Cyprien Anrochte N tudiant : 2107809 Inscrit en : Licence 2

La ncessaire survivance de lobjet

Rflexions sur les liens entre le narcissisme parental et les troubles de la subjectivation du jeune adulte

Champs : personnel et interpersonnel, social Mots clefs : narcissisme, subjectivation, survivance

Session de septembre 2011

Groupe FPP avec M. Bittolo Paris Universit Lumire Lyon 2 Institut de Psychologie

Sommaire
Introduction................................................................................................................................3 I. Approche conceptuelle dune nouvelle clinique.....................................................................5 A. Devenir sujet dans notre socit.........................................................................................5 1. Symbolique sociale et construction identitaire...............................................................5 2. De la symbolique sociale lindividualisme..................................................................6 3. De lindividualisme au narcissisme social......................................................................7 4. Une nouvelle conomie psychique ? ..............................................................................8 B. Le narcissisme : histoire dun concept.............................................................................10 1. Les racines mtapsychologiques du narcissisme..........................................................11 2. Les apports de la psychanalyse anglaise ......................................................................14 3. Le dbat amricain........................................................................................................16 4. Le narcissisme : un enjeu de lhistoire psychanalytique passe et venir ...................18 C. Le processus de subjectivation.........................................................................................20 1. Dfinition et intrt du concept de subjectivation........................................................20 2. Exister comme sujet dans le groupe ou sy perdre........................................................24 3. La relation parents enfant : une asymtrie fondatrice du sujet......................................26 4. Intersubjectivit : la relation de deux sujets diffrencis..............................................31 II. Questionnements et hypothse.............................................................................................35 III. Mthodologie et anamnse................................................................................................37 IV. Analyse clinique : la ncessaire survivance de Mme C. ...................................................39 A. La loi familiale ................................................................................................................39 1. Limpossible autorit parentale.....................................................................................39 2. Lincestuel et la sduction narcissique..........................................................................40 3. Linterdit primaire dindiffrenciation..........................................................................42 B. Une subjectivation empche...........................................................................................44 1. Lincapacit dtre seul................................................................................................44 2. Les liens transsubjectifs entre Mme C. et son fils.........................................................45 3. La transsubjectivit comme mcanisme de dfense......................................................47 C. Du narcissisme la subjectivation .................................................................................48 1. La souffrance narcissique de Mme C............................................................................48 2. Entre lillusion groupale et le doute..............................................................................49 3. Soutenir la survivance de lobjet...................................................................................51 Conclusion et discussion..........................................................................................................55 Bibliographie............................................................................................................................57

 Le fondement dune pense est la pense dun autre, la pense est la brique cimente dans un mur. Cest un simulacre de pense si, dans le retour quil fait sur luimme, ltre qui pense voit une brique et non le prix que lui cote cette apparence de libert. Georges Bataille (1973). Thorie de la religion

Introduction
Ces quatre dernires annes, jai travaill comme infirmier au sein de lquipe de prvention du suicide du centre hospitalier de Montbert. Lune des spcificits de cette quipe, qui existe depuis maintenant dix ans, est davoir propos des entretiens pour lentourage confront la crise dun proche. Cette orientation est ne de la demande des secteurs de psychiatrie adulte qui souhaitaient que nous puissions notamment recevoir les familles dans un espace qui soit diffrenci du lieu de prise en charge de leurs patients. Le rle de linfirmier, pour ces consultations, est de recevoir lentourage afin de lui proposer un accueil, une coute et si besoin une orientation. Dans un premier temps, le nombre dentretiens est limit trois. Une discussion est possible en quipe pour envisager un ventuel suivi, dans un second temps, soit par linfirmier ou de proposer un relais vers la psychiatre ou la psychologue de lunit. quelques occasions, nous avons galement propos des suivis en binme, infirmier et psychologue, pour recevoir les familles avec ou sans le membre dit en crise . La spcificit de ce cadre thrapeutique amne accueillir des demandes auxquelles je navais jamais t confront auparavant au cours de mon parcours professionnel. Ainsi, nous recevons rgulirement des parents, en couple ou la mre seule, qui viennent consulter pour leurs enfants. Sil sagit dans la plupart des cas de parents inquiets pour un adolescent qui a des difficults prendre son autonomie, plusieurs reprises nous nous sommes interrogs sur le dcalage entre lge avanc de leur enfant (de 25 35 ans) et la description faite des situations qui nous voquait des adolescents immatures, avec un narcissisme la fois fragile et exacerb, ne supportant pas la frustration et ragissant celle-ci par des passages lacte violents auto ou htro-agressifs. Lors dune runion, nous avons voqu cet trange oxymore de vieux jeunes-adultes pour dcrire ces situations de jeunes adultes vivant encore dans une forte dpendance, la fois financire et affective, leurs parents. Le deuxime lment qui a aliment nos rflexions est lensemble des mcanismes adaptatifs mis en place par les parents pour supporter cette situation. Bien que se plaignant des comportements envahissants de leur enfant, ils sassurent de manire parfois trs intrusive que la situation de celui-ci ne saggrave pas. Cette volont de protection amne mme certains parents enfreindre la loi, comme cette mre qui rgulirement consultait les comptes bancaires de son fils de 32 ans, sans son autorisation, avec la complicit de la banquire. Et, dans la plupart des cas, les parents ne se sont pas saisis des propositions qui leurs ont faites de mettre en place une protection juridique pour leur enfant ou de demander une hospitalisation

sous contrainte. Certains parents disent redouter que de tels actes gnrent chez leur enfant un vcu abandonnique et, avant tout, craindre la violence de ses ractions. Aussi, si lobjectif premier de cet espace est de permettre ces parents de verbaliser leurs difficults, rapidement nous nous sommes questionns sur les mcanismes psychologiques luvre dans ces situations, la fois chez ces jeunes adultes qui ne semblent pas russir acqurir une certaine autonomie mais surtout pour ces parents que nous rencontrons. Dans un premier temps, nous rflchirons aux concepts thoriques qui peuvent nous permettre dclairer cette question. Lors de llaboration de cette recherche, il nous est rapidement apparu que nous devions replacer cette rflexion dans un contexte sociologique. En effet, la sociologie comme la psychologie questionnent lvolution des relations parents enfants et les difficults pour ces derniers trouver une place et des limites dans la socit actuelle. Nous verrons tout dabord comment ces modifications sociales sont venues interroger la notion didentit. Cette approche sociologique nous amnera rflchir la possibilit dune corrlation entre ces changements et les questionnements sur lvolution de la nosologie psychiatrique. Nous aborderons ensuite, au travers des apports de diffrents psychanalystes, le concept de narcissisme. En effet, ce concept semble un lment mtapsychologique essentiel pour apprhender la psychopathologie actuelle. Enfin, nous tudierons la manire dont la psychologie tente aujourdhui de penser ces changements au travers dune nouvelle thorisation de la subjectivation. Dans un second temps, ce questionnement sera illustr par lanalyse dun cas clinique. Nous analyserons dabord les liens entre une autorit parentale dfaillante et lchec du processus de subjectivation de lenfant. Nous dtaillerons ensuite les mcanismes transsubjectifs luvre dans cette situation. Enfin, nous rflchirons aux pistes thrapeutiques qui peuvent sen dgager notamment, en termes de positionnement soignant, la ncessit de soutenir la capacit de survivance du parent.

I. Approche conceptuelle dune nouvelle clinique

A. Devenir sujet dans notre socit
1. Symbolique sociale et construction identitaire Toutes les activits collectives ont une dimension symbolique qui se situe au-del des individus et de leurs interactions. mile Durkheim parle ainsi de la divinit comme dune expression symbolique de la collectivit (1903) ou encore du totem comme dune reprsentation symbolique du clan (1912) afin de qualifier la manire dont les individus se reprsentent le produit de leur association : la socit, la collectivit, le clan auquel ils appartiennent ; le lien entre la socit et ce qui la symbolise (un drapeau, un totem, etc.) tant arbitraire. Pour Durkheim, le symbole a aussi une fonction de lien social, la transmission de gnration en gnration de ces symboles permettant lunit spirituelle du clan travers le temps. Enfin, le symbole a galement une fonction dautorit sociale : les individus qui parlent au nom dun dieu ou dun concept (la Justice, la Science, ltat) diffrent, se dtachent de leurs concitoyens comme le sacr se spare du profane (Fugier, 2007). Pour Marcel Mauss (1950), le monde extrieur ne peut prendre sens pour un sujet qu la condition quil se le reprsente partir dassociations dides collectives, cest--dire partir de reprsentations. Or, celles-ci ne sont pas comprhensibles isolment mais renvoient avant tout dautres reprsentations collectives. Dans une acception maussienne , un symbole nexiste que sil renvoie dautres symboles. Le symbolique, cest donc cette concatnation des symboles, leur structuration en rseau (Tarot, 1999). Mais en quoi ce symbolique social permet-il lindividu de se dfinir ? Pour rpondre cette interrogation, nous nous appuierons sur la lecture relationnelle dveloppe par Pierre Bourdieu dans le modle danalyse de La Distinction (1979). Plutt que de considrer en elle-mme et pour elle-mme telle consommation ou telle pratique culturelle, Bourdieu rappelle dune part que chaque pratique sociale se caractrise en relation une autre et dautre part quelles sont toutes rattacher la position sociale des agents qui se lapproprient. Par consquent, les sujets existent et sidentifient par ce quils partagent dans leurs pratiques mais surtout par ce qui les diffrencient. Si ce double mouvement identification/diffrenciation existe sur un plan synchronique, il est tout aussi prpondrant sur un plan diachronique. Ainsi, pour que le discours identitaire dun individu sinscrive pleinement dans la dimension symbolique, encore faut-il quil se dfinisse comme le chanon dune ligne intergnrationnelle, comme lhritier de normes et valeurs transmises par ses prdcesseurs et quil souhaite lui-mme transmettre ses successeurs. Il ne sagit pas seulement daccepter et de reconnatre un don mais aussi de souhaiter le transmettre.

2. De la symbolique sociale lindividualisme Dans la quasi-totalit des socits dites primitives, le passage du monde de lenfance celui des adultes est symbolis par des rites initiatiques. De ces rites, nous pouvons dgager les caractristiques suivantes : la sparation brutale de lindividu davec le monde de son enfance dans un processus de sparation et dindividuation ; lexigence dune identit sexuelle unique, sans quivoque ; la dimension dpreuve dont lindividu doit sortir vainqueur et fortifi, qui participe la formation du sujet, validant ainsi sa capacit dpasser des obstacles (Fize, 2002). Dans notre modle socital, la plupart des rites, comme la conscription, ont disparu, substitus par une multitude de pseudo-rites improviss. Dans son ouvrage sur les conduites risque, David Le Breton (2002) assimile les preuves que les jeunes sinfligent en mettant en jeu leur intgrit physique des des ritualisations sauvages o le corps est un objet transitionnel projet durement dans le monde pour continuer un chemin lourd de dsarroi . Pour Pierre Beckouche (2003), nous assistons l une dsymbolisation , cest--dire dune symbolisation mal assure, insuffisamment efficace qui gnrerait un surinvestissement imaginaire et un panchement narcissique lis une impossibilit du dsenlacement du sujet. Beckouche (2003) dfinit deux principes anthropologiques du rapport social, soit lindividu dabord, soit le tout dabord ; deux principes dont jamais lun ne lemporte totalement sur lautre.
Lindividualisme, cest la protestation subjective et la volont de libration de lindividu lgard de lassignation des places et le holisme, cest la soumission lordonnancement politique gnral, un ordonnancement diffrenciateur et pas du tout un appel la massification galitaire .

Or pour beaucoup dobservateurs, nos socits ont perdus toutes valeurs sacrificielles. Les impratifs du devoir qui sous-tendaient la culture quotidienne ont t remplacs par ceux du bien-tre et par le droit du sujet disposer de lui-mme. Nous avons cess de reconnatre lobligation de nous attacher autre chose qu nous mme (Lipovetsky 1992). Cette victoire de lindividualisme et cette destitution des autorits sociales ordonnatrices sont souvent dcrites comme rcentes. Cette constatation saccompagne dailleurs le plus souvent dune dnonciation des idaux de mai 68. Mais ce constat manque dun recul historique qui permettrait de le mettre en perspective. Ainsi Louis Dumont (1983) fait remonter lessor de lindividualisme la cration de ltat en Msopotamie et en Egypte il y a 3000 ans. Celui-ci se serait poursuivi ensuite au travers des grands monothismes. En effet, les socits prchrtiennes reposaient sur une interdpendance troite entre les membres qui les composaient. Par lopposition entre vie terrestre et vie ternelle, entre ce monde et le royaume des cieux, par la hirarchisation entre eux et la supriorit donne aux seconds, le christianisme a donn naissance ce que Louis Dumont qualifie d individus hors du monde , renonant au monde pour suivre le Christ. Ainsi, lindividu chrtien est essentiellement un individu en relation Dieu . De la sorte, les premiers chrtiens se sont mancips de la socit traditionnelle, holiste, dans un mouvement de relativisation de la vie dans le monde.

Cette progression de la dsymbolisation et de lindividualisme se poursuit par lavnement de ltat nation. Pour Beckouche (2003), ce dernier sinscrit dans la suite des figures de la transcendance, lempereur, les dieux, le dieu unique, les rois qui assuraient ce rle de dispensateur du sens et dassignation de la limite . L o le roi tait lincarnation du pouvoir cleste holistique dans une dlimitation territoriale stricte, leffondrement du pouvoir pontifical dispensateur de sens et la revendication de chaque peuple son tat nation constituent la victoire de lindividualisme sur le plan collectif. Cependant ltat nation, qui tenait lieu dune inscription politique collective de la dlimitation assurant une fonction symbolique pour chaque sujet, est malmen par la globalisation actuelle. Pour Marcel Gauchet (1985), nous sommes vous vivre dsormais nu dans langoisse, ce qui fut pour nous plus ou moins pargn depuis le dbut de laventure humaine par la grce des dieux . Nous vivons aujourdhui une phase promthenne qui se traduit dans lexterne par une auto-construction de nouvelles normes conomiques, sociales et politiques en perptuelle rforme, et dans linterne par le fantasme dune identit construite la carte, comme auto-engendre. Dans lenseignement, nous retrouvons cette croyance dans les thories ducatives actuelles qui tendent faire primer, sur le savoir et ltude des uvres, une culture de lauthenticit, de lexpression de soi et de la communication (Rey, 2006). Lenfant doit construire ses savoirs selon ses propres besoins, son propre rythme, au risque de glisser vers une absence de contrainte qui est aussi la condition de notre lien aux autres, lien une socit qui nous permet dexercer une libert. Se croire auto-rfrentiel , refuser lhtronomie, cest aussi nier son inscription dans lhistoire et donc nier ses propres limites. Ces dernires ne seraient plus que la simple rsultante de tractations entres revendications individuelles dune part et les exigences de la socit dautre part (Rey, 2006). 3. De lindividualisme au narcissisme social Nous assistons aujourdhui une clbration de lauthenticit illustre notamment dans les mdias. Ainsi, la presse privilgie lmotionnel et le testimonial au travers dhistoires vraies , quitte tomber dans une tyrannie de lauthenticit des vcus (Bougnoux, 2006) qui rend impossible la mise en perspective, la critique rflexive et donc la mentalisation par lindividu de reprsentations, de significations quil puisse partager. La communaut se retrouve comme rduite ses affects. Les motions et leur expression sont devenus la quintessence de lidentit personnelle de lhomo sentimentalis pour reprendre lexpression dEva Ilouz (2006). Nombreux sont les sociologues qui font le constat que dsormais lindividu ne se construit plus en rfrence lautre, dans un rapport de classe, de gnration, de groupe social, etc. mais par rapport lui-mme, en rfrence des catgories dsocialises : sa personnalit, son compte en banque, son signe zodiacal, son physique, etc. (de Gaulejac, 1987). Ce constat est le plus souvent ralis dans un cycle historique court o, manifestement, la qute de lexcitation dans la vie se cherche davantage du ct du bonheur individuel que dans laction collective. Cette dsillusion du collectif devient omniprsente marquant dsormais en profondeur bien des lments de la vie sociale (Martuccelli, 2005). Ainsi dans presque tous les domaines, lindividu a dsormais le sentiment que le collectif est dfaillant. Cest donc dun long mouvement de dsymbolisation que procde ce culte de la sphre prive. Pour Christopher Lasch (1979), il ne sagit plus seulement dun individualisme, qui peut sinscrire dans un manque ou un dfaut du politique, mais aussi du narcissisme comme

stratgie de protection, voire de survie, de lindividu dans une socit prcarise. Lutilisation du terme narcissisme par Lasch nest pas sans interroger les psychologues, semblant rajouter du trouble l o il en existait dj1. Cette thorisation sociale du narcissisme ne sarrte pas une condamnation de lattitude de nos contemporains, en leur reprochant leur indolence et leur laxisme. vitant une nostalgie trompeuse, Lasch propose denvisager le culte de lintime comme une rponse la volont de transparence, que le sociologue considre comme un systme inaperu de contrle social. Ainsi, ce que les mdias, les lites politiques et dirigeantes qualifient dindiffrence lgard de la chose publique pourrait bien signifier un refus grandissant des citoyens, de participer un systme politique qui les traite en consommateurs de spectacles prfabriqus (Lasch, 1979). Chacun ne cherche pas le salut, mais la sant, la scurit psychique, lillusion momentane dun bien-tre personnel, au coeur dune socit de contrle et dindiffrence . Il est en effet important de noter que la figure de Narcisse ne concide pas avec celle de lindividualiste. Narcisse a besoin des autres pour sestimer lui-mme : pour Narcisse le monde est un miroir ; pour lindividualiste farouche dantan, ctait un lieu sauvage et vide quil pouvait faonner par la volont (Lasch, 1979). Le sujet moderne vit dans linscurit qui le relie aux autres, il a besoin dtre reflt dans lautre. De ce fait, lalli de Narcisse nest plus le prtre, ou le modle de russite du capitaine dindustrie, cest le thrapeute : la thrapie sest tablie comme le successeur de lindividualisme farouche et de la religion (Lasch, 1979). Le repli narcissique constituerait donc une raction normale aux conditions sociales. la vue des files dattentes interminables pour les castings des missions de tlralit, la boutade dAndy Warhol sur nos quinze minutes de gloire individuelle a gard toute sa pertinence. Mais ladquation entre les esprances subjectives et les chances objectives des individus nest pas toujours prsente (Martuccelli, 2005). Dconnects symboliquement du monde, les sujets se replient sur eux-mmes, une raction dont les consquences psychologiques sont fondamentales : cest en partant de ce constat social que nous pouvons penser les bouleversements rcents qu connu la psychiatrie sur le plan smiologique. 4. Une nouvelle conomie psychique ? Depuis les annes 1950 et les travaux dOtto Friedmann Kernberg aux Etats-Unis (voir infra), la question dun lien entre les volutions sociales et la psychopathologie na cess dinterroger le milieu psychanalytique franais. Jean-Pierre Le Brun (1997) met en relation ce que Benjamin Barber (2007) critique dun capitalisme infantilisant nous promettant une satisfaction immdiate de tous nos besoins personnels, avec ce que chaque jour nous constatons dans notre clinique : un fonctionnement psychique dsormais organis par la priorit de la sensation, [] la prvalence de limmdiat . Il sagit donc pour le psychologue de rflchir une corrlation possible de ces changements sociaux avec lvolution de la psychopathologie. Charles Melman (2009) propose lexpression de nouvelle conomie psychique ou NEP pour dcrire ces modifications. Cette rfrence la NEP de Lnine (nouvelle politique conomique) souligne limpact de lconomie librale sur les processus psychiques. Ainsi pour Melman, la diminution des contraintes sociales qui pesaient sur lexpression du dsir a impos un impratif de jouissance aux sujets modernes ; une jouissance qui peut tre objectale
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En effet, comme le notait Sydney Pulver (1970) : Dans la volumineuse littrature consacre au sujet du narcissisme, nous pouvions dgager deux points daccord : cest lune des plus importantes contributions de la psychanalyse mais aussi lune des plus confuses .

quand elle sattache la consommation de biens ou de services, mais qui est galement narcissique notamment dans la revendication communautariste qui se nourrit de lillusion dtre tous identiques au sein dun groupe homogne. La monte en puissance de ce dernier est lexpression dune disparition dun sentiment daltrit, fondateur de la reconnaissance de lAutre comme sujet, au profit dune utopie galitaire. Or lingalit, au travers dune asymtrie relationnelle, gnre un manque qui nous arrime lAutre et permet au sujet de se diffrencier. La disparition progressive de laltrit semble galement luvre dans le creuset mme de la vie sociale que constitue la famille. Aussi pouvons nous faire ici un parallle avec le constat que fait Louis Roussel (1994) dune famille dsinstitutionnalise :
Une famille qui nest plus rgle comme une institution, mais par un pacte priv. Une famille qui rsout ses tensions par ngociations internes. Une famille dont la finalit est un bonheur la fois exigeant et indfini. Une famille o, entre conjoints, la rciprocit des gratifications sexuelles est une attente essentielle. Une famille galitaire o la hirarchie a disparu dans le couple et o elle sestompe entre les gnrations. Une famille o la solidarit est la fois intense et fragile. Pour le dire en un mot, une famille qui entend faire lconomie de tout tiers significatif .

