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M.

labb Curzio Nitoglia


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Le Diable pour pre


Introduction la question juive
articles tirs de la revue Sodalitium

PER PADRE IL DIAVOLO

SODALITIUM : La question juive

FOI, MORALE ET RITES DE LA RELIGION JUIVE


Par M. labb Curzio Nitoglia

INTRODUCTION

n entreprenant ce court article pour montrer au lecteur quel est encore aujourdhui le crmonial et la morale du Judasme en tant que religion, je me servirai surtout de louvrage du rabbin vnitien Leon da Modena (1), du rabbin converti au catholicisme Paolo Medici (2), de Johannes Buxtorfius (3) et de labb Giulio Bartolocci (4). Cet article nat de lexigence de complter les tudes sur la question juive et dillustrer pour le lecteur la religion du Judasme postchrtien A PARTIR DE SON RITUEL et de la morale qui sensuit. Pour ce faire et pour une ncessaire objectivit jai utilis les ouvrages dun rabbin, dun juif converti au Christianisme, et de deux catholiques. Le juif converti Paolo Medici crivait dans son livre: Je me suis rsolu vous

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prsenter ce livre dutilit, vous fournissant de brefs et clairs motifs pour rfuter et mettre en vidence LA FAUSSETE DES RITES JUDAIQUES dont les juifs sont enfls et superbes, en se vantant faussement dtre les observateurs de ce que prescrit la sainte Loi (5). Il rfutait le trait du rabbin Leon da Modena, lequel, son avis, tait malicieusement une bonne partie des crmonies que pratique le Judasme, pour fuir la honte et la confusion qui pourrait en advenir la nation juive (6) (7). La description de certains rites, chez Leon da Modena, est cependant si charge doripeaux quelle en vient presque en cacher le fond superstitieux et pour cela nous verrons les tranges rites que pratique, prsent, la misrable Synagogue, prive de la connaissance de Dieu et, comme peine du dicide, abandonne et rprouve par Lui (8). La RECOMMANDATION que Medici fait dans lintroduction de son livre peut valoir aussi pour nous: Cher ami lecteur, je vous prie de NE PAS RIRE, ce qui pourrait vous arriver, en lisant des choses aussi extravagantes. EXCITEZ-VOUS plutt aux LARMES en considrant quel degr de misre est rduite la trs malheureuse Synagogue (9). Le mme Medici, dans une lettre dintroduction au lecteur juif, affirme que le Judasme post-biblique par pur caprice veut persister volontairement en une malheureuse ccit, raison pour laquelle il se rsoud crire avec lintention de faire comprendre ses ex-coreligionnaires que ce quils observent du Crmonial nest rien dautre quune pure SUPERSTITION, puisquavec la venue du Messie le Crmonial de lAncienne Alliance a cess dtre en vigueur. Il proteste en outre que dans la narration des Rites et des coutumes juives il ny aurait pas de parole qui ne soit pas le plus fidlement tire des livres les plus autoriss et authentiques de la Synagogue juive elle-mme, cest--dire le Magazor (ou Rituel), le Sulchanharuh et le Talmud. LE PASSE: LA NAISSANCE CHEZ LES JUIFS Aux quatre angles du lit des nouveauns sont crites en caractres hbreux les paroles: Sanvi, Sansanvi, Samangalef, Adam, Eve, dehors Lilit. Sanvi, Sansanvi et Samangalef sont pour les juifs les noms de trois anges; Lilit au contraire serait une sorcire: quand Dieu cra

Adam, bien avant de crer Eve, il lui donna pour compagne une femme de terre qui sappelait Lilit. Daprs cette croyance Lilit se disputa avec Adam, ne voulant pas lui tre soumise, blasphma le nom ineffable de Dieu et senfuit. Dieu alors envoya ces trois anges pour convaincre Lilit de retourner son mari, et, si elle obissait, tout se terminerait bien alors que si elle dsobissait, cent diables mis au monde par elle-mme (cest--dire ses enfants) mourraient chaque jour. Elle refusa dobir et dit que sa mission serait celle de tuer les nouveau-ns (dix jours aprs leur naissance pour les garons et trente jours aprs pour les filles), sauf ceux dont les noms seraient crits sur quelque cdule. Elle accepta donc la peine prescrite, cest--dire que mourraient quotidiennement cent de ses enfants. Cest en raison de cette croyance que les juifs crivent dans les chambres des accouches les noms des anges, pour obliger Lilit ne porter aucun dommage lenfant natre. Cette pratique met en vidence lAVEUGLEMENT du Judasme talmudique, qui attribue au diable, pur esprit, la facult de mourir (10). LA CIRCONCISION La nuit prcdant la circoncision de nombreux hommes et femmes se runissent dans la maison o le lendemain matin doit saccomplir le rite. Aprs un bref discours du rabbin en lhonneur de la circoncision, tous jouent de la musique, dansent, mangent, boivent. Puis, alors que certains rentrent chez eux, les autres restent toute la nuit pour protger le bb des embches de la sorcire Lilit. La pice destine la circoncision est orne de beaucoup de siges, parmi lesquels il y en a un spcial sur lequel personne ne sassoit; seul y est dpos le volume de lAncien Testament ouvert puisque les juifs croient quau moment de la circoncision le prophte Elie vient sy asseoir (11). Leon da Modena aussi confirme ce crmonial. Le matin [de la circoncision] sont prpars deux siges orns de soie, lun pour le parrain, lautre, daprs certains, au nom du prophte Elie, qui toujours invisible se retrouve dans toutes les circoncisions (12). Lexcuteur (Mohel) doit tre un homme et est reconnaissable aux ongles des pouces plus longs que ceux des autres doigts. Cest lui qui entonne lhymne de la circoncision quil chante avec les assistants. Lhymne termin, le parrain sassoit sur la

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chaise qui lui est rserve; entre alors dans la pice de la circoncision la marraine avec lenfant sur les bras, accompagne de nombreuses autres femmes, elle va vers la chaise prpare pour le prophte Elie, cru dj l prsent et le salue avec une profonde inclination. La chaise dElie tant donc laisse, la marraine porte lenfant lendroit de la circoncision, le tend au parrain qui le prend, le pose sur ses genoux et commence lopration pour laquelle on se sert aussi des longs ongles des pouces (13). LEDUCATION DES FILS A douze ans les petits garons reoivent lexplication de quelques passages de lAncien Testament et sont instruits dans ltude du Talmud: les plus dous sadonnent ltude de la Cabale. Dans le Talmud sont contenus des blasphmes contre Dieu, non seulement contre Notre-Seigneur Jsus-Christ (14), mais aussi contre Dieu le Pre: Dieu fait oraison, joue trois heures par jour, DISPUTE AVEC LES RABBINS ET RESTE VAINCU, les bienheureux au ciel ne croient pas en lui, DIEU PEUT PECHER! Medici affirme ne pas avoir lu ces choses dans les livres des auteurs chrtiens, mais de les avoir dans mon enfance apprises dans les livres [juifs] (15). LAUTORITE DES RABBINS Les jeunes juifs qui ont poursuivi les tudes sont appels Maschil (savant), ou Caver de Rab (compagnon du rabbin); un niveau plus lev Chaham, cest--dire rabbin ou sage. Cest parmi eux quest lu pour chaque ville un rabbin de la communaut (Chaham de Kal), charg de rsoudre les incertitudes concernant les choses permises, de clbrer les mariages, de dclarer les divorces et dexcommunier les dlinquants (16). LES PRETRES ET LES LEVITES Avant que les juifs nadorassent le Veau dor dans le dsert, tandis que Mose parlait avec le Tout-Puissant (environ 1280 avant J.-C.), tous les premiers-ns taient des prtres consacrs au culte de Dieu, mais aprs le pch didoltrie les LEVITES (de la tribu de Lvi) furent choisis leur place, avec la diffrence quAaron, ses fils et leurs descendants taient destins au sacerdoce,

Le frontispice de la Bibliotheca magna rabbinica de labb Giulio Bartolocci

alors que les membres des autres familles de la tribu restrent de simples clercs consacrs au culte de Dieu. Ce sacerdoce de la FAMILLE dAaron de la TRIBU de Lvi dura jusqu la venue de Notre-Seigneur JsusChrist. Il ne manque pas non plus de nos jours des juifs menteurs, qui se vantent faussement dtre des descendants de la maison dAaron, se font passer pour des prtres Cela est tout fait faux puisquAVEC LA DESTRUCTION DE JERUSALEM et du Temple ILS ONT [les juifs] PERDU LA CONNAISSANCE DE LA TRIBU, de manire ce quil y en ait aucun qui puisse dire avec vrit dtre de telle ou telle tribu (17). LES PRIERES Les juifs ont lhabitude de rciter le Cadish, qui est une louange Dieu, la fin de laquelle les assistants rpondent: Amen. Les talmudistes enseignent qu ce moment Dieu secoue la tte et dit Malheur au Pre qui a envoy les fils en esclavage et malheur aux fils qui sont privs de la table de leur Pre (18). Cest une habitude typiquement talmudique de juger Dieu comme impuissant et incapable de librer un peuple de lesclavage (19)! Quant la MANIERE DE PRIER, les juifs nont pas la manire de chanter alternativement avec deux churs distincts, comme cela se fait au contraire dans lEglise, et pendant quils prient ils ne restent jamais immo-

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biles, remuant toujours la tte en avant et en arrire, ou droite et gauche. Dans la synagogue ils ntent pas leur chapeau et pratiquent une oraison exclusivement vocale, loraison mentale nexistant pas. Medici parle aussi (en le confirmant) de lhomicide rituel (20). LES SONGES La foi que les juifs prtent au songe est une chose incroyable. Ils croient que la bont ou la mchancet du songe consiste dans le fait dtre bien ou mal interprt La mthode quils suivent pour annuler la mchancet dun songe, quand il est nfaste, est de jener le lendemain Celui qui a rv jene tout ce jour, et vers le soir il va voir trois rabbins qui il dit sept fois: Jai vu un bon songe. Et eux autant de fois rpondent Tu as vu un bon songe, et quil soit bon, Dieu fasse quil soit bon Les juifs sont si crdules aux rves quil ne leur est permis aucun titre de jurer le jour du Sabbat, except pour cause de songes (21). La thorie des songes a aussi un rle fondamental dans la psychanalyse freudienne, dorigine talmudico-cabalistique (22). LE SERMENT Les rabbins affirment dans le Talmud que Dieu demande pour lui labsolution par le serment quil aurait fait de tenir comme esclave parmi les nations du monde le peuple isralite (23)! LA CONFESSION Les juifs nont pas la confession auriculaire comme les catholiques, mais possdent une certaine formule qui procde par ordre alphabtique, dans laquelle sont dcrits tous les vices et les pchs que lon peut commettre. Les rabbins exhortent les fidles, au cas o ils ont commis un pch, ce que, arrivs la lecture de la formule o est dsign ce pch, ils le confessent Dieu sans que personne ne les coutent. La formule de la confession est rcite deux fois par jour, le matin et aprs le dner, avec la tte un peu incline et la main gauche tendue sur les yeux (24). LA FETE DU SABBAT Dans son analyse Medici nous informe que les juifs entendent clbrer le Sabbat, mais non SANCTIFIER le SabbatLa ma-

nire dontils sy prparent nest pas de sy prparer par des actes mritoires et vertueux, mais plutt blmables, puisquils cherchent tout au long de la semaine, quel est laliment le plus savoureux au palais et lanimal le plus gras ( 25 ). Et encore, daprs lenseignement des rabbins, durant le Sabbat tout juif aurait une me en plus (26), ce qui justifie le conseil de manger plus (pour alimenter lme supplmentaire!) (27). LENFER ET LE PARADIS La Synagogue, cause de la perte de lassistance de Dieu, a perdu aussi lunit de la foi, cest pourquoi il est trs difficile de trouver une concordance entre les rabbins mme sur les doctrines religieuses. Ceci est vident, par exemple, en ce qui concerne lenfer; les thories et opinions sur lui sont trs varies et peu en admettent LETERNITE. Le Talmud (28) nie lternit des peines pour les juifs, tous destins au salut; les rabbins enseignent communment que pourvu quon persiste dans le Judasme, UN JOUR les peines des pcheurs morts dans le pch DEVRONT SE TERMINER. Dautres au contraire affirment que la peine de lenfer dure seulement DOUZE MOIS! Quant aux anges et aux dmons, pour les rabbins, ce sont des cratures corporelles et matrielles qui se tachent de pchs de luxure. LE PRESENT Mais aujourdhui - se demandera le lecteur - les choses sont-elles encore ainsi?. Naturellement le juif talmudiste orthodoxe pense encore de cette manire et il nest pas difficile de le prouver: mme si un catchisLe frontispice de la Synagoga Judaica de Johannes Buxtorfius

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me de la Synagogue juive actuelle fait dfaut, outre les traits fondamentaux dj cits, on signale des livres de publication rcente qui touchent certains des sujets objet de la prsente tude. Au sujet de la sorcire Lilit, on peut lire dans la Piccola Enciclopedia dellEbraismo: LILIT, dmon de sexe fminin, apparat souvent dans la littrature talmudique Elle a la double fonction de sduire les hommes (mme contre leur volont) et de mettre en danger les femmes enceintes en essayant de provoquer la mort des enfants nouveauns Lusage de se servir damulettes pour se protger de LILIT est trs rpandu (29). Reste lactuelle absurdit dun dmon (qui est un pur esprit) de sexe fminin et sa capacit de forcer la volont de lhomme. Sur la seconde me du Sabbat on peut lire encore aujourdhui: Ds le commencement du Shabbath, le juif resplendit dune lumire particulire: Dieu lui accorde en effet une AME SUPPLEMENTAIRE (30); et par ailleurs: On considre aussi possible quUNE AME PUISSE ETRE COMPLETEE PAR UNE AUTRE. Ainsi on affirme lide de lAME DU SABBAT, qui tait ajoute lme que lhomme possdait tous les autres jours ( 31 ). Et, daprs Gugenheim, lofficiant rcite la bndiction sur le vin dont le parfum a le but de retenir LAME DE TOUS LES JOURS qui voudrait suivre LAME DU SHABBATH, quand elle sen va (32). Sur la prsence du prophte Elie chaque circoncision on lit: Une CHAISE SPECIALE est prpare POUR LE PROPHETE ELIE, qui prside invisiblement la crmonie (33); et encore une chaise libre (LA CHAISE DELIE) symbolise sa prsence la circoncision dun nouveau-n (34). Concernant ensuite la religion juive actuelle, les paroles de Elia S. Artom, crites il y a une cinquantaine dannes et destines diriger dans la pratique de la vie juive sont clairantes (35): Isral est [toujours, n.d.r.] royaume de prtres et nation consacre. Isral est prtre en tant quil lui est confi une fonction remplir au milieu de tous les hommes; ISRAEL est consacr en tant quil est PLACE A UN GRADE PLUS ELEVE QUE LES AUTRES NATIONS La fonction quIsral doit accomplir est celle de prparer avec ses actes la venue du temps o tous les hommes reconnatront de fait ce quon appelle royaume cleste, cest--

dire la souverainet de lunique Dieu [que nous savons tre Jsus Lui-mme, n.d.r.] (36). De ce principe ethnique de la mission dIsral (37) il dcoule en consquence que: Le mariage ne peut avoir lieu quentre juifs. Une union entre un juif et une personne trangre au Judasme est interdite Cest une des normes qui ont le plus puissamment contribu maintenir ferme lorganisation dIsral: linsertion dans la famille juive dlments, mme trs bien, dune autre origine ne peut que contribuer lassimilation dIsral et donc sa destruction Les juifs [donc], en tant que prtres de lhumanit, doivent TOUJOURS constituer une MINORITE CHOISIE au milieu des autres. Bien plus, est de rgle comme condition ncessaire pour faire partie du Judasme celle dy appartenir depuis la naissance. Luvre de diffusion de ces principes qui, au moyen dIsral, devaient stendre tous les hommes, ne peut consister en une propagande faite par la parole pour amener les autres embrasser le Judasme, mais dans laction afin datteindre un degr lev de saintet, QUI NOUS IMPOSE ladmiration des autres et FASSE NAITRE en eux LE DESIR DE SUIVRE NOS PAS (38). On peut dire que de nos jours cette aspiration sest amplement ralise. LE SYSTEME JURIDIQUE Le systme juridique du Judasme est fond essentiellement sur le Talmud babylonien; au cours des sicles, cependant, il a subi des codifications et des simplifications de la part de certains talmudistes clbres qui ont russi transmettre fidlement le SENS du texte dorigine, pas toujours accessible tous cause de sa complexit (39). Le docteur Israel Shahak, prsident de la Ligue Isralienne des droits de lhomme, a crit un intressant appendice larticle La religion juive et ses attitudes par rapport aux autres Nations (40), sous le titre Lois talmudiques et rabbiniques contre les Nations (41). Dans son crit Shahak, se fondant sur le Talmud et sur ses meilleures codifications exactement cites, affirme que si le meurtre dun juif est un crime capital, la situation change radicalement si la victime est un goy (42); en effet un juif qui tue un non juif est coupable seulement devant Dieu, et ce pch nest pas punissable par un tribunal humain. Dj David Halvi ( 43), au XVIIme sicle, avait crit sur le mme thme que,

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quand il sagit dun paen, il ne faut pas lever la main dans le but de lui faire du mal, mais on peut lui nuire indirectement, par exemple en retirant lchelle sil est tomb dans une crevasse (44). Quand en guerre on tombe sur un civil de la partie adverse, non seulement on peut, mais mme on doit le tuer (45). Ainsi, si le devoir de sauver la vie un juif daprs la Halakhah est primordial (46), il nen est pas du tout de mme pour les paens (47), bien quil soit dfendu de les tuer directement. Cette obligation de nuire aux non juifs subit des limitations au cas o, une fois dcouvert, cela peut susciter de lhostilit contre les juifs: par exemple un mdecin juif qui se refuserait de sauver la vie un non juif (48). La violation du Sabbat est permise pour sauver la vie dun juif, alors que le Talmud interdit de sauver la vie un goy mme durant la semaine (49); ensuite il y a diffrents cas de conscience rsolus selon la casuistique judaque, comme, par exemple, la possibilit de violer le Sabbat pour sauver la vie de plusieurs personnes dans lventualit que parmi elles il y ait un juif (50). Daprs la Halakhah, les juifs ne doivent pas permettre un goy de devenir suprieur dun juif, et cette disposition sapplique mme aux convertis au Judasme et leurs descendants jusqu la dixime gnration (51). Les cadeaux aux goyim sont interdits, sauf sils servent pour obtenir quelque profit, dans ce cas ils perdent leur caractre illicite, alors que les critiques sur la conduite et sur lhabillement du goy sont toujours justifies. ETRE JUIF... AUJOURDHUI La voix autorise du Grand Rabbin de Rome Elio Toaff a rcemment confirm et approfondi tout ce qui a t expos ici, dans une interview accorde Alain Elkann (enseignant de littrature italienne la Columbia University de New York), dans laquelle il rpond ces questions: qui sont les juifs, est-ce un peuple ou une religion, en quoi croient-ils, etc. Les rponses de Toaff sont dune grande importance pour comprendre lessence du Judasme actuel. Tout dabord le Professeur Toaff affirme que les juifs sont un peuple qui a sa religion (52); LES DEUX CHOSES, PEUPLE ET RELIGION JUIVE, NE SONT JA-

MAIS SEPAREES, puisque les juifs sont lis entre eux non tant par la langue, que par la religion et [par] lappartenance au peuple juif (53). LIDENTITE JUIVE EST CONSTITUEE SURTOUT PAR LAPPARTENANCE AU PEUPLE JUIF, et mme les juifs qui ne sont pas religieux maintiennent un lien solide avec le Judasme, prcisment en tant quils appartiennent au peuple juif (54). Etre juif orthodoxe signifie accepter tout ce qui est crit dans la Torah et tout ce qui est crit dans le Talmud (55). Le point fondamental du Judasme est, videmment, le monothisme, interprt de manire antitrinitaire. Lunit de Dieu lunit de lhumanit sont, selon Toaff, le fondement du Judasme. A la lumire de ceci il est donc facile de comprendre ce qui se cache derrire lcumnisme daujourdhui, selon lequel les catholiques, les juifs et les musulmans adoreraient un seul Dieu et devraient par consquent former un seul peuple (56). Le peuple juif est encore aujourdhui le peuple lu et a la mission [dtre] un royaume de prtres, une nation consacre, PRETRES DE LHUMANITE et consacrs la diffusion du monothisme dans le monde (57). Les prtres de lhumanit, qui doivent rpandre dans le monde entier lide du monothisme antitrinitaire, se servent des proslytes de la porte (ceux qui nappartiennent pas au peuple juif mais en embrassent le credo) pour le rpandre partout. Le peuple juif est prtre de cette religion monothiste qui doit porter tous, NON la religion JUIVE, mais la religion du Dieu unique. Dans le Talmud on dit que quand tous les peuples seront monothistes, le Messie viendra sur la terre, cest--dire lpoque de la fraternit universelle (58). La religion du Dieu unique (ou du G.A.D.U.) nest donc pas la religion juive, mais celle des noachides et la ralisation de la religion maonnico-philantropique de fraternit universelle marquera non lavnement du Messie mais celui de lAntchrist! La rponse la question de Elkann, sil ne serait pas mieux quil ny eut quune seule religion le confirme: CEST NOTRE BUT. Lesprance du Judasme est darriver cette grande religion universelle (59), mais en sauvegardant le Judasme: Les juifs ne veulent pas porter le Judasme tous les peuples. LA RELIGION JUIVE EST POUR LE PEUPLE JUIF ET CEST TOUT! (60).

