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DOCTRINE DE VIE

POUR LA
NOUVELLE JRUSALEM.
LES PRCEPTES DU DCALOGUE".
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D U ..r RADUC cr E UR.
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DEPUIS plus dix ans que j'ai trouv 4
Vrit en matire de Religion, dans les uvrs
d'EMANUEL DE SWDENBOB.O, je
me fuis [ouvent trouv en des cercles de gens
diverfement affel:s fur ce qui regarde LA NOU...
VELLE DlsnNsATloN qu'il nous annonce; j'y
ai entendu divers reproches & divers objeaions
formes contre fes crits. cc Eh 1" difent
uns, cc, ce prtendu Rformateur de toute la
cc Thok>gie Chrtienne y a bien la vrit
te obferv des fautes qu'on y avait dcouverte,
.,cc long-temps avant qu'il exifta; m;1is cependant
il n'a tabli, en tOtlS fes crits, aucun Culte
ce rgulier qui dt remplacer ceux qu'il vouloit
renverfer/'-cc Mais," difent les autres, " il
fi' a fait bien pire encore; car loin de
" avojr laiff un modle rgulier du culte qui
., devrait remplacer ceux qu'il renverfe, .il s'eft
cc au contraire de dmontrer qu'en toute
fC religion, voir mme en la Mahomtane ou
Chinoife, &c. chacun peut aller au Ciel en fa.
fi' manire; &c. &c. &c." L'ori n'en finiroit
vas, fi 1'00 vouloit rapporter. ici toutes les ob-
Jel:ions frivoles & ridicules qu'on lve jourr
neUemrnt dans le monde contre cet ,l\UTEU.1r
11,.
...

'.'
11 PREFACl.
l,sprRt. Nanmoins, comme les deux que je
viens de rapporter me paroiffent mriter le plus
d'attention, c'eft pour les complettement
que je prfente id la partie penfante de mes
contemporains la Tradut1:ion de fan inappr-
ciable '1'rait touchant la ni que doive"t mener
qui afpirmt rellment & m fine;";t; de
au bonheur indijible de devmir MEMBRES
DU NOUYEAU que
te forme aluellement fur cette Terre par la Di(-
penfation prfcntement annonce &
de la Nouvelle Jrufalem, Cit refplendiffante en
gloire, que Jean a vue defcendante du Ciel de
devers Dieu. Cet excellent petit
montrera beaucoup mieux que je ne pourmis
le faire, duffe-je y employer un volume entier,
(oute la futilite de ces deux objet1:ions. Depujs
mille fept cens quatre vingt & fix annes que
le Chriftianifme eft tabli parmi les
& que la partie penfante de l' humanit eft
tombe d'accord qu'il ne fauroit abfolulllen
cxifter fous la vote azure des cieux de reli-
gion plus pure & fainte, on n'a pas encore
compof de traite de moral auffi clair, auffi
fimple, auffi parfait, & auffi complet que celui.
ci; parce que tous ceux qui ont crit fur cett:
matire, fi importante au bien gnral de
Socit, n'ont pas, comme fan auteur, faifi la
nature des vrais motifs pour lefquels il eft de
l'intrt rel ainfi que du devoir indifpenfable
des hommes, de fuir le mal & de faire le bien;
chore;.. qu'il n'et pu faifir lui-mme, fi I1e
h;Ji <:t t exprefement rvle comme devant
faire la bafe fondamentale de cette nouvelle Dif.
DU 'TRADUCTEUR. lit
penfat,ion: or ce
de ces vraIS motifs qu'on'dOlt attrIbuer mamt 8c
maint erreurs, chifmes &. hrfies fatales, qui ont
enfin totalement dfigur plus pure & la plus
fainte de toutes les rtligions qui aiept
exift tr cette terre. ureurs, fi vous cher-
chez la vrit de bonne-toi, je vous conjure ell
premier lieu de bien vous dpouiller de toutes
prventions & de tous prjugs, & en fecond
lieu d'tre parfaitement fincres dans l'examen
que vous ferez de ce petit ouvrage: ce fera l'uni-
que moyen de vous convaincre, & de voir par
vous-mmes fi j'ai tort ou raifon dans ce que
je viens d'annoncer., Deux mots encore fur les
deux objel:ions fus-nonces, & je finis.
la premire de ces objel:ions, elle eft 'plus
fpcieufe que bien fonde; puifqu'en qien des
endroits de fes autres crits Swdenborg reGom-
mande, d'un ct, ceux qui voudront adopter
la nouvelle dol:rine de vrit le Seigneur
l'a envoy manifefter aux hommes, de le
fans' cela fe fparer quant l'extrieur de
l'glife dont ils font membres; & que d'un
, autre ct les Juifs auraient t tout auill bien
fonds allguer contre l'Auteur mme de
notre [ainte Religion, qu'en cette nouvelle reli-
gion qu'il venoit tablir il ne donnoit aucune
rgle du nouveau culte que devoient lui rendre
[es fel:ateurs. Mais cette objeaion futile &
mal-fonde il leur auroit' rpondu, ce que je
vais niaintenant rpondre d'aprs lui ceux qui
la font maintenant: " Dieu efi & ceux
" qui t'adorent, it faut qu'its t'adorent en eJPrit
H & en vErit;:" &_H J'heure vient, & ELLE
f' psrr M.d 1 NTENA N.T,- fJ..UI Ics vrais
PRFACE
ce IltiortrOnt le P,"t t11 ifprit & t11 'ViritE
le cllr aujfi lt Pre tn demande tie Ids q,q.
,cc (Jean, iv, & 23,)
Ce n'cft pas le culte qui conftituc:
la vraie Religion, ou fi vous voulez, la vri-
adoration du Dieu; mais c'eft l'efprit
,de la Religion mife en pratique dans toute fa
,puret, dans toutes les arions de notre vie, qui
;conllitu ce vritable culte; le feul qui foit
acceptable devant Jhovah. cc Ai",e Dieu par-
ec I./fuS toutes choJu," nous dit-il encore ail-:-
leurs, cc & tOll Procbaill CMnIflt toi-1IIt11e; c'eft-
l la Loi & les Prophtes.)) Or il eft
qu'en la Religiqn de ce ct, qui
cft le fcul qUi lui convienne, cela laiffe entire":"
ment l'adorateur le choix parfaitement libre
du mod ou de la manire dont il rendra les
hommages fon Dieu; & ceci nous conduit tout
naturellement la rfutation complette & fans
rplique de la feconde En effet
toutes les Religions qui mritent rellement ce
nom, ne font qu'autant de differentes
du culte univerfel que les hommes doivent ren-.
Clre leur Crateur. Or il eft trs - certain
qu'en routes ces diffrentes nuances il peut &
doit mrr.e fe trouver de vritables Adorateurs
de l'tre' Suprme: donc ceux qui font ns &
qui ont tc:' levs fous routes ces diffrentes
nuances d'adoration, peuvent, s'ils font fincres,
mener la vie qui 'mne au Ciel: donc le Juif
droit de cur, le Mufulman ou le Talapoin
fincre, eft galement cet gard dans le che
4
Jl1in ou clarys la voie de recevoir du Seigneur le
a1ut & la vie de-l
riu" TRnUCTEuIt:. 'fi
i! (oit matire de pure indiffrence de dioifir
entre un culte ou un autre, feroit paffer lei
bornes du bon fens & de la raifon j parce qu'il
tft trs-vident que plus le culte eft pur pat
le bien de l'amour, plus' il eft claire par la
vrit de la fageffe, plus auffi il devient prf.
rable tout autre pour celui qui eft parfaite-
ment libre en fon choix. Mais celUI l qui.
maint & maint circonftances tent cette libert)
au moins quant l'extrieur, peut toiitefoi!l
l'adopter l'intrieur " & par-l fervir Dieut
conformment ce nouveau culte, en efprit &
en vrit, fans toutefois abandonner extrieure-
ment l' Eglife dont il eft membre. Tmoill
Naaman le Syrien) qui dit Elilee: (( Jhovab
cc vt/{ille pardonntr cui ton 8trlliteur j c'ejf
lC que quand mon Matre entrtra da"J la
cc de Rimnion pour Je projltr7Jtr l, & qu'il
le s'appuyera fur ma main, jl me projlenttrat
U dans la maiJon de Rimmon j Jhovah veuil"
ie me le pardonner, quand je me projltr7Jtrai da7l1
la 111aijon de Rimmon." -On voit ici un ido-',
ltre nouvellement amen au culte du' feul vrai
Dieu du ciel & de la terre qui ait jamais exift,
& qui 'p'uiffe mme jamais exifter: il voit, il fent
que Jehovah eft ce feul vrai Dieu, que tour
lioml11e doit adorer; mais fa charge mondaine
l'oblige fe foumettre . des crmonies ext-
rieures d'une adoration apparente) dans la mai..
ton d'un faux Dieu. Il en demande d'avance
pardon ce tul vrai Dieu qu'il vient de recon-
AOtre j & le Serviteur fidle, ou le faint Pl'O-'
phte de cet unique Dieu, devant lequel feulCJ
.-u:nt tout dcvroil ftchir, lQQ d.e. If1

-v. PRtFCE -.
" .J
blmer ouvertement de la conduite -qu'il avoue
qu'il fera forc de tenir, lui dit fimplemenr.
. ., VA EN PAIX." Il eft inutile de commenter
fur cette rtponfe; elle tft trop claire pour en
avoir befoin.
Il Ya d'ailleurs une lgre obfervation faire
i CeuX. qui croient qu'il devroit n'y avoir qu'nn
feul & Illt:me culte, qu'une feule & mme
religion fur toute la face de la terre; c'eft que
cette ide en en elle-mtme tout auffi ridicule
& ahfurde,. que elle li nous perfuaderoit qu'il
ne devrait y avoir qu'un feul & mme
qu'un feul & mme membre ou organe dans le
corps humain. abfurdit ne, feroit-'C
pas que de J former une telle ide de la per-
febon du corps organique de l'homme? Or
comme c'eft de la grande diverfit rgulire des
vitres, membres, & organes qui le confti-
tuent, que rfulte ce tout ,organique appell
humain; de mme auffi c'eft de la diver-,
fit des cultes rligieux que les hommes rendent
i leur Crateur, que cc grand tout har-
monique qu'on nomme Egli1t=: & comme tout
tn l'homme ne [aurait tre cur ou tte, efto-
mac, -ou main, ou pied, &c.; de mme auffi
tout en l'Eglik ne fauroit re le Chriftianifme
1imple & pur, ,qui_cn dt le cur. 11 faut-des
nuances dans lin tabkau pour 1<: renllre parfait;
il en faut auffi dans pour la rendre
complette : ,donc le culte qui reprtCenteroit le
genouil dans le grand homme, dit l'glife,
pourroit tout atlfli bien tre un culte falm, &
l'c:ft tn dfl:t, s'il eft finetTe, tout auffi bien"
. . . .

DU TRADUCTEUR. \oit
dis-je, que celui qUl en repFfente le cur.
$cc. &c. &c.
Il fe lve ici une queftioh que j'ai entendu
quelquefois agiter parmi mme qui pa-
I:piffent avoir embrafle res vrits de N
Dif}?enfation, favoir; certe nouvelle Eglife que
nous annonce atuellement, for- ,
mera-t-elle jamais fur cette terre un corps dif-
frent des autres glifs atuellement exiftantes ?'
ou ce nouveau Peuple dont vous nous parlez
-kra-t-il jamais effentiellement & parf.1itement
diftingu des autres peuples de la terre? La
{;{)nnoiffance que j'ai acquife, par la mifricorde
du Seigneur, en l'tude de plus de dix annes
des crits de fon fidle Serviteur Emanuel Sw-
denborg, de l'fprit des dits crits, le bon fen9'
mme & la rai(on, peu claire par le
fiambeau des Saintes Ecritures, me rpondent
que our; la raifon renvoie mme les faifeufs
de cette quefrion ce que le Seigneur a dj
rpondu en une femblable occafion, en Mat-
thieu, ch. ix, v. r6-Marc, ch. ii, v. 2.1-&
Luc, ch. v. v. 36: tt Perjonne ne coud une pice
cc de drap neuf un 'Vieux vtement; autrement
t"C la pice du drap neuf emporte du vieux, fiJ
cc la dchirure en e./f plus grandet &c.; chofe
qui ne fe trouve ainfi trois fois rpte, que
pour montrer que la nouvelle glife fera trs-
parfaitement & trs-comp1ettement diftinte de
l'ancienne. donc a des oreilles pour our,
qu'il entende ce que l'Efprit lui dira ce fujet.
qu'il en fait, Leteur, fuis le mal par nul
motif que parce qu'il .ft mal, & prva-
tique aux loix de l'ordre, & par tant elP ~
pch rel contre le Diee qui. t' cr; & tu
-t verras bientt que ce pouvoir de faire le. bien,
qui eft gtnralement tout ce quI fe trouve con-
l' (orlne l'ordre pour lequel tu as t cr, tt
fera ahondamment communiqu par ce Dieu
~ d'amour & de mifricorde, qui ne t'invite
~ garder ce bd ordre, l'ame & le foutien de ce
"afte univers, que pour te rendre parfaitement
heureux.
fIN Dl LA P'Rrt:FACI