Or, dans une perspective psychanalytique, cette conomie de tout tiers significatif est gnralement associe au dclin du patriarcat. Cette volution tend mettre fin aux abus dun pouvoir paternel tout-puissant, constituant ainsi un changement profond et durable sur le plan psychologique. Une telle rflexion nest ni lexpression dune nostalgie, ni la condamnation dune libration des murs, et nous faisons ntres les propos de Jacques Lacan qui, ds 1938, affirmait : nous ne sommes pas de ceux qui saffligent dun prtendu relchement du lien familial [] mais un grand nombre deffets psychologiques nous semble relever dun dclin social de limago paternelle [] quel quen soit lavenir, ce dclin constitue une crise psychologique . Si nous acceptons lide dune corrlation entre ces profonds changements sociaux que sont la dsymbolisation, la monte de lindividualisme et la fin du patriarcat avec la constitution dune nouvelle conomie psychique ; alors comment pouvons-nous articuler cette dernire avec la cration de nouvelles entits psychopathologiques ? La premire difficult que nous rencontrons pour rpondre cette question est la multiplication de ces nouvelles entits bien quelle semble sintresser aux mmes types de pathologies. Et quelque soit le nom donn : tat-limite, borderline, personnalit narcissique, etc. il nexiste aucun consensus sur une dfinition, certains doutant mme de lexistence de telles structurations. Vouloir apporter une rponse ce dbat, supposer quelle existe, nous loignerait de notre sujet, mais nous pouvons clairer cette interrogation sous un angle diffrent. Notons tout dabord que ce qui diffrencie ltat-limite des autres structures cest sa postriorit la psychanalyse freudienne. En effet, linterrogation sur une volution de la nosologie psychiatrique est ne de travaux psychanalytiques mettant en avant des difficults transfrentielles posant la question des limites mme de lanalyse. Car cest bien la question des limites que soulvent ces nouveaux patients, limites du cadre thrapeutique, mais aussi limites et fragilit du Moi. Sur un plan mtapsychologique, la problmatique de ces patients est comme la rplique sismique de la thorie inacheve du narcissisme (Andr, 1999). Car la psychanalyse, notamment la thorie freudienne, parat parfois confuse sur ces questions. Il nous semble donc quune meilleure comprhension de cette corrlation entre le social et la clinique passe par un retour historique sur la conception mtapsychologique du narcissisme.

B. Le narcissisme : histoire dun concept

J. W. Waterhouse, Echo et Narcisse (1903), Walker Art Gallery, Liverpool

Dans la mythologie grecque, Narcisse est le fils du dieu fleuve Cphise et de la nymphe Liriope. D'une beaut exceptionnelle mais profondment imbu de lui-mme, il repoussa les avances de ses nombreux prtendants et prtendantes, dont celles de la nymphe cho. Pour se venger de cet affront, celle-ci invoqua Nmsis, la desse de la vengeance, qui maudit Narcisse et le condamna tomber amoureux dun tre quil ne puisse atteindre. Alors qu'il s'abreuvait une source, Narcisse s'prit de son reflet. Incapable de se dtacher de son image, il en oublia de boire et de manger et se laissa mourir. L o reposait son corps, poussent dsormais des fleurs blanches qui, au printemps, se refltent dans leau. La mtapsychologie psychanalytique a donn une place centrale au concept de narcissisme. linstar de nombreuses notions thoriques, son acception varie selon les auteurs, voire volue au sein de leur rflexion. Il ne sagit pas ici dtre exhaustif dans lhistoire de lvolution de ce concept. Nous souhaitons voquer la place du narcissisme au sein de la pense psychanalytique et en parallle son volution avec les apports des diffrents penseurs qui ont construit la psychanalyse. Nous commencerons avec luvre de Sigmund Freud, pour parler ensuite des apports de Jacques Lacan, au travers du stade du miroir et du schma L. Puis nous voquerons les travaux de Mlanie Klein et de Donald Woods Winnicott. Enfin, nous reviendrons sur lvolution du narcissisme au sein de la psychanalyse amricaine avec les deux principaux thoriciens outre-Atlantique : Heinz Kohut et Otto Friedman Kernberg.

1. Les racines mtapsychologiques du narcissisme a) Sigmund Freud : htrognit dune conception Lhtrognit de lacception freudienne du narcissisme peut surprendre. Au fil de la pense de Freud, le terme dsignera tantt un stade de dveloppement, tantt un type de dveloppement, tantt un type de relation, ou un choix dobjet, tantt une catgorie psychopathologique les nvroses narcissiques dailleurs instables. Narcissique qualifie un mode didentification, ou mme un caractre. (Neau, 2008). Freud nest pas le premier utiliser le terme de narcissisme dans le champ de la psychologie. Ds 1898, Havelock Ellis, dans Autoerotism, a psychological study, recourt au mythe de Narcisse pour dcrire, dans le champ de la sexologie dont il fut lun des fondateurs, lamour de son propre corps. Cest un lve de Freud, Isidor Isaac Sadger qui, en 1908, utilise le premier le mot narzissmus dans un article voquant la question du choix objectal des homosexuels (Sadger 1908). Chez Freud, le terme narcissisme apparat pour la premire fois dans une note de 1910 adjointe la deuxime dition des Trois essais sur la thorie sexuelle. Comme chez Sadger, il relie ce concept lhomosexualit : ils sidentifient la femme et se prennent eux-mmes comme objet sexuel, autrement dit que, partant du narcissisme, ils recherchent de jeunes hommes semblables leur propre personne, quils veulent aimer comme leur mre les a aim eux-mmes . Nous pouvons noter que lacception du terme narcissisme est, cette poque, proche de celle des prcdents auteurs. Cest partir du Cas Schreber (1911) que Freud voque le narcissisme comme un stade de lvolution psycho-sexuelle, intermdiaire entre lauto-rotisme et lamour dobjet, durant lequel le Moi est investi par la libido : le sujet commence par se prendre lui-mme, son propre corps, comme objet damour . En 1914, avec Pour introduire le narcissisme, Freud, notamment pouss par les travaux de Carl Gustav Jung sur la demencia praecox, dveloppe le concept pour lintgrer dans la thorie analytique. Il tablit une balance entre la libido du Moi et la libido dobjet : plus lune absorbe, plus lautre sappauvrit . Le Moi est alors considr comme un grand rservoir de la libido , cependant pour Freud il est ncessaire dadmettre quil nexiste pas ds le dbut, dans lindividu, une unit comparable au Moi . Il suppose donc lexistence dun narcissisme primaire chez lenfant. Il le dduit partir de lobservation des parents et de la compulsion attribuer lenfant toutes les perfections afin de lui permettre daccomplir les rves de dsir que les parents nont pas mis excution . Lamour que portent les parents leur enfant nest rien dautre que leur narcissisme qui vient de renatre . Cette perfection narcissique , Freud la qualifie didal du Moi et la pense comme la fois individuelle mais aussi sociale (lidal dune famille, dune classe, dune nation, etc.). Le Moi, en se dveloppant, va sloigner du narcissisme primaire et senrichir par les satisfactions objectales et laccomplissement de lidal. Le sentiment destime de soi serait donc compos : du reste du narcissisme primaire infantile ; de laccomplissement de lidal du Moi qui vient confirmer notre sentiment de toute puissance ; de la satisfaction de la libido dobjet.

Dans Pulsion et destin des pulsions (1915a), Freud continue de dvelopper sa dfinition du narcissisme. Sous la domination du principe de plaisir, le Moi va introjecter ce qui est plaisant et rejeter au dehors ce qui ne lest pas. Lobjet perd donc sa qualit objectale, mais rcus par le moi narcissique et rejet au dehors, il nat en tant quobjet dans la haine (Neau, 2005). Avec llaboration de la seconde topique esquisse dans Au-del du principe de plaisir (1920) puis dveloppe dans Le Moi et le a (1923), Freud oppose aux relations lobjet un tat narcissique premier anobjectal. Cette conception suppose une relation originelle symbiotique entre le bb et sa mre, une forme dindistinction primordiale marque par une indiffrenciation du Moi et du a. L'enfant ne peut d'abord pas se saisir comme manquant de l'objet. Peu peu, l'enfant se distingue de sa mre, il fait la diffrence, reconnat l'objet comme extrieur lui-mme. Louverture du bb, sujet pulsionnel, la ralit du monde et autrui, engendre une perte dobjet (la mre), cicatrice narcissique de la constitution du Moi (Duruz, 1985). Il qualifie alors de secondaire le narcissisme contemporain la formation du Moi, ce narcissisme est le rsultat dun retrait sur le Moi de la libido investie dans lobjet (Laplanche et Pontalis, 1967). partir de son analyse de la rgression mlancolique, Freud montre combien le retrait de la libido sur le Moi peut tre destructrice : le Moi nat htrogne, construit par identifications successives et toujours susceptible de sclater, de se diviser, de se morceler partir des lignes de failles naturelles (Neau, 2008). Pour Andr Green (1938), le narcissisme fut une parenthse dans la pense de Freud . Si la sexualit est llment central de la mtapsychologie freudienne, cette place est toujours conteste par une force adverse. Avant le narcissisme, ce fut la pulsion dautoconservation et ce sera aprs la pulsion de mort. Ainsi, avec llaboration de la seconde topique, Freud semble renoncer au narcissisme, craignant une conception trop moniste de la libido, il propose lopposition pulsion de vie/pulsion de mort. La nouvelle conception quil dveloppe du Moi laisse en suspens les problmes poss par le narcissisme. Andr Green suppose qu travers labandon de ce concept, n de la polmique avec Jung, sexprime une volont de rupture avec ses vues dautrefois et les concessions faites celui quil considra un temps comme son successeur. b) Jacques Lacan : je est un autre En France, Henri Wallon, qui a notamment contribu diffuser la pense freudienne, propose une succession de stades pour dcrire le dveloppement de lenfant et son sentiment didentit. Il reprend en cela lide de Piaget, mais leurs thories divergent sur plusieurs points. Tout dabord, Wallon pense lmergence de lidentit comme discontinue et ponctue de crises. Ensuite, il insiste sur la possibilit dune rgression vers un stade antrieur lors du dveloppement. Dans Les Origines du caractre chez lenfant, prlude du sentiment de personnalit (1934), il introduit le concept du stade du miroir quil dcrit en quatre temps : 1. 2. 3. 4. la reconnaissance de limage de lautre ; lenfant prend son reflet pour un autre ; le malaise de lenfant devant son reflet ; lenfant sidentifie son image.

Jacques Lacan fera sien ce concept ds 1937, dans une communication intitule : Le Stade du miroir : thorie d'un moment structurant et gntique de la constitution de la ralit,

conu en relation avec l'exprience et la doctrine psychanalytique, lors du 14e congrs psychanalytique international. Pour Lacan (1949), le stade du miroir marque lavnement du narcissisme : lenfant, en se reconnaissant dans son reflet, accde la captation de son image spculaire, cest--dire de son moi idal. Dun point de vue intrasubjectif, la vision de ce semblable constitue la premire identification, support de toutes les identifications ultrieures. Cette antriorit lui confre une position dterminante dans la construction de lidentit : elle forme le rapport fondamentalement narcissique du sujet son Moi. Dun point de vue intersubjectif, la fonction de ce stade est dtablir une relation entre lenfant et sa ralit extrieure. Le sujet voit son reflet, dans un premier temps, comme un tranger : le Moi est [donc] originellement un autre . Cette relation duelle avec ce semblable, un autre qui soit Moi , est sous-tendue la fois par un attrait rotique et par une tension agressive (Dumont, Dunezat, Le Dez & Prouf , 1995). Lacan dfinit le stade du miroir comme un drame interne de la structuration mentale de lindividu par lidentification une image alinante : ainsi la rupture du cercle de lInnenwelt lUmwelt engendre-t-elle la quadrature inpuisable des recollements du Moi (Lacan, 1949). partir de cette ide centrale, Lacan continuera de dvelopper une thorie dune bance originaire qui marque le sujet. Dans le schma L, Lacan (1978) illustre le jeu crois du dsir maternel et de la division de la personne en un Moi (a) et un Sujet (S). En effet, la seule relation qui est atteinte est entre (a), le Moi o lenfant se voit, et le petit autre (a), la mre comme objet du dsir (Pradelles de La Tour, 1986). Or pour Lacan, cette relation entre limage du Moi et celle de lAutre, nest que fantasme. Il qualifie donc laxe (aa) dimaginaire. Le second axe not (SA) entre le Sujet (S) et le grand Autre (A), est celui de la parole. Il est coup en son centre : le Sujet (S) veut atteindre un autre sujet (A) par le langage mais il ne peut atteindre que laxe (aa). Le Moi est donc alin dans sa relation lautre, il nest alors envisag que comme le lieu des identifications imaginaires du Sujet (Lacan, 1978).

Loriginalit de la pense lacanienne vient nous questionner sur cette bance entre ce que nous sommes et ce que nous croyons tre et souligner la ncessit dun autre dans la constitution du Moi. Mais cette focalisation autour du soupon port sur tout objet de dsir, dnonant les leurres et lillusion narcissique du sujet (Duruz, 1985) est aussi le produit dune thorie qui donne la place prdominante au langage dans lexplication quelle propose du fonctionnement psychique. Ce choix, qui est peut-tre fait au dtriment dautres dimensions (dveloppementale, cognitive voire corporelle), ne nous amne-t-il pas une conception trop dsincarne de lhumain ?

2. Les apports de la psychanalyse anglaise a) Mlanie Klein : le Moi et la relation dobjet Certains auteurs doutent de lexistence dun stade anobjectal tel que le dcrit Freud avec le narcissisme primaire. Ainsi ds 1934, les travaux de Mlanie Klein postulent une relation d'objet prsente d'emble et qui volue au travers des positions psychiques. La premire de ces positions est qualifie de schizo-paranode. Dans celle-ci, lobjet investi par le nourrisson est un objet partiel : le sein. Lenfant va introjecter les bonnes expriences de maternage et il va projeter les mauvaises (frustrations, douleurs, angoisses, etc.). Le monde du nourrisson est donc cliv, dun ct le bon sein qui correspond lintrojection des bonnes expriences et de lautre ct, le mauvais sein perscuteur qui correspond la projection vers lextrieur des expriences dsagrables. Lors de cette position, langoisse prdominante chez le nourrisson est une angoisse que Klein qualifie de paranode : la peur de la destruction du moi par les perscuteurs. Le Moi va pouvoir se constituer grce aux bons objets. Ds ce moment, le bb a moins peur de ses pulsions destructrices donc moins besoin de les projeter lextrieur. Les angoisses paranodes diminuent, le clivage et la projection aussi. Quand les processus dintgration du Moi et de lobjet deviennent plus stables et plus continu, le bb, par l'intermdiaire d'un deuil, d'une position dpressive, va pouvoir laborer un extrieur. Les sensations bonnes et mauvaises ne proviennent pas dun bon ou dun mauvais sein, dune bonne ou mauvaise mre mais dune mre, source en mme temps de ce qui est bon et de ce qui est mauvais. Il sagit du passage dune relation des objets partiels des relations un objet total : la mre comme une personne complte laquelle le bb peut sidentifier. Lenfant dcouvre sa dtresse, son extrme dpendance vis--vis de sa mre et sa jalousie des autres personnes qui attirent son attention. mesure que les projections saffaiblissent et que le Moi sorganise, le refoulement succde au clivage ; les mcanismes psychotiques laissent leur place aux mcanismes nvrotiques. La position dpressive est caractrise par la peur que les pulsions destructrices anantissent lobjet total que le nourrisson aime et dteste en mme temps. Le nourrisson ressent alors un sentiment ambivalent pour une mme personne, ce qui nest pas sans le culpabiliser. Mais laccs cette position dpressive permet lenfant de se vivre comme diffrenci, unifi dans une position daltrit (Dumont, Dunezat, Le Dez & Prouf , 1995). b) Donald Woods Winnicott : limportance de lenvironnement Trs inspir des travaux de Mlanie Klein, D.W. Winnicott chercha pendant toute sa vie articuler une thorie entre lindividu et son environnement. Auteur de cette affirmation : un bb sans sa mre, a nexiste pas ! Winnicott nous invite penser quun nourrisson doit tre considr avec et en fonction de son proche environnement, de la personne qui soccupe de lui au quotidien principalement (Marcelli, 2007). Intress par les travaux de Lacan sur le stade du miroir, Winnicott proposera une hypothse originale du dveloppement du Moi dans Le Rle de miroir de la mre et de la famille dans le dveloppement de lenfant (1971a), que nous pouvons rsumer ainsi : le bb regarde le visage de sa mre et ce que le bb lit comme expression sur ce visage est directement en lien avec ce que la mre voit cest--dire son bb. Le visage de la mre est

donc le prcurseur du miroir . Lexemple clinique propos par Winnicott pour tayer son hypothse, est celui dune mre dpressive, du fait de son alexithymie, ne pouvant pas exprimer ses motions son enfant. Les travaux princeps de Tronick, Als et Adamson (1978) sur limpassibilit du visage maternel (still face) sont venus confirmer cette ide quune pauvret des mimiques du visage de ladulte pouvait reprsenter pour le nourrisson une sorte de lacune autour de laquelle il risque de sorganiser (ou de se dsorganiser) (Marcelli, 2006). Pour Winnicott, nous ne pouvons concevoir le dveloppement du bb sans rflchir la qualit de son environnement. Pour que le dveloppement du nourrisson soit harmonieux, il faut donc une mre suffisamment bonne , traduction quelque peu trompeuse du good enough. Il sagit plutt dune mre assez bonne, mais pas trop (Duparc, 2004) qui rpond trois fonctions : le holding : la manire dont lenfant est port ; le handling : la manire dont il est manipul ; lobject-presenting : le mode de prsentation de lobjet.

Pour Winnicott, un bb est port et trait de manire satisfaisante [] lobjet lui est prsent de telle sorte que son exprience lgitime domnipotence ne sen trouve pas viol pour autant . Le sentiment de soi peut alors merger. Ce noyau est qualifi de vrai self (Soi), en opposition la coquille : le faux self. Le nourrisson est pens comme une bulle, si la pression du dehors sadapte la pression du dedans, alors la bulle prend une signification. Sinon cest la bulle qui sadapte lenvironnement. Lillusion de toute-puissance infantile permet au bb de croire que le noyau peut exister sans sa coquille. Si lquilibre est rompu entre les modifications de lenvironnement et ce qui peut tre support par le bb, alors un clivage sopre entre le vrai self et le faux self. Le faux self est un surinvestissement superficiel, au sens littral du terme , cest cette partie de lui-mme qui va devenir complaisante, soumise, hyperadapte envers le monde extrieur tandis que le vrai self se retire et sisole (Duruz, 1985). Ce qui rend possible une relation entre le monde psychique et la ralit extrieur, ce qui permet au bb de suppler labsence de la mre, cest la mise en place dune aire transitionnelle. En effet, la capacit tre seul est corrle directement lintgration par lenfant dobjet interne. Laire transitionnelle est un espace potentiel, une aire neutre dexpriences qui ne sera pas conteste : la mre prsente lobjet mais le bb a lillusion de lavoir cr, cependant cette illusion nest pas questionne (Winnicott, 1971b).