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Les juifs ne peuvent pas manger la viande de porc, pour une raison de SEPARATION, puisquils doivent ETRE SEPARES des autres, avec une sorte de discrimination ethnique et religieuse, et ceux qui ne suivent pas les prceptes ou qui ne sont pas pratiquants ne cessent pas pour cela dtre juifs, mais seulement renoncent tre un peuple de prtres (61). Pour Toaff le Messie est une poque (62). La mme erreur qui causa le refus de JsusChrist persiste: si le Messie est le peuple juif, qui - comme Jsus - veut prcher le Royaume des Cieux ouvert tous, sans distinction de race, il est coupable de mort, parce que, comme laffirme le professeur Toaff: Lpoque messianique est le contraire de ce que veut le Christianisme: NOUS VOULONS REPORTER DIEU EN TERRE, ET NON LHOMME AU CIEL. Nous ne donnons pas le royaume des cieux aux hommes, mais nous voulons que Dieu revienne rgner sur terre ( 63). Pour que le Messie arrive parmi nous il suffirait que tous les juifs, comme il est crit dans le Talmud, respectassent et observassent deux Sabbats conscutifs tous ensemble une fois dans leur vie et le Messie serait dj arriv (64). Pour le Judasme-religion, le peuple et Dieu sont un unique objet de foi: Pour rester de bons juifs, il faut avoir foi non seulement en Dieu, mais aussi dans le PEUPLE juif (65). Entrer dans la religion juive est difficile, parce que cela implique lacceptation de toutes les rgles du peuple juif contenues dans la Torah, alors que celui qui est dj juif peut, mme en le restant, ne pas toutes

Chaise dElie, utilise durant la crmonie de la circoncision (cette chaise se trouve la synagogue de Bevis Marks Londres).

les suivre: CELUI QUI EST JUIF PEUT FAIRE CE QUIL VEUT. Celui qui nest pas juif et veut le devenir doit tout accepter (66). Cest cela le point nodal du combat qui oppose depuis deux mille ans les Pharisiens Jsus-Christ. Dj Jean-Baptiste admonestait les Pharisiens et les Sadducens en disant: Race de vipres, qui vous a montr fuir devant la colre qui va venir? FAITES DONC DE DIGNES FRUITS DE PENITENCE. Et ne songez pas dire en vousmmes: NOUS AVONS ABRAHAM POUR PERE; car je vous le dis, Dieu peut, de ces pierres mmes, susciter des enfants Abraham. Dj la cogne a t mise la racine des arbres. Tout arbre donc QUI NE PRODUIT PAS DE BON FRUIT sera coup et jet au feu (Matth. III, 7-10). Sur le concept de lau-del Toaff affirme que la Torah parle de cette vie et NE PARLE JAMAIS DE LAU-DELA (67). Werner Sombart crit galement: Il est bien connu que le Judasme ignore lAudel. Lhomme peut donc prouver le bien et le mal seulement en ce monde. Dieu, sil veut punir ou rcompenser, peut le faire seulement tant que lhomme vit sur la terre. Ici-bas, donc, le juste doit prosprer, ici-bas limpie doit souffrir (68). Les juifs ensuite ont confiance en cet esprit divin qui est en chacun de nous. Au moment o lindividu nat nous recevons quelque chose qui nous unit Dieu (69). On croit presque lire Gaudium et Spes n 22: Par son Incarnation, le Fils de Dieu sest en quelque sorte uni Lui-mme tout homme. Ensuite en ce qui concerne le rapport entre la Foi et les uvres, le Judasme attribue une plus grande valeur aux uvres qu la foi (70). Mais nous autres catholiques savons que si la foi sans les uvres est morte (contre lhrsie luthrienne), il est autrement vrai que sans la foi il est impossible de plaire Dieu (contre le Pharisasme talmudique). Toaff insiste sur ce point: Lhomme se sauve travers les uvres; sil y a la foi cest mieux, mais si LA FOI NY EST PAS ET QUE LINDIVIDU SE COMPORTE BIEN IL SE SAUVE EGALEMENT (71). Dieu nest pas le Dieu personnel et transcendant, il est plutt lanima mundi immanent au monde et qui fait une seule chose avec lui: Le concept de dieu est un concept trs large dans le Judasme, ce nest pas une personne (72). Et encore: Le pch originel dans le Judasme nexiste pas. Il existe le premier

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pch de transgression, qui a t accompli par Adam et Eve Il ny a pas que nous aussi qui subissions les consquences du pch originel. Parce que le PECHE ORIGINEL EST SEULEMENT POUR QUI NEST PAS JUIF (73). Il semble presque insinuer limmacule conception du peuple juif! Les racines de ce quest le Judasme actuel se trouvent dans le Talmud, qui cependant nest pas un livre religieux, puisque cest seulement une tude. Il na rien voir avec le rite, il na rien voir avec la prire (74); cest en outre un texte que lon commence tudier dix ans. Toaff en vient ensuite parler de la CABALE, dont le but est de dcouvrir le sens cach dans les paroles du Zohar, texte mystique et commentaire dogmatique de la Torah. Daprs Toaff il ny a plus un Sanhdrin gnral (le Kahal) qui puisse obliger tout le peuple juif, mais il existe des tribunaux locaux. Etudier la Cabale peut parfois tre dangereux, comme il arriva ce rabbin, dont le cas est cit dans le Talmud, qui sest engag sur une mauvaise voie (75), [peut-tre parce quil est remont la Cabale pure que Dieu confia Adam et qui est parvenue jusqu Jsus-Christ et, travers les Aptres et les Papes, jusqu nous, comme Tradition orale avec la mme valeur que celle crite]. Le Zohar, qui est la codification cabalistique la plus importante, et les livres qui sy rfrent, comme un texte fondamental, ne sont pas des dogmes pour le Judasme: Ceci est la beaut du Judasme. Si je ne suis pas satisfait et refuse quelque explication du Zohar, je ne sors pas du Judasme, je suis tout fait libre de laccepter ou de ne pas laccepter (76). On dirait presque une sorte de LIBRE EXAMEN luthrien. Le Zohar fut compil et transcrit en Palestine par le Rabbin Shimon Bar Yohai; Toaff explique cependant que il y a une quantit de thories l-dessus, parce que quelquun dit que la COMPILATION est une chose, et les TRADITIONS une autre. Par consquent la thorie de Drach (et de trs nombreux autres spcialistes) en ce qui concerne lexistence dune Cabale pure donne par Dieu Adam et qui se transmet oralement chaque poque, corrompue ensuite par les Pharisiens partir du IIme sicle avant J.-C. jusqu devenir la Cabale impure du Judasme post-biblique, semble accrdite par Toaff, qui avance aussi une distinction entre spcialistes de la Cabale et

cabalistes. Ces derniers en effet appliquent les thories mystiques de la Cabale leur propre vie (77) pour atteindre des rsultats dtermins qui surpassent la nature: Il est rest trs peu de soi-disant experts Kabbalistes [magiciens ou lucifriens, n.d.r.], parce que appliquer ces lois nest pas si simple. Mais JE PARLE ICI DE KABBALE ET JE NE DEVRAIS PAS. Certaines choses ne senseignent pas, chacun les tudie par lui-mme (78). Et tandis quil confirme que la Cabale (impure) nest pas une rvlation divine mais le fruit de la spculation mystique du juif, il rvle aussi quil na rien appris de la Cabale par son pre, bien que ce dernier ait t un grand spcialiste de la Cabale. CONCLUSION De tout ce qui vient dtre dit on peut dduire combien est fausse laffirmation de Jean-Paul II faite la synagogue de Rome le 13 avril 1986 selon laquelle les juifs sont nos frres ans DANS LA FOI dAbraham, quand cette foi ils lont au contraire renie par le Dicide, comme la montr clairement un juif converti sincrement la religion du Christ, Paolo Medici. Lactuel Judasme, comme nous lavons vu, nest pas la continuation de lAncien Testament, et nest en aucune manire conciliable avec le Nouveau. Prions donc Dieu Tout-Puissant quil daigne clairer les Isralites et les accueillir dans lEglise du Christ. Veuille la Trs Sainte Vierge, victorieuse de toutes les hrsies craser la tte du serpent infernal qui a russi, en ces derniers temps, pntrer jusqu lintrieur du Sanctuaire. BIBLIOGRAPHIE ESSENTIELLE LILIANA TREVES ALCALAY, Contro il malocchio: molto aglio e vestiti tutti azzurri, in Bollettino della Comunit Ebraica di Milano, mai 1995, p. 15. S. N. EISENSTADT, Civilt ebraica, Donzelli, Roma 1994. M.H. L UZZATTO , La voie de Dieu, d. Ramhal, Jrusalem 1993. H. COHEN, Lthique du Judasme, ditions du Cerf, Paris 1994. ERICH FROMM, La legge degli ebrei, Rusconi, Milano 1993. GILBERT DAHAN, La disputa antigiudaica nel medioevo cristiano, Ecig, Genova 1993.

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Riti e costumi ebraici, Anima supplementare del Sabato, in Actualit Juive, n 399, 12/X/1994, p. 17. Rabbi HATOUN, Le chabbat, Jrusalem. S. BEN-CHORIN, Il giudaismo in preghiera, ed. Paoline, Milano 1988. BEN ZION BOKSER, Il giudaismo. Profilo di una fede, il Mulino, Bologna 1969. A. P ENNA , La religione dIsraele, Morcelliana, Brescia 1958. E. T ESTA , Usi e riti degli Ebrei ortodossi, Franciscan Printing Press, Gerusalemme 1973. C. F LEURY , Costumi degli Israeliti, ed. Fontana, Milano 1883. B. Z. B OKSER , Il Giudaismo, Il Mulino, Bologna 1969. A. UNTERMAN, Dizionario di usi e leggende ebraiche, Laterza, Bari 1994. E. BAROUKH - D. LEMBERG, Guide pratique du Judasme, First, Paris 1994. H. COHEN, Religione della ragione dalle fonti dellebraismo, ed. San Paolo, Milano 1994. Y. HILLEL, La foi, la Kabbale et la folie, d. Kodesh, Jrusalem 1994. G ADI L UZZATTO V OGHERA , Lantisemitismo, Feltrinelli, Milano 1994. P. DRACH, De lharmonie entre lEglise et la Synagogue, P. Mellier dit., Paris 1844. Notes
1) L EON DA M ODENA , Historia di riti hebraici, Venezia 1678, (rimpression photolitographique Forni, Bologne 1979). 2) PAOLO MEDICI, Riti e costumi degli ebrei, Torino 1737, VI, d. 1874. 3) J OHANNES B UXTORFIUS , Synagoga judaica, Basilea 1680, (rimpression photolitographique, Hildesheim - Zrich - New York 1989). 4) DON GIULIO BARTOLOCCI, Bibliotheca magna rabinica, Rome 1675-83, 4 vol. ed Propaganda Fide. Cet ouvrage est dune importance capitale. Bartolocci, (Viterbe 1616 - Rome 1687) fut un minent orientaliste. Il fut llve du juif converti Giovanni Giona Galileo Battista, professeur dhbreu lUniversit de Rome. Il entra dans lOrdre cistercien sous le nom de Giulio di S. Anastasia et enseigna lhbreu pendant trente ans au Collegio dei Neofiti Rome. (Cf. E. FLORIT, article Bartolocci Giulio, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1949, vol. II, col. 914). 5) PAOLO MEDICI, op. cit., p. IV. 6) Ibidem, p. IV. 7) Graetz galement - crit Adolfo Ottolenghi reprochera Da Modena ce livre: lHistoria, daprs lui, il a rendu un mauvais service au Judasme. ADOLFO OTTOLENGHI, Rassegna mensile di Israele, sez. 2, vol. VII. N 7-8, nov.- dc. 1932, p. 289. 8) PAOLO MEDICI, op. cit., pp. IV-V. 9) Ibidem, p. V. 10) Cf. PAOLO MEDICI, op. cit., pp. 3-6. J. BUXTOR-

FIUS, op. cit., ch. 4, p. 85. DON GIULIO BARTOLOCCI, op. cit., pp. 70-71. LEON DA MODENA, op. cit., partie IV, ch. V, p. 94. 11) Cf. Rituale ebreo, Amsterdam 1649, p. 39. 12) L. DA MODENA, op. cit., partie 3a, ch. 7, p. 100. 13) PAOLO MEDICI, op. cit., pp. 6-18. 14) Cf. Sodalitium, n 36, pp. 14-21. 15) PAOLO MEDICI, op. cit., p. 27. Voir aussi les ouvrages de SISTO DA SIENA ou de GIROLAMO DA SANTA FEDE, Bibliotheca Patrum. 16) PAOLO MEDICI, op. cit., pp. 34-36. 17) Ibidem, pp. 44-45. Cf. M. BLONDET, I fanatici dellApocalisse, ed. Il Cerchio, Rimini 1992, p. 135. 18) Ibidem, p. 65. 19) Cf. JONA, Il concetto di Dio dopo Auschwitz, ed. il Melangolo, Genova 1991. 20) PAOLO MEDICI, op. cit., p. 75. 21) Ibidem, pp. 99-101. 22) Cf. LEON DA MODENA, op. cit., ch. 4, n 5. 23) PAOLO MEDICI, op. cit., p. 108. 24) Ibidem, pp. 109-112. 25) Ibidem, p. 117. 26) Cf. Talmud, trait Schabbat, ch. 4. 27) Cf. J. BUXTORFIUS, Sinagoga judaica, ch. 16, De anima judeorum sabbatina; et don GIULIO BARTOLOCCI, Bibliotheca magna rabbinica, tome 3, p. 412. 28) Trait Sanhdrin, ch. Chelec. 29) J. MAIER - P. SCHFER, Piccola Enciclopedia dellEbraismo, Marietti, Casale Monferrato 1985, p. 369. 30) C. SZLARMANN, LEbraismo per principianti, Giuntina, Firenze 1987, p. 112. 31) J. MAIER - P. SCHFER, op. cit., p. 29. 32) E. GUGENHEIM, LEbraismo nella vita quotidiana, Giuntina, Firenze 1994, p. 73. 33) Ibidem, p. 147. 34) J. MAIER - P. SCHFER, op. cit., p. 202. Voir aussi sur le sujet: G. F OHRER , Fede e vita nel giudaismo, Paideia, Brescia 1984 et L. SESTRIERI, La spiritualit ebraica, ed. Studium, Roma 1987. 35) ELIA S. ARTOM, Vita dIsraele, ed. Israel, Roma 1993, 4a ed., prface. 36) Ibidem, pp. 1-2. 37) Cf. Sodalitium, n 26, pp. 22-46. 38) ELIA S. ARTOM, op. cit., pp. 172-193, passim. 39) Le plus ancien code talmudique est la Misneh Torah de Mose Mamonide (1180) alors que le plus autoris, encore utilis comme manuel est le Shulan Aruk, compos par le rabbin Yosef Karo la fin du XVIme sicle. 40) Khamsin, n 9, 1981, Ithaca Press, Londres. 41) Nous nous sommes servis de la traduction franaise publie dans le livre Lazyme de Sion, du gnral Moustafa Tlass, Damas 1990. 42) ISRAEL SHAHAK, op. cit., p. 311. 43) Il fut lun des plus importants commentateurs du Shulan Aruk. 44) Tourey Zahav, Yoreh Deah 158. 45) ISRAEL SHAHAK, op. cit., p. 314. 46) Ibidem, p. 322. 47) Talmud, Trait Abodazgza, 26b. 48) ISRAEL SHAHAK, op. cit., p. 323. 49) Ibidem, p. 323. 50) Ibidem, p. 327. 51) Ibidem, p. 341. 52) ELIO TOAFF - ALAIN ELKANN, Essere ebreo, ed. Bompiani, Milano 1994, p. 13. 53) Ibidem, p. 14. 54) Ibidem.

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Un mohel excutant la circoncision tandis que le sandek tient lenfant 55) Ibidem, p. 22. 56) On pense Assise 1986! 57) E. TOAFF - A. ELKANN, op. cit., p. 34. 58) Ibidem, p. 56. 59) Ibidem, p. 59. 60) Ivi. 61) Ibidem, p. 36. 62) Ibidem, p. 38. 63) Ibidem, p. 40. 64) Ivi. 65) Ibidem, p. 46. 66) Ibidem, p. 49. 67) Ibidem, p. 86. 68) WERNER SOMBART, Gli ebrei e la vita economica, Padova 1989, vol. II, p. 80. 69) E. TOAFF - A. ELKANN, op. cit., p. 86. 70) Cf. Ibidem, p. 87. 71) Ibidem, p. 88. Cest donc le Talmud la source de la thorie du chrtien anonyme? 72) Ibidem, p. 93. 73) Ibidem, p. 96. 74) Ibidem, p. 107. 75) Ibidem, p. 110. 76) Ibidem, p. 111. 77) Ibidem, p. 113. 78) Ibidem, p. 114.