DOCTRINE DE VIE
POUR LA
NOUPELLE JRUSALEM.
LES PRCEPTES DU DCALOGUE".
CHA PIT REl;
~ u i montre que toute Religion eft de la PIe, &
que la Vit de la Religion mfifte faire le Billl.
J. TOUT homme qui a quelque religion, fait
& reconno1t, que quiconque vit bien di fauv,
mais qui mne une mauvaife vie eft condamn;
il fait en effet & reconnot, que quiconque vit
bien, doit nceffairement bien penfer, non-feule-
ment touchant Dieu, mais encore touchant le pro-
chain; chofe que ne (ait point celui qui mne
une mauvaife vie. La Vie de l'homme, c'eft
fon Amour; & l'homme non - feulement fait
volontier ce qu'il aime, maii encore il prend
C
b,Googlc
:2
DrJlri.'1t de rie
pla!fir Ypenii:r. Si donc nous dirons que Ta'
Vie confine faire du bien, c'eil: parce que
l'ation de bien faire, & celle de bien penfer>-
ne font qu'un; & fi ces deux aaions ne font
pas ainri rtunies en l'homme, pour lors elles
ne font point de fa vie, ou n'en conftituent pas
l'dfence: mais c'cft ce qu'il faudra dmontrer
dans ce qui va fuivre..
2. Q!e la Religion fait de la vie. & que
vie. proprement dite, fait ou confiite faire le
bien, c'eft ce que voit clairement tout homme
qui lit la Parole de Dieu. & ce qu'il reconnat
en la lirant; nous avons en cette parole les
pafElges fuivans: " Cdui qui aura viol l'un
cc de ces petits commandemens. & qui aura
" enfcign ainG les hommes, fera tenu le plus
" petit au des Cieux; mais celui
ce qui les aura faits & cnfeignts, celui-l fera
" tenu grand au RoyalnTIC' des Cieux: - car
te je vous dis, que G votre ju-Lce ne furpam:
cc celle des Scribes & des Phariliens, vous n'en-
ce trerez point au Royaume des Cieux." Mat-
thieu. ch. v, Y. 19, Tout arbre qui ne fait
cc point de bon fnlir, d'.: & jett au feu;-
" VOliS les connorez donc leur fruit. - Tous
" ceux qui me diicm, Seigneur. Seigneur,
U n'entreront pas dans le Royaume des Cieux;
" mais celui qui fait la volont de mon
" qui eil: aux Cieux.-Plufieurs me diront en
" ce jour-l, Sl:igneur
t
Seigneur, n'avons-nous
" pas prophtif en ton nom? & n'avons-nous
" pas jett hors les diables en ton nom? &
" pas plufieurs vertus en ton.
polir la Nouvle Jrujalem. ~
tt nom?-Etje leur dclarerai alors tout ouverte-
te ment, Je ne vous ai jamais connus; retirez-
" vous de moi, vous qui faites le mtier d'ini-
" quit.-QEiconque donc entend ces paroles
" que je dis, & les met en effet, je le compa-
" rerai l'homme prudent qui a bti fa maifon
" fur le roc :-mais quiconque entend ces pa-
ce roles que je dis, & ne les met point en effet,
" fera compar l'homme fou qui a bti fa
" maifon fur le fable," Mat. ch. vii, v. 19,
20, 21, 22, 23, 24, 26. "Jfus leur dit,
" Voici, un femeur fortit pour femer"; & comme
" il femoit, une pattie de la femence tomba
" auprs du chemin, & les oifeaux vinrent
" & la mangrent toute: & une autre partie
" tomba dans les lieux pierreux, o elle n'avoit
IC gures de terre, & auffj-tt elle leva, parce
" qu'elle n'entroit pas profondment dans la
" terre; & le foleil s'tant lev, elle fut havie;
" & parce qu'elle n'avoit point de racine, elle
" fcha: & une autre partie tomba entre des
" pines; & les pines montrent & l'touf-
" frent: & une autre partie tomba dans une
" bonne terre, & rendit du fruit, un grain
" cent, un autre foixante, & un aUtre trente.
{( ~ i a des oreilles pour ouir, qu'il oie :-
" mais celui qui a reu la femence dans une
" bonne terre, c'eft celui qui coute la Parole,
" & qui l'entend, & porte du fruit, & produit
" l'un cent, l'autre foixante, & l'autre trente,"
Mat. ch. xiii, v. 3 9, & 23. "Le Fils de
" l'homme doit venir en la gloire de fon Pre
cc avec fes Anges, & alors il rendra chacun
cc felon [es uvres," ch. xvi, v. 27. cc Le
C ij
DoUrine de rie
" Royauml' de Dieu vous fera ote, & (er;!
" donn une nation qui en rapportera Tes-
ce fru:ts," ch. xxi, v. 43. ce Or quand le Fils
ce de l'homme viendra dans [1. gloire, &
" fes faims Anges avec lui, alors il s'alliera
cc fur le tronc de fa gloire; & toutes les nations
ce feront alTembles devant lui'; & il les fpa-
" rera les uns d'avec les autrC'S, comme les
(( bl'rgers fparent les brebis d'avec les boucs;
" & il mettra les brebis fa droite, & les
" boucs fa gauche.-Alors le Roi dira cex
(( qui feront fa droite, Venez les bnis de
" mon Pre, pofidez en hritage le Royauie
" qui vous a t prpar ds la fondation du
" monde; car j'ai eu faim, & vous m'avez
Cc m:lnger :i'ai cu foir, & vous m'avez
" il tn:rt': j'tais tranger, & vous m'avez
'" recueilli: j'tais nud, & vous m'avez vtu:
" j'tais malde, & vous m'avei vifit: j'tais
(( en prifon, & 'VO:l!> tes venus moi. , 1
(( Alors ks Juftes lui rponc.front, difant, Sei-
" gneur, quand en: - ce que nous ["avons vu
ce avoir faim, & que nous t'avons donn
" mangd'; ou avoir foif, & que nops t'avons
(( donn Mais le Roi rpondant, leur
cc dira, En vrit je V,lUS dis, qu'en taht que
" vous l'avez fait. l'un de cs plos petts
(( de mes frres, vous me l'avez fait moi-
" mme. -F.t le Roi dira chofes femblables
(( aux boucs qui 1ront il. fa gauche; mais
ce comme ils n'en auront rien fait, il leur dira,
" l\1audits, retirez - vous de moi, & allez au
cc feu ternel, qui dl: prpar au diable &
ce angts."-Mat. ch. xxv, v. 31 46.
pour la NouwlleJrtifalem. j
'{{ Faites des fruits convenables la repe.n-
C'C tance :-la coigr.e dl: dj mife la racIne
U des arbres; tout arbre don:: qui ne fait point
cc de bon fruit, s'en va tre cour-, & jett au
cc feu," Luc, ch. iii, v. S, 9. cc Jfus leur
" dit,-Pourquoi m'appellez - vous Seigneur,
Seigneur, & vous ne faites pas ce que je dis!
" Q.!;!iconque vient moi, & entend mes pa-
" roles, & les met effit, je vous montrerar
c qui il eft femblable: il eft femblable
cc un homme qui, en btiffant tIne m:J.ifon, aura
" foui & creuf, & aura mis le fondement fur
" le roc.-Mais celui qui les a oues, & ne
cc les a point mifes effet, eft femblable un
cc homme qui aura bti fa maifon fur le fable,
(C fans fondement, &c." ch. vi, v. 46 49.
" J fus dit, Ma mre & mes frres [ont ceux
qui oient la Parole de Dieu, &. qui la met-
(( tent effet," ch. viii, v. 21. Etant dehors,
cc vous vous mettrez heurter ' la porte, eo
,cc difant, Seigneur, Seigneur, ouvre-nous; mais
ce lui vous rpondant vous dira, Je ne fais d'o
(( vous tes j retirez-vous de moi, vous tous qui
cc faites le mtier d'iniquit," ch. xiii, v. 25
27. "Or c'eft ici la condamnation, la
"- lumire eft venue au monde, & que les
cc hommes ont mieux aim lcs tnbres que
" la lumire, parce que leurs uvres taient
cc mchantes. Car quicGnque s'adonne des
cc choJes mchantes, ha't la lumire, & ne vienc
" point la lumirc, de peur que fes t1:uvres
cc ne foient rdargues. Mais celui qui s'adonne
la vrit, vient - la lumire, afin que{t:s
(l'U'ures [oient manifeftes, varceC
llJ' ,
Dclrine de Pie
" faites felon Dieu( 1 )," Jean, ch. iii, v. 19
'21; "& ils forciront, favoir, ceux qui auront
" bien fail, en rfurrettion de vie; mais ceux qui
" auront ",al fait, en rfurretl-ion de condam-
" nation," ch. V, v. 29, (ou, comme dit le texte,
en rJurrellion de jugement). "NOUS favons
" que Dieu n'exauce point le mchant: mais
" fi quelqu'un eft ferviteur Dieu, & fait
cc fa volont, il l'exauce," ch. ix, V.3I. "Si
" VOLIS favez ces chofes, 'L'OUS tes bienheureux
(r) Le Monde Chrtien eft ahlellement divif en deux
grandes clall"es qui font galement dans l'erreur fur le
compte des uvres, que notre Auteur, le tmoi-
gnage des Ecritures, montre tre le point effentiel de
toute religion. La premire de ces deux c1affes recom-
mande les & fait bien jufques-I, mais a fouve-
rainement tort en ce qu'elle enCeigne que ces uvres font
ou peuvent tre mritoires, tandis qu'au dire de l'Evan-
ge ainfi que du bon fens, loin de pouvoir tre mritoires,
fuirent-elles mme excutes dans la il n'en eft
pas moins vritable qu'aprs avoir bien fait tout ce qui nous
a t command, nous n'en tommes pas moins des fervi-
teurs inutiles, parce qu'en eela nous n'avons certainement
f.,it que ce que nous tions obligs de faire. La feconde
claire tombe en une erreur peut-tre encore plus dangreufe.
cn enfeignant pofitivement, que loin d'tre mritoires. les
u\'res ne font pas mme utiles il falut. Ils fondent cette
erreur fur une vrit inconteftable. mais qui par eux eft
furt mal entendue; faxoir. qu'il n'y a qu'un feul Sauveur,
qui cft Jfus - Chrift : 'fi, difent-i1s, l'homme fe fauve lui-
mme par fes uvres. il n'a plus befoin de fauveur ; c'eft
donc en vain que ]fus-Chrift etl venu au monde, au moins
pour celui que fes uvres fauvent. Q;)e d'erreurs n'ont
pas t la fuite de leur conclufion l Elle cft fi bien rfute
dans l'Ouvrage que nous rendons ici,.qu'il eft inutile d'anti-
ciper fur les preuves que notre Auteur va donner contre
l'un Sc l'autre de ces deux grands defrruteurs de tout
qu'il y a de plus fatr dans l'Eglife.
!polir la Nouvelle Jrujalem. ,7
.'" fi vaus les faites," ch. xiii, v. 1]. "Si VOlts
m'aimez, gardez mes commandemens.-Ce-
cc lui qui a mes commandemens, & les garde,
c'cfl: celui qui m'aime ;-& je l'aimerai, &
" me dclarerJ.i lui ;-& nous viendrons
" lui, & ferons notre demeure chez lui.-Celu,
.cc qui ne m'aime point, lIe garde point mes pa-
"roles,"ch.xiv, V.'IS, 21, 23, 24.-" Jfus
" dit, Je fuis le vrai fep, & mon Pre eft
" le vigneron: il retranche tout le farment
-" qui m por.te point de fruit en moi; & il
" monde tout celui qui porte du fruit, afin
" qu'il porte plus de fruit," ch. xv, v. l, 2.
" En cela mon Pre dl: glorifi, que 'Vous ap-
" portiez beaucoup de fruit, & vous ferez alors
.cc mes difciples.-Vous ferez mes amis, fi V01lS
" faites tout ce que je 'Vous commande.-C'eft
" moi qui vous ai lus, & qui vous ai tablis.,
" afin -que vous alliez & portiez du fruit, &
" que votre fruit fait permanent," ibid,_ v. 8,
14, 16-. -" Le Seigneur dit Jean) Ecri
" l'Ange de l'glife d'phfe,-je connos tes
" uvres :-mais j'ai quelque chofe contre toi,
" c'eft que tu as abandonn ta premire cha-
"rit. C'eft pourquoi fouviens-toi d'o tu es
" dchu, & _te repen5, & fais les premires
" uvres.-Ecri auffi l'Ange de l'Eglife de
" ceux de Smyrne,-ie connos tes uvres ;-
" l'Ange de l'gllfe qui eft Pcrgame,-
" je tes uvres, repens-loi ;- l'Ange
" de l'Eglife qui eft Thyatire,-je connois
" les uvres, & ta charit, & ton fervice, &
ta foi, & ta & uvres, & que
C iv
t
cc les dernires pafi"ent les premires," Apoc.
ch.)i, v. J, 2, 4, S, 8, 9, 11, 13, J6, 18, 19;
Ecri auffi l'Ange de l'glife qui eft i
ce Sarde,-je connais tes uvres: c'eft que tu
cc as le nom (ou le bruit) de vivre, & tu es
ce mort.-Je n'ai point trouv tes uvres
cc faites devant pieu ;-repens-toi.-'cri auffi
cc l'Ange de )'Eglife qui eft Philadelphie,-'
cc je tes uvres.-Fxri auffi l'Ange
ce de l'Eglife de cellx de Laodice,-je connais
cc tes uvres ;-prens donc le le, & te re-
cc pens," ch. iii, v. l, 2, 3,7,8,1+, 15, 19.
cc J'ous une voix du ciel me difant, Ecri,
cc heureux les morts qui dornavant meurent
ce au Seigneur: oui pour certain, clit l'Efprit;
cc car ils fe repofent de leurs travaux, & leurs
cc iruvres lu j,vmt," ch. xiv, v. 13. "Un
cc autre livre fut ouvert, qui eft celui de vie j
cc & les morts furent jugs par les chofes qui
cc taient crites dans le tous je/on leurs
cc tntvres," ch. xx, V. 12, 13. u Voici je
cc viens promptement, & ma rcompenfe cft
cc avec pour que je rende chacun Je/on
cc Jes tZuvru," ch. xxii, v. 12. On trouve
de mme en l'Ancien Teftament: " Je leur
ce rendrai je/on leurs aRions, & Je/on l'(l'UVre
cc de leurs mains," Jrem. ch. xxv, v. 14.
cc Tu es le Fort, le Grand, le Puifi"ant, le nom
duquel eft Jhovah Zboath, le Seigneur des
Armes, grand en confeil, & abondant en
cc moyens: car tes yeux font ouverts fur toutes
les voies des enfans des hommes, pour rendre
cc cbacun je/on ju 'Uoies, & jelon le fruit de,
jes tZuvres," ch., xxxii, v. 18, 19. "Je le,
pour la JnJjalem. ,
cc ,:..ijiterai Jelon Jes 'Uoies, & lui rendre; je/ou
jes atlions," Ore, ch. iv, v. 9. "Comme
cc Jhovah Zbaoth, le Seigneur des armes
!"c avoit penf de 1Ja1iS faire Jelon nos 'Uoics, 'iJ
" Jelon nos atlions, ainfi a-t-il fait envers nous:'
Zacharie, ch. i, v. 6. Il eft auffi command
aux hommes en divers endroits, qu'ils aient
excuter les commandemens, garder les loix &
les ftatuts, &c. comme entr'autres aux paffages
fuivans: cc Vous garderez donc mes itatllts
cc & obferverez mes ordonnJ.nces, le/quet/es fi
cc l'homme accomplit, il 'Ui'vra par e/les: je fuis
cc Jhovah."-Levit. ch. xviii, v. 5. cc Gardez
,'i donc mes ordonnances & mes jugemens, &
cc ln faites: je {llis Jhovah qui vous fantifie:'
ch. xix, v. 37; ch. xx, v. 8; ch. xxii, JI j &
au ch. xxvi. Divers bnditions leur font pro-
mifes s'ils excutent les ordonnlnCe:i du Sei-
gneur, & divers malditions leur font auffi
promifes au cas qu'ils ne les excutent point;
ce qui fe lit du -+e v-:rs jufqu' la fin de ce
chapitre. Il fut mc:me command aux Ent"ans
d'Iffad de fe faire des lambeaux qui devaient tre
fixs fur les pans de leurs robes, pour fe reifou-
venir de tous les commandemens de Jhovah
pour les mettre en pratique. Pareils prceptes
fe trouve nten mille autres endroits. Le Seigneur
a auffi enfeign lui-mme par divers paraboles,
que font les uvres qui confrituent l'homme
de l'Eglife, & que l'homme fera fauv felon fes
uvres: plufieurs de ces paraboles renferment
intrieurement & montrent, que ceux qui font
de bonnes ations font accepts de Dieu, &
ceux qui en font de mauvaifes en font rejett:ii
l
10 DoEirint tU Pit
comme entr'autres la parabole des Vignerons
qui la vigne du pre de famille fut loue, e)(-
pofe en Mat. ch. xxi, du v. 33 44 J celle du
Figuier qui ne portoit point de fruit, en Marc,
ch. xi, v. 13; celle des Talens & des Marcs
d'argent, expofe en Mat. ch. xxv, v. 14 31-
& en Luc, ch. xix, v. 13 '1.5 ; celle du Sa-
maritain qui banda les plaies de l'homme qui
avoit t blelIe par des voleurs, expoee en
Luc, ch. x, v. 30 37 ; celle du Riche & du
Lazare, Luc, ch. xvi, v. 19 31; celle des
dix Vierges, Mat. ch. xxv, v. 1 1'1..
3. Si toute perfonne qui a de la religion, fait
& reconnot que quiconque vit bien eft fauv,
& quiconque mne une mauvaife vie eft con:.
damn, cela vient de la conjontion qui fubfifte
entre le ciel & l'homme, qui par la Parole eft
venu la connoiifance de l'exiftence de Dieu,
d'un Ciel & d'un Enfer, & d'une vie aprs la.
mort j c'eft de-l que drive cette commune per-
ception. C'eft pourquoi, en la Dotrine de Foi
la Trinit connue tous le nom de
Symbole d'Ath:mafe, lequel fymbole eft univer-
fcllemcnt reu de tout le monde Chrtien, on
trouve auill infr la fin de cette Dotrine ce
paffagc, favoir: ]lfus-Chrifi, qui ajouffirt
pour notre jalut, efi mont aux Cieux, & efi affis
la droite de Dieu le Pre Cf'out-puiJJant, d'o il
"tliendra pour juger les vi'vllns & les morts; & que
CEUX AURONT BIEN FAloT iront la 'Vit
tenrelle, & CEUX AURONT MAL FA IT
iront auleu ternel,
pour !a Nouvelle ']ruJalem. II
4. Il eft cependant des hommes dans les glifes'
Chrtiennes qui enfeignent que la FOI SE U LB
& non aucune bonne a,aion de la vie,
de l'homme: ou aucune bonne uvre qu'il
puiffe faire: ces gens-l vont mme jufqu'
ajouter, qu'aucune mauvaife ation de la
ou aucune uvre mauvaife, ne condamne
qui font juftifis par la foi feule, parce qu'ils
font en Dieu & fous la grace. Mais ce qu'il
ya de fort furprenant, 'eft que bien que ces,
enfeignent de pareilles abfurdits, ils re--
connoiffent nanmoins (ce qui vient de la com-,
mune perception qui drive du Ciel, & dont nous-
avons parl au N prcdent) que ceux-l fonv
fauvs qui mnent une bonne vie, & que ceUlt
qui mnent une mauvaife vie font condamns.
On voit videmment ou'ils reconnoiifent cette
vrit, d:aprs la fonnule ordinaire qui fe lit
dans les Eglites tant en Angleterre qu'en Alle-
magne, en Sude, & en Dannemarc, devant le
peuple qui va s'approcher de la cne: on
que ceux qui enfeignent cette foi unique, r.
fident en ces royaumes. La formule de prire
qu'on lit en Angleterre en prfence de ceux qui
vont participer au facrement de la cne, eft
conftruite en ces :
5. cc Pour que vous foyez admis comme
cc dignes de communier cette fainte table,
cc pour cela, dis-je, il faut premirement que
cc vous examiniez votre vie par la rgle des
cc commandemens de Dieu; & qu'en tout ce
cc en quoi vous reconnatrez que vous avez
fC pch de volont, de parole, ou d'aalon,
u Dolr1ft Jt YIt
cr VOUS dploriez en cela votre iniquit, & que
". vous en famez votre confeffion Dieu avec
Cf une entire rlolution de vous en corriger
" l'avenir. ~ e fi vous trouvez que vous n ' a y e ~
" pas feulement offenf Dieu, mais encore votre
Cf prochain j en ce cas vous vous reconcilierez
Cf avec lui, tant prts de faire reftitution, &
cr de donner toute la fatisfation poffible pour
cc toutes les injures & pour tout le tort que
" VOliS aurez fait autrui, & auffi entirement
cr difpoes pardonner ceux qui vous auront
rc offenfs, comme vous deCtrez d'obtenir de
c.r Dieu le pardon de vos offenfes: car autre-
cr ment la participation la faime cne ne
ce feroit qu'aggraver votre condamnation. C'eft
" pourquoi, fi quelqu'un de vous eft un blaf-
" phmateur du Nom de Dieu j s'il s'oppofe
" fa Parole, ou s'il en mdit j s'il eft adultre,
ce malin, ou envieux; ou que vous vous trou-
~ r viez autrement coupable de quelque grand
~ r crime; repentez-vous de vos pchs, ou bien
" n'approchez point de la table du Seigneur j
Cf de peur qu'aprs avoir particip ce faint
Cf facrement, le Diable n'entre en vous, comme
Cr il entra en Judas, & qu'il ne vous rempliffe
" de toute iniquit, & n'entrane vos corps 8
" vos ames dans une ternelle misre (ou def-
" trution)"(2).
{z) Il r a bien peu d'Eglifes en Angleterre o cette for-
Ulule fe hfe atuellelJle'nt; & quant ceux qu'on nomme
Mthodiftes (au moins les modernes), bien qu'ils fe dcla-
rent tous tre de l'Eglife Anglicane, cependant leur Da<;-
trine Solifidienne, comme on pourroit la nommer, d. trpp
oppo(e la telleur de cette Exhortation pour qu'ils s'a'(jfeiit
jamais de la lire en leurs temples.
pour la Nouvelle ']rujaletn. 1 J.
6; Il m'il' t' accord de queftionner cer"
tains Plt? j ,. Anglois, qui de leur vivant tJ"4lV
avoient profefIe la feule foi comme tant unique
moyen de falut, & qui avoient prch cette
dotrine, (notez que ceci s'efl: paff au monde
fpirituel) & de leur demander fi en lifant cette
formule en leurs glifes, en laquelle la Foi n'dl:
pas mentionne une feule fois, fi, dis -je, ils
avoient cru alors que cela tait rellement ainfi,.
favoir; que s'ils faifoient de mauvaifes atiomt
& ne s'en repentaient point, le Diable entrerait
en eux, comme il le fit en Judas, & dtruiroit
leur corps & leur ame? Ils me rpondirem,
qu'en l'tat dans lequel ils toient en lifant cette
prire, ils ne favoient pour lors pas autrement"
& qu'il ne leur venoit pas alors d'autre penfe,
fi non que ces vrits conftituoient la Religion
mme; mais que lorfqu'ils arrangeoient & re...;
touchoient leurs difcours ou prdications, ils
ne penfoient plus de mme; parce qu'alors ils
penfoient de la Foi, qu'elle toit l'unique
moyen de falut: & quant au bien de la vie
des hommes, ils ne le regardoient que comme'
un bien moral acce1foire qui contribuoit au bien
public. Ils furent toutefois convaincus' qu'il y
.. ...c. , ,
aVOlt meme en eux cette cdmmune ou gene-
raIe perception, qui nous fait fentir tous, que
quiconque vit bien eft fauv, mais 9-uiconque
mne une mauvaife vie eft condamne j & que
cette perception eft en eux quand ils ne font
point en leur Amour-propre (ou en ce que notre
Auteur nomme le Propre de l'homme) (3).
(3) Ce Propre, ou cet Amour-propre de l'homme, n'eft..
SODWle l dmontre admirablement bien notre AQtelU' C/r
7. Si toute dl: de la Vie, ce qu
\Teut dire en bon Franois ri s'dt 1a vie de
chaque homme en particulier qui conititue fa
religion, c'd1: parce que chaque homme eft
aprs la mort fa propre vie; car pour lors il lui
re1te exafrernent la mme vie qu'il avait eue ou
-mene le monde, & elle ne change plus
tout jam:Iis: en effet une mauvaife vie ne peut
tre convertie en une bonne, non plus qu'une
bonne en une matlvaife, p:u-ce qu'elles font
oppofes l'une l'atltre( 4). La bonne vie eft
(on Tr:ti: des Arcanes ou Myllres cachs (ous le fens
littc:r:ll ::,rolc5 de la Genfe, n'eJt, dis-je. que tnbres.
& par que Mort Sc Mal en fon Effence. parce
';Ut", comme dit Je Seigneur, 11 ny a '1'1- ft'" BD., 'lui 11
J)u,,_ donc l'homme ell en fon Propre, il eft en la
lource de tot;, maux, & par tant en celle de toute erreur &
de tous n:en!on3cs.
(tt) Q:!e1'1ues termes -chymiques, airez c:1airs d'ailleur9,
fufiirunt }Jour r.:ndre clair & parl:"itement intdJigible le fens
de nulH: Auteur. 11 en vide:lt qu'il y a deux fortes de
l'ies, ce!le du Bien. & cdle du Mal: au lieu de vies fi
nous le mot Principe, -le tout s'claircit fur-Ie-
champ. Tanl 'Ju<: l'homme exille en ce monde, il eft
fuhir lpiritucllcment le pn;cd chymique de fixation ell
l'un ou l'autre de Ct:S Jeu); Principes, faYoir, ou en Bien, ou
en Mal: s'il vit bicIl , c'efi--dire s'il mne la vie de
l'Ordre, il le he Jans Je Uon i"ri'-,cipe, dans lequel, aprs
vic, il ,:meure perptuit; s'il vit mal, c'elt--
dire s'il OIl:lJe la vic du Detordre. il fe fixe dans le Principe
du Mal, o il perptuit aprs cette
"ie; & cela indpendamment de tout Syfime de Grace,
parce que o l'arbre tomue il demeure. n.eft donc clair
que felo.1 le ct Ja:J' Ic'lud l'homme s'etl fix en cette vie,
il demeurera en l'autre vIe de cc m2me ct perptuit l
c'eft ce qu'on l'crra cncore plus amplement expliqu dans
le ours de cet lci cependant vient *e ui.
polir la Nou'Ullle JruJalem.
appel1e vie proprement dite, mais la mauvaife
grande difficult, qua nous ont proporee certains Leteuu
de notre Traduaion de la Nouvelle Jrufalem. & de fa
Dotrine clefte, favoir; Ji le Mal tJI Eternel, ou le Mal
doit-il durer perphuit, Sc par tant y Q'CI,ir flente/u.
men/ un Enfer' Swdenborg en bien des endroits dcida
la queftion d'une manire aflirmative, parce que, les
yolonts ne peuvent tre changes en l'autre vie. Tous le.
Philofophes Hermtiques, depuis Hermes jufqu'
Elie l'artille, le bon fens, & la raifon, dmontrent que le
Mal n'eft qu'un Ace IDE NT; & que tout accident ayant ell
un commencement, doit aulli avoir une fin: donc il s'ell
fuivroit que le Mal doit auffi en avoir une. Ma raifon m..
montre que cela pourrait fort bien avoir lien, fans qu'il fait
nce/faire pour cela que le Seigneur falfe violence la
volont des damns ; mais ma raifon peut me tromper: je
me garderai dom; bien de rien dcider cet gard; quoi-
qu' l'ge de 14 ou 15 ans la chofe me ft, pour ainli dire,
tout particulirement r"le & explique de la manire
plus claire & la plus fatisfaifante, dans la Parabole
l'Enfant Prodigue. Mais comme je n'ai aucune commiffion
{pciale pour donner atuellement cette rvlation au mORde,
& que d'ailleurs l' HU" 1 LIT E' eft la retraite la plus fure o.
l'homme puilI"e fe rfugier; & comme il eft auffi videlrt
que la r(olution de cette que!liollr n'importe {las tnt aux
hommes que la connoilI"ance de la voie qui mene furement
la vie ternelle; c'eft pourquoi, m'en remettant entire-
ment l.delI"us fur l'amour inexpreffible & incommenfurable'
du Seigneur, qui m'a cr, me rgnre, & me fauvera.
pour la gloire de fan grand Nom,
Connoi/fant le pouvoir de cet amour fuprme,
Et voyant qu'en ceci mon efprit fe confond,
Je garde l-dclI"us un filence profond. .
Savoir ce qu'il en eft, n'ell dpnn qu' Dieu mme.
Je terminerai cette note en recommandant tous me,.
Leteurs, ainfi qu' moi-mme, de s'adonner plutt la
VIE PRA T 1 E, qui feule peut ramener en ce bas
le rgne fortun de l'amour & de l'innocence, & par tant
de la paix & du bonheur rd; plutt, dis-je, qu' la VI R
S P E
f
CUL AT 1 VI!, qui depuis plufieuf5 fic!es n'a que trop
inond ce monde d'un dluge eJfroyable de: maux &: d'er-
lIun.-NDI, du 'l"raJut1(/ir.
i 6 DoE/rint di Pit
cfi: appeIle mort: c'efi: de:'l Religion ttf
de la vie, & que la vie efi: ou confifte faire Je
bien. On peut voir au Trait du Ciel & de
l'Enfer, du N470 484, que l'homme eft ou
refte aprs la mort exatement tel qu'a t fa'
vie en ce monde.
CHA piT R E II,
f<.ui fait 'Voir que nul ne peut faire de Joi-mefMi
ou deJon propre chef, du Bien q'Joit
bim.
8. Sr jfqu'a pr(ent il s'dl: -peitie trouv
lIn feul qui fache fi le bien qu'il fait
dl: de lui ou de Dieu, t:ette ignorance vient de
Ce que l'Eglift' a fFJ.r la foi de la charit: or
le bien appartient la charit, ou eft de fon
rdTort. L'homme de l'f:glife fait l'aumne aux
pauvres, fecourt les indigens, fait des donations
aux glifes, fonde des coles & hpitaux pu-
blics, prend foin de dfend fa patrit'l,
Jon concitoyen, amis; frquente foigneufe-
ment les temples, & alors y attentive-
ment, y prie avec ferveur & dvotion, .y lit la
Parole & autres livres de pitf, y penfe fon
falue, & ne it toutefois p1s s'il fait tout cda
de fon chef, ou de par Dieu. Or il peut faire
toutes ces chofes ou de par Dieu, ou de fon
propre chef: fi c'eft de par Dieu qu'il les fait,,-
.t(Jutes ces a.t..'tiolls font vraiment bonnes;- malS
s"'
p"t1r la Nouvelle jrujalem. 11.
s'il les fait de fan propre chef, elles ne le font
pas. Il y a mieux: c'eft qu'il y a femblables
ations que celles fus-nonces, bonnes de foi,
& qui toutefois font rellement mauvaifes;
comme font les bonnes uvres hypocrites, ou
celles que font les hypocrites,
des uvres de nature dcevante & trompeufe.
9. Les bonnes uvres qui viennent de Dieu,
& celles qui partent du Propre de
peuvent tre compares de l'or. L'or qui eft
rellement or de fan intrieur, & qui s'appelle
OR FIN, c'eft-I le bon or, ou l'or de bon aloi:
l'or alli l'argent eft auffi de l'or; mais il n'eft
bon que fdon le degr d'alliage; mais l'or qui
eft alli du cuivre eft infrieur en bont.
Mais pour l'or que l'art a fait, & qui reffemble
l'or fel par la 'couleur, il n'eft pas bon, car
la fubftance de l'or n'eft point en lui(S)' Il y
(s) Il femble que cette dcifion devroit fuffire pour ouvrir
les yeux de bien des Leleurs fur le compte de l'or' philofo-
phique, l'or des Alchymill:es, fi tant ell: qu'il exifte en
ralit :-i/ n'eJi point or, para que LAS U B STAN C 1 de /' or
n'eji point en lui. Il n'ell: pas tonnant, d'aprs cette dci-
non focmelle, que trois de mes amis allant demander
Swdenborg en 1 s'il croyoit la poffibilit & la
ralit du grand uvre, il leur ait rpondu: Rel ou non,
je ne conJeilie qui que a Joit de sy adonner. Il y, a eu de
l'erreur dans l'anecdote rapporte par M. l'Abb Pernetty,
page 78 de fa Prface au Trait du Ciel & de l'Enfer;
car cette anecdote s'eft exalement palre comme je viens
de le rapporter. Je devois mme y tre prfent; mais des
alfaires de ma profeffion m'en empchrent. Je .conviens bien
nanmoins que la propofition atuelle, qui me donne lieu
cette note, femble auffi prouver trs-clairement que l'art,
peut imiter la nature, & peut faire de l'or d'imitation,
D
t8 Do8rine Je Pie
a auf1i du dor, comme de l'argent dor, du
cuivre, dl! fer, de l'tain, du plomb, voir mme
du blJi3 & de la pierre dore. T otites ces fubf-
tance.> n'ont lJlIt fuprrflciellement l'apparence
de l'or j mJis (o:nme elles ne font pas un or
r,..], d", f()!]t c:til11es ou d'aprs l'art avec
lequel elles font tr.lV:lilles, ou fdon la valeur
de h fuh!hnce dore, ou felon le prix de l'or
qU'Oil er. peut grattr. Ces fubftances diffrent
en bont avec l'or, tout comme l'habit diffre
de l'homme qui le pane. On peut encore en-
duire d'or mme du bois pourri, des fcories,
ou mtme Ju fumier; cet or -l efi: celui qui
peut i:tre compar au Bien Pharifaque, ou aux
bORnes :ttions du Pharifien.
10. L'homme a bien la fcience Je connatre
fi l'or efi bon en fubfiance, ou fi c'eft de l'or
d'alliage, un or faHi fi. ou lIn or de couche;
mais Il n'a pas une fcience femblable, pour
favoir fi le bien qu'il fait cft bien en foi: il a
feulement cO/1'lOifilnce de ce point, favoir; que
le bien qui d: ou procde de Dieu eft bien, mais
que celui qui vient de l'homme n'cft pas bien.
Or comme il dl de la dernire importance pour
m3is non de l'or --d t.. Au rclle, il ne me con-
\,', :lt de ricl J,"b' fur ce que j'ignore moi-n:me;.
& le b:.:, Je cette note !':'. 'iue pour engager certains
teurs trop crJult> :. ,;; tenir leur garde fur une matire
qui en a d(.u & (:c biell plus tins & bien plus ru[s
qu'eux. L'or qu'il nous faut ,,'abord chercher. c'ell:, nous
dit le Seigneur. le Royaume de Dieu & fa juJ1ice; car
quand nous l'aurons trouv, il nous afire que tout le Telle
IIOUi fera donn p:lr.dt:Jl'us. Voyez M;ltlhicu, ch. vi, \,.3l.
pour la Nouvelle JruJalem.I 9
le falut, de favoir fi le bien qu'un homme fait
vient de Dieu, ou s'il ne procde point de
Dieu, il faut donc rvler ce Myftre; mais
avant de le faire, nous 'dirons quelques chofes
des biens en gnral.
IL Il Y a Bien Civit, Bien Moral, & Bien
Spirituel. Le Bien Civil eft celui que la loi
civile fait faire l'homme: par ce bien, &
fdon le degr dans -lequel il eft verf en ce
bien, l'homme dl:: un citoyen du monde naturel..
Le Bien Moral eft celui que l'homme fait par
la loi raifonnable; & il cft homme par ce bien-
l, & en proportion du degr dans lequel ileft
verf en ce bien. Pour le Bien Spirituel, c'eft
celui que l'homme fait par une loi fpirituelle,.
ou par obiffance cette loi: par icelui, & felon
fan degr en l'homme, l'homme ell: citoyen au
inonde fpirituel. Ces trois diffrens Biens fe
fuivent en cet ordre: le Bien Spirituel dl:: k
fuprme mi premier, le 1\10ral eft le moyen, &
le Civil eft l'infrieur ou le dernier.
12. L'homme qui ell: dou du Bien Spirituel,
. eft tout la fois & homme moral & homme ci-
vil; mais l'homme qui n'cft pas dou de ce Bien,
parot comme ..s'il toit un homme moral &
civil, mis cependant il ne l'cil: rellement pas.
Si l'homme qui eft dou du Bien Spirituel ell:
tout la fois & homme moral & homm.e civil,
t'ell: parce que le Bien Spirituel contient en foi
l'Effence mme du Bien, & que c'ell: de lui que
procde le Bien tant moral que civir: L'Eifence
du Bien ne faurait driver d'ailleurs que de
D ij
.0 D,Br ine de Pit
celui qui efl: le Bien mme. Promenez vos
penfes de tous cts, examinez, & enqurez-
vous d'o vient que le Bien eft Bien, & vous
verrez que c'ell de [on tre qu'il dl: tel, & que
cette chofe-I ell bonne qui a l'tre du Bien en
elle-m2me j confquemment que cette chofe-l.
cil bonne qui cil ou vient du Bien mme, &
partant de Dieu; & par fuite de
que le Bien qui nc drive pas de Dieu, mais de
l'homme, n'dl: pas un Bien.
13. P;lr. ce qui a t dit en la Dohine
touchant l'Ecriture Sainte aux NOl 27, 28, &
38, on peut voir que le Suprme, le
& l'Infrieur ne font qu'un, comme la Fin, la
CuJl & l'Effet; & que ne faifant qu'un, la
Fin elle-mme cil appelle Fin premire, la
Caure Fin moyenne, & l'Effet Fin dernire:
d'o il paratra clairement qu'en l'homme qui
cil: dou du Bien Spirituel, le moral dl chez
lui le fpirituel moyen, & le civil fpirituel der-
nier. De-l donc vient que nous avons dit
que l'homme qui ell du du Bien Spirituel
J
efr
tout la fois & homme moral & homme civil j
mais que l'homme qui n'cft pas dou de ce
Bien Spirituel, n'dl: ni homme moral, ni homme
civil, mais qu'il ne fait que parotre l'un &
J'autre j il fe le paroit J. fui-mme, &auffi aux
autres.
J 4. Si l'homme qui n'eft point fpirituel a
toutefois le pouvoir de pcnfer, & par-l de par-
ler raifonnablement, comme fait l'homme fpiri-
tueI, c'eft parce que l'Intelligence de l'homme;
pour la Nouvtlle Jrl!J'lem. 1. r
peut tre leve en la Lumire du Ciel, qui dt
la Vrit, & peut voir par cette Lumire; mais
la Volont de l'homme ne fauroit tre fembla-
bJement leve en la Chaleur du Ciel, qui dt
l'Amour, & agir par, ou d'aprs cette Chaleur.
Del vient que la Vrit & l'Amour ne font
pas une feule chofe en l'homme, ou qu'elles
n'y font pas runies en un, moins qu'il ne
fait fpirituel; c'eft auffi de - l que' vient
l'homme la facult de parler; & cette circonf-
tance conftitue auffi la diffrence entre l'hoI)lme
& la brute. C'eft par cette facult qu'a l'In-
telligence de l'homme de s'lever au Ciel, avant
que fa Volont puiffe y atteindre, que l'homme
eft fufptible de pouvoir tre rform & devenir
fpirituel; mais il n'eft rellement l'un & l'autre,
que quand fa Volont eft auffi leve. C'eft
de cette qualit de l'Intelligence qui a le deffus
de celle de la Volont, que l'homme, quel qu'il
foit, mI)le auffi le mchant, peut pen[er & de-
l parler raifonnablemenr, tout comme l'homme
Mais fi malgr cela il n'cft pourtant
pas raifonnable, c'eft parce que l'Intelligence
ne guide point la Volont, mais c'eft la Volont
qui mne l'Intelligence: l'Intelligence ne fait
qu'enfeigner & montrer la voie, comme on l'a
expliqu en LA DOCTRINE touchant l'CRITURJ:;
SAINTE au N 115; & quand la Volont n'eft
pas enfemble avec l'Intelligence dans le
l'homme n'dt pas fplrituel, & de-l il n'eft pas
mme raifonnable; car quand il eft abandonnG
fa propre volont, ou fon Amour, alors il
rejetJ;e toutes les vPits rationelles de fon intel-
ligence, touchant Dieu, 1, Ciel, & la vie te;.
D iij
DoE1rine de rie
nelle; & prend en leur place telles autres
qui s'accordent avec fa volont, & il les appelle
des vits Mais il faudr,\ voir ces
matires plus amplement approfondies dans nos
TRANSACTIONS DE LA SAPIENCE ANGLIQ..!1E.
15. Aux articles fui vans, ceux qui font le
bien d'eux-mmes ou de leurs chefs font dits
naturels, parce q1le te Mor<11 & le Civil
en eux ei[ naturel quant l'Fffence; mais ceux
qui font le bien dl: pJ.r le Seigneur, font nom-
ms hommes fpiritue!s, parce que le Moral &
le Civil en eux eft fpirituel quan: l'Effence.
16. Le Seigneur nous enfeigne en fan van-
gile fclon St. Jean, que nul ne peut de ion pro-
pre chef fJ.ire aucun bien qui fuit rellement bien.
" L'homme ne peltt recevoir aucune chofe, fi
" elle ne lui dt donne '.l CiLl."-Jean, ch. iii,
v. 27. "Celui qui dl11ll1re en moi) & moi
" en lui, porte beaucoup de' fruit: car hors de
cc moi vom ne pouvez rien fa:re."-ch. xv,
v. 5. "Celui qui demeure, &c. pane bc'aucoup
" de fruit:" cela dGgne qUt; c'dt du Seigneur
que tout Bien procde, Clr le fruit c'eft le Bien.
cc Hors de moi, ou fans moi, vous ne pouvez
cc rien faire:" cela veut dire que pcrfonne ne le
peut faire de ou de fon propre chef.
Ceux qui croient au Seigneur, & font le bien
de par lui, appells En/ans de Lumire en
Jean, xii, v. 36-Luc, ch. v. 8; les
Enfans ou Gens des Noces, en Marc) ch. ii,
v. 19; les Fils de la Rfurret1ion, Luc,' ch. xx,
V. 36-& auffi les Fib de Dieu, ibid.; Enfans
pour la Nouvelle Jrzifalem. 23
de Dieu, Jean, ch. i, v. 12 j Ns de Dieu,
ihid. v. I.3: & il dt dit d'eux, qu'ils verront
Dieu, Mdt. ch. V, v. 8; que le Seigneur fera
fa demeure en eux, Jean, ch. xiv, v. qu'ils
ont la Foi de Dieu, Marc, ch. xi, v. 22 j
que leurs uvres font faites felon Dieu, Jean,
ch. iii, v. 21. Toutes ces chofes font fom-
mairement comprifes en ces paroles: " A tous
" ceux qui ont reu Jfus, il leur a donn le
cc droit d'tre Enfans de Dieu, favoir
" ceux qui croient en [on Nom; klquels ne
" font point n,; du fang, ni de la volont de
" la chair, ni de la volont de l'homme; mJ.is
ils font ns de Dieu."-Jean, ch. i, v 12, 13.
Croire au Nom du Fils de Dieu, c'eft croire en
la Parole, & vivre conformment cette Pa-
role. La Volont de la chair, c'eft le propre
de la Volont de l'homme; lequel propre de
la Volont humaine eit en foi La
Volont, de l'homme, c'eit le propre de fon
Intellig","'lce, lequel en foi n'eft que fauifer,
drivant du mal. Ceux qui font dits ns de
toutes ces chofes, font ceux qui agiffent, qui
penfent, & qui parlent d'aprs le propre de leur
volont; mais ceux qui font ns de Dieu, font
ceux qui fom toutes ces chols de par le Sei-
gneur. En gnral cela fignifie que rien de ce
qui procde de l'homme n'dt bon, mais que
tout ce qui vient du Seigneur eft bon.