La transitionnalit peut donc sentendre comme exprience constitutive du sentiment de soi partir d'un objet transitionnel. Dans un tel processus cest moins lobjet qui importe que le champ psychique ainsi institu qui permet une nouvelle forme de runification partir de laquelle pourra sinaugurer une sparation. La division ne porte donc pas seulement entre le sujet et lobjet, ni entre objet interne et objet externe, mais aboutit des crations o dans ce que Winnicott appelle laire intermdiaire sinstalle un rapport suspensif entre ltre et le nontre de lobjet (Green, 1977). Laire intermdiaire subsistera tout au long de la vie dans un mode dexprimentation interne qui caractrise les arts, la religion, la vie imaginaire et le travail scientifique cratif (Winnicott, 1971b) constituant ainsi un espace o le sujet chappe lalternative tre ou ne pas tre. 3. Le dbat amricain a) Heinz Kohut : la psychologie du soi Labsence dhomognit du concept de narcissisme dvelopp par Freud perdure toujours. Les thories du narcissisme ont ainsi marqu, ds les annes 1950, une ligne de fracture importante entre la psychanalyse franaise et la psychanalyse amricaine. Lacan reprochera notamment la psychanalyse amricaine davoir renonc deux concepts majeurs de la pense freudienne : linconscient et le sexuel. Considr aux tats-Unis comme le thoricien majeur du narcissisme (Zarestky, 2008), Heinz Kohut dveloppe, partir des travaux dHeinz Hartmann (1958) sur legopsychology, une psychologie du self dans deux ouvrages : The Analysis of the Self (1971) et The Restoration of the Self (1977). Les travaux de Kohut se fondent sur une rflexion clinique. Partant des manifestations transfrentielles de certains de ses patients en cours danalyse, il dfinit une structure de la personnalit narcissique. Selon Kohut, nous pouvons observer, au cours de lanalyse de ces patients, deux types de transfert : le transfert idalisant et le transfert en miroir. Le transfert idalisant consiste dans lactivation thrapeutique de limago parental (Duruz, 1985), le patient recherche chez lanalyste le self-objet idalis (self object) : tu es parfait et je fais partie de toi . Le transfert en miroir ractive le self grandiose du patient nourrissant des fantasmes de grandeur et dexhibitionnisme (Duruz, 1985). Kohut diffrencie trois degrs dans ce transfert : le transfert en miroir rel : je vois dans vos yeux qui je suis ; le transfert

de lalter ego : on est pareil tous les deux ; le transfert de fusion archaque : toi et moi ne faisons quun tre parfait . Pour Kohut, ces types de transfert sont des rgressions dun stade archaque du self. Au dbut de sa vie, lenfant peut maintenir le sentiment de bien-tre initial en produisant une image grandiose de soi et en abandonnant la perfection antrieure un self-objet (Cooper, 1986). Le self-objet assure donc la continuit du self. Le narcissisme est ainsi envisag comme un courant de la vie psychique complmentaire au dveloppement des investissements objectaux. La disparition dun self-objet peut donc engendrer la fragmentation partielle ou totale du self (Kohut & Wolf, 1978). partir de ces hypothses, Kohut identifie une raction particulire la blessure narcissique quil nomme la rage narcissique . Un self-objet dfaillant peut entraner une rgression et un retour du self grandiose omnipotent. Cette rage est caractrise par sa tnacit, sa disproportion, le manque de toute compassion pour qui en supporte la dcharge, le refus inflexible de prendre en compte le point de vue dautrui. Quel que soit le degr de cette rage chez le sujet narcissiquement vulnrable touch par un affront mineur, elle ne sapaise que difficilement car le self lui-mme doit tre restaur (Denis, 2002). Kohut dfinit une forme chronique de la rage narcissique dans laquelle le self, de plus en plus subordonn la rage envahissante substitue sa capacit de raisonner leffort de rationalisation rendu ncessaire pour lgitimer les ambitions sans limites du self grandiose. Toute une clinique psychanalytique a t renouvele par les travaux de Kohut. Pourtant, traiter le narcissisme comme si celui-ci tait indpendant et prpondrant par rapport la sexualit peut conduire nier cette dernire comme lun des aspects fondamentaux de la problmatique narcissique. b) Otto Friedmann Kernberg : les pathologies du narcissisme Bien que tous deux fondent leur thorie sur lobservation clinique des personnalits narcissiques, dont ils saccordent sur la nosographie (Kernberg, 1974), lapproche du narcissisme de Kernberg est souvent oppose celle de Kohut. Leurs thories divisent, encore aujourdhui, une grande partie de la psychanalyse amricaine quant lapproche conceptuelle et au traitement des personnalits narcissiques et des tats-limites, cela est notamment d au fait que Kernberg (1970) nexplique pas la personnalit narcissique comme une rgression mais comme le dveloppement pathologique du narcissisme. Sur la base de lEgo psychology et de la thorie kleinienne de la relation dobjet, Kernberg propose une dfinition du narcissisme comme une structure intrapsychique appartenant au Moi, rsultant de linvestissement libidinal du Soi. Le Soi est constitu par linternalisation de relations dobjet bonnes ou mauvaises et par lintgration des affects archaques de plaisir et de dplaisir. Le narcissisme nest pas sans subir des influences qui peuvent tre intrasystmiques (le Soi idal et les buts du Moi, les reprsentations dobjet), intersystmiques (le Surmoi, les facteurs instinctuels et organiques) et externes (relation parents/enfant) (Duruz, 1985). Dans le cas des personnalits narcissiques, qui ont toutes une organisation limite, le Soi est pathologiquement dfensif et vise combler labsence dun concept de Soi intgr et dun concept intgr et stable dobjets totaux en relation avec le Soi par un Soi grandiose

qui vient compenser une dissociation primitive ou clivage de Soi (Kernberg, 1979). Pour Kernberg, le diagnostic dorganisation limite repose sur deux niveaux danalyse : lanalyse descriptive travers lobservation de symptmes tels que langoisse diffuse et flottante, des traits nvrotiques polysymptomatiques, des tendances sexuelles perverses polymorphes, des personnalits impulsives, des structures prpsychotiques ; lanalyse structurelle par la prise en compte des manifestations aspcifiques de la faiblesse du moi (manque de tolrance langoisse, manque de contrle pulsionnel, manque de dveloppement des voies de sublimation), du retour au processus primaire de la pense, modalits dfensives primitives spcifiques (clivage, dni, projection et identification projective, omnipotence et dvalorisation) et des objets internaliss considrs comme totalement bons ou totalement mauvais (Azoulay, 2008). 4. Le narcissisme : un enjeu psychanalytique passe et venir de lhistoire

Cet historique du concept de narcissisme nest pas exhaustif. Nombreux sont les auteurs qui ont rflchis la question de la construction du moi : Grunberger, Jung, Fairbarn, Guntrip, Erikson Des thories extrmement diverses ont merges et labsence de consensus gnral qui sen dgagent laisse de nombreuses interrogations en suspens. Plusieurs points peuvent cependant tre souligns. Tout dabord, il faut viter deux cueils. Le premier consisterait penser ltre humain comme contrlant parfaitement ses comportements, absolument diffrenci, tout fait cohrent. Ce serait ngliger tous les processus identificatoires luvre dans la formation du Moi et qui impliquent un travail inconscient. Ainsi Freud (1923) note que le Moi est avant tout une unit corporelle, non seulement une unit toute en surface, mais une entit correspondant la projection dune surface . Le sujet nest ni autonome ni indpendant de lautre. Le second cueil serait de regarder avec un scepticisme mortifre tout ce qui pourrait constituer lexpression dun sentiment de soi. Henry Dumery pointe, dans son article de lEncyclopdie Universalis (1971), les risques quune telle drive aboutisse une conception ngativante du sujet : en quoi serait-il critique, cathartique, thrapeutique de revtir tous les dguisements, de traverser tous les paysages, de dplacer toutes les perspectives, de brouiller toutes les pistes [] si cest pour le plaisir de psalmodier je est un autre ? Dans ce cas, il ny a plus de sujet, mais la subjectivit est partout : elle ne se voit plus, on ne voit plus quelle . Si nous nous illusionnons bien des fois de notre objectivit, comme le nourrisson peut sillusionner de son omnipotence, nous devons nous mfier dune conception trop dogmatique du sujet. Car, comme le notait Winnicott (1971b) : la question de lillusion est inhrente la condition humaine et nul individu ne parviendra jamais la rsoudre bien quune comprhension thorique du problme puisse apporter une solution thorique . Nous dfendons une position intermdiaire : croire dans la valeur des choix individuels ne nie pas la part dinconscient qui les constituent 1. Le paradoxe du narcissisme
1

Cette rflexion peut tre largie la mtapsychologie psychanalytique en gnral : sans cder aux tentations combines de la pseudo-science, comme de la pseudo-posie, il y a travail thorique, toujours provisoire il est

repose en effet sur lide quil unifie sur une division mconnue par le Moi qui prend racine dans la relation lAutre. Cette illusion est ncessaire et structurante. Elle rend aux idaux narcissiques leur vertu cratrice, elle place le sujet dans cet tat de tension qui lui fait exprimenter et se projeter dans lavenir. LAutre est alors loccasion dune recherche du Soi. Une telle recherche ne se borne pas la possibilit dtre trouve mais aussi bien au sentiment que lexistence est cette recherche elle-mme (Green, 1977). Mais lillusion peut tre galement dfensive, comme la montr Kernberg : le sujet rgresse vers un Soi grandiose pour tenter de faire face aux frustrations, aux sparations, aux dpendances tout ce qui peut venir mettre en danger son sentiment dtre soi. Le narcissisme peut donc tre pens comme le rsultat dune tentative deffacement de la trace de lautre laisse par la sparation entre la mre et lenfant. Une tentative jamais inaboutie que dcrit Mlanie Klein travers la position schizo-paranode et la position dpressive. Lunit psychique de lenfant est alors prserve par la mise en place des mcanismes de dfense qui viennent structurer son environnement. Andr Green propose une articulation entre cette vulnrabilit du Moi dbord par les multiples effets de la destructivit et le ncessaire fantasme dimmortalit qui en dcoule. Au narcissisme de vie, lros, un Moi immortel mais dpendant de son objet primaire omnipotent soppose un double invers, un narcissisme de mort, le Thanathos, un Moi tout aussi immortel mais dans la qute du non-dsir de lAutre, de linexistence du nontre (Green, 1970). Il sagit donc de penser le narcissisme galement sur le plan structural. Cette conception permet de le situer au cur de la vie psychique comme ce qui rend possible lindividu lexprience de sa propre unit. Comme lcrit Pontalis (1977), le Moi est donc le reprsentant de lorganisme comme forme, fragile par sa vulnrabilit et rassurant par sa fixit. Mais, si la relation dobjet est corrlative aux qualits excutives et fonctionnelles du Moi, la capacit dutiliser lobjet est corrlative la dimension exprientielle du Soi (Chabert, 2006a). Ce sont ces deux aspects qui conduisent lmergence du sujet. Le dernier point que nous souhaitons soulever est celui de lvolution du concept de narcissisme au regard de lvolution de la psychopathologie. Ds 1971, dans The Analysis of the Self, Kohut dcrit lmergence dune personnalit nouvelle : le tragic man, narcissique, hdoniste et exhibitionniste. Ce modle semblait dj correspondre une volution de la socit amricaine. Il loppose au guilty man, modle freudien, personnage rigoriste et inhib de lre victorienne (Dortier, 2010). Cest dun constat identique, mais avec un point de vue diffrent, que Kernberg a labor sa thorie des pathologies narcissiques. En France, Jean Bergeret (1975) propose une conceptualisation de ltat limite comme avant tout une pathologie du narcissisme domin par la dpendance un objet/bquille dont le sujet attend idalement rparation (Azoulay, 2008). Ltat limite ne serait pas comprendre comme une structure mais comme une astructuration qui trouve ses origines dans un traumatisme prcoce dsorganisant. Cette dsorganisation va susciter un amnagement dfensif constituant une pseudo-latence prolonge, amnagement qui vient limiter les effets dsorganisateurs du traumatisme (Rannou-Dubas & Gohier, 2002). la suite de ltat-limite, une nouvelle nosographie se dveloppe : les psychoses blanches (Green & Donnet, 1973), les antianalysants (Mc Douglas, 1978), les addictions (Goodman, 1990), lhyperactivit, lhypermotivit, les otakus, etc. La clinique de ces nouvelles pathologies nous interroge sur la souffrance de ces sujets entre le dedans/dehors du psychisme et le dehors/dedans du social (Azoulay, 2008), cest--dire sur notre conception du narcissisme. Or, comme nous lavons montr plus haut, nous ne pouvons penser le narcissisme du sujet quen le considrant dans sa relation lAutre. Mais comment ce rapport lAutre est-il constitutif du sujet au travers de ce que certains ont nomm le processus de subjectivation ? Ce concept bien que
vrai, et rencontre de ses limites par lempitement rciproque du niveau descriptif et du niveau conceptuel (Green, 1983).

fondamentalement narcissique, sen dmarque nanmoins par une dimension qui implique et transcende le narcissisme : celle du sujet (Cahn, 2006).

C. Le processus de subjectivation
Que ce soit dans le monde du travail ou dans les relations personnelles, la socit invite aujourdhui chaque individu tre soi-mme . Or cette affirmation de soi se dfinit avant tout par la mise en avant de ce qui nous diffrencie du groupe. Nous assistons donc ce que Daniel Marcelli (2010) qualifie dun renversement narcissique : il ne sagit plus de quter dans le regard dautrui le sentiment de son existence, il convient aujourdhui dattirer le regard des autres sur son image pour assouvir lillusion de son identit . Face cette exigence sociale, nombreux sont les individus qui ont des difficults reconnatre et tolrer leurs affects et leurs pulsions, se situer par rapport autrui, donc accder un registre symbolique. Certains psychanalystes ont mis lhypothse que ces perturbations taient lies des vnements ou des modalits dtre avec lobjet, soit antrieurs toute capacit de mmorisation, soit pris dans des contraintes alinantes avec ce dernier, qui ont interdits ou rendus impossible tout processus de subjectivation (Cahn, 2006). Aprs avoir replace brivement la question du sujet et de la subjectivation dans le contexte des sciences humaines et plus spcifiquement dans celui de la psychanalyse, nous essayerons de rflchir le processus de subjectivation sur un plan la fois synchronique et diachronique. Tout dabord, nous verrons comment le sujet peut exister dans le groupe. Nous nous intresserons ensuite aux travaux de la psychologie du dveloppement et sur lclairage quils apportent sur la question de la subjectivit : comment merge-t-elle ? est-elle prsente ds la naissance de lenfant ou mme ds sa conception ? Nous insisterons notamment sur limportance de reconnatre lasymtrie constitutive et constituante de la dyade mre-bb (Marcelli, 2010). Enfin, nous discuterons de limportance de ladolescence au sein du processus de subjectivation.

1. Dfinition et intrt du concept de subjectivation a) La subjectivation dans les sciences humaines La notion de subjectivation tend prendre une place importante dans la psychologie contemporaine, pourtant son usage est rcent. Ce terme ne figure pas dans le Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis. Si nous ne trouvons pas dentr dans le Dictionnaire international de la psychanalyse (de Mijola, Golse, de Mijola-Mellor & Perron, 2002), nous rencontrons ce terme sous trois formes, dans lentre sujet : substantive, dans lexpression processus de subjectivation ; adjective, subjectivable ; et comme synonyme de lappropriation subjective .

Lauteur de larticle nest autre que Raymond Cahn qui fit, en 1991, au Congrs des psychanalystes de langue franaise, un rapport sur ce thme quil intitula Du sujet, mais dont il dira a posteriori quil aurait d le nommer De la subjectivation (Cahn, 2006). La Bibliothque Sigmund Freud, catalogue informatis de la Socit Psychanalytique de Paris,

compte 99 rsultats, pour une recherche du mot subjectivation , qui sont tous postrieurs 1991. La psychologie na donc pas la primaut de la rflexion sur la notion de subjectivation. La philosophie et dautres sciences humaines ont aussi apport leurs contributions ce concept. Ainsi, Michel Foucault, en 1982, affirmait que lobjectif de son travail des vingt annes prcdentes navait pas t danalyser les phnomnes de pouvoir ni de jeter les bases dune telle analyse , mais de produire une histoire des diffrents modes de subjectivation de ltre humain dans notre culture . Foucault situe dans les annes 1950 cette rupture avec une forme de fascination hglienne par les travaux dauteurs comme Georges Bataille, Maurice Blanchot et Pierre Klossowski qui ont fait apparatre le problme du sujet comme un problme fondamental pour la philosophie et la pense moderne (Jodelet, 2008). Il sagit alors de se dtacher dune vision de la philosophie classique dun sujet fondamental et originaire pour aller vers lide dfendue par le structuralisme que le sujet a une gense, le sujet a une formation, le sujet a une histoire (Foucault, 1982). Si la seconde guerre mondiale, dans tout ce quelle a constitu de ngations du sujet, a gnr ce mouvement, leffondrement de lempire sovitique et lmergence dune pense post moderne ont prolong celui-ci en affirmant la ncessit dun retour lide dun sujet actif et pensant (Jodelet, 2008). Cette modification nous amne dpasser lopposition individu/socit. Ainsi, Talcott Parsons (1977), dans sa thorie de laction, dfinit lindividu comme soumis des rles ou des places sociales sans autonomie face des impratifs de pouvoir et de profit. Ltre humain, dans la thorie parsonienne, semble priv dinstinct ; ceux-ci sont mis de ct au profit de lintriorisation des normes sociales et des valeurs culturelles (Rocher, 1972). Or cette vision fut remise en question notamment par les travaux dAnthony Giddens qui dveloppe lide dun acteur capable de choix rationnels et dopposition au systme. Giddens dnonce galement la confusion de certains structuralistes qui ont confondus une histoire sans sujet transcendantal avec une histoire sans sujets humains connaissant (knowledgeable) et capable dexercer une rflexion sur leur situation et leur savoir (Jodelet, 2008). Oppos la conception dune histoire sans sujet (subject-lesshistory), il propose de considrer lindividu comme agissant, mme si cette action sinscrit au sein de limites que posent des conditions sociales inconnues ou les consquences imprdictibles de leurs actes, car lindividu possde la capacit donner un sens sa vie pour tenter dexpliquer son pass et danticiper son futur :
A person's identity is not to be found in behavior, nor important though this is in the reactions of others, but in the capacity to keep a particular narrative going. The individual's biography, if she is to maintain regular interaction with others in the day-to-day world, cannot be wholly fictive. It must continually integrate events which occur in the external world, and sort them into the ongoing 'story' about the self. (Giddens, 1991).

