ont été des plus touchantes et révélatrices.

Comme indiqué par ailleurs, je suis parfaitement conscient des nombreuses répétitions tout au long
du travail. Elles sont inévitables en raison des méthodes comparatives utilisées, et d'autres pour en
souligner l’importance - ce qui peut paraître excessif.
Sommaire
Avant-Propos............................................................................................................................................. 10

Origine et développement de l’étude .................................................................................................. 10

Origine et étapes de l’étude................................................................................................................. 12

Portée de l’étude ................................................................................................................................. 12

Les Arabes « blancs » ........................................................................................................................... 14

Le séjour Européen .............................................................................................................................. 15

Les études de terrain............................................................................................................................ 16

La structure théorique ......................................................................................................................... 22

La guerre des chercheurs sur les Noirs ................................................................................................ 23

Chapitre I La vue d’ensemble................................................................................................................ 30

La nature se joint à l’agression............................................................................................................. 33

Les conditions préalables au progrès ................................................................................................... 37

La conquête des Noirs par la religion ................................................................................................... 38

Chapitre II L’Égypte : Fille Aînée de l’Éthiopie ................................................................................. 41

La grande supercherie .......................................................................................................................... 41

Le mythe de « l’influence externe » ..................................................................................................... 43

Le problème mulâtre............................................................................................................................ 47

L’Égypte Noire transformée en Brun et Blanc...................................................................................... 52

La Cité des Cent Portes ........................................................................................................................ 57

Thèbes et le rôle de la religion ............................................................................................................. 60

Chapitre III L’Égypte : L’ascension et la chute de la Civilisation Noire ..................................... 65

Le « Black-out » en revue ..................................................................................................................... 65

L’Éthiopie du sud .................................................................................................................................. 70

La troisième période de grands dirigeants........................................................................................... 71

L’Éthiopie reprend l’Égypte .................................................................................................................. 77

Chapitre IV.................................................................................................................................................. 80

La première cataracte : Les nouvelles frontières du Monde Noir .............................................. 80

 La nouvelle frontière des Noirs ............................................................................................................ 81

Les fragments de la préhistoire............................................................................................................ 81

Les « Enfants du Soleil » ....................................................................................................................... 82

Le développement de l’écriture ........................................................................................................... 85

L’Afrique Chrétienne ............................................................................................................................ 89

Chapitre V Les deux qui continuèrent ................................................................................................ 91

L’orage sémitique d’Axum ................................................................................................................... 92

La croissance des états ......................................................................................................................... 93

Une bataille décisive de l’histoire ........................................................................................................ 95

Makurie Noire ...................................................................................................................................... 98

Les hordes Arabes .......................................................................................................................... 99

Comment l’esclavage vint à être limité seulement aux Noirs............................................ 100

Et maintenant - Alwa .................................................................................................................... 103

Le royaume surprise ........................................................................................................................... 104

Chapitre VI La Constitution Africaine : La naissance de la Démocratie .................................. 108

L’origine de la démocratie Africaine .................................................................................................. 109

L’enseignement primaire ................................................................................................................... 111

Le premier système judiciaire ............................................................................................................ 113

Les Droits fondamentaux du Peuple Africain ................................................................................. 119

Chapitre VII La dispersion du peuple : Les routes de la mort et de la résurrection ............. 122

Les migrations en tant que déclin de la culture ................................................................................. 122

Les érudits blancs en tant qu’autorité ..................................................................................... 123

La tragédie Saharienne ................................................................................................................ 126

L’ethnologie et les migrations ................................................................................................... 129

Les impérialistes et la plume .................................................................Erreur ! Signet non défini.

Vers les grottes, vers les marais ............................................................................................... 132

Chapitre VIII La résurrection et la vie : des études de cas par état .......................................... 136

Ils l’appelèrent « Ghana »............................................................................................................ 136

Mali .................................................................................................................................................... 140

 Songhaï ............................................................................................................................................ 142

La renaissance Noire du savoir ................................................................................................. 143

Le triomphe et la fin des Musulmans Noirs............................................................................ 146

Les remarquables Mossis ........................................................................................................... 146

Chapitre IX L’Afrique Centrale : la marque d’un petit État .......................................................... 154

Le Royaume de Kuba .......................................................................................................................... 154

L’organisation politique ..................................................................................................................... 157

Le gouvernement de Kuba ................................................................................................................. 158

La religion de Kuba ............................................................................................................................. 159

L’histoire et la philosophie ................................................................................................................. 162

Shyaam le Grand ................................................................................................................................ 162

Le Roi-Général .................................................................................................................................... 165

Chapitre X Les diables Blancs venus de l’Ouest ........................................................................... 170

L’histoire Congo-Angolaise................................................................................................................. 171

La Reine Nzinga, l’Invincible ............................................................................................................... 181

Chapitre XI Le dernier des Empires Noirs ....................................................................................... 190

Les fondateurs d’empires................................................................................................................... 192

Le grand Mutota................................................................................................................................. 193

Chapitre XII Une vue du pont .............................................................................................................. 205

Le résumé........................................................................................................................................ 205

Une vue du pont................................................................................................................................. 210

Une vue de la Mère Patrie ................................................................................................................. 215

Chapitre XIII Le monde Noir à la croisée des chemins................................................................. 219

La Mère patrie à la croisée des chemins ............................................................................................ 221

On recherche des leaders et une idéologie Africaine ........................................................................ 223

La menace de l’Unité Noire ................................................................................................................ 225

Chapitre XIV Organiser une race pour l’action ............................................................................... 228

On recherche : Prisonniers pour enrôler............................................................................................ 229

Les séparatistes Noirs - qui sont-il ? ................................................................................................... 232

 La direction de la civilisation .............................................................................................................. 233

La libération de nos esprits ................................................................................................................ 235

Chapitre XV L’état des choses à venir : Un plan d’ensemble..................................................... 242

Comment commencer - et par qui ? .................................................................................................. 246

Structure par divisions ....................................................................................................................... 248

Notes biographiques ............................................................................................................................. 258

Cartes et illustrations
 PARTIE I

« Qu’est devenu le Peuple Noir de Sumer ? » demanda le voyageur au vieil homme, « car les anciens
registres indiquent que le Peuple de Sumer était Noir. Que leur est-il arrivé ? » « Ah, » soupira le vieil
homme. « Ils ont perdu leur histoire, alors ils sont morts ».
Une légende Sumérienne
 Avant-Propos

Ce travail est un résumé de seize ans de recherche et d’études sur le terrain qui étaient destinées à un
ouvrage en deux volumes de l’histoire du peuple Africain. La rédaction des deux volumes aurait demandé
au moins cinq ans de plus, même si je n’avais pas perdu mon acuité visuelle. Pendant ce temps, un besoin
urgent des résultats de ma recherche, qui portait sur des domaines cruciaux dans l’histoire des Noirs - qui
étaient soit inconnues, soit connues et mal interprétées, soit connues mais délibérément ignorées - s’était
développé. Mes propres cours d’histoire n’étaient qu’une partie de la rébellion contre les manuels-type mis
à disposition. C’était une rébellion générale contre le message subtil venant des auteurs blancs, même les
plus « libéraux » (et de leurs disciples Nègres) : « Tu appartiens à une race de moins que rien. Tu n’as pas
une histoire qui vaille la peine d’en parler avec fierté. »

Par conséquent, La Destruction de la Civilisation Noire, ne pouvait pas attendre encore cinq ans juste
pour être plus détaillée, impressionnante ou d’envergure ; car une réinterprétation de l’histoire de la race
Africaine pourrait être compressée dans un petit travail pour une lecture de fond, et ainsi écrit afin que le
Monsieur Tout-le-monde Noir, chauffeur de taxi ou ouvrier, et Madame Tout-le-monde, femme de chambre
ou serveuse, ainsi que les étudiants et les professeurs, puissent lire et comprendre le message de leurs
aïeux et aïeules.

Origine et développement de l’étude

Dans une petite ville entourée de champs de coton dans la Caroline du sud, un petit garçon Noir en
classe de CM2 commença à harceler instituteurs, prêcheurs, parents et grands-parents de questions
auxquelles personne ne semblait pouvoir répondre. Comment se fait-il que les blancs aient tout et que
nous, nous n’ayons rien ? L’esclavage - comment et pourquoi sommes-nous devenus leurs esclaves ? Les
enfants blancs vont dans des écoles de briques, de pierre et de marbre, neuf mois par an, alors que nous
allons dans un vieux bâtiment en forme de grange, à peine cinq mois et demi, puis aux champs de coton.
Pourquoi ?

En classe de sixième, une de nos institutrices, Mademoiselle Alice Crossland, m’aida à devenir vendeur
pour le journal Crisis et le Norfolk Journal and Guide. C’était comme allumer les projecteurs du paradis.
Les livres sur notre race, énumérés sur les dernières pages du Crisis, m’entraînaient dans une recherche
perpétuelle, soulevant plus de questions à mesure que je progressais à l’école, des questions dont les
réponses étaient encore plus déconcertantes. Pour avoir lu tout ce qui pouvait me tomber sous la main à
propos de la race Africaine, je savais avant même de quitter le lycée, que :

1. La Terre des Noirs était non seulement le « berceau de la civilisation », mais les Noirs étaient
autrefois les acteurs majeurs sur terre ;
2. L’Égypte était autrefois non seulement Noire à cent pour cent, mais le véritable nom « Égypte » était
un dérivé de Noir et que
3. Les Noirs étaient les pionniers dans les sciences, la médecine, l’architecture, l’écriture, et étaient les
premiers constructeurs d’édifices en pierre, etc.
La grande question sans réponse était alors, que s’était-il passé ? Comment cette Civilisation Noire,
hautement évoluée, avait-elle été détruite au point que son peuple, de nos jours et pendant les siècles
passés, se soit retrouvé non seulement derrière les autres peuples du monde, mais qu’en plus, la couleur
de sa peau soit considérée comme un signe d’infériorité, de malheur, et le symbole de l’esclave asservi ou
libre ? Et, puisque j’avais appris qu’autrefois les blancs avaient été réduits en esclavage comme n’importe
quelle autre race, comment se fait-il que l’esclavage se soit finalement concentré uniquement sur les
Noirs en Afrique ? En bref, aucun livre ni aucune autre étude au lycée et à l’université ne répondaient ou
ne me donnaient d’éléments de réponse aux questions qui m’intriguaient le plus. Car quelles qu’étaient les
données factuelles, tous les livres écrits sur les Noirs par leurs conquérants reflétaient les points de vue
des conquérants. On ne devait s’attendre à rien d’autre de leur part. Et, étant donné le profond
assujettissement de l’esprit des Noirs, il n’est pas vraiment surprenant que tant de savants Nègres suivent
encore fidèlement les traces de leurs maîtres blancs.

J’étais convaincu que ce qui me troublait et ce que je voulais connaître, était ce qui troublait les
populations Noires et ce qu’elles voulaient connaître. Nous voulions connaître toute la vérité, bonne ou
mauvaise. Car ce ne serait qu’une dégradation continue du peuple Africain si nous nous contentions
simplement de détruire le système actuel de mensonges raciaux ancrés dans le monde de la littérature,
seulement pour le remplacer par une fiction glorieuse basée plus sur une pensée mélancolique que sur les
travaux de recherche historiques.

Mon investigation, toutefois, était basé uniquement sur la Civilisation Noire — ce que les Noirs eux-
mêmes ont accompli indépendamment de l’Europe ou de l’Asie. C’était une approche entièrement nouvelle
de l’étude de l’histoire des Noirs. En premier lieu, elle signifiait la séparation des institutions traditionnelles
Africaines de celles influencées plus tard par l’Asie Islamique et l’Europe Chrétienne. De cette manière, et
pas autrement, nous pouvons déterminer ce qu’était vraiment notre héritage. Au lieu de simplement parler
« d’identité », nous connaîtrons enfin précisément ce corps de principes purement Africains, les systèmes
de valeur ou la philosophie de la vie, élaborés progressivement par nos propres aïeux pendant des
millénaires, et nous serons capables de développer une idéologie Africaine pour nous guider. En d'autres
termes, il ne peut y avoir de véritable identité en relation avec notre héritage tant que nous ne savons pas
vraiment ce qu'est notre héritage. Tout est caché de cette histoire. Nous flottons seuls, béatement dans
l'héritage ensoleillé des autres peuples !

Ma recherche était une quête de certaines réponses spécifiques à des questions très spécifiques.
Certaines d’entre elles étaient : (1) Comment l’Égypte entièrement Noire était-elle devenue l’Égypte
entièrement blanche ? (Notez à ce stade que les mulâtres étaient classés comme blancs en Égypte, dans
toute l’Afrique du Nord, et au Moyen-Orient - un fait qui trouble encore les Noirs aux États-Unis où une
politique contraire a été adoptée) ; (2) Quels étaient certains des détails spécifiques dans le processus qui
a ainsi complètement effacé les réalisations de la race Africaine des annales de l’histoire - comment cela
a-t-il été possible à l’échelle universelle ? (3) Comment et dans quelles circonstances les Africains, parmi
les tout premiers peuples à avoir inventé l’écriture, ont-ils presque complètement perdu cet art ? (4) Y a-t-
il une seule race Africaine, un peuple Africain ? (5) Si nous sommes une race ou un peuple, comment
expliquez les nombreuses langues, les variétés culturelles et les groupements tribaux ? (6) Puisqu'il y a,
comme il me semble qu'il y a plus de désunion, de haine de soi et d'antagonisme mutuel entre les Noirs
que n'importe quel autre peuple, y a-t-il une explication historique à cela ? (7) Et comment expliquer, dans
un contraste déroutant, l’amour indéfectible des Noirs pour leurs conquérants et esclavagistes Asiates et
Européens ?
 Ces questions, et celles énoncées au début, ont constitué les problèmes fondamentaux de seize ans
d’études. Et même si le résultat n’a pas conduit au travail plus détaillé tel que prévu, je pense avoir réussi
à résumer les faits les plus significatifs de mes conclusions dans les chapitres qui suivent cet avant-propos.

Origine et étapes de l’étude

1. Examen de l’histoire du monde. Croyant que l’histoire de la race ne pouvait être comprise si on
l’étudiait isolément, j’ai commencé une critique lente et délibérément sans précipitation de l’histoire
Européenne, ancienne et moderne, et de l’histoire des Arabes et du peuple Islamique. Je dis
« critique » parce qu’en 1950, j’avais déjà étudié et enseigné dans les trois domaines de l’histoire
Américaine, Européenne et Arabe – les conditions des plus heureuses pour les tâches à venir.

2. Début de l’étude formelle de l’Afrique en Europe. Je ne savais pas à quel point cette décision
était sage lorsqu’elle a été prise. Car je ne savais pas alors que l’Europe et l’Asie avaient sorti de
l’Afrique, au cours des siècles, à peu près tout le matériel historique dont j’avais besoin dès le début.
Certes, J’avais tout lu sur le « viol de l’Afrique », mais pour connaître l’échelle à laquelle cela a été fait,
il faut en voir au moins une partie en Europe de ses propres yeux ,et être étonné. Les musées de
diverses villes des puissances coloniales Européennes sont les dépositaires d’une grande partie de
l’histoire Africaine.

3. Les sources documentaires. Elles sont disponibles à la fois en Europe et en Amérique. Des
rapports d’Administrateurs Coloniaux en Afrique, des débats parlementaires, des rapports et des lettres
venant des géographes, des explorateurs, des capitaines de navires négriers, et, particulièrement
gratifiant, les rapports et lettres des missionnaires à leurs ministères de l’intérieur respectifs. Pour les
premiers documents sur l’Afrique ancienne en Europe, les sources Grecques et Romaines étaient les
plus utiles (voir les notes bibliographiques).

4. Les études sur le terrain. Les études sur le terrain ont couvert deux années de travail en Afrique.
Armé de solides antécédents dans les documentaires écrits, la principale préoccupation s’est alors
tournée vers l’histoire orale et les méthodes de développement de la critique historique qui lui est
applicable. (Plusieurs chapitres seraient nécessaires rien que pour détailler les méthodes et les
procédures dans ce domaine relativement nouveau et enrichissant de la tradition orale.) Chaque région
de l’Afrique Noire était couverte : vingt-six nations de l’Est, l’Ouest, l’Afrique Centrale et Australe, et 105
groupes linguistiques.

Portée de l’étude
Nous avons commencé dans les pays riverains de la Méditerranée au nord et s’étendant vers le sud
sur les deux rives du Nil sous le 10e parallèle, incluant ainsi Axoum et les royaumes voisins. Ce vaste
territoire était l’ancien Empire Éthiopien, une fédération de royaumes autonomes et semi-autonomes.
L’étude a débuté ici, surtout, parce que c’est le berceau de la race Africaine où la preuve de cette première
civilisation Noire reste encore à trouver malgré tous les siècles d’efforts pour la détruire.

Du point de vue du chercheur, la part la plus importante de l’investigation a été le début de la tâche qui
consistait à isoler et à présenter clairement la nature précise de l’Afrique, indépendamment de la civilisation
développée. Une étude des lois coutumières traditionnelles des Noirs au niveau du continent, par exemple,
nous a permis d’apprendre, pour la première fois, qu’un seul système constitutionnel a prévalu à travers
toute l’Afrique Noire, comme si la race entière, sans se soucier des innombrables configurations, vivait
sous un simple gouvernement. Une étude similaire des systèmes économiques et sociaux Africains à
l’échelle du continent à travers les millénaires, révèle la même vaste configuration d’unité et de similitude
de toutes les institutions fondamentales. Qu’il y ait une base historique et fondamentale d’une réelle
fraternité et d’unité de la race noire ne pouvait pas avoir échappé à l’attention de ces Européens qui avaient
étudié et écrit sur l’Afrique pendant des années. Mais ils étaient astucieux. Une immense unité Noire aurait
été un immense pouvoir Noir qui, bien entendu, aurait réduit le pouvoir blanc et sa domination sur la terre.
Alors les auteurs « africanistes » blancs se sont concentrés sur les « différences ethniques » parmi les
Africains, les antagonismes tribaux, les barrières linguistiques « sans espoir », les variétés culturelles, etc.
D’ailleurs, ils font de leurs propres progénitures mulâtresses nées de femmes Noires, un « groupe
ethnique » séparé en les classant comme « blancs » dans certaines zones et « de couleur » dans d’autres.
Par conséquent, un système de pensée et de pratiques a été élaboré et superposé à une race déjà divisée
pour la garder divisée en permanence. Nul ne peut nier que dans cet effort aussi, les blancs ont fort bien
réussi.

Au Chapitre VI, nous avons suffisamment présenté la constitution traditionnelle Africaine et les Droits
Fondamentaux du Peuple Africain pour servir de point de départ spécifique à l’identité et à la découverte
de l’héritage dont nous parlions, sans aucun système de référence défini.

Le Chapitre VII examine les multiples migrations de longue haleine comme des mouvements au niveau
de tout le continent, qui aident à expliquer bon nombre des facteurs les plus importants de la destruction
de la civilisation Noire. Car les migrations aident à répondre aux questions : Qu’est-il arrivé au peuple
Africain ? Ou, qu’est-ce qui les a fait passer de la place la plus élevée à la dernière place parmi les peuples
du monde ?

Bien que le travail ait été radicalement abrégé, une innovation dans la recherche historique a été
introduite en allant au-delà de tous les doutes, des principaux points de vue du travail. C’était la méthode
d’étude de cas, par laquelle un nombre représentatif d’États de toutes les régions du continent a été étudié
- l’Afrique du Nord, de l’Est, de l’Ouest, Centrale et Australe.

Dans « La Vue du pont » et dans les derniers chapitres, je fais une rupture plus nette avec la « vieille
rengaine » des historiens. Pour être objectif et plus scientifique, cette école insiste ; le chercheur ne devrait
pas plus que de présenter les résultats complets et documentés de ses investigations. Il ne devrait pas y
avoir de commentaires « subjectifs », pas d’opinion personnelle. On devrait simplement présenter les
données factuelles et laisser l’interprétation et l’évaluation au lecteur.

Ce point de vue n’est pas nécessairement mauvais, mais c’est une aubaine pour les historiens qui
représentent le peuple déjà parvenu qui contrôle le monde. Ils peuvent bien se permettre le luxe de la
connaissance historique dans l’intérêt de la connaissance - la grande satisfaction qui vient de savoir
comment les choses se sont passées.

Mais l’historien Noir, membre d’une race en perpétuel état de siège et combattant dans une guerre
presque invisible pour sa survie, n’ose pas suivre les pas du maître. Au contraire, après avoir fidèlement
recherché et reconstitué le dossier fragmenté de l’histoire de la race, il devrait commencer la tâche de
l’analyse critique et de l’interprétation. Quelles étaient nos forces dans le passé ? À quels égards étions-
nous les plus vulnérables ? Où avons-nous eu tort ? Et tout cela, comme l’étude de l’histoire elle-même,
doit avoir pour but explicite de déterminer ce qu’il faut faire maintenant. Bref, l’historien Noir, s’il veut servir
sa génération, ne doit pas hésiter à déclarer ce qu’il pense des résultats de ces études. Car même lorsque
notre histoire nous montre où nous avons été faibles, elle nous montre aussi comment, grâce à nos propres
efforts, nous pouvons devenir forts à nouveau.

Les Arabes « blancs »

Les projecteurs implacables de l’histoire ont été braqués sur les rôles joués par l’Islam et le
Christianisme dans l’asservissement des Noirs. Cela a grandement troublé et indigné ceux qui ne pouvaient
pas distinguer les hommes diaboliques qui utilisent la religion pour cacher leurs véritables objectifs. Le
Musulman irréfléchi ou le Chrétien croiront probablement que leur religion est attaquée, plutôt que de s’en
prendre à ces conquérants et esclavagistes qui les ont déshonorés en couvrant leur comportement pour la
richesse et la domination du monde.

Les Noirs aux États-Unis semblent plus confus et désorientés par la recherche de l’identité raciale que
nulle part ailleurs. Par conséquent, beaucoup abandonnent leurs noms venant de leurs maîtres
esclavagistes blancs et adoptent, non pas des noms Africains, mais des noms de leurs maîtres Arabes et
Berbères ! La confusion continuera, toutefois, aussi longtemps que le fait que, des millions de mulâtres
dans les pays Arabes sont considérés comme « blancs », est ignoré, et l’autre fait est que d’innombrables
Arabes non mélangés, habitants du désert, brûlés par le soleil, ne sont pas seulement bruns, mais certains
ont la peau très sombre (cette peau si sombre en dépit de la tradition séculaire du tissu épais couvrant le
visage pour se protéger du soleil brulant). En effet, non seulement les mulâtres se considèrent cent pour
cent Arabes, mais des Africains Noirs comme le jais, dont les ancêtres étaient en Arabie depuis des
générations, parlaient Arabe et s’appelaient « Arabes », tout comme les Américains Noirs parlent Anglais
et s’appellent « Américains ». Dans les deux cas, ni l’Arabe Noir, ni l’Américain Noir ne pensent qu’ils sont
« blancs »1. Pour répéter, alors, les Arabes Noirs sont en Arabie précisément pour les mêmes raisons que
les Noirs sont aux États-Unis, en Amérique du sud, et dans les Îles Caraïbes – par la capture et
l’asservissement.

Par conséquent, en étudiant les archives de l’histoire de la race, le rôle des Arabes « blancs » ne doit
être dissimulé ni par leur religion Islamique, ni par la présence d’Africains et d’Afro-Arabes parmi eux, pas
plus que nous ne devrions permettre aux Européens blancs et aux Américains blancs d’utiliser le
Christianisme pour couvrir leur volonté de puissance et de contrôle sur la vie des autres peuples.

1 La révolte de la jeunesse Noire a donné une renaissance au terme « Noir ». En tant que renaissance, il ne se réfère pas à la
couleur particulière d’une personne particulière, mais à l’attitude de fierté et de dévotion pour la race dont la patrie, depuis les
temps immémoriaux, a été appelée « La Terre des Noirs ». Presque du jour au lendemain, nos jeunes ont fait du « noir » l’égal du
« blanc » en respectabilité, et ont défié les Nègres anti-Noirs de décider de quel côté ils se tenaient. Ce n’était pas un problème
pour beaucoup de ceux qui sont clairs voire presque blancs de peau, car ils étaient parmi les premiers à proclamer avec fierté :
« appelez-moi Noir ! ». Ceux qui détestent le terme, mais occupent la majorité des postes de direction, se sentent obligés de
l'utiliser pour protéger leurs rôles de leadership.
Le séjour Européen
Je suis arrivé en Angleterre en automne 1953 pour commencer des études officielles à l’Université
d’Oxford, principalement à l’Institut des Études Coloniales et à Rhodes House (qui pourrait être plus
correctement appelé la Maison de l’Afrique). Outre l’étude des sources documentaires sur l’Afrique, j’avais
d’autres objectifs : (1) Je voulais une vue plus directe, plus rapprochée de l’esprit Européen, son attitude
réelle envers le monde Noir. Je cherchais à étudier à la fois : (2) la mesure dans laquelle la richesse
européenne et le pouvoir découlaient directement de l’Afrique et (3) la nature et la philosophie d’une
éducation Européenne qui formait et déterminait la mentalité des Africains. J’étais déjà pleinement
conscient des effets désastreux du système d’éducation Américain blanc sur les Américains Noirs qui,
n’ayant aucun autre système de référence, avaient dû adopter les idéologies et les opinions des blancs
afin de survivre, même lorsque ces points de vue étaient contre eux. Cela impliquait la visite de différentes
salles de classes dans des écoles primaires et secondaires 2, les instituts de formation d’enseignants, et
les cours de conférenciers et de professeurs parmi une sélection de groupements universitaires. Ce n’était
pas des visites « éclair », mais des journées d’études dans les écoles, en restant dans les salles de classe
pendant toute la durée des cours, en parlant avec des étudiants, des professeurs et ensuite avec les
directeurs d’école. Dans une telle étude, on apprend très rapidement que les manuels et autres ouvrages
décrivant l’éducation diffèrent de ce qui est vraiment enseigné. (4) Finalement, j’ai voulu savoir, de façon
directe, ce qui faisait exactement d’Oxford probablement la plus grande université du monde. Quels étaient
les éléments spécifiques de cette grandeur ? L’enseignement exceptionnel était-il un facteur, et, si oui qui
étaient les grands professeurs et qu’est-ce qui faisait d’eux de grands professeurs ?

Rien que pour les buts visés de l’étude, il doit être évident que je continuais d’examiner les divers
aspects des raisons probables pour lesquelles les blancs sont devenus les maîtres du monde.

En France et en Angleterre, j’ai constaté que le système d’éducation favorisait une nouvelle sorte
d’aristocratie - une aristocratie du diplômé instruit constituait de nouvelles classes supérieures. Le fils d’un
charpentier ou d’un cheminot devenait étranger à sa famille et supérieur à ses anciens amis après avoir
reçu son diplôme universitaire. J. L. était un cas d’espèce pertinent. C’était un jeune Anglais dans mon
Collège à Oxford (Lincoln) qui était un de mes proches amis. Il a refusé de rentrer chez lui pendant toutes
les vacances scolaires, parce que, et je le cite : « Je ne peux plus me m’associer avec ma famille et mes
vieux amis. Je ne saurais plus comment leur parler. Nous n’avons plus rien en commun, tu sais ».

Cette philosophie de l’éducation Anglaise (et Européenne) s’est idéalement adaptée à celle des
Africains du continent et qui, d’ailleurs, contrairement à J. L., venaient en Europe en faisant déjà partie
d’une classe privilégiée. Certains de ceux qui étudiaient en Angleterre devenaient plus Britanniques que
les Britanniques, tout comme bon nombre de ceux qui venaient d’Afrique occidentale Française devenaient
plus « Français » que les « Français ».

La première tragédie à noter des effets de cette éducation de classe sur les Noirs est qu’elle a davantage
renforcé la politique coloniale de la désunion perpétuelle en Afrique et ailleurs. La frontière qui séparait ces
classes « supérieure » et « moyenne » des populations Noires de leurs aspirations basiques est établit de

2Au Royaume-Uni, le système scolaire diffère du système scolaire français. Les écoles secondaires appelées « middle school »
accueillent les élèves âgés de 11 à 18 ans, ce qui correspond au collège et au lycée en France.
façon plus stricte. Et cette mentalité de classe supérieure, s’étant encore plus concrétisé depuis les
indépendances, est une garantie quasi certaine de futures insurrections sur une échelle jamais vue.

La seconde grande tragédie est dans la nature de ce qui est appelée « éducation ». Elle est
principalement dans l’apprentissage par cœur, la capacité de mémoriser des phrases, des concepts et
autres données requises. La réflexion n’est ni requise, ni attendue. L’analyse critique et l’évaluation du
contenu ne sont pas requises. Mais la capacité d’absorber et de se rappeler est sollicitée. Alors, le brillant
étudiant est celui qui peut, sans hésiter, citer les autorités et bien se souvenir de ses sources
bibliographiques. Ainsi, nous avons une génération d’érudits Noirs qui continuent de stupéfier des étudiants
en récitant mécaniquement les doctrines et les points de vue de leurs professeurs blancs - comme autant
de robots sans opinion propre.

Pourtant, étudier avec des instituteurs et des professeurs blancs serait des plus gratifiants, et peut l’être
si vous n’entriez pas dans les institutions blanches avec une tête telle un pichet vide qu’on emmène à la
fontaine pour y être rempli. Je m’en suis sorti, et j’ai été richement récompensé lors de mes études dans
les universités blanches, seulement parce que je n’étais pas naïf au point d’attendre que les points de vue
des conquérants soient les mêmes que ceux des conquis, sur les questions relatives à notre place dans le
monde.

J’ai souligné plusieurs fois que certaines des sources d’étude les plus fructueuses nous sont parvenues
de façon quelque peu involontaire de la part de chercheurs blancs. J’en ai eu un exemple à Oxford. Le
cours portait sur « L’histoire du Colonialisme en Afrique ». La présence, manifestement inconfortable pour
certains, de deux ou trois Noirs dans la classe, était généralement ignorée. Car de longue date, les études
Africaines, ont toujours fait partie intégrante du système impérial. Elles n’ont pas du tout été planifiées pour
les Africains, mais pour les futurs administrateurs de l’Empire en Afrique. Ainsi, le Professeur Madden
soulignait dans sa conférence, combien il était difficile, voire impossible, de gouverner des Africains dans
leur « système de démocratie sauvage et des plus primitifs. » Car aussi vite que les rois et les chefs
Africains s’engageaient à appliquer les lois Britanniques (ce qui déplaisait au peuple), « le peuple les
démettait de leurs fonctions », donc, cette « démocratie Africaine primitive devait être détruite » avant que
le système Britannique de règle indirecte puisse être efficace.

Le point ici est que ces remarques méprisantes d’un éminent historien Britannique m’ont révélé un
champ de recherche entièrement nouveau. Cette conférence m’a conduit à étudier l’un des
développements les plus significatifs de toute l’histoire de la race Noire : un ancien système de démocratie
(qui existait avant la Grèce) a évolué à partir d’une constitution continentale qui régissait tout le peuple
Africain comme une seule race. Des études comparatives des lois coutumières Africaines dans toutes les
régions du continent ont abouti à cette découverte capitale. Les Européens ont été confrontés à une
véritable démocratie sociale qui existait bien avant que les termes « socialisme » et « démocratie » n’aient
été inventés en Occident. Pour le Dr Madden, c’était « sauvage » parce que ces gens étaient les vrais
dirigeants, en fait, pas simplement en théorie.

Les études de terrain

En ce qui concerne l'étude de l'histoire Africaine, je considère l’investigation directe sur le terrain, en
Afrique, de la plus haute importance. Ce travail de terrain ne devrait être entrepris qu’après la recherche
approfondie dans des sources écrites et autres documentaires. L’étude des sources écrites disponibles,
leur évaluation et l'accumulation de documents archéologiques constituent la première phase majeure de
la recherche en Afrique et, je dirais, une condition préalable au travail de terrain.

Le travail de terrain concernait principalement l’histoire orale. J’avais noté dans mon étude des sources,
qu’un bon nombre d’historiens célèbres, qui décriaient la tradition orale comme « non fiable », ne
manquaient jamais de l’utiliser eux-mêmes pour compléter ou donner une validité supplémentaire à leur
travail. Le fait est que ni les documents écrits, ni les récits oraux, ne devraient être acceptés sans
vérification.

Bien que deux années aient été consacrés au travail de terrain, celui-ci n’a pu être possible que grâce
à une planification minutieuse et à la planification des zones et des groupes dans chaque pays, plusieurs
mois avant mon arrivée. C’était dans l’arrière-pays ou, « la brousse », généralement très loin des centres
urbains occidentalisés. Car notre quête n’était pas la longue tradition de l’Islam ni du Christianisme en
Afrique, mais pour la tradition plus ancienne de l’Afrique elle-même. L’histoire réelle de la race Africaine
est si vaste et inexploitée que, moi-même, Je n’ai fait qu’effleurer la surface de ce qui reste encore à faire.
Certains des domaines qui restent à explorer par les futurs historiens sont présentés dans les pages suivant
ce chapitre. Un projet de recherche majeur ne devrait pas être entrepris par un seul individu. C’était une
erreur de ma part - d’où ces seize années de travail qu’une équipe de recherche de huit ou dix personnes
aurait pu finir en trois ou quatre ans. Le genre d’équipes de recherche bien organisées requises pour des
études approfondies peut être difficile à promouvoir en raison de notre individualisme pitoyable. Un projet
de recherche tel que le mien aurait dû avoir une équipe d’experts hautement qualifiée dans les domaines
de l’histoire, de l’archéologie, de l’anthropologie, de la médecine, de la linguistique, de l’agriculture
tropicale, de la science politique, etc.

La portée très étendue de l’étude, moins une équipe, n’a été possible que grâce à l’intérêt et à l’appui
actifs de certains gouvernements Africains et à l’aide inoubliable de la population dans chaque région et
pays. Car toutes sortes d’aides étaient nécessaires. Comme indiqué ci-dessus, beaucoup avait été
organisé au préalable. Le Département d’État des États-Unis avait informé l’ambassade Américaine dans
chaque pays de mon arrivée, demandant à nos ambassadeurs de fournir toute l’aide demandée. À
l’exception du Soudan, où les responsables de l’ambassade semblaient avoir peur, partout, les
ambassades, se sont montrés très utiles. Les ambassades avaient le travail très important de prendre des
dispositions préalables pour me permettre de circuler à l’intérieure des terres, en passant par les ministères
appropriés dans chaque pays. Ceux-ci en retour, devaient à leur tour contacter les divers gouverneurs
provinciaux ou les commissaires de district qui devaient prendre des dispositions pour vivre et organiser
des conférences avec les chefs de villages, les anciens, les gardiens des traditions orales et d’autres
groupes spécifiques. Il est indéniable que le temps pour tout ce travail préalable a sauvé l’étude.

Mais le travail bénévole de nos frères Africains qui m’accompagnaient sur le terrain était ce que je
désignais ci-dessus comme « inoubliable ». Certains d’entre eux étaient des enseignants qui, comme dans
le cas de mon précédent travail de terrain (1956-1957), avaient obtenu un congé à cette fin sans aucun
problème. En effet, même les gens que nous appelons « analphabète » avaient ce puits de sagesse qui
leur permettait de comprendre que je ne travaillais pas pour moi, mais pour eux, pour toute la race Noire.
 J'essaie de préciser ici que, même si je n'avais pas le genre d'équipe de recherche dont il a été question
plus haut, beaucoup de gens, quelque 128 personnes, ont participé à ce travail et l’ont rendu possible.
Ainsi, lorsque à différents endroits, je dis « nous », ce n’est pas le « nous » éditorial ou royal, mais une
référence à tous ces individus et groupes qui ont effectivement travaillé sur diverses parties de l’étude.
Cependant, j’ai dû décliner les services de beaucoup d’Africains qui m’avaient été hautement
recommandés, à cause de leurs attitudes de « classe supérieure » envers les gens ordinaires. Car j’avais
appris assez tôt que les gens de l’intérieur peuvent repérer les Africains arrogants et « supérieurs » et
arrogant tout aussi facilement qu’ils reconnaissent l’enquêteur blanc arrogant et « supérieur ». Ils
répondront de bonne grâce aux questions, mais ne donneront pas les bonnes réponses. J’ai donc chois
seulement ceux dont les battements de cœur semblaient en accord avec les battements de cœur de gens
ordinaires desquels nous sommes tous venus.

Les interprètes étaient généralement des assistants qui parlaient deux ou trois langues du pays. Un tout
nouveau genre d’assistant était l’interprète de vérification. Ils avaient pour tâche de vérifier les interprètes
qui, parfois ne transmettaient pas précisément votre question ou n’interprétaient la réponse exacte. Il y
avait des séances d’entraînement avant et pendant le travail de terrain. Dans ces cas heureux où nous
avions quatre ou cinq assistants compétents, l’un des interprètes restait avec moi, tandis que les autres
travaillaient à des tâches spéciales assignées en différents endroits de la région.

La recherche documentaire aux Etats-Unis, qui a précédé les autres préliminaires, ne s’est pas faite
entièrement seule. Quelques-uns des domaines les plus importants de mon étude des sources antiques
ont été revus dans des études indépendantes par un groupe restreints d’étudiants diplômés en histoire.
Leur aide à réévaluer des sources aussi précoces que Manethon, Hérodote, Josèphe, Strabon, Abu Salih
et autres, a été inestimable. Parmi eux, il y avait le Révérend Carleton J. Hayden.

Pour conclure mes remarques à propos des études sur le terrain en Afrique, quelques commentaires
sur les quatre pays visités sont appropriés. Au Soudan, les autorités ne voulaient pas que je travaille, ni
même que je visite les provinces du sud entièrement Noires. Leurs quinze années de rébellion contre le
Nord « Arabe » avaient provoqué une « sensibilité » officielle de l'ensemble du territoire et, par conséquent,
l'interdisaient aux étrangers. Il m’a été suggéré de limiter mes études au Soudan du Nord. Ce que j’ai
refusé, car j’avais déjà été assuré que la rébellion était « complètement décimée », et que « la paix et la
tranquillité » prévalaient partout. À côté de cela, je ne pouvais trouver que des institutions islamiques au
Nord - des institutions dont j'avais déjà eu connaissance à travers les années d'études et d'enseignement
particuliers. Comme indiqué ci-dessus, bien qu'elle ait eu un préavis de six mois avant mon arrivée,
l'ambassade américaine à Khartoum n'a fait aucun des travaux préparatoires au sujet desquels je félicite
tant les autres ambassades américaines des Etats-Unis. Et ils ont maintenu une interdiction stricte après
mon arrivée. J’étais donc prêt à partir immédiatement, mais j’ai annoncé que je ne mendierais nulle part
pour étudier, et que le monde apprendrait que c’était le seul « État africain » où un savant Africain était
interdit. Le Ministère de l’Intérieur a rapidement réagi. Non seulement la permission a été accordée
rapidement, mais toutes les dispositions nécessaires se sont faites avec diligence. Ce qui incluait que
j’établisse mon quartier général à Malakal. Le simple fait est qu’ils connaissaient assez bien les chercheurs
Européens qui circulent librement dans tout le pays, et qu’un Noir effectuant des études sur le terrain au
Soudan était à vrai dire un phénomène !
 L’Éthiopie (le nouveau nom pour Abyssinie), comme la République du Soudan, est également
gouvernée par un peuple de métis qui ne se considère pas Africain de race, mais qui maintient une société
de classe privilégiée basée sur la couleur. Pour eux, tous les Africains à la peau noire sont des « bantous ».
Ils se sentent supérieurs à cause du « sang blanc », et leurs pratiques discriminatoires sont tout aussi
subtiles et réelles que celles des blancs. Et bien que l’esclavage des Africains à la peau noire se poursuive
dans les deux pays, même de nos jours, le Soudan et la nouvelle Éthiopie ont adopté le « Front de
Fraternité » depuis la montée soudaine de nombreux états Africains indépendants. Cela permet au Soudan
de servir de « pont » entre le monde Arabe et les nouveaux États Noirs, et ainsi de contrôler ou d’influencer
leurs politiques internationales par les Nations-Unies ; et l’Éthiopie est en mesure de contrôler, plus
directement, ou d’influencer l’Afrique Noire par le biais de l’Occident en établissant le siège de
l’Organisation de l’Unité Africaine à Addis Abeba et en poussant Hailé Sélassié dans le rôle clé de leader
continentale, bloquant ainsi la « dangereuse » influence de Kwame Nkrumah. (C’est à cause de mon refus
inébranlable d’ignorer ou de passer sous silence ces aspects du rapport historique que je suis critiqué par
beaucoup de « Nègres » - et je sais exactement quand utiliser ce terme !)

Et maintenant, vers le Sud où les terres sont entièrement dirigées par les blancs où l’on s’attendait à
une hostilité envers un visage Noir : la Rhodésie et l’Afrique du sud. Bien avant d’atteindre l’Afrique
australe, on m’avait dit que je pouvais aussi bien éviter la Rhodésie, et que même si j’étais admis en Afrique
du sud, on ne me permettrait pas d’y travailler. Mais la Rhodésie, à la surprise de tout le monde, n’a ménagé
aucun effort, comme si elle était résolue à surpasser tous les États Noirs, en services et en assistances de
toutes sortes, au-delà de toute attente ou de tout besoin. Il y a eu la conférence de presse habituelle, suivie
d’une couverture de presse de ma mission. L’autre surprise était une invitation pour des émissions
télévisées et radiodiffusées à la nation. Nos amis du Zimbabwe étaient quelque peu méfiants des motifs
derrière tout ce traitement de tapis rouge pour un américain Noir, surtout quand cela a continué après mes
réponses intransigeantes à une question lors d’une émission télévisée. Le Ministère de l’Intérieur a fait
venir un interprète qui a parcouru près de 500 kilomètres pour me rejoindre, lorsque j’ai visité son groupe
linguistique particulier, le Ndebele. Les seuls incidents désagréables sont survenus lorsque, à deux
occasions différentes, deux officiers de district ont offert d’assister à mes réunions avec les Chefs et le
Conseil des Aînés. J’ai refusé, et l’affaire était close.

Finalement, l’Afrique du sud. La situation dans ce pays est tellement ridicule que, loin de me sentir
outragé, je l’ai trouvé amusante. La brutalité incessante de ces blancs contre les Noirs les laisse dans un
état de peur permanente. Ils semblent considérer tout homme Noir non pas comme une potentielle, mais
comme une menace réelle. Et ce qui les occupe à toute heure est incroyable, jusqu’à ce que vous soyez
effectivement en Afrique du sud. Mon passeport était « une erreur faite quelque part ». Je n’avais,
naturellement, aucune intention de faire un travail de terrain en Afrique du sud, mais j’ai dû le traverser
pour atteindre les pays environnants alors sous domination Britannique. Personne n’était censé être interdit
de passage à destination et en provenance de ces pays. Mais il a fallu l’intervention de l’Ambassadeur des
Etats-Unis à Pretoria et la colère du Consul Général Américain à Johannesburg, pour me libérer de la salle
d’aéroport, où j’étais retenu et contrôlé toutes les demi-heures. Même lorsque le Consul Général est arrivé
en personne, les autorités ont insisté pour ne pas me laisser entrer dans la ville, mais m’emmener sous
surveillance jusqu’au train pour le Swaziland. Monsieur Riley (le C.G.) a décidé de défier l’Afrique du sud
en me conduisant tranquillement non seulement dans Johannesburg, mais à 200 km environ, en s’arrêtant
dans différentes villes, et enfin au Swaziland. Ce que je désignais ci-dessus comme amusant, était des
incidents tels que des policiers excités se précipitant pour interpeller notre grosse Cadillac, parce qu’ils
pouvaient y repérer un visage Noir avant même d’avoir vu le sceau des États-Unis blasonné sur les côtés
de la voiture, avec le drapeau Américain battant pavillon sur le capot.

Un Africain est un membre de la race Noire, et depuis des temps immémoriaux ils étaient connus comme
tels par tous les peuples du monde. Tout au long de ce travail, le terme fait référence uniquement aux
Noirs. Il convient de noter également que j’écris sur le peuple Africain - pas les peuples Africains, comme
le font les écrivains Occidentaux. Ici, je traite essentiellement d’un peuple, d’une « race », entendez, la race
Africaine. Dans l’antiquité, « Africain » et « Éthiopien » signifiaient la même chose : Noir. Ceci, bien sûr se
passait avant que les Caucasiens commencent à réorganiser la terre pour l’adapter à eux-mêmes, et aient
jugé bon de faire valoir aussi leur droit d’aînesse sur la Terre des Noirs. Conformément à ceci, certains
historiens Occidentaux se demandaient d’où venaient les Africains !

Les raisons invoquées pour débuter les études formelles de l'Afrique à Oxford impliquaient beaucoup
plus que ce qui avait été dit. On a fait référence à l'étude de « l'esprit Caucasien », car on y trouve de
nombreux indices qui permettent de mieux comprendre l'histoire des Noirs et comment s'est déroulée le
blackout systématique de portions importantes de cette histoire.

On a fait référence à l'étude de « l'esprit caucasien » car on y trouve de nombreux indices qui permettent
de mieux comprendre l'histoire des Noirs et comment s'est déroulée la panne systématique de portions
importantes de cette histoire.

C'est pourquoi j'exhorte les étudiants qui ont l'intention d'accepter le grand défi de la recherche
fondamentale dans cette discipline, d'aller en «territoire ennemi», de s'y attarder, d'étudier et d'analyser de
façon critique leurs conférences et leurs écrits «savants», car ce sont quelques-unes des sources les plus
gratifiantes de l’histoire Africaine ; précisément parce qu'elles tentent astucieusement de supprimer, de
dissimuler ou de minimiser le rôle des Noirs dans l'histoire du monde, elles révèlent souvent le contraire
de ce qui était voulu. Ce sont des sources fécondes de preuves inconscientes, fournissant la preuve même
qu’ils pensaient supprimer, ou en rapportant des faits dont ils ignoraient totalement la signification. Le
compte rendu d’un explorateur Européen en Afrique de l’Est en est un très bon exemple. Il était outragé,
parce que lui et son équipe, ont dû attendre deux semaines pour présenter une demande d’exploration du
pays au roi Africain. L’autocrate Noir, continuait le rapport, avait la présomption de faire attendre des
hommes blancs (l’italique vient de l’auteur) afin de montrer à son peuple à quel point il était grand et
puissant. Les blancs se voyaient refuser une brève audience, tandis que le roi recevait promptement tout
Noir qui venait de la campagne. Ainsi l’explorateur, sans la savoir, rapportait en fait comment fonctionnait
la démocratie Africaine, et comment elle fonctionnait avant qu’il y en ait une Athènes ou une Grèce (là où
les Occidentaux pensent que la démocratie était née). L’explorateur aurait été surpris d’apprendre que :
(1) « roi » en Afrique signifiait quelque chose de complètement différent de ce qu’il signifiait en Europe et
en Asie ; (2) ce roi Noir, loin de « se donner de grands airs », n’avait pas le droit de les recevoir, même sur
le plan social, sans la présence d’au moins trois Aînés supérieurs ; (3) pour examiner une pétition pour
mener des explorations dans le pays, l’ensemble du Conseil d’État devait être convoqué et que ceci ne
pouvait pas être fait par le roi sans l’avis du Premier Ministre (qui étaient en déplacement lorsque les
explorateurs sont arrivés dans la capitale) ; (4) les « vieux Noirs » qu’ils ont vus « errer dans la campagne »
et à qui ont été immédiatement entendus, étaient les conseillers qui avaient été convoqués - certains venant
de provinces lointaines - pour examiner leur demande d’exploration du pays. Ils étaient les représentants
directs du peuple. La voix du roi était en effet la voix du peuple sans laquelle il ne pouvait agir sur aucune
affaire d’importance, ni même parler seul avec des étrangers. Il devrait donc être clair que nos lignes
directrices pour la recherche doivent conduire à une analyse critique de toutes les sources, qu’elles soient
originales, secondaires ou orales. En particulier, nous devrions rechercher ces travaux avec la mission
spéciale de « prouver » la supériorité des « blancs » en « prouvant » l’infériorité des Noirs - le tout dans un
langage si subtil, universitaire et scientifique, qu’à l’esprit dépourvu de sens critique, leurs « vérités »
semblent une évidence en soi. Mais il convient également de noter que si les écrivains racistes les plus
hostiles prouvent généralement le contraire même de ce qu’ils voulaient démontrer, leurs travaux
contiennent inévitablement des données factuelles utiles qui doivent être acceptées. En effet, il est douteux
que quiconque, même le diable, puisse écrire un livre complètement dépourvu de vérité.

La recherche dans l’histoire Africaine est plus fastidieuse, laborieuse, et longue que celle d’autres
domaines non réprimés. Car en développant l’histoire « sous-développée » des Noirs, il faut explorer les
sources les plus invraisemblables pour obtenir un fragment ici et là, et dans des œuvres qui ne concernent
nullement l’histoire Africaine, et, bien souvent, aucune sorte d’histoire. Parfois, il s’agit d’un paragraphe ou
deux dans le compte rendu d’un explorateur ; d’autres fois, on peut trouver des éléments significatifs dans
les nombreux rapports d’un missionnaire à sa hiérarchie, expliquant les tâches de la mission, mais aussi
les institutions autochtones à maîtriser. Tous ces sources peuvent être précieuses et des plus valables,
précisément parce qu’elles n’étaient pas du tout destinées à cela. Les écrivains ont détaillé les plus grands
intérêts Européens. Toute référence aux Africains étaient purement accessoires et pour des objectifs plus
larges. Le simple fait de rassembler tous ces fragments pourrait constituer un domaine de recherche en
soi.

Dans mon travail sur l’histoire Européenne et Américaine, je n’ai pas rencontré de tels problèmes et le
travail de recherches était plus faciles. Dans l’histoire Égyptienne, pour donner un dernier exemple des
barrages Caucasiens à surmonter, on a le travail fastidieux d’identifier les nombreux géants Noirs de
l’histoire qui ont été classés et efficacement déguisés en Caucasiens au cours des siècles. Tout d’abord, il
fallait connaître les différents noms qui se référaient exclusivement aux Noirs et par lesquels ils étaient
connus dans tout le monde antique. En plus des noms « Africains » et « Éthiopiens » plus couramment
utilisés, ils étaient également connus sous le nom Thébains, Libyens, Thinites, Nubiens, Coushites,
Memphites, Numidiens, etc. Avant même que les Asiates blancs aient pris de l’ascendance dans chacune
de ces régions, leur présence, même en nombre relativement restreint, était suffisante pour les identifier
comme les leaders et réalisateurs de tout ce qui attirait l’attention du monde.

Une autre ruse - le contraire même de la loi et de la pratique Américaines - était de classer des Africains
ayant du « sang Caucasien » comme Caucasiens. Si quelqu’un ainsi classé s’avérait célèbre, pro-Africain
ou antiblanc, il était traité de « métis » avec mépris.

Les millions des premiers Noirs qui ont forcé, soit par les circonstances, soit par opportunité, de
remplacer leurs propres noms par des noms Asiates et Européens, n’ont fait qu’ajouter aux problèmes de
l’identification historique.
 Loin de se laisser dérouter et décourager par la recherche fondamentale plus exigeante requise, les
étudiants de l’histoire Africaine doivent relever le défi comme une mission du vingtième siècle essentiel au
salut de la race, au sens le plus littéral. Ils auront besoin du soutien actif des gouvernements Noirs et des
établissements d'enseignement essentiellement Noires. Ils devront parrainer activement : (1) des
programmes complets de recherche fondamentale ; (2) des équipes de recherche pour des études de
terrain, notamment en histoire et en archéologie ; et (3) un programme complet de formation des
enseignants pour l’histoire et d’autres disciplines associées.

Qu’attendent, en effet, les institutions d’études Noires ? Que les jeunes montrent la voie ? En vérité,
une initiative novatrice est d’abord nécessaire. L’aide financière viendrait alors, même de sources
inattendues. L’inertie Noire est le problème principal, il y a encore trop de dépendance à l’égard des érudits
blancs pour faire notre travail à notre place. J’ai écrit ailleurs que tant que nous comptons sur les historiens
blancs pour écrire l’histoire Noire pour nous, nous devrons garder le silence sur ce qu’ils produisent. Ils
écrivent d’un point de vue Caucasien, et nous sommes naïfs, en effet, si nous attendons d’eux qu’ils
agissent autrement, nonobstant toutes les balivernes sur leur « objectivité scientifique. »

La structure théorique
Pendant les années d’étude de l’histoire Africaine, certaines propositions et théories se sont ont évolué
tout naturellement pour guide les explorations. Quelques-unes sont présentées ici, certaines
précédemment énoncées ou implicites :

1. Que l’Afrique, toute l’Afrique, est la patrie native des Noirs3, et que les peuples Asiates qui occupent
le Nord et l’Est de l’Afrique, même s’ils étaient là depuis des siècles, ne sont pas plus des Natifs Africains
que ne le sont le Hollandais et le Britannique qui de même, occupent et contrôlent les régions du sud
du continent. La question de savoir de quelles patries viennent tous ces envahisseurs n’est pas
discutable ;

2. Les Noirs sont parmi les tout premiers constructeurs d’une grande civilisation sur cette planète, y
compris le développement de l’écriture, des sciences, de l’ingénierie, de la médecine, de l’architecture,
de la religion et des beaux-arts ;

3. Connaître comment une civilisation aussi avancée ait été perdue, est une des plus grandes et des
plus tragiques dans l’histoire de l’humanité et devrait être le principal centre d’études de recherche dans
l’histoire Africaine ;

4. L’impérialisme Asiate, bien que rarement mentionné, a été, et est encore plus dévastateur pour le
peuple Africain que celui de l’Europe ou de l’Amérique. Le complexe de supériorité blanche des Arabes
n’est pas moindre que celui de l’Europe ou de l’Amérique, bien que leur stratégie de « fraternité » trompe
les Noirs naïfs ;

5. Les forces derrière l’éclatement continu des petits groupes et même la division des royaumes et des
empires, suivies de migrations également sans fin, incluaient la mort inexorablement progressive du sol
et l’avancée des déserts, l’assèchement des lacs et des rivières, qui accompagnaient le changement

3 Un fait important qui devrait être bien connu est que tous les Africains non mélangés ne sont pas noirs de jais. Car, alors
que la grande majorité est à peau noire, d’innombrables milliers de personnes ont vécu pendant des siècles dans des régions
fraîches ont le teint plus clair – et sans aucun « sang Caucasien » du tout.
 climatique, et les conflits internes toujours certains - tout cela combiné avec les invasions et la famine
pour devenir un mode de vie ;

6. La force et la grandeur du peuple Africain peuvent être mesurées, face à ce qui semble à la fois
toutes les forces de l’enfer, par la façon dont ils se sont battus pour survivre et reconstruire des
royaumes et des empires, dont certains ont duré un millier d’années ;

7. Dans la structure des états survivants, même les plus petits, les principes fondamentaux de la
constitution traditionnelle Africaine ont été respectés et maintenus à travers tous ces siècles, comme
les éléments fondamentaux de l’ancien système démocratique, social, politique et économique sur tout
le continent ;

8. L’Afrique est le berceau d’une civilisation religieuse basée sur la conception d’un Dieu Suprême,
Créateur de l’Univers. Cette croyance en un seul Être Suprême précède celui des Juifs de plusieurs
milliers d’années avant Abraham, et le rôle de nombreux dieux subalternes sur lesquels s’attardent les
écrivains Occidentaux, est exactement le même que celui des saints patrons du monde Chrétien.
J’avance plus loin la théorie que les premiers Hébreux nomades, si nombreux en Afrique, ont reçu
beaucoup de leurs idées religieuses en Afrique, car Abraham y avait séjourné. Moïse y était né, Joseph
y vivait, et Jésus-Christ y avait passé certaines des premières années de sa vie. Il ne fait aucun doute
que même des siècles après que les mulâtres et les Asiates soient apparus comme les seuls Égyptiens,
ils considéraient encore l’Afrique Noire comme la source principale de la spiritualité - « La Terre des
Dieux » ou « La Terre des Esprits » ;

9. Malgré la remarquable civilisation qu’ils ont développé des milliers d’années avant le Christ, et la
stupéfiante reconstruction des empires en dépit des grandes dispersions, malgré tout ceci, le peuple
Africain a pris beaucoup de retard par rapport au reste de l’humanité, parce qu’en plus des forces
destructives de la nature sur le continent et les forces hostiles de l’extérieur, il, le peuple Africain, s’est
lui-même davantage enchaîné à travers certains aspects de ses institutions sociales et de ses
croyances qui se sont maintenus comme des barrages, même là où les conditions étaient favorables.

La guerre des chercheurs sur les Noirs

Ce travail commence là où l’histoire des Noirs a commencé, en Égypte (au nord de l’Éthiopie) et au
Soudan (au sud de l’Éthiopie). Ainsi, dès le début, je suis confronté à la version Caucasienne de l’histoire
Africaine. Mon objectif concerne donc les grandes questions de l’histoire des Noirs qui émergent de cette
confrontation avec l’érudition blanche ; car même si j’ai couvert une grande partie de ce même terrain
exploré par les chercheurs avant moi, j’ai généralement abouti à des conclusions différentes, et provenant
du même ensemble de faits.

Arrêtons-nous un instant sur ce point. J’ai établi un acte d’accusation général à l’encontre de l’érudition
Occidentale blanche sur l’Afrique. S’il ne peut pas être soutenu, on ne devrait pas le faire. Ils sont exposés
aux critiques en divers endroits de cet ouvrage – le genre de travail, comme je l’ai aussi déclaré, devrait
être absolument inutile en cette fin du 20e siècle. Les litiges à l’encontre des « Africanistes » Occidentaux
sont pleinement détaillées dans le travail lui-même, mais peuvent être exposées comme suit :

1. Tout d’abord, ils n’ignorent pas la véritable histoire des Noirs, y compris leurs réalisations en tant
que bâtisseurs de l’une des premières grandes civilisations sur cette terre (les écrivains anciens disent
que c’était les tout premiers) : et ils, les chercheurs Occidentaux, savent tout sur les authentiques
sources antiques et modernes. Ils refusent purement et simplement de publier tout fait de l’histoire
Africaine qui contrarient ou même tendent à contrarier leur philosophie raciale, et qui reposent si
solidement sur les prémisses sanctifiées par le temps qu’il n’est plus nécessaire de les proclamer
ouvertement ;

2. Ils favorisent, sans le savoir, la marche inexorable vers un conflit mondial entre les races. Pourtant,
ils font ce qu’ils estiment devoir faire, dans une obéissance fidèle à leur culture Caucasienne, à la
configuration raciale de ce qui a émergé au 17 e siècle. La conquête constante et l’asservissement de
tout un peuple ont rendus impératif la création d’une doctrine religieuse et « scientifique » pour soulager
la conscience blanche. Leur succès phénoménal dans le monde industriel soutient et justifie en même
temps leur philosophie, leur suprématie du plus fort. Le danger vient maintenant d’un développement
entièrement nouveau et inattendu : un monde non-blanc soumis et endormi, pendant que tout ce pouvoir
blanc s’accumulait, n’est plus ni endormi ni soumis ;

3. Même la révolte Africaine contre le colonialisme et le défi mondial de la domination blanche, même
ces signaux de changement ne dérangent pas ces érudits de l’impérialisme. Ils représentent les
Seigneurs de la Terre, contrôlant tous les niveaux de l’éducation, de la science et de la recherche. Ils
contrôlent l’éducation des Noirs dans le monde entier. Par conséquent, ils n’éprouvent pas le besoin,
même dans les années 1980, de jeter un nouveau regard sur l’histoire des Noirs depuis ses débuts et
de commencer le travail de restauration des pages qu’ils ont soit effacées, soit ignorées.

Ils font exactement le contraire. Leurs histoires et autres études « scientifiques » des Noirs sont
présentées tout comme elles l’ont été depuis trois cents ans. Avec l’essor et la propagation des Etats
Africains indépendants et de la Révolution Noire aux États-Unis, ces représentants universitaires de la
suprématie blanche ont rapidement réformé leurs techniques de contrôle mental. Ils ont mis en place,
en Europe et en Amérique, des associations d’études Africaines, des sociétés, des instituts, des
journaux historiques et des périodiques « Africains » de toutes sortes, hautement financées, le tout sous
le contrôle et la direction absolus des blancs. Leurs programmes d’études Africaines proposés dans les
collèges et les universités ont devancés la demande générale de la jeunesse Noire pour des études
Noires. À mesure que ces dernières demandes augmentaient, la jeunesse Noire découvrait que les
professeurs blancs n’occupaient pas seulement le terrain, mais ils enseignaient encore leur point de
vue traditionnel sur la « race ».

Dans la croisade ininterrompue pour contrôler l’esprit des Noirs par leur éducation, les chercheurs
Américains et Britanniques l’ont emporté. Ils sont aussi impitoyables et agressifs dans leurs activités
scientifiques sur les races que leurs partenaires, en saisissant et contrôlant la richesse et les peuples
d’autres pays. Ayant établi des associations « africaines » nationales et internationales puissantes et
des revues qui essaient de contrôler les activités de recherche sur l’Afrique, ils ont précipitamment
inondé le monde et répandu des « histoires » Africaines, des brochures, et des publications sur presque
tous les sujets qui pourraient porter un titre « Noir ».

4. De leur « position de force » toute puissante, ils continuent d’arranger et de réarranger le monde
comme il leur plait, nommant et classant les gens, les lieux et les choses comme ils veulent. Aux États-
Unis, les blancs connus pour avoir une goutte de « sang Nègre », quel qu’en soit le pourcentage, sont
 classés comme Nègres ; en Afrique, l’Afrique du nord en particulier, ils font exactement le contraire. Les
Noirs qui ont une goutte de « sang Caucasien » sont classés comme « blancs ». Ce régime a été
rigoureusement appliqué dans l’histoire de l’Égypte par exemple, là où même les pharaons non
métissés sont devenus « blancs » et la population d’origine Noire n’était jamais désignée comme
Égyptienne ! Les rois Noirs qui ont fondé et gouverné dès la Première Dynastie sont déguisés en tant
que tels, tandis que les rois Saïtes (blancs) des petites régions de la Basse-Égypte sont présentés
comme les Pharaons de toute l’Égypte, même lorsque les pharaons Africains étaient sur le trône de la
Haute-Égypte.

Rayer les Noirs de l’histoire signifiait aussi remplacer les noms Africains des personnes, des lieux et
des choses par des noms Arabes et Européens. On agite la baguette magique du maître, et les Hamites
Noirs et même les Coushites, comme leurs premiers frères Égyptiens, ne sont plus Africains !

5. Leur périodisation de l’histoire Africaine est soigneusement arrangée de telle sorte que l’histoire
devient l’histoire des Arabes et des Européens en Afrique, et non l’histoire des Africains. Dans African
History, une publication de l’American Historical Association (l’Association Historique Américaine) en
tant que guide de l’enseignement, leur but devient clair dans la disposition même : la première période
date de la chute de l’Empire Romain jusqu’à 700 de l’Ère Chrétienne ; la seconde période de l’histoire
Africaine est la période de la civilisation « Islamique », les invasions Arabes de 700 de l’Ère Chrétienne
jusqu’à l’arrivée des Européens en 1500 ; la période Européenne de 1500 à 1960 est subdivisée en
1880 pour marquer la période coloniale. Il n’y a pas de période de la civilisation Noire en Afrique Noire.
Tel est le point de vue Caucasien qui est presqu’une religion. Leur toute première période élimine 4 000
ans de Civilisation Noire et les plus grandes périodes de réalisations Africaines ; leur deuxième période
est consacrée aux Arabes et aux Berbères en Afrique ; et dans leur troisième période l’accent est mis
sur la civilisation Européenne. Et tout est fait sous le titre histoire Africaine.

Là où il est impossible de nier les réalisations Noires, égales et souvent supérieures à celles des blancs,
de telles réalisations ont été attribuées à quelque influence Caucasienne, même imaginaire. Pourtant, le
numéro cinquante-six de AHA Publication utilise la même stratégie qui rend l’érudition Occidentale si
triomphante. Les grandes lignes de ses présupposés racistes sont, pour les imprudents, complètement
cachés par des éléments factuels hautement opportuns. Mais ce qui est sûr de désarmer presque tout le
monde, c’est le franc-parler du racisme tout au long de la publication. Je suppose que personne ne devrait
remarquer l’incapacité implicite des historiens Noirs à traiter objectivement l’histoire Africaine. Bien sûr, ils
ne sont pas considérés comme des historiens, ce sont « …quelques intellectuels Africains modernes qui
ont essayé de montrer les grandes civilisations du passé, plus grandes que tout ce qui ait jamais existé. »

En conséquence directe de cet esclavage universel continu à travers l’éducation, les jeunes Noirs sont
en révolte. Cette révolte deviendra de plus en plus dangereuse à mesure qu’ils réaliseront à quel point ils
sont complètement bloqués dans leur auto-réalisation, par les institutions même qui devraient la favoriser ;
combien il est difficile de trouver des manuels appropriés dans l’histoire des Noirs, ou même des
enseignants « Nègres » qui ne se limitent pas aux points de vue des maîtres blancs qui les ont formés. Les
frustrations deviennent plus intolérables lorsque les jeunes se retrouvent entre deux feux : les racistes
blancs qui déterminent la nature même de leur éducation, et les éducateurs Nègres qui voient aussi le
monde à travers les yeux bleus des Saxons. En bref, ils sont obligés d’être livrés à eux-mêmes parce qu’ils
trouvent tellement de leur propre race dans le camp de « l’ennemi », alors qu’ils devraient travailler avec
eux.

En ce qui concerne la périodisation, personne ne devrait être assez naïf pour s'attendre à une juste
répartition de l'histoire africaine, alors que les ennemis de cette histoire ont presque complètement détruit
le terrain. Une juste répartition tendrait à encourager une recherche plus inclusive et une interprétation des
résultats moins biaisés. Rien ne se produira jusqu'à ce qu'une nouvelle génération d'érudits et d’historiens
Noirs s’approprient le terrain, devenant les autorités de plein droit – des historiens Noirs, dont aucun ne
tombera dans la catégorie des intellectuels Noirs du Professeur Phillip D. Curtin, qui essayent de « montrer
les grandes civilisations du passé, plus grandiose que tout ce qui ait jamais existé ». Les nouveaux efforts
de recherche demandent des experts Noirs non seulement dans le domaine de l’histoire, mais aussi dans
les domaines connexes à partir desquels l’histoire Africaine doit fortement puiser : l’archéologie,
l’anthropologie, la linguistique, etc.

La nouvelle approche

La première période commencerait par la « préhistoire », essentiellement parce que Nowe, l'une des
villes les plus anciennes de la terre, a été créée par les Noirs avant l’histoire enregistrée. Une autre raison
importante est que les Cananéens et les Asiates avaient envahi le Delta du Nil et établi un bastion en
Basse-Égypte (le nord-est de l’Éthiopie ou Cham) à l’époque préhistorique. Cette concentration précoce
des blancs le long des côtes de la Terre des Noirs est une circonstance d’importance cruciale dans l’histoire
des Noirs, parce que c’est précisément à partir de ce développement que les réalisations des Noirs ont été
éclipsés ou complètement effacés par les écrivains ultérieurs. L’appel s’adresse aux spécialistes Noirs pour
une période dans un domaine. Par exemple, qu’elle a été l’influence réelle des Asiates blancs strictement
retenus depuis des siècles dans le quart inférieur du pays, sur les Noirs qui occupaient les trois quarts
connus comme la Haute-Égypte ? Un examen et des études approfondis de cette période sont
nécessaires. L’historien généraliste se retire. Les meilleures histoires générales, région par région, ne
peuvent être écrites qu’après le travail de spécialiste.

La seconde période pourrait bien partir de la conquête de la Basse-Égypte par le dirigeant Éthiopien,
Ménès, en 3100 avant l’Ère Chrétienne jusqu’à la fin de la Sixième Dynastie, en 2181 avant l’Ère
Chrétienne, qui est aussi la fin de l’Ancien Empire4. Il s’agit de la période qui a donné naissance à l’Égypte,
et avant laquelle il n’y avait pas d’Égypte. C’est la période au cours de laquelle les rois Noirs ont unifié les
« Deux Terres », ont commencé le système dynastique (lignée), en même temps que la construction de la
plus grande civilisation. Le plus grand examen approfondi et la concentration de la recherche devraient se
focaliser sur cette seconde période. C’était, en fait, l’Âge d’Or dans l’histoire des Noirs, l’âge où atteignirent
l’apogée d’une gloire si éblouissante que les écrivains occidentaux et Arabes, se sentirent obligés de
l’effacer par la puissance de leur position, en commençant l’histoire Noire plus de trois mille ans plus tard,
et en la limitant - tel qu’ils se sont permis, à « l’Afrique au sud du Sahara ».

4 Des dates antérieures, telles que 4 500 av. J.-C., sont également données et acceptées par de nombreuses autorités ; car

des dates contradictoires apparaissent dans les documents anciens. Je ne discute pas de ce point.
 La troisième période de l’histoire Noire en Égypte devrait commencer avec la Septième Dynastie, en
2181 avant l’Ère Chrétienne, et subdivisée par les périodes tragiques de turbulences internes et d’invasions
blanches. La première subdivision serait de 2181 avant l’Ère Chrétienne jusqu’à 2040 avant l’Ère
Chrétienne couvrant les Septième, Huitième, Neuvième et Dixième Dynasties. Par la suite, on devrait
ignorer la chronologie stricte afin de se concentrer sur un seul enjeu : le rôle des invasions et des conquêtes
dans la destruction de la civilisation Noire avec pour résultat la transformation ethnique de l’Égypte du noir
au brun (Afro-Asiate et Afro-Européen), jusqu’au blanc.

Ce qui signifie que la seconde subdivision contournerait la période de Restauration des grandes
Onzième et Douzième Dynasties pour la prochaine période d’invasions et de conquêtes, le pouvoir Hébreu
(Hyksos), 1645-1567 avant l’Ère Chrétienne De nouveau, en contournant le Nouvel Empire, les autres
subdivisions étudieraient les périodes d’invasions Assyrienne, Perse, Grecque, Romaine et Arabe et
l’impact de leurs conquêtes et pouvoir sur les Noirs.

La quatrième division de première importance commence avec les Onzième et Douzième Dynasties
omises, 1786-1233 avant l’Ère Chrétienne, la grande Dix-huitième, 1567-1320 avant l’Ère Chrétienne, et
continue à partir de l’Ère de Ramsès jusqu’à la fin de la Vingt-Quatrième Dynastie, 1330-730 avant l’Ère
Chrétienne.

La cinquième période devrait partir des derniers pharaons Noirs jusqu’à la destruction de ce qui restait
de la division sud de l’Empire Éthiopien en dessous de la Première Cataracte, de 730 avant l’Ère
Chrétienne jusqu’au cinquième siècle (de l’Ère Chrétienne)

La sixième période : à partir de la réémergence des Etats Noirs successeurs au cinquième siècle de
l’Ère Chrétienne jusqu’à leur destruction finale par les Arabes au treizième siècle.

La septième période, comme la seconde, ne devrait pas être une division temporelle de séquences
ordonnées et en grande partie chronologiques. C’est une étude des migrations des Noirs, qui ont couvert
de nombreux siècles, mais qui sont plus répandus, désespérés après la conquête Arabe du centre originel
de la civilisation Noire au Soudan. Les longues périodes d’errance sur tout le continent, souvent sans but,
composaient la grande course historique des Noirs pour la survie, une course pour tenter de dépasser la
famine, la maladie, l’esclavage et la mort. La période qui mérite une étude et une analyse critiques plus
intenses, qui s’étend du treizième siècle jusqu’au colonialisme au dix-neuvième siècle.

Ailleurs, j'ai posé la question la plus embarrassante : Si les Noirs ont été parmi les tout premiers
constructeurs de la civilisation et leur terre le berceau de la civilisation, que leur est-il arrivé pour qu’ils se
retrouvent, depuis lors, au bas de la société mondiale, que leur est-il arrivé précisément ? La réponse
Caucasienne est simple et bien connue : les Noirs ont toujours été au bas de la société. Cette réponse est
claire même dans les manuels d’histoire et autres matériaux éducatifs que les blancs préparent si
activement pour les Noirs. On trouvera presque toutes les vraies réponses dans l’étude des causes des
migrations et les résultats tragiques découlant directement de ces mouvements apparemment sans fin de
peuples fragmentés.

Comment l’art de l’écriture a-t-il été perdu par l’un des premiers peuples à l’avoir inventé ? Étudier les
migrations. Comment et pourquoi un peuple autrefois grand, avec une origine commune, a-t-il été éclaté
en d’innombrables petites sociétés et chefferies indépendantes à partir desquelles 2 000 langues et
dialectes différents se sont développés ? Étudier les migrations. Qu’est-ce qui a provoqué des guerres de
destructions fratricides, de haines, d’esclavage et de méfiance réciproque parmi les diverses sociétés
Noires ? Encore une fois, étudier les migrations !

Il y aurait plusieurs subdivisions de grande importance. L’esclavage et la traite négrière, par exemple
incluraient l’Afrique, l’Asie et les Amériques. Ce serait l’arrière-plan pour les dernières périodes couvrant
l’histoire Noire aux États-Unis, en Amérique du sud et dans la Caraïbe.

La huitième subdivision est la réémergence des royaumes et empires Africains, par région, entre le
dixième et le dix-neuvième siècle. C'est la période où il y avait des tentatives dans chaque région de
l’Afrique pour restaurer la gloire de l’Éthiopie. Il est à douter qu’aucun de ces états Noirs n’ait réalisé qu’ils
étaient lentement, mais fermement, encerclés de toutes parts par les envahisseurs de la côte et du Sahara.
La chute ultime des États Noirs, d’abord sous les attaques Islamiques et ensuite sous les coups des
Chrétiens Européens, clôturerait cette période avec le triomphe du colonialisme.

La dernière période est la Révolution Noire qui a mis fin au colonialisme politique avec l’essor des États
politiquement indépendants. Ceci nous mènerait de 1950 à nos jours, et devrait être subdivisé par les
développements en Amérique Noire, en Amérique du sud et les « Îles des Mers ».

De la nouvelle approche et du plan de recherche, étude et développement de l’histoire Africaine

présentés ci-dessus, la « périodisation », bien que reconnue de la plus haute importance, n’a pas permis
de fragmenter un grand mouvement ou développement couvrant plusieurs périodes et millénaires dont la
signification réelle est perdue. La transformation ethnique de l’Égypte du Noir au brun jusqu’à blanc, et les
longs siècles de grandes migrations en sont un exemple. Ces migrations défiaient toutes les périodisations.

J'ai seulement fait référence dans le travail aux Noirs dispersés hors de l'Afrique à travers le monde non
pas à partir de la traite négrière, mais à partir des dispersions qui ont commencé dans la préhistoire. Ce
seul fait indique les grandes tâches de la future scolastique sur l’histoire réelle de la race. En fait, nous
sommes sur le seuil, rassemblant quelques fragments importants qui manquent encore. Le plus gros du
travail reste à faire.

La Chine Ancienne et l’Extrême Orient, par exemple, doivent être un domaine spécifique de la recherche
Africaine. Comment expliquons-nous une si grande population Noire dans le Sud de la Chine, assez
puissante pour former son propre royaume ? Ou les Noirs de Formose, d’Australie, de la péninsule Malaise,
de l’Indochine, d’Andama et des nombreuses autres îles ? La forte concentration d’Africains en Inde, et la
preuve que les premiers chefs Aryens étaient Noirs (ce qui ferait Hitler se retourner dans sa tombe) ouvrent
encore un champ intéressant pour l’investigation. Même les découvertes de « Négroïdes » de l’Europe
primitive n’apparaissent pas aussi « stimulant » que les centres de population Noire en Asie. Car, encore
une fois, référence n’est pas faite des petits groupes qui ont pu errer partout sur la terre ; nous nous
préoccupons plutôt des grandes populations dominantes. Ce sont ces Noirs qui ont tant stupéfié les savants
Occidentaux que certains théorisent que l’Asie ou l’Europe pourraient bien être la patrie des Africains. La
population Africaine en Palestine, en Arabie et en Mésopotamie est mieux connue, bien que les nombreux
siècles de domination Noire en Palestine, en Arabie du Sud et en Mésopotamie devraient être étudiés et
élaborés plus en détails. Tout ceci exigera une nouvelle sorte d’érudition, une érudition sans autre mission
que la découverte de la vérité, et qui ne tremblera pas de peur lorsque cette vérité sera contraire à ce que
l’on préfère croire.

Rien n’est plus clair que le fait tragique que l’Afrique, comme le reste du monde Noir, n’a que l’illusion
d’être libre et indépendante. Elle n’est libre que d’un tiers environ. Et à certains égards, elle est toujours
aussi économiquement enchaînée qu’elle ne l’a jamais été. L’étude de cette période et les conditions
qu’elle présente confronteront les Noirs du monde au dernier défi. La réponse à ce défi sera le test du génie
de la race. Le résultat et, vraiment, tout l’avenir de la race, dépend de l’étendue à laquelle nous devenons
suffisamment émancipés et décaucasianisés intellectuellement, pour être les pionniers de la pensée
originelle. Ceux qui deviennent libres en fait ne saisiront plus les idéologies et les systèmes de l’homme
blanc, que ce soit le capitalisme, la version Occidentale de la démocratie ou le communisme, sans examen
critique et analyse, pour déterminer si le propre système traditionnel de l’Afrique, lorsqu’il est mis à jour,
n’est pas supérieur et plus apte à répondre aux aspirations du monde Noir. Cette dernière période est donc
le temps des grandes décisions. Cela pourrait bien être la dernière chance de renaissance et de salut de
la race Noire.

La division proposée ci-dessus pour une nouvelle approche dans la recherche, l’enseignement et l’étude
de l’histoire Africaine scandalisera la plupart des chercheurs Occidentaux et Arabes, avec leurs
subordonnés Nègres, parce que je suis passé de l’histoire des Arabes et des Européens en Afrique aux
Africains eux-mêmes, une histoire des Noirs qui est une histoire de Noirs. Ils reviendront, sur le devant de
la scène, dans leur propre histoire enfin. Mais à quelles fins ? Est-ce que ce sera juste pour la satisfaction
intellectuelle de connaître notre véritable histoire ? La connaître, mais et après ? La réponse n’est rien, à
moins l’histoire nous apprenne qu’elles étaient nos forces et, surtout, dans quel aspect particulier nous
sommes faibles et vulnérables. Notre histoire peut alors devenir à la fois le fondement et la lumière
directrice, pour des efforts unifiés dans une planification sérieuse de ce que nous devrions être maintenant.
 Chapitre I
La vue d’ensemble

LA TERRE DES NOIRS ETAIT UNE VASTE TERRE, UN GRAND MONDE EN SOI COUVRANT
31.200.000 kilomètres carrés. De son extrême nord dans ce qui est maintenant la Tunisie au Cap Aqulhas,
il y a approximativement 8046 kilomètres, et dans sa plus large étendue d’est en ouest, il y a 7.400
kilomètres. L’ensemble de ce deuxième plus grand continent était autrefois appelé Bilad as Sudan, « La
Terre des Noirs », et pas seulement la région du Sud où ils ont été régulièrement poussés du nord. Après
les occupations Asiates, Grecques et Romaines, le terme « Soudan » en est venu à désigner les régions
qui n’avaient pas encore été retirées aux Noirs et co-extensives avec l’empire Éthiopien.

Autrefois, l'empire éthiopien s'étendait du nord de la Méditerranée, jusqu’au sud à la source du Nil dans
le pays (l'Abyssinie), qui a récemment revêtu l'ancien nom de l'empire éthiopien dont il formait autrefois les
provinces du sud-est. Même jusqu’à l'époque de Ménès, en 3100 avant l’Ère Chrétienne, l'Éthiopie
englobait encore les trois quarts de l'Égypte, soit jusqu'au 29è parallèle Nord. Les Asiates détenaient la
région du Delta, d'où « Les Deux Terres » - bien connues de tous les historiens, mais jamais complètement
expliquées. (Bien sûr, expliquer « Les Deux Terres », anéantirait le mythe sur les constructeurs de la
Civilisation Égyptienne).

J’ai souligné que l'étude des Noirs doit commencer en Egypte, parce que la plupart de leurs monuments
indestructibles sont là ; et, en outre, parce que de nombreux artefacts ont été mis au jour par les
archéologues au cours des soixante-quinze dernières années, les « Égyptiens » étant en fait des
« Africains ». Pourtant, le « Cœur de la Race » et le berceau de la civilisation, se situaient plus au sud, en-
dessous de la Première Cataracte, autour des capitales de Napata et de Méroé. De là, la civilisation Noire
s’est déployée vers le nord, atteignant ses réalisations les plus spectaculaires dans ce qui est connu sous
le nom de « Civilisation Égyptienne ».

L'état général de vastes étendues de terres inhabitées et inhabitables sur le continent semblait soutenir
la thèse occidentale selon laquelle, les Africains n'ont jamais développé de civilisation digne d'un passé
historique notable. Le plus charitable pourrait ajouter que dans la nature même de leur situation, il ne
pouvait en être autrement. Samuel Baker est allé loin dans la promotion de l'idée de l'infériorité innée
africaine, s’il devait utiliser la zone la plus interdite en Afrique pour le faire - les terribles marécages du
Sudd, une région au sud de Khartoum, qui, dans toute son étendue, est aussi grande que l'Angleterre.
Personne ne prétendra qu’une société, civilisée ou sauvage, pourrait exister dans les marécages du Sudd,
probablement les plus grands du monde. Car ce n'était ni de la terre, ni de l'eau, mais une masse
apparemment sans fin de végétation en décomposition, entremêlées d’arbres, de chaleur fumante,
grouillant de maringouins tueurs-d’hommes, de crocodiles, d'hippopotames et d'autres formes inconnues
de vie tropicale. La conclusion de Baker et d'autres est qu'ils étaient dans une terre où le temps s'était
arrêté depuis son commencement, où la vie n'a jamais progressé et où l'espèce humaine avait simplement
erré pendant des temps indéfinis comme la vie animale dans le Sudd.

Aussi tard que dans les années 1840 et 1850, ces explorateurs, même les plus ignorants, auraient dû
savoir que dans ce même vaste continent de régions incultes, de forêts tropicales humides et de
marécages, il y avait aussi des terres arables et des États civilisés. Mais ils ont écrit sur ce qu'ils ont vu le
plus : des étendues de terres désolées et des groupes isolés de personnes « étranges ».

Mais, comme nous le verrons, certains des grands royaumes et bâtisseurs d’empire en Afrique ne
semblent pas avoir connu le sens de l’échec, ni la soumission au destin. Expulsés ici, ils conduisaient les
gens là-bas - et recommençaient à construire.

Partout où les groupes de réfugiés dispersés ont trouvé un endroit où le sol semblait favorable à la
culture et où les terres étaient inoccupées par les migrants précédents, ils se sont installés et ont
recommencé à construire des villages. Un sentiment de sécurité relative était un facteur nécessaire pour
décider où commencer une nouvelle installation. Une question cruciale était combien de kilomètres avaient-
ils mis entre les chasseurs d'esclaves et eux-mêmes ? Car le type maisons et de bâtiments
communautaires qu’ils érigeraient, dépendait directement de la probabilité de l’installation permanente ou
d’une soudaine fuite à nouveau. En bref, ils pourraient construire de grandes maisons robustes, des lieux
de culte ou des huttes facilement démolies.

C’est pour des raisons de sécurité que plusieurs de ces groupes, appelés plus tard tribus ou sociétés,
ont cherché les zones les plus cachées et isolées qu’ils pouvaient trouver. Cette séparation permanente
avec leurs parents dans d’autres groupes, était généralement tout à fait contraire au désir de leur cœur. Le
premier éclatement et la séparation étaient souvent faits dans les larmes. Mais se diviser en des unités
semblait la seule voie de survie dans une situation de crise permanente - apparemment permanente,
puisque le mouvement des gens sur le continent s’est étendu bien au-delà de la mémoire de chaque
génération, que les migrations et les installations temporaires ont été parmi les faits les plus significatifs
dans la tradition orale de chaque société.

La fragmentation et l’isolement ont eu deux conséquences considérables. La première était que

l’isolement des divers groupes a conduit au développement de plus de deux mille dialectes et langues
différents. Le deuxième résultat fatidique était, que l’essor de toutes ces langues élargissait le fossé entre
les Noirs que les distances territoriales avaient déjà atteint. Il faut s'arrêter ici pour réfléchir s'il y a une
tentative sérieuse de comprendre vraiment ce qui est arrivé au peuple africain et pourquoi. Car même sans
l’aide des écrivains Occidentaux pour souligner les différences linguistiques et les variations culturelles, et
leur tentative de montrer à quel point les Noirs n’avaient aucun lien entre eux, avec le temps, chaque
société finit par se considérer unique et non seulement indépendante des autres, mais indépendante de
ses ennemis, du moins potentiellement. Désunion et suspicion réciproques devenaient un mode de vie
Africain. Des petites chefferies surgissaient partout, souvent pas plus d’un village de cent ou deux cents
personnes. L’Afrique s’est donc présentée à l’Asie et à l’Europe comme la terre idéale pour l’exploitation,
l’asservissement et la conquête.

L'histoire est complexe et multidimensionnelle, et ce serait le cas si nous parlions d'une seule nation et
non d'un continent entier. C'est pourquoi nous devons nous concentrer sur les grandes lignes du
développement, sur les aspects à l'échelle de l'Afrique et sur l'origine commune indéniable, et la similitude
à l'échelle du continent des institutions de base que revêtent ces aspects universels.

Il y avait donc des résultats différents pour des sociétés différentes. Certaines ont péri même jusqu’au
dernier membre de maladie, de famine ou de guerre. D’autres, désespérant de pouvoir à nouveau avoir
une demeure fixe, sont devenus nomades. Certaines, quoique isolées depuis si longtemps qu’elles avaient
développé des langues et des coutumes différentes, avaient néanmoins décidé que le salut exigeait une
union avec d’autres groupes. Ce sont les tribus qui ont fusionné avec d’autres tribus, ont perdu leur identité
et leur langue distinctes, et qui, de ce processus, ont développé une seule langue commune, des chefferies
de plus en plus grandes, des royaumes et enfin des empires qui ont entamé la renaissance de leur
civilisation longtemps perdue.

Les guerres les plus féroces entre Noirs ont eu lieu lors de la fondation et l’expansion de nouveaux
royaumes et empires. Car, tandis que les groupes de base étaient des confédérations volontaires,
l’expansion d’un empire nécessitait la conquête d’États voisins, généralement de petites chefferies
indépendantes qui préféraient maintenir leur souveraineté absolue. Les répercussions de cette unité forcée
par la conquête devaient ébranler le continent de bout en bout des siècles plus tard, lorsque la domination
politique Européenne a pris fin.

Les Africains modernes et les étudiants de l’Afrique ont tenté d’accentuer l’impact destructif de
l’impérialisme Européen en Afrique, tout en méconnaissant les développements les plus préjudiciables de
l’impact Arabe, avant la prise de pouvoir Européenne dans le dernier quart du dix-neuvième siècle, une
période relativement récente. Ce point est important. Car l’un des chapitres les plus remarquables dans
l’histoire des Noirs est ce rapport entre ces leaders intrépides et le peuple qui, ayant perdu un état après
l’autre avec les trois quarts de leurs parents, malgré tout, ont passés outre toutes les forces de destruction
et de mort, et ont commencé à construire, encore et toujours, un autre état. Depuis les temps les plus
reculés, l’élimination de ces états en tant que souverainetés Africaines indépendantes avait été un objectif
Asiate, accru par les assauts Musulmans après le septième siècle de l’Ère Chrétienne Ainsi les états Noirs
rétablis étaient encore en train d’être conquis et islamisés lorsque les Européens ont commencé à arriver
en grand nombre pour imposer leur autorité à la fois sur les Asiates et sur les Africains. Le fait le plus
marquant ici, je le répète, est généralement passé sous silence, ignoré ou oublié. Ce dernier étant une
prétention, puisqu’un développement historique de cette ampleur a pu être difficilement oublié par des
écrivains sérieux sur l’Afrique. Ce qui s’est passé, tout simplement, c’est que l’impérialisme Européen en
Afrique a renversé et remplacé l’impérialisme Arabe. Les vociférations Arabes contre l’impérialisme
Occidental sont des vociférations d’outrage contre les impérialistes Occidentaux, pour avoir renversé et
soumis les impérialistes orientaux en présence même des Noirs qu’ils avaient conquis. Il y a encore
plusieurs milliers de Noirs qui sont assez naïfs pour croire que l’attaque acerbe des Arabes contre le
colonialisme Occidental montre leur cause commune avec l’Afrique Noire.

***

En ce qui concerne ceux qui avaient la chance de trouver des zones prometteuses pour s’y installer, la
situation était généralement celle de la construction d’un état et la restauration des institutions Africaines
fondamentales qui, sans être oubliées, ne pouvaient être ni maintenues ni développées par des gens en
perpétuels déplacements.

Mais que fait-on des innombrables sociétés fuyant devant les hordes conquérantes et les esclavagistes,
ainsi que la famine et les morts qui étaient leurs compagnons quotidiens ? Qu’en est-il de celles qui n’ont
trouvé nulle part de Terre Promise ? Car contrairement aux sociétés que j’ai mentionnées, qui avaient pu
s’installer et qui avaient l’opportunité de créer et de développer des civilisations comparables à tout autre
dans le monde de l’époque, ces gens ne pouvaient jamais s’installer et donc, développer une civilisation.
Ce qu’ils ont souffert d’une année à l’autre alors qu’ils erraient sur le continent, est presque au-delà et de
la description et de la croyance. En fait, alors que l’histoire est bien connue, peu d'auteurs voudraient entrer
dans ses détails affreux. Il suffit de dire qu’à ce stade, de nombreuses sociétés Africaines ont été
pratiquement condamnées soit à mourir de faim, soit à être réduites en esclavages par les Arabes (je suis
encore dans la période pré-Européenne), soit au barbarisme et à la sauvagerie, et voire même au
cannibalisme, dans de nombreux cas.

Dans ces conditions, je défendrais non seulement la régression de ces gens à la barbarie, mais au
cannibalisme lui-même. La défense de ce dernier est facile, puisqu’il a été bien établi que d’autres hommes
supposés très civilisés seraient retournés à la sauvagerie et au cannibalisme sous des conditions
prolongées de faim et de soif extrêmes, lorsque la survie elle-même était la seule question qui dominait
l’esprit humain. Ce phénomène de retour à l’état sauvage et même au cannibalisme sous des conditions
extrêmes de famine, est connu pour se produire universellement parmi divers peuples - blanc, noir, brun,
rouge ou jaune.

Les faits que nous avons alors, montrent qu’après avoir perdu l’Égypte et le Soudan Oriental, certains
Africains, surpassant les conditions défavorables, se sont regroupés pour former des nations, et ont
développé un haut degré de civilisation indépendante de toute influence extérieure. D’autres ne se sont
jamais installé assez longtemps, pour développer quoique ce soit de notable, mais semblaient rester dans
un état de léthargie ou d’animation suspendue. Ils avaient capitulé devant le sort et étaient devenus trop
faibles pour résister. Ils étaient descendus à un état de semi-barbarie. « Descendus », parce que la plupart
de ces sociétés avait connu des temps meilleurs et une qualité de vie supérieure. Certaines dans des
circonstances plus favorables, néanmoins, n’ont pas avancé. D’autres encore étaient dans la catégorie
dont nous parlions en lien avec le cannibalisme - des gens rendus fous par la faim qui ont sombré aux
niveaux les plus bas de la loi de la jungle. C’est de ceux-là que les auteurs Américains et Européens se
délectent. Aucun dessin animé n’est mieux connu que ceux qui montrent un homme blanc en sueur
(généralement un explorateur ou un missionnaire), cuisiné dans une immense marmite noire, tandis que
les sauvages Noirs dansent avec des os humains décorant leur tête ou coincés dans leur nez percé. L’idée
que ces « experts » sur l’Afrique ont implantée, et implantent encore activement dans l’esprit des peuples
du monde, est que « C’est l’Afrique, et ceux-ci sont ces sauvages qui réclament l’indépendance ! »

La nature se joint à l’agression

La question de la physiologie, de la végétation, du climat, de l’eau, et du sol est plus cruciale dans
l’histoire des Noirs que pour n’importe quel autre peuple. Car ici tout un continent est en cause, et sur ce
continent un peuple, qui, à une période donnée, a été parmi les premiers de la terre, et dans une période
ultérieure, le plus en retard. La nature elle-même a créé une scène environnementale d’une manière, et
dans des conditions qui semblent avoir été conçus pour tester au maximum les facultés morales,
intellectuelles et physiques d'une race pour surmonter tous les obstacles de la survie.

Le retrait lent mais implacable des terres habitables au cours des siècles a fini par faire de l'Afrique une
terre de désolation, une terre désolée dont la plus grande partie était composée de déserts et de prairies
sans arbres, avec seulement 10% de forêts et de fourrés. Même la configuration de la terre continentale
était contre ses habitants autochtones. Comme un vaste plan incliné, hautes terres, commençant en
Afrique Centrale à 914 mètres au-dessus du niveau de la mer, s’élevait vers le sud et atteignaient le niveau
le plus élevé de 4 572 mètres dans les provinces sud-est de l’ancien empire Éthiopien. Ce qui fait que
l’Afrique s’est inclinée vers le nord et que ses principaux fleuves, le Nil en particulier, coulent dans la même
direction. Cette circonstance unique fait que les Noirs ont perdu les premiers centres de leur civilisation et
le cœur de la race - l’Égypte et la région du sud appelée plus tard le Soudan (ou la Terre des Noirs, comme
si l’Égypte elle-même n’était pas jadis la « Terre des Noirs »). Car le plus grand de leurs fleuves, le Nil,
s’est joué tragiquement, une fois de plus, de son peuple. Ce fleuve, le plus long du monde, coule sur 6 640
kilomètres à travers l’Afrique, du Lac Nyanza à la Méditerranée. Pourtant, avant d’atteindre Assouan
(Aswan) et d’entamer le dernier tronçon de plus 1 200 kilomètres jusqu’à la mer, il déborde pour enrichir
plus de 35 000 kilomètres carrés de sol déjà fertile en Égypte ! Concernant ses 5 435 kilomètres au cœur
de l’Afrique Noire, le Nil a coulé en creusant de profonds canyons dans le calcaire tendre, y laissant des
falaises mesurant de cent à mille mètres de haut. Ce qui signifie que sur plus de 4 800 kilomètres à travers
le côté orientale du continent, le Nil amassait un sol fertile porté par de fortes pluies et un millier de cours
d’eau. Ceux-ci se jettent dans la « Mère des Fleuves » et ajoutent à l’enrichissement de ses eaux s’écoulant
vers le nord, « protégées » tout le long par ses profonds canaux, jusqu’à atteindre le fond de grès dur au-
dessus d’Assouan et commence alors sa crue périodique en traçant son chemin jusqu’à la mer ! Ici, un
phénomène naturel a trompé les Africains d’une manière qui devait avoir des conséquences désastreuses.
Il ne pouvait pas y avoir de « Fille du Nil » Noire, a observé Parsons dans son Streams of History. Car le
Nil, en rendant la Haute-Éthiopie (l’Égypte) si riche en production alimentaire qu’elle devint célèbre non
seulement comme « Le Grenier du Monde », mais aussi pour sa civilisation hautement avancée, suscita
l’envie de l’Asie et de l’Europe – desquels continents des migrants ont commencé à s’installer.

Même en cela, la géographie physique de l'Afrique était favorable aux colons « pacifiques » qui
devinrent plus tard ses conquérants et ses dirigeants ; car la côte est une plaine, un peu plus de 150 mètres
au-dessus du niveau de la mer, et reste une plaine sur plus de 800 kilomètres à l’intérieur des terres.
L’occupation des côtes de l’Afrique du Nord et de l’Afrique de l’Est par les Asiates et les Européens était
donc relativement facile, et probablement même bien accueillie par les Noirs comme des partenaires dans
le commerce mondial. Mais les nomades pauvres et affamés des vastes régions désertiques du Centre
Est, se sont déversés dans les zones les plus fertiles et facilement accessibles de cette autre terre de
déserts qu’est l’Afrique du Nord.

Il y a eu plusieurs conséquences de la plus grande importance historique qui ne sont généralement pas
suffisamment soulignées. La première était que la transformation Saharienne et l’incursion constante des
Asiates, poussaient de plus en plus de Noirs à l’intérieur des terres pour se concentrer dans les zones de
survie déjà limitées où il ne restait plus qu’à se battre quotidiennement. Le deuxième résultat important a
été le métissage généralisé des races. Car les Noirs plus faibles, plus soumis, restaient en territoire occupé
par les Asiates pour devenir des ouvriers esclaves et des soldats esclaves, et assister à un trafic sexuel
impitoyable sur les femmes Noires et qui a donné naissance à une nouvelle race d’Afro-Asiates. Ces
derniers ont été classés comme Caucasiens ou Asiates. Ils se sont farouchement opposés à être identifiés
à la race de leurs mères Africaines. Lorsqu’ils furent connus comme Égyptiens en Égypte, Maures au
Maroc et en Mauritaniens ou Carthaginois à Carthage (Tunis), on a pris grand soin de les distinguer des
Africains dans les relations quotidiennes, dans les peintures et dans la littérature documentaire. Cette
« Nouvelle Race », mi-Africaine, devait se joindre à ses pères et ancêtres Asiates dans les guerres et les
razzias d’esclaves contre les Noirs qui furent poursuivis siècle après siècle, jusqu’à ce que toute l’Afrique
du Nord soit finalement prise.

Un autre facteur géographique fatidique qui a favorisé les envahisseurs a été implicite ou partiellement
énoncé dans les observations antérieures. Outre l’occupation facile des plaines côtières et la prise de
contrôle progressive des riches terres de la Vallée du Nil et de son ancienne civilisation, les Asiates et les
Européens ont trouvé les régions montagneuses du Sud et de l’Est Africain « plus agréables et plus saines
pour la colonisation Caucasienne ». Ce qui signifie que même après que la nature ait condamné les trois
quarts de la masse territoriale du continent comme impossible à supporter la vie humaine, les Asiates et
les Européens sont venus pour prendre et garder le meilleur du quart restant. Les Noirs se sont retrouvés
coupés de toutes les côtes maritimes qui comptaient, se sont précipités dans toutes les directions et
confinés dans des limites de plus en plus étroites. Ils devenaient ainsi un peuple errant, migrants à jamais
dans leur propre vaste patrie, fragmentés de grandes nations unies en d’innombrables petites sociétés
éclatées, devenant si isolées les unes des autres que chacune formait sa propre nouvelle langue ; chacun
se considérant bien différent de leurs frères d’origine, alors considérés comme des étrangers et des
ennemis dans les guerres tribales incessantes qui s’en sont suivies sur la terre habitable. La terre sur
laquelle ont eu lieu ces luttes, variait selon les régions. Tout comme le climat qui l’affectait si fortement, le
peuple et certaines de ses institutions variaient sous l’influence environnementale. La masse terrestre dans
les régions de l’Est, par exemple, subit un mouvement vertical d’élévation, un processus de déclin et de
nivellement occasionné par l’atmosphère et les intempéries depuis l’époque du Miocène. Les géologues
retracent l’élévation des montagnes dans la zone, y compris le Kilimandjaro, et les failles et les fractures
qui ont créé la Grande Rift, dès la première activité volcanique.

Dans les régions arides et semi-arides, il y a de vastes étendues de terres désolées qui n’ont pas été
faites uniquement par la nature. Car, comme le Sahara lui-même, beaucoup de ces terres étaient autrefois
des régions boisées où la vie animale était prospère et où les rivières coulaient. L’homme a joué le rôle
principal dans cette destruction par l’utilisation du feu dans ses méthodes agricoles changeantes. Les
animaux aussi ont contribué au processus. La relation des verts pâturages et de la forêt au climat, et du
climat aux précipitations, ne semble pas avoir été connue ou pleinement appréciée. Dans les zones sans
herbes et sans arbres, les pluies périodiques s’évaporent dans une terre qui n’arrive pas à absorber l’eau.
On peut parcourir des centaines de kilomètres dans de telles régions sans y trouver un seul ruisseau.
Toutes les rivières et les ruisseaux ont disparu comme une goutte de pluie dans le sable. En raison des
mêmes caractéristiques physiques des terres, l’irrigation était extrêmement difficile, et dans la plupart des
endroits impossibles, en dehors de l’Égypte.

Nous avons tant parlé des déserts Africains faits de sable et de rochers que l'on pourrait être amené à
penser qu’il n’y avait que ce type de terre qui ne pouvait pas supporter une population. Mais il y avait de
vastes zones non désertiques de sol dur rouge ou brun-rouge, lessivées par de fortes précipitations,
dépouillées de leurs éléments essentiels pour la végétation (tels que le calcium et le phosphore), et, bien
sûr, de son humus autrefois riche de couche arable, cette altération continue était évidemment destructive.
Le problème du sol était encore aggravé par la présence de couches souterraines de latérite dure, comme
s’il y avait un plan directeur pour garantir que ce sol ne retiendrait aucune eau. En conséquence, le
problème impliquait bien plus que la restauration de la terre végétale et un programme de préservation des
terres pour prévenir l’érosion, parce que le sol dur en dessous sous-drainait les pluies aussi vite qu’elles
atteignaient ce niveau. « Pas un recoin, ni une parcelle de terre en Afrique n’a échappé à la faim », explique
Josue de Castro dans son ouvrage Geography of Hunger. « C’est un continent d’affamés, dans sa totalité.
Et dans la faim et la malnutrition chroniques, on peut trouver l’une des raisons les plus décisives du retard
de l’Afrique, de la stagnation relative et de la lassitude de la majeure partie de son peuple ».

Mais, les régions du « Jardin d’Eden » ne devraient pas être négligées lorsque nous considérons les
conditions générales, globales. Ce sont des régions qui, bien que sans comparaison avec les riches plaines
inondables de la Vallée du Nil et du Delta, ont des sols non fertilisés qui produisent néanmoins une
croissance étonnamment rapide de végétation abondante et une forte concentration d'animaux et
d'oiseaux. Ce sont les régions où les fruits et les nombreuses variétés de noix poussent en abondance
sans l’aide de l’homme. Sans ces zones de salut ici et là sur le continent, accompagnées de terres de
pâturage champêtre, les Noirs en tant que race auraient très probablement disparu de la terre.

Ils ont failli disparaître. La tendance semblait prendre définitivement la voie de leur extinction. Même si
nous rejetons les récits d’extermination de masse planifiée par leurs ennemis comme « peu fiables »,
beaucoup d’autres menaces à la survie demeuraient pour assombrir chaque rayon d’espoir. La maladie
était partout la progéniture de la détresse, de la privation, de la faim et de la malnutrition. Elle se répandait
sur la terre comme des éclaireurs de la mort. Plus de la moitié des bébés Africains étaient mort-nés ou
mouraient peu après la naissance. L’espérance de vie était entre quarante et cinquante ans. Les trois
quarts de la population, comme encore aujourd’hui, sont encore affaiblis par la malnutrition et l’eau du
paludisme, et un certain nombre de maladies qui sont en grande partie attribuable à ces deux causes : le
béribéri, la pellagre, le scorbut et même la lèpre. L’affliction de l’enfance est le Kwashiorkor, ou la
malnutrition maligne.

Ce dépeuplement accéléré des pays de l’homme Noir résultant de la nature du sol et du climat, de
l’asservissement en masse, des morts en résistant à l’esclavage, des guerres de conquêtes, des conflits
intertribaux, d’épuisements extrêmes dues aux luttes incessantes et de migrations interminables, et à la
maladie toujours présente - tout ceci a réduit la population Noire des trois-quarts ! Dans des conditions
raisonnables et favorables, la population Africaine aujourd’hui aurait été quatre fois plus élevée que son
nombre actuel. Et quand on fait remarquer que les trois-quarts des personnes aujourd'hui sont encore
affaiblies par le paludisme et la malnutrition, on fait référence au quart des personnes qui ont survécu
malgré tout.

Comment, alors, les Noirs pouvaient-ils capables de combattre des ennemis envahisseurs d’un bout à
l’autre du continent pendant plusieurs milliers d’années ? C’est vrai, ils ont été vaincus à la fin, mais qu’est-
ce qui les a soutenus à travers tous ces siècles de lutte sur tant de fronts différents et contre tant
d’ennemis différents ? Affaiblis si généralement par la maladie et par la faim perpétuelle, d’où leur venaient
la force et le courage de continuer ? Peut-être bien que les réponses se trouvent dans les pyramides
indestructibles qu’ils ont construites en Égypte quand le pays était le leur.
Les conditions préalables au progrès
Il doit y avoir un certain nombre de conditions préalables sans lesquelles le génie d’un peuple pour la
réflexion, l’invention, la découverte et la construction sera inhibé ou mourra dans des circonstances
extrêmes.

Quelques-unes de ces conditions préalables au progrès sont : (1) les gens doivent être exempts de
famine et capables de s’installer et mettre fin à leur errance perpétuelle à la recherche de nourriture et
d’eau ; (2) trouver un territoire approprié : les dirigeants doivent procéder, par des négociations avec
d’autres sociétés voisines et des groupes fragmentés, à l’édification de la nation ; (3) une condition
préalable cruciale : il doit y avoir un sentiment de communauté nationale parmi les différents groupes
linguistiques qui composent le pays. C’est tellement important qu’on ne peut pas s’en tenir à des vœux
pieux ou au hasard. Elle doit être programmée de telle sorte que le sentiment de loyauté et l'importance
d'une grande fraternité unie, ce qui est la nation elle-même, se développent naturellement et permettent
(4) une puissante armée pour la défense, et (5) le règne du droit et de la justice s’applique également à
toutes les classes de la société. Les gens doivent absolument se sentir en sécurité, aussi bien en tant
qu’individus, que dans leur pays il y ait une justice égale pour tous.

En bref, certaines conditions dans un pays peuvent amener cette paix intérieure, cette stabilité et cette
confiance qui libèrent l’esprit. Le moment est venu de réfléchir. Ne plus effectuer de longs trajets pénibles
avec les pieds en sang sur des centaines de kilomètres à travers des déserts rocailleux. Ne plus voir vos
parents tomber pour accueillir la mort en cours de route. Une maison enfin, de meilleures fermes, beaucoup
de nourriture. C’est maintenant… qu’il faut réfléchir.

Il n’y a rien de mystique dans les raisons pour lesquelles un groupe de personnes peut facilement
devenir physiquement et mentalement forts, alors qu’un autre devient physiquement faible et mentalement
moins alerte. Une abondance de nourriture et d'eau potable peut faire la différence entre le progrès et la
décadence. Le nombre de maladies mortelles résultant de la malnutrition est alarmant. Mais ce qu’il faut
surtout souligner, c’est que des millions de bébés peuvent être retardés physiquement et mentalement par
la maladie dès le ventre de la mère - ce qui est une autre façon de dire qu’un peuple complètement ignorant
ou indifférent à la santé élémentaire peut devenir inférieur. Mais même ce fait central, une fois pleinement
réalisé, restera toujours sans le domaine de la simple discussion jusqu’à ce que, partout, les Noirs
commencent l’organisation de masse pour l’éducation de masse pour les masses. Le système est tellement
structuré, dans le monde entier, que les Noirs sont placés dans des conditions qui peuvent même conduire
à une infériorité génétique. Ceci est dernière la condition préalable finale à la survie et à l’avancement.

Votre attention est à nouveau sollicitée sur la carte de l'Afrique, car elle est très significative là où les
premiers envahisseurs sont entrés et se sont installés définitivement. Ils ont repris les zones de commerce
qui permettaient un contact facile avec leur patrie et les autres nations du monde. C'est un point qui ne
peut tout simplement pas être surestimé en considérant le sort du peuple africain. Au nord, ils se sont
installés autour de la Méditerranée, maintenant ainsi le contact avec l'Europe et l'Asie. Au nord-est, à l'est
et au sud, ils se sont installé le long de la mer Rouge et de l'océan Indien, gardant ainsi le contact avec
leur patrie et les pays commerçants les plus éloignés. L'Afrique noire était ainsi encerclée et effectivement
coupée, commercialement et autrement, du reste du monde.
 Les techniques de pénétration et de domination étaient variées. Certains venaient en tant que
commerçants pacifiques et, sans aucun doute, le commerce était tout ce qui était prévu par beaucoup. Les
Africains étaient toujours des commerçants enthousiastes. La principale attraction des commerçants
étrangers était qu'ils apportaient beaucoup de nouveaux types de produits. Ces commerçants ont eu peu
ou pas de mal à prendre pied sur la côte en tant que comptoirs commerciaux. La terre n’était pas vendue,
mais louée. Toutefois, les Noirs avaient ce que le monde voulait le plus : l’or, les diamants, l’ivoire, le cuivre,
les minerais de fer et eux-mêmes.