SAUVE QUI... POUX!


elon un dcret du grand rabbin dIsral, les juifs pratiquants peuvent tuer des poux durant le shabbat, sans transgresser le jour de repos hebdomadaire sacr. Mais, uniquement si le parasite se trouve sur la tte dun tre humain. Il est cependant interdit de se peigner pour isoler les poux, car la loi proscrit formellement tout travail du vendredi soir au samedi soir. En revanche, si le pou se trouve dans un vtement, il faut lter et le jeter sans lui faire de mal. De mme pour les rats, que la Torah interdit formellement de tuer pendant le shabbat, il faut les saisir par la queue et les lancer au loin. Le Progrs, 14.2.95

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LA CONDAMNATION A MORT DE JESUS


Par M. labb Curzio Nitoglia

prononcer la peine de mort, la tradition juive est unanime laffirmer (5). Cette coutume avait t introduite un sicle peu prs avant Jsus-Christ, cest pourquoi durant la vie de Jsus, toute sentence de mort prononce hors de la salle des pierres tailles tait nulle. LIMITATION DES POUVOIRS DU SANHEDRIN APPORTEE PAR ROME (10 aprs J.-C.) Vingt-trois ans avant le procs de Jsus (en 10 aprs J.-C.), le Sanhdrin avait perdu le droit de condamner mort (6). La Jude avait t rduite une province romaine et les procurateurs de lEmpereur Auguste, avaient enlev au Sanhdrin le jus gladii pour lexercer eux-mmes. Le Talmud lui-mme laffirme: Un peu plus de quarante ans avant la destruction du Temple, on enleva aux Juifs le droit de prononcer les peines capitales (7). Donc, non seulement le droit de faire excuter les condamnations mort, mais aussi celui de les prononcer, et le Sanhdrin essaya toujours de violer cette interdiction. En effet, ils savaient quavec la disparition de ce pouvoir, le temps fix par Jacob pour la venue du Messie tait dfinitivement accompli. Les membres du Sanhdrin se couvrirent la tte de cendres, revtirent le cilice en disant: Malheur nous parce que le sceptre est enlev Juda et que le Messie nest pas venu! (8). Or, comme la Synagogue ne voulait pas reconnatre le Messie dans la personne de Jsus, elle sefforait de toutes les manires possibles darrter laccomplissement de la prophtie qui disait: Toi, Juda, tes frres te loueront. Le sceptre ne sortira point de Juda, ni le Lgislateur dentre ses pieds, jusqu ce que vienne Celui qui doit tre envoy (9). Or, deux signes devaient prcder la venue du Messie: 1) le sceptre est enlev Juda. 2) le pouvoir judiciaire est supprim. Le Talmud aussi, commentant cette prophtie dit: Le Fils de David, le Messie, ne doit pas venir quauparavant la puissance royale ait disparu de Juda... Le Fils de David ne doit pas venir quauparavant les juges aient cess en Isral (10). Enfin, quand Rome conquit la Jude, il y avait longtemps que le sceptre (puissance royale) avait disparu de Juda, puisque depuis le retour de la captivit de Babylone (586 avant J.-C.), cest--dire depuis plus de quatre cents ans, nul des descendants de David, de la

LE SANHEDRIN AU TEMPS DE JESUS: LES PERSONNES

e Sanhdrin tait le Tribunal suprme des Juifs. Il fut tabli Jrusalem, aprs lexil babylonien (586 avant J.-C.). Le conseil des soixante-dix anciens, institu par Mose (1280 avant J.-C.) en tait le modle, mais on ne peut pas dire, comme le font les rabbins, que le Sanhdrin tait ce conseil lui-mme, seul son nom ayant chang. Le conseil institu par Mose dura peu de temps et fut cr pour soulager Mose luimme, dans ladministration de la justice. Il disparut ds lentre dIsral dans la Terre promise. Sil stait maintenu ct de la puissance royale, comme le prtendent les rabbins, la Bible, Josphe Flavius ou Philon en auraient certainement fait mention (1). Daprs les frres Lmann, voici au contraire la vrit: le Sanhdrin apparat pour la premire fois lpoque machabenne, entre lan 170 et lan 106 avant J.-C. Il se composait de soixante et onze membres, les prsidents compris (2). Au temps de Jsus, ces soixante et onze membres se distribuaient en trois chambres: la chambre des Prtres, celle des Scribes ou Docteurs et celle des Anciens. LEvangile le confirme formellement: Les Prtres, les Scribes et les Anciens sassemblrent pour juger Jsus (3). Le Sanhdrin avait deux prsidents, lun portait le titre de Prince (Nasi) et tait le vrai prsident; lautre tait appel Pre du Tribunal (Ab Bth-din) et ntait que le vice-prsident. Le Sanhdrin stait impos une restriction dans son droit de vie et de mort: une limite ressortant des lieux mmes o la sentence tait prononce. En effet, il ny avait quune salle Jrusalem o lon pt prononcer la peine capitale, ctait la salle des pierres tailles (Gazith) et elle tait situe dans lune des dpendances du Temple (4). Or, que ce ft l, et l seulement, quon pt rgulirement

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tribu de Juda, navait plus port le sceptre (la puissance du Roi). Le premier signe, la fin du pouvoir royal de Juda, tait ralis. Restait le second: la suppression du pouvoir judiciaire. Une fois que Rome et supprim le droit du Sanhdrin de prononcer des condamnations mort, il ny eut plus de vrai lgislateur au pouvoir excutif et judiciaire. Dautre part le Talmud enseigne: le pouvoir judiciaire supprim, il ny avait plus de Sanhdrin (11). Et voil pourquoi, ayant refus de reconnatre le Messie dans Jsus de Nazareth, le Sanhdrin a pouss ce cri de dsespoir: Malheur nous, parce que le sceptre est enlev Juda et le Messie nest pas venu (8). MORALITE DES PERSONNES QUI JUGERENT JESUS Tout le monde connat Caphe, Anne et Pilate. Mais personne ou presque ne connat les autres membres du Sanhdrin. Les frres Lmann tudiant les Evangiles, Flavius Josphe et le Talmud, nous ont fourni beaucoup dinformations sur eux (12); plus de la moiti du Sanhdrin, environ quarante juges, vont comparatre sous nos yeux. a) La chambre des Prtres Depuis prs dun demi-sicle, [ partir de lAvnement de Jsus, n.d.r.], un dtestable abus stait introduit, qui consistait nommer et destituer arbitrairement les grands Prtres. Tandis que, durant quinze sicles, le Souverain Pontificat tait hrditaire, par lordre de Dieu, dans une seule famille, et se conservait vie (13); lpoque de Jsus-Christ, il tait devenu lobjet dun vritable trafic. Hrode avait commenc ces destitutions arbitraires (14). ...Cette expression des Evanglistes le conseil des Grands Prtres... se trouve donc dune rigoureuse exactitude, puisquon comptait une douzaine de Grands Prtres dposs, et que tous ceux qui lavaient t conservaient leur titre pour le reste de leur vie, et restaient de droit dans la haute assemble... Avec eux... sigeaient de simples Prtres (15). Les frres Lmann nous fournissent le curriculum vit de dix-sept Grands Prtres du temps de Jsus, en se fondant sur la Bible, Flavius Josphe, le Talmud, Don Giulio Bartolocci, Munk (16). De ces sources il ressort que plusieurs de ces Pontifes taient personnellement trs peu honorables... Que tous les Grands Prtres qui se

Jsus condamn mort mourut sur la Croix

succdaient annuellement dans la charge dAaron, au mpris de lordre tabli par Dieu, ntaient que de misrables intrus... il est impossible de dissimuler lindignit de ceux qui jugrent Jsus... Chez la plupart dentre eux... une hypocrisie ambitieuse avait... dnatur la Loi de Mose. Le plus grand nombre des Prtres appartenait au Pharisasme, secte dont les membres faisaient servir la religion leur ambition personnelle. Dans le but de dominer le peuple par des apparences religieuses, ces Prtres pharisiens navaient pas craint de surcharger la Loi de Mose de pratiques exagres ... Comment stonner de la haine homicide que ces hommes... conurent contre JsusChrist? Quand Sa parole, ...mit nu leur hypocrisie, et montra, sous le masque dune fausse justice, la pourriture intrieure de ces tombeaux blanchis, ils Lui vourent une haine mortelle; jamais ils ne Lui pardonnrent de les avoir dmasqus devant le peuple. Lhypocrisie ne pardonne jamais qui la dmasque publiquement (17). b) La chambre des Scribes Ils taient choisis aussi bien parmi les Lvites que parmi les laques et formaient lintelligentsia de la Nation. Ils taient les docteurs en Isral. Les frres Lmann nous fournissent de nombreux dtails sur la vie de quatorze scribes qui vcurent au temps de Jsus, en se fondant sur les mmes sources cites pour les Grands Prtres et spcialement sur la Mischna, sur David Ganz, de Champagny, Gian Bernardo De Rossi, Drach, Mamonide (18). Il en ressort quils taient domins par lorgueil; jaloux de leur titre de docteurs (Rabbi) et de leur science, ils essayaient de dominer la socit. Durs et

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implacables, sans misricorde, pleins dautosuffisance. Limpartialit - se demandent les frres Lmann - pouvait-elle tre possible dans des intelligences si orgueilleuses et sur des lvres si infatues delles-mmes? ...Lorsque le Christ sera devant eux, ce ne sera plus seulement des accs dorgueil, ce sera la vengeance de lorgueil (19). c) La chambre des Anciens Ctait la moins influente des trois chambres du Sanhdrin. Les frres Lmann nous donnent le curriculum de sept Anciens, en citant les mmes sources dont ils staient servis pour les deux premires chambres (20). Si elle tait la moins influente du Sanhdrin, elle en tait peut-tre la plus respectable, et par consquent les Anciens furent les moins passionns dans le procs de Jsus. Cependant ses membres taient pour la plupart des Sadducens, cest--dire des matrialistes qui niaient limmortalit de lme et navaient comme but que le plaisir. Parmi ces picuriens, deux faisaient exception (comme Loth parmi les habitants de Sodome): Nicodme et Joseph dArimathie. LES ACTES DU SANHEDRIN: LEUR VALEUR Les faits que jexaminerai rvlent que le Sanhdrin tait rsolu depuis le dbut et a priori condamner Jsus, indpendamment de Son innocence. Ces faits sont les trois dcisions prises par le Sanhdrin dans les trois runions antrieures celle du vendredi Saint: la condamnation mort de Jsus, avant mme quIl compart comme accus. a) La premire runion du Sanhdrin Elle se tint du 28 au 30 septembre (Tisri) de lan de Rome 781 (33 aprs J.-C.). LEvangile parle du dernier jour de la fte des Tabernacles ( 21), qui cette anne-l commenait le 22 septembre et se terminait le 28. St Jean rapporte que Jsus avait guri miraculeusement un aveugle-n et que Ses parents, craignaient les Juifs; car les Juifs AVAIENT DEJA DECRETE ENSEMBLE que si quelquun confessait que Jsus tait le Christ il serait chass de la synagogue (22). Le dcret dexcommunication avait t lanc du 28 au 30 septembre. Or ce dcret prouve deux choses: 1) quune runion solennelle du Sanhdrin avait eu lieu, car le Sanhdrin avait seul le pouvoir de lancer lexcommunication majeure;

2) quon avait, dans cette runion, agit la question de mort par rapport JsusChrist. Lancienne Synagogue en effet, distinguait trois degrs dexcommunication: la SEPARATION (niddui); lEXECRATION (chrem) et la MORT (schammata). La SEPARATION condamnait quelquun vivre isol durant trente jours. Elle ntait point exclusivement rserve au Sanhdrin. LEXECRATION comportait une sparation complte de la socit judaque; on tait exclu du Temple et vou au dmon. Seul le Sanhdrin de Jrusalem pouvait linfliger, et il la pronona contre quiconque oserait prononcer que Jsus tait le Messie. La MORT tait rserve aux faux prophtes: Or tout fait supposer que le Sanhdrin, qui nhsita pas lancer lexcration contre les partisans du Christ, dut, dans la mme sance, dlibrer sil ne prononcerait pas contre le Christ Luimme la peine de mort. Une vieille tradition talmudique dit quil en fut ainsi (23). b) La deuxime runion du Sanhdrin Elle eut lieu au mois de fvrier (adar) de lanne 782 de la fondation de Rome (34 aprs J.-C.), quatre mois et demi environ aprs la premire. Ce fut loccasion de la rsurrection de Lazare. St Jean crit: Depuis ce jour-l, ils rsolurent de Le faire mourir (24). Dans la premire runion la condamnation mort navait t quindirectement et dubitativement propose, mais dans la seconde la dcision est prise! Sans avoir cit le condamn, sans lavoir entendu, sans accusateurs ni tmoins. c) La troisime runion du Sanhdrin Elle eut lieu vingt ou vingt-cinq jours aprs la seconde, le mercredi Saint, 12 mars (nisan) 782 ab Urbe condita. St Luc crit : Alors les Princes et les Anciens du peuple sassemblrent dans la salle du grand Prtre, et tinrent conseil pour savoir comment ils se saisiraient adroitement de Jsus, et Le feraient mourir. Et ils disaient: Il ne faut pas que ce soit pendant la fte, de peur quil ne slve quelque tumulte dans le peuple (25). Ce troisime conseil, navait pas comme objet la condamnation mort de Jsus, puisque Sa mort avait dj t dcrte dans le deuxime conseil. Il ne sagissait maintenant que de dterminer le temps et la manire de se saisir de Jsus, et on dcida de patienter et remettre aprs les ftes de Pques larrestation de Jsus; mais un vnement imprvu les fit revenir sur cette dcision: Judas, surnomm Iscariote, ...vint trouver les princes des Prtres

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pour leur livrer Jsus (26). Judas, le tratre, te toute incertitude au Sanhdrin, la condamnation de Jsus ne sera plus renvoye un jour indtermin aprs les ftes de Pques, mais au premier moment favorable. Eh bien, nous le demandons maintenant tout Isralite de bonne foi: lorsque le Sanhdrin fera comparatre devant lui Jsus de Nazareth comme pour discuter Sa vie, ny aura-t-il pas l une sanglante drision, un effroyable mensonge; et laccus, quelque innocente que puisse tre sa vie, ne sera-t-il pas, coup sr, vingt fois condamn mort? (27). REGLES JURIDIQUES OBLIGATOIRES AU SANHEDRIN DANS LES DEBATS DE TOUTE CAUSE CRIMINELLE Ces rgles, trs prcises, existent et ont t consignes par la Mischna de Rabbi Juda, qui, vers la fin du IIme sicle aprs J.-C., voulut mettre par crit la tradition juive, proccup par ltat dplorable de sa Nation, quAdrien venait de chasser pour toujours de la Jude. LE SANHEDRIN A VIOLE TOUTE REGLE DE JUSTICE DANS LE PROCES DE JESUS Jsus fut conduit la maison de Caphe o tous les Prtres, les Scribes et les
Frontispice du livre de Gian Bernardo de Rossi, le gant des tudes sur le Judasme

Anciens taient assembls ( 28). St Jean nous dit que cest la nuit: (29), PREMIERE IRREGULARITE: la Loi juive dfend, sous peine de nullit, de juger de nuit: quon traite une affaire capitale durant le jour, mais quon la suspende la nuit (30). De nuit et donc aprs le Sacrifice du soir. DEUXIEME IRREGULARITE: Ils ne sigeront que depuis le Sacrifice du matin jusquau sacrifice du soir (31). Ctait le premier jour des azymes, veille de la fte de Pque, TROISIEME IRREGULARITE: Ils ne jugeront ni la veille du sabbat, ni la veille dun jour de fte ( 32 ). De plus Caphe interrogea Jsus ( 33). Ce mme Caphe avait dclar que le bien public rclamait la mort de Jsus. Autrement dit laccusateur est aussi le juge, voil la QUATRIEME IRREGULARITE. La lgislation hbraque distingue nettement le juge et laccusateur et interdit que lun soit en mme temps lautre (34). Les frres Lmann ont dnombr vingtsept irrgularits, je marrte ici la quatrime, renvoyant le lecteur qui voudrait approfondir la question louvrage cit. CONCLUSION Il peut arriver que dans un procs on dcouvre une irrgularit: elle seule entrane automatiquement labsolution de laccus puisquelle pourrait tre leffet de linadvertance humaine. Mais quand le procs est maill de vingt-sept irrgularits, qui se succdent lune aprs lautre, toutes graves, toutes scandaleuses et prmdites, nest-ce peut-tre pas la preuve que laccus a dj t condamn a priori et injustement? Eh bien, se demandent les auteurs, face ces vingt-sept graves irrgularits ny a-t-il pas peut-tre pour tout Isralite une raison dhonneur, voire mme de justice, qui loblige en conscience ne pas ratifier le jugement du Sanhdrin, avant davoir examin par soi-mme ce qutait Jsus-Christ? Eh bien, poursuivent les auteurs, qutaitil donc cet trange accus? Quis est hic? Cette question, Isralites, demande quaujourdhui vous vous la posiez vous-mmes! Qui est donc Celui-ci, lgard duquel le Sanhdrin a viol toute justice? Cette question, dix-neuf sicles de distance, ...tout Isralite loyal, la Bible dans les mains, peut aisment la rsoudre [ce que jessayerai de faire dans larticle suivant, n.d.a.]. Mditez-la

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cette page, Isralites; elle vous rvlera qui tait le condamn du Sanhdrin, en mme temps quelle vous fera connatre ce que doit tre, ici-bas, le dernier acte du peuple juif avant que dentrer... dans la terre promise de lEglise... Voici donc cette page, elle est du Prophte Zacharie...: Je rpandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jrusalem un esprit de grce et de prires: Alors ILS JETTERONT LES YEUX SUR MOI QUILS ONT PERCE DE PLAIES, et ils seront pntrs de douleur comme on lest la mort dun fils unique... En ce temps-l ils invoqueront mon nom et je les exaucerai... Alors ILS MAPPELLERONT PAR MON NOM... SEIGNEUR, MON DIEU! (Zach. XII, XIII) (35). Per Christum et cum Christo Pax super Israel. NOTES
1) A. et J. LMANN, Valeur de lassemble qui pronona la peine de mort contre Jsus-Christ, d. Lecoffre, Paris 1876 (1975), p. 4. Dans cet article je me suis servi de ce prcieux travail. 2) Cf. FLAVIUS JOSEPHE, Guerre des Juifs, II, XX, 5. M. MAIMONIDE, Iad-Chazaka, liv. XIV, ch. II. 3) Mc XIV, 53; XVI, 1; Matth. XVI, 21; Jn XI; Act. IV, 5. Cf. aussi M. MAIMONIDE, op. cit., ch. II. 4) Talmud, trait Sanhdrin, ch. XIV. 5) A. et J. LMANN, op. cit. p. 10 - Talmud Bab., trait Abboda - Zara, ch. I, fol. 8, recto. R. MARTIN, Pugio fidei, d. de Leipzig, p. 872. M. MAIMONIDE, op. cit., ch. XIV. 6) F LAVIUS J OSEPHE , Antiquits judaques, liv. XVII, ch. XIII, nn 1-5. 7) Talmud Gerosol, trait Sanhdrin, fol. 24, recto. 8) R. MARTIN, Pugio fidei p. 872. 9) Gen. XLIX, 8-10. 10) Talmud, trait Sanhdrin, fol. 97, verso. 11) Talmud de Babylone, trait Sanhdrin, ch. IV, fol. 37, recto. 12) Cf. A. et J. LMANN, op. cit., pp. 20-44. 13) FLAVIUS JOSEPHE, Antiquits judaques, XX, X, 1; XV, III, 1. 14) Ibid. XV, III, 1. 15) A. et J. LMANN, op. cit., pp. 22-23. 16) Ibid. pp. 24-26. 17) Ibid. pp. 28-29. 18) Ibid. pp. 30-35. 19) Ibid. pp. 37-38. 20) Ibid. pp. 39-40. 21) Jn VII, 37. 22) Jn IX, 22. 23) A. et J. LMANN, op. cit., pp. 50-51. 24) Jn XI, 50. 25) Lc XXIII, 1-3. 26) Lc XXII, 3-4. 27) A. et J. LMANN, op. cit. pp. 55-56. 28) Matth. XXVI, 57. 29) Jn XIII, 30. 30) Mischna, trait Sanhdrin, ch. IV, n 1. 31) Talmud de Jrusalem, trait Sanhdrin, ch. I, fol. 19.

32) Mischna, trait Sanhdrin, ch. IV, n 1. 33) Jn XVIII, 19. 34) Deut. XIX, 16-17. 35) A. et J. LMANN, op. cit. pp. 69-97.