D iv
Donrine Je ne
CHA PIT R E III,
.titi montre que Ioules les Bonnes ./l/ions que.
J'bolllme fait, partent du Sdgneur, & non du
prfJPre chef de l'homme, en t(lnt qu'il fuit les
Maux de toute eJpce comme tant des Pchs.
17. QUI ne fait, ou qui ne peut favoir, que
les maux font des obibcles ce que le Seigneur
puiffe entrer en l'homme? En effet le mal
(c'eft toujours le mal moral dont nous parlons)
eft l'Enfer, & le Seigneur eft le Ciel: or le
Ciel & l'Enfer font deux chofes, qui font en
direl:e oppofition l'une l'autre. En propor-
tion donc que l'homme eft plong dans l'une,
en pareille proportion ne [auroit-il tre dans
l'autre; car l'une agit contre l'autre, & la
dtruit.
18. Tant que l'homme eft dans le Monde, il
~ n a milieu entre le Ciel & l'Enfer: l'Enfer en:
au-deffous de lui, & le Ciel au-deIrus; & il eft
alQrs ma,intenu dans la li bert de fe tourner ou
vers l'Enfer, ou vers le Ciel. S'il fe tourne
vers l'Enfer; ;llors il fe dtourne du Ciel; mais
s'il fe tourne vers le Ciel, .il fe dtourne de'
l'Enfer. Ou, e qui revient au mme, tant
que l'homme' eft en ~ e Monde, il fe titRt au
milieu entre le Seigneur & le Diable, & eft
gard en la libert de fc tourner vers l'un 0\.\
,',
pour !(J l\'ouvclle 'Jrujalem. ~ $
vers l'autre: s'il fe tourne vers le Diable, il fe
dtourne du Seigneur; mais s'il fe tourne vers
le Seigneur, pour lors il.fe dtourne du Diable.
Ou, ce qui revient encore au mme, tant que
l'homme eft en ce Monde, il fe tient au milieu
entre le Mal & le Bien, & eft gard en la
libert de fe tourner vers l'un ou vers l'autre:
s'il fe tourne vers le Mal, il fe dtourne du
Bien; mais s'il fe tourne vers le Bien, il fe
dtourne du Mal.
19. Nous venons de dire que l'homme eft
gard en la libert de fe tOi..lrner d'un ct ou
de l'autre: or tout homme a cette libert, non de
lui-mme, mais de par le Seigneur; c'eft pour-
quoi nous difons qu'il y eft gard. Vous pou-
vez confulter notre Trait du Ciel & de l'Enfer,
du N 589 596, & du 597 au 603, touchant
l'quilibre entre le Ciel & l'Enfer, & auffi fur
ce que l'homme eft gard en cet quilibre. On
verra ci-aprs, en fon lieu, que tout homme eft
tenu en cette libert, & qu'elle n'eft ravie qui
que ce foit. .
'20. Il eft videmment clair de tout ceci, que
l'homme eft avec le Seigneur & en lui en pro-
portion qu'il fuit les maux; & qu'en tant qu'il
eft au Seigneut ou en lui, en tant ne fait-il pas
de fon chef le bien qu'il fait, mais de par le
Seigneur. D'o rfulte cette loi gnrale, Q!JE
L'HOMME FAIT RELLEMENT LE
BIEN, .LtUTANT QU'IL FUIT LES
~ A U X DE. TOUTE ESPCE:
21. Mais deux chofes font la pre-
mItre, c'eft que l'homme doit fuir les Maux
parce que ce font des Pchs, c'eft--dire des
al:ions illfernales & diabc,; :ques, & par tant
des al:ioni contre le Seigneur & fs Divines
Loix j la feconde cho! eft que l'homme
doit fu:r le5 Maux de tout genre comme tant
des & ce comlne de fon propre chef,
& f.1voir croire cependant que c'eil- l:e par le
Lur ql.':l le fait. Mais nous parltrons de
l'une & l'autre de ces choies requill's aux arti-
cles fuivans.
22. De tOllt ccci rt tcnt ces trois conf-
quences: I. fi J'kn::11c a f volont tour-
ne au Bien, & le it avant de fuir 1(:'$ Maux
1 d'aprs le motif ce font des Pchs, le
Bien qu'il fait n'cft pas un bien rel II. Q:!e
fi l'homme per:!\: & parle: pieufement, fans fuir
les Maux comme dS fes peniCes ou
converJtions pieufes ne font i)as rellement
pieufcs j III. fi l'homme a de grandes con-
noiffances & eft dou d'une grande fageffe(6
(6) Nous fommes obligs de rendre la phrafe jpiat
milita, par tre dou d'une grande iagelle ; mais nous fen-
tons bien que cela ne donne pas fuffibmment entendre la
force du mot /apiat, qui ne veut pas feulement dire tre
1age, mais favourer ou goter, & ici goter beaucoup de
vrits. Par-tout c notre Auteur l'emploie, ainfi que
celui de }rpientlfl,. 'lue notre langue rend par fagefi"e, il
entend toujours l'ne affeCtion de favourer 1. bien &
vrit, laquelle plus le cur que l'efprir.- S'il tait
poffible de dire le j'l.'ouremt'I:t du .ieu & du vrai, ce {eroit
rendre plus exatement fa penfe; mais noUs efprons que
cette note fupplera au dfaut e notre langue.-L'Edi/dur.
pour la Nouvelle ]ruJalem. 27
toutefois ne fuit pas les maux comme des
pchs, il n'a rellement aucune fageffe.
23. I. fLue fi l'homme a la volont incline
au Bien, & s'il fait de bonnes aftions avant de
fuir les maux comme tant des pchs, Jes bonnes
'llolonts ou aftions ne jO!lt pas rellement bonnes:
c'eft parce qu'il n'dt pas dans le Seigneur avant
ce priodt::, comme on l'a dj dit ci-dffus.
Si par exemple il .fait l'aumne, fecourt les
indigens, dote les Eglifes, & coles
publiques; fait du bien l'Eglife, fa patrie,
fes concitoyens; enfeigna l'Evangile, & fait
des converfions; exerce li,l"juftice dans les juge-
mens, la iincrit dans les affaires, la droiture
dilllS [es abons; & cependant ne tient aucun
compte des maux comme tant des pchs, tels
que peuvent tre les fraudes, les adultres, les
haines, les blafphmes, & autres maux de cette
nature: alors toutes [es bonnes ations fus-
ne peuvent qu'tre intrieurement
mauvaifes; car il les fait de fon propre chef,
& non de par le Seigneur: ainG il cfl: lui-mme
en [es ations, & le Seigneur n'y eft pas. Or
les biens ou les bonnes ations dans lefquelles
l'homme eft lui - mme, font fouills par les
maux de l'homme, & ne fe rapportent qu'
lui & au monde. Cependant toutes ces mmes
arions fus-dnombres font intrieurement bon-
nes, fi l'homme fuit les maux comme tant des
pchs, tels que peuvent tre les fraudes, les
adultres, les haines, les blafphmes, & autres
femblables: parce que pour lors l'homme les
fait de par le Seigneur; & qu'alors ces uvres
Dof1rine Je Pie
font dites tre faites fil D i e ~ , ou Je/on Diett,
Jean, ch. iii, V. 21.
2+. Il. !tue fi l'homme penJe & parle pieuje-
fIImt, & toutefois ne fuit pas les maux mme ties
pchs, Jes pmJes & paroles pieuJes ne Jont pas
rellemmt pielifes: & ce, parce qu'il n'dl: point
dans Je Seigneur. Si donc il frquente les gli-
fes, coute avec grande dvotion les prdica-
tions qui s'y font, lit la Parole & des livres de
pit, participe au facrement de la cne, fait
Journellement de ferventes prires; voir mme
s'il penfe beaucoup Dieu & ion falut, &
toutefois ne fait aucun cas des maux qui font
des pchts, tels que les fraudes, lei adultres,
les animofitts, les haines, les blafphmes, &
autres femblabJes; alors toutes fes penfes &
paroles pieufes ne peuvent que ne pas tre
pieufes intrieurement j car en elles l'fi: l'homme
avec tous fes maux: il l'fi: bitn vrai qu'il n'en
fait rien alors, & cependant toures ces chofe$
y font, & font cachtes devant lui j car il en
dt comme d'une fontaine dont l'eau l'fi: impure
de la fource d'o elle coule. Les exercices
de pit d'un tel homme ou font fimplement
des folemnits d'habitude, ou bien elles font
mritoires ou hypocrites j elles montent bien
vers le ciel i mais chemin faifant, elles fe refl-
chiifent fur elles-mfmes, & tombent comme
Jait la fume dans l'air.
25. Il m'a t accord d'en VOIr & d'en
entendre un grand nombre aprs la mort, qui
firent l'numration de leurs bonnes uvres &
pour la Nouvelle 'Jrujalem.
exercices de pit, dont nous avons parl ci-
detfus, NS 23 & 24, & de bien d'autres; &
parmi ces gens j'en ai auffi vu qui avoient
des lampes, mais qui n'avoient point d'huile.
Or il fut fait enqute pour voir s'ils avoient
fui les maux comme des pchs; & il fut
trouv que non; c'eft pourquoi il leur fut dit
qu'ils toient des mchans. Je les vis auffi
entrer enfuite en des cavernes o rfidoient des
mchans qui leur retfembloient.
26. III. stuefi l'homme poJsde U11 grand nom-
bre de connoijJances, & cft dou d'une grande
JageJ1e, Jans fuir les maux comme dei pchs, il
n'a toutefois rellement aucune JageJ1e: c'eft
la mme raifon dont a dj t parl, favoir,
que fa fagetfe vient de fon propre chef, & non
du Seigneur. Si donc par exemple il a une
pleine connoiifance de la dotrine de l'glife
dont il eft membre, & s'il en favoit tous les
points dans dernire perfel:ion; s'il les [avoit
prouver par l'criture & par des
s'il [avait mme les dotrines des Eglifes de tous
les ficles, & auffi les dits & dcrets de tous
les concils; il Y a mieux, c'eft que s'il avoit
connoi!fance des vrits, s'il les voyoit claire-
ment, & mme les comprenoit parfaitement,
comme par exemple s'il favoit ce que c'eft que
la foi, ou la charit, la pit, la pnitence, la
remiffion des pchs, ce que c'eft que la rg..
nration, le baptme, la [ainte cne, ce qu'eft
le Seigneur, & ce qu'on doit entendre par la
rdemption & le falut; un tel homme toute-
fois n'a nulle fagetfe, s'il ne fuit point les maux
3
0 DoflrilM de Vit
comme ttant des pchs: en effet toutes ce!
vrits ne font chez lui que des connciiffances
dnues de vie, parce qu'elles ne font partie
que de fan intelligence, fans captiver en mme
temps fa volont. Or toutes les vrits qui font
de cette nartlrc s'vanouiffent avec le temps,
par la raifon dont on a parl au N14; & mme
aprs la mort l'homme lui - mme les rejette,
parce qu'clles ne s'accordent point avec l'amour
de fa volont. N de telles connoif-
fances font fouverainement nceffaires; parce
qu'elles enfeignent comment l'homme doit agir;
& lorfclu'il les met en pratique, pour lors ces
vrits font en lui, & non avant ce priode.
'27. Toutce que nous avons dit jfqu'ici
eft ce que la Parole enfeigne en bien des par-
fages, dont nous ne rapporterons que les fui..;.
vans. La Parole paT exemple nous enfeigne,
que nul ne fauroit ttre tout la fois & dans
le bien & dans le mal; ou, ce qui revient
au mme, qlJC quant l'ame nul ne fauroit
tout la f()ic; & le ciel & dans l'enfer;
c'eft ce qu'elle nous enligne dans les paffages
fuivans: "Nul ne peut jervir deux matres:
(ar ou it bra l'un & aimera l'autre; ou il
s'attachera l'un & mpriJera l'autre. Vous ne
pouvez jervir Dieu & lvlammon," Mat. ch. vi,
v. 24. "Race de Vipres, comment pourriez-
parler biOl, tant mchans? Car de l'abon-
dance du cc,:;- la vo/./cbe parle. L'homme de bien
tire du bon trf/cr de jon cur de bonnes cbofes; &
l'homme mchallt tire de rnauvaijes ch8Jes du mau-
'lJais Irf/or dejon cur," Mat. ch. xii, v. 34, 35"
PQur la Nouve//e jrUfalcm. 31
ce Certes un arbre n'efi pGint bon qui fait de mau-
'Uais fruit, ni un arbre n'dl point mauvais qui
fait de bon fruit; & chaque arbre eft connu
Jan fruit: car au./fi les figues ne Je cueiltent pas
des pines, & on ne 'Vendange pas des raijins d'un
buijjon. L'homme de bien lire de bonnes chojes
du bon trjor de Jan cteur; & J'homme mchant
tire de mauvaiJes chojes du mauvais trJor de Jon
c ~ u , . : car c'dl de J'abondance du cteur que la
bouche parle," Luc, ch. vi, v. +3, ++, +5, 46.
28. La Parole nous enfeigne, que de foi-
m ~ m e nul ne peut faire du bien, mais de par
le Seigneur: en effet J Hus nous y dit, "Je
Juis le vrai pp, & mon Pre cft le 'Vigneron: il
retranche tout le larment qui ne porte point de
fruit en moi; & il monde tout celui qui porte
du fruit, afin qu'il porte plus de fruit.-Demeu-
rez en moi, & moi en 'Vous: comme le Jarment ne
peut poinl Je lui-mme porter de fruit, s'il ne
demeure aulep, 'Vous ne le pouvez point auffi, Ji
'Vous ne demeurez en moi. JeJuis le fep, & 'Vous
en tes les branches: celui qui demeure en moi,
& moi en lui, porte beaucoup de fruit; car hors
de moi 'Vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un
ne demeure en moi, il cft jett hors, comme le Jar-
Ment; puis on l'amajfe, & on le met au feu, &
il brle," Jean, ch. xv, v. 1 6.
27. L'criture nous enfeigne, qu'autant que
l'homme n'dl: point purifi des maux, le Bien
qui eil: en lui n'eil: pas un bien rel, ces al:ions
de pit n'ont rien de pieux, & qu'enfin il n'a
null.e tagdfe; & tout le contraire quand il cft
DoOrine dt Pie
purifi, ce qu'on voit en ces paffages: cc
bellr fur vou.r, ScribtS & Pharifims, h.:rpacritts;
car vous nef/oyez le dehors de la coupe & dit
plat; mais en dedans ils Jont pleins de rapints
& d'excs. tl'Utugle, nettoie premire-
ment le dedans de la coupe & du plat, afin que
dehors aujJi joit net. Malheur jur 'Vous, Scribes
& Pharijiti1s, hypocrites; car 'Valls tes Jemb!ablet
aux flpultbres blanchis, qui paroijJmt beaux par
dehors, ml1is en dtdtl11s jOllt tout pltins d'offemens.
de marIs & de lou/e ordure: jembtabltmmt vous
vous montrez juftes par dehors aux hommes; "'ais
m dedans ':Jous iles pleins d'bypocrijie & d'ini-
quit," Mat. ch. xxiii, v. 25 28, ce qu'on
rrou-,ll' confirm en Efiie, ch. i, v. la 18.
ec /a paro/I? de Jho7lah, ou du Seigneur,
Condt.:&'leuls de Sodome; prtez l'oreille la loi
de 1I0lre Vieu, Pmple dl? Gomorrhe.
faire, dil 'je,;ovtllrl, de /.'1 multitude de vos Jacri-
fiets? Je juis jOtt d'bolecaufles de moutons, & de
la graijj de br:tes gra.f!es ; je ne prends point de
plaijir au Jan'!. des taureaux, ni des agneaux, ni
des boucs.-Ne fon/1UCZ plus m'apporter des
oblations de na11t; le parfum m'eft en abomination.
2(.uant aux nou"Jelles Lunes & aux Sabbats, &
la de ':Jos convocations, je n'en puis
plus jupporter l'ennui, ni de vos ajJembles Jolem-
net/es. Malt tlme hait 'Vos nouvet/es Lunes, &
vos fites jolenn1lles ;. elles me jJilt fcheujes; je
Juis las de les juppor/cr. C'eft pourquoi, quand
vous tendrez vos mains, je cacherai mes yeux dt!
'Vous, & quand vous multiplierez. vos prires, je
ne les exaucerai point: vos mains Jont pleines de
Jang. Lavez-'Vous, nettoJez.-vous, tez de deva'llt
mes
pour la NOlt'uelie Jrlljalem. 33
mes yeux /a maliu de vos allions j cejJez de mal
faire) apprmez hien faire; recbercbez la drci-
lure; redrdfez celui qui ejJ foul) faites tiroit
l'orphelin, dfendez la cauj de la veuve. Vmez
maintenant) dit Jhovah) Je Seigneur) & dbtons
7WS droits: quand VDS pchsJeraient comme le cra-
moifi, ilsJeront blaf/chis comme la "cite; ~ ~ qua71d
ils Jeroient rouges comme le venniilon, ils Jero",
comme la laine. Si vous oIJijJez volontairement)
izJous mangern le meilleur du pays:' Tout ceci
fignifie en gnral qu' moins que l'homme ne
fuie les Maux) aucunes portions du culte qu'il
rend Dieu, non plus qu'aucune de fes uvres,
ne font bonnes j car il eft dit: (( Je n pui$
cc fouffiir l'iniquit. Lavez - vous, nettoyez-
cc vous; tez de devant mes yeux la malice
cc tie vos alions; cdfez de mal faire." Et en
Jrmie: Dtournez-vous maintenant chacun
te de fan mauvais train) & amendez vos ac-
cc tions/' &c.-..ch.xxxy) v. 15.
30. N'ous v o Y o n ~ en Efae que ces fortes de
gtns n'ont pas mme aucune fageffe: r ~ ' Mal-
beur CtICt qui Jont Jages tn eux - mmts) fS
m/endus en Je c(J1lfidrant tIIx-m11lcs," ch. v)
V. 21. "La Japience de Jes fages prira, &1
J'intelligence de Jes bommes entmdus dt/paroitra.
MAlht1t1" ceux qui veulent aller plus profonj
que 1hrnJab le Seigneur, pour cacber leur crmftil,
15 dfJ1lt les tnt7Jres Jont dans les tnbres, & qut
'"!lent: !i{ui nous 'Voit) & qui nolts apP"foit r
E:h. xxix, v. 14) 15, cc Malbeur ma 'lui
Jefcendmt en Egypte pour a'Voir de /'aide) (5 qui
"apptlil1ll fur les CMlI/IIP, 6f fui melft1ll IlIIr
. A
34
DoSrj"" tk Pie
tonfiallct t7I leurs (Nrjo/s, quand ilsJont t1J gr.a"
1I0",hre; & t7I /eurs gms de fheval, quand ils
Jont bien forls; & qui point regard au
Sai"l d'IjraJ, & n'ont point recherch;
"t Et ctprodant c'eft lui qui ejJ Jage: & il fait
venir Je mal, & ne r'voque pOtt Ja parole: il Je
IrtJtra conlre III ma!lon des mchan.s, & contre.
ceux qui aident aux oJ(vrins d'iniquita. Or les
Egyptiens Jont des b01ll1JlCS, &1 non le Diel{
fort; & leurs chl'V(lUX [oni cbair, & non paj
Efprit," &c. C'cft ainli que le Prophte dcrit
propre Intelligence de l'homme. En ce paf-
_comme par-tout ailleurs, l'Egypte
la le cheval eft l'Intelligence, ql1i Cl'\
drive:; le chariot, c'eft, la p,uifede
cette Science; & le cavalier, l'Intelli...
cette Dohine; qe toutes
'chofes il eO: dit: (( Malheur ceux qui n'ont
'.'. au d'Ifra,1, & n'ont
point recherh Jhovah." Leur: dNlrulion
par les maux eO: comprife par ce qu'il eO: dit:
Il s'c:levera contre la maifon des mchans, &
c.' cqntre' ceux qui aident aux ouvriers
QEe toutes ces choes foient du
de l'homme, & que cette raifon
!\'y li: point de vie en elles, c'eO: ce qu'il faut
ce qu'il eft dit: " L'Egypte eft,
un & non pas le Dieu fart; &
cc leurs chevaux font chair, & non pas
& la.chair, c'eO: le propre de l'hgmmei
le Dieu fort & l'Efprit, c'eft la Vie qui.,
d.u Seigneur: les chevaux dt{
<;'eft la Intelligence de l'homm. Il y a.
de- sette n.atufc Jil- .l\.
.' ....
pour la', Nouvelle JtrttJalem. 35
,
Parole, touchant l' intelligenc<! qui vient
Vhomme, & celle qui vient du Seigneur, lef-
quelles ne font claires & intelligibles- que par le
kns fpiricuel des expreffions. '
, nul n'eft fauv par les bonnes arions
qui partent: de fon propre chef, parce que de
telles arions ne font pas bonnes;' c'eft ce
qu'on voit par ces paroles: " Tous
leu:/( qui me difent, Seigneur, Seigneur) n'en-
Ireront pas le Royaume des Cieux; mais
'telui qui fait la volont de mon Pre qui eft
Cieux. Plt/fieurs me diront tiz ce jour-l, Soi.
gneur, Seigneur" n'avons - nous pns prophtif' en
ton Nom? & n'avons-nous pas cha./f les dmons
'en t01l Nom? & n'avons-nous pas fait plufieur!
miracles en ton Nom l Mais je leur dirai alor,
'tout ouvertement: Je 'ne vous ai jamais connus ;
retirez-votts de moi, vous f(,u t FA l 'TE S LE
ME''TIER D'INlf(,UITE'."-Mat. ch: vii,
t. 21, 22,
, Il dl: dit ailleurs: " Fous tant dehors, vous
mettrez heurter la porte, m 'ifan!, Sei-
gneur, Sig'ne/ir, ouvre-nous; & que lui 1Jous
. rpondant vous dira; 'Je ne Jais d'o vous te!.
Alors flous -Vous mettrez dire: Nous avons
mang & bu en /a prifenee, & tu as e11Jeign dans
nos nte"S. M,s- il dira: 1e vous dis que-je ne
Jais d'o vous tes; retirez-vous de moi, VOltS tous
qui faites le mtier d'iniquit."-Luc, ch. xiii,
V. 25, 26, '27. ET), eflt ils rdfemblent au
Pharifien qui, " Je tmant de bout li l'cart,
pHoit en lui-mme, dijant de telles ehoJes: 0 Dieu!
E li
Dof1ri"e " Yi,
je te rmas gratis lJlle je 1U Jllis point
rtjJe des bommu, lJui Jont ravijJeurs, ;njIlJts.
adllitrtJ, "i mime comme Ct Piag". Je jt'"
Jeux ftJis la jemaine
J
& je dOMe la dixme d.
toUI ct 'lUt je poJsUe," &c.-Luc, ch. xviii, de
v. Il il 14. Ces fortes de gens font encore du
nombre de ceux qui font appells ferviteurs
inutiles, Luc, ch. xvii, v. 10.
31. C'cCl une vrit ilTContellable, que de- Mm
chl'f l'homme ne fauroit faire aucun Bien qui
i01t un Bien riel; mais dtruire de-l tout le
Bien de la charit que fait l'homme qui fuit les.
maux comme pchs, dl: une choie norme.
Fn dlt. cette propolitioo cft diamtralement
contraire la Parole, qui commande l'homme
de le fa;re, lui prefcrivant pofiti.vement ce qu'il
faut qu'il fafre; c'eft contre commandemens
de l'amour envers Dieu, ainli que contre ceux
oc l'amour envers le prochain, defquels com-
mandemens dpendent toute la L,gi & les Pro-
l'hres: c'dl: fltrir & retrancher tous les points
iOndamentauli de la Religion; car chacun fait,
que la Religion cft ou conlifte faire du bien,.
& que chacun fera jug felon fes uvres. Tout
homme eft de muure pouvoir fuir les maux
comme de foimme, par la puifrance du Sei-
gneur, s'il la demande i.nftance; & ce.
q}1'il fait enfuite eft bien de par le Seigneur.
pour la Norroelle Jrz!falem. 37
CHA PIT RE IV,
!tui fait voir qu'autant qu'un homme fuit les
Maux comme tant des pchsfJ autant il aime
.Jes
12. IL Y a deux manations ,gnrales qm
prodent du Seigne1.U", favoir, le Bien Divin"
& la Vrit Divine: le Bien Divin eft de fan
Amour Divin, & la Vrit Divine eft de fa
'Divine Sageffe. Dans le Seigneur ces deu:lC
chofes n'en font qu'une, & de-l procdent de
-lui comme une feule & mme chofe; mais ,eUes
ne font reues CQIJ1me telle, ni par les Anges
dans les Cieux, ni par les fur la terre.
Il y a Anges l:e des hommes ;qui reoi vent
plus de la Vrit Divine que du 'Bien Divin j
& il en eft d'autres qui reoivent plus du
Divin que ile la Vrit Diyi,ne. Nient
que les Cieux font partags en deux rgnes,
dont l'un eft appell Rgne C,lefte, & l'autre
Rgne Spirituel: les Cieux, qui ont une plus
g.rande portion du Bien Divin que de Ja Vrit
'Divine, confrituent le Rgne j mais
ceux qui ont une plus grande portion de la
Vrit Divine que du Bien Divin, conftituens:
le Rgne Spirituel. On peut voir ce qui a t,
dit de ct:s deux Rgnes fdon lefquels les Cieux
font partags, au Trait du Ciel & de l'Enft:r,
c\:'-J N :lo. 2$. Nanmoins les A.nges de
E iij
Dot/rlle de
les Cieux font autant verrs en fapience & en
intelligence, que le Bien ne fait qu'un chez eUX,
avec la Vrir: le Bien qi n'cft pas ainfi runi
la Vrit, n'eft ps un Bien pour eux; & pa'r
contre, la Vrir qui n'eft pas ainfi unie au
B,ien, n'l'ft pas Vrir p)lJr eux. il dl
vid que le Bien conjoint ce qui dl: ,
conftitue l' Amour & la Sagdfe, tant chez
J'Ange qu'en l'homme; & comme l'Ange n'dl:
Ange qt:c d'aprs l'arnour & la fagdfc qui {ont
en lui, & que de mrre l'homme n'dt
que d' J.rrs ces deux chofes, il dl: donc vident
que le Bren conioinr la Vrit fait que l'Ange
eft Anse du Ciel, & l'homme un homme de:
l'Eglil.
33. Puifque le Bien & la Vrit ne font'
qu'tin dans le Seigneur, & procdent de lui
comme tlne feule & mme chore, il s'enfuit que
le Bien ainle la Vrit, & que la Vrit aime le
Bien, & qu'ils veulent n'tre qu'un. Il en eft de
mme de leu;! oppofs, c'eft--dire que le Mal
aime le Mmlange, & le' Mcnfonge aime le
Mal, & qu'ils afpirent pareillement n'rre'
qu'un. En ce qui va fuivre on appellera 111-
c()n.:onB:ion du Bien & de la Vrir, Mariage
Cldl:e; celle du Mal & du Menfonge, Ma-
,
v'
34. La confquence de ce qui prcde, c'eft'
qu'autant qu'une perfonne fit les Maux comm
pchs, autant la Vrit; car dIe
dt d'autant dans le Bien, comme on l'a d-
montren l'article & par contre;-
pour ta JrkJalem.
t1u'auta1lt qu'ne perfonne ne fuit ps les Maux
tomme pchs, autant n'aime - t - elle pas la
Vrit, parce qu'elle eft d'autant dehorsdli
8ien.
35. L' homme qui ne fuit pas les' Maui
peut ?ie? auffi a.imer les Vri-
tes j"" maIS' pour fors' li ne les 'aIme :ps .parce
:que ce font des vrits, mais pal'ce., qu'ene,
fervent lui acqurir de la rputation, d'o il
retire de l'honneur ou du profit j mais fi elles
ne lui fervent pas ces tins, il ne les aim
plus.
36. Le Bien eft du reffort de la Volont; la
Vrit cft de l'Intellet: de t'Amour du Bien
rfidant en la volont, procde l'Amour de la
Vrit qui rfide en l'intellea; de l'Amour du
Vrai, procde la perception du Vrai; & de
cette perception en vient la l?enfe; & enfin de
tout cela vient la reconnoiffance du Vrai ou de
la Vrit, qui eft la Foi en fon propre fens.
Nous dmontrerons en notre Tranfation de
i'Amour Divin & de la Sageffe Divine, qu'il y
.a uhe telle progreffion de l'Amour du Bien
vers la Foi.
37. Bien n'eft point bien moins
.(}u'il ne foit orijoint au Vrai, comme nu's
l'avons dit ci-ddfus" confquemment le Bien
n'exifte pas avant cette- conjonaion; il eft nan-
moins perptuellement dans le vouloir d'exifter.
C'eft pourquoi, pour pouvoir venir exiftence,
dente & s'acquiert des elles font fa
. E iv
...
nourriture & fa fonnation: & voill la raifolt
qui fait qu'autant qu'une perfonne eft dans le
Bien, autant elle aime les Vrits; & conf-
quemment elle les aime autant qu'elle fuit le$
Maux comme pchs, car elle cft d'autant dans
le Bien. . . ". . ",
38. Aytant une perfonne dl dans le Bien, &
par ce Blcn aime la Vrit, autant aime-t-elle
. le Seigneur; far le Seigneur cft le Bien mme,
& la Vrit mme. Le Sdgneur eft donc
l'homme dans le Bien & dans la Vrit: fi cette
Vrit dl: aime par le Bien, pour lors le Sei:-
gneur cft aim, & non autrement. C'efi:
que le nous enfeigne en St. Jean,
ch. xiv, V.21, 24: " Ce/lU qui a mes cO'?Jman:'
aemnts, & qui les g4rJe, c'tft cel.; qui ",'aime;-
ce/ui 'lU; ne m'aime pO;III, III gardl poillJ ms
paroles." Et au ch. xv, v. 10: cc Si 't'DUS gar-
dez mes commandemellJ, 'Vous de",eurerlz en "JO'
amour." Les prceptes, les paroles, & les com-
mandemens du Seigneur, e font les yrits.
39. O!:Je le Bien aime le Vrai, un fait
qui peut s'claircir par des comparaifons
de l'tat de Prtrife, du Militaire, du Mar-
chand, & de l'Arcifte. au PRtTRE, n
celui-ci eft verf dans l'amour du
lequel confifte pourvoir au falut des
enfeigner la voie vers le Ciel, & diriger ceux
qu'il. celui-ci, felol} qu'il eft plong
ce Bien, amft par amour' de fon propre deftr,
il s'acquiert de.s dQit enfeigner, &;
far 11 pul1fe f
Qn
tr9upaQ
IfJur 1(1, Nouvelle ']t<uJalem. 41
,mais le Prtre qui n'eft point plong dans le
du Sacerdoce, mais dans le plainr de fa
(onilion par l'amour de foi-mme monde.
lequel amour eft pour lui l'unique Bien, celui-ci
par fOQ amour & fon ddir s'acquiert auai des
cm ahondaQce, felon que l'iJ1.fpire le
plaifir qui pour lui l'unique Bien. QEant
au MILITAIRE j s'iJ cft en l'am()\Ic de
militaire, & s'il cerrent le Bien dans la dfenfc
fa plJtrie, ou dans l'tahliifement de fa rpu-
,tation, celui-ci de pqr ce & felon la qua:",
lit de ce Bien, s'en acquiert la fcience j & s'il
un Gnral, ij en acquiert l'intelligence: co
chores font comme les vris q)Ji Jui fervent
nourrir & former le plaifir de l' amour
l'anime, lequel eft le Bien d'un tel homme.
QEant au NqocI4NT j fi c'eft par l'amour du
llgoce qu'il s'y dl: adonn, il puife avec vo-
lupt tout ce qui entre en cet amour, le
/=ompofe: toutes ces chofes aulIi pour lqi
des vrits. Le Bien d'un tel homme
le ngoce. Pour l'ARTISTE; s'il s'ap-
ayec fon talent, & s'il l'aime
comme lehin de fa vie, il s'achte des infuu-
meps ou & fe perfetionne en fa
profeffiqn par chofes qui font du Terrort de
fa fciepce, & par elles il fait que fon uvre
foit bon. Ile tou exemples il eft
que les Yrit:; font des qloyens lefquels le
lJiep <le & devient quelque:
j par confqueIlt que te aime lq
Vrits, afin qu'il puiife exifter par De-
J vient qu'en la Parole du Seigneur, par faire
eft entelldu que Je Bien exifte
Dolrine de
'c'eft: ce qu'il f.tut cI'lttndre par adJrer. el1 vritl.,
Jt41) cl1. v,V. par tnWldre la
4 & J8 tlrettre eh ejjt; Luc, ch. vii)
'\'. 11 t par J(I parole, Jean, ch. xiv,
v. J pt [ftrder & fairt les ord0111tttnces & les
jttgemens de Jhovah, ch. xix, v. 37; &;
'c:'eft lluffi l faite du bien & du fruit; car le
'bien & le fruit dl: ce qui exifte.
40. Que le Bien aime le Vrai; & qu'il vruilIe
lui Hre conjoint) c'dt ce qu'on peut encore
ilIuittet par la CO'T1paraifon du boire & dt.l man-
gtr, ou du pain & du vin. Il faut qu'ils aillertt
Iml! deux enfeluble: le manger; ou le pain feu!,
ne fait rien dans le corps pout fa nourriture;
''mais s'ii eft uni i l'eau ou au vin, pour lors il
c'eil: pourquoi l'un appte & defite
J"amre. Auffi dans la Parole en [on felis fpiri-
'tuel, c'eft le Bien qui eft entendu par manger
J
OH p:tr pain; & 11eau & le vin r l
'Vrit.
,rp. De ce qui vient d'tre dit il eft dortc
-f/ide'nt, que tout homme qui fuit les maux
t'amine l'tchs, aime les vrits & les convoite;
'&; plus il les fuit dans ce prinipe, plus auffi
if aime' les vrits & les dcGre, parce qu'il eft
,. d':mt:-int p!l.IS dari" le bin. Par-l il vient;
-vu dl introduit dans le mariage cldte,. qui efr
Je mari:lge, on l'alliance dl' bien & de la. vrit,
tn laquelle eft le Ciel, & en laquelle dQit tre
)'glire. .' :
"1
pour Ii"Nowlle
CHA PIT RE Y7
fJ..ui fait 71011' que l'homme pofs'Me azttant de Foi,
, & qu'il efl d'autantfpirituel, qu'ilfuit lS Maa:t
'tomme pchs. '
LA Foi & la Vie chofes diftin:--
guesentr'elles comme le font la Pentee &;
l'Attion j & comme penfer eft du reffort de
}'Inrellett, . & agir de celui de la Volont, il
s'enfuit que la Foi & la Vie font ditl:ingues
entt'elles comme le font l'Intellea & la Vo-
Iont.L'homme qui connot la diftintion des
onno1t,aufli celle des autres j & qui
fait la conjontiondes duux fait au1l
(:el1e des deux pr:emires: c'eft pourquoi il faut
dire ici 'd'avance quelque chofe touchant 1'1n-
& la Volont. .. . ., -
+3. L'homme a deox facults, l'une def-
-queUes s'aPPelle VOLONT, & l'autre
J.ECT. Ces deuX' facults font diftintes el'l-
tr' elles, inais cres de manire ne fair
qu'une; & quand elles ne font qu'une, elles
font -nommes MENS, l'ESPRIT, (ou la MEN-
'l'ALIT,' ou l'AME, ou la PENSE) (7): c'eff
. .
" ,
(7) Nous [QlllD1eS ici contraints de nous plaindre de la
.fette de notre langue, qui n'a 'point d'expre1Wft propre
diffiDguer omme il faut entre les mots,. Mens. 8;irif1ll',
pourquoi ces deux facults conil:ituent l'Efprit
humain; & toute la vie de l'homme y rfide.
De mme que toutes les chores en l'univel'l qui
font fclon l'ordre Divin, fe rapportent au Bien
& la Vri, de mme auai toutes tes chores
qui font en l'homme, Ce rapportent fa Volonr.:
& fan Intellc8:: car en l'homme le Bien cft
de fa Volont, & le Vrai de fon Intellea:; d'ail-
leurs ces deux facults en font auffi les rcep-
tacles & fujets. La Volont ei1: le rceptacle
& Je wjct de tout Bien. & l'Inrcllel: de toute:
Vrit. Les Biens & les Vrita n'ont aucune
autre rfidence en l'homme, & par tant l'Amour
& la Foi ne fauro)ent rfider ailleurs; parce que
l'Amour dl: du Bien, & le Bien de l'Amour;
& la Foi eil: de la Vrit, & la Vtit eft de la
Foi. Il n'y a rien qu'il importe tant de (avoir
que ce point, c'eft-.dire, comment la Volont
& l'Intellea: font un Efprit ou une Mentalit:
elles font lin Efprit, comme le Bien & la Vrit
font une unit, ou ne font qu'un; car il y a
un femblable lien conjugal entre la Volont &
l'Intellea: qu'entre le Bien & la On
a qelque peu de1at en l'article prcdent
,,{,,;mru, && CDg;t.t;" fur-tout entre les deu premiers.
Cependat Sp;rit,,! ven.ant de ./IirllTt, refpi.rer, {embleroit
devoir plutt dflgDer l'aAion 'du j && Mw ayant
'plus dCrapport la pene && a l'alion de l'homme
runies, par coniquent l'h?mme fpirituel
dit, devl'Olt, ce me femble, avoir le noUl .d'Efpnt Oll celql
de MENTALITE' par prfrence tout autre nom. Je
n'ai mis dans la phrafe o eft cette note tous les noms
qu'ot! Y voit que pour donner au Leleur une jufte ider
de la penfe de notre Auteur j mais dans la fuite nous no"
de le rendre par le mot Ehril.-I/E!iif,.r,
pour Ils Nouvelle 1