La fin des grands rcits historiques, selon lexpression de Jean-Franois Lyotard, est galement pour Alain Tourraine (1994) lpoque o chacun sefforce de faire de sa vie personnelle un rcit : nous ne disons plus : il faut sacrifier l'individu la socit, la nation, Dieu, la science, la raison, l'histoire, l'ordre du monde. Nous pensons fondamentalement que la socit, le social, l'institutionnel, le juridique, le politique, doivent tre des instruments au service de l'individuation, ou, au sens le plus profond, de ce que j'appelle la "subjectivation" . Nous pouvons faire ici un parallle avec le modle de subjectivit dfendu par Flix Guattari (1986) : la subjectivit demeure aujourdhui massivement contrle par des dispositifs de pouvoir et de savoir [] et pourtant, dautres

modalits de production subjective celles-l processuelles et singularisantes sont concevables . La subjectivit nest donc pas inne, elle sdifie dans la relation lautre et au sein dun socius, ce qui nous amne supposer des engendrements diffrencis de subjectivation diachroniques et synchroniques. Mais si nous souhaitons, dun point de vue mtapsychologique, aborder la subjectivation, il nous faut tout dabord nous poser la question suivante : en psychologie, de quel sujet parle-t-on ? . b) Devenir sujet au sein du processus de subjectivation Freud nemploie que trs rarement le terme sujet (subjekt). Cependant, nous le trouvons de manires rptes dans Pulsions et destins des pulsions (1915), le sujet y est conu comme un agent de lactivit pulsionnelle. Dans ce texte, Freud voque la notion de sujet pour rendre compte la fois du retournement sur soi et du renversement de but, dactif en passif. Les deux exemples quil dveloppe prennent le modle de couples : sadique/masochiste ou exhibitionniste/voyeur. Ainsi partir du moment o Freud en vient invoquer cette notion dun sujet, lexistence dau moins deux se trouve dj de fait implique (Penot, 1993). Le pre de la psychanalyse fait la distinction entre le sujet narcissique (narzistische subjekt) et la personne propre : le sujet de lactivit de regarder, de violenter, qui va satisfaire le dsir passif dtre regard, violent (Bertrand, 2005). Le sujet dfini ici, sujet de la pulsion, est relativement proche de ce que Lacan dfinissait par sujet assujetti . En 1921, dans Psychologie des foules et analyse du moi, Freud utilise galement le terme sujet , dans la question de lidentification au pre, pour diffrencier si le pre est ce que lon voudrait tre ou ce que lon voudrait avoir. Dans le premier cas, le lien porte sur le sujet, dans le second sur lobjet. Lautre est pris comme modle, dans une identification fondatrice, mais il est aussi pens comme htrogne par le sujet. Raymond Cahn (2004) rsume le modle freudien du sujet par la prsence de lautre virtuel simultanment la crativit radicale de soi . Dans une analyse mtapsychologique, Ren Roussillon (1998) propose un dcoupage temporel en trois temps de la pense freudienne concernant la question de la subjectivation : une premire conception o lappropriation subjective est assimile une prise de conscience dun contenu refoul antrieurement subjectiv ; partir de 1923, Freud postule que certains contenus ne peuvent devenir conscients qu condition dtre transforms, Roussillon identifie cette transformation la reprsentation psychique et la symbolisation de lexprience subjective ; en 1932, dans le clbre Wo es war, soll Ich werden , pour Roussillon, Freud prcise que le processus est celui dune conqute et dune transformation du a en moi-sujet. La traduction du terme Ich en moi-sujet repose sur deux ides. Tout dabord, il sagit de conserver lambigut du terme allemand qui peut se traduire par moi ou par je. Ensuite, cette traduction permet de mieux poser lopposition entre un moi-objet et un moi se constituant comme sujet. La traduction de cette citation fut lobjet dune polmique entre Jacques Lacan et Sacha Nacht. Le premier traduisait l o ctait, je dois advenir alors que le second proposait Le Moi doit dloger le a . Lenjeu de cette traduction est celui de la conception mme de lanalyse. Pour Nacht, il sagit de renforcer le contrle du Moi sur les pulsions. Alors que Lacan y voyait lassomption des motions inconscientes (Bertrand, 2005). Lacan recourt

aux rflexions dHeidegger sur la structure et sur la temporalit du Dasein1 pour lever la psychanalyse au rang d'une philosophie du sujet, habit par le langage (Simonelli, 1998). Lacan sy rfre quand il dfinit le sujet de linconscient dans sa dimension dinsu (unbewust), son excentricit de soi lui-mme (Cahn, 2006). Le Moi, qui nest toujours que la moiti du sujet , y est dfini comme le lieu de la mconnaissance (Lacan, 1960). Le sujet est aussi sujet de lnonciation, ce concept est hrit du stade du miroir : le sujet nuse pas du langage, il en surgit. Do la scission (spaltung) inhrente un sujet qui schappe lui-mme. En cela, Lacan critique la confusion faite par Descartes, dans le cogito, entre le plan de lnonciation et celui de lnonc. Lacan dfinit alors le sujet comme ce quun signifiant reprsente pour un autre signifiant . Le sujet ex-siste au langage et donc ne sauto-appartient pas lui-mme (Floury, 2009). Le sujet de Lacan est ainsi vide, cliv, a-substantiel, irrflexif (Badiou, 1988). Nous faisons ntres les critiques adresses par Didier Anzieu (1956) cette thorie : il nest pas sr que le langage soit tout dans lanalyse [] il nest pas ncessaire de considrer, comme le fait M. Lacan, que le langage constitue la chose en la dnommant . Cependant, comme nous lavions not sur la question du narcissisme, la conception lacanienne vient nous prvenir dune vision trop objectivante dun sujet qui reste invitablement divis. Cest donc dans une acception diffrente que nous entendrons le terme de sujet. En sappuyant sur les travaux dErikson (1968), de Pierra Aulagnier (1975) et dAndr Green (2002), Raymond Cahn (2006) dfinit le sujet, au-del du Moi et de ses mcanismes de dfense tendant lunification, comme ce qui le meut vraiment, ce qui se noue, sarticule et se joue rellement en son sein, y compris dans ses divisions et ses vises contradictoires et dont lactualisation et la reconnaissance constitueraient lobjectif ultime de la dmarche analytique . Cet objectif nest pensable que si nous considrons lappareil psychique comme capable dexercer une activit lui donnant accs sa propre activit et par l mme de linflchir . La notion de sujet est donc diffrente de celle du Moi :
Le moi ne peut exister comme sujet sil ne se reconnat pas dans le jugement quil porte sur lui-mme dans lcart cr par la faute, dans la dcouverte de la cause de la msestime et du manque damour pour le moi. Cest cette exprience qui lui assigne sa place dauteur, comme sujet dsirant et coupable (Chabert, 2006b).

Le sujet nexiste donc pas en tant que tel, mais seulement au travers de laction rflchie du Moi sur lui-mme, cest cette action que nous nommons la subjectivation. Cahn utilise ladjectif asymptotique pour qualifier la subjectivation. Nous la dfinissons donc comme le processus qui tend vers lmergence du sujet, au sens o la valeur dune quation mathmatique peut tendre vers linfini :

Le Dasein littralement "tre-l", c'est--dire l'existence humaine pense comme prsence au monde ou "tre au monde"), est un tant (c'est--dire, l'existant, l'tre rel, concret) qui ne se borne pas apparatre au sein de ltant. Il possde bien plutt le privilge ontique suivant : pour cet tant, il y va en son tre de cet tre. [] La comprhension de ltre est elle-mme une possibilit dtre du Dasein. Le privilge ontique du Dasein consiste en ce quil est ontologique. (Heidegger, 1927).

 La subjectivation tient alors dun devenir sujet, expression mettant laccent sur la conception dun sujet qui nest pas donn une fois pour toutes, mais doit prendre forme en se construisant, dans une production permanente, impliquant fortement le jeu de linconscient. [] Loin de considrer le sujet comme une substance, le terme de subjectivation prsente lavantage de mettre laccent sur sa processualit. Un des enjeux de la subjectivation est dorganiser et de maintenir une continuit dtre, pour reprendre une expression de Winnicott (Wainrib, 2006).

Cette continuit dtre est caractrise par le sentiment dtre rel et de faire des expriences en prise avec ses sentiments, en lien avec son corps, ainsi quavec lhistoire individuelle du sujet et ses projets. Le sujet tel que nous lentendons pourrait donc se rapprocher de ce que Winnicott nomme le vrai self. Dans luvre du psychanalyste anglais, le vrai self peut tre entendu comme la partie la plus vivante, personnelle, authentique et particulire dun tre humain (Konichekis, 2006). Cette correspondance avec le processus de subjectivation amne Alberto Konichekis redfinir le faux self comme un self insuffisamment dvelopp qui serait incapable dexister par lui-mme , derrire cette coquille se cache le noyau du vrai self comme une potentialit non encore accomplie . Nous voyons bien comment la subjectivation, bien quelle repose sur une dfinition mtapsychologique du sujet, transcende ce terme. Lusage du substantif date du dbut du XXme sicle. Paul Ricur (1950) emploie ce terme dans un sens phnomnologique. Mais, lun de ses premiers usages se trouve dans la littrature dAndr Breton. En 1937, il voque dans LAmour fou : la subjectivation toujours croissante du dsir . Lauteur raconte avec mlancolie les substitutions du visage aim et perdu aux visages des autres femmes. Le thme de la perte irremplaable est galement central dans Nadja, qui dbute par cette interrogation : qui suis-je ? . Dans la prface de la seconde dition de ce roman autobiographique, lauteur notera que subjectivit et objectivit se livrent, au cours de la vie humaine, une srie dassauts desquels le plus souvent assez vite la premire sort mal en point . Breton, qui fut interne en psychiatrie et grand admirateur de luvre de Freud, nous montre comment la bute ultime de la subjectivation cest lautre (Richard, 2006). 2. Exister comme sujet dans le groupe ou sy perdre Johann Emmanuel Volkels, philosophe no-kantien allemand, employa le premier les concepts de transsubjectivit1 et d intersubjectivit . Pour Vokels (1924), la transsubjectivit dsigne tout ce qui existe pour le sujet en dehors de ses coulements de conscience alors que lintersubjectivit renvoie tout ce que chacun trouve davance, de manire immdiate dans sa conscience. Nous retrouvons ce terme chez Gaston Bachelard pour qui cest limage psychique qui est transsubjective (Sarnel, 2007), la conscience est productrice dimages et travers notre imagination nous les retrouvons transformes. Mais nous nous intresserons ici ce terme dans lacception rcente que lui donne Raymond Boudon.

Par souci de lisibilit, nous avons choisi dutiliser exclusivement lorthographe transsubjectif , bien que des auteurs se rfrent galement ce concept en lcrivant trans-subjectif ou transubjectif .

Boudon qualifie de transsubjectives des raisons largement perues comme convaincantes et partages par un ensemble de sujets. Bien que lutilisation de cette notion dans le champ social ne soit pas sans soulever des critiques1, elle nous parat cependant particulirement pertinente sur la question de la formation des reprsentations sociales. Denise Jodelet (2008) dfinit la sphre transsubjective, au regard des sphres subjectives et intersubjectives (voir schma ci-dessous), comme tout ce qui est commun aux membres dun mme collectif .

Pour lauteur, cette communalit peut avoir deux origines : soit au travers de lappareil culturel avec ce quil donne comme ressources pour interprter le monde, il sagit des critres de codifications et de classifications de la ralit, des rpertoires qui servent construire les significations partages, de larrire fond permettant lintercomprhension , tout cela est fonction des conditions dexistence, de la structure des rapports sociaux et de pouvoir, des systmes de normes et de valeurs, etc. ; soit par les reprsentations qui circulent dans les mass-mdias, dans les fonctionnements institutionnels, les idologies hgmoniques, etc.

La sphre transsubjective est donc constitue de lensemble des reprsentations auxquelles le sujet se soumet ou adhre, qui constitue un milieu o baignent les individus (Jodelet, 2008). Nous retrouvons ce schma thorique dans la psychanalyse. Ainsi Janine Puget et Isodoro Berenstein (2008) supposent lexistence de trois espaces psychiques dans la subjectivit :
1

Se rfrer notamment J. Coenen-Huter, Sens moral ou raison forte ? , LAnne sociologique, 2001, 51, n1, p.233-254

lespace intrasubjectif, avec le corps propre ; lespace intersubjectif, avec un ou plusieurs autres ; lespace transsubjectif, avec le monde environnant.

Bien que chacun de ces espaces soit autonome, avec une organisation propre des limites et des zones interstitielles, ensemble, ils permettent la fois les mergences du sentiment dappartenance un groupe et de la subjectivit. Lespace transsubjectif correspond donc des cadres dpositaires communs, partags avec les autres membres dun ensemble. Si ces lments constituant lespace transsubjectif sont parfois connus et reprsentables, ils demeurent souvent inconnus en tant que tels. Pour Ren Kas (1987), si la transsubjectivit reprsente effectivement les liens de continuit entre chaque sujet et lensemble, cest galement vrai linverse entre lensemble et chaque sujet qui le constitue :
Ce sont des liens de communaut, dappartenance, dinterprtation, de croyance, de certitude qui sont soutenus par linvestissement psychique du sujet, qui trouve dans ces liens ses rfrences identificatoires et surtout la fonction didentification avec lhumain.

Il nous parat essentiel de penser lespace transsubjectif la fois dans sa dimension dappartenance et dans sa dimension subjectalisante. Car, nous pouvons apprhender ainsi les deux polarits du transsubjectif : structurante mais aussi rgressive ou dgrade vers des formes et des processus psychiques indiffrencis (Amati Sas, 2010). Ainsi, si le groupe peut permettre une relance subjectivante, via les changes diffrencis entre les uns et les autres , lindividu peut aussi saliner dans une illusion groupale gnratrice dune ngativit radicale :
La ngativit radicale peut tre dite essence ngative du sujet dont laspiration primaire ne plus tre lui-mme, en se noyant dans la masse anonyme des autres, prend fonction de refuge face aux dangers et aux peurs de la ralit extrieure et intrieure. Ici la toute puissance du besoin dalination de soi interroge la fragilit du dsir dtre soi (Dufour, 2010).

Kas (2010) diffrencie, dune part, une transsubjectivit sans mdiation et alinante quelle soit maternelle, groupale ou culturelle, avec dautre part, une transsubjectivit mdiatise et structurante. La premire de cette mdiation, celle qui fonde lespace transsubjectif, est celle de la mre pour son nourrisson, ncessaire lacquisition du langage et de la culture. 3. La relation parents enfant : une asymtrie fondatrice du sujet Comme nous lavons not plus haut, Freud faisait lhypothse dune phase dindiffrenciation entre lenfant et ses parents. Le narcissisme qualifi de primaire serait alors un tat anobjectal antrieur la constitution du Moi (Duez, 2007). Or, ltude exprimentale et lobservation des nourrissons ont amen des auteurs, notamment anglosaxons, comme Daniel Stern ou Colwyn Trvarthen et Kenneth J. Aitken, supposer lexistence dun fonctionnement neurocognitif prsent ds la naissance et, partir de l, abandonner lhypothse dune phase initiale dindiffrenciation. Des tudes des systmes

tactiles (Rochat & Hespos, 1997) ou visuo-vestibulaires (Jouen & Gapenne, 1995), menes chez le nourrisson, amnent postuler que, ds le premier jour, le bb est capable de diffrencier les stimulations propres et celles venant de lextrieur. Cette remise en question de lhypothse dune confusion soi/monde au dbut de la vie repose galement sur le constat que le bb fait preuve dune activit interactive propre, avec une recherche active de stimulus, une capacit dengagement dans linteraction (Marcelli, 2007). partir de ce constat, ces auteurs distinguent une phase prcoce dintersubjectivit inne. Sil existe un consensus pour reconnatre que le bb nest pas totalement passif dans la relation, est-il cependant fond de dcrire cette attirance comme tmoignant dune intersubjectivit et en quoi est-elle comparable avec celle engageant deux adultes ? Ne risquons-nous pas de rduire la subjectivit aux seules fonctions neurocognitives ? a) C. Trvarthen et K. J. Aitken : lintersubjectivit primaire Trevarthen et Aitken (2004) postulent que le nourrisson nat avec une conscience rceptive aux tats subjectifs des autres personnes et cherche interagir avec eux . Cette ide repose sur de nombreuses tudes, notamment des films dinteractions adultes/nourrissons, qui mettent en vidence les similarits de timing : imitation mutuelle, synchronie ou alternance. Trevarthen et Aitken (2003a) reprennent le concept forg par Mary Catherine Bateson (1975) de proto-conversations pour dsigner les interactions prcoces en face face, entre la mre et son bb. Ils dfinissent ainsi une intersubjectivit primaire qui va se dvelopper dans la relation aux adultes. Cette intersubjectivit primaire, qui nexiste que dans une dyade mre/enfant, va voluer vers une intersubjectivit secondaire qui suppose linteraction de ces deux derniers avec un objet commun :

Durant les dix-huit premiers mois de la vie, la conscience de lautre et les pulsions de communication du nourrisson subissent des changements importants. Des transitions majeures de la conscience de soi et de lautre sont observes certains ges particuliers. Grce elles, lenfant dveloppe un intrt coopratif pour les actions, les objets et lapprentissage culturel. Les pulsions intentionnelles initiales intersubjectives du nourrisson lentranent donc lapprentissage. Cependant, ce postulat dune intersubjectivit primaire nous semble reposer sur une dfinition rductrice de la subjectivit. En effet, ils la dfinissent comme le partage mental avec dautres personnes rendu possible par une conscience individuelle et intentionnelle. Nous pourrions alors parler dintersubjectivit ds linstant o nous observons une adaptation du contrle subjectif la subjectivit des autres. Or, cela ne suppose-t-il pas de considrer toute relation humaine comme ncessairement subjectivante ? De mme, la dfinition de la subjectivit que proposent Trevarthen et Aitken, base notamment sur la psychobiologie, ne rduit-elle pas le nourrisson ses seules comptences neurocognitives aux dpens dun modle du dveloppement qui intgrerait des dimensions sociales, relationnelles

mais galement intrapsychiques ? Comme le souligne Roussillon (2010) : percevoir la mre est une chose, la concevoir comme un autre sujet en est une autre . b) D. Stern : lacquisition progressive dun sens de soi Stern (1989) propose un modle diffrent du dveloppement psychologique du nourrisson o, au fur et mesure que de nouveaux comportements et de nouvelles aptitudes apparaissent, ceux-ci sont rorganiss pour former des systmes dinterprtation de soi et de lautre. Il en dduit lmergence, par discontinuit, de diffrents sens de soi . Ceux-ci perdurent tout au long de la vie et sorganisent comme une stratification. Cette dernire hypothse sappuie notamment sur le constat que les problmatiques cliniques sont des problmatiques de la vie entire, et non des phases de la vie . Chez le nourrisson, jusqu lge de 2 mois, Stern dcrit un sens de soi mergent :
Il a des perceptions des actions, des aspects cognitifs, des tats internes de motivation et des tats de conscience dont il fait lexprience directement en fonction dintensits, de formes, de patterns temporaux, daffects de vitalit, daffects catgoriels et de dimension hdoniques. Ce sont des lments de lexprience subjective prcoce. Aspects cognitifs, actions et perceptions en tant que telles nexistent pas. [] Le nourrisson ordonne progressivement et systmatiquement les lments de lexprience pour identifier les constellations des invariants de soi et de lautre. [] Ce monde global et subjectif dune organisation mergente est, et reste le domaine fondamental de la subjectivit humaine (Stern, 1989).

Entre 2 et 6 mois, la subjectivit du nourrisson va voluer en un sens du soi noyau :

Le sens du soi noyau est une structure qui sappuie sur le fonctionnement de nombreuses aptitudes interpersonnelles. Et quand cette structure se forme, le monde social subjectif est modifi et lexprience interpersonnelle agit dans un domaine diffrent, le domaine du lien interpersonnel du nourrisson. [] Les nourrissons ressentent leur mres et eux-mmes comme tout fait distincts physiquement, comme des auteurs diffrencis des histoires diffrentes . (Stern, 1989).

Cette capacit de diffrenciation sappuie sur la mmoire du bb qui lui fournit la continuit permettant un processus dunification. Ainsi sur ce que Stern dfinit lactivit propre, la cohrence et laffectivit qui sont devenues suffisamment intgres par le nourrisson comme lui appartenant comme les invariants majeurs de soi . Cette dcouverte pour le nourrisson dun sens du soi noyau se fait, dans le domaine interpersonnel, simultanment avec celle dun autre noyau : la mre. Si pour Stern lindiffrenciation mre/enfant nexiste pas, il nvoque cependant un lien interpersonnel intersubjectif quaprs le 6me mois, au moment o lenfant pourra concevoir que les autres peuvent avoir un tat mental semblable au sien. Stern propose un terme spcifique pour dfinir ce temps premier : weness qui pourrait se traduire par le sentiment dtre-nous , nous-tre ou nous-it (Marcelli, 2010), ce qui postule quavant de se sentir deux dans la relation, le nourrisson se sent groupe dans un schma dtre ensemble (Simas & Golse, 1993). Phillipe Rochat (2002) utilise le concept de co-conscience pour dfinir cette conscience ou cette exprience partage du monde ensemble ; le bb dvelopperait une subjectivit partage avec autrui qui lui permettrait de sadapter son environnement.