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SODALITIUM : La question juive

LA QUESTION DU MESSIE
Par M. labb Curzio Nitoglia

INTRODUCTION

e XXme sicle a eu la fonction, sous certains aspects terribles, dabattre les murs qui sparaient encore les nations, les ethnies et mme les religions. Le XXIme, au moyen du Nouvel Ordre Mondial, semble tre projet vers lunification des Etats (la soi-disant Rpublique Universelle) et des Religions, si fieri potest. Dans le dessein de la Providence tout le mal narrive pas forcment pour nuire: parmi les ruines produites par le Mondialisme on peut distinguer une future et certaine (parce que rvle) conversion des frres AINES SEPARES: les Juifs, (actuellement talmudistes antichrtiens) qui, avec les Gentils convertis au Christianisme, formeront un seul troupeau. A travers toutes les divisions de lhumanit, il nen existe pas de plus profonde et de plus obstine que celle qui sparait le peuple juif du reste du genre humain (1). Les Juifs ont vcu mis lcart en Palestine pendant deux mille ans, et vivent encore isols au sein des nations qui les ont accueillis depuis deux mille ans. Ils sont le peuple de lisolement. Le mur de la sparation avait une double rsistance, religieuse et sociale. Avec le 29 septembre 1791 la rsistance sociale a reu un rude coup par lmancipation et lassimilation. Cependant les talmudistes orthodoxes ne se sont jamais rsigns cette mancipation qui aurait conduit lassimilation et ont lutt contre elle. Au XXme sicle nous avons aussi vcu le phnomne de la reconstruction de lEtat dIsral mais sur des bases laques et a-religieuses ( 2 ). Toutefois si lmancipation a produit surtout en Occident une faible assimilation (qui a t interrompue en partie par la seconde guerre mondiale) la rsistance religieuse subsiste trs certainement. Et cest surtout elle qui empche que les Juifs retournent au Christ en disant Bni soit Celui qui vient au nom du Seigneur. En

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effet, mme si toutes les sparations sociales tombaient, et ne subsistait que la division religieuse, elle finirait par rtablir toutes les autres. En effet elle a t justement la diversit, ou mieux lopposition religieuse (avec le Christ ou contre le Christ) qui a rendu ncessaires les lois de sauvegarde de la contagion antichrtienne que le Judasme portait partout avec lui, et lrection des ghettos. Or la grande division entre Isralites et Chrtiens rside dans la question du Messie: cest--dire le Messie-Dieu est-Il dj venu en la Personne de Jsus-Christ ou non? Jessayerai de laborder dans cet article. HISTOIRE DE LA QUESTION DU MESSIE A PARTIR DE LA DIASPORA A partir de la chute de Jrusalem (70 aprs J.-C.) lhistoire de la question messianique sobscurcit, on en perd la trace. Joseph et Augustin Lmann dans leurs ouvrages ont russi faire la lumire sur ce problme et leurs conclusions sont la base de cet article. Le point de dpart est la Bible, il y a trois donnes bibliques videntes: 1) Le Messie devra natre de la race dAbraham pour prparer le Corps de son Christ, Dieu fait exprs un peuple. A cet effet il prend un homme, Abraham do il va extraire ce grand peuple (3).
Voil que la vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appel Emmanuel (Is. VII, 14)

2) Parmi les douze tribus dIsral, le Messie natra de la tribu de Juda, Et toi, Bethlem, tu es petite entre les villes de Juda: et cependant cest de toi que sortira Celui qui doit rgner dans Isral, et dont la gnration est ds lternit (4). 3) Entre toutes les familles de Juda, le Messie natra de la famille de David, Le temps vient - dit le Seigneur - o je susciterai David un rejeton juste Et voici le nom quils donneront ce roi: Jhovah, notre justice (5). Tous les autres peuples ATTENDRONT aussi le Messie, mais seul le peuple juif LUI FOURNIRA SON SANG. Comme il est bien vrai quIl mourra pour le salut de tous les peuples, mais seulement le peuple juif le conduira Pilate pour en demander la mort, en criant: Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. Depuis vingt sicles les peuples qui attendaient le Messie disent: Bni soit Isral qui nous a donn Celui que nous attendons!. Et depuis vingt sicles, Isral obstinment rpond: Ne soyez pas satisfaits, le Messie nest pas encore venu!. Chose vraiment singulire: la Synagogue repousse et veut que lui chappe le fils que lEglise lui prsente en la flicitant. Lcho de cette querelle entre Eglise et Synagogue a rempli deux mille ans dhistoire. UNE PERIODE DINQUIETUDE (70-135 aprs J.-C.) Le point de dpart, on la vu, a t la Bible (Isral, Juda, David), la route sera celle des catacombes de lhistoire juive depuis la chute de Jrusalem et le point darrive sera la lumire et la certitude sur la venue du Messie. Cest avec une grande difficult que nous russissons suivre le filon messianique travers les catacombes de lhistoire hbraque, parce que le sol dIsral fut envahi et dvast dix-sept fois, et toutes les tribus et les institutions juives ont t dtruites. Toutefois Il y a chez les Juifs, dans les sicles de la dispersion, une histoire du Messie obscure, sans liaison Mais nous croyons quon peut tout ramener trois ou quatre grandes priodes, dont la premire, doit porter le nom de priode dinquitude (6). En Palestine, lpoque que la Sainte Ecriture appelle la plnitude des temps, la Synagogue semblait tre caractrise par une agitation particulire, tandis que les Gentils

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taient dans un calme plein de pressentiment. LEvangile lui-mme en est tmoin: alors que les mages demandaient o est n ce Roi des Juifs (7). Jrusalem fut trouble cette demande turbatus est, et omnis Jerosolyma cum illo (8). La plnitude des temps ou la maturit du fruit messianique tait la premire cause qui agitait et troublait la Synagogue, quand une catastrophe inattendue vint donner cette agitation un caractre sinistre, ce fut la destruction de tout ce qui devait concourir la production du Messie. Les prophtes avaient parl de la Maison de Jess ou de David et lavaient compare une tige (souche) do devait jaillir le fruit messianique. Or voici que tout coup, comme si le fruit en tait sorti, cette tige de Jess subit le sort de la plante qui a fini de produire tout ce quelle tait appele produire. Comme les feuilles, tombent les clbres gnalogies conserves scrupuleusement au Temple et qui servaient distinguer la tribu de Juda de toutes les autres, et en elle la famille de David: elles brlrent en 70, dans lnorme bcher qui dtruisit le Temple de Jrusalem et rien ne put tre sauv. A partir de cette anne tragique commena pour les familles juives une situation de tnbres, de confusion inextricable dont le Talmud crira: Depuis le jour o le livre des gnalogies a t cach ou dtruit, la vertu des sages sest affaiblie, la lumire de leurs yeux sest change en tnbres (9). Les gnalogies sont tellement indispensables pour la reconnaissance du Messie que les plus clbres rabbins soutiennent que la premire fonction du Messie sera celle de les rtablir (10); mais comment pourra-t-il rtablir les gnalogies qui devraient servir prcisment, a priori, dmontrer son caractre messianique? Et puis, aprs les feuilles gnalogiques cest la tige elle-mme qui tombe, avec la disparition de la famille de David, disperse hors de la Palestine avec toutes les autres familles, sans savoir ce quelle est devenue. LES CALCULS DES 70 SEMAINES Il est naturel quen prsence de ces deux vnements exceptionnels, cest--dire la maturit du fruit messianique et la destruction de tout ce qui devait concourir le faire germer, lme des Juifs ft trouble. Ce fut alors que les sages approfondirent ltude de la prophtie des soixante-dix semaines de

Daniel. Soixante-dix semaines (dannes) ont t abrges. Sache donc et sois attentif: du jour o sera publie la parole (le dcret des rois de Perse) qui ordonnera de rebtir Jrusalem, jusquau Christ, chef, il scoulera sept semaines et soixante-deux semaines Et le Christ sera mis mort (11). Les docteurs dIsral ont calcul les soixante-dix semaines daprs cinq mthodes diffrentes. 1) ils ont plac le point de dpart soit depuis ldit de Cyrus (537 avant J.-C.), soit depuis celui de Darius (520 avant J.-C.), soit depuis celui dArtaxerxs (450 avant J.-C.), soit enfin depuis celui rendu en faveur de Nhmie (445 avant J.-C.). 2) ils ont ensuite vari la nature des semaines, soit en les composant dabord dannes lunaires (plus courtes), puis dannes solaires (plus longues). 3) puisque le Christ narrivait toujours pas ils ont condens les sicles passs pour diffrer le point darrive des soixante-dix semaines. 4) ils ont eu la hardiesse de rejeter dans lavenir, arbitrairement, le point darrive des soixante-dix semaines, lanne 4231, cest--dire au IIIme sicle aprs J.-C., avec la Mischna, au quinzime sicle, avec le rabbin Chasdai, et la fin des temps, avec le rabbin Menass-ben-Isral. 5) ils ont eu recours la Cabale, de laquelle, avec de nouvelles dates, ils ont fait sortir de nouvelles dceptions. A ct de lagonie des calculs infinitsimaux des rabbins, pour prouver que le Messie ntait pas encore venu, Dieu a permis que le peuple dIsral ft tromp, vingtcinq fois par vingt-cinq faux Messie, partir de Theudas en Palestine en 45, jusqu Zabatha Tzevi, en Turquie en 1666. A ce propos les frres Lmann commentent: Tout cela, Isralites, est authentique; tout cela cest de lhistoire non pas une fois, non pas dix fois, mais vingt-cinq fois nos anctres ont t le jouet de ce mirage: pour avoir mconnu le Messie l o Il tait, on tait rduit Le chercher l o Il ntait pas (12). Telle fut cette longue priode dinquitude, bien reprsente par la mdaille que firent frapper les empereurs romains sur laquelle figurait une femme enveloppe dun manteau, assise au pied dun palmier, la tte appuye sur sa main, avec cette inscription: Judea capta, ce qui signifie que la Jude, captive dans ses calculs, est tombe de lassitude et refroidie dans la vaine attente du Messie.

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SIGNIFICATION DU COMPTE DES SOIXANTE-DIX SEMAINES La prophtie annonce avec une extraordinaire prcision lAvnement du Sauveur. En 537 Babylone tombe aux mains des Perses et aprs soixante-dix annes se termine la captivit des Juifs commence en 606, exactement comme lavait prophtis Jrmie: Quand commenceront saccomplir soixante-dix semaines Babylone, dit le Seigneur, je vous visiterai, et raliserai la promesse que je vous avais faite, de vous reconduire dans la terre de Jude (13). La promesse tait formelle, mais Daniel savait que leffet des promesses divines peut tre retard ou annul par la conduite de ceux auxquels elles ont t faites, comme une prire humble et fervente peut hter leur accomplissement (comme celle de Marie Cana). Troubl par le fait que la promesse ne se ralisait pas Daniel commena prier et lui apparut lAnge Gabriel qui lui dit: Je suis sorti afin de tinstruire et que tu comprennes... Soixante-dix semaines ont t abrges pour ton peuple et pour ta Ville Sainte, afin que soit abolie la prvarication, et que prenne fin le pch, et que soit efface liniquit, et que vienne la justice ternelle et que soit oint le Saint des Saints. Depuis que sortira la parole pour que de nouveau soit btie Jrusalem, jusquau Christ chef, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines... Et aprs soixante-deux semaines le Christ sera mis mort; et il ne sera pas son peuple, le peuple qui doit le renier. Et un peuple, avec un chef qui doit venir, dtruira la cit et le sanctuaire il confirmera son alliance avec un grand nombre dans une semaine; et au milieu de la semaine cesseront loblation et le sacrifice; et labomination de la dsolation sera dans le Temple (14). LAnge rconforta Daniel et lui dit que les soixante-dix semaines prdites par Jrmie ne concernaient pas tant la libration de lexil babylonien quune libration infiniment plus importante, la libration du genre humain des chanes du pch. Jrmie avait annonc non seulement la fin de la domination trangre mais surtout la fin du rgne du dmon, au moyen de la venue du Messie. Cest ainsi que les Pres expliquent la signification de la prophtie: a) Soixante-dix semaines ont t abrges pour ton peuple Les semaines cour-

tes, avec une expression courante chez les Juifs, reprsentent les annes; donc soixante-dix par sept (cest--dire les soixante-dix semaines) quivaut quatre cent quatrevingt-dix annes. Mais ces semaines sont dites courtes parce quelles narriveront pas compltement leur terme: en effet lvnement extraordinaire quelles prparent arrivera durant la dernire de celles-ci et non la fin. Le peuple juif devra attendre encore quatre cent quatre-vingt-dix annes (non accomplies) pour voir le Messie. b) Afin que soit abolie la prvarication: cest--dire jusquau jour o on touchera le fond, en consumant le crime le plus horrible: le dicide. Mais avec le dicide sera ferme lre du pch. c) En effet avec Sa mort en Croix le Messie vaincra le pch et le dmon et d) Que vienne la justice ternelle le rgne de la grce, la Nouvelle et Eternelle Alliance, lEglise romaine. e) Que soint Oint le Saint des saints, lOint est le Christ (15). f) De lmanation de lordre de reconstruire Jrusalem: cet ordre concerne non seulement la reconstruction du Temple (dit de Cyrus, 536 avant J.-C.) mais de Jrusalem tout entire (dit de Artaxerxs, 454 avant J.-C.) (16). g) De 454 avant J.-C. jusqu lOint, au Chef, cest--dire jusqu ce que le Christ assumera publiquement Sa mission en se faisant baptiser dans le Jourdain il y aura sept semaines et soixante-deux semaines. Les sept semaines reprsentent les annes ncessaires pour h) Rebtir la place publique et les murailles [de la cit] et se calculent en quarante-neuf annes. LEvangile enseigne que la reconstruction du Temple sous Zorobabel avait dur quarante-six ans (17). Cependant, avec Eusbe de Csare qui se basait sur le tmoignage de Flavius Josphe, on sait avec certitude que laccomplissement total des travaux de dcoration dura trois ans de plus, arrivant donc au calcul total de quaranteneuf (ou des sept semaines prophtises). Il y aura encore soixante-deux semaines et celles-ci nous conduiront jusqu 29 aprs J.C., lan quinzime du rgne de Tibre, anne o, daprs lEvangile, Jsus se fit baptiser, inaugurant Son ministre public (18). Alors commencera la soixante-dixime semaine (au total soixante-neuf se seront coules), qui sera aussi la dernire. Semaine

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La chsse contenant le corps incorrompu du Bhx Lorenzino de Marostica

UNIQUE, sainte entre toutes les autres, o saccomplira la Rdemption. Mais aprs trois ans et demi, au milieu de la dernire semaine i) lOint sera mis mort. Daniel fait durer la dernire semaine trois ans et demi (19). j) Et ce ne sera pas Son peuple qui Le reniera. Le peuple que Dieu avait lu, partir du Vendredi Saint ne sera plus SON PEUPLE, puisquil a reni dfinitivement le Sauveur, et Dieu abandonne (seulement) aprs avoir t abandonn. k) Et un autre peuple avec un chef qui doit venir, dtruira la Cit et le Sanctuaire, (les Romains avec Titus en 70). PERIODE DE DESESPOIR ET DE SILENCE: LE MOYEN AGE Dans cette priode trois choses sont arrives: la diaspora (135 aprs J.-C.), le refus de la part des nations des Juifs comme partie cooprante de leur formation, et la consolidation dun noyau judaque lintrieur des nations elles-mmes. Dun ct on ne les veut pas dans lorganisation de la socit Eux, galement ne veulent pas non plus accepter les conditions gnrales de la socit du Moyen Age, par crainte dy perdre leurs usages, leurs lois, leurs traditions. Des deux cts, on veut tre part; de l les Ghettos... positivement voulus par les Juifs comme par les Chrtiens (20). Nous voyons donc chaque Etat se former avec un noyau de Juifs dans son sein: tout comme le noyau dun fruit qui, alors que celui-l mrit et se colore, reste obscur, dur, non assimilable. ...Ainsi en tait-il des Juifs; autour deux, la jeune socit chrtienne mrissait et se dveloppait; elle les tenait englobs dans son sein... mais ils restaient durs, impntrables ( 20). Cependant ce

noyau impntrable a son rle futur, celui de produire un jour un arbre (la conversion dIsral); entre-temps on donne une organisation qui se concentre dans le Rabbinat et qui sappelle le Grand Kahal, avec ses lois propres, ses propres juges et son chef. Aussi longtemps que les Juifs aient habit la Palestine, on avait soigneusement maintenu la division des pouvoirs [le magistre, lempire et le sacerdoce]. Ces trois grandes institutions, le Sacerdoce [Temple], le Sanhdrin [juges], lEcole [docteurs Synagogue] avaient eu chacune leurs attributions distinctes. Mais quand le peuple juif fut dispers, linstinct de la conservation, puis la confusion et lhabitude, firent concentrer dans les mains dun seul homme, qui ntait cependant ni prtre, ni juge, ni docteur, les dbris de ce triple pouvoir... [cet homme tait le rabbin, n.d.a.]. Mais alors... il y eut exagration, et parfois exagration ridicule, de lautorit rabbinique (21). Le rabbinat au Moyen Age fut le point focal et fondamental du monde judaque. LE RABBINAT ESSAYE DETOUFFER LE PROBLEME DU MESSIE Par lnorme puissance prise par le rabbinat, la question messianique, durant le Moyen Age, entra dans une nouvelle phase, dfinie par les auteurs, comme la phase de dsespoir et de silence. Dune part, au dedans de la Synagogue, on tait bout de calculs et de supputations, dautre part, au dehors de la Synagogue, la Religion chrtienne commenait sa lutte apologtique et faisait succder aux victoires sanglantes de ses martyrs, les victoires non sanglantes et lumineuses de ses docteurs. La Synagogue se trouvait donc dans une situation dlicate et pour prvenir un grande victoire de la part de lEglise sur la question messianique, le rabbinat forma une rsolution dsespre mais habile, celle dinterdire, dtouffer et denterrer la question messianique (22). A cette fin la Synagogue adopta deux sortes de mesures: a) Les mesures publiques, comme les anathmes, par lesquelles tous les rabbins commencrent maudire ceux qui recherchaient la lumire sur le Messie. A ce propos Mamonide a crit: Les sages ont dfendu de calculer le temps de sa venue, parce que le peuple est scandalis de voir quil narrive pas, bien que les temps soient passs (23). b) Les mesures dtournes:

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puisque linterdit explicite pouvait tre viol, le rabbinat eut recours quelque chose de plus sr et moins flagrant, en cherchant ainsi dtourner les esprits curieux et amoureux de la vrit qui, insouciants de linterdiction, entendraient violer linterdiction, et en les mettant dans limpossibilit de retrouver la route: en changeant ou en inversant les signes trouvables dans les prophties messianiques. Ceci arriva de deux manires. 1) Dabord on commena par altrer la lettre de certaines prophties (24) et ensuite on introduisit les innovations dans luvre des Massorthes de Tibriade, docteurs juifs du VIme sicle qui comptrent les versets, les mots et les lettres de chaque livre de lAncien Testament. Les altrations introduites dans luvre massorthique, appele par la postrit juive la haie de la loi, sont devenues immuables et intouchables. Cependant laltration de la Lettre net pas t un obstacle suffisant pour empcher darriver la Vrit. 2) Pour viter lapparition de soupons dans le cas o il y aurait eu trop daltrations, on chercha conserver dans leur intgrit les prophties, mais en changeant leur destination finale, en les faisant aboutir un point darrive autre que le Messie: en dautres termes, on mnageait la lettre mais on dtournait le sens. Toutes les coles rabbiniques ont donc interprt les prophties messianiques comme si elles parlaient du peuple juif et non du Messie: Ctait rien moins que lHumanisme dans la rdemption: la crature se substituait Dieu dans luvre du rachat du monde (25). LETUDE DU TALMUD SE SUBSTITUE A CELLE DE LA BIBLE Le but final de cette manuvre tait de faire oublier la Bible et surtout les Prophtes qui avaient annonc le Messie. A une tude attentive du Talmud, comme le mettent en vidence les frres Lmann, on dcouvre un double but, lun apparent et lautre profond. Le premier est un but de CONSERVATION des traditions hbraques qui, transmises oralement au cours des sicles, furent runies en un seul code quand la diaspora fit craindre leur possible perte; luvre de rassemblement, appele Talmud (cest--dire enseignement, transmission) commena en Palestine avec Rabbi Juda le Saint, vers 190 et se termina Babylone vers 500. Le second but du Talmud est un but de DIVERSION: en effet le texte

est riche de questions scientifiques, crmonielles et casuistiques, mais vide, ou peu prs vide de questions dogmatiques et surtout messianiques. Au Moyen Age ensuite, les coles hbraques se sont concentres sur ltude du Talmud au dtriment des tudes bibliques et des Prophtes; le dicton est clbre: la Bible est leau, la Mischna est le vin, la Ghemara est la liqueur aromatique. Qui soccupe de la Bible fait quelque chose dindiffrent; qui soccupe de la Mischna mrite rcompense; qui soccupe de la Ghemara fait, de toutes les actions, la plus mritoire (26). Lesprit des Juifs tait dsormais concentr sur les interminables subtilits du Talmud et navait plus lopportunit daborder la question messianique. Ce que le Ghetto a t nos corps, le Talmud la t nos intelligences: il les a enserres. Il fallait empcher le peuple de retourner aux Prophties, on y a russi (27). Et tenebr fact sunt Le silence est descendu depuis lors sur le Messie. Mais cela avait aussi t prdit par le Prophte Isae: [Un jour] ... la vision deux tous [les prophtes] sera pour vous comme le livre scell: lorsquon le donnera un homme qui sait lire, on dira: Lis ce livre; et il rpondra: Je ne le puis, car il est scell (28). PERIODE DE RATIONALISME ET DINDIFFERENCE (XVIIIme-XIXme sicles) Avec le XVIIIme sicle commence pour Isral une nouvelle priode, celle du rationalisme et de lindiffrence. Au Moyen Age la pense du peuple juif tait comme en tutelle. On nosait mme pas penser au Messie; comme nous lavons vu ctait lheure de la puissance du rabbinisme et des tnbres. Dans la Synagogue du XVIIme et du XIXme sicles on respire un air nouveau, compltement diffrent: la question du Messie est traite librement. Il y a toujours, sans doute, le vieux parti talmudiste qui voudrait renfermer la pense dIsral dans les subtilits talmudiques, mais dsormais prvalent deux coles: a) celle qui pense que le Messie est un mythe, et cest le Judasme rationaliste; b) lautre qui ignore la question messianique et cest lindiffrentisme et le relativisme matrialiste. LE MESSIE REGARDE COMME UN MYTHE Le Messie mythique (29) rappelle aux esprits le Christ cosmique: ce nest pas une per-

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sonne, cest une ide, cest un rgne universel: ou celui du monothisme antitrinitaire, ou celui de la triade rvolutionnaire (libert, galit, fraternit). Les causes de la corruption de lide Messianique peuvent se ramener trois: le Philosophisme du XVIIIme sicle, la Rvolution de 1789, la destruction du talmudisme orthodoxe. La premire est le Philosophisme, instrument de scepticisme, de lagnosticisme et de libre pense, destructeur de toute Religion. Spinoza et Mendelssohn furent les principaux reprsentants de cette cole et avec eux commena une sorte de nojudasme moderniste. La thorie du Messie mythique de Mendelssohn pntre dans les synagogues par lAllemagne et lide dun rgne prend la place de celle dun Messie personne. Et voici quun vnement historique dexceptionnelle importance (la Rvolution franaise de 1789) vient fournir des couleurs, concrtiser, donner lapparence de ralit la thorie du Messie mythique. Lmancipation du peuple juif (1791), lgalit civile de tous les hommes, marquent le commencement de la pntration profonde du peuple juif dans la famille des nations, dont il avait t spar pendant dix-huit sicles. Cest pourquoi la thorie du Messie considr comme un rgne universel ou comme une re, trouva consistance et faveur. FRANCE ET ALLEMAGNE En Allemagne le progrs de la nouvelle doctrine du Messie mythique saccomplit sous linfluence du Philosophisme, tandis quen France ce fut sous linfluence de lmancipation civile. Les Juifs allemands en effet ntaient pas encore mancips civilement mais taient travaills par le Philosophisme, alors que ceux de France, civilement mancips, sen mfiaient encore. A partir de 1843 en Allemagne on commena aspirer au retour en Palestine, en donnant naissance au Sionisme actuel, dont les racines sont laques, agnostiques et modernistes, trs loignes de lide du Rgne du Messie personne; les Juifs allemands, encore privs de la libert civile taient disposs renoncer tout, Messie compris pour lobtenir. En France au contraire les Juifs jouissaient de la libert civile et politique depuis 1791 et taient donc moins enclins modifier leur credo; lautorit du rabbinat tait reste trs influente, au point de faire rester dans lombre toute question inhrente au Messie, quoique al-

lgorique et impersonnelle. Mais avec 1848 les choses changrent: durant le rgne de LouisPhilippe le Rationalisme allemand avait stimul et influenc le Judasme franais au point quen 1846 mme dans la Synagogue de France on sengagea dans la voie de laggiornamento. REFUTATION DU MYTHE MESSIANIQUE Mais prsent - sinsurgent passionnment les frres Lmann - la Bible dans les mains et lindignation dans le cur nous nous levons pour venger les traditions de nos pres (30); si le Messie personnel tait un mythe, toute la tradition judaque de lAncien Testament tomberait en ruine, non seulement la tradition patriarcale mais aussi la tradition prophtique. Le Messie nest pas un mythe, Abraham a parl de sa semence (31), Jacob de sa tribu (32), Isae a dcrit son intelligence, sa bouche, son visage (33), Daniel sa mort (34). Enfin si le Messie tait un mythe et non une Personne, Isral perdrait son titre honorifique davoir donn le Sang au Messie. En effet si le Messie est le rgne des principes de 89, cest la France qui les a proclams et non Isral. Si lOccident a tendu dans le monde entier le rgne du Messie, qui est lEglise du Christ, Isral a enfant sa personne. A lOccident le rgne messianique; lOrient la personnalit messianique; au peuple chrtien, son sceptre, mais au peuple juif son berceau! (35). Et un jour prochain, prdit par St Paul, nous verrons lOrient qui remerciera lOccident davoir tendu son rgne, alors que lOccident remerciera lOrient davoir produit sa Personne, le peuple chrtien et le peuple juif former un seul royaume: lEglise du Christ. LES PROPHETIES MESSIANIQUES DE LANCIEN TESTAMENT SE SONT ACCOMPLIES EN JESUS-CHRIST Toutes les prophties messianiques de lAncien Testament se sont ralises en JsusChrist, qui est donc le vrai Messie. Il est bon de rappeler ici au moins les principales. 1) Le temps. Trois prophtes au moins ont prdit la venue du Messie: a) Jacob (36) qui affirma: Le sceptre ne sera pas t de Juda, ni le prince de sa postrit, jusqu ce que vienne Celui qui doit tre envoy, et Luimme sera lattente des Nations (37). Que le temps ft accompli dans le Christ lhistoire nous lenseigne: le pouvoir fut enlev la

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tribu de Juda aprs lavnement du Christ et non avant. En effet avant le Christ, cest-dire depuis David jusqu la captivit de Babylone la tribu de Juda eut toujours des rois. Aprs le Christ les Juifs restrent sans roi, sans autorit et furent disperss par le monde, comme en tmoigne lhistoire. b) Le prophte Malachie dit: Voici que moi jenvoie mon Ange, et il prparera la voie devant ma face. Et aussitt viendra dans son Temple le dominateur que vous cherchez, et lAnge de lalliance que vous dsirez ( 38 ). Le Dominateur et lAnge du Testament sont le Messie-Dieu. LAnge qui le prcde est le Baptiste, le Prcurseur, et St Matthieu nous le confirme: Car cest lui [le Baptiste] dont il est crit: Voici que moi jenvoie mon Ange devant votre face, lequel prparera votre voie devant vous (39). c) Le prophte Agge a prdit Voil ce que dit le Seigneur des armes: encore un peu de temps, et jbranlerai le ciel et la terre, et la mer, et la partie aride. Et moi jbranlerai toutes les nations. Et viendra le Dsir de toutes les nations; et je remplirai cette maison de gloire (40). Ici le prophte parle du Messie qui doit venir dans le Temple de Jrusalem (qui partir de 70 nexiste plus et constitue le terme avant lequel devait se vrifier la venue du Messie). 2) Le lieu de sa venue. Miche prophtisa que le Messie natrait Bethlem de Jude: Et toi, Bethlem Ephrata, tu es trs petit entre les mille de Juda; de toi sortira pour moi celui qui doit tre le dominateur en Isral, et sa gnration est de toute lternit (41); les mmes prtres et scribes interrogs par Hrode o devait natre le Messie, rpondirent: Bethlem. 3) La mre vierge de Jsus avait t prdite par Isae: Voil que la vierge concevra et enfantera un fils, et son nom sera appel Emmanuel (42). 4) De lorigine du Messie parlrent: a) Isae: et il sortira un rejeton de la racine de Jess [pre de David] et une fleur slvera de sa racine (43). b) Jrmie: Voil que des jours viennent, dit le Seigneur; et Je susciterai David un germe juste; un roi rgnera, il sera sage, et il rendra le jugement et la justice sur la terre (44). 5) La dignit du Messie: a) Il sera Roi spirituel, et plusieurs prophties lappellent Rex, Fortis, Dux, Princeps, Dominator (45); Lui est promis un royaume universel et perptuel ( 46 ). b) Prtre, comme lappelle David, Vous tes Prtre pour lternit, selon lordre de Melchisdech ( 47 ). c)

Prophte, comme le prsente Mose: Le Seigneur ton Dieu te suscitera un prophte de ta nation et dentre tes frres (48). 6) La passion et la mort du Christ que nous connaissons par les Evangiles, a t prophtise presque la lettre et avec toutes les circonstances dans lAncien Testament, comme cela ressort de la confrontation suivante: Ils pesrent ma rcompense, trente pices dargent (49). Ils ont reu les trente pices dargent, prix de celui qui a t apprci (50)/. Il a t compt parmi les sclrats (51). Il a t mis au rang des sclrats (52)/. Jai abandonn mon corps ceux qui me frappaient, mes joues ceux qui arrachaient ma barbe; je nai pas dtourn ma face de ceux qui me rprimandaient et qui crachaient sur moi (53). Alors il lui crachrent au visage, et le dchirrent coups de poing (54)/. Ils ont perc mes mains et mes pieds: ils ont compt tous mes os (55). Lorsquils furent arrivs au Calvaire, ils le crucifirent (56)/. Ils se sont partag mes vtements, et sur ma robe ils ont jet le sort (57). Aprs quils Leurent crucifi, ils partagrent ses vtements, jetant le sort (58)/. Ils mont donn pour nourriture du fiel, et dans ma soif ils mont abreuv de vinaigre (59). Lun deux, prit une ponge, lemplit de vinaigre, puis la mit au bout dun roseau, et il lui prsentait boire (60)/. LESPERANCE DUNE ULTIME PHASE FUTURE: LA CONVERSION St Paul a parl de lAntchrist et de la Grande Apostasie; comme le peuple juif na pas voulu accueillir le Messie, le temps hlas est arriv o les nations, dabord paennes et ensuite chrtiennes, ne veulent plus que Jsus-Christ rgne sur elles: cest lApostasie des Nations. Quelle Nation reconnat aujourdhui encore le Rgne social du Christ? Malheureusement aucune: St Paul nous avait averti: Ne cherche pas tlever [gentilit], mais crains. Car si Dieu na pas pargn les rameaux naturels, il pourra bien ne pas tpargner toi-mme. Vois donc la bont et la svrit de Dieu: sa svrit envers ceux qui sont tombs, et sa bont envers toi, si toutefois tu demeures ferme dans cette bont; autrement tu seras aussi retranche (61), et il ajoute aussi: Comme autrefois vous-mmes [les Gentils], navez pas cru Dieu, et que maintenant vous avez obtenu misricorde

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cause de leur incrdulit [des Juifs], ainsi eux [dont lincrdulit a t cause de la misricorde que vous, Gentils, avez obtenue], maintenant nont pas cru pour que misricorde vous ft faite, et qu leur tour ils obtiennent misricorde (62). La mauvaise disposition du peuple juif a mis environ deux mille ans pour arriver son comble, depuis Abraham au dicide. Ainsi maintenant la Grande Apostasie sest manifeste compltement, environ deux mille ans aprs la mort de Jsus! St Jrme enseigne: Le pch des Juifs a produit le salut des nations, et de lincrdulit des nations viendra son tour la conversion dIsral (63), et de nombreux Pres avec lui soutiennent la mme thse (64). Quand un jour par linfidlit des nations chrtiennes, Dieu se tournera vers Isral pour le rappeler Lui et quand Isral finalement, aprs tant de refus se jettera dans les bras de Dieu, ce moment il y aura dans le cur de Dieu une telle effusion de tendresse et de misricorde quIl se tournera aussi vers lautre peuple infidle: le peuple chrtien, et alors Juifs et Chrtiens seront unis par lAmour misricordieux infini de Dieu en un seul troupeau. Cest dans ce but que Dieu permet que le germe mauvais, le Mystre dIniquit croisse dans le monde. St Paul le confirme: Dieu a renferm tout dans lincrdulit [Juifs et Gentils], pour faire misricorde tous ( 65) Cette conversion des deux peuples infidles Dieu ne concidera pas selon linterprtation la plus commune - avec la fin du monde. Mme elle la retardera. Cest seulement quand il y aura une nouvelle grande infidlit et un loignement de Jsus qualors viendra la fin qui sera donc prcde dune certaine priode de paix et de foi dans le monde entier, de telle sorte quil ny aura plus quUN SEUL TROUPEAU SOUS UN SEUL PASTEUR (66). UN CONFIRMATUR DU JUIF CONVERTI ROCCA DADRIA Ce qucrit le Juif converti Rocca dAdria sur la question du Messie est encore trs intressant: Les Juifs soutiennent que le Messie nest pas venu eh bien le peuple juif est truff de ses rabbins, qui dans le Talmud reconnaissent dabord: que le Messie est venu, ensuite: que le Messie est venu lanne de la naissance de Jsus-Christ, dans la condition de Jsus-Christ et ne peut pas mourir sinon

comme Jsus-Christ est mort. Ecoutez. Dans le Talmud, trait Sanhdrin dition de Venise, 1520, folio 98, le rabbin Josu fils de Levi dit quil rencontra le prophte Elie et lui demanda Quand ce Seigneur arrivera-til? Elie rpondit: Va et interroge-le luimme. - Et o est-Il? Et Elie de rpondre: Le Messie est assis aux portes de Rome. - Et comment le reconnatrai-je?. Il est assis au milieu des pauvres, des infirmes et des affligs, Il dbande et redbande leurs blessures, mais Il les couvre et les recouvre, les unes aprs les autres parce quIl dit: Peut-tre serai-je appel sauver Isral et rien ne pourra men retenir. Donc daprs cette premire et non moins importante confession talmudique, le Messie est venu, seulement Il ne se manifeste pas encore. Dans le Talmud, trait Berahd, chapitre Cahor, la reconnaissance du Messie est plus explicite. On y lit: Le jour o fut dtruit le Temple, dans lequel naquit le Messie Et cela est rpt par le trs clbre Aben Esra, dans son commentaire du Cantique VIII, 5. Le Messie naquit le jour o fut dmoli le Temple. Dates inexactes, mais vnement certain: le Messie est venu. Dans le Talmud, trait Sanhdrin chapitre hec, il est crit: Le Messie ne viendra pas jusqu ce que le Royaume des Romains prvale sur Isral neuf mois; et pareillement dans le trait Jom: Le Messie ne viendra pas jusqu ce que le royaume des Romains sempare du monde pendant lespace de neuf mois. Maintenant ces phrases non seulement concordent admettre la venue du Messie aprs lhgmonie de Rome sur Jrusalem, mais sont signales deux cents ans aprs la destruction de Jrusalem, donc lvnement devait forcment stre dj produit. De la mme nature, une autre confession trs importante du Talmud, trait Sanhdrin chapitre chadin mamand dit: Le Messie ne viendra pas tant quil manque deux maisons des pres dIsral qui sont, le chef de la captivit de Babylone, et le prince de la terre dIsral, comme il est crit en Isae VIII, 14, et il sera pour vous moyen de sanctification, mais pierre dachoppement pour les deux maisons dIsral, et ruine pour les habitants de Jrusalem. Cinq cents ans aprs la venue de Jsus-Christ, le Talmud tait oblig de reconnatre que le Messie devait venir manquer aux deux maisons dIsral. Et Jsus-Christ naissait justement

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alors que le chef de la captivit de Babylone avait perdu toute domination sous les Grecs, et le prince de la maison dIsral avait t dpeint dans la personne du dernier Macchabe, par luvre dHrode Alienigne. Cette confession talmudique est toujours tenue dans la plus grande vnration par tous les rabbins, et, qui plus est, est tenue trs secrte. Mais il est une autre trs importante confession quont d faire les rabbins dans le trait Ghnavod zar, au chapitre lifn eden, o il est crit: cest une tradition de lacadmie dElie que le monde dure six mille ans, parmi lesquels deux mille sans loi, deux mille le temps de la loi et deux mille le temps du Messie. Donc daprs cette sentence talmudique le Messie devait natre lan quatre mille [aprs Adam et donc il y a deux mille ans, n.d.r.]; dans le livre Zmah David [on lit]: Jsus le Nazaren naquit Bethlem de Juda, une lieue et demi de Jrusalem, en lan 3760 de la cration du monde, et 42 de lEmpire de Csar Auguste Donc les rabbins du Talmud reconnaissent clairement que le Messie est venu et admettent implicitement que le Messie tait Jsus-Christ. [En 70] les rabbins tremblrent. On avait jamais vu une dvastation semblable! Une autre fois, cest vrai, le Temple avait t dtruit, mais la masse du peuple avait t dporte en un seul pays, Babylone: maintenant au contraire la majorit du peuple, pas mme dporte avait t crucifie: il ne stait plus trouv de bois pour
Le Martyre du Bienheureux Andr de Rinn

faire des croix! Les cinq siximes des Juifs tant morts, le reste dispers par le monde entier; les tribus de Juda et de Benjamin tant confondues pour toujours; la race de David ayant t assassine jusqu son dernier rejeton, il tait donc impossible que naisse encore un Messie de cette souche il tait impossible de nier lvidence: le Sanhdrin, Anne Caphe staient tromps, Jsus-Christ tait le vrai Fils de Dieu et le vrai Messie. Ceci pos, il ne restait plus aux rabbins, sinon de confesser finalement quils staient tromps, que le Messie tait venu, mais il fallait avoir le courage de sexposer la colre du peuple, tromp ds lors, sur lequel tait tomb le plus terrible des fouets Les rabbins nen taient pas capables. Que faire? Les Juifs voulurent regagner deux buts. Le premier, de la plus grande importance, tait celui dassurer aux restes de leur nation les avantages apports par le Messie, le second, avertir les gnrations futures de lerreur, en mettant par crit, ce qui servit clairer ceux qui guideraient les restes de la misrable nation Le Sang de Jsus-Christ devenu nourriture et breuvage de lhomme assurait la rmission des pchs et la vie ternelle. Mais ce Sang tait sous le pouvoir des prtres chrtiens; impossible aux rabbins de sen emparer directement, il fallait donc lobtenir de seconde main [en se leurrant, aveuglment et superstitieusement, que ce sang puisse porter des fruits et non de nouvelles maldictions, n.d.r.]: cest--dire en prenant le sang dune crature sauve par le Sang du Christ et en se nourrissant de ce sang. Et maintenant voulez-vous savoir pourquoi limitation de la Communion eucharistique adopte par les Juifs sappelle aficmen (fortifiant), et quel est le remontant gard dans cet azyme spcial, dite justement garde? Ouvrez le procs du bienheureux Simon de Trente et pour venir aux temps modernes, ouvrez la confession du rabbin Thophile, converti et devenu moine grec: vous trouverez la description du rite [de lhomicide rituel, n.d.r. (67)], dont son pre lui-mme fit le dpositaire (68): feuilletez le procs de lassassinat rituel perptr par les Juifs de Damas en 1840 sur la personne du Pre Thomas de Calangiano, capucin, et vous trouverez la confirmation; le sang sert pour les azymes (69). Il est donc prouv que les Juifs ont une communion pascale; que cest laficmen, et quelle fut institue par les rabbins aprs la destruction de Jrusalem.