rttJalem.
quelle eft la qualit de ce lien ou mariage,
quoi nous devons ajouter ceci, que de mme
que le Bien cft l'tre mme de la chofe, & la
Vrit en cft l'exifter, ou la manire d'exifter,
de mme la Volont cft en l'homme l'tre mme
de fa vie, & l'Intellea: en eft l'exifter drivant
de cet. tre de fa vie: car le Bien qui eft de
la Volont fe forme en l'Intellea, & s'y donne
voir d'une certaine manire.
On a dmontr ci-deffus aux NOl & ':1.7;
qu'il cft pomble l'homme de favoir &: d
comprendre bien des chotes, fans toutefois avoir
nulle fageffe; & comme c'eft le propre de la
Foi de favoir & de penfer, & encore plus de
comprendre qu'une chofe eft ainfi, ainfi l'homme
peut croire qu'il a de la Foi, & cependant il
n'en a point: la raifon pour laquelle il n'en
a point, c'cft parce. qu'il eft plong dans le
Mal de la Vie; or le Mal de la Vie & la Vrit
de la Foi ne peuvent nulle part ne faire qu'un.
Le Mal de la Vie dtruit la Vrit de la Foi,
parce que le Mal de la Vie appartient la Vo-
lont. & la Vrit de la Foi l'Intellea; or
-c"eft la Volont qui dirige l'Intellea, & le fait
ne faire qu'un avec foi-mme: fi donc il fe
trouve en l'Intellea quelque chofequi ne s'ac-
corde point la Volont, quand l'homme vient
tre abandonn lui-mme, & quand il penCe
d'aprs le mal qui lui eft propre, alors ou cc
mal rejette fon Intellea la vrit difcordante,
ou la contraint par falfification ne faire qu'un
avec foi. Il en va tout autrement chez ceux
qui font danilc Bien de la Vie: tant
-1
:abandonns eux - mimes, d'aprs l
Bien, & aiment la. Vrir qui dt leur lntel-
1ett, parce qu'dlo s'accorde :lvet leur Volont;
&ainfi il k faie une cdnjonaiOA de la Foi & de
la Vie, Celon qu'il y a conjonttion de la Vrit
& du Bien; & ces deux (;'onionllicms font felon
qu'dl: cdie de l'Inlltt: & de la VoloAt.
45. Il s'enfuit dlr todt ceci, que Celon
J'homme fuit les maux comme pchs, de mm
ij- a la Foi; parce qu'ainfi il eft pkmg dans le
Bien, comme on l'a montr Cui- eff:
encore confinn par {on favoir, que
fle1ui <Jui ne fuit point les maux comme pchS:
n'a pomt de Foi J parce qu'il ffi: plong dans
le mal, & qu'intrinsquement le mal hait 1:1
vrit. A l'extrieur il peut bien jourt le rle
d'en tre l'ami, & la fouffrir, & mme aimer
fait en l'Intellect: mais quand l'homm
dl: dpouill de fon extrieur, ce qui lui arrive
aprs la mort, alors il rejette d'abord la vrit
qui avoit t fon amie en ce monde; enfuite il
Aie que ce foit une vrit j puis enfin il l'a ell
averfion.
46. La foi du mchant eft une foi inteHee",
welle, au-dedans de laquelle il n'y a rien d
bon venant de la volont; ainfi c'eft une foi
Inorte, qui ft comme la refpiration du poumon;
fans fon ame qui lui vient du cur: aom l'Intel-
ka- correfpond-il aux poumons, & la Volont
au cur. COeO: auffi comme une belle profti-
tue, qui mme eft pare de riche pourpre
iebroderie d'or, & qui-toetefcisefr intrieutee:
peur 1h1jtatem. U
fouille d'un v;rtu malin pernkieux 'f
auffi une proftitue correfpQnd-elle , la
falfifie j & de-l elle a cette fignification en
la Parole. C'dl: auffi comme un arbre dcor
d'un 'pais feillage, & qui ne porte aucun
fruit, leque11e jardinier retranche de fon verger
auffi l'arbre fignifie-t-il l'homme; fes feuilles
fes fleurs dfignent les vrits de la foi, mais fe1
fruits dfignent' le bien de l'amour. Mais la
foi en l'intdlel:, au-dedan!\ de laqrn:lle rfid.
le bien qui vient de la volont" cft autre
tre foi-l eft vive; & elle dl: comme la refpica..
tion pulmonaire unie l'ame qui vient du, curj
& elle eft comme une belle poufe, aimable au"
yeux de fon mad par fa chaftet j elle eft enfia
comme un bel arbre fruitier.
47. Il Y a bien des chofes qui paroi1Tent
n'appartenir qu' la Foi feule, comme fOI:t les.
vrits fui vantes j favoir, qui'il y a un Dieu,.
que le Seigneur qui eft Dieu eft Rdempteur &
Sauveur, ,)u'ily a un Ciel & un Enfer, une:
Vie aprs la rnQrt, & un grand nombre d'au-
tres vrits, defquelles il n'eft pas dit qu:elles::
doivent tre mires en pratique, mais qll'on doit
les. croire. Ces articles de foi font auffi morts
en l'homme qui eft plong dans Je mal;
ils fQl1t vivans en celui qui eft p1Qng dans le
bien. La raifon de ceci, c'eft que l'homme qui
(ft Viene dans le n'agit, pas feulement bien
par volont j mais il penfe encore.de mme pa,..
iptellea, non feulement devant le monde, .mais-
Il1tme devant de foi - mtl11e ql.und il eft.
abando.on Ivi-:mme, ou. q1.W1et il dt
-li de
mais il en eft tout autrement de l'homme qoi eft
plong dans le mal.
Nous avons dit que ces vrits femblent
,,'appartenir qu' la foi feule; mais la penfe de
l'inteIlea tire fa manire d'exifter de l'amour de
la volont, lequel eft l'tre de la penfe en
l'inrcnea, comme a t dit ci deffus, Ne> 43 :
car ce qu'un homme veut par amour, il le veut
auffi il vetIt le penfer, le comprendre, &
il en veut parler; ou, ce qui revient au mme,
ce qu'un homme aime par volont, il aime le
faire, & . le comprendre, il aime auffi. y
penfer. Joint cela, c'eil: que quand l'homme
fuit les maux comme pchs, alors un tel
homme dt dans le Seigneur, comme on l'a
montr ci-deffus; & le Seigneur opre tout
lui: c'eft ce qui a fait le Seigneur dire
t'eux qui le queftionnoient; " C'eft ici r
Jt Dieu, 'lut 'Vous croy'z 111. ctlui qu'il a tnvoy/'
Jean, eh. vi, v.' !29. Croire au Seigneur n'dl:
pas feulement penfer qu'il eft, mais encore
mettre [es paroles effet, comme il le dit ail...
kurs.
49. Q!!e ceux qui font plongs dans les-
maux n'ont point de foi, bien qu'ils croient
en avoir, eil: un fait qui a t dmontr al1'
monde fpirituel fur des perfonnes de cette ef-
pce. Ils furent conduits en une focir cleil:e
y
o la fpiritualit de la foi des Anges entra en
l'intrieur de la foi de ceux qui y avoient ta
conduits, d'o ils s'apperurent qu'ils n'avaient
que le naturel ou l'extrieur de la foi, fans en

pour la Nouvelle jrrifalem. 49
l1\roir le fpiritue1, ou lllntrieur: c'efi: pourquoi
iis eux.:o.mmes
lument rien du tout de la fOl, & qu Ils s etolent
perfuads en monde que croire de tout indif-
fremment) que cela efi: ainfi, par quelque motif
que ce puiffe tre, toit croire en ralit, &
avoir de la foi. Mais la foi de ceux qui n'taient
pas plongs & fixs dans le mal, fut trouve
route diffrente.
50. On peut voir de tout ced ce que c'efi: que
foi fpirituelle, & foi han fpitituelle; que la foi.
fpirituelle eft en ceux qui rte ommettent point
de pchs; car ceux qui n'en
.ceux-I font le bien, noh d'ex-rrtmes, mais de
.. par le . on peut v?i.r ci-
deffus) N 18 a 30; & ils deViennent fpmtue1s ::;
par la foi,: en' eux la foi eft l vrit. C'eft ce
que le'Seigneur enfeigne en Jean, ch. iii, v. 19,
'20, 21': H Or c'eft ici le jugement ou la con-
le damnation, que la IUlnre eft venue au
" monde, & que les hommes ont mieux aim
" les tnbres que la lumire, parte que leurs
(c uvres taient mauvai1s: car quiconque
te s'adonne des chofes mauvaifes, hait la lu-
cc mire, de per que {es uvres ne foient
"rdargues. Mais celui qui s'adonne la.
rc vrit, vient la lumire, ann que [es uvres
(e foient manifeftes; parce qu'elles font faites
cc' fdon 'Dieu, ou en Dieu."
51. Tout Ce qui a t dit jufqu'ici cft con-
firtil par les paffages [uivans en la Parole:
cc L',homme de bien tire de bonr.e, choCes du
ti'bon trfor de fon cur i & l'homme mchant
F
Doflrint d Pit'
Cl tire de mauvaifes chores du mauvais trror ck
n fon cur: oc de l'abondance du cur l
Cl bouche parle," Luc, ch. vi, v. 45, & Mat.
ch. xii, \'. 35- Par coeur,.. en la Parole, c'eft
la volont de l'homme qu'il faut entendre; &
parce que c'cft de-l qu'il penfe 8! qu'il parle,
auffi il eft dit, de l'abondance du cur la
bouche park. - CI Ce n'cft pas ce qui entre
cc dans la bouche, qui fouille l'homme; mais,
ce ce qui fort de fon cur, c'eft ce qui fouille
" l'homme," Mat. ch. xv, v. II. Par cur,.
~ n ce paffage, cft encore fignifi la volont (8).
" Jfus dit de la femme qui oignit fes pieds
ce d'une huile odorifrante,-Q!e fes pchs qui
K font grands, lui font pardonns; car- enea
" beaucoup aim ;-& enfuite il lui dit; Ta foi
ce t'a fauve; va-t'en en paix,." Luc, ch. vii"
V.46 50. n'o il dl: vident que quand les
pchs fom remis, & par tant,. quand ils ne font
plus, la foi fauve. On peut voir que ceux-l:
(ont appelIs les enrans de. Dieu, & les ns de
Dieu, qui ne iOnt point plongs dans le propre
de leur volont, & qui pat:-I ne font point
dans le propre de leur intellea; c'eft--dire,.
q\.li ne font point plongs dans le mal, & par-l.
dans le faux, ou dans l'crreur(9): & que ce
(8) Notre- ";teur dit .ce qui foFt aM cQl/lr r mais le,
,"criions ordinaires difent dt la bOllche: le Grec d'Aria-
montanus le dit de mme. Je croirois cependant qu'ici,
comme en Loc, ce devroit tre ft aZMr, par oppofition il
la l ~ u { h t , qui dnote plutt l'extrieur.
(9) Notre Auteur en tous fes Ouvrages fe fert des ex-
preilioris de Vrai & de Faux; mais je crois qu'on 'peut
"ien fe fen-ir des termes ufits en pareilles feni, de Vcrit
& d'Err.ur.
pour la NuIJ'Vtllt jrlifalem. SI
foie ceux-l qui croient au Seigneur, c'eft ce
qu'il enfeigne lui-mme au premier chapitre de
1ean, v. 12, 13. On peut voir l'explication
de ce paffage au N 17, vers la fin.
p.. De tout ce qui prcde on doit tirer la
conclufion fui vante ; favoir, qu'il ne fe trouve
pas en l'homme un feul grain de vrit de plus,
qu'il n'y a de bien en lui, & ainfi qu'il n'a pa!i
un irain de foi plus, qu'il n'a de vie en lui.
Il y a bien en l'intelletl: la penfe que teUe ou
telle chofe eft ainfi; mais il n'y a pas la recon-
noiffance de la vrit du fait, qui eft la foi"
l moins qu'il n'y eft un confentement en la
volont: ainfi la foi & la vie marchent paa
gal. De tout cela il eftdonc vident,
tant l'homme fuit les maux comme pechs
a
autant il a de la foi, & autant il eft fpirituel

CHA PIT R E VI.