Les « comptoirs commerciaux » devinrent rapidement de puissantes fortifications autour desquelles

naquirent des villages et des villes, alors que des colons d'Asie affluaient et que des forces armées
s’organisaient. Les Africains observaient ces évènements avec une appréhension croissante, car les
« commerçants » étaient souvent équipés d’armes de guerre supérieures et différentes et passaient
beaucoup de temps à former des recrues, y compris des Africains. En effet, dans certaines régions, un
modèle précis a émergé : une armée entièrement Africaine sous les ordres d’officiers Asiates (un modèle
suivi plus tard par les Européens.)

C’était assez facile pour les Arabes. Ils possédaient des Africains capturés qui constituaient leurs forces
de combat armées. Les Africains ne pouvaient s'en prendre qu'à eux-mêmes. Ici, comme pour d’autres
choses, ils étaient encore engagés dans des pratiques qui, autrefois universelles, avaient disparu depuis
longtemps ou étaient généralement abandonnées par le reste du monde. Cette fois-ci, c’était l’esclavage
des prisonniers de guerres. Quand les chefs et les rois Africains ont commencé à les vendre aux Arabes
affamés d’esclaves, ils ont déclenché une série d’événements qui devaient saper les civilisations des
sociétés les plus avancées du continent, arrêtant net leurs progrès et dégradant la race toute entière
pendant encore deux mille ans. Lorsque la vente de leurs semblables est devenue leur principale source
de richesse, les leaders Africains se sont détachés de plus en plus de ce qu’il y a de la meilleure chose
dans la vie Africaine : le sens de la communauté et de la royauté avec tous ceux qui auraient été des amis.
Lorsque la cupidité a rompu les liens traditionnels de fraternité, le mouvement progressif des envahisseurs
des régions côtières à l’intérieur des terres est devenu relativement facile. Les Noirs contre les Noirs avec
une suspicion et une haine croissante peuvent être attribuées à leurs propres razzias africaines d’esclaves.
Certains chefs ont résisté aux razzias intérieures pour attraper les esclaves et les assaillants ont été
attaqués. Mais cette opposition n’était pas toujours due à une opposition à l’esclavage, mais à ce genre
d’action directe qui contournait les chefs et éliminait ainsi leurs profits 5.

La conquête des Noirs par la religion

D’autres envahisseurs ont trouvé la pénétration facile sous les bannières de la religion. Ils ont
pleinement tiré parti du fait que les Africains sont des gens très religieux. D’abord est arrivé le drapeau au
Croissant du Prophète. La progression de l'Islam s’est faite en trois volets : des missions de prosélytisme
revendiquant une fraternité, les mariages mixtes généralisés et le concubinage avec les femmes Africaines,
en raison du système musulman de polygamie ; et des conversions puissantes à la force de l’épée. La
croix de Jésus-Christ a suivi le Croissant Musulman. Le voile du Christianisme était une cachette plus
commode pour ceux qui avaient d’autres conceptions. D’où le dynamisme de conversion. La conversion ici

5 Il y avait, cependant, de nombreux chefs qui non seulement s'opposaient à l'esclavage, mais qui le combattaient jusqu'à la mort
- littéralement. Certains ont été encerclés et avec tout leur peuple est mort en combattant les esclavagistes jusqu'à la fin.
signifiait bien plus que la conversion au Christianisme. Comme dans le cas de l’Islam, cela signifiait changer
l’image de l’homme blanc, de ses idées et son système de valeurs. Le réel objet du culte s’est avéré n’être
ni Jésus-Christ, ni Son Père, Dieu, mais l’homme occidental et la civilisation occidentale. Fraternité
Chrétienne ? Eh, oui ! En principe. Ou, pour être pratique, vous les Noirs pouvez avoir toute la fraternité
chrétienne que vous désirez - entre vous. L'apartheid était à l'échelle de l'Afrique sous le colonialisme, et
non pas une particularité du système Sud-Africain comme beaucoup sont amenés à le penser. 6

Mais ce qui s'est passé dans le processus de conversion des Noirs à l’Islam et au Christianisme a été
le triomphe suprême du monde blanc sur les Noirs. Des millions d’Africains sont devenus non-Africains.
Les Africains qui n'étaient ni musulmans ni chrétiens étaient classés comme « païens » et devaient donc
désavouer toute leur culture et considérer pratiquement toutes les institutions Africaines comme
« arriérées » ou sauvages. Les Noirs sont devenus des non-personnes de plein droit, membres d’une race
de moins que rien, tellement désespérés que la réalisation de soi en tant que personnalité, même dans un
statut subalterne, ne pouvaient s’accomplir qu’en devenant musulmans ou chrétiens. En effet, afin de
détruire complètement non seulement leur héritage Africain, mais aussi leur identité très Africaine
psychologiquement, ils ont été forcés de changer leurs noms en des noms arabes et chrétiens. Dorénavant,
si ces Émile, John, Mohammed, Samuel et Abdullah Noirs arrivaient à atteindre la grandeur dans un
domaine quelconque, l’hypothèse serait que c’était une réussite caucasienne, à moins d’un effort particulier
pour identifier la race de la personne en question. Les Noirs chez eux en Afrique et les Noirs dispersés
dans le monde portaient les noms de leurs esclavagistes et de leurs oppresseurs, l’ultime déchéance qui
favorisait une haine de soi qui rendait la fierté difficile à la race. Que ces chaînes psychologiques
handicapent encore non seulement la renaissance des États Africains modernes, mais aussi les Noirs
partout, devrait être évident pour tous.

Enfin, il y avait les envahisseurs qui dédaignaient apparemment le voile de la dissimulation et venaient
pour se battre. Ils n’avaient aucun problème. Ils savaient d’avance qu’ils trouveraient, presque partout, les
Africains non préparés à se défendre contre un corps d’hommes bien organisé et bien entraîné, aussi petit
soient-il. Cette situation s’est développée en des petits groupes indépendants, de plus en plus nombreux.
L’utilisation d’agents secrets semble aussi ancienne que les États organisés ; car la pratique consistant à
envoyer en éclaireurs des espions ambassadeurs de bonne volonté, des commerçants bienveillants, etc.,
dans un pays bien avant de l’envahir, remonte loin dans l’antiquité. Ceux qui ont été envoyés en divers
pays en Afrique ont pu rapporter que :

1. Les Africains étaient en grande partie un peuple pacifique engagé dans l'agriculture, le commerce
minier, la pêche, les arts, l'artisanat de toutes sortes et la fabrication d’objets tels que la poterie, les
meubles, les matériaux de construction, les bateaux, les armes de guerre etc. ;

2. Ces États établis et leurs systèmes sociaux et politiques généralement très développés indiquent
leur civilisation perfectionnée ;

3. Mais ils étaient mal préparés pour la guerre, sauf contre leurs voisins, qui utilisent aussi le genre de
lances, d'arcs et de flèches que nous avons abandonnés depuis longtemps ;

6 On peut voir le modèle des communautés vivant la ségrégation à l'échelle du continent, dans les États Africains indépendants.
 4. En général, ils n’ont aucune rapidité de mouvement, pas de soldats montés. Une centaine de nos
audacieux cavaliers avec notre puissance de feu suffiraient à mettre 10 000 d’entre eux en fuite ;

5. C’est un peuple réservé. Alors qu’ils sont pleinement conscients de la grande richesse minérale du
continent, ils l’utilisent de manière très limitée, principalement pour les parures personnelles, et ne
désirent pas s’ouvrir aux étrangers pour le commerce mondial qui leur serait très profitable. En
conséquence, ils limitent rigoureusement leurs activités commerciales, mais principalement parce que
les Asiates tiennent toutes leurs côtes et les coupent du monde et de son commerce ;

6. Enfin, l’Afrique tout entière pourrait, à quelques exceptions près, être progressivement dépossédé
en éliminant simplement un petit État après l’autre. Car la tendance générale qui se dégage du continent
est un très grand nombre de petits groupes indépendants, chacun vivant pour lui et seulement lui. Il n’y
a aucune unité entre eux, même pour une défense commune. Bien que le premier devoir d’un chef soit
de protéger son peuple, tous semblent trop fiers pour chercher l’unité avec les autres chefs, pensant
que cela démontrerait un signe de faiblesse et provoquer une attaque.

Par conséquent, l’Asie ou l’Europe pouvaient honnêtement conclure à tout moment au cours des mille
dernières années, que la segmentation généralisée et la participation des Africains à leur propre désunion,
les rendaient faciles à conquérir et à dominer.

Certains de ces six éléments hypothétiques ne seraient valables en tant que conclusions concernant
une situation générale, qu'après l'effondrement généralisé d'États Africains forts, lorsque de petits États
dissidents se sont répandus sur le continent comme une épidémie. Mais, comme nous le verrons, la
résistance unifiée des Noirs aux invasions des Asiates blancs s’est poursuivie bien avant le début de
l'histoire ; et, malgré toutes les segmentations et invasions interminables du nord, du sud, de l'est et de
l'ouest, il y a des nations noires qui ont maintenu une résistance de cinq mille ans jusqu'au 20e siècle. Nous
en examinerons quelques-uns dans les chapitres suivants.
 Chapitre II
L’Égypte : Fille Aînée de l’Éthiopie
La grande supercherie
L'Egypte, comme indiqué précédemment, était la région nord-est de l'ancienne Ethiopie. Les six
cataractes du Nil représentaient les grandes lignes des hautes eaux au centre de la Terre des Noirs d’où
la culture se répandait sur tout le continent, mais nulle part, elle n’était aussi prononcée qu’en Égypte. Ce
secteur nord de l’empire Éthiopien avait été l’objet de l’attention du monde depuis les temps les plus
reculés. Le fait est qu’il se situait au centre du carrefour de toutes les directions menant à Afrique depuis
l’Asie et l’Europe. Ce qui explique aussi comment les Asiates en sont arrivés à occuper et à contrôler un
quart de l’Égypte (la Basse-Égypte) avant l’unification des « Deux Terres » au troisième millénaire avant
Jésus-Christ. Avec l’incessante expansion du désert et la rareté de terres arables, il y avait une plus grande
concentration d’Africains dans le Delta et la Vallée du Nil, les régions les plus riches de l’empire. Le grand
système agricole qui s’était développé le long du Nil débordant, était l’une des sources de richesse pour
soutenir les grandes avancées culturelles. L’autre était les mines d’or en dessous de la Première Cataracte.
C’était aussi l’aimant qui attirait les caucasiens de nombreux pays. À mesure qu’ils augmentaient en
nombre et en variété, l’ébranlement du pouvoir Noir s’est accéléré.

Le melting-pot des races a commencé autour du périmètre nord. Le résultat final était toujours le même :
les Noirs étaient poussés au bas de l’échelle politique, économique et sociale et partout où les Asiates et
leurs progénitures mulâtres prenaient le contrôle. Ce plan pour affaiblir les Noirs en leur opposant leurs
frères demi-blancs ne saurait être sous-estimé, parce qu’il a commencé dès les premiers temps et est
devenue la pratique universelle des blancs, et c’est encore l’une des pierres angulaires de l’édifice de la
puissance blanche. Les Asiates blancs étaient généralement très fiers de leurs fils qu’ils avaient avec les
femmes Noires. Mais ces mères Noires restaient esclaves, tandis que leurs fils et leurs filles mulâtres
naissaient libres et, de plus, classés comme « blancs »7. Comme tels, ils formaient une classe sociale qui,
bien que jamais reconnue comme égale aux « vrais blancs », avait à peu près tous les autres privilèges
des hommes libres.

Généralement, le tableau a été le même dès 4 000 ans avant l’Ère Chrétienne.8 Dans les régions du
nord occupées par les Asiates, les Noirs devaient faire des choix difficiles. Comme ailleurs sur le continent,
ils avaient le choix de rester dans leur patrie et d’être réduits aux statuts de serviteurs et d’esclaves ; ou
s’ils étaient des membres aisés des classes professionnelles, architectes, ingénieurs, ou artisans qualifiés,
ils pouvaient rester, s’intégrer à la société Asiate, être classés comme « blancs » et même tenir des
positions élevées ; ou, finalement, ils pouvaient rejeter l’intégration dans la culture Asiate et migrer vers le
sud. Ce qu’a fait la grande majorité. Il n’est donc pas anodin que, même aujourd’hui, un certain nombre de
tribus Africaines située à plus de 6 000 kilomètres au sud de l’Égypte la revendiquent encore comme leur
patrie ancestrale.

7 À noter que tout au long de ce travail, j’ai fait référence à des périodes de 6 000 ans, 5 000 ans, 4 000 ans, 3 000 ans, etc.

Les variations dépendent de la durée des développements en discussion.

8 Il est fait référence aux palettes et aux têtes de mace trouvées à Hiérakonopolis.
 Il y avait des Noirs qui ne fuyaient pas devant l’avancée des Asiates et ne se soumettaient pas à
l’esclavage. Ceux-là, rejetant également le mélange comme processus de transformation de la race,
résistaient et généralement étaient anéantis. En bref, les Africains tenaient la Haute-Égypte (le sud), tandis
que les Asiates tenaient la Basse-Égypte (le nord).

Kurt Sethe, en essayant de reconstituer la préhistoire de l’Égypte, a conclu que la division du pays entre
les Africains au sud et les Asiates au nord, était due principalement à une division de la religion. Selon ce
point de vue, les Africains ont refusé d’accepter le culte d’Horus qui dominait le Delta du Nil. Ils ont donc
formé une « seconde nation » en Haute-Égypte et établi leurs sanctuaires religieux nationaux à Omnos,
Thèbes, Thines et Napata. D’autres universitaires ont insisté sur le fait que « Les Deux Terres » signifiaient
que les Africains s’étaient simplement séparés des Asiates. Ceux-là, contrairement à Sethe, ne se
renseignent pas sur les raisons. Ce qui s'est réellement passé à l'époque préhistorique, cependant, a été
d'une telle ampleur sur de longues périodes que même des modèles d'histoire non écrite sont devenus
clairs et compréhensibles. Les Asiates et les Européens entraient de plus en plus nombreux et poussaient
les Africains de plus en plus loin de la Méditerranée, les poussant de plus en plus loin vers ce qui allait
devenir « l'Afrique au Sud du Sahara »; mais les Africains avaient pris leur première position ferme à
l’intérieur de leur Égypte, par la constitution des « Deux Terres », exactement comme le Soudan
d’aujourd’hui est aussi « Les Deux Terres » avec les Arabes et les Arabes de couleur au Nord et les
Africains au Sud. Et aussi exactement pour la même raison : échapper à l’oppression blanche. Et les
Soudanais Noirs se sont concentrés dans le sud pour la même ancienne raison : échapper à l’oppression
blanche et à l’oppression de couleur.

Nous sommes dans la période de l’histoire antique. Les archives de l’époque sont indubitables et les
preuves ne sont claires que lorsque les archéologues ont bien fait leur travail. Dans aucune région du
monde, ils n’ont eu autant de succès qu’en Égypte. C’est la science de l’archéologie, avec les documents
historiques antiques, qui ont soutenu mon point de vue que les Africains, tout en étant soit dominés, soit
poussés vers le Sud, ont riposté dans une longue série de guerres pour regagner leur ancienne patrie le
long de la Méditerranée. Dès la fin du quatrième millénaire avant l’Ère Chrétienne et même avant la
Première Dynastie en Égypte, il y a des preuves d’une grande victoire Africaine sur les Asiates dans le
nord9. Les Noirs avaient établi leur capitale Égyptienne à Nekheb. Le palais royal était juste de l’autre côté
de la rivière à Nekheb. Thèbes et Napata ont continué à être les centres culturels du monde Noir.

Au moment de l'ouverture de la période historique en Egypte, il apparaît que les Africains reprennent
l’ensemble de leur pays. La Pierre de Palerme enregistre victoire sur victoire sur les Asiates. Finalement,
le grand triomphe est survenu quand le Roi Africain Ménès a vaincu les Asiates de manière décisive et
unifié toute l’Égypte sous la domination Africaine, commençant la Première Dynastie historique 10.

Les historiens de l’Ancienne Égypte feraient bien de marquer une pause et de réfléchir plus longuement
sur la question des « Deux Terres. » Ceux qui s’intéressent à la vérité sur l’histoire de l’homme Noir seraient
obligés de le faire. La partie la plus significative de l’histoire Africaine Noire s’est développé en Égypte, et
la division du pays en « Deux Terres » - l’une à prédominance Asiate et l’autre Africaine – a marqué la

9 Référence est faite aux palettes et aux têtes trouvées à Hiérakonopolis.

10 Il n'y avait en fait aucune "Égypte" avant que Ménès n’ait construit Memphis.
première grande étape des pressions incessantes qui repoussaient constamment les Noirs hors des
régions du nord. Mais pendant d’innombrables siècles, la plus grande région a été occupée par les Noirs.
C’était la région sud appelée « Haute-Égypte. »

Il semble tout à fait clair que ce conflit en dents-de-scie entre les Africains et les Asiates couvrait des
siècles de la préhistoire, tout comme il devait continuer par intermittence pendant près de cinq mille ans
après Ménès. En effet, la Révolution de Zanzibar et le conflit purement racial au Soudan ne sont qu’une
continuité actuelle de l’ancienne lutte entre les envahisseurs et les envahis.

Après la soumission des Asiates, la capitale Africaine a été déplacée de Nekheb dans le Sud vers le
Nord où les « Deux Terres » se rencontraient. Là, à califourchon sur ce qui avait été la frontière, la « Ville
Éternelle » de Memphis fut construite, nommée par le roi, et, comme Thèbes, devint le point central du
pouvoir Noir et l’un des principaux centres de la civilisation Africaine. En achevant la construction de
Memphis, le neveu de Ménès croyait apparemment qu’il avait définitivement résolu le problème Asiate, et
que cette capitale durerait éternellement. Le système de fortification massive construit pour contrôler les
Asiates a duré des siècles. La croyance littérale des Africains en l’immortalité se reflétait dans leurs
constructions et leurs aménagements funéraires. Les premiers mastabas de brique à trois chambres
préfiguraient les pyramides qui, plus tard, devaient entourer la cité comme des sentinelles et former une
ligne de marches, de là jusqu’au désert de Gizeh.

Au cours de l’un des plus longs règnes de l’histoire, Ménès apporta le genre de stabilité et d’innovation
dans l’administration qui fournissait non seulement une base solide à une première Dynastie, mais aussi
les conditions économiques et sociales nécessaires à une expansion plus uniforme de la religion, de
l’artisanat et des sciences mathématiques. C’est ici aussi que la Mésopotamie, la Palestine et la Grèce,
quoique moins avancées, ont pu apporter des contributions culturelles aux Africains et en ont beaucoup
reçu d’eux en retour.

Le mythe de « l’influence externe »

La contribution grecque a été la plus large. Elle était accidentelle, un de ces accidents de l’histoire qui
s’avère très importante. Dans ce cas, les Grecs ont involontairement appliqué le second nom de la Cité de
Ménès (Memphis), « Aigyptos », à l’ensemble du pays. Car Memphis était également appelé Hikuptah ou
le « Manoir de l’Âme de Ptah », le dieu protecteur de la cité. Du grec « Aigyptos », Memphis devient Égypte,
et Égypte est devenue le nom des « Deux Terres », s’étendant de la Méditerranée à la Première Cataracte.

Il n’y avait pas « d’Égypte » avant le roi Noir duquel le nom était indirectement dérivé. Avant cela le pays
était appelé Chem ou Chemi, un autre nom indiquant ses habitants Noirs, et non pas la couleur du sol,
comme certains écrivains l’ont inutilement déformé d’autorité.

En effet, la forte prédilection des Européens et des Asiates blancs, pour remplacer les noms et les lieux
des autres peuples par leurs propres terminologies a été à la fois une bénédiction et une malédiction dans
l’histoire des Noirs. Ne connaissant pas la tournure raciste que devait prendre l’histoire moderne, ces
premiers historiens, géographes et voyageurs ont rapporté ce qu’ils ont trouvé et ont décrit les peuples
dans leurs propres termes. Ce faisant, ils ont établi de manière irréfutable que les Noirs étaient les premiers
Égyptiens et les fondateurs de cette ancienne civilisation. Car ce sont les premiers écrivains, et non les
Noirs, qui ont précisé que quoique l’invasion Euro-Asiate se soit fermement établie dans environ un quart
du Nord de l’Éthiopie (la Basse-Égypte) dès le quatrième millénaire avant l’Ère Chrétienne. Les Noirs avec
la même fermeté tenaient tout le reste du vingt-neuvième parallèle nord au dixième parallèle sud. Ce sont
les blancs, et non les Noirs, qui ont appelé l’Afrique « La Terre des Noirs » jusqu’à ce que les invasions
Asiates et Européennes fassent changer ce terme par « les pays Africains non encore pris par les
Caucasiens », et plus tard par « L’Afrique au Sud du Sahara. » Même à ceci on doit maintenant émettre
des réserves, puisque les blancs dominent l’Afrique du Sud. Les premiers blancs, - encore une fois, pas
les Noirs – ne définissaient pas seulement la Haute-Égypte comme Noire pour la distinguer de la Basse-
Égypte blanche, mais ils ont réglé la question pour la postérité en appelant l’Égypte Thébald et les Noirs
Thébains, parce que Thèbes (Nowe) était le plus ancien et le plus grand centre de la civilisation Noire.

La « malédiction » mentionnée ci-dessus concerne le succès étonnant des écrivains modernes à

masquer, obscurcir ou réinterpréter les premiers écrivains sur l’Afrique afin que le rôle réel des Noirs dans
leur propre pays soit pratiquement effacé de la mémoire. Leur stratégie du silence a fonctionné, et il devait
fonctionner avec encore plus de succès qu’ils ne l’avaient espéré. Le Grand Silence s’est abattu même sur
le fait monumental que les Noirs ont amorcé eux-mêmes tout le système dynastique en Égypte vers 3100
avant l’Ère Chrétienne, et que la grande civilisation du monde s’acclame développée, après le début de
ces régimes Noirs. Les noms Grecs et Arabes et les traits dits Caucasoïdes acceptés dans le style
conventionnel des portraits royaux ont tous favorisé la grande supercherie.

Il y avait aussi l’influence extérieure sur les premiers systèmes de langue et d’écriture Africains en
Égypte. Comme de plus en plus d’Asiates s’installaient en Haute-Égypte après l’unification des « Deux
Terres », le mélange des deux peuples produit non seulement une nouvelle race d’Égyptiens, mais aussi
une langue et un système d’écriture de plus en plus Afro-Asiates, qui différaient nettement de l’écriture
originale Africaine telle qu’elle s’était développée au-dessous de la Première Cataracte.

Le développement en Asie et en Europe un ou deux mille ans après « l’Àge d’Or » de la civilisation
Noire a contribué à occulter cette civilisation et à la dépeindre comme une réalisation entièrement
Eurasienne. Notre tâche consiste à commencer l'élimination de cette fausse incrustation, endurcie comme
elle est par deux milliers d’années de croissance incontestée. Le continuum du temps dans l’histoire des
Noirs est de la plus haute importance, en référence à l’état de civilisation des régions d’où sont venus les
groupes d’envahisseurs pendant les mille premières années de l’ascension des Noirs en Égypte et au Sud
de l’Éthiopie (le Soudan.) Les archives sont tout assez claires que les groupes incursifs étaient en grande
partie des nomades qui vivaient sous des tentes. Ils n’avaient aucune tradition de grandes villes avec des
temples imposants, des obélisques, des pyramides, ni même des tailleurs de pierre. En particulier, il faut
noter le nombre de siècles avant la fondation de leurs plus anciennes villes après Thèbes et Memphis :

Nowe (Thèbes) : préhistoire

Memphis : 3 100 avant l’Ère Chrétienne
Rome (village) : 1 000 avant l’Ère Chrétienne
Rome (ville) : 250 avant l’Ère Chrétienne
Athènes (village) : 1 200 avant l’Ère Chrétienne
Athènes (ville) : 400 avant l’Ère Chrétienne
Antioche : 400 avant l’Ère Chrétienne
Jérusalem : 1 400 avant l’Ère Chrétienne
Babylone : 2 100 avant l’Ère Chrétienne
 En bref, quelles ont été les grandes contributions apportées par ces nomades itinérants à une civilisation
Noire déjà parfaitement développée ? Puisque que même Jérusalem n’existait pas, quel peuple en Basse-
Égypte venait d’un pays avec une ville aussi grande que Thèbes ou Memphis ?

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Ce fut le début d’une ère nouvelle dans l’histoire des Noirs, lorsqu’un roi Éthiopien détourna le cours de
la rivière du Nil en construisant un grand barrage à la frontière entre la Haute et la Basse-Égypte, pour le
site de la nouvelle capitale qui devait porter son nom.

Pendant des générations, Memphis a été une ville presque entièrement africaine, avec des villages
d’Asiates blancs croissant autour des faubourgs. Car les Asiates étaient des gens très habiles et très rusés.
Une fois conquis, ils ont feint une acceptation complète et humble des lois Africaines. Loin de montrer les
moindres signes d'aucune supériorité raciale, ils étaient tellement maîtres dans l'art de dissimuler, qu'ils
avaient pu tromper les Africains, souvent même sous l'apparence de la fraternité, en tirant profit de leur
peau sombre, des institutions similaires, des mariages interraciaux et en se mélangeant généralement avec
la population noire, autant que possible. Tout ceci n’était que la route directe pour renouveler l’ascendance
Asiate sur le continent que peu d’Africains semblaient voir. Car ils étaient, en tant que race, aussi prêts à
pardonner et à oublier les malveillances passées commises par des étrangers ; alors que, d'un autre côté,
une tribu de compatriotes Africains pouvait facilement devenir « un ennemi traditionnel » et continuer
comme tel pendant tant des générations, que personne ne pouvait plus se souvenir de l’origine de la
querelle !

Les Noirs, alors, semblaient indifférents aux villages Asiates qui émergeaient juste à l’extérieur de
Memphis, le plus grand se développant rapidement de l’autre côté du fleuve, sur la rive droite. Cette
communauté devait devenir la cité Asiate de Fostat qui défierait la suprématie de la capitale et aiderait
finalement à changer son caractère Africain et causer sa destruction finale. Et encore, ce que je viens de
dire si brièvement n’est survenu qu’après environ 3 000 ans d’histoire glorieuse. Elle est restée la capitale
et l’une des plus grandes villes d’Égypte et du monde, de la Première à la Vingtième Dynastie, lorsqu’elle
céda de nouveau à Thèbes. Mais c’était encore une grande ville quand Alexandre le Grand est arrivé en
332 avant l’Ère Chrétienne. Son glas n’a sonné que lorsque les tribus Arabes ont envahi la région et que
le Caire s’est levé pour l’obscurcir.

Les Seconde et Troisième Dynasties étaient également Africains ; ceci, la plupart des écrivains ne le
diront pas de manière catégorique. Ils désignent généralement ces Dynasties comme « Thinites »,
« Memphites », ou « Partisans de Seth ». Il faut savoir que la Première Dynastie était Africaine et
« Memphite » ou « Thinite », ainsi appelée d’après le nom de leur ville sacrée Thinis, et les cultes de Seth
et d’Amon étaient Africains. Que la Quatrième Dynastie ait été indigène, est également évident. C’était les
principaux constructeurs de pyramides, la Grande Pyramide étant la construction la plus grande et la plus
haute jusqu’à nos jours. Elle a été construite pendant le règne de Khufu, 2590-2567 avant l’Ère Chrétienne.

Khafre, le neveu de Khufu, a continué et a construit la Seconde Grande Pyramide. Mais il est allé plus
loin. Il a construit le Grand Sphinx et, comme s’il avait l’intention de régler la question de son identité raciale
pour tous les temps à venir, ses traits Africains étaient si audacieusement et clairement sculptés dans une
statue que même un imbécile ne pouvait sérieusement douter que son puissant monarque était un
« Nègre ». Il fit donc parmi le premier à rompre avec les stéréotypes classiques du Caucasoïde dans les
portraits Égyptiens.

Ayant déterminé à quelle époque les Africains étaient appelés « Thinites », « Memphites, « Thébains »,
« Coushites », « Libyens », « Éthiopiens, » « Nubiens », etc., un problème majeur dans l’histoire Africaine
était presque résolu. Certains déguisements ont ainsi été enlevés. Mais il reste encore beaucoup à faire
dans l’élaboration des lignes directrices de l’identification, car le travail pour effacer le rôle de l’homme Noir
dans l’histoire du monde a été si bien fait pendant tant de siècles, qu’il est étonnant de voir qu’un tel
consensus universel ait été atteint par les écrivains Caucasiens de presque toutes les périodes.

Pourtant, cela aurait dû venir à l’esprit de certains de ces écrivains, qu’une recherche minutieuse
révélerait plus tard tout ce qu’ils avaient tenté de dissimuler au sujet des fondateurs de la civilisation Noire.
Je dois souligner que très souvent certains des préjugés ne sont pas délibérés, mais souvent si
profondément enracinés que l’érudit blanc en est totalement inconscient. L’un d’entre eux, par exemple,
était Sir Flinders W. M. Petrie, l’un des plus grands Archéologues-historiens de l’Égypte. Il a vraiment
essayé d’être scientifiquement « objectif ». Pourtant, lorsqu’il a déterré un célèbre roi ou reine qui était
indubitablement « Nègre », il semblait assez perplexe. Mais, comme la plupart de ses collègues
chercheurs, certains de ses meilleurs raisonnements l’engageaient dans une explication « rationnelle ».
Ainsi, la découverte de la Reine Noire de Sneferu, Mertitefs, indiquait que « l’épouse royale pouvait être
d’une race inférieure et non pas d’un ‘ modèle élevé ’ ».

Mais les lignes directrices que j’ai trouvées utiles pour identifier « qui était qui » sont de noter : (1)
connaître les termes utilisés quand on se réfère aux premiers Africains ; (2) les souverains que les écrivains
admettent comme Africains ou « les personnes avec des traits ‘négroïdes’ » et de tracer cette lignée de
Dynasties qui se succèdent, la seconde, la troisième, la quatrième, etc., (3) lequel parmi leurs souverains
de la première période, les rois ou les reines des dernières Dynasties revendiquaient comme leur ancêtre
Africain, et, par conséquent, vénéraient et « adoraient » ; (4) la même façon, que les rois et les reines
prenaient le nom d’anciens souverains et construisaient des temples et des monuments pour perpétuer
leur mémoire ; (5) les preuves dans la pierre, les inscriptions et l'acier sur les monuments de toutes sortes ;
(6) à quelle race appartenait les souverains envahisseurs « venant du Sud » et sur quel peuple ils
gouvernaient au-dessous de la Première Cataracte ; et enfin, (7) les statues et les portraits découverts de
rois et de reines d’Égypte qui étaient des Africains « purs » (à moins que les anthropologues physiques ne
veuillent maintenant changer leurs critères pour déterminer la « race »). Ce sont quelques lignes directrices
pour tracer les premiers Égyptiens en tant qu’Africains Noirs.

La réalité des souverains Noirs n’est toutefois pas aussi importante que la réalité d’une population
autochtone Noire de laquelle ils sont issus. Ces premiers Noirs étaient pourtant eux-mêmes un grand
peuple, excellant sur de nombreux fronts d’une lignée de constructeurs aussi éloignés dans le passé qu’elle
semble devoir s’étendre depuis l’âge de pierre. C’était une société de scientifiques, de chercheurs, de
religions organisées, des prêtrises organisées, de mathématiciens, de scribes, d’architectes, d’ingénieurs,
d’armées de métiers et de généraux, de maçons de briques et de pierre, de charpentiers, d’artistes, de
sculpteurs, de couturiers, d’esclaves, de fermiers, de professeurs, d’orfèvres, de forgerons, et ainsi de
suite, à travers le plus vaste spectre d’une société avancée.
 L’Afrique en tant que « Berceau de la Civilisation », signifiait exactement cela. Ces Noirs ont développé
une des plus anciennes langues écrites. La langue Égyptienne était une langue Africaine avec, plus tard,
une influence Asiate semblable à celle de l’Arabe ou de la langue Africaine connue sous le nom de Swahili.
Et elle a totalement été détruite et remplacée par une langue non-indigène comme l’ont été d’autres
créations Africaines. Rien ne marquait plus le clivage croissant entre les Noirs et leurs « demi-frères » qui
habitaient au-delà des cataractes, que ce nationalisme linguistique, le refus des Noirs d’utiliser la langue
Égyptienne asiatisé.

Le problème mulâtre
Le récent renouveau de « Black is beautiful » n’est rien de plus que cela, un renouveau. La grande
majorité des Noirs anciens accordaient une grande fierté à leur couleur ; et leur résistance au métissage
peut être ainsi interprétée. D’une part, ils avaient observé en Égypte qu’une Dynastie, au début entièrement
Noire, pouvait rester intacte au fil des générations et devenir à la fin devenir presque blanche sans une
figure Noire dans la lignée royale.

Ce processus à double-sens de mélange et d’agression directe signifiait la victoire pour les Asiates
blancs. Ils étaient déjà à l’intérieur du pays en tant « qu’Égyptiens » quand les hordes conquérantes de
leurs différentes patries ont envahi. Beaucoup étaient des Égyptiens nationalistes et, comme tels, ont
combattu les envahisseurs avec les Africains ; d’autres, bien que nés en Égypte, étaient fidèles aux pays
d’origine de leurs pères et se rangèrent du côté de leurs armées.

Alors que les premiers qui se prétendaient exclusivement Égyptiens étaient des demi-Africains et demi-
Asiates, leur hostilité générale à l’égard de la race de leur mère était un phénomène social qui ne devrait
pas être négligé, même si ce développement suivait un schéma universel et, par conséquent, n’était pas
propre à l’Égypte. Sa nature est essentiellement opportuniste, une quête de sécurité, de reconnaissance
et d’avancement en s’identifiant et en devenant une partie de la nouvelle élite du pouvoir des conquérants.
Les envahisseurs conquérants non seulement prennent et contrôlent tout pouvoir économique et politique
par la puissance militaire, mais, bien qu’ils ne soient que de barbares nomades, ils prétendent
généralement appartenir à une civilisation supérieure et, par conséquent, renforcent le mythe de supériorité
en fait, et pas seulement à cause des conquêtes militaires.

Même si aucune revendication n’est faite, les nouvelles classes dirigeantes et tous les membres de leur
race sont supérieurs vis-à-vis des peuples indigènes ou conquis. L’opportunisme et la survie elle-même
dictent la loyauté et le service fidèle aux maîtres Asiates dans les régions sur lesquelles ils avaient pris le
contrôle, d’abord en Égypte du Nord. Ce qui signifie que même au début, « se ranger du côté des Asiates »
n’était pas uniquement déterminé par le fait d’être un Africain métis ou un Africain à part entière. Les Noirs
qui n’ont pas choisi de fuir vers le sud, mais qui sont restés sous la domination Asiate, même s’ils étaient
réduits en esclavage, ont travaillé plus dur que n’importe quel autre groupe, pour être reconnus et acceptés.
En effet, certains de ces premiers Noirs s’inquiétaient tellement de leur « intégration » avec les Asiates,
qu’ils ont eux-mêmes fait plus en créant un nouveau type d’Égyptiens qui devaient devenir leurs ennemis
mortels. Car, dans un ultime effort pour apaiser les envahisseurs, ils ont librement donné leurs filles et
autres sujets féminins désirables en cadeaux pour devenir des concubines, accélérant ainsi le processus
de reproduction sur une échelle toujours plus large. Cela n’a pas plus réduit les captures en masse de
femmes lors des razzias sur des villages Africains dans le même but et pour l’exportation vers l’Asie.
 On a fait référence à la race des « Mères Égyptiennes. » Car en Égypte, comme ailleurs, c’était un
processus sexuel à sens unique. La « race maîtresse » gardait toujours ses propres femmes « sacrées »
et isolées derrière les murs de sa maison. Il ne leur était permis de sortir que sous bonne garde. Les
femmes Africaines n’avaient pas de telles restrictions ou protections. Elles étaient les proies rêvées pour
les hommes de toutes les races, et pour elles c’était toujours la pleine saison. Beaucoup de femmes Noires
ont préféré se suicider. De celles-là non plus l’histoire ne dit mot. La « race maîtresse », alors, tout en
proclamant haut et fort une étrange doctrine de « pureté raciale », a été le chef de file mondial pour
abâtardir les autres peuples. Et cela a été fait à grande échelle aux États-Unis, en Amérique du Sud, dans
l’Est et le Sud de l’Afrique. Et il en a été de même en Égypte.

L’évolution des Égyptiens en tant que groupe de nationalité est aussi intéressante que leur attitude anti-
Africaine, bien que cette dernière ne diffère pas du tout de celle de nombreuses races mélangées avec le
sang des Africains ailleurs. Il a été déclaré que les Égyptiens d’origine étaient Noirs, mi-Africains et mi-
Asiates. Ce schéma racial général a cependant changé au fil des siècles et de plus en plus de conquérants
blancs, leurs partisans et les autres Blancs étaient attirés par « La Corne d’abondance du Nil » - Juifs,
Syriens, Hittites, Perses, Babyloniens, Assyriens, Grecs, Turcs, Arabes, Romains, etc. Les mariages entre
les conquérants et les conquis se sont poursuivis avec le concubinage comme une institution nationale. Le
résultat direct a été que de plus en plus d’Égyptiens sont devenus plus clairs et presque blancs de peau.
En bref, ils sont devenus, en fait, plus Asiates par le sang qu’Africains. Pourtant, cette classe dirigeante
supérieure de quasi-blancs n’était à aucun moment plus d’un quart de la population. Car jusqu’au
« déluge » islamique qui a commencé au milieu du septième siècle de l’Ère Chrétienne, la grande majorité
des Égyptiens était, ce que les chercheurs modernes aiment qualifier de « Négroïdes »11.

Mais ce que l'on a appelé un « phénomène social » était en fait un développement parmi les métis, qui
allait à l’encontre de ce qui serait normalement attendu, sinon contraire à la nature elle-même. C’était le
rejet catégorique de sa propre mère et de son propre peuple et un attachement au père et au peuple de ce
dernier. Quoique je ne sache pas si l’amour absolu que les Africains vouent généralement à leurs mères
est plus grand que celui des autres peuples, il est certainement si marqué qu’il a fait l’objet de commentaires
de la part de nombreux écrivains. Certaines des principales raisons pour lesquelles les métis se sont
retournés contre les Noirs et ont cherché l’intégration avec les Asiates ont été soulignées. Elles
s’appliquaient aussi bien aux Noirs qu’à la nouvelle race. Tous cherchaient la sécurité, l’avancement et le
prestige social en s’inscrivant dans les bonnes grâces des classes dirigeantes existantes. Mais les métis
avaient une longueur d’avance et tous les avantages.

Tout d’abord, ils étaient principalement les fils et les filles de pères Européens-Asiates blancs. Ces
pères les ont reconnus comme tels et, en général, avec fierté. Et comme ils se prétendaient supérieurs aux
Africains, leurs progénitures demi-Africaines se considéraient aussi comme une race supérieure. Ces
progénitures Afro-Asiates bénéficiaient d’un traitement préférentiel, de positions d’autorité, de richesses en
conformité avec le statut de leur famille patrilinéaire, et d’une éducation qui puiserait aussi bien dans la
culture Asiate que dans la civilisation Africaine hautement avancée de la Haute-Égypte et du sud jusqu’à
« La Terre des Dieux. »

11 Les noirs non mélangés en Egypte, je les désigne toujours comme des Africains. Les mulâtres alors, comme maintenant,
s'opposaient généralement à être appelés Africains.
 Une autre situation qui a été l’un des facteurs les plus puissants dans l’attitude des métis envers la race
de leurs mères, c’est que, le plus souvent, elles étaient des concubines esclaves.

Ce qui signifie que le métissage était introduit au niveau le plus bas de la vie Africaine, même dès la
naissance. Le concubinage était tellement généralisé qu’il éclipsait le plus petit nombre de femmes
Africaines qui étaient les épouses légitimes des Asiates. Ces femmes Africaines étaient l’exception, venant
généralement des classes supérieures puissantes, des familles nobles ou royales. En pareils cas, il ne
semblait pas important de savoir jusqu’à quel degré elles étaient Noires. Mais étant donné que la plupart
des « nouveaux Égyptiens » étaient à l’origine des filles et fils de mères esclaves et de pères « de la haute
société », ils avaient tendance à avoir honte de leur mère et cherchaient leur propre réalisation du côté de
leur père. Qui plus est, la mère esclave n’avait aucune prétention sur les enfants qu’elle mettait au monde.
Ils appartenaient au père Asiate qui pouvait généralement les considérer comme affranchis par leur sang
Asiate.

Pour prouver à quel point ils étaient vraiment Asiates, les Égyptiens métissés ont fait de leur haine des
Africains un rituel et ont essayé de surpasser les blancs en razziant des esclaves dans toutes les régions
d’Afrique. Les divers Afro-EurAsiates qui sont devenus rois Égyptiens ont déclaré une « guerre éternelle »
aux Noirs et ont juré de réduire en esclavage toute la race. L'espoir, à cet égard, pourrait provenir du fait
que, si de nombreuses races étaient représentées parmi les esclaves capturés, les Africains constituaient
le plus grand nombre.

S'appuyant entièrement sur le concept émergeant de la supériorité innée des Européens et des Asiates,
ces peuples ont créé partout un système de classe qui rendait leurs progénitures bâtardes supérieures à
tous les Noirs, et en statut juste en dessous d’eux-mêmes.

Au vingtième siècle, le système a fonctionné de la même manière que dans le passé. Les Afro-
Néerlandais « de Couleur » de l’Afrique du Sud illustrent parfaitement la plupart des remarques faites à
propos des Égyptiens. La haine des métis envers les Africains semble même plus complète que celle des
blancs en Afrique du sud. À cause de leur sang Hollandais, ils avaient aussi reçu des privilèges spéciaux,
un statut social et économique plus élevé que les Noirs et une société complètement séparée. L’éducation
et les droits civiques refusés aux Noirs étaient pour eux ; les meilleurs emplois disponibles pour les non-
blancs étaient pour eux. Mais par-dessus tout, ils avaient la magie de la peau à moitié blanche qui, en soi,
les mettait automatiquement au-dessus des Noirs. Certaines de ces « gens de couleurs » deviennent
hystériques si on leur se rappelle leur sang Bantou de « Cafre ». Ceux qui ont la peau la plus claire renient
simplement leur sang Africain.

Pourtant, la nature elle-même, comme si elle était dégoûtée de ces prétentions ridicules, fait parfois une
blague à certains de ces époux clairs de peau en leur donnant un bébé Noir, un retour à leurs ancêtres
Noirs.

La chose la plus charitable que l’on puisse dire sur le racisme des Boers Hollandais et de leurs rejetons
de Couleur du Cap, c’est qu’ils ignoraient même les noms des grands leaders Africains, sans parler de la
grande civilisation que ces derniers avaient construite juste au nord d’où le premier Hollandais a débarqué.
 Mais les Assyriens, les Hébreux, les Grecs et les Romains ne pouvaient prétendre soutenir le mythe de
la supériorité Caucasienne. Car rien ne semble plus clair dans les archives anciennes que le monde antique
ne connaissait rien de plus ancien que la civilisation de l’homme Noir.

Le véritable défi se tenait là, dans les monuments de pierre que les Noirs avaient construits sur une
échelle qui avait résisté à tous les âges.

Pour relever ce défi, les Asiates et leurs progénitures ont entrepris trois choses principales : (1) ils ont
détruit tout ce que les Africains avaient laissé et qui indiquait la supériorité Africaine ; (2) là où les temples,
les monuments, etc., étaient d’une telle beauté et d’une telle solidité que la destruction était moins
souhaitable que de revendiquer les réalisations, les inscriptions Africaines étaient systématiquement
effacées et remplacées par des inscriptions Asiates et Égyptiennes nouvelles, qui leur donnaient crédit
pour quelque réalisation que ce soit. Parfois, les inscriptions étaient gravées si profondément qu’il leur était
impossible de les effacer ; alors les ouvriers devaient les camoufler en construisant des gaines en pierre
tout autour.

Les premiers fondateurs Africains avaient été les plus exaspérants, laissant leurs statues partout –nez
épatés, lèvres épaisses et tout. Des centaines de statuettes ont sculptées dans diverses Dynasties. Elles
pouvaient être jetées. Mais que faire des énormes statues monumentales alignées à l’extérieur des
temples les plus célèbres ? Le problème a été résolu en « transformant » ces souverains Égyptiens qui
n’avaient plus que des caractéristiques « négroïdes ». Beaucoup de ces visages Africains avaient
simplement la tête coupée. En vain. On ne peut pas changer l’histoire.

Un fait troublant était que la plupart des plus grands rois et reines d’Égypte étaient des Africains Noirs ;
si grands, en effet, que leurs noms s’étalaient richement sur des pages qui glorifiaient le passé Égyptien –
leurs noms, mais non pas leur identité Africaine. Dans l’histoire, ces Noirs sont simplement Égyptiens, et
non Couchites, Ethiopiens ou Nubiens. C’est encore une autre technique pour délibérément, « perdre la
trace » de l’histoire Africaine. Mais les pelles des archéologues ne cessaient de déterrer des statuettes et
quelques portraits remarquables qui frustraient certains érudits, tandis que d’autres se sentaient contestés
et répondaient avec une artillerie lourde de phrases et de mots trompeurs. Indépendamment de ce que les
enquêteurs ont découvert, le principal travail de reconstruction de l’histoire Africaine au XX e siècle est
toujours entre les mains de ceux qui l’ont dégradée, des mains blanches qui ont encore le pouvoir de la
façonner comme elles le veulent. (3) Finalement, la grande révolte des esclaves blancs (les Mamelouks)
en 1250 de l’Ère Chrétienne et leurs assauts meurtriers contre leurs maîtres Turcs et Arabes arrêtèrent
pour toujours l’esclavage général des blancs et par la suite, conduisirent par la suite à une concentration
sur l’esclavage des Noirs uniquement. Cela a changé le cours de l’histoire et a permis de faire du mythe
de la supériorité-infériorité raciale, maître-esclave, une réalité visible. Pourrait-il y avoir de doute à ce sujet ?
Même les esclaves devaient réaliser que leur situation actuelle était une situation d’infériorité. Et après des
siècles d’asservissement, les esclaves en sont arrivés généralement à croire qu’ils étaient, en fait, des
êtres inférieurs et que leurs maîtres, par les dispositions même de la vie, étaient supérieurs. Car que ce
soit en Asie, en Europe, en Amérique du sud, aux États-Unis ou dans les Caraïbes, l’histoire était la même :
les liens essentiels avec leur passé étaient brisés. Toute connaissance de l'ancienne grandeur était perdue.
Même leur parenté et leurs relations familiales étaient détruites en même temps que leurs vrais noms. Ils
n’étaient pas considérés comme des êtres humains. Ils étaient devenus une race de parias se haïssant
d’être en vie. Le triomphe Caucasien était complet.

Au fil du temps, les Égyptiens sont devenus de plus en plus conscients de leur identité nationale non-
Asiate, séparée en tant qu’Égyptiens. Bien entendu, le terme « Asiate », englobait de nombreux groupes
ethniques et de nationalités blanche. « Le sang Asiate » n’avait pas de signification spécifique. Il pouvait
être Hébreu, Mongol, Arabe, Perse, Indien et ainsi de suite. Le nationalisme Égyptien avec son sens de
l’indépendance, pouvait évoluer d’autant plus facilement à cause de son manque d’identité exclusive avec
l’une ou l’autre de leurs nationalités.

Un autre facteur important est que les Asiates relativement métissés (et une minorité d’Européens), qui
vivaient dans le pays depuis tant de générations qu’ils se considéraient comme des Égyptiens, sans loyauté
envers leur terre natale, mais étaient prêts à se battre comme Égyptiens quand l’Égypte était attaquée ou
qu’elle-même partait en guerre. Là encore, nous voyons d’autres raisons pour lesquelles les Égyptiens se
sentaient plus Asiates que les Africains. Elles deviennent encore plus claires si nous gardons à l’esprit que
durant tous les siècles de l’évolution Égyptienne vers une nation et une identité, séparées, la guerre a
continué sans relâche avec les Africains. Tant que les Africains semblaient résolus à reprendre l’Égypte,
aucun pharaon ne pouvait se reposer facilement. D’après les archives, qui s’étendent sur plusieurs milliers
d’années, il semble que les Noirs avaient l’intention de reconquérir l’Égypte comme Ménès l’avait fait ou
de se battre éternellement. Ils semblaient prendre leurs défaites les plus dévastatrices comme de simples
échecs temporaires, et toujours ils envahissaient ou tentaient d’envahir l’Égypte encore et encore (encore
une fois, notez la version Occidentale très différente).

Est-ce l’une des principales raisons pour lesquelles les Égyptiens les haïssaient tant ? L’esclavage en
masse des Africains était-il une partie du plan pour briser le pouvoir et en finir avec la menace éternelle de
ce qui est maintenant le sud de « La Terre des Noirs ? »

Je suis, évidemment, parfaitement conscient que les mêmes documents anciens peuvent être lus et
interprétés de telle manière que l’on pourrait penser que la plupart des invasions étaient à sens unique à
partir de l’Égypte vers les pays entièrement Noirs sous de la Premier Cataracte, et que, vraiment, les
Africains n’étaient pas de taille à lutter contre les puissantes armées Égyptiennes, mais se retournerait
généralement pour s’enfuir. En ceci et à une centaine d’autres occasions, j’ai simplement lu les archives
de manière différente. La grande chaîne de défense fortifiée que les Égyptiens construisaient au sud face
à la Première Cataracte n’était guère construite pour empêcher d’envahir l’Empire Noir.

Pas plus tard qu’à la Douzième Dynastie, les archives se réfèrent toujours aux guerres contre les
« envahisseurs Asiates » et aux mesures de défenses telles que la construction de murs à la frontière
orientale. Ils avaient été « expulsés en masse » de la riche région du Delta en 2040 avant l’Ère
Chrétienne12. Mais ils revenaient toujours, sinon comme des guerriers conquérants, mais au moins comme
de paisibles commerçants ou des immigrants amicaux cherchant un foyer.

12 C’est l’opinion généralement acceptée. Je relève ailleurs que ce n’était pas une expulsion massive d’Asiatiques.
 Il faut aussi se rappeler que l’Égypte n’était pas toujours l’innocent objet d’agression, mais elle était
souvent elle-même l’agresseur envahisseur de l’Asie. Elle a également asservi de nombreux Asiates et les
a ramenés en Égypte - hommes, femmes et enfants. On peut dire donc affirmer avec certitude que
certaines des nombreuses invasions de l’Égypte ont été encouragées et provoquées par les propres
aventures impérialistes de l’Égypte. Pourtant, elles ont très bien pu être des contre-mouvements pour
arrêter les invasions constantes de ces régions.

Les masses Africaines l’ont attaquée de toutes parts alors que leurs propres dirigeants devenaient
progressivement « Caucasiens », Hamites et Sémites, et que beaucoup de ceux qui étaient
indubitablement Africains devenaient aussi prédateurs que leurs ennemis connus13. Il semble que, depuis
des temps immémoriaux, la cupidité, le désir de richesse, l’a emporté sur toutes les considérations
humaines. La cupidité a agi en Egypte comme une sorte d’anesthésie, étouffant tous sentiments humains
et brisant les liens d’affection qui relient l’homme à l’homme. La cupidité a triomphé en Égypte depuis les
temps anciens jusqu’à notre siècle. L’Égypte était le principal centre d’échanges d’esclaves en Afrique. La
Nubie (le Soudan du nord) était non seulement la principale source d’approvisionnement d’esclaves qui
remontaient la Seconde Cataracte, mais elle était aussi la principale source d’or, d’ivoire, de plumes
d’autruche, de pierres précieuses de toutes sortes, de bois d’ébène et de peaux d’animaux. Ces
marchandises ont enrichi l’Égypte dans son commerce international en expansion. Une Égypte hostile se
tenait entre le monde Noir et le commerce international.

Mais tout ne se passait pas bien dans la région. Il y a eu des guerres civiles, la redivision du pays, la
réunification, la décentralisation, la désintégration en monarchies autonomes et le retour à l’unification. Ces
aléas semblent conformes à la force ou à la faiblesse du gouvernement à une période donnée, ou le rôle
joué par les conquérants dans l’unification ou l’échec d’unifier le pays.

L’Égypte Noire transformée en Brun et Blanc

La longue, longue période de siècles en millénaires a facilité la suppression de certains des
développements les plus significatifs de ces premiers âges en Égypte. L'émergence de grands leaders et
de longues périodes de réalisations remarquables ont été suivies par des dirigeants faibles et de longues
périodes de désorganisation et de chaos national dans des cycles si étonnants, qu'il semble qu’une certaine
législation socio-politique implacable ait fonctionné dans le gouvernement centralisé instauré par Ménès,
s'est toujours effondrée à mesure que la guerre civile s'étendait aux provinces et aux royaumes
constituants. L’une des pires et des plus fatidiques périodes de crise a eu lieu durant les Septième,
Huitième, Neuvième et Dixième Dynasties, 2181-2040 avant l’Ère Chrétienne.

Ce qui s'est passé durant cette période d'anarchie politique est typique des processus non annoncés
qui ont lentement mais régulièrement changé le caractère politique et ethnique de l'Égypte et, finalement,
celui du Soudan entièrement Noir. Pendant cette période, comme dans beaucoup d'autres, les Noirs ont
joué un rôle de premier plan dans l'accélération de leur propre chute - un fait des plus importants. En
Égypte, c’était une lutte de pouvoir presque sans fin à la fois au sein des lignées royales aux niveaux
national et provincial et entre les différentes provinces. La guerre civile devint de plus en plus intense et

13 Une leçon de l’histoire est tout à fait claire : ses propres dirigeants peuvent être aussi injustes, inhumains et aussi brutaux

que les étrangers, souvent plus.

amère, tandis que les provinces les plus grandes et les plus puissantes, telles que Thèbes, tentaient de
forcer les autres à revenir à l’état d'unité nationale. Le problème était que trop de monarques (chefs)
essayaient de faire la même chose, chacun ambitionnant de devenir le Pharaon de toute l’Égypte à tout le
moins, et toute l’Éthiopie si possible (l’Égypte et le Soudan).

L’enfer a régné au centre de l’Empire (Haute-Égypte) pendant 141 ans - cent quarante et un ans de
régression et de destruction. Les deux extrémités de l’empire se sont séparées du centre. L'extrémité
septentrionale, la Basse-Égypte blanche, redevint indépendante et de plus en plus de blancs se
propagèrent dans la Haute-Égypte, profitant pleinement du bouleversement général et le stimulant en
formant des alliances avec différents chefs de province dans la guerre contre les autres chefs. Comme en
Basse-Égypte avait aussi des luttes internes entre ses provinces maintenant indépendantes, les chefs du
Delta n'hésitèrent pas à accepter les invitations des princes noirs à former des alliances et à diriger des
troupes en Haute-Égypte. Les Asiates ont également traversé le désert de Libye, où ils avaient également
remplacé les Noirs indigènes et étaient maintenant la population dominante.

La transformation progressive de noir au brun, puis au blanc, devient encore plus évidente si l’on se
souvient qu’après l’unification des Deux Terres, les blancs de Basse-Égypte avaient légalement le droit de
voyager et de s’installer en Haute-Égypte noire. Et alors qu'il y avait toujours une opposition générale, il y
avait eu une infiltration régulière depuis le début. Ils, comme leurs parents Libyens, sont toujours venus
d’une manière qui n’éveillait pas tout de suite l’attention : de petits nombres s'étendant, puis formant
progressivement des communautés séparées à côté d'un village africain, d’une ville ou d’une cité. Ils
devenaient partie intégrante de la vie en province, soutenant activement les chefs locaux (nomarques), se
mariant dans leurs familles et, ce faisant, devenant eux-mêmes à terme des chefs légitimes. La base du
pouvoir Asiate était ainsi fermement établie dans les provinces et s’établissait si lentement et sans fanfare,
qu’elle semblait être un développement imperceptible. Les mêmes changements ont eu lieu au niveau
national dans certaines familles royales.

Mais les plus grands changements dans le caractère racial de l'Egypte ont toujours eu lieu pendant les
périodes de crise de décentralisation politique et de désordre civil quand les Blancs sont venus en hordes
et se sont répandus dans le pays. Les communautés Asiates déjà établies ont servi d'aimants, mais le
débordement des colons a provoqué la construction de nombreuses communautés nouvelles. Ils pourraient
maintenant passer inaperçu. Ils sont venus non seulement du Delta et de la Libye, mais aussi de l'Asie. Ce
n'étaient pas des invasions militaires mais des envahisseurs. Ils étaient comme Jean-Baptiste, des
précurseurs. Ils ont préparé le chemin et l'ont rendu facile pour toutes les armées envahissantes venues
plus tard d'Asie et d'Europe. Ceux-ci pourraient maintenant compter sur la coopération et l'accueil de la
population blanche déjà en Egypte.

Un siècle et demi a suivi. Une pause et une réflexion s’imposent ici, si l'on veut saisir toute la signification
de ce qui a été exposé ci-dessus. Pourtant, le tableau ne doit pas être aussi déroutant que beaucoup
d'écrivains l'ont fait croire, par le simple fait d'omettre des faits marquants. Parmi ceux-ci sont les suivants :
(1) L’effondrement de l’autorité centralisée de Memphis fut non seulement incapable de rétablir une
indépendance de la Basse-Égypte, mais cela signifiait aussi que cette région à prédominance Asiate était
dans le même état de turbulence que le reste du pays ; (2) les rois de Basse-Egypte, régnant d'Avaris ou
Sais, prétendaient souvent être rois ou pharaons de toute l'Egypte sans avoir pris le contrôle de tout le
pays, tout comme les rois de Haute-Egypte, statuant de Thèbes ou de Memphis, revendiquaient pendant
la même période, sans avoir pris le contrôle de tout le pays ou même de toute la Haute-Egypte. Ce point
est très important ; car cela signifie qu'il y avait des périodes où les aspirants blancs et noirs prétendaient
être les pharaons de l'Egypte en même temps, quand aucun d’entre eux n'avait réellement le contrôle
effectif de la nation ; (3) des écrivains, assez bien au courant de tout ceci, ont néanmoins généralement
présenté les blancs et les Afro-Asiates (classés comme blancs) comme les pharaons Égyptiens, tout en
ignorant complètement les pharaons Africains. Leur défense, quand ils sont sous pression, est que les
pharaons Africains sont indiqués en tant que Thébains, Memphites, etc., satisfaits, comme indiqué
précédemment, que l’utilisation de ces termes soit une partie du « blackout » de l‘histoire noire ; (4) les
périodes pendant lesquelles les incursions Asiates ont été les plus importantes, telles que 2181-2040 avant
l’Ère Chrétienne, devraient être soulignées, parce que ces pressions de population ont provoqué un retrait
régulier des Noirs non-intégrateurs vers le Sud en dessous de la Première Cataracte ; (5) ignorer ce
mouvement séparatiste précoce parmi les Noirs, c'est négliger l'une des clés les plus importantes pour une
compréhension plus complète de l'histoire des Égyptiens Noirs.

Mais tout comme les Noirs s’étaient retirés en grand nombre de la Basse-Égypte, à mesure qu’elle
devenait de plus en plus blanche, et commençaient à s’installer au-delà de la frontière entre la Basse et la
Haute-Égypte, ils se déplaçaient maintenant d’un endroit à l’autre dans la Haute-Égypte dans un effort futile
pour échapper aux blancs toujours pressants. Ce sont ces Noirs qui ont finalement rejoint les autres dans
le Sud (La Nubie).

La Nubie s’est révoltée et est devenue indépendante pendant la même période d’effondrement général
du centre. Mais les raisons forcées, comme indiquées ailleurs, semblent avoir été la résistance non
seulement à la puissance croissante des Asiates en Haute-Égypte, mais aussi aux pharaons Africains et
Afro-Asiates dont les politiques d’intégration favorisaient l’expansion de cette puissance étrangère dans ce
qui était une région importante de leur patrie. C’était le séparatisme et le racisme Noirs sans regret. C’était
même quelque chose de plus qu’un mouvement de résistance contre la domination politique des étrangers
et la dégradation sociale des Noirs qui a toujours suivi, mais c’était une résistance obstinée à l’extinction
de la race elle-même à travers le métissage. Ils étaient les premiers de la race pour qui Noir était bel et
bien beau, et pas seulement un slogan accrocheur au goût du jour.

L'expansion du « pouvoir blanc » du Delta vers la Haute-Egypte s'est poursuivie lentement bien avant
«la période des rois faibles ». Ils avaient été nommés ministres, fonctionnaires des tribunaux de toutes
sortes, délégués commerciaux, officiers de l'armée et soldats. Le règne de quatre-vingt-dix ans de Pepi II,
le plus long de l'histoire, était en leur faveur. Car, pendant les cinquante premières années de son règne,
Pepi avait été un leader vigoureux et un puissant Roi. Le soulèvement général commença lorsqu'il devint
trop vieux pour gouverner ou même savoir ce qui se passait dans le pays. Ce règne exceptionnellement
long a fait de la Sixième Dynastie l'introduction de l'ère du chaos. C'était la période de dynasties
simultanées des Asiates, des Libyens et des « Pharaons thébains » et de plusieurs capitales différentes. Il
y avait tant de rois pendant les Huitième, Neuvième et Dixième Dynasties avec des « règnes » très courts,
que leurs noms pour beaucoup, sont inconnus.

Enfin, la lignée des rois Africains qui régnaient à Thèbes a d'abord vaincu l'autre puissante Dynastie
Asiate de la Haute-Egypte qui était centrée à Héraclopolis, et a poursuivi la terrible tâche de réunifier
l'empire. De puissants dirigeants avaient commencé à émerger à nouveau en 2133 avant l’Ère Chrétienne.
Ainsi, la Onzième Dynastie des grands Mentuhotep commença 93 ans avant la fin de la Dixième Dynastie,
une illustration supplémentaire des points précédemment établis.

Mentuhotep II était probablement le plus grand des rois de la Onzième Dynastie. C'est lui qui a entrepris
de régler le problème Asiate blanc pour toujours en inversant la politique d'intégration et en les expulsant
de la Basse-Egypte. Les historiens de l'époque écrivent qu'il a « expulsé les Asiates » du Delta en 2040
avant l’Ère Chrétienne. Cela aussi est trompeur. Cela aussi est trompeur. Bien qu'il ait effectivement de
nouveau conquis la Basse-Egypte, et qu'il croyait probablement que la réunification avec le Sud Noir serait
plus facile s'il chassait d’abord les Asiates, il était maintenant 1000 ans trop tard pour une telle tâche. Les
Asiates ne pouvaient en aucun cas être expulsés en masse, car toute la Basse-Egypte était massivement
une population Asiate et l'avait été pendant des siècles au-delà des archives. Personne ne sait à quel
moment ils sont devenus les dominants. Ce que Mentuhotep a fait, était de mettre le gouvernement en
fuite, avec son armée et d'autres sympathisants connus. D'ailleurs, les Asiates étaient maintenant
dispersés dans toutes les provinces de la Haute-Egypte.

La raison impérieuse de la reconquête du Delta était toujours d’ordre économique. En fait, la « race »
elle-même était un facteur économique. Lorsque les Asiates contrôlaient, un blocus commercial empêchait
les Noirs d’accéder au commerce direct mondial et aux relations internationales en général. La seconde
réunification en 2040 avant l’Ère Chrétienne a donc inauguré un autre « âge d’or » dans l’histoire des Noirs.
Les navires de commerce Africains ont repris la mer, la reconstruction à l’échelle nationale a été soutenue
et le renouveau de l’apprentissage, de la science, des arts et de l’artisanat a marqué les Onzième et
Douzième Dynasties. La leçon la plus importante que les Noirs du monde pourraient tirer de cette histoire,
c’est qu’il y a eu une base de développement économique pour chaque avancée.

Pendant ce temps, les Noirs concentrés dans le Sud avaient fermement fixé la ligne de démarcation
entre eux et leurs frères en Haute-Égypte à la Première Cataracte. Cela aussi signifiait la guerre, car le sud
était la région la plus riche en ressources minérales. La longue guerre contre la Nubie a commencé pendant
la Onzième Dynastie et s'est poursuivie année après année sans succès. L’attitude des troupes Noires de
Thèbes vers une guerre contre leurs frères du sud constituait maintenant un réel problème. En tout état de
cause, aucun progrès n’a été fait pour triompher du sud tant que le centre du pouvoir à Thèbes n’ait été
déplacé à Al Fayyum à la Douzième Dynastie. Même alors, la guerre s’est poursuivie pendant encore
cinquante ans avant que la région limitrophe de l’Égypte (appelée la Basse Nubie) ne soit maîtrisée.

Désormais, le pays de la Première Cataracte jusqu’à la Méditerranée s’appelait définitivement Égypte

et le pays au sud de la Première Cataracte s’appelait définitivement Éthiopie, Nubie, Kusch, etc.

***

La fin de la Douzième Dynastie, en 1786 avant l’Ère Chrétienne, a terminé près de trois siècles et demi
de grands dirigeants et, donc, des grands progrès. Pourtant, encore une fois, le cycle de désastres est
revenu avec la Treizième Dynastie. Des pygmées mentaux se sont assis sur les trônes occupés jadis par
des géants. Près de deux siècles de luttes intestines et de déclin ont suivi. Bien sûr, la Basse-Égypte,
naturellement, était rapidement redevenue indépendante pour la troisième fois. Ce qui signifie un flot accru
et sans restriction d’Asiates dans le pays. Une période de tumulte qui était aussi le moment opportun pour
de grandes invasions armées.

Selon l’historien Josèphe, parmi ces envahisseurs se trouvaient les Hyksos, les « Enfants d’Israël ».
Cette invasion de l’Égypte en 1720 avant l’Ère Chrétienne a été impitoyable et ne visait rien de moins que
l’extermination du peuple d’Égypte et son remplacement par les Israélites. Ils ne sont pas parvenus à leurs
fins, mais s'installèrent pour gouverner le pays comme les Treizième et Seizième Dynasties et restèrent
comme une influence puissante pendant plus de 400 ans 14. Ce qui est important ici, c’est que les Sémites
se sont répandus en Egypte après sa conquête par d'autres membres de la tribu, et que cela a encore fait
progresser le caractère Asiate des Égyptiens. Le pouvoir des Hyksos a été brisé pendant la Dix-Huitième
Dynastie et beaucoup ont été expulsés en masse. Ils sont retournés en Palestine et ont fondé Jérusalem.
Pendant ce temps, l’Égypte se développait dans le « Nouvel Empire » et pendant la même Dynastie dans
laquelle les Hyksos avaient été expulsés, elle riposta en conquérant à la fois la patrie des Hyksos et la
Syrie et en étendit ces conquêtes à l’Euphrate. Il convient de noter que la plus grande invasion des Hébreux
en Égypte a eu lieu environ 600 ans avant Moïse et la Captivité.

***

Une des raisons pour lesquelles les grands enjeux de l’histoire Africaine doivent être à la fois revus et
étendus, est que quiconque ose défier les points de vue dominants et largement répandus est dans une
position bien plus précaire que celle du petit David face à l’imposant et puissamment armé Goliath. Ici, on
doit combattre une armée de géants presque universelle, fermement dressée dans la défense des
idéologies « Africanistes » qu’ils ont développées. À cette fin, je passe en revue les positions déjà
énoncées afin d'être limpide, et je développe en introduisant des faits supplémentaires sur le même sujet.
Je pourrais être accusé de trop insister sur un point sur lequel la plupart des savants sont déjà d’accord :
la grande antiquité de la civilisation Africaine. Mais le meilleur de tous les enjeux se trouve dans la l’accord
général qu’une civilisation Africaine, dans les régions appelées plus tard le Soudan et l’Égypte, s’est
pleinement développée avec « tous les arts d’une vie civilisée déjà arrivés à maturité », au tout début de
l’humanité, dont le début est placé si loin dans la première histoire du monde qu’il dépasse l’entendement
humain. Comme ces derniers temps, les preuves les plus irréfutables ont forcé les chercheurs à ces
conclusions, les théories racistes dominantes de l’histoire ont créé un véritable dilemme : comment, en
considérant le début de la civilisation dans la Terre des Noirs, peut-on expliquer leur rôle dans l’histoire du
monde ? Ayant pleinement réussi à dégrader la race Noire à travers le monde et maintenu la dégradation
par leur « science » et leur « religion », comment peut-on expliquer que cette même race Noire ait été la
première véritable fondatrice de la civilisation dont les Caucasiens sont eux-mêmes les héritiers ?

La scolastique blanche résout ces problèmes très soigneusement, et sans un battement de cils. Dans
ce cas, ils ont simplement mis simplement l’homme blanc en Afrique devant l’homme Noir ! Et,
apparemment, ne se sentant pas assez sûr, ils ont piétiné la géographie elle-même et « ont mis l’Égypte
hors de l’Afrique », faisant une partie de l’Asie du Moyen-Orient Asiate ! Rires et tragédies. Parce que, bien

14
Certains écrivains disent que c’était des Arabes et que leur domination a duré environ 250 ans.
sûr, le racisme aussi extrême que ridicule, est aussi amusant, même s’il est en même temps la tragédie
d’un assaut sans répit contre les Noirs, au XXe siècle.

La découverte que la première civilisation et, par conséquent, la nation la plus avancée était en Afrique
a conduit les chercheurs blancs à faire un rapide redressement. Allant bien au-delà de la transformation
des peuples indigènes en Blancs, ils ont fait de l'Afrique le berceau de toute la race humaine et, pour plaire
à Dieu, se sont précipités vers les fils de Noé pour une théorie des origines raciales et des dispersions. Les
chercheurs occidentaux, en l'absence de solides faits, n'hésitent pas à utiliser des mythes et des légendes
s'ils servent leurs objectifs. Ainsi, en plus de la légende sur la façon dont les différentes races sont apparues
et ont ensuite migré, nous avons également cité la légende Égyptienne sur la façon dont le dieu Tum a
assigné des couleurs aux différents groupes.

Sir Gardner, dans son ouvrage en trois volumes sur l’ancienne Égypte, suit la même ligne bien connue
sur les Égyptiens comme Caucasiens. En cela, il se conforme tout à fait à la plupart des écrivains
Occidentaux et Asiates sur le sujet. En effet, en plus des éléments cités ci-dessus, il s'appuie aussi sur des
traits caucasiens dans certains monuments Égyptiens, portraits, etc. Les sculptures de tête, les tableaux
et autres représentations des gens sont tout à fait fidèles selon la période de réalisation du travail. Était-ce
pendant la longue période des représentations classiques quand tous les portraits étaient de forme
standardisée ? Le sujet a été idéalisé dans une tentative artistique de le faire paraître tout à fait différent
de ce qu'il était réellement. En fait, une véritable représentation de l’individu était considérée vulgaire. La
question complémentaire est la suivante : les peintures murales et les représentations similaires ont-elles
été réalisées pendant les périodes d’ascendance Caucasienne (Asiate et Afro-Asiate) ? Pendant ces
périodes, les Africains, les Afro-Asiates et les classes supérieures étaient tous classés Asiates ou
Caucasiens et une nette distinction était faite entre eux-mêmes et les Noirs non intégrés. Les peintures
stylisées montrent également les Noirs dans les mêmes modèles invariables. La première révolte connue
contre cet ancien système d’art classique est survenue au cours des réformes religieuses d’Akhenaton au
XVe siècle avant l’Ère Chrétienne15.

Quiconque examinera ces premières peintures verra facilement pourquoi l'histoire Africaine est si
confuse et si souvent trompeuse. Une peinture murale dans une tombe à Thèbes, la plus ancienne cité des
Noirs, en est un exemple. Le tableau montre « des Nègres présentant un hommage… » au premier ministre
de Thoutmosis III. Si l’on ne savait pas que tous les Thoutmosis appartenaient à une lignée Africaine, on
en conclurait naturellement que la civilisation Égyptienne était en fait une civilisation Caucasienne, et les
Noirs, où qu’ils apparaissent sur la scène, avaient un rôle nettement inférieur. Les peintures n’en étaient-
elles pas des preuves concluantes ? Regardez leur costume rare, presque barbare !

La Cité des Cent Portes

Des références à Thèbes ont été faites, et elles ont pu sembler des références presque passagères.
Pourtant, Thèbes était la cité la plus importante dans toute l’histoire du peuple Noir. Toute la série de
conférences pourraient correctement être basées sur Thèbes. L’histoire de l’Afrique Noire pourrait bien

15
Khafre a effectivement rompu la tradition à la Quatrième Dynastie. Mais les caractéristiques « Négroïdes »
du Sphinx n’ont pas changé le style classique.
commencer à Thèbes. Car c’est vraiment « La Cité Éternelle des Noirs » qui présentait la preuve la plus
convaincante qu’ils étaient les bâtisseurs de la première civilisation de Cham, plus tard appelée l’Égypte,
ainsi que de la grande civilisation du Sud. La fondation de Thèbes, comme l’État Noir dont elle était le
centre, remonte si loin dans la préhistoire, qu’on ne peut même pas suggérer une période de l’âge de
pierre.

Cette cité est un autre exemple de ce que je voulais dire quand j’ai suggéré au début que les chercheurs
ne devraient pas éviter les autorités « ennemies », parce qu’elles présentent elles-mêmes inévitablement
des données factuelles contraires aux positions antérieures. Je ne parle pas de ces chercheurs qui
présentent différentes théories et des points de vue contradictoires des différentes écoles de pensée. Il
serait inutile de dire que cela est souhaitable, ou que cette référence n’est pas faite à de tels écrivains.
Mais je faisais référence à ces historiens qui ont embrassé des doctrines comme celles d’une société
Africaine indigène blanche avant l’arrivée des Noirs en Afrique, tout en montrant, sans le savoir, que telle
n’aurait pas pu être le cas.

Ainsi, presque tous sont obligés d’admettre à un endroit ou à un autre, et souvent dans un langage
prudent ou ambigu, que : (1) les Noirs était également appelés Thébains parce que (2) pendant des siècles,
toute la Haute-Égypte était appelée Thébald d’après sa plus grande cité, Thèbes, et son peuple, les
Thébains Noirs ; (3) que « Thébald » faisait référence à la cité elle-même comme le centre intellectuel de
l'Afrique noire, le siège principal de l'apprentissage, de la science, de la religion, de l'ingénierie et des arts,
des sciences, de la religion, des techniques et des arts. Thébald, par conséquent, pourrait signifier toute
l’Égypte Noire ou « La Cité universitaire » en fonction de l’inflexion de la voix ; (4) que les Blancs Asiates
tenaient assez fermement dans la Région du Delta qu’ils occupaient en Basse-Égypte jusqu’à l’unification
des Deux Terres, sous Ménès ; et (5) que les « Dynasties Égyptiennes » tant proclamées étaient fondées
par des Africains et n’étaient rien de moins que le système de lignage traditionnel Africain, de caractère
matrilinéaire, sauf quand il était rendu patrilinéaire après les conquêtes Asiates ou la grande transformation
Égyptienne.

J’ai dit que la confusion dans l’histoire Africaine ne s’est pas développée de manière accidentelle ou à
cause d’une longue série de circonstances malheureuses. La confusion semble avoir été conçue de
manière délibérément artificielle. Tous les spécialistes de l’ancienne Égypte dont nous avons examiné les
travaux connaissaient bien les faits présentés ici. Je ne présente ici rien de nouveau pour eux, pour autant
que ce soit le résultat de leurs propres conclusions. »

Imaginez combien de confusions et de fausses interprétations auraient été évitées s’ils avaient déclaré
le fait bien établi que l’Empire Éthiopien comprenait encore la plus grande partie de l’Égypte même après
l’occupation Asiate du Delta : qu’elle s’étendait vers le sud sur l’Abyssinie septentrional (l’actuelle Éthiopie),
et que des états tels que Wawat, la Nubie, Kusch, etc. étaient, comme l’Égypte, les divisions moindres de
ce vaste empire. Même dans les œuvres où cela est présenté de diverses manières, vous ne trouverez
pas une simple carte montant l’étendue de l’Empire Éthiopien.

Présenter des cartes de l’ancienne Éthiopie, bien sûr, aurait fait échouer les efforts majeurs pour détruire
ou déguiser les aspects les plus significatifs de l’histoire Africaine. Tous les honneurs doivent aller aux
anciens historiens Grecs et Romains qui ne semblaient pas connaître le racisme qui n’était certainement
pas tel qu’il s’est développé dans la civilisation blanche moderne. Ils, traitant de l’Afrique, « l’ont dit comme
elle était », simplement. Pline, Hérodote, Diodore, Érastosthène, Plutarque, et autres, ainsi que la Bible
réfutent toutes les interprétations de l’histoire Africaine par les Caucasiens modernes. Ils citent volontiers
les anciens historiens en tant qu’autorités de première ligne, mais les attaquent quand et où leurs archives
bouleversent les prémisses sur lesquelles le racisme moderne est construit. Dans de tels cas, le chercheur
occidental se sent si absolu et infaillible dans son pouvoir centré sur la richesse et le contrôle de la science
et l’éducation, que sur ces points, il ne choisit pas d’accepter, il révoque « le Père de l’Histoire » avec « Ici,
Hérodote doit être lu avec précaution. On sait qu’il a fait des erreurs, il n’a pas beaucoup voyagé en
Afrique… » ; ou « … Ici, il est très probable que Diodore s’appuyait sur la tradition orale… » ; ou « … Ils
peuvent avoir confondu « l’Éthiopia » Grecque qui signifie « La Terre Noire » avec « Cham » (l’Égypte) qui
signifie également « La Terre Noire », car Pline suggère que dans le cas de l’Égypte, « Noir » se réfère au
sol plutôt qu’au peuple… ». Et ainsi de suite.

À travers toute l’étude de l’histoire de l’homme Noir, nous pouvons constamment nous trouver induits
en erreur ou perplexes si nous oublions que pratiquement tous les noms et les termes utilisés ne sont pas
des noms et des termes Africains, mais Grecs, Romains, Arabes, Anglo-saxons, etc. Toutefois, d’autres
noms pré-Européens et pré-Asiates-Africains ont été redécouverts. L’un de ces premiers noms pour
Thèbes était le No, le Na-Amun de la Bible et des anciens écrivains Hébreux. Mais le nom Africain était
Wo’se et, comme le Thébald Grec, se référait à toute la Haute Éthiopie ou la Haute-Égypte. Les Noirs ont
également fait la distinction entre Wo’se, le Thébald et Nowe (Thèbes), la cité universitaire. Un autre point
de la plus haute importance ici, c’est que le nom Africain pour Thèbes ne vient pas seulement du Sud,
comme le souligne Nims, mais le nom lui-même est le nom d’un sceptre impérial de l’Éthiopie, une hampe
en or enrubannée de plumes d’autruches au sommet. Voici donc un nom unique, qui par lui-même, donne
une compréhension profonde dans l’histoire des Noirs. Et c’est pour cela que j’ai insisté pour qu’au premier
rang sur la liste des champs de recherche qui restent à étudier, on devrait en consacrer une pour la
redécouverte des noms Africains et leur signification. Car, de toute évidence, une grande partie du passé
Africain a été effectivement effacé avec d’autres indices des réalisations des Noires.

La détermination des anciens noms Africains et leur signification sera le fer de lance d’une véritable
Révolution Noire, parce qu’elle conduira directement à l’émancipation de nos esprits encore asservis. Ce
sera la grande renaissance intellectuelle d’un peuple dont la vision du monde, à travers les yeux des
Caucasiens, a été obscurcie. Je ne peux pas, maintenant par exemple, passer à l’utilisation des noms
Africains que je connais, dans cette discussion. Je dois continuer de dire Thèbes, et non Wo’se ou Nowe.
Les raisons sont évidentes. Mais si le genre de recherche suggéré est fait, la prochaine génération
d’écrivains Noirs utilisera des termes Africains librement et de manière compréhensible, et avec des cartes
redessinées pour montrer les lieux avec leurs noms d’origine.

Mais n’oublions jamais l’élément essentiel à propos de Thèbes. Car si les Noirs n’avaient jamais laissé
un seul témoignage écrit leur grandeur passée, ces archives seraient encore là, défiant le temps, dans les
pierres immortelles de Thèbes, de ses colonnes tombées de ses temples, de ses monuments et de ses
pyramides ; une cité plus éternelle que Rome parce que sa fondation a été posée avant l’aube de l’histoire,
et son plan était celui copié par les autres villes du monde. Si les Noirs d’aujourd’hui veulent mesurer la
distance des hauteurs dont ils sont tombés, ils n’ont pas besoin d’aller plus loin que Nowe (Thèbes).
Thèbes et le rôle de la religion
La « Mère des Cités », comme on l’appelait, était l’un des principaux centres de religion en Afrique. Les
Noirs sont un peuple très religieux et avaient un certain nombre de cités religieuses, chacune sous le
patronage spécial de dieu, de la déesse ou d’un certain nombre de déités. Les dieux et les déesses de
Thèbes ont été parmi les plus importants parce que leur cité était si importante. Parce que la religion des
Africains représentait beaucoup plus que de simples croyances rituelles, mais une réalité reflétée dans leur
mode de vie, la religion dès les premiers temps devint la force dynamique dans le développement de tous
les aspects majeurs de la civilisation noire.

La croyance en l’immortalité était un fait simple bien sûr, et au-delà du domaine du débat.

Cette croyance dans la vie après la mort était la grande inspiration pour construire sur une telle échelle,
en tentant d’ériger des structures qui dureraient à jamais. La nécessité a donc donné naissance aux
sciences mathématiques nécessaires à la construction des étonnantes pyramides et aux conceptions
architecturales du système le plus élaboré de construction de temples que le monde ait jamais connu.
Comme la Cité d’Amon, le Roi des Dieux, et de son épouse, la grande Déesse Mut, les temples et les
monuments à eux-seuls devaient être sur une échelle massive. Il y avait aussi le Dieu de la Guerre de
Thèbes, la source du pouvoir des armées les plus puissantes, les guerriers les plus fiers et les plus
intrépides. De ce seul centre de l’empire, 20 000 chars de guerre pouvaient être mis sur le terrain. La
hiérarchie des déités comprenait non seulement de nombreux dieux et déesses, mais aussi une longue
lignée d’anciens rois, de reines et d’ancêtres vénérés. Tout cela a non seulement inspiré d’interminables
constructions de temples à Thèbes, mais aussi une concentration sur la réalisation des plus hauts
standards d’excellence. Ce qui appelait alors la réflexion, l’invention et la découverte. Comme les différents
domaines d’étude étaient centrés dans le temple, un grand nombre de temples étaient ce que nous
appellerions des collèges. Ici les chercheurs de pays étrangers sont venus étudier, et de là se sont répandu
les idées religieuses et les modèles architecturaux. Les anciens Grecs et Romains les ont copiés avec
empressement, les ont remodelés et en ont fait des parties intégrantes d’une culture occidentale
« originale. » Durant les périodes de déclin ou de conquêtes, l’Europe et l’Asie se sont emparés et ont
transportés d’Afrique autant d’artefacts de sa civilisation que possible. Cambyse, par exemple, dès le
sixième siècle avant l’Ère Chrétienne a détourné environ pour 84 millions d’euros de précieux matériaux
historiques du seul Thèbes. Cambyse n’a été que l’un des milliers de personnes qui ont envahi les tombes
dépositaires de l’histoire Noire durant chacune des nombreuses périodes d’invasions et de domination
étrangères. Car ces tombes ne contenaient pas seulement de précieux documents historiques sous
différentes formes, mais aussi de grands trésors en or et en pierres précieuses. Dans ces cas, les
documents historiques ont généralement été détruits accidentellement, et non délibérément. Les razzias
sur les grands tombeaux et les tombes ne concernaient que les grands trésors qui s’y trouvaient. Mais l’or
volé et les autres trésors n’étaient rien comparés à la masse de matériels historiques inestimables qui sont
dispersés en Europe et en Asie, certains dans les musées, certains détruits ou jetés, le tout venant du
cœur de la civilisation Noire. Aujourd’hui, les descendants des voleurs déclarent encore avec suffisance :
« Les Noirs n’ont jamais eu aucune histoire qui vaille la peine d’être racontée ; si oui, où sont les
archives ? »
 Ce qui est remarquable au sujet de Thèbes, c’est que beaucoup de ses temples autrefois grands étaient
des ruines préhistoriques il y a encore cinq mille ans. Le temple le plus ancien de Karnak, par exemple,
dans ce qui était le centre de Nowe, dépasse de loin la portée des archives de l’homme. Aucune cité sur
terre n’a jamais eu autant de temples, et même encore aujourd’hui, il y a là plus de ruines de temples que
partout ailleurs dans le monde. En raison de la splendeur de leurs conceptions architecturales et de la taille
colossale des structures, ils sont devenus, comme les pyramides, des merveilles du monde. La religion
n’était pas seulement une occasion immédiate pour le développement de l’art et de l’architecture, elle a
également inspiré la volonté de grandeur, le grand design sur une échelle aussi prodigieuse que le talent
humain et l’effort pouvaient réaliser. Rien de moins n’était digne des dieux.

Les gardiens des temples de Thèbes et d'ailleurs devinrent un sacerdoce puissant, réduisant ainsi
indirectement le pouvoir et l'influence des chefs et des rois qui, dans l'Afrique traditionnelle, tiraient leurs
véritables pouvoirs d'intermédiaires officiels entre les dieux, les saints ancêtres et le peuple. Si un roi ou
chef africain avait un réel pouvoir politique, il était acquis soit en vertu de ses fonctions religieuses, soit en
raison du prestige d'être un grand général et un guerrier victorieux. Sinon, le Conseil était le centre
constitutionnel du pouvoir.

D’ailleurs, la religion devenait le fondement du pouvoir politique dans un sens subtil et d’une portée
considérable. Car derrière les rideaux impénétrables du temps, des dirigeants perspicaces ont vu le
mystère suprême de la religion comme une force de contrôle dans la vie des hommes. Il semble que dans
presque toutes les sociétés, la religion était reconnue non seulement comme le principal moyen de contrôle
social, mais aussi comme la source même de la richesse économique et de l'autorité politique. Du rôle de
chef des offrandes, des prières et des sacrifices aux dieux, les étapes de sa propre revendication de
parenté avec les divinités étaient assez faciles. Qui peut contredire celui qui est en relation exclusive avec
le Tout-Puissant ? Bien que la parenté divine n’ait jamais été répandue sur le continent, il semble que les
idées et les pratiques des despotes divins d’Orient aient pénétré et influencé un certain nombre de
Royaumes Africains.

Le fait est que la religion rendait le peuple soumis et obéissant, d’autant plus si ses dirigeants avaient
reçu le rôle surhumain tel que la parenté avec les dieux et les ancêtres protecteurs. Cela ne signifiait-il pas
alors que les dirigeants possédaient toutes les clés du Ciel ? En effet, les chefs et les rois étaient devenus
les véritables instruments du salut du peuple.

Les revenus que procurait la religion à l’État découlaient de l’exigence d’offrandes sacrificielles du
peuple. Ceci pouvait être de dix à cinquante pour cent de ce que produisait ou gagnait chaque individu.
Mais là où prévalait la loi constitutionnelle traditionnelle des Noirs, les gens contribuaient volontairement
de leurs moyens pour une raison complètement non religieuse. Le trésor central appartenait au peuple et
était maintenu pour le bien-être du peuple, non seulement pour les projets publics, mais pour l’assistance
de chaque individu en détresse dont les besoins ne pouvaient être satisfaits par sa famille ou son clan.
Cependant, la loi constitutionnelle Africaine a reçu son premier coup en Égypte à la suite de nombreuses
invasions et d’autorités étrangères, suivies plus tard par sa destruction presque complète par les conquêtes
Musulmanes et Européennes.
 L’ancienne religion qui a donné naissance à la science et au savoir, à l’art, à l’ingénierie, à l’architecture
- les ressources pour une économie nationale et un contrôle politique - cette même religion était la mère
de l’histoire, de l’écriture, de la musique, l’art de la guérison, le chant et la danse.

Les premiers historiens étaient des conteurs professionnels et des chanteurs itinérants. Ils racontaient
les actions des leaders, les évènements importants tels que les guerres et les migrations, et comment et
par qui la société ou l’État avaient été fondés. La poésie et la musique étaient les créations du peuple en
général et, comme la danse, venaient si facilement qu’elles paraissaient un héritage naturel pour tout le
monde. Tout comme les différents instruments de musique et les chants racontaient une histoire, la danse
aussi rapportait un message, recourait à l’assistance spirituelle de Dieu et des ancêtres, exprimait la joie
pour la moisson, la chasse, les victoires à la guerre ou les formes de prières pour détourner les mauvais
esprits. La maladie est l’un de ces maux, d’où, l’association de la médecine avec les forces spirituelles pour
le bien. Le rituel d’appel à un pouvoir au-delà de l’homme est appelé « magie » par les occidentaux, c’est-
à-dire, lorsqu’ils parlent de l’Afrique. Exactement la même croyance et la même pratique sont appelées
« guérison divine » dans la Chrétienté.

La grande civilisation Noire qui, pendant d’innombrables siècles, était centrée autour de Nowe (Thèbes)
n’est pas arrivée par hasard. Le progrès n’arrive pas automatiquement. Chaque pas en avant effectué par
ces premiers Noirs a été fait, vous pourriez même dire forcé, par les impératifs de ce qui devait être fait
pour survivre. Garder à l’esprit que la survie spirituelle était plus importante que la survie physique, un
concept qu’on ne s’attend pas du tout que le monde moderne comprenne.

Le développement de l’écriture ne s’explique pas simplement par l'affirmation d’un « besoin de

communiquer ». L’idée de permanence semblait motiver l’élaboration de portraits et de symboles qui
constituent le premier pas de l’homme vers l’art de l’écriture. De manière significative, les scribes sont
apparus dans les temples sacrés. Et c’est pourquoi on y a trouvé tant d’inscriptions d’importance historique,
sur les murs, les autels et sur les colonnades. La plus ancienne cité du monde, avec le plus grand nombre
de temples qui étaient également les plus anciens, a dû être le lieu où la plus grande masse de données
historiques aurait été trouvée, si les pillards des différents pays ne les avaient pas détruits, volés et
emportés. Ici, nous n’avons pas besoin de nous préoccuper par d’autres témoignages que celui de Diodore
affirmant que les Thébains étaient les premiers hommes sur terre, selon leur tradition, et qu’ils ont engendré
le système de la philosophie et de l’astrologie. Nous n’avons pas besoin de nous soucier autant de leur
ancienneté, déjà bien établie, que de la perte de preuves supplémentaires concernant le développement
de la philosophie et le début de la science spatiale de l’astrologie.

Les anciens chercheurs Grecs, à travers Hérodote, se sont référés à l’achèvement de leur éducation
en Éthiopie avec fierté et, paraît-il, tout naturellement. Tant de choses ont été échafaudées contre la race
Noire depuis ces temps lointains qu’il sera difficile pour beaucoup de gens de réaliser aujourd’hui que les
blancs de l’ancien monde ne semblaient pas considérer comme contestable la question de l’Éthiopie en
tant que centre principal du savoir. Mais nous devons constamment nous rappeler, que le racisme tel que
nous le connaissons aujourd’hui était pratiquement inexistant. Lorsqu’un peuple ancien se vantait de sa
supériorité sur un groupe d’une autre nationalité, les termes de référence étaient la conquête, la domination
politique, et une certaine sorte de mythe pour légitimer cette domination. Lorsque le sort des armes
permettait à une nation blanche d’asservir une population entière d’un autre état blanc, personne ne croyait
que le peuple conquis soit réellement, c’est-à-dire de manière innée, inférieur aux conquérants. Pas plus
que les blancs Asiates relativement rétrogrades qui ont envahi l’Égypte ne se considéraient supérieurs aux
fondateurs Noirs de la civilisation qu’ils y trouvaient.

Nous avons mis l’accent sur le Thébalde en tant que toute la Haute-Égypte, la Haute-Égypte en tant
que Haute-Éthiopie, et Thèbes (Nowe) comme sa ville la plus ancienne et l’un des tout premiers centres
de la civilisation Noire. Nous avons dit que les anciens blancs le considéraient comme tel. L’historien Grec,
Érastosthène, se réfère à Ménès comme « Le Thébain » et premier Roi de Thèbes (signifiant que Thébalde
ou Haute-Égypte quand il était uni à la Basse-Égypte, et le début de la Première Dynastie - 3100 avant
l’Ère Chrétienne). Le même historien a noté que le règne de soixante-deux ans de Ménès était l’un des
plus longs de l’histoire, et que son neveu, Atothonès, l’a suivi de près avec cinquante-neuf ans de règne.

Au début de cette période, avant la fondation de Memphis, « La Cité aux Cent Portes » s’étendait sur
près de seize kilomètres carrés des deux côtés du Nil. C'était aussi « La Belle Cité », appelée par des
noms plus glorieux que tout autre ville connue dans le monde antique. Ses avenues les plus larges, bordées
de sphinx, de palais et de monuments, pouvaient recevoir une série de vingt de chars colorés. C’était aussi
« Les Deux Cités », ou « La Cité des Vivants » et « La Cité des Morts ». L’une était située du côté Est du
fleuve et l’autre du côté Ouest. Elles rivalisaient entre elles dans une course à la magnificence. Les palais
et les manoirs étaient largement concentrés sur la Rive Est. Les temples, partout, étaient à peu près aussi
nombreux dans la « Cité des Vivants » que dans la « Cité des Morts » sur la Rive Ouest où étaient situés
les temples mortuaires des reines et des rois, avec les différents cultes religieux et les maisons des prêtres,
des artistes, des soldats et de la masse. La Rive Ouest était une ruche d’une telle activité religieuse,
commerciale et industrielle que la « Cité des Morts », même si elle fait référence à ses célèbres lieux de
sépultures, est néanmoins un nom très trompeur. Le statut de Thèbes en tant que capitale et centre des
activités impériales s’est élevé et a décliné, à quelques exceptions près, selon la race ou la nationalité de
la Dynastie régnante du moment. Étant le centre de la puissance Noire, c’était le principal objet de
destruction par les envahisseurs non-Africains qui, après en avoir achevé le contrôle, établissaient ailleurs
les nouvelles capitales. L’importance de la ville, qui avait fait l’envie du monde, a été ignorée, et beaucoup
de ses activités culturelles ont été transférées ailleurs. Aucun pharaon blanc ne pouvait se sentir à l’aise
ou en sécurité au centre de l’une des régions les plus peuplées de Noirs dans l’empire. Les Égyptiens de
couleur ont généralement ressenti la même chose. Thèbes était aussi parfois éclipsé par les programmes
de construction des rois Noirs dans leur volonté d'avancer du très ancien au tout nouveau, et aussi dans
le but d'assurer une administration centralisée plus efficace. La construction de Memphis a été à cette fin.
D’autre part, Piankhi et ses successeurs de la Vingtième-Cinquième Dynastie préféraient apparemment la
capitale de Napata dans le sud profond, à Thèbes et Memphis. Était-ce parce que la ville sacrée de Napata
était comme Méroé, la seule grande ville entièrement Noire qui n’avait jamais été souillée par les mains
des conquérants ? Nous pouvons aussi spéculer. Toutefois, il est clair que Thèbes reflétait plus directement
les changements de pouvoir, que les changements aient été occasionnels ou non par des forces externes
ou internes. Elle a décliné à mesure que Memphis s’élevait durant les Dynasties I, II, III, IV et V (3100-2345
avant l’Ère Chrétienne) Ce sont les cinq premières lignées Africaines à avoir gouverné après la
réunification. Après la Cinquième Dynastie, Thèbes a de nouveau décliné et encore pour des raisons
internes d’une nature tout à fait différente. Il suffit de dire qu’après la période active de politique d’intégration
des Africains et des Asiates à travers la capitale Memphis sur leur ligne de démarcation (la frontière entre
la Haute et la Basse-Égypte), les rois indigènes cherchaient généralement à restaurer l’ancienne gloire de
la Cité si chère au cœur des Noirs.
 Chapitre III
L’Égypte : L’ascension et la chute de la Civilisation Noire

Nous pouvons maintenant revoir et résumer cette longue période, en commençant par une configuration
de quelques développements importants qui mettent au premier plan des facteurs de l’ascension et de la
chute des Noirs et une discussion plus approfondie de ces facteurs. Commençons donc par le début où
certaines de ces fausses interprétations étaient dues à l’ignorance.

Ceci nous ramène à la période prédynastique, environ 4500 ans avant l’Ère Chrétienne, certainement
pas au début, mais bien assez loin. Beaucoup d’écrivains se réfèrent aux périodes « sans rois » avant les
états centralisés comme le règne des nobles, des oligarchies ou des hiérarchies, etc. Dès le début, donc,
les Occidentaux ont appliqué des concepts occidentaux à des institutions Africaines complètement
différentes. Plus tard, ils ont décrit le même genre de sociétés comme « sans chef » ou, pire « apatrides ».
Ils ne comprenaient pas le système constitutionnel Africain de gouvernement réel par le peuple à travers
leurs représentants du Conseil des Aînés. Ils ne semblaient pas non plus comprendre que le Chef Aîné,
ou le Chef, était également le Grand Prêtre ou que les autres aînés avaient aussi des fonctions religieuses
en rapport avec leurs clans respectifs. Au cours de la période prédynastique en discussion, ils n’étaient ni
des oligarchies, ni des hiérarchies telles que ces termes sont compris en Occident. En fait, la conception
occidentale de la royauté était étrangère en Afrique traditionnelle. Ce que l’Occident appelait « roi » était,
en Afrique, le même doyen qui devait être élu et présider au Conseil des Aînés ; et, alors, seulement s’il
avait eu l’honneur d’appartenir à une famille dont les ancêtres avaient soit fondé l’État, soit avaient été les
plus remarquables à promouvoir le bien-être du peuple entier. Pour une telle famille, les Africains donnaient
le statut de dirigeant permanent aussi longtemps que les candidats descendants s’étaient qualifiés pour
cela. Les Occidentaux appelaient cela la « famille royale ». Mais, là encore, le concept de la « famille
royale » était inconnu en Afrique traditionnelle où le chef ou le « roi » était à la fois le représentant principal
du peuple devant Dieu et devant les hommes, et à la fois la personnification de la dignité du peuple et
l’instrument pour appliquer sa volonté. Beaucoup de confusions et de problèmes se sont développés (et
existent encore) sur tout le continent parce que les Africains acceptaient généralement les expressions
Occidentales et Asiates sans accepter leurs idées sous-jacentes. Ainsi, un roi Africain qui voulait être un
monarque absolu ou un « dictateur oriental », se créait en général assez rapidement en difficulté.

Le « Black-out » en revue
La conversion des noms en Égypte a été d’une ampleur si universelle que son origine et son caractère
Africains ont été modifiés autant qu’il était humainement possible de le faire. De petites unités ou des États
politiques que les Européens ont qualifiés de chefferies dans d’autres parties de l’Afrique, sont devenus
des monarchies en Égypte.

Comme les Asiates et certains Européens étaient fortement concentrés en Basse-Égypte, il leur est
devenu relativement facile de s’approprier exclusivement non seulement le nom « d’Égyptien », mais aussi
tous les exploits des Noirs en Haute-Égypte et dans le reste de l’empire Éthiopien. En tenant les côtes et
en bloquant ainsi tout contact Africain avec le reste du monde, ces « Égyptiens blancs » ont pu si bien
perpétuer le mythe que, aujourd’hui encore, de nombreuses réalisations remarquables des Noirs sur le
continent sont attribuées à « l’influence Égyptienne. » Là aussi, il y a quelque chose d’amusant. Car quand
ils se réfèrent à « l’influence Égyptienne » sur les institutions Africaines, ils désignent en fait des institutions
d’influence Noire dans toute l’Afrique. Seul un imbécile nierait l’influence Asiate et Européenne en Égypte
et ailleurs en Afrique. C’est un fait évident, mais pas plus évident que la nature de cette influence telle
qu’elle a été discutée en partie auparavant. Elle peut être identifiée et séparée des institutions
fondamentales Noires aussi facilement que nous pouvons séparer le Christianisme et l’Islam de la religion
traditionnelle Africaine.

Une autre situation prédynastique qu’il nous faut garder à l’esprit concerne le gouvernement dans les
Deux Terres. Tous les Asiates avaient leurs rois en Basse-Égypte et les Noirs avaient leurs rois en Haute-
Égypte. Les longues guerres entre les deux races avaient pour but l’unification et le contrôle des Deux
Terres. Ces luttes avaient apparemment commencé depuis le début des incursions Asiates dans les temps
préhistoriques. Et ce n’est pas seulement le contrôle de toute l’Égypte à la Première Cataracte qui était en
cause, mais l’unification et la domination de tout l’empire Éthiopien, de la Méditerranée à la source même
du Nil. Ce grand dessein et objectif dévorant tout au long de l'histoire de l'Afrique doit être compris si, par
exemple, on doit comprendre pourquoi même les pharaons Noirs d'Egypte ont porté les guerres au cœur
de leur propre race, essayant de soumettre une Nubie, un Wawat ou un Cusch, en rébellion. Les
mouvements séparatistes et les rébellions du Sud se propagent alors que l’influence et l’intégration Asiates
s’étendent au nord.

En examinant le résultat à partir de la longue perspective de l’histoire, la grande victoire de Ménès sur
les Asiates, l’union des terres noires et blanches, et la politique ultérieure de tenter de promouvoir la
fraternité par l’intégration, tout cela ne s’est pas avéré une victoire pour les Noirs, mais le début de leur
chute ultime et leur dégradation presque permanente en tant que peuple. Nous avons signalé que jusqu’à
l’heure de la victoire de Ménès sur eux, les Asiates étaient tenus plutôt fermement derrière une ligne
frontalière le long du 29e parallèle. Peu d’entre eux étaient autorisés dans les régions entièrement Noires
de la Haute-Égypte. Avec l’unification, la situation a radicalement changé en ce sens que les portes du sud
étaient désormais ouvertes aux personnes qui occupaient déjà un quart du pays. Les masses Noires
appréhendaient donc les nouvelles politiques d’unification, et l’hostilité générale envers les Asiates réfrénait
toute infiltration immédiate et généralisée vers le sud. Mais le temps était du côté des blancs dont les
attributs les plus louables sont la persévérance discrète, quand l’action ouverte et agressive était alors
inopportune, et leur planification minutieuse pour leurs futures générations avec ce qui semble être plus
d'intérêt pour le bien-être futur de leurs descendants que ce qu’ils vivent. En Basse-Égypte, ils pouvaient
attendre le bon moment et triompher des Noirs triomphants de bien des façons. Les rois Asiates de Basse-
Égypte, maintenant détrônés, avaient encore un pouvoir direct sur les Noirs à travers la « Nouvelle
Fraternité » d’intégration et de métissage. Le système matrilinéaire Africain a facilité la route des Asiates
vers le trône Africain comparé au système généralement patrilinéaire des blancs. Tout ce que les rois
Asiates avaient à faire, que ce soit en Basse-Égypte ou sur le continent Asiate, c’était de promouvoir le
mariage des mâles royaux avec les sœurs aînées des rois Africains. Le mâle premier-né d’un tel mariage,
bien qu’Afro-Asiate, serait le candidat numéro un pour le trône.
 L’autre événement attendu avec patience était le décès de tant de grands leaders Africains et l’arrivée
de plus faibles. C’était une certitude historique à moins que les cycles des développements passés ne
soient plus.

Mais le temps semblait plus lent et plus long pendant les cinq premières Dynasties, dont chacune était
caractérisée par de grands leaders, une période de sept cent cinquante-cinq ans. La liste d’appel produit
des noms qui résonnent encore à travers les corridors du temps : Ménès, Athothès, Peribsen, Khasekhem,
Imhotep, Zozer, Sndfren, Khufru, Khafre, Userkaf, Neferefre, et d’autres qui ont rétabli le pouvoir Éthiopien
en tant qu’empire unifié et l’ont tenu sans aucun défi sérieux pendant un millier d’années.

Pendant cette période, le commerce extérieur actif et les contacts élargis avec d’autres pays étaient
désormais possibles. La stabilité interne a été atteinte grâce à un processus de centralisation accrue du
pouvoir à Memphis et la perfection de la bureaucratie de la vaste administration impériale. L’état est devenu
le promoteur et l’inspirateur du progrès sur tous les fronts : agriculture, développement industriel, science,
arts, ingénierie, programmes de constructions massives, exploitation minière et construction navale.
L’ascension rapide et l’expansion de nombreuses professions, chacune en société secrète organisée, ont
stimulé les développements coopératifs et industriels remarquables. La paix intérieure et la stabilité ont
fourni l’opportunité pour l’effusion de beaucoup de génies indigènes assoupis, et la religion était la
principale source de motivation. Chaque société artisanale avait son propre sous-dieu protecteur (à ne pas
confondre avec le Dieu Suprême). C’est au cours de cette même période que la pierre fut utilisée pour la
première fois, que l’écriture hiéroglyphique fut inventée, que les grandes pyramides furent construites, que
l’exploitation des carrières de pierre perfectionnée et agrandie et Imhotep devint le plus grand architecte
du monde et le « Père de la Médecine Scientifique ». Cela a été sept siècles et demis des pages les plus
glorieuses dans l’histoire du monde Noir.

Il y avait une concentration de certains des plus grands chefs dans la Quatrième Dynastie, 2613-2494
avant l’Ère Chrétienne. Par la suite, de moins en moins de grands rois semblaient endiguer la
désorganisation qui se développait clairement vers la fin de la Sixième Dynastie. La réalisation la plus
remarquable fut, sans aucun doute, la compilation des Annales de la Pierre de Palerme, une œuvre d’une
grande importance historique.

L’Ancien Empire a pris fin avec cette Dynastie. La grande opulence de la nation, le commerce
international continu et le progrès interne ont éclipsé la désintégration accélérée dans le pays. Les conflits
entre les cultes religieux luttant pour un pouvoir politique de plus en plus étendu. Les rebellions de diverses
chefferies, cherchant l’indépendance de dirigeants faibles et des plus faibles de Memphis, se sont
également étendues. La décentralisation est devenue l’ordre du jour - le jour que les Asiates attendaient
depuis si longtemps. Sous des dirigeants faibles à Memphis et le morcellement du pays en petites régions
indépendantes (nomarchies), la pénétration et l’expansion Asiates dans la « Terre Noire » deviennent la
norme.

Plus tôt, j'ai évoqué l'échec de l'Afrique à utiliser les éléments essentiels d'une véritable édification de
la nation et proposé certains critères qu’ils n’utilisent généralement pas. Quand cela est fait, nos étudiants
Noirs protestent souvent que « c’est la même chose pour beaucoup de non-Africains. » Ils aimeraient se
consoler de ce fait (car c’est un fait) et tout oublier. Mais je ne suis pas ici aujourd’hui pour « les autres
peuples ». Je ne m’intéresse ici qu’à la vie et à l’histoire Africaines. Les échecs d’un peuple doivent servir
d’avertissement pour ce qui est à éviter, et non pas comme justification des défaillances similaires d’un
autre peuple. La faiblesse flagrante dans l’unification de l’empire Éthiopien était l’absence de tout
programme national de développement d’une solidarité nationale, et d’un sentiment de communauté
nationale et d’appartenance qui visait à déployer les plus grandes loyautés locales ou tribales.

Pour commencer, il y avait trop d’états tributaires dans l’empire. Leur raison même de faire partie de
l’empire était principalement pour le tribut, leur contribution régulière au trésor impérial. De tels États n’ont
pas pu, et en effet, ne pouvaient pas se sentir parties intégrantes de l’empire. Aveuglés par la richesse qui
se déversait dans le trésor national, les bâtisseurs d'empire étaient incapables de voir ou de comprendre
les exigences du cœur et de l'esprit humains pour la formation d'attitudes d'amour et de dévouement envers
une citoyenneté nationale. Nous traiterons plus tard de la constitution traditionnelle Africaine, parce que
chaque royaume Africain en expansion et l’empire avaient déjà les directives que les leaders ne pensaient
appliquer qu’aux petits états où ils se sentaient si riches et si puissants que les garanties constitutionnelles
traditionnelles pouvaient être ignorées en toute sécurité. Dans les plus petits états ou sociétés tribales, le
système constitutionnel Africain travaillait à promouvoir et à défendre une justice égale, le bien-être
individuel et collectif ou la sécurité sociale, et une loyauté indéfectible au groupe. Le schéma même de
l’organisation sociale assurait tout cela. La solidarité de groupe devenait un développement naturel. Un
esprit presque féroce de fraternité et de solidarité féminine régnait dans tous les états tribaux. Le travail
d'expansion de cet esprit en tant que nation élargie a rarement été entrepris.