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Et maintenant un mot sur deux objections qui pourraient tre faites: laficmen nest pas en contradiction avec la haine des Juifs contre Jsus-Christ, puisque tout le Talmud est bas sur un systme spcial: cest--dire que lessence de la religion rside dans les formules et dans la lettre; lintention et le cur nont rien y voir, cest une chose trs naturelle pour les compilateurs du Talmud et pour tous les rabbins, de har mort JsusChrist, et de contrefaire la communion, en pratiquant laficmen, pour participer la rmission des pchs et la vie ternelle (70).
Pour confirmation de ce qui est crit sur la question messianique on renvoie le lecteur luvre du prtre G. Bernardo de Rossi, qui fut le plus grand hbraste de lItalie chrtienne, mort Parme en 1831 en correspondance avec les rudits de toute lEurope, qui rassembla une trs riche bibliothque de manuscrits et incunables hbreux [et] publia plus de cinquante volumes (71), et en particulier au savant ouvrage Della vana aspettazione degli ebrei del loro Messia ( 72), actuellement consultable la Bibliothque Palatine de Parme.

Monnaie de la Jude captive divin Scriptur; EUSEBE, Histori, l. IV, ch. XVII; NICEPHORE CALLISTE, Hist. Eccl., l. IV, ch. VI; ST JEAN CHRYSOSTOME, hom. V in Matth., hom. IX; ST AUGUSTIN, De civitate Dei, l. XV, ch. XI; ST J EROME , Epist. ad Marcell, in ch. III, Ep. ad Gal.. De nombreux rabbins convertis au Christianisme ont galement admis le fait: N ICOLAS DE L YRE , in cap. IX, Ose v. 12; P IERRE GALATIN, De arcanis catholic veritatis, l. I, ch. VIII; PAUL, EVEQUE DE BURGOS, In additione ad Psalm. XXI; RAYMOND MARTIN, Pugio fidei; PAUL DRACH, De Lharmonie entre lEglise et la Synagogue, t. I, pp. 51-56. 25) J. et A. LMANN, op. cit., p. 44. 26) Cod. Sopherim, ch. XV. 27) J. et A. LMANN, op. cit., p. 49. 28) Is, XXIX, 11. 29) Aujourdhui encore parmi les Juifs ultra-orthodoxes lide dun Messie personne na pas du tout disparu mme si elle apparat minoritaire. Voir par exemple J. L. S CHOCHET , Mashiach, il concetto di Mashiach e dellera Messianica nelle regole e nelle tradizioni ebraiche, Chaya, anne V, n 9, Milano 1993. Le Messie est un tre humain, n de faon naturelle de parents humains (cf. OZ HACHAMA, sur Zohar II: 7b; R. CHAIM VITAL, Arba Meot Shekel Kfessef, ed. Tel Aviv, 5724, p. 241 a-b). Mais cette interprtation exclut la divinit du Messie, mme en admettant la personnalit. 30) J. et A. LMANN, op. cit., p. 69. 31) Gen. XII, 3. 32) Gen. XLIX, 10. 33) Is. LII, 13-15. 34) Dan. IX, 26. 35) J. et A. LMANN, op. cit., pp. 74-75. 36) Gen. 49, 10. 37) Gen. 49, 10. 38) Mal. III, 1. 39) Matth. XI, 10. 40) Ag. II, 7. 41) Mich. V, 2. 42) Is. VII, 14. 43) Is. XI, 1. 44) Jr. XXIII, 5. 45) Cf. Ps. II, 6; Jr. XXIII, 5. 46) Cf. Lc I, 32; Jn XVIII, 37; Matth. XXVI, 64; Mc XV, 2; Lc XXII, 70; Matth. XXVIII, 18; Jn XVIII, 36. 47) Ps. CIX, 4. 48) Deut. XVIII, 15. 49) Zach. XI, 12. 50) Matth. XXVII, 9. 51) Is. LIII, 12. 52) Mc XV, 28. 53) Is. L, 6. 54) Matth. XXVI, 67. 55) Ps. XXI, 17. 56) Lc XXIII, 33. 57) Ps. XXI, 19. 58) Matth. XXVII, 35. 59) Ps. LXVIII, 22. 60) Matth. XXVII, 48.

NOTES
1) J. et A. LMANN, La question du Messie et le Concile du Vatican, Joseph Albanel d., Paris 1869, p. X. 2) Cf. Sodalitium, n 42, pp. 4-33. 3) J. et A. LMANN, op. cit., p. 2. cf. Gense XXII, 17-18. 4) Miche V, 2. 5) Jrmie, XXIII, 5-7. 6) J. et A. LMANN, op. cit., p. 8. 7) Matth. I, 2. 8) Matth. I, 3. 9) Talmud Babyl. trait Pesachin, ch. V, gd. 62. 10) M. MAIMONIDE, trait Mlachim, ch. XII. 11) Daniel, IX, 24-26. 12) J. et A. LMANN, op. cit., p. 24. 13) Jr. XXIX, 10. 14) Dan. IX, 20-27. 15) Is. XLI, 1; Ps. XLIV, 8; Act: X, 33. 16) II Esdras II, 1-8. 17) Jn II, 20. 18) Lc III 1-22: Lan quinzime du rgne de Csar Tibre, Ponce Pilate tant gouverneur de la Jude. 19) Dan. IX, 27 - XII, 7. 20) J. et A. LMANN, op. cit., p. 31. 21) J. et A. LMANN, op. cit., pp. 32-33. 22) J. et A. LMANN, op. cit., p. 34. 23) M. MAIMONIDE, Iggereth Hatteman, fol. 125, 4. 24) Sur les exemples pratiques de laltration du texte hbraque, qui nest donc pas le plus sr, la diffrence de la Vulgate de St Jrme, cf. J. et A. LMANN, op. cit., p. 38. note 1. Dautres auteurs ont dcouvert et dnonc cette altration du texte hbreu soit parmi les Chrtiens soit parmi les ex-Juifs. Voir, par ex., ST JUSTIN, Dialogue avec Triphon; ST IRENEE, l. III, ch. XXIV; TERTULLIEN, Lib. contra Judos, n 10, 13; Contra Marcionem, n 19; Lib. de habitu muliebri, ch. III; ORIGENE, Ep. ad Africanum, hom. XXII in Jeremiam; ST ATHANASE, In fine Synopsis

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61) Rom. XI, 20-22. 62) Rom. XI, 25. 63) ST JEROME, Super Cant. Cant., hom. 1. 64) ORIGENE, Explic. Ep. ad Rom., ch. II; Hom. IV in Jeremiam. ST JEAN CHRYSOSTOME, Hom. In cap. II ad Rom. ST AUGUSTIN, Comm. In Ps. VII, n 7. 65) Rom. XI, 31-32. 66) Jn X, 16. 67) Cf. Sodalitium, n 29, pp. 20-38. 68) Rivelazioni di Neofito ex rabbino, monaco greco, Prato, Giacchelli ed. 1883, pp. 34-35. 69) A. LAURENT, Relation historique des affaires de

Syrie depuis 1840 jusquen 1842, Gaume d., Paris 1846. 70) ROCCA DADRIA, LEucarestia e il Rito pasquale ebraico, in Atti del Congresso Eucaristico tenutosi in Torino, 2-6 septembre 1894, vol. 2, Torino, tipografia Pietro Celanza 1895, pp. 81-89. Lire aussi du mme auteur Nella trib di Giuda, ed. Fassicomo, Genova 1895, o il confirme ce quil prouva dans le travail sus-mentionn, cest--dire que, la Sainte Ecriture et les textes rabbiniques en main, le Messie est dj venu en la Personne de Jsus-Christ. 71) DE ROSSI - G. BERNARDO, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1950, vol. IV, col. 1451. 72) Stamperia reale, Parma 1773.

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LES TOLEDOTH JESHU: LANTI-EVANGILE JUIF


Par M. labb Curzio Nitoglia

Introduction

e Judasme refusa le Messie Jsus-Christ et perscuta les Chrtiens. Au fil du temps le Christianisme se dveloppa et devint la religion officielle des peuples jadis paens: le Judasme religion fut alors isol pour viter quil ne contamint les Nations dsormais chrtiennes. En raction le Judasme talmudique sinspira de la dispute violente, ne en mme temps que la prdication des Aptres, contre le Christianisme et la personne de son fondateur Jsus. Cest par ce type de rapport que sest dveloppe, partir de bases loignes dans le temps, une littrature polmique... qui a eu pour objet lhistoire de Jsus et les origines du christianisme (1). Toledoth est un terme qui apparat dans lhbreu biblique avec la double signification de descendance ou histoire, soit au singulier soit au pluriel. Toledoth Jeshu reprsente donc lhistoire ou les histoires de Jsus: une srie de rcits juifs sur et contre

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Jsus et les origines du Christianisme. Diffrentes rdactions, mme trs dissemblables entre elles par le contenu et ltendue existent de ces rcits. La production des Toledoth est un processus qui dure depuis des sicles... une interprtation polmique des vnements de Jsus aurait dj commenc durant sa vie (Mc IV, 22 et 30) et tout de suite aprs sa mort (Matth. XXVIII, 15). Llaboration de narrations alternatives et polmiques sest poursuivie jusquaux dernires dcennies du sicle dernier (2). La premire dition imprime des Toledoth est celle de Wagenseil (1681); en 1705 Huldreich publia un autre texte, trs diffrent, dont on ne possde pas le manuscrit original. A partir de ce moment les ditions ont t nombreuses, huit prcisment, jusqu celle de 1902 publie par Samuel Krauss, qui est ltude la plus importante sur le sujet et reste aujourdhui encore la rfrence principale de toute recherche scientifique. Les Toledoth Jeshu jouissent dune rputation ngative et sinistre. Les histoires quelles racontent sont si dmystifiantes, et la forme si polmique que le monde chrtien les a toujours repousses avec de vives critiques et anathmes (3). Wagenseil les dfinissait comme: nefandum et abominabilem libellum, cacatus a Satana; de Rossi les appelait nefandum ac pestilentissimum opuscolum. En 1958 le Dictionnaire Ecclsiastique, paraphrasant labb Giuseppe Ricciotti, crivait: Libelle blasphmatoire et calomnieux, circulant avec des rdactions diffrentes depuis les VIIIme-IXme sicles, rsums fantastiques et calomnies obscnes manipules par les milieux juifs de lpoque et que lon fait passer pour tre les sources authentiques de la vie de Jsus. A la condamnation du monde chrtien a fait pendant du ct juif lembarras pour une uvre qui diffrents moments de lhistoire est apparue peu srieuse et prcise, incommode et inopportune ( 4). Di Segni, dans son livre dont nous nous sommes inspirs, poursuit: Cet embarras explique les rsistances rpandre luvre... On a mme tent... dattribuer certaines versions de louvrage des antismites [qui sils nexistaient pas devraient tre invents, comme les auteurs des Protocoles, n.d.a.], qui sen seraient servis pour attiser la haine chrtienne envers les juifs (5). Daprs les Actes des Aptres, les syna-

gogues furent le premier sige de la prdication des Aptres, lesquels provoqurent ds le commencement les objections des Juifs (Actes XIII, 45-50) et mme une opposition organise et souvent violente. Il est difficile de ne pas admettre que nait pas t mise aussi en discussion la vie mme de Jsus. (...) De ces faits on dduit lexistence dune polmique vivace dj dans les premires dcennies de la mort de Jsus, dans laquelle ont t places les lointaines origines de la littrature des Toledoth (6). Pour ce qui concerne les sources juives, il existe diffrents passages du Talmud qui parlent de Jsus (7). Jsus est appel Notzri (Nazaren), dautres fois Pandera ou Ben Pandera, avec une liaison vidente aux donnes paennes sur sa paternit... appel ben Stada et fils dune relation adultre... on parle de la lapidation de Jsus la vigile de Pques, sous laccusation de sorcellerie et de corruption... Ces faits nattestent pas lexistence des Toledoth, au moins dans la forme dans laquelle nous les connaissons, mais ordonns... ils peuvent constituer la base pour une histoire alternative sur Jsus. Ils attesFrontispice de la premire dition imprime des Toledoth

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tent de toute faon lexistence dune littrature vivace ce propos. Tout ce groupe dinformations est dj complet la fin du quatrime sicle (8). Les Pres de lEglise parlent dune srie de croyances juives et aussi paennes. Le Talmud accuse Jsus dtre magicien et corrupteur du peuple, comme crit St Justin martyr. St Pione martyr dit que, selon les Juifs, le Christ avait pratiqu la ncromancie, et que cest par elle quil tait ressuscit aprs sa mort. Le paen Celse apprend dun juif la leon contre Jsus: la mre de Jsus aurait t chasse par son mari parce que suspecte dadultre avec un soldat romain du nom de Panthera. Tertullien, soutient que les ennemis de Jsus le qualifient de fils dun forgeron et dune prostitue. Toutes ces donnes se retrouvent dans les Toledoth. Il y en a suffisamment pour supposer lexistence dhistoires alternatives aux Evangiles circulant parmi les opposants au christianisme (9). Il faut cependant arriver au IXme sicle pour avoir une information prcise dune histoire complte sur Jsus, raconte par les Juifs. Le premier en parler explicitement est St Agobard, archevque de Lyon (778-840). Dans le De Judaicis superstitionibus, St Agobard crit: Les Juifs disent que Jsus avait t un jeune honorable chez eux... et qui avait eu de nombreux disciples; lun deux, cause de sa duret et de sa torpeur mentale il avait donn le nom de Cphas, cest--dire Pierre. (...) Enfin, accus de nombreux mensonges, il fut incarcr par dcision de Tibre, parce quil avait fait grandir dans le sein de la fille de celui-ci... un ftus de pierre. Il fut donc pendu une potence comme un mprisable magicien, et l, frapp avec une pierre la tte il fut tu; il fut enseveli ct dun aqueduc... mais la nuit il fut submerg par un dbordement imprvisible des aqueducs; par ordre de Pilate il fut recherch pendant douze mois et ne fut pas trouv. Alors Pilate promulgua une loi de ce type: Il est vident quil est ressuscit comme il avait promis, celui que vous avez t tu par envie.... Mais toutes ces choses furent inventes par les scribes... dans le but dannuler lentire vrit de la valeur de la passion du Christ (10). Les dcouvertes de ce sicle - commente Di Segni - ont donn une nouvelle importance la note dAgobard; celui-ci est, par exemple, le seul parler dun ftus de pierre dans le sein de la fille de Csar; la circons-

tance est confirme et amplement explique dans le fragment aramen publi par Ginzberg en 1928. Par le successeur dAgobard, Amolon (archevque de Lyon de 841 852), nous apprenons dautres dtails. Le texte est lEpistola (ou le Liber) contra Judeos, attribu de manire errone par certains auteurs Raban Maure. Lauteur cite en gnral les accusations blasphmatoires que les Juifs adressent la religion chrtienne, parmi lesquelles certaines revtent un intrt pour notre analyse: Nous appelons les saints Aptres apostats... Ils ne savent pas que Jsus fut suspendu la croix avec des clous... mais disent de faon infamante, quil fut puni de la mme manire que les brigands qui taient pendus en mme temps; et... il fut dpos du bois et jet dans le spulcre dans un jardin rempli de choux, afin que la terre ne soit pas contamine. Ils appellent NotreSeigneur Jsus-Christ Lui-mme... dans leur langue Dissipator gyptius... Le culte que dans le monde entier lui prtent les fidles, ils lappellent culte de Baal et religion dun dieu tranger... Ils reconnaissent quil fut impie et fils dimpie, cest--dire dun certain paen quils appellent Pandera, par qui ils disent que la mre du Seigneur fut corrompue et dont naquit celui auquel nous croyons (11). Le tmoignage de Raban Maure, archevque de Mayence en 847, date de la mme poque. Dans son ouvrage Contra Judeos, il rapporte les mmes informations qui nous ont t transmises par Amolon: naissance dun adultre avec un paen appel Pandera, la punition comme brigand, la spulture dans le jardin des choux, etc. Le tmoignage suivant remonte la fin du XIIIme sicle. Raimondo Martini, dominicain, fut lauteur de plusieurs crits contre les Musulmans et les Juifs. Dans le Pugio Fidei (le poignard de la foi) lauteur rapportait une histoire que les Juifs racontaient sur Jsus, en la faisant prcder de cette introduction: Puisque Notre-Seigneur Jsus-Christ accomplit dinnombrables miracles possibles qu Dieu seul, la perfidie juive, qui ne manque jamais la ruse du renard, essaya de dgrader par des blasphmes tout cela. Ils composrent donc contre le Christ un livre dans lequel ils inventrent cette fable (12). Suit, dans lordre chronologique, un prcieux tmoignage juif. Il sagit de lEven Bochan (pierre de vrification) crite en

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Espagne en 1385 par Shem Tov ibn Shaprut. Un chapitre de ce livre est ddi la rfutation des thses antijuives... Shem Tov fournit des informations fondamentales sur les Toledoth (13). Les Toledoth furent condamnes par lantipape Benot XIII, le 11 mai 1415. Le confesseur de lantipape tait St Vincent Ferrier, trs zl dans la lutte contre le Judasme talmudique. LA TRADITION TEXTUELLE 1) Classification Il est ncessaire de procder une classification de la production des Toledoth Jeshu partir de leurs sources, qui consistent tant en manuscrits quen ditions imprimes de textes dont on a perdu la source originale. Aujourdhui on compte plus de cent compositions de Toledoth. La langue utilise dans la plupart dentre eux est lhbreu, mais il existe des versions en aramen, judo-allemand, judo-espagnol, judo-arabe. Lextrme varit des versions requiert une classification du matriel. La premire distinction faire est entre trois groupes principaux, qui ont t appels du nom de ceux qui, dans le texte, jugent Jsus: Pilate (P), Hlne (E), Hrode (H). Le premier groupe est le plus ancien, le second est le plus vaste et est caractris par la prsence de la reine Hlne. Le dernier groupe est celui de ldition imprime par Huldricus en 1705. 2) Le groupe Pilate (P): les Toledoth en aramen A la fin du XIXme sicle, lexistence des Toledoth en aramen tait connue uniquement grce au tmoignage dun juif converti Avner Alfonso, rapport par Shem Tov ibn Shaprut la fin du XIVme sicle. Mais de ce texte on ne possdait que les quelques lignes rcapitulatives de Shem Tov. La rouverture, la fin du dix-neuvime sicle, de la Ghenizah, la salle de dpt des livres usags de la synagogue du Caire, permit finalement la premire connaissance directe des textes aramens des Toledoth (14). 3) Le groupe Hlne Le groupe Hlne est le plus vaste et

le plus dvelopp des Toledoth. On note la prsence constante dune reine Hlne, juge de Jsus. Le contenu nous est connu, depuis le XIIIme sicle, grce au tmoignage de Raimondo Martini. Dans lensemble du groupe Hlne on peut identifier un type particulier que nous avons dfini comme italien. Ce nom vient dune srie dindices qui indiquent lItalie comme le lieu o ce type particulier a t, sinon prcisment crit lorigine, du moins conserv et transmis avec des caractres particuliers. Les manuscrits sont presque tous en caractres hbreux italiens; dans le texte apparaissent mme des mots italiens... en transcription juive (15). 4) La premire dition imprime des Toledoth La premire dition imprime des Toledoth fut publie en 1681. Le texte apparut dans un recueil dcrits juifs de polmique antichrtienne, accompagns dune traduction latine et de longues et savantes rfutations. Le titre de louvrage tait Tela ignea Satan (les traits de feu de Satan); lauteur Johann Christof Wagenseil, savant orientaliste, n Nuremberg le 23 novembre 1633... Le livre fut imprim Altdorf en Bavire prs de Nuremberg... Wagenseil... fit preuve de courage en diffusant un ouvrage dont on connaissait lexistence, mais qui par sa seule nature ne pouvait pas ne pas tre regard comme un texte dangereux. (...) En 1704 il publia en allemand une dnonciation tous les magistrats chrtiens pour les amener empcher les blasphmes des Juifs contre Jsus-Christ et la religion chrtienne. (...) Aprs la publication ce texte a eu une large diffusion parmi les chrtiens et les juifs... Considr par les critiques comme lun des meilleurs textes des Toledoth (16). 5) Le groupe Hlne. Le type Slave Ce type reprsente la version la plus rcente des Toledoth. En effet la production des Toledoth a continu jusqu la fin du sicle dernier. Le nom de Slave a t confr par Krauss et par Bischoff en considration des nombreux indices qui indiquent cette provenance, comme la transcription de noms slaves. Ce groupe est caractris par de notables aspects particuliers: lextrme