Parler dintersubjectivit, mme primaire, ds la naissance revient postuler lexistence dun fonctionnement neurocognitif, mais aussi psychoaffectif, diffrenci et autonome. Dailleurs, les recherches rcentes sur les neurones miroirs1 viennent remettre en perspective cette hypothse et tayer lide dun dveloppement gradu des capacits du nourrisson penser son environnement. Ainsi, les expriences motrices et le dveloppement visiomoteur de lenfant vont progressivement moduler le systme des neurones miroirs (Gallese, 2006). Par exemple, ce nest qu partir du 6me mois que le cerveau du nourrisson va diffrencier des mouvements perus dans la ralit et sur un cran (Shimada & Hiraki, 2006). De plus, cette maturation du systme des neurones miroirs est corrle lvolution des mcanismes inhibiteurs prfrontaux, qui vont permettre lenfant de remplacer une partie des actions rflexes par des comportements rflchis (Lepage & Thoret, 2007). Une troisime voie se dessine donc lintersubjectivit ne se joue pas en tout-ou-rien (Golse, 2010). c) D. Marcelli : le modle du regard Dans des travaux rcents, Daniel Marcelli soutient la thse dune phase primaire transsubjective dans le processus de subjectivation, en sappuyant sur ltude de lengagement par le regard chez le nourrisson. Si laudition est lun des domaines privilgis de recherche de la psychologie du dveloppement, le regard est gnralement moins tudi. Pourtant, ce dernier nous diffrencie des autres espces animales pour deux raisons. La premire est que ltre humain est le seul pouvoir soutenir le regard de lun de ses congnres en face face. La seconde concerne le rflexe dhabituation : le bb finit toujours par shabituer aux stimulations visuelles et dtourner le regard une exception prs : le regard humain. Marcelli fait donc lhypothse quen se regardant les yeux dans les yeux, les tres humains accdent un modle radicalement diffrent de communication :
Devant le regard grand ouvert de son bb la mre pose aussitt ses yeux sur ceux de son bb et dclenche sa rverie. [] Demble la mre lui parle comme sil devait comprendre ce quon lui dit. Ds la naissance, ce bb est pour elle un partenaire part entire, en mme temps que le regard de ce bb pos sur elle fonde son sentiment de devenir la mre de ce bb. Double transfert de subjectivit donc, de la mre vers le bb quand celle-ci fait de ce bb un tre humain part entire, du bb vers la mre quand le regard de celui-ci fait de ce bb, une mre. Cest de mon point de vue le fondement de la trans-subjectivit (Marcelli, 2009).

Marcelli reprend en cela la notion dobjet subjectalisant dvelopp par Raymond Cahn (2002). Dans cette perspective, la mre est pense comme un objet subjectalisant pour le bb et le bb comme lobjet maternalisant. Ainsi, le bb concrtise par le regard la fonction subjectalisante maternelle tandis que le regard de la mre permet linstauration fondatrice du noyau du sujet. La subjectivation est donc renforce par la qualit des relations mre/bb qui au travers du regard permet une transsubjectivation, dimension transmodale de la communication, processus de transport, de transfert, de traverse (Marcelli, 2007). Ce processus dengagement par le regard se divise en trois temps :

Certains chercheurs comme Preston & de Waal (2002), Decety (2002) et Gallese & Goldman (1998) ont formul lhypothse que les neurones miroirs jouent un rle important dans l'empathie, c'est--dire dans la capacit percevoir et reconnatre les motions d'autrui, notamment sur la base du fait qu'un systme miroir semble exister pour les motions : par exemple, la partie antrieure du lobe de l'insula est active non seulement quand la personne prouve du dgot que lorsqu'elle voit quelqu'un exprimant du dgot.

1.

2.

3.

lattention partage : entre 3 et 6 mois, la mre et son bb vont se regarder rgulirement dans les yeux. Ces changes visuels vont saccompagner dune importante expression mimique, prosodique et tonicogestuelle, tout dabord de la mre vers le bb puis, partir du second trimestre avec une recherche active de lengagement du bb ; lattention conjointe : de 5/6 8/9 mois, la mre va progressivement introduire un objet tiers entre son regard et le regard du bb, le regard du bb est port par le dtournement de celui de sa mre vers lobjet ainsi dsign et qui va tre nomm par la mre. Lattention conjointe constitue ainsi le paradigme de la situation triadique figurant la prsence dun troisime personnage dans la relation duelle ; la prsentation au miroir : 6 8/10 mois, le bb est port par le parent face au miroir. Alors que naturellement le nourrisson porte son regard vers son parent, ce dernier lui dsigne son reflet et nomme lenfant. Ce jeu de regard nous dmontre une nouvelle fois que lidentit est un processus social extrieur la personne toujours marque du sceau de laltrit (Marcelli, 2009a).

Ces trois temps dmontrent la pertinence de la ncessit dune diffrenciation smantique entre transsubjectivit et intersubjectivit. Le terme de transsubjectivit dcrit davantage ces phnomne de transport, de transfert au cours duquel la clef du sens passe de lun vers lautre, o lun (ladulte en gnral, la mre en particulier) transfuse lautre (le bb) quelque chose qui trait la signification que peut prendre ce flot inluctable de stimulations dallure chaotique qui assaille le systme perceptivosensoriel du bb (Marcelli, 2010). Aussi, le terme de transsubjectif nous parat mieux souligner cette altrit co-fondatrice de la subjectivit Penser le psychisme du bb comme totalement diffrenci nous semble donc une gageure pour deux raisons. Tout dabord, cela consisterait rduire lintersubjectivit aux fonctions neurocognitives et ainsi affirmer le prima du fonctionnement crbral sur la pense1. La seconde mprise serait la confusion entre la lgitime reconnaissance juridique du bb comme une personne part entire avec celle, psychologique, dun sujet autonome, ce qui reviendrait nier lasymtrie fondatrice de la relation mre/enfant. Ainsi, linvestissement par le bb de son corps et de son environnement est fondamentalement dpendant de linvestissement dont tmoigne lobjet premier et la manire dont ce dernier vient reflter au nourrisson ses propres tats. La russite de cet accordage estompe autant que faire se peut la dpendance matrielle objective dans laquelle se trouve le nourrisson. Cest donc le dsir dajustement de la mre qui est fondateur de la reconnaissance au bb dun statut de sujet (Roussillon, 2006).

Sur un plan psychopathologique, cela reviendrait accepter quun dysfonctionnement neurocognitif puisse gnrer un trouble psychologique, tout en niant lhypothse inverse : quun trouble psychologique puisse galement produire un dysfonctionnement neurocognitif.

4. Intersubjectivit : diffrencis

la

relation

de

deux

sujets

a) mergence de lintersubjectivit Pour Bernard Golse (2006), lintersubjectivit renvoie aux processus de diffrenciations extrapsychiques qui permettent chaque individu de se vivre comme spar de lautre . Si les mcanismes transsubjectifs que nous avons dcrits plus haut peuvent tre qualifis de primaires, les processus dintersubjectivit nous renvoient donc un narcissisme secondaire de la diffrenciation, de vie, de lassertivit de soi par opposition lautre, de laffirmation salutaire de soi face lautre, cet autre singulier qui attire et repousse en mme temps (Marcelli, 2007). Lintersubjectivit suppose donc, comme lcrit Marcelli, un dcalage, un cart, un manquement pour le distinguer du manque. Ds le second trimestre, les exagrations mimiques de la mre, puis du bb vers un an, sont des formes dimitations dformes, croises, qui initient la diffrenciation (Marcelli, Nadel, Roubira, Pz, Kervella & Paget, 1997). Puis viennent les jeux de tromperies, de surprises qui instaurent un cart entre ce qui est attendu et ce qui advient, ncessaire au mouvement de dsengagement, de dsacouplage (Marcelli, 1992 et 2004). Laccs lintersubjectivit se fait donc de manire dynamique par la cration de moments dintersubjectivit, le rle de lentourage tant alors de stabiliser ceux-ci (Golse, 2010). En reprenant lvolution des jeux de regard, plus prcisment lvolution du pointage, nous allons voir comment, grce la qualit de la relation la mre, lintersubjectivit va sinstaller (Marcelli, 2010). Au dpart, le parent pointe du doigt pour montrer lenfant un spectacle intressant. Le regard de lenfant est comme pilot par le doigt puis revient vers ladulte. Vers 8/10 mois, lenfant devient actif : il regarde un objet et tend les bras dans sa direction, ce qui correspond la part proto-imprative du pointage observ chez tous les primates suprieurs. Le parent va donner lobjet dsign mais, avant il interroge lenfant : tu veux ton doudou ? . Il sagit de la part proto-dclarative du pointage qui est propre ltre humain et que nous savons tre un pr-requis lapparition du langage. Lutilit de cette premire inter-diction (Marcelli, 2010), qui sinterpose entre le geste et lobjet, est de donner le mot avant lobjet en mme temps quun change de regard : il attire lattention de lenfant, croise son regard, reconnat son intention et la valide. Cette reconnaissance du dsir de lenfant par ladulte va ensuite permettre lenfant de le mentaliser. En effet, quelques semaines plus tard, lenfant en mme temps quil pointe du doigt, va chercher ladulte du regard. Le pointage proto-dclaratif est install, le monde va progressivement devenir intelligible et pensable pour le nourrisson. La particularit de cette premire inter-diction est quelle aboutit le plus souvent une offrande de lobjet par le parent, sauf ci ce dernier dcide de ne pas donner lobjet, lestimant trop dangereux ou pour tout autre raison quil exprimera lenfant. Cette relation dautorit/obissance mdiatise par le langage est fondamentalement distincte de la relation de pouvoir/soumission du monde animal (Marcelli, 2009b). Nous souhaitons voquer ici la fonction paternelle dans le processus de subjectivation. En effet, la fonction paternelle a t trop souvent rduite cette seule fonction dinterdiction, de castration et de sparation. Or avant cela, le pre est aussi celui qui fait lien entre la mre et le bb. Ainsi, Salomon Resnik (1994) propose, pour voquer la fonction du pre, limage dun pont qui la fois unit et spare. Ce pont permet de rejoindre lobjet, de passer de la fusion lidentit sans tomber dans le gouffre de la sparation (Roussillon, 2006). Cette fonction paternelle prfigure la triangulation dipienne.

En effet, ldipe structurel est la consquence du fait quun individu doit se construire en sachant quil est n de la rencontre sexu entre ses deux parents. La structure dipienne permet larticulation de la question de la diffrence des sexes et des gnrations. Cette structuration se joue au sein de lunivers relationnel familial par la mise en place au niveau intersubjectif de limites aux ralisations du dsir de lenfant. Lducation va ainsi fixer les rgles et les limites qui vont tre intriorises ensuite dans le surmoi. Empcher de raliser ses dsirs dipiens dans la ralit, lenfant substitue ceux-ci par une ralisation symbolique. Ce renoncement, cette castration symbolique, permet au sujet dinstaurer une conomie sublimatoire, dans laquelle la pulsion peut se satisfaire dans la reprsentation symbolique, et ainsi de chercher de nouveaux objets de satisfaction. Cet accs un nouveau mode de satisfaction par la sublimation caractrise lentre dans la priode de latence. Celle-ci est dtermine par la rencontre, lexploration et lappropriation de lunivers extrafamilial. Dans un mouvement de va-et-vient entre le monde social et le giron familial, lenfant dcouvre galement les aspects institutionnels et groupaux du surmoi. Cette priode de plus grand calme pulsionnel permet lenfant de se prparer aborder une autre priode importante du processus de subjectivation : ladolescence. b) Ladolescence : une remise en jeu de lintersubjectivit Ladolescence, par lirruption du pubertaire, va constituer un rvlateur des conflits psychiques dun sujet pris dans la ractivation des enjeux dipiens. Si lenfant symbolise ce quil ne peut accomplir, ladolescent doit quant lui symboliser pour ne pas avoir accomplir. La maturit sexuelle de ladolescent a ceci de paradoxale quelle rend ncessaire la mise en acte de la pulsion bien que lactivit de symbolisation doive se maintenir dans sa fonction liante. Ladolescent va donc devoir dpasser lopposition de lacte et de la symbolisation, passer par lacte de symbolisation (Roussillon, 2006), cest--dire jouer pour de vrai . Cette priode se dfinit par une phase de reconstruction affective, un processus dindividualisation et de mtabolisation des transformations physiologiques et psychologiques lies lintgration dun corps sexu. Aussi, sur le plan psychodynamique, ladolescence se caractrise par un renoncement lenfance et donc une certaine forme de plnitude. Ceci suppose des ramnagements, des tensions et des conflits, do la notion parfois galvaude de crise dadolescence . Cest une priode o le sujet roriente sa conception de la vie et o il saffirme, parfois contre ses parents, selon cette injonction : tu dois tre indpendant, pour tre indpendant tu dois te reconnatre dpendant de tes parents et accepter de recevoir deux ce qui te permettra dtre toi-mme . Le paradoxe fondamental de l'adolescent est, pour Phillipe Jeammet (1990), qu'il doit accepter de se laisser profondment [...] imprgner par les autres pour acqurir une libert intrieure. Ce sont les rencontres et les relations interpersonnelles qui nourrissent sa personnalit : l'individu est lui-mme quand il est plein d'autrui . Comme nous lavons not plus haut, le narcissisme de l'enfant est le rsultat des exprimentations intersubjectives qui lui permettent de se dfinir progressivement comme individu, sujet autonome et diffrenci de son entourage. Cette premire tape de la diffrenciation se traduit par un sentiment d'unit et de continuit, un vcu de permanence et d'appartenance soi. Ce pralable rend possible le sentiment de scurit interne puis plus tard l'estime de soi et la confiance en soi et pour une bonne part le sentiment d'identit (Jeammet, 1995). Ayant acquis ces bases, l'adolescent pourra donc se nourrir de la relation

aux autres, notamment aux adultes, pour se diffrencier et s'affirmer comme individu. Pour que ces processus d'identification ne soient pas alinants, il est ncessaire que l'individu ait acquis des assises narcissiques suffisantes pour rsister au caractre invitablement frustrant des objets d'amour. Dans le cas contraire, la sparation n'est plus synonyme d'autonomisation mais d'une perte qui renvoie l'adolescent son insupportable dpendance l'adulte (Jeammet, 1994). Ladolescent est alors amen amnager des conduites dfensives qui peuvent avoir des formes et des intensits trs diverses. Ces comportements, fruits de la frustration, ont souvent comme point commun de se situer dans l'agir et dans un retour narcissique de la libido sur le corps, que ce soit par l'addiction un no-objet (toxicomanie, alcoolisme, troubles des conduites alimentaires, scarification...) ou par des tentatives de suicide (Amar, 2007). Ce quil a gagn en libert potentielle, par rapport ses aeux, ladolescent moderne le paie en ayant trouver son chemin au sein dun champ de possibles aux limites devenues floues et extensibles. Car le changement du cadre social, marqu par une libralisation des murs et une possibilit de satisfaction pulsionnelle de l'ordre sexuel et de l'ordre de l'agressivit beaucoup plus grande (Jeammet, 2005), est accompagn d'une augmentation des pressions sociales et d'une incertitude quand leur capacit de faire face ces exigences accrues. La capacit se saisir des liberts est lie aux assises narcissiques que l'adolescent aura construites durant son enfance. Ce sentiment de scurit interne, s'il existe, permet au jeune de pouvoir se situer dans une nouvelle distance relationnelle avec l'adulte. L'adolescence, au travers des processus de sparation et d'individuation, est donc le rvlateur de la qualit des acquis de l'enfance (Jeammet, 1995). ladolescence, le sujet veut se saisir de lorigine de cette excitation qui merge dans le pubertaire. Confront cette irruption qui vient le surprendre et ranimer les conflits dipiens, il cherche se diffrencier pour chapper la confusion incestuelle. Dans cette frnsie diffrenciatrice , le sujet cherche chapper un engloutissement par lautre, qui le ramenait cette relation de transsubjectivit menaante o il pourrait tre transperc par le regard de lautre au risque dune dcompensation psychotique, figure classique dun narcissisme de mort (Marcelli, 2007). Cependant, jusqu quel point ladolescent peut-il se diffrencier ? une poque qui encourage laffirmation de soi , que garde ladolescent du lien intersubjectif construit dans lenfance ? Aujourdhui, ce qui fait conflit nest plus lmergence dun dsir qui rencontrerait lopprobre parental, car ce dsir est reconnu comme un droit inalinable disposer de soi. Ce nouvel espace de libert offre la possibilit pour ladolescent dexprimer un narcissisme de vie, diffrenciateur de soi face lautre. Mais comme nous lavons not prcdemment, il est illusoire de penser que le processus de subjectivation puisse exister sans lien intersubjectif. Lorsque ladolescent est confront dans la ralit prouver la souffrance de la dpendance autrui, il cherche alors reprendre une matrise l o il subit la passivation. Dans le registre psychopathologique, cette impasse peut se traduire par des scarifications, comportement normatif o le sujet cherche marquer son identit singulire (Le Breton, 2003). Lanorexie semble galement tre paradigmatique de lexpression dun narcissisme de vie tout-puissant cherchant saffirmer en dehors de toute contrainte. Cest ainsi que les jeunes filles peuvent parfois nous donner limpression de chercher ne dpendre de rien, ntre que soi-mme (Marcelli, 2007). La folie constitutive de lhumain, pour reprendre lexpression de Green, est le fait des vicissitudes de lEros, du narcissisme de vie. Si celui-ci parvient se lier, dans un lien ncessairement intersubjectif, alors le processus de subjectivation va pouvoir se poursuivre. Dans lautre cas, lorsque la dliaison lemporte, le processus est interrompu. Cest l lenjeu

mme de ladolescence. Les conditions de la subjectivation reposent donc sur les deux dimensions fondamentales que constituent la crativit radicale de la psych et la ncessit absolue de lautre (Cahn, 2004). Si ladolescence normale se caractrise par une transformation des liens, ladolescence pathologique peut se comprendre comme un chec partiel ou plus global des capacits de transformation de ces liens plus ou moins bien tablis au cours de lenfance (Braconnier, 2009).

II. Questionnements et hypothse

La socit confronte les individus qui la composent une volution rapide de ce qui constituait jusqu prsent un ensemble symbolique de repres transmissibles de gnration en gnration. Si ces changements ont t porteurs de grandes avances sociales, le narcissisme du sujet va en tre cependant plus prouv par les alas du processus de subjectivation. Ainsi, les parents de jeunes adultes que nous avons accompagns dcrivent leurs enfants comme englus , dans lincapacit dacqurir lindpendance essentielle un sujet adulte. Bien que ladolescence soit communment admise comme un moment de basculement dans la crise, la plupart de ces parents ont repr des signes prcurseurs des difficults actuelles dans lenfance. Les questionnements qui ont merg de notre pratique furent nombreux. Ils portent en premier lieu sur la place des parents et sur leur rle au sein du processus de subjectivation de lenfant. Le deuxime point qui nous a interrog concerne notre propre cadre dintervention. Comment travailler avec des parents lorsque la demande est pour leur enfant et quils refusent dimposer la moindre contrainte ce dernier ? Lespace dentretien que nous proposons est-il adapt ? Est-il mme pertinent ? Comme nous lavons montr plus haut, la subjectivation ne peut se penser quen y intgrant les liens transsubjectifs et intersubjectifs de lenfant avec ses parents. Or, il nous est ncessaire de penser ce qui se joue dans ces liens si nous souhaitons chercher du sens aux difficults de subjectivation du jeune adulte. La problmatique centrale de toutes ces rflexions est, nous semble-t-il, de savoir : en quoi le lien avec ses parents influence-t-il le processus de subjectivation du jeune adulte ? Une meilleure comprhension de ces enjeux nous apparat ncessaire pour pouvoir penser notre cadre thrapeutique. Ainsi, nous avons parfois souhait que les parents se positionnent plus clairement, quitte fragiliser la poursuite du travail entam, ce qui fut peuttre lexpression des mcanismes contre-transfrentiels luvre dans ces situations. Toutes les interrogations mergeantes de cette clinique spcifique de laccompagnement des parents nous ont amen rflchir galement plus largement la place que nous laissons ceux-ci au sein des diffrents espaces de prise en charge pour adolescents et jeunes adultes. Notre exprience, notamment au sein des lieux dhospitalisation pour adolescents, nous a permis de rencontrer deux positions soignantes qui nous paraissent excessives. La premire, issue notamment des premiers travaux de lantipsychiatrie et de la systmie, repose sur la conception linaire dun patient dsign victime dune pathologie familiale . Cette vision, qui il faut reconnatre une place majeure dans la remise en question de linstitution psychiatrique, saccompagne gnralement dun discours accusateur et culpabilisant lencontre des parents. loppos, la seconde conception, abondante dans la littrature contemporaine, dcrit les membres de la famille comme tous dous de comptences et ayant toutes les ressources positives pour affronter leurs difficults. Nous proposons une hypothse mdiane en reprenant ici les termes de Patrick Chaltiel (2005) :
Les familles ne sont en gnral ni angliques, ni diaboliques, ni normales, ni folles, ni inluctablement pathognes, ni spontanment thrapeutiques. Elles font ce quelles peuvent avec ce qui leur arrive, avec leur capacit de solidarit et avec les possibilits quon leur donne pour la grer aux mieux. Elles ont besoin de nous et nous delles pour viter lenfermement autarcique qui caractrise les groupes humains confronts aux drglements mentaux.