Comme il n’y avait pas un tel programme dans le meilleur des cas, l’esprit de « chaque province pour
soi » était de la paille avant la tempête des invasions. Il était facile aux envahisseurs d’établir une autre
capitale Asiate, même à Héracleopolis. Ce mouvement, vu la tendance générale en Éthiopie, était censé
prendre au moment le plus propice, lorsque l’empire perdrait peu à peu sa virulence sans personne aux
commandes. Mais l’arrogance Asiate au pouvoir impérial et l’établissement de leur capitale au centre du
monde Noir ont provoqué la furie du peuple sans leaders et désorganisé. Et apparemment, les Asiates
n’avaient pas tenu compte de Thèbes, le siège du dieu de la guerre des Noirs et du lieu d’où venaient
toujours les plus puissantes armées Africaines. Bien sûr, même avec cette connaissance, ni les Asiates, ni
qui que ce soit d’autre, ne s’attendaient à une menace quelconque de Thèbes dans l’état actuel du chaos
national. Mais les Noirs avaient toujours compté sur Thèbes en temps de crise, dirigeants ou pas. C’était
maintenant le cas. Des leaders Thébains émergèrent, et avec eux, des hommes de combat se levèrent
pour combattre à nouveau les Asiates. Héracléopolis tomba aux mains des Noirs ; mais les rois Asiates
étaient encore capables de tenir la Basse-Égypte et d’y rétablir des dynasties sous Kheti I et ses
successeurs. Les historiens Occidentaux se réfèrent à cette période comme la Première Période
Intermédiaire, 2181-2040 avant l’Ère Chrétienne, et mélangèrent encore plus une situation déjà trop
confuse en mélangeant les dirigeants Asiates de la Basse-Égypte avec les dirigeants Africains de la Haute-
Égypte, et en listant séquentiellement toutes les Dynasties afin que d’un tel arrangement, on ne puisse pas
distinguer les dynasties des rois ou pharaons Asiates blancs des dynasties des rois ou pharaons Noirs.
Ainsi, les onze rois Asiates de la Basse-Égypte qui ont suivi Kheti I sont apparus comme des « Rois de
l’Égypte. »
 Nous devrions faire une pause au début du Moyen Empire, 2133 avant l’Ère Chrétienne, parce que
pendant les 1500 longues années couvertes par mon bref résumé, un phénomène sociopolitique des plus
inhabituels s’est produit. Il a été mentionné de nombreuses fois auparavant en termes de son
développement, mais maintenant l’inattendu était arrivée. À ce stade, nous avons passé quinze siècles de
métissage Africain-Asiate, d’abord en grande partie en Basse-Égypte, mais ensuite de plus en plus en
Haute-Égypte. Les progénitures Afro-Asiates étaient appelées « la nouvelle race », dont les
caractéristiques distinctives étaient la dévotion aux Asiates et la haine aux Africains. Si l’on ne comprend
pas ce point, on peut aussi bien laisser tomber l’étude de l’histoire Africaine, pour comprendre pleinement
les troubles internes de cette race.

Premièrement, les Afro-Asiates, ou « les Métis », surpassaient en nombre les Asiates dans la population
septentrionale au cours des 1500 dernières années. Deuxièmement, les Métis avaient pris conscience
qu'ils étaient suspendus entre deux mondes, le noir et le blanc, et qu’ils n’étaient pleinement acceptées ni
dans l’un ni dans l’autre. Nulle part leurs pères Asiates et autres parents blancs ne les regardaient ni ne
les acceptaient comme des égaux, tandis que les Noirs étaient arrivés à les haïr autant qu’ils haïssaient
les Noirs. Troisièmement, cette situation a engendré un nationalisme provocateur et passionné qui limitait
le terme « Égyptien » aux seuls mulâtres. Désormais, ni les Asiates, ni les Africains ne devaient être
appelés Égyptiens. En effet, la nouvelle race commençait à traiter les Asiates comme des étrangers et ne
les accueillaient plus en masse, même en Basse-Égypte. Les Afro-Asiates avaient apparemment décidé
que, puisqu’ils ne pouvaient appartenir ni à la race Noire, ni à la race blanche, ils seraient une race par à
part entière, et dans leur propre chef, la race Égyptienne. Ça a marché. Les Asiates, s’ils n’étaient pas
métissés, étaient maintenant appelés Asiates, et les Africains, s’ils n’étaient pas métissés, étaient appelés
Africains ou Éthiopiens. Eux seuls (la nouvelle race) seraient appelés Égyptiens, et les écrivains du monde
ont suivi cette classification depuis le temps d’Homère jusqu’à nos jours. J’emploierai les termes de la
même manière dans toutes les références ultérieures. Dans les premiers temps, « Égyptien » aurait signifié
Noirs ; plus tard, il aurait signifié Noirs et Afro-Asiates. Les Asiates blancs ne s’étaient jamais appelés
Égyptiens même lorsqu’ils gouvernaient l’Égypte. (Même les dirigeants actuels du pays sont mécontents
du terme et beaucoup préfèrent être appelés de ce qu’ils sont : Arabes ; d’où le changement du nom officiel
du pays d’Égypte en République Arabe Unie.)

Cependant, l’hostilité croissante envers les Asiates était due au ressentiment de leurs progénitures de
ne pas être reconnues d’égal à égal et pour avoir un statut inférieur dans la société partout où les Asiates
blancs avaient le contrôle. Leur hostilité envers les Africains avait été nourrie dès la naissance et restait
intacte. Pourtant, ils n’ont jamais manqué de chercher des alliances avec les Noirs, quand elles servaient
leurs intérêts (exactement comme ils font aujourd’hui à travers l’OUA), ou de se marier dans les familles
Africaines dirigeantes pour renforcer et perpétuer leur domination.

La Onzième Dynastie s’était commencé avec des dirigeants Noirs plus forts, en commençant par
Mentuhotep et suivie par trois rois du même nom. Leur domination était de nouveau limitée à la Haute-
Égypte, puisque les Asiates avaient rétabli leur domination en Basse-Égypte pendant la période de
tumultes et de rébellions à l’échelle nationale. Mentuhotep II, après avoir restauré l’ordre en Haute-Égypte
et amorcé un programme économique rapide, s’était tourné dans le nord pour répéter la grande peur
provoquée de Ménès de reconquérir la Basse-Égypte.
L’Éthiopie du sud
Mais l’Éthiopie, au-dessous de la Première Cataracte, n'est pas revenue au groupe impérial réunifié
dans le nord. Comme nous l’avons vu, les royaumes du sud n’avaient pas l’intention de revenir. Leur
défection avaient eu lieu, l’une après l’autre, longtemps avant la désorganisation générale et les rébellions
pendant les Sixième et Septième Dynasties. L’hostilité aux invasions Asiates était toujours plus grande
dans les régions du Sud. Beaucoup de gens revendiquaient les territoires tenus par les Asiates comme
leur patrie ancestrale. Ils voulaient que la Basse-Égypte soit conquise et que les Asiates soient chassés.
Ménès avait acquis la grande victoire, mais les politiques d’intégration qui ont suivies étaient considérées
comme une trahison des Noirs. Ils avaient perdu foi dans la décision des rois Noirs de Memphis qui non
seulement favorisaient l’intégration, mais la promouvaient. Le mouvement régulier des blancs du Delta vers
la Haute-Égypte elle-même était une preuve suffisante pour les Noirs du sud que le but des Asiates n’était
rien de moins que le contrôle ultime de toute l’Éthiopie. Alors que la présence et l’influence Asiates se
propageait en Haute-Égypte, le retrait vers les royaumes du sud semblait suivre le rythme.

Mais pourquoi les Noirs les plus éloignés de la menace Asiate étaient-ils tellement concernés (ou
semblaient l’être) que ceux qui vivaient encore à côté de l’ennemi en Haute-Égypte ? Même le plus grand
nombre de réfugiés de Basse-Égypte a dû s’installer en Haute-Égypte, parce que la plus grande
concentration de Noirs s’y trouvait Telle aurait été la situation autour de 2 400 ans avant l’Ère Chrétienne.
La réponse peut être que, puisque Napata était considérée comme la capitale immuable et le centre du
monde Noir, et non Nowe (Thèbes) de mémoire glorieuse, toute menace à ce territoire sacré (La Terre des
Dieux) était une menace à la survie de la race elle-même.

La première grande division du sud de l’Empire Éthiopien était le royaume de Wawat, et au-dessous se
trouvait le plus grand royaume de la Nubie qui, comme beaucoup d’autres vastes territoires, quoique
nominalement une partie de l’empire, a été indépendant à plusieurs reprises. Le rêve séculaire de tous les
grands rois, noirs, blancs ou métis, était la consolidation des régions du nord et du sud ; d’où les guerres
constantes contre la Basse-Égypte et, maintenant, encore, la guerre de Mentuhotep contre la Nubie. Dans
les deux cas, celle des Asiates dans le grand Nord et celle des Noirs dans le grand Sud, l’économie était
la force motrice. La résistance sur les côtes ne bloquait pas seulement les Africains du commerce mondial,
mais ce fait permettait également aux Asiates et aux métis de contrôler indirectement l’économie nationale.
Les archives montrent que chaque fois que cette domination Asiate était brisée, le commerce extérieur
Africain refleurissait et la prospérité nationale commençait à augmenter. D’autre part, peu importe que les
pharaons soient Noirs, pourvu que, ne serait-ce que pour des raisons économiques, l’Éthiopie du Sud
(Nubie ou Kusch ou Abyssinie) soit solidement intégrée au Nord. Le Sud était la véritable source de la
richesse de l’Égypte comme il l’avait été pour la civilisation Égyptienne. Le Sud avait en effet toute l’Égypte
à sa merci. Les mines d’or s’y trouvaient et c’est là qu’étaient exploitées les vastes carrières de pierre, de
mines de cuivre et d’étain. Du Sud venait la plupart des plants de papyrus qui ont permis aux Noirs
d’inventer le papier et de construire les premiers et plus beaux bateaux à partir des mêmes feuilles
résistantes. Le Sud avait tout l’ivoire et, à cette époque, était la seule source de plumes d’autruche très
prisées, etc. En bref, le commerce extérieur Égyptien dépendait presque entièrement de l’Éthiopie du Sud.
Ajouté à ces impératifs économiques, il y avait un danger encore plus grand dans le nord. C’était le contrôle
du Nil qui, sur plus de 4 800 kilomètres, coulait à travers le sud de l’Éthiopie.
 La Haute-Égypte Noire, se trouvant au milieu, était forcée par les circonstances de jouer le rôle principal
dans les guerres d’unification dans les deux directions et, considérant les nombreux siècles au cours
desquels elles ont été menées de manière intermittente, elles semblaient destinées à durer éternellement.
Il est remarquable que tous ces longs efforts d’unification d’un empire sous un gouvernement centralisé se
soient bornés aux régions économiques directement indispensables et contigües l’une à l’autre.

Les autres « membres » de l’empire, même ceux qui depuis longtemps avaient cessé de payer leur
tribut, n’étaient pas inquiétés. En fait, comme je l’ai indiqué, « l’Empire Éthiopien » n’était souvent qu’une
expression géographique dans la mesure où il s’agissait d’une règle efficace pour toutes ses parties
supposées. Pour garder l’image aussi claire que possible, nous devons continuer à nous rappeler qu’à
différentes périodes dans les temps anciens, la « Terre des Noirs » signifie toute l’Éthiopie, toute l’Éthiopie
entend toute l’Afrique, et tous les Noirs étaient Africains ou Éthiopiens ou Thébains, etc. De nombreux états
indépendants de l’ouest de la « Terre des Noirs » (le Soudan Occidental) qui avaient revendiqué une
alliance avec l’Empire Éthiopien comme une expression de fierté - rien de plus qu’un geste symbolique au
grand État qui était la « Mère de la Race » et qui portait le nom de la race, Éthiopien 16. En tout état de
cause, l’étendue du territoire réclamé pour l’Empire était si vaste que même s’il y avait eu des efforts pour
consolider des états autres que ceux directement au nord et au sud, il aurait été impossible de le faire en
l’absence de systèmes administratifs et de communication pour s’en charger.

La guerre pour contrôler la Nubie commença vers la fin de la Onzième Dynastie et dura quatre cents
ans, se soldant par la défaite des Noirs du Sud lors de la prochaine Dynastie, 1991-1786 de l’Ère
Chrétienne. Cette période fut marquée par l’expansion du commerce extérieur en particulier en Palestine,
en Syrie et à Punt, « l’Âge d’Or » des arts et de l’artisanat, un vaste programme de remise en état des
terres et d’amélioration marquée de l’irrigation.

Par répétition, l’un « des plus Grands Enjeux » resurgi : après toutes les invasions en masse des blancs,
les caractéristiques physiques du peuple Égyptien changeaient de plus en plus, devenant de plus en plus
« Caucasoïdes » à mesure que de plus en plus de Noirs tendaient vers le sud. Lorsque les dynasties
blanches ont continué pendant plusieurs siècles, comme dans le cas des « Enfants d’Israël », la
caucasianisation sémitique s’est accélérée sur une échelle toujours plus grande. L’un des changements
ethniques les plus significatifs a été que les seules personnes reconnues comme Égyptiennes (les Afro-
Asiates) devenait encore plus blanc-Asiate en couleur, en langue et en culture. La Haute-Égypte devenait
moins Égypte « Noire ». Thèbes, sous le pouvoir blanc, devenait un centre de musée pour les collections
Européennes et Asiates. Au moment où Hérodote et d’autres historiens Grecs sont arrivés, l’Éthiopie en
tant qu’empire, ne s’étendait plus qu’à la Première Cataracte.

La troisième période de grands dirigeants

Mais ce temps était encore très loin lorsque Kamose, le dernier Roi Thébain de la Dix-Septième
Dynastie (1645-1567 avant l’Ère Chrétienne), ouvrit une Guerre totale de Libération contre les Hébreux et
les plus grandes Dynasties alors que la Quatrième allait bientôt arrivée. C’était la remarquable Dix-Huitième

16
Il est bien connu, naturellement, que « Éthiopien » est la traduction grecque de Noir ou de « gens brûlés
par le soleil ».
Dynastie, avec une lignée de rois et de reines qui sont devenus immortels : Ahmose I, Néfertari, Amenhotep
II, Thoutmosis I, Thoutmosis II, la Reine Hatshepsout la Grande, Amenhotep II, Akhenaton, le « Grand
Réformateur » et Toutankhamon. On l’a appelée le « Nouvel Empire » et c’était en effet le cas. La
domination Hyksos a été brisée et ils ont été « expulsés ». Ce qui toutefois, ne s’appliquait pas seulement
aux dirigeants et à leurs partisans immédiats. Les populations Hyksos étaient dispersées dans tout le pays
et installées de manière permanente comme Égyptiens. Elles s’étaient intégrées dans la société
Égyptienne. Contribuant à son développement sur tous les fronts, elles n’ont pas été inquiétées lorsque
leurs dirigeants ont été inquiétés. Il y avait l’habituelle renaissance de l’industrie domestique, l’agriculture
et le commerce extérieur, avec les expansions de la domination impériale en Palestine et en Syrie jusqu’à
l’Euphrate en Mésopotamie. Cette expansion de l’empire et sa promesse de grande richesse avec
l’expansion des échanges signifiaient la recrudescence des guerres contre leurs frères Noirs qui tenaient
le Sud économiquement indispensable. Cette fois, le nouveau et plus puissant gouvernement central a pu
étendre plus que jamais son autorité plus au Sud, c’est-à-dire jusqu’à la Quatrième Cataracte, presqu’à la
ville Sainte même de Napata.

Pour les écrivains occidentaux affirmer cette vérité évidente que les dirigeants noirs d'Egypte n'ont pas
hésité à mener des guerres contre les dirigeants Noirs du Sud de l’Éthiopie, l’affirmer cela aurait détruit
leur plus grand mythe que les Égyptiens (blancs ou métis) étaient toujours les héros conquérants des Noirs
dans le Sud. En bref, comme indiqué précédemment, ces guerres ne suivent pas toujours un modèle racial.

Comme on pouvait s’y attendre sous les souverains Noirs, Thèbes fut de nouveau réorganisée sous la
Dix-Huitième Dynastie et une grande partie de son ancienne grandeur fut restaurée. Les temples construits
dans un grand style furent restaurés. La Dix-Huitième Dynastie, comme quelques-unes des dynasties
Africaines précédentes, était bien intégrée par les « Asiates loyaux. » Car il y avait, il va sans dire, des
milliers d’Asiates dévoués aux Noirs, tout comme il y avait des milliers d’Afro-Asiates (Égyptiens) aussi
loyaux à la race Noire que possible. Par conséquent, lorsqu’on présente un tableau d’ensemble, comme
dans ma discussion sur les attitudes des Asiates, des Afro-Asiates et des Africains les uns envers les
autres, il faut garder à l’esprit les grandes exceptions toujours importantes. Rien n’est jamais tout blanc,
tout noir ou, dans ce cas, tout métis. Dans le cas des demi-blancs, les archives débordaient de ceux qui,
contrairement à la règle, haïssaient leur sang blanc et restaient, d’autant plus tenacement, attachés aux
Noirs et à leur cause. Ce sont les types de résultats qui reflètent les complexités et les variations de l’esprit
humain, et qui rendent, en fait, les généralisations sur tout un peuple, ridicules.

La « Grande Dix-Huitième » avait commencé dans les circonstances les plus favorables, car l’une des
plus grandes Reines Noires d’Égypte, Néfertari, et son époux tout aussi célèbre Ahmose I, étaient à la tête
de la dynastie. Comme de coutume, elle avait été nommée en l’honneur de quelques-unes des reines
distinguées du même nom qui l’avaient précédée. Aucune d’entre elles, cependant, ne s’est classée à côté
de Néfertari de la Dix-Huitième dans la participation active et la conduite des affaires nationales. Elle a aidé
son fils, Amenhotep, dans la grande tâche de reconstruction nationale. Si elle n’a pas atteint la stature de
la plus grande des Reines Noires, Hatshepsout, ce n’est que parce que cette dernière a été une reine
absolue, gouvernant seule comme un roi (pour souligner le fait qu’elle se parait souvent de tenues royales
masculines, allant jusqu’à la fausse barbe et la perruque.) Mais la comparaison est à peine équitable parce
que chacune excellait dans son domaine de travail, et ce travail était largement prédéterminé, et le rôle
que chacune devait jouer était clair. Et c’est pourquoi, à la fin, Néfertari et Amenhotep I ont été tous deux
déifiés en tant que fondateurs de l’une des plus grandes lignées de souverains du monde et quelques-uns
des monuments des plus beaux ont été érigés en leur mémoire. Le peuple avait-il oublié Ahmosis, son
époux, qui était le véritable fondateur ?

La Reine Hatshepsout, la fille de Thoutmosis I, était en effet un « homme » dans beaucoup de ses
caractéristiques agressives et inflexibles en tant que dirigeant. En tant que régente de Thoutmosis III, elle
avait tendance à être une souveraine absolue et, en s’appuyant de manière experte sur ses charmes
féminins, elle était capable de suivre son propre chemin sans véritable contrôle du Conseil, ce que peu de
rois Africains pouvait faire avec succès. Mais ce n’était pas à cause de ses « charmes féminins », voire
pas du tout. Car Hatshepsout était, en fait, l’un des esprits les plus brillants qui soit monté sur le trône d’une
nation. Son règne était en deux parties, l’une en tant que régente et l’autre en tant que reine gouvernant
de son propre chef. Il n'y avait pas de différence, car Thoutmosis III était trop jeune pour compter. Avant
même de devenir une souveraine légale, elle avait engagé les choses les plus chères au cœur de tous les
plus grands leaders Africains ; l’expansion du commerce extérieur, les relations diplomatiques
internationales, la perfection des défenses nationales, les vastes programmes publiques de constructions,
sécurisant la Sud et le Nord par la paix ou la guerre et, un de ses « projets de prédilection », la construction
d’une grande marine pour le commerce et la guerre. Son succès sur la plupart de ces fronts ont fait d’elle
l’une des géantes de la race.

Pendant ce temps, Thoutmosis attendait avec une impatience et frustration croissantes de succéder à
une femme qui, pour lui du moins, semblait destinée à vivre éternellement. Le fait que sa femme était la
fille de la Reine n’a fait qu’augmenter sa haine vraiment morbide pour sa belle-mère. En conséquence,
lorsque finalement il devint Roi Thoutmosis III, il fit lui-même ce que les Européens et les Asiates devaient
faire sur une échelle si grande que l’histoire de l’Égypte ancienne, en tant qu’histoire essentiellement Noire,
fut presque complètement effacée. Il entreprit d’effacer complètement son nom de tous les monuments et
temples qu’elle avait construits, détruisant tous les documents portant son nom, et brisant toutes les
ressemblances sculptées, toutes les peintures et, tout ce qui pouvait indiquer qu’Hatshepsout avait jamais
vécu. En outre, comme devaient le faire plus tard les Européens et les Asiates toutes les inscriptions qui
reflétaient les Noirs, Thoutmosis III avait gravé son propre nom et celui de son frère là où Hatshepsout
avait été ciselée, s’attribuant ainsi le mérite de ses réalisations en plus de ses propres travaux
exceptionnels. Ils étaient nombreux et n’ont pas besoin d’être détaillés puisqu’ils reprennent une grande
partie des travaux des grands leaders dont on a déjà discuté.

La Reine Tiyi aussi était l’une des Reines remarquables de l’Égypte. Amenhotep III et la Reine Tiyi ont
donné à l’Égypte un fils qui était destiné à être un des plus grands dans le monde Noir. C’était Amenhotep
IV, connu sous le célèbre nom d’Akhenaton. Il était différent de tous ses prédécesseurs. Il était plus prêtre
que roi, et la plus grande force spirituelle à apparaître dans l’histoire des Noirs. Son grand mouvement de
réforme religieux visait à une plus grande convergence sur l’Unique et le Seul Dieu Tout-Puissant, Créateur
de l’Univers. Les nombreux dieux de moindre importance avaient éclipsé le Tout-Puissant, entraînant le
peuple à les adorer à travers un nombre interminable de cultes concurrents, tous au service d’un clergé
trop égocentrique. Une position inédite de la part du chef de la nation signifiait la révolution, et une certaine
rébellion des puissantes prêtrises dans tout le pays. Pourtant, la nouvelle doctrine n’a pas atteint les
masses, et les exigences pressantes d’un leadership non spirituel ont mis le roi dans une situation
malheureuse. L’une concernait la poursuite des harcèlements Asiates sur les frontières orientales.
Akhenaton devint plus indifférent à mesure que son mouvement religieux déclinait. Après dix-sept d’efforts
héroïques, il a renoncé en 1362 avant l’Ère Chrétienne, laissant les rênes à Toutankhamon. Les efforts du
beau-fils pour poursuivre le travail de son père n’ont eu qu’un succès limité. Les religions du temps jadis
prévalaient encore. Toutefois, l’impact du Pharaon Akhenaton sur la nation était éternel. Les réformes qu’il
a proposées se rapportaient plus à un changement d’orientation qu’à la foi. Mais même cela semble avoir
été considéré comme une menace directe pour la puissante prêtrise qui, quoique très divisée en de
nombreux cultes, pouvait s’unir dans une cause commune.

Le pouvoir du clergé augmenta à mesure que les rois d’Égypte se préoccupaient davantage des affaires
laïques que de leur rôle religieux de Grand Prêtre du Plus-Haut. Nous avons souligné que l’influence
politique du souverain ne provenait pas de la constitution, mais de sa relation étroite avec les dieux. Les
prêtres eux-mêmes avaient favorisé l’évolution d’une idée du rôle du souverain en tant que Grand Prêtre
et intermédiaire avec les ancêtres morts et les dieux, à l’idée de leur parenté avec les dieux, devenant ainsi
divin lui-même, le fils ou la sœur d’un dieu et, finalement, un dieu lui-même.

En tant que gardiens des temples, les prêtres promouvaient et rendaient leur propre position plus fortes
et plus sûres en favorisant l’idée de la parenté divine. Ce qui signifiait que chaque roi essaierait de
surpasser ses prédécesseurs en construisant des temples plus grands et plus raffinés, et des structures
funéraires (les pyramides) pour les saints royaux et les fils et filles d’Amon, Horus, Seth, etc.

Les prêtres étaient dans les positions les plus stratégiques pour acquérir un grand pouvoir politique et
économique pour eux-mêmes de manière tout naturellement et sans aucun effort particulier. Ils furent les
premiers érudits : scribes, historiens, scientifiques, architectes, physiciens, artistes, mathématiciens,
astrologues, et surtout chimistes. Beaucoup de temples, en conséquence, étaient aussi bien des
universités que des lieux de culte. De nombreux temples étaient également les lieux où coul une grande
partie u revenu national. Nous pourrions continuer sans tarir, en indiquant comment et pourquoi les prêtres
étaient devenus si puissants politiquement dans la vie Égyptienne que même un grand roi comme
Akhenaton n’avaient pu vaincre leur opposition. Il était trop tard pour lui d’échapper au statut désormais
traditionnel d’être « divin. » On pourrait dire que c’était le prix qu’un dieu devait payer aux faiseurs de dieux.

En 1320 avant l’Ère Chrétienne, a commencé l’Ère des Ramsès. Cette fois, une lignée de grands
souverains ne suivait pas une lignée de faibles. C’était la Dix-Neuvième Dynastie, 1320-1200 avant l’Ère
Chrétienne. Et bien qu’elle n’ait pas égalé la « Glorieuse Dix-Huitième », les Rois Ramsès ont marqué leurs
périodes comme l’une des plus remarquables de la longue histoire du pays. Ce n’est que vers la fin que le
phénomène habituel de faiblesse et de déclin du cycle a commencé à se manifester en tant que
désorganisation générale sociale, économique et politique. La domination des Ramsès s’est poursuivie à
travers la Vingtième Dynastie, 1200-1085 avant l’Ère Chrétienne.

Les Vingt et Unième, Vingt-deuxième et Vingt-troisième Périodes, 1085-730 avant l’Ère Chrétienne,
illustraient encore, comme je l’ai dit, l’erreur d’essayer de faire la chronique de l’histoire Africaine en Égypte
par dynasties. J’ai souligné qu’à plusieurs reprises au cours des longues, longues luttes pour le pouvoir,
nous trouvons plusieurs Dynasties différentes gouvernant en même temps de leurs capitales respectives
dans diverses parties du pays. Chaque période de rois faibles à Memphis ou à Thèbes était marquée par
une détérioration générale durant laquelle exactement la même chose se reproduisait : la Basse-Égypte
Asiate redevenait indépendante, et de sa capitale à Avaris ou Saïs poussait l’expansion de la puissance
Asiate en Haute-Égypte. En 1085 avant l’Ère Chrétienne, la population Asiate était si vaste que les
nouvelles dynasties Asiates furent relativement faciles à s’établir presque partout au nord de la Première
Cataracte. Au cours de l’une de ces périodes, soixante-dix rois en soixante-dix jours furent répertoriés.

La représentation actuelle était une de ces scènes confuses de dynasties Noires, de dynasties Asiates,
de dynasties Égyptiennes (Afro-Asiates), de dynasties combinées (celles formées par des alliances entre
deux des groupes cités ci-dessus), régnant simultanément en Égypte de diverses capitales. Beaucoup
d’historiens ont été encore plus induits en erreur par le fait que, tandis que certaines de ces soi-disant
dynasties se proclamaient gouvernement impérial de toute l’Égypte, d’autres ne faisaient aucune
revendication et se limitaient à leurs chefferies ou monarchies locales. D’une manière significative,
beaucoup de ces dernières étaient dirigées par des prêtres.

Nos références à des Dynasties formées par alliances entre deux groupes contre un troisième,
pourraient induire en erreur ceux qui refusaient de comprendre ce qui avait été dit de l’évolution du
caractère ethnique des Dynasties au cours de nombreux siècles. De la Cinquième et de la Sixième
Dynasties, nous l’avons souligné, la pénétration Asiate par la voie du « mariage royal » fait que les
Dynasties suivantes, à quelques exceptions près, deviennent de plus en plus métissées. Fréquemment
elles étaient à prédominance Noire, demi-Noire, moins que demi-Noire, ou à prédominance Asiate ou
Égyptienne (Afro-Asiates). Les fondateurs de la Dix-Huitième Dynastie, comme beaucoup d’exemples
similaires, illustrent la réalité du processus. Car il est bien connu que la célèbre Reine Néfertari était
« entièrement Noire », tandis que son époux tout aussi grand, Ahmose I, était mulâtre (Égyptien). De sorte
que la Dix-Huitième, comme la grande Dix-Neuvième Dynastie des Ramsès, était principalement Noire,
mais pas tout à fait. D’autre part, les longues périodes de Dynasties Asiates et Européennes entièrement
blanches ont été soulignées, et ont dû être soulignées, pour dissiper toute confusion possible.

Il y avait aussi, pour donner un autre exemple, les « Dynasties Libyennes », indiquées par les noms
libyens des dirigeants. Mais, maintenant, qui étaient les Libyens ? C’était avant tout, des Éthiopiens de
l’Ouest, puis des Berbères, des Mongols, des Arabes, des Hébreux par aspersions et d’autres peuples
Asiatiques, puis des Afro-Asiates. La composition ethnique de la Libye était à peu près la même que celle
de l’Égypte ancienne, sauf qu’il y avait moins d’Européens et plus de Mongols. La Libye était autrefois
tellement noire que le fait d’être appelé Libyen signifiait que l’on était Noir. Ainsi durant cette période, les
dynasties Libyennes auraient pu être principalement Blanches, Noires, Afro-Asiate ou une combinaison
des trois, selon la faction était ascendante du moment.

Il convient également de noter que non seulement les blancs de la Basse-Égypte ont profité de chaque
effondrement du centre (Haute-Égypte), déclarant leur indépendance et tentant d’étendre leur domination
sur toute la région, que le Sud de l’Éthiopie a essayé de faire la même chose. La vérité est que les
millénaires de contestation sur l’Égypte n’étaient jamais vraiment sur l’unification en soi, mais plutôt pour
qui gouvernerait le pays après l’unification - les blancs du Delta ou les Noirs du Sud de l’Éthiopie,
particulièrement ceux au sud de la Première Cataracte ? En effet, au fur et à mesure que l’asianisation de
la Haute-Égypte augmentait, la migration des Noirs vers le sud augmentait, l’hostilité envers le Nord
augmentait, et la détermination des Noirs à reconquérir toutes leurs terres jusqu’à la Méditerranée
renaissait.

La région du sud, est donc devenue indépendante dès que la Basse-Égypte est devenue indépendante.
Elle a commencé à menacer la Haute-Égypte en même temps que la menace Asiate se propageait. Les
Éthiopiens du Sud étaient encore plus amers parce qu’ils devaient combattre les « Noirs intégrationnistes »
Égyptiens tout aussi âprement qu’ils avaient à combattre les blancs de la Basse-Égypte et de la Libye. Le
Sud n’était pas plus disposé à accepter la domination des blancs. En tout cas, ils se méfiaient de ces
nouvelles races métisses à cause de leur capacité à choisir le rôle du blanc ou celui du Noir en fonction de
leurs intérêts. C’est peut-être aussi pour cette raison que tant de Noirs refusaient catégoriquement au
métissage. Il apparaissait comme l’une des armes les plus efficaces de l’homme blanc pour la domination
de la race, alors que dans le même temps, elle la supprimait lentement de la surface de la terre. Comme
preuve, les Éthiopiens pouvaient demander : « D’où sont venus nos pires ennemis, les Égyptiens ? Ne
sont-ils pas à moitié Éthiopiens ? Et maintenant, ne méprisent-ils pas même le véritable nom Éthiopien en
se proclamant blancs ? »

Les Éthiopiens ont donc suivi toutes les évolutions du nord, du nord-est et de l’ouest avec la plus étroite
attention. Les activités du roi probablement Libyen de la Vingt-Deuxième Dynastie, Sheshonk I, n’ont pas
échappé pas à leur attention et à leur appréciation. De sa capitale à Bubastis en Basse-Égypte, il menait
ses affaires sur plusieurs fronts, y compris la stratégie habituelle des alliances matrimoniales des familles
dirigeantes Noires avec des mâles blancs. Ces alliances, après s'être frayé un chemin vers le pouvoir par
le biais du système africain de lignage héréditaire (matrilinéaire), pourraient alors se changer en système
patrilinéaire Asiatique et Occidental. Cette machination insidieuse, pour parvenir au pouvoir sur les Noirs
par l’intermédiaire des Noirs, n’échappait pas à ceux qui étaient en état d’alerte. La démarche de Sheshonk
I pour négocier un mariage avec la fille du roi et prendre le contrôle légitime de Thèbes, effectuée selon le
modèle bien connu de l’expansion du pouvoir Caucasien, n’a jamais manqué de créer une nouvelle
agitation dans les régions encore entièrement Noires. Pour aggraver la situation, du point de vue des Noirs,
Sheshonk fit nommer un autre de ses fils Grand Prêtre du Dieu Africain, Amon. La signification de ceci
devrait être évidente : les blancs préemptaient systématiquement l’ensemble de l’Égypte, adoptant même
comme leurs, les institutions Noires qu’ils ne pouvaient pas détruire facilement. Et ils étaient assez judicieux
de prendre d’abord le contrôle de la religion Africaine. Ainsi, au fur et à mesure que les blancs devenaient
prêtres et adorateurs du Dieu Suprême et des dieux mineurs des Noirs de l’Égypte, la chance d’effacer
chaque vestige de la première civilisation Africaine faisait un pas vers l’absolu. À mesure que les prêtrises
blanches devenaient plus fortes et plus répandues, elles pourraient non seulement prendre le contrôle de
Thèbes, le plus puissant bastion des Noirs en Égypte, mais d’importance égale, elles étaient alors en
position de gagner des partisans dans les nomarchies rebelles et persuader les chefs dissidents de
reconnaître la suzeraineté des rois Asiates des diverses parties du pays. En bref, ils se sont approprié les
dieux de l’Afrique comme un moyen de s’approprier l’Afrique.

Il n’y avait rien d’inattendu ou de nouveau là-dedans. Le processus a été aussi long et mesuré que
l’histoire Égyptienne elle-même, ne prenant son essor que pendant les décennies de conflits internes
souvent répétés. La Basse-Égypte était toujours la région à partir de laquelle les luttes internes en Haute-
Égypte Noire étaient planifiées et promues. Les agents secrets, comme mentionné précédemment, ne sont
pas des inventions nouvelles des États modernes. La seule chose nouvelle à propos des pénétrations de
Tefnakhte en Haute-Égypte entre 730 et 715 avant l’Ère Chrétienne, était que cette fois, un roi Asiate
(Libyen), de sa capitale du Delta, maintenant à Saïs, avait tellement enflammé l’Éthiopie du Sud que la
guerre totale déclarée contre les Asiates et les Égyptiens (Afro-Asiates), et le commandement suprême
était donné aux armées Noires du Roi Piankhi, âgé de vingt et un ans.

L’Éthiopie reprend l’Égypte

Compte tenu de l’ampleur de l’expansion du pouvoir Asiate en Haute-Égypte, le rêve ancestral des
Éthiopiens de récupérer leur patrie du nord, semblait maintenant, en toute vérité, un rêve impossible. En
715 avant l’Ère Chrétienne, la situation forte des Asiates était telle, que l’idée des Noirs répétant l’exploit
de Ménès vingt-trois siècles auparavant, que d’étendre une fois de plus l’empire Éthiopien du Nord jusqu’à
la Méditerranée, semblait à présent fantastique. Les deux rois Asiates, Tefnakhte et Bocchoria, étaient eux-
mêmes de grands chefs et des commandants de terrain. Et, entre autres choses, ils avaient déjà pris
Thèbes et avaient pratiquement toute l’Égypte sous contrôle Asiate. (Certains écrivains en parlent
autrement et disent qu’ils avaient le contrôle de Thébald - autre nom de la Haute-Égypte.) Seule, la grande
ville d’Héracléopolis a résisté jusqu’à l’arrivée des forces Éthiopiennes. L’objectif immédiat de Piankhi et
des généraux Éthiopiens était la reprise de Thèbes. Soutenu par ses forces navales descendant le Nil et
par les milliers de combattants Noirs qui affluaient au vu de son étendard alors qu’il se dirigeait au nord à
travers la Haute-Égypte, les armées de Piankhi chassèrent les Asiates de Thèbes, la rétablirent comme
capitale du nord, mirent Tefnakhte et sa cour en fuite et, utilisant apparemment les tactiques de Ménès,
continuèrent la prise de la capitale autrefois entièrement Noire de Memphis. « Les souverains légitimes de
notre terre sont revenus ! », criaient les Noirs opprimés en affluant vers à son étendard. Piankhi retourna
dans sa capitale de Napata au « Cœur du Pays », avant que la Basse-Égypte ne soit à nouveau sous
contrôle. Le devoir de réunifier le pays sous autorité Éthiopienne fut confié à son grand successeur,
Shabaka.

Shabaka établit fermement la Vingt-Cinquième Dynastie, la seule que les écrivains Occidentaux ont
généralement reconnue comme Noire ! Cette Dynastie, cependant, devrait être d’une signification spéciale
pour le monde Noir, non parce qu’elle était Africaine depuis le début, mais parce que la fin de cette période,
730-656 avant l’Ère Chrétienne, a marqué la fin de tous les efforts déployés par les Noirs pour reprendre
l’Égypte.

La victoire Africaine sur les Asiates n’en avait pas diminué le danger venant de ces derniers, car ils
avaient toujours l’avantage d’attaquer soit de l’intérieur, soit de l’Asie même. Maintenant, la nouvelle
menace venait d’Asie. L'Assyrie se frayait un chemin vers l'Egypte. Les voies avaient été facilitées parce
que les précédentes conquêtes Égyptiennes de la Palestine et de la Syrie avaient fait de ces pays des
bastions de la défense, tant qu’ils étaient correctement gouvernés. L’Égypte des derniers temps avait été
incapable de le faire. Ainsi, la Palestine et la Syrie, comme l’Égypte elle-même, étaient devenues faibles à
cause de la désorganisation interne. Au début l’avancée Assyrienne ne semblait concerner que la Syrie et
la Palestine, et non l’Égypte. L’inquiétude s’est propagée lorsque que les armées Assyriennes se sont
approché des frontières de l’Égypte.

Cependant, Shabaka a d’abord suivi la tendance de la diplomatie moderne en professant bruyamment

une chose alors qu’il faisait activement le contraire. Dans ce cas, Shabaka, tout en cultivant activement
l’amitié du roi Assyrien, Sargon II, soutenait avec autant d’énergie les armées des Syriens et des
Palestiniens. « Moderne », dis-je, parce que c’était exactement le même genre « d’engagement » et de
politique « d’intérêt particulier » que maintiennent les États-Unis en Asie de l’Est et en d’autres endroits
dans le monde entier. En 671 avant l’Ère Chrétienne, Esarhaddon mena ses forces Assyriennes à la victoire
près de la frontière Égyptienne et passa à la prise de la ville de Memphis, n’emprunta une armée d’Asiates
que pour en perdre une autre. Esarhaddon semble avoir pensé conquérir l’Égypte en prenant l’ancienne
capitale. Il s’est retiré après avoir désigné des princes locaux pour collecter le tribut habituel. Taharqa, le
neveu de Shabaka, est promptement remonté du Sud et a massacré toutes les garnisons Assyriennes.
Esarhaddon mourut en conduisant une seconde expédition de vengeance en 699 avant l’Ère Chrétienne
Son fils, Ashurbanipa, assuma la direction, envahit l’Égypte et mis Taharqa en fuite. Les gouverneurs
Égyptiens furent réintégrés sous un gouverneur général nommé Necho, également Égyptien. Comme on
pouvait s'y attendre, les Noirs de la Haute-Égypte restèrent fidèles à la lignée Africaine. Ils criaient assez
forts pour que la postérité entende que les Noirs étaient les « Souverains légitimes de l’Égypte. »
Tanutamon, le neveu de Taharqa, lui succéda. Il reprit la guerre contre les Assyriens et les Égyptiens, ces
derniers préférant, comme d’habitude, soutenir les Asiates contre les Africains autochtones. Tanutamon a
de nouveau repris l’Égypte, bataille au cours de laquelle le gouverneur général Égyptien, Necho, fut tué.
Ce qui a placé les Africains dans une position dominante en Égypte du Nord une fois de plus. Mais en 661
avant l’Ère Chrétienne, Ashurbanipal l’outragé, chassa les forces armées Africaines hors de l’Égypte du
nord. Il les a poursuivis jusqu’au Nil et a brûlé leur ancienne cité de Thèbes, le bastion du pouvoir Noir
depuis des temps immémoriaux.

Les Africains finirent par se voir interdire de continuer à gouverner en Egypte, continuèrent la lignée de
Piankhi, d'abord de la capitale à Napata, puis à Méroé où ils promurent un vaste programme de
reconstruction. Là, la remarquable Vingt-Cinquième Dynastie en 656 avant l’Ère Chrétienne. La lignée des
rois de Piankhi à Tanutamon a été inhumée dans les grandes pyramides que leurs ancêtres et eux avaient
construites à Napata. Laissez-nous suivre les Noirs d'Egypte de là.
 Chapitre IV
La première cataracte :
Les nouvelles frontières du Monde Noir

AYANT PERDU A LA FOIS LA HAUTE ET LA BASSE-ÉGYPTE, LA FRONTIERE NORD DE

l’ÉTHIOPIE avait été poussée jusqu’à la Première Cataracte à Assouan, et finalement, Necho II devint roi
de l’Égypte, au début de la Vingt-Sixième Dynastie, 665-525 avant l’Ère Chrétienne. Les armées
Égyptiennes étaient de plus en plus composées d’étrangers et d’esclaves Noirs. C’est sous cette dynastie,
que les Assyriens furent à nouveau expulsés, cette fois par des nationalistes Égyptiens. Pour les Noirs la
perte de leurs bien-aimées Memphis, Thèbes et même de leur nom Égyptien, semblait définitive.

D’autres invasions ont suivi. Les Perses, sous Darius le Grand, ont pris la relève, et leur domination de
l’Égypte a duré de 525 à 404 avant l’Ère Chrétienne, avec l’assistance des mercenaires Grecs. Ils sont
revenus en 343 avant l’Ère Chrétienne pour rétablir leur domination, mais encore une fois, pour une durée
relativement courte. Alexandre atteignit l’Égypte en 332 avant l’Ère Chrétienne en saccageant tout dans sa
conquête du monde. Mais l’un des plus grands généraux du monde antique était aussi impératrice
d’Éthiopie. C’était la formidable Reine Noire Candace, mondialement connue comme tacticienne militaire
et commandant de campagne. La légende raconte qu’Alexandre ne pouvait même pas concevoir que sa
renommée mondiale et sa chaîne ininterrompues de victoires soient gâchées, en s’exposant aux risques
d’être finalement vaincu par une femme. Il a arrêté son armée aux frontières de l’Éthiopie et n’a pas affronté
les armées Noires qui attendaient, avec leur Reine en personne aux commandes. À sa mort, l’un de ses
plus éminents généraux devint Pharaon sous le nom de Ptolémée I, débutant ainsi 300 ans de domination
Macédonienne-Grecque. Vers la fin de la domination Grecque, l’expansion de l’Empire Romain avait
transféré le véritable centre du pouvoir à Rome. L’Assyrie, la Perse, la Grèce, Rome – le processus
ininterrompu de transformation d’une civilisation Noire en une civilisation presque blanche bien avant l’ère
Chrétienne.

La période Ptolémaïque a été en grande partie une période de confusion. La division du pouvoir parmi
les Grecs, les Macédoniens et les Égyptiens, et les mariages avec ces derniers, le pouvoir mixte, etc.,
faisaient des Ptolémées, quelquefois, des dirigeants purement et simplement fictifs. Certaines fois, un
dirigeant Afro-Asiate de naissance gagnait le milieu de la scène comme la star d’attraction, comme dans
le cas de Cléopâtre. À sa mort, en 30 avant l’Ère Chrétienne, les Romains ont assumé le contrôle direct,
gouvernant le pays pendant sept siècles, commençant leur règne trente ans avant la naissance de Jésus-
Christ dans la même Palestine où les Noirs avaient vécu et gouverné pendant si longtemps.

Après cette longue période de domination, le Général Arabe Amr-ibn-al-As entra à Alexandrie en 642
avant l’Ère Chrétienne avec seulement 4 000 hommes. La conquête de l’Égypte par les armées
musulmanes, qui avaient atteint Péluse deux ans plus tôt, ne devait pas seulement changer radicalement
le caractère de la civilisation Égyptienne, mais devait avoir un impact désastreux sur la dignité et le destin
des Africains en tant que peuple. La conquête Arabe avait largement ouvert les vannes et les Arabes
affluaient. La colonisation et l’Islamisation progressaient. Comme l’Égypte est devenue le centre principal
du pouvoir Arabe, ce fait a trouvé une expression concrète dans l’expansion Arabo-Islamique sur l’Afrique
du Nord, en Espagne, et vers le sud de ce qui restait comme « La Terre des Noirs ».

La nouvelle frontière des Noirs

Nous avons retracé les anciennes luttes entre Africains, Mulâtres et Asiates, où les Africains cherchaient
non seulement à résister à la conquête, mais à reprendre l’ensemble de l’Égypte. Ils y ont réussi parfois,
mais ont finalement perdu toute l’Égypte, comme nous l’avons vu.

L’Éthiopie commençait maintenant à la Première Cataracte dans le nord et s’étendait au sud de

l’actuelle Éthiopie. Elle était désormais délimitée par la Haute-Égypte, la Mer Rouge et le désert Libyen.
Ce sont des désignations géographiques plutôt générales sans aucune signification précise, car l’ancienne
Éthiopie n’avait pas de limites précises au sud. Les Éthiopiens anciens diraient que leurs terres incluaient
l’Égypte et n’avait, en fait, pas de frontière en Afrique pour ce qui concernait les non-Africains. Toutes les
doctrines Européennes et Asiates sur les régions « inoccupées » de l’Afrique à une période donnée dans
l’histoire, sont absolument insignifiantes et inacceptables pour les Africains. Car pour eux, il était aussi
insensé que de dire à un agriculteur : « Maintenant, voyons ! Il y a de grandes parties de tes terres qui sont
inoccupées et non entretenues. Alors nous allons simplement entrer et les prendre ! »

L'aire de concentration des Africains était l'ancienne Nubie entre la première et la sixième cataracte.
C’était la terre où ils avaient développé la grande civilisation qu’ils avaient étendue sur l’Égypte. Les
envahisseurs s’étaient approprié ce travail comme le leur.

La géographie de la Nubie est la géographie d’une grande partie du Soudan actuel et au-delà. Le Nil
traverse ses déserts de sable et de roche avec une série de chutes et un certain nombre de rapides. Il ne
pleut presque pas dans le pays. C’est la terre du grand désert Nubien. À l'ouest du Nil vers la mer Rouge
se trouvait la zone minière, riche en or. C’était, même dans le concept de ces frontières géographiques, le
cœur du monde Noir.

Déjà poussés par les envahisseurs, des régions Méditerranéennes du nord, du nord-est et du nord-
ouest, les Africains devaient encore être entourés à l’est et au sud-est, alors que les hordes Asiates
continuaient à entrer à flots par la Mer Rouge et l’Océan Indien et, beaucoup plus tard, à mesure que les
Boers Hollandais affluaient, de l’extrême sud du continent.

Les fragments de la préhistoire

Les Africains de l'Âge de Pierre vivaient à peu près de la même manière que les peuples de l'âge de
pierre du monde entier. Ils étaient chasseurs, pêcheurs et artisans. Les archéologues ont déterré certains
de leurs outils et d’autres artefacts à Wadi Halfa, à Wawa, à l’Île de Sai, à Wadi Hutu, à l’oasis Selima, à
Tangasi, à Tagiya et à d’autres endroits. Ces zones sont situées entre la Seconde et la Quatrième
Cataractes. Notre discussion des preuves spécifiques et concrètes de la première civilisation Noire a été
limitée au nord Égyptien. Les plus remarquables parmi les découvertes néolithiques dans le sud étaient les
vaisselles de poterie, les bocaux, les jarres, etc., très beaux, bien polis, à fond noir et rouge. La poterie
était artistiquement décorée de vagues ou de carrés ondulés. Leur première écriture était en images. On
a ainsi trouvé tant de centaines de ces « messages » rupestres le long du Nil à travers le pays Nubien, que
l’on peut se demander si ces « historiens » préhistoriques avaient la postérité à l’esprit. Alors que plusieurs
tableaux dépeignaient la faune et d’autres objets d’intérêt dans l’environnement, d’autres allaient au-delà
de ce rôle d’artiste et rapportaient des faits historiques, tels que la conquête du nord de la Nubie par le
Pharaon Nubien de l'Ancien Empire, Sneferu, en 2730 av. J. C17. Cette guerre a laissé une vaste friche et
a pratiquement effacé une civilisation qui avait était développée avant les temps Néolithiques.

Les « Enfants du Soleil »

D’une part, la terre au sud de l’Égypte avait développé une économie forte continuellement enrichie par
un commerce florissant d’exportation de papier (papyrus), d’ivoire, d’or, d’ébène, d’émeraudes, de cuivre,
d’encens, de plumes d’autruches (toujours très demandées) et ses célèbres faïences décorées. Une
économie forte signifiait également une armée Éthiopienne forte représentant une menace même pour une
Égypte dominée par les Africains. Du point de vue Égyptien, « La Terre des Noirs » était une triple menace.
Historiquement, les Noirs qui avaient fui la Première Cataracte pour échapper aux diverses conquêtes, ne
semblaient jamais accepter ces conquêtes comme définitives, et tentaient de temps en temps de reprendre
l’Égypte. (Ces répétitions sont délibérées, parce que nulle part dans l’histoire ce fait très important n’est
clairement énoncé).

Mais il est clair qu’après avoir reconquis la Basse-Égypte dominée par les Asiates, les Pharaons Noirs
ont cherché l’intégration des Asiates au lieu de les chasser du pays. Cette politique de modération et
d’accommodement était apparemment un anathème pour les Éthiopiens « extrémistes », des Noirs fiers
pour lesquels la perspective de voir naître leurs propres enfants avec une couleur nettement différente de
la leur, était à la fois une insulte aux ancêtres observateurs, et une offense aux dieux mêmes.

Cette attitude pourrait aussi expliquer l’hostilité des Noirs du Sud envers les Afro-Asiates. Ces derniers
n’étaient pas de « vrais » Africains parce qu’ils devenaient Égyptiens, un mélange de plusieurs races. Ils
étaient donc traîtres aux yeux des « vrais » Africains, dont le l’insigne honneur était la noirceur de leur
peau. C’était un racisme de couleur, profondément enraciné, car il venait de la religion : ils étaient des
« Enfants du Soleil », bénis par le Dieu Soleil lui-même et ainsi protégés de ses rayons ardents. Ils étaient
ses enfants. Leur noirceur même était donc religieuse, une bénédiction et un honneur.

La deuxième menace déjà déclarée était économique. Le commerce d’exportation prospère de l’Égypte,
aussi bien par la mer que par les caravanes, dépendait fortement de ses importations en provenance du
sud. Les supprimer signifierait la panique économique dans un pays par ailleurs prospère.

La troisième grande peur concernait le puissant Fleuve du Nil. Supposons que les Éthiopiens aient
décidé de mettre l’Égypte à genou et de la faire mourir de faim en détournant les eaux du Nil ? La croyance
en cette possibilité était ancienne et profondément enracinée.

La conquête Égyptienne de la Nubie pourrait donc éliminer les menaces militaires et économiques,
mais, pour ce qui était du Nil, elle ne règlerait rien. À côté, ces Noirs semblaient invincibles. Un Sneferu
pourrait tenter l’extermination totale de la population, en brûlant chaque ville et chaque village, détruisant
fermes et bétails, laissant le pays dans une ruine complète. Pourtant, dès que les armées de destruction

17 Il y a une référence antérieure à la guerre de « terre brûlée » de Sneferu dans sa propre maison pour illustrer davantage
l’opposition extrême du sud à l’intégration des Asiatiques même sous des rois Noirs.
se seraient retirées, les Africains survivants sortiraient de leurs cachettes et commenceraient à reconstruire
une fois de plus.

Comme la Haute-Égypte, c’était une terre de cités et de villes, de temples et de pyramides. Les Africains
étaient les grands constructeurs de pyramides, les constructeurs de temples. Ils avaient construit les
grandes pyramides d’Égypte pendant leur règne. Le regain d’activité dans la construction de temples est
survenu après la réoccupation de la Nubie par les dirigeants de la Dix-Huitième Dynastie. Tout ce zèle
renouvelé dans l’édifice de nouvelles villes et de temples dans le sud était la reconstruction. Les pillards
de l'Ancien Empire ne pouvaient pas détruire tous les temples et autres monuments.

Les Égyptiens de retour, par conséquent, avaient trouvé des temples magnifiques encore en usage,
d’autres en ruines. Toutes les inscriptions sur les temples et les monuments ont été effacées et les
inscriptions Égyptiennes ont été remplacées. Toutes les créations Africaines exceptionnelles qui n’ont pas
pu être transformées et revendiquées comme l’œuvre des Égyptiens ont été détruites, car à présent
« Égyptien » voulait dire « blanc » - Asiate ou Européen. C’était fait dans le but « de promouvoir l’unité
nationale. » Les inscriptions Éthiopiennes, bien sûr, relataient des victoires sur l’Égypte. Les Arabes
devaient exécuter le travail d’éradication d’une manière beaucoup plus minutieuse à une époque ultérieure.
Tout le Sud n’a jamais été complètement conquis. La reconquête dont nous parlons s’étend sur soixante
ou quatre-vingts kilomètres en-dessous d’Abu Hamed. L’histoire continuait à se répéter. En dessous de la
zone de conquête, les Africains continuèrent à se reconstruire, réorganisant leurs forces de combat,
regardant une Égypte surchargée devenir de plus en plus faible sous des pharaons faibles incapables de
faire face à la lutte interminable pour le pouvoir parmi les Asiates, les Égyptiens et d’autres groupes
incursifs. Dans ces cycles de consolidation suivis par la fragmentation en de nombreuses chefferies et
principautés, l’Égypte reflétait les résultats de l’engouement pour le pouvoir humain non seulement en
Afrique, mais généralement dans le monde entier. Pourtant, dans la perspective de son histoire, le bilan
global de l’Égypte était celui d’une consolidation et d’une unité qui, parfois, n’étaient pas sérieusement
détruites pendant mille ans.

* * * *

Napata était une belle ville qui a été favorisée par l’environnement qui a contribué à la faire ainsi. Elle
était située au-dessous de la Quatrième Cataracte au-dessus de la grande voussure où le Nil tournait vers
le sud et, comme s’il changeait d’avis, se retournait vers le nord. Une colline imposante, le « Trône du Dieu
Soleil était le site des temples. La cité elle-même était considérée comme « le Saint des Saints », la capitale
de ce que les Égyptiens appelaient « La Terre des Dieux. » Mais « Napata » se référait non seulement à
cette ville centrale, mais comprenait ce que l’on appellerait aujourd’hui une zone métropolitaine qui couvrait
des villes et des villages sur des kilomètres dans toutes les directions de la ville actuelle de Karima. C’est
dans cette région que certains rois Africains, y compris les prêtres des différents cultes, se retiraient quand
les choses devenaient trop compliquées en Égypte. Là aussi, certains rois Africains préféraient restaient
même quand leur position et leur pouvoir en Égypte étaient incontestés. La plupart des sépultures royales
dans les pyramides étaient à Kuru. La plus grande pyramide en Éthiopie est celle du roi Taharqa à Nuri.

Après l’invasion Assyrienne-Grecque en 590 avant l’Ère Chrétienne, la ville fut presque complètement
détruite. La capitale a été déplacée de l’autre côté de la rivière à Méroé, le centre industriel historique.
 Apparemment, les Noirs s’étaient plus préoccupés par le développement de leur industrie du cuivre que
de celui du fer. Le minerai de fer était en abondance. Le premier échec pour l’exploiter, particulièrement
pour les armes militaires, était la raison pour laquelle les Assyriens, avec leurs armes de fer supérieures,
avaient pu balayer les Noirs de l’Égypte, envahir le Cœur de la Patrie et détruire la Ville Sainte de Napata.
Les Africains avaient appris depuis longtemps l’usage du fer. Ils connaissaient tout sur le processus de
fusion. Pourquoi ont-ils permis aux Assyriens de les devancer ? En admettant que les anciens gardaient
secret leurs développements militaires, comme les nations essaient de le faire aujourd’hui, il était
également vrai que les espions, y compris les Africains, étaient partout actifs. La question est intéressante
parce que nous ne discutons pas de la période où les Africains ont fini par désespérer et rétrograder, mais
d’une période de puissance Africaine, de haute civilisation et d’une grandeur respectée et redoutée du
monde antique. Même après l’assaut des Assyriens et de leurs alliés, les Africains en étaient à reconstruire,
à partir de la nouvelle capitale, une civilisation plus grande que celle qui venait d’être détruite.

Il y avait beaucoup moins d’états et d’innombrables petites chefferies dans la vaste masse terrestre où
le contrôle effectif des Éthiopiens a pris fin.

À travers tous ces millénaires de hauts et de bas, d’épreuves et d’erreurs, de grandes victoires et de
défaites désastreuses, à travers ceci, tout le dynamisme central de cette terre autrefois entièrement Noire
était en voie de consolidation et de progrès. Les tribus étaient unifiées dans une nation, soit volontairement,
soit, à défaut, par la force. Des armées puissantes étaient maintenues pour protéger et étendre leur
civilisation. La reprise de cette partie de la patrie qui s’étendait du nord du Nil jusqu’à la Méditerranée était
à la fois le rêve immortel, le but passionné et la pierre angulaire de leur politique étrangère. Ces Africains
ont lutté contre les Asiates envahisseurs décennie après décennie et siècle après siècle jusqu’à ce que
leur résistance à la conquête et à l’esclavage se soit étendue sur quatre mille ans.

Dès les temps anciens, les Africains avaient donc eu, au cœur même de la patrie continentale, une
histoire à partir de laquelle leur postérité pouvait apprendre comme l’unité seule assurait la condition de la
force et du progrès, et que chacune des milliers petites chefferies « indépendantes » n’étaient qu’une
invitation permanente aux agresseurs et à la domination absolue de tous. Pourquoi les Africains n’ont-ils
pas pris ce message du salut comme une vérité révélée de leur propre histoire ? Qu’est-ce qui a obscurci
la lumière de la civilisation sur la Colline de Barkal et a provoqué un ultime retrait dans la brousse et la
dispersion des gens çà et là comme des bêtes traquées ? Pourquoi les Africains ont-ils commencé à
abandonner la course avec d’autres peuples avancés, et sont-ils tombés si bas que même le souvenir de
leur grandeur passée n’avait pu inspirer un renouveau, parce que cette mémoire avait été presque
complètement effacée ? J’ai détaillé certaines réponses à apporter, et dans les derniers chapitres, nous
explorerons d’autres réponses aux questions soulevées.

Nous passons maintenant à la rive ouest du Nil et voyageons plus au sud de la ville de Méroé. C’est le
huitième siècle avant l’Ère Chrétienne, et le déménagement à Méroé était simplement un déménagement
vers ce qui était déjà la capitale du sud, seulement maintenant, au lieu d’avoir deux capitales dans le Sud,
il n’y en aurait qu’une.
Le développement de l’écriture
Une lignée distinguée de dirigeants a suivi Tanutamon sur le trône en 653 avant l’Ère Chrétienne,
Atlanersa, Senkamanseken, Anlaman, Aspalta, Amtalka et Malenakan - tous constructeurs de palais, de
temples et de pyramides. Deux des plus grands temples ont été construits par le Roi Aspalta à Méroé : le
Temple du Soleil et le Temple d’Amon18. Les pyramides imposantes et les rangées d’énormes statues
royales ajoutaient à la majesté de Meroe. Les tombes royales, comme en Égypte, étaient les dépositaires
de l’histoire de la nation. À partir d’eux, les archéologues ont pu déterminer une lignée de quarante et un
souverains après la conquête de la Basse-Nubie. Ces monuments étaient non seulement des sources de
l’histoire Africaine antique de l’intérieur, mais de la plus haute importance, ils étaient richement ornés à
l’extérieur des premières formes d’écriture, des hiéroglyphes, et des inscriptions Africaines plus évoluées
dans leur propre écriture inventée.

Car les africains eux-mêmes avaient inventé l’écriture et toutes les tentatives pour rattacher cette
antique réalisation à l’influence Égyptienne ou Asiate ont échoué. Ici, l’école de « l’influence externe » a
subi une défaite majeure, parce que les documents écrits trouvés sur les statues, les autels, les pierres
tombales, les graffiti, etc., étaient si distinctement Africains, que leur origine autochtone ne pouvait pas être
contestée. De plus, le système d’écriture Africain était très différent de l’Égyptien. Il était plus simple et
avait des voyelles, alors que l’Égyptien n’en avait aucune. Il y avait vingt-trois caractères ou lettres dans
l’alphabet Africain, quatre signes de voyelles, dix-sept consonnes et deux signes de syllabe. De nouveaux
concepts et des mots nouveaux ou spéciaux pourraient facilement s’adapter à l’ancien système d’image.
La clarté et la facilité de lecture étaient assurées par un espacement mesuré entre les mots. Un système
de symboles numériques pour les mathématiques a été développé. Les inscriptions Africaines sur les
monuments et les documents tels que ceux trouvés dans les tombes royales étaient dans une catégorie
spéciale. L’écriture générale était faite sur des tablettes de bois et de peaux préparées à cet effet. Des
objets tels que des roches, des murs, des vases et des morceaux de terre cuite brisés comprenaient
d’autres artéfacts où l’on trouvait des écrits Africains anciens.

Encore une fois, comment et pourquoi tout ceci a-t-il disparu ? Comment et pourquoi a-t-on effacé ou
dissimulé si complètement pendant deux mille ans qu’un monde ignorant, avec des installations de
recherche sans précédent dans ses universités, croit encore, enseigne et proclame que l’homme Noir n’a
jamais développé sa propre civilisation ?

Il est à noter que les attirances pour l’Éthiopie, « La Terre des Dieux », étaient grandes non seulement
parce que les Égyptiens la considéraient comme la source principale de leur religion, mais aussi en raison
de son importance stratégique, économique et sociopolitique. Lorsque les rois Africains reconquirent
l’Égypte et devinrent des Pharaons « Égyptiens », ils aspiraient toujours à la mère patrie du sud, désireux
en unifier la totalité avec l’Égypte en un vaste empire. Ils s’y retiraient souvent, certains désirant en faire
leur dernière demeure dans une pyramide au-dessous de la Première Cataracte. Au sud reposaient leurs
ancêtres dont ils devaient rejoindre la compagnie. Là se trouvait la capitale du monde de l’homme Noir et
celle de son paradis aussi, la Ville Sainte de Napata.

18 On croit que le Temple d’Amon n’était pas complètement achevé pendant la vie d’Aspalta, mais par ses successeurs.
 Pendant les périodes où Napata fut soumis à un joug étranger, la capitale de Méroé devint en quelque
sorte sacrée de plein droit, et de nombreux rois, reines et d’autres souverains furent inhumés dans ses
pyramides. Celles-ci étaient construites en pierre à l’extérieur de la ville proprement dite, parfois à une
distance visible à trois ou plusieurs kilomètres. Elles étaient construites pour durer éternellement, une
tentative qui découlait de la croyance réelle des Africains en l’immortalité. C’est pourquoi leur foi incluait
l’hypothèse naturelle que ceux qui s’étaient éteints, leurs ancêtres, vivaient dans le « Grand Au-Delà », et
étaient donc dans la position la plus favorable pour représenter les intérêts de leurs parents d’en-bas ; ou
en un mot, pour servir de médiateurs entre Dieu et l’homme.

Les pyramides qui entouraient la ville non seulement ajoutaient à la beauté physique du cadre
environnemental, mais elles étaient aussi les sentinelles silencieuses, la présence ancestrale toujours
vigilante d’où pouvait venir soit une bénédiction, soit une malédiction.

Plus tôt, vous vous en souvenez peut-être, je n'éprouvais aucune hésitation à critiquer les sociétés
Africaines qui semblaient gouvernées par le fatalisme et qui ne parvenaient pas à contre-attaquer à
nouveau leurs ennemis humains et naturels. En lisant le compte rendu, il m’a semblé que ces groupes
n’essayaient pas de relever le terrible défi auquel ils étaient confrontés. Ils renonçaient trop facilement et
refusaient d’ignorer les lignes tribales ou de s’unir pour des stratégies communes de survie. Ils restaient
éparpillés çà et là, comme des bêtes traquées, avançant dans la barbarie et la sauvagerie. Telles étaient
mes restrictions et, évidemment, je ne disais pas tout, même au sujet de ces groupes.

Maintenant, cependant, et par un contraste glorieux, nous sommes au milieu des Noirs, le noyau de
toute l’Afrique, qui a relevé le défi sur tous les fronts et dans toutes les directions ; et qui a combattu encore
et encore à travers les siècles, contre les forces de l’homme et de la nature jusqu’à ce qu’ils soient, eux-
mêmes, complètement submergés.

Il y a trois mille ans, le désert, tout en s’installant lentement en Afrique, n’avait pas progressé comme il
l’est aujourd’hui. Il y avait plus de terre arable en Éthiopie, bien que son agriculture ne corresponde pas à
celle de la riche région Égyptienne du Delta. Les Noirs étaient, cependant, principalement des agriculteurs,
comme d’autres Africains. Même avec leur développement industriel remarquable, la production agricole
se poursuivait de part et d’autre de l’endroit où les « Deux Nils » se rencontraient dans leurs terres avant
de continuer comme un grand fleuve à travers l’Égypte vers la Mer Méditerranée. L’importance de la rivière
Atbara ne devrait pas non plus être négligée. Même si les déserts environnants constituaient un problème
dans la mesure où l’expansion agricole, le problème le plus imminent était la famine due à la sécheresse.
Il y a eu des années durant lesquelles il ne pleuvait pas du tout et où aucun nuage d’espoir n’apparaissait
dans le ciel.

Les Africains ont relevé le défi en construisant un système national de réservoirs. Ils étaient situés de
manière stratégique autour de la capitale, à Musawarat, Naga, Hordan, Umm, dans la région de Gezira, à
Duanib, Basa et sans doute dans d’autres sites non encore fouillés.

Ce plan directeur pour vaincre la sécheresse et la famine par un système de réservoirs était plus
important que n'importe quel art architectural qui a trouvé l'expression dans leurs belles statues, temples,
palais, colonnes et pyramides. Les réservoirs étaient plus importants que les monuments, ce qui était
important pour cacher la réalisation intellectuelle de l'homme Noir dans l'invention de l'écriture au fond des
sables.

Je considère les réservoirs comme la réalisation suprême parce qu’ils reflètent la vraie mesure de
l’homme Africain à relever de front le défi de la survie, avec une contre-attaque constructive contre les
forces adverses de la terre, du soleil et du ciel. Le système d’irrigation, rendu raisonnablement efficace
avec des charrettes à bœufs, faisait partie de ce défi faces aux circonstances défavorables.

Piankhi, à la suite de Kashta en 720 avant l’Ère Chrétienne commença ce qui est rapidement redevenue
l’une des plus grandes puissances mondiales de l’époque. L’Éthiopie était unifiée à l’Égypte Afro-Asiate
sous une domination impérial unique qui s’étendait de la Méditerranée au nord jusqu’à une frontière
indéfinie au sud. On ignorait également dans quelle mesure s’étendait sa limite orientale vers le sud le long
de la côte de l’Océan Indien, à quel point l’Ouganda et l’Abyssinie y étaient incluses, ou et jusqu’où
s’étendait l’empire à l’ouest19. Tout ceci n’était pas aussi important que le fait que, durant cette période de
triomphe, de renommée mondiale, de danger et d’une prospérité sans précédent d’un commerce florissant
avec environ la moitié du monde, les dirigeants Africains ont continué de négliger la modernisation de leurs
défenses navales et militaires.

Le fer était la base de la révolution technologique de la guerre. Que les Assyriens, Hittites, Perses et
d’autres Asiates équipaient leurs armées avec de nouveaux types d’armes de fer, et que celles-ci étaient
terriblement plus efficaces que les armes de pierre et de cuivre, devaient être bien connus des Africains.
Ce n’était pas nouveau. Comme on l’a déjà mentionné, ils connaissaient non seulement l’usage du fer,
mais ils avaient développé depuis longtemps les procédés de fusion du fer. Le problème était le monopole
royal hautement secret. Aucun secret n’était aussi jalousement gardé que la fonte du fer. Ce qui signifiait
une production strictement limitée. Ici, la peur dépassait la raison et le bon sens élémentaire. Cet
hermétisme qui inhibait l’expansion de la production du fer devait contribuer puissamment à l'expansion du
succès des armes Assyriennes sur eux.

La prospérité aussi peut-être brouillé la vision Africaine. Trop de succès peut être dangereux. Dans ce
cas, le commerce extérieur entassée, particulièrement en or, en ivoire et en cuivre, accumulait tellement
de richesse que la question du fer, si elle a été soulevée, avait dû être rejetée comme « économiquement
peu judicieuse. » Quelles que soient les raisons, le fait est que les grandes industries sidérurgiques qui
s’étaient développées dans ce centre et qui s’étendait sur l’Afrique auraient pu commencer des siècles
auparavant.

Même dès 300 avant l’Ère Chrétienne, lorsque l’extraction du fer par fusion était employée à des fins
plus utiles que les ornements, le monopole royal empêchait l’utilisation généralisée. Le fait que les rois et
les grands prêtres étaient souvent à la tête de la corporation prouvait qu'ils étaient conscients de
l'importance du fer, et le principal maître du fer acquérait souvent le statut de Premier Ministre d’aujourd'hui.
Indépendamment du retard, l’extraction du fer par fusion et la fabrication d’outils ont commencé à grande

19 Toute cette période de réalisations Noires est minimisée par les écrivains qui substituent Meroe, la ville, à l’Éthiopie,
l’empire. L’essor Éthiopien devient alors « quelques inscriptions Méroétiques », etc.
échelle en Éthiopie à une période cruciale pour l’Afrique. Son centre était Méroé, et il semble que les plus
grandes usines de fer se trouvaient à l’intérieur et autour de cette capitale. Ce développement se passait
à une période cruciale parce que c’était la période de migrations croissantes à partir du cœur du pays et la
dispersion des groupes dans toute l’Afrique. Ils portaient leur connaissance de cette grande révolution
technologique partout où ils allaient, et ils commençaient à utiliser le fer et le développement des industries
du fer partout où ils avaient l'opportunité de s'installer dans les zones de minerai de fer et de s'y installer
assez longtemps pour créer une société stable.

Cette propagation de la ferronnerie du berceau de la civilisation Noire n’est qu’un autre exemple de la
manière dont les autres institutions Africaines fondamentales se sont répandues sur le continent, au nord
comme au sud, et sont restés, au fond, inchangés à travers les siècles, peu importe le nombre de groupes
dans lesquels la société d'origine s’était fragmentée ou les innombrables langues et dialectes issus de cette
fragmentation. Il y avait, automatiquement, de nombreuses variations et modifications par différents
groupes de survie. Le fait le plus remarquable est que même ces groupes qui étaient refoulés dans un état
de barbarie continuaient (Dieu seul sait comment) à respecter certaines des institutions de base de la
société d’où ils descendaient depuis un ou deux mille ans. Ni l’Europe Chrétienne, ni l’Asie Musulmane,
n’ont été capables de détruire complètement ces institutions, même dans les vastes régions sur lesquelles
elles avaient le contrôle suprême. Et c’est pourquoi, dans une précédente discussion, il m’était venu un
sourire de compassion en lisant ou en entendant parler de « l’influence Égyptienne » sur telle ou telle
société Noire parce que, en général, tout ce que cela pouvait signifier, c’est « l’influence de la première
civilisation Noire sur les sociétés Noires ultérieures. »

L’expansion de la culture du fer, cependant, était une révolution technologique qui inaugurait une
nouvelle époque et donnait un nouvel espoir à un peuple désespéré. Ce qui signifiait l’utilisation de
nouveaux instruments de production dans l’agriculture, et l’artisanat industriel, et, d’une grande importance
pour un peuple réfugié, pour une nouvelle forme d’organisation militaire et de défense. On peut donc voir
que la « Mère Patrie des Noirs » centrée sur le Nil autour des cataractes, fournissait à ses filles et à ses
fils errants des instruments de survie, une connaissance qui leur servait encore bien des siècles après que
les Arabes aient envahi cette Mère patrie.

La mémoire de beaucoup de choses avait été perdue. Qui se souvenait de Thèbes, de Napata, de
Memphis, d’Éléphantine, d’Héracléopolis ou de Nekheb ? Vraiment, qui se souvenait même de Méroé, le
centre le plus perfectionné non seulement de l’âge Africain, mais aussi de l’écriture ? Et qu’en est-il des
autres villes et cités importantes du sud de l’Éthiopie (Nubie - Kusch), Musawawat, Nuri, Panopolis, Kerma,
Assouan, Soleb, Ab Simbel, Kurusku, Samnah, Philae, Kawa, Dongola, etc. ? Nos références constantes
à Napata et Méroé pourraient conduire ceux qui ne regardent pas la carte à penser qu’il n’y avait que deux
villes importantes dans le pays.

Oublier les noms des anciens centres d’importance n’était rien comparé à la tragédie des Noirs d’avoir
presque complètement oublié l’art même de l’écriture qu’ils avaient eux-mêmes inventée. C’était l’une des
pertes les plus tragiques, je le répète, qu’eût jamais subie tout un peuple. Et compte tenu du cours anti-
Noir de l’histoire ultérieure, les Noirs avaient besoin de leur langue écrite et des archives plus que tout
autre peuple. Juste comment et pourquoi ce peuple a cessé l’utilisation de l’écriture a été exposé assez
clairement et en détails dans les pages précédentes. Cependant, l’affaire est d’une telle importance
transcendante que j’espère que certains érudits Noirs consacreront un livre entier détaillant cet épisode
unique dans la longue histoire des Africains. L’histoire devrait couvrir les périodes de migrations et de
dispersions lorsque l’écriture était inutile, voire impossible, jusqu’à la perte générale de l’art lui-même. Je
répète « perte générale » parce que, bien sûr, certaines sociétés Africaines n’ont pas complètement perdu
l’art de l’écriture même sous des conditions où son utilisation semblait parfaitement futile.

Le fait le plus important à garder à l’esprit, toutefois, est que nous considérons l’âge précoce où un
nombre relativement restreint de gens pouvaient écrire, une petite classe professionnelle, les scribes. Tous
les livres, les rouleaux, les inscriptions, les lettres, etc., ont été écrits par eux. Par conséquent, dans toute
société où les scribes ont été capturés, ou, pour une raison quelconque, ont disparu, l’art de l’écriture dans
cette société est mort. Compte tenu des développements en Afrique Noire, la disparition de l’écriture n’est
pas du tout un mystère.

La conquête et la domination ont eu tendance à contrôler les migrations et à apporter une plus grande
stabilité de fer à la région envahie. Une partie intégrante de cette domination de fer était l’introduction de
la langue et de l’écriture des conquérants, la première étape dans le processus de conquête de l’âme et
de l’esprit des Noirs avec leurs corps. C’était facile parce que les « personnes clés » assoiffées de
connaissance parmi les Noirs s’étaient avidement emparés de l’Arabe, du Français, du Portugais, de
l’Anglais, ou de l’Allemand comme la meilleure voie vers le statut dans une nouvelle civilisation. La plupart
de ces évènements se sont développés plus tard que la période que nous avons sommairement résumé,
mille ans après le dernier succès de l’Éthiopie de reprendre l’Égypte et sa défaite et son retrait avec la
chute de la Vingt-Cinquième Dynastie. Nous parlons ici de la période du sixième siècle avant l’Ère
Chrétienne jusqu’au quatrième siècle de l’église Chrétienne en Éthiopie.

L’Afrique Chrétienne
L’Afrique était naturellement parmi les premières régions, où le Christianisme s’est répandu. C’était à
côté de la Palestine, et depuis les temps les plus reculés, il y avait les relations les plus étroites entre les
Juifs et les Noirs, tant amicales qu’hostiles. L’échange des concepts religieux préchrétiens a eu lieu
facilement et en raison de la résidence de tant d’anciens dirigeants Juifs en Éthiopie - Abraham, Joseph et
son frère, Marie et Jésus. Le grand Législateur, Moïse, n’était pas seulement né en Afrique, mais il était
aussi marié à la fille d’un prêtre Africain20. Le chemin de l’église des premiers Chrétiens dans la Terre des
Noirs avait été aplani plusieurs siècles auparavant.

Dans un travail différent, j’ai suggéré que la raison principale pour laquelle tant de missionnaires
Chrétiens ont échoué en Afrique, était qu’ils apportaient des doctrines religieuses rénovées venues
d’Afrique en premier lieu. La croyance religieuse au sacrifice pour la rémission des péchés était une
croyance et une pratique Africaines vieilles d’au moins deux mille ans avant Abraham. Les résultats d’une
étude comparative des religions Africaine, Juive et Chrétienne ont stupéfié beaucoup de ceux qui en ont
entrepris la tâche. Pratiquement tous les Dix Commandements étaient ancrés dans les Constitutions

20 Plusieurs comptes rendus se réfèrent seulement à son mariage avec la fille d’un prêtre Madianite. Toutefois, Aaron et son
épouse ont reproché à Moïse son mariage avec une femme Noire.
Africaines avant que Moïse ne monte sur le Mont Sinaï en Afrique en 1491 avant l’Ère Chrétienne, une
date plutôt tardive dans l’histoire Africaine.

Nous ne savons pas combien il serait de la plus grande importance de préserver le fait que le
Christianisme ait commencé à se répandre en Éthiopie (Nubie ou Kusch) seulement après la destruction
de l’Empire central avec la chute de Méroé. Cependant, le développement le plus important après l’Empire,
n’était pas la montée du Christianisme, mais la montée des deux états Noirs qui ont rétabli la cape et la
hampe de l’Éthiopie pour continuer. Ces deux états étaient Makurie et Alwa.
 CHAPITRE V
Les deux qui continuèrent

Du point de vue des premiers Africains, il n’y avait rien de révolutionnaire ou d’extraordinaire dans la
création d’un autre culte, le culte des églises Chrétiennes. La seule chose inhabituelle à propos des
nouveaux cultes des Chrétiens était que, bien qu’ils désavouaient la foi juive, ils adoraient le dieu tribal Juif,
le Dieu d’Israël. Les Chrétiens semblaient étendre le rôle d’un dieu qui s’était uniquement préoccupé des
Juifs comme de son « Peuple élu », à un Dieu de l’Univers, le Dieu Soleil. Les Chrétiens n’étaient même
pas vraiment différents même dans les principales croyances religieuses des Africains et des Juifs de
l’époque en sacrifiant des moutons, des chèvres, des taureaux (et parfois des humains) pour la rémission
des péchés. Car, tandis que les Chrétiens avaient abandonné l’abattage des animaux pour les offrandes,
la véritable pierre angulaire de leur foi était que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, fut sacrifié pour les péchés
de l’homme et que son sang fut versé à cette seule fin. Boire du sang (le vin) et manger le corps (le pain)
sont tous des aspects fondamentaux de la plus ancienne religion de l’homme.
La propagation du Christianisme dans le pays au-dessous de la Première Cataracte a pris de l’ampleur
après la destruction de l’Éthiopie en tant qu’empire, et de sa capitale de renommée mondiale, la Ville de
Méroé. Un tel déclin et la chute d’une nation, d’un empire ou d’une civilisation ne sont jamais aussi courts
ou soudains que la date supposée de l’événement, dans ce cas, 350 (de l’Ère Chrétienne). Beaucoup de
facteurs et de forces y ont contribué au cours d’une période prolongée avant que, ce qu’on peut appeler la
« Grande Époque de la Civilisation Noire », ait prit fin.
La manière le monde Noir a été négativement affecté par l’Asie et l’Europe peut être mieux compris par
un retour en arrière des évènements suivant la fin du pouvoir Noir en Égypte avec la fin de la Vingt-
Cinquième Dynastie en 656 avant l’Ère Chrétienne. Les Assyriens victorieux, rappelez-vous, ont fait de
Necho, roi de Saïs en Basse-Égypte, le gouverneur général, soutenu par les garnisons Assyriennes. Ce
Necho était un Asiate, mais à cette époque, la pratique consistant à appeler tous les résidents non-Africains
des Égyptiens avaient été si fermement établie qu’elle avait le poids du droit coutumier. Les Afro-Asiates
n’étaient pas parvenus à se faire reconnaître comme les seuls Égyptiens. Les blancs de toutes les
nationalités, bien qu’une minorité, étaient souvent les groupes dominants, gouvernés par leur base de
pouvoir en Basse-Égypte. D’où les crises continuelles entre les Égyptiens blancs et les Égyptiens « de
couleur » plus populeux21. Les Égyptiens Noirs ne comptaient plus comme un groupe de pouvoir au nord
de la Première Cataracte.
Lorsque les Assyriens furent finalement chassés pendant la Vingt-Sixième Dynastie (664-525 avant
l’Ère Chrétienne), les fondements de la domination permanente de l'Asie blanche en Égypte avaient été
fermement établis. À partir de cette période, les guerres pour le contrôle de l’Égypte furent essentiellement
des guerres de blancs contre les blancs. La corruption interne, en proie à des prises de position aggravées
par les divers groupes partisans, reflétait la faiblesse du pays en employant de plus en plus de troupes
mercenaires étrangères, en particulier les Grecs. Ces grandes incursions des Grecs et de leurs alliés
formèrent le même type de progression de base de départ pour une future hégémonie grecque, comme

21 Le même développement se déroule en Afrique du sud où les « personnes de couleur », jadis fanatiquement dévoués aux blancs,
sont maintenant amèrement irrités parce que leur statut privilégié vis-à-vis des Noirs est fortement réduit.
l’avaient fait précédemment les peuples Asiatiques. L’heure n’était pas encore venue. Mais c’était le
moment opportun pour les Perses d’envahir cette terre tant de fois envahie et de commencer, en 525 avant
l’Ère Chrétienne, une domination qui devait durer vingt et un ans. Puisque l’administration d’un pays
conquis par des rois absents est généralement faible et ouverte à la révolte, la très longue domination
Perse était sans doute due à une extraordinaire lignée de puissants rois et administrateurs impériaux
énergiques - Cambyse, Darius le Grand et Darius II.
La domination Perse prit fin en 404 avant l’Ère Chrétienne, lorsque les Grecs d’Égypte rejoignirent les
Nationalistes Égyptiens dans une « Guerre de Libération. » La victoire fut de courte durée. Les Égyptiens
n’étaient au pouvoir que depuis cinq ans, quand la rébellion et l’indépendance furent brisées et la
domination Perse fut rétablie pour encore soixante-quatre ans.
En 332, Alexandre le Grand arriva et, ayant brisé le pouvoir impérial de la Perse ailleurs, il n’eut aucun
mal à prendre le contrôle de l’Égypte. Un Grec fut couronné Pharaon en 334 avant l’Ère Chrétienne, sous
le nom de Ptolémée I.
Les Grecs ont régné sur l’Égypte pendant près de 300 ans avant que l’expansion de l’Empire Romain
en Égypte mette fin à leur domination en 30 avant l’Ère Chrétienne C’était notre point de départ de
« flashback ». Mais avant de revenir aux églises Éthiopiennes, la signification de ce que nous avons
examiné comme des flashbacks devrait être souligné comme un problème essentiel. Car nous avons passé
en revue la dernière phase des processus de caucasianisation en Égypte qui étaient si profonds que les
Noirs et leur histoire ont été effacés de la mémoire : la domination Juive, 500 ans ; les interludes Assyriens ;
les Perses, 185 ans ; les Grecs, 274 ans ; les Romains, 700 ans ; les Arabes, 1327 ans, la longue, longue
lutte pour enlever aux Noirs tout ce qu’ils avaient de valeur humaine, leur terre et toutes leurs richesses ;
leur corps, leur âme et leur esprit, étaient un processus de dépersonnalisation, de déshumanisation.
Cependant, la Grèce et Rome, ayant rendu permanent l’exclusion des Noirs d’Égypte, ne semblaient
pas avoir d’ambitions de conquête dans le pays Noir au Sud. Et Pax Romana contrôlait la guerre constante
entre les deux régions. Le grand commerce producteur de richesse avec l’Éthiopie était encouragé et ce
qui semblait être une détente générale prévalait. En effet, quiconque tenait les côtes maritimes, qu’il soit
Asiate, Européen ou Égyptien, contrôlait le commerce mondial et mettait l’Éthiopie dans une situation de
dépendance économique, quelle que soit l’ampleur des marchandises en provenance du sud. L’Égypte
était l’intermédiaire ayant le plus grand contrôle sur le volume et sur les prix. Les dirigeants Romains et
Grecs d’Égypte laissaient l’Éthiopie jouer son propre rôle. Et nous avons vu quel était ce rôle pendant mille
ans de progrès ininterrompu dirigé par Méroé.

L’orage sémitique d’Axum

Cependant un nuage orageux menaçait plus au sud alors que les légions Romaines se retiraient de
l’Égypte pour aider à contrôler l’érosion d’un empire mondial trop étendu. Nous avons noté que l’Empire
Éthiopien à l’apogée de sa grandeur, s’étendait vers le sud en Abyssinie (l’Éthiopie actuelle) et que, au fil
du temps, les Noirs avaient été encerclés de toutes les directions essentielles à la survie. Or, depuis
plusieurs siècles, les Arabes et les Juifs (ces derniers appelés « Solomonides par la plupart des historiens),
essaimaient cette région du sud-est, poussant par le milieu de telle sorte que même en Abyssinie, les Noirs
étaient refoulés vers le sud, toujours au sud ! L’histoire Égyptienne se répétait : les Asiates et les Mulâtres
tenaient l’Abyssinie du Nord, avec le centre du pouvoir dans le royaume stratégique d’Axoum. D’Axoum,
les Arabes préparaient leurs forces pour la destruction d’un empire Éthiopien alors affaibli. La faiblesse,
comme d’habitude, venait des mouvements séparatistes luttant pour le pouvoir. C’était le bon vieux temps
des luttes de fractions parmi les leaders qui sentaient qu’ils devaient « régner ou sombrer » - une conduite
si bien connue qu’il n’est pas nécessaire de la raconter. Mais c’était la situation qu’attendaient les Arabes
Axoumites, leurs alliés de Couleur et les Juifs. En 350 de l’Ère Chrétienne, leurs armées détruisirent Méroé,
et une époque de l’histoire s’acheva.
L’Éthiopie était maintenant éclatée en trois états principaux : Nobadae, limitrophe de l’Égypte à la
Première Cataracte ; Makurie, le royaume le plus puissant au milieu avec sa capitale à Dongola ; et Alwa,
un autre état puissant au sud de Makurie ou entre Makurie et Axoum. Après l’effondrement du principal
empire Noir au quatrième siècle, les églises Chrétiennes se répandent plus rapidement à travers les
nouveaux royaumes indépendants. Même dans la division de l’Éthiopie en États plus petits, le processus
de transformation ethnique était évident, cat poussait de l’Égypte vers le sud. La présence Grecque et
Romaine avait été lourde et marquée à Nobadae. Puisque personne ne s’interrogeait sur le fait que
Nobadae (La Nubie) était Éthiopienne, les métis ne pouvaient pas être appelés Égyptiens comme dans le
comme c’était le cas de la Première Cataracte. La population de ce royaume à la frontière de l’Égypte
caucasianisée était maintenant à prédominance Afro-Européenne et Afro-Asiate. Le problème a été
adroitement résolu en les appelant les « Nobas Rouges » et les Africains ont été appelés les « Nobas
Noires ». Les deux autres royaumes étaient entièrement Noirs et ne présentaient aucun problème de
classification.
Les églises semblaient fermement enracinées à Alwa et Makurie. Les églises semblaient être partout.
Il y en avait plusieurs dans chaque grande ville, une dans presque tous les petits villages, d’autres dans
les zones rurales éloignées des villages et des églises disséminées dans les grands centres urbains, avec
celles de plus grande splendeur dans les « Cités Cathédrales », sièges des évêques. L’administration et
le contrôle blancs du Christianisme africain étaient assurés en établissant le Chef de l’Église en Basse-
Égypte (le patriarche d’Alexandrie) avec le pouvoir de nommer tous les évêques en Afrique. Les évêques
nommés étaient toujours blancs ou presque blancs jusqu’à ce que des nominations symboliques de Noirs
à des postes moins importance, tels que les diacres, aient été effectuées à la suite de protestations des
dirigeants des églises Noires, soutenus par leurs rois. Et tandis que les « Hommes Rouges » de Nobadae,
pris au milieu, avaient tendance à s’identifier aux Noirs de Makurie et d’Alwa, la scission entre les églises
occidentales et orientales sur la doctrine se reflétait dans les trois royaumes Éthiopiens. Cela signifiait que
les conflits religieux avaient tendance à aliéner le Monophysite Nobadae à partir de Makurie l’Orthodoxe.
Cette compétition pour l’ascendance pouvait avoir bien des choses à voir avec l’expansion des églises en
Égypte et le premier empire Éthiopien dans le sud.

La croissance des états

Ces royaumes du sud ont également continué une grande de l’ancienne tradition Éthiopienne de
reconstruction rapide après destruction. Ils ont continué l’expansion des routes caravanières pour le
commerce extérieur à travers le Sahara vers le monde Noir de l’ouest pour compenser le monopole de la
côte Égyptienne. Ils ont remplacé les vastes programmes de constructions de temples par des programmes
de constructions d’églises également vastes, et ils ont continué le développement des industries du fer et
des armées mieux équipées. L’influence Égyptienne, Asiate, Grecque et Romaine était aussi marquée sur
les institutions Africaines à Nobadae que sur le visage de la plupart des gens vivant dans ce royaume
marginal. Nobadae, d’ailleurs, est un exemple classique de l’influence extérieure sur les institutions
Africaines, tout comme il l’avait été sur l’Égypte. C’est une influence qui pourrait être portée aux nues tant
le processus éclectique de la civilisation elle-même si les Caucasiens n’avaient pas usé de vols et de
mensonges dans leurs vaines et ignobles tentatives de préempter tout le domaine de progrès humain
comme leur appartenant et à eux seuls.
Au quatrième siècle de l’Ère Chrétienne., les régions du pouvoir des Noir avaient été repoussées
d’Égypte vers l’endroit où le royaume de Makurie formait ses frontières avec Nobadae. Là commençait la
concentration des Noirs, comme si un mouvement de la race vers le sud était un décret de la providence.
Là encore, ils prenaient leur position ; Là encore, même dans les territoires officiellement chrétiens, il fallait
refaire les lignes de combat Noires pour la défense. Les « Solomonides » de Couleur Axumites et les
Arabes s’étaient retirés après la destruction de l’empire Noir. Le danger le plus immédiat était encore
l’Égypte. C’était aussi vrai du point de vue de la Chrétienté, car le contrôle Égyptien « blanc » sur les églises
reflétait les mêmes politiques qui devaient suivre des siècles durant jusqu’à nos jours : aucune église ne se
portait garant des écoles théologiques pour la formation du clergé Africain. En empêchant ainsi les
opportunités éducatives, elles pouvaient toujours soutenir que les Noirs étaient simplement « non
qualifiés » pour tel ou tel poste élevé. Dans la religion, comme dans tous les autres domaines, le système
empêchait délibérément toute qualification pour déclarer le manque de qualification des Noirs dans toutes
les régions sous contrôle blanc ou dans toutes les institutions, en l’occurrence l’Église, dominées par les
blancs. Il y a eu, toutefois, des situations où certains Noirs ont surmonté les obstacles pour devenir évêques
dans les pays entièrement Noirs ou à prédominance Noire.
En discutant des migrations de masse en provenance d’Égypte, j’espère que personne n’a oublié les
milliers de Noirs laissés en arrière, tant en Haute-Égypte qu’en Basse-Égypte ; non seulement à cette
époque-là, mais ils sont encore présents aujourd’hui, mais en tant que groupe submergé. Il a été également
souligné qu’il existe des exceptions à ce statut général. Les gens qui acceptaient un statut d’esclave ou
d’infériorité comme étant leur lot dans la société, étaient ceux qu’Aristote avait à l’esprit quand il parlait
d’hommes qui sont nés pour être esclaves. D’un autre côté, les Noirs qui migraient ou qui luttaient à mort
plutôt que d’accepter l’esclavage sont ceux qui sont nés pour être libres - le point le plus important du
passage le plus cité d’Aristote a été omis par beaucoup qui s’y référaient.
Ce sont ces Noirs nés-pour-être-libres qui, comme nous l’avons vu, ont non seulement repoussé les
envahisseurs esclavagistes maintes et maintes fois, mais autant de fois ils ont conquis leurs prétendus
esclavagistes ou les ont renvoyés en Asie. La chute de l’empire Noir ne signifiait pas que les Noirs s’étaient
rendus. Les royaumes fragmentés attaquaient encore l’ennemi sur son propre terrain, et se frayaient
encore un passage à travers l’Égypte jusqu’à l’endroit où se dressait autrefois leur ancienne ville de
Memphis, D’autres restaient dans les régions conquises simplement parce qu’ils refusaient de quitter leurs
foyers ancestraux, quoi qu’il arrive.
Au septième siècle, les Noirs avaient réalisé un objectif majeur en incorporant Nobadae à Makurie,
rétablissant ainsi ce qui était devenu la frontière reconnue entre l’Éthiopie et l’Égypte à la Première
Cataracte. La manière précise de cette performance stupéfiante est inconnue : les « Nobas Noirs » de
Makurie auraient-ils envahi les « Nobas rouges » de Nobadae, ou était-ce une union de royaumes par
accord ? Nous ne le savons pas. Ce que nous savons, c’est que les royaumes Noirs d’Alwa et de Makurie
étaient plus forts que jamais depuis la chute de Napata et de Méroé.
Une bataille décisive de l’histoire
L’Égypte, en revanche, subissait une de ses convulsions périodiques d’une invasion la plus fatidique à
laquelle nous avons déjà fait référence comme l’invasion Musulmane de - 639 à 42 de l’Ère Chrétienne.
Cette conquête, comme c’était habituellement le cas, avait été encore facilitée par la précédente invasion
Perse (619-629 de l’Ère Chrétienne). Certaines sources suggèrent que la nouvelle vague d’invasions
Perses qui commença en 619 de l’Ère Chrétienne détermina la conduite des Noirs en conquérant Nobadae
et en rétablissant leur frontière au grand système de fortifications de la Première Cataracte. De là, les Noirs
effectuèrent des raids dans diverses régions de l’Égypte et attaquèrent les garnisons pendant les dix ans
de la dernière occupation Perse. Dans ce cas et dans d’autres cas semblables, le tableau qui émerge
clairement est que les Noirs, même après avoir été chassés d’Égypte, étaient plus contrariés par les
invasions étrangères et leur résistaient plus courageusement que les « nouveaux » Égyptiens qui, en
comparaison, paraissaient facilement conquis et plutôt lâches. Autrement, comment Amr-ibn-al, le Général
Musulman, pourrait-il conquérir si facilement toute l’Égypte avec seulement 4 000 hommes ? Le Général
Arabe conquérant connaissait apparemment la différence entre les qualités combatives des Noirs du sud
et celles des Égyptiens et de leurs troupes de mercenaires ; Malgré les invasions continuelles des Noirs, il
choisit de ne pas étendre ses opérations dans leur terre.
Mais Abdullah, le nouveau gouverneur général (vice-roi) Arab de l’Égypte n’était pas auasi disposé.
L’année qui suivit la prise de contrôle complète par les Musulmans, 643 de l’Ère Chrétienne, il décida de
mettre immédiatement tout le Cœur de la Patrie des Noirs sous contrôle musulman. Il savait, cependant,
que ce serait vraiment une guerre, pas comme la conquête facile de l’Égypte avec seulement une armée
de 4 000 hommes. Avec une armée plus grande et mieux équipée, l’expédition Arabe envahit le pays Noir
avec une confiance accrue par ce qui parut une retraite précipitée et confuse par des guerriers apeurés.
Cette stratégie Éthiopienne de simuler l’effroi et la retraite sauvage était si bien connue en Égypte qu’il est
difficile de comprendre comment cela aurait pu échapper à Abdullah et ses généraux. Ou cela avait-il aussi,
comme tout ce qui était Africain, été effacé de leur mémoire ? Si oui, pour une fois, ils allaient payer très
cher pour avoir ignoré une invention Africaine.
Il leur a été permis d’avancer profondément dans le territoire Noir avant que 100 000 Noirs « en retraite »
et « apeurés » se retournent dans des attaques frontales et de flanc si brutalement que presque toute
l’armée Arabe a été éliminée. Un historien Arabe de l’époque s’est senti obligé d’admettre que c’était la
défaite la plus dévastatrice jamais subie par une armée Arabe. Il y avait d'autres témoins oculaires de la
scène de la bataille qui traitaient de l'entraînement remarquable et du courage impétueux des forces Noires
avec le Roi de Makurie en personne aux commandes. (C’était les temps où « roi » signifiait leader. Le
leader dirigeait depuis le front, et ne restait pas à des lieux du combat.) Cette présence immédiate de leur
chef au milieu du danger avec eux avait dû stimuler le courage et l’adresse des soldats Africains. Les unités
qui ont émerveillé le monde antique ce jour mémorable entre la Première et la Deuxième Cataracte étaient
les corps d’arc et de flèches. Ils étaient si habilement entraînés que leurs flèches pouvaient viser l’ennemi
entre les yeux et tirer avec une précision incroyable.
Pour des raisons qui doivent maintenant être évidentes, non seulement cette bataille n’apparaît dans
aucun de vos livres d’histoire comme « l’une des batailles décisives de l’histoire », mais elle n’est même
pas mentionnée. Pourtant, c’était en fait l’une des batailles décisives du monde : la défaite des forces
Arabes jusque-là invaincues, était si désastreuse que cela leur a fallu huit ans pour s’en remettre, se
réorganiser et retrouver le courage nécessaire pour attaquer à nouveau les Noirs et venger ainsi cette
effroyable défaite et la quasi-annihilation dans les plaines de Makurie en 643 de l’Ère Chrétienne. Cette
victoire Africaine, par ailleurs, retarda les conquête Arabes dans le Sud Noir et favorisa le développement
d’évènements ultérieurs dans les deux royaumes du sud.
En 651 de l’Ère Chrétienne, le Vice-Roi Arabe d’Égypte décida qu’il avait la puissance armée imbattable
et était prêt à venger le désastre subi huit ans auparavant et à mettre les Noirs à genoux. Les généraux
Arabes ont procédé hardiment mais prudemment pour éviter les pièges et les tactiques de surprise des
généraux Noirs, que l’arrogance leur a probablement fait ignorer auparavant. Pourtant, la même stratégie
Africaine a été utilisée. Ils leur ont laisser envahir l’état de Nobaden en profondeur avec seulement une
opposition « symbolique. » L’enfer s’est déchaîné seulement quand ils ont traversé l’ancienne frontière de
Makurie (avant l’union des deux royaumes) et se sont dirigés vers la capitale de Dongola. Cependant, les
Arabes l’ont capturée, et ont détruit tous les principaux bâtiments publics, y compris la grande cathédrale.
Ils avaient apporté d’énormes catapultes dans le but exprès de détruire tous les édifices de briques et de
pierre qui faisaient la fierté et la gloire de la civilisation Noire. Avec la chute de leur capitale, le siège du
gouvernement, les Noirs devaient capituler. Mais le Roi Kalydosos, le Chef Africain, et ses généraux
n’avaient aucune intention de rendre les armes ni aucun doute qu’ils puissent à nouveau vaincre les
Arabes. L’esprit de leur victoire décisive sur les Arabes en 643 de l’Ère Chrétienne enflammait encore les
armées Noires. Le roi se retira de sa capitale en feu pour se regrouper et planifier des stratégies pour une
guerre de « non-reddition. » Alors que les combats continuaient avec une fureur accrue des deux côtés,
les généraux Arabes prirent conscience qu’ils ne pourraient jamais vaincre les Noirs sur le champ de
bataille. Encore une fois, leur défaite précédente jouait un rôle déterminant dans les relations Arabo-
Africaines.
Un armistice a été déclaré, et un traité de paix a été signé par les égaux désormais invaincus, Abdullah
pour l’Égypte Musulmane et Kalydosos pour les royaumes Chrétiens d’Éthiopie - Makurie et Alwa. En fait,
les Arabes avaient perdu la guerre. Car avec des forces soigneusement entraînées et écrasantes, remplies
de vengeance pour le désastre précédent, elles étaient toujours incapables de vaincre les Noirs et de
soumettre leur pays à un contrôle musulman. La signification historique est double : (1) les effets
psychologiques d’avoir été vaincus deux fois par les Noirs sur de larges fronts nationaux amenèrent les
Arabes à adopter avec ces pays une relation pacifique qui dura 600 ans ; (2) le traité incluait des
dispositions qui sont à la base de l’expansion de l’esclavage et la conquête « pacifique » du Soudan. Les
objectifs qui ne pouvaient pas être réalisés directement sur le champ de bataille devaient l’être
indirectement par les commerçants Arabes et les confréries missionnaires musulmanes.
Dans une discussion précédente, je me demandais à haute voix si la race Noire ne manquait pas d’une
qualité qui semble distinguer les Caucasiens et qui explique la raison de leur longue domination de la terre :
leur préoccupation profonde pour leur postérité, le rôle futur et le bien-être de leur progéniture blanche
jusqu’à la génération la plus éloignée. Leurs plans et leurs politiques pour le monde d’aujourd’hui sont
souvent basés sur des résultats prévus depuis des siècles. D'un autre côté, les Noirs, en tant que race, ont
été tellement divisés et préoccupés des problèmes courants, qu’ils semblent avoir perdu cette profonde
inquiétude quant à l’avenir de leurs descendants. Cette question appelle une réflexion sérieuse,
particulièrement de la part des Noirs dans leurs relations avec les blancs de la planification à long terme.
Car dès les temps les plus reculés et pratiquement à chaque période de l’histoire, nous trouvons que les
blancs élaborent soigneusement des plans pour des résultats futurs que personne ne s’attend à voir
réalisés de leur vivant.
Et donc au Soudan, en 652 de l’Ère Chrétienne, que fut signé le traité de paix entre Arabes et Noirs.
D’abord les Arabes ont dû faire apparaître, aux yeux du monde, leur échec comme une sorte de victoire.
Un tribut annuel, le Bagt des conquérants, devint une disposition importante du traité. Les conditions
exigeaient la livraison annuelle de 360 esclaves près de la frontière et 40 esclaves supplémentaires en
cadeau au vice-roi Égyptien22. Pour amener l'Éthiopie à accepter ce qui semblait être un tribut, les
dirigeants Arabes l’ont présenté comme un traité commerce et d’échange, acceptant de payer en échange
du blé, de l’orge et du vin pour une valeur supérieure aux dons des Africains.
Plus important que cela, cependant, était la disposition pour la construction d’une grande mosquée dans
le Dongola restauré et acceptant les commerçants Arabes en tant que commerçants, pas en tant que
colons. Comme il s’agissait d’un traité « entre égaux », les dispositions du traité étaient réciproques : les
commerçants Noirs pouvaient travailler en Égypte et avoir une église dans les mêmes conditions. Même
si les Africains n’avaient pas su que les Arabes en Égypte étaient à convertir des églises et des temples en
mosquées musulmanes, il n’y aurait pas plus d’occasion pour construire une église pour leurs commerçants
en Égypte. Ils n’avaient aucun plan à long terme pour l’éventuel contrôle de l’Égypte à travers les routes
commerciales et religieuses. Mais les arabes avaient bien un tel plan pour la conquête éventuelle du
Soudan à travers les mosquées et les commerçants. Les Caucasiens, incapables de vaincre directement
les Noirs, se sont contentés d’enclencher le processus d’infiltration et d’expansion graduelles qui
conduiraient à la victoire, même si cela devait prendre 600 ans.
Je dis que les Noirs semblent non seulement avoir perdu la grande vision de l’avenir, mais également
(ce qui dû être) les leçons inoubliables de leur passé. Le modèle de conquête caucasienne avait été
découpé et rendu clair à travers trente-sept siècles de leur histoire. Après avoir permis d’abord aux Asiates
de s’infiltrer, puis d’envahir toute la Basse-Égypte, les Noirs ont tracé une ligne de démarcation solide entre
les Deux Terres au-delà de laquelle les blancs n’avaient pas le droit de s’installer. C’était l’époque où les
Africains n’étaient pas si confiants au point d’être incapables de percevoir que les Caucasiens étaient
perpétuellement agités tant qu’ils n’étaient pas les maîtres dans chaque situation, quelle qu’elle soit. Il leur
avait été donc interdit de s’établir en Haute-Égypte Noire jusqu’à ce que Narmer et Ménès unifièrent la
Basse et la Haute-Égypte. S’il y a jamais eu une victoire à la Pyrrhus dans l’histoire, elle n’a pas pu être
plus désastreuse que celle de Ménès sur les Asiates en 3100 avant l’Ère Chrétienne, car le déclin de la
civilisation Noire, non seulement en Égypte mais dans toute l’Afrique, peut être tracé à cette période en
dépit de tous ses réalisations monumentales par la suite. Lentement mais régulièrement, les termites de
sa destruction s’étaient introduits sous le rêve louable de la fraternité entre noirs et blancs. Le long
processus de pénétration et de domination finale fut de longue haleine, et à la fois visible et invisible.
Pourtant, de ces minuscules droits de passage, la population Asiate croissait et croissait jusqu’à ce que les
Noirs fussent surpassés non seulement en nombre par les Asiates, mais submergés. La même intrigue fut
substantiellement suivie dans chaque cité Noire, ville et village dans toute l’Égypte.
Le bilan des 5000 ans qui ont précédé la conquête européenne de l’ensemble du continent au dix-
neuvième siècle montre que chaque état Africain restait relativement en sécurité et indépendant aussi

22Un « esclave » était un prisonnier de guerre capturé, et dans l’histoire antique, ce terme n’était pas plus dégradant que celui
de prisonnier de guerre aujourd’hui.
longtemps qu’il maintenait une politique de rigueur à l’établissement d’étrangers à l’intérieur de ses
frontières. Ce même rapport indique clairement que partout où cette politique a été abandonnée et que les
blancs ont été admis sous quelque prétexte que ce soit, le sort funeste final de cet État était certain. Le
seul point qui doit être retenu ici, est que le roi Kalydosos et les autres dirigeants Noirs avaient déjà, dès
652 de l’Ère Chrétienne, trente-sept siècles de ce dossier avant eux, quand ils ont permis aux Arabes
d’établir une base permanente d’opération dans leurs terres. Ils ont ignoré le rapport, comme beaucoup
d’autres dirigeants Noirs devaient continuer à le faire jusqu’à ce que l’Asie Musulmane et l’Europe
Chrétienne balaient le continent et laissent tout le monde Noir prostré à leurs pieds.
Au septième siècle, on était encore loin de ce résultat tragique. La chute de Méroé et l’éclatement de
l’Empire Éthiopien en royaumes n’ont pas empêché l’épanouissement de la civilisation Noire dans ces
états. En effet, Makurie et Alwa semblaient déterminées non seulement à maintenir la tradition ancienne
de progrès, mais à surmonter la rupture impériale en s’imposant plus agressivement que jamais sur tous
les fronts. Les 600 ans de détente avec les Arabes en Égypte a été une période de reconstruction et de
progrès telle que la critique formulée quant aux fonctions de chef aurait semblé injustifiée si one ne
considérait pas la perspective rétrograde de l’histoire. Même la construction d’églises et de cathédrales
s’est développée à partir de ce centre de culture Noire au-dessus des régions occidentales du Tchad et
des états limitrophes. Les fouilles limitées en ont révélé beaucoup. De futurs travaux archéologiques
pourraient révéler si l’Empire Éthiopien à son apogée, s’étendait à l’ouest de l’Océan Atlantique et du Golfe
de Guinée. Ce fut une grande surprise de trouver récemment des structures ensevelies dans la région du
Tchad similaires à celles du cœur de l’empire le long du Nil.