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prolixit du rcit, dabondantes ides satyriques et fortement polmiques, des citations bibliques et talmudiques. 6) Le groupe Hrode: ldition de Huldricus des Toledoth En 1705, tait publi en Hollande, Leyde, un texte des Toledoth compltement diffrent. Le responsable de ldition tait Huldreich, thologien dorigine suisse qui avait effectu des tudes dhbreu dabord Brme, puis en Hollande. Il eut la chance davoir entre les mains un texte jusqualors inconnu du public, dans lequel les ides polmiques sont particulirement enflammes; il semble que lorigine de cette uvre doive tre recherche en Allemagne. LES TEXTES DES TOLEDOTH: 1) Les Toledoth en aramen Pour donner au lecteur une ide plus prcise je rapporterai les passages les plus intressants des textes des Toledoth, renvoyant le lecteur dsireux dapprofondir le sujet au livre de Riccardo Di Segni. Linterrogatoire de Jean-Baptiste Le Baptiste avait t enferm en prison parce quil avait corrompu beaucoup de personnes du peuple de Jude (17). Il lui fut demand: Si, sur ces livres de sorcellerie trouvs entre les mains de Jeshu ton disciple, tu nous disais la vrit, nous te librerions, sinon toi et Jeshu serez passs au fil de lpe ( 18). Jean-Baptiste rpondit: Ces livres ont t crits par Jeshu... cest lui et les onze disciples qui les ont crits et avec eux sduisent le peuple (19). Le Baptiste et Jsus furent amens Tibriade et Jean fut crucifi et enseveli, aprs lui ils portrent Jeshu et tentrent de le crucifier; mais quand il vit quil y avait une croix prte pour lui il dit une formule magique et senvola de leurs mains, en lair, comme un oiseau ( 20). Un jardinier vola derrire lui, mais quand Jeshu le mauvais le vit, il alla se cacher dans la grotte de Elihau, dit une formule magique et ferma la porte de la grotte (21). Le jardinier alors alla la porte de la grotte et par une formule russit louvrir, Jeshu le mauvais transforma sa personne en un volatile, un coq, et alla se

poser sur le mont Carmel; jusqu ce quarriva R. Jehudah le jardinier qui le saisit par la crte et le porta R. Jehoshua ben Perachiah; il lleva et le crucifia sur le tronc dun cyprs. Avant quil le suspende la croix, Jeshu, (...) demanda dappeler les personnes quil avait induites en erreur et leur dit: Si vous veniez demain et que vous ne trouviez ni moi ni mon corps sans vie sur la croix, cest parce que je serai mont au firmament du ciel et vous ne pourrez pas me voir. Ils le suspendirent vivant la croix et le lapidrent et il mourut sur la croix... Ils le descendirent de la croix et lensevelirent dans un cours deau dans le jardin de R. Jehudah le jardinier. Quand ensuite arrivrent les hommes que Jeshu avait induits en erreur et quils ne le trouvrent pas sur la croix, ils furent frapps de frayeur; ils prirent les juifs et leur dirent: Cest vrai ce que nous a dit notre seigneur Jeshu que les juifs sont des menteurs; si vous lavez mis sur la croix, o est son corps? Cest donc vrai quil est all au ciel. Immdiatement Pilate appela... le jardinier et lui demanda: Quas-tu fait du corps de Jsus?. R. Jehudh rpondit: (...) si le seigneur veut je le porterai et montrerai son corps ces personnes, afin quelles sachent que Jeshu est malfaisant. R. Jehudh le jardinier partit donc et le tira hors de la tombe; il attacha une corde aux jambes et le trana travers toutes les rues de Tibriade (...). Ils le portrent Pilate, qui fit appeler tous ses disciples quil avait induits en erreur, et il y en eut qui crurent et qui ne crurent pas (...). Que celui qui a fait un jugement avec le mauvais Jeshu juge rapidement et punisse ceux qui hassent son peuple et tous ceux qui... sont alls rendre un culte au mauvais Jeshu (22). 2) Le groupe Hlne. Le manuscrit de Strasbourg Sa mre Miriam tait juive et avait un mari qui tait dorigine royale, de la maison de David; il sappelait Jochannan... Il y avait prs de la porte de sa maison, (...) un homme de bel aspect, ...Josef ben Pandera. Il lavait regarde, et une nuit... il passa ivre devant sa porte; il entra chez elle et elle pensa que ctait son mari... Il lembrassa, tandis quelle lui disait: Ne me touche pas, jai mes rgles; il... ne se proccupa pas de ses paroles et coucha avec elle et elle tomba enceinte de lui. A

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minuit arriva son mari... elle lui dit: Questce que cest que a? Ce ntait pas ton habitude depuis que tu mas pouse, de venir moi deux fois en une nuit. Il rpondit: Cest la premire fois que je viens toi cette nuit. Elle dit: Tu es venu moi et je tai dit que javais mes rgles et tu ne ten est pas proccup et tu as fait ce que tu voulais et tu tes en all. Ds quelle et entendu cela, elle reconnut tout de suite que Josef ben Pandera lavait regarde et que ctait lui qui avait fait cette action. (...) Aprs quelques jours la rumeur se rpandit que Miriam tait enceinte. Son mari dit: Elle nest pas enceinte de moi; dois-je rester l avoir honte continuellement devant tout le monde? Il partit et sen alla en Babylonie. Aprs [quelques temps] Miriam [engendra] un fils qui fut appel Jehoshua [Josu]... mais aprs que lon dcouvrt son irrgularit ils lappelrent Jeshu [Jsus] (23). De plus les Toledoth poursuivent en racontant que Jsus est un btard et fils de femme qui a ses rgles (24) et que quand Miriam fut enceinte il [le mari] pour sa grande honte, partit en Babylonie et ne revint plus; et que Miriam avait accouch de Jeshu mais ntait pas pour cela passible de mort, puisquelle ne lavait pas fait consciemment; puisque Josef ben Pandera tait un habitu des prostitues... Et aprs que la chose sur Jsus fut connue, quil tait btard et fils de femme ayant ses rgles et quils lavaient condamn mort [comme rebelle la tradition depuis les origines], il sortit et senfuit Jrusalem (25). Les histoires de Jsus continuent soutenant que: Dans le Sanctuaire [de Jrusalem cest--dire dans le Temple dtruit par les Romains, n.d.a.] il y avait la pierre de fondement... et sur elle taient crites les lettres du nom divin et quiconque les apprenait pouvait y faire tout ce quil dsirait. Les docteurs craignaient que les jeunes juifs les apprennent et avec elles dtruisent le monde, et ils avaient labor un systme pour lempcher: des chiens de bronze suspendus sur deux colonnes de fer vers la porte du flambeau. Si quelquun entrait et apprenait ces lettres, la sortie les chiens aboyaient contre lui, et en les voyant il oubliait les lettres. Jeshu vint et les apprit et les crivit sur un parchemin; il sincisa la cuisse et y mit le parchemin avec ces lettres; afin que lentaille de sa chair ne lui cause pas de douleur il remit donc la peau sa place; et quand il sortit les chiens de bronze aboy-

rent contre lui; les lettres seffacrent de son esprit; mais il alla chez lui, coupa avec un couteau sa chair, prit lcrit et apprit les lettres; et il partit et rassembla 310 jeunes dIsral (26). Toujours daprs les Toledoth Jsus dit ses disciples que les Scribes et les Docteurs de la Loi disaient de lui quil tait btard et fils de femme ayant ses rgles. Considrez au contraire que tous les Prophtes ont prophtis sur lOint du Seigneur et je suis cet Oint... Il [le Seigneur ] ma engendr sans rapport sexuel avec ma mre, alors quil mappellent btard. (...) Ils apportrent un estropi... je prononai sur lui les lettres (divines) et il se mit sur pieds. Alors tous sinclinrent et dirent: Cest le Messie. (...) Quand les docteurs virent quils croyaient tant en lui, ils le prirent et lamenrent la reine Hlne, dans les mains de qui tait la terre dIsral. Ils lui dirent: Cet homme connat les arts et induit en erreur le peuple (27). Les anciens... continuent les Toledoth - allrent prendre un homme du nom de Jehuda [Judas] Iscariote, et lintroduisirent dans le Saint des Saints; il apprit les lettres du nom divin qui taient graves sur la pierre de fondement et les crivit sur un petit parchemin et il sincisa la cuisse en prononant le nom divin pour quil il ne lui ft pas mal, comme Jeshu lavait fait avant. Quand Jeshu sassit avec sa compagnie prs de la reine, celle-ci fit appeler les docteurs. (...) Quand les docteurs entrrent avec Jehuda Iscariote, ils prsentrent leurs arguments contre lui... jusqu... ce quil levt les bras comme les ailes de laigle et senvolt... Les anciens dIsral dirent Jehuda Iscariote: Prononce toi aussi les lettres sacres et monte derrire lui. Il fit aussitt ainsi et vola au ciel. (...) Iscariote lembrassa pendant quil volait; aucun des deux ne pouvait vaincre lautre en le faisant tomber terre avec le nom sacr, puisque le nom sacr tait possd par tous les deux. Quand Jehuda vit que les choses restaient ainsi, il fit une mauvaise action et urina sur Jsus qui devint impur et tomba terre et Jehuda aussi avec lui (28). Enfin il fut tu le Vendredi de la veille de Pques et ils lensevelirent. Les fous pensrent alors le chercher dans la tombe et ne le trouvrent pas. Les sditieux allrent alors dire la reine Hlne: La personne quils ont tue tait le messie... or aprs sa mort ils lont enseveli, mais il nest plus dans la tombe, parce quil est dj mont au ciel... Les sages

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toire de Josef Pandera, poux de Miriam, et du voisin Jochannan le mauvais, qui par un stratagme coucha avec Miriam quand elle avait ses rgles et la mit enceinte. Le mari Josef dcida dabandonner sa femme, puisque on savait quavec lui elle tait strile et navait pas eu denfants depuis longtemps... A la fin se rpandit par toute la ville la nouvelle que Miriam lpouse de Josef attendait un enfant... et quelle appela Jehoshua... Jochannan... rvla la chose et dit tout le monde que cet enfant tait son fils... Quand le garon grandit il le mit lcole pour tudier la Torah et ce btard tait intelligent et en une journe il apprenait ce que les autres napprenaient pas en une anne (30). 4) Les Toledoth slaves Naissance, enfance et adolescence de Jsus On parle toujours de Miriam, de son mari Jochannan et de Josef Pandera. Cette fois intervient la mre de Josef et elle invite chez elle Miriam, pour un repas. Durant le banquet les invits mangrent et burent, et aprs le repas sloignrent de la salle. Ainsi Josef et Miriam restrent seuls, Miriam comprit les mauvaises intentions de Josef et russit senfuir. Alors Josef chercha de devenir ami avec Jochannan, y russit, et put ainsi se rapprocher de Miriam, qui essaya de mettre en garde son mari contre le pervers Josef mais ny russit pas. Un samedi Josef invita Jochannan dner et lui fit boire beaucoup de vin. Quand Josef vit que Jochannan dormait dsormais profondment il alla frapper la porte de Miriam et lui dit voix basse, pour ne pas tre reconnu: Je suis Jochannan ton poux, jtais table avec Josef et maintenant cause de la forte pluie je ne peux aller chez moi, faismoi entrer. Miriam alla ouvrir la pice, en pensant que ctait Jochannn; quand Josef entra dans la pice il fit semblant de rciter le Shema, [que lon rcite avec une main sur le visage] jusqu ce quil ft arriv son lit, lembrassa... Miriam eut peur et dit: Que fais-tu! Je ne suis pas pure!... Josef lui rpondit doucement, afin quelle ne reconnaisse pas la voix: Mais non, une nouvelle rgle a t donne lcole aujourdhui par mon matre, selon laquelle le fianc peut avoir des rapports avec sa fiance, mme si elle a ses rgles. Et puisque les femmes se laissent facilement sduire, ce malfaisant sunit

Le rcit de la mort de Marie dans ldition Huldricus; ct du texte hbreu la traduction latine et le commentaire

taient pouvants et ne savaient que rpondre. Ceci parce quune personne lavait sorti de la tombe et lavait port dans son jardin; il avait barr le cours deau qui y passait, avait creus dans le sable et lavait enseveli; aprs il avait fait rentrer les eaux dans leur cours, sur la tombe. (...) Les juifs taient tous affligs... Les sditieux saisirent loccasion pour dire: Vous avez tu lOint du seigneur. (...) Le matre du jardin dit: Aujourdhui il y aura en Isral soulagement et joie, puisque je lai enlev, pour empcher que les sditieux ne se le prennent pour avoir un prtexte dans les gnrations futures. (...) Ils lirent des cordes aux pieds de la dpouille et la tranrent par les rues de Jrusalem, jusqu la reine; ils lui dirent: Celui-ci est le mme qui est mont au ciel. Ils la quittrent avec joie, alors quelle raillait les sditieux et louait les docteurs (29). 3) Les textes italiens La naissance de Jsus Dans les textes italiens on retrouve lhis-

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elle et coucha avec elle, qui pensait quil tait son fianc Jochannan ( 31). Le lundi Miriam rencontra son fianc et lui demanda une explication, mais Jochannan ne savait rien et commena souponner Josef. Aprs trois mois toute la ville de Jrusalem sursauta: Miriam tait enceinte de son fianc Jochannan. Jochannan senfuit en Babylonie. Aprs que Jochannan senfuit de Jrusalem, Josef le mauvais alla chaque jour chez Miriam, jusqu ce quil russt la sduire et elle se donna lui comme une prostitue; aprs neuf mois elle accoucha dun btard fils de femme ayant ses rgles [Jeoshua]... Aprs que celui-ci et agi de manire incorrecte les sages du Sanhdrin lappelrent Jeshu, comme marque que soit effac son nom et son souvenir. Ce btard grandit et sa mre le mit lcole de R. Jehoshua ben Perachiah, en disant quil tait le fils de Jochannan, et il y resta jusqu ce quil se ruint; et ce mauvais tait compltement adonn ltude, exceptionnellement dou et expert dans les doctrines sotriques (32). 5) La version Huldricus Dans cette version il ny a rien de nouveau concernant la conception de Jsus, except le nom du mari de Miriam, qui ici est Pappos ben Jehudah, alors que le corrupteur est toujours Josef Pandera. Par contre dans cette version, on parle de la fuite en Egypte et du massacre des innocents. Un nouveau dtail est introduit: Jsus extorque la vrit sur sa conception irrgulire de Miriam, lui
Manuscrit dAmsterdam

crasant les seins entre les gonds de la porte et pris de colre tue son pre Josef Pandera. Jsus est enfin mis mort et suspendu un bois hors de Jrusalem. Le soir mme Judas sapproprie le corps et le met dans son jardin, sur un tas dordures. Les adeptes de Jsus racontent que leur matre tait ressuscit et mont au ciel trois jours aprs sa mort. Enfin le chiffre de la bte 666 correspond Jsus le Nazaren. Cest une des plus subtiles mchancets des Toledoth; elle veut retourner dans le sens antichrtien une... prophtie de lApocalypse (33). Enfin Miriam meurt et elle est ensevelie sous le bois o Jsus avait t suspendu. LHISTOIRE DANS LES TOLEDOTH Introduction Aprs avoir rapport certains passages des Toledoth, passons maintenant lexamen critique de leur contenu. Dun point de vue historique on remarque tout de suite dans tous ces rcits une grande confusion de dates, de personnes et de lieux. Les faits contrastent avec les informations qui nous sont fournies par la littrature chrtienne et en outre on relve plusieurs contradictions entre les diffrentes versions des Toledoth elles-mmes. Ces discordances ne sont pas dues au hasard, mais proviennent de la superposition dans un mme texte de traditions diffrentes. La raison principale de lanachronisme qui caractrise toutes les Toledoth est lexistence de certaines traditions talmudiques qui parlent de Jsus et placent le dbut de son activit une poque beaucoup plus ancienne que lpoque relle. La source principale ce propos est un enseignement rabbinique en langue hbraque antrieur 200 aprs J.-C., complt par des traditions successives en langue aramenne. La substance des traditions talmudiques propos de Jsus est celle-ci: Jsus appartenait au groupe restreint de disciples qui suivit lun des matres contraint lexil gyptien par les Asmonens. Au moment du retour, entre le matre et llve il y eut une rupture pour des motifs futiles; le matre excommunia... le disciple parce quil... avait fait trop attention laspect physique, et aux dfauts de la patronne de lauberge qui les accueillait. Jsus... accepta la punition et se

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mit demander pardon plusieurs fois son matre. Quand la fin celui-ci estima qutait arrive lheure de le pardonner, par une banale mprise le disciple ne comprit pas le geste de salut du matre, et en tira la conviction que dsormais pour lui il ny avait pas de pardon; ce fut ce qui le poussa une rbellion dfinitive contre les matres et contre la foi (34). Quant au personnage de la reine Hlne, il faut se demander qui se rfre exactement le texte et il semblerait sagir de la mre de Constantin. Selon une lgende Hlne aurait t attire dabord par le Judasme, alors que son fils Constantin, influenc par le Pape St Sylvestre, fut attir par le Christianisme. Pour rsoudre la question, le Pape organisa une dispute avec douze rabbins, en prsence de lempereur. Durant le dbat le rabbin, appel Zamberi, tua un buf en murmurant le nom de Dieu, mais St Sylvestre dmontra sa supriorit en ressuscitant lanimal, avec la simple invocation du nom de Jsus; alors les rabbins et les paens se convertirent au Christianisme. Diffrentes versions de la naissance de Jsus Jusquaux premiers sicles de lre chrtienne, le dogme de lIncarnation du Verbe et de la naissance virginale de Jsus suscita des ractions malveillantes et des calomnies haineuses de la partie adverse. Il y eut une norme diffusion dhistoires alternatives la Tradition chrtienne. Celse lui-mme (auteur paen) reprit de sources juives la version selon laquelle Jsus tait n dun adultre consomm par sa mre, femme dun artisan, avec un soldat du nom de Panthera. Selon une autre calomnie, rapporte par Tertullien, Jsus aurait t le fils dune prostitue (qustuaria). Selon St Jrme la gnalogie de Jsus tait trs discute parmi les juifs romains. Le Talmud, dans diffrents passages (Tosefta Chul. 2:22-23, TP Shab. 14: 4) appelle Jsus ben (fils de) Pantera ou simplement Pantera, et cest le mme Jsus qui dans des passages parallles est appel hanotzr (Nazaren). Le terme Pantera semble tre un anagramme du terme grec Partenos qui indique la vierge; cest pourquoi qui appelait Jsus fils de la vierge on opposait de manire polmique un nom qui cachait une accusation infamante: celle dadultre avec

quelquun qui portait un nom tranger... le nom veut contester lhypothse de la naissance virginale par une accusation infamante (35). Parmi les autres interprtations... Pantera signifie pratiquement prostitue (36). Un autre point approfondir est la question du mamzer qui peut tre traduit comme btard. Au btard est interdit le mariage avec une juive, pour en empcher la perptuation. Laccusation adresse Jsus dtre btard doit tre lue de manire polmique contre le dogme de la virginit, de la naissance sans pch, et du fait dtre fils de Dieu (37). Toutefois daprs la loi juive, pour quun adultre donne lieu un enfant btard, il est ncessaire que les deux parents soient juifs (Shulchan Arukh, Even ha ezer 4: 19). Donc si Jsus pour les Toledoth doit tre considr comme un btard, mme le pre physique doit tre juif. Or les sources non juives, qui rapportent les calomnies paennes et juives, sont daccord pour prciser que Pantera (le pre physique de Jsus) ntait pas juif, mais tait un soldat romain. Les sources juives des Toledoth, ont russi faire convertir au Judasme le sducteur, cest pourquoi Jsus serait un btard dans tout le sens du terme. Le nom de Jsus Le nom juif Jeshu, doit tre expliqu comme une forme pjorative drive du nom dorigine de Jehoshua: Josu. Le nom trilitre serait un sigle de lexpression dorigine biblique qui en italien signifie que soit effac son nom et son souvenir. Et cest justement pour ce motif que le nom Jeshu dans plusieurs textes est crit avec des guillemets additionnels, pour souligner quil sagit dun sigle (38). 4) Jsus et la magie Les Toledoth ne nient pas les miracles faits par Jsus et rapports par la Tradition chrtienne. Mais ils essayent den dmontrer la nature malfique en les prsentant comme de la magie et de la sorcellerie. Jsus par ses miracles est attaqu prcisment cause de lusage et de la prsentation quen font les textes chrtiens: pour ces derniers les miracles sont la dmonstration de la nature divine de Jsus, alors que cest inconcevable pour le juif orthodoxe... du point de vue de lorthodoxie [juive] les miracles sont considrs comme