Dans certains espaces de consultation, quand des parents appellent pour dire que leur enfant a des difficults psychologiques, si ce dernier est suffisamment g, nous pouvons leur rpondre que cest lui de faire une demande. Cette position peut se justifier pour des raisons

qui appartiennent chaque soignant. Mais si le jeune en est incapable et si les parents ne veulent ou ne peuvent ly contraindre, alors quelle rponse donnons-nous cet appel ? Il parat ncessaire de proposer un espace pour ces parents afin que leur parole puisse tre entendue, mais aussi pour ne pas contribuer au renfermement de cette famille sur elle-mme. Car les parents expriment souvent une impression dimpasse face aux difficults de subjectivation du jeune adulte, accompagne de lcrasant sentiment de culpabilit dtre la fois responsable de cette situation et de ne pouvoir y apporter de rponse. Le sens de notre intervention est donc de proposer aux parents de verbaliser leur vcu pour quils puissent sen distancier. Cette distance est ncessaire pour quils ne se sentent pas phagocyts par la situation et quils puissent, au contraire, tenter de garder une capacit de contenance1. Car si le narcissisme est au cur du processus de subjectivation, ce dernier vient aussi questionner le narcissisme parental notamment dans sa capacit de survivance. Nous faisons donc lhypothse que le processus de subjectivation du jeune adulte vient questionner la capacit de survivance parentale.

Nous entendons le concept de contenance au sens o Bion la dfini. Le nourrisson, confront des perceptions sensorielles confuses quil ne peut apprhender (les lments-bta), va les projeter sur sa mre. La figure maternelle suffisamment bonne, par sa capacit de rverie , est capable daccueillir les projections de lenfant et de les lui retourner sous une forme assimilable psychiquement (les lments-alpha). Lenfant va intrioriser les contenus ainsi symboliss. La mre contribue donc, par sa capacit de contenance, la formation dun appareil penser les penses chez lenfant.

III.

Mthodologie et anamnse

Afin dlaborer cette problmatique, notre rflexion sera illustr par ltude dun cas clinique issu de notre pratique. Il sagit dune patiente de soixante ans, appelons la Mme C., reue en entretien une quinzaine de fois dans le cadre des consultations pour lentourage dune personne en crise. Le nombre exceptionnellement lev dentretiens, pour ce cadre dintervention, nous permet dapporter un matriel clinique consquent notre rflexion. De plus, cet exemple nous semble paradigmatique des difficults rencontres dans des situations similaires. Cependant, il ne sagit que dune illustration, une gnralisation des conclusions ncessiterait ltayage dautres exemples cliniques. De plus, nous navons jamais rencontr directement le fils de Mme C., toutes les informations le concernant nous ont t donnes par cette dernire. Avant daller plus loin, il faut noter les conditions particulires de cette rencontre. En effet, Mme C. et son mari ont assist une confrence sur la dpression, ouverte au grand public et anime par notre quipe. Lors du dbat avec le public, son poux stait montr particulirement virulent, notamment lgard de lhpital dans lequel nous travaillons. Il dsignait linstitution hospitalire comme responsable dun manque de ractivit coupable de laggravation, depuis une dizaine dannes, de la pathologie psychiatrique de son fils. Cette remise en cause saccompagnait dun discours revendicateur englobant galement lducation Nationale, les collectivits locales, ltat et toutes les institutions qui auraient d, selon lui, intervenir pour les aider dans leurs difficults. la fin de la confrence, nous avions rencontr ce couple en apart et alors appris que Mme C. avait dj pris rendez-vous dans notre service sur orientation de son mdecin gnraliste. Mme C. est retraite dun emploi administratif dans un laboratoire de recherche. Elle est marie avec son poux depuis 35 ans. Son poux, aprs une carrire militaire au sein des parachutistes, a dirig une petite entreprise dans le btiment. Bien quayant connu des priodes difficiles, ils sont aujourdhui laise financirement. Ils ont eu trois garons qui ont 24, 26 et 29 ans. Mme C. est elle-mme lane dune fratrie de trois. Son frre sest suicid aprs une hospitalisation en psychiatrie pour ce quelle nomme des bizarreries du comportement . Sa sur est dcrite comme ayant toujours eu des problmes . 15 ans, elle est percute par un camion alors quelle faisait du solex avec une amie, celle-ci meure sur le coup. Selon Mme C. sa sur ne sen est jamais remise . Ses parents sont tous deux dcds, le pre 59 ans et la mre 89 ans. La famille vivait avec un oncle maternel dcrit comme diminu mentalement mais qui aurait pu vivre seul . Cette cohabitation force fait dire Mme C. que ctait compliqu pour [sa] mre, elle na jamais t heureuse . Le mari a galement eu une enfance difficile : il a souffert de nombreux manques affectifs et financiers. Aussi, il a toujours peu dpens. Rcemment, Mme C. a demand une sparation des comptes bancaires pour pouvoir dpenser son argent plus librement, ce qui a ainsi permis de limiter avec son poux des conflits qui devenaient de plus en plus frquents. Mme C. est inquite pour son fils de 26 ans, Damien, quelle prsente comme schizophrne depuis une dizaine danne . Mme C. tait enceinte de lui quand sa mre est dcde. Selon elle, il a toujours t diffrent mais il a commenc avoir dinquitants troubles du comportement au lyce. Il arrive cependant dcrocher son bac de justesse. Ses parents linscrivent alors dans une formation onreuse en architecture dintrieur. Toutefois, il ne participera qu certains cours pour lesquels il dcrochera dexcellentes notes, ne se prsentant pas aux autres cours quil juge inintressants. Malgr cet chec, ses parents lui

confient la responsabilit de lentreprise familiale de carrelage. En deux ans, lentreprise croule sous les dettes, Damien faisant de multiples emprunts (achat dun camion, dune voiture de sport, etc.). Durant cette mme priode sont mis galement en vidence des comportements de harclement du fils contre les femmes (les secrtaires de lentreprise, puis une cousine). Au dbut de la prise en charge, lentreprise est en cours de liquidation. Cest une procdure judiciaire longue dans laquelle Mme C. sest particulirement investie.

IV. C.

Analyse clinique : la ncessaire survivance de Mme

A. La loi familiale
1. Limpossible autorit parentale Damien vit actuellement proximit de chez ses parents, dans un appartement leur appartenant. Bien quil verse rgulirement un loyer, ses parents ne lont jamais dclar officiellement comme leur locataire. Depuis la faillite de lentreprise familiale, Damien a essay plusieurs reprises de reprendre le travaille sans jamais russir garder un emploi, du fait de ses multiples retards et absences. Il travaille quelquefois sur des chantiers non dclars avec son pre. Celui-ci vient le chercher et attend parfois plus dune heure que Damien soit prt pour lemmener. Mme C. dcrit une situation o ils vivent dans la crainte des passages lacte htroagressifs de leur fils. En effet, Damien sest dj emport plusieurs reprises contre eux. Il peut tre agressif verbalement, insultant et menaant vis--vis de ses parents, casser des objets. Aussi Mme C. craint quil puisse un jour sen prendre elle. Si pour la patiente, les limites semblent aujourdhui impossibles poser, elle explique cependant que cela na pas toujours t le cas : son mari a t trs dur avec les enfants. Mme C. dcrit un climat familial austre o son poux imposait chacun des rgles quelle qualifie de rigides . Pourquoi cette autorit paternelle na pas perdur au moment de ladolescence de Damien ? Selon nous, la fonction paternelle ne sest inscrite que dans limaginaire sans jamais accder un registre symbolique. Nous faisons ici rfrence aux travaux de Lacan (1975) pour qui cest la fonction paternelle quil revient de promouvoir le sujet. Le pre imaginaire est le support projectif de lomnipotence de lenfant, cest le pre tout-puissant, cest le fondement de lordre du monde dans la conception comme Dieu la garantie de lordre universel dans ses lments rels les plus massifs et les plus brutaux, cest lui qui a tout fait . Il est donc le support de fantasmes inconscients de lenfant la fois fascinants mais aussi menaants car cet imago paternel est essentiellement dpositaire de langoisse de castration (Caumont, 2006). Lors des entretiens, Mme C. a souvent dcrit cette relation de Damien enfant avec son pre, comment il tait la fois fascin par celui-ci mais craignant sa colre. Mme C. voque ainsi au cours dun entretien les vacances de Damien : son poux dcidait seul dinterdire toutes choses (activits, glaces, etc.) quil jugeait trop futiles. Cette rigidit est mettre en parallle avec la propre difficult du pre respecter la loi. Lors de la confrence o nous nous sommes rencontrs, M. C. navait pas hsit menacer une personne du public qui allait lencontre de son discours. Ces exemples montrent comment le pre de Damien sest positionn essentiellement sur le registre imaginaire, notamment en soumettant ses enfants toutes sortes de contraintes arbitraires, faisant de ceux-ci lobjet de sa propre jouissance. Quant au pre symbolique, il est le reprsentant de la loi auprs de lenfant car ce qui est essentiel, cest que la mre fonde le pre comme mdiateur de ce qui est au-del de sa loi elle et de son caprice, savoir, purement et simplement, la loi comme telle (Lacan, 1958). Pour Lacan, lautorit paternelle est donc tributaire de la place que rserve la mre au pre symbolique dans la promotion de la loi afin quil puisse imposer une limitation la jouissance

de lenfant. Cette inscription dans la symbolique fait du pre rel lagent de la castration (Lacan, 1970) permettant le renoncement lobjet originaire. Linstance du pre rel est donc corrlative la loi de la prohibition de linceste dont lincidence est dinscrire lenfant dans la filiation (Caumont, 2006). 2. Lincestuel et la sduction narcissique Lors du deuxime entretien, Mme C. commence par voquer un vnement qui sest droul aprs notre premire rencontre, un peu plus dun mois auparavant. Damien lui a fait part de ses craintes de souffrir dun dysfonctionnement sexuel. Il a donc demand sa mre de lui montrer ses seins pour quil puisse se masturber en la regardant. Mme C. explique avoir accept afin de rassurer [son] fils . Mais elle prcise, peut-tre en raction devant notre expression tonne, qu il ne bandait qu moiti et il na pas jacul cest normal, [elle est] sa mre . Aprs un moment de trouble, nous reprenons avec elle ce qui nous apparat comme une transgression dun interdit fondamental. Si Mme C. commence par se justifier en voquant la maladie de son fils, elle entend ensuite la ncessaire distinction entre ce qui peut tre comprhensible venant de Damien et ce qui doit rester inacceptable. Ainsi, deux reprises lors dentretiens ultrieurs, Mme C. voquera de nouvelles demandes de Damien, qui lui dit avoir des rections sa vue et va jusqu se frotter contre elle. Elle soulignera laspect pathologique de ces demandes : il faut quil en parle son psy . Elle refusera dy rpondre, remarquant que Damien semble avoir compris la ncessit de tenir cette limite, puisquil lui dit que ses refus lduquent . Elle parlera galement de ces vnements avec son mari. Nous prfrons ici employer le terme incestuel plutt que celui inceste. Nous entendons ce concept dans lacception dfinit par Paul-Claude Racamier (1995) : ce qui, dans la vie psychique individuelle et familiale, porte lempreinte de linceste non-fantasm, sans quen soit ncessairement accomplies les formes gnitales . Cette dfinition semble mieux recouvrir la ralit de ce qui se joue entre Mme C. et son fils, notamment du fait que dans ce couple les deux partenaires semblent engags, la fois pris et preneur (Racamier, 1995). Il ne sagit pas de minimiser le passage lacte mais de sintresser sa signification profonde : un inceste rel de nature incestueuse (Robion, 2003). Mais comment pouvons-nous comprendre cette relation, est-elle de nature dipienne ? cette interrogation, la rponse de Racamier (1992) est claire : linceste nest pas ldipe, il en est mme le contraire . Car ldipe relve du fantasme, ce qui nest pas le cas de lincestuel qui renvoie lagir ou au fantasme agi. De plus, ldipe implique la reconnaissance de la culpabilit, alors quici nous observons un secret qui fait alliance entre Mme C. et son fils accompagn dun dni de la faute et donc de la culpabilit. Cette alliance cherche maintenir lunisson loppos impliquerait une intersubjectivit entre la mre et son fils. Nous polyphonique au sens o Kas (2002a) la dfini propos du rve1. dans ce cas nest pas entendre comme une forclusion du nom du
1

dune polyphonie qui reprenons ladjectif de Car lexclusion du tiers pre (Lacan, 1966) ne

Jai utilis la notion de trame polyphonique du rve en mappuyant sur le concept bakhtinien de la polyphonie du discours. Ce concept implique lide dun sujet tram dans linterdiscursivit, travaill par celle-ci. Pour Bakhtine, ce sujet est un sujet social, mais il me semble fcond de partir de cette ide et de concevoir avec elle un sujet travers par un maillage de voix, de mots et de paroles qui le constitue, simultanment comme sujet de linconscient et comme sujet du groupe, aux points de nouages des voix, des mots et des paroles des autres, de plus dun autre. Cest ce sujet qui rve, divis entre laccomplissement de sa propre fin et son inscription dans un lien intersubjectif. (Kas, 2002b)

visant qu maintenir une rotisation coupable de la relation duelle. Ici, ce nest pas le tiers qui est repouss mais bien la dualit. Nous reprenons ici le Quadrilatre de Bordeaux, propos par Racamier (1989) qui illustre parfaitement cette distinction.

Conflit Conflit base base Dcouverte Dcouverte Son prix Son prix

Intgration Intgration

Nombre de Nombre de

Conflit originaire Conflit originaire Invention de lobjet Invention de lobjet Deuil fondamental Deuil fondamental Angoisse de dstre Angoisse de dstre Diffrence des tres Diffrence des tres Ambivalence Ambivalence Conflit dipien Conflit dipien Triangulation 3 Triangulation 3 Angoisse de castration Angoisse de castration Diffrence des sexes Diffrence des sexes Bisexualit Bisexualit

2 2

Comme nous lavons not plus haut, lmergence de la subjectivit senracine dans la relation transsubjective. Lincestualit cherche alors prserver ce sentiment de rester nous . En effet, il ne sagit pas de rester deux au lieu de trois, comme lorsque le nom du pre est forclos, mais de ne rester quun au lieu de deux (Robion, 2003). Cest parce quil est ncessaire de diffrencier ces deux dynamiques que Racamier a introduit la notion dantdipe. Le prfixe ant indique toute lambigit dune organisation dont la nature est double, ant-dipien et anti-dipien : ant car en-de de lorganisation dipienne et anti car cherchant faire face aux pousses et aux angoisses inhrentes ldipe (Racamier, 1989).

En prservant lomnipotence primordiale et en parant, par avance, les angoisses de sparation, lorganisation antdipienne soppose la rsolution du deuil originaire. Ce deuil est dfini par Racamier (1992) comme :
le processus psychique fondamental par lequel le moi, ds la prime enfance, avant mme son mergence et jusqu sa mort, renonce la possession totale de lobjet, fait son deuil dun unisson narcissique absolu et dune constance de ltre indfinie, et par ce deuil mme, qui fonde ses propres origines, opre la dcouverte de lobjet comme de soi, et linvention de lintriorit [] le deuil originaire constitue la trace ardue, vivante et durable de ce quon accepte de perdre comme prix de dcouverte .

Lantdipe constitue ainsi une construction psychique destine prenniser la sduction narcissique, ici de Mme C. vers son fils, barrant alors activement la route de la psych vers lmergence dune conflictualit dipienne. Dans le cas qui nous intresse, Mme C. exprime cette sduction narcissique en survalorisant son fils : Damien pourrait faire de grandes choses, il est trs dou cest un artiste, un intellectuel . Mais, cette idoltrie saccompagne dun attachement alinant : la socit ne le comprend pas, moi si je suis la seule qui sait le protger . Cette sduction narcissique est un trait commun toutes les situations que nous avons rencontres, chaque parent expliquant combien son enfant avait des capacits suprieures que lui seul savait reconnatre. Install sur son pidestal, his majesty the baby , pour reprendre lexpression de Freud, craint de dchoir en partant affronter le monde extrieur. 3. Linterdit primaire dindiffrenciation Il apparat donc que la relation entre Mme C. et son fils peut-tre qualifie de narcissique. Celui-ci est investi telle une idole pour reprendre le terme de Racamier. Damien semble incarner un idal absolu. Dailleurs, sa mre ne parle presque jamais de ses deux autres fils, qui pourraient pourtant susciter une certaine fiert pour leur mre : lain une bonne situation ltranger, mari et pre de famille, le benjamin est acteur sur Paris et est dcrit comme particulirement lcoute des autres. Pourtant Mme C. ne parle que de Damien et de toutes les vertus quelle lui prte. Il est noter que la naissance de Damien intervient dans un contexte particulier pour Mme C. dont la mre dcdera pendant la grossesse. Mme C. dit avoir vcu cette poque une profonde dpression , bien quelle nie que le dcs de sa mre puisse tre lorigine de son tat thymique. Trois ans aprs, le frre de Mme C., parrain de Damien se suicide aprs une hospitalisation en psychiatrie suite une dcompensation maniaque. Cest un vnement que Mme C. dcrit comme un choc . Dautant que ses sentiments envers son frre ont toujours t ambivalents. Elle se disait trs attache celui-ci, un jeune homme brillant, mais elle le dcrit aussi comme un personnage inconsquent, dpensier et dont leur pre devait sans cesse rembourser les dettes. Tous ces traits ne sont pas sans nous rappeler les mots quemploie Mme C. pour dcrire son fils. Nous pouvons faire lhypothse que, dans sa relation avec Damien, Mme C. cherche combler un vide laiss par la perte des objets internes autrefois investis. Car linvestissement de lobjet incestuel a ceci de particulier quil nest pas investi comme un autre sujet mais comme un objet partiel qui doit par dlgation narcissique incarner ce monde intrieur absent et dvast (Racamier, 1995).

Cet investissement a galement comme particularit quil ne supporte pas labsence : la proximit gographique a toujours t une constante pour les familles que nous avons rencontres. Elle saccompagne dune proximit dans la vie quotidienne : Damien djeune rgulirement chez ses parents, sa mre passe frquemment chez lui. Mais quadvient-il de cet investissement lorsque lobjet sabsente ? Damien est parti deux reprises en Roumanie pendant le suivi de sa mre. Nous avons t surpris fut la grande srnit de celle-ci pendant ces absences. Dautant quau vu du comportement dcrit par sa mre, nous mme tions plutt inquiets de savoir Damien seul ltranger, ses dparts tant chaque fois prcipits alors que sa prsence tait requise pour la liquidation de lentreprise. Ce paradoxe, Racamier lexplique comme lenvers de la bobine. Il reprend en cela lexemple du jeu de la bobine dcrit par Freud. Dans ce jeu, lenfant fait cette exprience transitionnelle dinvestir un objet qui va et vient. Freud apparente ce jeu la reviviscence de l'alternance de prsence et absence de la mre. Linvestissement incestuel sexerce lui rebours : au lieu dtre investi dans son absence, lobjet incestuel ne cesse dtre contre-investi en tant que tel dans une prsence oblige (Racamier, 1995). Quels bnfices Damien a-t-il retir, dtre ainsi lobjet de cet investissement ? Cela a probablement satisfait sa toute puissance, le rendant ainsi impermable aux surgescences pulsionnelles anti-narcissiques (Racamier, 1992). Sa mre nous a dcrit comment, au quotidien, jamais Damien ne semblait douter de lui-mme. Aussi justifiait-il ses checs scolaires par la mdiocrit des enseignements, ce que sa mre sempressait de valider. La castration symbolique semble jamais vite. Or sans cette castration, qui vise imposer par la parole une limitation la compltude narcissique en lamenant prendre en compte le dsir de lAutre, Damien semble rester un organe de sa mre. Le sujet et lobjet sont comme inclus lun dans lautre dans un contrat symbiotique (Robion, 2002) cest--dire que lun se moule dans le dsir inconscient de lautre. Se noue ainsi linterdit primaire de diffrenciation, une interdiction de rompre le contrat symbiotique : cest mal de prendre une autre identit que celle que ma mre dsire pour moi (Robion, 2003). De ce que nous savons de ldipe au sein du processus de subjectivation, une question simpose donc : comment peut se constituer le surmoi dans une telle dynamique ? Le Surmoi, dans son acception freudienne, se constitue dans une conflictualit avec le a. Or dans cette relation incestueuse, linterdit nest pas renonce dsirer ta mre mais plutt renonce penser, savoir, sinon je meurs et tu priras (Racamier, 1995). Il ne sagit donc pas dun surmoi vritable mais dun surantimoi . Alors que le premier dfend, au double sens du terme, le second interdit mais ne protge pas. En tant ainsi le support intrapsychique de linterdit primaire dindiffrenciation, le surantimoi est une instance dont la nature mme srige contre toute subjectivation.