Makurie Noire
Entre 700 et 1200 de l’Ère Chrétienne, Makurie était plus empire que royaume. Elle était organisée en
treize états principaux avec un sous-roi au-dessus de chacun et le « Roi des Rois » au-dessus de tous. Le
Conseil Africain traditionnel était l’autorité finale, aussi puisse être le roi. Le grand parasol coloré du « Roi
des Rois » devait être plus large que celui des rois divisionnaires et le leur plus large que celui des
fonctionnaires subalternes.
En 745, Cyriacus était « Roi des Rois » lorsque Omar, le gouverneur de l’Égypte a intensifié la
persécution des Chrétiens en Égypte dans ce qui équivaut à une Guerre Sainte Musulmane, détruisant des
églises ou les convertissant en mosquées et mettant même le Patriarche en prison. Puisque le Patriarche
en Égypte était à la tête de toutes les églises chrétiennes en Afrique, les Africains considéraient cette
dernière agression contre les églises aussi bien comme une insulte et une violation du traité de paix, vieux
maintenant de presque cent ans. Curieusement, les Musulmans ont fait de la Basse-Égypte la région où
ils détruisirent le plus d’églises. Lorsque l’arrogant Omar ignora toutes les protestations et les plaidoyers,
le Roi Africain prit la tête d’une armée de 100 000 hommes et marcha sur le centre du pouvoir Arabe en
Basse-Égypte. Le gouverneur d’Égypte libéra rapidement le Patriarche et promis de laisser les Chrétiens
et leurs églises tranquilles. Cyriacus accepta ces assurances et retira son armée d’Égypte.
C’est durant cette époque qu’un vaste corpus de littérature d’église fut développée en langue Africaine,
et que les remarquables industries de la poterie furent étendues ; la peinture, comme l’écriture, étaient
stimulées par l’église tout comme elles l’avaient été dans l’art du temple. L’exploitation minière était la
principale source de richesse, mais l’agriculture était l’activité nationale de base et il y a des preuves des
batailles populaires contre l’ingression du désert. Ils ont suivi le système de « l’Empire Mère » et ont
triomphé de certaines zones arides en développant l’agriculture de terrasses qui étaient irriguées par des
roues hydrauliques construites pour les endroits élevés. Ils ont réussi à produire un excédent de produits
agricoles pour le commerce d’exportation. Le coton était produit dès les temps antiques, et la fabrication
de tissu et d’autres arts de tissage étaient parmi les plus vieux métiers. Que le verre ait été fabriqué est
certain, mais l’étendue de cette entreprise n’est pas indiquée par les découvertes archéologiques.
Les récits des savants Arabes sur les cités des Noirs au cours de ces premiers siècles sont significatifs
pour deux raisons importantes. La première est que, comme les explorateurs européens, les
« géographes » et d’autres mentionnés plus haut, l’histoire de l’écriture Africaine ne les intéressait pas et
rien n’était plus éloigné de leurs intentions que de glorifier les réalisations des Noirs. Mais leur mission était
de faire des rapports factuels sur les conditions et les possibilités exploitables de l’Afrique dans leur pays
d’origine. De tels rapports constitueraient la base d’une future pénétration, exploitation et conquête.
Le second fait hautement significatif des récits d’Abu Salih, d’Ibn Salim et d’autres scoliastes entre les
septième et quinzième siècles de l’Ère Chrétienne est que, contrairement au cas de l’Égypte, personne ne
remet en question la grandeur ou l’origine de cette civilisation Noire. Elles étaient si manifestement
Africaines que les écrivains Arabes ne semblaient pas penser que d’autres positions étaient défendables.
Ceux qui étaient familiers avec la religion Africaine traditionnelle pourraient se demander si le christianisme
était en fait extérieur à l’Afrique. En tout cas, les belles églises qu’ils voyaient se répandre sur la « Terre
des Dieux Noirs » étaient devenues presque complètement africanisées pour ces dieux.
La prospérité rapportés par les visiteurs arabes - les magnifiques palais de pierre et de brique, les
temples, les églises, les cathédrales, les larges avenues bordées de palmiers, les édifices
gouvernementaux, les bains publics, le système d’approvisionnement en eau, les beaux jardins, les
innombrables industries artisanales, les grandes fermes avec de vastes pâturages où on voyait des
chameaux, des chevaux, des bœufs, des moutons, des chèvres et des cochons brouter paresseusement
- tout ceci était rapporté comme des messages, avec un message non écrit : Tel est ce Paradis Noir, Frères
de l’Islam, Venez !
La prospérité dans ce centre du monde Noir représentait une des dernières grandes époques dans
l’histoire des Noirs. Si près de la fin, c’était aussi l'une de leurs plus belles heures sur la scène du progrès
humain. Là on a pu prendre la mesure du génie du peuple sans spéculation. Là le message de ce qu’étaient
les Noirs était façonné dans la pierre et le fer pour les générations futures de Noirs qui devaient perdre leur
identité même dans le sang et les larmes d’une oppression ininterrompue.
Les savants Arabes étaient proprement stupéfiés d’un mode de vie tellement supérieur à celui de leur
propre patrie. Il y avait de quoi être stupéfié. Car il n’y avait pas seulement des bains publics, mais aussi
des latrines publiques, des systèmes centraux de canalisation d’eau et de drainage, mais la preuve la plus
remarquable de la prospérité et du progrès se reflétaient dans le niveau de vie avancé des masses.
L’industrie de briqueterie massive avait conduit à des maisons de briques et de pierre dans les cités, les
villes et les villages - des maisons de briques et des maisons plus grandes pour le grand peuple ordinaire.
Au huitième siècle, les scoliastes Arabes en visite avaient de quoi s’extasier. (Il y aurait de quoi s’extasier
n’importe où dans cette dernière partie du vingtième siècle.)

Les hordes Arabes

Toutefois, ils n’avaient pas réellement besoin de rapporter tout ceci, puisque tout était déjà généralement
connu. Le traité interdisant l’installation des Arabes dans les pays entièrement Noirs avait été ignoré
presque dès le début, et certainement considéré comme non-existant après la mort de Kalydosos. Les
Arabes entraient par flots réguliers années après années, mais dans un système centimétrique sur de
vastes zones très dispersées, qui ne semblaient pas causer d'inquiétude immédiate. Mais ils entraient par
vagues incontrôlées et alarmantes lorsque le grand schisme dans l’Islam conduisait à des guerres
sanglantes dans le monde Arabe. Le caractère des mouvements de réfugiés hors de l’Arabie et d’autres
centres du pouvoir Arabe dépendait de la secte qui avait capturé le Califat. Par conséquent, le compte
rendu montre que tous les Arabes qui affluaient en Afrique à travers la Mer Rouge et l’Océan Indien
n’étaient pas enclin à conquérir ou dominer. D’innombrables milliers de personnes s’enfuyaient pour trouver
refuge là, s’enfuyaient pour sauver leur vie. Une fois installés là, cependant, ils constituaient la base d’une
population toujours croissante plus étendue pour les chefs musulmans dont le but était d’établir la
domination islamique sur tout le monde Noir.
Ils devaient suivre la stratégie Chrétienne de se concentrer sur la conversion des rois et dirigeants
Africains dans la conviction que, comme va le roi, ainsi va la nation, une théorie qui ne fonctionnait pas en
Afrique, sauf d’une manière superficielle pour des raisons d’opportunité. Toutefois, les rois Noirs
abandonnaient déjà leurs noms Africains pour des noms « chrétiens », la première étape vers l’auto-
effacement.
Ainsi, dès le neuvième siècle (831 de l’Ère Chrétienne), le Roi Zakaria, alarmé par de grandes incursions
d’Arabes au Soudan, envoya une délégation dirigée par son neveu (héritier du trône) au Caliph de Bagdad,
demandant que le traité de 652 soit respecté et les migrations Arabes stoppées. Ce qui signifiait qu’un roi
Noir faible tenait maintenant la destinée de la race entre ses mains. Qu’il ait été assez naïf pour supposer
que le Calife pouvait arrêter les hordes Arabes, même s’il le désirait, était en soi un signe d’incompétence.
Le plus éminent des treize rois sous le « Roi des Rois » était l’Éparque de Faris, Seigneur de la
Montagne. Il était le commandant des forces frontalières à la frontière Égyptienne et sa mission spéciale
était d’interdire la migration et la colonisation Arabes dans la Terre des Noirs. Seul le nombre limité de
commerçants était autorisé à passer et le délai de leur séjour a été fixé. Par conséquent, l’Éparque avait
été en effet le fonctionnaire le plus important à côté du « Roi des rois », cat il était directement responsable
de la sécurité et de l’indépendance de la nation. Sous des rois forts et des éparques forts, la mission était
exécutée et les incursions Arabes vers le sud étaient refoulées23. C’était il y a longtemps. Le seigneur de
la Montagne et sa garnison avaient permis aux Arabes de passer pendant tant de décennies, que dès le
neuvième siècle, l’Arabe était généralement parlée au-dessous de la Première Cataracte.

Comment l’esclavage vint à être limité seulement aux Noirs

Dans la dernière partie du treizième siècle, David, Roi de Makurie, ne voyant pas d’autre moyen
d’anticiper l’occupation Arabe de son pays, intensifia ses incursions en Haute-Égypte. Les incursions
étaient plus faciles à mener à cause du chaos qui a suivi les triomphes des Mamelouks en Égypte. Mais
en 1272, les Noirs, dans ce que j’attaquais comme le modèle de leur propre autodestruction, ont fait le
premier pas vers cette fin. L’impatience habituelle des héritiers du trône trouva bientôt sa pleine expression
chez Shakandu, le neveu du Roi. Il s’empressa auprès du sultan de l’Égypte pour assurer une alliance et
planifier une invasion de son pays qui devait assurer son ascendance au trône. Le Sultan avait toutes les

23 En raison de l’insistance répétée sur le fait,

il devrait être tout à fait clair maintenant que la référence aux invasions Égyptiennes,
Asiates ou Arabes inclut toujours des armées d’esclaves Noirs aussi bien que des Mulâtres classifiés comme « blancs ».
raisons de saisir cette merveilleuse opportunité qui lui était offerte par les Noirs eux-mêmes. Non seulement
il pourrait même compter sur eux, mais il pourrait aussi créer les conditions pour l’hégémonie Mamelouk
sur leur terre. D’ailleurs, non seulement le Roi Africain avait effectué des incursions en Égypte en toute
impunité, mais il avait dénoncé le Traité de 652 et refusait de payer le Baqt. Le Sultan Baibars, en
conséquence, n’hésita pas. Il organisa une puissante expédition d’invasion avec Shakandu à sa tête et
entra dans la Terre Noire. Le combat fut long et amer, car la stratégie du sultan consistant à utiliser son
armée Noire, avec les propres partisans de Shakandu, semblait une guerre civile entre Noirs. À la fin, le
sultan gagna par l’entremise de l’héritier Noir du trône et lui permit d’être couronné roi sous sa protection.
Le démembrement des royaumes Noirs au Soudan avait commencé. Maintenant un nouveau tribut était
exigé et presque doublé sans aucune prétention d’être un accord d’échanges mutuels. Le tribut exigé était
cruel et les Noirs n’y pouvaient rien. Le royaume fut alors divisé en deux parties, le Sultan prit la région du
nord comme son fief personnel. La domination musulmane s’étendait maintenant sur l’Égypte et au
Soudan. La tendance était de continuer jusqu’à nos jours et probablement au-delà : les Arabes au Nord du
Soudan, tandis que les Noirs étaient poussés dans des zones de plus en plus petites dans le Sud du
Soudan.
Une fois de plus, ne retenant même pas des leçons de la veille, le leadership Noir a ouvert la voie à
d’autres avancées Arabes dans leurs pays. La lutte des dirigeants Noir pour le pouvoir personnel et, par-
dessus tout, leur sécurité et leur bien-être personnels, ont exclu leur souci du bien-être et de l’avenir de
leur peuple. Ils étaient tout à fait disposés et prêts à accueillir les Arabes et à leur livrer leur peuple en
échange d’une fonction « élevée » et d’une considération limitée. Les jours des immortels Noirs semblaient
dépassés à jamais. Le pygmée mental occupait à nouveau le trône autrefois tenu par Ménès, Piankhi,
Shabaka et Kalydosos.
En 1304, encore un autre leader Noir égoïste séjourna au Caire pour se faire couronner en tant que roi
Noir domestiqué par le sultan à Nazir. Le sultan envoya une expédition à Dongola - une tâche plus facile à
présent qu’auparavant - et son nouveau domestique fut couronné comme le Roi Amaï.
Il convient de noter de noter ici que le pouvoir effectif des dirigeants Mamelouks efficaces était confiné
en Basse-Égypte et que les tribus Arabes indépendantes, dont les Bani Kanz étaient les plus puissants,
tenaient toute la Haute-Égypte. Ils n’étaient sultans que symboliquement. Afin de mettre un terme aux
interminables coups d’état contre-coups parmi les Noirs, la décision fut prise de submerger le Sud d’armées
unies de la Haute et de la Basse-Égypte et d’intensifier l’islamisation des Noirs, en plaçant des rois
Musulmans sur le trône.
En 1316 de l’Ère Chrétienne, les objectifs furent atteints lorsque Dongola fut de nouveau rasé pour la
cinquième fois et que Kerembes, le dernier roi Chrétien Noir, fut mis en fuite. Abdullah, un musulman Noir,
a été fait roi temporairement en attendant le bon plaisir, non pas du Sultan, mais du puissant chef Kanz al-
Dawlah de la tribu Bani Kanz Arabe. Son plaisir fut de mettre à mort le roi musulman Noir et d’assumer lui-
même la royauté sur les Noirs. Sur les Noirs ? Cette déclaration est trompeuse. Ce n’était plus la « Terre
des Noirs. » Les Blancs et les Arabes de couleur constituaient maintenant la majorité. Sans cette population
de base, le triomphe des Arabes au Soudan n’aurait pas pu avoir lieu.
Pourtant, la domination du chef arabe en tant que roi fut de courte durée, parce que les dirigeants
Mamelouks opposaient un groupe à l'autre dans le but de vaincre les objectifs Arabes d’une manière ou
d’une autre. D’une part, ils avaient été incapables de briser l’autonomie des tribus Arabes en Haute-Égypte,
et ces tribus s’étendaient au soudan et établissaient leurs propres rois. C’était un autre défi à la domination
des Mamelouks en Égypte. Mais qui donc étaient les Mamelouks ?
Les Mamelouks étaient des blancs qui avaient été réduits en esclavages par les Arabes dans leurs
rafles sauvages et stupéfiantes hors de leur patrie du désert pour conquérir tous les pays adjacents et
établir un empire mondial à une vitesse qui choquait le monde. Leurs offensives étaient originales.
L'esclavage des prisonniers de guerre, qui était le début de l'esclavage général, était à l'ordre du jour. Peu
importait la race alors. Des blancs, des Noirs, des bruns ou des jaunes, tous étaient faits esclaves s’ils
étaient capturés. Les Arabes ont pratiquement créé de puissantes armées d’esclaves. Les esclaves blancs
étaient les Mamelouks. Ces derniers, lorsqu’ils étaient stationnés en Égypte, se révoltèrent, renversèrent
le gouvernement et établirent leur propre lignée de sultans au pouvoir. Pour cela, ils étaient détestés par
les Arabes et considérés avec mépris, même s’ils avaient été convertis à l’Islam. Les anciens esclaves
blancs détestaient encore plus leurs anciens maîtres.
Cette révolte des esclaves blancs et sa portée historique sont minimisées. Pourtant, son impact était tel
qu’elle influença le cours de l’histoire moderne dans les relations noirs-blancs. L’effet de cette révolte sur
le monde Noir était tragique. Car les assauts meurtriers des esclaves blancs contre leurs anciens maîtres
ont tellement choqué le monde blanc que l’asservissement général des blancs s’arrêta pour toujours. Sur
ce point, le bilan est clair : l’esclavage blanc s’arrêta après la rébellion des Mamelouks. Par la suite, l’Afrique
Noire devint le terrain de chasse exclusif d’esclaves, une situation facilitée par les développements décrits
dans ce travail. Toutes les théories de l’infériorité Noire inhérente provenaient de l’urgence ressentie pour
justifier le succès de l’esclavage confiné à la race Africaine.
La réponse à l’énigme des siècles peut être tracée ici même, car ce grand changement dans l’histoire
humaine où seuls les Noirs étaient asservis, ont conduit à la dégradation générale de tout un peuple. La
voie était maintenant ouverte et facile pour que toutes les branches pertinentes de la science et de
l’érudition proclament des théories sur l’infériorité inhérente des Noirs. Bien pire encore, puisque les
populations Noires étaient partout sous contrôle blanc, elles pourraient effectivement être forcées dans un
était d’infériorité par un programme de déshumanisation, « silencieusement » structuré dans toutes les
institutions et phases de la vie nationale blanche. Les Noirs étaient les victimes immédiates de ces maladies
nées de la pauvreté et de la privation planifiées. Les mères sous-alimentées et malades portaient et
mettaient au monde des bébés qui étaient des handicapés physiques et mentaux avant même la
naissance.
Le sultan Mamelouk envoya une autre expédition en 1323 pour remettre le roi Africain, Kerembes, sur
le trône, après que son frère, lui-même, eut déposé le roi Arabe, pour mourir seulement quelques jours
plus tard. Les coups d’État et les contre-coups semblaient toujours interminables et nullement le
présupposé phénomène politique limité de manière caractéristique aux Noirs. Par conséquent, dès que les
forces Mamelouks se retirèrent du sud, Kanz al-Dawlah repartit, renversa Kerembes une seconde fois, et
redevint roi. Dans l’intervalle, une autre forte tribu Arabe, les Guhayna, s'était déversée au Soudan en si
grandes vagues qu’elle devint rapidement le groupe Arabe dominant au-dessous de la Seconde Cataracte.
Les royaumes connus de l’histoire en tant que Makurie n’étaient plus. Ce fut le royaume qui, solidaire avec
son voisin plus au sud, se battit pour maintenir et étendre la glorieuse civilisation de la Mère Patrie pendant
encore mille ans après la chute de la cité impériale de Méroé. C’est pourquoi c’était près du quinzième
siècle, avant qu’un Ibn Khaldun ou n’importe qui d’autre put rapporter que les Arabes Guhayna étaient
complètement maîtres de la Terre des Noirs de la Première Cataracte jusqu’aux montagnes d’Abyssinie.
L’histoire de l’Égypte Noire s’était répétée dans le sud Noir : l’arrivée des Caucasiens, qu’ils soient d’Asie
ou d’Europe, ou que ce soit au nom de la paix, du commerce, d’une « société intégrée », ou au nom d’Allah
des Arabes ou le Dieu et Jésus-Christ des Juifs et des Chrétiens, peu importe sous quel prétexte, ils sont
venus signifier la destruction de la civilisation très avancée des Noirs et leur dégradation totale en tant que
peuple. Et le même phénomène ethnique qui a accéléré le processus de désintégration raciale en Égypte,
opéra aussi au Soudan. C’était, autrement dit, les activités sexuelles répandues de la part des hommes
Arabes avec les esclaves Noires, dont le résultat était une nouvelle race d’Afro-Arabes ; le même processus
sexuel qui a produit des « Égyptiens » en tant que groupe de nationalité, ni Asiate, ni Africain. Au soudan,
l’arabisation et l’islamisation ont eu un autre résultat : non seulement les Afro-Arabes se considéraient
Arabes et s’indignaient d’être appelés Soudanais (Noirs), mais des milliers d’Africains Noirs de jais, des
Africains non mélangés, insistaient pour être considérés comme des Arabes. Ils le font encore (ce fait a été
réglé au-delà la question durant mes études sur le terrain au Soudan en 1964.) Ce fait est également
source de confusion et de frustration pour le monde Noir, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’Afrique. Car
maintenant, qui sont nos « frères Africains ? »

Et maintenant - Alwa
Avec la capture et le contrôle du plus grand royaume qui restait de l’empire Éthiopien, consommés par
l’infiltration pacifique des vagues de réfugiés Arabes au cours des siècles, les Arabes triomphants n’étaient
pas disposés à suivre la même longue procédure en prenant le contrôle du dernier royaume Keyi de
l’ancien empire Noir. C’était Alwa. Les Arabes décidèrent d’une guerre de grande envergure contre cette
dernière citadelle du pouvoir Noir dans le sud du Soudan. Bien que Makurie était le plus à l’honneur des
guerres contre les incursions Arabes, elle fut adroitement soutenue par Alwa. Makurie devait porter
l’essentiel du fardeau, parce qu’il était juste à côté de l’ennemi et qu’il avait l’énorme responsabilité de
contenir les vannes au-dessus de la Première Cataracte à travers lesquelles affluaient les marées Arabes.
Pendant ce temps, Alwa, au beau milieu des ruines des cités impériales de Napata et Méroé, avait une
responsabilité plus directe de restaurer et maintenir les gloires d’une civilisation Noire qui se refusait à
mourir avec la chute de l’empire Éthiopien mille ans auparavant. Alwa avait remplacé Méroé par sa belle
cité de Soba, et avait développé ses autres villes et cités le long de lignes si modernes que les écrivains
étrangers ne pouvaient manquer de commenter les plans architecturaux, les larges rues bordées de
palmiers, les maisons spacieuses et, en fait, toutes les choses qu’ils avaient observées à Makurie :
l’artisanat prospère, l’élevage de bétails à grande échelle, une agricole excédentaire qui entretenait un
commerce d’exportation de dattes, de blé, et de gari, des tissus de coton et autres produits périssables, et
une administration efficace, une puissante armée dirigée par de redoutables régiments de cavalerie. Alwa
avait rendu son système de défense plus sûr que Makurie, en maintenant plus de villes et de cités fortifiées.
Ces places fortifiées ont été reconstruites principalement en tant que centres de refuges contre les
constants razzias Arabes d’esclaves. À présent, elles devaient servir de bastions ultimes de défense contre
l’asservissement local. Alwa était prêt pour ce que chacun savait être comme sa dernière guerre en tant
que nation.
Car les Arabes avaient formé une grande confédération de leurs tribus rivales. On pouvait toujours
compter sur celles-ci, alors qu’elles se faisaient perpétuellement la guerre, pour s’unir rapidement contre
les peuples non-Arabes et non-Musulmans. Avant l’entrée des armées de l’Unité Arabe à Alwa, les
dirigeants Noirs avait ordonné une évacuation générale des femmes, des enfants et des personnes âgées.
Les hommes, tous des guerriers, restaient pour affronter l’ennemi. On ne sait pas si le corps d'armée
traditionnel des femmes Noires existait à Alwa. En tout cas, les Arabes n’en ont pas trouvé, et même ne
s’attendaient pas que la conquête soit facile. Ils connaissaient le courage des Noirs au combat et leur refus
de se rendre même lorsqu'ils étaient vaincus. Ils ont dû prendre Alwa, cité par cité, ville par ville, colline par
colline et buisson par buisson. Les Noirs se battirent noblement sur les plaines d’Alwa en 1504, tandis que
leur peuple, dont certains ne revinrent jamais, rejoignait les innombrables milliers de personnes dans les
grandes migrations vers l’Afrique de l’Est, de l’Ouest, Centrale et du Sud.

Le royaume surprise
Pendant cette même période où ces deux états Noirs étaient détruits, l’histoire de la renaissance des
États Africains détruits se répétait juste au-delà de leurs frontières par des Africains migrants qui avaient
décidé de prendre position au milieu de la mort et du danger. Ces Noirs étaient appelés les Fung. Ils
rassemblèrent en force, et avec une audace consommée, formèrent rapidement une nouvelle nation
l’année même où Alwa sortit de la scène en tant qu’état. Sous la direction du puissant roi, général et
gouverneur, Amara Dunqas, ils établirent leur capital à Sennar sur le Nil Bleu et, dès le début, ils adoptèrent
une attitude agressive qui avisait le monde que le pouvoir Noir en Afrique n’avait pas encore été
complètement détruit, qu’un autre état combattant était sorti des cendres de ceux qui avaient été détruits.
En effet, l’état Fung surgit avec une telle soudaineté et avec des politiques et des programmes si audacieux
qu’il choqua à la fois les Arabes et les Turcs Ottomans, usurpateurs du moment. Ces derniers, après avoir
renversé la domination des Mamelouk et pris le pouvoir en Égypte, construisirent rapidement et
développèrent des fortifications de défense contre d’éventuelles invasions Fung. Car ces Noirs avaient
inversé les rôles de l’histoire en annexant et en mettant sous contrôle les tribus Arabes de la région de la
Basse Gezira et des zones autour de l’actuel Kartoum. Le roi Fung nomma un gouverneur Arabe pour les
provinces Arabes, soulignant le statut de Arables de vassaux tributaires en conférant à l’office du
gouverneur un titre Africain. Tout ceci se révéla trop évident pour nos historiens occidentaux. D’une manière
caractéristique, et même encore aujourd’hui, ils désignent les Fung comme « un peuple mystérieux », et
se demandent d’où ils sont venus. Ils débattent, avec l’air habituel de profonde érudition, si ces Noirs du
Royaume Fung étaient et non vraiment Noirs ! Quand on leur suggère qu’ils sont « probablement de l’Est »,
c’est une répétition du canard surmené qui implantent les idées qu’un tel peuple avait dû arriver d’Asie.
Dans sa récente Modern History of the sudan, P. M. Holt conclut qu’une « étude rigoureuse du problème
des origines des Fung n’a pas encore été faite. » Pourquoi est-ce un problème ? Et quel est ce problème,
s’il y en a un ? Les deux questions sont des parties intégrales de l’ensemble de ce travail. Précisément, on
y avait pleinement répondu dans des contextes différents. Par conséquent, dans ce cas particulier, le
« problème des origines des Fung » est un problème seulement pour les Caucasiens, à l’exception de ces
érudits Nègres qui ont faussé la vision de la réalité à travers des yeux bleus. Les gens qui ne s’intéressent
pas à la distorsion de l’histoire, mais qui désirent la vérité sur le passé aussi honnêtement que possible,
qu’elle puisse être déterminée, n’auront aucune difficulté à comprendre que les gens qui s’appelaient Fung
faisaient partie de ces innombrables groupes déracinés que nous avons décrits ; chassés d’un endroit et
réorganisés pour s’installer dans un autre, jusqu’à ce qu’ils soient déraciné encore et encore, et se
réinstallant et reconstruisant encore et encore, à n’en plus finir, jusqu’à ce que les Européens aient balayé
tout le continent et, puis après. Certains ont erré dans les parties les plus extrêmes, comme indiqué
précédemment ; et certains, comme les Shilluks qui ont construit le royaume Fung, n’ont pas quitté leur
région d’origine. S’ils « venaient de l’Est », c’était de la rive Est du Nil.

Dans l’intérêt du marché et du commerce extérieur, les rois Fung, comme beaucoup de rois Africains
devaient par la suite, commencèrent à accepter l'Islam et à prendre le titre arabe de sultans. Par la suite,
les écrivains ont appelé le royaume le « Sultanat Fung. » En ce qui concerne les activités commerciales, il
convient de noter particulièrement que dans les premiers temps, les Noirs égalaient les peuples sémitiques
dans leur intérêt et leur dynamisme dans les domaines de la finance, de l’industrie et du commerce
extérieur. Partout en Afrique, des sociétés entières s’étaient distinguées, jouissant d’une grande notoriété
pour leurs compétences et leur succès dans l’un de ces domaines d’activité. Cet intérêt et ce dynamisme
dans les efforts économiques à grande échelle étaient généralement perdus, avec d’autres institutions qui
avaient été à la base de leur culture avancée. C'est la tragédie majeure de l'histoire des Noirs, dont ils ne
sont pas encore complètement réveillés.
Les négociants Fung (ou Shilluk) parcouraient de longues distances dans le grand jeu d’achat et de
vente. La prospérité continue du pays dépendait en grande partie de leurs activités de vente dans les états
voisins, en Égypte et sur toutes les routes commerciales caravanières très importantes des terres
lointaines. Ce commerce était le puissant stimulant qui incitait les gens à rester chez eux, affairés et
heureux, produisant le surplus nécessaire dans l’agriculture, l’exploitation minières et dans les industries
artisanales de toutes sortes. Devenus Musulmans, ne serait-ce que par leur nom, les marchands Fung
étaient reçus partout dans le monde de plus en plus islamisé d’Afrique et d’Asie. Le fait qu’ils venaient d’un
état fier et guerrier était peut-être à l’initiative de la déférence qui leur était manifestée, plus que le fait qu’ils
soient Musulmans. Makurie et Alwa qui étaient non-musulmans avaient un commerce des plus florissants
avec le monde musulman. Leurs marchands aussi étaient reçus avec respect et honneur par les Arabes. Il
est ironique que l’on doive être un combattant pour inspirer le plus grand respect. Contrairement à Makurie
et à Alwa, le Royaume Fung n’a pas résisté à l’islamisation, mais l’a accueillie. Pourtant, son nationalisme
Africain a clairement transcendé l’Islam. Le nombre de sultans et de notables qui ont rejeté les noms Arabes
est impressionnant et significatif. Leur politique d’ouverture, cependant, était d’accélérer la place de
l’arabisation non seulement dans le royaume Fung, mais dans tout le Soudan.
Et alors que l’arabisation se propageait parmi les Noirs, ainsi faisaient l’esclavage et les razzias
d’esclaves. Les demandes perpétuelles et insatiables d’esclaves de la part des Arabes avaient depuis
longtemps changé l’esclavage d’une institution qui signalait une victoire militaire par le nombre de
prisonniers capturés à une institution qui provoquait expressément des guerres pour l’asservissement
d’hommes, de femmes et d’enfants à vendre et à revendre. Des êtres humains étaient ouvertement
devenus à présent des articles de traite très lucratifs et les trafiquants d’esclaves avaient trouvé des routes
plus courtes pour accéder plus rapidement aux richesses. Les Fung, comme beaucoup d’autres états Noirs
alors et depuis, ont trouvé une richesse supplémentaire dans le commerce d’esclaves, et une nouvelle
raison de faire la guerre à leurs voisins pour faire des « prisonniers de guerre » et faire avancer le
commerce24. Aujourd’hui, il est difficile de trouver même une petite région qui n’ait pas d’antécédents de
conflits intertribaux découlant directement de l’attaque d’un groupe par un autre groupe pour des esclaves,
ou de tenter soit de conquérir un autre groupe, soit d’annexer ou d’asservir toute la société envahie. Les
Fung deviennent alors un autre exemple du rôle joué par les Noirs qui ont non seulement garanti leur propre
damnation, mais ont rendu aussi leur réunification pour la nation, ou pour tout autre chose, une entreprise
des plus difficiles. La difficulté devient impossible à résoudre quand, dès que le joug de l’oppression
blanche a été levé, les descendants des premiers oppresseurs de Noirs s’avancent comme les bons
dirigeants, tout comme si rien ne changeait le statut de suzerain de leurs fiers ancêtres vendeurs
d’esclaves.
Le royaume Fung, à cause de son bouclier musulman et sa « machine à faire la guerre », a survécu en
tant qu’état Noir, dans ce qui autrement aurait été un environnement impossible, pendant trois cents ans.
Ces siècles ont été caractérisés par tous les hauts et les bas, les luttes de pouvoir internes, des coups
d’État et contre-coups qui assaillaient d’autres états. Parfois, une dynastie Arabe régnait, parfois c’était une
lignée Afro-Arabe, et d’autres fois, le plus souvent, c’était une dynastie Noire, ou ce que les Arabes
appelaient les Hamaji. La fin est arrivée au début du dix-neuvième siècle lorsque les Turcs Ottomans ont
commencé leur règne de terreur au Soudan avec la prise de Sennar par Muhammad Ali - le même
Muhammad Ali qui était le plus grand meurtrier des Noirs qui ait jamais foulé le continent Africain. Ses
massacres d’hommes, de femmes et d’enfants étaient à une telle échelle que même le monde blanc a
protesté.
Un bref résumé de l’histoire des trois états Noirs que nous avons mentionnés serait beaucoup plus long
que ce que nous avons dit à propos de Makurie, Alwa et Fung. Nous n’avions pas l’intention de raconter
les détails de leur histoire. L’approche de l’étude de cas est plutôt utilisée, comme annoncé dans la préface.
Chacun des états représente une documentation concrète supplémentaire des positions que j’avais prises,
souvent dans ce qui peut sembler des déclarations trop généralisées. Dans chaque cas, à commencer par
l’Égypte, l’accent a été mis sur les données significatives de l’histoire du peuple Noir, et non sur les grandes
masses de détails tout aussi intéressants. Quelques autres états seront présentés comme d’autres
d’illustrations de tout ce qui est dit en rapport avec l’histoire du peuple Africain.
Nous avons commencé dans le « Cœur de la Race » où cette histoire s’étendait clairement du Soudan
à l’Égypte.
L’antiquité de la Civilisation Noire, le stupéfiant apogée qu’elle a atteint avant l’histoire enregistrée ; les
premiers problèmes des invasions Asiates, du métissage et de la nouvelle race, les Égyptiens de couleur ;
la pénétration Caucasienne dans les lignées royales Noires, les pressions croissantes sur les Noirs et leurs
migrations vers le sud ; les guerres Afro-Asiates ; le trou de mémoire de l’histoire des Noirs en Égypte ; le
long processus de la caucasianisation de l’Égypte lorsqu’elle a été désafricanisée ; le retrait de la frontière
Éthiopienne à la Première Cataracte ; la concentration des Noirs en-dessous de cette ligne ; la confusion
de l’histoire Noire à travers la confusion des noms, des couleurs et des Dynasties ; l’intégration et le
métissage comme mythes de la fraternité ; les grandes migrations Noires ; le fractionnement des états et
des langues et leur rôle dans le déclin de la Civilisation Africaine Noire - tous ces facteurs historiques ont
été mis en place avant l’effondrement final de l’empire Éthiopien au quatrième siècle de l’Ère Chrétienne,

24 Un compte rendu déclare que le royaume Fung a rejoint les Arabes dans la destruction d’Alwa. Cela, aussi, est possible.
avant que nous commencions les analyses de trois des états « héritiers » nés au moment où leur mère
impériale leur transmettait les legs de son propre esprit immortel pour continuer.
Les caractéristiques de l’histoire des Noirs sont reflétées dans ces états : la construction d’un système
de vie supérieur, puis l’ayant détruit, reconstruire, destruction à nouveau, migrer et construire quelque part
d’autre, seulement chercher et détruire à nouveau; bouger, bouger, bouger, toujours bouger, se reconstruire
et bouger, encore et encore ; des milliers et des milliers abandonnant la lutte parce que totalement
désespérés ; des conflits internes accrus à mesure que les pressions extérieures et les menaces de
l’existence augmentaient; une philosophie de chacun pour soi remplaçant cette fraternité éternelle dans
toutes les sociétés ; et, à travers tout cela, de nouveaux états se formant même pendant les siècles les
plus destructeurs où la mort apparaissait comme une cavalière sur chaque ruisseau ou sur chaque brise
qui passait, de nouveaux états essayaient de se rétablir, encore une fois leur civilisation perdue, leurs
langues écrites, leurs arts et leurs sciences oubliés, l’organisation et l’étude de leur histoire orale qui, de
génération en génération, est restée ininterrompue dans ses grandes lignes, et la possibilité de demeurer
dans un espace suffisamment longtemps pour vivre à nouveau sous un système constitutionnel africain
sans équivalent ; ces efforts étaient toujours déployés dans toutes les régions du continent Africain bien
après que l’opération de dénigrement ait été lancée pour préparer le terrain aux conquêtes de l’Europe.
Les Africains en étaient encore à reconstruire leur civilisation quand celles de l’Asie et de l’Europe
s’imposèrent.
Quand, si jamais, le peuple Noir s’organise véritablement
en tant que race dans ses différents centres de populations,
il verra que l’idéologie de base et directrice
qu’il cherche maintenant et dont il a tant besoin
est gravée dans sa propre philosophie traditionnelle
et son système constitutionnel, en attendant d’être extraite et mise en valeur.
Et tandis que le travail dans ce domaine doit encore se développer
davantage, certains des principes les plus fondamentaux
de la science politique Africaine et de sa philosophie de vie
se trouvent dans les pages qui suivent.

Chapitre VI
La Constitution Africaine : La naissance de la Démocratie

Dans notre aperçu introductif de l’histoire Africaine, nous avions fait référence à l’origine commune du
peuple que le monde blanc préfère appeler « Nègre. » Le fait que nous étudions ici une seule race, non
pas des races, et un seul peuple, non pas des peuples, est une théorie et un fait majeurs de l’histoire des
Noirs et l’une de nos principales lignes directrices. Nous nous préoccupons donc de ces choses qui étaient
typiquement Africaines, pratiquement universelles d’un bout à l’autre du continent et qui indiquaient ainsi
une culture ancienne commune dans un centre commun de la Civilisation Noire. Là-dessus nous sommes
prêts.
Dans cette optique, la constitution Africaine est traitée comme un ensemble de théories fondamentales,
de principes et de pratiques tirés des lois coutumières qui régissaient les sociétés Noires Africaines depuis
les temps les plus reculés. La première tâche consistait à séparer les institutions Africaines traditionnelles
de celles qui avaient été influencées par les incursions Asiates et Européennes ultérieures ; à déterminer
ce qui est vraiment d’origine Africaine et ce qui est en fait Asiate, européen, ou toute autre influence
extérieure. Une autre tâche consistait à déterminer si une institution appelée « Africaine » était en fait
Africaine dans le sens d’être universelle parmi les Noirs, une institution continentale en opposition à
quelque chose de particulier à une ou plusieurs tribus, nations ou régions Africaines. Cette distinction est
importante ici, car trop souvent on qualifie les choses « d’Africaines » alors qu’elles ne s’appliquent qu’à
certaines sociétés. Elles représentent le développement de tout un ensemble de variations culturelles que
les écrivains Occidentaux décrivent en soulignant les « grandes différences ethniques » entre les peuples.
(Ce n’est pas accidentel ou sans motif). Les craintes Caucasiennes concernant la possibilité des Noirs de
développer un sentiment d’unité et d’unité d’action sont profondes et séculaires. Beaucoup de schémas
subtils sont utilisées pour maintenir la division, et avec succès.)

*****************

Un étudiant en histoire comparée peut voir sans difficulté que divers peuples disséminés dans le monde
développent souvent des institutions similaires sans jamais avoir eu aucun contact. C’est également vrai
pour les groupes isolés. Des circonstances similaires peuvent produire des idées et des schémas culturels
similaires, ce qui peut confirmer la théorie cartésienne de la distribution égale du bon sens entre tous les
êtres humains. Simplement « en faisant ce qui vient naturellement », une société peut faire évoluer un
système de vie semblable à celui d’une autre société située à plus de seize mille kilomètres d’un océan
lointain. Par conséquent, ni la théorie de « l’influence externe », ni celle de l’origine commune d’un peuple
largement segmenté ne devraient être affirmées à la légère. Nous maintenons ceci pour vrai même dans
l’étude d’une race dans le même environnement d’un continent. La preuve doit encore être concluante.

L’origine de la démocratie Africaine

Les observations qui précèdent suggèrent que la constitution de tout peuple ou nation, écrite ou non,
découle de ses règles coutumières de vie ; et que ce que nous appelons maintenant la « démocratie » était
généralement le premier système parmi les divers peuples à travers le monde antique. Ce qui était un
développement relativement nouveau, c’était la monarchie absolue.
Chez les Noirs, les institutions démocratiques ont évolué et ont fonctionné dans un système socio-
économique et politique que les écrivains Occidentaux appellent « des sociétés Sans État » ou « sociétés
sans chefs. » Lorsque ces sociétés sont qualifiées de démocraties « primitives », les écrivains font en fait
le contraire de ce qu’ils voulaient. Loin d’être simplement un terme descriptif pour désigner des peuples
arriérés, le terme « primitif » signifie aussi « les premiers », « ceux qui ont commencé ». En outre,
beaucoup de ces « sociétés sans État » étaient en fait des États sans nécessairement se conformer à un
modèle structurel d’État occidental prédéterminé. En effet, ce qu’on appelle une « société sans État » en
Afrique serait difficilement classé comme tel en Occident, car la définition occidentale d’un État n’inclut pas
les exigences d’un homme en tant que chef de l’exécutif - un État étant une collection de personnes
occupant un territoire donné et vivant sous son propre gouvernement indépendamment d’un contrôle
extérieur.
Tous ces faits sont exposés d’entrée de jeu parce que le système constitutionnel et sa progéniture, la
démocratie Africaine, ont pour origine des « sociétés sans chef ». Et, ce qui est encore plus significatif, la
démocratie a atteint son plus haut développement là où le peuple se gouverne effectivement sans chef, où
l’autonomie gouvernementale était un mode de vie, et « la loi et l’ordre » étaient tenus pour acquis.
Les grandes lignes structurelles de ces états sont restées les mêmes partout en Afrique. Il y avait les
variations et les exceptions habituelles. La chose étonnante était et est encore l’uniformité - incroyables
comment les éléments les plus basiques de la civilisation Noire ancienne ont pu être conservés, à l’échelle
continentale, par tous ces groupes dispersés et isolés en dépit de l’impact continu des forces de destruction
inimaginables.
Les liens et les responsabilités de la lignée et le système de classes d’âge ou de tranches d’âge ont été
les premières institutions par lesquelles la constitution Africaine a fonctionné, et à partir desquelles sa
démocratie est née. C’était un réseau de parents, et de parents présumés, tous descendants du même
ancêtre ou d’ancêtres apparentés. Tous pouvaient vivre dans la même communauté ou le même état, mais
ils étaient souvent dispersés de part et d’autre dans des sociétés séparées et indépendantes.
L’ancêtre dont ils prétendaient descendre était toujours « grand » en raison d’un acte remarquable ou
d’exploits extraordinaires. Ceux-ci grandissaient en magnitude à mesure que le temps et les générations
passaient, provoquant ainsi les vraies réalisations à se superposer aux fausses prétentions issues des
chants de louanges. Chaque génération de poètes et de conteurs donnait à l’imagination toute la gamme
dans la gloire Romantique. Les mythes sont nés de cette manière, et les concepts ultérieurs de la royauté
et de la divinité ont été soutenues par la même source. Dans les chefferies indépendantes contiguës, la
lignée constituait le puissant facteur de base et d’incitation à la formation ultérieure des royaumes et des
empires. Aucun peuple dans l’histoire Africaine n’a utilisé plus efficacement le concept de liens de royauté
que les Lundas dans l’expansion remarquable de leur empire. Encore plus remarquable que l’expansion
territoriale de l’Empire Lunda, était leur idée d’une nation comme une grande fraternité.
En conséquence, au lieu de tenter d’abord de conquérir et d’annexer par la force, ils approcheraient les
États indépendants et chercheraient à démontrer, à partir de l’histoire orale, que tous étaient simplement
des segments d’un lignée commune, tous frères en fait. Il apparut que la majorité des états croyaient au
principe d’une ascendance commune et devinrent volontiers membres de l’empire. Certains exigeaient plus
de faits avant d’être convaincus, d’autres n’étaient pas convaincus ou préféraient rester séparés et
indépendants. Ceux-ci- ont été généralement vaincus et ont reçu un statut inférieur dans la nation à ceux
qui s’étaient unis volontairement.
Mais nous considérons la lignée avant la naissance des royaumes et en particulier, la lignée comme
une force dirigeante et organisatrice dans les états sans chef ou sans roi, où le consensus communautaire
était la loi suprême que personne ne pouvait ignorer sinon à son péril.
Il y avait des aspects intéressants de nombreuses situations où un grand nombre de ces états sans
chef étaient dispersés sur un vaste territoire, indépendants les uns des autres, mais tous pleinement
conscients (contrairement au pays Lunda), devaient être convaincus qu’ils appartenaient à une lignée. La
parenté trouvait son expression dans le commerce, et dans les confédérations temporaires lorsqu’elle est
attaquée par des ennemis extérieurs (ceux qui ne sont pas considérés comme faisant partie de leur lignée.)
Il y avait des querelles et des guerres entre ces états membres d’une lignée commune. L’aspect
hautement humain de la guerre Africaine qui a intriguée beaucoup de visiteurs occidentaux s’est sans doute
développé par la reconnaissance généralisée de lignée ou des liens de parenté. Car dans les multiples
« guerres tribales » déclarées, l’objectif principal était de dominer ou de faire peur à l’adversaire, pas du
tout de tuer si cela pouvait être éviter. D’où les masques hideux et les cris à vous figer le sang lorsqu’ils
chargeaient. Même lorsque l’ennemi était vaincu ou complètement encerclé, des itinéraires d’évasion
étaient prévues, les vainqueurs prétendant ne pas en être conscients. En effet, il y a des rapports sur des
« périodes de repos », appelées ainsi lorsqu’aucune partie ne semblait avoir gagné. Parfois, les guerriers
des deux camps pouvaient se rencontrer au bord d’une rivière pour se rafraîchir, se taquinaient, les uns
riaient des blagues des autres jusqu’à ce que les tambours, les gongs ou les trompettes retentissent pour
la reprise de la bataille. C’était l’Afrique traditionnelle. Comment a-t-elle changé en une guerre de tueries,
lignée ou pas ? Que s’est-il passé pour que même dans notre civilisation moderne et « avancée » certaines
des guerres les plus meurtrières et les plus inhumaines sont menées par des Noirs contre des Noirs et ceci
malgré leur conscience croissante qu’ils sont en fait un peuple unique ? Il est parfaitement clair que dans
les débuts de l’Afrique, la « guerre » n’était guère qu’un jeu épouvantable entre les Noirs. Le changement
radical a-t-il été provoqué par les incursions meurtrières de l’Asie et de l’Europe ? Cela soulève d’autres
questions d’une grande urgence : sommes-nous vraiment civilisés aujourd’hui ? N’avons-nous pas
substitué les pièges de la civilisation - nos triomphes dans la science, la technologie et la « révolution »
informatique - aux liens de la civilisation ? Il suffit de dire que le l’affaiblissement constant des liens de
lignée et son esprit d'unité étaient aussi un affaiblissement du sens de la fraternité et de l'unité chez les
Noirs. Aujourd’hui, il s’exprime peu, sauf dans diverses langues ou groupes tribaux, et ceux-ci le
maintiennent de plus en plus comme une force de cohésion à utiliser contre tous les autres.
La lignée était donc la plus puissante et la plus efficace pour l’unité et la stabilité dès les premiers temps
en l’Afrique, et c’était tellement vrai qu’un état pouvait être autogéré sans avoir besoin d’un individu comme
dirigeant, chef ou roi. Tout le monde était homme de loi car à peu près tout le monde connaissait les lois
coutumières.
La tranche d’âge ou le groupe d’âge (appelée aussi « classe ») était la structure organisationnelle
spécifique à travers laquelle fonctionnait la société.
La classification était déterminée par la période de naissance. Toutes les personnes nées la même
année, ou dans une période générale mais bien définie avant ou après une année donnée, appartenait à
la même classe d’âge. Chaque classe couvrait un bloc d’années : la classe d’âge un pouvait comprendre
tous les enfants jusqu’à l’âge de douze ans ; la classe deux, de treize à dix-huit ans ; la classe trois, de dix-
neuf à vingt-huit ans ; la classe quatre, de vingt-neuf à quarante ans ; et la classe cinq, la quarantaine et
plus. Il y avait de l’ancienneté dans chaque classe en fonction de l’âge et de l’intelligence. L’intelligence et
la sagesse étaient censées correspondre à son âge. Autrement dit, la philosophie Africaine qui accordait
tant de déférence aux aînés était basée sur l’hypothèse que, toutes choses étant égales par ailleurs, ceux
qui vivaient dans le monde et avaient expérimenté la vie avant les autres, devraient en savoir plus que ces
autres. Cette qualification est importante parce qu’elle était appliquée plus tard dans l’élection des chefs et
des rois. Être héritier du trône ne suffisait pas. On devait satisfaire à d’autres qualifications ou être ignoré.
Par conséquent, être le plus âgé ou l’aîné dans son groupe ne suscitait pas le respect habituel si l’on était
paresseux, un fauteur de troubles ou un imbécile.

L’enseignement primaire
Les responsabilités imbriquées des différentes classes expliquent le bon fonctionnement des États sans
chef. Chaque classe avait son propre rôle social, économique et politique. La classe des enfants couvrait
les années de jeux et de loisirs. Vers l’âge de dix-sept ans, toutefois, la formation générale et certains petits
travaux commençaient à se mélanger aux jeux. L’enseignement primaire comprenait la narration,
l’arithmétique mentale, les chansons et les danses communautaires, l'apprentissage des noms des divers
oiseaux et animaux, l’identification des serpents venimeux, de plantes et arbres locaux, et comment courir
et grimper rapidement quand on est poursuivi par des animaux dangereux. La formation de l’enfant
comprenait la connaissance et l’association avec des membres de groupes d’âge en tant que frères et
sœurs, et les considérer en tant que frères et sœurs jusqu’à la mort et au-delà. Les petites corvées autour
de la maison devenaient routinières, tels que le ramassage des morceaux de bois comme combustible,
porter l’eau, soigner le bétail, nourrir les poulets ou, si c’est une fille, s’occuper de bébé ou des plus jeunes,
imiter sa mère à la cuisine et essayer d’apprendre à coudre et à tricoter. La chose la plus proche du rôle
politique du garçon dans l’enfance était de porter le tabouret de son père ou de son oncle aux réunions du
conseil du village et d’écouter les interminables débats.
La classe suivante au-dessus de l’enfance était l’adolescence jusqu’à l’âge de dix-huit ans (ces
périodes, bien sûr, variaient dans différentes sociétés.) Maintenant, la formation et les responsabilités
étaient intensifiées. Le temps des jeux était terminé ou très limité. L’éducation et la formation devenaient
plus complexes et plus intensives. Tout l’avenir du jeune dépendait de sa performance à ce niveau d’âge.
Il ou elle répondait de la réussite ou de l’échec de cette seconde classe d’âge qui commençait à l’âge de
treize ans. Le garçon devait maintenant apprendre son histoire familiale élargie et celle de sa société, la
géographie de la région, les noms des États voisins et la nature des relations avec eux, le maniement des
armes, la chasse comme un art d’adresse, le calcul rapide, le débroussaillage de la brousse pour la
plantation, la nature des sols et les types qui conviennent le mieux à la culture, les tactiques militaires, les
soins et l’élevage du bétail, la division du travail entre hommes et femmes, les tactiques de troc, les règles
de bonnes manières à la maison et à l’étranger, les sports de compétition. Il était tenu de fournir des
exemples de leadership pour le groupe d’âge inférieur de la petite enfance et des responsabilités de son
groupe d’âge.
Le système d’apprentissage dans lequel on devenait un artisan qualifié était l’une des plus importantes
au second niveau d’activité de la classe d’âge. C’est une autre raison pour laquelle cette tranche d’âge
était la plus cruciale de toutes. À la fin, on traversait les rites d’initiation pour le niveau élevé de la virilité.
Le groupe d’âge des filles différait de celui des garçons. L’introduction aux rôles de la femme, par exemple,
était précoce. Elles avaient la même formation intellectuelle que les garçons : histoire, géographie, calcul
rapide, poésie, musique et danse. La formation aux soins infantiles, à l’entretien ménager, au jardinage, à
la cuisine, au marketing - les relations sociales avec un accent particulier sur les bonnes manières, étaient
des éléments essentiels de l’éducation et de la formation qui relevaient des jeunes à ce niveau. L’entretien
du ménage, mentionné ci-dessus, ne révèle pas l’importance du type de formation qui relevait de cette
rubrique, car son but le plus important était « comment réussir sa vie d’épouse » - une épouse
perpétuellement désirable. Dans de nombreuses sociétés, cette formation dispensée par des femmes
âgées loin de la communauté comprenait l’art des rapports sexuels excitants, des variations de positions,
la propreté dans la relation et, en bref, les choses et à ne pas faire dans les relations intimes. Ces premières
sociétés Noires étaient, à bien des égards, très en avance sur les sociétés modernes.
Les deux premières classes peuvent être désignées comme A et B, la troisième comme C, la quatrième
comme D, et la dernière et plus élevée comme la tranche E. La classe C, des âges de 19 à 28 ans, était le
groupe d’adultes et la première ligne d’action. Ses membres dirigeaient la chasse, la construction de la
communauté, préparaient les champs pour la culture, formaient les différentes corporations d’artisanat
industriel (sociétés secrètes, chacune d’elles gardait les procédés de son art), protégeaient le bétail
paissant dans les pâturages éloignés, l’entretien des routes et des chemins entre les villages, maintenaient
l’ordre dans les territoires si nécessaire, organisaient les remparts de la force armée. Les jeunes femmes
de la classe C, étaient généralement mariées. Elles étaient responsables de la culture et de l’entretien des
fermes (le lourd travail de défrichement, etc. ayant été fait par les hommes), les opérations sur les marchés
(d’où l’insistance sur l’arithmétique mentale dans leur formation), visitaient et soignaient les malades et les
personnes âgées, organisaient les sociétés de femmes (les moyens de communication sociale,
économique et indirecte mais très politique de l’influence des femmes), et elles étaient responsables pour
et à l’intérieur du contrôle suprême de toutes les questions concernant la maison. Dans ces sociétés qui
avaient des forces armées féminines, les armées de femmes étaient formées presque entièrement dans la
tranche d’âge C.
En termes des droits et devoirs constitutionnels (les deux étaient inséparables en Afrique primitive), il
n’y avait pas beaucoup de différence entre le groupe d’âge C et le groupe d’âge D. L'ancienneté était la
différence significative, puisque D était de 29 à 40 ans. Par ailleurs, s’ils avaient les qualités requises, les
membres de cette classe atteignant l’âge de 36 ans, étaient éligibles à l’élection du corps le plus honoré
dans la société, le Conseil des Anciens - un honneur et un privilège spécialement réservé à ceux âgés de
40 ans et plus, le groupe E.
Le premier système judiciaire
Dans les états sans chef, la fonction des aînés était entièrement consultative. Pour cette raison, ils se
rencontraient rarement en Conseil. Une assemblée du Conseil pouvait être convoquée par l’Aîné Supérieur
en cas d’extrême urgence. Les affaires impliquant des membres d’une même famille ou d’un même clan
pouvaient être réglées par le conseil de famille, chaque famille ou clan ayant son propre aîné. Des conflits
entre les familles ou les clans pouvaient être soumis à un aîné mutuellement acceptable pour le règlement.
Le jugement de l’aîné n’était pas irrévocable pour les parties en litige. C’était la théorie constitutionnelle. Si
l’affaire cas était « grave » et sérieuse et que les parties n’étaient pas satisfaites de la décision de l’aîné,
elles pouvaient faire appel à un ou plusieurs aînés supplémentaires pour entendre et transmettre l’affaire.
Leur décision était aussi consultative et ne pouvait être ignorée par les parties en présence. Oui, les
jugements consultatifs des anciens pouvaient être ignorés en vertu de l’ancienne loi constitutionnelle
Africaine. Cependant, en vertu de cette même constitution, les parties pouvaient ignorer le jugement de
leurs aînés, seulement à leurs risques et périls. Car ignorer les anciens était considéré comme le fait
d’ignorer la communauté elle-même. Les seules exceptions à cette règle étaient le cas où l’aîné ou les
anciens rendaient une décision manifestement mauvaise. Même alors, on ne laissait pas aux adversaires
le choix de dire si le jugement était bon ou mauvais. La communauté décidait, parce que la communauté
était pensée pour être représentée dans la foule omniprésente à de telles sessions. Ils, les personnes
présentes, indiquaient toujours leur attitude par des expressions et des signes d’approbation ou de
désapprobation des décisions prises.
La théorie et le principe constitutionnels sont ici particulièrement significatifs en raison de la forme
importante qu’ils ont prise dans toutes les sociétés Africaines dans chaque partie du continent alors qu’ils
se développaient de sociétés sans chefs vers des états centralisés sous des chefs, des rois et des
empereurs. Dans ce développement constitutionnel à l'échelle du continent, le chef ou le roi devenait le
porte-parole du peuple et l’instrument de la réalisation de sa volonté. Il n’y avait toujours pas de
« dirigeant » dans le sens Asiatique ou européen. Sur les questions en litige, il était dans la même position
que les plaideurs dans les états sans chef. Comme eux, en vertu de la constitution, il avait un pouvoir
absolu en théorie, et en théorie il pouvait ignorer le Conseil et faire exactement ce qu'il voulait. Mais en
pratique, comme les adversaires, il n’osait pas défier le Conseil des Anciens qui évoluait également et
devenait « le peuple » - leurs représentants directs.
En général, les Africains préfèrent insister sur les théories constitutionnelles et non sur les pratiques
constitutionnelles. Ils parlent avec fierté de la liberté et des pouvoirs absolus du chef ou du roi 25. Certains
vous diront même que le roi « possédait toute la terre » dans le pays. Ils n’essaient pas de vous tromper.
Souvent, les mots d’une autre langue n’arrivent pas à traduire les concepts ou l’intention des gens.
Lorsqu’ils disent que le roi est suprême ou qu’il a un pouvoir absolu, ils veulent dire qu’il a le pouvoir absolu
de réaliser la volonté du peuple. C’était si bien compris que le pouvoir suprême reposait sur le peuple que
l'on n'a jamais cru nécessaire d'énoncer un tel fait. De même, ils diraient, et le diraient avec fierté, que le
roi « possède toute la terre dans le pays », alors que tout le monde, sauf un imbécile, savait que non, que
personne ne possédait la terre (encore au sens occidental), et que le rôle du roi était celui de gardien et de

25 Les Mossis étaient un exemple spécifique.

surveillant, son principal devoir étant de veiller que la terre soit équitablement répartie entre toutes les
familles.
Dans la société sans chef, les anciens étaient les surveillants de la distribution de la terre aux familles.
Finalement, rien ne contribuait davantage à l’efficacité et au succès de l’autonomie gouvernementale sans
dirigeant que le système selon lequel chaque classe d’âge était responsable de la conduite de ses
membres, et qu’avant que toute inconduite n’atteigne son conseil d’âge, elle était gérée par son conseil de
famille. Cela ne signifiait jamais la clémence. C’était le contraire, car chaque famille était jalouse de son
honneur et de son image dans la communauté, et tout membre dont le comportement reflétait
défavorablement la famille aurait d’abord des problèmes avec sa propre famille. Il en résultait que les
conseils de classe d’âge avaient rarement un cas et, évidemment, cette autogouvernance commençant
avec l’unité sociale de base, la famille, réduisait radicalement le nombre de cas qui conduisaient devant
les aînés. En d’autres termes, chaque famille se surveillait, chaque groupe d’âge se surveillait, de sorte
qu’il y avait peu ou rien que la communauté dans son ensemble devait faire. Chaque groupe élisait son
propre leader. Ils rencontraient des leaders d’autres tranches d’âge sur des questions communautaires qui
transcendaient les limites d’âge.
Ce fut donc dans les sociétés sans chefs ni rois que naquit la démocratie Africaine et le concept du
peuple souverain était aussi naturel que la respiration. Et c’est pourquoi dans l’Afrique traditionnelle, les
droits de l’individu ne passait jamais avant les droits de la communauté. La liberté individuelle était illimitée
jusqu’à ce qu’elle se heurte aux intérêts ou au bien-être de la communauté. C’est aussi pourquoi l’évolution
vers un état hautement centralisé trouvait toujours le roi sous la loi communale et non pas au-dessus, et
définitivement incapable de faire ce qu’il voulait.
Ces gens autonomes n’avaient pas de société Utopique dans un sens idéaliste. La leur était une société
pratique sous tous les rapports. Les lois étaient des lois naturelles, et l’ordre et la justice prévalaient parce
que la société ne pouvait pas survivre autrement. La leur était, en fait, un gouvernement du peuple ; La
leur était, en fait, non pas une théorie, mais un gouvernement par le peuple ; et c’était, en fait, un
gouvernement pour le peuple. Que cette sorte de gouvernement ait « disparu de la terre » est un autre fait
que nous appelons maintenant « le progrès moderne. »
Nous noterons plus loin l’impact de certains des développements précédemment mentionnés sur la
constitution traditionnelle, en particulier dans les états « migratoires » centralisés et rétablis. En attendant,
il serait peut-être bon de distinguer certaines des dispositions clés de cette constitution, car encore une
fois, le but est d’exposer - et d’énoncer en termes spécifiques - les véritables institutions complètement
Africaines que tous les Africains ont perdues et desquelles leurs descendants n’ont même pas la mémoire.
L’un des plus grands systèmes constitutionnels du monde a été l’une de leurs pertes.
 Quelques théories et principes politiques de l’ancienne loi
de la constitution Africaine
et les droits fondamentaux du peuple Africain

(Tirés de la constitution traditionnelle et des lois coutumières Africaine.

Différentes versions et modifications des mêmes lois ont eu lieu dans différentes sociétés)

I. Le peuple est la première et la dernière source de tout pouvoir.

II. Les droits de la communauté du peuple sont, et doivent être, supérieurs à ceux de tout individu, y
compris les chefs et les rois a) la volonté du peuple est la loi suprême ; b) les chefs et les rois sont
sous la loi, pas au-dessus d’elle.

III. Les Rois, les Chefs et les Aînés sont des dirigeants, pas des souverains. Ce sont les représentants
élus du peuple et les instruments d’exécution de leur volonté.

IV. Le gouvernement et le peuple ne font qu’un.

V. La famille est reconnue comme la principale unité sociale, judiciaire, économique et politique de la
société ; le conseil de famille peut fonctionner comme un tribunal habilité à juger toutes les affaires
intérieures (non sérieuses) impliquant uniquement des membres du Groupe Élargie de la Famille.

VI. L’aîné de chaque Famille Élargie ou clan est son représentant choisi au Conseil.

VII. Les décisions en Conseil sont prises par les Aînés. Le Chef ou Roi doit rester silencieux. Même
lorsque la décision du Conseil est annoncée, c’est par l’intermédiaire d’un orateur (linguiste). Des
décrets ou des lois sont émis de la même manière pour assurer que la voix du Chef ou du Roi est la
« voix du peuple. » (C’est un exemple d’une disposition qui avait de grandes variations.)

VIII. La terre n’appartient à personne. C’est un don de Dieu à l’humanité pour son usage et comme
héritage sacré transmis par nos ancêtres comme lien entre les vivants et les morts, à garder en
confiance par chacun pour les enfants à naître qui suivront, et ainsi jusqu’à la dernière génération.

IX. Chaque famille a donc droit à la terre, exempt de charge, en superficie suffisante pour son bien-être
économique ; car le droit à l’opportunité et aux moyens de gagner sa vie est le droit de vivre :

a) La terre ne peut donc être vendue ou donnée ;

b) La terre peut être détenue à vie et transmises aux héritiers de la famille et ainsi de suite, pour
toujours ;
c) Le chef est le gardien de toute la terre, son devoir principal étant d’en assurer une distribution
équitable et une utilisation effective.

X. Tout l’argent, les dons, les taxes et autres formes de don au chef ou au roi appartiennent toujours
au peuple pour le soulagement et l’aide aux individus en cas de besoin.

XI. Chaque membre de l’état a le droit d’interjeter appel d’un tribunal inférieur à un tribunal supérieur
(dans certains états, des appels peuvent même être interjetés du Tribunal du Roi à la « Mère de la
Nation. »)

a) La procédure partait du Tribunal du Chef du Village au Tribunal du district, du Tribunal Provincial

au Tribunal du Roi ;
 b) De tels recours étaient autorisés uniquement dans le cas de crimes sérieux ou majeurs (ceux qui
affectent l’ensemble de la société.)

XII. Les amendes pour offenses contre un individu reviennent à la victime, pas au tribunal :

a) une partie de l’argent reçu du perdant lui était restituée comme une expression de bonne volonté
et un désir de renouvellement d’amitié ;
b) une autre partie était payée pour juger l’audience en tant qu’appréciation de la justice.

XIII. La « Royauté » en termes Africains signifie la Valeur Royale, le plus haut dans le caractère, la
sagesse, le sens de la justice et le courage :

a) celui qui a fondé la nation en unissant plusieurs, doit être le vrai dirigeant, le guide et le serviteur
de son peuple ;
b) le peuple, en l’honneur du fondateur de la nation, élira ensuite les chefs de la famille du Fondateur
(lignée) si les héritiers satisfont à l’épreuve originale qui reflète le caractère du Fondateur, dont
ils étaient supposés hériter l’esprit.

XIV. L’ennui d’un seul est l’ennui de tous. Personne ne pouvait être dans le besoin alors que les autres
avaient tout à donner. Tous sont frères et sœurs. Chacun est responsable de ses « frères » ou de
ses « sœurs. »

XV. Les classes, groupes et tranches d’âge sont des systèmes sociaux, économiques, politiques et
militaires pour :

1. l’éducation traditionnelle de base et avancée (formelle) ;

2. les rôles de responsabilité individuelle et collective ;
3. la formation policière et militaire ;
4. la division du travail ;
5. les rites de passage et les activités sociales. Dans les sociétés sans chef, les classes d’âge sont
les organes de l’action sociale, économique et politique.

XI. Chaque membre de l’état a le droit d’interjeter appel d’un tribunal inférieur à un tribunal supérieur
(dans certains états, des appels peuvent même être interjetés du Tribunal du Roi à la « Mère de la
Nation. »)

a) La procédure partait du Tribunal du Chef du Village au Tribunal du district, du Tribunal Provincial

au Tribunal du Roi ;
b) de tels recours étaient autorisés uniquement dans le cas de crimes sérieux ou majeurs (ceux qui
affectent l’ensemble de la société.)

XII. Les amendes pour offenses contre un individu reviennent à la victime, pas au tribunal :

a) une partie de l’argent reçu du perdant lui était restituée comme une expression de bonne volonté
et un désir de renouvellement d’amitié ;
b) une autre partie était payée pour juger l’audience en tant qu’appréciation de la justice.
XIII. La « Royauté » en termes Africains signifie la Valeur Royale, le plus haut dans le caractère, la
sagesse, le sens de la justice et le courage :

a) celui qui a fondé la nation en unissant plusieurs, doit être le vrai dirigeant, le guide et le serviteur
de son peuple ;
b) le peuple, en l’honneur du fondateur de la nation, élira ensuite les chefs de la famille du Fondateur
(lignée) si les héritiers satisfont à l’épreuve originale qui reflète le caractère du Fondateur, dont
ils étaient supposés hériter l’esprit.

XIV. L’ennui d’un seul est l’ennui de tous. Personne ne pouvait être dans le besoin alors que les autres
avaient tout à donner. Tous sont frères et sœurs. Chacun est responsable de ses « frères » ou de
ses « sœurs. »

XV. Les classes, groupes et tranches d’âge sont des systèmes sociaux, économiques, politiques et
militaires pour :

1. l’éducation traditionnelle de base et avancée (formelle) ;

2. les rôles de responsabilité individuelle et collective ;
3. la formation policière et militaire ;
4. la division du travail ;
5. les rites de passage et les activités sociales. Dans les sociétés sans chef, les classes d’âge sont
les organes de l’action sociale, économique et politique.

XVI. Le prix de la Future Mariée ou le Prix de la Fiancée est le cadeau qui signifie l’acceptation mutuelle
de la part des deux familles comme lien de sécurité familiale qui peut être retourné en partie si
l’épouse s’avère sans valeur ou pas totalement satisfaisante. (Le Prix de la Fiancée tendait à
stabiliser l’institution du mariage. Ce n’était pas un « achat d’épouse »).

XVII. La communauté dans son ensemble est conçue comme un parti, l’opposition étant conduite par des
leaders de diverses factions :

1. les factions d’opposition sont généralement formées par les différents groupes d’âge ;
2. les débats peuvent se poursuivre indéfiniment ou jusqu’à ce qu’on parvienne à un consensus ;
3. une fois parvenu à un consensus, et la volonté de la communauté déterminée, toute opposition
ouverte à la volonté commune doit cesser ;
4. ceux dont l’opposition est si sérieuse qu’ils ne veulent pas accepter la nouvelle loi, se « séparent »
individuellement ou en groupes sous un leader (pour former un nouvel état ou un noyau à cet
effet.)

XVIII. Dans la guerre, l’objectif n’est pas de tuer l’ennemi, mais de l’effrayer, si possible, en hurlant des cris
de guerre, des bruits forts, avec des visages hideusement masqués, etc. Quand la mise à mort est
 inévitable, elle doit être réduite au minimum. En cas de défaite, il doit y avoir une sorte de ruse pour
permettre à l’ennemi de se retirer avec honneur.

XIX. La religion Africaine n’étant pas une croyance ou « un article de foi », mais un mode de pensée et
de vie, se reflète dans toutes les institutions et revêt donc de la plus grande importance
constitutionnelle :

1. Sur le plan politique, le rôle de Chef en tant que Grand Prêtre qui présente les prières du peuple
à son ou à ses ancêtres du Paradis, est la véritable source de son influence, politique ou autre ;
2. Sur le plan social, les « rites de passage », les chants et les danses (pour chasser le mal, etc.),
ainsi que la purification et les rites sacrificiels pour l’expiation des péchés - sont importants.

XX. Puisque la loi religieuse et morale doit prévaloir et que la race survive, un homme peut avoir plus
d’une femme ; car lui il est interdit de dormir ou de cohabiter avec sa femme pendant les neuf mois
de la grossesse, ou pendant la période d’allaitement d’un an ou deux ans :

1. L'épouse ne peut pas préparer de repas pour le mari ou la famille pendant la période menstruelle ;

2. Il est strictement interdit au mari d’avoir aucune sorte de relation avec une femme pendant la
période de temps qui appartient à une autre épouse.

XXI. Le commandement suprême des forces combattantes est sous le contrôle du Conseil, pas du roi. Si
le roi devient le Commandant en Chef, c’est par l’élection du Conseil en raison de sa qualification en
tant que général ou officier de commandement. Cette position se termine avec la guerre et les forces
armées reviennent pour former un statut sous le Conseil ou, plus directement, sous les Chefs
Suprêmes respectifs. Il n’y a pas d’armée de métier.

***************
 Les Droits fondamentaux du Peuple Africain
Ce qui suit est un nombre représentatif des droits humains, extraits également des lois coutumières ou
des constitutions traditionnelles.
Chaque membre de la communauté a :
1. le droit à une protection égale de la loi ;

2. le droit à une maison ;

3. le droit a de la terre en suffisance pour gagner sa vie et celle de sa famille ;

4. le droit à une assistance en cas de problème ;

5. le droit de présenter une requête pour réparer un tort ;

6. Le droit de critiquer et de condamner tout acte des autorités ou propositions de nouvelles lois (les
groupes d'opposition, dans certains domaines appelés "les Jeunes Hommes", étaient reconnus
par la loi) ;

7. le droit de rejeter la décision finale de la communauté sur toute question et de se retirer de la

communauté sans être inquiété - le droit de rébellion et de rétractation ;

8. le droit à un procès équitable. Il ne doit pas y avoir de punition supérieure à l'infraction, ni

d'amendes au-delà de sa capacité de payer. Cette dernière est déterminée par les revenus et le
statut de l’individu et de sa famille ;

9. le droit à l’indemnité pour les blessures ou pertes causées par autrui ;

10. le droit à des soins familiaux ou communautaires en cas de maladie ou d’accident ;

11. le droit à l’aide spéciale du Chef dans des circonstances au-delà de la capacité de la famille ;

12. le droit à une éducation générale couvrant la morale et les bonnes manières, les droits et devoirs
de la famille, des groupes de parents et l’organisation sociale, les quartiers et les frontières,
l’agriculture et la commercialisation, le calcul mental, et les histoires familiales, claniques, tribales
et les histoires d’État ;

13. le droit à une formation d’apprenti pour une vocation utile ;

14. le droit à un héritage tel que défini par la coutume ;

15. le droit de développer sa capacité et d’exercer les compétences acquises ;

16. le droit de protéger sa famille et ses proches, même par des moyens violents si nécessaire et s’ils
peuvent être justifiés ;

17. le droit à la protection de la loi morale dans le respect de sa femme et de ses enfants - un droit que
même le roi ne peut violer ;

18. le droit d’un homme, même d’un esclave, de s’élever pour occuper les hautes positions dans l’État
s’il possède les aptitudes et le caractère requis ;
 19. le droit à la protection et au traitement en tant qu’invité dans un territoire ennemi une fois qu’il se
trouve à l’intérieur des portes du village, de la ville ou de la cité de l’ennemi ;

20. et le droit de partage à parts égales de tous les avantages découlant des entreprises
communautaires si l’on a contribué dans toute la mesure de ses capacités, peu importe qui ou
combien ont pu contribuer davantage.

*****************

Ces principes et pratiques constitutionnels ont été conservés et transportés par les Noirs en migration
sur tout le continent Africain. Ce fait est l’une des parties les plus remarquables de l’histoire des Noirs - la
plus remarquable parce que même les sociétés qui ont sombré dans la barbarie se sont accrochées aux
principes fondamentaux siècle après siècle, comme si elles tenaient les derniers fils de la vie même. Même
en Égypte, où l’impact Asiate et Européen était plus important, le constitutionalisme Africain ne pouvait être
complètement effacé.
« … Nous avons traversé un chemin qui de nos larmes a été arrosé…
Nous sommes venus nous frayer un chemin à travers le sang des massacrés … »

Chapitre VII
La dispersion du peuple :
Les routes de la mort et de la résurrection

Les migrations Africaines ont été soulignées à divers moments comme l’un des développements
majeurs à partir desquels on peut beaucoup apprendre sur l’histoire du peuple Noir. Les migrations
expliquent beaucoup de choses. Il y avait des gens en mouvements perpétuels. Les mouvements
étaient des tragédies humaines s’étendant sur plusieurs millénaires. Il est à noter que les grandes
pressions sur les Africains ont commencé dès les temps préhistoriques et que ces pressions qui ont
déraciné tant de communautés établies provenaient de deux principaux agents de destruction : les
lentes et implacables incursions des océans de sable et les lentes et implacables incursions des hordes
Asiates. Les Européens, venant plus tard, ont accéléré les mouvements.

Les migrations en tant que déclin de la culture

Les migrations étaient de toutes sortes, à tel point que leur description d’ensemble est souvent
trompeuse. Il n’y avait pas de fuite générale et continue des gens, ici et là, sur tout le continent. Certains
mouvements étaient si lents et limités dans l’espace que l’on pouvait hésiter à les appeler migrations.
C’était les groupes qui se déplaçaient seulement sur une distance relativement courte chaque fois et,
dans l’ensemble, ne quittaient jamais leur zone générale. Après une centaine d’années, ces groupes
pouvaient n’être qu’à un peu plus d’une centaine de kilomètres de leur maison traditionnelle après
plusieurs générations. Même dans le cas de ceux qui migraient plus loin, le mouvement avait été lent,
lent parce que tout le mouvement était forcé, chaque séparation un déracinement douloureux de
communautés qui avait été construites sur l’espoir et les rêves d’une demeure permanente. Chaque
mouvement était une recherche pour trouver une autre demeure où la terre et l’eau pourraient soutenir
la vie, et où la sécurité pourrait assurer une autre chance de survie. Ces migrations lentes ont été
mentionnées dans la discussion sur des influences géographiques.
Il y avait aussi des migrations mieux connues qui ont éclaté et se sont déplacées vers le sud, l'est et
l'ouest comme des raz-de-marée. Celles-ci résultaient des nombreuses invasions et conquêtes
Asiatiques et Européennes. Elles furent encore accélérées par le nouveau tournant de l’institution de
l’esclavage à partir du septième siècle de l’Ère Chrétienne. À une période beaucoup plus tardive, après
le seizième siècle, des groupes de maraudeurs Noirs tels que les Jagas et les Ngonis s'ajoutèrent au
tumulte et à la désorganisation.
Il est tout à fait clair que les vagues de Noirs qui se sont répandues en Afrique lors de ces migrations
provenaient principalement de la zone où la concentration de Noirs était la plus grande et les attaques
sur cette concentration ont persévéré sans relâche. Cette zone de concentration Noire de la population
était l’ancien Empire Éthiopien que j’ai décrit comme « le Cœur de la Race » - la mère patrie avec une
civilisation qui, en dépit des invasions Asiates, comprenait encore toute la Haute-Égypte en 3100 avant
l’Ère Chrétienne vers le sud en direction du Soudan à travers l’Abyssinie.
 Mais partout où les gens du berceau de la civilisation Noire se rendaient, ils trouvaient presque sans
exception, d’autres gens déjà installés, certains les ayant précédés depuis des décennies ou des
siècles, et d’autres qui avaient été là, selon l’histoire de leurs ancêtres, depuis « le début des temps. »
Telle était, par exemple, la tradition des peuples Kete et Cwa en Afrique Centrale. Les guerres
intertribales et le tribalisme intense qui en découlent comptent parmi les conséquences fatales cités à
propos des migrations.

J'ai dit à plusieurs reprises que, inévitablement, il y avait des non-Noirs dans les migrations comme
ils étaient, d'une manière ou d'une autre, intégrés aux Africains et participaient avec eux à d'autres
développements. Cela signifiait qu'il y avait toujours un certain nombre de groupes à prédominance
noire avec des Asiates et des Mulâtres qui étaient aussi fidèles à la race que n'importe quel Noir. C'est
le genre de fait qui anéantit toute tentative d’inculper tout un peuple ou de le mettre dans une simple
catégorie. Les êtres humains refusent d’être généralisés dans des catégories étroites. Dans les temps
anciens et même plus tard, il y avait des Caucasiens qui considéraient les Noirs comme des personnes
supérieures. La question de l’inégalité inhérente leur aurait paru absurde à admettre. Les Grecs, qui
semblaient avoir étudié la civilisation avancée des Noirs plus que tout autre peuple blanc, étaient les
premiers de ce groupe. Il y avait donc toujours des Caucasiens affectueusement attirés par les Noirs
comme par magie. Quand ils ont été reconnus comme authentiques par les Noirs, l’estime est devenue
mutuelle et de tels Caucasiens sont devenus partie intégrante de certains groupes Noirs. Ce n’était pas
des Caucasiens, Asiatiques ou Occidentaux, qui infiltraient les sociétés Noires pour la domination et les
conquêtes futures. C’était des Caucasiens, mais une petite minorité qui restait avec les Noirs et se
battait côte à côte avec eux contre leurs semblables, se retirait avec eux dans la défaite et faisait donc
partie des migrations. J’ai également souligné que toutes les races métisses, qu’elles soient Afro-Arabes
ou Afro-Européennes, n’ont pas abandonné les Noirs pour les blancs. Pendant un certain temps, alors
que la majorité restait fidèle à la race de leur père, le dévouement de la minorité à la race de leur mère
semblait d’une nature si spirituelle qu’il a largement éclipsé les demi-blancs adorateurs de blancs.

Les érudits blancs en tant qu’autorité

Et qu'est-ce que tout cela a à voir avec les migrations ? La réponse est « presque tout. » Une grande
partie de l’histoire de l’Afrique a été écrite par des anthropologues. Ils l’ont écrite dans le cadre théorique
de leur propre ethnologie ; et les historiens et autres ont compté presque entièrement sur leur
classification des peuples. L'affirmation habituelle selon laquelle l'histoire est une science est faite en
dépit de la quantité de devinettes qui caractérisent ses conclusions. Le racisme est si évident dans la
plupart des découvertes anthropologiques que l’on peut se demander comment, s’ils espèrent maintenir
la fiction d’être scientifiques, ils pourraient échapper à la théorie de l'histoire. Il a été suggéré que leurs
préjugés en fait ne passent pas inaperçus, mais qu’ils sont si certains de l'accueil favorable du public
blanc auquel ils s'adressent, que ce que d’autres en dehors de ce monde pensent est une question de
conséquence. Ces derniers ne fournissent pas les millions qui soutiennent leurs études sur l’Afrique.
L'origine de leurs découvertes est de rendre l’Afrique Caucasienne depuis le début de son histoire, et
de donner aux Noirs, non pas juste un rôle subalterne, mais aucun rôle significatif du tout dans cette
histoire. D’où l’accent placé sur : (1) l’identité « caucasoïde » de telle ou telle tribu Africaine et (2) à
défaut, dans une situation hautement avancée toute Noire où aucune classification ne pouvait être faite,
d’alléguer une influence caucasienne d’une manière ou d’une autre. Ce rapport ne nécessite pas de
débat. On le retrouve dans la plupart des livres de ces experts « africanistes. » Il ne devrait y avoir
aucune confusion au sujet des types « négroïdes » ou « caucasoïdes » là où il y avait un mélange de
races si répandu comme c’était le cas en Afrique, comme ailleurs, dès les temps les plus reculés. Cela
devient encore plus ridicule quand il est établi que certains Caucasiens ont des traits « négroïdes »
sans le bénéfice d’avoir du sang « nègre » et, inversement beaucoup de Noirs les plus Noirs ont des
caractéristiques physiques qui ne sont censées appartenir qu'aux Caucasiens.
Conformément à leur présomption de prendre le contrôle du continent et de réorganiser sa
composition raciale, les anthropologues et leurs partisans historiens ont déclaré que les « vrais nègres »
(Africains Noirs) sont concentrés uniquement en Afrique de l’Ouest ! D’un coup de baguette magique
dans leurs toutes puissantes mains « scientifiques », ils ont changé l’histoire biblique prétendant que la
race Noire descendait de Kam à travers son fils, Coush. Le simple fait que la Terre de Coush était
l’ancienne Éthiopie et que les Koushites (Coushites) étaient Noirs, était simplement ignoré, et les
Coushites ont été reclassés en tant que Caucasiens ! Les blancs et les demi-blancs qui s’étaient alliés
aux groupes Noirs et avaient migrés avec eux sont considérés comme les éléments déterminants de
tous les groupes, même dans les cultures agricoles et les techniques d’irrigation. Les Caucasiens
Asiatiques qui sont connus pour avoir colonisé les côtes Nord et Est de l’Afrique, même à l’époque
préhistorique, sont maintenant présentés comme les habitants indigènes. Que des archéologues aient
trouvé des types « caucasoïdes » vieux de plusieurs siècles dans n’importe laquelle de ces régions
devrait être systématiquement considéré comme allant de soi. Je ne trouverais pas non plus surprenant
que des squelettes caucasoïdes de plusieurs milliers d’années aient été découvertes en Afrique. La
même attitude est maintenue lorsque des types « négroïdes » ont été découverts sur les Îles
britanniques. En effet, des restes « négroïdes » ont été trouvés à d’autres endroits en Europe et dans
des pays lointains où aucun Noir n’était connu pour y avoir vécu, sans parler des millions de personnes
connues qui se sont établies à l’extérieur de l’Afrique. Par conséquent, au lieu de postuler une théorie
de l’histoire selon laquelle, sur la base de quelques restes squelettiques, tout un peuple habitait en
premier une région, il serait plus raisonnable de conclure que des membres de telle ou telle race avaient
certainement visité ou s’était installé dans la région pendant longtemps, certains y étant morts, loin de
leur propre pays d’origine. Mais supposons qu’ils soient venus en tant que colons permanents, tels que
les Hollandais en Afrique du sud et les Britanniques en Rhodésie ? Les blancs d’Afrique du sud
n’attendent pas le verdict des anthropologues et des historiens en leur faveur. Ils prétendent déjà d’être
les premiers habitants, en disant comme George Peter Murdock et son école qui proclament, que « les
Africains sont arrivés plus tard dans le pays. » Dans un million d’années, il n’y aura pas pénurie de
restes caucasoïdes en Afrique.
Je viens de parler de George Peter Murdock. Tout au long de ces discussions, j'ai été impitoyable
dans ma critique de l’érudition « caucasoïde » à divers moments. Je les ai accusés, en effet, du vol
subtil des exploits d’un groupe important de la race humaine - délibéré et inconscient. Pour comprendre
cette base de la critique, il n'est pas nécessaire que mon travail corresponde à une centaine de livres.
Un bon exemple de tout ce que j'ai dit à ce propos suffira. Cet exemple est l’Afrique - son peuple et sa
culture - de Murdock. Car voici une autre de ces œuvres, qui regorge de tous les attributs d’une érudition
profonde, portant, comme invariablement tous ces travaux, la marque de l’objectivité scientifique.
Pourtant, du début à la fin, Murdock maintient son thème central : en fait les Africains ne sont pas, en
fait, des Africains ; la civilisation Noire n’était pas, en fait, la civilisation Noire ; d’innombrables
« peuples » que beaucoup considèrent comme des « nègres », tels que les Bushmen, les Masaïs, les
Koushites, les Pygmées, même les Bantous, etc., sont d’origine Caucasoïdes. Et si son propre récit des
migrations contredit souvent sa thèse principale, il le rejette, je suppose, comme simplement inévitable.
Il était au mieux de son racisme dans un argument spécieux et plutôt amusant qui tentait de prouver
que même les Azaniens n’étaient pas Noirs. N’est-il pas significatif que tant d’écrivains blancs
dépensent tant de temps et d’énergie à essayer de rendre telle personne ou tel groupe non-Africain ?
Certaines conséquences directes des migrations ne seront pas pleinement comprises à moins de
garder à l’esprit les nombreux siècles qu’elles couvraient lentement. Le développement et la
propagation des nombreuses langues, dialectes, petites cités-états indépendants et séparées à partir
desquelles des variétés de modèles culturels ont inévitablement émergé, ces résultats mettent en
évidence les facteurs de segmentations dans le déclin des institutions Noires avancées. Mais les
migrations des premiers centres de cultures Noires au Soudan et en Égypte ont eu des résultats
bénéfiques aussi.
Les migrants étaient un nouveau type de missionnaires. Ils portaient tout ce qu’ils pouvaient de leur
civilisation avancée partout où ils allaient, et ils l’emportaient loin. Les groupes les moins développés
qui avaient dû vivre très loin des centres du progrès en étaient les bénéficiaires. Une révolution
économique s'est produite dans les régions où les migrants du Nil ont non seulement introduit de
nouvelles cultures céréalières, mais aussi de nouveaux outils et techniques agricoles. Ils ont également
étendu les vertus de la production industrielle à travers l’expansion des métiers d’art et leur organisation
en corporations. La plus importante d’entre elles était le fer, car le fer, à lui seul, a créé la plus grande
révolution industrielle en Afrique et est devenu à la fois le catalyseur et le fondement de nouvelles
formations étatiques et de l’expansion du pouvoir. De la même manière, les institutions Africaines de
base, tels quels les systèmes constitutionnels et sociaux traditionnels, ont été renforcés par les
migrations depuis le cœur du Pays. Et bien que beaucoup de ces institutions fondamentales aient été
influencées et modifiées par l'Islam et l'Europe chrétienne, elles sont toutes restées si intransigeantes
qu'elles peuvent être étudiées aujourd'hui presque aussi directement qu'elles auraient pu l'être il y a
cinq mille ans. À cet égard, il y a un autre fait qui n’est pas souvent rapporté et jamais été souligné.
Généralement, nous parlons assez bien de l’influence Asiatique et Occidentale sur l’Afrique Noire, mais
rarement de l’influence de l’Afrique sur les institutions Asiates et Occidentales. Le processus
d’africanisation a commencé immédiatement quand et où les Noirs sont entrés en contact avec des
institutions étrangères. L’Islam et le Christianisme ont dû céder à l’africanisation. Même l’autocratie des
sultans et des émirs, toute puissante en Asie, a heurté de front le rôle constitutionnel du Conseil en
Afrique et a dû céder. Les religions qui se propagent le plus rapidement et les plus répandues sont
celles qui s’adaptent facilement aux modèles culturels Africains. L’Islam et l’Église Catholique ont mené
à cela, et l’Église Catholique a distancé toutes les autres dénominations chrétiennes grandissantes.
Un grand volume devrait être écrit sur l’influence Africaine sur les civilisations Asiate et Occidentale,
puisque cette influence, commencée dans les temps anciens, ne se limitait pas aux Caucasiens sur le
continent Africain, mais était transportée vers d’autres terres par les Blancs migrants qui s’étaient
africanisés. Les valeurs Africaines ne sont pas mortes, même parmi les millions d’esclaves qui ont été
transplantés dans des pays lointains. Aux Etats-Unis, où le système d’éradication de tout vestige de la
culture Noire était le plus complet et le plus implacable, les traditions Africaines ont persisté et ont
influencé non seulement la classe blanche propriétaires d’esclaves, mais le cours de la civilisation
Américaine elle-même.
On n’insistera jamais assez sur la signification historique du mouvement des peuples, quelles qu’en
soient les circonstances.

*******************

Nous avons vu comment et pourquoi la fuite des Noirs du Soudan a augmenté alors que les hordes
Arabes continuaient à s’infiltrer au cours du XIIIe siècle et que l’islamisation était poussée de manière
plus agressive. Pour les nombreux Noirs qui ont quitté leur patrie, ce qui se passait été bien pire que le
spectacle de leurs cités, leurs villes et leurs villages détruits dans les flammes. Pour l’instant, ils voyaient
leurs propres dirigeants, rois et autres notables, se débarrasser de la tradition de la civilisation qui
remontait à l’ère paléolithiques et, par opportunisme ou intérêt personnel, s’accrocher humblement à la
robe des Arabes, à leurs langues et à leur religion. Leurs chefs sur le trône n’étaient plus Africains ni
Éthiopiens. Ils étaient maintenant d’une autre race : ils étaient des Arabes Noirs !
Alors, peu importait que de nouveaux états soient formés sous la domination des Arabes noirs. Les
Arabes ne toléraient pas seulement ces dirigeants Musulmans noirs (qui s’appelaient maintenaient
sultans et émirs), mais trouvaient un moyen de les utiliser pour contrôler le reste de la population Noire.
Les vrais chefs étaient les différentes tribus Arabes qui étaient maintenant dispersées dans tout le
Soudan. Il y avait une grande différence entre ces nouveaux états Musulmans Noirs et les Fung. Car si
les Fung constituait aussi un sultanat de nom, ils avaient une longue lignée de dirigeants Noirs qui
refusaient fermement d’être arabisés malgré l’importance d’accepter des noms arabes ; et même si la
population Arabe savait très bien que la religion musulmane de ces sultans noirs était très superficielle.
Les nouvelles frontières des États du Darfour, de Ouaddaï et d’autres pays sous des Musulmans Noirs
n’offraient aucun refuge à ceux dont la véritable raison de fuir était de maintenir leur propre identité
raciale, leur dignité et leur religion.

La tragédie Saharienne
Nous revenons de nouveau au Sahara, parce que c’est de là que les premières migrations Noires
ont commencé avant l’histoire écrite. « Sahara », ou désert, indique ce qu’il est devenu, pas ce qu’il
était. C’était la plus grande région du nord de Bilad as sudan, la « Terre des Noirs. » En examinant cette
vaste région sur au moins 5000 ans, il est difficile de croire que ce n’était pas toujours ainsi.
Mais le Sahara, bien plus grand que les Etats-Unis, était autrefois une terre de lacs, de rivières, de
forêts, de champs verts, d’exploitations agricoles, de villages, de villes et de cités. La faune était
abondante. Le bétail paissait dans les prés et les chars tirés par des chevaux filaient sur les routes.
C’était une grande terre, mais seulement une partie d’un monde Noir encore plus grand.
Nous avons déjà noté que ce monde Africain Noir avait été sous la pression incessante des blancs
envahisseurs à partir des côtes dès les premiers temps - Hébreux, Phéniciens, Mongoles, Arabes,
Berbères, Grecs, Romains etc. Il a également été souligné que ce n’est pas sans importance
qu’aujourd’hui encore, la plupart des envahisseurs occupent les mêmes zones par lesquelles ils sont
arrivés - les côtes.
 Pendant des siècles, ces blancs ont dû être reçus avec l’hospitalité traditionnelle Africaine. C’étaient
des immigrants, des colons et des négociants. Beaucoup, comme les premiers Noirs eux-mêmes,
étaient des marins. Le fait que les Noirs aient été parmi les peuples les plus aventureux est attesté non
seulement par la présence de leurs descendants dans de nombreux pays et de nombreuses terres très
éloignées, mais aussi par les vestiges archéologiques trouvés dans diverses parties d’Europe.
Il semble donc clair que les blancs n’étaient pas considérés comme des envahisseurs ayant des
arrière-pensées, mais comme des partenaires dans le développement futur du commerce mondial. Il
n’y avait manifestement aucune raison de penser autrement. Le fait que les Blancs se massaient
toujours le long des côtes et y construisaient leurs villes et leurs forteresses dans les comptoirs
commerciaux ne présentait aucune signification particulière. Les Noirs étaient également dans ces
mêmes zones côtières. Il y avait un mélange général ou un métissage des races, aussi, depuis les
premiers temps. Dans cette zone, la progéniture des Noirs et des Berbères blancs et des Arabes est
devenue connue sous le nom de Maures, Touaregs, Tippus et Fulanis. Comme les Afro-Américains, ils
étaient de tous les teints imaginables, certains parmi les plus blancs ayant du « sang nègre. » Les
scientifiques sur l’Afrique, cependant, classifient même la peau foncée dans ces groupes comme
« Caucasoïdes. »
Il ne semble pas que des prophètes Noirs soit venus avertir les Africains confiants que près de 8
millions de km² de leur terre fertile seraient transformés en une vaste terre inculte par les tempêtes de
sable du nord, ou que, même en fuyant, leurs propres vies seraient de même transformées en un vaste
désert par les « tempêtes blanches » de la côte.
Les tempêtes de sable, au début, ont commencé leur saccage long et implacable sur des centaines
de kilomètres, mais facilité par la déforestation précédente et la disparition des prairies. Le
dessèchement a commencé il y a longtemps, probablement pendant une période bien après l’Ère
Quaternaire. Personne ne sait maintenant combien de temps a duré ce processus effroyable
d’assèchement des lacs et des rivières. Ce qui est clair comme du cristal, c’est que pendant les
migrations qui sont suivi, les Noirs ont commis leur plus grande et tragique erreur. C’était une erreur
d’être chargés des conséquences historiques directes pour toute la race Noire. Au lieu de se déplacer
en masse vers les côtes et d’y maintenir la position dominante, ce qu’ils auraient pu faire facilement, ils
se sont déplacés en masse vers l’intérieur, d’abord vers les oasis restantes du désert, puis vers le nord
et le sud de l’Éthiopie (l’Égypte et le Soudan), et dans les régions du sud, du centre et de l’ouest.
Les Berbères, les Arabes et leurs progénitures Afro-Asiates (les Maures, les Touaregs, etc.)
occupaient maintenant fermement tout le nord, le nord-ouest et l’est du littoral de l’Afrique. Cette
immense victoire de l’homme blanc n'a pas été obtenue par la conquête. Elle a été réalisée par défaut
à cause d’une race trop préoccupée du présent immédiat et moins de son avenir, une race dont les
siècles de confiance aveugle en l’homme blanc a surpassé toute compréhension. On pourrait dire qu’en
abandonnant toutes leurs zones côtières aux Asiates et aux Mulâtres (apparemment sans lutte, excepté
dans le cas de la Basse-Égypte), les Noirs ne se sont pas seulement coupés du commerce mondial et
des relations internationales générales, mais aussi en même temps, ont scellé leur propre destin pour
être cernés, enclavés dans des terrains de chasse aux esclaves. La voie pour l’Égypte et Axoum était
coupée nette. Leur histoire était déjà tracée assez tôt et si clairement que même une personne aveugle
pouvait deviner ce qui les attendait. Ce qui les attendait a émergé de leur vivant. Les blancs étaient
agressifs, exigeant toujours sans relâche tous les postes de commandement, quel que soit leur nombre
ou l’insignifiance du projet ; en revanche, les Noirs n’étaient pas si agressifs, tendant vers l’approche
fraternelle, et ne frappant généralement que par représailles des torts antérieurs. Cette attitude
globalement humaine et essentiellement religieuse des Noirs a conduit Arnold Toynbee à dire que
l’humanité pourrait avoir à les imiter si la civilisation devait être sauvée. Ce n’est guère un compliment
dans un monde où le sens même de la civilisation est perdu. Face à la volonté Caucasienne de
domination et de pouvoir, cette religion d’humilité est une reddition tacite de la suzeraineté permanente
de l’agressif et du fort. C’est le témoignage de l’histoire. Et peut-être pour cela que j’ai toujours été
étonné par la déclaration de Jésus-Christ que les humbles hériteraient de la terre. Est-ce qu'il parlait de
la tombe ?
Le « modèle » mentionné ci-dessus s'est développé à partir du fait que des milliers de Noirs n'ont
migré nulle part, mais sont restés parmi les Asiates. Ils sont progressivement devenus la classe la plus
basse de la société, bien qu'il y ait eu quelques voies de mobilité et de sortie. Les Berbères et les Arabes
constituaient la classe supérieure et le groupe dirigeant ; puis venaient les Afro-Berbères et les Afro-
Arabes (Mulâtres), également classés comme blancs, mais dans la classe inférieure aux blancs ; et
finalement, il y avait encore la classe la plus basse des Noirs et, assez étrangement, tous les Berbères,
les Arabes et les métis qui avait choisi de partager le sort des Noirs et leur destin. J’ai dit « assez
étrangement », mais il n’y avait rien d’étrange à ce sujet. C’était simplement une situation humaine. Une
partie de l’explication était que des siècles de mariages mixtes avaient développé un réseau de relations
familiales et de parenté. Mais cela signifiait beaucoup plus que ces liens de parenté. Ces blancs et
demi-blancs, de l’avis général une petite minorité, n’ont pas eu néanmoins à se classer comme Noirs,
abandonnant l’opportunité du pouvoir, de la gloire et de la fortune. Comme la majorité des blancs et des
demi-blancs ayant des liens de parenté similaires avec les Noirs, ils auraient pu facilement couper ces
liens et même nier que ces liens n’aient jamais existé. C’était la voie facile, la manière égoïste et
opportune. Ils ont refusé de la prendre et ont choisi de partager toutes les difficultés des Noirs. J’insiste
là-dessus parce que là nous avons un aperçu du progrès de l’esprit humain au fur et à mesure qu’il
surgit sur un plan au-dessus des récompenses du matérialisme et des intérêts personnels. Je m’y
attarde parce que partout où ce petit groupe existe dans un monde devenu fou de cupidité, il restera un
faible espoir pour un monde plus humain dans les mille prochaines années.
La mobilité économique et sociale provenait des circonstances dans lesquelles les Noirs
constituaient les plus forts contingents des armées Berbères et Arabes. Certains sont devenus
commandants, d’autres sont devenus conseillers principaux des sultans. Cependant, la plupart des
mâles étaient castrés ou éloignés d’un éventuel contact avec toutes les femelles. Un groupe tout aussi
important était la main-d’œuvre des Noirs réduits en esclavage. Ceux-ci étaient très important parce
qu’ils soulageaient les Asiates blancs de tout travail. Les Noirs, qui étaient d’habiles artisans dans divers
domaines, s’en sortaient mieux puisqu’ils étaient généralement, ils étaient dispensés de fouet.
La situation critique des Noirs dans les zones dominées par les blancs, y compris leur mise en
esclavage, aurait été différent si les masses ne s’étaient pas dispersées en petits groupes sur le Sahara,
la Vallée du Nil, en Éthiopie et d’autres régions du continent. Les autres auxquels nous avons fait
allusion étaient les Noirs qui restaient où ils étaient alors que leur patrie autrefois vaste et fertile se
transformait lentement en Sahara, ou désert.
 Les géologues, des archéologues et d’autres spécialistes ont tous avancé diverses théories pour
expliquer le grand mystère de la transformation du Sahara. Nous n’avons pas besoins de raconter ici
leur histoire intéressante ici, car chaque explication semble projeter encore une autre question
déroutante (pour moi, en tout cas). Par exemple, comment la Mer Albion, vaste étendue d’eau intérieure
aussi grande que la France, a-t-elle disparu dans le Sahara ? Combien de cités et de villes sont
ensevelies sous ces montagnes de sable et de roches.
Nous savons que dans une zone donnée, toutes les fermes, les vergers et même les villages
pouvaient être complètement recouverts de sable en quelques semaines. Les vents violents fouettaient
les murs de sable et de gravier comme le gigantesques vagues océaniques. Comme cette région
s’étend sur plus de 1 600 km de large et plus de 4 800 km d’est en ouest, la plupart des habitants de
l’intérieur avaient dû périr avec leurs villages, leurs fermes, leurs lacs et leurs rivières. Les exceptions
étaient les plus chanceux dont les fermes et les villages avaient échappé à l’inondation des océans de
sable mouvant. Dans ces lieux de refuge, plus tard appelés oasis, les forces de la mort et de la
destruction, par ailleurs aveugles, établissaient une distinction. Quelquefois, de hauts murs de sable
commençaient à s’accumuler juste avant d’atteindre ces sites, les laissant en sécurité dans les vallées
ainsi formées. Celles-ci ont continué à être des centres de vie et d’espoir à mesure que les années
s’écoulaient jusqu’à nos jours. Et ce n’est pas sans signification qu’aujourd’hui les deux tiers de la
population du Sahara soient encore Noires.
Comme leurs ancêtres, ils ont continué à être des communautés établies d’agriculteurs et d’artisans,
le genre de communautés où la civilisation elle-même est née. Mais, à l'instar de leurs ancêtres et de
tous les autres peuples qui avancent, ils étaient vulnérables aux chameliers Berbères et Arabes
nomades. Ces pillards qui vivaient dans des tentes essayaient de contrôler absolument toutes les routes
commerciales transsahariennes. Avec leurs parents au contrôle de tous les ports maritimes
commerciaux, ils avaient un contrôle efficace sur la vie économique de l’Afrique et, par conséquent, de
l’Afrique elle-même. La question de rendre ce contrôle plus total en attaquant et asservissant les Noirs
des oasis communautaires dispersés devenait relativement facile. Les contacts directs avec l’Europe et
l’Asie signifiaient la possession des dernières armes supérieures que les Noirs étaient dans
l’impossibilité de se procurer - des armes à feu.

L’ethnologie et les migrations

La grande histoire du Sahara est encore à raconter. L’archéologie a à peine égratigné la surface
sous laquelle une civilisation perdue est ensevelie sous plusieurs milliers de mètres de sable et de
roches. Jusqu’où s’étendait la domination effective de l’ancien empire s’étendirent vers l’ouest ?
Combien de royaumes y avait-il et par quels noms Africains étaient-ils connus ? Les États marginaux,
comme l'ancien Ghana qui faisait autrefois partie d'un vaste système impérial, ont-ils été trouvés en
train de se battre pour survivre au bord du désert ? Il y a des preuves que tel a été le cas, mais le fait
réel reste inconnu et la spéculation devient un passe-temps futile.
Ce que l'on sait, c'est que les migrations du Sahara, bien que fortement concentrées en Haute-
Égypte et dans le Soudan Oriental, s'étendaient également sur l'Afrique dans et à travers le Soudan
Occidental.
J’ai pu paraître accorder trop d’importance à la composition ethnique de certains groupes migrateurs
en y répétant les références. Mais elle est tellement importante, que les historiens blancs l’ont
contournée afin d’établir une nouvelle théorie de l’occupation Caucasienne préhistorique de l’Afrique.
N'ont-ils pas trouvé des restes soi-disant « caucasoïdes » et des artefacts en différents endroits ? Selon
cette théorie, les blancs, dans leur conquête de l’Afrique, retournaient simplement à leur propre patrie
d’origine. Mais où, maintenant, est la patrie des Noirs ? Nos experts « africanistes » ne le savent pas.
Quelques-uns, voyant apparemment à quel point l’impasse dans laquelle ils s’étaient mis était ridicule,
suggèrent que les Noirs avaient peut-être émigrés de l’Inde, ou « quelque part » en Europe !
D’autres entreprennent d’établir la priorité du Caucase en Afrique en exhumant des structures
« qu’aucun Nègre n’aurait pu construire ». Par exemple, un site préhistorique en Ouganda où Ils ont
trouvé ce qui semblait une fortification bien construite de terrassement, de réservoirs, de barrages pour
l’irrigation, de fossés et de puits d’habitation. Tout ceci indiquait l’organisation de masse et les aptitudes
d’un peuple supérieur, comme les Sidamos, par exemple. « Nulle part en Afrique de l’Est », conclut
l’auteur, « les peuples Nègres, qu’ils soient Bantous ou Nilotiques, ne sont connus pour avoir construit
de structures, même de loin, comparable à celles-ci.26 » Ceci, comme mille fausses déclarations
similaires sur les Africains, ne nécessite aucune réponse. Les faits sont maintenant bien connus. Mais
ne manquons pas le point central de tout cela. Les Sidamos, cités par cet anthropologue comme les
bâtisseurs probables de ces structures, sont eux-mêmes des Africains Noirs, aussi Noirs et aussi
Africains que les groupes « bantou » et « nilotique » de l’anthropologue. J’ai vécu parmi les trois
groupes. Certaines personnes de chaque groupe sont des « métis » tout naturellement - tout comme
les Noirs Américains sont métissés. Mais dans leur effort pathologique pour écarter tout concept d’unité
émergeant en Afrique, les érudits Caucasiens ont implacablement divisé les Noirs d’Afrique en de
nombreuses catégories ethniques. Cette grande stratégie a été conçue pour que chaque groupe se
sente unique, spécial et hostile à tous les autres groupes. Le développement des différentes langues
dans les sociétés dispersées et isolées, était la situation la plus favorable à la division des Noirs et
l’encouragement de l’hostilité entre eux.
Rien de tout cela n'était délibérément mal conçu. L’écriture de l’histoire (ou plutôt, de la non-histoire)
des non-Caucasiens, d’un point de vue Caucasien, était un développement des temps relativement
récents. Elle découlait logiquement des théories de l’évolution sociale du XIXe siècle. Le racisme, sous-
produit naturel, avait alors une base « scientifique », et devenait en tant que telle, partie intégrante de
l’éducation elle-même. C’est pourquoi les anthropologues Occidentaux ont joué un rôle prépondérant
dans la formation de l’histoire Africaine qui, de leur point de vue, était l’étude des « peuples primitifs. »
Les migrations, comme nous l’avons vu, a bien servi leur objectif.