CI Chapitre prouve que le Dcalogut mrmtre '1ue1J
MauxJont des Pchs.
53. QUEL peuple ignore, fur toute la furfacc
de ce globe terreftre, que c'eft un mal de
de adultre, de tuer, de rendre de
{aux tmoignages? S'ils l'ignoraient, & fi chez
toutes les nations les loix ne s'oppofoient pas
.ce que cei crimes fWfent commis, s'en ferolt fa.it
Fij
DoUrine de j/ie
de toute la focit humaine j car toute
rpublique, ou royaume, tomberait {ans ces loix..
Q.!!i peut prfumer que le peuple Juif par-delfus
tout autre peuple, at jamais pu tre alfez ftu-
pide, pour ignorer que ces crimes taient des
maux? Certains; pour cette raifon, pour-
raient donc bien de ce qui a pu faire
que ces loix, dj fi univerfellement connues
par toute la terre, t publies du mont
Sina, par Jhovah lui-mme, avec tlD auffi
grand miracle. Mais coutez - en la
elles ont t promulgues avec un tel miracle,
afin d'apprendre aux hommes qu'elles ne font
pas feulement des loix civiles & morales, mais
ftltme des loix fpirii:uelles i & que d'agir contre
ces loix" "n'dl: pas feulement faire du mal contre
un citoyen ou la focir en maia que
c'eft mme pcher contre Dieu. C'eft pour-
quoi ces loix, par leur promulgation de la
bouche mme de Jhovah du fommet du mont
Sina, font devenues loix de la religion. Il eft
c:videnr en effet, que tout ce que Jhovah notre
Dieu a command, il ne. l'a command, que
pour que cela fafre partie de la religion, &
qu'il faut pour Oiev- mme:t, & par
rapport il l'homme, pour qu'il foit fauv.
54- Comme crs loix ont t les prmices de
la Parolt", & de-l devoient tre les prmices
dl' l'F.glife que le St'igneur allait difier parmi
le peuple d'lfral:l i & comme elles taient en
abl g le fommairc de toute religion, par quoi.
t:ftl:tue la conjontlion du Seigneur avec
l"honnne, & de l'homme aYec le Seigneur;
pour III 51
pourquoi elles taient d'une. teHe faintet qU"il
n'y eut jamai5 rien de plus falOt.
55, QE'elles aient t fuperlativement faintes
eft un fait qui peut fe conftater de cette circonf-
tance j -que Jhovah lui - mme, c'eil: -dire le
eil: defcendu au milieu du feu [ur le
mont Sina, accompagn des Anges, & qu'il
les publia de-l de vive voix j que le peuple fut
oblig de fe prparer pendant trois jours. pour
le voir & l'entendre j que la montagne fut tout
entoure de feu, de peur qu'aucun homme n'en
approcht & ne mourt j que ni les prtres ni
mme leS" anciens n'en purent approcher, mais
iVlofe feul j que ces Loix furent crites fur deux
"tables de pierre, avec le doigt de Dieu; que
Mofe, les rapportant la feconde fois de, la
montagne, avoit le vifage radieux de lumirei
qu'enfuite ces deux tables furent dpoes .dans
:1'Arche, & cette Arche plaee dans l'int.rieur,
o toit le fan6tuaire du tabernade; & que le
propitiatoire fut plac Jur elle; & fur lui
.fixs des chrubin.s d'or maffif; que c'tait le
plus faint de leur Eglife, & fut nomm le
Saint des Saints; qu'hors du voile, au-dedans
duquel tait renferm le Saint des Saints, taient
places des figures reprfentatives des chofes
{aintes du Ciel & de l'tglife, tclles qu'toient
le candlabre aux fept lampes d'or, l'autel des
parfums, d'or maillf, & la table des pains de
propitiations recouverte d'Of, avec les rideaux
& tentures de fin lin d'carlate & de pourpre.
La faintet de tout tabernacle ne provenait
9'ailleurs que de la Loi qui toit dpofe ell
f iij
t1t Yi,
.l'Arche. A caufe de la fainttte: du tabernacle,
qu'il drivoit de la Loi contenue en l'Arche,
tout le peuple d'1fral toit camp autour de ce
tabernacle, par ordre felon leur tribus, par le
commandement de Dieu, & marchait par ordre
derrire lui j & dans leur marche, une nue
recouvroit le tabernacle durant le jour, & une
colonne de feu pendant la nuit. A caufe de la
faintet de cette Loi, & de la prfence du Sei..
gneur en elle, le Seigneur parlait au-deffus du
propitiatoire entre les chrubins avec Moi1'e.
& de l'Arche il tait dit, jhovah, rij/e:
d'ailleurs il n'toit pas permis Aaron d'entrer .
au-dedans du voile qu'avec des facrifices & de
l'encens. D'auta.nt que cette Loi toit la rain-
tet mme de l'Eglife, c'cft pourquoi l'Arche
fut introduite en Si(\n par David: elle fut en..
fuite dpo{e au milieu du Temple de Jru..
falem, & en conftituoit le fanhlaire. Par
rapport la prfence du Seigneur en la Loi, &
autour d'dIe, auffi a-t-on vu des miracles faits
par l'Arche, en laquelle la Loi toit renfenne,
tds entr'autres que le partage des eaux du Jour-
dain j & tant que l'Arche fe repofoit au milieu
d.u fleuve, le peuple paffoit pied fec; tant
porte autour de Jricho, les murailles cn tom.
brent; Dagon, Dieu des Philiftins, tomba
devant elle, & fut enfuite trouv couch fur le
feuil de la. porte de fa mofch, ayant iOn tronc
fpar de fa tte. Par rapport l'Arche, plu-
fieurs milliers des Bethfhmites furent
outre autres miracles; tous lefquels furent
tmiquement faits par la feule prfence du Seigneur
prmr l.a.l!ouvelk JruJalem. 55
.dans les dix paroles ou fentences de cette Loi,
qui font les prceptes du DCalogue.
'56. Il Yavoit une telle puiance & une telle
faintet en cette Loi) par rapport auffi) qu'elle
-toit l'abcg de tm,ltes religions; car $lle toit
compofe des deux tables, l'une defque1les con-
tient tout ce qui concerne Die14 & l'autre eh
abrg tout ce qui concerne l'homme: c'eil:
pourquoi 1.es prceptes de cette Loi font appel-
ls les Dix Paroles, appellation qui leur a t
dOnne parce que le mot Dixf!gnifie toutes
chofes en gnral. Mais on verra l'article
(uivant commeat .cette Loi eft l'abrg de toute$
;re1igio.n
s
. '.
, 57. Comme pa.r cette Loi il y a c-onjontti011.
.du Seigneur avec l'homme) & de l'hornm,e
avec le Seigneur) c'eft pourquoi elle eft appelle
ALLIA:N.CE & TMOIGNAE; Alliance) pilrce
~ u ' d l e conjoint) & Tmoignage) parce qu'elle
tmoigne. En effet le mot Alliance fignifie
conjonl:ion; & le mot Tmoignage en dl: l'at-
teftation ou t'vidence ~ c'eft pourquai ces tables
toient au nombre de deux) dont l'une toit
por le Seigneur) & l'autre pour l'hqmme.
C'eft de par le Seigneur que la conjonttion fe
fait; mais c'eft lor[que l'homme met en pra-
tiql)e les chofes qui font crites fur fa table:
car le Seigneur etl: continuellement prfent) &
opre fans cee, & fans ceIfe veut entrer; mais
l'homme par fa propre libert, qui lui vient du
Seigneur) doit lui ouvrir; car il dit: cc Voici
'" je me tiens -Ia porte, & je frappe: fi quel-
F iv
Do!1rint Je ne
cc qu'un entend ma voix & m'ouvre la
cc j'entrerai chez lui, & je louperai avec lui, &
U lui avec moi," Apoc. ch. iii, v. 20.
58. En la reconde qui cft pour l'homme,
il n'eft point die que l'homme fera tel ou tel
bien, ou telle ou teUe bonne al:ion; mais il eft
dit qu'il ne fera point tel ou tel comme tu
ne tueras point; tu ne commettras point d'adul-
tres; tu ne droberas poine; tu ne convoiteras
point; & raifan de ceci, c'eft parce que
ne peut faire aucun bien de (on propre
chef, mais quand il ne fait point les maUeX ;
alors le bien qu'il fait, il ne le fait pas de fon
chef, mais de par le Seigneur. On verra en ce
qui va fuivre, que l'homme peut fuir les maux
comme de fon chef, par la l'uiffalCe du Sei-
gneur, l'implore.
59' On trouve aux fuivans en
Parole ce qui a t touch:mt la promul-
gation, la [aintet, & la pui1Ince de cette Loi,
lk dont nous avons parl ci-deffus, au N 55,
Par exenlple on lit en l'Exode, ch. xix, v. 16
18, & dans le Deutronome, ch. iv, v. II
19 23, Jhovah defcendit dans le feu
fur la montagne de Sina.
le peuple fe foit prpar & purifi pen-
dant trois jours avant la defcente de Jhovah,
c'efi: ce qu'on lit en Exode, h. xix, v.
II,15
la montagne ferait entoure de bornes,
de peur que le peuple n'y monte & ne touche
aucune dr [es extrmits, de peur qu'il ne folt
pOlir la Nouv!lle Jerufalem. 57
punis de n:0rt; & que les n'en
tpprocherOlent pas, & qu Il .n y auraIt quo
Mofe feul qui s'en approcherOlt, fe trouve en
Exode, ch. xix, v. 12, 13, 20 23, ch. xxiv,
v. l, '2.
La Loi eft promulgue fur le mont Sina, eI\
l'Exode, ch. xx, v. :2 14, & au Deutronome,
ch. v, v. 6 21.
On voit que cette Loi fut crite du doigt
de fur deux tabks de pierre tn l'Exode,
ch. xxxi, v. 18, ch. xxxii, v. 15, 16, & a"
Deutronome, ch. ix, V. 10.
lorfque Mol rapporta pour la fconde-
fois ces tables de la montagne, il avoir le vifage
refplendiffanr, c'eft ce qu'on trouve en l'Exode.
ch. xxxiv, v. 29 35.
ces tables furent dpares en l'Arche.
Exode, ch. xxv, v. J6, ch. xl, v. 20, Deut.,
tonome, ch. x, v. 5, 1 Rois, ch. viii, v. 9.
fur l'arche fut donn le propitiatoire,
& fur icelui furent placs des chrubins d'or,
Exode, ch. xxv, v. 17 21.
l'arche avec le propitiatoire & les ch-
rubins conftituoit l'intime du tabernacle; & que
le chandelier d'or, l'autel des parfums, auffi
d'or, ainfi que la table fur laquelle ie mettait
le pain de propofition, & qui toit recouverte
d'or, conftituoient l'extrieur du tabernacle; &
les dix rideaux de fin lin d'carlate & de pour:'
pre en formoient le dehors, Exode.> ch.
v. 1 jufqu' la fin, ch. xxvi & xl, v. 17 z8.
QEe le lieu o l'arche tait dpafe s'ap-
pelloit le Saint des Saints, ou le Lieu 'fr$."
Exoqe, ch. xxvi, v. 33. -
Q..ue 1ft tnfans d'Ifral devoient i camper.
J'entour du ,aeernac1e vis--vis de lui, fdon
lnJrs tribus, & fe rnenoient tn marche aprs OU
derrire lui, Nombres, ch. ii.
Q!!'alors il y avoit fur le pavillon une nue
pendant le jour, & une colonne de fcu pendant
la n.uic, Exode, ch. xl, v. 38, Nombres, ch. ix.
v. 15, 16, &c. ch. xiv, v. 14. Deutronome,
cb.. i, v. 33.
Que le Seigneur parla ayec Moire au-delfus
de l'arche cntre les chrubins, Exode, ch. xxv.
v. t'l, Nombres, ch. vii, v. 89-
~ u e d'aprs la Loi qui toit en cUe, l'arche
iroit apptlle jlvah J rijitie; car Mo'ife di4
lonque l'arche partoit, Lve-toi, Jhovah! &
lorfqu'elle s'arretoit, il difoit, Retourne, Jho-
vah! Nombres, ch. x, v. 35, 36, & mme
11 Samuel, ch. vi, v. 2, Pfeaume CXUl'ii, v. 78.
Q!1' cauk de la faintet de cette Loi, il
R' toit pas permis Airon d'entrer dans le
(ONltuaire dans le dedans du voile qu'avec des
facrifices & des parfums, Lvit. ch. xvi, v. ~
jllfqu', la fin.
~ e l'arche fut introduite par David en Sion
JVec des facrifices & avec joie, II Samuel,
ch:vi ;-&qu'alors Huza, pour l'avoir couche,
mourut, v. 6, 7.
~ e l'arche fut dpoe au milieu du temple
de Jrufalern, o elle formoit le fantuaire ou
l'oracle, 1 Rois, ch. vi, v. 19 & fuiv., ch. viii,
v3 9.
~ e par la prfence & la puiffance du Sei-
gneur en la Loi contenue en l'arche, les eaux qu
lourdain furent divifes; & tant qu'elle reftoit
pour la: NOl!Velk -:/rztjalc1TJ. Ji
al! militu du- ..J:e le
{C)lt pled [ec, Jofue, ch. 111, v. 1 a 17, ch. IV.
v. 5 20. . -
pour avoir promen l'arche autour de la
vine de Jricho, les en tombrent.
ch. vi, v. 1 20.
Dagon Dieu_ des Philiftins tomba devanc
l'arche, & qu'ayant t relev, il retomba; fa
& les deux paumes de fes mains couptes tOient
fur le feuil, & le tronc fpar reftoit auprs d
l'arche, J Samuel, ch. v, v. 3, 4. _
les au nombre deplufieUf$
milliers, furent frapps par rapport i l'arche.
ch. vi, v. 19. .
60. Q!!e les tables de pierres fUr lefque11es
la Loi fut crite, furent appelles tables de
l'Alliance j & que par rapport ces tables.
l'arche toit nomme l'arche de l'Alliance; Sc
que la Loi elle-mme etoit nomme l'Alliance,
c'eft ce qu'on trouve aux Nombres, ch. X
a
v. 33, Deut. ch. iv, v. 13, 2.3, ch. v, v. 3.
ch. ix, v. 9, Jofu, ch.. iii, v. 1 1, 1 Rois.
ch. viii, v. 2. l, Apoc. xi, v. 19, & en bieQ
d'autres endroits.-Si la Loi eft appelle l'Al-
liance, c'eft parce que le mot Alliance fignifio
conjonl:Dn: c'eft pourquoi il eft dit du Sei...
gneur, <C !f(.u'ilJera l'Atiiance.du peuple," Efae.
ch. xlii, v. 6, ch. xlix, v. 8 i & il eft appelli
l'Ange de l'Alliance, Malachie, ch. iii, v. [j &-
fon fang cft appell le Jang de J'Alliance, ou dll
Nouveau creftament, Matthieu, ch. xxvi, v. 28"
Zacharie, ch. ix, v. 1 J, Exode, ch. xxiv, v. 8.
C'dl: pourquoi la Parole eft dite & la.
,1
-.
. ,
Dot1ri"e de
nouvelle Alliance, parce qu'il {e fait auai des
alliances d'amour, d'amiti, & d'affociation, &
"1 par tant par rapport la conjontiOll.
6 Ql.1e les prceptes de cette Loi ont t
nomms les Dix Paroles, en Exode, ch. xxxiv,
v. 28, Deut. ch. iv, v. 13, ch. x, v. 4. Ils
ont ainli nomms parce <pie le mot Dix
ftgnifie toutes chofes. & le mot Paroles les V-
(ce qui par confquent quivaut li foutes
Yrits). Le mot dix fignifiant tDul, c'cft pour-
Cjuoi les rideaux ou rouleaux du tabernacle
etoient au nombre de dix, Exode, ch. xxvi,
v. 1: c'd\: pourquoi le Seigneur a dit, que
Cf l'homme qui alloit recevoir un royaume, ap-
peUi foi dix de fes ferviteurs, & leur
Cf dix talens pour les faire valoir," Luc, ch.
v. 13: c'cft auffi pourquoi le Seigneur a mme
le Royaume des Cieux dix vierges,
en Matthieu, ch. XKV, v. 1: pour ccla auffi le
dragon tft dcrit; & il eft dit de lui qu'il avoir
dix cornes, & fur ces cornes dix diadmes,
Apoc. ch. xii, v. 3, de mme auffi la bte qui
montoit de la mer, Apoc. ch. xiii, v. 1, & auffi
l'autre bte, Apoe. ch. xvi, v. 3, 7, comme
auffi la bte dcrito cn Daniel, ch. vii, v.7, 20,
femblable chofe eft fignifie au Lvitique,
ch. xxvi, v. 26, Zacharie, ch. viii, v. 2j,
ailleurs. De-l viennent les dixmes, qui
une portion de toutes chofes. .
pour la NfJII'tJt//e JruJaltm. "
CHA PIT R E VII,
~ u ; montre que toute tJp&e J'HomiciJu, J'Adu/-
tru, de Vols, de Faux t['moignages, avec la
(Ollvoitife mime les commettre, Jont des Maux
'lIt';1faut fuir (O,mM Pchs.
62.. O ~ {ait que la Loi de Sina fut infcrite
fur deux tables, & que la premire table conte-
noit ce qui regarde Dieu, & la feconde ce qui
concerne l'homme. A la feule lettre, il ne p : l ~
mt point que la premire table contienne tout
ce qui concerne Dieu, ni la feconde tout ce qui
concerne l'homme j & toutefois toutes ces cho-
fes font en elles. C'eft auffi la raifon pour.
laquelle elles font appelles les Dix Paroles, par
lefquelles font fignifies toutes les vrits en g-
nral, comme on le peut voir ci-detfus, N 61 :
mais comment toutes chofes y font comprifes,
c'eft ce qu'on ne fauroit expliq\ler en peu de
mots j' & toutefois cela peut tre compris par ce
Cjui a t dit cet gard en la Doarine touchant
l'criture Sainte au N67, que l'on peut con
fuIter ce fujet. De-l vient qu'on dit toute
efpce d'homIcides, d'adultres,. de vols, & de
faux tmoignages.
63. Jufqu' ce jour une Religion fort flngu-
.1ire a prvalu parmi le Monde Chrtien, favoir,
'iue nul ne pellt remplir la Loi. Or la Loi cft
de he point tuer, he point commettre d'adul..
ne point drober, ne point dire de faux
Tout homme civil & moral peut
l'emplIr ces picepta de la Loi, par une vie
civile & morale; mais cette Religion nie qu'
Je pufe pat une vie fpirituelle: d'o il
s'enfuit que ne point commettre ces crimes, c'dl
fimplement pour viter les chtimens & pertes
auxquels on feroit expo' en ce monde en les
commettant; & non pour viter .les chtimens
& pertes auxquels on .peut tre expp aprs
avoir quitt ce mon<k. De-l vient Clue l'homme
dans l'efprit duquel a prvalu un tel fyftme de
regarde tous ces crimes comme licites
devant. IJieu, mais illicites devant le monde. A
caufe de cette penfe, rHu1tant de cette religion
que l'homme a adopt, il eft, rant qu'il vit en
la convoitife de cous ces maux, & ne s'abftielIt
dl' les commettre que par rapport au monde,
a\lffi un tel homme aprs la mort, bkn qu'il
n'ait pas rellement commis d'homicides, d'adul
crres, de vols, ni profr de faux tmoignages.
contre fon prochain, toutefois il convoite de les
commettre, & les commet en d\t, lorfqu'il
s'dl: dpouill de l'extrieur dont il tait revtu
en ce monde, ou plutt lorfque cet
rieur lui cft: t. Toute convoitife demeure' en
l'homme aprs h mort. De-l vient que de
tels gens ne font qu'un Enfer, & ne
qu'avoir un feul & mme fort avec ux qui
en Enfer. Mais ceux-l ont un tout autre
folt, qui ne veulent point tuer, ni commettre
:adultre, ni drober, ni profrer de faux tmoi-
inagcs contre leur prochain" parce que WIll-
If/ur la Nouvelle JruJalem. t j
mettre toos ces crimes eft agir contre Dieu: ceux-
l, aprs certains combats foutenus contre cea
maux, ne les veulent plus, & plU" tant ne con-
voitentplus de les commettre; car ilsdifent en
leur cur, que ce font des pchs, infernaux en
eux-mmes, & diaboliques: de tels aprs
la mert, aprs que l'extrieur leur eft ot, duquel
ils taient ci-devant revtus pour le monde, ne
font qu'un avec le Ciel; & parce qu'ils font en
notre Seigneur, auffi viennent-ils dans le Ciel.
64. C'efl un dogme gnralement reu en
toute Religion, que l'homme doit s'examiner
roi-mme, faire pnitence, ou fe repentir de [es
fautes, & s'en dpartir j & que SIl ne le fait
pas, il eft en tat de damnation. On peut voir
ci-deffus, aux N"" 4, 5, 6, 7, & 8, que c'eft-
l un dogme gnralement admis en toute reli-
gion. C'eft auffi une coutume gnrale tablie
parmi tout le Monde Chrtien, d'y enfeigner le:
Dcalogue, & qu'il y ferve introduire les en-
{ans dans la Religion Chrtienne. En effet if
eft s-mains de tous les enfans & jeunes gens.
leurs parens eux-mmes & leurs matres leur
difent, que commettre tous ces crimes, c'eft
pcher contre Dieu. Il y a mieux, c'eft que
quand ces matres converfent avec les enfans, ils
ne favent pour lors pas autrement, fi-non que
faire telles chores cft pcher rellement.
n'a donc pas raifQn d'tre jette: dans le plus grand
en voyant que ces mmes fup-
rieurs, & les enfans auffi, me[ure qu'ils arri-
vent l'ge de maturit,. penfent qu'ils ne font
plus fous ,etre Loi, & qu'ib ne pcu\'ent mettre
efFet les prceptes qui font de cette Loi? s'ifJ
apprennent penfer ainfi, peut-il y en avoir une
abtre raifon, fi non parce qu'ils aiment les maux,
& que de-l ils chtiffent les fauIfets ou les
erreurs qui leur favorifcnt ? Auffi font-ce li ceux
qui ne (ont point les prceptes du Dcalogue
tre partie elfentielle de la religion. On verra,
en la Dohint touchant la Foi, que mmes
gens vivent fans religion.
65. toutes les nations le(que11es
il y a quelque religion, pareils prceptes font
enfeigns, que ceux qui font contenus dans le
Dcalogue; & chet eux tous ceult dont la vie
eft la pratique de ces prceptes d'aprs la religion,
font fauvs j mais ceux dont la vie n'en eft point
la pratique par principe de religion, font damns.
Ceux qui pendant leur vie mettent tous ces pr-
ceptes en pratique, par principe de religion,
tant inftruits les Anges aprs leur mort,
reoivent les & recollnoiffent le Seigneur j
& la raifon de cela, c'eft- pare qu'ils fuient les
maux comme pchs, ou par la raifon que ce
font des & font plongs dans le
bien. Or le bien{ aime le vrai, & le reoit par
le defir de fon an1ouf, ainfi qu'on l'a montr
ci-deffus, N' 31 41. C'eft ce qu'il faut en-
tendre par les paroles de notre Seigneur aux
Juifs: cc Le Royaume de Dieu vous fera t, &
cc feru donn il une nation qui en rapportera les
cc fiuits," Mat, ch. XXI, v. 43; & auffi par celles
qui prCldcnt: le Seigneur de la Vigne
Ir fera venu, que fera-t-il ces Vignerons l?-
,r IlIes fcrl prir malheureufernenc, comme des
cr mc:chans
pOlir 1(J NOlt7)eiJe Jn!falem. '5.
h mchans, & louera (a vigne d'autres
h rolTS, qui lui en rendront les fruits en leuI
cc faifon," v. 40, 4-1 j & par .:cs autres paroles:
cc Je vous dis, que plufieurS viendront d'Orient
'c & d'Occident, & feront table dal)s le
le Royaume des Cieux, avec Abraham, 113.:lc,
te & Jacob j & les enfans du Royaume Ceron::
cc dans les d dehors," Mat.
ch. viii, v. lI, 12. Luc. ch. xiii, v.29.
66. Nous lifons en Saint Marc, " que certain
cc riche vint Jfus, & lui drmanda ce qutil
le devait faire pour hriter la vic ternelle: au-
cc quel Jfus dit, Tu fais les comma&demens:
" ne commets point adultre; ne tue point; ne
cr drobe point j ne dis point d faux tmoi-
l( gnages j ne fais dommage perfonne J honore
cc ton pre & ta mre. Il rpondit, & lui dit,
l( Matre, j'ai gard toutes ces chofes ds majeu-
" neffe. J fus ayant jett l'il fur ltii, l'aima, &:
(( lui dit, Il te manque une chofe; vas, & vend
cc tout ce que tu as, & le donne aux pauvres, &:
C( tu auras un trHor au Ciel. viens cependant,
tc & me fuis, ayant charg 1:1 croix," ch. x,
v. 17 1'2. Il cft dit Jfus l'aima j & ce,
parce qu'il avoit dit qu il avait gard ces pr-
ceptes ds fa jeuneffe: mais parce que trois--
chofes lui manquaient, favoir, .1, qu'il ntavoit
point dtach iOn cur des richeffes, 2, qu'il
n'avait poillt combattu contre lei convoitifes, &:
qu'il n'avait encore reconnu Je Seigneur
pour Dieu, c dt pourquoi le Seigneur lui dit de
Tendre tout ce qu'il avoit i par quoi il faut
tendre, qu'il devoit caner lcs richeffes de
. Cf
66 Doffrin! rI! Pi!
cur. il lui dit de porter la croix, if
faut entendre par-l, qu'il lui falloit combattre
contre les convoitifes; & quand ce qu'il lui
dit de le fuivre, c'eft--dire qu'il devoit recon-
notre le Seigneur pour Dieu. Le Seigneur a
dit ceci, comme tout le refte de ce qu'il a dit"
par correfpondance, quoi l'on peut
confulter la Dohine de l'Ecriture Sainte, N 17.
En effet nul ne peut fuir les maux comme p-
chs, qu'il ne reconnoiffe le Seigneur, & ne
s'adreffe lui, & ne combatte Corltre les maux"
& n'en dtourne ou te ainfi les convoitifes.
Mais on en verra davantage cet gard en l'ar-
ticle des Combats contre les Maux
. CHA PIT R E VIII,
montre que l'homme e.ft dou d'Amour enver.t
. le Prochain, proportion qul fuit les Homi-
cides de toute ejpce comme pchs.
67. PAR toute efpce d'homicides font mmt:
entendues toutes fortes d'inimitis, de haines,
& de vengeances, qui refpirent le meurtre. En
effet l'homicide demeure cach fous ces fortes
d'affeCtions, de mme que le feu refte dans le
bois cach (ous la cendre; le feu d'Enfer n'dl:
pas mme autre chofe: de-l vient qu'on dit
ommunment brler de ha:ine, petiller de ven-
gea'nee. Ce font-l des homicides au na-
pour ItZ Nouvcllt Jb uJalem. 67
mais par homicides aufens fpirituel font
ficrnifies toutes manires de tuer & de perdre
ames d.es hommes, qui font en grand nombre
&de diverfes efpces. Enfin par homicide au
fens uprme eft entendu, avoir le Seigneur en
haine. Ces trois genres d'homicides ne font
qu'un, & tiennent l'un l'autre; car celui qui
yeut le meurtre du corps d'un homme en ce
monde, celui-l veut la mort de fon ame aprs
la mort, & veut mme la mort du Seigneur:
en effet il eft bouillant de rage contre lui, & vou-
droit teindre ou anantir fa divinit.
. 68. Tous ces genres d'homicides font de
nailfance intrieurement cachs en l'homme:
mais ds l'enfance il apprend les recouvrir du
voile de la civilit, & d'un extrieur de morale
dans lefquels il doit tre avec les hommes du
monde; & [elon qu'il aime l'honneur ou le
gain, il les garde cachs, & empche qu'ils ne
paroiffent l'extrieur. Ce dehors de morale &
de civilit devient l'extrieur de l'homme, tan-
dis que ces homicides conftituent fon intrieur.
Tel eft l'homme en foi-mme: or comme il
met bas fon extrieur avec le corps la mort"
mais garde fon intrieur, il parot clairement
quel diable l'homme deviendrait, s'il n'toit
rform.
D'autant que les efpces fus-mentionnes
d'homicides demeurent de naiffance intrieure-
ment. cachs en l'homme, comme nous l'avons dit
ci-deffus, enfemble avec. toute efpcede vols"
& toutes fortes de faux tmoignages, ainfi que
l.es onvoitifes de tous ces crimes dont on parlera
Gij
Jt Yi,
ci-aprs, il eft vident que fi le Seignenr n'avait
point pourvu les moyens de la rformation,
l'homme n"auroit pu que prir tOute ternit.
Les moyens de rformation que l Seigneur li
pourvus font les fuivans j (avoir, que 1-1J.omme
natrait en pure ignorance de tout j que notJVeau
n il feroit gard en un tat d'ignorance ext-' .
rieuTe, & peu aprs en un tat de charit ext-
tieure, & enfuite en un tat d'amiti externe:
mais felon qu'il vient en penee, de forr propre
inteUea, il eft gard en une certaine
d'agir conformment la raifon; c"eft c tat
qui a t dcrit ci-deffos, N J 9, mais qu'il
fatJt reprendre ici, par rapport cc qui foit.
" Tant donc que l'homme eft en ce monde,
cc il eft au milieu entre l'Enfer & le Ciel: il a
" l'Enfer au-deffous de lui, & le Ciel au-
fi deffus; & il eft pour lors reten en la libert
H de fe tourner foit vers l'Enfer. foit vers k
le Ciel. S'il fe tourne vers l'Enfer. il fe d-
" tourne du Ciel; mais s'il fe tourne vers le
l' Ciel; il fe dtourne de l'Enfer. Ou. ce qui
(f revient ao mme, tant que l'honune vit en ce
(f monde, il eft au milieu entre le Seigneur &
le le Diable, & retenu en la libert de fe tour-
1( nr ou vers l'un ou vers l'autre: s'il fe tourne
" vers le Diable, il fe dtourne du Seigneur;
cr mais s'il fe tourne vers le Seigneur, il fe d-
tourne du Diable. Ou, ce qui revient encore
" au mme, tant que l'homme vit en ce monde,
H il eft a milieu entre le Mal & le Bien, & eft
c< retenu en la libert de fe tourner vers l'un ou
cr l'autre: s'il fe tourne vers le Mal, il fe d-
cc tot.rn du Bien i mais s'il fe tourne vers le
pour la Nou7Jelie .JruJalem. .69
Bien, il fe dtourne du Mal:" c'eft ce qu'on
a dj dit ci-deffus, N 18. On peut encore voir
ce qui a t ajout cela, aux N' 19, 20, 21.
70. Or maintenant, d'autant que le Mal
le Bien font deux 9Ppofs, exactement comme
.le font l'Enfer & le Cid, le Diable & le Sei-
gneur, il s'enfuit que fi l'homme fuit le MaJ.
comme il vient dans le Bien, qui eft
oppof au Mal: or le Bien oppo( l'efpce
de mal qui eft entendue par homicide, eft le
Bien de l'amour envers le prochain. .
71. D'autant que ce Bien-ci & ce Mal-l
fane oppofs l'un l'autre, il s'enfuit que l'un
eft t par l'autre; car deux oppofs ne peuvent
habiter enfemble: ainfi le Ciel & l'Enfer ne
[auraient tre enfemhle dans le mme fujet.
S'ils y demeuraient en[emble, le fujet devien-
droit ni chaud, ni froid. mais tide, fujet dont
il eft ainfi parl en l'Apocalypfe, ch. iii, v. 15t
16; (C 1e comzos tes uvres, c'ejJ que tu n'es ni
froid ni bouillant: fi tu tois DU froid DU bouil-
Jant !-Ainfi parce que tu es tide, & que tu n'es
ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma boucbe."
72. l'homme n'eft plus dans le mal
de l'homicide, mais qu'il dt: dans le hien de
l'amour envers le prochain, pour lors tout ce
qu'il fait eft le bien de cet amour, & par con.
fquent c'eft une bonne uvre. Le Prtre qui
cft en ce bien, chaque fois qu'il enfeigne &
fan troupeau, il fait une bonne uvre;
parce que c'eft l'amour de fauyer les ames qui
.. . G iij
Do!lrint de rit
le fait agir. La .perfonne du Magiftrat qui dt
en ce bien, toutes les fois 'qu'il difpofe & juge
des affaires qui font de fan re/fort, il fait, une
bonne uvre j parce que c'eft l'amour de veiller
au bien de fa patrie, de la focit, & de fes con-
citoyens, qui le fait a ~ i r . De mme le Ngo-
ciant, s'il cft en ce bIen, toutes les parties de
fan ngoce font de bonnes uvres; car en elles
eft l'amour du prochain; & le prochain, c'eft la
patrie, la focir dont on eft membre, le con-
citoyen, & mme fon domeftique, au bien
gnral duquel il veille, en veillant au 'ficn
propre. Il en eft de mme de l'Artifan qui cft
en ce bien: ce bien lui fait faire auffi fidlement
tout ce qu'il fait pour atmi, que pour foi-mme,
craignant autant de faire tort fan prochain qu'
foi-mme. Si les ations de tous ceux qui en
agilfent ainfi, (ont de bonnes uvres, c'eft parce
que, comme a dj t dit ci-delfus N:> 20, autant
qu'une perfonnc fuit le mal comme pch, au-
tant fait-elle le bien, non de foi, mais de par
le Seigneur, comme on l'a dmontr du N 18
~ 1. Mais tout le contraire arrive celui
qUI ne regarde point 'comme pch toute efpce
d'homicides, qui font les immitis, les haines,
les vengeances, & pl1Jfieurs autres: fi c'eft un
prtre, ou un magiftrat, ou un ngociant, ou
lin artifan, il n'importe; rien de ce qu'il fait
n'eft une bonne uvre, parce que chacune de
fes uvres participe du mal qui eft intrieure-
ment cach en elle. En'effet c'eft fon intrieur
qui les produit: l'extrieur fan uvre peut
tre bonne; mais ce ne peut tre que pour l e ~
autres, & non pour lui-mme. ...
. "
pour la Nauvelle .JrftJalem. 71
. 73. Le Seigneur enfeigne en fa Parole, en bien
,des endroits, le bien de l'Amour; & ill'enfeign.e
par la reconCiliition avec [on prochain, en Mit-
thieu, ch. v, v. '23 '26, difant, H Si donc tu ap-
portes ton offrande l'autel, & 'lue l il te Jou-
vienne que ton frre a quelque cho/e contre toi, laijfe
l ton offrande devant l'autel, & va te rconcilier
prerltirement avec tonIrre, puis viens, & offre
ton offrande. Sois hientt d'accord avec ta partie
adverje, tandis que tu es en chemin avec elle, de
peur ta partie adverje ne te livre au juge, &
que le juge ne te livre auJergent, & que tu ne .fois
mis ,en priJon. En "l.Irit je te dis, que tu ne jor-
tirtis point de-lg, jtifqu'.ce que tu aies rendu le
derflier quadrailz." Se. rconcilier avec (on
c'eil: fuir l'inimiti, la,haine, & la vengeance:
or il eil: vident que c'eil: fuir cette efpce de;
mal comme pch. Le Seigneur enfeigne en- .
core en Matthieu, ch. vii, y. 1'2:" 'Toutes le,;
cho/es donc que vous voulez que les he.mes VOIn
faffint, faites-les leur aujji de mme.: car c'efl-I
la Loi & les Prophtes:" ainfi c'efi de ne point
faire le mal. Il enfeigne pareIlks chofes en
bien d'autres endroits. Le__
auffi H que tuer, c'eil: mme entru tmeraire-
Cf ment en colre contre [on frre ou fon pro..
cf chain, & le tenir' pour ennemi," Matthieu"
t:n. v, v. 21, 22