B. Une subjectivation empche

1. Lincapacit dtre seul partir de cette analyse, nous pouvons donc affirmer que linterdit, en signifiant par la parole, la limite et la transgression, permet la sparation des lieux psychiques. Il constitue et diffrencie le dehors du dedans et institue une altrit dans lespace interne et dans les liens entre sujets. Dans la famille C, au contraire, labsence dinterdit dipien alimente cette indiffrenciation entre la mre et le fils par la relation narcissique qui les lie. Mais si nous ne pouvons penser que suffisamment spars, nous avons galement montr propos du processus de subjectivation que nous ne pouvons pas penser seul. La solitude dont il est question ici est donc paradoxale : nous ne pouvons penser seul que dans un rapport de sparation avec lensemble que forment les autres (Kas, 1994). Toutes les phases du processus de subjectivation peuvent tre corrles la capacit du sujet tre seul face sa pulsion en prsence de lobjet. La forme princeps a t dcrite par Winnicott (1958) lorsquil voque la capacit du nourrisson tre seul. Avec ldipe, elle prend la forme de la capacit tre seul en prsence du couple, elle organise alors une issue fondamentale la question des relations triangules et de lexclusion du tiers qui les caractrisent (Roussillon, 2002a). Elle se concrtise enfin ladolescence par la capacit du sujet tre seul en prsence du groupe que Roussillon (1999), la suite de Freud, qualifie de point pivot de laccession la psychologie individuelle vritable . Interrogeons-nous maintenant sur le fait que tous les parents rencontrs pointent ladolescence de leur enfant comme le dbut de leurs difficults. Nous avons not plus haut que ladolescence tait un moment clef du processus de subjectivation. Pour Damien, ladolescence marque le dbut de son incapacit sintgrer dans une certaine norme sociale, au prix dun isolement de plus en plus important. Nous supposons que cela fut le rsultat des contradictions entre la loi familiale et la loi sociale. En effet, en grandissant, lenfant est inluctablement confront aux interdits sociaux et, parmi ceux-ci, linterdit tertiaire dindiffrenciation (Robion, 2003). Car il ny a pas de socit qui ne pousse ses membres une constante diffrenciation. Ainsi, lobligation exogamique, quelle que soit sa forme, oblige-t-elle diffrencier les groupes. Damien doit donc rpondre ce paradoxe diffrencie-toi/ ne te diffrencie pas . Si cest ladolescence que ses parents ont observ des troubles bruyants , cest bien plus tt que senracinent les difficults de Damien. la naissance de ce dernier, Mme C. tait dprime par le dcs de sa mre. Elle se qualifie dincapable de soccuper de son enfant pendant les premiers mois , cest donc son mari qui soccupe de lui. Elle vivra difficilement cette priode, notamment le peu dinteractions quelle a avec son nourrisson. Or pour Winnicott, la capacit dtre seule se construit en trois temps : le je form partir du moi noyau ; le je suis sans dfense, vulnrable que lon peut rapprocher de la position schizo-paranode ; et enfin le je suis seul atteint par la conscience prcocement acquise dune mre sur laquelle le bb peut compter.

La capacit dtre seul suppose donc, selon Winnicott (1956), une mre qui ne sintresse quaux soins de son nourrisson : telle est la maladie normale de la mre . Ce ne fut clairement pas le cas pour Mme C. Si cette capacit nadvient pas, la vie de lenfant peut en tre profondment marque :
Lexistence du sujet encourt le risque de senliser dans le faux, les ractions rductrices despace psychique : la capacit mature dtre seul est consubstantielle la capacit de se dtendre ou capacit du sujet dexister sans tre en raction permanente contre les immictions extrieures, ces fantmes dans le prsent des empitements du pass. Tout dpend donc du quantum dexcitation non contenue. Ainsi lenfant ou ladolescent normal peut-il jouer, voire sexciter sans tre pour autant menac dorgasme physique cependant que lenfant ou ladolescent dprim, tendances antisociales, ne peut y parvenir : le jeu provoque en lui une excitation concrtement physique (Agostini, 2005) .

lev par une mre absente et par un pre qui ne semble que contraindre, Damien est dcrit par Mme C. comme un enfant qui ne jouait pas, qui paraissait dans lattente quon soccupe de lui. Or le jeu traduit lintriorisation des expriences de liens aux objets attnuant ainsi limpact potentiellement traumatique de laltrit. Il travaille fabriquer du moi, constituer le hors-soi, partir dexpriences intersubjectives (Ciccone, 2007). Lincapacit de Damien jouer montre la fois que son processus de subjectivation a t comme empch trs tt dans son existence et que cette difficult doit se penser au travers des liens avec sa mre. 2. Les liens transsubjectifs entre Mme C. et son fils Les difficults de subjectivation de Damien peuvent donc tre corrles avec son incapacit penser seul. Cette dernire nous renvoie galement aux relations incestuelles quil entretient avec sa mre. Au vu de ce que nous connaissons du processus de subjectivation, nous pouvons donc faire lhypothse que la relation entre Mme C. et son fils, peut tre pense comme une transsubjectivit alinante. Pour vrifier cette hypothse, nous nous appuierons sur le concept des liens transsubjectifs dvelopp par Steven Wainrib (2002). Ces liens y sont dfinis comme une forme de liens inconscients, marqus par le paradoxe dune relation entre au moins deux sujets, sefforant dannuler la diffrence qui fonde lirrductible altrit de lautre . La smiologie de ces liens est dtermine par un certain nombre de mcanismes transsubjectifs dont nous allons chercher la prsence dans la relation entre Mme C. et son fils. Mme C. dcrit une situation o elle fait la place de son fils. Ds lapparition des troubles, les parents ont pris en main lavenir de leur enfant. Par exemple, Mme C. et son mari ont pu entrer dans le domicile de Damien sans son autorisation pour y rcuprer son courrier et imiter sa signature. Mme C. ira seule voir des professionnels pour se renseigner sur les possibilits dune mise sous protection juridique de son fils, sans jamais en parler avec lui. Il en va ainsi de lensemble des tches administratives que Mme C. accomplit la place de Damien, sans le prvenir. Le prsuppos, verbalis en entretien par Mme C., est quil ny arrivera pas ou que cela sera conflictuel et quil est plus efficient quelle fasse ce qui doit tre fait. Ces comportements peuvent tre penss comme des disqualifications. La disqualification est un mcanisme transsubjectif qui consiste discrditer la parole, les actions de quelquun ou lensemble de sa personne (Wainrib, 2002). Limportance de lautre est ici dnie, il ne semble tolr que comme un objet sans qualit. Ce mcanisme est aussi prsent chez Damien sous la forme dune auto-disqualification. Ainsi, aprs stre fait renvoyer dun poste de

cantonnier quil occupait, il dira sa mre quil nest mme pas capable de ramasser les poubelles . Au dbut dun entretien, Mme C. commence en disant : nous avons t condamns par le tribunal de commerce pour les emprunts quil a contracts . Mme C. accuse les banques davoir accept ces prts ; le fils accuse ses parents davoir mal gr son dossier devant le tribunal. Or, les parents ont fait toutes les dmarches la place de leur fils concernant la mise en faillite de son entreprise, allant jusqu cacher les affaires de celui-ci pour viter quelles ne soient saisies par les huissiers. Cette squence vient interroger la manire dont au sein de cette famille est pense la question de la responsabilit. Face aux transgressions rptes de Damien, ses parents semblent dans lincapacit de poser des actes symboliques. Damien semble presque chercher une sanction qui viendrait enfin poser une limite. Il ira jusqu refuser que ses parents endossent la dette sa place. Une famille est un groupe particulier, organis en fonction du systme de parent, avec son rseau de droits et de devoirs, dinterdits qui lient et qui diffrencient les places et les gnrations. Dans la famille C., le primat des enjeux narcissiques soppose la prise en compte des liens symboliques. Nous assistons un mcanisme transsubjectif que Wainrib (2002) qualifie de dsymbolisation : toute reconnaissance de la place de lun et de lautre semble barre, chacun sefforant de ravaler lautre au statut dobjet narcissique . Deux autres mcanismes transsubjectifs sont galement luvre. Le premier, nous en avons discut prcdemment, est la sduction narcissique. Cette sduction mutuelle vise constituer une unit omnipotente, neutralisant les excitations dorigines externes ou pulsionnelles, mettant hors circuit la rivalit dipienne (Wainrib, 2002). Le second mcanisme est lembotement adhsif. Il nous renvoie avec la prsence oblige de lobjet incestuel. Mais ce mcanisme peut galement sillustrer par une anecdote raconte par Mme C. Lors dun entretien, elle explique que lorsque Damien venait djeuner, elle et son mari lattendaient jusqu ce quil dcide de venir, car il ne respecte pas les horaires. Lorsquil jugeait avoir trop attendu, son mari, en colre, partait le chercher et le ramenait en voiture. Cet exemple montre labsence de souplesse, de jeu, dans la relation. Lemboitement adhsif est ainsi caractris par des liens qui ne peuvent se faire et se dfaire sans que leur nature en soit altre. Plus tard, Mme C., en voquant de nouveau le problme du djeuner explique quelle pouvait maintenant fixer avec David un retard autoris au-del duquel, elle et son mari sautorisaient commencer sans lui. Ces quatre mcanismes montrent comment la relation entre Mme C. et son fils peut tre qualifie dune transsubjectivit alinante, dans lacception o Piera Aulagnier (1979) entendait lalination :
Un destin du Je et de lactivit de penser dont la vise est de tendre vers un tat a-conflictuel, dabolir toutes causes de conflit entre lidentifiant et lidentifi, mais aussi entre le Je et ses idaux, ce qui revient esprer labolition de tout conflit entre le Je, ses dsirs et les dsirs du Je de ces autres par lui investis .

Si nous percevons clairement les aboutissants de ces mcanismes, il nous reste encore identifier leurs origines.

3. La transsubjectivit comme mcanisme de dfense Le lien transsubjectif alinant soppose au lien intersubjectif, qui suppose quant lui une reconnaissance de laltrit de lautre semblable, de lautre comme sujet suffisamment diffrenci. linverse, les mcanismes luvre dans la relation entre Mme C. et Damien concourent ce que celui-ci ne puisse exprimer lautonomie de son dsir. Les membres de cette famille semblent ainsi lis entre eux par des liens qui, empchant quun tiers puisse faire fonction, entravent tout reprage. La clinique nous dmontre tout lintrt de cette diffrenciation smantique tel que la dfinit Kas (1998) :
Le prfixe inter signale quau-del dune ncessaire rciprocit, symtrique ou asymtrique, entre deux ou plusieurs sujets, ce sont les carts entre ces sujets qui rendent possible les rapports en tant que supports de lmergence du Je. Alors que le concept de transsubjectivit, le prfixe trans dsigne ce qui se joue travers les sujets et dfinit une constante et une continuit, le prfixe inter signale une discontinuit, lcart et la diffrence entre les sujets en relation, leur distinction dfinissant leurs rapports didentits opposables .

Nous avons plus haut montr laspect structurant de lillusion dans le dveloppement de la transitionnalit, comment elle peut tre une racine naturelle de la constitution de groupes humains mais devenir galement la marque de la folie, quand ladulte prtend exercer trop de pouvoir sur la crdulit des autres, les obligeant reconnatre leur participation une illusion qui nest pas la leur (Winnicott, 1971b). Le paradoxe cratif se trouve ici cras par le rejet dune mre trop dprime pour soccuper de son bb dans un premier temps, puis par la sduction narcissique et lintrusion luvre dans la dynamique incestuelle dans un second temps. Les mcanismes transsubjectifs crent alors lossature des dfenses psychiques. Ils se diffrencient des mcanismes de dfenses purement intrapsychiques, comme le refoulement, dans la mesure o ils ne saccomplissent quavec la participation effective dautrui (Wainrib, 2002). Ils prservent de langoisse qui peut surgir de la confrontation aux diffrences, quelles soient de sexe, de gnration ou plus gnralement entre soi et lautre. Cependant, ils viennent aussi empcher la symbolisation de ces diffrences, leur intgration au sein mme du processus de subjectivation. Lorganisation inconsciente du lien transsubjectif est mtaphorise par Wainrib (2002) comme une sorte de valence, de prdisposition entrer dans une relation, sans avoir se sentir en relation avec quelquun incarnant lintolrable de la diffrence . Ces considrations nous amnent remarquer que lintersubjectivit ne se rduit pas la prise en considration de lAutre dans lespace intrapsychique, comme le propose Lacan. Lintersubjectivit nest ainsi pas seulement la partie constitutive du sujet tenue dans la subjectivit de lautre. Ce serait ngliger la consistance mme du lien intersubjectif. La question de lintersubjectivit, comme lillustre le cas prsent, pose plus largement le problme de la reconnaissance et de larticulation de deux espaces psychiques partiellement htrognes dots chacun de sa logique propre (Kas, 1998) sans pour autant se limiter lanalyse des phnomnes dinteraction.

C. Du narcissisme la subjectivation
1. La souffrance narcissique de Mme C. La demande daide de Mme C. intervient un moment particulier dans sa vie pour deux raisons. Tout dabord, elle est tout juste retraite. Son travail reprsentait beaucoup pour elle, notamment une certaine forme de reconnaissance sociale de travailler dans un laboratoire de recherche. En entretien, elle dira galement avec une certaine fiert quelle a pendant un temps subvenu seule aux besoins de la famille. En effet, son mari sest retrouv sans emploi aprs larme, puis son entreprise a mis quelques annes avant de lui rapporter suffisamment dargent pour se payer un salaire. La seconde raison est quelle a dcid quelques semaines auparavant de demander son propre compte bancaire alors quelle na toujours quun compte joint avec son poux. Cela pourrait sembler un dtail mais un vnement que Mme C. a dcrit en entretien nous laisse penser le contraire. un moment de la prise en charge, son poux sest retrouv alit pendant une longue priode. Elle dcrit un climat trs tendu au domicile, voquant des paroles blessantes de son mari. Nous lui demandons sil a jamais t violent physiquement avec elle. Elle dira que cela est arriv une fois. Elle avait dcid dacheter des rideaux pour la cuisine, ce que son mari avait toujours refus, jugeant cette dpense inutile. En rentrant du travail, il a gifl sa femme de colre en dcouvrant les rideaux. Mme C. prend alors la dfense de son mari, minimisant son acte. Lorsque je lui demande ce quil est advenu des rideaux, elle me rpond que son mari les a install dans la salle de bain. Dans un tel contexte, louverture dun compte individuel nest pas un acte anodin, mais au contraire nous semble revtir une dimension symbolique. Il sagit dune prise dautonomie, dune certaine distanciation dans une relation marque par une trs forte emprise de son mari1. Au vu des lments dj cits et du contexte particulier de cette demande nous essayerons de pointer les lments indiquant la souffrance narcissique de Mme C. Le premier lment que nous souhaitons pointer comme un repre psychopathologique est la difficult du travail de sparation prsente chez Mme C. Nous avons not prcdemment comment, dans sa relation avec son fils, elle semblait peu diffrencie. Or il ne peut y avoir de travail de sparation sans au pralable un minimum de diffrenciation. Dans cette zone dindiffrenciation qui la caractrise, Mme C. ne peut donc supporter lcart ou la perte. Ainsi en entretien, elle a pu dire combien il lui semblait impossible pour elle de se sparer de son poux malgr la violence de son comportement. Se sparer parat tre une blessure qui met narcissiquement en pril. Cela a dj t mis en avant dans son lien avec Damien, la sparation avec lobjet est dautant plus difficile quelle nest pas compense par une suffisante prsence psychique. Cest une des caractristiques de la souffrance narcissique, elle nous confronte moins la disparition physique de lobjet qu son effacement lintrieur mme de la psych (Ferrant, 2007). Il apparat donc que la construction qui sous-tend le travail de sparation nautorise pas, dans le cas de Mme C., une suffisante souplesse de fonctionnement pour permettre que la perte soit reconnue et supportable, soit ce que Freud (1915b) identifie comme le processus de deuil.

Nous pouvons faire ici un parallle avec ce que Freud dcrit de la pulsion demprise : une pulsion non sexuelle, qui ne sunit secondairement la sexualit et dont le but est de dominer lobjet par la force (Laplanche, Pontalis, 1967)

Le second lment qui vient rvler la souffrance narcissique de Mme C. est la problmatique identitaire. Ici aussi, la question de la sparation est centrale. Car la continuit identitaire suppose une exprience de la discontinuit sans-cesse remise au travail. Cest sur cette base que ce construit lindividuation, cest dire la double possibilit de se sentir la fois semblable et diffrent. Faute de pouvoir sindividuer, la souffrance interne va alors tre traite par ltayage un objet externe. Dans le cas de Mme C., tant son fils que son mari semblent tour de rle constituer cet objet dappui, une sorte de double, comme la rptition du double homosexuel primaire (Ferrant, 2007). Lorsque lobjet est contenant, comme ce fut sans doute le cas avec son mari, alors se met en place une relation de dpendance lobjet. linverse lorsque le sujet nest pas suffisament contenant, cest alors le sujet qui contient lobjet dans un mode omnipotent comme ce fut le cas avec Damien. Cette relation lobjet est rapprocher de ce que Jean Pierre Caillot et Grard Decherf (1982) ont thoris dune position narcissique paradoxale. La position narcissique paradoxale est une reprsentation thorique du conflit originaire dans sa modalit paradoxale. Gntiquement antrieur la position schizo-paranode, elle est le lieu de la transformation psychique de la sensation comme objet, confondue avec la substance corporelle du sujet en objet contenant (Caillot, 2008). Dans sa forme pathologique, la paradoxalit ferme ( vivre ensemble nous tue, nous sparer est mortel ) voluera vers des pathologies antdipiennes situes en de de la nvrose. La libido incestuelle ou incestueuse se met alors au service de la libido narcissique. 2. Entre lillusion groupale et le doute Si Mme C. est venu nous consulter peu aprs sa mise en retraite, nous pouvons supposer que cest parce que son activit professionnelle a galement t une modalit dappui sa souffrance narcissique. Sans cet appui, lquilibre antrieur se rompt du fait des mcanismes dfensifs mis mal. Le drglement que provoque cette rupture saccompagne dun sentiment de menace pour lintgrit de soi et pour la continuit de lexprience subjective, de brches dans la capacit dtre contenue (Kas, 1979). Si une crise est une rupture dans le cours des choses cest aussi un intervalle entre une perte assure et une acquisition incertaine (Kas, 1979). Mme C. nous semble tre prise dans un entre-deux du mouvement, dcrit par Kas, du dpassement de la crise : entre le recours un groupe [ici, la famille] offrant un objet la pulsion dtre quelque chose, assurant les conditions dun sentiment continu de lexistence, dune laboration du vcu perscutif et la retrouvaille de la capacit vivre crativement . Ds les travaux princeps de Freud (1914), est prsente lide dun narcissisme que nous qualifierions aujourdhui de transgnrationnel coexistant avec le narcissisme individuel, le prcdent mme sur le plan dveloppemental :
Lindividu, effectivement mne une double existence : en tant quil est luimme sa propre fin et en tant que maillon dune chane laquelle il est assujetti contre sa volont ou du moins sans lintervention de celle-ci. Luimme tient la sexualit pour une de ses fins, tandis quune autre perspective nous montre quil est un simple appendice de son plasma germinatif, la disposition duquel il met ses forces en change dune prime de plaisir, et quil est porteur, mortel, dune substance peut-tre immortelle .