Les impérialistes et la plume

La situation apparaît claire, cependant, quand on sait que les migrations « Noires » n’étaient pas
toujours toutes noires. Certaines d’entre elles étaient Afro-Asiates, certaines avaient quelques Asiates
blancs, d’autres groupes étaient entièrement Afro-Berbères ou Afro-Arabes. Ces derniers avaient
souvent tendance à former un groupe ethnique indépendant, à l’écart des autres. Il y avait aussi
quelques groupes de Berbères et, plus tard, d’Arabes qui migraient du Sahara vers des endroits
favorables à l’intérieur. Aussi, comme indiqué ci-dessus, puisque nous étudions ici les premières
migrations à partir du Sahara, trouver des restes « caucasoïdes » dans n’importe quelle partie de

26 Murdock.
l’Afrique aujourd’hui, n'a vraiment aucune signification particulière. De telles trouvailles ne justifient
évidemment pas les conclusions de nombreux auteurs.
Mais ces experts de l’Afrique n’ignorent pas les faits essentiels et les résultats des migrations. C’est
certainement vrai de ceux qui ont étudié les dispersions et le mélange des peuples sur des millénaires.
Ils savent, mais apparemment ils ressentent un besoin profond, une contrainte urgente et presque
désespérée de justifier la position de pouvoir du monde blanc sur les peuples non-blancs. Ce pouvoir
blanc est si global qu’il rend la tâche de l’érudition occidentale, en particulier, assez facile.
Tout d’abord, ils ne sont pas seulement soutenus par les richesses, presque illimitées, amassées
par les peuples exploités de la terre, mais ils contrôlent encore, directement ou indirectement, la vie
économique de chaque état Noir aujourd’hui. Ceci est également vrai de nombreux pays non-Africains,
encore pauvres et mendiants, alors que leurs richesses sont drainées vers les pays déjà riches.
Deuxièmement, ils contrôlent l’éducation et la science dans le monde. L’érudition, soutenue par des
milliards de dollars, loin d’être indépendante et « objective », a généralement bien servi ses maîtres,
devenant arrogante et autoritaire par la même occasion. Leur arme la plus puissante tient en un seul
mot : science. Ayant pleinement réussi à élever la science bien au-delà de la foi religieuse des gens, ils
peuvent maintenant présenter presque n’importe quelle proposition ou conclusion comme
« scientifique » et obtenir une large acceptation. Le temps est passé lorsque les hommes écoutaient
avec révérence quand on leur déclarait que « ainsi a dit le Seigneur. » Maintenant, il suffit de dire
« d’après la science… » ou « la plupart des érudits sont d’accord pour … », etc. Finalement, les
universités ont été le fer de lance du triomphe économique final de l’Ouest sur le reste du monde. La
science a poussé le partenariat entre les grandes richesses des entreprises et des grands
gouvernements vers des domaines passionnants d'inventions et de découvertes. Les armes de
destruction universelle ont véritablement dépassé la technologie du temps et de l’espace.
Qui, alors, pourrait mettre en question la suprématie blanche ? Qui a osé défier les points de vue
tenus par les érudits avec cette gamme impressionnante de pouvoir derrière eux ? Certes, rien de la
part des Noirs ne nécessitait une considération sérieuse. La greffe de l’esprit en tant qu’opération sur
les Noirs avait pleinement réussi.
Ayant perdu l’honneur de la pleine maturité qui ne vient que de la fierté de la valeur raciale et de
l’identité, l’esprit de l’homme Noir fonctionne en général favorablement envers ses ennemis blancs et
négativement envers lui-même et ses semblables.
Personne ne le sait mieux que les blancs. Ils ont donc eu une main libre et incontestée pour
réorganiser la Terre des Noirs comme ils l’entendaient, classifiant et attribuant des noms aux gens, aux
endroits et aux choses comme il leur plaisait. Les Noirs étaient des non-personnes ou des moins que
rien dans leur propre pays. D’un bout à l’autre du continent, la jeunesse Noire ne voyait que de grands
monuments et statues d’Européens, des noms Européens ou Arabes pour les routes, les collines, les
lacs, les villes et les cités Africains. Un jeune, dont les ancêtres avaient émigré du nord depuis des
siècles, contemplait une statue de Cecil Rhodes. « Il est aussi dans notre livre d’école ! », informa-t-il
fièrement à ses parents. Le sourire s’en alla lorsqu’il demanda : « Mais pourquoi nos grands hommes
sont-ils oubliés ? Nous n’entendons jamais parler d’eux. » Comme personne ne pouvait répondre, il y
eut un silence. Ce groupe particulier appartenait à une famille qui se trouvait à plus 3 000 kilomètres du
foyer « d’origine » connu. Cela fait référence à la place que la tradition orale déclare comme le « foyer
d’origine. » Mais nous savons que le « lieu d’origine » souvent donné dans le récit oral signifie le lieu
où vivait le groupe pendant tant de générations que les lieux de résidences antérieurs au cours de ces
longues migrations avaient été oubliés. Ce qu’ils avaient oublié, cependant, était moins tragique que
leur ignorance de certains des faits bien connus de leur histoire plus récente en tant que peuple. Le
garçon avait soulevé des questions importantes. Ils ne pouvaient pas répondre parce qu’ils étaient des
Noirs de Rhodésie. Que la petite histoire qu’ils connaissaient, était l’histoire de la Rhodésie blanche et
ce qu’ils pouvaient apprendre de Rhodes à Ian Smith. Ils ne savaient pas qu’ils vivaient depuis des
générations au centre de ce qui était autrefois l’un des plus grands empires Noirs d’Afrique, et qu’ils
n’avaient jamais entendu parler du grand dirigeant Africain de cet empire, l’Empereur Mutota. Comme
ailleurs, l’histoire rhodésienne a commencé avec l’arrivée des blancs. Tout ce qui précède est la
« préhistoire inconnue. »

Vers les grottes, vers les marais

Nous avons étudié ces peuples qui avaient effectivement migré d’une civilisation très avancée vers
des régions moins avancées ou des régions pas avancées du tout, mais qui continuaient à reconstruire
de nouveaux États jusqu’à ce qu’ils soient détruits par les invasions européennes. Comme un nombre
représentatif de ces États apparaît dans les pages suivantes, un dernier mot devrait être dit sur la
multitude qui ne trouvant que des grottes et des marais comme lieux de refuge n’ont, par conséquent,
pas construit d’états, mais ont sombré de plus en plus dans le désespoir, les peurs toujours présentes
de la capture, et une vie qui n’était pas la vie, mais comme une lutte animale pour survivre. Je m’y suis
référé auparavant, mais trop brièvement. Ils sont une partie inséparable de l’histoire de la race. Leur
état sauvage nous permet de déterminer la distance entre les sommets et le niveau où tant de la race
étaient tombés ; ce peut être aussi la reconnaissance audacieuse de notre part qui serve de guide de
lumière sur la route du retour à la grandeur. Appelez-les « sauvages » si cela vous plait. Mais c’était les
Noirs qui s’étaient retirés avant l’arrivée des chasseurs d’esclaves. C’était les Noirs qui devaient choisir
entre l’esclavage à vie et celui de tous leurs descendants, et la liberté. Ils n’ont pas hésité. Ils ont choisi
la liberté, même si elle signifiait la perte de la civilisation, une civilisation qu’ils avaient, en fait, déjà
perdue. Être esclaves des Arabes, des Européens ou des Américains signifiait simplement devenir le
fondement économique de leur civilisation et la destruction assurée de la civilisation des Noirs.
Aussi, salut à tous les « sauvages » Noirs - ces ancêtres nobles qui ont choisi la liberté et la mort de
préférence à l’esclavage blanc ! La liberté et la mort. Autrefois, on pouvait suivre les traces de leur fuite
pendant des jours à cause de leurs empreintes ensanglantées dans le sable. Le sable fouetté par le
vent les recouvrait facilement. Plus tard, des voyageurs et des chasseurs d’esclaves pouvaient
déterminer les différents itinéraires de fuite, par les squelettes trouvés ici et là, les statues renversées
laissées par ceux qui ne pouvaient pas faire autrement. Ils étaient généralement disjoints et dispersés ;
parfois, c’était un bras osseux qui dépassait du sable balayé par le vent, une jambe là-bas ou un crâne
qui semblait sourire « Paix, enfin ! » Les ossements de milliers d’autres qui sont morts en fuite n’ont
jamais été retrouvés. Ils étaient enterrés pour toujours sous les tonnes de sable et de roches qui se
déplaçaient dans la majeure partie des régions.
Des masses de Noirs ont trouvé la sécurité dans les collines qui étaient inaccessibles aux Arabes et
aux Européens. Tels étaient les Noirs qui s’isolaient dans les forteresses des Monts Nubiens. Ils n'ont
jamais été vaincus, repoussant toutes les unités d’invasion armée qui tentaient de les assujettir et de
les réduire en esclavage. Les Occidentaux montrent du doigt leur état primitif, leur nudité et leurs corps
à demi-nus. Pour l’esprit occidental quelque peu tordu, la nudité en public est indicative du sauvage.
« L’esprit tordu » devient évident lorsque les mêmes personnes ne trouvent pas nécessaire d’expliquer
l’universalité des colonies des colonies de nudistes blancs ou de corps nus (pour ne pas mentionner les
rapports sexuels) sur les scènes publiques et les écrans publics. La référence au peuple Nubien est,
bien sûr, simple pour donner encore un autre exemple d’un peuple qui a dû faire le choix sinistre entre
la liberté et l’esclavage, choisissant la liberté même lorsque ce choix signifiait l’isolement et,
inévitablement, la rétrogradation. Des Noirs qui étaient parmi les tout premiers tisserands et fabricants
de vêtements sur terre ne pouvaient plus porter de vêtements.
Ces fuites avant l’énorme puissance de feu des envahisseurs devinrent plus générales après 1400
après de l’Ère Chrétienne bien que les armes à feu, après 200 ans de développement, n’était pas encore
répandues en Afrique. Seuls les Européens et les Arabes ont pu assurer une offre limitée de ces
« précieuses » et infaillibles armes de conquête. Les Noirs n’avaient rien de tel. Pendant ce temps,
l’expérimentation pour améliorer divers types d’artillerie et accélérer la production était frénétiquement
poussée. Le succès de cette grande entreprise dans la puissance de feu était le prélude à la révolution
industrielle qui allait changer non seulement le monde matériel, mais ce qui restait de la nature humaine
de l’homme lui-même.
Il est peu probable que les gens étaient alors généralement conscients d’être cernés. Il est possible
que beaucoup l’ait « pressenti », sans avoir aucune connaissance précise d’être encerclés, bien que le
danger puisse être à plusieurs centaines de kilomètres de là, où les mers hostiles rencontraient la terre
amie. D’autres groupes de Noirs errants se dirigeaient vers des marécages lugubres, d’autres encore
creusaient des grottes dans les collines. Il y avait ceux qui erraient sans but dans le désert brûlant et
qui mouraient avec leurs bébés sanglés dans leur dos et des enfants plus grands agrippés à leurs
mains. Ceci signifiait que les squelettes décolorés des petits bébés et des enfants s’offraient aux yeux
comme si des témoignages supplémentaires étaient nécessaires pour montrer combien de jeunes gens
étaient parmi ceux qui ne pouvaient même pas accéder à la barbarie.
Tous ceux qui ont survécu dans ces différents groupes se sont retrouvés dans des zones où ils ne
pouvaient guère plus que survivre. Même s’ils ne s’étaient pas scindés en petites sociétés
indépendantes, la famine et la maladie auraient réduit leurs nombres de toutes façons. Par conséquent,
comme indiqué ailleurs, il y avait beaucoup de groupes fermement unifiés qui étaient si grands que la
migration en tant qu’unité unique était impossible. Ici les véritables circonstances de l’affaire exigeaient
la séparation, l’éloignement et l’isolement de la société mère, et le développement éventuel de plusieurs
groupes de langues. La désunion parmi les Noirs, qui se communiquaient à toute la race, développa
souvent des situations de crise sur lesquelles ils n’avaient aucun contrôle dans la lutte effroyable pour
survivre.
Par conséquent, comme noté ailleurs, il y avait beaucoup de groupes fermement unifiés qui étaient
si grands que la migration en tant qu'unité unique était impossible. Ici, les circonstances mêmes de
l'affaire exigeaient la séparation, l'éloignement et l'isolement de la société mère, et le développement
éventuel de plusieurs nouveaux groupes linguistiques. La désunion parmi les Noirs qui s'étendait sur
toute la race résultait souvent de situations de crise sur lesquelles ils n'avaient aucun contrôle dans la
terrible lutte pour survivre.
 Les millions qui trouvèrent la sécurité seulement dans des endroits d’isolement extrême, dans les
grottes, les marécages, autour de quelques précieux points d’eau dans les déserts et sur les collines
inaccessibles - aucune de ces personnes n’a eu la chance même de commencer la construction de leur
civilisation perdue. Loin d’avoir honte d’eux en tant que « sauvages », ce chapitre est un hommage à
leur égard, un hommage avec fierté qui leur dit « tout honneur et toute gloire ! ». Contrairement aux
Noirs que nous connaissons le mieux, ils ne pouvaient pas construire de grands royaumes et empires.
Beaucoup étaient éloignés même des limites d’un monde avancé. Pourtant, ils ont surmonté attaques
incessantes de la mort et de l’enfer, et ils survécurent. Qui plus est, ils tenaient fermement la dernière
ligne de liberté sur le continent Africain, et ils l'ont tenue contre le feu des canons jusqu’à la fin. Même
quand le colonialisme a ravagé leur terre, ils n’ont jamais été conquis. Ils avaient été assez sages pour
voir l’Islam et le Christianisme comme une autre voie vers l’esclavage qu’ils avaient combattu et vers la
mort à éviter. Ils sont restés soudés dans leur propre religion et, par conséquent, ont été appelés
« païens. » Mais tous leurs enfants sont nés libres, aucun dans l’esclavage musulman et chrétien ; et
leurs filles n’ont jamais été forcés pour devenir esclaves dans les harems Arabes ou comme des filles
de reproduction pour les hommes blancs en Occident.
Finalement, je me suis référé aux Noirs qui, quoique forcés de se déplacer, n’ont jamais quitté leur
région natale. Les Nubiens ne sont jamais allés très loin d’où ils vivaient depuis des temps
immémoriaux. Un nombre beaucoup plus élevé de Noirs se tenaient dans leur ancien centre après avoir
été envahis, refusant de partir ou d’être réduits en esclavage. Ils sont restés et se sont battus contre les
envahisseurs, finalement concentrés dans les provinces méridionales du Soudan où la première histoire
de la race en Égypte se répétait encore, ligne pour ligne. Et c’est pourquoi il est si facile de comprendre
l’histoire des Noirs et de voir très clairement comment ils ont non seulement été repoussés loin derrière
loin derrière les races qui avancent, mais aussi poussés au plus bas niveau de dégradation. Car cette
histoire est encore en train de se répéter aujourd’hui, secrètement et ouvertement, au vu et au su de
tout le monde. Les Noirs qui sont aujourd’hui sous pression au Bahr El Ghazal, dans le Haut Nil et en
Équateur luttent encore pour la survie contre toute conquête des Arabes de couleur, tout comme leurs
ancêtres se sont battus il y a cinq mille ans de la Méditerranée à la Basse-Égypte, où ils prennent
maintenant une dernière position. Histoire romantique ? Qui en a besoin ? Ils ont été massacrés par
centaines et les villages laissés en cendres, mais ils se battent. Cette région entièrement Noire est
isolée et coupée des développements et d’un niveau de vie plus élevés considérés au Soudan dominé
par les Arabes. Ces Sud-Soudanais sont restés (même en 1973) à la fois « primitifs » et « païens »,
tout comme leurs frères d’ailleurs devaient rester dans des circonstances similaires.
C’était encore le terrain de chasse aux esclaves. Les Noirs devaient constamment rester vigilants,
car le trafic moderne d’esclaves était secret, subtil et souvent très sophistiqué. Il n’y a pas eu de raids
directs. Les agents esclavagistes peuvent apparaître comme des officiers pour l’emploi cherchant des
travailleurs ou des représentants d’écoles offrant une formation gratuite aux infirmières, aux enseignants
et aux différents métiers. On m’a dit, lorsque je travaillais dans ce domaine, que ces tactiques étaient
couronnées de succès depuis longtemps à cause de l’extrême pauvreté et du besoin désespéré de
d’emploi.
Les combats qui duraient depuis quinze ans sans interruption avaient provoqué le même genre de
migrations que la plupart de celles déjà décrites. Des milliers de gens ont migré dans n’importe quel
pays qui leur a permis d’entrer. Même dans cette époque moderne, beaucoup ne reverront plus jamais
ceux qui sont restés. Ils vont se disperser et s’installer parmi d’autres personnes partout où ils le
peuvent. Ils seront « perdus » dans la fusion, tandis que leurs frères et sœurs resteront derrière et
continueront la tradition ancestrale de se battre contre vents et marées tant qu’ils peuvent se tenir
debout.
Dans cette étude, vous avez dû noter que le passé et le présent se rejoignent. Nous étudions notre
passé dans le but explicite d’apprendre ce que la race a fait de grand dans le passé, ce qui explique les
échecs et les faiblesses ultérieurs, et ce que nous pouvons faire à la lumière de cette histoire,
maintenant - si nous en avons la volonté. C’est ce que l’étude de l’histoire devrait signifier pour les
peuples Africains en particulier. Ce chapitre sur les Migrations, par exemple, nous en dit tellement qu’il
en est même dangereusement crucial. Mais combien d’entre nous se préoccupent de sa réelle
signification ?
Qui demande pourquoi le monde Noir est toujours tendu quand il s’agit de l’Afrique du sud et de la
Rhodésie, mais est resté silencieux pendant les quinze années de massacre des Noirs au Soudan ?
J’ai demandé à quatre leaders de la Résistance si les provinces du sud avaient déjà fait appel à
l’Organisation de l’Unité Africaine pour les aider. « Nous les avons suppliés depuis le début », fut la
réponse unanime. « Non pas pour les armes, mais juste pour user de son influence pour arrêter
l’incendie de nos villages et le massacre de notre peuple. Mais, voyez-vous, les Arabes blancs et bruns
contrôlent en réalité la politique de l’OUA. Pour nous, cela signifie qu’ils contrôlent encore les Noirs en
Afrique… » Pendant ce temps, les migrants errent encore comme par le passé. Pour eux, la liberté et
l’indépendance sont encore à venir en Afrique.
… Le premier, et peut-être le fait le plus important, est que l’asservissement général des Africains,
proclamés au monde comme des sauvages, a commencé pendant la période même et en Afrique de
l’Ouest même au centre de laquelle l’une des grandes universités du monde et autres grandes écoles
ont été localisées.

La Renaissance Noire du Savoir, p. 247

Chapitre VIII
La résurrection et la vie :
des études de cas par état

Ils l’ont appelé « GHANA »

Un état Noir a défié la lente offensive du Sahara pendant plus de deux mille ans, s’accrochant à ses
limites jusque dans les temps historiques, tout comme s’il était déterminé à montrer au monde comment
tous ses états frères dans cette vaste région inculte étaient morts. En outre, son ancienneté et la
similitude de ses institutions avancées avec celles de l’empire Éthiopien à l’Est avaient soulevé la
question de savoir qu’il était un avant-poste occidental de cet empire. Il n’y a, bien sûr, aucune question
sur les voyages des Noirs entre l’Est et l’Ouest du soudan.
Les « géographes » ont été parmi les premiers étrangers à arriver dans la région au 10e siècle de
l’Ère Chrétienne. La pratique Arabe et Européenne de nommer des pays et des peuples a souvent
montré à la fois l’ignorance et l’arrogance. Ils ne daignaient pas se renseigner sur le nom de leur pays
ou sur la signification des titres qu’ils détenaient. Alors ils ont appelé ce pays « Ghana », qui signifiait le
leader, le chef de l’État ou, en termes occidentaux, le roi.
Les gens qui ont émigré de toutes les régions avaient toutes les raisons de croire qu’ils étaient assez
loin à l’intérieur pour être libres et en sécurité au moins dans un royaume qui n’avait jamais été conquis
par les forces de la nature, ni par les hommes. Et son histoire était longue. En tant que citoyens, ils
pouvaient contribuer à la poursuite du développement de la prospérité générale et de l’éducation qui
étaient une partie intégrante du programme national.
 L’histoire réelle du Ghana remonte bien au-delà de ses archives connus. Ces archives énuméraient
quarante-quatre rois avant l’ère Chrétienne et étendait l’histoire connue du Ghana au-delà de la Vingt-
Cinquième Dynastie quand les derniers Pharaons Noirs gouvernaient l’Égypte (7e siècle avant l’Ère
Chrétienne.)
S'accrochant à un « océan de sable » en expansion lente mais régulière – près de huit millions de
km² de désert du Sahara - il avait, néanmoins, atteint un niveau élevé de grandeur au onzième siècle
et était un empire comparable à la plupart des autres états européens de l’époque. Il a surpassé
beaucoup d’autres dans l’organisation sociale, la puissance militaire, la richesse économique et dans
la promotion de l’enseignements supérieur.
Cet empire Africain s’était agrandi territorialement, à la fois par des conquêtes et des alliances
pacifiques avec les pays voisins, y compris des dépendances telles que Sama, Garantel, Gadiaro,
Galam, (aujourd’hui la région du nord du Ghana), Diara, soso et Tekrun ; les tribus de Berbères du
désert étaient tributaires - le Zenaga, Lemtuna, Goddola, Messufa, ainsi de suite.
L’empire, connu sous le nom de « La Terre de l’Or » devint grand non seulement parce qu’il contrôlait
la plus grande source d’or pour l’Europe et l’Asie, mais aussi pour ses mines de fer et ses usines du fer
depuis plus de mille ans. Le leadership dans l’industrie du fer faisait d’elle un pouvoir sur les peuples
moins progressistes du Soudan Occidental. Ce statut et la maîtrise du fer signifiaient aussi le
développement d’une puissance militaire, dotée d’armes impressionnantes sur lesquelles elle avait le
monopole. Ces armes étaient réputées à l’étranger, suscitant la peur parmi les états voisins. Certains
ont été annexés sans résistance, d’autres ont dû être conquis.
Le contrôle des routes caravanières de commerce vers le nord, l’est, l’Éthiopie et l’Égypte était
probablement le facteur le plus important de la richesse toujours croissante de la nation. Il y avait des
taxes à l’importation et à l’exportation, un système de poids et mesures, et le contrôle de l’inflation par
la limitation du flux d’or. Kumbi-Kumbi, la capitale, était une cité jumelée de manoirs de pierre, de
temples, de mosquées et d’écoles, avec des huttes en toit de chaume des masses.
Les plus grandes villes et les cités étaient généralement situées sur ou à proximité des lacs, des
rivières et des petits cours d’eau tels que des criques. Le Niger était la plus importante rivière pour les
bateaux de commerce, de voyage et de guerre.
C’était une économie mixte d’agriculture : blé, millet, coton, maïs, ignames et élevage (vaches,
chevaux, chèvres, chameaux et moutons.) L’industrie du fer, l’exploitation minière et de nombreux
métiers étaient organisés en confréries : forgerons, orfèvres (bijoutiers), chaudronniers, tailleurs de
pierre, tailleurs de briques, sourciers, charpentiers, tisserands, fabricants de sandales, teinturiers,
ébénistes, fabricants de meubles et potiers.

Le sol était plus favorable au millet que le blé. Beaucoup de blé était importé. Des importations tels
que le sel, les textiles, les cauris, le cuivre, les dattes, les figues, les perles, les fruits, le sucre, les raisins
secs et le miel venaient d’autres pays Africains et de l’étranger. Les exportations principales
concernaient l’or, l’ivoire, le caoutchouc et les esclaves. Sous l’empereur Tenkamenin (1060 de l’Ère
Chrétienne), l’armée impériale comptait à 200 000 hommes dont 100 000 étaient montés et 40 000 des
brigades d’arcs et flèches habilement entraînées. Ce n’était pas une armée permanente ; c’était plutôt
comme une Garde Nationale, entraînée et prête à répondre à l’appel lorsque nécessaire, mais suivant
ses occupations habituelles. Les écoles les plus célèbres étaient à Kumbi-Saleh27 et à Djenne.
L’université de Sankoré, de renommée mondiale, était à Tombouctou (nord du Ghana).

Tout ceci et plus encore ont disparu comme un rêve. Qu’est-il arrivé ? C’était une grande civilisation.
Que lui est-il arrivé ? Le pays et sa capitale ont été visités par le grand géographe Arabe, El Bekri, peu
après 960 de l’Ère Chrétienne. Il a décrit un vaste pays de champs fertiles avec des rivières et des lacs,
des bois et des plaines vertes, des villages, des villes et « des cités de pierre » actifs. Pourtant, lorsque
Bonnel de Mézières visita le site de la capitale en 1914, tout ce qu’il vit en premier était une zone de
terres désolées, de rochers et de sable à perte de vue. Qu’est-il arrivé à la cité de pierre ? Où étaient
les champs verts, les arbres verts ? Où étaient les lacs ? Et surtout, qu’était advenu la grande Rivière
Wagadu qui coulait près de la capitale ? Comment l’une de ces choses aurait-elle pu être vraie ? Si
l’incroyable existe, c’était ici. Pourtant, l’histoire orale a insisté sur le fait que c’était la région où se
trouvait autrefois l’ancienne capitale du Ghana.
En creusant l’incroyable, les pelleteuses ont finalement atteint et ont commencé à exhumer la cité
qui avait été ensevelie par les sables du désert pendant des siècles. L’idée même que cela n’ait jamais
existé avait presque été oubliée.
Alors là, enfouie sous des tonnes de sable, se trouvait la réponse à l’une des plus grandes énigmes
de l’histoire. Comprendre cela, c’est comprendre l’une des forces les plus puissantes du déclin de la
civilisation Africaine, et pourquoi tant de gens du continent rendus fous par la famine ont sombré dans
la barbarie et la vie de sauvages. La chute de l’empire Ghanéen n’était qu’un prologue au sort des
empires encore plus grands du Mali et du Songhaï qui s’étendirent plus tard sur une grande partie de
la même région et au-delà. Le point culminant du processus de désintégration a été lentement atteint
dans chacun de ces pays alors même qu’ils s’étendaient sur de vastes régions, exaltés par toutes les
gloires de la richesse et du pouvoir. Nous pourrions observer ici que, près de mille ans plus tard, l’illusion
que la grandeur, la richesse et la puissance militaire sont suffisantes pour garantir la sécurité et la
permanence, persiste encore. En effet, le pouvoir et la richesse tendent à rendre les dirigeants à la fois
obstinés et aveugles face aux forces qui minent manifestement.
La destruction de la capitale par les Musulmans en 1076 et la grande émigration du pays sont une
partie de l’histoire ; mais seulement une partie, parce que les Musulmans ne restèrent pas en force.
Cette invasion était simplement un autre facteur majeur dans le processus de lente désintégration et l’a
accéléré. Il a certainement augmenté les fuites en masse des Ghanéens vers le sud dans les forêts et
vers le littoral.
Un deuxième facteur qui a affecté la stabilité et la croissance du pays a été les raids continus des
nomades sémites du désert (souvenez-vous que certains des nomades attaquants étaient des sujets
tributaires), principalement des Berbères et des Arabes28. Les cibles étaient le butin et la destruction,
pas la conquête et l’installation. Les gens du désert détestaient la vie sédentaire et civilisée, la

27 Également connue comme Kumbi-Kumbi. De même, Djenne est une variation de Jenne.
28 Rappel : Les « Berbères » et Arabes incluaient généralement des Africains Noirs, des Afro-Berbères et des Afro-
Arabes - tous convertis à l’Islam. Les Musulmans les plus fanatiques étaient souvent les Noirs et les Mulâtres.
considérant comme féminine. Les raiders apparaissaient soudain dans des attaques surprises et
disparaissaient aussi soudainement. Les communautés établies étaient désertées et les migrations se
développaient en masse. Les mouvements de réfugiés à l’intérieur du pays créaient des tensions et des
conflits internes, tandis que les mouvements à partir du pays l’affaiblissaient davantage. Une réaction
en chaîne s’installait, et certaines des causes internes du conflit et de désintégration peuvent être notées
comme suit :
1. Insatisfaction face à un gouvernement central qui tendait progressivement à saper les
constitutions traditionnelles de l’État parent-nucléaire et des États autrefois indépendants qui
constituaient maintenant l’empire ;
2. Le désir d’indépendance de la part de ces états ou davantage de sécurité dans une alliance avec
une autre puissance en pleine émergence, comme le Mali ;
3. Des temps difficiles. La sécheresse menant à la famine devenait plus fréquente, presque une
condition permanente. L'agriculture, l'occupation des masses, devenait trop difficile pour soutenir la
vie puisque le sol lui-même était en train de mourir ;
4. Le déclin du commerce. Intensification des raids arabo-berbères sur les traces des caravanes, la
ligne de vie de l'empire ;
5. Échec pour reprendre les mines d’or de Wangana, laissant l’État dans la position maintenant
précaire d’un intermédiaire dépendant ;
6. Conflits civils sur la succession au trône. La classe dirigeante était devenue musulmane,
introduisant des changements révolutionnaires dans les pratiques constitutionnelles traditionnelles ;
7. Des leaders faibles aux niveaux local et national. La sagesse, le courage et la capacité n’étaient
plus des épreuves de fonction élevée ;
8. Les conflits religieux. Les rois musulmans contre les masses non-musulmanes. Cela signifiait une
guerre contre les croyances et les pratiques religieuses traditionnelles. Les masses Africaines, bien
sûr, étaient considérées comme « des infidèles », mais le programme impitoyable de conversions
forcées à l’Islam échouait à mesure que les gens fuyaient le pays. L’Islam finit par triompher sur
toute cette région qui est devenue l’Afrique de l’Ouest Française.
9. La mort progressive du sol : déforestation, érosion, et le mouvement désordonné vers le sud du
Sahara. L'assèchement progressif des cours d'eau et l’affaissement des lacs et des rivières
sonnaient le glas d’une civilisation qui était déjà en décomposition pour les raisons que je viens de
décrire.
10.Des changements climatiques. L’évaporation rapide précipitations, laissant le sol aussi sec et
assoiffée que jamais. Maurice Delafosse, et ses Nègres d’Afrique, a déclaré : « La région où Kumbi
a été construite est maintenant très aride. En vérité, il pleut ici chaque année, mais il n’y a
(maintenant) pas de rivière, et à quelques endroits seulement il existe de l’eau souterraine peu
profondes, la végétation, bien qu’assez épaisse par endroit, se réduit à de maigres pâturages, des
gommiers et autres épineux (halogènes). La région ne contient pas de villages et n’est traversée que
par des Maures nomades et des chasseurs de la tribu Némésis. Cependant, des traces nombreuses
et étendues d’anciennes habitations et de lieux de sépulture qui se présentent à chaque instant,
montrent que le pays était autrefois habité, en partie du moins, par des peuples sédentaires, et nous
 laissent supposer qu’il était mieux arrosé qu’il ne l’est aujourd’hui et qu’il convenait mieux au travail
du sol. En outre, Bekri parle de vastes et prospères champs qui s’étendaient à l’est du Ghana la
capitale, et les traditions locales sont unanimes à attribuer le déclin du royaume et la dispersion de
ses habitants à l’assèchement de Wagada et à la famine conséquente… »
Cette conclusion hâtive de Delafosse sur les raisons de la disparition d’un état Africain hautement
civilisé n’a pas seulement été confirmée par des investigations ultérieures, mais les mêmes facteurs
majeurs expliquent l’effondrement d’autres États Africains.

Mali
Le Mali était le deuxième des « Trois Grands » empires de l’ouest Africain qui sont devenus bien
connus dans le monde médiéval. Bien que son histoire remonte à l’époque paléolithique à travers des
peintures rupestres, des sculptures et d’autres découvertes archéologiques, comme « l’homme
Asselar » en 1927, l’empire s’est élevé au 13e siècle avec le déclin du Ghana.
Kangoka était le petit royaume du peuple Mandingue sur la frontière sud du Ghana près de
l’embouchure du Fleuve Niger. C’était un État tributaire et il détenait la position commerciale dominante
sur les mines d’or de Wangara et de Boure.
Parmi les candidats à la succession à l’empire désintégré du Ghana figuraient deux de ses provinces
rebelles, Kaniaga et Diara. Ces dernières ont été vaincues par le royaume voisin de Tegrur sous la
direction de Sumanguru, qui a réussi à s’emparer de la capitale de Ghana, Kumbi Saleh, en 1203. Il a
entrepris la tâche de reconstruire l’empire, s’est avéré incompétent et a été vaincu par le roi Mandingue,
Sundiata, à la bataille historique de Kirina en 1240. L’issue de cette bataille fut le début de l’Empire
Malien. Sous les Empereurs Sundiata Keita et Mansa Uli, il y avait une réorganisation systématique et
une consolidation de l’ancien empire et son expansion au-delà ; ainsi, quand Mansa accéda au trône
en 1312, il avait une fondation solide pour construire ce qui allait devenir l’un des plus grands empires
de l’époque et reconnu comme tel dans le monde entier.
Mais deux choses devraient être notées ici. La première est que le Ghana et le Mali incluaient tous
deux de puissants États tribaux Arabo-Berbères sous leur domination. La plupart de ces derniers étaient
des sociétés unifiées du désert. Ils occupaient des points de pouvoir stratégiques environnants. Ils ont
été capables de harasser et d’attaquer les grandes caravanes menant le commerce d’importation et
d’exportation des États Noirs à travers le Sahara. Les gardes d’escorte armée étaient impuissants
contre eux parce qu’ils étaient capables de jeter dans le désarroi et la confusion une caravane longue
de près de deux kilomètres de long par la tactique d’attaques soudaines et de retraits, attaques et
retraites jusqu’à ce que les flottes lourdement chargées soient à leur merci. Ces pistes caravanières,
les lignes de vie des empires étaient régulièrement attaquées ou menacées. Une solution du problème,
croyait-on, était que les rois Noirs deviennent Musulmans. Embrasser l’Islam n’est pas devenu une
simple politique d’opportunisme partout où les musulmans Arabes et Berbères ont pris pied en Afrique
Noire, mais est devenu un moyen convaincant pour la survie économique. Les Musulmans contrôlaient
non seulement les pistes caravanières, mais tous les ports de commerce Africains avec le monde. Le
fait que beaucoup de tribus du désert faisaient nominalement partie de l’empire ou en étaient tributaires,
a empiré la situation. Prétendant être fidèles à l’Empereur quand cela servait leur intérêt, ils pouvaient
jouer sur les deux tableaux. Ils avaient donc toujours leurs communautés séparées dans la capitale et
dans toutes les grandes villes commerciales commerçantes. En tant que « Frères » Musulmans, ils ont
obtenu des postes importants au sein du gouvernement. Les caravanes « protégées » se déplaçaient
sans être molestés. Ce qui signifiait que les Arabes « loyaux », en tant que conseillers du roi, étaient en
mesure de lui retirer un tribut pour payer les pillards potentiels. Ici, comme ailleurs, « la fraternité » et
« l’intégration » étaient des plus bénéfiques pour les blancs, même lorsqu’ils étaient dans un statut
politiquement subordonné.
Le deuxième fait important à noter est que la position Arabo-Berbère près et à l’intérieur de l’empire
était la base à partir de laquelle les Almoravides fanatiques répandaient la religion islamique en Afrique
de l’Ouest avec une agressivité intransigeante sans égale dans l’histoire de la religion. Leurs confréries
prosélytes étaient des camps de missionnaires militants. Ils étaient hostiles aux masses Noires, parce
que les masses s’opposaient activement à la conversion à l’Islam. Voilà, encore une fois, peut-être un
exemple de la raison pour laquelle tant d’Africains, et en particulier les Africains-Américains, considèrent
les Arabes comme un « peuple de couleur » ; car les Almoravides bien connus étaient en effet à
majoritairement des Mulâtres.
Les puissants rois Noirs musulmans protégeaient leur peuple. Baranmindanah fut le premier Mansa
(roi) du Mali à embrasser l’Islam en 1050 de l’Ère Chrétienne. Il recommanda que tous les Mansas
suivants fassent de même. (Les historiens Arabes le considèrent donc comme le premier Roi du Mali.
L’histoire du pays a commencé avec l’Islam et les pèlerinages à la Mecque - un autre aspect du « black-
out ». Les empereurs-rois qui sont venus après Baranmindanah sont en effet devenus musulmans,
principalement pour les raisons mentionnées ci-dessus. Certains devinrent aussi fanatiques que
n’importe quel Almoravide semi-barbare des déserts. Tel était le grand Mari Jalak, connu pour sa
renommée en tant que Mansa Musa. Il paraît que son ambition impérieuse était d’être connu, dans le
monde entier, comme le plus grand musulman Noir de toute l’Afrique. Il réussit, et cela paya sur tous
les fronts, sauf parmi les masses de gens ordinaires.
Le commerce international se déplaçait à présent librement dans toutes les directions sur les pistes
caravanières. Entre 1307 et 1332, le Mali est passé d’un royaume en expansion à un empire en
expansion. Il s’étendait au nord sur le désert, étendant son autorité sur les mines de sel de Taghaza de
d’une importance capitale ; à l’Est, il atteignait les États Hausa du Nigéria ; et à l’ouest, il couvrait le
puissant Tegrur et les pays des Fulani29 (Afro-Berbères) et des peuples Toucouleurs. L’expansion
remarquable du Mali signifiait l’expansion remarquable de l’Islam dans le Soudan Occidental et dans
les pays en dehors de l’empire. La propagation de l’Islam a remplacé les lois traditionnelles Africaines.
Le Coran était maintenant la constitution. Tout cela a contribué à accroître la discorde interne, les
rebellions des groupes conquis et les migrations hors du pays.
Ici, nous devons nous rappeler que nous ne pouvons pas gagner sur les deux tableaux : beaucoup
de royaumes et d’empires Noirs au sujet desquels nous chantons avec fierté étaient devenus grands
en piétinant d’autres États et peuples Noirs ; et semant ainsi les semences de la haine à cultiver parmi
les générations encore à naître.
Le déclin ne commença pas avant 1400 lorsque, sous de faibles successeurs, l’histoire de désunion
interne et de conflit se répéta. Après 1550, le Mali en tant qu’empire n’était guère plus qu’un souvenir

29 Egalement appelés Peuls.

stimulant. Il s’ensuivit l’éventail habituel de nombreux petits États « indépendants », chacun mûr pour
une conquête facile par un pouvoir plus fort.
L’Islam était ce pouvoir. Il a continué à se répandre puisque plusieurs souverains Noirs ont suivi
l’exemple de Mansa Musa et sont devenus musulmans. Tout le Mali comme s’était étendu sur l’ancien
empire du Ghana, Songhaï devait s’étendre à partir au Mali.

Songhaï
C’est presque comme raconter l’histoire du Ghana et du Mali. Le peuple Songhaï était le groupe
nucléaire qui se sont fait un nom sur le plus grand empire Africain des 15e et 16e siècles. Son petit état,
avec sa capitale à KuKya, était à l’est de la boucle du Fleuve Niger stratégique entre Gao et Agadis.
Son histoire sous une longue lignée de Dias (rois) peut être retracée à partir du 7 e siècle. Le seizième
souverain, Dia Kossoi, fut couronné à Gao au début du 11e siècle et la capitale s’y déplaça. La prise de
cette cité-état du peuple Sorko au 7è siècle était le début précoce de l'expansion de Songhay.
Les Songhaïs était un de ces peuples uniques qui, dans leur ensemble, peuvent être caractérisés
comme très intelligents, industrieux et agressivement invincibles à la fois comme commerçants et
comme guerriers. Avec la prise de Gao, son succès était assuré, parce que c’était le centre caravanier
le plus important pour le commerce international. Il dominait le commerce des régions centrales du
Soudan Occidental, contrôlant le flot de l’or et de l’ivoire en provenant des forêts du sud et le commerce
du précieux sel des mines Taghaza dans le désert du nord. C’était une situation intolérable pour le Mali
encore puissant. Aussi, en 1325, Mansa Musa envoya plusieurs divisions sous ses généraux les plus
compétents pour ramener Gao et d’autre Songhaïs qui prétendaient fidélité et allégeance
inconditionnelle à l’empire du Mali, alors qu’ils reconstruisaient et réorganisaient activement leurs
armées et leur structure politique. Ils ont abandonné l’autorité du dias en 1335 et ont commencé un
nouveau commandement avec le titre royal de sunnite.
Le second Sunni de la nouvelle lignée, Sulieman-Mar, fut à même de se détacher du Mali et de
déclarer l’indépendance de Gao en 1375, juste cinquante ans après être sorti sous l’autorité de l’empire.
Il s’ensuivit une longue période de calme et d’inaction relatifs. Les archives indiquent que les fortunes
de la nation s’élevaient et retombaient selon le caractère du gouvernement.
C'est ainsi que l'expansion rapide dans toutes les directions fut reprise lorsque Sunni Ali, peut-être
le plus grand des empereurs Songhaï, accéda au trône en 1464. Il devint un musulman nominal pour
les mêmes raisons économiques qui influençaient les autres rois Noirs : les musulmans contrôlaient
non seulement le commerce avec l’Asie et l’Europe, mais ils dominaient aussi les activités commerciales
dans les villes et les cités par l’intermédiaire des commerçants résidents. La richesse de la nation
dépendait très largement de la coopération avec eux. Le peuple Africain, en revanche, était
généralement anti-islamique. Le problème de tous les rois Africains était de savoir comment être un
musulman sans aliéner le peuple. Sunni Ali était assez puissant pour jouer sur les deux tableaux. Il
devint clair pour les Arabes et les Berbères que sa réelle loyauté allait à la religion traditionnelle des
Africains. Ils ne lui ont jamais pardonné. Cependant, à la fin de sa trente-cinquième année en tant que
grand général et homme d’État en 1492, l’empire Songhaï rivalisait avec celui du Mali en richesse et en
expansion territoriale. Les deux principaux sièges du savoir, Tombouctou et Djenne avaient été inclus
dans le balayage au nord et à l’ouest de Songhaï. C’est à Tombouctou que deux des grands écrivains
Africains de la période ont écrit leurs fameuses histoires en Arabe, Tarikh al Fattash, par Mahmud Kati,
et Tarikh Al sudan, par Rahman as Sadi. Le plus célèbre des savants Africains pendant cette période
de floraison intellectuelle de Songhaï était le biographe et lexicographe, Ahmad Babo30, né en 1526. Ils
écrivaient tous en Arabe, tout comme les Américains Noirs, aujourd’hui, écrivent tous en anglais, et pour
les mêmes raisons.

La renaissance Noire du savoir

La grandeur de Songhaï était due à quelque chose de plus que l’expansion remarquable de son
empire sur un territoire plus grand que le continent de l’Europe. Il était grand, mais beaucoup plus
grande encore était l’échelle sur laquelle la renaissance du savoir s’est répandue parmi les Noirs
d’Afrique de l’Ouest - le Soudan Occidental, ou « La Terre des Noirs. » Trois des principaux centres du
savoir se trouvaient à Djenne, Gao et Tombouctou. À la tête du système éducatif de Tombouctou se
trouvait la célèbre Université de Sankoré, attirant des étudiants de toute l’Afrique de l’Ouest et des
chercheurs de différents pays étrangers. Elle était spécialement notée pour son haut niveau d’érudition
et, donc, des exigences d’admission exigeantes (à propos desquelles il y avait quelques plaintes).
La structure de l’Université se composait d’une faculté de 1) Loi ; (2) Médecine et Chirurgie ; (3)
Lettres ; (4) Grammaire ; (5) Géographie, et (6) Art. (Ici, « l’Art » avait trait à une formation pratique
comme la fabrication, la construction et d’autres métiers connexes. Après la formation de base,
l’expertise requise était à travers le système d’apprentissage traditionnel dans les différentes
corporations de l’artisanat.
Il y avait des milliers d’étudiants de toutes les parties de l’Afrique de l’Ouest et d’autres régions. Nous
n’avons pas d’archives sur le nombre exact. Les comptes rendus mentionnent également le grand
nombre de scientifiques, de médecins, d’hommes de loi et d’autres érudits à l’Université sans donner le
nombre exact - peut-être n’était-ce pas jugé nécessaire aux 15e et 16e siècles.
Et il y a quelque chose d'autre qui devait simplement exister sous ce système universitaire pour
lequel il n’y a aucun rapport, ni compte rendu, ni même une vague référence. C’était le système scolaire
élémentaire et secondaire de l’Ouest Africain sans lequel il ne pouvait y avoir une université de Sankoré
avec des normes d’admission aussi élevés.
Comme nous l’avons montré, la religion musulmane et sa langue Arabe s’étaient répandues sur une
grande partie de l’Afrique de l’ouest, et avaient été accueillaient en particulier par des dirigeants Noirs,
des notables et des commerçants, ainsi que par leurs partisans immédiats. Les masses se
raccrochaient à la religion Africaine, bien que des milliers d’entre elles aient trouvé opportun de passer
pour des musulmans dans les villes et les cités.
La langue Arabe, à la différence de toute autre dans le monde, avait un avantage en trois dans sa
propagation. Comme le Latin en Europe à l’époque, c’était la langue de la religion et du savoir ; mais à
la différence du Latin, l’Arabe était aussi la langue du commerce et des échanges. Cette dernière
utilisation l’a répandue plus largement parmi les Noirs qu’elle ne l’aurait été autrement. L'arabe était
donc la langue utilisée par les érudits noirs en Afrique de l'Ouest, qu’ils soient musulmans ou pas. Mais
l’étude du Coran islamique, de la loi et de la littérature étaient au cœur du programme de l’Université.

30 Certains écrivains, y compris E. W. Bouil, le classifie comme Berbère ou Afro-Berbère.

Et tout cela a fait que le renouveau du savoir en Afrique semble être une affaire entièrement musulmane.
Le fait est que, la soif d’apprendre était si impérieuse que l’introduction de toute langue écrite après la
perte de leur propre écriture maternelle était accueillie comme une bénédiction. Être capable non
seulement de lire et d’écrire à nouveau, mais aussi de progresser dans l'enseignement supérieur était
beaucoup plus important pour les Africains que les véhicules de la religion en tant que médias, que
l’orientation en soit musulmane ou chrétienne. Pour les missionnaires musulmans ou chrétiens, la
religion était l’objectif principal ; mais pour la plupart des Africains, l’éducation était l’objectif principal.
Ce n’est peut-être pas anodin que la renaissance en Afrique ait eu lieu en même temps qu’elle s’est
développée en Europe entre les 15e et le 16e siècles, et qu’en Europe et en Afrique, les sources
islamiques ont été les catalyseurs. Car les Arabes, comme les premiers Grecs, avaient développé leur
civilisation en puisant systématiquement dans les cultures des civilisations préexistantes avec
lesquelles ils étaient en contact en s’étendant des déserts de l’Arabie vers des pays lointains. Ils ont
développé et enrichi leur propre langue dans une entreprise bien organisée en copiant la littérature la
plus importante qu’ils pouvaient trouver. Les manuscrits classiques les plus importants avaient
entièrement disparu d’Europe pendant le prétendu « Âge des ténèbres ». Les seules sources existantes
étaient celles copiées et préservées par les Arabes, sans lesquelles, les érudits en conviennent
généralement, la grande Renaissance Européenne n’aurait pas pu avoir lieu.
Dans cette région de l’Afrique, comme d’ailleurs partout où régnaient les influences Asiate et
Européenne prévalaient, la destruction de la civilisation Noire était réelle, et non imaginaire. Mais dans
cette destruction généralisée, quelque chose manquait généralement, assez pour donner à la postérité
une idée claire de l’état de choses. De la période, seuls trois grands écrivains Noirs ont échappé au
« blackout », Mahmud Kati, Rahman es Sadi et Ahmad Babo.
Qui étaient les autres ? Babo, le dernier président Noire de l’Université de Sankoré, a essayé de
nous le dire dans sa série de biographies. Mais celles-ci, aussi, ont été détruites avec quarante autres
ouvrages dont il était l’auteur. Il ne fait aucun doute que Babo est l’écrivain et érudit Africain le plus
prolifique du 16e siècle. Peut-être « Africain » devrait-il être abandonné ici, car qui d’autre, Asiatique ou
Européen, a écrit un dictionnaire complet et quarante autres ouvrages durant cette période ? Sa
renommée en tant qu’éducateur scientifique s’est répandu dans des contrées lointaines.
Dans la destruction musulmane de l’Empire de Songhaï, les principaux centres du savoir avec toutes
leurs précieuses bibliothèques et leurs manuscrits originaux ont été détruits en premier. Puis la pratique
séculaire a été adoptée de saisir tous les hommes de savoir et les artisans qualifiés afin de les réduire
en esclavage et au service des conquérants. Au premier rang de ceux qui ont été capturés et emmenés
au Magreb, il y avait Ahmad Babo. Là, il a été traité comme un invité d’honneur et chargé d’utiliser son
grand savoir au service de ses conquérants, les Maures.
Maintenant, encore une fois, qui étaient les Maures ? La réponse est très facile. Les Maures
originels, comme les premiers Égyptiens, étaient des Africains Noirs. À mesure que le mélange des
races se généralisait, seuls les Berbères, les Arabes et les Métis des territoires marocains s’appelaient
Maures, tandis que les Africains les plus foncés de peau ou à la peau mate étaient appelés « black-a-
moors. » Finalement, « Black » a été écarté de « blackamoor ». En Afrique du nord, et au Maroc en
particulier, tous les Arabes Musulmans, les métis et les Berbères sont volontiers considérés comme des
Maures. Les Africains Noirs, ayant pris même ce nom qui leur a été enlevé, la plupart prétendent être
reconnus comme Maures.
Nous ne savons pas si Babo a continué d’écrire et de publier d’autres livres pendant les années
passées en captivité au Maroc, comme nous ignorons même les titres des quarante livres qu’il est connu
pour avoir écrits. Mais supposons que seulement quatre ou cinq de ses œuvres aient échappé à la
destruction et nous soient parvenus ! Ou même juste un. Et pourtant nous ne considérons que ce que
la race Africaine a perdu d’un seul homme, et pas les innombrables autres dont les noms même ont été
effacés avec leurs œuvres. Il serait inutile de souligner à cet égard que tout comme les Noirs profitent
des meilleures œuvres des érudits blancs, les blancs peuvent profiter de la contribution des Noirs à
l’évolution de la connaissance et en tirent profit. Par conséquent, la destruction des œuvres de Babo et
de celles des autres Noirs était la destruction d’une partie essentielle de la civilisation mondiale.
En considérant l’épanouissement du savoir en Afrique de l’ouest et son interruption brutale par les
Maures, certains faits importants devraient ressortir parce qu’ils traversent tout le champ de l’histoire
Noire.
Le premier fait, et peut-être le plus important, est que l’esclavage général des Africains (proclamés
au monde comme des sauvages) a commencé pendant la même période et dans la même Afrique de
l’ouest, dont le centre était l’une des plus grandes universités du monde et d’autres grandes écoles.
Le deuxième fait important est que les Musulmans noirs n'ont pas été épargnés de la destruction par
les musulmans non-Noirs.
Le troisième fait de la plus haute importance était le non-asservissement des Mulâtres et leur
classification comme « blancs », Égyptiens et Maures. Ce fait crucial ne doit pas être passé sous
silence, comme cela a été le cas tout au long de notre histoire, d’abord parce qu’il y avait beaucoup de
tribus ou de sociétés en Afrique qui étaient exclusivement Mulâtres (pour utiliser un sens général). Rien
n’était plus caractéristique des clans, des tribus ou des sociétés de races métissés que leurs efforts
incessants pour souligner leur identité séparée, et leur peur constante d’être considérés comme des
« Nègres » ou des Africains Noirs. D’où leurs croisades et jihads surexcités contre les États Noirs et
leur offensive de la plupart des raids d’esclaves en Afrique. Ils accentuaient davantage leur « différence
ethnique » en gardant des milliers d’esclaves Noirs à leurs services, tandis qu’ils vendaient les autres.
L’homme blanc, en insérant sa progéniture comme une cale dans la race Noire est non seulement
capable de maintenir faible en la maintenant divisée, mais il est capable de garder un contrôle efficace
sans que sa présence soit nécessaire. Le plus meurtrier des mulâtres marchands d’esclaves était Tippu
Tib, avec son quartier général d’esclaves à Zanzibar. Ses pistes d’esclaves s’étendaient dans toutes les
directions depuis la Côte Est jusque dans l’intérieur où les blancs marchands d’esclaves avaient peur
d’aller. Mais les agents de Tib et les chefs des caravanes d’esclaves étaient généralement de couleur
comme lui-même. Et comme les armées d'esclaves noires étaient toujours à la fois l'épine dorsale et le
fer de lance des aventures Européennes et Arabes, les archives devaient clairement identifier tous les
participants aux croisades de chasse aux esclaves en Afrique.
Il y avait donc des facteurs plus importants dans la destruction dans cet empire Songhai plus grand
que l'Europe, et son système éducationnel en pleine évolution, qu’il est clair d'après un rapport
sommaire, qu'il avait été « détruit par les Maures ».
Le triomphe et la fin des Musulmans Noirs
Sunni Baru succéda à Sunni Ali en 1492. Il refusa tout compromis avec l’Islam, défendit la religion
Africaine et perdit ainsi le soutien des villes et des cités qui étaient les centres du pouvoir musulman. Il
fut destitué un an plus tard, ouvrant ainsi la voie au Premier Ministre de Sunni Ali, le plus grand général
et Musulman Noir le plus ardent et t le plus sincère, Muhammad Ture. Il devint empereur en 1493, avec
le titre militaire d’Askia. Il égalait Sunni Ali non seulement en régnant pendant trente-cinq ans, mais en
étendant l’empire vers l’est sur les États Haoussa au nord du Nigeria, au nord sur le Sahara au-delà
des mines de sel de Taghaza et à l’ouest de l’Océan Atlantique. Il avait bien mérité le nom par lequel il
est le mieux connu, Askia le Grand. À l’âge de 80 ans, il fut déposé par son fils aîné en 1528 et mourut
dix ans plus tard. Ses successeurs ont été généralement faibles et ont eu des règnes courts.
Des dirigeants faibles et des règnes courts ont conduit des conflits internes et une désorganisation
sociale, politique et économique. Ces conditions étaient des signaux de révoltes par les états conquis,
et d’attaques par d’autres. En 1582, les États Haoussa regagnèrent l’indépendance et, en quelques
années, les États Mossi reprirent leurs attaques. Le Sultan du Maroc, Mulay Ahmad, vit alors
l’opportunité de s’emparer des mines de sel de Taghaza et de l’or du Songhaï. Armés de fusils et de
canons (alors disponibles aux armées Africaines), les Marocains ont rencontré l’armée de Songhaï sous
Askia Issihak à Tondibi en 1594. Lances et flèches ont dû céder à la canonnade. Par la suite, les forces
Songhaïs se sont divisées en petites unités pour harasser les garnisons et les avant-postes ennemies
dans des attaques surprises. Ces tentatives pour déloger les envahisseurs ont duré 70 ans. Mais le
Songhaï, de mémoire glorieuse, n’existait plus. Les armées de l’Islam ont continué la marche
triomphante en Afrique, détruisant ses institutions fondamentales partout où elles le pouvaient.

Les remarquables Mossis

Ils ne l'ont jamais appelé un « empire. » ils l'ont appelé les « États Mossi ». Qu’il en soit ainsi. Mais
en fait, c’était un empire si la même définition était appliquée dans d’autres régions du monde. C’était
une union de royaumes, semblable à d’autres groupes de référence dont les penchants expansionnistes
ont créé des empires. Ils différaient nettement dans le modèle de l’autorité centralisée. Le système
politique traditionnel Africain de l’autonomie locale était maintenu dans l’indépendance des États
individuels qui constituaient l’empire. Il y avait cinq royaumes « principaux » : Wagadougou, Yatenga,
Fada-Gurma, Mamprussi et Dagomba. Chacun était devenu un royaume indépendant des autres, tous
aussi puissant les uns que les autres. L’union de ces états était inspirée par les liens de parenté, une
origine Mossi commune.
Bien que situés au sud, entre les grands bras du Fleuve Niger et presque entourés par les empires
en expansion du Mali et de Songhaï, aucun des deux ne put soumettre les Mossis à leur empire. Bien
au contraire, avec les forces de cavalerie les plus grandes et les plus impétueuses d’Afrique, les Mossis
les attaquaient.
La nation Mossi est une autre étude de cas, parce que c’est aussi un exemple typique de Noirs
migrateurs qui se sont unis pour former de nouvelles entités politiques plus grandes, qui ont conquis les
peuples dont ils ont envahi les terres et ont montré de grandes variations culturelles tout en tenant
fermement les notions de base des principes constitutionnels Africains. Ils se reflétaient non seulement
dans l’organisation politique des États Africains, mais également dans le respect des conquérants pour
les droits fonciers de ceux dont ils étaient la patrie originelle. En bref, les droits de conquête n’incluaient
pas le droit de propriété de la terre - un principe constitutionnel fondamental.
J’ai souligné la différence entre deux principaux types de migrations : les mouvements lents et
presque tranquilles des gens pendant des siècles innombrables, à cause des conditions intolérables du
climat et du sol ; les migrations accélérées, équivalant à des fuites des réfugiés en raison des invasions
croissantes en provenance d’Asie et d’Europe. Ce sont ces dernières causes que nous allons traiter
maintenant. Elles ont augmenté au fur et à mesure que les Arabes envahissaient le Soudan Oriental et
devenaient une période de crise entre les 12e et 17e siècles. Ce fut la longue période durant laquelle les
Noirs en migration entreprirent de former de nouveaux États plus forts sur tout le continent, réussissant
tandis que d’autres réfugiés Noirs se retrouvaient dans des régions où simplement survivre requérait
toute l’énergie qu’ils pouvaient rassembler jour après jour. Progrès ? Quel progrès ? Comment
progresser ?
Bénis, alors, les migrants qui, contrairement à ceux-là, ont trouvé des territoires où le progrès était
possible. Bénis étaient les Mossis. En 1500, ils étaient devenus une puissance dominante et l’une des
nations les plus industrialisées de la période. Le concept à l’échelle de l’Afrique de la base de la légitimité
a été considéré comme un moyen de contrôle social et d’unification nationale ainsi bien que comme la
base de toute autorité, haute ou basse. Comme ailleurs, tout cela remonte aux fondateurs de la nation,
en l’occurrence Ouedraogo et Oubri. Ils avaient le Nam, le pouvoir donné par Dieu pour conduire les
hommes. Tous leurs descendants devraient hériter de ce pouvoir et, donc, hériter du droit de régner.
L’implicite en ceci, ou certainement dans les idées qui y étaient développées, était le droit de conquérir
et de régner. L’idée de la royauté a évolué à partir de la même source, illustrant davantage comment
un fait et une idée louable, comme honorer les fondateurs de la nation, peuvent être élaborés à travers
le temps jusqu’à devenir un mythe ancestral. Mais dans le pays Mossi, le Nam semble avoir été poussé
à l’extrême. Toute personne cherchant la reconnaissance ou même une fonction mineure revendiquait
le Nam. Ceci octroyait le titre de Naba (dirigeant) Untel.
La mesure dans laquelle la structure politique était basée sur le Nam rendait la société Mossi quelque
peu unique parmi les États africains. Puisque les Nabas des cinq états principaux revendiquaient
l’égalité et étaient tous farouchement indépendants dans l’esprit et l’action, les premières contestations
concernaient lequel de ces états devait devenir leur leader et fournir le Mogho Naba (le Roi des rois).
Wagadougou a finalement gagné, bien qu’il ne soit pas senior dans la lignée de Nam. Il a gagné parce
qu’il était devenu le centre de l’activité économique et, donc, de la prospérité nationale, et parce que le
peuple Wagadougou se surpassait en louanges et en chansons de louanges pour leur Naba, qui était
le « Souverain du Monde Entier », son autorité était sans borne, il était le fils de Dieu et, donc, sacré ;
personne ne devait regarder son visage, tous devaient se prosterner devant lui… on ne pouvait trouver
la justice suprême que dans notre Mogho Naba. Tout ceci était beaucoup trop à surmonter pour les
autres états. Le Wagadougou Naba devint ainsi le Mogho Naba des royaumes Mossi Unis, principautés
et chefferies, chacune étant virtuellement autonome. Le Mogho Naba n’avait pas d’autorité réelle en
dehors de son propre royaume Wagadougou. L’unité s’est réalisée à travers des négociations, une
persuasion amicale ou, à défaut, par la force des armes. Une plus grande unité nationale semble
toutefois avoir été réalisée, car les différents États ont volontairement suivi l'exemple réussi de
Wagadougou dans l’organisation sociale, économique et politique, et la splendeur rituelle d’une cour
qui revendiquait la domination du monde.
La structure politique ne différait pas du système constitutionnel traditionnel Africain : le chef et le
conseil du village, le chef du district (Naba) et le conseil, le gouverneur de province (Naba) et le conseil,
et Mogho Naba et le conseil. Le Ouidi Naba (premier ministre) était le deuxième dans l’autorité sous le
Mogho Naba. Chaque ministre important dans le gouvernement national était aussi le Naba
(gouverneur) d’une province - une autre variation de la pratique traditionnelle.
Il y avait d’autres variations. Certaines étaient très importantes. L’une d’entre elles était le Ministère
des Musulmans. Car, contrairement à tant d’autres sociétés Africaines, les Migrants Mossi avait appris
quelque chose de l’histoire des Noirs dans leurs relations avec les peuples Arabes et Berbères. Aucun
étranger ne pourrait s’installer en territoire Mossi. Mais puisque que les Mossis eux-mêmes étaient de
grands commerçants, ils avaient besoin des débouches lointains que contrôlaient partout les
Musulmans. Les commerçants Musulmans ont donc été admis dans le pays sous la stricte supervision
du Ministère des Musulmans. Toute activité musulmane était limitée au commerce. La religion de l’Islam
était rejetée, la conversion à l’enseignement et à la religion interdite. En bref, les Mossis voyaient l’Islam
et le Christianisme comme des véhicules de conquête de l’homme blanc. C’était la seule nation Noire
de ce temps, à le voir. En effet, la prophétie Mossi soutenait que lorsque le premier homme blanc
apparaîtrait dans le pays, la nation mourrait.
Ce moment n’était pas encore arrivé. La politique Mossi d’exclure les blancs ou de limiter
rigoureusement leur nombre et de contrôler leurs activités dans le pays éclaire davantage une
expérience Africaine qui est déjà si claire qu'elle ne nécessite aucun éclairage supplémentaire : tous les
États Africains qui ont commencé à se développer à nouveau après les grandes dispersions,
reconstructions et expansions, étaient prospères et progressaient en tant qu’États Noirs tant qu'ils
empêchaient les blancs agressifs, implacables de leurs pays ; et leur destruction est devenue certaine
seulement quand ils ont abandonné cette politique et y ont laissé les Asiatiques et les Européens. Là-
dessus, les archives sont parfaitement claires. Les Mossis conservèrent fermement leur propre religion
Africaine et leurs institutions Africaines et survécurent plus de cinq cents ans, jusqu’à ce qu’ils soient
finalement envahis par la France au 20e siècle.
Quelques autres de ces institutions entièrement Africaines devraient être mentionnées pour illustrer
davantage l’école de « l’influence extérieure. » Nous avons affaire à une terre et à un peuple où le
visage blanc aurait été une curiosité, et l’influence blanche, même sous le déguisement de la religion
était interdite par la loi.

******************

Peu de choses pourrait être plus remarquables dans l’histoire du peuple Noir que l’adhésion rigide
à un ensemble de principes qui indique un niveau de développement humain et spirituel qui a orienté
vers une véritable civilisation. L’un d’eux se reflétait dans la reconnaissance par les conquérants des
Mossis du principe selon lequel, aussi puissants que puissent être les conquérants d’un territoire, la
terre appartenait aux peuples dont elle était la patrie. Ils étaient reconnus comme les « propriétaires
légitimes de la terre » et par conséquent, les négociations pour l'établissement des nouveaux arrivants
étaient menées avec les chefs ou « les prêtres de la terre » qui représentaient les peuples autochtones.
Leur système politique, leur haute démocratie, étaient inégalés par n'importe quel État du monde.
Ce système a été développé par des Africains. La famille était la plus petite unité socio-économique et
politique. Le conseil de la famille élargie, par exemple, réglait toutes les affaires impliquant des
infractions commises par des membres qui ne concernaient que la famille ou qui n’étaient pas
suffisamment graves pour être portés devant le tribunal du village. Un mauvais comportement d’un
membre était une réflexion sur le reste de la famille. Le credo occidental de l’individualisme féroce
n’avait pas sa place dans la société. Ce que l’on faisait était soit un honneur pour sa famille, soit un
déshonneur.31
L’unité politique qui suivait était le conseil du village avec un chef de tribu élu et un conseil des aînés.
Les aînés étaient les représentants des diverses sections de la famille ou des quartiers qui constituaient
le village. Le conseil du village était le centre de l’autorité, assujettis à la volonté de la communauté.
Venaient ensuite les districts qui étaient les divisions les plus importantes, de tailles variées, et se
composant de plusieurs villages et villes. Le district Naba (chef) avait un rôle très important. Un grand
nombre de districts constituaient des provinces et des royaumes qui formaient la nation. Les grands
Nanamse (pluriel pour Naba) étaient élus par leurs conseils respectifs et assujettis à leur volonté. Ce
dernier fait était généralement bien déguisé par la phraséologie cérémonielle, les décrets rituels et
autocratiques du trône. En effet, c’était une pratique générale pour les ministres du conseil et le peuple
de proclamer que le Mogho Naba avait tout pouvoir, qu’il est « le Roi le plus puissant du monde sur
lequel il règne ». Ces fictions semblent être l’un des délices du peuple. Car, ces mêmes proclamations
fantastiques n’ont-elles pas contribué faire faire de Wagadougou le Mogho Naba ? En effet, pendant les
périodes où les sociétés Africaines étaient les plus démocratiques, tous les efforts semblent à faire
croire que le pouvoir suprême était exercé par les souverains, jamais par le peuple. En cas de mort ou
de destitution du Mogho Naba, par exemple, il y avait la fiction constitutionnelle selon laquelle son
successeur devait être choisi par le Ouidi Naba (premier ministre.) Et le Ouidi Naba faisait la
proclamation publique avec toute la pompe cérémonielle et l’ostentation splendide qui seyait à une
charge aussi lourde que celle de nommer le prochain empereur. Pourtant, chacun savait très bien que
le Ouidi Naba annonçait simplement une élection qui était déjà réalisée par le Conseil d’État.
En plus de ces conseils aux différents niveaux locaux, les Mossis ont développé une autre manière
de contrôler le comportement des dirigeants. C’était la pratique de passer d’un village ou d’un district
insatisfaisant à un autre plus favorable. Des villages entiers pouvaient se déplacer d’un district à l’autre.
Aucun chef de district ne pouvait se permettre cette réflexion directe sur sa capacité à « garder son
peuple »32, le plus important de ses serments d’inauguration. Elle tendait aussi à saper l’économie de
sa région.
La question de l’absolutisme en Afrique traditionnelle est intéressante parce qu’elle signifie si souvent
le contraire de ce que l'on entend par le terme en Asie et en Occident. Dans sept sociétés différentes

31 Même l’auteur est ennuyé par le nombre de répétitions inéluctables qui surviennent dans chaque étude comparative d’un
échantillon représentatif de sociétés ou d’États, où l’accent est mis sur l’origine commune, la similitude et l’universalité de
toutes les institutions de base. Leur description, État par État, signifie répétition après répétition.
32 Le serment d’un dirigeant Africain de « garder son peuple » signifiait protéger et promouvoir le bien-être du peuple.
couvertes par mes études de terrain dans différentes régions, tous ont déclaré que leurs rois
traditionnels avaient des « pouvoirs absolus » en tant que dirigeants. L’analyse de suivi a révélé que ce
que l’on voulait dire, c’était que les chefs ou les rois avaient « le pouvoir absolu » pour réaliser la volonté
clairement comprise du peuple - ce qui, bien sûr, est loin de l’absolutisme auto-présumé. Il n’y avait pas
d’absolutisme dans le sens occidental. Même Shaka du grand empire Zoulou s’est plaint parce que le
conseil n’a pas réussi à le soutenir dans ses excès. Il s’attendait à un certain contrôle et à des conseils.
Ce contrôle n’a pas été tenté par un conseil intimidé par sa grandeur en tant que leader. Comme indiqué
ailleurs, mes études montrent que les facteurs tels que la situation du pays Zoulou contribue à expliquer
le déclin des anciens systèmes démocratiques Africains. L’Asie et l’Europe n’étaient pas responsables
de tout ce qui s'était passé de manière négative.
Le Mossi est devenu le pays d’élevage de chevaux par excellence. Les races les plus fines et les
plus rapides sont devenues leur spécialité. C’est probablement à partir de ce fait qu'ils ont eu des forces
de cavalerie impétueuses qui les ont si souvent portées à la victoire, et ont protégé leur terre de la
conquête pendant plus 500 ans. Il y avait une grande demande extérieure pour les chevaux et les ânes
Mossis. Ceux-ci sont devenus un facteur important dans l’un des pays les plus avancés économiquement
d’Afrique. Nous reviendrons sur leur entreprise économique et de la prospérité qui en a découlé comme
illustration supplémentaire de ce que les Noirs peuvent faire de leur propre initiative sans l’aide ou même
sans jamais avoir vu un homme blanc.

****************

C'était une société essentiellement agricole. Un regard superficiel, ou même non-expert sur le sol
brun-roux laisserait penser que ce ne serait ou ne pourrait pas être une terre pour une agriculture
florissante. Ceci démentait ma description de ce qui, en apparence, semblait des terres improductives
dans d’autres parties du continent - le sol dur et brun, dépouillé de son terreau et de l'humidité. Ici, dans
les États Mossis presque tout poussait : coton, mil, blé, maïs, poivrons, ignames, riz, arachides, noix de
cola, oignons, tabac, etc. Leurs industries comprenaient la tannerie, de magnifiques ouvrages de cuir,
la confection de vêtements, la vannerie, les chapeaux de paille, le fer, le plomb et l’antimoine, les
ustensiles en cuivre, les pots, les nattes, les poêles, les casseroles, le savon et le poisson séché.
Toute cette production signifiait que les six routes caravanières qui sillonnaient le pays étaient les
autoroutes pour un commerce prospère d'exportation et d'importation. Ils importaient du sel, du café,
du thé, des parfums, des tapis, des robes délicates, et d’autres choses nécessaires, telles que des
aiguilles, qu’ils ne produisaient pas eux-mêmes. Le coton et les vêtements de coton semblaient conduire
le commerce d’exportation des Mossis depuis très longtemps. Le miel était également une partie
importante du commerce de marché, mais je ne sais pas si on le trouvait sauvage en abondance ou s’il
était dérivé d’une industrie de ruches cultivées33.
Des taxes étaient prélevées sur toutes les transactions commerciales, sur les transports caravaniers
à travers le pays vers d’autres terres, sur les commerçants étrangers dans les marchés locaux dans
tout le pays. Les gens payaient un « impôt sur le revenu » sous la forme d’un pourcentage de produits
agricoles au moment de la récolte ou d'autres produits.

33 J’ai reçu des réponses contradictoires à cette question.

 Les Européens avaient entendu parler de cette terre prospère qui refusait aux blancs le droit d’entrer
depuis le 15e siècle. Des tentatives avaient été faites par divers « voyageurs et commerçants »
Européens pour entrer à l’intérieur de ce pays pendant plusieurs siècles. Tous sans succès. Certains
ont demandé la permission de passer. Mais de nouveau sans succès. Même la stratégie habituelle des
blancs consistant à contacter et à nouer des relations amicales avec d’éventuels héritiers au trône et
les factions dissidentes n’a pas abouti, même si les Arabes et les Européens étaient de plus en plus
présents dans tous les pays voisins au 19e siècle. C’est au cours du 19e siècle, cependant, que
l’exclusion Mossie des étrangers est devenue moins rigide, et là a commencé un assouplissement
progressif des restrictions, en particulier des commerçants musulmans. Certains ont été autorisés à
s’installer. Et bien qu’il soit vrai que l’avant-garde était des musulmans Noirs issus d’États Noirs voisins
entièrement islamisés, ils ont ouvert la voie et l’ont rendue plus coulant pour leurs frères musulmans
blancs. Et qui plus est, un nombre croissant de jeunes leaders « modernes » Mossi ont commencé à
considérer la politique séculaire d’exclusion des blancs comme d’une époque non éclairée, sinon
carrément non civilisée. Qu’est-ce qu’une grande puissance militaire, la plus grande d’Afrique, avait à
craindre de quelques visages blancs dans le pays ? Mais qu’en était-il de la Grande Prophétie : lorsque
le premier homme blanc apparaîtra dans le pays, la nation mourra ? Rien dans le pays des Mossis
n’était plus connu et plus universellement cru que cette prophétie. Elle a été sauvegardée parce que les
premiers Africains considéraient le blanc comme le mal lui-même. Pourtant, les jeunes modernes ont
pu déclarer que la prophétie n’était « qu’un autre vieux dicton », manifestement fausse, parce que
certains Arabes avaient été admis dans le pays depuis longtemps et que la nation était encore vivante,
plus forte que jamais. Ainsi semblait-il.
En attendant, les Européens se rapprochaient du continent et entouraient les États Mossi : les
Britanniques sur la Côte d’Or et en Ashanti au sud, les Allemands aux portes du Togo, tandis que les
Français appuyaient à partir du nord et la Côte d’Ivoire à l’ouest. Tous avaient activement rassemblé,
de leurs agents, autant de données qu’ils pouvaient sur cette nation Noire puissante et « trop fière. »
Au début, ces agents devaient opérer de l’extérieur, Dupuis à partir d’Ashanti, Koelle de la Sierra Leone,
et Krause du Togo. Il y en avait beaucoup d’autres. Krause, un Allemand au Togo, était censé être le
premier Européen à se glisser à l’aide d’une caravane.
La Grande Prophétie était maintenant sur le point d’être accomplie, presque exactement. Le premier
Européen blanc était entré dans le pays. Le prochain homme blanc est entré hardiment en 1888, investi
des pouvoirs suprêmes de l’Empire Français (quoique appelé une République.) Cet émissaire de la
conquête était Louis Binger. Il venait placer le pays « sous la protection de la France ». Il rencontra un
leader puissant, toujours prêt à se battre, en la personne de Mogho Naba Sanum. Il rejeta l’offre de
protectorat français comme une ruse pour la conquête, ressentit l’attitude hautaine et irrespectueuse de
Binger et lui ordonna de s’en aller immédiatement du pays. Le Mogho Naba savait qu’à ce moment
même, les troupes allemandes marchaient vers ses frontières. La véritable importance de Binger dans
l’histoire du peuple Africain, était sa réaffirmation de l’attitude immuable de l’homme blanc envers les
Noirs. « J’estime, disait-il, qu’un homme blanc circulant dans ce pays, quel qu’il soit, ne devrait pas se
prosterner devant un roi noir, aussi puissant soit-il. (On ne s'attendait pas à ce qu'il le fasse.) Il est
nécessaire qu’un homme blanc inspire le respect et la considération où qu’il aille. Ils doivent venir en
maîtres (l’italique ajouté) en tant que classe supérieure de la société, et ne pas devoir baisser la tête
devant les chefs indigènes à qui ils sont définitivement supérieurs à tous égards. »34. Bref, et même
dans un langage plus clair, la racaille blanche de l’Europe, la plus dépravée est, néanmoins, supérieure
aux plus grands Rois Noirs. Le credo Caucasien. C’est un credo pour la destruction et la mort. Des
millions sont déjà morts pour lui et à cause de lui. Combien d’autres millions encore ? L’avenir détient
ce secret.
Pendant ce temps, en 1888, l’armée allemande sous Von François s’est arrêtée à la frontière Mossi.
Les grands zongagongos (les tambours de guerre) avaient retentit à travers le pays Mossi et étaient
parvenus sans difficulté aux oreilles des forces allemandes. Ils n’étaient pas dupes. Les armées Mossies
défiant la mort étaient aussi connus que leurs industries et leur commerce florissant. Les allemands
savaient aussi que les forces Mossies les attendaient, probablement avec impatience, sous le
commandement personnel du Tansoba lui-même (le ministre de la guerre). On peut se demander
pourquoi Von François n’avait pas réalisé avant même de quitter les garnisons Togolaises, à quel point
il serait imprudent d’envahir le pays des Mossis. Quoi qu’il en soit, il fit demi-tour avec ses forces et
évita ainsi un anéantissement certain.
Le fait est, qu’aucun des trois grands pouvoirs en compétition pour la terre Mossi ne voulait risquer
ses forces dans un combat armé avec ces Noirs. Un autre stratagème fut adopté. Une guerre d’usure.
Frapper ces combattants Noirs là où ça ferait le plus mal. Les affaiblir en détruisant leurs grandes routes
caravanières internationales. Jeter le pays dans une panique économique. Tandis que la guerre contre
le commerce Mossi était discrètement enclenchée, les missions « amicales » avançaient, l’une après
l’autre. C’était maintenant facile, après la mort de Sanum, son frère plus faible et orienté vers l’Europe,
devenait Mogho Naba. N’aurait-il pas été plus fort et si confiant dans le conseil, il se serait fait avoir plus
facilement.
L’ample utilisation d’agents « Noirs », habituellement des Mulâtres, continuait d’être l’arme secrète
de l’homme blanc pour devenir le maître du monde Noir. Lorsque les Noirs étaient au sommet, ils
pouvaient se faire passer pour des membres fidèles de la race Noire - comme beaucoup d’entre eux
l’étaient en fait ; ou alors ils pouvaient, ayant du « sang blanc », s’allier aux blancs et servir leurs intérêts.
Les blancs ont toujours rendu cela à la fois facile et attrayant, non seulement en soulignant leur
supériorité par le sang, mais en leur donnant une meilleure éducation et des opportunités économiques
que les Noirs, sous des pressions constantes de survie, ne pouvaient jamais espérer atteindre. Ce
système est devenu mondial en divisant la race et en créant d’hostiles obstacles de couleurs en son
sein. Comme les Mulâtres avaient une meilleure éducation et, donc, des revenus plus élevés que leurs
demi-frères et sœurs Noirs, ils considéraient, comme les blancs, ce statut social et économique
supérieur comme l’indicateur même d’une supériorité inhérente. Ici, la supériorité semblait un fait de vie
démontré, pas une théorie. Et c’est pourquoi, le Mulâtre ou Créole George Ekem Ferguson de la Sierra
Leone, jouant alors le rôle d’un Africain Noir loyal, a pu non seulement atteindre Mogho Naba sans
aucun problème, mais a pu même négocier un traité au nom des Britanniques, quelque chose que tous
les Européens n’avaient pas pu faire. La situation interne était en train de changer ; l’esprit féroce du
nationalisme qui avait détourné la menace allemande du Togo avait en quelque sorte décliné.

34 Cité dans E. P. Skinner, The Mossi of the Upper Volta.

 Maintenant, les ombres s’allongeaient. Les blancs s'étaient aussi occupés activement de former et
d'entraîner de puissantes armées noires. Des Noirs formés à haïr, à tuer, à conquérir des Noirs. Le sang
des Noirs devait parsemer et assombrir davantage les pages de leur histoire. Les Français étaient les
plus efficaces dans ce développement, le phénomène déconcertant de Noirs se battant et mourant
volontiers pour la cause de l’homme blanc alors que lui agit pour les siens. En effet, l’Afrique a été
conquise pour les blancs par les Noirs qui, par la suite, sont restés sous contrôle coloniale par la police
Noire et les soldats Noirs. Très peu de sang blanc a été jamais versé. Troupes Noires, petits états-
majors d’officiers blancs et un noyau de soldats Européens. Les instructions étaient strictes et brèves :
toujours utiliser les Noirs. Garder les forces Européennes en réserve ou à l’arrière.
Et il est vrai qu’en juillet 1896, un lieutenant français nommé Voulet et son état-major menèrent une
puissante armée de cavalerie Noire et d’infanterie à travers les frontières Mossies pour se frayer un
chemin jusqu’à Wadagoudou. Le dernier des grands états Noirs était en train de mener son dernier
combat sous la direction de Mogho Naba Wobogo, qui semblait grandir en courage alors que son pays
s’effondrait autour de lui. En 1897, le Français, incapable d’assurer la reddition du Chef des Mossis (qui
continuait à leur échapper et à organiser des contre-attaques), finirent par nommer un Mogho Naba qui
les servirait. Les guérilleros Mossie ont continué la guerre depuis la brousse année après année,
longtemps après que tout espoir de victoire avait disparu. Ils se battaient comme s’ils ne savaient pas
que le premier homme blanc était arrivé depuis longtemps et que, par conséquent, la nation était morte.
Ils se sont battus parce que, pendant que leur empire passait, l’esprit immortel Mossi vivait, en
témoignage de quoi leur propre Mogho Naba, le dernier de la lignée élue, combattait avec eux côte à
côte sans jamais se soumettre à la France.
 La Grande Prophétie des Mossis s’avéra la prophétie pour toute l’Afrique :
« Lorsque le premier blanc apparaîtra dans le pays, la nation mourra. »

Chapitre IX
L’Afrique Centrale : la marque d’un petit État
Le Royaume de Kuba
Nous ne devons pas perdre de vue ce que nous faisons… Les points importants de ce que nous
avons fait : une vue partielle du début de l’histoire des Noirs, de la perte de la patrie Égyptienne jusqu’à
l’arrivée des Européens, a été présentée à travers une étude sommaire d’un nombre représentatif
d’États ; une vision continentale de ce qui est arrivé à l’ensemble, en considérant des situations
typiques. Nous avons vu un peuple… un peuple toujours en migration, toujours en marche, fuyant
toujours les menaces à sa survie, un nouvel emplacement trouvé, des soupirs de soulagement et
d’action de grâce pour un nouveau souffle, et de nouveaux efforts pour la réunification et la
reconstruction de l’État. Mais chaque décennie de vie instable, chaque décennie d'errance sur les
déserts, les savanes et à travers les forêts - chaque décennie était une de rétrogression, de
désintégration, des décennies de déclin, et aucun État nouvellement édifié n’était capable d’atteindre
les niveaux de réalisation du passé avant qu’il soit englouti soit par l’est Islamique, soit par l’ouest
Chrétien. C’est ce dont nous avons témoigné, peu importe l’état Noir qui était étudié ou dans quelle
région il était situé35.
L'un de ces groupes errants, contrairement aux Congolais et aux Angolais, a commencé à émigrer
de la côte atlantique avant l'arrivée des Blancs, a été préservé, pendant très longtemps, de contacts
avec eux et a donc fondé une nouvelle nation qui a duré très longtemps. Le groupe de base était
composé de Noirs connus sous le nom de Bushong. Ils se déplaçait d’un endroit à l’autre vers l’intérieur
et ont finalement commencé le développement du nouvel état pendant la période où les nuages blancs
menaçants montaient lentement dans toutes les directions - les 200 ans entre 1475, la plus critique
dans l’histoire des Noirs. Ce fut durant cette période que le grand nœud d’encerclement fut achevé et
fixé, et que les Noirs d’Afrique se trouvèrent encerclés et menacés de toutes parts, du nord, de l’Est, de
l’ouest et, enfin, du sud. La marche de l’homme blanc vers la conquête du monde et la domination du
monde allaient bon train. Cette période, la plus critique de l’histoire de la race, je le dis, était telle que
cet encerclement des Noirs de toutes directions fut le début des derniers coups mortels à ce qui restait
de leur propre civilisation.
Il y eut des conséquences désastreuses en termes d’impact psychologique sur les Africains en
danger perpétuel. Un nouveau fatalisme a émergé qui portait la sentence d’un ultime destin funeste à
l’esprit de milliers d’entre eux. Certains ont abandonné la résistance pour n’importe quoi, y compris une
résistance à l’esclavage et la résistance au barbarisme qui engloutissaient ceux qui allaient à reculons,
ou présentaient une atrophie mentale ; certains ont essayé de se sauver en servant la cause des
envahisseurs, même si cela signifiait asservir et tuer leur propre peuple ; certains ont cru que parce que

35Jan Vansina a fait des études d'histoire orale, pionnières et remarquables dans ce domaine. Je m'appuie beaucoup sur ses
études de terrain ici, bien que, et peut-être à cause de mon propre travail sur le terrain dans la région, j'interprète certaines
de ses données différemment. Voir la note bibliographique
l’homme blanc arrivait dans de gros bateaux avec de gros fusils assourdissants (canons), ils devaient
sûrement être les dieux du monde ; d’autres ne voyaient aucun sens à essayer de maintenir l’unité face
à des forces si écrasantes. Plutôt, la conduite à tenir était de se procurer ces fusils et ces munitions
même si cela signifiait des guerres incessantes pour se procurer les esclaves que les blancs exigeaient,
les procurer en faisant la guerre contre leurs propres parents dans les territoires voisins. Et d’autres
encore ont résolu de ne jamais céder, de bouger et de continuer à bouger plutôt que de se soumettre,
de reconstruire, et de continuer à reconstruire sans jamais abandonner ; et se battre pour l’unité comme
la seule issue de survie - l’unité volontaire si possible, l’unité par la force si tout le reste échouait. Ces
« derniers » autres étaient ceux les seuls qui avaient l’esprit qui explique la survie des plus meurtris et
des plus martyrisés des races de l’humanité.
Un tel groupe représentatif était les Bushong. Ce que leur récit montrera. Au fur et à mesure que les
raids d'esclaves portugais se propageaient, les Bushong se sont déplacés de l'Atlantique à l'intérieur
des terres, enrôlant de nouveaux adeptes pendant qu'ils se déplaçaient ou s'arrêtaient temporairement.
Ils se dirigeaient vers la région Congo. Fuir les blancs n’était pas leur seul problème comme ce n’était
pas le seul problème pour les millions qui avaient foulé l’Afrique avant eux. Quand ils se sont installés
sur le Kwango inférieur au début du 16ème siècle, leurs ennemis immédiats étaient les féroces guerriers
Jaga, une tribu itinérante qui semblait être plus intéressée par des raids de destruction que de s’installer
quelque part. C’était des destructeurs, pas des constructeurs ; ils avaient entrepris d’empêcher les
autres de s’installer et de construire. Et tandis que plusieurs groupes d’entre eux se séparaient du corps
principal pour fusionner avec d’autres et former des États, ils ne semblaient ni plus ni moins que des
barbares assoiffés de sang qui s’engageaient dans la guerre pour le frisson de la guerre. Ces derniers
ont fini par ouvrir la guerre contre l’État Bushong qui se formait sur une vaste zone le long du Kwango.
Sous les attaques incessantes et sauvages des guerriers Jaga, les Bushongs ont été contraints de
battre en retraite le long des rivières Kasaï et Sanguru, de nombreux groupes se séparant du corps
principal et partant dans des directions différentes. Le corps principal, conduit par son chef, Woot, est
entré dans la plaine d’Iyool au Kasaï et a commencé la formation d’un État peu connu au cours du
troisième quart du 16e siècle. C’est précisément parce qu’il était petit et généralement inconnu que je
l’ai choisi pour une étude sommaire. Il y avait une autre raison : il était typique des centaines d’autres
petits États Noirs qui, à la différence de Ghana, du Mali et de Songhaï de renommées mondiales, avaient
migré dans toute l’ Afrique, mais qui semblaient si insignifiants pour les Européens conquérants, qu’ils
furent balayés, leurs peuples dispersés, sans le moindre Vansinas pour trouver ses historiens oraux et
entendre comment les choses s’étaient passées, ce qui avait été accompli ou qui ne n’avait pas pu
aboutir avant la mort de leur société.
Le petit royaume de Kuba, alors, ayant retrouvé son histoire, racontera aussi bien sa légende, la
racontant substantiellement telle qu’elle dans toutes ses particularités fondamentales.
Les Bushongs, ou le groupe organisateur central, étaient alliés à une fédération de groupes
volontaires et d’autres tribus, au nombre de dix-huit au début. Les Cwas et les Ketes étaient indigènes,
les Cwas, comme nous l'avons déjà dit, y avaient vécu « depuis le début du monde. » Ils ne se sont pas
opposés aux envahisseurs, ont semblé les accueillir et sont devenus membres de l’Union Fédérale sous
Woot en tant que roi élu36. Beaucoup de groupes dispersés des groupes centraux sont venus plus tard
de différentes directions pour rejoindre la fédération. Les autres membres étaient les Mongo, les Pende,
les Ilebo, les Shoowa, les Kel, les Kaam, les Kayilweeng, les Lulua, les Luba, les Ngeende, les Maluk,
les Pyaang, les Ngoombe, les Byeeng, les Coofa, et les Mbeengi Ngongo.
Dès le début, le groupe de base des Bushongs a donné l’exemple de l’édification d’une nation pour
toute l’Afrique, mais peu d’États Africains l’ont jamais suivi. Tout d’abord, la population totale à la
formation du royaume fédéral peut être estimée entre 75 000 et 100 000, dont le Bushong représentait
80 %. Toutes les autres tribus réunies en représentaient donc qu’un cinquième de la population totale.
Ce qui signifie que même dans le système démocratique le plus libéral, les Bushong auraient pu
dominer et gouverner toutes les autres tribus par le poids et la puissance d’un nombre écrasant.
Ils n’ont pas fait ce choix. Voilà ce qui pouvait être considéré comme une occasion justiciable de
s’écarter de la constitution traditionnelle Africaine avec son système démocratique général. Bien au
contraire, ils l'ont suivi à la lettre en transformant simplement le Conseil des Anciens du Village en un
Conseil d’État dans lequel chaque tribu constituait à présent une province constituante, était
représentée comme un égal par son propre chef ou un représentant de son choix. Les membres du
Conseil d’État étaient les électeurs qui choisissaient le roi. Comme dans toute l’Afrique, le Conseil
représentait le peuple et, donc, tous les pouvoirs non délégués apartenaient au Conseil. L’importance
de ceci était que la plus petite tribu ou province, qui pourrait représenter seulement 2 % de la population,
était égale dans le conseil du groupe Bushong qui représentait 80 % de la population, une situation que
les spécialistes de comptage pourraient critiquer comme l’antithèse même de la démocratie37.
Mais les Bushongs numériquement dominants semble avoir été des hommes d’État ayant une vision
plus large de ce que signifiait la démocratie si elle devait fonctionner comme une force unificatrice avec
des groupes divergents et auparavant indépendants. Ce qu'ils ont fait en réalité, c'est attaquer
frontalement le tribalisme, non par de futiles dénonciations ou exhortations, mais en se détribalisant
d'abord eux-mêmes. Non seulement, ils traitaient tous les groupes de langues différentes comme des
égaux, mais ils encourageaient une politique nationale de glorification de ces variations culturelles, dans
tous les groupes, qui étaient si remarquables qu’elles devraient être adoptées à l'échelle nationale. Par
conséquent, chaque tribu qui avait développé, de manière isolée, quelque chose de remarquable, mais
qui lui était propre, aussi « étrange » ou différent que les autres, pourrait voir son modèle culturel unique
devenir une institution nationale et être comblé à la fois de fierté et de gratitude. Si les Pende avaient
une sorte de danse différente et y excellaient, elle deviendrait la danse nationale de Kuba. Si les Luba
excellaient dans les arts architecturaux, ils seraient les principaux planificateurs et constructeurs ; et
ainsi de suite dans toutes les entreprises humaines. Chaque groupe pourrait gagner la distinction
nationale d’une manière ou d’une autre pour l’excellence dans un ou plusieurs domaines, y compris
l’agriculture et l’élevage.
Le royaume se trouvait au sud de la Zambie dans le nord du Katanga, couvrant la Province du Kasaï
entre les rivières Sankuri et Kasai.

36 Il y a un rapport désignant Woot dès les premiers temps.

37 Le Kaam pourrait être la plus petite minorité dans "l'Etat de Kaem", mais seul un Kaam pourrait être le conseiller choisi.
 Il y avait cinq dirigeants pendant la courte période de dix-neuf ans entre 1568 et 1587, l’une étant
une femme. On ne sait pas si le Conseil, siégeant comme un collège électoral, présentait ce qui semble
indiquer des mandats de quatre ans. Après 1587, les mandats semblent plus longs mais toujours fixes
pour les rois (ou les reines). Il paraît que ces mandats limités des rois se soient poursuivis pendant la
suprématie du Conseil. Pendant longtemps, la limite au pouvoir semblait être fixée à dix ans. Cela nous
amène à une troisième raison pour choisir Kuba comme un échantillon et un exemple d’état. Kuba
montre comment les Noirs eux-mêmes font pour saper et détruire certaines de leurs meilleures
institutions et remplacer la démocratie Noire par l’autocratie Noire sans la moindre influence extérieure
ou l’aide de qui que ce soit. Qui plus est, et souvent négligé, un roi peut devenir un despote par la
volonté du peuple ! Ce développement, incidemment, est une justification supplémentaire de mon rejet
de deux doctrines également fausses : l’une est la prétention des blancs que les grandes institutions en
Afrique étaient d’origine Caucasienne ; et l’autre est la prétention des Noirs que les grandes institutions
Africaines aient été détruites par des Caucasiens et autres étrangers, et par eux seuls. Ce que tout cela
signifie, c’est que les Africains agissent et réagissent comme tous les autres peuples avec les mêmes
motivations, conditions ou circonstances similaires, buts et objectifs.
La direction démocratique de cet état était bien établie en 1587 lorsque Lashyaang Mbal a assumé
le leadership. L’économie fonctionnait toujours selon des lignes d’intérêt provinciales et apparemment
sans direction ou participation de l’État. Le système de marché était la seule activité économique
intégratrice selon de grandes lignes nationales. Les Bushongs étaient toujours les principaux
constructeurs de bateaux, des pécheurs et des chasseurs. Parce qu’ils étaient les plus nombreux, cela
avait tendance à surcharger les marchés de Kuba en poissons et en gibiers. D’un autre côté, la
production agricole était non seulement très inférieure à la demande, mais elle était aussi limitée en
variétés. Ce qui signifiait un régime très limité de millet, de bananes, d’arachides, de poissons et de
volailles. Les industries de fabrication de tissus s’tendaient au fur et à mesure que les forgerons et
autres artisans se développaient. Les métiers du bâtiment étaient les plus occupés dans la construction
de la nouvelle nation. Ceux-ci comprenaient des architectes, des charpentiers, des briquetiers et des
maçons.

L’organisation politique
La structure politique réellement a commencé avec le conseil de famille ou le conseil du clan, qui est
l’unité sociale de base des parents. Pendant la période formation de l’état, chaque clan avait son propre
village. À mesure que les nouveaux immigrants gonflaient les villages en villes et en cités, ils se sont
divisés en sections de clans ou de quartier. Chaque quartier envoyait son aîné comme représentant au
conseil du village, de la ville ou de la cité, où présidait le chef du village, le sous-chef de la ville, ou le
chef de la cité. Ces chefs, à leur tour, servaient de représentants de leurs régions au conseil de
provincial sur lequel présidait le Chef Suprême de toute la tribu. Les chefs suprêmes des provinces
centrales ou des États, les dix-huit fondateurs originels, représentaient leurs provinces dans le Conseil
d’État Central sur lequel présidait le Roi élu de Kuba.
Les États et les tribus conquis qui sont arrivés après que la formation l’Union fédérale n’étaient pas
éligibles pour la représentation au Conseil d’État et leurs chefs, par conséquent, ne pouvaient pas
participer à l’élection des rois. Il y avait d’autres avantages et privilèges spéciaux dont jouissaient les
dix-huit chefs électeurs que d’autres chefs n’avaient pas ou, plus particulièrement, les nouveaux venus
avaient des charges et des responsabilités dont les chefs électeurs étaient libres. Les plus lourdes
d’entre elles étaient les impôts tributaires levées sur tous les chefs exceptés les « dix-huit originels. »
Ceci, aussi, devait causer des problèmes plus tard.

Le gouvernement de Kuba

1. Le Conseil d’État
a) Le Roi président
b) Le linguiste (interprète et aide spécial du Roi)
c) Le Chef des Chefs (Premier Ministre. Le titre de « Chef des Chefs » est en fait celui du Roi. Ici,
ce qui revient à dire à tous les chefs de Kuba : « Lorsque vous voyez et parlez à mon Ministre en
Chef, vous voyez et parlez au Roi. »)
d) Les Gouverneurs de provinces (les Chefs Suprêmes). Chaque chef suprême ou l’un de ses
généraux élus était le commandant suprême de toutes les forces militaires de sa province. Le Roi,
qui était aussi un gouverneur de sa province tribale, n’avait sous son commandement que les soldats
de sa province.

2. Les administrateurs non membres du Conseil d’État

a) Le Premier Chef du Trésor Public
b) Le Chef de Défenses des Frontières
c) Le Superviseur Général de la Perception de taxes, des biens et des services
d) Le Chef de la Maison du Roi et Protecteur des Tombes Ancestrales et des Insignes Royaux
e) Le Chef des Routes et des Marchés
f) Le Percepteur Général pour les États tributaires (ce bureau a été créé à la suite de l’expansion
impérialiste de Mboong Leeng en 1650.)

Il y avait vingt-six rois pendant les trois cent quarante-deux ans de l'histoire du Kuba, ou de 1568 à
1910. Comme dans les cas de l'Ethiopie, l'Egypte, Makuria et les autres états étudiés, seuls quelques-
uns des leaders exceptionnels seront mentionnés. En limitant ainsi strictement la portée, nous passons
nécessairement sur de nombreux grands leaders et des événements importants, comme nous le ferons
dans le cas de Kuba. Ici aussi, nous ne sommes pas aussi intéressés par les détails chronologiques
que par le développement de politiques nationales visant à unir diverses tribus, dans un dévouement
patriotique à une nation et d'autres politiques qui iraient clairement à l'encontre de cet objectif. Le
fondateur ou les fondateurs d’une nation constituent le groupe particulièrement honoré à travers toute
l’Afrique et il était la source de la royauté même. Donc, Kuba suivait encore la constitution Africaine
quand il a fait du groupe central ou nucléaire des dix-huit fondateurs le conseil permanent à l’exclusion
des « étrangers » (en Afrique, tous ceux qui arrivaient après que la communauté, ou la nation, soit
établie.) Il est tout aussi clair qu'au fur et à mesure que les nouveaux venus augmentaient la population
et que la nation se développait en conquérant les sociétés voisines, les causes des conflits futurs se
multipliaient. Ces raisons, notées ici à Kuba, étaient à l'échelle de l'Afrique et expliquent les conflits
internes dans les nouveaux États africains aujourd'hui, même si tous les mécontentements ne sont pas
apparus. Et, comme dans le cas de Kuba, les ennuis proviennent de l'échec d'inclure chaque segment
de la population dans un programme national d'égalité absolue et l'occasion de participer si entièrement
à chaque phase de la vie nationale qu'un sentiment du patriotisme et d’appartenance à la nation
l’emportera progressivement sur celui d’appartenance à une tribu. En bref, ce que nous appelons de
façon désobligeante le « tribalisme » est, en fait, le mécanisme cohésif et social nécessaire pour la
survie et la défense, contre des menaces à la survie. La tribu est l’unité à travers laquelle la race elle-
même a survécu dans toutes ses circonstances de migrations et de dispersions. Les ennemis qui
l’assaillaient étaient aussi bien noirs que blancs. C'est ce que les tribus d'aujourd'hui connaissent aussi
bien que leurs frères noirs ont connu, en dehors du "Cercle des 18 ", il y a 400 ans à Kuba. Le tribalisme
ne disparaîtra que lorsque disparaîtront, d’abord, les raisons de son existence.
La chose la plus remarquable à propos de Kuba à cet égard, cependant, était qu’en dépit du grand
facteur désorganisateur que nous venons de mentionner, son programme original d’unir plusieurs
groupes linguistiques en une nation était si réussi qu’il n’a été égalé par aucune nation en Afrique
moderne. Pourtant, voyez ce qui s’est réellement passé : beaucoup de tribus, y compris le groupe
Bushong, ont fusionné si complètement qu’elles ont perdu leur identité et leur langue tribales
individuelles et sont devenus un peuple, parlant une langue dérivée de toutes les autres, le Bakuba ou
« le Peuple de Kuba. »
Ce processus E Pluribus Unum38 qui se poursuit dans toute l’Afrique, est ce qui rend le travail des
ethnologues et des linguistes si déconcertants et leurs conclusions dogmatiques souvent trompeuses,
imprécises, et parfois simplement fausses. Se détacher d’un groupe principal pour former une douzaine
de groupes plus petits, chacun développant une langue ou un dialecte différent, puis la refusion de l’un
des douze groupes éclatés avec un autre groupe principal, formant une fois de plus un peuple et une
langue à partir de plusieurs, et ainsi de suite jusqu’à la prochaine segmentation en plusieurs et la
reformation plus tard de plusieurs en une société et de nouveau un groupe de langue.
Il est donc peu probable, pour parler modestement, qu’un anthropologue ou linguiste quelconque
sur l’Afrique puisse prendre un groupe de Bakuba aujourd’hui et déterminer qu’il avait des ancêtres
Bushong sous la Reine Ngokady, ou Pyanpyanng lorsque Lashyaang Mbal était roi, ou Ngeende quand
Mbo Mboosh a régné entre 1680-1695, etc. Même les membres d’un groupe aussi distinctif que les
Pygmées (les Cwa) ont perdu leur identité par des mariages mixtes avec presque tous les autres
groupes. Leur mélange avec d’autres groupes était plus répandu parce que, à la différence des autres,
ils n’occupaient pas une province particulière, mais étaient dispersés dans chacune d’elle. Les
descendants du mariage Cwa-Maluk au temps du roi Mishe ma Tunn (1620) ne pourraient pas être
décrits comme ayant des traits « Pygmoïdes » aujourd’hui, ni Maluk. La raison est simple : il y a eu trop
d’autres « croisements et de recroisements » au cours des trois ou quatre cents ans qui se sont écoulés.

La religion de Kuba
Il n’y avait pas de problème d’unité religieuse à Kuba, parce qu’il n’y avait pas de conflits religieux
en Afrique traditionnelle. Les Noirs, ayant une origine commune et un centre commun de civilisation,
avaient les mêmes croyances fondamentales religieuses sur tout le continent, de même que toutes leurs

38De plusieurs un seul, de la diversité dans l’unité. Cette expression est une devise inscrite sur le grand sceau des États-Unis
et reproduite sur les billets de 1 dollar. (Note de la traductrice).
institutions de base étaient similaires. Les variations inévitables étaient insignifiantes par rapport aux
similitudes universelles. Les Kubas croyaient, comme tous les Africains croyaient, en un Dieu Tout-
Puissant, le Créateur de l’Univers. Il y avait de nombreuses façons d’exprimer le concept d’un dieu
unique. Il pouvait être identifié au soleil et appelé le Dieu Soleil ou, en variante, il pouvait être appelé le
Dieu du Ciel. Les nombreux autres dieux, loin d’être en conflit avec le Grand Dieu, était une partie
nécessaire de son plan divin - ses propres adjoints et émissaires qui avaient la charge directe des divers
ministères de la vie qui concernaient les besoins humains - la terre (le sol), l’eau, la maladie, la santé,
la fertilité, les récoltes, la moisson, les forêts, la guerre, la chasse, la pêche, la pluie, etc.
Sous ces derniers, il y avait des dieux inférieurs. Leur rang ou leur importance étaient déterminés
par leur rôle et l'étendue de leur rôle. Différentes tribus pouvaient avoir différents dieux tribaux ou un
groupe de tribus parentes pouvait avoir les mêmes dieux substituts. Chaque famille ou clan pouvait
avoir, ou pas, son propre dieu de clan, et chaque membre de la famille pouvait avoir, ou pas, son propre
dieu personnel. En bref, la religion traditionnelle Africaine respectant un Dieu Tout-Puissant et une
hiérarchie de divinités mineures a été plus tard reprise par le christianisme sous la forme de saints
patrons et de divinités supérieures qui se tiennent à côté de Dieu lui-même.
On dit que la religion à Kuba n’incluait pas « le Culte de l’Ancêtre. » Ce culte des ancêtres est un
autre de ces mythes exagérés sur les Africains. Les Bakubas « n’adoraient pas » leurs ancêtres. Mais
pas plus que les autres Africains, si les écrivains occidentaux utilisent le terme dans le sens que l’on
adore Dieu - et bien sûr, ils utilisent le terme vouer un culte dans ce sens. Tout comme ils prétendent
ne pas comprendre le rôle des nombreuses divinités Africaines, mais comprennent le rôle de ces mêmes
divinités dans la civilisation Occidentale si nous les appelons des saints patrons, au même titre que tous
les autres aspects de la vie et de l’histoire Africaines a été dénaturés et déformés.
Pourtant, on peut comprendre pourquoi un peuple pour lequel l’idée de l’immortalité n‘est qu’un
credo, aurait du mal à comprendre la philosophie religieuse universelle d’un peuple qui croyait
réellement en une vie après la mort. De cette croyance centrale, de nombreuses autres croyances se
sont développées naturellement. L’une importante était que les proches qui s’étaient éteints
maintenaient un intérêt continu pour le bien-être de ceux qu’ils laissaient derrière eux. Pour justifier et
préserver ce contrôle continue de leurs ancêtres, les vivants faisaient tout ce qui pouvait mériter une
approbation ancestrale. Il y avait une vénération de l’ancêtre, pas un culte de l’ancêtre. Cette vénération
pour les aînés commençait dès les premiers jours de la vie avec les vivants et croissait avec la mort.
Lorsque la nourriture était placée périodiquement sur les tombes, personne ne s’attendait à ce que les
esprits ancestraux la mangent (seuls des imbéciles extérieurs à l’Afrique prétendent qu’ils le font.) Ce
qu’ils faisaient, était une démonstration que l’esprit communautaire de partage était maintenu. De plus,
si les ancêtres approuvaient leur comportement, ils étaient en mesure d’intercéder en leur faveur auprès
des divinités en temps de crises.
La conception de Dieu pour les Noirs était sur une échelle trop élevée pour être acceptable aux
esprits occidentaux. Ils devaient la réduire en utilisant un terme qui l’assimilait au paganisme, à
l’arriération et au barbarisme « primitifs ». Le mot est « animisme. » Mais l’historien et l’anthropologue
sont des témoins contre eux-mêmes, démontrant toujours tout le contraire de ce qu’ils prétendaient. En
fournissant la preuve de l’animisme comme la caractéristique principale de la religion des Noirs dès les
temps les plus reculés, ils fournissent également la preuve que la croyance Noire dans l’existence, aussi
bien que dans la nature d’un Dieu universel, remonte aussi à des temps immémoriaux.
Et qu’est-ce que l’animisme ? Appliquée aux Africains, c’est la croyance que l’esprit du Créateur ou
le Dieu Universel imprègne toutes ses Créations, vivantes ou mortes. Par conséquent, tout objet, animé
ou inanimé, peut être sacré. Ce concept de Dieu et ses Créations serait considéré comme hautement
« civilisé » s’il était exprimé par un Occidental en des termes tels que « le respect pour la vie. » en effet,
précisément la même croyance religieuse Africaine devient la doctrine de « l’immanence » dans la
civilisation chrétienne.
Les Bakuba (le peuple de Kuba) croyaient que deux esprits en conflit affectaient l’homme : l’esprit
du bien et l’esprit du mal. On pensait que le mal s’exprimait le plus clairement dans la sorcellerie, qui à
son tour caractérisait les personnes engagées dans la pratique en essayant de faire du tort aux autres.
À Kuba, comme dans toute l’Afrique, le châtiment pour la sorcellerie était soit la peine de mort, soit la
banissement. Le « sorcier », faussement présenté, loin de s’engager lui-même dans la pratique, avait
pour tâche de lutter contre cette pratique en essayant d’aider ses victimes. D’où le titre de « sorcier
guérisseur », qui s’appliquait à tous les médecins Africains sans distinction, à cause de la croyance
largement répandue que presque tous les maux humains résultaient du travail des esprits malins à
travers des opérateurs maléfiques - des sorciers. Un long chapitre pourrait être consacré à la formation
des médecins indigènes et à leur pratique de la médecine. Ce n’est pas notre objectif pour le moment.
Mais il faut noter en passant que les auteurs ont généralement concentré leur attention sur les
apparences tout à fait superficielles qui dissimulaient la pratique réelle de l’art de la guérison par les
médecins Africains. Ils passaient des années dans les forêts à étudier les propriétés médicinales des
plantes et des herbes. Ils suivaient les mêmes longues périodes d’apprentissage que tous les membres
de tous les autres métiers spécialisés devaient passer sous l’enseignement d’un maître. Les gens
n’étaient pas stupides. Le médicament prescrit devait être bénéfique. Sinon, le médecin était tenu pour
responsable beaucoup plus sévèrement que les médecins le sont de nos jours. Tout l’avenir du médecin
Africain dans sa communauté dépendait du succès de ses soins, et ceux-ci devaient éclipser les échecs
inévitables de temps en temps. Et tandis que le rituel psychologique des masques hideux était utilisé
pour effrayer les mauvais esprits, la danse sauvage et le discours mystique étaient tous destinés à
impressionner les gens avec les mystères de la guérison (reportés par la médecine moderne en
prescriptions latines.) Après tout cela, le médecin indigène devait encore produire des résultats
satisfaisants ou être déshonoré.
La religion était impliquée dans la pratique de la médecine, comme la religion était impliquée dans
tous les aspects de la vie Africaine. On croyait que la maladie était le résultat de quelque méfait de la
part de l’individu lui-même ou du travail d’un mauvais esprit. Si elle est se répandait, la communauté
comme un tout, pouvait avoir péché, soit par action, soit par omission de quelque chose qui offensait
les divinités ou les ancêtres toujours vigilants. Des chants, des danses et des sacrifices étaient des
activités communautaires destinés à rétablir une relation appropriée entre le peuple et les pouvoirs
invisibles.
L’histoire et la philosophie
Chaque tribu Kuba était responsable de sa propre histoire, et l’état était responsable de l’histoire de
la nation. C’était une histoire orale. L’historien oral, d’ailleurs comme dans toutes les autres professions,
était un historien qualifié. Sa formation de base était un système Mnémotechnique. Cette formation à la
mémorisation commençait en tant qu’apprenti d’un historien reconnu autre que l’historien oral principal.
Il y avait des occasions spéciales où les membres du clan se réunissaient pour écouter l’histoire du
clan, et une autre occasion où la communauté générale se réunissait pour écouter l’histoire générale
de la nation.
L’absence d’histoire écrite rendait la tâche de l’historien oral très astreignante. En général, il était
tenu si strictement responsable pour toute erreur commise dans son exposé que, parfois la réaction aux
erreurs semblait déraisonnable. Car tandis qu’on lui permettait la plus grande latitude dans ses
commentaires et même dans les embellissements fantastiques destinés à choquer ses auditeurs ou à
les divertir, il n’osait se tromper en récitant les données factuelles de l’histoire. Il semble assez clair que
non seulement les aînés (qui connaissaient aussi bien la tradition orale) connaissaient la différence
entre le récit mythique et le récit véritablement historique, mais les gens aussi comprenaient ce qui était
censé être un amusement et quelle était leur histoire réelle. En dehors des « grands contes », l’historien
utilisait souvent des proverbes reflétant la philosophie des grands leaders et celle de la race, chantait
l’éloge des grands hommes et des grands évènements, des chansons que nous appellerions « le
blues » qui racontaient des échecs passés et des peines de cœur, et des danses des victoires gagnées
et d’action de grâce.
Mais les aînés assemblés écoutaient toujours avec une attention aiguë toute erreur sérieuse de la
part de l’historien oral. Il pouvait être révoqué ou même banni. Dans les deux, sa carrière se terminerait
en disgrâce et sa disgrâce pouvait détruire sa vie parmi son peuple. D’un autre côté, en cas de succès,
les récompenses étaient grandes, parce que l’historien oral était la mine de sagesse de la communauté
et une des personnalités les plus honorées. Il était le noyau du système éducatif. La lignée était la clé
de l’histoire de la famille élargie, de la tribu et de la nation. Au sein de la lignée étaient les liens sociaux,
religieux, économiques et politiques qui tenaient la famille, la tribu et la nation.