G if'
,;
.
7'1.
YJoOrint ae

CHA PIT R E
t<.,ui fait 'l.:oir qu'al/fant qu'un homme fuit toute
dpu d'Adultre CQmme Pich, autant il aime,
la Cha.flt:t.
'J+. Au fixime commandement du DCiJ':'
logue, par commettre adultre, ce n'eft pas
feulement la fornication qui eft entendue
fens naturel, m:lis mme faire des ohfcnits,
tenir des difcours lafcifs, & avoir des pend
:raIes. Mais par commettre adultre, au Cens
fpirime1, l'fi: entendu adultrer lesBiens de
-Parole, & en faHifier les Vrits: & enfin, Pat:
'commettre adulrre, au fens e1t en-
tendu' nier la Divinit du Seigneur, & profa-
ner fa 'Voil toutes ifs d'adul-
tres. 'Uhomme naturel 'peut lavOir par la
lumire de l raifon, que p'ar comniettre adul':
tre, eft mme entendu fa'ire des ohfcnits,
tenir dt's difcours lafcifs, & avoir des penfes
fdes: mais il ignore que, 'par commettre adul-
tre, fait encore fignifiadltrer les Biens de;
la Parole, &. en profaner les yrits j& il fait
encore moins, que par-l eft auffi entendu, niet
la D:vinit du Signcur, &: profaner la Parole.
De-l ir ne fait paS mlli, que iOit
un fi' grand mal qu'on le nommer le mal
rliaholiquemmc: car quiconque eft en l'adul.:.
tte naturel, cft auffi en l'adultre fpirituel, a.;
1 .,
pour la NrJUvelie 1ruJalem. , 3
de l'un l'autre. Q!e la chofe
foitainfi, fera dmontr en un Ouvrage parti-
',Culier touchant LE MARIAC.!. Mais tous
-qui ne .. pas les adultres tre pc:chs, par cr0 ( r 1
.reur foi & la vie qu'ils mnent, font tout la
fois plongs dans les adultres de efpce.
7s Si toute perfonne aime d'autant le lien
,conjugal qu'il-fuit l'adultre; ou, ce qui revient
au mme, s'il aime d'autant la chaftet du ma-
nage qu'il fuit la de l'adultre, c'eft
parce que la lfcivet de l'adultre & la chaftet
,du mariage font deux oppofs: c'eft pourquoi
fhomme eft d'autant plong en l'un qu'il n'e!l=
'Pas en l'autre. Il en exatement !=omme il
dit ci-deffus, N 70. . .
, 0, i
Nul ne peut jamais favoir de quelle
'tUre & qualit la chaftet du lien'
qu'il ne fuie comme pch la lubricit de l'adul.
itre.: l'homme peut connatre ce en quoi il cft;
il ne fauroit connatre ce en quoi il n'eft
pas. B'ilfait quelque chofe de ce en quoi il
-n'cft pas, par defcription, ou par' penfe, il ne
le fait que comme l'ombre j & il lui
. refte toujours ,certain doute: c'eft pourquoi il
ne voit la chofe en la lumire, & hors de
doute, que quand il cft en elle. Ceci donc
vritablement favoir; mais pour l'autre
nire, c'cft favoir, & nt; pas favoir. C'eft
une vrit inconteftable, que la lubricit de
l'adultre, & la chaftete du lien conjugal font
exaaement cntr'elles comme l'Enfer '& le CieJ
7
&que la lubricit le l'adultre fait ou canilitu
, .". , r. .. .
74
DoOrine de rie
l'Enfer en l'homme, mais la chaftet du
conjugal y conftitue le Ciel. Mais la chillet
du mari:lge ne fe. trouve en, quI autre, qu'eQ,'
celui qui fuit la h.lbricit de l'adultre comme
Voyez ene>re cet gard ci-deff9us,
N'III. :
77. On peut conclure & voir de tout ceci,
fans la moindre ambigui(, fi un homme eQ:
rellement Chrttien, ou s'il ne l'dl: pas; voir
ml1e, fi un homme a quelque religion.. ou
n'en a point, celui qui par principe de foi, &
par la vie qu'il mne, ne point les adultres
pchts, celui-li n'eft pas Chrtien, celui-l
)1'':\ point de religion: mais, par contre, celui
qui les regarde comme pchs, & les fuit
tds; & plus encore, celui qui pour cette raifon
.Ies a en avedion; & encore davantage, celui
qui pour cette rairon les a en
celui-l, dis -.ie, a de la religion, & s'il eft
membre de Chrtienne, celui-l un
Cruticn. Mais on ajoutera fur cela diverfes
autres particularits au Trait DU MARIAGE:
cn attendant, vous pouvez confulter ce qui a
dit cet gard au Trait vu Cuu. ET
J,'ENFrR, du Numro 366
78. II appert trs-clairement, d'aprs les pa.:-
roles du Seigneur, en Matthieu, ch. v, v. '27,
2.8, que par commettre adultre eft auffi en.,.
tendu faire des obfcnirs, tenir des difcours
lafcifs, & avoir des penfes fales; car il dit:
rous avez entendu qu'il a t dit aux Anciens, t14
ne cpmmettras point adultre. Mais moi,je
t'is, que'quiconque regarde une femme pour la- ,on
pDllr 1&.Nollvelle "Jrujalem. 7S
'VDiter, il a dj commis dans ftn clEur' at/u/tre \
lJ'Vef lUe.
'19. par commettre adultre, au fens [pi,",
rituel, eft lignifi adultrer le bien de la Parole,
& en falfifier la vrit, les paff'ages fuivans ren"!
dent cette affertion vidente: "Babilone aabrernJi
toutes les nations du vin de la fureur de fa paiJ-
/ardife," Apoc. ch. xiv, v. 8. H L'u", des Jepi
Anges nll dit: Viens,}e te montrerai la condamnatioll
de la grande proftitue qui eft a./fife fur plrljieurs.
eaux j avec laquelle les Rois de la terre ont commis
fornication, & qui a enyvr du vin de Ja profli-
Julion les habitans de la terre," ibid. ch. xvii,
v. l, 2. "'toutes lts nations ont bu du vin de 14
fureur de fa paillardife: & les Rois de la terre ont
commis ftrnication avec elle/' ch. xviii, v. 3.
(( Notre Dieu a fait j1ljlice la grandI! proftitue,
'lui a corrompu la terre parJa paillardife," ch. xix,
v. 2. Le mot paillardife eft dit de Bi\bylone,
parce que par Babylone font entendus tous ceux
qui s'arrogent eux-mmes la Divme PuiiTance
du Seigneur, & qui profanent la Parole, en
l'adultrant & la falfifianl. C'eft auffi pour cela
que Babylone eft appelle "La mre du paiJ-
/ardifes & des abominations de la terre," Apoc.
ch. xvii, v. 5. Pareille chofe eft auffi entendue
par paillardife ou adulre, dans les Prophtes,
comme en Jrmie: U 1'ai vu des cboJes normes
4ans lu Proph't/es de JruJalem: car ils commet-
tmt des adultrfS, & ils marchent dans le men/onge:
& ils ont donn main forte aux mal-faifans; &
pas un ne s'ejI dtourn de fa malice; ils me Jont
r01[s om'!'e & les h4bitans de la
D,ffrint "1 rie
" Gnwrrhe," ch. xxiii, v. 14. En Ezchieh
" JI Y a eu deux ftmmes, fit/es d'une mime ,l''e.
(J'Ii ont paillard en Egypte; elles ont paillard
tins IllIr junejJe.-Abol{l a &f1n'!Jis
hant ilia femme, & s'tjl rendue aIII()IU"tllft at fis
amlrellX, Iks AJ!yrUns fts 'fJoiju.-E/Je a"".",;'
fes pail/a,dijes avec j tite,,'a pas tIIime qll;ltf
jes paillardiJes J' Egypte faJtntr
'DU cela, I//e a fajt pis qu'tlle Jmu Jes 41ISDIIrs:
flliwu elle a fait pis Jans fts pailllZrdifts,
finir n'avoit fait dans les fir:mllS. EntITe a-t-elle
IlUgmenlJes pai//arJifes; car ay(l1lt 'Uujes bomme
portraitsfur la paroi, les images dts CaldellS peints
Je 'DtntUilon, elle s'm efl rendue ttJourelife par le
regard deJes yeux, & a en'DtJ] dti me./Jaglrs vU'..s
eux au pays des Ca/dens, ch. xxiii. Lifez du
'V. 2. 17. Tout ceci eft dit de l'Eglife Ifralite,
& de la Judaque. Par leurs pai//ardijesJont en-
tendues les adultrations & faHifications de .la
P.nole; & comme en la Parole l'gypte dfign
la Science, l'AJ!yrie le Raifonocment, la Cald(e
la Profanation de la Vrit, &. Babylone l'Adul..
tration du Bien j c'eft pourqqoi eft dit que
ces Eglifes ont paillard avec tous ces
Parfille chofe .eft dite de Jrufalem
l
par
cil: lignifie l'Eglife quand la Dotripe
1
f:n
Ezchie1: "Fi/s de l'homme, fais tonnDltre J-
rufillml Jes abominations. 7ru. t'es tonfie en' fa
beaut, & tlt as paillard cauJe de ta
& tu as rJpandu .tes pail/ardiJes .t.out.pa./Ja"t
pour tre lui :-tu as pai/tard a'iJec ies enfans
d'Egypte, tu bien gami,f de chair j & lu
as multipli tes pait/ardiJes pour m'i"iter. 'fu 4f
fteJli pail/ard les
pour /,i Nont/fe 7ffi/alem. 71
tu 7I'/ois PliS aJ!o1tvie; & aprs av,i, paillard
avec eux tu 71'as point encore ;I aJ!ouviej mais tll at
mtlltipli; tes paillardifes jufqu'au pays du trafic de
CaUe. Fntl11It ad,!ltre, tu Irenn/u trangers ail
lieu de t071 mari. On donneJalaire toutes Jes pail-
IardeJ; ""'is loi, tu liS drmM () lolls tes amollrntit "1
jtJnts 'lite IBn mllri t'lIwit141ts j & tu Jettr lUfait
Jes prjens, afin que de loults parts i/s 'OinjJnlt
"ers toi pour Ils paillardi/es. C'ejI pourquoi,
pailldrde, ecoute la Parole de Jih01Jab! ch. x v ~
. V. 1 S 35. On peut voir, en la Dotrine tou-
chant le Seigneur, Nos62, 63, que c'eil: l'Eglife
qui eft entendue par Jntfalem. Chofes f e m b l ~
bls font ftgnifies en Efale par pai//ordifl & adu/-
1re, au ch. xxiii, v. 17. ch. Ivii; v. 3 j en J-
rmie, ch. iii,v. 2, 6, 8, 9; ch. v, V.7; ch. xiii,
v. 27 j ch. xxix, v. 23; en Miche, ch. i. v. 7 ;
en Nahum, ch. iii, v. 4- j Ore, ch. iv, v. 2 J
& auffi Uvitique, ch. xJt, v. 5; Nombres)
ch. xiv, v. 33; ch. xv, v. 39 j & ailleurs.
C'eft auffi ce qui a fait le Seigheur appeller l
nation Juive, " Nation mchante & adll/tre/'
Matthieu, ch. xii, v. 39; ch. xvi, v. 4-; Mace,
ch. viii, v.38.
"
Dot/me th Pie
CHAPITRE
X
,
!{,ui mD1Itre q,/auta1lt qu'une ptrJanne fllil Ils Plis
& Fraudes tie tout genre Cotn"1t Pchs, aulant
tlle aime la Si""iril.
10. PAR ti;"ob6r, au fens narurel, n'dl p a ~
feulement compris voler, ou filouter; mais en-
core frauder, & fous certains prtextes enlever
le bien d'autrui: par cette mme expreffion, au
fens fpirituel, eft entendu priver quelqu'un des
vrits de fa foi, & des biens de fa charit: par
tlrobtr, enfin, au fens fuprme, eft entendu en-
lever au Seigneur ce qui lui appartient, & fe l'ar-
roger foi-mme, & ainfi revendiquer pour foi-
mme fa j.uftice & fan mrite. Ce font-l les
fraudes de tout genre j & mme elles ne font
qu'un, comme les adultres de tout genre j &
les homicides aufii, dont nous avons parl ci
devant. Si elles ne font qu'un, c'eft parce
qu'elles font l'une dans l'autre.
8J. Le mal du vol entre plus profondment
en l'homme, qu'aucun 'autre mal: parce qu'il
cft conjoint l'aftuce & l'artifice, & que l'aftuce
& l'artifice s'infinuent jufque dans l'entendement
fpiritue1 de l'homme, en qui eft fa penfe avec
l'inteIlel-. On verra ci-aprs, que l'homme a
un entendement ou une mentalit fpirituel1e, &
une naturelle.
pour la' Jirujalem. 7'9'
S2. Si perfotine aime la fincrit propor
-tionnment ce q'elle fuit le vol comme pch,
c'eft auffi parce que le vol eft une fraude) & que '
la fraude & la fincrit font deux oppofs: c'eft
pourquoi en tant qu'une perfonne' n'tft point
dans la fraude, en tant eft-elle dans la finrit.
83. Par fincrit eft auffi entendue l'Intgrit, .
la Juftice, la Fidlit, & la Droiture. L'homme
ne fauroit tre en ces vertus, de fon chef, de ma-
nire les aimer par elles-mmes & pour dles-
mmes: mais celui qui fuit la fraude, l'afiuce,
& la rufe, comme pchs, celui-l eft de cette
manire en ces vertus, non de fon chef, mais de
. par le Seigneur; ainfi qu'on l'a mOntr Ci-defftls,
N 18, & ailleurs. Il en dl: ainfi du Prtre, du'
Magiftrat, du Juge, du Ngociant, de l'Artiite,
& ainfi de toute perfonne, chacun en fon emploi
& en fon uvre. . .
84. C'eft ce que la Parole enfeigne en bien
des endroits, dont nous rapporterons les p:lffages
fuivans, en Efae: cc Celui qui marche en jufiicc,
& qui profre des cho/es droiteJ ; celui qui rejette le
gain desbonnte d'cxtortion, & qui JecoucJes main"
pOUT ne prtndre point de prifens; celui qui
Jes oreilles pour n'our point les Jangs, & qui ferme
Jesyeux pour ne voir point le mal; celui-t habi
tera en des lieux haut-levs," ch. xxxiii, v. 15,
16; & au Pfeaume xv. cc Jhovah, qui efl-ce qui
jjournera dans ton tabenzacle? efl-ce qui babi-
fera en la Montagne de ta Saintet? Cefera celui
qui marche dans t'intgrit, & qui fait te fui ejl-
jl/fie, & qui profr( la vrit telle qu'elle efl dans
10
fm 'dur; lJui Ne ",dil poilll pu)11 langur; tJtIl
lU fiUl poi1l/ de filai j01l compalJln, 'lui lU
l'Ul p6illl Je IJldMt contre Jo" pro,hm"," v. l,
2-, 3, & fuivans; & au Pfaume cl. (C Mel
:Ina J"l1It 1Jl1's les fidla du pays, afi1l 'l'lils
JemtUrl1l1 avec "'oi: cel,li ql marche JaiJs 14
'fJoie mticre, ",e Jer7.';ra. Celui qui zifera de
tromperie, lIe tinneurerll point Jus ",11 JUifmI ;
celui gui proere flunJOllge, nt Jtra poill/ affermi
at'Uant mes J ~ ' 1e relran,berlZi ,haque 11IIlim
tous les "';,hIlIlS du pays, afin d'txltnni,," de la
CIT DE J.HOVAH TOUS LES OUVIUEIlS D'INI-
QllIT," V. 7, 8.
Le Seigneur nous a enfeign lui-mme, qu'
moins qu'un homme ne fait intrieurement juite,
fincrc, fidle, & droit, il n'en manque pas
moins de fincrit, de juftice, de fidlit, & de
rel:itude: (C Si votre juftice ne JurpajJi telle atS
Scribes & des Pharifims, vous ,,'enlrerez point
Jans le Royallme des Cieux," Mat. ch. v, V. 20.
Par U juftice qui doit furpalfer celle des Scribes
& des Pharifiens," dl: entendue une juftice int-
rieure, en laqqelle eft plong l'homme qui eft
dans le Seigneur. ~ ' u n tel homme eft dans le
Seigneur, c'eft auffi ce que lui-mme en1igne
en Jean: cc 1e lellr ai donn III gloire que lu m'al
dOltnt, afin 'lU'ils jQienl UI1, comme nfUSJammes UIf,
Moi elf eux, & loi en moi, afin qu'ils faient per-.
Jeflirmns fil un, f:j que le monde ,onnoiffi que ,'tjl
loi qlli m'as envoy, & que tu les aime, comme tll
m'as aim :-&je teurai fait ,0nnotre Iim Nom;
& je* leur ferai connatre, afin tjue J'amour dont
tu m'as aim, )oit en eux, & m ~ i en INX," ch. xvii,
V.22"
pour la N6uvelle 1ErujaleiJl. i t
~ . 22; ~ 3 , 26. D'o il eft vident, qu'ils font
parfaits quand le Seigneur eft en eux: ce font .
ceux dont il eft dit j "Bienheureux ceux qui JonI
nets de Cmlr, car ils verront Dieu." Il leur dit .
auffi, " Soyez parfaits, 'comme votre Pre qui cft
aux Cieux dl parfait."
, "85; On a dit ci-delrus, N 8J, que le mal ,du vol
entre plus profondment en l'homme qu aucun
autre mal; 'parce qu'il eft conjoint l'aftuce &
l'artifice, & qe l'aftuce & l'artifice s'infinuent
jufqu'en la mentalit fpirituelle de l'homme, en
laquelle rfide fa penfe avec l'intellett; c'eft
pourquoi nos allons maintenant dire ici quel-
'que chofe de la Mentalit de l'homme. On
peut voir ci-deffus, N 43, que la Mentalit de
l'homme eft fon inte1lett, & en mme temps fa
volont.
86. L'homme a deux facults mentales, ou
deux entendemens j une Naturelle, & l'autre
Spirituelle: la Naturelle tient le deffous, & la'
Spirituelle le delrus.L'Entendement Naturel eft
l'Entendement ou la Mentalit de fon Monde;
& la Spirituelle eft celle de fon Ciel. La Men-
talit Naturelle peut tre appelle Mentalit Ani-
male: mais laSpirituelle eft laMentalit Humaine
proprement dite. C'eO: auffi parce qu'il cft
dou de cette Mentalit Spirituelle, que l'homme
cft diftingu de la brute j par elle il peut tre au
Ciel en ce monde: c'eft auffi par cette facult
que l'homme vit aprs la mort.
; L'Homme peut tre, quand l'Intellet, en
la Mentalit Spirituelle, & de-l tre dans 1.
a
Ciel j mais il ne fauroit tre de volont en f<l
Spirituelle, moins qu'il ne fuie les
maux comme pchs: & s'il neft pas de volont
auffi bien qu'en intellea en cette Mentalit, pour
lors il n'dt toutefois pas dans le Ciel; parce que
la Volont attire l'lntellea en has, & le fait tre
avec foi galement naturel & animal.
L'Homme peut tre compar un Jardin;
fon Intellel: la Lumire, & fa Volont la
Chaleur. En hyver le Jardin eft dans la Lu-
mire, fans tre en mme temps fous l'influence
de la Chaleur: mals en t il ei fous l'influence
conjo.inte de l'une & de rautre. L'homme donc
Gui n'eft qu"en la feule Lumire de l'Intellea, eft
femblable au Jardin en hyver: mais eelui qui eft
cn la Lumire de l'Intenea, & en mme temps
en la Chaleur de la Volont, eft comme le J ar-
din en t. C'eft auffi par la Lumire Spiri-
tuelle que l'Intellea eft dou de la fagelfe, &
par la.Chaleur Spirituelle que la Volont aime.
En effet, la Lumire Spintuelle eft la Sagelfe
Divine; &:fa Spiriludle eft le Divin
Amour.
Tant que l'homme ne fuit point les maux:
comme pchs, les convoitifes des maux
truent les rgions intrieures de fa Mentalit
Naturelle du ct de la Volont, qui font Hi
comme un voile pais, &, comme un noir nuage
au-deffous de la Mentalit Spirituelle,. & l'em-
pchent d''tre ouverte:' mais du moment que
l'homme fuie les comme p&s, alors
l SeigneUl' influe en lui du Ciel, enlve le
voile, & dffipe le ,& ouvre la Mentalit
& aiJ:lfi l'homme dans le
Cie.
pour la Nouve?/e jrUJalem.
1 Tant que les convoitifes des maux obftruent
les rgions intrieures de la Mentalit Natu-
telle, . comme on l'a dj dit, tant auffi l'homme
eft en Enfer: mais du moment que ces convoi-t
tifes font diffipes par le Seigneur, l'homme eft
tians le Ciel. De plus, tant que ces convoitifes
forment une telle obftrul:ion, tant auffi l'homme
e ~ Naturelj ,mais aqffi-tt qu'elles font diffi-
pes par le Seigneur, il ('ft Spirituel: ou bien,
tant que les convoitifes forment un,e telle obf-
trtition en la Mentalit Nattirelle de l'homme,.
tant auffi l'homme eft Animal, ne diffrant des
autres animaux qu'en' ce qu'il peut penfer &
parler, mme des chofes qu'il ne voit pas de fes
yeux J facult qu'il tite de eelle qu'il a d'lever:
fon Intellel: en la Lumire du Ciel. Mais ds
que le Seigneur a diffip toutes ces convoitifes,
ds-lors l'homme eft homme; parce qu'a).ors il
penfe vrai en l'Intellea, de par le bien qui eft
.{'n fa Volont. On peut encore dire, que tant
que les cQnvoitifes des maux obftruent les in-
trieurs de la Mentaliti Naturelle, tant auffi
l'homme eft comme un jardin en hyver: mais
ds que le. Seigneur a diffip toutes ces convoi-
tifes, il eft comme le jardin en la belle faifon de
l't.
La conjqntion de la Volont & de l'Intellea:
eil l'homme,' dl: comprife en la Parole par le
Cur & l'Ame, & par le Cur & l'Efprit,
comme quand il dt dit, " qu'ils doivent aImer
If Dieu de tout leur Cur & de toute leur
" Ame," Mat. ch. xxii, v'37, & que" Dieu
" donnera un nouveau Cur & un nouvel Er-
ce prit," Ezch. ch. xi, v. 19; ch. xxxvi, v.26.
H ij .
'J.7. Par Cur, c'cft la Volont & (on Amont
qui (ont entendus j & par Ame ou Efprir, l'In-
tellea & fa Sageft.