Il ny a donc pas dindividu humain sans son groupe dappartenance, tant naturel que culturel, qui lui donne naissance et, rciproquement, il ny pas de groupe social sans individus en tat de le soutenir (Lemaire, 2002). Se basant sur la dfinition du narcissisme du Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis, Jean-Georges Lemaire propose la dfinition suivante du narcissisme groupal : un intrt trs actif que tout groupe dorigine porte soimme, par quoi il se maintient et se prolonge . Les racines intrapsychiques de ce narcissisme groupal sont chercher dans la relation transsubjective de la mre avec son nourrisson, ce Nous originaire. Cest de ce Nous encore imprcis mais global, collectif, groupal, que surgira lentement, progressivement, avec des va-et-vient rgressifs, un Moi (Lemaire, 2002). Cest ainsi de ce pronom nous , mais surtout de sa variante indfinie et ambigu on , quuse Mme C. lorsquelle voque ce quelle fait pour Damien. Ainsi plutt que de dire : jai sign les papiers pour son RSA , elle dira on a sign les papiers pour son RSA : lindiffrenciation apparat ici clairement. Nous sommes bien l dans des dynamiques psychiques analogues la constitution du narcissisme primaire dun sujet singulier (Hry, 2002). Mme C. emploie galement souvent le nous lorsquelle parle de ce que nous pourrions nommer une idologie1, une illusion familiale. Bien que cette dernire soit complexe dcrire, nous pouvons cependant en donner quelques traits caractristiques. Lide communment dveloppe par la famille C. est que lextrieur est relativement plus mauvais que lintrieur. Les lois, les banques, les psychiatres, les politiciens, les enseignants, toutes formes dinstitution sont perues comme une menace pour la famille et ses membres. La solidarit entre ses membres constituent un rempart loppression, ce que Mme C ; exprime par lamour est plus important que la loi . Cette ide centrale saccompagne galement dune dnonciation de la socit mercantile et du souhait un retour aux fondements religieux de la famille. Andr Green (1970) rsume ainsi cette tentation unifiante laquelle que Mme C. semble tre confronte : le narcissisme est le dsir de lUn [...] utopie unitaire, totalisation idale que tout vient mettre en question . Si le narcissisme groupal est donc lenjeu de tensions entre le sujet singulier qui sefforce de prserver son identit propre et la passion de ne faire quun (Kas, 1976), cette conflictualit se trouve ici exacerbe par les failles et les manquements dire qui sont venus se glisser dans la fondation du groupe. Ces failles sont multiples au sein de la famille C. : concernant Mme nous avons dj voqu les dcs de son frre et de sa mre ; pour son poux, nous retrouvons une enfance difficile, faite de violences et de privations. Si le narcissisme de Mme C. est menac, il en va de mme pour cette famille qui ne peroit le monde extrieur que comme un danger. Or lorsquun groupe se sent narcissiquement menac, lorsque ses points faibles risquent dtre dvoils alors quil prfre se les dissimuler lui-mme, alors il investit narcissiquement certains secteurs de son fonctionnement contre la blessure narcissique (Anzieu, 1975). Il sagit dans le cas de la famille C. dune illusion groupale quAnzieu formule ainsi : nous sommes bien ensemble ; nous constituons un bon groupe ; notre chef [son poux pour Mme C.] est un bon chef . Lillusion groupale apparat donc comme une forme secondaire du narcissisme groupale, un moment dlation du narcissisme (Hry, 2002). Elle constitue une dfense collective contre langoisse perscutive commune, la pulsion de mort ayant t projete sur les tnbres extrieures les membres du groupe peuvent dsormais jouir dprouver entre eux un lien libidinal, celui davoir retrouv lobjet perdu (Anzieu, 1975).
1

Dans le sens dfini par Kas (1994) : lidologie est un systme inerte, qui a pour but de faire concider et adhrer la ralit aux injonctions des ides : elle est une formation psychique, conjoignant la toute-puissance narcissique de lidole, de lidal et de lide .

Mais, loppos de cette tentation de lillusion, Mme C. a pu galement rapidement exprimer ses doutes quant au fonctionnement de sa propre famille. Ceux-ci prenaient souvent la forme dinterrogation directe : Est-ce normal de ragir ainsi ? Que dois-je faire avec Damien ? . Ce sont ses doutes qui lont amene venir demander de laide. Ils ont t suffisamment prsents tout au long de laccompagnement pour que Mme C. vienne rgulirement tous ses rendez-vous. Cet accs lexprience du doute est, selon nous, le rsultat de la rupture provoque par la retraite. Cette crise est lorigine ce que Sophie de Mijolla-Mellor (1992) qualifie deffondrement du sol de lvidence. Cette exprience de lincertitude est une condition ncessaire, bien quinsuffisante, lmergence dune pense suffisamment diffrencie. 3. Soutenir la survivance de lobjet Face la menace narcissique, le repli dans lillusion groupale apparat comme une rgression vers une forme premire de lillusion, que Winnicott dcrit partir du modle de trouver-crer. Dans ce modle, lillusion premire dune autosatisfaction est rendue possible grce ladaptation dune mre suffisamment bonne. Ladquation de lenvironnement qui donne le sein au moment opportun permet au bb de vivre lillusion fconde quil cre, par un processus hallucinatoire, le sein qui est en fait trouver par la perception. Lopposition entre lhallucination et la perception est comme suspendue dans un espace paradoxal et transitionnel o lobjet est trouv-cr. Pour Winnicott, il sagit l dun pralable au processus de diffrenciation. Dans le cas de la relation entre Mme C. et Damien, cette exprience a pu tre rendue difficile par ltat dpressif de la mre au moment de la naissance. Ce quelle dcrit de ses difficults dajustement et daccordage avec son enfant nous amne en effet supposer une dfaillance dans cette fonction maternelle. Roussillon (2009) parle ce sujet dune dception prcoce de lenfant de ne pas trouver dans lobjet un cho suffisant ses attentes. Lombre de lobjet serait alors cette dfaillance de la fonction miroir. Le moi est ainsi comme confondu avec lobjet dont il porte lombre, lobjet est incorpor plutt quintroject, les identifications narcissiques prcipites du sujet lobjet alinent sa place propre (Roussillon, 2002b). Dans le modle winnicottien, lillusion est ensuite progressivement battue en brche par la dsadaptation progressive de la mre quand celle-ci sort de ltat de proccupation maternelle primaire. Elle introduit ainsi une srie dcarts entre ce quelle donne et ce que le bb attend. Ayant donc perdu sa capacit dautosatisfaction, le bb est travers par des mouvements de destructivit. Laptitude de la mre rguler sa culpabilit face cette rage diffuse de lenfant va conditionner la sortie du narcissisme primaire (Roussillon, 2009). Si elle se sent trop culpabilise, elle ragit alors soit en tentant de compenser ou de rparer les dommages supposs, soit en dprimant face la tyrannie du bb. Le bb ne retrouvant pas lobjet antrieur, celui-ci semble dtruit et, pour ne plus tre perdu, lobjet sera alors introject. Les relations incestueuses semblent paradigmatiques dune telle relation dindiffrenciation. Si au contraire la mre peut renouer le contact dune manire suffisamment semblable, le bb fait lexprience que lobjet survit la destruction suppose. Lobjet est dcouvert sil survit aux attaques destructrices. Survivre signifie que lobjet ne doit ni exercer de reprsailles, ni se retirer, mais doit tre atteint (faute de quoi la destructivit est exacerbe par le sentiment que lattaque glisse ) et continuer de rester cratif pour tmoigner du fait quil reste vivant (Roussillon, 2009). Lexprience de la survivance de lobjet permet de passer de la relation dobjet, dans laquelle lobjet externe et lobjet interne

sont confondus, lutilisation de lobjet (Winnicott, 1969). Dans ce deuxime temps, lobjet externe est alors peru comme indpendant des mouvements pulsionnels et chappant lomnipotence illusoire du bb. Lobjet est ainsi dcouvert comme un autre sujet possdant sa vie et ses dsirs propres. Lutilisation de lobjet reprsente la forme paradoxale, le prototype de la relation intersubjective (Roussillon, 2007). Inversement, les dfenses transsubjectives sont donc mettre en lien avec un chec de la survivance de lobjet. Dans la relation dobjet, le bb sattribuait une capacit dautosatisfaction ; avec la dcouverte de lexistence de lautre sujet, il va attribuer cette capacit lobjet ainsi idalis. Source de satisfaction, lobjet devient donc source de dpendance et gnre alors un sentiment ambivalent. Si lamour survit la haine, alors il est prouv comme suffisamment consistant et fiable. La survivance est alors internalise, permettant que des processus coexistent sans clivage au sein de lappareil psychique. Cette internalisation nest possible qu la condition que la dpendance ne soit pas trop totale (Roussillon, 2009) afin que puisse se dvelopper chez lenfant une capacit de satisfaction la fois htro-rotique, en prsence de lobjet, et auto-rotique, lorsque lobjet est absent. Lobjet devra alors de nouveau survivre au narcissisme secondaire qui est repris lobjet lors du dveloppement de la voie auto-rotique. Cest galement lenjeu central du dveloppement chez lenfant de la capacit tre seul en prsence de lobjet que nous avons voqu plus haut. ladolescence, la potentialit orgasmique est prouve comme un quasi-quivalent de la ralisation hallucinatoire (Roussillon, 2009) . La satisfaction ne semble alors souvent possible que dans limmdiatet, le tout, tout de suite mais aussi le tout ou rien de lesprit rvolutionnaire adolescent. Ce dernier va devoir faire le deuil de cette illusion dautosuffisance retrouve :
Il va devoir diffrencier laccomplissement de la pulsion sexuelle, proprement sexuelle, auquel ladolescence le confronte, de la ralisation hallucinatoire primitive, dcouvrir que ladolescence, comme lge adulte, nest pas le moment lectif de la ralisation enfin accomplie des dsirs archaques et infantile. (Roussillon, 2009)

Il sagit pour ladolescent de tuer lenfant idal du narcissisme primaire, donc de tuer lillusion dune identit de perception, cest--dire la croyance dans les formes daccomplissement fondes sur lapparence perceptive des choses. Cest peut-tre pour cela que les adolescents aiment tout autant riger des idoles que les descendre dans une forme daller-retour ncessaire lintgration dun fonctionnement adulte. Il sagit de survivre soimme sa propre rvolution subjective (Roussillon, 2009) , donc de dpasser lidalisation pour soutenir la singularit de sa vie. Fortement sollicits, souvent attaqus, les parents sont donc des objets de supports essentiels, mais ils peuvent galement tre des objets de projection de la haine ncessaire la constitution dun espace de pense autonome (Morhain, Chouvier, Proia, 2009). Il est donc fondamental que lobjet survive et que la destructivit adolescente ne rencontre pas un effondrement parental dpressif, un tat de dsarroi ou une violence en contre-point de sa violence. Ce dernier point est illustr par un vnement racont par Mme C. Dans un moment de violence faisant suite au passage dun huissier son domicile, Damien a bris plusieurs objets, crit le prnom de ses parents sur ses volets suivi de linscription voleur didentit . Il est ensuite mont sur le toit de sa maison, profrant des menaces lencontre de ses parents. Mme C. a fait part de son inquitude son mari des risques encourus par Damien, notamment dune chute qui aurait pu savrer fatale. Son mari lui aurait rpondu que ce serait peut-tre ce

qui pourrait leur arriver de mieux tout en insistant sur limpact ngatif du comportement de leur fils sur limage de la famille. Si nous analysons cet exemple en rflchissant la place de lobjet au sein du processus de subjectivation, nous pouvons faire lhypothse quen ralisant toutes les dmarches juridiques la place de Damien, ses parents deviennent aux yeux de celui-ci les responsables du passage de lhuissier mais aussi un obstacle sa capacit dexister en tant que sujet suffisamment diffrenci, do linscription voleur didentit . Face la destructivit de Damien, la rponse de son pre souhaitant son anantissement, sa dsubjectivation, se situe au mme niveau de haine que celle exprime par le fils et ne permet donc pas la survivance du pre. Or cette survivance est galement ncessaire au processus de subjectivation. En effet, lorigine des capacits de symbolisation et de lidentit de pense ne rsulte pas tant de la mort symbolique du pre que de la capacit du rel survivre la destructivit adolescente. Si le pre imaginaire doit mourir , lassomption du pre symbolique passe ncessairement par la survivance du pre rel, soit plus prcisment par la survie du plaisir du pre au quotidien (Ferrant, Roussillon, 2005). Cette dernire remarque renvoie galement ce qui a dj t not plus haut concernant la fonction paternelle et lautorit. La possibilit dune autorit qui puisse sinscrire dans un registre symbolique serait donc soumise la survivance du pre. Dans le cas de la famille C., le positionnement du pre, que nous pourrions traduire par il peut faire ce quil veut, sa mort serait mme un soulagement , nautorise ni la rencontre, ni laffrontement. Or cette rencontre et cet affrontement sont ncessaires pour permettre que le pre puisse tre dcouvert comme un homme singulier, c'est--dire mon pre un individu marqu du sceau du sexuel et non plus le reprsentant dune catgorie conceptuelle crasante, au-del de limaginaire des idalisations et des dprciations inhrentes aux figures emblmatiques du Pre (Ferrant, Roussillon, 2005). Lobjectif du cadre de soin propos est donc de soutenir la survivance de lobjet, au travers du maintien dune attitude, notamment affective, suffisamment constante et dun positionnement empathique centr sur le dgagement du sens malgr les attaques du cadre. Le comportement de Mme C. se refusant parfois parler delle, ou une certaine obscnit dans lvocation de sa relation incestuelle, peuvent tre interprts comme autant dlments de la destructivit luvre dans la relation transfrentielle. Nous pouvons largir ici la remarque de Roussillon (1991) au sujet de lanalyse : la capacit future de [lanalysant] sidentifier un objet qui supporte suffisamment bien une position de passivit ncessaire la naissance ou au dveloppement de linsight peut se prconstruire et se prorganiser alors partir des premires rappropriations que lattitude mdium mallable rend tolrable . Le mdium mallable, qui fut initialement conceptualis par Marion Milner (1977) au sujet de la peinture, y est dfini comme une substance intermdiaire au travers de laquelle des impressions sont transfres aux sens et qui est caractris par son indestructibilit, sa sensibilit, sa disponibilit, sa capacit de transformation et son caractre vivant. Le cadre ainsi pens a permis dinstituer un espace-temps qui puisse constituer un lieu de repos pour lindividu engag dans cette tche humaine interminable qui consiste maintenir la fois spares et relies lune lautre, ralit intrieure et ralit extrieure (Winnicott, 1971b). Le travail souvre alors sur la restauration des limites, dans un processus qui, favorisant le soutien et la continuit dune subjectivit progressivement reconquise, permet une diffrenciation effective, taye sur la diffrence des sexes et des gnrations, entre le sujet et lautre, entre le parent et lenfant, entre le dedans et le dehors. Ce sont ces conditions que les expriences transitionnelles peuvent alors advenir et que le sujet va tre amen se remmorer, revivre nouveau, fantasmer, rver, intgrer le pass, le prsent et le futur (Meisnner, 1996).

Dans le cas de Mme C., le travail entrepris ensemble a permis dinstaurer une certaine distance sur son discours, notamment par le biais des reformulations, pour quelle puisse commencer laborer ce qui se jouait pour elle dans ses relations avec Damien. Elle a ainsi pu exprimer son inquitude lors du dernier voyage de son fils en Roumanie, notamment du fait dun courriel quil lui a adress dans lequel son ressenti contre ses parents tait pris dans un discours aux accents mgalomaniaques dlirants. Elle sest montre suffisamment atteinte pour nous montrer le texte du courriel mais a pu convaincre son fils ds son retour de la ncessit quil consulte rapidement un psychiatre, sopposant par l mme un nouveau dpart pour la Roumanie. Damien a donc commenc une prise en charge au centre mdicopsychologique. Notre prochain dpart du service nous a amen discuter en supervision dquipe de la suite donner cet accompagnement. Nous avons dcid de proposer Mme C. un suivi avec linfirmire qui nous remplacera. Cette poursuite du soin nous semble en effet ncessaire pour continuer soutenir une survivance qui pourrait avoir faire face aux vicissitudes dune subjectivation jusquici empche et permettre quelle puisse ainsi continuer le travail de mise en lien commenc avec sa propre histoire. En effet lors des derniers entretiens, elle a spontanment commenc parler de lenfance de Damien et faire des liens avec ses difficults actuelles.

Conclusion et discussion
Le processus de subjectivation peut donc tre pens au travers de ce que nous percevons de la capacit de survivance des parents. La fragilit narcissique parentale est alors un lment qui donne sens aux mcanismes transsubjectifs dfensifs qui viennent empcher ltablissement entre lenfant et ses parents dune relation intersubjective suffisamment diffrencie. Limpossibilit pour le parent de recouvrir une fonction dautorit ainsi que les relations incestueuses quil peut entretenir avec son enfant sont donc mettre en lien avec la mort de lobjet qui na pu survivre la destructivit inhrente au processus de subjectivation. Il sagit alors de soutenir cette survivance de lobjet, notamment en donnant la possibilit aux parents de bnficier dun espace suffisamment contenant pour quil puisse faire lexprience dune forme de transitionnalit. Laccs cette aire permettra ainsi llaboration des difficults rencontres et donc un contact plus cratif avec la ralit (Aiello-Vaisberg, Lousada-Machado, 2005). Les limites de cette tude sont inhrentes la forme mme que nous avons choisie. En effet, ne retenir quun seul cas clinique nous a permis une analyse en profondeur, mais nous pouvons cependant nous questionner sur les possibilits dlargir nos conclusions dautres situations cliniques. Ce travail nous parat notamment ouvrir un champ dinvestigation important concernant la souffrance narcissique des parents : cette souffrance narcissique estelle une constante dans les troubles de la subjectivation du jeune adulte ? Reprsente-t-elle un facteur de risque ? Quels autres facteurs de risques pourraient y tre alors associs ? La reconnaissance de limportance de lenvironnement dans le processus de subjectivation doit galement nous amener questionner la place que nous laissons aux parents dadolescents et de jeunes adultes au sein des institutions qui les prennent en charge. Sil est ncessaire que le professionnel garantisse au jeune quil accompagne une confidentialit sans faille ; il est tout aussi important que la survivance des parents puisse tre soutenue dans un autre espace, quil soit individuel ou familial. Il sagit donc de repenser certaines pratiques institutionnelles, car ce centrer exclusivement sur ladolescent ou le jeune adulte nous prenons le risque de rencontrer des rsistances dont le sens alors nous chappe. Comme nous le notions au dbut de ce travail, les volutions sociales ont profondment modifi la question du processus de subjectivation. Lintroduction mme de ce concept dans les sciences humaines et plus particulirement en psychologie nous amne considrer sous un clairage nouveau notre corpus thorique. Cela souligne que notre pratique clinique ne peut tre penser qu partir dune analyse toujours renouvele de notre propre cadre mtapsychologique. Ainsi face une tentation objectivante dune smiologie dite athorique du DSM1, il convient daffirmer que le danger n'est pas ainsi d'tre soumis nos prsupposs thoriques, bien au contraire, ce sont eux qui veillent et enrichissent notre investigation; le danger c'est de mconnatre une telle dtermination, de la nier, car c'est s'engager irrmdiablement dans une voie en impasse (Dorey, 1983).

Le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (du titre original anglais, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM), publi par l'Association Amricaine de Psychiatrie, est un manuel de rfrence classifiant et catgorisant des critres diagnostiques et des recherches statistiques de troubles psychiatriques spcifiques.

Bien que le travail de psychologue entretienne une certaine contigut avec la dmarche diagnostique, cette dernire, en se fondant sur une lecture symptomatologique, nous carte dune comprhension du sujet dans sa singularit. Le diagnostic reste pourtant indispensable, notamment pour les quipes soignantes dans les questions de mdications et, de manire gnrale, dans la rflexion sur le projet de soin. Il sagit alors pour le psychologue de ne pas cder la tentation dun corps corps intellectuel avec les autres acteurs du soin, particulirement avec le corps mdical, mais duvrer pour que chacun de ces protagonistes soit tout la fois partenaire et tiers pour lautre (Costantino, 2010). Cette question nest pas sans nous voquer le statut et la place particulire du psychologue au sein de linstitution psychiatrique et les difficults quil peut rencontrer y soutenir un positionnement professionnel et une orientation thorique qui mettent au premier plan la vie psychique, l o des menaces de mort psychiques viennent en permanence menacer la survie du travail de soin (Bittolo, 2001). Il sagit donc de veiller ce que nos institutions ne se contentent pas dtre des lieux de soin, o le soin individuel est distribu par des professionnels isols, mais soient aussi des lieux qui soignent, cest--dire, en paraphrasant Jean Oury, avec un nombre suffisant de a ne va pas de soi pour animer lensemble.

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