Shyaam le Grand
Shyaam I était l’un des plus grands chefs que la race Noire ait jamais produits et, considérant les
conditions et les circonstances de son temps, je pense qu’il était le meilleur. Il devint Roi de Kuba en
1630, et durant la période relativement courte de dix ans, il mit en branle un développement économique
qui transforma la nation et lui donna une nouvelle direction à suivre. Il était non seulement très en
avance de sur temps en percevant que le développement économique était le seul moyen de restaurer
l’ancienne grandeur des Noirs, mais il était toujours en avance sur tout le monde Noir aujourd’hui dans
la reprise des activités économiques sur tous les fronts possibles. L’économie était restée au niveau de
subsistance. Il pouvait difficilement en être autrement, parce que la nation était encore dans sa phase
de formation, encore très jeune. Les activités principales étaient encore dans les domaines de
l’agriculture, de la pêche, du tissage, de la vannerie, de la sculpture sur bois, de la charpenterie, de la
menuiserie, de la poterie, du fer et de la chaudronnerie, de la sculpture et de la peinture. Il y avait une
avance remarquable dans tous les arts, spécialement les arts picturaux. Comme c’est à partir de ces
derniers que les Noirs avaient développé leur système d’écriture dans le passé (et l’avaient perdu à
travers les migrations), on peut se demander s’il n’y a eu une redécouverte et un renouveau de l’écriture
à Kuba. L’histoire orale ne nous le dit pas. Ou le dit-elle ? Nous ne le savons pas. Ce que nous savons
c’est que ce genre de sociétés et d’institutions stables étaient en voie de développement dans cette
nation de laquelle l’écriture se développe comme un besoin impérieux et presque indispensable.
La révolution économique de Shyaam a stimulé de nombreuses facettes de la renaissance nationale
dont nous savons maintenant très peu de choses. Car la révolution de 1630 était une révolution dans
la pensée et la recherche de nouvelles et meilleures façons de faire des choses. Le nouveau roi
s’intéressait à de nouveaux styles et à une rupture avec les formes artistiques traditionnelles. Ce
penchant était pour la consolidation nationale et le développement interne, plutôt que pour les guerres
de conquête qui occupaient tant le temps et les énergies de ses prédécesseurs. L’économie qui se
développait lentement éprouvait un sentiment d’urgence et une direction nationale. De nouvelles
récoltes étaient introduites : le sorgho, le maïs, le millet (pas entièrement nouveau dans la région), le
tabac, les ignames et les haricots. L’influence externe ici était une « influence externe » Noire et
maintenant à peine extérieure à Kuba, parce que certaines des tribus qui constituaient à présent la
nation provenaient de régions où ces récoltes étaient cultivées. Est-ce que les ignames et le tabac
poussaient à Kuba ? « Découvrons-le », semblait dire Shyaam sur tous les fronts d’un bout à l’autre.
Les métiers spécialisés se sont répandus, et les méthodes de production améliorées et accélérées
par de nouvelles techniques. Les nouvelles méthodes de tissage et de broderie étaient remarquables.
La rupture avec la tradition s’est manifestée le plus clairement dans les expériences de nouveaux
modèles d’art et de nouveaux styles de sculpture sur bois.
Toute cette activité économique signifiait une transition marquée d’une économie de subsistance à
une économie excédentaire, et ce qui conduisait naturellement à une prospérité générale à l’expansion
des marchés et au commerce extérieur. Comme Kuba n’était pas dans l’orbite des routes caravanières
du commerce international, son commerce « étranger » se faisait avec d’autres régions Africaines. Des
missions commerciales Kubas ont été envoyées dans les lieux proches ou lointains pour promouvoir le
commerce grâce à l’établissement de marchés dans d’importants centres commerciaux dans les États
voisins et éloignés. C’était l’aspect le plus important de la Révolution Économique de Shyaam. Lors du
déclin de la civilisation des Noirs, à mesure qu’ils se fragmentaient et se dispersaient ici et là sur toute
l’Afrique et dans le monde entier, ils ont perdu cet esprit pionner de l’entreprise commerciale, leur besoin
urgent le plus courant, en retrouvant leur statut perdu dans le monde moderne de concurrence
agressive. Les marchands étaient organisés en sociétés. Tous les métiers, sauf l’agriculture, avait leur
société ou leur corporation. Les agriculteurs n’étaient pas tellement organisés parce que presque tout
le monde était un agriculteur en plus de son métier. Tout citadin qui n’avait pas une ferme quelque part
aurait été considéré comme « étrange. » Le commerce ou la profession d'un individu étaient donc
considérés comme possible uniquement grâce à l’économie de base et, pour cette raison, tout le monde
était responsable de la part de la production agricole.
La prospérité générale engendrée par la Révolution Économique n’a pas apporté la paix intérieure
générale. L’augmentation inévitable de la population a été encore amplifiée par l’annexion de nouveaux
territoires et par l’afflux des flots interminables de populations migrantes attirés par cette nouvelle terre
d’opportunités. Mais ils étaient « étrangers » et ce fait, comme indiqué plus haut, était une cause
d’agitation parmi les groupes conquis. Il semble que la prospérité nationale ait servi à exacerber les
tensions plutôt qu’à les réduire. Plus de problèmes sont venus des éléments Bieeng dans le pays, les
membres d’une tribu majeure qui avait défié les dirigeants Bushong avant même le départ d’Iyool. Les
rebellions ont également éclaté juste avant que Shyaam assume la direction. Les Pyaang et les Kete
ont réussi à prendre et à détruire la capitale, tandis que les insoumis Bieeng continuaient leurs attaques
depuis la zone encore sous leur contrôle.
Ces conflits internes étaient d’une grande importance historique à cause des conséquences d’une
portée considérable. Le résultat global le plus important a été les changements radicaux dans la
constitution traditionnelle. Pour commencer, la religion a été utilisée comme moyen indirect de contrôle
social en renforçant le rôle divin du roi. Le rôle traditionnel du roi en tant que Chef Aîné et, donc, le
Représentant en Chef du peuple devant Dieu s’était maintenant transformé en la conception du roi en
tant que « Lieutenant de Dieu sur Terre. » En tant que Lieutenant de Dieu sur Terre, le roi pouvait
assumer des pouvoirs non reconnus par la constitution et sans conteste. Mais par-delà tout ceci, les
chefs loyaux et le peuple considéraient le tumulte interne comme une menace à l’existence de la nation
et avaient conféré au roi plus de pouvoir qu’il avait osé assumer, pour lui permettre d’écraser les
rebellions par action directe et rétablir la paix intérieure. Voilà donc comment une démocratie peut
devenir une monarchie absolue, non par un coup d’état mais par le consentement du peuple lui-même.
Ils semblaient ne penser qu’aux « autres » (les étrangers qui causaient des troubles) quand ils ont
permis au Conseil de donner au roi le pouvoir de vie ou de mort. Un autre coup fatal au système
démocratique Africain fut de permettre au roi de lever et de maintenir son armée nationale. L’armée
nationale, comme nous le savons, composée de contingents sous le commandement suprême du
Conseil opérait par l’intermédiaire des chefs suprêmes respectifs et des rois provinciaux. Ce seul
changement peut être considéré comme ayant complété le triomphe du roi de Kuba en tant que
monarque absolu. Il avait déjà acquis des pouvoirs extraordinaires tout naturellement à mesure que le
royaume s'étendait sur un nouveau territoire. De nouvelles fonctions administratives ont dû être créées.
Certaines d’entre elles étaient si importantes que le roi ne rencontra aucune opposition ouverte lorsqu’il
les nomma également membres du Conseil d’État jusqu’à présent exclusif. Ceci a marqué la fin du
conseil traditionnel tel qu’il avait fonctionné sous la constitution Africaine. Le conseil central des dix-huit
électoraux était maintenant surpassé en nombre par les nominations du roi.
Il apparaît que Shyaam n’en a pas fait étalage et a très peu usé de ses nouveaux pouvoirs vis-à-vis
des chefs électeurs. Il a continué de manifester son intérêt principal dans le domaine de l’amélioration
interne, la construction d’une capitale, et l’amélioration des équipements sociaux qui reflètent une
société très avancée. Ce qui incluait de nouvelles formes d’étiquette et de procédure, des insignes
royaux resplendissants, etc.
L’un des stratagèmes de Shyaam pour s’assurer la loyauté et le soutien des chefs importants et
autres notables, était la nomination de leurs fils à de nombreux postes importants. Cette démarche était
significative parce qu’elle évitait les neveux en faveur des fils, satisfaisant ainsi le désir naturel mais
jamais exprimé de la plupart des pères dans une société matrilinéaire.
Le Roi-Général
Shyaam a laissé un record de réalisations qu’aucun de ses successeurs n’a pu égaler. Il était une
légende même de son vivant. Les gens n’avaient jamais connu ou entendu parler d’un tel leader, et
n’avaient jamais expérimenté de toute leur vie les avantages directs d’un tel leadership. Cela devait être
magique et, par conséquent, Shyaam avait été le « Grand Magicien. » Puisque la magie en Afrique était
simplement un autre moyen religieux d’invoquer l’aide d’une divinité appelée son intercesseur principal
auprès de Dieu, un magicien signifiait qu’il assurait réellement des avantages pour le peuple, et qu’il
était en effet le « Lieutenant de Dieu sur Terre. » En bref, la magie était une autre forme de prière, de
chant ou de danse dans les appels à des pouvoirs surnaturels pour obtenir de l’aide.
Mboong, un Leeng, le successeur de Shyaam, n’était pas un « Grand Magicien. » C’était un roi
guerrier, un grand général. Il n’a pas eu à poursuivre la révolution économique. Elle s’est poursuivie de
la force d’impulsion donnée par Shyaam. Mboong, un Leeng, s’est consacré à des guerres de conquêtes
et à l’expansion du pouvoir royal que ces guerres ont facilitées.
Le système du niveau d’âge militaire commencé par Shyaam a été étendue d’une milice à une
puissante armée permanente (« puissante » pour l’époque.) Les prisonniers de guerre, maintenant
esclaves, formaient l’armée personnelle du roi et étaient cantonnés dans des villages séparés.
Maintenant, le roi était assez puissant pour tenter de modestes changements dans le système
matrilinéaire, sous Shyaam plus approfondi et permanent dans la famille royale elle-même. Les neveux
royaux étaient tous placés en résidence surveillée permanente et les fils des rois devenaient héritiers
du trône. Pendant ce temps, ils étaient nommés à d’importants postes de gouvernement dans
différentes parties du royaume. Et bien qu’il ait été suggéré que cette violation radicale de la loi
constitutionnelle visait à réduire les luttes de pouvoir entre fractions dans la famille royale, elle n’a fait
qu’attiser davantage les luttes. Mboong avait divisé non seulement les membres de la famille royale,
mais tous les chefs et le peuple dans la défense de la constitution traditionnelle d’une part, et les
réformateurs « progressifs » d’autre part. Ce qui signifiait plus d’agitation et plus de rébellions.
Le Roi-Général les traita d’une main de fer, triompha et procéda à un autre assaut important contre
la constitution. Il proscrivit les migrations hors du pays. Cela avait été l’une des plus grandes libertés de
l’homme Noir, le droit de tout individu ou groupe mécontent de se retirer de la communauté, d’émigrer
ailleurs, et de rejoindre un autre groupe ou de fonder une nouvelle chefferie. L’usage universel de cette
liberté, qu’on se souvienne de tous les points, est l’une des raisons d’être de tant de petites sociétés
différentes et de groupes de langues à travers tout le continent, tout en indiquant une origine et un
contexte communs.
Ce royaume relativement petit et généralement inconnu dans la région du Congo était à d’autres
égards un microcosme de l’Afrique Noire et, comme d’autres États Africains, il présente les preuves
concrètes et la validation spécifique d’une grande partie de l’histoire du peuple Noir. Il y avait encore un
autre développement de la plus grande importance pour les ethnologues, mais un développement qu'ils
contournent ou traitent très légèrement. Cela concernait une autre façon de former de nouvelles tribus,
de nouvelles chefferies et de nouveaux groupes linguistiques, ne laissant finalement aucune trace de
ce que les membres respectifs de ces groupes avaient été dans le passé. Une nouvelle tribu et une
chefferie de ce genre étaient constituées par des « égarés » et des « traînards », des individus et de
très petits groupes qui s’étaient détachés de leurs sociétés principales pendant les migrations. Parlant
différentes langues et dialectes, c’était des personnes non affiliées qui étaient perdues dans la société
corporative de Kuba. Même pour devenir des citoyens de seconde classe en tant que nouveaux
arrivants, les étrangers devaient être membres d’un seul groupe suffisamment important pour que la
structure sociopolitique tribale traditionnelle soit dirigée par un chef. À cause de ces conditions et
circonstances, beaucoup d’individus égarés et de petits groupes de différentes tribus se sont unis et ont
commencé la formation d’une nouvelle tribu, d’une nouvelle langue issue de la fusion de plusieurs, et
d’une nouvelle tradition ou histoire orale. Voilà aussi comment et pourquoi la tradition orale peut devenir
confuse et trompeuse au cours des deux ou trois premières générations. Car le premier chef et sa
famille, choisis en tant que fondateurs de la nouvelle chefferie, peuvent tenter d’exagérer leur rôle dans
la fondation et le progrès de la nouvelle société.
Le point essentiel qui est souligné ici encore, cependant, est qu’en Afrique, le processus historique
de segmentation, de réémergence, de segmentation et réémergence ad infinitum défie toutes les
tentatives des anthropologues occidentaux pour diviser et classer la race en s’opposant aux sociétés
ethniques. Cela ne peut se faire ni par la linguistique ni par des conclusions sur la base de traits
physiques et/ou de caractéristiques très différentes.
Toutes ces observations peuvent être tirées des cinquante années les plus mouvementées de
l’histoire de Kuba, 1630-1680. Nonobstant les changements sans précédent dans la constitution, assez
ironiquement, la gloire de Kuba et ses plus grandes réalisations étaient sous l’autorité de ses trois
grands rois autocrates - Shyaam le Grand, Mboonga Leeng et Mba Mboosh, 1650-1680. Avec la mort
de Mboosh, une ère de paix relative, de stabilité et de progrès a pris fin.
Mais cette époque nous a laissé une question déconcertante. Considérant l’histoire de la nation
avant Shyaam et après Mboosh, cette question est de savoir si la démocratie a vraiment servi le bien-
être du peuple ainsi bien que l’autocratie. C’est une question terrible, mais voilà un cas spécifique où la
question se pose d’elle-même. Au vu des archives, personne n’a dû la soulever. Il faut pourtant
l’affronter.
Il se peut que les conseils liés à la tradition que nous glorifions tant, parce qu’ils représentaient le
peuple et servaient de contrôle sur les chefs et les rois, aient pu aussi servir pour contrôler le progrès
sous la direction de chefs dévoués et de rois conscients d’une vision clairvoyante. Ceci introduit à son
tour la question du leadership dans les affaires des hommes, et particulièrement dans l’histoire de
chaque peuple qui a eu de grands dirigeants qui ont allumé la flamme qui a banni l’obscurité de leurs
chemins. Puisque le leadership est indispensable dans toute situation de groupe, grande ou petite, la
solution ultime dans une démocratie peut être centrée sur la question de savoir non pas quel pouvoir
avait un leader, mais plutôt dans l’intérêt et pour le bien-être de ce pouvoir. Cela présuppose un peuple
alerte qui sait quand et où tracer la ligne entre son bien-être et les actions d’un leader puissant. Lorsque
Mboong est allé à l’extrême en nommant et disposant des chefs à son gré, le peuple a pu le contrôler.
En conséquence, les grands rois qui ont tant fait pour construire une nation forte, ont aussi planté les
graines de sa destruction de l’intérieur longtemps avant que les Européens aient achevé sa destruction
de l’extérieur.
 De 1680 jusqu’à l’arrivée des Européens dans les années 1800, les conflits internes intermittents
ont assombri toute la période. Les luttes se centraient autour des diverses violations constitutionnelles
et les changements. Telles étaient les principales questions si les rebellions ont été menées par des
tribus entières et si la guerre civile menée par les fils royaux d’une part, et les neveux royaux d’autre
part. À travers tout cela, cependant, le commerce étranger et intérieur continuait de prospérer. En fait,
les marchés Kubas s’étaient si répandus à l’extérieur du pays, que ces Noirs entreprenants attiraient
maintenant l’attention des Européens conquérants du monde. Ils avaient maintenant des affaires pour
« explorer » le long des rivières Kasai et Sankuru de haut en bas, contrôlant les opérations des
Bakubas.
Une fois de plus, les points les plus cruciaux de l’histoire des Noirs étaient incarnés par une seule
petite nation. C’était pour échapper aux Européens, que, des siècles auparavant, les gens qui formaient
l’État de Kuba avaient continué leur migration de la côte Atlantique, s’étaient avancés très loin dans
l’intérieur. Ils étaient venus et, le long des mêmes rivières, les éclaireurs de l’ennemi exploraient
maintenant.
Les Noirs, comme d’habitude, étaient trop occupés à se battre entre eux pour noter les présages
des hérauts de leur destin ou pour comprendre la signification de leur venue. Jusque-là, ils avaient été
assez sages pour adhérer à la règle suivie par la plupart des états Africains en interdisant
rigoureusement l’accès de leurs frontières à tous les non-Africains. Le témoignage de plus de quatre
mille ans montrait tous les cas où la règle de l’exclusion était assouplie et que les Asiates et les
Européens étaient admis sous quelque prétexte que ce soit, le sort ultime des Noirs était scellé. D’abord,
un Portugais solitaire, « cherchant négoce », est arrivé. Qui étaient assez stupide pour craindre un
homme blanc solitaire ? Et les Kubas ne sont-ils pas de grands commerçant, toujours à la recherche de
nouveaux marchés ? Pas plus que les quelques allemands qui sont venus plus tard se préoccuper de
nouvelles opportunités commerciales. Les expéditions exploratoires de long des rivières ne causaient
pas l’alarme. Les relations commerciales avec les Européens s’étaient en effet établies et devenaient
de plus en plus rentables.
Néanmoins, les Européens n'étaient pas encore autorisés admis à s’installer à l’intérieur du pays,
mais peu importe. C’était comme nous l’avons dit, des intrigants à longs termes. Le modèle
d’impérialisme mondial avait été déterminé depuis longtemps, et les techniques de pénétration et de
domination étaient fixées et universellement appliquées. Alors, au lieu d’envahir le pays par la force,
quelque chose qu’ils ne n’étaient jamais prêts d’abord, ils ont encerclé le pays avec des comptoirs
commerciaux le long de ses frontières. À ces avant-postes, des missionnaires se sont rassemblés pour
former des missions (pour Dieu pour l’empire), suivis plus tard par des détachements armés,
ostensiblement pour protéger les routes commerciales et les nouveaux marchés contre des pillards
imaginaires.
Pire encore, les crises européennes ont commencé à se développer vers la fin du règne le plus long
et le plus conflictuel de l’histoire kuba. Le Roi Mbop a Mabune Ma Mbul était dans la cinquième décennie
de son règne, fatigué et épuise par l’âge et par les combats interminables. Loin de voir le rassemblement
des Européens comme une menace, lui et ses successeurs immédiats semblent les avoir considérés
comme un don du ciel qui résoudrait deux problèmes critiques : l’offre Portugaise d’acheter tous les
rebelles capturés et autres fauteurs de troubles et la reconstitution d’un trésor épuisé, par la vente de
ces prisonniers de guerre. Le premier aurait tendance à mettre fin aux guerres civiles et à rétablir la
paix intérieure, et le second serait une nouvelle source de grande richesse. Être soulagé du coût et des
difficultés de l’entretien des camps de prisonniers de guerre était encore une autre incitation à les
vendre. Pour de telles raisons, la vente impardonnable de Noirs comme esclaves par des Noirs a
commencé. Le fait que les chefs et les rois Africains aient une conception de l’esclavage tout à fait
différente de celle des Caucasiens ne les excuse pas ; car, à la longue, ils devaient savoir qu’en
Occident les Noirs capturés devenaient en fait des esclaves, et non pas, comme en Afrique, des
personnes qui devenaient des membres de la communauté, étaient intégrées dans les familles,
devenaient membres d’un quelconque corps de métier, avaient droit à une terre agricole, détenaient
des bureaux et, en fait, avaient tous les droits et privilèges dont jouissaient leurs ravisseurs d’origine.
Donc, je dis que, si au début les vendeurs d’esclaves Africains n'avaient peut-être pas connu le
destin auquel ils envoyaient leurs frères, avec le temps, ils ont dû l’apprendre. Et pour cette raison, ces
Noirs seront condamnés pour toujours devant la barre de l’histoire, le Roi Ma Mbul avec les autres.
La vente de mécontents comme esclaves n’a pas mis fin la guerre civile parce que, d’une part, tous
les rebelles n’ont été ni capturés ni vaincus. D’ailleurs, le centre permanent du conflit était dans la lignée
royale elle-même. Le bouleversement général après 1885, l’année où la conquête européenne de toute
l’Afrique a commencé, a facilité l’entrée et la propagation des blancs dans tout le pays. Les
commerçants et les missionnaires furent les premiers à s’emparer du pays en s’alliant d’abord avec des
chefferies opposées et des factions royales opposées, exhortant chacune à continuer la lutte contre les
autres. En effet, les missionnaires de Kuba étaient des missionnaires de la damnation, pas du salut. Ils
portaient le costume trompeur de la religion, mais leurs activités étaient non seulement presque
entièrement politiques, mais ils visaient à favoriser la désintégration et l’effondrement de cette petite
nation Noire. Ils n’étaient, évidemment, pas venus pour aider, ni spirituellement ni autrement. Ils étaient
venus pour nuire, au moins jusqu’à ce que le pays soit complètement sous domination blanche. L’étape
suivante consistait donc à créer eux-mêmes des chefferies, à installer des chefs marionnettes et à
gouverner le pays à travers les chefferies sur lesquelles eux-mêmes et les commerçants avaient le
contrôle !
Lorsque naquit le 20e siècle, un Kuba agonisant était en train de suffoquer, faisant sa dernière
tentative désespérée pour se libérer des mains étouffantes qui étaient venues apporter les bénédictions
chrétiennes. Mais c’était trop tard. La restauration temporaire du roi était trop tardive. Le geste
d’assistance de l’état libre du Congo arrivait trop tard. La mort arrivait selon un calendrier - et il était
déterminé par les blancs. En 1916, le Kot a Pe, contrôlé par les Européens, le dernier à tenir au titre
fictif de « roi » pour déguiser la domination blanche, quittait la scène ; et le royaume de Kuba, mort
depuis longtemps, avait maintenant sa mort certifiée par le tout petit état de Belgique qui régnait
maintenant sur une région Africaine Noire dix fois plus grande .

* * *

Kuba a été l’expérience Africaine à bien des égards importants et a été considéré comme une étude
de cas typique de cette expérience. Nous avons donc vu combien de migrations ont pris fin après que
le peuple ait été déraciné d’un endroit à l’autre. Ceux qui sont allés dans des régions les plus lointaines
ont trouvé ce qu’ils croyaient être un lieu de refuge, et ont commencé à se reconstruire comme une
société séparée, isolée, développant lentement de nouvelles formes de langues et des variations par
rapport à la culture d’origine. D’autres ont trouvé refuge dans des marécages, des grottes et des forêts
ou des déserts où le milieu naturel constituait lui seul une barrière efficace au progrès et un
commandement tacite de rétrogradation à la barbarie. D’autres encore, comme les Bushoongs se sont
unis à d’autres tribus pour former une nouvelle nation. De cette nouvelle nation a émergé non seulement
un nouveau peuple composé de nombreux groupes divers, mais aussi une nouvelle langue composée
de langues et dialectes différents.
Il était également significatif que le nouvel état soit formé selon les directives de la constitution
Africaine traditionnelle : les rois devaient être élus et le centre du pouvoir était dans le Conseil d’État. Il
semblait y avoir un programme d’édification de la nation en glorifiant l’offre culturelle unique de chaque
société et en apportant sa contribution en tant que partie du patrimoine de la nation.
Significatif aussi était le fait que la religion, à l’instar d’autres institutions de base, était
essentiellement la même que dans le « Cœur de la Race. » Le Dieu Ciel était toujours le Dieu Soleil, et
le soleil était simplement la manière évidente de symboliser la réalité du concept du Dieu Unique, le
Créateur de l’Univers.
Le rôle des grands leaders en tant que bienfaiteurs dans les affaires humaines a été répété et précisé
dans la vie et le travail de Shyaam le Grand et dans celle d’au moins deux de ses successeurs. La
révolution économique Shyaam qui a favorisé un progrès et une prospérité remarquable a rendu son
nouveau titre de « Lieutenant de Dieu sur Terre » facilement acceptable ; car ces dirigeants qui veillaient
au bien-être du peuple n’étaient-ils pas les instruments de la volonté divine ? Comme nous l’avons vu,
un phénomène politique se développe à partir de cette circonstance dans laquelle la confiance du
peuple dans le leader est si grande qu’il peut être autorisé à exercer des pouvoirs illimités pour faire
progresser le bien-être public. C’est la genèse de l’absolutisme. Donc, l’étude de cet état était aussi une
étude de la manière dont une démocratie Africaine a évolué en une autocratie sans aucune influence
externe.
Kuba a révélé quelque chose d’autre. Nous avons également vu qu’il y avait un impérialisme Noir
en Afrique, entièrement Africain, et sans influence extérieure. En effet, nous avons vu le microcosme de
toutes les conquêtes de Noirs par des Noirs, l’oppression et l’asservissement de Noirs par des Noirs,
qui nous ont laissé l’héritage de la suspicion, de la méfiance et de la haine qui aboutissent au
« tribalisme », à la désunion, à la peur et à l’agitation aujourd’hui.
Malgré tout, l’état Kuba était relativement solide en tant qu’entité du pouvoir Noir jusqu’à ce qu’ils
permettent aux blancs d’entrer. À ce moment-là, l’histoire des Noirs en Égypte et partout ailleurs se
répétait, et exactement de la même manière. Les Noirs n’avaient rien appris de leurs expériences
précédentes avec les blancs. Les Noirs étaient donc condamnés à répéter encore et encore les mêmes
erreurs, tout en perdant à la fois leur civilisation et leur liberté. Comme le montrent les derniers jours du
royaume, les chefferies séparatistes en lutte pour le pouvoir cherchaient en réalité des alliances avec
les blancs pour vaincre telle ou telle faction Noire. Ils l’ont fait en Égypte et ont perdu ; là ont ils ont
continué à former des alliances avec les blancs contre les Noirs même après que la domination Noire
ait été poussée vers le sud en dessous de la Première Cataracte. Les blancs étaient seulement trop
anxieux pour obliger les Noirs à accélérer le travail dans lequel ils étaient si occupés : la désorganisation
sociale et les luttes intestines qui menaient au contrôle blanc de leurs vies. On peut se demander si Kot
a Pe, le dernier des « Rois » de paille sous le contrôle de la Belgique, n’a jamais réfléchi sur le comment
et le pourquoi des Noirs de sceller si souvent leur propre sort.

Chapitre X
Les diables Blancs venus de l’Ouest

Avant le XVIe siècle, la plupart des Africains du continent n’avaient jamais vu un vrai visage blanc.
Comme dans de nombreuses sociétés, tous les démons et tous les autres esprits du mal étaient blancs,
le rituel pour les éloigner était toujours dirigé des danseurs chanteurs dont le visage et le corps étaient
peints de façon hideuse à la craie blanche. Qu’il y ait, en fait, des humains blancs - des « diables
blancs » vivants - était incroyable (probablement peu de rapports sont mieux connus que ceux du
premier contact où le plus audacieux des incrédules oserait frotter la peau des blancs pour voir si la
« peinture » s’enlèverait.
Plus d’un millier d’années s'étaient écoulés depuis que les Assyriens, les Perses, les Grecs, les
Romains, les Arabes et les Turcs avaient envahi l'Egypte, et les Arabes gouvernaient maintenant le
Soudan oriental. La domination arabo-hébreu était ferme dans l'Abyssinie isolée, tandis que les Arabes
le long de la côte Est, opérant de leur forteresse de Zanzibar, ne s’aventuraient pas trop loin à l’intérieur.
Leurs agents afro-arabes étaient généralement les fers de lance des opérations de chasse aux
esclaves.
Le Ghana et le Mali avaient disparu, et maintenant Songhaï tenait sa dernière position contre les
armées Arabes, de Couleur et Berbères de l'autre côté du désert. Même là où des armées Noires
affrontaient des armées blanches, les masses ne voyaient jamais les blancs. Cela ne se réfère pas
seulement aux milliers innombrables qui fuyaient à l’approche des troupes ennemies, mais aussi ceux
qui restaient dispersés sur le pays dans leur village.
Maintenant, les choses changeaient rapidement et les gens étaient de plus en plus conscients d’être
cernés de toutes parts. Pour commencer, les Arabes se répandaient et pénétraient les frontières des
États Noirs autrefois interdites. Ils pouvaient donc entrer dans un territoire Noir interdit aux blancs. Ces
Arabes Noirs (un grand nombre n’étaient pas métis) déconcertaient les leaders Africains, accentuaient
les tensions et les guerres tribales entre eux, et contribuaient puissamment à détruire l’indépendance
des États Africains. Ayant considéré cela dans le contexte de la chute des États Mossi et ailleurs, je
reviens sur ce même sujet pour rester concentré sur les chaînes auto-imposées de la race ainsi que
celles imposées par les blancs. Une autre raison, c’est que les Noirs eux-mêmes n’aiment pas du tout
parler de ces handicaps internes, pas même entre eux. Nous préférons prétendre que certaines choses
n’existent pas. Ce fait en soi est une faiblesse qui renforce la position du pouvoir blanc sur les Noirs.
Les Portugais ont été les premiers Européens à arriver en Afrique Occidentale et Centrale. Ils n’ont
pas tardé à adopter la stratégie Arabe de diviser les Noirs entre eux - une stratégie adoptée depuis par
tous les blancs.
L’histoire Congo-Angolaise
Les Portugais sont arrivés à l’embouchure du grand fleuve Congo en Afrique de l’ouest en 1488.
Leur but était de faire de leur minuscule état Européen un vaste empire Africain-Indien. Ils avaient deux
visionnaires pour inspirer tous les efforts nécessaires à la réalisation de ce rêve : Joao I et son fils,
Henri. L’Afrique avait été à l’abri des invasions de ce côté, parce que le monde Occidental croyait que
la terre était plate. Le mythe avait alors explosé lorsqu’en 1434, Gil Eanes a osé faire voile au-delà de
la zone où l’Océan Atlantique était censé se terminer et les bateaux plonger dans le vide : il a fait le tour
du Cap Bojador. Dès lors, les Noirs de l’Afrique de l’ouest ont dû affronter les « diables blancs »
d’Europe et des Amériques.
Les Portugais, aussi ignorants du peuple Africain qu’ils l’avaient été de la forme de la terre, n’étaient
pas préparés à y trouver des États très avancés. Le Royaume du Congo a été leur première grande
surprise, parce que sa structure politique et sa machine administrative habilement organisées égalaient
celles du Portugal ou celles de n’importe quel état Européen qu’ils connaissaient. Ce système ne
nécessite aucune discussion ici, parce qu’il suivait le même schéma constitutionnel que celui des autres
États Africains déjà décrits. Le système économique des industries agricoles et artisanales du Congo,
organisé en corporations, était le même ; la formation en apprentissage pour toutes les professions
qualifiées était la même ; et le schéma général de l’organisation sociale était aussi le même que les
autres sociétés Africaines.
Le Royaume du Congo était prospère, exerçant le commerce extérieur par la terre et les fleuves
avec des états plus lointains du nord, de l’Est et de l’ouest. Les états du Sud, qui deviendront plus tard
l’Angola, étaient dans une agitation inquiète due à la présence croissante d’étrangers sur la côte, dans
les îles voisines, et qui remontaient maintenant les rivières vers l’intérieur. Les migrations des États
Angolais augmentaient, même si les Portugais ne faisaient que contourner la région en faveur du
Royaume du Congo, plus avancé. Était-ce la fuite de tant d’esclaves potentiels des zones côtières qui
motivait les Portugais à remonter le fleuve plus près des centres de populations ? C’était plus
probablement un mouvement stratégique. En établissant un bastion dans le Royaume Congo, la région
de l’Angola serait alors prise entre les forces armées Portugaises à la frontière nord de l’Angola et celles
des îles côtières et proches du littoral. Bref, le Portugal était en mesure de prendre en charge toute
cette région des États Noirs.
De nombreux historiens et apologistes de l’impérialisme portugais utilisent le royaume Congo
comme l’exemple classique de la politique portugaise de l’égalité raciale. Car n'ont-ils pas eux-mêmes
déclaré que c’était leur politique ? Et le Roi du Portugal lui-même ne s’est-il pas adressé au Roi du
Congo en tant que « Frère » ? Ce qui s’est passé, c’est que les capitaines portugais avaient rencontré
des dirigeants du Congo, pas seulement le roi, qui étaient en fait non seulement leurs égaux, mais des
hommes si désireux de faire avancer leur nation qu’ils voulaient quelque chose de nouveau et le meilleur
que le monde blanc avait à offrir. Ils ont pris les occidentaux au mot. Ils avaient décrit leur monarque
comme le plus grand roi d’un monde qui avait atteint un sommet de civilisation sous la conduite d’une
religion universelle dirigée par un Souverain Pontife nommé par le Fils de Dieu lui-même. De plus, ce
même successeur du premier chef de l’Église, l’Apôtre Pierre, n’accueillerait pas seulement le Roi du
Congo et son peuple dans la grande communauté Chrétienne, mais enverrait des missionnaires et des
enseignants pour faire de son royaume le plus grand d’Afrique. Les archives portugaises indiquent que
beaucoup plus que la religion et l’éducation occidentales était offert - des avantages matériels, telle
qu’une grande richesse du commerce, étaient persuasifs.
Le Royaume du Congo est donc une étude de cas du processus d’occidentalisation du tout premier
groupe de Noirs sur le continent Africain 39. Ceci, cependant, était seulement l'un des moyens à une fin
beaucoup plus grande. Rien ne pouvait être plus éloigné du véritable objectif du Portugal que d’amener
le christianisme et une civilisation supérieure en Afrique. La « Civilisation Chrétienne » a servi de
charme aux mots de magie blanche avec les incantations qui hypnotisaient ses victimes et lui-même :
ils croyaient qu’on leur présentait une vie meilleure, tandis que l’autre se persuadait que même les
esclaves étaient mieux lotis sous l’étendard blanc pour la civilisation – d’ailleurs, il n’y en avait pas
d’autre. Il servait donc Dieu lui-même en Afrique ; car les églises du monde occidental ne l’ont-elles pas
proclamé ? Et les missionnaires chrétiens n’étaient-ils pas les serviteurs les plus efficaces de l’empire ?
La cour de Lisbonne avait bien planifié. Pour un mini état comme le Portugal, l’ambition d’un empire
plus grand que le continent Européen, et assez de témérité pour ensuite exécuter le plan - cela doit
susciter une certaine admiration pour ce genre de génie Caucasien et d’agressivité désinhibée qui a
permis à de très petits groupes d’hommes pour aller de l’avant et dominer presque tous les peuples sur
cette planète. La présence du Portugal en Afrique Occidentale et Centrale ne visait rien de moins que
la construction d’un empire à travers l’Afrique d’ouest en est (de l’Océan Atlantique à l’Océan Indien)
sur le continent qui servirait aussi de lien autoroutier impérial avec le projet indien. L’empire Africain-
Indien était le grand dessein du Portugal. L’interlude Kongo était simplement un tremplin nécessaire et
une base d’opérations.
Mais ils étaient assez intelligents pour se rendre compte que la fondation d’un empire permanent sur
la terre d’un autre peuple, construit avec sa propre sueur et son propre sang, aurait plus de succès s’ils
pouvaient, d’abord, s’emparer de l’esprit du peuple. On n’y va pas avec l’artillerie lourde. Seuls des
idiots faisaient cela, sauf dans les cas où les « natifs » étaient vraiment trop intelligents et voyaient à
travers tous les plans, peu importe comment brillait la croix soit ou comment se tendait la main blanche.
Dans de tels cas, c’était leur propre faute, mais pourtant pour leur propre salut, les canons Chrétiens
devaient retentir. Tout d’abord, toutefois, le plus important était de transformer les Noirs à l’image de
l’homme blanc - un processus mentionné précédemment qui a poussé les Noirs à rejeter et à avoir
honte de leur culture et d’eux-mêmes, le seul peuple sur terre à le faire. C’est pourquoi il est important
d’avoir un gros plan sur le processus d’occidentalisation dans le Royaume du Congo où il a commencé.
Les missionnaires ont commencé leur travail sur les rois et les notables. Il n’y avait rien de nouveau
dans cette approche. En effet, les Congolais tenaient tant à la nouvelle éducation et à son véhicule, le
Christianisme, que les prêtres en trouvaient leurs tâches facilitées.
D’abord, pour devenir Chrétien il fallait se faire baptiser et donner un nom « Chrétien ». Les noms
chrétiens étaient des noms occidentaux et ils prenaient tous, les formes utilisées dans le pays conquis.
Le premier Roi Congolais à devenir Chrétien était Nzinga Kuwu en 1492, prenant le nom Portugais de
Joao I. Des centaines d’autres Noirs ont immédiatement suivi son exemple - des princes, des chefs,

39L'ancienne église éthiopienne (à Makuria et à Alwa) n'avait pas de programme d'occidentalisation conscient au-delà des
changements de nom, et ceux-ci, comme ceux des Juifs, étaient des noms bibliques.
des ministres et quelques-uns des masses. Les rois Congolais les plus remarquables qui sont devenus
des « Portugais Noirs » étaient Affonsos, Alvarès, Dom Pedros, Diogos, etc. Les pères jésuites
autoritaires ont été installés comme conseillers du Roi, l’un fonctionnant comme premier ministre, ce
qui a détruit immédiatement le conseil traditionnel qui contrôlait les chefs et les rois - avec un tel conseil,
aucun pouvoir européen ne pouvait fonctionner. L’âge de l’absolutisme avec la montée de l’état-nation
en Europe se reflétait directement dans le Royaume Congo. Avec cette cale portugaise entre le roi et le
peuple, les dirigeants du Congo se retrouvaient désormais libres de prendre des décisions importantes
sans référence aux conseillers Noirs40. Ils avaient donc tendance à devenir des monarques absolus en
ce qui concernait leur propre peuple, mais étaient généralement des poupées entre les mains des
Européens. Les exceptions étaient Affonso I et Diogo I. L’idée de parenté divine était favorisée par
l’onction et le couronnement des rois par les évêques Portugais. Les rois gouvernaient maintenant en
tant que « fils de l’Église », choisis par décret divin pour la servir. Ce qui signifiait servir les Portugais
en satisfaisant leurs demandes - toujours faites comme des suggestions amicales de frères qui étaient
« égaux en Christ. » Même le système politique traditionnel était fait pour apparaître comme une
création portugaise. Il était déjà hautement et efficacement organisé avant qu’aucun Européen n’arrive
- organisé avec chaque et chaque ville sous un chef (appelé mani), chaque district sous un mani, et
chacun de six principales provinces qui composaient le royaume était sous l’administration d’un
gouverneur, portant également le titre de mani. Maintenant, outre l’usage répandu des noms portugais,
d’importants titres portugais apparaissaient, tels que les ducs et les infants (une nouvelle classe de
princes) jusqu’alors jamais utilisés en Afrique parce que la conception occidentale de la royauté était
absente. Voilà, alors, un autre cas où l’école de « l’influence extérieure » peut s’en donner à cœur joie,
puisque rien n’est mieux connu (et nulle part nié) que le fait que les Africains qui ont adopté les
institutions Asiates ou Européennes, telles que l’Islam et la Chrétienté, par exemple, n’étaient pas
seulement « influencés par elles », mais souvent transformés en « Arabes Noirs », « Portugais Noirs »,
« Français Noirs », « Anglais Noirs » et ainsi de suite.
En fait, c'est cette influence extérieure très transformatrice qui a joué un rôle décisif en détruisant
d’abord le meilleur de la civilisation africaine, tout en donnant une publicité mondiale de tous les
éléments restants de la barbarie qui pourraient être trouvés. Les nouveaux maîtres du continent étaient
dans la position de tout-puissants et pouvaient, en conséquence, faire de leurs points de vue les points
de vue du monde. Le système de réduire les Noirs à des non-personnes était si complet que non
seulement les peuples du monde les considéraient comme tels, mais - tragédie des tragédies - les Noirs
eux-mêmes se sentaient inférieurs et se haïssaient eux-mêmes et tous leurs semblables. Magie ? Là,
en effet, une chose magique s’était produite depuis que ces blancs qui s’appelaient Portugais étaient
arrivés.
À mesure que le 15e siècle avançait vers le 19e siècle, les Européens sont devenus de moins en
moins des « diables blancs » et de plus en plus des maîtres blancs, soutenus par une formidable
puissance de feu. Le « Blanc » n’était plus le visage du mal dans le monde Noir. Il avait changé de place
avec le « Noir. » Maintenant « noir » était l’insigne du mal, tout ce qui était mauvais - même la

40 Puisque les dirigeants Congolais étaient des migrants dans le territoire et étendaient leur royaume sur les peuples
indigènes, la nomination de hauts fonctionnaires par le roi était l’une des voies vers l’autocratie dont j’ai discuté avec la
montée de nouveaux États Africains après les migrations.
malchance. Pour qu’un homme blanc ressemble au mal, il fallait l’habiller en noir ; la dernière tragédie
de la vie, la mort, le deuil, exigeaient des habits noirs ; les évènements heureux, comme le baptême et
le mariage, exigeait de porter du blanc. Dieu lui-même, étant blanc, avait maudit les Noirs et en avait
fait les « serviteurs de l’homme » - l’homme étant l’homme blanc, car n’était-il pas fait « à l’image de
Dieu ? » Vénérer Dieu, en effet, c’était vénérer l’homme blanc. Un ouvrage pourrait être écrit sur les
partitions de ces petits trucs psychologiques qui sont maintenant si profondément ancrés dans la
pensée culturelle, qu’ils sont pris comme un simple automatisme et n’exigent aucun commentaire.
Pourtant ce sont des armes subtiles qui ont été plus dévastatrices, dans la conquête Noirs et dans leur
réduction à un statut inférieur, qu’une puissante armée. La victoire Caucasienne était complète et
apparemment permanente quand les Noirs du monde entier rejoignaient les blancs pour glorifier tout ce
qui était blanc et pour condamner tout ce qui était Noir, ou même teinté de Noir, y compris eux-mêmes.
Nous sommes ici au cœur même du « problème de la race », de cette abnégation, de cet effacement
de soi, de la perte de l’identité de soi, en coupant ses racines avec le passé et en perdant ainsi les liens
mêmes avec leur histoire, dont un peuple puise la force et l’inspiration pour avancer vers un niveau
encore plus élevé et, en fait, sa raison d’être.
En bref, dans les tentatives incongrues de remplacer ses propres valeurs par celles de l’homme
blanc, l’homme Noir a perdu sa propre personnalité et, par conséquent, sa virilité - presque absolument.
Cinq cents ans ont passé depuis que les premiers Européens ont débarqué sur les côtes de l’Afrique
de l’ouest et que leur phase de transformation des Noirs d’hommes en mi-hommes. Pourtant, même
avec cette longue expérience, il y a des millions de Noirs frustrés, frustrés par l’agacement perpétuel
de la vision trouble et du mur blanc, alors qu’ils luttent pour voir la vie à travers les yeux bleus des
Caucasiens.

*******************

Le statut des peuples Africains à travers le monde demeure trop précaire pour s’occuper de leur
histoire en se contentant de relater des évènements importants. La situation exige que de grands efforts
soient faits pour déterminer la signification de ces évènements, leur effet sur les gens, le changement
global dans la direction de l’histoire, et quelles nouvelles directions la race doit prendre. Le but principal
et immédiat des Portugais en Afrique n’était pas la conquête des Noirs ; plutôt, leur premier but était de
détruire le pouvoir Arabe en Afrique et le contrôle islamique de presque toutes les routes commerciales
terrestres vers l'Est. Pour cette cause, Colomb avait fait voile, et d’autres nations Européennes avaient
pris la haute mer. Les Portugais cherchaient à utiliser la religion comme le fer de lance habituel. Que
des États chrétiens étaient en Afrique depuis les premiers temps n'avait pas complètement oublié 41.
Celui qui avait échappé à la destruction musulmane était situé dans ce qui avait été un état frontalier au
sud-est de l'ancien empire éthiopien, identifié par les Portugais comme un royaume gouverné par un
« Roi Prester John. » L’idée était d’unir les forces chrétiennes de l’Europe avec celles de l’Afrique dans
une guerre totale contre les Arabes.
Mais ce qui n’était généralement pas connu, c’était que le Royaume d’Axum s'étendant pour devenir
l'empire de l'Abyssinie, était gouverné alternativement par des Arabes Chrétiens et des Hébreux

41 Il n'y avait aucune raison pour que l'ancienne Église africaine fût «oubliée»: les archives du Vatican et celles de
Constantinople étaient disponibles..
Chrétiens de Couleur. Tous les Arabes n’étaient pas Musulmans ; tous les Hébreux n’étaient pas Juifs
de religion. Il apparaît que les communautés Africaines Hébreu et Arabes Chrétiens se trouvaient dans
le sud de l’Arabie et au Yémen, juste en face du pays d'Afrique de l'Est qu'ils ont conquis plus tard. Les
Portugais, cependant, n’ont pas atteint le Royaume Chrétien Africain au moment où ils l’ont cherché
pour promouvoir leur campagne contre l’Islam. Ils avaient donc commencé à créer un royaume chrétien
Noir à leur propre image. C’était le Congo. En 1512, personne n’avait besoin de deviner ou de spéculer
sur les plans Portugais. Leur roi, Manuel, les a rendus clairs dans la forme documentaire : Le
Regimento. C’est l’un des documents intéressants et significatifs de l’histoire du peuple Noir, parce qu’il
s’agit du premier plan directeur détaillé pour la conquête de l’esprit de l’homme Noir (l’acculturation via
le Christianisme), de son corps (l’esclavage), et de son pays. Ce document historique, toutefois, a été
rédigé avec tous les mots attirants et la phraséologie de l’égalité et de l’amour fraternel – d’où les
historiens ont déclaré que la politique Africaine des Portugais était une politique d’égalité pleine
d’humanitarisme. Mais le Roi Congolais, Affonso (malgré son nom Portugais) comprit le plan élaboré
pour réorganiser son pays et commença à ériger des obstacles, quoique trop tard. Manuel imposa au
roi un lourd tribut en esclaves, ivoire et cuivre pour payer le prix de son programme de civilisation
chrétienne dans le pays, ses diverses expéditions, et pour les « dépenses urgentes » liées à l’éducation
de quelques enfants Congolais au Portugal, y compris le fils du Roi. La prochaine étape la plus
importante de Manuel fut de s’assurer que son Code du Congo était exécuté. Il envoya donc Simao da
Silva à la fois comme ambassadeur et, en réalité, comme gouverneur général ou vice-roi du Congo.
Alors que les fonctions réelles de Simao da Silva étaient clairement indiquées, ou étaient couvertes
par titre habituel de courtoisie : consultant du Roi ou conseiller du Roi. À ce titre, il était le
coadministrateur de la nation, un juge suprême, et avait le contrôle de l’armée et des finances. Il devait
avoir une expertise géographique complète du pays pour déterminer l’étendue de sa richesse naturelle
pour l’exploitation directe. La situation se dégénéraient rapidement. La population des colons Portugais,
basée principalement sur la côte et les îles côtières, désirait des richesses plus rapides qui
découleraient de leur demande croissante d’esclaves Noirs. Les colons, par conséquent, poursuivaient
une ligne d’action plus agressive, ignorant la tentative de la cour de Lisbonne pour dissimuler les
opérations réelles avec un langage de diplomatie amicale.
Jusqu’au 16e siècle, les personnes que nous appelons esclaves n’étaient pas des esclaves au sens
moderne, mais des travailleurs capturés comme prisonniers de guerre ou emprisonnées pour diverses
infractions. Au cours des premières étapes de la traite négrière, de nombreux chefs et rois Africains
pensaient réellement qu’ils fournissaient des travailleurs dont ils avaient besoin à l’étranger et qu'ils en
tiraient un grand profit. Ils n’avaient pas eu d’expérience du système esclavagiste de l’homme blanc ou
son équation avec « la race. » Pas au début, nous l’avons dit. Mais au fil des décennies, et l’État du
Congo en est un bon exemple, beaucoup d’Africains se sont empêtrés dans les horreurs de la traite,
savaient ce qu’ils faisaient et, dans la poursuite de fusils et de richesses, sont devenus aussi brutaux
que les blancs en négociant leurs semblables.
Des fusils. Les leaders Noirs considéraient ces nouvelles armes de mort comme la source du pouvoir
de l’homme blanc et la menace immédiate pour leur propre existence ; les canons qui secouaient la
terre et qui étaient amenés en Afrique semblaient annoncer la mort de toute une race ou son
asservissement total. Les Africains sont devenus insistants dans leurs demandes d’armes comme
articles de commerce. Il y avait alors, comme maintenant, un embargo tacite sur les armes à l’Afrique
Noire, une sorte de « gentlemen’s agreement »42. La demande de fusils par les chefs était opposée à
la demande d’esclaves par les Européens et les Arabes (les esclavagistes Arabes n’avaient aucun
problème pour se procurer des armes à feu.) Les chefs pourraient sérieusement entraver la traite si
leurs demandes de fusils n’étaient pas satisfaites. D’ailleurs, de nombreux marchands d’esclaves
devaient vite constater que l’approvisionnement d’esclaves doublerait ou triplerait s’ils donnaient des
armes à feu à certains royaumes et chefferies stratégiquement situés ; car, ces derniers chercheraient
alors à devenir de grandes puissances, à étendre leurs territoires sur les états Noirs plus faibles, et à
capturer des millions de prisonniers pour être asservis dans le processus. Les commerçants plus
agressifs étaient prêts à armer ces états Africains comme l’un des risques que les capitalistes devaient
prendre dans la poursuite de richesse. Les plus impérialisme voyaient un résultat encore plus important :
que ce serait une motivation intrinsèque d’une guerre perpétuelle entre les Noirs eux-mêmes, créant
une haine perpétuelle entre les groupes, détruisant toutes les bases de l’unité et, surtout, les armes à
feu les tiendraient tellement occupés à se haïr et à s’entretuer qu’ils oublieraient leurs véritables
ennemis : les « diables blancs » venus de la mer.
La christianisation Portugaise du Congo a créé quelque chose de plus que le chaos. C’était un gâchis
révoltant, sous quelque angle qu’on puisse le voir. Pour commencer, les prêtres n’étaient pas seulement
parmi les principaux marchands d’esclaves, mais ils possédaient également des navires négriers pour
transporter les « cargaisons Noires » vers des terres lointaines. Les prêtres avaient aussi leurs harems
de filles Noires, certains en ayant jusqu’à vingt chacun. Elles étaient appelées les « servantes de
maison » par ces « saints pères. » La grande majorité des blancs étaient la lie du pays d’où ils venaient.
Même les prêtres à moitié éduqués étaient généralement de la plus basse réputation, moralement et
autrement. La situation des esclaves devenait de plus en plus désespérée incontrôlable, car tout homme
blanc jusqu’au simple travailleur devenait un commerçant. Les constructeurs envoyés pour ériger des
fortifications et d’autres installations permanentes pour les Portugais (maçons et briquetiers,
charpentiers, ingénieurs, peintres métallurgistes et autres métiers) étaient tous des marchands
d’esclaves. Les marins et les travailleurs Portugais non qualifiés avaient leurs propres quotas
d’esclaves, spécialement des filles esclaves. Car laissons cette vérité dévoiler les nombreux faits
enfouis, et laissons-la ressortir clairement : l’une des principales attractions de milliers d’hommes
blancs était leur liberté sexuelle illimitée avec les filles et les femmes Noires réduites en esclavages et
impuissantes face à la puissance de leurs maîtres. Ces « attaques de masse » sur la féminité Noire
continuaient de grossir la population de mulâtres, dont la majorité, comme dans le cas de l’Égypte et du
Soudan, devenaient les serviteurs fidèles et les représentants loyaux des races conquérantes
auxquelles appartenaient leur père.
Le roi Congolais, Affonso, se retrouva au milieu des feux de plusieurs directions, et paralysé par le
conseiller Portugais qui avait acquis le droit de veto même sur les actions du Roi. Pourtant, Affonso était
loin d’être une mauviette. Il essaya, trop tard, de prendre le contrôle de la traite des esclaves, un contrôle
maintenant des plus urgents parce que chaque Noir, sur lequel les attaquants en compétition pouvaient
mettre la main, était réduit en esclavage, y compris certains membres de la maison royale et de

42 Accord informel
nombreux détenteurs de titres dans tout le pays. D’autre part, le roi du Portugal déclara un monopole
royal sur la traite. Ce qui non seulement frustrait les efforts d’Affonso, mais se heurtait de front aux
intérêts des marchands d’esclaves puissants et indépendants, les véritables colons contrôlant les côtes
et les îles. C’était les représentants des grandes compagnies à charte qui contrôlaient le commerce
mondial. Comme ils opéraient sous les chartes royales et que la cour était un actionnaire principal de
toutes ces entreprises, ils ne pouvaient pas défier ouvertement le roi ; mais la distance de Lisbonne leur
a permis de contourner da Silva et tout autre représentant du roi, et de continuer comme ils le
souhaitaient. Les pères de mission, les « chiens de guerre du Seigneur » (les jésuites) étaient plus utiles
en tant que fers de lance dans les chefferies intérieures pour former des alliances de chasse aux
esclaves en échange d’armes à feu abandonnés.
Pour ceux qui ont besoin de détails et d'exemples précis sur la manière dont les états Noirs ont été
détruits dans tout le continent Africain et qui veulent que les faits se répètent encore et encore, alors
voici un autre exemple en Angola et au Royaume du Congo. La stratégie de destruction variait rarement,
donnant plus de poids à mon concept d’un Grand Consensus Caucasien sur les questions concernant
les peuples non blancs. L’aspect actuellement en cours de discussion était la pratique consistant à avoir
des groupes blancs dispersés dans les diverses provinces du pays, lourdement chargés de cadeau de
bienveillance, et à se faire adjoindre dans la cour des chefs locaux comme que conseillers amicaux qui
allaient garantir la sécurité des chefs et de leur peuple, et même étendre leurs pouvoirs sur les autres
peuples, ce qui signifierait de grandes richesses pour les chefs. Quelques vieux fusils remplaçant les
javelots semblaient des preuves suffisantes que ces blancs étaient en effet aussi bien des sauveurs
que des amis (leur nom français était agents provocateurs. Le nom Américain aurait été CIA ou AID.)
Peu importe la force et l'efficacité de la machinerie administrative du gouvernement central de San
Salvador, elle était minée et détruite par les activités Européennes bien planifiées dans les provinces -
les activités identiques qui avaient été poursuivies dans les provinces Égyptiennes trois mille ans
auparavant, à Kuba, et qui se répéteraient dans toute l’Afrique. Le but était de provoquer la guerre entre
les Noirs, opposant les groupes armés de fusils contre ceux qui avaient seulement des boucliers et des
javelots et faisant ainsi monter en flèche le nombre de captifs destinés à l’esclavage de quelques milliers
à des millions. Non seulement des villages entiers furent détruits, mais des provinces entières furent
dépeuplées et leurs citoyens jadis fiers et libres, furent enchaînés, pris au collet et attachés par de
lourdes perches - comme si les chaînes qui meurtrissaient et entravaient les mains et les chevilles ne
suffisaient pas. Beaucoup de lignées royales étaient parmi les captifs, y compris des chefs, ce qui est
exactement ce qui aurait dû être si n’importe qui devait être réduit en esclavage. Selon la tradition
Africaine, le chef et le peuple étaient une seule et même entité, partageant un lot commun. Ce sentiment
d’unité ne s'appliquait cependant qu'aux membres de la tribu et non aux Africains à l’extérieur de celle-
ci, un autre fait tragique de l’histoire des Noirs. C’est pourquoi les chefs et les rois devaient se procurer
des prisonniers de guerre en attaquant d’autres états. Seul un chef sauvage aurait vendu les siens en
esclavage. Les Européens l'ont appris très vite et ont trouvé que cela cadrait bien avec le plan général
de division des Noirs, toujours méfiants les uns envers les autres, et que ces haines et soupçons
mutuels ne dérivent historiquement pas de ce que les Européens avaient fait, mais du propre rapport
de guerres tribales des Noirs.
 Au fur et à mesure que les raids d’esclaves se propageaient en Angola et au Congo, les Noirs
continuaient de fuir par voies de terre et de remonter les rivières vers les zones du centre et du sud des
grandes régions de savanes et des lacs. Certains, comme nous l’avons vu dans le cas de Kuba, ont
trouvé la sécurité assez longtemps pour reconstruire de nouveau des états remarquables, d’autres n’ont
trouvé de sécurité que dans des recoins cachés de la décrépitude et du déclin. Pendant ce temps, les
féroces guerriers Jaga étaient toujours en train de se déchaîner, se battant avec ou contre n'importe
quel groupe, y compris les marchands blancs d’esclaves. Mais comme les Jaga faisaient généralement
la guerre seulement contre leur propre espèce, les Africains, les Portugais hésitaient moins à leur fournir
des fusils. Les guerres pour capturer des esclaves s’étaient tellement répandues parmi et dans les
divers états, et les trainées d’esclaves jusqu’à la côte étaient si lourdes des passages des pieds nus,
qu’il est difficile de voir pourquoi des alliances avec les Jaga étaient nécessaire, à moins qu’il soit jugé
nécessaire de compenser le nombre incroyable de morts parmi les captifs.
Pour chaque deux millions de Noirs réduits en esclavage, plus d’un million mouraient. Les archives
indiquent assez clairement que plusieurs millions préféraient la mort à la mise en esclavage. Je viens
de dire « les archives indiquent », mais vous ne trouverez jamais un seul document Portugais,
Hollandais, Espagnol, Anglais ou Américain qui dise explicitement de telles choses. Les archives de
Lisbonne sont riches de documents Africains datant de 500 ans. En parcourant une grande masse de
tels documents, l’historien obtient souvent une image qui n’était pas destinée à l’ornementation et des
messages provenant des mêmes documents qui n’ont pas été expédiés - ce qui est simplement une
autre façon de dire que les documents écrits révèlent souvent beaucoup plus que ce que leurs
auteurs avaient prévu. Vous chercherez donc en vain un compte rendu écrit comme suit :
« … Il n’est pas vrai que toutes les femmes, et même les enfants, étaient également enchaînés ; ce
qui aurait été inutile de toute façon parce que nous avions appris que ces femmes sont si fidèles
à leurs hommes qu’elles les suivraient jusqu’en enfer. Capturez leurs hommes et vous n’avez
pas besoin de les capturer. Cependant, beaucoup de ces femmes chercheraient la mort
directement en nous attaquant, nous et nos gardes armées. Bien sûr, elles étaient battues et
enchaînées de la même manière que les esclaves mâles… Un autre problème était le grand
nombre de suicides pendant les trois cent vingt kilomètres de marche qui les conduisaient aux
enclos à esclaves sur la côte. Le plus grand nombre mourait de poison que des centaines de
femmes dissimulaient sur leurs corps, dans le but de le passer aux amis et parents dans
l’obscurité de la nuit avant d’en donner à leurs enfants et finalement, d’en prendre elles-mêmes.
Tout cela nous ralentissait pendant la nuit où nous aurions dû aller plus vite, parce qu’il faisait
trop froid. Cependant, les morts et les moribonds devaient se faire couper leurs chaînes de leur
vivant. Beaucoup de bébés étaient délibérément étouffés par leur mère moribonde… Nous ne
croyons pas que les autres décès ont été causés par la longue marche comme certains le
prétendent. Car s’il est vrai que nous nous sommes fait transporter dans des hamacs, les
porteurs changeaient environ toutes les quinze ou vingt kilomètres. Les garçons les plus grands
et les plus forts sont sélectionnés pour nous porter. Ils ont généralement entre vingt et trente
ans. Ils s’effondrent aussi parfois, mais seulement cinq sont morts au cours de cette année. Il
faut se rappeler que ces Noirs ont l’habitude de marcher sur de très longues distances avec de
lourdes charges… Il y a beaucoup de problèmes dans cette affaire. Les capitaines, qui prennent
 leur aise sur la côte, se plaignent toujours de notre lenteur et des nombreuses semaines que
prend la marche. Ils ne prennent jamais en compte que nous sommes à pied et que nous
trébuchons sur les squelettes et les cadavres pourris des esclaves qui ont traversé ces pistes
avant nous, parfois des années avant nous. La puanteur de ceux qui sont morts récemment est
insupportable, pourtant nous la supportons. Nous perdons aussi beaucoup de temps à essayer
de trouver des routes libres de morts et de moribonds. Ensuite, il y a des dizaines et des dizaines
de Noirs en parfaite santé qui tombent raides morts sans aucune cause apparente. Certains
disent qu’ils s’éteignent par pur dépit - une autre façon de nous vaincre… Nous travaillons dans
la peur, car nos fusils sont souvent inefficaces dans le nombre croissant d’embuscades le long
de ces pistes semées de morts. Et tandis que les rois Congolais nous harcèlent maintenant
dans leurs tentatives de contrôler la propagation de la traite, le vrai danger est dans la région
de l’Angola, la région de la Terreur Noire sous la forme d’une Reine Noire défiant la mort, Anne
Nzinga. Qui a jamais entendu parler d’une femme Général, menant son armée en personne ?
La vérité est qu’elle est la plus grande stratège militaire qui ait jamais affronté les forces armées
du Portugal. Ses tactiques font transpirer nos commandants dans la confusion et la
consternation. Son but n’est rien de moins que la destruction totale de la traite négrière. À cette
fin, et ce qui nous alarme le plus, elle a développé un système d’infiltration de nos troupes
Noires avec ses propres hommes, incitant des compagnies entières à se rebeller, à déserter et
à rejoindre ses armées dans ce qu’elle appelle une « Guerre de Libération. » Les pertes
Portugaises sont toujours plus lourdes que celles signalées, car elle organise des attaques
surprise à la vitesse de l’éclair, visant toujours d’abord à prendre des fusils et des canons. Et
pendant que nous nous entourons de gardes armées sur ces longues marches, nous ne savons
jamais combien de nos soldats Noirs sont les propres hommes de la Reine !… »
Cela aurait été un véritable témoignage jusqu’en 1663, lorsque les quarante années de guerre
incessante que la Reine Nzinga mena contre les Portugais pour libérer l’Angola se terminèrent avec
son décès. L’Afrique avait perdu sa plus grande fille, les esclaves leur plus grande émancipatrice. Où
est-ce explicitement écrit ? Nulle part.

**************

Il a été souligné qu'Affonso était lui-même un homme d'État, et loin d’être une simple marionnette
entre les mains des Portugais. Même si le processus a démarré avec sa conversion au christianisme et
le remplacement de son nom Africain par un nom Portugais, il a été réveillé par le Code, et a commencé
à résister et à rejeter les dispositions qui visaient à faire des Africains des Portugais Noirs au nom du
Christ, tout en détruisant en même temps leur souveraineté. Le fait que l’ennemi ait prévalu à la fin,
n’enlève rien à sa stature de grand Africain. Les pressions avaient augmenté, car les richesses
Portugaises de la traite des esclaves, loin de satisfaire leur avidité, les conduisaient à des recherches
excitantes d’or, d’argent, de cuivre et de plomb qu’ils croyaient abondante dans la région, mais
dissimulés par les Noirs.
Les pressions de la population Africaine augmentaient avec les attaques et les chasses aux
esclaves. Les historiens ont souligné le rôle des chefs et des rois Africains dans le commerce des
esclaves ; on parle peu de l'opposition générale des Africains au commerce ou des rois et des chefs qui
ont mené le combat. Pourtant, par la nature même de la situation, ils devraient être aussi bien connus
que les Noirs qui se sont enrichis du trafic. La Reine Nzinga n’était pas seulement une abolitionniste
Africaine. Il se trouve que, dans son cas, elle n’était pas seulement impliquée dans des négociations de
traités, mais opérait dans autant de régions Angolaises qu’elle ne pouvait pas facilement être exclue de
l’histoire. Les Congolais s’opposant à leurs rois combattaient à la fois l’esclavage et l’église chrétienne
qui le promouvait. Même l’éducation plus large qu’ils désiraient ardemment se révéla être une farce, un
autre appât Occidental. Les « écoles », rigoureusement restreintes en nombre et en assiduité, n'étaient
guère plus que des catéchistes catholiques, sous des prêtres semi-littéraires qui n'étaient pas
seulement des marchands d'esclaves, mais la personnification de tout ce que signifie corruption et
immoralité. Tous les efforts d’Affonso pour obtenir au moins une bonne école établie au Congo ont été
bloqués. D’une part, l’éducation généralisée des Noirs n’était pas vraiment prévue ; elle aurait signifié
l’envoi d’enseignants bien formés au lieu de la lie indésirable de la société portugaise. Mais même si le
Portugal avait eu les meilleures intentions, lui-même n’avait pas beaucoup d’hommes instruits au
seizième siècle, et ses propres masses illettrées étaient tout aussi ignorantes que celles du reste de
l’Europe.
La situation s’était empirée sur tous les fronts lorsque Diogo devint Roi du Congo en 1545, soutenu
par les factions de la cour de Lisbonne qui pouvaient encore faire ou défaire les rois et influencer leurs
politiques. D’autre part, la puissante population des commerçants avait ses principaux bastions à
Luanda, stratégique, et Sao Thome, d’où ils continuaient à étendre les opérations négrières à l’intérieur,
en-dessous, autour et au-delà du Congo, tout au mépris des rois Congolais et du roi du Portugal lui-
même. Ils étaient grandement aidés par le Roi (ngola) de Ndongo, l’état le plus puissant de la région
Congo43. Mais Ndongo était nominalement sous le Congo en tant qu’un état tributaire. En 1556, la
guerre entre les principaux groupes en conflit, jusqu’alors sous-traité, éclata, ouverte et à grande
échelle : les forces Royales Portugaises alliées a celle du Congo contre la force des commerçants
Portugais alliée avec Ndongo - Portugais contre Portugais et les Africains contre les Africains.
Ainsi apparaît-il sur le papier dans les archives. La simple vérité est que c’était une guerre des
Africains contre des Africains, avec les forces Portugaises en sûreté à l’arrière. Que les troupes Noires
devraient être utilisées dans toutes les situations dangereuses et les vies blanches sauvegardées dans
la mesure du possible n’était pas un « gentleman’s Agreement » silencieux ou un aspect du Grand
Consensus Caucasien ; c’était plutôt, un décret royal explicite de Lisbonne. Mais il était absolument
inutile, cet ordre royal de mettre les Noirs en première ligne de bataille. Il en aurait été ainsi de toute
façon. Les Congolais ont été vaincus et Ndongo et les marchands d’esclaves contrôlaient alors toute la
traite. Et bien que la guerre menée contre eux ait été initié par Lisbonne et dirigée par les propres
représentants de Manuel au Congo, les commerçants victorieux ont utilisé Ndongo pour des
négociations menant à une nouvelle alliance avec Lisbonne et la base pour envahir toute l’Angola
comme colonie du Portugal. Même les conseillers Portugais de Diogo pourraient maintenant nier toute
responsabilité dans le désastre en gardant leur sérieux. Pourtant lorsque Diogo mourut cinq ans plus
tard (1561), ils travaillaient encore activement à choisir son successeur, favorisant ainsi davantage la

43Le nom « Angola », pris plus tard du titre du roi, ne s’appliquait pourtant pas à la région qui est maintenant la colonie
Portugaise d’Angola.
tourmente dans une nation déjà désintégrée. Le meurtre d’un roi après l’autre devint presqu’une routine.
Les attaques des voisins ennemis, rapides à prendre l’avantage sur les mauviettes royales et le chaos
interne, marquèrent les années de déclin du Congo comme une grande puissance. Les guerriers Jaga
lui donnèrent un coup fatal en 1568, mais pas tout à fait.
Les choses changeaient rapidement. En 1575, l’Angola devint une colonie du Portugal par un simple
décret royal, et la Mère Congo, se battant pour sa propre vie, ne pouvait que pleurer la perte définitive
de sa plus grande progéniture. Mais la mention même de 1575 comme l’année où l’Angola est devenue
une possession portugaise - ne semble-t-il pas en quelque sorte fâcheux de fermer le livre sur les
évènements les plus importants, avant et après 1575, faisant croire que le quasi-effondrement du Congo
conduisait à une prise de contrôle presque facile et immédiate de l’Angola en tant que colonie ? C’est
de cette manière que les historiens lisent, généralement. Eh bien, ce n'était pas comme ça du tout. La
désintégration de l’état Congolais semblait complète, mais ce n’était pas le cas. Il y avait encore un
autre renouveau sous une lignée de grands rois. Et bien que la conquête de l’Angola ait été ordonnée
par Lisbonne en 1571 et commencé en 1575, les Portugais, à leur grande surprise, devaient livrer leur
guerre la plus longue et la plus sanglante, presque centimètre par centimètre, avant que l’Angola soit
finalement pris presque un demi-siècle plus tard. Ils n’avaient pas compté être confrontés à une Reine
Noire qui se révélaient être la plus courageuse des généraux qui aient jamais commandé une armée.
Ils n’avaient pas compté sur la nouvelle Reine des Ndongo, Anna Nzinga.

The Queen Nzinga, l’Indomptable

La grandeur est née de l’oppression sauvage des Africains et de cette oppression elle a grandi
comme un géant. Ce pourquoi précisément les Portugais faisaient couler tant de sang du fouet des
esclaves déjà enchaînés et impuissants est au-delà de toute compréhension humaine puisque, pour
aucune autre raison, c’est que les victimes étaient « des articles de commerce » et la source même des
richesses que cherchaient les négriers. En outre, plus de la moitié des Noirs capturés mouraient avant
d’atteindre leur destination. L’intérêt personnel aurait donc dû retenir les mains meurtrières des
esclavagistes. Rien n’y fit, et ce fait était l’une des raisons pour lesquelles la Reine Nzinga disait que
les véritables sauvages en Afrique, c’était les blancs. Ils ont créé les conditions qui l’ont mise au premier
plan44.
Les Portugais étaient si agressifs dans leur programme de diviser les Noirs et de les observer se
battre entre eux, qu’ils ont dépassé les bornes, ils sont allés simplement trop loin. Le système qui
consiste à se déployer dans les provinces et à s'allier avec les divers chefs a été mentionné plus d'une
fois. Mais après 1608, le commandant en chef de l’armée Portugaise resserra le nœud coulant. C’était
Bendo Cardodo. Dans le cadre de son plan, l’Angola devait davantage être dépeuplé par un assaut
massif pour des esclaves grâce à un système étroitement coordonné dans lequel chaque chef du pays
serait « tenu » par un Portugais et directement responsable devant lui d’un quota d’esclaves. Ce qui
aurait mis hors circuit le roi Angolais (de Ndongo) à qui les chefs provinciaux payaient leurs impôts en
esclaves. Ce qui signifierait aussi une guerre accrue entre les chefferies afin de répondre aux quotas

44 Pour une version tout à fait différente voir des sources Portugaises, tels que les travaux du moine Capucin, Joao Antonia
Cavazzi, Descricao e Historia dos tres Reinos, do Congo, Matamba e Angola ; et le soldat, Antonia de Olivera Cadornega,
Historia general dos guerras Angolamos. Réimprimé respectivement en 1965 et 1942, Lisbonne.
accrus exigés par les razzias dans les territoires des uns et des autres. Les chefs qui n'arrivaient pas à
obtenir le nombre requis d'esclaves étaient eux-mêmes mis en esclavage. Plus d’une centaine de chefs
et d’autres notables ont été vendus en esclavage en une seule année et cent autres ont été assassinés
par les Portugais45. Nous pouvons sans risque supposer que le nombre réel de chefs asservis ou
assassinés était plus grand que celui établi ci-dessus, puisque les Portugais, comme d’autres nations,
réduisaient généralement les chiffres des victimes pour les archives. La situation à considérer ici est
cependant la confusion et la terreur largement répandues parmi un peuple sans dirigeant et chassé.
Pour aggraver les choses, si c’était possible, les Jaga demi-sauvages, qui ne s’associaient à personne
dans leur jeu favori de pillage et de viol, sont devenus des alliés de Cardoso. Le roi Angolais, qui avait
coopéré avec les marchands d’esclaves, se voyait maintenant ruiné sur tous les fronts, perdant son
peuple et ses profits. Il a donc commencé à résister aux Portugais. Le peuple, même s’il savait que son
roi lui-même était un marchand d’esclaves, s’est empressé en désespoir de cause de soutenir la guerre
de résistance46. Cela a payé. Les Portugais et leurs alliés Jaga furent mis tous deux mis en échec, et la
guerre traîna en longueur année après année. Après que Kabasa, la cité capitale, fut tombée aux mains
des Portugais, leurs pertes étaient devenues si lourdes que le nouveau gouverneur, envoyé de Lisbonne
avec des ordres fermes de terminer la conquête de l’Angola « une bonne fois pour toutes », fut obligé
négocier la paix sans victoire. Les Portugais avaient subi une défaite désastreuse par les Noirs, mais la
version officielle, et l’excuse, étaient qu’il y avait « une maladie générale » dans leurs rangs. Pourtant,
les Portugais ont insisté pour détenir Kabasa. Les Africains dont donc rejeté les propositions de paix
comme une ruse et la guerre a repris dans une terre de famine où les récoltes vivrières et la traite des
esclaves elle-même étaient paralysées. Dans cette situation désespérée, les combats se sont
poursuivis, les deux parties manifestement affaiblies et désorganisées. C’est pendant cette période, en
1619, qu’un nouveau commandant portugais a réussi à assassiner plus d’une centaine de chefs. A ce
moment, le Pape intervint, insistant pour que le massacre soit arrêté et la paix poursuivie. En 1622, un
nouveau gouverneur fut envoyé de Lisbonne pour faire la paix. Le Portugal avait été nommé
« gouverneur de l’Angola » pendant plus de quarante ans sans jamais l’avoir contrôlé.
La conférence de paix s’est tenue à Luanda. La délégation Noire était dirigée par la diplomate la plus
efficace et la plus intransigeante du pays, Anne Nzinga, pas encore reine, mais sœur du Roi - la
puissance féminine, pouvoir derrière un roi faible, et celle qui inspire le peuple à poursuivre la guerre
de résistance lorsque tout espoir était perdu, à moins qu’elle-même soit devenue leur dernier espoir.
Mais même avant le début de la conférence de paix, et aux risques de la faire échouer, le gouverneur
n’a pas pu retenir son arrogance toute Caucasienne.
Au début, il avait prémédité une insulte en n'offrant des chaises dans la salle de conférence que pour
lui-même et ses conseillers, avec l'idée de forcer la Princesse Noire à se tenir humblement debout
devant sa noble présence. Il resta assis, bien sûr, le regard hautain quand elle entra dans la pièce. Elle
jaugea la situation d’un coup d’œil avec un sourire méprisant, tandis que ses assistants se déplaçaient
avec une promptitude qui semblait suggérer qu’ils avaient anticipé ce comportement stupide des
Portugais. Ils déroulèrent devant Nzinga le magnifique tapis royal qu’ils avaient apporté, après quoi l'un

45 Certains comptes donnent 80 comme le nombre massacré.

46 Le peuple se ralliait en fait à Nzinga, la sœur du roi, qui s'était opposée à lui parce qu’il s’était livré à la traite.
d'eux se mit à quatre pattes et se transforma magistralement en un « trône royal » sur lequel la princesse
s’assit aisément sans fatiguer son dévoué serviteur. Cependant, elle se levait à intervalles réguliers,
sachant que d’autres serviteurs rivalisaient pour l’honneur de donner ainsi à ces blancs une autre
défaite. Je déduis des différentes manières dont cet incident est rapporté que l’esprit occidental est
incapable de saisir sa véritable signification. Certains historiens y voyaient un usage cruel et inhumain
d’esclaves, ignorant la principale revendication mémorable d’Anna Nzinga d’être le plus grand des
abolitionnistes de l’esclavage, qu’elle-même n’avait pas d’esclaves et, à vrai dire, n’en avait même pas
besoin. L’une des raisons pourrait être que les gens l’aimaient tellement et même aveuglément que l’on
croyait qu’ils mourraient tous, jusqu’au dernier homme ou jusqu’à la dernière femme, en suivant son
leadership. Tels étaient les hommes, pas des esclaves, qui formaient volontiers un divan humain pour
leur chef devant les Portugais stupéfiés.
Elle faisait face au gouverneur Portugais et parlait en tant que dirigeante du pays et non comme un
sujet du roi du Portugal. Elle ne reconnaissait pas l’homme dans la grande chaise comme gouverneur
parce qu’elle ne reconnaissait pas l’existence d’une « colonie d’Angola » Portugaise. Elle ne voyait
devant elle que ce que son peuple avait vu aborder leurs rivages plus de cent ans plus tôt - des diables
blancs pleins de suffisance résolus à la destruction du monde non-blanc. Les termes Ndongo pour la
paix étaient présentés comme des exigences intransigeantes, et il était clair dès le début que les
Portugais s’en seraient mieux sortis avec un homme. Car, avant la signature de tout traité fut signé, les
Portugais devaient s’entendre : 1) pour évacuer Kabasa et toutes les fortifications voisines ; 2) les
Portugais devaient mener une guerre contre les Jagas (une disposition sévère puisque les Jaga
s’étaient alliés aux Portugais en essayant d’écraser les Ndongo) ; 3) tous les chefs devenus vassaux
du Portugal devaient être libérés et autorisés à retourner chez eux à leur ancien statut de tributaire, et,
finalement, l’importante concession faite par Nzinga était de rendre les prisonniers de guerre Portugais
qu’elle détenait. Le traité de 1622 était de mettre fins à tous les combats dans toute la région du Centre-
ouest. Mais le gouverneur, comme pour compenser sa défaite dans les négociations de paix avec
Nzinga, est parti, presque immédiatement, pour envahir à nouveau Kongo. Le traité est alors devenu
lettre morte en ce qui concernait son exécution. Mais le frère de Nzinga mourut l’année suivante et elle
devint Reine de Ndongo. Les Portugais en détresse, pour la discréditer, racontèrent l’histoire qu’elle
l’avait empoisonné. Et alors qu’il n’y avait pas un scintillement de preuve ni aucune base du tout de
breuvage, les historiens ont montré leur objectivité impartiale en poursuivant fidèlement la charge
pendant plus de trois cents ans. Pourtant, si le mensonge est un aspect légitime de la guerre, les
Portugais avaient peut-être l’impression de se justifier en essayant de détruire une ennemie aussi
implacable, par tous les moyens possibles 47. Leur plus grand problème était encore à venir.
Nzinga devint Reine en 1623, et entra en action immédiatement. Sa première mesure importante fut
d’envoyer un ultimatum aux autorités portugaises pour demander l’exécution immédiate des termes du
traité, sinon la guerre serait déclarée. Tandis que les Portugais se préparaient à rencontrer les armées
de la Reine, la flotte hollandaise apparut comme une nouvelle menace. Les Hollandais, eux-mêmes
grands négriers, ne venaient certainement pas en libérateurs des Noirs harcelés. Leur but était de briser

47Je n’ignore pas que Nzinga détestait son frère non seulement parce qu’il était un marchand d’esclaves, mais également
parce qu’il avait assassiné son jeune fils, qui étant le neveu du roi, était l’héritier du trône.
le monopole Portugais et de garantir leur part du commerce des esclaves et de la richesse minérale de
l’Afrique de l’Ouest et du Centre. A ces fins, ils utilisaient les Noirs comme d’autres peuples blancs l’ont
fait et le font encore. Aucun temps n’a été perdu dans la formation d’une alliance avec Pedro II, Roi du
Congo dans cette guerre avec le Portugal. Les Hollandais avaient déjà capturé sept navires d’esclaves
portugais en mer, coulé d’autres navires dans les ports de Luanda et de Mpinda, et en général, faisaient
soulever l’enfer. Tout ceci donnait à la Reine Nzinga plus de temps pour se préparer à l’inévitable. Elle
a même inversé ses demandes pour une guerre portugaise contre les Jaga et a formé elle-même une
alliance militaire avec ces derniers. Sachant que les Jaga étaient peu fiables, elle chercha à rendre
l'alliance obligatoire en promettant d'épouser le chef Jaga, Kasanji, et en adoptant certaines coutumes
Jaga souhaitables.
Cependant, le plus grand acte de Nzinga, probablement celle qui en fit l’une des plus grandes
femmes dans l’histoire, fut en 1624 lorsqu’elle déclara tout le territoire Angola qu’elle contrôlait, comme
un pays libre, et que tous les esclaves qui y arrivaient, d’où qu’ils viennent, étaient libres pour toujours.
Elle alla plus loin. Puisqu’il était clair pour elle que le pouvoir blanc en Afrique reposait carrément sur
l’utilisation de troupes Noires contre le peuple Noir, elle entreprit le seul et unique effort soigneusement
organisé pour miner et détruire l’emploi effectif et l’utilisation effectives des soldats Noirs par les blancs
- la première et unique leader Noire dans l’histoire qui ait jamais été connue pour entreprendre une telle
tâche. Elle avait soigneusement sélectionné des groupes de ses propres soldats pour infiltrer les armées
Noires portugaises, les séparant et les déployant individuellement dans le territoire tenu par les
Portugais pour « persuader » les agents recrutés par les Portugais de rejoindre leurs forces. Le travail
silencieux et efficace des agents de Nzinga parmi les troupes Noires du Portugal était l’une pages les
plus glorieuses, mais méconnues, de l’histoire Africaine. Car des compagnies entières se rebellèrent et
désertèrent aux couleurs de la Reine Noire, emportant avec elles le nécessaire et les munitions qu’elle
n’avait pu s’assurer que par des attaques surprises sur les unités ennemies. Les armées de la Reine
étaient encore renforcées par les esclaves fugitifs qui entraient à flot dans le seul refuge pour les libres
sur tout le continent Africain. Pour les Portugais, la Reine Nzinga avait eu le dernier mot sur les Portugais
lorsqu’avec une audace inouïe, elle avait pu inciter de nombreux chefs vassaux à se rebeller contre eux
et à se rallier à la cause de leur propre race. C’en était trop. Cette femme devait être détruite. On devait
en arriver là.
Les Portugais envoyèrent leur ultimatum à la Reine de leur bastion de Luanda, le Lisbonne du
Portugal en Afrique. Ils exigeaient le retour immédiat de tous les chefs, soldats et esclaves sur le
territoire portugais ; c’est-à-dire tous ceux qui en avaient fui. Un refus signifierait la guerre, concluait
l’ultimatum. Le fait était qu’un état de guerre existait déjà depuis l’ultimatum de la Reine de l’année
précédente émanant de la Reine. Les Portugais avaient alors peur d’agir contre elle et ils avaient encore
plus peur de s’attaquer à ses forces plus fortes maintenant, bien qu’ils continuent à invoquer la menace
hollandaise, comme raison de retarder l’attaque totale requise. Pendant ce temps, la stratégie habituelle
de la première instigation des luttes entre factions parmi les Noirs n'était pas du tout oubliée. C’était
juste qu’il y avait tellement d’unité et de patriotisme dans cet état dominant de l’Angola, tant de
dévouement fanatique à cette « terrible Reine Noire », que la subversion interne était presque
impossible. Ils ont essayé de surmonter tout cela en déclarant formellement que Nzinga n’était pas
légalement la Reine de Ndongo, le trône vacant, et l’un de leurs propres chefs vassaux, Aidi Kiluanji a
été déclaré roi. Les Portugais ont rassemblé toutes leurs forces sur terre et sur mer, en particulier leurs
flottes fluviales, pour écraser Nzinga avant que les Hollandais ne frappent de nouveau. Mais la Reine
elle-même ouvrit l’offensive, frappant d’abord le roi fantoche portugais et ses forces. En juillet 1626, les
Portugais s'emparent de son principal fief insulaire dans la rivière Cuanza, divisant ainsi ses forces et,
par un mouvement d'encerclement rapide visant à capturer la Reine, la coupant de ses principaux
régiments de soutien et la forçant non seulement à battre en retraite, mais à se retirer du pays. La joie
règne à Luanda et à Sao Thomé. Avec la fuite de Nzinga de l’Angola, il apparaissait que la menace
Noire était terminée et la victoire complète. Aidi Kiluanji fut couronné Roi Philippe I de Ndongo.
Cependant, la solidarité des Noirs resta intacte, et leur loyauté à Nzinga resta inébranlable. « Elle
s’était juste absentée un petit moment », et reviendrait bientôt. N’importe quel enfant dans la plus
lointaine brousse aurait pu vous dire que leur Reine était « juste en voyage d’affaires. » Alors qui était
ce Philippe ? Son nom indiquait qu’il était Portugais, alors il ne pouvait pas être le Roi de Ndongo. Les
rois et les reines Angolais étaient tous si Africains, qu’on ne pouvait pas les déposséder de leurs propres
noms Africains. La Reine elle-même avait « abandonné » Anne de son nom quand elle avait découvert
que baptiser un Noir dans le christianisme signifiait soumettre son âme et son corps non pas à un
quelconque Christ, mais à l’homme blanc. En outre, la tradition orale raconte en plus que le peuple non
seulement a rejeté « Philippe I », mais se moquait de l’idée même qu’il se considérait roi. Leur foi
aveugle à leur Reine et la certitude de son retour, selon la même tradition orale, n’était pas si aveugles.
Ceux qui comprenaient les messages codés des tambours diffusaient la nouvelle que toutes les
attaques de guérillas qui se produisaient dans tout le pays étaient des attaques dirigées
personnellement par la Reine et qu’en fait, elle avait levé une nouvelle armée de libération. Ses chefs
loyaux et son peuple devaient se tenir prêts.
Le rapport écrit, aussi faussé qu’il soit, soutient l’oral. En novembre 1627, elle franchissait les
frontières de son pays à la tête d’une armée forte, renforcée de plus en plus à mesure que ses chefs
loyaux et son peuple l’acclamant frénétiquement, y compris les affranchis fanatiquement dévoués,
affluaient vers elle pour reprendre le bastion de Cuanza tenu par Philippe I et le mettre en fuite. Les
Portugais continuaient d’être stupéfiés de cette démonstration de l’unité Noire - et sous le
commandement d’une femme. L’unité Noire était maintenant considérée comme un Pouvoir Noir, et
cela signifiait un peuple invincible. Les Portugais étaient résolus à briser cette unité et le pouvoir qui en
découlait. La révolte contre eux s'était généralisée avec l'avancée des forces victorieuses de Nzinga.
Les Portugais se sont retirés dans leurs propres bastions sur la côte, donnant comme excuse la menace
hollandaise et non pas la menace d’être anéanti par les forces de la Reine.
Mais comme en fait, il n’y avait aucune menace hollandaise imminente, les Portugais se
regroupèrent et renforcèrent leurs forces pour une guerre totale pour détruire Nzinga et cette fois-ci,
pour ne cesser les combats qu’une fois tout cela fait. Ils ont commencé par donner des ordres et offrir
une grosse récompense pour sa capture, morte ou vive. Leurs troupes d’esclaves, toujours l’épine
dorsale des forces armées Portugaises, ont reçu des promesses particulières de terre et la liberté pour
sa capture. Réalisant qu’une telle tentative pour la capturer signifiait que plusieurs milliers de ses gens
mourraient pour sa défense, elle déjoua de nouveau les intentions des Portugais en s’éclipsant du pays,
ordonnant à ses lieutenants de faire répandre partout le bruit qu’elle s’était enfuie du pays et, qu’après
être entrée par erreur dans un territoire ennemi, elle avait été tuée. Pour donner du poids à l’histoire, il
y eut des pleurs et des deuils généraux, parce que les masses croyaient à cette histoire. Les Portugais
aussi. Pour la seule raison de la guerre ayant été supprimée par la Providence, l’évêque pouvait célébrer
une messe spéciale pour célébrer cette bénédiction spéciale, et la Colonie de l’Angola pouvait enfin
être organisée après plus de cinquante années d’obstruction. Toutes choses semblaient maintenant
heureuses et allaient bien selon le grand dessein originel.
Ainsi en 1629, les Portugais furent consternés lorsque la reine Nzinga « jaillit de la tombe », balayant
toute opposition devant elle. Elle emmenait ses redoutables alliés Jaga, apparemment disposés à
vaincre les blancs. Les Portugais étaient complètement vaincus. Elle avait non seulement repris son
pays, mais elle était aussi devenue reine de Matamba, y ayant remplacée la faible Reine. Nzinga était
maintenant impératrice de deux pays. Elle redoubla alors sa campagne contre l’esclavage et la traite
négrière en faisant à la fois de Ndongo et de Matamba des refuges pour tous ceux qui pourraient
échapper à esclavage en se rebellant ou autrement.48 Les chefs des états voisins engagés dans le trafic
vivaient maintenant dans la peur de sa colère. Les Portugais voyaient « l’écriture sur le mur ». Afin de
ne pas perdre pied dans la région, Lisbonne se rappela soudain qu’il n’avait jamais exécuté le traité
signé avec Nzinga en 1622, et déclara que la guerre du Portugal contre elle avait été injuste ! Des
ambassades de haut niveau furent envoyées à la Reine en 1639 pour tenter de parvenir à un règlement.
Nzinga les reçus, écouta leurs protestations d’amitié éternelle, et continua avec détermination à
réorganiser les deux royaumes et à saper la domination coloniale dans les zones tenues par l’ennemi.
Que tout homme blanc en Afrique, était un ennemi des Noirs était une question à propos de laquelle il
n’y avait plus lieu de débattre dans son esprit. Même les saintes robes des prêtres en Angola ne
couvraient pas seulement leur véritable mission comme agents de l’empire, mais couvraient aussi leur
luxure insatiable pour le corps Noir des filles esclaves sans défense.49 Elle avait été forcée par les
réalités des relations noir-blanc de se méfier de tous les blancs, avec leurs traités rusés.
En 1641, les Hollandais avaient fait de grands progrès en réduisant le pouvoir du Portugal tout le
long de la côte, et la position inflexible de Nzinga rendait leur situation impossible. Un gouverneur et un
conseil désespérés n’avaient pas d’autre choix que de lui déclarer la guerre encore une fois, une guerre
totale. Mais la situation était alors la plus favorable pour les Angolais. Leur voisin du nord, le Congo,
était devenu plus actif dans sa propre guerre contre les Portugais et, de plus, un nouveau et plus grand
roi assumait l’autorité. C’était Garcia II, qui continuait la politique de coopération avec les Hollandais où
et quand les intérêts Congolais étaient en jeu. (Certains dirigeants Noirs avaient appris à utiliser les
blancs comme les blancs les utilisaient toujours : lorsque cela servait leurs intérêts.) L’autre
développement heureux pour Ndongo était que l’invasion Hollandaise des zones tenues par les

48 La croisade antiesclavagiste de la Reine Nzinga ne signifiait pas qu’elle-même ne tenait pas ses propres captifs dans la
servitude, y compris les Portugais. Les Portugais avait changé la nature de l’esclavage en un dessein racial, et Nzinga était
particulièrement impitoyable avec les chefs Noirs capturés qui s’étaient alliés aux blancs. Elle n’a pas hésité à réduire de tels
chefs et leurs partisans en esclavage.
49 La reine s'indigna du succès des Portugais dans la capture de ses deux plus jeunes sœurs. Cela a donné à l'ennemi une arme

de négociation des plus puissantes. Pourtant, elle continua à rejeter toutes leurs principales revendications, avec pour
conséquence que ses sœurs, auxquelles elle était profondément dévouée, restèrent en captivité pendant de nombreuses
années.
Portugais avait réellement commencé en 1641 avant qu’aucune action n’ait été entreprise contre aucun
des deux États Noirs, le Congo et le Ndongo.50
Nzinga a poursuivi sa campagne contre les Portugais, remportant des victoires partout où avait lieu
une bataille. Avec l’aide des Hollandais, le grand fief portugais de Masangano tomba en 1648. Les
Hollandais, ayant précédemment pris Luanda, se trouvaient maintenant menacés par les renforcements
constants qui continuaient à affluer du Brésil Portugais. Les Hollandais se retirèrent, laissant les Noirs
dans la région, qu’ils les avaient aidés à reprendre et à défendre cette ville Portugaise, la plus importante
d’Afrique, se débrouiller seuls. Tandis que les chefs et leurs forces lançaient une vaillante résistance,
ils ont été massacrés dans l’une des attaques les plus sauvages jamais enregistrés. La reprise de
Luanda par Salvador de Sa, le nouveau gouverneur, et son écrasement de l’opposition Noire sur place,
l’ont amené à initier de nouveaux efforts de paix avec les deux royaumes du Congo et de Nzinga. Le
Roi Congolais refusa de répondre à sa lettre, mais fit envoyer un moine pour entendre les conditions du
gouverneur. Nzinga aussi accepta des efforts de négociations. Ces gestes des deux leaders Africains
ont amené Salvador de Sa à aviser le Roi du Portugal que tous les états Africains étaient intimidés et
leur pouvoir brisé. Il était parfaitement au courant, bien sûr, car même les chefs et leurs peuples dans
son propre territoire tenu par les Portugais, continuaient à se battre malgré les massacres, et
probablement à cause d’eux.
Si les Portugais avaient réussi à conquérir soit le Congo, soit Ndongo-Matamba, aucune offre de
paix n’aurait été faite. Ne s’étaient-ils pas acharnés à essayer et en vain ? Maintenant il n’était plus
question de conquérir les deux. De nouveau, le vieux truc de la conquête était invoqué : les sourires
enjôleurs et les protestations d’amitié trouvaient une expression concrète dans les négociations pour la
paix. Le langage de la diplomatie atteignait ses sommets les plus brillants de fourberie dans ces clauses
veloutées des traités proposés que les Africains, s’ils les signaient, auraient signé pour eux-mêmes et
leurs peuples un esclavage perpétuel. Ce fait était censé être assuré par l’autre fait que les clauses
pertinentes étaient si ambiguës qu’elles pouvaient être interprétées de différentes manières - dans ce
cas, de la manière que les Portugais choisiraient de les interpréter. Les mêmes dispositions des traités
pourraient être lues et expliquées aux Noirs dans un langage tel qu’il semblerait que les Européens ne
se soient pas seulement humiliés eux-mêmes, mais aient aussi proclamé le résultat comme une victoire
glorieuse pour les Africains. Bien sûr, aucun Noir, pas même Nzinga, n’était censé être assez intelligent,
brusquement assez intelligent, pour voir tout ceci. Mais, en dépouillant tout le verbiage étincelant,
Nzinga vit d’un coup d’œil que tout cela signifiait qu’elle devrait être une vassale du roi portugais, lui
payant un grand tribut annuel. Plutôt mourir. Et personne ne devait mieux le savoir que les Portugais
qui, au moment de cette dernière offre de traité, avaient été en guerre contre elle, et vaincus à plusieurs
reprises, pendant plus de vingt-huit ans. Ils avaient rencontré l’une des géantes de la race humaine
qu’ils avaient été incapables de reconnaître comme telle, parce qu’elle apparaissait sur la planète non
seulement en tant que femme, mais une femme avec la peau Noire. Nzinga, en conséquence, les laissa
attendre anxieusement pour réagir au traité, en y jouant pendant six ans, tout en donnant à sa terre

50Nous devons continuer à délaisser beaucoup dans toutes les régions qui sont brièvement couvertes dans ce travail. C’est
souvent douloureux, comme ici, par exemple, je suis incapable de traiter de la guerre tout à fait pertinente de l’invincible
peuple Dembo contre les Portugais et l’esclavage. Mais cela doit attendre que l'histoire des Noirs soit écrite en profondeur,
période par période, région par région et État par État.
déchirée par la guerre et à son peuple éreinté, une période de repos et de récupération. Elle était la
même Reine qui avait fui le pays par deux fois non pas pour se sauver, mais pour sauver son peuple
d’un massacre que sa fuite avait évité. Pour la même raison, elle ne voulait pas que la guerre reprenne
après plus de quarante ans de guerre. D’un autre côté, elle ne céderait pas son pays au Portugal et à
son commerce d'esclaves. Les régions de l’Angola qu’is détenaient encore, y compris les îles
importantes de Luanda et Sao Thomé, appartenaient au peuple Angolais, et certaines de ces régions
appartenaient directement à ses propres royaumes de Ndongo et Matamba. Finalement alors, en 1656,
fatiguée et usée de quatre décennies de luttes incessantes, elle signa un traité qui fut révisé et rendu
acceptable pour elle. Sa plus grande concession permettait au roi fantoche portugais, Aidi, de diriger le
territoire qui lui était concédé.
Pendant encore sept ans, la Reine Nzinga connut une vie active en poussant à la reconstruction, la
réhabilitation des anciens esclaves, et le développement d’une économie d’hommes et de femmes
libres capables de réussir sans la traite des esclaves. Elle ne pouvait pas ignorer que, avec les Portugais
encore fortement enracinés dans les zones les plus stratégiques, à moins que ses successeurs soient
aussi grands qu’elle, tous ses efforts pour défendre la liberté des Noirs finissent par être vains. C’était
la question brûlante en 1663, alors qu’un pâle soleil d’automne allongeait les ombres sur les terres du
palais où des milliers de gens pleuraient : y avait-il encore d’autres Garcia ? Dieu leur enverrait-il une
autre Nzinga pour les préserver des diables blancs ? Le soleil descendit lentement derrière les arbres
Angolais et l’obscurité s’étala sur la terre. Plus de trois cents ans plus tard, les Noirs de l’Angola
combattent encore les Portugais, et attendent le lever du soleil.
Dans l’État au cœur déchiré par le deuil national, le conseil de la Reine autorisa deux prêtres à venir
accomplir les derniers rites de l’église. Depuis que la Reine avait renoncé à la religion catholique
plusieurs années avant son décès, et avait banni les missions de son pays comme des centres de
subversion, cette apparition de prêtres au chevet de la Reine peut être expliquée soit comme la théorie
selon laquelle une fois catholique, toujours catholique, soit comme une tentative du Portugal Catholique
de donner l’apparence d’une victoire finale sur tous les fronts. Dans ce cas, cela signifierait que la plus
invincible des ennemis, s’est rétractée et soumise, avait été conquise par leur religion, à la fin. Et ainsi
est-il écrit dans les documents officiels du Portugal, le rapport écrit utilisé par presque tous les historiens
de l’Afrique, que Nzinga était revenue à l’Église qui l’avait baptisée « Anne ». Pourtant, elle fut l’une des
tout premiers Noirs à voir que les conquêtes portugaises, la traite négrière, et l’Église étaient
inséparablement identiques. Les longues années de guerre avaient été également contre toutes les
trois - la trinité impie. Et elle ne s’était jamais soumise. En 1963, trois cents ans après sa mort, son
peuple, désormais catholique lui-même, ne croyait pas qu’elle soit jamais revenue à l’église51.

51 Pour une étude plus détaillée de la Reine Nzinga, voir The Warrior Queen de Roy Arthur Glasgow, John Wiley Y Sons, 1969
et Queen Nzinga and the Mbundu Resistance to the Portuguese Slave Trade, programmé pour une publication en 1971 par
Oxford University Press. Notez en particulier la grande différence dans son compte rendu des derniers jours de la Reine, et le
mien.
 Chapitre XI
Le dernier des Empires Noirs

Par un doux après-midi de printemps 1964, je suis sorti d'une grande grotte où des archéologues
travaillaient et gravissaient la plus haute des six collines de la région. Dans la vallée et aussi loin que
les yeux pouvaient voir, il y avait tellement de cette même beauté naturelle à couper le souffle qu’on ait
vu partout dans le pays qu’on pouvait se demander si le Jardin d’Eden la surpassait. Je me tenais au
cœur du Monomotapa (alors Rhodésie sous domination blanche, mais à présent Zimbabwe
indépendant), le dernier des empires Noirs en Afrique. (L’Abyssinie ou l’Éthiopie moderne, était sous
domination sémitique ou Salomonide pendant des siècles. La maison dirigeante trace sa lignée jusqu’au
roi Salomon.)
Jusqu’à ce point, nous nous sommes occupés en grande partie des états créés ou développés par
des groupes migrants avant l’arrivée des Asiates et des Européens dans leurs territoires. Nous
examinons donc des institutions purement Africaines et créatives. Mais l’image a été très faussée par
le fait que très peu d'attention a été accordée à l’état avancé de la civilisation précoce dans d’autres
parties du continent avant les incursions de tel ou tel groupe d’immigrants après les années 1200 (de
l’Ère Chrétienne.). Ce genre de traitement a induit beaucoup gens en erreur en croyant qu’une
civilisation très avancée n’existait que dans les régions du Nil de l’ancienne Éthiopie (l’Égypte et le
Soudan), et qu’elle s’est répandue vers le sud depuis les temps les plus reculés. Que ces premiers
frères Noirs du sud aient probablement apporté plus à leurs frères en Égypte qu’ils ne leur ont emprunté
devient de plus en plus clair à mesure nos recherches se développent. Les vagues intensifiées des
« migrations de crise » après la destruction de l’Empire Éthiopien ne doivent pas occulter les faits
essentiels.
Les immigrants envahisseurs, alors, ont trouvé des états déjà existants aussi bien organisés et avec
des institutions aussi avancées que les leurs l’avaient été avant le 13e siècle. Mais, presque sans
exception, ils avaient tous une chose en commun, la seule chose qui les rendait si faciles à conquérir
d’abord par les envahisseurs Noirs et plus tard par les envahisseurs blancs. Ils étaient tous petits ; les
plus petits et les plus faibles de l’état, les plus farouchement « indépendants » c’était. Le continent
Africain présentait un vaste, vaste panorama de mini-états – à la fois un vaste panorama de désunion
et de faiblesse. La réorganisation des envahisseurs avait tendance à s’étendre territorialement sur
plusieurs de ces états adjacents, forçant ainsi une sorte d’unité artificielle. Contrairement à Kuba de
Shyaam et à l’Angola de Nzinga, peu d'entre eux ont entrepris la grande tâche de développer un
sentiment de communauté nationale parmi les nombreux groupes divers qui composaient l’état. Les
immigrants Vakarangas qui ont développé l’Empire de Monomotapa ont suivi la pratique générale
d’établir une réelle politique efficace, tout en favorisant le développement économique.
Comme prévu ci-dessus, cependant, nous allons voir brièvement les peuples et leur civilisation
quelques siècles avant l’avènement des Vakarangas au début des années 1400. La terre et le peuple
couverts par l’Empire s’étendaient du nord au-dessus du Fleuve Zambèze incluait la Rhodésie, vers
l’ouest au Kalahari, à l’est le Mozambique jusqu’à l’Océan Indien, et vers le sud dans le Transvaal en
Afrique du sud au-dessous de la Rivière Limpopo (Vembe).
 Puisque les preuves archéologiques rassemblées sur ce vaste territoire montrent clairement que la
technologie du fer et les métiers connexes y étaient bien avancées longtemps avant l’ère chrétienne, la
diffusion de la révolution économique sur l’Afrique à l'âge de fer poeut provenir de ce centre du Sud
ainsi que de Méroé dans le nord-est. Dès 300 avant l’Ère Chrétienne, la période approximativement
indiquée, les états qui devaient former l’Empire du Monomotapa se livraient à un large éventail
d'activités économiques diversifiées qui menaient non seulement au commerce interétatique, mais aussi
au commerce extérieur au-dessus de l’Océan Indien.
Ce développement économique était inextricablement un indice du développement de leur
civilisation. Le désir d’atteindre l’excellence dans tout ce qui se produisait se reflétait dans leurs
réussites artistiques, mêmes dans les services courants où l’on s’attendrait difficilement à trouver l’art.
Les énormes jarres pour stocker le grain étaient vitrés et aussi magnifiquement cannelées que les
coupes utilisées par les prêtres et les rois. Ici, comme ailleurs dans l’Afrique du début, il semble y avoir
eu un insatiable désir vers la beauté et la perfection. Il y avait une philosophie sous-jacente : chaque
artisan sentait que son travail fini était à la fois un reflet et une mesure réelle de ce qu’il était lui-même,
de son caractère. Les activités industrielles, notamment minières, éclipsaient l’agriculture et menaçaient
même l’existence de cette économie très basique. Plus de quatre mille sites miniers anciens ont été
découverts, et personne ne prétend qu’ils le sont tous. Le minerai de fer, l’or et, dans une moindre
mesure, le cuivre et l’étain étaient les principales activités industrielles, bien que l’ivoire et les sculptures
en ivoire aient toujours joué un rôle considérable dans l’économie totale.
Ces activités industrielles généralisées, ainsi que le nombre toujours croissant de bovins amenés
par des groupes pastoraux en migration, conduisirent les fermiers dans les coteaux – à un nouveau
type de culture en terrasses sur chaque coteau disponible, et la construction de remblais dans le même
but où il n’y avait pas de coteau. Aussi difficile que cela puisse être, le génie de l'homme Africain été
encore testé pour surmonter le problème plus redoutable de l’eau et du système d’irrigation pour les
coteaux et les remblais. L’exploitation minière répandue signifiait la déforestation généralisée en raison
de la demande de bois pour la production de charbon de bois - une autre industrie en soi. L’érosion du
sol a suivi le rythme, sans contrôle. La disparition constante des prairies était assurée par le bétail et
d’autres animaux errants qui se nourrissaient d’herbe, les chèvres étant les plus ravissantes. La vie
agricole du pays était soutenue par l’agriculture intensive en terrasse dans la région du nord-est dont
Inyanga était le centre.
Vers 1200 de l’Ère Chrétienne, la production et le commerce international avaient déjà atteint le
niveau élevé d’abondance qui devait attirer les Arabes et les Européens sur cette terre. L'or était le
principal produit d'exportation, bien qu'il y eût aussi une forte demande en Inde pour le type supérieur
de ferronnerie traité à Monomotapa. Le procédé de fusion Africain et le type de minerai de fer particulier
de la région leur ont permis de produire les meilleures épées, javelots et autres armes que l’on ne
pouvait trouver nulle part. Les industries du fer ont créé une révolution économique non seulement dans
la guerre, mais aussi dans la production d’outils agricoles, d’ustensiles de ménage et de cuisine de
meilleure qualité, des outils d’exploitation minière. L’artisanat de forgeron, d’orfèvre, de chaudronnier et
de ferblantier était le plus important, chacun étant une société secrète bien organisée. Très tôt, et sans
aucune période « d’Age de Bronze », ils ont expérimenté des alliages d’étain et de cuivre et ont
commencé la production du bronze et des ustensiles en bronze à une échelle limitée. Les découvertes
de poteries répandues de tant de types différents indiquent l'immensité de leurs industries céramiques.
Les motifs décoratifs de toute la poterie, ainsi que tous les autres artefacts, semblent nous dire que de
tous ces artisans précoces étaient aussi des artistes. Il est évident qu'il y avait beaucoup d'autres
classes hautement qualifiées et professionnelles dans les registres culturels que ces premiers Noirs ont
laissées derrière eux en Afrique Australe. Les milliers de sites miniers de toutes sortes - fer, or, cuivre,
étain - suggèrent des prospecteurs experts, tout comme les ruines des temples voisins et d’autres
structures en pierre magnifiquement conçues nous disent qu’il y avait là de grands architectes et tailleurs
de pierre Noirs ici, exactement comme il en avait été Égypte Noire lorsque les premières pyramides y
furent construites.
Mais les ruines antiques de tant de villes, villages et villes sont les pages de pierre de l'histoire non
écrite que nous cherchons. Et tout comme les archives écrites de l'histoire des Noirs ont été détruites,
ici aussi, à Monomotapa, les premiers Arabes et Européens à trouver ces sites abandonnés depuis
longtemps, ont entrepris d’anéantir et de détruire des opérations d'une ampleur incroyable. Ce sont vos
hommes modernes, vos civilisateurs d'autres hommes. Cachés et perdus dans les vignes enchevêtrées
et les arbres des forêts, de nombreux temples de pierre défiaient encore les siècles du temps qui passe
et restaient dressés dans toute la dignité de leur beauté à colonnades jusqu’au 20e siècle lorsqu’ils
étaient anéantis par les mêmes peuples qui avaient anéanti la race des constructeurs. Le fait que
presque toutes ces ruines étaient situées dans ou près des régions d’extraction d’or permis à certains
écrivains « d’expliquer » que la destruction aveugle se poursuivait dans une recherche fébrile d’or. Mais
quiconque voit la nature et l’ampleur de la démolition des structures de pierre massives trouverait difficile
de voir comment la recherche de l’or impliquait la destruction de monuments.
Leurs efforts ont été vains, cependant. Tant pourraient être réassemblés, reconstruites ; tant ne
pouvait pas être détruits du tout. Il y avait, par conséquent, des archives écrites dans la pierre, des
archives qui racontent l’histoire de Noirs qui avaient construit une civilisation hautement développée en
Afrique Australe pendant la même période antique où leurs frères ont stupéfié le monde par leurs
exploits dans le nord de l’Éthiopie (l’Égypte) et sa région du sud (le Soudan).