CHA PIT R E Xl,


!tui fait 'Voir qu'autant qI/une perJtIII1I' fitif IfJlI
ypke de Faux crm.Mgnag's C(J1/ItIII Pchs, au-
tallt ,lie aim, la Yirit.
87. PAR profrer de faux tmoignagts,en
un rens naturel, n'eft pas 1ulemenr- entendu
jouer le perfonnage d'un faux: tmoin, mais en-
core mentir & diffamer ql,Je1qu'un. Au fens
fpirituel, cela l'aHon de mettre le men-
fonge pour la vrit, & le mal pour le bien,
de vonToir les faire paffer l'un pour l'autre, &:
chercher le perfuadel'. aux autres. Enfin, au
(ens fuprme ou clefte, par profrer de faux
tmoignages, eft enten4u blafphEmer le Sei-
gneur & fa Parole. Tout cela eil: profrer de
faux tmoignages, en un triple fens. On peut
voir que ces trois de faux tmoignages
n'en conftituent qu'une 'en celui qui
faux tmoignages, qui ment, & qui diffame; oh
peut, dis-je, le voir clairement d'aprs tout
qui a t mOntr en la n08:rine touchant l'cri-.
ture Sainte, concernant le triple fens de toutei
parties de la Parole, aux No. 5, 6, 7J' &;
,fuiv; J &: au .N 57. "
pOlir la Nouf(Jelle jrtifa1ern. ,8$'
. -S 8. Puifque le menfonge & la vrit font
.deux oppos, il s'enfuit qu'autant qu'une per-
[onne fuit le menfonge comme pch, autant:
aime la vrit,.
89. Autant une perfonne aime-t-elle la vrit.
autant auffi veut-elle la connatre, autant fOll
:Cur en dt-il quand elle la trouve j &
pul autre ne parvient la fageffe qu'une telle
perfonne: & en proportion que cette perfonne .
aime la mettre en pratique, l10uffi ref-
fent-elle 4 douceur d,e la lumire en laquelle cft
)a vrit. II en eft de mme de tout ce que
}10US avons dit ju,fqu'ici; comme par exemple
de la fincrit & de Ja juftice qui eft en celui
qui fuit toute efpce de larcin, de la chaftet, & ,
de la puret, qui rfide en l'homme qui fuit
toute forte d'adultre, de l'amour, & de la cha-
rit, rfidant en celui qui fuit toute efpce d'ho-
JI1icides, & aiofi du refte. " Mais pour celui qui
cft en leurs oppafs, il ne fait rien du tout de
J:outes ces vertus j & cependant ces
fomprennent tout ce qui a quelque ralit.
90. C'eft la Vrit qu'il faut entendre par la
Semence, dans le champ dont le Seigneur nous
parle en ces termes: " Un !emtur Jortit pour
Jem"Ja Jemence: & en Jemant, une partie de la
Jemence tomba auprs du chemin, & fut foule aUJ;
pieds j W les oifeallJC du Ciel la mangrent loute:
une alltre partie tomba dans un lieu pierreux j
quand elle fUI lroe, elle Je ficha, parce 'lu'eli,
n'avoit point d'humidit: {3 une autre partil
mtre des 1Jints j & lu pines fe
f ft
'.
Do!1rine de Pie
enfimble avt( elle, & l'touffrent: & une
partie tomba une bonne terre; & quand
fut /evte, elle remEt du fruit font fois autant,,"
Luc, ch. viii, v. 5 8; Mat. ch. xiii, v. 3
8; ch. iv, v. J . 8. En ces le
Semeur, c'eft le Seigneur i & Semence,
fa & par tant la La Semence:
qui tombe dans le chemin, eft en ceu'F
qui n'ont aucun fouci pour la Vrit; elle qui
tombe fur les pierres, eft celle qui tombe en
ceux qui en ont bien quelque fouci, l11ais nOQ
par rapport la Vrit mme, 8 ainfi ne s'en
embarraffent nullement l'intrieur; celle qui
parmi les pines, celle <1.ui tombe eri
ceux qui font rempli!t de convoitlfcs du mal;
enfin celle qui tombe en qonne terre, eft cell
(lui tombe en ceux qui aiment les Vrits ren-
fermes dans la Parole, de par le Seigneur, &
qui les mettent auffi en pratique de par lui, &
:linfi produifent du fruit. Cette fignifiation
dl: pleinenient prouve, par que le
Seigneur en aux mmes chapi-:
tres de Matthieu, v. 19 23; Marc, v. 14 20 ;
& Luc, v. II 15 ; il eft vident, que la
Vrit de la Parole ne {aurait prendre racine en
ceux qui ne font auc4n as de Vrit; ni en
ceux qui ne l'aiment fans en
tre intrieureinent affets, ni f!lme en ceux
qui fonl: plongs dans u mal.
mais bien en ceux hez qui ces convoitifes font
toutes diffipes par l Seigneur; chez ces gens-
l la Semence prend de fortes racines,
la Vrit pntre en 1eur entendement
'" ; , .' . \ ," .. .' ,
"ur '1& N{}uvel!e JrliJalem. 87
i
dont nous avons parl d-defr1l15" .$. la fin du,
N .
91. C'eft aujourd'hui une commune opiriion
univerfellement reue. qu'tre
croire telle ou telle chofe que l'Eglife nous en-
feigne, & que cela ne dpend point de l'excu-
tion des prceptes du Dcalogue, lefquels con-
fiftent ne point tuer, commettre adultre,
drober, ou prter faux tmoignage, tant U
fens le plus ftrit qu'en un fens vague: on
dit en effet que Dieu n'a a.ucun gard aux u-
vres, mail> foi; tandis toutefois que c'eft
un fait, qu'autant qu'une perfonne eft plonge
.en ces fortes de maux, tant auffi n'a-t-elle au-
cune foi, comme on le voir fus-dmontr
,du N 42 52. AmI Leteur, confultez mme
votre propre raifon., & examinez s'il' eft bien
poffible qu'un coupable adultre, Ull cruel ho-
micide, un brigand, u,n faux tmoin, taflt
qu'ils demeurent plongs en la convoitife de ces
crimes, fi, dis-je, il leur eft bien poffible d'avoir
de la foi. Voyez s'il poffible que
la convoiti[e de tO\J. W crime" foit diffipe de
quelqu'autre manire, que pa:r la feule non-
volont de les commettre, parce que ce font
des pchs, c'eft--dire parce que ce font des'
ations infernales & diaboliques. powr-
qlJoi toute per[onne qui eftime qu'tre
confine croire ou telle vrit <Jue l'glife
nO\ls enfeigP.e, .& q:ui eft interieurement
telle, un tel homme ne peut manquer d'tre
infenf., felon les propres paroles de notre Sei-
gneur, ,en Matthieu, ch. vii, v. Voici
, .. - . Ji iv
"
defcription que Jrmie nous donne tclk
glife: " 'Ims-toi de bout la de /a ..if"",
tilt &il.neur, & J crie ce/ft parole, & dis, ainfi Il
Jit ]ebcvab Zoaotb, i.e. le Seif.7llU1'l,u AnlUes,
le Dieu !Jrad; allltndlZ vos TiMeS (5 v,)
aOions.-N! vous fiez poi1l1fllr des par.lei
peujes, en diJant; C'/./' ici le '.fnnple de Jbrv.ah,
le 'temple de 7hr/iJab, le 'l'emple de 1i1mJ!Jb fo1l/
ceux-ci. Ne drobez-vous pas l Jt(e #leZ-wus
pas? Ne ccmmt//ez-vous pas tIIiM/firr' Ne
JUI'CZ-vous pas faujJtment? Ne laitlS-fJ!IIU pas
des tncenJemms Bual? N'alkz-fJoiliptu
les Dieux trangers, que 'L'OUS 7It C01J7l(Ji.ffn. poi"' ?
'J'outefo.:s vous wnez, & vous wlls prIJml1Z de-
ouant moi, dans cette 1naijon, fur lalJlle(le 'mon Noin
t.fl rclam j & vous diJes, NOliS a'IJ.1IS iti ditiws
pour faiT( ces abominations. Cette .,aif01l fur
iaqudle mali Nom eft re/am tie'fJaift 'f)DS Jellit,
lI'e.fl-etll! pas devenue U., caverne Je brigll1flis'
Et 'L'oiei, moi-mime je l'ai VII, dit
ch. vii, v. 2, J, 4, & 9, 10, II. .
CHA PIT R E XII,
!t
ui
faiJ voir que nul ne peut fuir les Maux comme
, Pchs, au point de les avoir intrieurement' en
awrfion, que par des comoats livrs conJr'eux.
9
1
. CHACUN fait par la Parole Divine &- Je
qui en dt tire, que de naiffane le
de l'homme eft mauvais, & que c'eil:
f
'" Nouvclk 1'r-ll/_. 81
a qu!= par une convoitife inne il aime les maux,
y eft naturellement pqrt; comme par exem-
ple" que fa volor.t le porte la vengnce, la
tapine, la ditlmation de COIll-:'
mettre adultre: s'il ne penie pas que toutes
fes al:ions font des' & ne leur rLifte
par un tel motif, il les commet librement toute,.
fois; & s'en &
fa rputation n'en fouffre point, (oit du ct de
l'honneur, ou de celui du gain; \ 1
que' fi n'a point de relig1on, le
lui faIt commettre totis ces crimes.
: . /
93. propre de l'homme fait (lU
la premire racine de fa vie, on voit
quelle forte l'homme feroit,
fi cette raciwc point extirpe; fi un'c
autre racine n'tait point plantee en il ferait
un arbre pourr!, duquel il ferqit dit qu'il faut
l'arracher & le Jetter au feu, comme en Mat.
s:h. iii, v. 10, & ch. vii, Y. 19. Or cette racine
n'eft point arrache, & une nouvelle n'eft point
plante cp fa place, fans que l'homme ne regarde
les maux qui conftituent cette racine comme de$
q\.li fon ame, & fans que
pour cette raifon il ne veuille s'en &
mais comme ces maux font partie de
fon propre, & que de-l ils lui font agrables,
il ne peut faire cela qu' contre-cur & avec
rpugnance, & par tant avec un certain combat.
- t -'
94. Toute perfonne qui qu'il y a un
& un Ciel,' & que le Ciel eft la flicit
fterndle, mais. l'Enfer l'infljcit ternelle, &
que l'Enfer deyient le partage de tous
. .
Do!1rint Je nt
ceux qui (ont les maux
J
mais que le Ciel ett ce.
lui de ceux qui s'adonnent aux biens
J
cette
perfonne-I combat; & celui qui combat agit
de l'intrieur
J
& lutte contre la convoitife mme
du mal, qui en (ait la racine j car celuj qui
combat contre quelque chofe
J
ne la veut PliS:
or convoiter quelque chofe c'eft la
Dr-l il eft vident que la racine du mal n'cft
arrache que par combat.
95. C'etl pourquoi en tant qu'uM pcrfonn
combat contre le mal, & qu'ainfi elle l'loigne,
rn tant auffi le bien fucde-t-il en fa place, 4
de par ce bien en tant voit-elle le mal de front,
& voit alors qu'il dl: infernal & horrible; &
comme il dl: tel, non feulement elle le fuit, mais
mme eUe s'ep & mme l'a en hor..
J'eur.
96. L'homme qui combat contre k: mai, ne
"'Peut qu'il ne combatte comme de fon chef: car
celui qui ne combat pas de cette manire, ne
combat point du tout; mais il demeure comme
1In automate fans rien voir, ni rien fairf=, & de
par le mal il eft fans ceffe penfer pour Je
& non contre lui. Il eft toutefois nceffaire
bien favoir, qu'il n'y a que le Seigneur feut
qui combatte contre les ma,ux en l'homme, &
qu'il ne fait que parotre l'homme qu'il com-
batte de fon propre chef, & que le Seigneur veut
que la p:l1"oitre ainfi, parce que fans cette
apparence il n'y auroit point de combat, & par-
tant point de
-
pour la Nouvelle .., 9
1
97. Ce combat n'dl: grave que pour cellX
qui ont lch la bride toutes
ISe qui s'y font livrs de propos
;luffi pour qui qnt les chofes
,de la Parole & de j mais il n'dl: point
grave pour les pouryu qu'en leur inten-
tion ils rGftent feulement une fois la femaine
aux maux, ou deux fois par moi's, & ils s'ap1
rerevront 4'un changement.
98. L'glife Chrtienne' eft appelle
Militante j & elle ne peut tre dite militantt".
que ce ne foit contre le Diable qu'elle combat,
& par tant cQqtre les maux qui font de l'Enfer.
L'Enfer, c'eft le f?iaple; & la tentation que
fubit l'homme de l'Eglife, eft ce combat!
99. Il eft trait en bien des endroits
Parole des combats de cette efpce qu'il
entendre par ces paroles de notre Seigneur:
J,' En yrit, en vrit, je vous dis, fi le grain
," de froment tombant dans la terre ne meurt
" Point, il.demeure feuI; mais s'il meurt, il
F' beaucoup de f,.-uit," Jean, ch. xii, v. u.-&
auffi par "quiconque veut venir aprs
" mqi, qu'il foi-mme, & qu"il charge
" fa c;oix, me fuive: car quiconque
" voudra fauyc:r f.on ame, la perdra; mais qui:
" conque prdra fop am.e pOUl' l'am8ur de mOl
l' & de l'Evangile, ch-l la fauvera:' Marc,
ch. viii. v. 34, 3s.-Par'la Croix en ce paffage,
e'eft la tentation qu'il faut entendre, ainfi qu'en
Matthieu, ch. x, v. 38 j ch. xvi, v. 24; Marc?
.. 'h. x, V.ZI; Luc, ch. xiv, -V. 27. L'Arne
,
....
....
Dt8rillt dt P14
JDentlonne aux mmes palfages dfignefavi.e du
propre de l'hornrr.c, comme on le trouve cocoz:c
CD Matthieu, ch. x, v. 39; ch. xvi, v, 25;
Luc, ch. ix, v. 24; & 1r-tout en St. Jean,.
(h. xii, v. '15, ce qui eft auffi la vie de la chair,
qui ne profite de rien, Jean, ch. vi, v.
Seigneur parle de ces combats contre .les maux
& des vi&ires remportes fur eux toutes les
Eglifes, en l'Apocalypfe, difant celle d'phfe:
cc A celui qui vaincra, je lui donnerai manger
ft de l'arbre de vie, qui eft a!J milieu du
cc deDieu'" ch. ii, v. 7.--i rEgJife de Smyrne:-
cc Celui qui vaincra, n'aura point dt: mal paf la
" mort feconde," v. l'Eglife de Pergame:
ce Celui qui vaincra, je lui d0!1nerai manger
cede la manne qui eft cache-, & lui donnerai
.. un caillQu LIane; & fur ce caillou fera crit un
cc nouveau nom, que nul ne. connat fi-non celui
ce qui le reoit," v.17.- l'Eglil de Thyatire:-
cc celui qui aura vaincu, & qui aura gard mes
c. uvres jufqu' la fin, je lui donnerai pui{fance
cr fur les nations j & je lui donnerai l'toile dQ
cc matin'" v. 16, l'Eglife de Sardes:-
cc Celui qui vaincra, je le ferai tre une colonne
cc dans le Temple de mon Dieu; & il n-en for'7
cr tira plus: & j'crirai fur lui le nom de mon
" Dieu, & le nom de la cit de mon Dieu, qui
" eft la NQuvelle J rufalern, laquelle defcenq
fC du Ciel de devers mon Dieu, & moo nouveaq
f' nom," ch. iii, v. I2.-nfin, l'glife de
LaOdice :_u qui vaincra, je le
u a1feoir avec moi dans mon trne, ainfi que j'ai
vaincu, & fuis affis avec mon Pr': dans
" trne," v. 21. .
!fi N,U'Vcl!c 1ruJaleflt. "3
100. Confultez particulirement, touchant
tes coml>ats, qui funt des tentations, le Trait
de la Dol:-rine de la Nouvelle Jrufalem,. .im
prim Londres en'17S8, du N 187, 201.-
Vous y verrez d'o viennent ces combats, & de
quelle qualit ils font, aux NOl 196, 197 j-
comment & quand ilS fe pafl"ent en l'homme, au
N 198 J-quel bien ils produifent, au N 199;- 1
qne: c'eft le Seigneur q1,li combat en "1
No 200.-on y traite ennn des Combats ou Ten-
tations du Seigneur, au No zor.
CHA PIT R E XIiI,"
Ce chapitre fait 'Voir que l'homme doit fuire III,
MaRx comme tant des P7:hs, ou par la raifo1/.
que ce font des Pchs, qU'i! doit lutter
C01fIr'cux, comme deJon .
101. C'EST un point tabli par l'Ordre Divin,
que l'honime agiife d'un mouvement libre Celon
les lumires de la Raifon; parce qu'agir d'un
mouvement libre felon la raifon, c'eft agir de"
fan propre chef. Mais ces deux facults, le
.Libre-arbitre & la Raifoo
1
n'appartiennent point
en propre l'homme; mais eUes font le propre
.du Seigneur. en lui; & tant qu'il eft homme,
elles ne lui font point tes, parce que fans elles
.il ne fauroit tre rform; fans elles en effet il
ne peut faire pnitence, ni combattre contre les
maux
1
ni par aprs produire des fruits dignes de
1
:...
DoON"t dt Pi4
repentance: pis donc que l'homme tient dU
Seigneur le libre-arbitre & la raifon, & que
(ont ces deux facults qui le il
qu'il n'agit point de ton chef, nws comme de
fon chef( 10J. . .
Ib1. Le Seigneur ime l;homme,& veut h-
biter en lui; mais il ne faurait l'aimer & habiter
en lui, s'il n'eft reu de lui, & s'il n'en cft rci-
prQHuement aim; f'eft de-l, & de nul en.;.
droit, qu'il ya P9ur cett,:: caure le
Seigneur adonne a l'homme te mire-arbitre & la
raifon, la libert de penfer & de vouloir comme
de foi-mme, &la raifon felon laquelleil doit (aif
l'un & l'autre. Aimer une perfonne, & lui
tre conjoint, fans qu'il y ait en elle du r-
ciproque, cda ne faurait avoir lieu. On ne fau-
lOit non plus entrer & demeurer chez 'lut!lqu'un,
n'y a point de rception en lui; c'eft pour-
quoi la rception & le rciproque font en l'homme
de par le Seigneur: c'eft ce qui a fait dire au
Seigneur: cc Oemeurez en moi, & moi en vous
cc -Celui qui demeure en moi, & moi en lui,
et porte beaucoup de fruit," Jean; ch. xv, v.
4, S_cc En ce Jour-l vous connatrez que je
cc fuis en mon Pre, & vous en moi, & moi en
c, vous," ch. xiv, v. 20,-Q!!e le Seigneur cft:
.; 7
(10) Vous pourrez voir ci...defrus, N" 19 & to, que
l'homme tient du Seigner la libert; ainfi C\ll'U Trait dll
Ciel Sc de l'Enfer, dll NQ 587 aa 6oJ. MalS vous
voir ce qlle c'eft que cette libert, en la Doarine de la
Nou,"elle Jrufalem. imprim Cil 1758. du.
NJ+I 1+9-
pour la Nouvelle 1!ruJalem. 9 ~ .
dans les vrits & dans les biens que l'homme
.reoit, & qui font en l'homme, c'eft auffi ce
qu'il enfeigne par ces paroles: H Si vous de-
" meurez en moi, & que mes paroles demeurent
U en vous ;-fi vous gardez mes commandemens,
"vous demeurerez en mon amour," Jean,
ch. xv, v. 7, 10.-.H Celui qui a mes com-
C( mandemens, & qui les garde, c'eft celui qui
" m'aime i & je l'aimerai, & j'habiterai en lui,"
ch. xiv, v. 2.1, 23. Ainfi le Seigneur habite
en l'homme, en ce qui lui appartient, & l'homme
eft dans les chofes qui lui viennent du Seigneur;
& par tant il eft dans le Seigneur.
103. D'autant qu'il y a en l'homme ce r-
ciproque, ce retour, & par-l cette mutualit de
par le Seigneur, c'eft ce qui fait que le Seigneur
dit que l'homme doit faire pnitence. Or nul
ne peut faire pnirencze, qu'il ne le faire comme
de fan chef. U Jfus dit: Si vous ne vous re-
H pentez, vous prirez tous femblablement,"
Luc, ch. xiii, v. 3, S' "Jfus, vint en Galile,
" prchant l'Evangile du Royaume de Dieu,
cc difant le temps eft accompli, le Royaume de
" Dieu eft approch: amendez-vous, & croyez
" .. l'E '1" M h . H J'
a vang! e, arc, c .1, v. 14, 15. e-
H fus dit: Je fuis venu appeller les pcheurs
" repentance," Luc, ch. v, v. 3'2. "Jfus dit,
U aux glifes: Faites pnitence, ou repentez-
" vous," Apoc. ch. ii, v. 5, 16, 21, 22; ch. iii.
v. 3. & auffi: cc Ils ne fe repentirent point de
cc leurs uvres," Apoe. ch. xvi. v. II.
104. L'homme ayant du Seigneur ce rci-
proque, ce retour, & par-l cette mutualit,
DoOri'" J rit
cPeft ce qui a fait dire au Seigneur, que l'homm
doit excuter fes'commandeinens, & produire du
froit. cc Pourquoi, m'appellez-vous Sei'::
., Seigneur, & vous ne faites pas ce que
cc le dis?U Luc, ch. vi, y. 46. cc Si vous favez
c, ces chofes, vous tes bienheureux, fi vOUs les
CI faires," Jean, ch. xiii, v. 17. cc Vous ferez mes
cc amis, fi vous tout ce que je vous corn-
ee mande," ch. xv, v. 14. Celui qui les aura
cc faits & enfeign!!, fera tenu grand au Royaume
cC d C .. Matt h cc n ..
es leuX, c v, v. 19,- '<.!:!l-
cc conque entend ces paroles que je dis, & les
cc met en effet, je le comparerai l'homme pro-
ce dent qui a bti fur la roche," ch. viii, v.
_cc Faitesdesfruits.convenables la repentance;'
ch. iii, v. 8._
CC
Faites l'arbre bon, & fon fruit
ce fera bon," ch. xii, v. 33.-" Le Royaume de
ce Dieu vous fera t, & fra donn une Na-
cr tion qui en rapportera les fruits," ch.
v. 43.-
cc
Tout arbre qui ne fait point de bon
c fruit, eft coup, & jett au feu," ch. vii
t
v. 19,-& en bien d'autres endroits. , D'o il
dl: vident; que l'homme doit agir de fon chef;
, mais de par le pouvoir qu'il a reu du Seigneur;
lequel pouvoir il doit lui demander. Or c'eft-
l agir comme de fon
toS. D'autant qu'il y a cette rciprocit, ce
& par-l cette mutualit en l'homme, de
par le Seigneur, c'eft pour cela que l'homme fera
. refponfahle de res ations, & qu'il lui fera rendu.
felon fes uvres; car le Seigneur a dit: cc Le
cc Fils de l'homme viendra, & rendra chacun
JC felon fes l\1atr. ch. xvi, v. 27.-
ce Ils.
pour la Nouvelle Jr1iJalem. 91
te Ils fortiront, favoir, ceux qui auront bie..
cc fair, en rfurre8:ion de vie, & ceux qui auront
'CC mal fait, en rfurretion de
jean, ch. v, v. Leurs uvres les fui-
cc vent," Apoc. ch. xiv, v. IJ.-cc Ils furent
ii jugs chacun [eIon leurs uvres," ch. xx,
\7. 13.-" Or voici, je viens bientt: & ma
cc rcompenfe dl: avec moi, pour rendre cha-
" cun felon fan uvre," ch. xxii, v. 12. S'it
n'y avoit nulle rciprocit en l'homme, il n'y
aurait nulle imputation.
106. D'autant qu'il y a rceptibilit & rci-
procite en Phomme, c'eft pourquoi l'glife en-
feigne que l'homme doit s'examiner, confeirer
fes pchs devant Dieu, s'en dfifter, & mener
une nouvelle vie. On peut voir ci-deirus, du
N 3 1 8, qu'il n'y a pas une feule glife, dans
tout le Monde Chrtien, qui n'enfeigne ces
mmes dogmes. .
107. S'il ne fe faifoit aucune rception de la
part de l'homme, & s'il n'y avait alors en loi
aucune penfe comme venant de fan propre
chef, on n'auroit auffi pu rien dire touchant la
Foi; car la Foi n'eft pas non plus de l'homme:
autrement l'homme feroit comme la balle
jette au vent; & il demeurerait plant comme
un tre inanim, la bouche bante, les bras
pendans, attendant l'infiuenee, ne penfant
rien, & ne faifant rien du tout dans les matires
qui concernent fan falut. Il eft bien vrai qu'il
ne fait rien en ces matires j mais il eft ratif
en elles, comme de fon chef.
1
.l
Mais toutes ces vrits feront espofes en lB\.
,lus grand degr de lumire aux Traits e la
Sapience: Ang6lique.
CHAPITRE XIV,
1(,ui fait voir que fi quelqu'utl fuit les MtlllX par
quelqu'autre motif que parce que ct jfJ1lt des F-
ths, 1Ie les Juil rtefiemmt pas, mais il fait
fimple.ml qu'ilJ ne JaroilJntr pD;nt drotzt lt
monde.
108. 1L eft des hommes mor.aux qui obK:rvent
les prceptes de la feconde "table du Dcalogue.
ne commettent aucun larcin, ne profrent point
de' faux tmoignages, ne fe vengmt point, Ge
commettent point d'adultre; & ceux d'entre
s hommes d'une vie fi rgulire, qui fe per-
I(uadent que de telles a8:ions foDt des mauJt
liets, parce qu'elles font nuifibtes la focit,
-& qu'ainfi elles font contraires aux loix de .l'hu-
manit, ceux-l exetoent auffi la vritable cha-
l'iti, la fincrit, la juftice, & la chaftet.: ,mais
:s'ils font toutes ces bonnes ations, ou fuient
'toutes ces mauvaifes funplement parcequ'eHes
font mauvaifes, & non en mme paz
q'tle ce font des pchs, ces hommes 1pQur lollS
ne font que des hommes fimplement natUrels; &
-chez tout homme fimplemtnt narurd la ncine
u mal refte profondment & .J1'en..efr
. .
pour la NlJIL'Oclle Jrujalem. 99
point' arrache j auffi les bonnes .ations qu'ils
font ne font-elles pas rellement bonnes, part
partent
109. L'homme moral naturel peut paratre
u./C yeux des hommes dans ce 'monde, comme
s'il tait d'un mora.l fpirituel j mais il ne fauroit
parotre tel aux yeux des Anges dans le Ciel. A
leurs yeux dans le Ciel, il parot aux Anges, lort-
qu'il dl: verf dan,s les bonnes ations, comme
Une fratue faite de bois j & s'il cft dans les vrits,
il leur parot comme un fimulacre de marbre
en qui il. n'y a point de vi. L'homme
d'un moral fpirituc1 leur parot tout autre-
ment: en effet l'homme naturellement moral
n'eft moral qu' l'extrieur j mais l'homme fpi-
rituellement moral l'dt intrieurement. Or l'ex-
trieur dnu de l,'intrieur, eft fans vie j il a
,bien une certaine manire vivre, mais ce
ri'eft pas ce qu'on appelle' la vie proprement