Les fondateurs d’empires

Nous avons établi que la haute civilisation de Monomotapa, pour laquelle l’invasion Vakaranga avait
été créditée, avait précédé leur arrivée d’au moins 1500 ans. Durant cette longue période, avant que
les chefs Rosvi conduisent leur peuple dans la région en 1400, il y a eu beaucoup de changements et
d'améliorations dans les méthodes et les styles des divers métiers. On montre les changements en
déterminant la période des artefacts tels que la poterie et les concepts architecturaux des bâtiments.
Les Vakarangas ont simplement continué à contruire et à développer les états préexistants. Leur plus
grande réalisation fut de souder plusieurs états forts et d’autres plus petits en un seul grand empire.
Leur deuxième grande réalisation fut la reconquête des terres côtières qui avaient été louées par les
états à des Asiates en tant que comptoirs commerciaux, mais sur lesquelles les Asiates avaient
graduellement assumé leur souveraineté absolue. C’est la même vieille histoire des mêmes techniques
de pénétration et de domination qui se sont répétée encore et encore dans ces pages à mesure que
nous nous déplaçons de pays en pays. L’Éthiopie, Makurie, Alwa, le Ghana, le Mali, Songhay, les États
Mossi, le Congo, l’Angola, et Kuba, ont tous été détruits en conséquence directe des premiers points
d'ancrage établis sur leurs terres. Et il en fut ainsi pour les autres États du continent, grands et petits.
Personne n’a résisté aux chants des sirènes des richesses fabuleuses à tirer de la traite. Comme
l’histoire de cette région de l’Afrique est généralement écrite, on se rend compte que les cultures
avancées sur le littoral et les îles-clés étaient d’origine Asiatiques, les barbares Noirs étant confinés à
l’intérieur. Le fait est que, tout en accordant des concessions pour le commerce et l’installation aux
Asiates sur les terres le long de la côte de l’Océan Indien, les Africains ne se sont pas retirés, mais sont
restés d’actifs capitaines, marins, marchands, constructeurs de bateaux et de navires et, en bref, et tous
les métiers en cours le long des côtes. Les constructeurs de cités de pierre à l’intérieur ont également
construit là où les Arabes, les Indiens et plus tard les Portugais se sont installés à Sofala, à Chinde, à
Quelimane et plus au nord à Kilwa. Lorsque les Vakarangas, éleveurs de bovins, sont arrivés dans le
pays sous la direction du clan Rosvi, ils ont trouvé le peuple autochtone bien plus avancé qu’eux-
mêmes. Le fait que tant d’états qui ont pris de l’importance entre le 13e et le 16e siècles ont été
réorganisés et étendus par les nouveaux venus a eu tendance à obscurcir la civilisation préexistante
sur laquelle les immigrants ont bâti. Il y avait plusieurs sortes d’envahisseurs. Certains venaient d’une
patrie récemment démembrée. Ceux-ci pouvaient apporter des contributions immédiates de leur propre
société de tout ce qui était nouveau et avancé, quelles que soient les compétences ou technologies qui
n’avaient pas été perdues ou oubliées ; d’autres groupes migrants étaient en déplacement d’une
installation à une autre pendant tant de générations, qu’ils avaient perdu certains des éléments les plus
essentiels du patrimoine de leurs lointains ancêtres, pendant ces mouvements constants d'un endroit à
l'autre – mouvements qui étaient les facteurs les plus puissants dans la désintégration de la civilisation
elle-même ; et d’autres envahisseurs encore étaient des barbares impitoyables « purs et simples ».
Même ces derniers, après avoir été absorbés par une population avancée, ont souvent été crédités des
nouveaux progrès réalisés par l'Etat. Certaines des sociétés dans cette grande région étaient à des
différents niveaux de développement. Parmi elles se trouvaient les Sothos, les Tswanas, les
Matadyatadyas ou les prétendus « Bushmen », les Vatongas, etc. Les Arabes, bien sûr, avaient
lentement pénétré l'intérieur de leurs côtes depuis plus de deux cents ans avant l'arrivée des
Vakarangas. En 1400, ils avaient dispersé leurs comptoirs commerciaux dans tous les états
indépendants qui devaient former l’empire. D’après D. P. Abraham, en 1500, environ 10 000 Arabes
étaient postés à différents points de l’intérieur. Ils s’étaient introduits à l’intérieur des terres depuis Kilwa
jusqu’à des stations au sud de Sofala. La principale menace incorporée était complète avant que le
premier grand roi Vakaranga n’entre en scène.

Mutota le Grand
C’était l’an 1440. Le Roi était Mutota. Dans à peu près n’importe quel autre pays, il serait connu de
l’histoire comme Mutota le Grand. Lui et son conseil furent apparemment prompts à voir que même les
États les plus avancés, chacun étant indépendant et isolé, étaient condamnés à moins d'être unifiés en
une seule nation avec un gouvernement central fort. Ce qui devrait être réalisé par association
volontaire, si possible. L’influence de division des Arabes dans les capitales des États respectifs devait
être évidente, car ils ne semblaient pas juger nécessaire de dissimuler ni d’être aussi subtiles que leurs
ennemis Portugais. Cependant, les Arabes et les Européens avaient tous deux une chose en commun.
Tous deux avaient la conviction profondément enracinée qu’ils connaissaient les Noirs et que leur
pouvoir sur ces derniers et la capacité continue de recueillir leurs richesses à l’infini consistaient
carrément à les garder divisés et continuellement à se battre. Personne, excepté les Noirs eux-mêmes,
n’avait besoin d’aucun argument pour montrer que l’unité Noire signifiait le pouvoir Noir et que le pouvoir
Noir signifiait la fin de la domination blanche, de l’Est ou de l’Ouest.
Mutota et les nouveaux dirigeants ont vu et ont compris cela très bien. Ils savaient que presque tout
l’or, le cuivre, le fer et l’étain provenaient des quelques 4000 mines. Ils savaient que tous les
stratagèmes utilisés par les Noirs pour empêcher les Arabes de pénétrer dans l’intérieur avaient
échoué, et continueraient à échouer tant que les Arabes contrôleraient tout le commerce étranger en
contrôlant tout le littoral et, n’ayant pas été contesté depuis si longtemps, qu’ils clamaient maintenant la
souveraineté sur toute la zone côtière. Par conséquent, Mutota, en 1440, a commencé la campagne
pour réaliser son propre « Grand Dessein », un grand plan, qui visait rien moins que d’unir les Noirs
dans un vaste empire qui traversait l’Afrique du Sud sous le Limpopo, et couvrait la Rhodésie d’une
frontière indéfinie au-delà du Fleuve Zambèze en Zambie, et au-dessus du Mozambique jusqu’à l’Océan
Indien, balayant vers le sud pour reprendre possession de toute la côte faisant face au nouvel empire.
Maintenant tout ceci est-ce la même version qu’ont donnée Abraham et d’autres historiens
Occidentaux ? Un historien Arabe, quels que soient les faits, pourrait-il les présenter de cette manière ?
Naturellement non. Les historiens Occidentaux, employant le cercle habituel pour écraser la rébellion
de leurs points de vue de maîtres, la proclameraient « pur Romantisme ! » Car, voyez en ce moment
même, écoutez : Le professeur Abraham n’est-il pas d’emblée assez clair qu’aucun homme Noir, roi ou
roturier, n’aurait pu concevoir une entreprise aussi vaste ? Quel homme Noir, sans l’aide des blancs,
aurait pu avoir la vision grandiose et impressionnante de Mutota ? Abraham et son école pouvaient bien
remercier leur dieu qu’il y avait de nombreux Arabes « blancs » auxquels ils pouvaient accorder tant de
crédit. Après un examen de tant de siècles de cette attitude idéologique des écrivains envers les Noirs,
on devrait remplacer la colère et l’indignation par l’amusement. Car il est devenu amusant - vis-à-vis de
ces écrivains en tout cas - de témoigner du dilemme suintant de ces enquêteurs lorsqu’ils sont
confrontés à toutes sortes de réalisations entièrement Noires, même dans des questions relativement
sans importance et de routine, qu’aucun être humain ou aucun peuple d’aucune race nulle part n’aurait
été supposé capable de réaliser. Mais là où les Noirs sont impliqués dans tout ce qui est considéré
comme exceptionnel, les blancs se sentent quelque part menacés. Ce qui est menacé, bien sûr, c’est
la présupposition profondément enracinée de l’infériorité innée des Noirs. Si quelque part dans leur
longue histoire, les blancs trouvaient un simple rapport de réalisations remarquables des Noirs, plutôt
que « évidemment » non-négroïde, si jamais cela s’était fait, le monde Noir avait été incapable de le
découvrir et, s’il y a une erreur ou une conception erronée, une correction est bienvenue.
Mais, revenant à la traditionnelle ligne blanche dans ce cas du Roi Vakaranga, Abraham et d’autres
disent que les Arabes l’ont persuadé d’unifier et d’étendre le pays au nord et au sud et jusqu’à l’Océan
Indien - les Arabes qui n’avaient rien à gagner d’un empire Noir unifié et puissant et qui pouvaient perdre
ce qu’ils avaient. Le Professeur Abraham dit que les Arabes « ont conçu et implanté » dans l’esprit du
Roi Rosvi un désir d’empire52 ». L’empire devait servir de « contrôle efficace », pour protéger leurs
opérations dans le pays contre les Portugais. Raisonnement savant, mais logique ? Bien sûr, sauf qu’il

52 D. P. Abraham, « MARAMUCA : An exercise in the Combined Use of Portuguese Records and Oral Tradition, » Journal of
African History. Vol. II. N° 2, 1961.
n’y avait aucun Portugais ni aucune menace portugaise dans la région en 1440. Ils ne sont arrivés que
65 ans plus tard.
Pendant ce temps, Mutota avançait. Sa première démarche fut de recruter et de constituer de
armées fortes et bien entraînées, chacune sous un général qualifié. Il a joué le rôle d’un grand dirigeant
en raison de sa perspicacité dans l’évaluation et la sélection des hommes pour des postes de haute
responsabilité et, ce faisant, a obtenu le soutien actif du Grand Conseil du Royaume. Il est significatif,
aussi, que sa stratégie de leadership comprenait le recrutement de soldats des états voisins qui ne
faisaient pas encore partie de l’empire projeté. Une autre action importante consistait à assurer l’unité
par l’association volontaire d’autant d’états que possible avant toute tentative de conquête par la force.
Il suivit l’habituel modèle Africain de construction d’empire : tous les états qui rejoignaient l’union
impériale étaient non seulement assurés d’une autonomie, mais aussi des droits spéciaux, tels que
l’appartenance au Grand Conseil de l’Empire, un privilège refusé aux territoires qui ont dû être conquis.
Avec ces politiques réaffirmées et installées, les formidables armées de Mutota ont commencé leur
balayage dans les différentes directions prévues et les champs d’opération. La route principale était au
nord sous le commandement du Roi lui-même. En dix ans, tous les territoires situés entre le Limpopo
en Afrique du sud jusqu’au Zambèze avaient été placés sous la domination impériale. La grande entreprise était
loin d’être achevée lorsque Mutota mourut en 1450. Les objectifs avaient été élaborés dans des
spécifications détaillées d’un plan d’expansion, d’unification et de développement d’un grand empire composé
de grands états.
Contrairement à la plupart des sociétés que nous avons étudiées, les clans Vakarangas étaient
devenus patrilinéaires. Aussi, le fils Mutota plutôt que son neveu, était-il le successeur du trône. Ce fut
une heureuse circonstance, puisque le fils, Matope, s’avéra aussi un grand homme d’État et général
que son défunt père. Il avait la plus grande tâche, parce que certains des états les plus puissants dans
le « Plan » n’avaient pas encore été gagnés, et que le contrôle des Arabes sur les côtes, la plus grande
entreprise, n’avait pas été réalisée. Matope prit la direction de manière agressive, ayant eu la chance
d’obtenir la même loyauté que les meilleurs généraux avaient donnés à son père, soutenu par des
soldats fanatiquement dévoués. Ce n’était pas un hasard, car Matope lui-même avait été un jeune
commandant populaire pendant le règne de son père. Surtout, Changa et Togwa, deux des plus grands
généraux de Matope, étaient ses amis. Les armées ont été réorganisées, renforcées par une formation
incessante et élargie.
Cette démonstration de force et d’unité chez les Noirs intriguait les Arabes. C’était quelque chose de
nouveau, de stupéfiant. Ils avaient une longue histoire de négociation avec les Noirs, et rien n’était
mieux connu que la désunion, la suspicion mutuelle et l’hostilité d’un groupe envers un autre. Comment
s’expliquer ce spectacle de plus de trente groupes tribaux différents formant de solides phalanges
d’unité sous des dirigeants Noirs ? De plus, aux Arabes qui avaient toujours maintenu leurs propres
troupes Noires sous des officiers Arabes, se voyaient interdit de rejoindre les forces impériales par
Mutota et Matope. Tout ceci était considéré comme une menace très réelle à la puissante position
commerciale que les Arabes avaient dans tous les États jusqu’alors indépendants, ainsi qu’à l’influence
politique tout aussi puissante qu’ils exerçaient sur les capitales de ces états, sans parler de leur statut
indépendant sur les côtes.
 Les campagnes de Matope pour l’unification de plusieurs états en un empire n’étaient pas faciles.
Car, bien que les Arabes se soient engagés et aient proclamé leur loyauté indéfectible envers le nouvel
Empereur, au fur et à mesure de l’avancée de cette mission de construction d’empire, ils ont
secrètement apporté un soutien actif aux armées des états résistants. Certains de ces états clés qui
formaient l’empire étaient Mbire, Guniuswa dans la région sud ; Chidima, Utonga, Barwe, Manyika,
Madonda et Shiringoma formaient les régions de l’est du sud-est. Il a fallu trente ans d’efforts inlassables
pour achever l’Empire de Monomotapa avec sa longue frontière orientale baignée par l’Océan Indien.
Tous les détails du cahier des charges de son père ayant été entièrement exécutés, un empereur
fatigué, épuisé par la tâche, se retira pour le dernier sommeil. C’était en 1480.

……………………………..

Qu’allait-il se passer maintenant ? Le grand système impérial avait été achevé. L’unité Noire avait
été achevée parmi de nombreux groupes linguistiques sur l’une des échelles les plus larges de l’histoire,
de la Zambie à l’Afrique du sud. Les villes de pierre parsemaient la terre, les villes du Zimbabwe au
nord et au sud étaient les symboles immortels de la grandeur du peuple. Les longues guerres
d’expansion semblent avoir stimulées le développement économique plutôt que de l’entraver. Le
gouvernement avait acquis un contrôle plus direct sur les mines et les industries minières, ce qui
signifiait plus de contrôle sur les Arabes à l’intérieur et sur la côte, notamment à Sofala, Kilimoni, Sena
et Tete sur le Zambèze. Le système agricole était activement favorisé par le gouvernement central et,
en fait, tout comme les vastes opérations constructions qui ont produit les temples incroyablement
beaux et des structures colossales telles que le Grand Zimbabwe étaient toutes parrainées par le
gouvernement, tout comme toutes les industries artisanales. Le parrainage, la promotion ou
l’encouragement actifs du gouvernement dans tous ces domaines ne signifiaient pas nécessairement
la propriété ou le contrôle direct du gouvernement.
L’Empereur Matope laissa aussi le pays avec une grande religion organisée avec un sacerdoce
puissant et formellement organisé, quelque chose d’inhabituelle en Afrique en dehors de l’Égypte
ancienne, de l’Éthiopie et de l’Abyssinie. La religion Africaine traditionnelle est essentiellement la même
partout sur le continent, mais est généralement désorganisée et, en conséquence, a rarement eu un
sacerdoce organisé avec une simple croyance ou un ensemble de croyances prescrites. Pourtant, à
peu près toutes les sociétés Africaines savent croire en un Dieu Tout-Puissant, peu importe par quel
nom il était appelé ou combien de dieux inférieurs il pouvait y avoir. En Monomotapa, il s’appelait Mwari
- la version des Vakarangas et leur contribution à l’unité nationale.
Mais y aurait-il une unité à présent que le dernier des deux grandes personnalités autour desquelles
tournait l’unité, s’en étaient allées silencieusement dans l’ombre du Grand Zimbabwe, disparus à
jamais ? La question se pose chaque fois qu’un grand leader passe ; la psychologie politique et la
psychologie de masse sont cruellement combinées. Qu’un grand état survive après la mort du leader
qui l’a fait grandir et qui, par son charisme, a tenu ses parties disparates dans un ensemble, seul, la
bonne fortune dépendrait d’avoir un successeur d’égale grandeur, ou le miracle d’avoir développé un
esprit fort de la communauté nationale, de l’unité, de la loyauté et un sentiment d’appartenance à la
nation qui transcende la tribu.
 Il y avait des facteurs unificateurs que Matope avait laissé dans son grand empire. L'une était cette
même religion organisée dirigée par un sacerdoce très avancé et instruit. (Les temples religieux du
Grand Zimbabwe étaient certainement le centre national de la religion). L'autre facteur important qui
aurait dû rendre l'unité impérative était la plus grande prospérité qui découlerait de l'interdépendance
économique et des relations commerciales étroites entre les États constituants et les provinces. Le
grand système de routes et d'autoroutes, au lieu d'être repris par la brousse et les forêts après avoir
servi leur but militaire initial, aurait pu être converti en autoroutes nationales permanentes, sillonnant
l'empire et servant ainsi de liens de communication indispensables pour l'administration, le commerce,
Voyage par le peuple et, en un mot, l'unification. D'autres facteurs qui auraient dû constituer une base
solide pour l'unité noire étaient la similitude de leurs institutions sociales et la similitude absolue de leur
système constitutionnel.

Pourtant, avec la mort de Matope, l’Empire a commencé à se dissoudre. Pourquoi ? Nonobstant

toutes les forces mentionnées ci-dessus qui auraient dû contribuer à l’unité et la stabilité, le fait réel est
que le système politique Africain traditionnel était fondamentalement et structurellement anti-empire. La
condition même du processus interminable de segmentation, de toujours se scinder en mini-états
indépendants, a développé une désunion intrinsèque, renforcée par la croissance de plusieurs langues.
Mais l’autonomie ou la chefferie était un mode de vie, pas une théorie. Les chefs et les Aînés, comme
nous l’avons vu, étaient des dirigeants, des conseillers et des représentants du peuple, et non leurs
souverains. Le même principe opératoire prévalait lorsqu’un groupe d’états s’unissait pour former un
royaume et que des royaumes s’unissaient pour former un empire, mais avec une différence troublante :
la centralisation tendait à éroder l’autonomie locale, transférant les chefs du contrôle de leur peuple au
contrôle du gouvernement central. Dans le cas des territoires conquis, ce changement était brusque et
douloureux. Et c’était l’une des principales raisons de rébellions ultérieures et de la dissolution des
royaumes et des empires. Donc, nous disons encore une fois, dire que les Arabes et les Européens
étaient les seuls et même les principaux responsables de la destruction de tous les grands états
Africains, serait occulté ou tenté d’ignorer le principal facteur interne : la désunion. Ce que les blancs
ont fait, Asiates et les Européens, était d’évaluer cette désunion à l’échelle du continent et d’en tirer
profit dans toute la mesure du possible. Ils n’avaient même pas à diviser puis à conquérir, car les Noirs
étaient déjà divisés, comme s’ils attendaient les conquérants étrangers. Le rôle des étrangers était
d’intensifier la désunion, de favoriser les suspicions et la haine qui en découlaient, et de contrer toute
tendance ou mouvement vers l’unité parmi les Noirs53.
Tout ce que les Arabes avaient à faire à Monomotapa était de réagir rapidement pendant la période
de deuil, de confusion et d’incertitude qui suivait la mort de Matope. Des « conseillers » seraient plus
que jamais nécessaires dans les différentes capitales provinciales. De ces bases clés, ils ont activement
contribué à la destruction d'un empire dont l'existence même menaçait leur propre position de pouvoir
en son sein. Ce fut plus qu’une menace, car Matope n’avait-il pas balayé jusqu’à l’Océan Indien et réduit

53 Cette stratégie des blancs est aussi claire et sans équivoque aujourd’hui qu’elle l’était il y a des siècles. C’est un aspect de
ce que j'ai appelé le « Grand Consensus Caucasien ». Pourtant, les Noirs semblent ne pas s’en soucier.
leur contrôle à cet endroit, ne leur laissant que trois postes de commerce ? Les Africains, qui avaient
déjà la psychologie du « chaque province pour soi », étaient simplement invités à faire plus vite ce qu’ils
faisaient plus lentement à leur manière. De Changa et de Togwa, il faut dire à leur honneur que des
serviteurs dévoués, des généraux qualifiés, gouverneurs de deux des plus importantes provinces,
étaient restés fidèles à Mutota et Matope tout au long de leur vie, une période de service dévoué de
plus de quarante ans. Maintenant, cependant, il semblait n'y avoir aucune raison ou même une
possibilité de transférer la même loyauté et le même amour à Nyahuma, le fils faible et le successeur
du grand Roi. Les Arabes se sont empressés de l’exploiter à Guniuswa où Changa était roi avec des
aspirations de devenir empereur. Togwa, Roi de Mbire, soutenait son ami et collègue de longue date
dans l’entreprise impériale. Ils occupaient tous deux la position la plus favorable pour se rallier, car ils
occupaient la région du sud qui était le premier centre du pouvoir du Katanga, le centre d’expansion et
l’emplacement de la première capitale du Zimbabwe.
La stratégie Arabe ne doit pas être négligée. Au-delà de la considération de plus grandes
concessions de la part des vainqueurs, ils ne se souciaient pas de savoir quel camp avait gagné. Ils
collaboraient et soutenaient toutes les parties, les unes contre les autres. Aucun ne voulait un empire
fort, mais ils voulaient tous que Changa lance une guerre contre l’empire existant sous prétexte d’en
construire un plus grand que ce qui était possible sous le nouvel Empereur Nyahuma. Les Arabes du
nord, bien sûr, exhortaient Nyahuma à écraser les prétentions du parvenu Changa dans le sud. Les
Arabes les deux régions ont fait plus que conseiller. Ils soutenaient les dirigeants respectifs avec de
l’argent, du matériel et des hommes - c’est-à-dire des hommes Noirs – les armées privées composées
de troupes Noires des Arabes. Ainsi les Arabes, et plus tard les Européens, ont-ils pu envoyer au combat
encore plus de Noirs contre les Noirs. Maintenant Changa, vieilli et incertain, avait reçu une vision
entièrement nouvelle de la grandeur, il pourrait non seulement prendre l’empire et devenir aussi grand
empereur qu’il était grand général, mais, ce faisant, il pourrait créer une grande fraternité d’Arabes et
d’Africains, une fraternité dans laquelle les Arabes seraient ses fidèles serviteurs en tant que citoyens.
Pour couronner le tout, et en foi de quoi, il reçut « l’honneur sans précédent » du titre Arabe d’Émir, de
sorte que, comme dans le cas de l’immortel César, son nom même, Changamire, signifierait
« Empereur » à jamais.
Cette flatterie fut beaucoup trop pour que le vieil homme puisse résister. Le nouveau Changamire
conclut sa guerre contre le gouvernement central avec la victoire et la mort de Nyahuma au combat en
1490. C’était encore la même vieille histoire qui suivait les guerres, le chaos interne durant l’ascension
et la chute d’une section de l’empire après l’autre, et le meurtre de Changamire ou, en somme, la
fragmentation de l’empire jusqu’à ce qu’il ne reste plus que la très réduite région nord et environ 965
kilomètres le long de l’Océan Indien jusqu’à une profondeur à l’intérieur entre 328 000 et 483 000
kilomètres. Dans cet État si réduit et affaibli, Monomotapa a dû rencontrer un ennemi encore plus
impitoyable quand les Portugais sont arrivés en 1505. Ils étaient agressifs. Leur but initial de remplacer
les Arabes d'abord, de briser et de reprendre leur pouvoir commercial et politique dans l’ensemble du
royaume maintenant a été impitoyablement poursuivi. Ceci, rappelons-le, était la mise en œuvre du
« Grand Dessein » initial qui a commencé au Congo et en Angola. En cinquante ans, ils avaient pénétré
tous ces royaumes, obtenant des concessions de terre, établissant des comptoirs de traite et des
missions dans tout l’intérieur du pays, ainsi que le long du Zambèze et la côte et des îles de l’Océan
Indien. Les Arabes n’ont pas pris tout cela sans une lutte acharnée, en grande partie centrée autour de
la tentative d’inciter les Noirs contre les Portugais, et de créer ainsi des situations encore plus
chaotiques desquelles ils espéraient d’une manière ou d’une autre en émerger vainqueurs. L’assassinat
d’un prêtre Portugais à la cour de l’Empereur du Monomotapa en 1561 était exactement ce dont les
Portugais avaient besoin pour justifier une intervention ouverte avec une éventuelle souveraineté
Portugaise sur toute la région entière. C’était un vieux truc, bien connu et pratiqué par les agents secrets
des grandes puissances : sacrifier un de leurs propres concitoyens dans un pays étranger, et ce faisant,
les plus grandes fins de l’État pouvaient être comblées. La version portugaise selon laquelle la mort du
prêtre a été « manigancée par les Musulmans du Mozambique » peut être vraie ou fausse. Les
Portugais eux-mêmes l’ont peut-être fait. Cette mort signifiait donc que l’honneur des Portugais avait
été contestée. Au lieu d’attaquer les Arabes accusés du crime, cependant, ils ont dirigé leur prétendu
outrage sur l’empire Noir chancelant avec une intervention militaire. En 1575, un ultimatum, déguisé en
traité, obligea l’Empereur à expulser tous les Arabes du pays, à accorder plus de concessions foncières
aux Portugais pour les opérations d’exploitation minière d’or, plus de postes de traite et de missions et,
finalement, en 1629 le grand objectif fut atteint quand l’Empereur Mauura reconnut le Roi du Portugal
comme son suzerain et devint son vassal. La caucasianisation portugaise des Noirs avait commencé
tôt par le remplacement des noms Africains de tous les chefs, rois et empereurs, par des noms
Portugais. Il y eut, donc, une longue lignée d’empereurs Sebastios, Philippos, Domingos et Affonsos,
ici comme au Congo et en Angola54.
L’accaparement de terres par les Portugais dans toute la région signifiait qu'ils ne se contentaient
pas de domination politiques et de suprématie commerciale, mais qu’ils prenaient physiquement
possession de la propriété absolue des terres du peuple dans toutes les régions. Quand, en 1663,
l’Empereur Domingos rassembla assez de courage pour résister à l’assaut, il fut assassiné. C’était
l’année de la mort de la Reine Nzinga et le Portugal se sentait désormais incontesté. Pendant ce temps,
les Portugais se sentaient si hauts et si puissants qu’ils établirent leurs propres capitales à l’intérieur à
Masapa et à Manyika, centres de l’administration générale et de commerce. La grande capitale
zimbabwéenne de l'empire devint une simple ombre de la puissance portugaise ; elle ne servait qu’à
exécuter leurs ordres et, comme dans le cas des autres villes et cités, commença à se désintégrer en
un état de ruines au fur et à mesure que l’or, richesse de la nation, s’en allait et que le pays se dépeuplait
par la traite négrière. La religion africaine hautement organisée, sous un sacerdoce si puissant qu’elle
avait bloqué la propagation de l’Islam pendant plus de deux cents ans, était maintenant balayée par la
vague des missions chrétiennes dans presque chaque village.
En 1693, les Portugais apparemment tout-puissants fut stupéfiée par le développement rapide d’un
phénomène inattendu : la renaissance de l’unité Noire dans les provinces du sud qui était le centre
originel de l’empire, toujours sous la direction d'une lignée continue de Changamires. D’autres
royaumes, autrefois séparatistes se sont unis sous la direction de Changamires et ouvraient une guerre
de grande envergure contre les Portugais, visant à les chasser de la terre. Les tactiques militaires
réussies de Matope et de ses généraux étaient rappelées et suivies : une organisation et une formation

54 J'ai fait allusion au changement de nom tout au long du livre ; Pourtant, je doute que les noirs en général pleinement
réaliser le rôle que cela a joué dans la perte du sens de la valeur de soi.
sans hâte, méticuleuse ; le mouvement secret des troupes en petits groupes dans différentes directions,
se rassemblant en masse à des moments et à des endroits déterminés près des forteresses ennemies ;
puis des attaques rapides et généralement surprises par différentes armées sur différents centres
portugais en même temps. Ces opérations ont pris deux années de combats désespérés parce que,
bien sûr, les forces portugaises étaient mieux armées. D'après les témoignages oraux des Noirs, la
véritable raison de la série de victoires remportées sur les Portugais était que leurs troupes noires ne
faisaient preuve que d'une résistance symbolique, souvent même pas, mais que des compagnies
entières désertaient pour rejoindre leurs frères noirs.
Avec leur bouclier Noir, les Portugais eux-mêmes étaient maintenant exposés au danger. Le nombre
de morts était effrayant. Ils ont fui le pays vers des zones de sécurité relative. Les armées Changamires
ont reconquis la majeure partie de Monomotapa et une vigoureuse politique anti-portugaise a été
adoptée. Cela ne visait pas seulement leur exclusion totale de l’intérieur, mais aussi leur influence sur
ce qui restait de l’ancien empire qui ne venait pas directement sous la domination Changamire. Même
les relations commerciales avec les blancs et autres contacts devaient être poursuivies à travers les
Noirs et les Mulâtres. Le Monomotapa fortement réduit continuait d’être détruit par les interminables
conflits internes parmi les Noirs, frustrés par l’état de déclin et d’impuissance, mais, cependant, ne
voulant pas se joindre aux royaumes du sud plus forts qui s’étaient uni sous les Changamires. Décennie
après décennie, la même histoire de chaos, de désorganisation sociale et de déclin se répétait. Cette
fois, cependant, ni les Portugais, ni les Arabes n’ont été en mesure de rétablir leur ancienne position de
pouvoir dans toute la région. Pourtant, tandis que tout ceci se passait pendant les 17e, 18e et 19e siècles,
trois autres tempêtes menaçantes se soulevaient en Afrique du sud. Deux d’entre elles, les Britanniques
et les Hollandais, avaient pénétré dans les terres à partir du Cap, établissant des « Républiques » et
complétant de cette façon, l’encerclement des Noirs d’Afrique - un développement des plus significatifs
auquel je me suis référé quelquefois. La troisième menace, pour ce qui concerne Monomotapa, était la
montée rapide et l’expansion de l’empire Zoulou sous Shaka, un empire qui s’est développé à partir
d’un petit état de village. Nous avons vu que les grandes migrations sur le continent se sont développées
à partir de nombreuses causes différentes, prenant de nombreuses formes différentes, et sont allées
dans toutes les directions. Et nous avons vu que des communautés Noires entières se sont enfuies
devant l’arrivée de conquérants Noirs, tout comme elles l’ont fait lorsque les blancs ont envahi leurs
terres. Le Grand Roi-Empereur Zoulou, Shaka, devint plus impitoyable dans ses assauts pour unifier
les Noirs en un empire qui serait plus grand et plus puissant, que l’incontrôlable, et en conséquence
déclinant Monomotapa. Un empire qui, à la différence de Monomotapa, servirait non seulement de vaste
et imprenable forteresse contre les blancs rusés qui pullulaient depuis le Cap, mais une forteresse à
partir de laquelle ils (les blancs) pouvaient être attaqués et détruits. Shaka et son peuple, comme les
autres pays que nous avons étudiés, n’avaient jamais vu un visage blanc avant les invasions. Mais il en
avait appris de plus en plus à mesure qu’ils approchaient des frontières de son pays. Pour résister, il a
dû d’abord unifier les Noirs. Les rois et les chefs qui ne pouvaient pas voir le danger dans autant de
petits états indépendants devaient mieux se préparer à en rencontrer les auteurs. Des milliers et des
milliers s’enfuyaient en masse devant les puissantes armées de Shaka. Une marée gonflée de
nombreux petits états tribaux sous des rois et des chefs puissants se déplaçaient - un déchaînement
sauvage et sans pitié qui exprimait leur colère au-dessus de Shaka sur tout ce qui se trouvait sur son
chemin.

Les groupes meneurs qui frappèrent d’abord le royaume Changamire furent les Ndebeles, les
Swazis et les Shanganas. Ils traversèrent le Limpopo en 1830 et se dirigèrent vers le Zambèze, semant
la terreur à mesure qu’ils se déplaçaient vers le nord. Ce qui laissa les quelques centres portugais qui
restaient dans le territoire non conquis, exposés aux nouveaux dangers. Cette bande de territoire était
encore une fois tout ce qui restait de l’ancien empire de Monomotapa. La scène générale était une des
pressions britanniques-hollandaises sur l’empire Noir en Afrique du sud, la pression des Noirs
migrateurs de cet empire sur d’autres Noirs, et leur destruction de ce qui restait d’un autre empire Noir ;
tandis que les Britanniques et les Hollandais, en concurrence féroce les uns avec les autres, avançaient
inexorablement pour prendre le contrôle dans toute la région du sud. Les Portugais conservaient encore
leurs postes fortement fortifiés, notamment le long du Zambèze, et parvenaient à un accord de partage
avec les Britanniques en 1890. Ainsi, les Portugais qui avait conquis le Mozambique, tenaient encore
un vaste empire Noir. Les Noirs qui avaient fui les armées de Shaka et étaient entrés dans le pays avant
les Britanniques ont ouvert une guerre contre les blancs en 1895. La rébellion était conduite sous le
commandement général des envahisseurs Matabélé qui, toutefois, ne pouvaient espérer aucun soutien
de la population générale. Ils furent vaincus par les Britanniques. En 1902, les Noirs d’un autre royaume
important de l’ancien empire, Barwe, se révoltèrent. À cette époque, le pouvoir britannique était si
fermement établi que le résultat était prévisible. Le dernier empire Noir était devenu la Rhodésie
dominée par les blancs, et son territoire à l’extrême sud était désormais sous la domination de fer des
envahisseurs Hollandais d’Afrique du sud.
Cela a marqué la fin d’une autre ère tragique. Le dernier Empereur du dernier empire à domination
Noire sur le continent Africain, Chioko Dambamupute, ne savait pas plus comment gérer les marées
engloutissant de conquêtes que la plupart des dirigeants Noirs qui l’avaient précédé. Comme Kot a Pe,
le roi Bakuba lorsque les Belges ont pris le contrôle au Congo, personne ne semblait avoir suffisamment
compris la situation des blancs, pour avoir juste assez le sentiment de la race pour leur permettre de
réaliser que la destinée de tout un peuple était en jeu, et non pas juste leur bien-être personnel ou
même la prospérité d’un seul état.
La reine Noire d’Angola reste le leader exceptionnel qui a lu l’homme blanc de A à Z et qui a
cartographié des stratégies pour les affrontements. Lorsqu’elle est morte, elle était toujours la Reine
des Noirs, et son peuple était toujours libre.
 PARTIE II

Et le pont était suspendu entre les deux éternités

Arché, si haut placé là que le Gardien

Pouvait de sa tour voir tout ce qui avait précédé

Et tout ce qui allait arriver.

Et c’est pourquoi les peuples anxieux et sans défense

De ce monde fou

Continuez de lever les yeux de désespoir et de pleurer

Ô Gardien, dis-nous dans cette nuit interminable

Ce que sont seulement les signes de la promesse !

 Chapitre XII
Une vue du pont

Le résumé
Ceci a été une interprétation de l’histoire. J’ai parcouru 6000 ans d’histoire du peuple Africain,
effleurant çà et là des débuts préhistoriques 55, comme à Wo’se, et mettant en lumière de façon sélective
les zones de « blackout » de cette histoire dans mon vaste balayage à travers les millénaires. Mes
propres domaines d’études dans presque toutes les régions du continent et mon interprétation même
des données de nombreux chercheurs apparaissant dans la bibliographie, ont souvent conduits à des
conclusions tout à fait différentes des leurs. En effet, soit ces Occidentaux modernes ignorent, soit ils
contredisent certains des meilleurs témoignages des écrivains anciens sur l’Afrique.
Le conflit de points de vue sur l’histoire du peuple de l’Afrique se développe comme des problèmes
dans le travail, et je suppose qu’au niveau actuel de la civilisation, on devrait s’attendre à un tel conflit
entre ceux qui représentent les maîtres du globe et ceux qui sont en rébellion contre eux comme les
écrivains de l’histoire du peuple qu’ils oppriment. Invariablement, existe un besoin profondément
ressenti, de présenter les peuples dominés comme des créatures infantiles, inférieures par une
ordonnance de la nature et, donc, impuissantes sans l’autorité permanente et sans les mains paternelles
de la race maîtresse.
Peut-être que les faits culminants de l’histoire des Noirs – ce que tout ce travail revendique - seraient
compris plus clairement si je les avais écrits de manière rétrospective, en commençant par le présent.
D’un côté, moins de documentation aurait été nécessaire, car en se concentrant principalement sur
l’Afrique du Sud Noir, le Zimbabwe et l’actuel Soudan, le monde entier pouvait voir, presque d’un coup
d’œil, ce qui était arrivé exactement à Égypte Noire il y a plusieurs siècles. Le jeu de scène « Blancs
contre Noirs » est le même. L’éternelle pulsion glorifiant « le sang blanc » est la même, trouvant une
expression directe dans tous les systèmes sociaux et économiques contrôlés par les Caucasiens. En
Afrique du Sud, les progénitures néerlandais avec des femmes noires sont classées "métis" et rangées
en tant que groupe ethnique distinct en dessous des du statut économique et social Néerlandais, mais
loin au-dessus des Africains. En Égypte, les « métis » sont devenus progressivement majoritaires à
mesure que de plus en plus de blancs entraient et que de plus en plus de Noirs se déplaçaient vers le
sud. Le nom "Egyptien" a été repris par les Blancs et leur « métis » du Nord comme s'appliquant à eux
seuls. Les Noirs qui étaient les Égyptiens d’origine n’étaient plus appelés Égyptiens, tout comme les
Noirs en Afrique aujourd’hui ne sont plus appelés Sud-Africains ; seuls les blancs sont des Sud-
Africains.
En Égypte et en Afrique du sud, l’intrigue était de faire des mulâtres un groupe ethnique séparé,
supérieur aux Noirs à cause du sang caucasien, créant ainsi des haines mutuelles qui rendrait l’unité
difficile, voire impossible. En donnant à tous les Mulâtres des privilèges et des opportunités refusés aux

55 La « Préhistoire » est un autre terme impropre dont nous devons nous accommoder. Son origine même reflète
l’autoglorification de ceux qui ont appris à écrire, les documents écrits devenant sacrés et la source principale de vérité. La
« préhistoire » en soi n’existe pas. L’homme avait laissé des documents historiques des millions d’années avant de commencer
à les écrire.
Noirs, l’intrigue a fonctionné non seulement en Afrique du Sud et dans l’ancienne Égypte, mais elle a
été couronnée de succès dans le monde entier et fonctionne encore dans les dernières années du 20e
siècle. L’homme blanc a toutes les raisons de considérer fièrement son œuvre d’exploitation des
peuples, et de l’autoproclamer. Au Soudan, les Arabes blancs avaient tellement de succès que leurs
« métis » se considéraient comme des Arabes et non pas Africains et méprisaient les Noirs du Sud-
Soudan avec exactement le même regard que les Égyptiens de couleur considéraient cette même
région entièrement Noire (l’Éthiopie) il y a des siècles. La représentation dans le nord du Soudan
aujourd’hui est donc exactement la même qu’au nord de l’Éthiopie (Égypte) après qu’elle soit devenue
principalement Afro-Asiate et Afro-Européenne ; et la représentation dans le sud du Soudan est
aujourd’hui la même image entièrement Noire dans le sud de l’Éthiopie (le Soudan lui-même) présentée
il y a plus de deux mille ans. Et tout comme leurs antiques ancêtres combattaient alors les Égyptiens
de couleur, les Noirs du Soudan du sud, à l’heure même où ces lignes sont écrites, sont toujours en
ordre de bataille contre les Arabes aujourd’hui principalement « métis », - et pour les mêmes raisons
antiques.
Est-ce que quelqu'un se demande pourquoi ce facteur de couleur de la plus haute importance, créé
par le blanc est ignoré par les historiens ? S’ils étaient scientifiques dans leur approche et objectifs dans
leurs méthodes, ils traiteraient du rôle mulâtre dans l’histoire des Noirs, même si c’était une source
majeure du pouvoir blanc et l’agent le plus efficace de l’homme blanc pour aider à détruire les
civilisations Noires partout où ils se trouvaient. Les historiens blancs gagneraient réellement en
envergure si eux-mêmes ils écrivaient l’histoire - s’ils l’écrivaient telle qu’elle était. Cela, bien sûr,
n’arrivera jamais. Car ils rapporteraient comment le nombre croissant de « Métis », après chaque
invasion blanche, s’est attribué toutes les grandes réalisations que les Noirs eux-mêmes avaient
accomplies. Ils, les écrivains blancs, diraient comment ces demi-Noirs ont été classés comme
« caucasoïdes » et comment cela a été utile pour effacer l’Égypte Noire des pages de l’histoire. Par ce
coup de maître, à travers leurs propres créations sexuelles, ils ont pu à effacer les Noirs en tant que
premiers constructeurs d’une grande civilisation et leur voler délibérément cet honneur.
Le long processus par lequel tout cela a été accompli est détaillé dans ce travail. Il a fallu traiter avec
d’autres facteurs et d’autres forces, parce que le statut inférieur des Noirs dans le monde entier
aujourd’hui tend à confirmer la doctrine de l’homme blanc qu’ils sont inférieurs en fait. Tout son système,
universellement appliqué, était conçu pour les rendre inférieurs et les maintenir ainsi. Qui, alors, au 20e
siècle, aurait cru que ces mêmes Noirs étaient de la race qui avait construit de grandes cités, développé
l’écriture, les arts et les sciences lorsque les blancs d’Europe étaient encore des tribus errantes de
guerriers barbares ? Ceci étant un fait bien connu de l’histoire (bien que non publié), comment, alors,
expliquer la descente des Noirs des hauteurs atteintes par leurs ancêtres aux profondeurs dans
lesquelles ils se trouvent aujourd’hui ? C’était la question centrale de toutes nos recherches. La plupart
des réponses sont données dans les chapitres précédents.
Les recherches futures, en particulier les études sur le terrain, révèleront une histoire encore plus
stupéfiante. Une étude de l’histoire générale de l’humanité ne révèle aucun peuple qui ait tant souffert
dans tous les domaines de la vie et qui ait survécu. On pense immédiatement aux Juifs et à l’oppression
systématique qu’ils ont rencontrée dans chaque pays. Mais ils n’étaient pas esclaves - pas depuis
l’époque où les blancs étaient généralement asservis partout et ou l’esclavage n’avait rien à voir avec
la race. Nous avons vu que l’esclavage blanc a pris fin après la révolte meurtrière des esclaves blancs
au 13e siècle, l’esclavage blanc a fini et par la suite s’est concentré sur les Noirs, uniquement. Les Juifs,
étant blancs, et s’accrochant avec ténacité à leur propre héritage, ont pu trouver des voies d’évasion
qui ne sont nulle part ouverts : les affaires, la finance et la science. Ils étaient libres d’étudier, et ils ont
fait des études, dépassant presque tous les autres peuples dans la suprématie intellectuelle qui en est
résulté. Le savoir est devenu une seconde religion. Ils avaient vu que deux des moyens de vaincre leurs
oppresseurs étaient la maîtrise de la richesse et l’excellence intellectuelle. Ils sont donc devenus des
prêteurs d’argent aux empereurs, aux rois et aux papes. Pendant ce temps, les Noirs étaient toujours
traqués et réduits en esclavage et, lorsqu’ils étaient libres, ils étaient gardés aussi près du statut
d’esclaves que de tels efforts pouvaient atteindre. Pourtant aujourd’hui, nous commençons, nous
commençons tout juste, à apprendre les sommets d’où ils ont été conduits. L’une des choses les plus
importantes de cette étude a été de voir comment la couleur même du noir signifiait « esclave », et, par
conséquent, s’est assimilée à la malchance, l’infériorité et la honte.
Nous avons osé aller au-delà des limites et des directives établies par les tsars de l’histoire et de la
géographie pour découvrir que l’Éthiopie ancienne couvrait l’Afrique du Nord jusqu’à la Mer
Méditerranée, que l’Égypte était la division nord-est de cet empire, et même jusqu’en 3100 avant l’Ère
Chrétienne, quand les Asiates blancs ont tenu la Basse-Égypte, les Éthiopiens tenaient toujours la plus
grande partie de leur patrie en Haute-Égypte. En bref, presque toute l’Égypte était aussi Noire jusqu’en
3100 avant l’Ère Chrétienne. Je dis « jusqu’en 3100 avant l’Ère Chrétienne » pour souligner encore le
fait que tout ceci est bien connu des historiens blancs concernés par l’Afrique. Ils savent que lorsque
les premiers écrivains Grecs et Romains ont étudiés dans le pays, l’Égypte était encore l’Égypte Noire,
ils savaient ce qu’était l’histoire et ils ont laissé les récits. Même quand Hérodote est arrivé, la civilisation
Noire était connue pour être si ancienne que son origine était perdue dans un passé lointain au-delà de
la mémoire. Mais lorsqu’il est arrivé, il a trouvé une population Égyptienne très mélangée de blancs, de
bruns, de jaunes et de noires ; les trois premiers groupes établissent maintenant une ligne entre eux-
mêmes en tant qu’Égyptiens tout en donnant aux Noirs le statut de classe inférieure avec leur nom
original d’Éthiopiens (original en terme Grec). Il y a peut-être eu un peu de justice, car depuis
qu’Hérodote était en Égypte, les masses de Noirs non-intégrateurs avaient eux-mêmes rejeté les noms
Égyptiens et Éthiopiens à mesure que les Asiates et les Afro-Asiates devenaient majoritaires, et ils se
concentraient sous une nouvelle frontière en tant qu’Éthiopiens dans un Empire Éthiopien qui n’incluait
plus l’Égypte.
Ici le fait le plus important est que les Grecs furent les premiers Européens à savoir que la civilisation
la plus avancée du monde antique se trouvait en Afrique, les premiers Européens à étudier et à être
directement influencés par elle, et à le proclamer au monde avec vigueur et sans réserve. En effet, c'est
de l'histoire grecque, y compris de leurs mythes et de leurs légendes, que nous avons quelques-uns
des meilleurs aperçus de la première histoire des Noirs. Ils faisaient appel à la Terre des Noirs pour la
des plans architecturaux, la conception de cités, la sculpture, la science et même la religion. Ils les
remodelèrent et les firent Grecs. Les Grecs étaient les meilleurs étudiants itinérants au monde. Dans
leurs relations avec l'Afrique, ils illustraient, aucun peuple l’avait fait, le processus éclectique de
civilisation et de progrès – l’empressement à emprunter aux autres peuples le meilleur de leur culture,
pour le refaçonner ou le transférer afin de l’adapter à leurs propres idéaux et besoins. Ayant perdu la
plus grande partie de nos propres récits pendant la destruction, les déplacements interminables, et la
perte graduelle des scribes africains, le monde Noir doit d’éternels remerciements envers premiers
écrivains Grecs et Romains, mais principalement les Grecs qui avaient intégré beaucoup de notre
histoire ancienne dans la leur et la transmirent à travers les siècles. Nous les saluons !
Comme nous l’avons vu, la première perturbation de la civilisation Africaine, a été suivie d’une longue
série de blocages absolus au progrès. Celles-ci comprenaient les forces combinées de la nature : des
déserts toujours plus étendus, la rareté de l’eau, un climat hostile et les ravages de maladies résultant
en grande partie des conditions de famine. Et pourtant, alors que les causes premières du désastre ont,
dès les premiers temps, déclenché les dispersions des gens à la recherche de sites de survie, à travers
elles tous les royaumes et empires ont été construits, détruits et reconstruits. C’était des migrations
volontaires, lentes, à partir desquels tant de petites et grandes sociétés se sont développées avec des
langues et des dialectes différents.
Les envahisseurs qui attaquaient le continent depuis l’Asie et l’Europe formaient les deuxièmes
fronts de bataille séculaires sur lesquels les Noirs devaient se battre pour survivre. Ces guerres ont duré
plusieurs milliers d’années, et dans un chapitre précédent, je « me suis demandé », « et je me demande
encore », comment tout peuple, affaibli par la faim et la maladie perpétuelles, pourrait mener des
guerres de résistance aux envahisseurs blancs pendant plus de 5000 ans. C’est ce qu’Ils ont fait, et
c’est ce que leurs descendants doivent savoir et s’en souvenir avec fierté : cette résistance Noire à la
domination blanche a couvert plus de 5000 ans. Quand les esclavagistes les pressaient du nord, de
l’est, de l’ouest et du sud, ils continuaient le combat ; la résistance à l’esclavage a continué alors que le
continent était dépeuplé avec la participation active de nombreux chefs et rois noirs à la recherche de
richesses et la promesse de sécurité de l’homme blanc à partir de tous leurs ascendants noirs.
La troisième ligne des combats pour la survie fut, donc, interne et met en évidence une des
principales contributions qu’ils firent vers leur domination par d’autres peuples. À mesure que le temps
passait, ils devinrent si préoccupés de se faire la guerre les uns aux autres, qu’en comparaison ils
semblèrent considérer les blancs comme des amis. Cette contradiction apparente est déconcertante.
Car, alors qu’il n’y a rien de nouveau sur le fait d’un peuple en lutte avec les siens, ils s’arrêtent
généralement lorsque des étrangers les attaquent, oublient leurs différends et unissent leurs forces en
rangs contre les ennemis communs. Des caucasiens feront des guerres effroyables contre d’autres
caucasiens, mais s’uniront rapidement, comme par instinct, contre des non-blancs, non seulement dans
les guerres, mais dans les politiques internationales. Ils ont développé une sorte de solidarité viscérale
dans leurs relations avec les peuples non-caucasiens. Ce fait, tout comme n’importe quoi d’autre, aide
à expliquer leur position comme les maîtres du monde.
D’autre part, et dans un contraste flagrant, la désunion et la non-coopération ont été caractéristiques
des sociétés Noires. Et ce fait, plus que n’importe quoi d’autre, aide à la compréhension non seulement
de savoir pourquoi les Noirs furent finalement perdants dans leurs combats contre les blancs, mais
aussi pourquoi aujourd’hui encore, ils sont incapables de négocier avec le monde blanc. Cette situation
d’antagonisme, de haine de soi et de désunion patente dans la race est une affaire d’un intérêt si grave
que je l’ai reprise encore et encore à travers tous ces débats.
 L’unique raison de traiter du rôle joué par les Mulâtres dans l’histoire Noire, par exemple, était de
montrer à quel point le problème est déconcertant et complexe. Car ils furent utilisés non seulement
pour aider à déguiser les exploits les plus significatifs des Noirs, mais ils furent également utilisés en
réalité pour renforcer et perpétuer les conflits et les divisions déjà existants entre eux. À ce moment-là,
ils eurent tout autant le droit d’être classés comme blancs que d’être classés comme Noirs. Mais ils
trouvèrent opportun d’opérer dans les deux mondes à la fois, exploitant les Noirs tout en servant les
intérêts des blancs. Ces derniers ne purent jamais être d’aucun jugement nettement défini ou se
défendre contre la subversion interne d’aucune ligne de couleur, parce que dans presque chaque
société Noire on pouvait trouver un mulâtre aussi loyal envers la race que n’importe qui pourrait l’être
et, aussi bien, des purs Noirs pouvaient être des agents rétribués par des Arabes ou des Européens.
L’état de l’Afrique Noire, alors, était un état de peurs perpétuelles, peur d’être traqués et d’être attaqués
de l’extérieur, peur des trahisons par des partisans inconnus de l’intérieur, peur d’être attaqués par
d’autres Noirs migrants qui fuyaient eux-mêmes le danger, peur de la faim, de la maladie toujours à
l’affût et du nombre alarmant de morts. Ces morts de toutes sortes étaient une maladie - toutes
productrices d’une source alarmante de suspicions et de méfiance mutuelles. Des siècles de ceci
produisirent un résultat stupéfiant : les Noirs devinrent leurs propres pires ennemis et, donc, un peuple
de plus en plus impuissant.
Les migrations furent le phénomène provocateur de la tragédie. Car tandis que nous en avons vu
beaucoup qui finissaient par la renaissance de nouveaux états d’un bout à l’autre du continent, des
états qui restèrent debout jusqu’à ce que les Arabes et les Européens livrassent leurs derniers coups
mortels, des millions d’autres Noirs se trouvèrent dans l’impossibilité de réaliser cette gloire temporaire.
Ces derniers étaient des Africains dont la tâche quotidienne était la survie pure et simple - rien de moins,
rien de plus. Chacune de leurs communautés avait quatre à six mois par an que tout le monde
connaissait comme « les temps de la famine » - la période où les enfants mangeaient de la terre et
l’écorce des arbres, où c’était un grand événement si on pouvait trouver assez de nourriture pour deux
ou trois repas par semaine ; où trouver un point d’eau ou un petit ruisseau qui n’était pas complètement
à sec étaient encore plus réjouissant que de trouver quelque chose à manger, et un temps où certaines
mères s’en allaient sans bruit loin dans la brousse avec leurs petits enfants semblables à des squelettes
au ventre enflé pour mourir tranquillement à l’ombre - c’était « les temps de la famine ». À cette époque
effroyable d’un enfer sur terre, même les groupes éleveurs de bétail aisés, à part les régions de la
mouche tsé-tsé, souffraient de lourdes pertes dans les troupeaux à mesure qu’ils s’aventuraient loin et
hors de portée dans la recherche frénétique de prairies grasses et d’eau.
Personne ne traite des malheurs simplement insolites qui ont visité de temps en temps presque
chaque peuple. Non. Ici nous traitons de l’inhabituel, quelque chose de tout à fait différent dans
l’expérience générale de l’humanité, car nous réexaminons une situation permanente qui, associée aux
forces ébauchées dans les pages précédentes, détruisit la civilisation d’une race entière, arrêta net le
progrès, et força un nombre incalculable de gens dans la barbarie. Ce furent des gens qui cherchèrent
la liberté et la sécurité dans les forêts, les cavernes et les grottes. Certains, incapables d’avancer sous
ces conditions, luttèrent néanmoins pour ne pas sombrer jusqu’au niveau de la sauvagerie ; certains
reconstruisirent leurs états même dans les vastes forêts, et d’autres encore, rendus fous par la famine,
devinrent sauvages ou à demi-barbares. Bon nombre des groupes qui descendirent jusqu’à cet état le
plus bas de l’existence se trouvèrent isolés dans des zones où « les temps de la famine » n’étaient pas
une question de mois, mais d’années.
Le pire de ces migrations forcées sur toute l’Afrique dans la longue recherche de lieux de refuge et
de liberté fut la fragmentation de société en d’innombrables états isolés. Par-dessus tout, il est difficile
de voir comment il aurait pu en être autrement. Ils devaient se séparer. L’unité, dans le sens de garder
uni un groupe très dense, était impossible. Dix mille personnes pouvaient rarement se déplacer en
masse, alors cent mille personnes ! Et cent mille auraient été un petit nombre s’il s’était agi d’un état qui
s’était désorganisé et détruit. S’ils avaient été attaqués par des envahisseurs, non seulement la
convenance, mais la vie elle-même leur aurait dicté de se séparer en petits groupes, chacun sous un
leader élu. De cette manière, les chances d’échapper à l’ennemi et de trouver à la fois de la nourriture
et de l’eau étaient meilleures que s’ils se déplaçaient en une foule immense. En effet, certains de ces
groupes se rencontrèrent de nouveau par hasard avant qu’ils ne fussent devenus totalement étrangers
les uns aux autres. Souvent ils s’installèrent ensemble dans la même région ou assez près l’un de l’autre
pour maintenir la même langue. D’autres se rencontrèrent de nouveau, des générations après la
segmentation initiale, comme des étrangers parlant des langues différentes et avec des modèles de
culture différents - « étrangers », pourtant tous descendants de la même société. Pire encore, les Noirs
avaient été si occupés à être « différents » pendant toutes ces années qu’ils avaient été incapables de
voir que de s’appuyer sur toutes leurs variétés culturelles est la preuve irrésistible qu’ils sont tous
membres de la même race.
Le résultat le plus remarquable des migrations, avec leurs fragmentations, leurs désunions, les
tumultes et les crises interminables, est qu’elles se cramponnaient, résolument, aux mêmes systèmes
politiques et démocratiques et aux mêmes institutions sociales d’un bout à l’autre de l’Afrique,
exactement comme s’ils étaient encore membre d’une seule et même vaste société Africaine. Ce fait se
répercutait immédiatement dans les institutions et la structure politique de chaque nouvel état qui
émergea durant ces siècles de migrations. Tout comme le Conseil enseignait aux rois Éthiopiens ce
qu’ils pouvaient ou ne pouvaient pas faire, la même chose demeurait vraie à travers tout le continent où
la règle Noire prévalait selon la tradition. Ce fut pourquoi, trois mille ans plus tard et à près de 5 000
kilomètres dans le sud lointain, un Shaka se plaignit amèrement parce le Conseil Zoulou de « Oui,
Monsieur » ne parvint pas à le réfréner dans ses excès. Se jugeant lui-même un autocrate absolu, il fut
surpris qu’il lui eut été permis de s’en sortir.

Une vue du pont

Quelle est, alors, « la vue du pont » ? La perspective est sinistre. Pour le peuple Noir du monde, il
n’y a pas de lendemain clair. Les Noirs peuvent continuer à vivre dans leur monde imaginaire en
chantant, en dansant, en marchant, en priant et en espérant, à cause des signes illusoires de ce qui
ressemble à des victoires - encore confiants en la justice ultime de l’homme blanc, mais d’ici un millier
d’années, leurs descendants seront, pour l’essentiel, là où en était la race un millier d’années
auparavant. Car le peuple blanc, encore maître du monde, ne renoncera pas. Il n’a jamais changé son
attitude envers les Noirs durant tous les siècles passés, et il n’y a absolument rien sur lequel baser la
croyance qu’il changera dans les siècles à venir. Des concessions sur certaines demandes, oui.
L’opportunisme le dicte. Constatant que les populations Noires acceptent comme leaders tout et
n’importe quel « Nègre » qui tienne des positions importantes, les blancs, qui contrôlent ces positions
directement ou indirectement, déterminent effectivement celui des leaders des Noirs qui devra émerger
en tant qu’organisations Noires indépendantes. Les attractions miroitantes de gouvernement et la
fondation de subventions sont là pour calmer les « leaders » au franc parler, mais avides d’argent. En
effet, certains de ces leaders se rendent vite compte que la route la plus certaine vers une généreuse
subvention ou un « emprunt » est de feindre d’être scandalisés et de clamer « le militantisme. » Les
blancs le savent tout aussi bien. Ils sont tout à fait disposés à verser des millions de dollars dans toutes
sortes de projets de la communauté Noire, précisément parce qu’ils savent que ces faux leaders ne
feront rien pour améliorer les conditions sous lesquelles vivent les populations Noires.
Les Noirs sont encore désespérément naïfs s’ils ne comprennent pas que les blancs n’ont jamais
eu, et n’ont toujours pas aujourd’hui, l’intention d’inclure les Noirs dans la doctrine de l’égalité humaine,
d’une justice égale ou rien d’autre qui signifie une égalité réelle. La détermination blanche de garder les
Noirs dans une position inférieure est si profonde qu’ils se battront contre l’établissement de lois pour
les droits civiques même s’ils savent qu’il y aura une application réelle. L’opposition se situe dans l’idée
même d’une égalité.
Ces Nègres qui luttent si frénétiquement pour s’échapper de la race Africaine par la voie de
« l’intégration » et du mélange des races, continueront de rencontrer une opposition universelle et
perpétuelle de la part des blancs. Le dynamisme nègre pour être toujours avec les blancs, est égal à la
détermination blanche pour y faire obstacle. Cependant, les blancs doivent vraiment éprouver un
profond sentiment de fierté en voyant ces leaders Nègres valider leur propre croyance en la supériorité
blanche. Leurs prétendus objectifs de la « Qualité de l’Éducation » s’écroulent réellement sous les roues
des bus de la « balance raciale. » Ils proclament au monde entier que, indifférente à la fin de la
ségrégation générale, la population entièrement Noire ou à prédominance Noire, les Noirs eux-mêmes
sont complètement incapables d’achever ou de maintenir des standards élevés d’excellence dans
l’éducation ou, à vrai dire, quoi que ce soit d’autre. Ici nous avons, à l’intérieur de la race, la situation
intolérable d’un groupe anti-Noir proclamant l’infériorité inhérente de la race plus efficacement que les
blancs ne pourraient jamais le faire, précisément parce que ce groupe est considéré comme « Noir. »
En outre, et d’une plus grande importance encore, ces Nègres prônant le métissage tiennent
généralement la plupart des postes-clés et administratifs du système éducationnel. Dans une
indifférence absolue, donc, ils peuvent bloquer le développement d’une éducation de qualité dans les
écoles Noires alors que, dans le même temps, ils envoient leurs propres enfants dans les écoles privées
blanches. L’intérêt qui leur reste dans les écoles Noires consiste en l’argent provenant de leurs positions
de directeurs et d’enseignants.
Pendant ce temps-là, les étudiants Noirs dans les écoles et les collèges soi-disant intégrés à travers
tous les États-Unis, continuent de dire au monde qu’ils sont soumis à la ségrégation aussi bien à
l’intérieur qu’à l’extérieur. Loin d’être acceptés, ils font l’objet d’insultes quotidiennes de toutes sortes à
l’intérieur des salles de classe, dans les halls, et à l’extérieur. Lorsque des bagarres éclatent, comme
cela arrive inévitablement et que la police intervienne, elle arrête généralement les étudiants Noirs, pas
les étudiants blancs, quels que soient ceux qui avaient commencé les troubles. Le 15 septembre 1972,
un reportage disait simplement : « Pendant l’heure de récréation, un étudiant mâle Noir fut appelé d’un
nom offensant par deux garçons blancs et ils le poussèrent contre le mur. Une bagarre générale éclata
entre des étudiants Noirs et des étudiants blancs. La police a été appelée. Treize étudiants Noirs ont
été arrêtés et emprisonnés. »
Maintenant, naturellement, tout ceci n’est que de l’information publique et n’est nouveau pour
personne. Mais certains des faits proéminents qui semblent clairement ressortir sont les suivants :
1. L’Amérique blanche est définitivement et immuablement opposée à l’intégration et au métissage
des deux races ;
2. L’Amérique Noire, les masses, sont également opposées à l’intégration et au métissage des
races ;
3. Le dynamisme pour qu’il y ait de plus de plus de métissage est, et à toujours été forcé par ces
« gens de couleurs » qui restent une société séparée à l’intérieur de la race Noire, et qui ne
s’identifient pas, et ne se sont jamais identifiés aux populations Noires ;
4. Puisque tout le monde sait qu’il y a des millions de gens à la peau claire dans la race, certains
aussi blancs que n’importe qu+el Caucasien, aussi Africains d’esprit et dévoués à la race que
n’importe qui d’autre, la question cruciale est de savoir combien de temps cet autre groupe orienté
vers le blanc se permettra-t-il de bloquer le progrès réel de la race ?
5. Ceux qui cherchent et espèrent se faire admettre dans la société blanche ne devraient pas être
critiqués ou condamnés. Comme établi précédemment, c’est une question de choix individuel, et il
est naturel et juste si l’appel du sang s’effectue pour eux vers la race blanche plutôt que vers la race
Noire. Mais on ne peut pas leur permettre d’utiliser leurs positions de fonctions de chef imposées
pour rudoyer tous les Américains Noirs dans le sens de la marche vers la société blanche en tant
que telle, et les amener ainsi vers l’extinction finale des Noirs en tant que tels dans ce pays. C’est
sur cette ligne contre leur propre génocide qu’ils doivent trouver le véritable combat pour la survie
en tant que peuple distinct ;
6. Le dynamisme pour « l’intégration » est encore plus odieuse sur un point unique : c’est une
attaque intensifiée et délibérée sur les aspects les plus significatifs de la Révolution Noire des années
Soixante. Cette Révolte était le revirement de la psychologie de la race, une quête de son humanité
perdue en s’affranchissant d’abord de l’esprit d’asservissement de toute la caucasianisation, et en
établissant pour toujours les bases réelles de l’égalité avec le reste de l’humanité à partir des pages
redécouvertes d’une histoire qui était censée être « perdue » parce qu’elle révèle une longue lignée
de géants jamais égalés par aucun peuple sur terre.

Les intégrationnistes Nègres sont hostiles à la Révolution Noire, et visent à faire échouer ses
principaux objectifs en imposant plus directement « l’éducation blanche » aux enfants et à la
jeunesse Noirs de la nation. Encore une fois, comme dans l’esclavage, ils seront coupés non
seulement de l’histoire de leur race, mais ils seront aussi coupés d’une connaissance de tous les
autres domaines dans lesquels les Noirs ont excellé, et desquels vient l’inspiration de « savoir et
faire savoir ( ?) ». La grande révolution mentale qui conduit les Noirs vers de plus en plus de respect
de soi et vers un nouveau sentiment d’humanité et de valeur de soi, tout ceci alarme les
intégrationnistes Nègres, et ils sont résolus à le faire échouer en gardant fermement les Noirs sous
le contrôle mental des institutions blanches.
 7. Ils sont absolument justes à propos du manque général de « qualité de l’éducation » dans les
écoles Noires, ces mêmes écoles dans lesquelles ils étaient les principaux surveillants et
enseignants. Mais leur esprit et leurs intérêts sont ailleurs. Les enfants du « Ghetto » sont incapables
d’apprendre, affirment-ils. Et eux, avec leurs directeurs et leurs enseignants malavisés de toutes
sortes, combattront jusqu’à la mort un Clark ou n’importe quel autre plan expressément établi dans
le but d’améliorer les processus d’enseignement et du savoir dans les écoles Noires. Ils craignent
l’idée même du « contrôle de la communauté » parce qu’elle présente la possibilité que des parents
furieux puissent demander purement et simplement le renvoi des principaux et enseignants
indifférents et incompétents.
8. Les millions de métis Africains qui ont toujours été constants et dévoués à la race savent que
lorsque l’homme blanc leur donne un statut préférentiel au-dessus des « non-mélangés », mais
toujours en dessous de lui, il maintient ainsi le mythe du « sang blanc » supérieur. La rédemption de
leur péché d’avoir du sang Africain est proportionnelle à la somme de « sang blanc » dans leurs
veines. En effet, si quelqu’un est assez clair, ou presque blanc, il peut même être nommé Secrétaire
d’un département du Gouvernement des États-Unis, et un membre du Cabinet du Président - et pas
encore son égal.
En outre, l’Amérique blanche avait trouvé que ses intérêts étaient mieux servis en classant comme
« Nègres » toutes les personnes ayant du sang Africain, quelle qu’en soit la quantité. Cette injustice
manifeste n’a jamais été remise en cause, même par ceux qui en sont directement affectés et qui
réprouvent amèrement d’être ainsi classifiés.

Mais les États-Unis refusaient de suivre le système sud-Africain de faire de leurs progénitures Afro-
Hollandaises un groupe ethnique séparé par une loi et de les appeler des « gens de couleur », ou
l’ancienne pratique de l’Égypte et du monde Arabe de classifier les générations métisses comme
« blanches ». Ce fait devait avoir un impact énorme sur les nègres intégrationnistes aux États-Unis,
conduisant un bon nombre à s’identifier au monde Arabe, plutôt qu’à l’Afrique ; et même à adopter
des noms Arabes, plutôt que des noms Africains. En fait, à cause de leur puissante emprise sur
l’Afrique à travers la religion de l’Islam, et la vaste population de « gens de couleur » dans plusieurs
états Arabes, beaucoup d’Arabes blancs déclareront publiquement (pour des oreilles africaines)
qu’ils sont un peuple non-blanc.

Cependant, même si les États-Unis tentaient de classifier ce groupe comme blanc ou comme coloré,
les millions qui sont attachés à la race africaine par les liens sacrés d’amour combattront un tel
mouvement jusqu’à la mort. Ceux-là n’ont aucun désir d’être blanc ou « de couleur ». Car, comme le
dernier membre du Congrès, Adam Clayton Powell qui pouvait passer pour « blanc » n’importe où dans
le monde, ils diraient : « Appelez-moi Noir ! » - sachant parfaitement bien que « Noir » ne se réfère pas
à la couleur de quelqu’un (pour laquelle personne n’est responsable), mais « Noir » définit l’attitude de
quelqu’un envers la patrie de ses ancêtres qui, depuis des temps immémoriaux, fut appelée « La Terre
des Noirs. »
 Quelque chose de différent se développa en Amérique Noire car, tandis que dans la plupart des
autres parties du monde, les Mulâtres forment une caste d’élites, il n’en est de même que pour certains
groupes aux États-Unis - tels que les Wezots du Maryland et de la Virginie (également connus par
d’autres noms) et leur surpopulation à Washington, D.C. En général, leur loyauté partagée entre les
anti-Africains et les pro-Africains les divisent depuis toujours.
Ainsi, la « vue du pont » a jusqu’ici été une remise au point sur la futilité de notre foi enfantine et
continue dans la justice de l’homme blanc et la croyance que nos protestations, nos marches, nos
chants et nos prières, changeront ses six mille ans d’hostilité envers nous ; et que les Nègres qui
combattent avec frénésie pour leur admission dans les banlieues blanches et à leurs clubs privés, à
leurs parcours de golf, à leurs piscines, etc., ne seront jamais les bienvenus même si beaucoup sont de
couleur « presque blanche. » Le dernier point central à cet égard, est que les populations, du plus noir
des Noirs au plus clair des clairs, ne se soucient pas de se mélanger socialement avec les blancs.
Les blancs, de leur côté, n’ont aucune raison ou inclination de faire plus que des concessions pour
la forme, de temps en temps, pour calmer ainsi les « leaders » bruyants, mais sans jamais changer la
situation inférieure des masses. Ils possèdent encore et contrôlent les richesses de l’Afrique,
directement ou indirectement, et à partir d’elle, avec celles d’autres régions du monde, ils ont développé
des technologies et un commerce mondial - tout complètement protégés par les gouvernements,
également sous leur contrôle, qui leur assurent de perpétrer la suprématie blanche. Ce succès
phénoménal, cette « position de force » indiscutable, dérivent de leurs conquêtes des autres peuples
et de leurs richesses, qui les conduisent à croire qu’ils sont, en fait, le peuple supérieur et, donc, les
autorités légitimes de cette planète. Pourquoi alors, devrait-on s’attendre à ce qu’ils fléchissent ? « Des
droits humains ? » « Une égale justice ? » Quels sont ces slogans narcotiques pour les populations,
même pour les populations blanches, qui partout sont rapidement concédés comme des « idéaux » et
des « principes » ?
Les populations de blancs pauvres vivent aussi sur ces slogans et ces idéaux d’égale justice. Ce
sont des gens pitoyables, souvent faméliques eux-mêmes, vivant pourtant heureux à l’idée de faire
partie de la race blanche conquérante, et qui autrefois avaient réduit les Noirs en esclavage et vivant
l’évidence de leur propre supériorité. Ils se réjouissent de la gloire reflétée dans la domination et du
pouvoir acquis par la minorité dirigeante de leur race, trop ignorants pour réaliser qu’ils sont utilisés
comme des instruments de haine pour soutenir les richesses et le pouvoir relativement concentrés dans
quelques mains. Lorsque ces blancs pauvres assurent le genre d’emplois qui les projette dans ce
domaine réservé appelé « classe moyenne », ils ont la preuve la plus concrète de leur supériorité innée.
Ils trouvent que le système économique est si structuré que :
1. pour mieux assurer les emplois et l’avancement, la qualification numéro un est d’être blanc ;
2. que même là où un nombre symbolique de non-blancs est employé, on devrait exiger des
diplômes des hautes écoles (et quelquefois des master’s) alors que les blancs qui gagnent des
salaires plus élevés, y compris les directeurs, n’ont pas forcément une éducation scolaire élevée. Ce
ne sont pas purement et simplement des théories de « pouvoir » ou de « ne pas pouvoir. » Aux États-
Unis, les statistiques officielles montrent qu’au niveau national, les diplômés Noirs d’une école
supérieure non seulement gagnent 1.404 dollars par an de moins qu’un blanc diplômé d’une école
 supérieure, mais ils gagnent moins qu’un blanc de l’école primaire. Les diplômés blancs de collège
atteignent une moyenne de 3.095 dollars de plus qu’un Noir diplômé de collège ;
3. Les Noirs doivent payer plus que les blancs. Les plus bas salaires qu’ils reçoivent et les prix les
plus élevés qu’ils paient sont des garanties programmées qu’ils occuperont toujours une place
inférieure dans la société. Maintenant, les commerçants ont généralement deux prix pour les mêmes
nourritures, un prix « noir » et un prix « blanc. » Avec les Noirs sans instruction, ils ont une bonne
journée. Ils réussissent également très bien en dépouillant la « classe moyenne » Noire instruite à
cause de sa fidélité durable et de son complexe de toujours s’efforcer d’obtenir un statut. Ces
derniers sont les « Nègres » qui paient de bonne grâce 225 dollars par mois pour une maison
simplement libérée par des blancs qui la louaient seulement 125 dollars, et les « Nègres » qui
achètent des maisons à 25000 dollars classées pour les blancs de 5000 à 10 000 de moins - pourvu
que, naturellement, « des familles blanches vivaient là précédemment. » Et les marchés de
nourriture de la « Cité intérieure » font payer les prix les plus élevés pour les marques de
marchandises pré-enregistrées les moins chères et également des prix élevés pour les restes
provenant des magasins de première classe dans la banlieue blanche environnante ; et,
4. Les compagnies d’assurance font face à cette guerre économique sur les Noirs d’une manière
effrontée et actuarielle. Ils font simplement payer les Noirs plus cher pour moins de bénéfice. Les
Noirs doivent payer leurs primes d’assurance vie beaucoup plus chers que les blancs, parce qu’il a
été déterminé que leur espérance de vie est de dix ans de moins que celle des blancs. Car l’industrie
de l’assurance est strictement une question de business. Ils savent que tout le système économique
est tellement structuré contre les Noirs qu’il leur est impossible de maintenir des standards de santé
prospère. Étant Noirs, ils doivent mourir les premiers - dix ans avant.

Tout ceci donne confort et assurance à la pauvre et autrefois pauvre « majorité silencieuse. » Elle
sent qu’elle a toutes les raisons d’être silencieuse, car cette guerre secrète et silencieuse contre les
Noirs, entretenue à chaque heure de leur existence et profondément structurée dans le tissu même
de la vie nationale, publique et privée, ceci ne la rassure-t-elle pas chaque jour qu’elle est, à vrai
dire, membre de la race dirigeante suprême ?
La « vue du pont » doit d’abord converger sur les États-Unis parce que tout indique cette terre
comme le lieu où la première explosion raciale majeure a des chances de se produire. On pourrait
penser que l’Afrique du Sud se sente plus en sécurité avec d’énormes investissements Américains et
l’appui militaire qu’est l’Amérique elle-même.

Une vue de la Mère Patrie

Ceci nous amène à la raison principale pour laquelle nous fixons notre attention sur l’Amérique. Elle
assuma rapidement le rôle de tout l’Ouest blanc à mesure que les pouvoirs divers étaient arrachés de
l’autorité impériale en Asie et en Afrique - c’est-à-dire arrachés de leur autorité politique directe, ou des
fonctions politiques du colonialisme. Le monde dans son ensemble, dans le plus grand malentendu des
temps modernes, prit ceci pour signifier enfin l’indépendance Africaine, la liberté Africaine et la fin du
colonialisme Européen. La pure vérité est que les états Africains aujourd’hui ne sont même pas à moitié
libres et indépendants, car le colonialisme était dès le début exactement ce qu’il est aujourd’hui, un
système économique pour le contrôle et l’exploitation de la richesse d’autres peuples.
 Il était et est un système d’entreprise privée. Le gouvernement colonial était initialement un
gouvernement d’entreprise. Lorsque le travail politique eut trop à faire à cause des rivalités croissantes
entre les grands pouvoirs, les états mères patries nommèrent des gouverneurs coloniaux et autres
administrateurs. En d’autres mots, le gouvernement de la mère patrie entrait comme un parapluie
protecteur pour l’objectif principal : l’exploitation économique. Ce contrôle économique prévaut encore
partout en Afrique. Ce n’est pas le « néo-colonialisme », mais le vieux colonialisme lui-même, encore
entretenu sous les beaux et hauts drapeaux arborés par les nations africaines « indépendantes. » Les
diverses ressources minérales sont si vastes et impliquent tant de billions de dollars, que les Africains
mobilisés individuellement pour décider qui ils serviront - leurs peuples ou les maîtres des richesses du
pays -, décident souvent de servir les derniers. Le fait que l’Afrique soit encore sous l’esclavage
économique de ses anciens maîtres politiques, nous ramène à notre point de départ.
À mesure que le colonialisme plus politique disparaissait, les États-Unis se précipitèrent pour
boucher la brèche, pour adopter la bannière du « leader du Monde Libre » (les pouvoirs occidentaux ou
Atlantiques). Les bases militaires Américaines dispersées tout autour du monde ont une signification
bien au-delà de toute menace communiste supposée. Les nations Européennes riches n’ont plus besoin
de maintenir leurs habituelles armées de défense, car leur Grand Frère Blanc, Oncle Sam, détachera
volontiers des hommes pour garder les forces Américaines sur place. L’Américain armé peut être
partout, prêt à se précipiter pour jouer le rôle qu’il s’est assigné. La nouvelle mission mondiale des États-
Unis remplace, autant que faire se peut, le rôle plus direct des pouvoirs occidentaux sur les peuples
non-blancs. La menace devrait être évidente pour l’Afrique Noire et le Peuple Noir.
Dès le début, par exemple, la politique secrète Américaine fut de prêter ou pas assistance à l’Afrique.
Des subventions inconditionnelles, tels des billions déversés en Europe, n’étaient jamais destinées aux
nations Noires. Les Africains avaient assez de bon sens pour savoir que de tels cadeaux n’étaient
réservés qu’aux blancs. Mais ils espéraient s’assurer des emprunts sur des termes raisonnables de
remboursement. L’attitude Américaine sur les prêts aux états Africains, s’avéra à ce propos, la même
que s’ils étaient allés mendier des cadeaux (subventions libres). Il y avait une politique Africaine très
définie, toutefois. La politique était de ne pas annoncer la politique. Il y avait une déclaration publique
de ce qu’il était prévu de faire comme « politique » au début des années soixante. On dit à l’Afrique, en
effet, que les États-Unis continueraient ses intérêts amicaux et, comme toujours, on dit peu ou rien en
matière de prêts. Un autre conseil amical incluait l’information bien connue qu’elle pouvait s’adresser à
la Banque Mondiale. La grosse base militaire et aérienne Américaine en Éthiopie en fit un état privilégié,
comme la Libye. Les investissements Américains dans deux autres états Africains leur permirent de
s’assurer des emprunts.
Les nations Noires qui pouvaient surmonter l’étranglement économique étranger à l’intérieur de leurs
pays par la production accrue et les exportations pour les devises étrangères trouvaient leur commerce
d’exportation bloqué par des barrières tarifaires des pouvoirs de ces mêmes États-Unis et de ces
mêmes États Européens dont les machines industrielles seraient paralysées sans la richesse, les
ressources minérales et les matériels stratégiques basiques qu’ils contrôlent encore et expédient hors
de l’Afrique. En un mot, les Noirs ne possèdent ni ne contrôlent la richesse de leur propre terre.
Prétendument libres de nouveau, ils sont incapables même de reconstruire aussi bien que leurs aïeux
migrants l’avaient fait avant les conquêtes Arabes et Européennes. Comme indiqué dans les chapitres
précédents, libérés du contrôle de l’homme blanc, un contrôle duquel la plupart d’entre eux avaient pris
la fuite, ils avaient foulé aux pieds tous les obstacles et construisant et reconstruisant avec succès de
nouveaux états jusqu’à ce qu’ils soient dépassés au 19e siècle et pas plus tard qu’au début du 20e
siècle. La vue d’ensemble du Pont est, alors, simplement la vue de l’endroit et de la manière dont le
peuple Noir du monde tient bon aujourd’hui après un examen sommaire d’au moins 6000 ans de son
histoire. Et, que la convergence soit sur l’Afrique, les Caraïbes, les Amériques ou ailleurs, on les voit
maintenant debout à la Croisée des chemins de l’histoire, et déconcertés.
 « Hors du passé orageux

Jusqu’à ce que nous nous tenions enfin debout… » Ou ?

Chapitre XIII
Le monde Noir à la croisée des chemins

Un des faits les plus pénibles dans l’étude de l’histoire sur de très longues périodes de temps, comme
plusieurs siècles, est qu’une vérité peut émerger lentement, période après période, jusqu’à ce qu’elle
ne se forme clairement en une vérité imprenable, un fait nulle part explicitement établi comme tel dans
la masse des données couvertes. À mesure qu’on continue de revenir à travers les siècles, des
évènements et des situations innombrables peuvent continuer à rendre des extensions supplémentaires
à ce qui a déjà été établi comme un fait irréfutable. Pourtant, cette vérité peut être si répugnante, si
complètement vide de toute raison intelligente ou rationnelle à son existence, que pratiquement aucun
historien ne souhaiterait l’établir dans son travail.
Pourtant, c’est précisément ce que j’ai fait lorsque j’écrivais que « les blancs sont les ennemis
implacables, les ennemis perpétuels et traditionnels des Noirs. » La raison probante pour faire
publiquement cette déclaration dans ce contexte historique est claire : la nécessaire rééducation des
Noirs et une solution possible des crises raciales peut commencer, assez étrangement, seulement
lorsque les Noirs réalisent pleinement ce fait essentiel dans leurs vies : L’homme blanc est leur ennemi
implacable. Car ceci n’est pas la rodomontade du militantisme aux yeux fous, mais le verdict indubitable
et calme de plusieurs milliers d’années d’histoire documentée. Même le cas d’étude d’un échantillon de
dix états Noirs dans ce travail montre que chacun de ces états, sans exception, fut détruit par les blancs.
Affronter cette réalité n’exige pas de haine croissante ou des hurlements et des dénonciations
complètement futiles. Loin de là. Car toutes ces explosions émotionnelles bruyantes de la part des Noirs
sont en elles-mêmes des marques de faiblesse, car elles obnubilent l’esprit et font obstacle au calme
et à la pensée claire absolument requis pour planifier si la race doit être sauvée d’une destruction
définitive. « Destruction » n’est pas un terme trop fort ici. Seuls des imbéciles seront incapables de voir
que la race est de nouveau cernée, entourée par ses ennemis, et ne peut survivre éternellement sous
ce qui pourrait être appelé un état de siège permanent. Ces « Nègres » qui plaident encore la fraternité
avec les blancs à travers « l’intégration » sont tellement sourds et aveugles qu’ils sont incapables de
comprendre la réponse de l’ennemi blanc à ces appels frénétiques pour l’acceptation à travers
l’intégration.
La réponse des blancs fut tellement retentissante et claire qu’elle fut entendue tout autour du monde :
lorsque la ségrégation dans les écoles et les résidences étaient hors-la-loi à travers tous les États-Unis,
les blancs s’enfuyaient des cités jusqu’aux banlieues comme si un fléau frappait, ou que quelque
maladie mortelle se propageait. On laissa les Noirs seuls dans les cités, appelés maintenant ghettos ou
la « cité intérieure. » Ce fut le rejet, total, complet. La jeunesse Noire de l’Amérique obtint d’abord ce
message des blancs, et elle l’obtint rapidement. Elle forma de nouvelles lignes de bataille. Plusieurs
millions de Nègres de la « Classe Moyenne » et leurs leaders n’ont pas capté le message, et ne le
capteront probablement jamais. Pour eux, l’homme blanc est le navire et par-dessus tout, c’est la mer.
Ils ne se sentent pas compétents pour développer les standards de vie plus élevés dans la communauté
entièrement Noire créée par les mêmes blancs qu’ils vénèrent tant. Pour eux, il ne peut y avoir une
éducation de qualité » à moins que, coûte que coûte, quelques visages blancs, n’importe quel type de
visages blancs, soient dans les salles de classe. Leur principale impulsion est d’obliger les blancs en
fuite à les accepter ou, « s’il vous plait, ô vous peuple supérieur, permettez-nous d’emmener quelques-
uns de nos enfants à vos écoles en autobus ! » À mesure qu’ils consommaient leurs victoires sans
signification sur le front de l’intégration, ils ajoutaient un nouveau cri « donnez-nous l’équilibre racial ! »
Ces Nègres n’ont ni la fierté ethnique, ni le respect de soi qui est si caractéristique aux Indiens
Américains, aux Japonais et aux Chinois ; et ils semblent insensibles au fait d’être ouvertement rejetés
des blancs, et se battent contre l’idée fantastique qu’ils peuvent obliger les blancs à les accepter
socialement.
Une raison majeure pour laquelle la jeune Amérique Noire comprenait si rapidement la position
blanche était que par quelque circonstance heureuse dans l’histoire, elle était étroitement en accord
avec le grand peuple commun et, donc, partageait ses aspirations communes et son sens commun.
Personne n’avait à lui dire qu’il ne peut y avoir de plus grande farce que « l’intégration » des Noirs haïs
et opprimés avec les mêmes ennemis blancs qui l’opprimaient. La farce de l’intégration et l’ennemi blanc
« perpétuel » sont tous les deux régulièrement contrastés dans la presse mondiale. Les émeutes
raciales dans les armées US intégrées, en Europe, et même à la guerre d’Indochine ; les émeutes
raciales dans des camps aux USA ; des émeutes raciales sur des navires de combat de US Navy
intégrés et, en bref, combat ouvert entre Noirs et blancs lorsqu’ils sont forcés ensemble comme égaux.
Il y a la paix et l’harmonie, naturellement, lorsque les Noirs « restent humblement à leur place » - leur
place subalterne.
Utiliser les tribunaux pour obliger des blancs à accepter des Noirs comme égaux est tout à fait futile
même lorsque, et si, des milliers de combats en justice sont gagnés. L’Amérique blanche est, d’une
manière écrasante, contre « l’intégration. » Et les Américains blancs ne sont pas différents des autres
blancs à travers le monde entier. Les seuls cas dans leur histoire où l’intégration fut la bienvenue furent
lorsque le résultat les mit dans une position dominante, où lorsque le prestige, l’argent ou la sécurité
personnelle ne pourraient jamais être atteints autrement. Ainsi, à cause de l’importance capitale que
beaucoup de nègres donnent à la peau blanche, les blancs les plus ordinaires se marieront avec
empressement avec n’importe quelle star Noire ou tous autres Noirs, s’ils ont de l’argent. Mais à aucun
moment de l’histoire, et ce point est important, les populations Noires n’ont recherché l’intégration et le
métissage général avec les blancs. Pendant toutes leurs douleurs, leur fierté en la race fut constante.
Beaucoup de la soi-disant « haine de soi » reflète réellement un sens de futilité et de désespoir sur le
manque de dirigeants et d’unité pour l’action. Elles, les populations Noires, rejetèrent l’intégration
générale comme un mouvement pour annihiler la race Noire en tant que telle. Elles la rejettent encore.
J’ai attiré l’attention sur les ruelles aveugles dans lesquelles nous avons été emmenés par des leaders
dont les buts et objectifs sont tout à fait personnels et ne sont pas ceux des populations Noires 56. Ces
populations Noires demandent l’égalité absolue sur tous les plans, précisément les mêmes droits,
privilèges et responsabilités que tous les autres citoyens, et sans aucune exception que ce soit. Ceci
inclut manifestement le droit de chaque individu d’aller à l’école ou au collège de son choix, de louer ou
d’acheter une maison n’importe où qui lui plaise, d’épouser qui lui plait, blanc ou noir, et d’utiliser
librement toutes les places de logement public - tout ce qui est un cri loin, très loin de la doctrine que
tout ceci doit nécessairement inclure une présence blanche pour être valide, ou un mouvement de
masse par la race à travers le métissage. La présence de blancs dans une situation donnée serait
accidentelle, tout bien considéré. Ce que les Nègres désignés ci-dessus semblent incapables de saisir,
c’est la différence entre une « bonne école » et une « école blanche », une « bonne communauté »
dans laquelle vivre et une « communauté blanche. » Pour eux, elles sont nécessairement identiques -
continuant l’évidence du succès Caucasien pour s’emparer de l’esprit des Noirs.

La Mère patrie à la croisée des chemins

Le problème est essentiellement le même dans notre Mère Patrie Africaine. Là aussi, le « blanc »
est encore le standard d’excellence, de ce qui est droit, sage et meilleur. Je connais personnellement
un nombre de présidents et de ministres qui n’oseront pas prendre de décisions importantes sans la
directive de conseillers blancs, des hommes qui connaissent souvent beaucoup moins des questions à
portée de mains que les présidents et leurs ministres. Mais ils ressentent tous le besoin qu’un blanc
donne son approbation.
Les Noirs, en conséquence, ont encore un long chemin à parcourir avant d’arriver à l’égalité absolue
en tant qu’hommes libres parmi des hommes libres. Ils ont un long chemin à parcourir aux États-Unis
et dans les nombreuses régions dans lesquelles ils vivent tout autour du monde.
En Afrique, au moment de cette rédaction, la Tanzanie communique le premier programme socio-
économique, pratique et orienté en direction des masses, qui est particulièrement conçu pour élever le
niveau de vie de tout le peuple, en commençant par les plus bas. C’est un programme véritablement
Africain, profondément inspiré des traditions culturelles Africaines. C’était, dès le tout début, beaucoup
trop pour ceux de « l’élite » qui pensent à l’indépendance comme un simple transfert de pouvoir d’une
classe dirigeante blanche à une aristocratie dirigeante Noire, laissant les populations pas bien mieux

56 Personne ne doit présumer pour dire ce qu’est l'attitude de n'importe quel grand groupe des gens, sans savoir que
ce groupe est directement concerné. Notre « étude des points de vue » en 1955. La survie commença au Tuskegee with 52
écoles. L'enquête commença au Tuskegee avec 52 surveillants scolaires, principaux, enseignants et étudiants de troisième
cycle de 12 états. Ils devaient conduire des sondages de temps en temps dans leurs états respectifs pendant un certain nombre
d’années. Aune formalité. Pas d’assaut. Juste deux questions : « Voulez-vous l’intégration ? » « ¨Pourquoi ? (soit « oui », soit
« non »).
qu’elles ne l’avaient été sous le colonialisme. C’est le genre de leaders plein de suffisance et trop sûr
d’eux-mêmes qui préparent le terrain non pas pour des coups d’états militaires, mais pour des
soulèvements de population tels que l’Afrique n’en a pas encore connus.
La première ligne d’action serait centrée sur l’étude et le développement au niveau national des
peuples impliqués, des programmes de coopérative visant à aider les gens à atteindre un but grâce à
des efforts personnels, village par village, ville par ville et quartier par quartier. Chaque communauté
ferait son propre planning de développement, le rôle principal du gouvernement étant de fournir les
conseillers, la formation, l’assistance technique et les prêts quand et où ce serait nécessaire. Pour le
peuple n’ayant que peu ou pas d’argent, le troc et l’échange sont les premiers pas vers le salut
économique, les bases pour la formation capitale. La production accrue de nourriture serait perçue à la
fois pour la richesse et la santé. L’accent principal serait mis sur les relations intercommunautaires entre
les divers groupes de langues dans tous les programmes de développement. Ce qui signifie des plans
d’accord pour que chaque zone se spécialise dans la production des marchandises dont elle a besoin,
mais non produites dans d’autres régions. C’est la route directe vers l’unité nationale à travers la
coopération afin de parvenir aux buts désirés en communs par tous les groupes de langue dans chaque
état Africain. Ceci amène à penser, à planifier et à travailler dur. Maintenant, c’est précisément ici à
l’intérieur de la race que l’intégration n’est pas seulement nécessaire, mais obligatoire. Nous resterons
un peuple faible tant que nous n’entamerons pas le dynamisme pour l’intégration des Noirs en premier
lieu, au lieu de nous battre pour nous intégrer à d’autres peuples.
La seconde grande tâche du gouvernement exige de favoriser le développement économique
intérieur en travaillant énergiquement pour l’unité économique Africaine sur une échelle jamais
entreprise auparavant. Les transactions commerciales entre états et autres programmes économiques
conçus pour négocier avec l’Asie et l’Europe doivent commencer avec l’unité de l’action en Afrique elle-
même, région par région, et puis avec des efforts interrégionaux ou continentaux, si l’Afrique Noire doit
jamais se libérer du bourbier économique actuel. Nous ne serons pas non plus capables de dissimuler
nos échecs interminablement en tâtonnant et en suant sur l’Afrique du sud. L’Afrique Noire ne pourra
jamais négocier efficacement avec les régions dominées par les blancs tant qu’ils ne négocient pas
d’abord avec l’Afrique Noire elle-même. Le fondement pour tout ce que nous faisons ou ce que nous
souhaitons faire est économique - un mot qui signifie simplement assez de richesses pour être
véritablement indépendants et avoir les moyens de faire ce qui doit être fait.
Si nous ne nous sommes pas rendu compte que chacune des grandes nations Noires étudiées
s’élevait comme le résultat d’une variété d’activités produisant la richesse leur permettant d’atteindre
leurs buts, si ce fait nous a échappé, alors la leçon la plus importante qu’ils nous ont laissée dans ce
livre nous a échappée. Un autre fait significatif était les transactions commerciales largement répandues
entre les premiers états Africains. D’une manière ou d’une autre, ils passaient outre les « barrières de
communication » dont on parle tant à présent.
Le premier besoin urgent à travers tout le monde Africain, toutefois, est dédié aux leaders, pas
seulement aux bureaucrates employés de l’état, mais aux leaders hommes et femmes qui seront de
plus en plus sur le terrain parmi le peuple, et de moins en moins préoccupés à la paperasserie dans les
bureaux. Ces gens auront pour mission d’améliorer la vie du peuple, plutôt que de s’enrichir. En
attendant, un peuple frustré fait monter une prière silencieuse, souvent lourde de larmes : « S’il te plait,
mon Dieu ! Envoies-nous quelques vrais leaders, seulement quelques-uns, Seigneur ! »

On recherche des leaders et une idéologie Africaine

Les peuples Noirs du monde sont donc arrivés enfin à la croisée des chemins de la destinée. Ils
doivent prendre certaines décisions fondamentales comme un peuple célibataire. Le seul signe
encourageant, c’est qu’ils prennent conscience lentement et douloureusement de leurs sens jusqu’à
présent obscurcis, réalisant qu’ils sont un seul peuple avec un destin commun et que, peu importe qu’ils
soient dispersés tout autour du monde, le traitement subi par un groupe Noir est subi par tous. Mais il y
une crise terrible de dirigeants à la croisée des chemins. Il n’y a aucun groupe de dirigeants unis ni
aucun effort réel pour en créer. La grande difficulté est que les leaders Noirs, de nouveau, à la différence
des Juifs, ne connaissent pas ce qu’est leur propre héritage. Ils ignorent presque complètement leur
propre source culturelle de laquelle le progrès et les sources de la pensée initiale, indépendante, sont
inspirés. Les leaders « Nègres » qui sont les fers de lance et qui continuent les campagnes pour
l’intégration (le métissage étant l’objectif) non seulement ne connaissent pas le grand héritage des
Noirs, mais ils ne veulent pas le connaître. Ils souhaitent se servir de l’héritage caucasien et
commencent à s’en identifier. Ils sont totalement rejetés par les blancs, mais peu importe ; ils ne cessent
d’essayer, parce que les « libéraux » blancs les encouragent à espérer en les fréquentant de temps en
temps. D’autres leaders, également ignorants de leur héritage, ne savent simplement pas de quelle
manière diriger. Ils se sentent aussi contraints d’adopter et de suivre des idéologies caucasiennes parce
qu’ils ne se sentent pas assez libres, égaux et compétents pour développer leur propre idéologie, une
idéologie orientée Africaine.
En conséquence, un grand nombre, y compris certains leaders de la jeunesse Noire desquels on
attendait tant, ont sauté de Charybde de la démocratie capitaliste blanche pour tomber dans le Scylla
du communisme blanc. Aucun des deux systèmes n’était destiné au monde Noir, encore que chacun
soit seulement préoccupé à utiliser les Noirs comme ils les ont toujours utilisés : une base de pouvoir
numérique pour la domination blanche. Du reste, la version capitaliste de la démocratie et la version
Soviétique du Communisme non seulement ne peuvent pas servir les intérêts et aspirations des
populations Noires, mais elles ne servent pas l’intérêt des populations blanches - aucune d’elles.
Naturellement, il y aurait une classe plus grande et une classe plus puissante de commissaires du
peuple Noir et des « comités centraux » si le communisme se répandait dans le monde Noir, et plus de
capitalistes Noirs si le capitalisme devient le mode de vie dominant. Dans aucun des cas, nous n’avons
ni une théorie ni une spéculation, mais un fait d’exploitation évident que n’importe quel imbécile peut
voir : le capitalisme et le communisme sont tous deux des classes dirigeantes qui répriment et exploitent
le peuple. Les masses de gens, comme autant de masses de poupées, sont nourries et remplies des
« idéaux et principes » des deux systèmes à la fois. Pour ceux-ci, elles luttent et meurent, hurlant ces
idéaux comme si elles étaient droguées. Voter crée une illusion de pouvoir qui en fait n’existe pas. Il
travaille merveilleusement bien pour les dirigeants, les véritables faiseurs de décisions, parce que le
peuple dans les démocraties capitalistes croient réellement qu’ils décident et conduisent les choses.
L’unique différence surprenante entre les pays capitalistes et les pays communistes est que le peuple
dans ces derniers pays sait qu’il est impuissant.
 Lorsque les États-Unis assumèrent le rôle de fonctions de chef de la ligne de possessions du pouvoir
Occidental blanc à travers le monde entier, la Russie prit le pouvoir pour les états Européens de l’Est
blanc. Le drapeau de la Faucille et du Marteau est différent de celui de la bannière étoilée, mais
maintenant chacun représente le même objectif : le communisme cherche à emmener les divers
peuples du monde sous la suprématie blanche des états communistes blancs sous domination russe ;
notre démocratie capitaliste vise à faire la même chose - l’autorité blanche sous la domination
Américaine. D’où la « guerre Froide » - qui n’a rien à voir avec le Communisme lui-même. La soi-disant
« Guerre Froide » est, en fait, une compétition entre deux des pouvoirs blancs les plus puissants pour
la domination du monde. Parce que le communisme n’est pas la véritable issue (comme le capitalisme
n’est pas la véritable issue du côté communiste), les États-Unis formeront des alliances et donneront
une aide et un soutien tous azimuts aux pays communistes tout aussi rapidement (certains disent plus
rapidement) qu’à un pays non-communiste - rien que pour affaiblir, non pas les communistes, mais la
Russie, le principal défi blanc pour diriger le monde.
Ainsi entre ces deux géants, le choix des Noirs peut seulement être un choix entre deux groupes de
maîtres blancs, quoique le joug et les fers de l’un soient de manière attrayante peints de rouge. Pas
plus que les Noirs ne trouveront leur salut dans la Chine de Mao ou dans n’importe quel « Tiers-Monde »
dans lequel ils seront en position de subordonnés. Pour être égaux, ils doivent d’abord se débrouiller
tout seul.
Dans ce rapport de capitalisme contre le communisme, le danger immédiat auquel les Noirs doivent
faire face est que plusieurs millions d’entre eux ont été rendus si complètement dépendants de la race
blanche, pendant de si nombreuses générations, qu’ils sont devenus mentalement paresseux. Pour
ceux-là, la dépendance est devenue confortable ; elle les libère de l’initiative, de la responsabilité et de
la planification exigées des femmes et des hommes libres. « Remettons-nous en aux gentils blancs »
est devenu leur credo tacite. Il ne sont pas encore parvenus à réaliser que cette attitude de dépendance
par un grand nombre est responsable du fait que la race entière soit caractérisée « d’enfants », et que
des hommes soient appelés « garçon. » Pour être reconnus pour des hommes, ils ne semblent pas
savoir qu’ils doivent assumer énergiquement le véritable rôle d’hommes. Et c’est pourquoi tant de
leaders Noirs attendent que la solution au soi-disant « problème de races » leur soit servie sur les
plateaux d’argent des idéologies blanches. Cela les dispense à la fois des tâches mentales de réussir
d’eux-mêmes, et du labeur exigé pour réellement mener à bien un programme d’action unie, d’abord au
niveau national et ensuite au niveau international.
Il n’est pas nécessaire de dire que le sens commun élémentaire dicte, que lorsque le peuple Africain
acquerra assez d’unité pour développer les directives idéologiques de sa propre émancipation, il
construira tout naturellement ce qui sera le mieux pour lui de n’importe et de tous les systèmes existants.
Car quoique puisse être un mode de vie organisé africain, il n’hésitera pas plus qu’un Staline ou les
leaders Soviétiques lorsqu’ils firent appel aux capitalistes venant des États-Unis, aux Allemands et aux
Anglais - non pas pour adopter le capitalisme - mais pour apprendre ces connaissances, techniques et
méthodes capitalistes qui auraient été utiles pour construire une grande Union Soviétique. Les états
communistes émergeant s’inspirèrent fortement du capitalisme lorsqu’il servit leur intérêt, ouvertement
et sans excuse. De là, ils devinrent les égaux des plus grands pouvoirs sans avoir changé leur propre
idéologie. Ces observations sont adressées seulement à ceux qui semblent ne pas savoir qu’on peut
extraire du capitalisme et du communisme ce dont on a besoin sans devenir capitaliste ou communiste.

La menace de l’Unité Noire

Personne ne semble avoir remarqué ou compris les signaux venant du monde blanc, des signaux
qui disent combien la considération de n’importe quel mouvement vers l’unité des Noirs est
extrêmement importante pour les blancs. Rien de racial ne semble les perturber plus. C’est pourquoi ils
insistent pour être « au courant » de tout mouvement d’organisation Noire, soit comme membres
soutenant financièrement ou comme « conseillers », observateurs ou reporters. Les exclure de
n’importe quelle conférence exclusivement entièrement Noire est considérée presque comme une
trahison ou comme une sorte de conspiration Noire en train de s’organiser. D’autre part, aucun Noir ne
se présente jamais à une conférence entièrement blanche où le sort des Noirs est partout discuté et
décidé.
On a fait obstacle à l’unité parmi les Noirs pendant de si nombreux siècles que les mécanismes
variés pour garder les Noirs désorganisés ont été perfectionnés dans le système occidental de contrôle
de la race. L’homme blanc est douloureusement conscient du pouvoir formidable de tous les groupes
bien organisés. Mais une organisation sur une étendue qui représenterait la voix de l’Amérique Noire
serait une menace et un défi non seulement pour la domination blanche permanente des Noirs aux
États-Unis, mais aussi pour les pratiques et politiques étrangères qui affectent la vie du peuple Africain
partout dans le monde.
Mais l’appréhension des blancs sur la possibilité d’une véritable unité Noire apparaît tout à fait aussi
inutile que dans le passé. Car nous sommes encore à l’étape de « réunions et palabres » de notre
histoire, et ne paraissons pas prêts même pour commencer l’attaque des obstacles manifestement
programmés. Ceux-ci ont été signalés maintes et maintes fois dans cette étude. Ils ont été accentués
et ne pourraient vraiment pas être suraccentués, parce que, en plus des raisons historiques de notre
propre désunion auto-générée, aucun autre peuple non blanc sur terre n’est dans la situation
dangereuse d’avoir un si grand nombre de ses leaders sélectionnés, nommés, sponsorisés ou financés
par les classes dominantes blanches. Dans le cas des Noirs aux États-Unis, et il en est de même pour
les Noirs d’ailleurs, ces têtes Nègres des institutions et organisations importantes représentent
« l’autorité indirecte » de l’homme blanc sur la communauté Noire. C’est la voix de ces « leaders » qui
est acceptée comme la voix de la race. Ils font en effet un grand nombre d’adeptes, attirés presque
entièrement de « l’élite Nègre » traditionnelle ou de la « haute bourgeoisie » d’hommes de loi, d’officiels
du gouvernement, de médecins, de professeurs, d’administrateurs d’école, de scientifiques,
d’ingénieurs, des têtes des organisations intégrationnistes, etc. Ils sont essentiellement anti-Noirs, anti-
Africains et, donc anti-études Noires. D’où leur conduite forcenée pour « l’intégration » qui,
naturellement, fera échec effectivement au développement « alarmant » de fierté dans la race, un sens
de l’identité culturelle avec sa propre lignée de sang, et une connaissance grandissante d’être des
membres d’une race avec un record d’exploits jamais égalé par aucun autre peuple, en dépit de la
conversion d’un bon nombre qui sont passés de noir à blanc. Ceci, les dirigeants nègres le détruiraient
dès le début même, en orientant la jeunesse Noire d’Amérique plus directement vers l’éducation, la
direction et le contrôle blancs - en premier lieu un coup vengeur à la jeunesse Noire pour avoir
commencé une révolte contre leur asservissement mental.
Lors d’une table ronde avec trois autres présidents d’université, le dirigeant d’une importante
université blanche, disait : « L’intégration est un terme très trompeur. Nos étudiants Noirs sont aussi
séparés des étudiants blancs qu’ils le sont dans la société générale. Et ils le savent. Ils viennent à cause
du très grand nombre d’éruditions spéciales qui leur est offert. C’est un programme sage de notre point
de vue. Il apporte plus aux futurs leaders Noirs dans un environnement plus traditionnellement
américain… Nous ne sommes pas dérangés par leur demande d’études Noires, car celles-ci,
naturellement, seront éliminées progressivement à mesure que leurs émotions se refroidiront… »
Ce même mois (mai 1971), un professeur Nègre déclara : « Les études Noires sont ridicules dans
n’importe quelle université. Je ne suis pas Noir, et je ne me joindrai pas à cette nouvelle hypocrisie. Je
suis un Nègre ; encore qu’à l’extérieur des États-Unis, je sois considéré blanc. »
Dans un récent programme télévisé, le dirigeant d’un mouvement Noir « militant » alla encore plus
loin. En réponse à une question, il dit : « Regardez-moi ! Je ne suis ni Noir, ni Nègre, ni Africain. Je suis
un Maure. Mes racines se trouvent en Asie ! » (Il était né dans le Mississipi) « Mais, » le pressa le
modérateur, « vous appelez votre mouvement un mouvement Noir ? » « Ah ! », répondit le grand leader
« Maure », « C’est stratégique », apparemment satisfait que les populations Noires ne l’entendaient pas
ou, si elles le faisaient, ne comprendraient pas.
Tout à fait en rapport avec tout ceci, j’ai relevé plusieurs points. L’un était que, nonobstant le système
bien développé de l’homme blanc pour maintenir la désunion à l’intérieur de la race Africaine, il est
encore dérangé par tout signe d’un mouvement vers l’unité des Noirs, et entre en action de plusieurs
manières subtiles pour la contrebalancer. Le point important est le plus décourageant. C’est le fait que
l’homme blanc n’ait vraiment rien à craindre d’une quelconque unité effective des Noirs pendant
longtemps, longtemps parce qu’il s’installe et reprend la plupart des leaders-clés de la race, dont les
deux que j’ai juste cités ci-dessus, et le nombre est légion. Nous avons donc, encore dans les dernières
années du 20e siècle, exactement le même unique problème auquel furent confrontés les Africains en
Égypte il y a plus de six mille ans. Et nous défions tout étudiant en histoire de signaler tout autre peuple
qui est ou a été perpétuellement encombré d’un problème de désunion et de progrès amélioré de cette
grandeur. Car tandis que l’homme blanc a mélangé son sang avec les peuples non-blancs dès les temps
immémoriaux, dans aucun autre peuple le résultat ne fut une race « hostile » à l’intérieur d’une race.
Aucun autre peuple avec du sang caucasien, qu’il soit Indien, Japonais ou Chinois n’a éprouvé aucune
raison probante à l’intégration (un code pour le métissage) avec les blancs. Bien au contraire, ils
résistent à cela comme une politique ou une pratique générale acceptable.
Le seul espoir pour le genre d’unité raciale qui libérera réellement les Noirs en Amérique et
commandera le respect au monde, sera une nouvelle sorte d’organisation de masses avec un
programme d’action jamais tenté auparavant. Ceci exigera une nouvelle sorte de direction, une direction
avec le simple intérêt d’aider les populations à une vie meilleure. Nous sommes bien connus pour nos
innombrables organisations, grandes ou petites. Chacun est un royaume indépendant, luttant pour
devenir un empire sous un Grand Chef. C’est inévitable dans de telles circonstances. Mais comme
l’histoire de l’Afrique, aucun de ceux-là, en restant isolé, ne peut affronter la crise montante de la race.
S’ils ne s’unissent pas, la race n’aura pas besoin de continuer à désespérer à cause de la fierté
inébranlable des leaders individuels. Un mouvement d’organisation de la masse populaire peut passer
outre tous les obstacles. Mais est-ce que cela se fera ?
Le sous-titre de ce livre, Les grandes issues d’une race de 4500 avant l’Ère Chrétienne à 2000 de
l’Ère Chrétienne a étonné certains lecteurs. 2000 de l’Ère Chrétienne. ? C’est la fin de ce siècle, et nous
n’y sommes pas encore ! Ce sous-titre, cependant, ne reflète pas la conviction de l’auteur que les
principaux obstacles auxquels nous avons été confrontés dans le passé et qui sont encore présents
aujourd’hui, seront là en l’an 2000, et il est très probable que les Noirs se réuniront encore, écoutant et
applaudissant fièrement des discours émouvants, protestant et dénonçant les injustices ou comptant
sur les politiques comme la solution ultime à nos problèmes. Les frustrations, la confusion des buts, et
un sentiment d’impuissance se poursuivront probablement dans le prochain siècle. Ce que la jeunesse
Noire commença comme les fondements d’une nouvelle et puissante progression peut être, et, en effet,
est en train d’être défait.
Mais si le devoir de ce qui doit être fait est compris par cette génération ou laissé à la nouvelle, une
chose est certaine : On ne pourra jamais dire de nouveau que la race Noire ne sait pas exactement quoi
faire, ou qu’un simple membre de la race a soigneusement étudié et présenté alors un Plan Global
comme une grosse erreur. Car les dernières pages de ce travail offrent un tel PLAN. Ce n’est pas LE
PLAN, mais UN PLAN - une base globale pour commencer et édifier - mais pour commencer.
 Chapitre XIV
Organiser une race pour l’action

Comme c'est le cas de l'Afrique et des Noirs partout dans le monde, le problème central de plus de
35 millions de Noirs aux États-Unis est l'unité. Rien ne sera jamais accompli par un tel groupe minoritaire
en Amérique Blanche, rien qui mène à un véritable ajustement pour le progrès, tant qu’un puissant
mouvement d’unité parmi les Noirs ne se développe à travers tous les États-Unis. Ce qui doit être fait
pour atteindre la pleine reconnaissance, même en tant qu’hommes et femmes, sans parler de la pleine
citoyenneté. Au fur et à mesure que l'on atteindra un niveau de plus en plus grand à l'échelle nationale,
les deux étapes suivantes devraient consister à tracer une ligne d'avance et d'action pratique, une fois
les plans d’action soigneusement et judicieusement planifiés. L’image de plusieurs milliers
d’organisations Noires, chacune indépendante et rivalisant pour le leadership, est essentiellement la
même image de fragmentation et de désunion en Afrique qui a conduit à la chute de toute la race. Nous
avons vu aussi que même dans les premiers temps, très souvent, tout ce qui importait était que chacun
voulait être le « Chef », n’y arrivait pas assez vite et, par conséquent, organisait son propre petit état.
La plupart d'entre eux ont péri, un par un. La même chose arrivera à n'importe quelle organisation noire,
isolée, qui dérange l’esprit blanc.
Les obstacles à l’unité sont si grands que la perspective est tout à la fois décourageante et effrayante,
pour tous, à l'exception de ceux qui ont la volonté de survivre et de vaincre. Le tout premier obstacle
majeur à vaincre implique une révolution mentale à partir de laquelle l’Amérique Noire affronte la réalité
que l’Amérique blanche dans son ensemble est son ennemie, que les Noirs ne seront reconnus que
dans un rôle subalterne, que la dispersion des titulaires de postes noirs, ne signifie vraiment rien pour
la race dans son ensemble, qu’il y a en fait deux séries de lois administrées - une pour les blancs et
une pour les Noirs, tout comme il y deux ensembles de salaires et de prix ; et enfin, que la loyauté et le
dévouement des Noirs envers les blancs, malgré tout ce qu’ils ont fait et font encore contre eux,
mystifient eux-mêmes les blancs et confirment à nouveau leur croyance que de telles attitudes d’humilité
indiquent l’infériorité indépendamment de tout le reste.
Tant que les Africains-Américains n'auront pas une idée très claire de leur situation réelle dans ce
pays, toutes les discussions sur l'unité et la réalisation d'une justice égale ne seront que des paroles
inutiles. Mais avec une compréhension claire de la réalité, les études spécifiques et la planification d'un
vaste programme visant à assurer l'unité raciale et le progrès peuvent commencer.
 Personne ne proposerait que 35 millions de Noirs soient regroupés sous une seule direction. Ce
n'est pas non plus nécessaire. Mais une conférence nationale organisée devrait développer un
programme conçu pour former des centaines d’organisations en un vaste corps national comprenant
des millions de personnes, chaque société exerçant ses propres fonctions comme auparavant, sauf en
ce qui concerne l’ensemble de la race, ou s’organiser par familles et individus, communauté par
communauté, et état par état. Lorsque la question concerne l’ensemble de la race, des groupes affiliés
parleraient d’une seule voix à travers l’organisation globale de la race57. Mais comme l’organisation
générale de la Race sera directement impliquée dans la promotion de programmes d’action définis sur
tous les fronts, les membres de tous les groupes affiliés seront aussi membres de l’Organisation
générale de la Race.
Le mouvement séparatiste des blancs a donné un autre choc aux intégrationnistes Nègres, en leur
montrant à quel point ils avaient été totalement dépendants des blancs pour à peu près tout, même
dans les quartiers entièrement Noirs avant que les blancs ne quittent leurs sections exclusives. Mais le
choc n'a pas affecté leur mentalité de dépendance. Dans une communauté entièrement Noire de cent
100 000 habitants, il n’y avait que trois épiceries appartenant à des Noirs - et de très petites,
comparativement à 75 magasins gérés par des blancs. Pas une seule quincaillerie appartenant à des
Noirs (7 blanches) ou de blanchisserie (15 laveries appartenant à des blancs), etc. Dans une ville de
près d’un million de Noirs, il n’y a pas un seul magasin noir ni aucune autre entreprise importante. Nous
avons tout laissé aux blancs, comme s’ils étaient les seuls à pouvoir créer des emplois et des
opportunités d’emploi.
Le perpétuel cri obséquieux de la pauvreté doit cesser. Ce que nous avons beaucoup trop, c’est la
pauvreté de l’esprit. L'alibi du manque de financement n'est pas non plus valable, car malgré nos
revenus les plus bas, nous gaspillons des millions dans des produits de luxe. Ce qui nous manque, c’est
la vision d’une chaîne de magasins et l’esprit d’entreprise qui organise des groupes pleinement capables
de lancer des entreprises à grande échelle financées par la communauté.
Le retrait des blancs a créé des communautés Noires à l'échelle de la ville. La plupart des services
de première classe sont allés aux banlieues. Les Noirs doivent maintenant combler les lacunes sur tous
les fronts, doivent prouver leur valeur. Le temps des grandes discussions est terminé. Le temps des
grandes actions est arrivé. C'est pourquoi un mouvement national pour l'unité dans une vaste
organisation de millions de personnes est la voie vers une action constructive à travers les différentes
communautés noires du pays.

Recherchons Prisonniers à enrôler !

Organiser la race pour l’action doit inclure un plan soigneusement élaboré pour exploiter et puiser
dans certaines sources de forces inusitées et rejetées. Ce sont nos prisonniers et nos anciens
prisonniers. Car parmi les nombreux problèmes que les Noirs eux-mêmes doivent résoudre, il y a le
crime, et surtout parce que presque tous les crimes commis par des Noirs sont contre des Noirs, et pas
contre les blancs. Il doit y avoir certains programmes d’action en cas de légitime défense. La criminalité

57Il peut s'agir, par exemple, de boycotts nationaux, du soutien et de la fourniture d'armes et d'avions bombardiers au
Portugal et en Afrique du Sud, de politiques commerciales intérieures et internationales qui affectent le monde noir, et de
questions similaires sur lesquelles aucune organisation noire existante ne pourrait avoir aucun effet.
et les craintes pour la sécurité qu'elle engendre ne commenceront à disparaître de la communauté noire
que lorsque certains de ces programmes d'unité, d'opportunités et d'éducation du public, tels qu'ils sont
décrits dans ce travail, seront mis en œuvre.
Ces délinquants ne savent pas qu’ils sont enrôlés dans l’armée de l’homme blanc pour détruire
lentement la race. La guerre prend de nombreuses formes insoupçonnées, y compris l’usage massif et
de plus en plus répandu de narcotiques chez les Noirs ; et une banlieue armée, entrainée par des
« sportifs » des « clubs de tir » ; des « forces opérationnelle » à l'échelle nationale, spécialement
formées pour les opérations dans les centres-villes, et ainsi de suite.
La communauté doit être sécurisée pour que les gens puissent vivre et travailler, heureux et sans
craintes pour eux-mêmes et leurs enfants. Par conséquent, les Noirs eux-mêmes doivent avoir un
programme. C'est ici que le « contrôle communautaire », dont nous entendons tant parler, devrait
commencer. Premièrement, les mesures de lutte contre la criminalité pourraient être de l'information
généralisée (qui est l'éducation) sur la véritable signification du crime des Noirs presque exclusivement
contre les Noirs ; et deuxièmement, les plans de développement communautaire sont conçus pour créer
plus d'opportunités pour tous. Il y a d’autres programmes possibles qui pourraient réduire radicalement
la criminalité, des programmes qui ne sont pas encore à l'étape finale. Car, si tout le reste échoue, la
communauté, chaque communauté, devrait ouvrir une guerre totale selon des lignes déterminées par
la communauté. Toutefois, Ce tracé final ne sera pas nécessaire si la communauté Noire devient
vraiment fonctionnelle. Car alors, il y aurait tellement de travail à faire dans un mouvement racial global
que le soi-disant criminel, en prison ou à l’extérieur, aurait une société non seulement pour y retourner,
mais une société qui l’accueille chaleureusement et qui a besoin de lui (ou d’elle) de toute urgence.

Dans l'état actuel des choses, tout ce discours sur le « retour à la société » est une pure idiotie.
Quelle société ? La seule société que je connaisse est aussi criminelle et oppressive à l’extérieur des
établissements pénitentiaires que ses représentants à l'intérieur. La grande différence ne réside que
dans la grandeur de la société en général, la grandeur de la criminalité « de la rue » et en haut lieu, et
la grandeur de l'hostilité et du rejet des hommes qui sortent de prison par la société dans laquelle ils
sont censés retourner et s'adapter !
Nous sommes, que nous le réalisions ou pas, emprisonnés de façon inséparable avec nos
prisonniers confinés, nos ex-prisonniers et ceux qu’on embarque derrière les murs. Nous sommes
ensemble. Qui va être assassiné, alors ? violé ? Volé ? Les blancs ? Bien sûr que non, et pour plusieurs
raisons évidentes.
La première peut ne pas sembler évidente. Mais les Noirs qui commettent si facilement des attaques
criminelles contre leur propre peuple s’attaquent, inconsciemment, à la situation insupportable de ce
qui semble être une désunion permanente et, par conséquent, à l'impuissance totale d'une race dont la
libération de l'oppression ne peut être obtenue que par des initiatives communes de sa propre initiative.
Ils, les soi-disant criminels et leurs jeunes adeptes, n'attendent rien de bénéfique du monde blanc, et
ne voient aucune raison d'espérer dans leur propre monde. C'est pourquoi, comme des animaux en
cage, ils frappent ce qui est le plus proche d'eux - leur propre peuple. Ils essaient en fait de tuer une
situation qu’ils détestent, sans savoir que même dans cette situation, ils servent bien l'homme blanc.
Car les Blancs n'ont pas besoin d'aller jusqu'au bout des schémas de « génocide », qu’on leur impute
souvent, alors que les Noirs s’entretuent quotidiennement à une telle échelle.
Cela nous amène directement à la deuxième raison pour laquelle la plupart des crimes commis par
les Noirs sont contre les Noirs et non, même comme les Blancs s'y attendent, contre les Blancs. Le
système de justice inégal de l'Amérique blanche encourage les Noirs à commettre des crimes contre
les Noirs et les récompense même, par des peines plus légères s'ils sont condamnés. La vie d’un Noir
est bon marché. La féminité Noire n’est pas honorée. On peut détruire l’une et l’autre avec facilité et
une relative protection. Tout cela pourrait être radicalement changé par une organisation nationale de
la race avec un nouveau programme de vision d'un nouveau type de système éducatif, la formation si
nécessaire et, surtout, les entreprises en tant que système créateur d'emplois - les premiers pas vers
la création d'une société qui donnera de la fierté et de l'inspiration aux jeunes Noirs, et le genre de
société qui aura des alternatives positives aux crimes, et à laquelle chaque prisonnier peut retourner
avec espoir. Dans une telle société, l’expression même de « taulard » ou « ancien taulard » entre autres,
serait rigoureusement interdite. Cela ferait partie de la nouvelle éducation dont j’ai parlé. Toute
discussion sur la « réforme » et la « réhabilitation » est simplement absurde tant que la société elle-
même n’est pas réformée, car vous ne pourrez jamais réhabiliter des hommes et des femmes qui n’ont
jamais été d’abord habilités. Vous ne pourrez jamais reformer ceux qui n’ont jamais été autorisés à se
former. La société Noire a encore les qualités spirituelles pour la tâche. Ce qu’il lui faut maintenant, c’est
un leadership collectif honnête et désintéressé.
J'ai approfondi certains détails, à la fois en esquissant les points les plus troublants jetés par les
ombres sombres de l'histoire et en essayant de déterminer quels sont les signes de promesse possibles.
Pour le Monde noir, la Sentinelle de l'histoire ne voyait aucun signe de promesse, aucun signe d'espoir
en dehors d'une position de force que seule l'unité peut fournir. Mais il n’y aura jamais d’unité réelle
sans un plan et un programme pour la soutenir Les luttes de pouvoir mesquines, les chamailleries et
les attaques réciproques sont tous des signes d'un désir de mort en tant que race. « Par quel moyen,
alors, enchaînez-vous encore les Noirs ? » Six mille ans de leur histoire ont répondu : L’unité ou le péril.
La tragédie qui a ensanglanté les pages à chaque période de leur histoire à cause de la désunion devrait
être un avertissement suffisant pour les Noirs d'Afrique, des Caraïbes et d'ailleurs. Mais, étant le seul
peuple qui ignore généralement son histoire, il y en a peut-être beaucoup qui ne verront pas l’unité
comme une question de vie ou de mort. Cependant, il y a eu tellement d'histoire à l'époque de ceux qui
vivent aujourd'hui que la situation précaire de la race Noire devrait être évidente pour tous. Seul un
peuple profondément uni peut affronter avec succès les oppresseurs et, sans se mettre à genoux, ni
même implorer, assurer la suppression de tous les fers qui l’enchaînent. Le choix est entre l’unité
d’action dans le calme, la réflexion prudente et la planification des plans d’action par le biais d’une vaste
organisation de millions de personnes - soit ceci, soit la damnation ultime. Si la race est incapable
d’unité, elle est incapable de survivre en tant que peuple libre et égal, et elle méritera toutes les iniquités
qui lui sont imposées, car elle aura prouvé sans l’objet d’aucun doute qu’elle est en effet inapte à survivre
en tant que peuple libre et égal à tous égards avec les autres peuples sur la terre.
Ce qui est proposé ici est un moratoire sur la rhétorique futile, et le début d’une réelle unité raciale
par le biais d'un programme d’action jamais tenté auparavant. Par conséquent, les obstacles au
leadership des Noirs nous poursuivront encore, et pour les mêmes raisons anciennes. Une organisation
de masse expressément prévue pour enrichir la vie des gens sur tous les fronts, et directement par
l'appropriation et le partage des bénéfices dans toutes les entreprises économiques - ce sera trop pour
que de nombreux dirigeants l'adoptent, sauf « dans le principe. » Et tout mouvement racial africain de
ce genre aux États-Unis sera certainement combattu avec amertume par tous les intégrationnistes
Nègres parce qu’aucun blanc n’y participerait. Ceci, dans leur esprit tordu, signifie « le séparatisme
Noir ».

Les séparatistes Noirs - qui sont-ils ?

La simple vérité c’est que les Africains aux États-Unis et dans le monde entier, ne sont pas, et n’ont
jamais été, des séparatistes. C’est peut-être là leur faiblesse. Ils n’ont jamais réellement détesté les
blancs, et ils ne détestent pas vraiment les blancs maintenant. Ce que l’on prend pour de la « haine »,
lorsqu’on l’applique aux Noirs, est leur réaction contre la haine, le rejet et l’oppression. Et les blancs qui
réfléchissent le savent très bien. Quand ils crient au « racisme à l’envers » ou à la « discrimination à
l’envers » et à la « ségrégation inversée », ils disent, en effet, que « seuls nous, les blancs, pouvons
faire de la discrimination ou de la ségrégation - mais pas vous, les Noirs ! » Les organisations
entièrement blanches qui excluent les Noirs partout sont normales et convenables du point de vue des
blancs, mais une organisation entièrement Noire excluant les blancs ? Jamais de la vie ! Les blancs
fuient en masse les villes de tout le pays pour éviter les écoles intégrées et les lois équitables en matière
de logement. Ce sont les vrais séparatistes, et non les Noirs qui n’ont jamais fui les blancs. Et pourtant,
ces Noirs qui disaient : « Laissez-les partir ! Ne les poursuivons pas. Restons là où nous sommes.
Prenons nos responsabilités en tant qu’hommes et femmes, et commençons à construire et à améliorer
nos propres écoles et nos communautés. » Ces derniers, et non les blancs, sont dénoncés comme
« séparatistes » ou « nationalistes Noirs. »
La question à laquelle les Noirs doivent répondre et agir, ou rester exactement où ils sont, est la
suivante : comment un groupe minoritaire, dans une situation nettement différente de celle de toute
autre minorité, peut-il vivre et réussir à se développer dans une société blanche qui l’accable tant ?
C’est la question à laquelle nous sommes confrontés dans les moments critiques à la croisée des
chemins. Et la décision doit être prise en tant que race, et par la race, plutôt que par des leaders
autoproclamés.
Ici, le terme « croisée des chemins » doit être pris plus au sérieux qu’une simple métaphore. Car un
peuple peut atteindre cette intersection dans la vie où les routes se croisent, menant dans différentes
directions. Nous ne connaissons que la route par laquelle nous venons de passer. Donc, à la croisée
des chemins, nous devons, incertains, faire une pause. Quelle direction maintenant ? Où devrions-nous
aller ? Les nombreux mouvements dirigés par des leaders charismatiques avec des slogans
accrocheurs pour crier, sont des chemins que beaucoup prendront. La plus grande voie d'attraction de
la foule sera toujours appâtée avec une sorte de « religion », menée par quelque prophète ou mystique.
Car la religion, toute forme de religion, a été le moyen par lequel l'espoir a été maintenu par un peuple
sans aucune base pour l'espoir. Et la recherche de vrais leaders a toujours été si désespérée que les
gens affluent vers le mouvement de ce promoteur, espérant qu'un vrai leader a enfin été trouvé.
Les richesses personnelles amassées par ces leaders est une question de fierté pour beaucoup de
leurs adeptes - pour le pauvre et l’ignorant qui ont été escroqués, même les manoirs grandioses avec
des domestiques en uniforme coloré, reflètent le pouvoir et la gloire de leur leader. Les critiques sont
réduites au silence. Car ces leaders sont d’astucieux psychologues « naturels ». Ils savent exactement
ce qui plaît aux masses démunies, ce qui leur donnera à chacun le sentiment d’être « quelqu’un » et
d’améliorer son cadre vie. Des milliers de personnes continueront d’être exploités par les roublards,
ceux qui connaissent toutes les astuces qui suscitent l’émotion et vident les portefeuilles. Et,
apparemment, ces innombrables milliers de fidèles adeptes les apprécient. Il existe plusieurs grandes
organisations, chacune s'occupant d'aspects différents de la situation raciale, qui poursuivent un travail
fructueux et très nécessaire dans leurs domaines respectifs. Certains étaient sur les fronts de bataille
pour la race lorsque personne d’autre n’y était. Sans eux, la situation des Noirs en Amérique serait bien
pire qu’elle ne l’est. Si nous avançons désormais, quelle que soit la direction ou la différence, ce sera à
partir des fondations que les meilleures de ces organisations ont déjà posées.
Combien de temps la race Noire se tiendra-t-elle à la croisée des chemins, incertain de ce qu’il faut
faire, confuse, et, en fait, effrayée, combien de temps, seule l’histoire future le dira. Mais une chose est
certaine : il y a une issue ; il y a une route ouverte, une route INEXPLORÉE. Cette route INEXPLORÉE
vers l’unité réelle et l’amélioration effective de la vie des masses Noires partout où elle se trouvent, est
exactement ce qui est proposé dans ces pages en des termes clairs, concrets et spécifiques.

La direction de la civilisation
Puisque, par la nature même des choses, le racisme ne sera jamais vaincu, la race humaine pourrait
échapper à la guerre générale prévue entre les races et atteindre enfin un véritable état de civilisation
par le biais d’une société symbiotique. Il n’y aurait aucune prétention « d’amour et de fraternité », qui
n’existe pas en réalité. Les batailles féroces et croissantes des blancs contre « l’intégration » illustrent
l’affaire d’une manière très claire. Et c’est pourquoi les gens de la race Africaine devront accepter la
réalité brutale qu’ils sont rejetés par les blancs, se soutenir, et commencer à se réorganiser pour une
position de pouvoir qui commande le respect, non pas l’amour, et qui, par conséquent, apportera le
genre de coopération et d’opportunités qui se traduise par une réelle égalité et à une égale justice.
L’égalité signifie simplement l'élimination de tout obstacle qui empêche un être humain de réaliser son
plein potentiel58.
Pour atteindre l’objectif de survie et d'auto-interaction, les Noirs n’ont pas besoin de se retirer pour
former une société séparatiste, car les Blancs eux-mêmes ont créé une société séparatiste encore plus
complètement noire dans leur fuite folle vers les banlieues. Nous avons ici, sous nos yeux, tout ce que
l'on entend par symbiose - vivant, concret et presque complet. Car, s’étant ainsi retiré pour rendre leur
propre communauté séparatiste plus complète, les blancs ne doivent pas être autorisés à perpétuer le
statut inférieur des Noirs en contrôlant et dominant également la communauté noire qu'ils ont fuie.
Mais cela signifiera bien plus que les programmes fragmentés du peuple Noir des années 1960 –
manifester, chanter, prier sur les places publiques, crier des protestations et des slogans, ou même des

58 La doctrine de l’égalité humaine n’a jamais signifié le triomphe de l’ignorance et de l’incompétence sur l’intelligence et
l’industrie. Elle n’a jamais signifié de contraindre ceux du bas vers le haut sans se soucier de leur inaptitude ou de leur manque
de volonté. Mais cela signifie que l’échelle d’opportunité devrait toujours être là pour que chacun puisse s’élever aussi haut
qu’il est capable de grimper et qu’il est disposé à le faire.
cris frénétiques de « Brûle, Bébé, brûle ! » Les explosions émotionnelles incontrôlées, autodestructrices
doivent être contrôlées précisément parce qu’elles obscurcissent l’esprit, font de vous les cibles faciles
que l’ennemi attend, et empêchent ainsi le type de pensée et de planification délibérée et rationnelle
qui peut non seulement défendre et faire progresser la vie de la communauté, mais aussi aider la
civilisation elle-même à survivre.
À présent, il se peut bien que des Blancs perspicaces seront prompts à voir, probablement même
avant les Noirs, que le fait de me référer à eux comme l’ennemi traditionnel de la race n’est pas du tout
un appel à une haine accrue, à des tensions et des conflits incessants entre les races. Car même ces
blancs qui ont lu les moments difficiles du rapport présenté dans ce travail verront sans aucun problème,
que j’ai choisi les voies justes pour le genre de pouvoir et d’influence organisés qui engageront un
peuple subalterne dans des activités améliorant sa conduite et qui démontrent de manière visible son
égalité en tant qu’hommes et femmes à travers le monde entier.
Les blancs perspicaces verront aussi assez rapidement que le fait de me référer à eux comme
ennemis de la race, ne sera une menace à leur suprématie absolue que si les Noirs se réveillent,
commencent à se rendre compte de la fragilité de leur foi actuelle dans la justice suprême de l'homme
blanc, et commencent à s’unir pour planifier une voie différente, quelque chose qu’ils n’avaient jamais
fait auparavant. Par-dessus tout, ils peuvent voir la grande différence entre la force puissante d’un corps
massif, organisé à une échelle telle qu’il représentera réellement la voix et la volonté des Noirs en
Amérique, et l’impuissance relative des organisations individuelles des groupes capitalistes Noirs, aussi
important et souhaitable que chacune puisse l’être en soi. Car ils savent que le pouvoir économique et
politique réel aux États-Unis est discrètement exercé par des sociétés géantes parfaitement organisées
qui, soutenues et financées par les contribuables avec des subventions et des concessions de l’État,
opèrent un socialisme réaliste au sommet. Comment tout ce pouvoir a-t-il été atteint ? C’est la question
importante ici. Étudier leurs étapes vers l’unité et vous serez étonnés, parce que quelles que soient la
diversité et « la compétitivité » des corporations géantes ; elles ont formé, pas à pas, le système d’unité
globale le plus complet du monde. Au sommet du pouvoir mondial des entreprises, il ne s'agit ni d'une
entreprise « privée » ni d'une entreprise « libre. » Les petites entreprises sont certes privées, mais elles
ne sont « libres » que dans l’imagination. Ce sont les satellites dépendants des sociétés et conglomérats
tout puissants qui s'imbriquent les uns dans les autres. Ce socialisme capitaliste discret est intéressant
à étudier et à comparer avec le socialisme marxiste ou socialisme d'État ouvertement proclamé. Si nous
ignorons les « principes » idéologiques et les slogans qui influencent les masses, tout apparaît en fait
comme anti-peuple et, par conséquent, anti-civilisation.
La principale mission de la civilisation, comme la religion elle-même, était en faveur d'une société
plus humaine, pilotée et guidée par la marche ascendante de l'esprit humain au fur et à mesure que
l'homme passait lentement de la bête à un niveau supérieur de l'humanité. Doté d'un esprit qui lui
permettait de penser, d'analyser, de découvrir et d'inventer, il pouvait maintenant faire évoluer
l'éducation et promouvoir le développement de la science et de la technologie pour faire progresser
l'ensemble de l'espèce humaine. Le moyen d'échange, qui est devenu relativement récent de l'argent,
a été élargi pour faciliter la propagation des nécessités de la vie pour le bien-être commun. Mais quelque
part au cours des années, la tendance à la hausse s'est inversée, car l'agression inspirée par l'avidité
a mené à l'acquisition facile de la richesse et du pouvoir politique par quelques audacieux au détriment
du plus grand nombre. La pauvreté de masse, l'ignorance et la maladie, qui sont ses compagnons
inséparables, se sont répandues à mesure que les richesses appartenant à tous les peuples sont
devenues la propriété et le contrôle d'un petit nombre dans chaque pays, quel que soit le système ou
l'idéologie qu'il revendiquait. Ce n’est pas cette direction que la civilisation est censée prendre. Nous
avons ce qui devrait être son reflet : progrès de la science, de la technologie, des grandes villes gratte-
ciel, des cieux remplis d'avions, les vols sur la lune - des améliorations en tout sauf pour l'homme lui-
même, son âme meurtrière et avide étant restés encore à l’âge des cavernes de ses ancêtres.
Pour les Noirs, qui sont partout les victimes, leur propre situation peut être radicalement changée
dans un programme qui ne considère l’argent que comme le moyen par lequel ils peuvent faire les
choses qui doivent être faites par la coopération. Car le genre de NOUVELLE organisation Coopérative
dont nous avons traité sera différente de celles qui existent actuellement dans les buts et les objectifs
fondamentaux.
Le concept ici est la coopération en tant que loi humaine de vie, l'unité totale et réelle, la fraternité et
la fraternité dans toute l'organisation, et pas seulement les coopératives économiques, telles que les
magasins, les marchés, le logement, les fermes, etc., aussi importants soient-ils. Et nous disons que ce
mouvement uni vers un système économique plus humain, au milieu d’une société compétitive où
règnent la loi de la jungle et la maladie de l’argent, sera un mouvement dans la direction d'une civilisation
réelle. La question stimulante est de savoir si les Noirs du XXe siècle peuvent récupérer suffisamment
de la vision, de la force et de la volonté de leurs ancêtres qui ont bâti les grandes pyramides pour
entreprendre les tâches du présent.

La libération de nos esprits

C’est la Tâche Numéro Un. Elle ne sera pas facile, et elle ne sera pas facile à atteindre en une seule
génération. Les raisons ont déjà été mentionnées assez clairement. Les perspectives confuses
actuelles du peuple Africain sont le résultat de siècles d’acculturation caucasienne, un processus tout à
fait naturel partout où un peuple se trouve sous la domination sociale, politique et économique d’un
autre peuple. Les idéologies et le système de valeur des oppresseurs deviennent tout à fait
inconsciemment ceux des opprimés, même si le résultat est manifestement contre eux-mêmes. Mais
tous les autres peuples, qu’ils soient Indiens, Chinois ou Japonais ont pu s’accrocher résolument à leur
propre fierté raciale et à leur héritage culturel comme dernière ressource pour leur survie en tant que
peuple. Contrairement aux Noirs, ils n’ont jamais été complètement coupés de cette ligne de vie
nourricière de chaque peuple.
Afin de dissiper toute confusion de notre esprit, nous pouvons nous aider en reconsidérant en détail
les propositions suivantes :
1. Les Noirs Américains n’émigreront pas en masse en Afrique, ni nulle part ailleurs. C’est également
vrai des grandes populations Noires partout en dehors de l’Afrique. Le véritable esprit de l’identité
raciale avec la terre de nos ancêtres et un véritable Pan Africanisme n’émergeront que dans ces
régions de populations Noires qui, grâce à leurs propres programmes de développement, ont atteint
le niveau de force qui leur permette de maintenir un système permanent d’échanges de visites, de
biens et de services avec la mère patrie et d'autres régions.
2. Personne ne va « détruire » le système Américain. Et personne ne va « détruire » le capitalisme,
ni le communisme. Il n’y aura pas ici de tentative d’analyse détaillée pour démontrer pourquoi ni le
capitalisme ni le communisme ne peuvent être totalement acceptables pour les Africains. S'appuyer
sur des éléments bénéfiques dans chacun d'eux ? OUI. Accepter l’un ou l’autre comme système
global ? NON. Certains ont subi un tel lavage de cerveau dans l’aveuglement idéologique qu’ils ne
peuvent voir que les structures politiques, économiques et sociales réelles du capitalisme et du
communisme sont substantiellement les mêmes, avec les mêmes classes dirigeantes supérieures,
les mêmes classes d’élites et les mêmes masses contrôlées et exploitées. Ceux qui ne peuvent pas
voir ce qui se passe dans le monde, même sous leurs yeux, seront, bien sûr, incapables de voir ce
qui est présenté ici.
3. Puisque la plupart des Noirs vivent dans de ce qui est essentiellement un système capitaliste,
lorsqu’ils admettent le fait que ni eux, ni aucun autre groupe criant, ne vont « détruire le système »,
ils seront alors en mesure de planifier la manière de gérer le système. Non seulement ils doivent
l’accepter totalement, mais ils doivent rejeter le « capitalisme Noir » comme une solution aux
problèmes d’esclavage économique des masses ; car il doit être parfaitement clair maintenant que
toute mon attention converge vers un système qui profite directement au peuple au niveau le plus
bas, au grand peuple, et pas seulement à l’enrichissement des Noirs qui sont déjà bien nantis et loin
devant. Et les Africains dans un état capitaliste ont la liberté de s’organiser et de faire par eux-mêmes
des choses qu’ils n’auraient jamais été autorisés à faire dans un État communiste. Cet aspect
essentiel doit être reconnu, même par les ennemis amers du système, simplement parce que c’est
un fait. De ce fait, vient l’occasion pour les Noirs de s’unir et de développer un système économique
plus humain d’un nouveau type de coopérative communautaire, possédée et contrôlée par les gens
de chaque communauté.

4. L’homme blanc en tant qu’ennemi des Noirs deviendra de moins en moins un fait et son attitude
méprisante et hostile deviendra de plus en plus respectueuse si et quand cette race commence à
avancer sur trois fronts :
a) le premier est le type d’organisation massive dont l’existence même signifie la présence d’un
POUVOIR organisé avec lequel il faut compter ;

b) le second est un programme de développement économique au niveau national, promu par

« l’organisation raciale » unifiée en tant qu’entreprises d’un peuple uni, par opposition à celles
des particuliers et des entreprises. Les objectifs seraient la création de carrière et des
possibilités d’emploi général, une fondation nationale et un système de banque central pour
maintenir et sauvegarder les ressources financières nécessaires à la poursuite du travail de
la race - et sans lequel nous ne pouvons rester qu’un peuple mendiant et implorant ;

c) l’action politique : il ne fait aucun doute que de meilleures relations raciales se développent
au fur et à mesure que ses membres s’inscrivent et votent, et que le nombre d’élus Noirs
augmente. La récente augmentation notable du nombre d'élus noirs aux États-Unis,
rappelons-le, résulte presque entièrement de l'existence de communautés noires après que
les Blancs se soient retirés dans les banlieues. L’amère ironie de cette situation est que des
milliers de Nègres intégrationnistes ont rapidement profité de cette concentration du pouvoir
 politique Noir pour être élus dans les bureaux locaux, étatiques ou nationaux (Congrès). Si
leur programme visant à briser toutes les communautés Noires et à « disperser » les gens
parmi les blancs avait réussi, ils n’auraient jamais été élus. Les quelques exceptions bien
connues ne changent pas la situation. Pourtant, les dirigeants noirs d'aujourd'hui, jeunes et
vieux, se concentrent surtout sur la « politique. » C’est compréhensible, car nous en sommes
encore au stade des bavardages, et la politique est une profession de bavard.

La campagne en faveur de l'augmentation du vote noir devrait se poursuivre. L’élection des

Noirs devrait être accélérée. Encore que tôt ou tard, il faudra répondre aux questions
essentielles : Quelle sorte de personnes sommes-nous en train d’élire ? Après l’élection des
politiciens dans les divers bureaux, qui d’autres, à part eux-mêmes, bénéficient effectivement
de toute la campagne et de tous les votes ? Quelle différence réelle cela ferait-il dans la
situation des Noirs dans ce pays si nous élisions 15 sénateurs américains, 100 membres du
Congrès, 5000 législateurs d'État, maires, etc. Car ce qui est bien connu, c’est que certains
« fonctionnaires Noirs », une fois élus, s’avèrent aussi conservateurs et réactionnaires que
n’importe quel membre du Congrès du Mississipi. Pourtant, la politique est trop importante
pour qu’elle soit laissée à jamais en présentes situations. Les Noirs ont besoin de plus
d’éducation politique sur la manière de choisir qui, ou d’évaluer les directives au-delà du
« bagout » qui prévaut. Le respect des blancs (qui était le point de départ) dans le domaine
de la politique, peut être en effet très superficiel et hésitant. Ici, il cherche le vote Noir, il
cherche de l’aide en assurant un meilleur emploi et une meilleure position du pouvoir politique.
Le pouvoir politique Noir peut soutenir, mais ne peut jamais remplacer un système
économique organisé au sein de la race elle-même, qui lui donne les ressources pour faire ce
qui doit être fait, le seul mouvement qui commandera le respect pour les Noirs en tant que
peuple, partout dans le monde.
5. La cinquième barrière à la libération de nos esprits aurait dû être exposé en premier si nous
avions procédé dans l’ordre d’importance de la difficulté. Car, c’est peut-être la plus tragique et la
plus formidable. Ce blocage mental de la libération totale développé par la voie de la religion a été
utilisé pour capturer, réduire en esclavage et exploiter le peuple Noir du monde pendant plus d’un
millier d’années. Car le peuple Africain est, et a toujours été, un peuple très religieux et d’une haute
spiritualité. Mais nous étions aussi un peuple facile à duper, croyant que la religion des étrangers,
avec leur croyance en un Dieu suprême, bien qu’appelé par des noms différents, était
essentiellement la même que la nôtre. Et c’était juste. Ce que les Noirs ne savaient pas, néanmoins,
c’était que tandis que le christianisme et l’islam étaient tous deux en soi des fois grandes et
acceptables, elles furent utilisées par des hommes dont les principaux intérêts étaient la conquête
et la mise en esclavage à la poursuite du pouvoir économique et politique. Tout le continent de
l’Afrique fut envahi, ses richesses exploitées, et son peuple déshumanisé à travers l’esclavage, tout
cela au nom de Jésus-Christ, d’Allah et de la Civilisation. Leur succès est toujours assuré parce que,
quand les projecteurs de l’histoire se retournent et révèlent que ces buts de conquête ne visaient
que la domination politique et l’exploitation économique sous le couvert de la religion, ils hurlent que
même leur religion est attaquée, et leurs adeptes fidèles les croit ! Ainsi les grandes religions de
l’Islam et du Christianisme ont, tous deux, été déshonorées par des hommes diaboliques avec des
cris à vous glacer le sang de « Jihads ! » ou « Guerre Sainte » contre les Noirs incrédules
(« païens ») ou les missions chrétiennes de civilisation qui rationalisaient les conquêtes
européennes. La tâche future qui attend les Black Muslim et les Chrétiens Noirs est de distinguer
leur vraie religion de la manière dont des hommes diaboliques l’utilisent pour servir leurs propres
intérêts non-religieux. Tel écrivain, par exemple, est un chrétien dévoué, mais ce fait ne le rend pas
aveugle des chaînes de l’asservissement martelées sur sa race au nom du Christianisme ou ne
l’empêche pas de tenter de dissimuler ou d’adoucir les récits de l’histoire lorsque sa propre religion
est défavorablement exposée.
6. Pour nous échapper enfin de notre mental d’asservissement, nous devons voir ce monde aux
couleurs folles dans une perspective plus claire, car « fou de couleurs » est-il. Nous devrons
commencer pour tracer un vaste Cercle d’Honneur Africain autour de tous ces millions de métis
Africains désignés comme Mulâtres, qui dès les premiers temps et jusqu’à présent se sont identifiés
sans fléchir et loyalement à la race originelle de leurs mères Noires. Ils méritent un honneur spécial
précisément parce qu’ils avaient dû agir ainsi lorsque le métissage se propageait sur l’Égypte et le
monde Arabe, et qu’ils avaient des raisons probantes de ne pas s’identifier aux Africains à la peau
Noire. Car ils étaient classifiés comme « blancs » et, donc, n’étaient pas sujet à l’esclavage. Ce fait
est de la plus grande importance dans la compréhension de l’histoire de la race, car si on l’omettait
comme cela a toujours été le cas, cette histoire resterait confuse. En conséquence, nous devons
signaler que lorsque l’asservissement général des blancs et mulâtres prit fin et que l’esclavage fut
confiné à ceux qui avaient la peau noire, la couleur noire même devint la marque du commerce de
l’esclavage et, donc, l’anathème, le funeste, et la pire chose qui put arriver à un être humain était
d’être né Noir. Et c’est pourquoi nous devons tracer un Cercle d’Honneur Africain autour de ceux des
métis qui, en dépit de tout ceci, même à travers les siècles les plus épouvantables, se sont séparés
de leurs frères et sœurs pro-blancs et anti-Noirs pour rester avec les Noirs infortunés.

Pour ce qui concerne l’avenir de toute une race, l’importance d’être pleinement conscient de la
grande différence dans l’attitude raciale qui a toujours existé parmi tant de métis devrait sauter aux
yeux. Le cours de cet avenir sera déterminé par une masse en croissance d’intelligence et de
vigilance qui mettra les gens à même d’utiliser un critère tout à fait différent pour la recherche de
leaders honnêtes et fiables. Actuellement, notre paresse mentale permet à n’importe quel beau
parleur d’assumer les fonctions de chef. De connaître les Mulâtres anti-Noirs ne suffira pas pour
savoir ce que représente chaque individu. La couleur n’est pas un indicateur, car le plus noir des
Noirs peut être un archi-traître. La meilleure voie apparaît devant les yeux dans chaque situation au
niveau de toute la race : une organisation au niveau de toute la race pour fournir dans ce cas une
éducation massive dans les maisons, le type d’information au niveau de la communauté, qui
permettrait au peuple de choisir des leaders compétents et engagés, et d’autres travailleurs
essentiels, et de dénicher les exploiteurs qui gagnent leur vie dans les postes-clés en tant que
représentants de l’homme blanc pour vaincre ou mettre en échec tous les efforts cent pour cent
Noirs.

7. Au vu des faits déjà présentés, on ne devrait pas être surpris que tant de Nègres Américains
s’identifient aux Arabes du Moyen-Orient ou de l’Asie plus qu’à l’Afrique. Le fait qu’aux États-Unis
tous les Africains et toutes les personnes avec un perceptible sang Africain soient classifiées
légalement comme des Nègres fait une différence plus importante, et nettement contrastée avec
d’autres parties du monde où les Mulâtres sont soit classifiés comme blancs, soit il leur est donné le
statut légal d’un groupe ethnique séparé avec un statut privilégié au-dessus de ceux qui ont le teint
Noir ou sombre. Même les Mulâtres arrivant des Îles Caraïbes sont souvent choqués de la pratique
américaine de les classer tous comme Nègres. Ils n’aiment pas du tout cela, et beaucoup ne vivront
pas aux États-Unis pour cette raison. Par contraste, les Mulâtres anti-Noirs aux États-Unis, alors
qu’ils n’aiment pas du tout les regroupements sans discernement, ont accepté à la fois « Nègre » et
« personne de couleur » comme noms propres (et provisoirement « Noir » pour des raisons
stratégiques de leadership), ont cherché une brèche dans les mouvements fer de lance pour
l’intégration, forcer les autobus pour « l’équilibre racial », et se sont dispersés dans les maisons de
la banlieue blanche. Plus important, durant les trente dernières années, des voyages répétés leur
ont permis d’apprendre avec certitude que les Mulâtres sont vraiment considérés « blancs » à travers
tout le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord musulman - l’Égypte, l’Algérie, la Tunisie, le Maroc, la Syrie,
la Jordanie, l’Irak et la Terre Sainte de l’Islam, l’Arabie Saoudite. Maintenant, quiconque est au
courant, même modérément, de l’histoire de la traite négrière des derniers deux mille ans, saurait
que, comme résultat, il n’y a pas seulement des millions de Mulâtres à travers l’ensemble des états
Arabes, mais un nombre incalculable d’Africains Noir de jais dont les ancêtres sont nés également
dans ces endroits. Tous parlent l’Arabe, sont musulmans et se considèrent Arabes exactement pour
les mêmes raisons auparavant mises en relief que des Noirs nés aux États-Unis se considèrent
Américains. On peut volontiers comprendre pourquoi ces Nègres qui souhaitent échapper à l’identité
Africaine ou Noire font campagne pour une identité de couleur avec leurs semblables dans ces pays
où ils sont « blancs » et, donc, dans une classe distinctement supérieure aux Noirs encore réduits
en esclavage et subordonnés qui y vivent encore. Et ils possèdent tous les droits, naturels ou pas,
de suivre leurs propres inclinaisons.

En effet, la race ferait l’expérience de l’agréable soulagement qui suit une nouvelle naissance de la
liberté si ce groupe particulier cessait d’essayer d’agir à la fois dans le monde Noir et dans le monde
blanc, s’il cessait de ne pas prendre parti et descendait définitivement du côté de son choix. Ils ne le
feront jamais, naturellement, parce qu’ils profitent du même double avantage qu’un ancêtre célèbre,
Léon l’Africain qui, harcelé à Rome pour dire s’il se considérait Africain ou blanc, répondit qu’il
changeait de place de temps à autre en fonction du côté où il était le plus opportun de se trouver.
« Lorsque les Africains sont au sommet, je suis Africain », disait-il. Cette classe de métis sera
toujours une menace embarrassante pour des millions d’autres qui, quoique des métis également,
sont entièrement Africains en esprit et en fierté. Ces derniers sont les Adam Clayton Powells de la
race qui sont non seulement au-dessus de tout soupçon, mais sont considérés par les masses Noires
comme inséparablement leurs.

Qu’un « petit savoir est une chose dangereuse » est démontré parmi un nombre relativement
restreint qui prêche que les Juifs étaient un « peuple Noir », Joseph et Marie étant « Noirs » et Jésus-
Christ également « Noir », etc. Un groupe de Nègres Américains alla récemment en Israël,
revendiquant qu’ils étaient les Juifs « originels », la « Dernière Tribu d’Israël », et que, par
conséquent, le pays leur appartenait. Des mouvements de ce genre ne mériteraient même pas une
phrase ici, s’ils n’étaient pas révélateurs de frustrations et de confusion, et de la furieuse propension
dans toutes les directions qui ligotent davantage la race dans des chaînes difficiles à briser. Ce sont
les chaînes mentales tout autant que des œillères.

Maintenant, la confusion au sujet des « Juifs Noirs » dérive des mêmes développements historiques
qui ont été expliqués concernant les Arabes blancs et noirs, exactement les mêmes. Car nous avons
montré que les Juifs étaient en Afrique dès les premiers temps et que les Africains étaient en
Palestine dès les premiers temps. Et tout comme les Juifs régnèrent dans l’Égypte Africaine pendant
plusieurs siècles, ainsi les Africains également régnèrent sur la Palestine pendant plusieurs siècles.
Mais, à la différence des Arabes, les Juifs ne se sont jamais engagés dans un asservissement
général des Noirs. En cas de guerre, l’un ou l’autre des deux camps pouvait capturer des parties de
la population pour les emmener travailler dans la nation victorieuse, un exemple notable étant la
captivité juive en Égypte, et plus tard leur émancipation et leur retour sous la direction de Moïse.
Non seulement beaucoup de Juifs de couleur traversèrent la Mer Rouge avec Moïse, mais
indubitablement beaucoup de Juifs Noir de jais convertis, telle que la femme du législateur lui-même.
En outre, comme dans le cas des Arabes, nous confondons souvent race et religion. Le peuple que
nous appelons sans distinction « Juifs » sont des Hébreux par la race et « Juifs » par la religion. On
peut être Juif sans être Hébreu. Les hébreux et les Arabes sont tous deux des peuples sémitiques,
et pas un seul des progénitures des non-Hébreux et des non-Arabes, ni d’adhérent de l’une ou de
l’autre religion, ne changera jamais ce fait absolu. Après tous ces siècles de métissage, il n’y avait
absolument rien d’inhabituel sur l’apparence des grands leaders de couleur en Palestine ou
n’importe où ailleurs en Asie, y compris, de temps à autre, leur ascension à la royauté en Israël, en
Syrie (Aram), en Mésopotamie, etc.

Mais les Juifs blancs (les Hébreux) et les Arabes blancs restent exactement ce qu’ils ont toujours
été - des blancs, et c’est pourquoi (et qui prétend ne pas le savoir ?) il y a une crise raciale aujourd’hui
en Israël entre les Juifs blancs au pouvoir et les Juifs de couleur qui y ont immigré à partir des terres
mentionnées ci-dessus. Ceux-ci sont les partisans de couleur du Judaïsme des pays Arabes, mais
qui jamais ne deviendront Musulmans. Ce sera comme se jeter par-dessus bord pour se noyer si
nous suivions des fanatiques en tentant de « noircir » tout et tout le monde qui convienne à leur
fantaisie. Il est tout à fait inefficace et inutile d’essayer de rendre Jésus-Christ ou le Prophète
Mohammed « Noirs » ou même de couleur. Toutefois, le point le plus important à noter en référence
au groupe Nègre Américain, la « Tribu Perdue d’Israël » qui y ont débarqué pour être rejetés, est
celui qui illustre dramatiquement tout ce qui a été présenté dans ces pages au sujet de ces groupes
à l’intérieur de la race Africaine qui font tout leur possible pour y échapper en cherchant à s’identifier
à un peuple blanc - n’importe quel peuple blanc. Et nous disons : « Laissez-les aller ! » La seule
chose que nous refusons, et nous nous battrons jusqu’à la fin, c’est la tentation de programmer la
race entière en marche loin d’elle-même ou de leur permettre de rester en tant que leaders du même
peuple duquel ils souhaitent s’enfuir.
8. Finalement, un autre obstacle majeur pour l’unité et le progrès qui n’est presque jamais débattu
ouvertement doit non seulement être débattu, mais attaqué dans un programme national chez nous.
Manifestement, seule une organisation nationale massive peut triompher de nos problèmes
« massifs ». Celui-ci concerne un héritage de l’esclavage. C’est l’attitude d’indifférence et du manque
de respect des Noirs envers les Noirs. Pour la moyenne des Noirs, un autre Noir n’est pas aussi
important que quelqu’un, n’importe qui, d’une autre race. En conséquence, les employés de bureau
ou les vendeurs serviront les blancs plus rapidement et plus poliment qu’ils serviront les membres
de leur propre race. L’esprit malfaisant de l’esclavage s’infiltre dans toutes « les classes », que ce
soit des hommes de loi, des charpentiers, des médecins, des peintres, des infirmiers, des
propriétaires de magasins, des directeurs d’école, des professeurs, des réparateurs, des
mécaniciens, des éboueurs, des tapissiers, des chauffeurs de taxi, des déménageurs et des routiers,
des employés de maison, ainsi de suite. La seule chose sur laquelle nous pouvons compter pour
être en première classe, ce sont les charges - qui sont souvent plus élevées que celles des blancs
pour les services que ces mêmes Noirs donnent au plus haut niveau de leur compétence. Les
exceptions à cette règle générale ne suffisent pas pour affecter une situation si préjudiciable. C’est
pourquoi, en proposant des étapes spécifiques pour organiser tout un peuple, l’accent est mis sur la
formation à de vrais débouchés pour toutes les personnes impliquées directement dans ce travail.
Car le plus grand devoir de développement d’un réel respect mutuel doit être entrepris par les gens
qui l’ont eux-mêmes. La fréquente rhétorique hypocrite des « frères » et « sœurs » ne nous intéresse
pas. Trop souvent « frères et sœurs » se retrouvent bouche cousue par d’autres avec leur « afro »
tandis qu’ils agressent, volent et tuent ces mêmes « frères et sœurs. »

En dehors de cette attitude générale, qui sert si bien la position de la suprématie blanche, se
développe une indifférence à des degrés d’excellence élevés dans des situations entièrement
Noires, et que ces strictes méthodes d’affaire dans les zones d’apurement des comptes, de
comptabilité, de stricts processus financiers dans l’encaissement, mise en dépôt et gestion de
l’argent d’autres gens - beaucoup pensent que ces garanties n’ont pas leur place dans la
communauté Noire. Ici, nous avons une distorsion mentale contradictoire parmi les Noirs. Car alors
que se méfier l’un de l’autre est caractéristique, lorsque cela arrive aux milliers d’organisations de
bonnes œuvres dans lesquelles nous versons des millions de dollars, l’idée est qu’on devrait faire
confiance aux frères et sœurs qui collectent, tiennent et contrôlent l’argent du peuple. La ré-
éducation sera requise pour les deux changements d’attitude obligatoires : l’un en termes de respect
mutuel, et l’autre, un changement d’attitude sur l’efficacité, l’expertise dans la gestion des affaires et
la responsabilité financière et l’administration. À moins que nous commencions à développer et à
répandre ces premiers, un grand mouvement de survie échouera tout autant que d’autres efforts
nobles parce que la précipitation faisait négliger la base nécessaire.
 Chapitre XV
L’état des choses à venir : Un plan d’ensemble

Il a déjà été dit en substance que bien que le peuple africain puisse continuer sa route de faiblesse vers
l’avenir avec des milliers d’organisations non consolidées, impuissantes et donc à jamais dépendantes
comme des mi-hommes ou des demi-femmes incapables d’utiliser leur propre cerveau, bien que cette
situation tragique puisse continuer dans un avenir incertain, nous disons, qu’on ne pourra plus jamais
répété qu’une situation aussi désespérée persiste parce qu’aucun membre de la race ou aucun groupe n’a
jamais étudié les principaux problèmes et les obstacles à leurs solutions basées sur l’histoire ; et n’ait offert
un plan général comme l’une des lignes possibles de sortir du bourbier. Car il y a eu plusieurs plans. La
faiblesse de certains est qu’au lieu d’être présentés comme une proposition, un point de départ dans le but
exprès de faire des révisions d’amendement afin que les gens choisissent les meilleures, on les a trop
souvent présentés impérieusement comme un fait accompli, un reflet de l’ego des leaders, de la sagesse
infaillible et du pouvoir.
Dans ce chapitre, il y a les spécificités d’un PLAN DIRECTEUR. Il doit être le cadre de fonctionnement
d’une Organisation Unificatrice d’un style jamais présenté auparavant à la race Noire. Pour que tout soit
« clair comme du cristal », ce que l’on entend par organisation de la race, en quoi cela sera différent de
toute tentative antérieure, et quel devraient être certains de ses principes directeurs et compréhensions,
sont énumérés ci-dessous. Pour ce faire, quelques-unes des propositions les plus importantes sont des
récapitulatifs nécessaires des points déjà présentés dans les pages précédentes.
L’objectif principal ici est sur les Noirs aux États-Unis parce que, qu’ils le sachent ou pas, ils sont au
mieux de la situation pour lancer le premier exemple pour l’ensemble du monde Africain.

I. « L’Organisation de la Race » signifie ici une organisation nationale composée uniquement de Noirs.
Mais elle signifie beaucoup plus : l’organisation devrait être structurée de manière à englober tous les
éléments de la population Noire, et une adhésion active si vaste qu’elle irait bien au-delà des critères
scientifiques reconnus pour déterminer les souhaits de tout un peuple. En d’autres termes, le premier
objectif serait d’avoir un schéma d’organisation représentatif qui serait, sans aucun doute, la voix de
l’Amérique Noire ; et de le traduire dans la réalité par des sondages périodiques comme des questions
cruciales, affectant la race en tant que groupe, se posent. Aucune organisation de la sorte n’a jamais
existé chez nous : par conséquent, aucune unité réelle n’existe parmi nous.

II. Loin d’être un mouvement « séparatiste », comme ces termes sont généralement compris, l’organisation
serait coopérative dans le sens le plus complet et le plus humain de ce mot. Car les masses Noires ne
vont pas abandonner leurs 400 ans d’investissement en Amérique - 400 ans d’investissement dans le
sang et le travail pour construire leur grande richesse actuelle - il ne s’agit pas de se « séparer », de
migrer n’importe où, laissant tous ces siècles de labeur en cadeau aux blancs. Ce qui signifie que nous
continuerons à lutter pour l’égalité de l’emploi et de l’avancement aux États-Unis et dans tous les
domaines de la vie nationale, l’élargissement du vote et des élections aux fonctions publiques et, en
général, l’exercice de tous les droits et devoirs des autres citoyens.
 C’est aussi notre conviction que les masses Noires ne seront pas sérieusement influencées par le rêve
d’une « Nation » ou d’une « République » distincte et indépendante dans les limites territoriales des
Etats-Unis. Ils ont trop de bon sens pour cela, et ils rejetteraient de tels mouvements en auto-défense,
même si les blancs se retiraient en leur remettant cinq états du sud à cette fin.

Les intégrationnistes Nègres s’y opposeraient, bien sûr, mais pour une raison évidemment tout à fait
différente. Leur volonté est de briser les communautés Noires existantes et de disperser les gens parmi
les blancs hostiles.

Une grande organisation nationale des Noirs serait donc dans la seule position possible pour coopérer
et résoudre les problèmes communs avec les blancs comme des égaux, et ceci à partir d’une position
soutenue par le pouvoir organisé, la seule position respectée à ce stade du développement humain.

III. Il a été établi plus haut que nous continuerions à promouvoir l'égalité des chances en matière
d’emploi égal et d’opportunités politiques sur tous les fronts. Le lien malheureusement manquant,
cependant, est que nous avons-nous-mêmes peu fait pour créer des opportunités d’emploi. Si nous
disons que, en tant que race, nous sommes trop pauvres pour entreprendre des activités productives
qui créeraient des milliers d’emplois pour nos jeunes, si nous continuons les plaidoyers « traditionnels »
de la pauvreté, nos dépenses totales de près de 200 milliards de dollars chaque année, sont là pour
nous traiter de menteurs ! Nous sommes capables.

Ceux qui souhaitent s’engager dans une entreprise privée pour leur propre bénéfice personnel seront
toujours libres de le faire ; et il y aura toujours une certaine fierté à désigner tel ou tel riche capitaliste
Noir. Quand nous considérons le bien-être de toute la communauté, cependant, nous revenons à une
idéologie Afrique fondamentale, qui est celle de l’individu. L’organisation sera une communauté
nationale composée de nombreuses communautés Noires. En exigeant des droits, elle assumera elle-
même aussi la responsabilité de la race pour la création de certaines des opportunités. Le point le
plus crucial à considérer et à retenir, est la vaste différence entre ce que les Noirs font en tant que
race, du point de vue de l’opinion mondiale, et ce que fait un individu Noir.

IV. Pas « d’unité juste pour l’unité », mais l’unité pour de grands exploits, dont aucune ne peut être
réalisés sans elle.
La première grande compréhension serait que l’unité que nous recherchons ne peut pas être réalisée
par l’organisation seule. Même une organisation de plusieurs milliers de membres n’aura de base
d’existence durable que si l’ensemble des membres est mutuellement et individuellement impliquée
dans des activités que chacun estime importantes et qui lui seront directement bénéfiques dans sa
propre vie. L’adhésion directe par famille peut s’avérer plus importante que celle basée sur une
fédération d’organisations existantes. L’unité réelle sera réalisée, non pas par la prédication, la
plaidoirie ou les exhortations, mais presque inconsciemment puisque les gens travaillent ensemble
pour des bénéfices mutuels et pour l’avancement de la race dans son ensemble. De manière
significative, les activités pratiques, qui impliquent même les enfants en attaquant les problèmes de
leur race seront le ciment que nous appelons unité.

La seconde grande compréhension serait que les activités économiques soient si fondamentales dans
tout mouvement vraiment ascendant, si clairement indispensable à ce stade de l’histoire, qu’il serait
 inutile même de l’affirmer. La mentalité d’esclave qui existe encore fait que des millions d’entre nous
hésitent à ce stade essentiel de la vie parce qu’elle exige plus d’initiatives, de formation et de travail,
et moins de discussion que de politique. Par conséquent, l’image globale que nous présentons au
monde est celle d’une race de demandeurs d’emploi dépendants, incapables de s’engager dans la
production à grande échelle de toute nécessité de la vie, qu’il s’agisse des chaussures et des
vêtements que nous portons ou de la nourriture que nous mangeons. Par conséquent, les milliards de
dollars que nous dépensons chaque année, seulement dans ces catégories, nous les restituons avec
ardeur aux blancs pour renforcer leur pouvoir sur nous, en les rendant de plus en plus riches dans le
même temps.

Les activités de développement économique sont des activités de survie directe, les moyens
d’existence - aidant à fournir les moyens d’existence. C’est aussi simple que ça. Les principaux
objectifs d'un grand mouvement d'unité ne peuvent être atteints que si l'Organisation dispose de ses
propres ressources financières auto-productrices pour protéger, défendre et promouvoir les intérêts
de la race. Les organisations qui doivent être subventionnées par le gouvernement et les fondations
pour exister ne sont pas dans une position indépendante.
La troisième compréhension devrait être claire : toutes les entreprises communautaires, contrairement
au capitalisme, seront détenues et exploitées par les gens de la communauté, qu’ils seront les
actionnaires, que tout le personnel formé dans chaque magasin, usine ou toute autre entreprise, sera
actionnaire (et, donc, en partie propriétaires) de ces établissements, que tous les profits appartiendront
à la population, mais l’entière responsabilité du service de première classe, de l’efficacité et de la
gestion générale et l’efficacité sera celle des dirigeants élus et non pas de l’ensemble des membres.
Enfin, la portée et la nature des Divisions proposées dans la dernière section de ce travail rendront
sans doute encore plus claire la signification réelle d’une organisation nationale. En effet, en plus du
travail nécessaire pour susciter non seulement l’espoir, mais rehausser le niveau de vie des moins
favorisés, Il serait tout aussi important de savoir ce que cette consolidation massive de la puissance
inutilisée peut faire dans les domaines suivants :
1. Elle peut influencer la politique étrangère américaine et les actions concernant des questions
cruciales affectant les nations africaines, tout aussi efficacement que les juifs américains peuvent
influencer les relations de ce pays avec Israël. Et, à titre d’exemple, elle aurait pu empêcher l’utilisation
de millions de dollars des contribuables Noirs pour aider le Portugal à réprimer les Combattants de la
Liberté dans son empire Africain. S’il faisait la sourde oreille à de telles protestations, plusieurs millions
de Noirs pourraient s’engager à refuser le paiement des impôts jusqu’à ce que cesse toute l’assistance
militaire pour la guerre contre les Africains - ce que les désunis sont incapables de faire maintenant. Ce
serait le véritable Pan Africanisme.
2. Une organisation globale de la race peut négocier plus efficacement sur quelques problèmes
importants chez elle et plus efficacement que n’importe quel petit groupe indépendant au niveau
national. Des loyers plus élevés et des prix plus élevés pour les produits et les services dans les
« quartiers défavorisés » que ceux qui sont payés dans les banlieues blanches aisées - cette guerre
ouverte mais silencieuse contre les Noirs est accepté parce que nous sommes désespérément
désorganisés. Les études ont déjà été faites. Les faits ont été établis. Ce dont les gens ont besoin, c’est
un défenseur national pour exposer davantage et attaquer ce front et d’autres fronts de la guerre
silencieuse qui se déroule tranquillement chaque jour contre un peuple actuellement impuissant, dont
beaucoup ne sont pas vraiment conscients de son extension.
3. Elle peut mener un programme d’éducation au niveau national directement dans les maisons, en
inversant les perspectives négatives des « maisons pauvres et défavorisées » en une perspective
positive. En tête du programme d’information, on mettrait l’accent sur ces maladies de la surdité qui
affaiblissent à la fois l’esprit et le corps dans l’utérus malade des mères. L’information la plus large serait
donnée sur le fait que l’ignorance ou l’indifférence à propos de la santé personnelle peut entraîner un
retard mental et physique des enfants qui naissent, et donc des handicapés non pas par des conditions
préalables génétiques, mais par les actes de leurs parents.
Des études à domicile pour toute la famille peuvent être favorisées, et la Home Beautiful peut devenir
un objectif principal dans chaque communauté Noire.

4. Elle peut surveiller le bien-être de la race en vérifiant dans quelle mesure les Noirs sont secrètement
et exclusivement utilisés comme cobayes dans des expériences dangereuses par divers projets
médicaux. Ni les expériences Tuskegee, ni le nombre des nôtres qui en ont souffert inutilement et qui
en sont morts ne doivent passer pour un incident inhabituel et isolé. Les nombreuses années pendant
lesquelles le gouvernement et les médecins ont pu garder ce secret particulier devraient être une source
de grave préoccupation. Il est également important de savoir dans quelle mesure les physiciens Nègres
participent à de telles expériences. Car, bien sûr, personne ne devrait être invité à croire que de telles
expériences aient pu être pratiquées sur des Noirs en si grands nombres, et pendant une si longue
période sans qu’aucun médecins noirs ne le sache.

5. Un tel mouvement racial serait en effet superficiel s’il se déroulait sans sa principale fondation, qui
est la propriété de vastes étendues de terres agricoles et de bois dans les diverses parties du pays. Le
cri idéologique actuel « Nous devons avoir la terre ! » n’est valable que si nous répondons à la question
« Dans quel but ? » ou « À quelles fins ? » Ceux qui inventent les slogans expliquent rarement les
slogans, mais la terre est destinée à la production et, sa propriété et son utilisation deviendront de plus
en plus nécessaires la survie puisque, même maintenant 75 % de la population Américaine se concentre
sur seulement 2 % de la terre dans les cités et les villes.

La terre devrait être pour une vie plus abondante, entretenue dans des programmes de production à
grande échelle tels que des fermes d’élevage de bétail pour la viande bovines, des fermes porcines
pour la viande de porc, des fermes d’élevage de dindes, de volailles et d’œufs, des légumes de toutes
sortes, du maïs, du riz, du blé, etc., etc.

6. Il peut y avoir, au nom de la race qu’elle représente, une Banque Centrale Nationale, en tant que
dépositaire national et agence centrale de financement du peuple ; un service national d'audit et de
comptabilité ; un système d’assurance générale couvrant spécialement des catégories où les Noirs se
voient arbitrairement refuser la protection ou qui leur imposent des taux beaucoup plus élevés que ceux
payés par les blancs ; l’amélioration de l’habitat, la construction et les petits prêts pourraient tous être
gérés par des coopératives de crédits communautaires, organisés sur une base quelque peu différente
de celle des coopératives de crédits existantes. Entre autres choses, toutes les coopératives de crédit
 communautaires dans diverses sections d’une ville seraient unies pour renforcer leurs services
réciproques en cas de besoin.

7. Elle peut donner un nouvel espoir et un nouveau sens de direction à des milliers de gens qui se
trouvent derrière des murs de prison et, à la longue, vider pratiquement les prisons de ceux qui sont
convaincus des crimes pour lesquels les blancs continuent d’être libres. La chose importante, toutefois,
est que les jeunes gens, hommes et femmes sortant de prison, auraient quelque chose (un motif) pour
revenir : la formation et la rééducation pour les services dont ils ont le plus besoin en aidant à se
construire et à se développer à mesure qu’ils construisent et développent leur race. Ils n’ont jamais eu
une telle opportunité.

8. Le grand changement de perspective et la nouvelle inspiration qui reviendraient aux enfants et aux
jeunes Noirs sont incommensurables. Seulement de savoir que leurs parents sont engagés et font
activement partie d’un grand mouvement, donnera un nouveau sens de la valeur et de la dignité. Il ne
sera plus nécessaire de crier à l’unisson, « Je suis quelqu’un ! ». Car les enfants de concierges, les
éboueurs, les domestiques et les parents dans des occupations similaires les considéreront avec fierté
et sous un jour nouveau. Nous sommes des génies si nous participons activement d’un grand
mouvement.

Jusqu’à présent, les enfants Noirs ont été très maltraités. Ils n’ont jamais eu une raison qui les aspire à
étudier et avancer, et qui est constamment sous les yeux des enfants blancs. Et ce fait central de
différence m’a amené à supposer que quelque faveur Providentielle a dû permettre aux étudiants Noirs
du monde de si réussir face à tout cela.

Enfin, et évidemment, rien de ce qui précède ne peut être atteint, à l’échelle nationale, sans un
mouvement national de plusieurs millions de membres, organisés en tant que race, travaillant en tant
que race pour son intérêt en tant que citoyens Américains à part entière.

Comment commencer - et par qui ?

Dans la section intitulée « La libération de notre esprit », les divers facteurs qui expliquent la disposition
généralement dépendante des Africains aujourd’hui, ont été décrits en détails. Ils révèlent l’étendue
tragique à laquelle un groupe dominant peut façonner et contrôler même la pensée du groupe réprimé.
Cela signifie que, contrairement aux autres peuples, les Noirs sont volontairement restés mentalement
asservis, même après leur émancipation physique. Cette caucasianisation des Noirs a été si bien faite
pendant tant de siècles qu’il est douteux qu’une réelle libération de nos esprits puisse être effective dans
cette génération. Pourtant, la jeunesse Noire dans les années 1960 a provoqué le plus grand revirement
de l’attitude de la race envers elle-même qui n’avait jamais été atteinte auparavant. Il n’y a donc aucune
raison de désespérer et beaucoup de raisons pour garder la foi si nous comprenons que la libération totale
sera lente avec les meilleurs efforts, et qu'il y aura toujours ceux qui auront le point de vue blanc sur la race
et qui ne l'abandonneront jamais. Ceux-ci ne peuvent pas arrêter la marche de tout un peuple vers l’égalité
et la dignité humaines.
Mais qui commencera à poser la première pierre de la fondation du plus grand mouvement pour l’unité
et le pouvoir raciaux jamais entrepris ? Et comment une telle tâche pourrait-elle commencer ?
 Certains d’entre nous, que l’on espérait qu’ils se lancent naturellement, ont déjà perdu tant d’années à
étudier l’histoire de la crise et à analyser les problèmes que nous sommes vers la fin du voyage, et nous
devons passer la main à ceux qui ne sont plus capables de continuer.
Ceci, comme tout grand mouvement, sera initié seulement par un individu. Aucun grand rassemblement
ni aucune foule ne commence un mouvement. Bien au contraire, lorsque plusieurs se rassemblent c’est
parce que quelqu’un a déjà commencé. Une personne a déjà réfléchi et décidé de commencer. Il ne devrait
pas être le « leader » habituel dont on peut compter sur les dénonciations enflammées des torts contre les
Noirs pour stimuler les émotions - et c’est tout. La seule personne dont on a besoin est simplement celle
qui se consacre avec un sens de la mission pour sa race, qui ne cherche que l’opportunité de la servir. Il y
a sans doute des milliers de tels fils et filles de la race, plein de bonne volonté et prêts, mais soit ils ne
savent que faire ou qui ont peur de leurs propres capacités, et « laissent la tâche à quelqu’un d’autre. »

Pourtant, tout ce qu’une personne unique doit faire c’est de demander à cinq ou six autres personnes
d’étudier LE PLAN, puis de les rencontrer plus tard pour en discuter, à cinq ou six personnes, dont aucune
ne doit être un « grand nom ».
Ce petit groupe initial de six personnes pourrait faire en sorte que chaque membre devienne un comité,
chacun désignant trois autres personnes pour étudier le plan avant la prochaine réunion, au cours de
laquelle les dix-huit membres pourraient constituer le noyau d’un comité organisateur général. D’autres
nominations au Comité d’Organisation doivent être représentatives de tous les groupes, étudiants, ouvriers,
employés, etc., aussi bien que des professionnels. Les représentants du Comité d’Organisation peuvent
provenir d’organisations nationales (entièrement Noires) ou d’organisations plus petites, de loges, de clubs,
etc.
Ce comité central, après une série de réunions durant lesquelles Le Plan Directeur a été étudié en
détails et où des révisions ou modifications ont été proposés pour une action future, pourrait ensuite
élaborer et mettre en œuvre un comité national d'organisation composé de représentants des diverses
sections du pays. (Notez que même au début de l’organisation, des fonds seront nécessaires si l'on veut
que le travail soit efficace).
Le travail du Comité d’Organisation National serait crucial. Il faudrait :
1. Résumer les principales caractéristiques du Plan et en tracer les grandes lignes dans les termes les
plus simples aux fins de publication, distribution et d’émission dans le monde Noire ;
2. Déterminer les voies et moyens de financement des procédures d’organisation ;
3. Déterminer les meilleures procédures générales d’inscription des membres, tels que le passage d’un
état à un autre état, en fixant un objectif d’adhésion d’un an pour chaque état, au lieu de tenter
d’organiser tout cela dans tout le pays ;
4. Diviser chaque état en districts, ayant chacun un comité organisateur avec un président ; le même
régime divisionnaire pour les villes et les cités, chaque section ayant un comité et un président ;
5. S’appuyer fortement sur les jeunes gens qui ont réellement initié le mouvement et qui seraient, par
conséquent, une force plus puissante pour le mener à bien ;
 6. Mener à l'avance un sondage national pour déterminer a) combien de personnes Noirs en Amérique
souhaitent l’organisation générale proposée de la race et b) combien acceptent de participer à ses
activités ;
7. Clarifier l’organisation du programme pour souligner l’individualité de l’adhésion, c’est-à-dire, une
association ou une union, etc., peut se joindre en tant que telle, mais son rôle principal serait de donner
l’exemple à ses membres qui souhaitent ou non adhérer ; l’organisation aurait sa propre carte de
membres, et chacun de ses membres qui adhérerait aurait sa propre carte de membre. Dans le cas de
l’organisation par famille - l’innovation la plus importante - chaque famille aurait une carte de membre
familiale, et chaque membre de la famille à partir de l’âge de cinq ans aurait sa propre carte de membre ;
8. Fixer les objectifs des membres nationaux comme des plans de deux ans, des plans de trois ans,
des plans de cinq ans, etc. mais toujours en termes de millions ;
9. Déterminer l'heure et le lieu de la première assemblée générale pour la ratification officielle et le
lancement du programme d'action ;
10. Avoir un Comité d’Information et de Publicité qui détient divers médias pour informer constamment
le peuple des plans, propositions et objectifs du mouvement, qui fait quoi, et les progrès réalisés ;
11. Proposer des récompenses annuelles aux individus et aux groupes qui se sont distingués dans leur
travail à travers une action organisée (Voir note).
Tout dans ce dernier chapitre est donc une ligne directrice pour penser et repenser la manière de gérer
la situation dans laquelle nous vivons. Le Plan lui-même est une proposition. Les Révisions et les
Amendements seront des propositions, toutes provisoires jusqu’à leur approbation par le peuple.
L’organisation fonctionnelle serait placée sous l’administration générale du Conseil National des
Dirigeants, dirigé par un Président National (suivant les systèmes traditionnels du Conseil Africain des
Anciens). Chaque division d’état, de ville, de cité ou communautaire serait également organisée sous le
conseil des dirigeants.
La structure organisationnelle du Mouvement devrait être organisée par grandes divisions pour les
activités principales, chacune étant divisée en départements pour l’exécution de leurs programmes
respectifs. Une étude et une analyse spéciales devraient être accordées à chaque division et chaque
département concerné, car il n’y aurait pas de meilleure façon de comprendre la portée et la signification
de ce qui est présenté ici. Ce devrait être plus facile pour tous, parce que je n’ai pas à traiter de rêves
idéalistes, inaccessibles, ou de théories académiques, mais de problèmes quotidiens très pratiques. Ce
faisant, j’ai délibérément évité le langage académique et souvent ésotérique de la recherche.

Structure par divisions

La division du plan et du développement économique

La Division de la Planification Économique et du Développement devrait être le fondement des efforts

organisés, et une source principale de soutien et de promotion des activités les plus importantes de toute la race.
Un principe directeur devrait être que toutes les entreprises communautaires promues doivent être
détenues et contrôlées de manière coopérative par les membres de la communauté, et que chaque
entreprise soit sous la direction d’un personnel hautement qualifié et de service compétent.
I. Départements

A. Département de la promotion des entreprises coopératives communautaires

1. Conduire des études pour déterminer ce que veut le peuple et ce dont il a besoin ;
2. La solidité du projet ;
3. Les voies et moyens du financement communautaires et de la sécurisation du personnel et
de la gestion.
Les entreprises communautaires seraient à l'échelle nationale, et bien que détenues et
exploitées par les habitants des diverses villes, elles fonctionneraient comme une chaîne nationale
de magasins et de marchés pour le pouvoir d'achat et la distribution de masse. Ce serait le système
si les entreprises sont les marchés alimentaires, les magasins de chaussures, les grands magasins
ou tout autre entreprise qui peut être développée comme un système de chaîne de magasins.

B. Le Département des Finances, des banques et des coopératives de crédit

1. Pour la promotion d’un consortium de banques exploitées par les membres de la race et
l’expansion des systèmes de financement et bancaires. Ce serait des succursales d’une
Banque Centrale Nationale de l’organisation.
2. Des coopératives de crédits pour l’assistance individuelle et les services de construction et
de prêt, principalement pour les communautés sans service de construction et de prêts
nécessaires pour les Noirs.

C. L’institut de Technologie et de Formation Personnelle

Ce serait un programme clé du mouvement. En effet, alors qu'il participerait à la formation de

techniciens experts dans les divers domaines d’activité du PLAN, l’un des principaux objectifs serait
le type d’expertise créative requise pour les opérations de fabrication à grande échelle – fabrication de
chaussures ; de vêtements pour hommes, femmes et enfants, de chapeaux, de sous-vêtements ; de
conserves, des produits surgelés ; meubles ; fabrication de matelas, et d’autres produits.
Les sections de formation personnelle auraient, pour la race, une importance au-delà du
commun. Les Noirs sont généralement encore plus rapides et plus polis lorsqu’ils servent des
blancs. Leur attitude envers les membres de leur propre race est une attitude d’indifférence et
souvent une attitude insultante. Ceci est connu pour être vrai à la fois en Afrique et en Amérique.
Pourtant, cette question cruciale n’est même pas mentionnée dans le débat sur les raisons de
l’échec de l’entreprise « Nègre ». Cette attitude négative et essentiellement anti-Noire des Noirs vis-
à-vis des Noirs, une survivance de l’esclavage et de notre histoire, doit être traitée de manière
intransigeante et même impitoyable à la fois dans la formation et dans l’administration quotidienne.

D. Bureau Central de la Comptabilité et du Contrôle Financier

Là encore est une zone dans laquelle les Noirs sont faibles : la gestion et le contrôle de l’argent.
Ce Bureau Central du Contrôle financier et de la comptabilité garderait un contrôle rigoureux sur les
revenus et les dépenses de l’organisation nationale et fournirait des unités de vérification et de
certification des écritures et une comptabilité, similaires pour les entreprises et les organisations
communautaires locales.
 E. Département de Réclamation de Terre et d’Exploitation Agricole

But principal : Assurer de vastes étendues de terre dans diverses parties du pays pour :
(1) cultiver des légumes de toutes sortes pour les différents marchés de la communauté ; (2) les
porcs, les bovins de boucherie, la volaille et les œufs ; (3) des fermes pour les personnes qui
travailleraient sur l’exploitation agricole et (4) des centres de camps à la campagne pour le repos et
le jeu.

Note Spéciale : Sans les terres agricoles, nous pouvons tout aussi bien oublier les conserves et la
nourriture surgelée ou réduire le coût de la vie de nos gens en fournissant des légumes frais, de la
viande, de beurre et des œufs à leurs propres magasins. La vaste exploitation des terres est la pierre
angulaire du Plan Directeur.

F. Agence de Transport et de Distribution

Ce département s’occuperait principalement du transport interurbain à partir des fermes, des

usines et d'autres points, et de l'entretien des camions, des fourgonnettes d'expédition et des
services d'entretien requis.

G. Agence Centrale d'Achat et d'Approvisionnement

En plus de ses fonctions évidentes, ce département serait responsable du bon emplacement et

de la supervision des divers entrepôts requis à mesure que les entreprises communautaires se
développent.
[Tous les départements et organismes énumérés ci-dessus seraient dans la Division de la
Planification Économique et du Développement]

II. Division de l’Action Politique

1. Promouvoir et aider l’inscription des électeurs ;

2. Fournir un « profil » des candidats - locaux, régionaux et nationaux ;
3. Préparer des projets de loi et d’autres mesures affectant le groupe pour les assemblées
législatives des États et le Congrès des États-Unis ;
4. Liaison avec la Maison Blanche ; et
5. toutes les actions qui peuvent être prises à travers le processus politique pour promouvoir
le bien-être des Américains Noirs.

III. Division de l’Éducation Publique

Objectif : Atteindre un meilleur niveau d'enseignement et de réussite des élèves à tous les niveaux
impliqués dans l'éducation des enfants et des jeunes Noirs ; et développer un meilleur système
d'éducation générale des adultes dans toutes les communautés noires. Cette division comporterait :

A. Fondation pour la recherche dirigée, les études de terrain et la formation des chercheurs pour
les domaines négligés dans divers aspects de la vie et de l'histoire africaine ;
 B. Un tableau général de publication (1) des manuels et autres travaux liés au progrès de la race ;
(2) des journaux et magazines, un journal professionnel, des bulletins d’information d’action
communautaire, etc.

C.Un comité de visiteurs

Ceux-ci devraient être dans chaque communauté pour (1) se familiariser avec les enseignants, les
étudiants et les manuels et autres matériels d’apprentissage ; (2) déterminer dans quelle mesure, le cas,
échéant, le sentiment anti-Noir ou anti-Africain de la part de nombreux enseignants de la jeunesse
Noire qui peut être un obstacle caché à leur progrès dans le travail scolaire.
Chaque Comité des Visiteurs de l’École devrait être élu par les membres de la communauté et
devrait leur rendre compte directement. Mais « l’Éducation » signifie ici bien plus que l’éducation
« scolaire. » Cela signifie diffuser un programme complet dans les zones défavorisées de la
communauté ; de nouvelles normes pour une meilleure santé ; de meilleures maisons et jardins ;
des activités d’amélioration du quartier ; et parrainer des conférences de quartier sur des questions
d’entraide communautaire et d’intérêt éducationnel.
Une Division Èducation justifierait son existence si elle ne faisait que mener des études comme
base pour proposer certaines lignes directrices pour la race aux États-Unis. La confusion générale
et le désordre dans le Mouvement des Études Noires, par exemple, auraient pu être évités si les
jeunes gens avaient eu un endroit où demander de l'aide pour déterminer les procédures et les
priorités. Quelle était la voix unie qui les guidait pour leur dire que tous les domaines ne pouvaient
être ni raisonnablement ni immédiatement mis en marche ; qu’il n’y avait pas une fraction
d’enseignants qualifiés requis, ni de livres appropriés ou d’autres matériels d’enseignement et
d’apprentissage nécessaires ? Seuls trois ou quatre cours auraient pu être rentables tandis que la
recherche et la formation préparaient la voie à une véritable expérience éducationnelle chez les
autres, qui serait lancée plus tard. Même alors, le bon sens aurait dicté que les Études Noires ne
peuvent être menées que dans certaines écoles par certains enseignants. Les obliger à entrer dans
les écoles blanches uniquement parce qu’ils sont « intégrés » et trouvent que c’est une politique
opportune pour le moment, est l’une de ces illusions Noirs de la réussite qui nous égarent encore.
Tout aussi ridicule est l'hypothèse selon laquelle les enseignants blancs et Nègres réticents et non
engagés vont maintenant traiter équitablement les aspects mêmes de la civilisation qu’ils ont
systématiquement exclus de l’instruction depuis le commencement. Si ce n’était pas le cas, bien sûr,
il n’y aurait pas aujourd’hui un phénomène tel que les « Études Noires. »

IV Division des Services communautaires

A. Département de la Santé et du Système Sanitaire

1. Conseil des Physiciens, Dentistes, Infirmiers, aides médicales et profanes et le Service de

des Infirmières à domicile.
2. Les Cliniques Communautaires.
3. Programme de propreté des bâtiments collectifs.
4. Service de Conseils pour une vie meilleure.
5. Programme de « Home Beautiful ».
 B. Services d’Aides Juridiques : toutes les affaires d’injustice en raison de la race, et le travail
juridique du Mouvement.

V. La Division des Activités de la Jeunesse

Assumer des rôles de dirigeants dans tous les domaines et entreprises pour lesquelles ils sont
compétents. Des étudiants et des non-étudiants devraient s’unir dans les efforts de construction de
la race. L’une de leurs responsabilités les plus précieuses devrait être le Département des Affaires
de l’Enfance (les 5 à 12 ans) de leur division. (L’idée sous-jacente ici est d’avoir des rôles spécifiques
et importants pour tous les enfants et la jeunesse).

VI. La Division des Affaires Panafricaines

Cette division maintiendrait des contacts directs et la relation la plus étroite avec les peuples et
les États de l’Afrique Noire, de la Caraïbe et des autres centres de population Noire du monde entier.
Les intérêts seraient spécifiques pour : (1) les tenir pleinement informés de ce que nous faisons et
comment nous le faisons ; (2) apprendre d’eux ce qu’ils font et comment ils le font ; (3) découvrir
quels sont les obstacles dans chaque région Noire, y compris la nôtre, et pour nous consulter sur les
voies et moyens de surmonter l’impossible ; (4) explorer, puis déterminer réellement des moyens
précis d’assistance mutuelle. Après quoi, nous devrons passer de la discussion Panafricaine à
l’action Panafricaine ; (5) négocier l’échange de biens et de services, les connaissances scientifiques et
techniques.

VII. Division du renseignement et de la Sécurité

Cette Division entretiendrait des agents de renseignements hautement qualifiés pour : (1) Vérifier
la subversion interne et les activités des agents placés dans l’organisation par d’autres ; (2) obtenir
des rapports complets sur toutes les personnes employées par ou liées à l’organisation ;
(3) promouvoir la formation et l’entraînement d’unités d’autoprotection partout dans le monde pour
défendre la communauté contre les attaques illégaux et injustes et contre d’autres formes d’attaques
meurtrières, le cas échéant. Ce qui signifie simplement une préparation à la défense contre les
attaques des groupes paramilitaires « citoyens » bien connus et bien organisés.

VIII. La Commission pour la Vie spirituelle et l’Assistance

Ce devrait être la « Grande Commission » de la race. Ses tâches principales seraient : (1) de
déterminer la direction de la civilisation ; (2) d’interpréter le « spirituel » comme des hommes et des
femmes travaillant aux niveaux les plus élevés des réussites humaines pour comprendre le sens de
la vie tout en essayant de l’améliorer ; (3) de faire appel à la coopération de blancs, bruns, jaunes,
rouges et tous les autres peuples de bonne volonté dans un effort global pour un monde meilleur ;
(4) de maintenir un programme d’aide d’urgence pour les familles ou les communautés en détresse ;
(5) et de prendre l’initiative de rechercher la coopération active de toutes les confessions religieuses
et de toutes les institutions qui s’occupent d’améliorer les relations humaines et, donc, la vie elle-
même.

IX. Idéologie et Lignes Directrices

 Avec le développement d’un mouvement de cette ampleur, les Noirs pourraient commencer à
apprendre enfin à quel point il est complètement futile d’embrasser comme idéaux les idéologies
développées par le monde blanc pour les peuples de ce monde blanc. Les « leaders » Noirs d’un
peuple encore sans chef et pourtant plein d’espoir, attendent encore et toujours que la solution des
problèmes de la race leur soit donnée sur les plateaux d’argent du capitalisme ou du communisme.
Des éléments de ces deux systèmes ont prévalu en Afrique plusieurs milliers d’années avant que le
capitalisme ou le marxisme ne soient nés en Occident. On ne peut généralement pas s'attendre à
ce que les Noirs le sachent parce que, contrairement aux autres peuples, ils ont été complètement
coupés de leur histoire passée et, par conséquent, ignorent leur propre philosophie de vie, leurs
institutions anciennes empruntées par d'autres. Ce dont nous avons besoin maintenant, n’est ni un
« Capitalisme Noir », ni un « Communisme Noir » - qui profitent tous deux à ceux qui sont au sommet
et qui exploitent les masses - mais ce qu’il faut est une idéologie « d’Africanisme Noir », opérant
dans le cadre de la philosophie Africaine traditionnelle de la vie et le meilleur de son système de
valeur.

Les Lignes Directrices59

A. Le Mouvement cherchera à atteindre la mesure la plus grande unité possible afin de (1) former la base
du pouvoir en tant que voix organisée du peuple Noir dans une région ou une nation particulière ;
(2) développer à partir de cette « position de force » les entreprises économiques indispensables
qui créeront non seulement des opportunités d’emploi mais, étant détenues directement par les
gens de la communauté, réduiront le coût et augmenteront le niveau de vie pour tous.

B. Financement

Il y aurait une cotisation générale. Chaque entreprise communautaire serait financée initialement par
l’acquisition de parts de propriétaires participants. Chaque action serait un prix d’achat à la portée des
plus pauvres. En effet, un programme spécial pour l’actionnariat des enfants devrait être une partie
importante du mouvement. Chaque action tire un intérêt fixe en tant que prêt. Mais, contrairement au
capitalisme, les membres ne votent pas par partage. Le membre qui peut être en mesure d’acheter cent
actions n’a qu’un seul vote, comme le membre qui pourrait acheter une seule une action. L’objectif est
une adhésion massive et un patronage de masse de leurs propres entreprises. Les avantages directs
supplémentaires sont les ristournes reçues en fonction du montant acheté au cours d‘une période
donnée. Dans l’entreprise privée ou le « capitalisme Noir » ce serait le profit que ferait le propriétaire.
Sous le communisme, il va à « l’État ». Sous notre système Coopératif Communautaire, le « profit »
appartient au peuple ; car la raison de tout cela est que tout doit profiter au peuple et non pas à enrichir
une personne ou un petit groupe.

C. Administration

L’organisation sera basée sur le système constitutionnel traditionnel Africain.

1. Il n’y aura pas de présidents ou de chefs autoritaires. Comme dans l’Afrique traditionnelle,
le roi ou le chef était le porte-parole de la volonté précédemment exprimée du peuple et

59 Pour se rafraîchir la mémoire, relire le Chapitre VI : La Constitution Africaine : La Naissance de la Démocratie.

 l’instrument de la réalisation de cette volonté ; le ou les chefs nationaux de l’organisation et
le chef de chaque unité fonctionneront de la même manière : ne pas émettre d’ordres
importants ou de déclarations publiques au nom de l’organisation ou de la race représentée
sans le consentement du Conseil.
2. L’organisation ne modernisera l’ancien Conseil Africains des Aînés que dans la mesure où
les « Anciens » deviendront des « Leaders » afin d'admettre des jeunes remarquables à
l'adhésion. Le Conseil des Leaders deviendra ainsi, l’autorité suprême de chaque niveau –
la communauté locale, étatique ou nationale - chaque leader étant le représentant élu d’une
circonscription à laquelle il est responsable de ses actions devant le Conseil. Ce qui signifie
que sur toutes les questions hautement importantes, le leader du Conseil ne vote pas de
manière indépendante selon son jugement personnel, mais doit déterminer à l’avance la
volonté collective du peuple.
3. Le « plus haut fonctionnaire » à chaque niveau est le président du Conseil (en Afrique
traditionnelle, ce serait le Roi ou le Chef qui ne pouvait ni voter ni participer activement aux
discussions, puisque son principal devoir était de proclamer et d’exécuter la volonté du
peuple tel qu’il avait été déterminé par leurs représentants au Conseil.) Dans ce cadre
contrôlé par le peuple, il est toujours le Chef de sa direction.
4. Pour permettre aux gens de la communauté d’avoir une opinion intelligente et éclairée sur
les questions importantes, le rôle principal du leader est d’étudier et d’instituer des études
sur la base desquelles les plans sont élaborés et les propositions soumises à l’ensemble
des membres. Les leaders proposent. Ils ne commandent pas ou ne dirigent pas de leur
propre autorité. Le moyen direct de communication avec les gens devrait un « bulletin
communautaire ».
5. Tous les fonctionnaires, même s’ils sont élus pour une durée déterminée, devraient pouvoir
être révoqués à tout moment par le peuple (une autre disposition constitutionnelle Africaine.)
6. L’organisation elle-même sera une vaste coopération, et aucune organisation ni coopération,
extérieures, ne seront autorisés à déterminer ses politiques, ses programmes ou sa
destinée, quelle que soit l’apparence ou l’approche sous lesquelles les efforts seront faits.
7. Il devrait y avoir une politique rigide pour éviter le développement d’une bureaucratie trop
lourde de cadres salariés. Le succès du Mouvement dépendra énormément du nombre de
personnes prêts à se sacrifier pour donner des services rémunérés ou non. Car les dix
premières années au moins seront un train de sacrifices. Les grosses pointures ne devraient
pas monter à bord.
8. Le corps législatif le plus élevé sera une Chambre des Délégués, représentant les différentes
régions ou États selon les membres. La Chambre des Délégués se réunirait tous les cinq
ans, mais sous réserve d’une convocation spéciale du Président du Conseil des Leaders,
agissant sous les instructions du Conseil ; ou elle pourrait être appelée par le peuple par
voie de référendum. (Cette dernière urgence ne se produirait jamais à moins que les gens
aient perdu le contrôle de leurs leaders sur le Conseil.)
 D. Chaque entreprise doit être précédée d'études, de formation et d'une planification financière
prudente. Il devrait y avoir des objectifs à long et à court termes. Certains objectifs peuvent être
atteints dans un temps relativement court ; certains d’une plus grande ampleur nécessiteront
plusieurs années même après que le premier objectif de cinq millions de membres aura été atteint ;
et d’autres encore, comme les pyramides éternels, peuvent n’avoir que leurs fondations si
solidement établies par cette génération que les Noirs qui nous suivent pourront continuer à bâtir
sur ces fondations bien établies jusqu’à ce que notre propre travail soit accompli par le temps.

Et quelque chose le long de cette ligne doit être le PLAN. Cela doit être la vision. Ce n'est
évidemment pas pour ceux qui se contentent pas de vivre au jour le jour. C’est pour les hommes Noirs,
les femmes et leurs enfants qui cherchent à trouver le chemin de leurs ancêtres et à recommencer la
marche ascensionnelle.

******
Le dernier grand enjeu concerne donc uniquement la race Africaine. La lugubre « Vue du Pont » a
été atteinte après un long voyage à travers les siècles. La perspective est pénible parce que quelque
part dans la ligne du temps, l’effort pour avancer vers un ordre de vie plus élevé, dans quelque chose
appelée Civilisation, en élargissant toujours le fossé qui sépare les hommes de la bête - cet effort a
échoué. Et il a échoué parce qu’il s'est surpassé, se concentrant presque entièrement sur son pouvoir
mental au détriment de son pouvoir spirituel humanisant dans ses réussites stupéfiantes et soudaines
dans la science et la technologie, l’homme se surpassait en finesse, se concentrant presque
entièrement sur le pouvoir de son esprit au dépens de son pouvoir spirituel humanisant, devenant non
pas le maître de ses machines, mais leurs serviteurs ; et, en acquérant une puissance apparemment
illimitée, ce segment de la race humaine devint aussi sans âme que ses machines et commença à
détruire ou à conquérir d'autres peuples, s'emparant de leurs terres et de leurs richesses tout en les
réduisant autant que possible à un état de dépendance perpétuelle. Dans tout cela, le Peuple Noir du
monde entier se trouve toujours dans la pire des situations. La question d’aujourd’hui, maintenant,
qu’est-ce que le peuple Noir lui-même va faire ?
Ceux qui font un métier, et de l’argent, en jouant sur les émotions, en hurlant des invectives et des
dénonciations complètement futiles, ceux-là continueront à le faire. Et ceux qui prêchent encore
« l’intégration » et « la fraternité » avec les blancs ne cesseront pas de marcher, de chanter et de prier,
non pas Dieu, mais l’homme blanc, car ils sont encore incapables de comprendre que l’Américain blanc
avait généralement condamné et rejeté cette approche (peace and love), fraternelle de Martin Luther
King longtemps avant de l’assassiner60. La course actuelle d’un peuple fragmenté et désorganisé, si
elle se poursuit, trouvera les générations suivantes de Noirs aussi faibles, sans chef et impuissantes
qu’elles le sont aujourd’hui.
Car leur route actuelle est la route la plus facile : des réunions de masse, des grandes conventions,
des résolutions de protestation, et la séparation pour suivre tel ou tel « leader » avec le « don

60 Il semble que l’opinion générale à travers le monde Noir que les sondages et d’autres données montrent que les blancs sont
hostiles à tout type de mouvement des Noirs pour l’égalité pacifique, non-violente ou autre ; et que ce climat hostile anti-King
a produit son meurtrier en tant que sa représentation.
d’éloquence », le tout ne conduisant nulle part. Mais pour se mettre au travail avec ardeur en faisant
réellement quelque chose - oh, nous arriverions à la croisée des chemins - les simples parleurs peuvent
prendre leur retraite. Tout ce qui parle de « Pouvoir Noir » - « Black Power » - est vide jusqu’à ce que
nous commencions à faire de Pouvoir Noir une réalité de la seule manière possible et c’est en
construisant, étape par étape, une organisation de race si grande qu’elle sera pas seulement la voix du
Peuple uni, mais poursuivra efficacement un programme de développement économique pour les aider
à progresser sur tous les fronts.
Le PLAN d’organisation-pour-l’unité présentée dans ce dernier chapitre est un effort pour répondre
à la question « De quelle manière, vous avez encore enchaîné les Noirs ? » - pour répondre en termes
spécifiques et en quelques détails. Il indique plutôt clairement une porte de sortie. Ce sera tout
simplement génial si quelqu’un propose un plan encore meilleur pour l’unité raciale à travers l’action.
Quoi qui puisse être proposé doit être un grand dessein. Rien d’autre ne fonctionnera. Il doit être
audacieux, osé ; un effort d’audace inouïe de la part des Noirs, et celui qui provoquera chez l’ennemi
un hurlement de « Utopique » « Trop irréaliste » ou « juste un autre rêve grandiose. » Cet ennemi, et
ne l’oublions pas un seul instant, est profondément ancré à l’intérieur de la race aussi bien qu’à
l’extérieur. Ce qui signifie que nous devons affronter le fait que nous avons plus de problèmes et
d’obstacles à surmonter qu’aucun autre peuple.
Les tâches auxquelles nous faisons face testeront ce génie de la race Noire. Les Noirs aux États-
Unis sont dans la meilleure position comme exemple de départ pour le reste de la race Africaine. Car
un tel mouvement changerait encore le cours de l’histoire et inspirerait partout la jeunesse Noire, et
avec leurs aînés, une nouvelle vision, un sens de l’orientation et le genre de perspective qui donne un
sens aux études comme source d’inventions et de découvertes. Le défi pour les Noirs sur le continent
est de surmonter les siècles de leur propre version américaine du tribalisme et de la désunion. C’est
leur plus grand défi en cette ère de crise perpétuelle. Ils l’accepteront s’ils finissent par comprendre que
l’égalité des droits et la justice égale ne viendront jamais que de leur propre position de pouvoir et
d'influence qui se développe à partir d'un peuple uni, engagé dans de grandes et vastes entreprises. Si
nous n'acceptons pas ce défi, à ce tournant critique de notre histoire, nous aurons démontré à nous-
mêmes, que nous sommes indignes d’avoir des descendants, et nos noms mêmes devraient être
oubliés par eux - ou maudits par la génération la plus éloignée.
 Notes biographiques

Debout seul et isolé sur le terrain pendant plus trente-cinq ans, William Leo Hansberry fut le
professeur qui me présenta l’étude systématique de l’histoire Africaine et, d’importance égale, aux
anciennes sources documentaires. Sa documentation massive des premiers historiens et géographes
Grecs et Romains de l’Afrique couvrait plusieurs années de labeur, autorisant à douter comment
l’enseignement entièrement faux que l’Afrique n’avait pas écrit l’histoire, se répandait partout dans le
monde. Car, tout à fait indépendamment des contributions remarquables de l’archéologie des 19e et 20e
siècle, il y a toujours eu suffisamment de documents écrits pour reconstruire l’histoire des Noirs dès les
temps primitifs.
Et je suis pleinement conscient que la plupart des références écrites ont été perdues. Les travaux
d’Hecataeus, par exemple, furent perdus. Il était l’un des premiers Grecs à étudier et à écrire sur
l’Égypte. Alors que la plupart des données significatives sont des fragments éparpillés ici et là à travers
des travaux beaucoup plus larges, comme si elles étaient jetées incidemment, il y avait certains travaux
complètement consacrés à l’ancienne Égypte et à l’ancienne Éthiopie. Celui envers lequel nous
sommes le plus redevables est le « Père de l’Histoire » lui-même. L’histoire d’Hérodote fut détaillée
dans un sens jamais égalé par aucun des premiers écrivains. Diodore, toutefois, s’il n’est pas tout à fait
l’égal du Maître, le serre de près à la seconde place. Son Histoire Générale n’a pas pu égaler celle
d’Hérodote en lucidité et dans le style, ni pour ce qui est de trop s’inquiéter de la recherche, mais elle
est remplie du genre de données historiques sans lesquelles nous n’aurions pas les lanternes
supplémentaires sur les pages assombries de l’histoire Noire.
Hérodote et Diodore furent tous les deux exceptionnels pour faire connaître à la postérité l’attitude
du monde blanc envers le monde Noir de leur temps - l’extrême opposé de ce qu’il est aujourd’hui. La
raison en est évidente : les premiers Noirs étaient les plus avancés des peuples qu’ils connaissaient.
Ce qu’ils n’ont pas hésité à déclarer, et à reconnaître que leur propre civilisation Européenne avait
fortement emprunté à l’Afrique, et emprunté encore plus fortement dans le domaine de la religion ; pour
ceci, les historiens occidentaux postérieurs ne leur ont jamais pardonné.
Pline l’Aîné, est un bon exemple des écrivains sur l’Afrique mentionnés ci-dessus, où on avance
péniblement dans une masse de questions hors de propos pour trouver des miettes de données
éparpillées à travers un ensemble de larges volumes. Cependant, ces fragments sont souvent de la
plus haute importance comme c’est le cas de L’histoire naturelle de Pline. À cet égard, l’Iliade et
l’Odyssée d’Homère sont uniques en soi. Comme beaucoup d’autres travaux qui donnent des aperçus
sur l’histoire ancienne des Africains, ils n’ont pas le même objectif. Et qui plus est, l’Iliade et l’Odyssée
sont « l’histoire d’une non-histoire », un mythe combinant la fantaisie avec les faits. L’importance
d’Homère dans l’histoire Africaine, toutefois, n’a rien à voir avec la vérité précise d’une quelconque
histoire particulière. Plutôt, comme dans le cas des travaux d’Hérodote et de Diodore, Homère reflète
le très haut statut du monde Noir de son temps et la déférence manifeste de la race blanche à ce monde.
Dans mes études sous le Professeur Hansberry, j’ai lu les travaux des écrivains dont j’ai parlé ci-
dessus et la plupart de ceux mentionnés ci-dessous dans cette partie. Mais la critique défavorable de
toute une école d’éminents scoliastes modernes me ramena à une ré-étude plus méticuleuse et une
analyse critique de toutes les questions attaquées. Il est assez intéressant de noter que tous les
exposés faits par les historiens anciens qui ont été contestés concernent directement ou indirectement,
le rôle des Noirs dans l’histoire. Ma seconde approche vers Hérodote et les autres fut avec la certitude
que j’étais aussi compétent pour évaluer leurs travaux, voir « excessif », et aussi capable de séparer
des faits d’une fiction que Sir Alain Gardiner ou n’importe lequel des membres de son école de pensée.
Strabon fut parmi les autres écrivains qui ont apporté leurs contributions remarquables avec plus ou
moins de succès, dont Geographica incluait l’histoire avec son principal sujet. Platon et Plutarque sont
des sources de référence, De Iside et Osiride de ce dernier étant plus directement approprié. Bon
nombre d’historiens et de géographes vers la fin de l’ère avant J. C., s’inspirèrent fortement des travaux
d’écrivains tels que Hecataeus, Argatharchides, Hérodote et Manetho.
Si mon objectif avait été de citer les premiers historiens sur l’Afrique par ordre importance, Manetho,
l’historien Africain, aurait été en tête de liste ; car les rapports de ce fils natif de langue maternelle
grecque du 4e siècle avant l’Ère Chrétienne, sont des sources qui font autorité qu’aucun scoliaste sur
l’Égypte n’ignore. Ses annales sont, à beaucoup d’égards, différentes des autres rapports, exempli
gratia, ceux du grand historien Juif de la période, Josèphe, le roi des listes, le canon de Turin, etc. Ces
différences dans les noms, l’orthographe et les dates sur lesquels tant de scoliastes peinent et se
querellent ne m’ont jamais semblées d’une importance révolutionnaire. Tout au contraire, il aurait été
étrange si toutes ces différentes chronologies avaient été uniformément les mêmes. Il faut se rappeler
que tous ces historiens des 4e et 5e siècles avaient couvert des évènements qui s’étendaient jusqu’à
quatre à six mille ans avant leurs temps. Les nombreuses découvertes relativement récentes de
l’archéologie ont confirmé leur travail pour l’essentiel. Les inscriptions trouvées sur de nombreuses
palettes, stèles, sur les murs des tombes et des temples et les Pierres de Palerme et de Rosette en
sont des exemples.
Certaines de nos meilleures histoires des périodes primitives furent écrites par des archéologues
tels que Petrie et d’autres paraissant dans la bibliographie formelle ci-dessous. Faisant son apparition
sur les lieux plus de deux mille ans après Manetho, Hérodote, Diodore, Strabon, et autres, ils ont
complété les travaux de ces premiers scoliastes avec la preuve supplémentaire qu’ils avaient été livrés
sous la garde de la mort il y a bien longtemps et oubliés ou repris par le sable. Petrie conduisit une ligne
d’investigations et des écrivains sans lesquels les travaux du monde auraient été intellectuellement plus
pauvres - Breasted, Budge, Arkell, Africanus, Baikie, Boas, Delafosse, Garstand, Griffith, Mims et
autres. Le rôle illustre est long. La Bible est l’un de nos sources les plus riches pour ses différents
éclairages sur le monde Noir.
Avec la montée de l’Islam en Afrique et l’accès en France, des écrivains Arabes et Français
dominèrent la scène jusqu’au et à travers le 19e siècle. Les sources françaises et arabes, en
conséquence, devinrent indispensables à la recherche Africaine. En effet, les enquêteurs et les écrivains
en provenance des pays d’invasion pouvaient dire la même chose. Le fait que je rejette bon nombre de
leurs présuppositions tacites et les conclusions inévitables auxquelles ils aboutissent à partir de là, n’a
rien à voir avec l’utilité de leurs travaux ou le génie de leur érudition. Même certains des auteurs avec
lesquels je suis le plus amèrement en désaccord, néanmoins, m’ont conduit à des sources qui en valent
la peine et que je n’avais pas vues, pas plus que je n’en avais été conscient.
 Cela vaut également la peine, quoique d’une manière malheureuse, de ne voir aucune fin à
l’accumulation des exemples qui confirment davantage les points de vue que j’avais effectivement
souhaités faux. Mais à mesure que j’écrivais ce dernier chapitre, le gros 650 pages d’une Histoire du
Peuple Africain du Professeur Robert W. July sortit de presse comme la dernière justification de ma
mise en accusation des historiens Occidentaux. Je recommande de le lire parce que c’est une édition
de 1970 d’une érudition mettant adroitement à exécution son travail traditionnel sur les Noirs. Partie
Un : « L’Afrique Ancienne » se modifie, omet et présente sous un faux jour beaucoup des faits bien
connus pour ajuster la principale théorie raciale. Le grand nombre de tableaux, comme la masse des
données factuelles dans le livre, peut facilement masquer son coup d’estoc et son thème : La race Noire
est inférieure.
Dans la bibliographie qui suit, J’ai complètement oublié un nombre de travaux secondaires utilisés
parce que tant d’entre eux semblaient bien peu par rapport aux répétitions de ceux qui ont été
sélectionnés. Ma décision d’éliminer presque toute la littérature périodique utilisée n’a été facile,
particulièrement en ce qui concerne les études spéciales des journaux professionnels. Toutefois, il y a
un temps où trop c’est trop et où on doit arriver à une conclusion. Là, Ceux qui ont la manie de se référer
seulement aux derniers travaux publiés comme guide, manqueront le bateau, car certaines de nos
sources les plus valables sont les publications les plus anciennes. Certaines ne peuvent se trouver que
dans des librairies et dans des collections spéciales de musées, d’autres sont en microfilmes. Les
sources de recherches ne sont plus un problème. Pendant les dernières années, il y a eu une des
bibliographies nombreuses et complètes sur « Africana » publiées en Europe et en Amérique.

Le nouvel intérêt et le dans le domaine de l’histoire Orale se trouvent parmi les développements les
plus importants des derniers temps. Mon propre champ d’études s’est largement inspiré de la tradition
orale. En fin de compte, devrait le réitérer en relation avec la discussion des sources parce que
l’enregistrement les enregistrements oraux ont joué un rôle important dans plusieurs aspects de ce
travail.
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