, 110; Les convoitifes du mal 'Pli forment les
. parties internes de l'homme ds fa n:ri6'ance, ne
font tes de lui qlle par le feul Seigneur: en
tfet le Seigneur influe Q.u fpiritud au naturel;
mais de foi l'homme influe du naturel au fpm-
rud. Or cette derni2re efpcc: d'influence cft
.contJ:e l'ordre, n'agit point fur les convoitifes,
, & ne les te pas j il ne fait que les renfermer
de plus en plus troitement, [don qu'il fe con-
firme, & d'autant que le mal hrditaire de-
meurerait renferm & cach. Aprs la mort,
. quand l;homme devient efprit, ce mal rompt la
1 ij
100
coquille de laquelle il avoit t envelopp en ce
monde, & en faillit comme du pus hors d'un
ulcre qui n' avoit t que fuperficiellement
guri.
1 II. Il eft divene. caures de bier. des efpces
qui font l'homme avoir des dehors moraux;
mais fi fa moralit ne s'tend auffi l'inttrieur,
il n'eft toutefois point moral. Si, par exemple,
lm homme s'abftient de l'adultre & de la pail-
lardife par l'apprhenfion de la loi civile & de
fes chtimens, la crainte de perdre fa rputation,
& par-l fon honneur & fon crdit; celle de con-
trater des maladies en commettant ces crimes;
celle d'avoir du bruit dans le mnage, de la part
de l'poufe, & par-l de perdre la tranquillit de
fa vie; la crainte de la vengeance:: de la part d'un
mari, ou de celle de fes proches; le manque de
force pour y fubvenir, ou par avarice, ou par d-
bilit provenant ou de maladies ou d'puifement,
fuite de l'abus de fes forces ou de fa vieilleffe, ou .
par impuiffance; fi mme il s'en abftenoit par
quelque loi naturelle ou morale, s'il ne s'en abfte-
noit en mme temps par une loi fpirituelle; un tel
homme n'en eft pas moins intneurement adul-
tre & paillard, c-ar il n'en croit pas moins que
ces ations ne font pas des-pchs, & de-l il ne
les fait point en fon efprit illicites devant Dieu;
& par tant il les commet en efprit, bien qu'il
ne les commette point corporellement devant le
monde: c'eft pourquoi, aprs la mort, lorfqu'i1
devient efprit, il parle ouvertement en leur Fa-
veur. D'o il eft vident que l'impie peut bien
fuir les maux comme chofes nuifibIes J mais
pour la Nouvel!e JruJalem. 101
quOil n'y a que le feul Chrtien qui les puiffe fuir
comme pchs. ( 1 1)
112. Il en eft de mme_de toute efpce de vol
& de fraude, de tout genre d'homicide & de ven-
geance, de toute forte de faux tmoignage & de
menfonge; nul n'en peut tre nettoy & purifi
de foi-mme, car en chaque convoitife une l-
gion de maux font renferms
J
lefquels l'homme
ne voit que comme un tout fimple, mais le Sei-
gneur les voit tous par ordre Jufqu' leur plus
fimple portioncule. En un mor
J
l'homme ne
{aurait fe rgnrer foi-mme, c'eft--dire for-
mer en foi un cUr & un efprit nouveau; mais
cela eft au pouvoir du feul Seigneur, lui qui eft
le vrai Rfurmateur & le Rgnrateur mme.
t'cft pourquoi, fi de fa propre prudence & intel-
ligence l'homme veut fe refaire neuf, ce n'eft
exal:ement que comme celui qui mettrait un
beau mafque fur un vilain vifage, ou l'orneroit
de fard, ou bien favoneroit un membre int-
rieurement infet de virus & pourri.
113. Ceft pourquoi le Seigneur a dit en
Matthieu: 'C Pharifiens aveugles, nettoyez pre-
" mirement l'intrieur de la coupe & du plat;
(C afin que le dehors auffi fait net," ch. xxiii,
v. 26, & en Efae: cc Lavez-vous, nettoyez-
'C vous, tez de devant mes yeux la malie de vos
cc al:ions i cefih de mal faire ;-& pour lors,
(II) ~ e ceux qui taxent Swdenborg d'tre ." Phi/lI-
filhl M"hfJ1llitfPf. voient fi ceci .oaccorde bien avec un
leI tiue.
1 iij
. 1 ~ _
/\ '.
.,
- <
"

" quand yos pchs feroimt comme le craP1mi\
cc ils feront blanchis \:omme la neige; & quand
cc ils feraient rouges comme vermillon, ils
rendus la i, y. 16
f
J
A tout ce qui a dit nous ajoute-
rons: la Charit vraiment
confine ce que chacun s'acquitte fidlement de
fa fontlion j car en agitfant ainfi, s'il fuit
maux cOlllme pchs, il fait journellement de
bonnes aftions, & il eft lui-mme (on propre
dans le corps gnral de la focit j ainli
il veille mlme aulTi au bien commun, & celui
de chaque individu en particulier: zo,
le refte n'dt pas proprement de la Cha-
rit, mais que c'cn font ou les marques, ou
ayantages, ou la .
, 1 N.
RFLEXIONS DU
Humb/tT/lelll adrt./fts par Juj, t1l fonne dl C..
dufio1J dl tt Ir/min' Numro Je Jon pri}'_
Jo URNA L No YI-]E'R USA L B'M l'TE,
A TOUS LES HAJUTANS D:\t
DI qutlque Nation, Religion, Scat, ou Perjuafiq1l
'Ju'ils puijfe1Jt tre.
o VOUS tous les habitans de ce globe terra,.
9ueux, qui avez tous t fonns du mme
lImon, par un feul & mme Dieu, pour ne fairt
fous fan fage qu'une feule & mme
famille de Freres, qui dformais doivent fe re-
connotre pour tels, & tous s'entre-aimer
tant tous les enfans du mme Pre j il n'elt: pas
befoin d'un grand fond de philofophie pour
vous prouver tous, de manire mme VOU$
convaincre de la vrit fait, que l'Amour
feul peut faire le vrai bonheur de toute famille,
ainfi que de tout ce qui reffire. Bien que vous
differiez tous en opmion a tous autres gards,
autant, & plus encore, qu'en couleurs & qu'en
ftatures ou traits du vifage, nanmoins la
de cette propofition trouve parmi vous tous, fur
fon funple nonc, confentement univerl"eI,
l iy
Do8rine tk ne
CJui dmontre inconteftahlement fa clefte ori
gi.ne. Eh 1 pourquoi donc faut-il qUe votre-
Entendement diffre fi confidrablement de vo...
tre Volont, que par l'un vous foyez dj les
habitam, du fommet mme du Clefte Sjour,
tandis que par l'autre vous n'tes, hlas le
plus fouvent, que les vils commenfal1X du noir
Tartare? folie, quelle aveuglement vo-
lontaire a pu vous faire chercher jufqu'ici le
VRAI BONHEUR dans la fource mme du mal-
heur le plus & le plus Ah!
revenez, revenq;, Je vous en conjure, au nom
de tout ce qui vous eft cher; revenez, dis-je,
de ce fatal aveuglement! Vous afpirez tous
galement aprs le p-arfait bonheur; & vous
avez bien raifon d'y afpirer; car vous tes tous
crs pour fa jouiffance: mais, mes frres, da",
gnez donc le chercher l feulement o il fe
trouve. Apprenez une fois pour tout, qu'il eft
impoffible de le rencontrer ailleurs que dans la
FUITE SINCERE dll ma!, par le Jeul &
motif qu'il eft mal, & par tant pch rel, ou
prvarication contre les 10JtJages du Bi. LORDR E
tabli par notre commun, Crateur, p01{r nOlis a./Ju..,
rer, nt la Jcrupuleuje obJervalion, la joui./Janet
paiJible &permanntte de la fi/icit la pllls parfaiu.
Et fur-tout n'oubliez jamais que l'unique moyen
de parvenir en toute affurance la jouiffance
relle d'un bien fi defirable, n'eft uniquement
"que de mettre exal:ement & conflamment en
pratique ce prcepte du plus pur, du plus par-
fait amour, dont la vrit & la juftice ne fau-
raient jamais tre entirement effaces de
favoir, cc GNRALEMENT TOUT CE
pour la Nouvelle 'JruJalem;
VOUS VOUDREZ Q.YE LES HOMMES VOUS FASSENT
1
"FAITES-LE LEUR DE MME; C'EST-LA' LA LOI
ET LES PROPHTES. 0 vous Nations barbares
froces, qui infeftez les mers de vos pirates 1
& vous Nations plus barbares encore en ralit,
quoique beaucoup plus civilifes en apparence,
qui pouvez de fang-froid rduire au plus dur
efclavage, & vendre mme comme des trou...
peaux de brebis une portion de vos femblables,
parce qu'ils font d'une autre couleur que yous ! .
vous reconnoiifez toutes galement: la force & la
juftice de ce prcepte; que ne daignez-vous
donc le mettre en pratique? Ah! vous mes
deux nobles Patries terreftres, qui venez de
contral:er entre vous un Trait, qui femble
tant d'gards avoir t dit par l'Auteur mme
de ce prcepte; puiife-t-il dformais former la
l>afe de toute votre conduite rciproque l'une
envers l'autre, afin qu'au moins parmi vous la
Glorieufe Nouvelle Difpenfation de l'Amour &
de la Vrit puiffc en toute fl.lret lever fa tte
radieufe, & faire connatre il l'univers entier la
fource du vrai bonheur! 0 vous Juges clairs
de la .noble Albion, qui n'avez point encore
prononc fur le mrite ou dmrite de cet im...
portant Trait, dont la fantion finale de votre
part tendra fi fort rtab.lir l'harmonie de la
paix plus durable parmi deux Peuples gn-
reux, fi bien faits pour s'aimer & s'entre-exciter
la pratique vraiment utile de toutes les vertus
faciales; puiffiez-vous dans toutes vos dlibra-
tions & cet gard, ne pas perdre de
vue, un feul inftant, toute la force & l'im-
P0rtUlCe relle dt; ce prcepte 1 Et VOUi auffi,
J.06 D6E1rille de Pit, &c.
mes Frres, 'Volis qui avez dj adopt la.
Nouvelle DoCTJUNI: DE L'AMOUR, que je fou-
haiterois rendre auffi publique) pour le bien
gnral de toute l'humanit, que l'air mme
que nous refpirons, & fans lequel nous ne
pourrions vivre un feui inftant; puiffe ce mme
prcepte faire dformais la bafe & la rgle con-
fiante de toute votre vie future, afin que, beau-
coup plus par vos ations que par vos paroles,
ou mcme vos crits, vous dmontriez l'uni-
vers entier LA SUPRIORIT. RELLE & bien
avrte de la Dol:rine que vous faites profeffion
d'adopter, fur toutes celles qu'on a encore enfei-
gnes jufqu'ici! Et puiffent tous ceux qui vou$.
connotront & vous frquenteront, avoir fans
cerre lieu oe dire de vous, ce qu'on difoit dei
premiers febteurs de Jfus-Chrift;
COMME CES CHRTIENS S'AIMENT!!'
C'eft J'unique de la Dol:rine que je tche
de vous rendre familire, ln vous l'expofant en
toute fa puret & fimplicit en ma langue na..
tale; & c'eft auffi le meilleur fouhait que puiffc
fa1re, & fait auffi trs-fincrement pour vous,
(comme pour lui-mme) pour yous tous,
abfens que prfens, tant connus
en e renouvellement d'anne)
Le plus humble & le plus affeaionn
. cie tl,US Frres. .
B. C. U TRADUCrEUll.
Loft/m, t6 1 JiDlVNr '787.
1';. 61.. <['ottlnba",.CoMrt. Road.
, .
[ lC7 }
t
.. Ji
P 0 S T S C R. 1 P T,
flu11iblement jOl/mis Id conjid;rati07l de Mejfietlri
les MAR'T1NIS c,rES
,
& de bien (i'autrq.
LE mon.de fe remplit de
qui prtendent avoir la vue fpiritda1e ouvertr"
au moins des voies intrieures pour parvenir
la vrit: contre ces voies, relles ou non..
notre deifein n' eft aucunement de rien dire
Jci, quoiqu'il en foit un airez grand
que nous pourrions aifment dmontrer tre d
la plus grande fauifet, du plus grand fdui-,
rant pour quicpnque n'dl: pas .d'fez fur [es gar-
des pour fe garantir de leur fafcination. Nan-
moins, nous ne les jugeons pas toutes tre de
tette nature; mais, en premier lieu, nous rn=
pas fuffifamment les myftres, rels
pu prtendus, des uns, pour en pouvoir porter
un fain & folide; & en fecond
deirein n'dl: aucunement d'entrer en con-
troverfe avec ame qui vive, comme nous l'avons'
dj plus d'une fois en quelques-unes'
pe nos publications antrieures. Mais nous.
'voyons avec douleur, que fans y penfent,
k Dragon, furieux de voir le FLAMBEAU DE LA
Yt.Rlr venir mettre fin fan rgne, trom'e
moyen de faire de ces Meilleurs [es inftrumens
en fduire plufieurs. En effet certains
108 P 0 S 't S CRI P T.
d'cmtr'eux, qui prtendent, peut-tre avec rairon
certains tgards, des communications fpiri-
tuelles, &c. & qui prtendent en mme temps
avoir adopt en certains points Swd('nborg &
fa Dol:rine, font toutefois circuler contre lui &
crits Thologiques bruits fcanda.-
Jeux, propres les faIre reJetter, au moins comme
dangreux, & fufcitcnt contr'eux certaines ob-
jeaions, a1fez frivoles la vrit, mais qui pour-
raient na!1moins beaucoup nuire au progrs du
!(OUVEAU RGNE DE L'AMOUR ET DE LA
parmi nous, au moins de la multitude.
Nous voulons bien croire que ce n'dl: rellement
pas l le deffein de ces Meffieurs, & que mme
c'dt abfolument fans le favoir qu'ils deviennent
ainfi les agens du Dragon, pour l'aider lancer
contre LA FEMME ET LENF.... NT MALE dont elle
"Vimt d'Etre dlivre, autant d'eau qu'il en faudra
pour les noyer tous les deux, ces Meilleurs
croyant routefois fervir une tout autre caufe.
AUlli croyons - nous les fervir eux - mmes en
ralit, en tchant de dtruire, autant que l'in-
finie mifricorde du Seigneur le mettra en notre
faible pouvoir, tous les funeftes effets que pour-
raient produire les bruits qu'ils fe croient auto-
riles faire circuler contre Swdenborg, & en
indiquant le ridicule des objetions qu'ils lvent
contre fa Dol:rine. Ceux qui font bien fincres
en leurs recherches de la Vrit, nous pardon-
neront cette libert, & nous en [auront mme
quelque gr; fachant trs-bien, comme je
perfuad qu'ils le font, que L' AMOUR REL DU
PROCHAIN exige de tout crivain dont la plumff
J eft totalement voue, de prfrer toujours la
P 0 S T S C R 1 P T. 10,
Vrit aux hommes mme qui, comme on ca
a malheureufement que trop d'exemples journa-
liers, n'en font pas toujours les organes, pour
plus d'une raifon qu'il feroit inutile de dduire}ci.
Or donc, fans nous attacher rpondre ici en
dtail bien des objeaions qui font, depuis l'im-
preffion du prfent ouvrage, parvenues nos
oreilles, & qui, ce nous femble, n'auroient mme
jamais eu lieu, fi ceux qui les propofent avoient
mieux digr notre Auteur, nous nous conteil-
teronsde remarquer en paffant, qu'il faut de toute
nceffit que Swdenborg fait rellement ou UJ(
HOMME DE BIEN, [comme ils ont la bont de le
reconnatre eux-mmes, le dfignant fouvent en
leur converfation du titre de NOTRE CHER AMI
SWDENBORG, LE DIVIN, L'INSPIR SWDEN-
BORG, &c.] ou UN FIEFFt MCHANT; & que la
mme fource n'a encore jamais pu fournir, depuis
que ce monde eft monde, & des eaux pures &falu-
bres, & des eaux infeaes & vnneufes: que ce.
pendant, fi l'onendevoit croire certaines des affer-
tions rifques par ces Meffieurs, il faudroit abfo-
lument que Swdenhorg ft un prodige de cette
nouvelle e1j>ce, tant, leur dire, tantt l'organe
de la vrite, & tantt celui du menfonge. Mais
notre commun Matre nous a appris, que nous
connatrions les hommes leurs fruits; eh! nous
obferve-t-il, cUlil/l-t-on des raifins fur les piniers,
,u recueil/e-t-on des figues fur l'es ronces? Avant
donc de nous dire, Meffieurs, que Swdenhorg
a err relativement la Rdemption, ou td &
leI autre point effentiel de Doarine, & que
mme il dt atuellement au Monde Spirituel,
,10 P 0 S T S CRI PT.
.. an Etat .le yalbtion ddJe
j
pO\Jr avoir br
1IivcrI endroits de fcs Arcanes lefies) ou de
kt autml ouvrages, donn-un trl)P libre cours
.. feu vif d'uae brillante, & p-:
fois un pro trop exalte, ne vous convi,::ndroit-il
pu plutt de faire la plus mure rakxion fur
ttc importante queftion du Maitre & Crateur
:de touta chofes; puis de lire avec le dernier degr
.d'arnton tous ks crits de cet Auteur, que
'Vous reconnoiffez vous-mmes comme !Jin: rtei/e-
"fWIIt i1lJp't, & de les mieux digrer, que vous
avouez aufi n'avoi.r fait jufqu'ici. Et quand
""QUS nous affurez d'un ct, qu'il eft vraiment
.divin, par-tout o il s'agit du dveloppement
,des vraIs principes de Vie, mais que, de J'autrel
<vous dites qu'il eft fort fujet errer bien d'au-:
1I'es gards, ne devriez-vous pas d'abord vous-
prouver & dmontrer \'ous-mmes cette trange
& fingulire affertion, avant de la produire n
-public j faifant par-l ce miracle, qu'on n'avait
en"'re jamais pu faire avant vous, en bonne &
.faine logique, s'entend.j favoir, que deux c6n-
-tradil:oires puiffent demeurer tranquillement
dans <le mme fujet, fans le dtruire) en
annullantrciproquement l'une ou l'autr. QJand
vous aurez fait cela, vous aurez raifon, & nous
. vous ferons mme trs-redevables de vouloir
bien prendre la peine de nous dmontrer, que
,d'un ct on doit fcrupuIeufement adopter &:
fuivre Swdenborg en toute fa clefte nol:rinej
&/que de l'autre on doit auffi fcrupuleufement
s'attacher le rejetter, en tout ce q{ji canie
ahJeIlement ce fcheux fat de vaftation; par
lequel vous nous dclarez qu'il a fallu,
faut encore qu'il paffe
PO S T S' CRI P T. ~ 1 1
Mais revenons aux friel.'lx; car ce qui pre..
. cde ne l'dl: pas trop parfaitemeat. Fo?r juger
fainement des crits Thologiques d'Emanuel
ck Swdenbrg, & de fa miffion, 'toutI...ea:eoT
dev.roits ce nous femble, fe dpouiller -entire-
ment du POISON FATAL DE L'AMOUJl-'PROPRE,
qui forme toujours fur l'efprit une fonlte de ver-
i s qui le rend impntrable aux traits les mieux
acrs de la plus pure vrit, mme en ceux:
qui tous autres gards la recherchent de la
meilleure foi du monde: 'on devrait enfuite m-
diter bien rourement ce petit Trait, q\le nom
:venons d'imprimer -tout exprs, & que nous
comptions pouvoir faire paratre au premier jour
de 'cette prfente anne, chofe dont nous avons
ti -empchs par des raifons qu'il ferait inutile
de dtailler ici. Tous ceux qui fant les ol>;jec-
tians fus-indiques contre notre Auteur, peuvent
demeurer parfaiteInent affurs, que le moyen
le plus infaillible pour arriver avec certitude
la pure vrit, dt de mettre fcmpuleufematt eri
pratique confiante les prceptes du Dcalogue,
pe la manire fpcifie en cet inefiimable Ou-
:v:rage: car aprs tout, nous en devons toujoun;
revenir , cette immuable [entence du Seigneur
-contenue en Matthieu, ch. vi, v. 36: " En-
tpl1'./zJfJOUS d'abord du Royaume des Cieux & de
fa jNjiioe, & ,Ioutes ces chofes 'UOIiS feront Jur-
IIfjfutes." Le me.il1eur confeil que nou!> pou-
IVens donc onner tout faifeur d'objel:ions
-C<)ntre Swdenborg, ou quelque point que cc
foit de fa Dotrine, (gens que nous avons toue'
~ i e u . de fouponnerpar plus d'une raifon d'tre
4jlrcifmeM ..dans le cas du jeune riche dt
* I ~ P 0 S T S CRI P T,
l'tvailgile)) dt: celui que le Seigneur a lui-
mme donn ce jeune homme en ces paroles
du ch. xix de Matthieu, v. ~ I : "Si III 'lJtuJt
ltre parfail, 'lia 'Ut1uJr, ta j.IJjilJ1Itt, (Olt 1911/ ct
flle III as). &1""114 au PallWts, & lit "I/ras
.11 trijor dans Il Ci,l J pMis 'Vit1lS, &1 JlI E SUIS.
Ce qui fonde le foupon fus-nonc, c'dt: qu'
la vifite dont un de ces Meilleurs m'honora il y
a quelques jours, il me tmoigna tout ouverte...
ment que l'explication que Swdenborg donne
de l'Unit de perfonne en la Divinit, 111 pOIl'lJoit
"UDre PO;7I1 pa.!!". a'llec Ilti j ce qui prouve bien
videmment qu'il ne fuit point encore le Sei-
gneur en ralit, de manire ne le faire lire
IIhjDlllmmt qlt'UN A YE C LE PERE, comme il
l'a cependant dclar lui-mme en bien plus
d'un endroit.
Or, comme nous aimons & eftimons nan-
moins bien vritablement tous ces Meffieurs, &
que nous nous honorons mme de les regarder
tous comme de vrais & bons Frres, en ce que
nous croyons, & fommes mme trs-perfuadsj
que c'eft de bien bonne foi qu'ils recherchent la
vrit, afin de leur lever, autant qu'il eft en
nous, les difljcults qui femblent encore les arrter
relativement la Miman de Swdenborg, ce
qu'il dit du fecond avnement du Seigneur, &
finalement du Myftre de la Rdemption j nous
nous fentons obligs de leur obferver ici, en
forme de conclufion, qu'ils feront trs-prudem-
ment de fufpendre tout jugement fur ces impor-
tantes matires, jufqu' ce qu'ils aient pu lire ce
.qu'en doit encore dire l'Auteur lui-IJIeme, en fa
conti-
:ft 0 S T S C R r PT:,1'3
r-ohtiriuation la CORONIS $EU Ap.PENOIX AD
VERAM CHRISTIANAM RELIGIQN"EM; o, felon
le contenu & nonc du titre, nous devons nous
attendre voir ces matires encore plus ample-
ment traites d'une manire toute fpeiale, au
feptime &. dernier Lemme de. cet. opu[cule.
En attendant que nos Amis"deStQqkholm nous
envoient ce prcieux fragment qu'ils nous ont
dclar avoir de cette. utile Appendix,; & que
nous nous propofons d'imprimer ds qu'il nous
fera parvenu, nous ces chers amis lire
avec quelque degr d'attention ce que nous, en
\vons dja trs-brivement dit, en notre T -
BLEAU ANALY1'I9..YE ET RAISONN de la Dotrine
clefle de la NoU'vclie Eglife, depuis la page '206
215. Il vient de de la Preffe la Haye,
oil il fe trouve chez P. F. GOSSE, Libraire & Im-
primeur de la Cour. Il fe doit auffi trouver i't
Paris, chez BARROIS l'ane, Libraire, des" .
Auguftins, prs le Pont St. Michrel, & chez
les autres libraires indiqus en ce prfent pre-
mier Numro, pour le dbit de notre 'Journal
Novi-'JruJalemite. Cet ouv-rage n'a pas t auffi
correaement imprim, que nous aurions pu le
defirer; mais qU'Y faire? C'EST PAR
GRACE, pour ainfi dire, que la Vrit trouve
jour fe faire imprimer, on eft bien forc de la
prendre telle que telle. Des vues conomiques,
'affiz. mal entendues, ont fait tronquer prs d'un
tiers de l'ouvrage; & d'ailleurs, pour n'avoir
pu en foigner nous-mmes la revifion, n'tant pas
fur les lieux, il s'y eft gliff bien des fautes capi-
tales, dont nous pourrons bien donner ci-aprs
quelque dtail. Nous fommes cependant bien
K
114 P 0 S T S CRI P T.
loigns de vouloir rejetter ces fautes furie y-:
braire, qui a eu la bont de fe charger de cette im-:-
preRion; car nous favons
avait lui-mme u!'l trop grand nombre d'affaires
fur les bras, pour (oigner cette Edition comme
il et t defirer qu'elle le ft. Par une fuite de
malheurs, qui depuis long-temps nous font tout
particulirement annas
1
il fe pourrait trs-bien
que nous ayons nous-mmes t caufe involontaire
de ces fautes, n'ayant pas pu foigner ici notre
manufcrit autant que nous Paurions d, c'eft
pourquoi nous tcherons de rpartr, autant qu'il
fera poRible, toutes ces fautes, par un Errata que
nous publierons en un de nos fuivans Numros,
auRi-tt que nous aurons pu ravoir notre
(cri t, & le confronter avec l'imprim
Lut/rIS, CI 8 Fivri"', 1787.
6z, 'Tottt.ba-.C'II,t.R,lItl.
iDlraite de la
'vie que
doivent mener

ceux qUI
aspi rent la ...