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une uvre diabolique. (...) Du ct juif, dans les sources talmudiques disponibles, la magie est le premier des dlits contests Jsus. Dj dans les premires Toledoth, daprs ce quen rapporte Agobard, Jsus est considr comme magum detestabilem (39). Dans la tradition juive on admet communment que les pouvoirs magiques peuvent arriver lhomme de diffrentes sources: par lexploitation des forces occultes, malfiques et dmoniaques; ou par lusage de la force particulire qui dcoule du nom divin. THEORIES SUR LES ORIGINES DES TOLEDOTH Les critiques ont longtemps discut du problme des origines des Toledoth (...) aprs des recherches philologiques approfondies, des hypothses plutt fantastiques ou tout au moins pas soutenues par la mme rigueur qui avait accompagn ltude des dtails du texte, ont t avances (40). Les hypothses les plus communes sont substantiellement au nombre de deux: la premire fut avance par Krauss en conclusion de son livre de 1902. Daprs lui les Toledoth proviennent des rcits sur Jsus contenus dans le livre du Josippon (petit Joseph), une chronique juive qui raconte lhistoire juive et romaine de manire comparative, et qui se prsente comme une sorte de condens de luvre historique de Joseph Flavius ( qui elle est aussi attribue par une tradition bien tablie). Puisque dans le Josippon que nous connaissons maintenant, les passages relatifs Jsus... sont plutt limits, Krauss mit lhypothse de la dpendance des Toledoth non de lactuel Josippon, mais de lpreuve initiale (UrJosippon), qui aurait consacr plus de place au sujet. On a tout de suite vu que cette histoire navait pas de motifs solides pour rsister une critique. Avant tout pour la datation du Josippon: un accord gnral existe parmi les critiques dans la datation de luvre, mme dans sa forme initiale, pas avant le Xme sicle; tandis que nous savons bien que les Toledoth, au moins sur la base de ce que dit Agobard, existaient depuis longtemps... Toute la thorie de Krauss seffondre. Il est vrai... quil y a eu des contacts entre les Toledoth et cette uvre... mais tout fait penser que lauteur de linterpolation a copi partir des Toledoth et non vice-versa (41). La seconde hypothse importante sur les

origines des Toledoth, considre le rapport probable avec la littrature apocryphe chrtienne. Le problme a t pos par des critiques de faon trop schmatique, et cest ce qui te toute crdibilit aux thses soutenues... aussi le problme reste-t-il ouvert en substance (42). Voulant tirer une conclusion partir de tous les lments que lexcellent travail de Di Segni a mis en vidence nous pouvons dire que la production des Toledoth est un processus continu daccumulation de matriel et de nouvelle laboration systmatique (43). Parler dun noyau unique et initial du rcit (Ur-Toledoth), comme fait Krauss, parat absurde. Le noyau, supposer quil existe, nest pas seul; il y a tant de noyaux de provenances diverses quils convergent en une narration en continuelle volution et qui sont radapts librement. Donc - pour Di Segni - cela na aucun sens de parler dune unique source apocryphe qui aurait t le modle sur lequel lauteur prsum des Ur-Toledoth aurait bti son uvre. Il ny a pas un seul auteur des Toledoth, mais plusieurs auteurs et plusieurs sources. Tout ceci ne signifie pas que les Toledoth nont aucun rapport avec les Apocryphes chrtiens; le contact avec eux est mme trs troit et nest pas limit une source unique. Les Toledoth sont le lieu de confluence, entre autres, dune quantit de traditions chrtiennes apocryphes, souvent compltement htrodoxes; les auteurs des Toledoth les ont connues, reprises et transmises. Quant la datation des diffrents noyaux des Toledoth, chacun deux est de provenance et de date diffrentes, il est certain que beaucoup de noyaux initiaux sont dpoque lointaine, des premiers sicles... puis on arrive au minimum au Xme sicle pour certaines sources de la lgende de Simon Pierre, et au moins au XIIIme sicle pour le roman de la naissance de Jsus. (...) La ralit est que les Toledoth sont un processus de trs longue volution (44). Epilogue Di Segni crit Il est difficile de dire, tant donn que chez les juifs il nexiste pas de dogmes ou de doctrines canoniques, ce quest Jsus pour les juifs; il est plus facile de spcifier ce quil nest pas... Il ne peut tre ni Dieu, ni Fils de Dieu dans le sens o on lentend dans le dogme de la Trinit. Une telle

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conception est pour les juifs non seulement un sacrilge et un blasphme, mais une chose incomprhensible. Il nest mme pas un Messie... il ne peut pas tre non plus considr comme un Prophte (45). Le refus de la divinit de Jsus de la part dun grand nombre de Juifs a donn lieu une littrature polmique de contre-information calomnieuse lgard du Fondateur du Christianisme. Le judasme a vis--vis du christianisme une haine viscrale, double dignorance (46). Les Toledoth reprsentent une sorte dAnti-vangile juif; malheureusement nous remarquons que les mmes histoires calomnieuses sur Jsus sont contenues dans le Talmud et dans la littrature post-talmudique, qui est ensuite lunique chose en laquelle les juifs aient cru pendant tout le XIXme sicle et que beaucoup, spcialement en Isral, croient encore aujourdhui. Ces rcits eurent un poids dterminant dans la formation de lattitude ngative des juifs par rapport au christianisme. Cette attitude... provient de la haine envers Jsus et des pithtes injurieuses accumules au cours des sicles pour le dfinir (46).
Notes 1) R. D I S EGNI , Il Vangelo del Ghetto, Newton Compton Editori, Roma 1985, p. 9. Cf. aussi: J. MAIER, Ges Cristo e il cristianesimo nella tradizione giudaica, Paideia ed., Brescia 1994. R. DI SEGNI, La traduzione testuale delle Toledoth Jeshu, in La Rassegna Mensile dIsrael, n 50, 1984, pp. 84-100. Cf. galement G. STEMBERGER, Il Talmd. Introduzione, testi, commenti, E. D. B., Bologna 1997. 2) Ibid., p. 10. Riccardo Di Segni, rabbin romain, conseiller de lInstitut Suprieur des Etudes Juives, est lauteur de la premire traduction italienne des Toledoth, sur laquelle je mappuie pour le prsent article. De nombreux indices indiquent lItalie comme le pays o les Toledoth se seraient dveloppes. 3) Ibid., p. 11. 4) Ivi. 5) Ivi. 6) Ibid., pp. 14 et 16. 7) Cf. Sodalitium, n 36, pp. 4-11. 8) R. DI SEGNI, op. cit., p. 17. 9) Ibid., p. 18. 10) P. L. 104: 87-88. 11) R. DI SEGNI, op. cit., p. 20, P. L. 116: 141, 184. 12) Pugio Fidei, II partie, ch. 8. 13) R. DI SEGNI, op. cit., p. 21. 14) Ibid., p. 30. 15) Ibid., p. 35. 16) Ibid., p. 37. 17) Ibid., p. 45. 18) Ivi. 19) Ivi. 20) Ibid., p. 49.

21) Ivi. 22) Ibid., pp. 49-50. 23) Ibid., pp. 51-52. 24) Ibid., p. 53. 25) Ibid., pp. 53-54. 26) Ibid., p. 54. 27) Ibid., pp. 54-55. 28) Ibid., p. 57. Dans la note 40 on lit: La formule qui apparat ici nexplique pas ce qui serait effectivement arriv. En ralit limpuret ne vient pas de lurine, mais de lmission de sperme... Dans le texte cit par Petrus Niger, en 1475, il y aurait eu aussi un acte de sodomie. Il semble que la brutalit de la lgende ait embarrass mme les copistes. 29) Ibid., pp. 61-62. 30) Ibid., pp. 69-70. 31) Ibid., pp. 77-78. 32) Ibid., pp. 79-80. 33) Ibid., pp. 93, 96; note n 43. 34) Ibid., p. 102. 35) Ibid., p. 114. 36) Ibid., note n 5, p. 114. 37) Ibid., p. 119. 38) Ibid., p. 132. 39) Ibid., p. 145. 40) Ibid., p. 216. 41) Ivi. 42) Ibid., p. 217. 43) Ivi. 44) Ibid., p. 219. 45) Ibid., p. 223. 46) ISRAEL SHAHAK. Histoire juive - Religion juive. Le poids de trois millnaires. La Vieille Taupe, Paris 1996, p. 199.

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LA CABALE (1)
par M. l'Abb Curzio Nitoglia

PROLOGUE L'histoire humaine est compose substantiellement par deux courants de pense auxquels tous les autres se ramnent comme des mutations accidentelles. La premire est LA T R A D I T I O N CATHOLIQUE, rvle par Dieu Adam, aux Patriarches et Mose, conserve et transmise par l'ancienne Synagogue mosaque, (vraie Eglise de Dieu dans l'Ancien Testament) et appele mme C A B A L E VRAIE car non pervertie par les Rabbins et les Pharisiens. La seconde est LA CABALE FAUSSE et IMPURE ou GNOSE, qui prend son origine de la VRAIE et PURE CABALE (ou Tradition catholique), et qui a t pervertie ensuite par la mchancet de l'homme tent par LUCIFER ; le "Non serviam" et 1' "Eritis sicut dii" constituent en effet le cur de la GNOSE ou FAUSSE CABALE. LA T R A D I T I O N C A T H O L I Q U E se fonde sur l'tre, sur ce qui est immuable, sur l'acte. La FAUSSE CABALE au contraire, se fonde sur le devenir, sur le changement, sur l'volution et sur le mythe du progrs l'infini : Dieu n'est donc pas, mais Il devient ou se fait. De ceci nat L'OPPOSITION "PER DIAMETRUM" DES DEUX MODES DE VIE : celui catholique, qui est contemplatif, par lequel l'homme au moyen de l'intelligence et de la volont cherche connatre et aimer Dieu, et celui cabalistico-gnostique, qui est surtout magique, pratique et technique. Le monde actuel, presque compltement cabalis, a rendu l'homme esclave et "mcanique", seulement capable d'agir, de faire, de s'affairer pour produire, et tout fait incapable de contempler avec amour l'Acte pur (qui, comme nous le rappelle NotreSeigneur dans l'Evangile, est "l'unique chose ncessaire", laquelle il faut subordonner chaque activit pratique, qui si elle ne doit pas tre mprise, ne doit pas non plus avoir la primaut dans la hirarchie des valeurs de la vie humaine).

Avec la FAUSSE CABALE (rabbinicopharisaque) la crature (comme dj Lucifer) a la prtention de se faire gale Dieu par son propre effort et au moyen d'une technique (gnosis). Ce n'est pas Dieu qui sauve gratuitement, par sa pure misricorde, mais c'est l'homme qui est le perfectionnement et le point omga vers lequel "dieu" tend de faon panthiste. La FAUSSE CABALE se fonde sur les trois concupiscences : l'amour dsordonn des plaisirs sensibles, des biens prissables et matriels, et de nous-mmes. LA T R A D I T I O N CAT H O L I Q U E au contraire se fonde sur l'esprit des Conseils vangliques : l'amour de la souffrance, le dtachement des biens de ce monde et le mpris de nous-mmes en acceptant nos propres limites, pour tre attirs par Dieu participer de sa vie intime et divine d'une manire finie, comme il convient une crature, au moyen de la grce sanctifiante qui est "semen glori ". St Augustin nous enseigne que "La Cit de Satan est forme de ceux qui s'aiment eux-mmes jusqu'au mpris de Dieu ; la Cit de Dieu au contraire de ceux qui par amour pour Dieu se mprisent eux-mmes". Il nous reste choisir : de quelle cit voulons-nous faire partie ? A quelle Tradition voulons-nous adhrer, la lucifrienne ou la chrtienne ? LA TRADITION CATHOLIQUE ET LA TRADITION CABALISTIQUE Dieu, au moyen de la Rvlation, a transmis l'humanit, partir du premier homme, la Vrit sur les mystres de sa vie intime (cf. Somme Thologique II-II, q. 2, a. 7). Cependant la principale Rvlation orale communique par Dieu Adam a t dforme et falsifie par la rvolte et la malice de l'homme. Hlas A PARTIR DE LA T R A D I TION ORALE JUDAQUE (...), sous l'inspiration de l'esprit du mal, A PRIS NAISSANCE UNE TRADITION MAUVAISE, la tradition GNOSTICO-CABALISTIQUE (...). On part d'un "dieu" indtermin... qui contient en lui-mme les contraires (...le bien et le mal...) qui devient monde et homme. L'homme, dans la conception gnosticocabalistique, serait le sommet du processus manatif de l'univers (J. M E I N V I E L L E , Influsso dello gnosticismo ebraico in ambiente cristiano, publi par d. Ennio Innocenti,

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titre original de l'ouvrage : Dall Cbala al progressismo, Roma 1988, p. 14). Pour la vraie Tradition (catholique), l'homme, avec un acte de Foi ou d'assentiment certain de l'intelligence l'enseignement de Dieu, peut connatre les mystres que Dieu a voulu rvler, tandis que pour la fausse Tradition gnostico-cabalistique, l'homme ne se conforme pas et n'adhre pas la ralit mais la construit et l'labore, au moyen d'un systme subjectif et fantaisiste, dans lequel le monde et "dieu" sont la mme chose (le Panthisme). LA TRADITION CATHOLIQUE Adam reut la Rvlation des Mystres divins de Dieu Lui-mme, comme l'enseigne St Thomas : ... Au commencement Dieu parlait avec les premiers hommes de la mme manire qu'il parlait avec les Anges... (Somme Thologique II-II, q. 2, a. 7). Dans l'article sur le Dicide, on a vu qu'avant le Pch Originel Adam avait une connaissance explicite de l'Incarnation du Verbe et de la T.S. Trinit (cf. S. T. II-II, q. 2, a. 7) ; c'est donc avec lui que commence la VRAIE TRADITION, qui propose l'homme les vrits naturelles et surnaturelles ncessaires au salut. Cette T R A D I T I O N fut communique l'homme par trois "conomies" diffrentes : 1) T R A D I T I O N PRIM O R D I A L E (Adam). 2) T R A D I T I O N O R A L E ECRITE, OU LOI M O S A Q U E (1280 avant J.-C). 3) TRADITION EVAN GELIQUE OU LOI NOUVELLE. L'ANCIENNE CABALE DES JUIFS Le peuple lu, possdait donc, avant encore la Loi crite de Mose (1280 avant J.C ) , une T R A D I T I O N P R I M O R D I A L E O R A L E , qui a t ensuite confie un corps spcial de soixante-dix docteurs, placs sous l'autorit suprme de Mose et de ses successeurs (les Grands Prtres). La Tradition de la SYNAGOGUE ANC I E N N E ET V E R I T A B L E se divisait en deux branches : LE TALMUD (non encore corrompu) qui - comme une espce de thologie morale - en fixant la signification de la Loi crite, dfinissait ce qui tait permis, obligatoire ou illicite et LA CABALE (non encore corrompue) qui constituait l'enseignement dogmatique et mystique et traitait de la nature de Dieu, de Ses attributs,

comme thologie spculative et dogmatique de la Loi Ancienne, en passant oralement de gnration en gnration et qui donnait la signification spirituelle de ce que Mose aurait ensuite mis par crit. DEFINITION DE LA CABALE La Cabale est une science "acroamati que" ou sotrique, adjectif qui qualifie toute science secrte chez les antiques, qui s'enseignait seulement aux initis. L'adjectif oppos est exotrique : au dehors, public, pas secret. L'adjectif "acroamatique" ou sotrique dsigne donc toute science mystrieuse qu'il faut expliquer de vive voix et qu'on ne peut apprendre dans les livres. La Cabale non encore pervertie de l'ancienne Synagogue mosaque pas encore rpudie par Dieu [jusqu'au Jeudi Saint] traitait de la nature de Dieu et de ses attributs, de l'Incarnation et de la Trinit ; ceci est attest ... par de nombreux Rabbins qui se sont convertis au Christianisme en lisant la Cabale [vritable]. (...) Telle est la CABALE A N C I E N N E ET VERITABLE, que nous distinguons... de la CABALE MODERNE, FAUSSE, condamnable et condamne par le Saint-Sige, uvre des Rabbins, qui ont galement falsifi et dnatur la Tradition tal mudique. Les docteurs de la Synagogue la font remonter jusqu' Mose, tout en admettant que les principales vrits qu'elle contient taient connues par Rvlation des premiers Patriarches du monde (P.L.B. D R A C H De l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, Paul Mellier dit., Paris 1844, op. cit., tome 1, pp. XIII, XXVII). Il est utile sur ce point de lire ce qu'crit le Rabbin converti Drach de l'affirmation de l'existence ct de la vraie Cabale d'une Cabale nouvelle et falsifie par les Rabbins et les Pharisiens : [il y a] une CABALE V R A I E et sans mlange, qui s'enseignait oralement [et en priv, par les docteurs seulement] DANS L'ANCIENNE SYNAGOG U E , et D O N T LE C A R A C T E R E est franchement CHRETIEN [c'est--dire qui annonait le Christ comme seconde Personne de la T.S. Trinit et comme Verbe Incarn et Rdempteur crucifi]. Il y a une SECONDE CABALE, fausse, PLEINE DE SUPERSTITIONS RIDICULES et en outre s'occupant de magie et de mdecine... DEV E N U E T E L L E ENTRE LES MAINS DES RABBINS [PHARISIENS ET SAD-

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DUCEENS] DE LA SYNAGOGUE INFIDELE [aprs le Jeudi Saint]... Une notable partie de la Tradition dont le dpt tait confi la Synagogue ancienne, consistait dans les explications mystiques, allgoriques et anagogiques du Texte de l'Ecriture ; en d'autres termes, tout ce que la Tradition enseignait touchant... le monde spirituel (...). Cette doctrine orale, qui est la Cabale [distincte du Talmud qui est la "seconde Loi", donne oralement Mose sur le Sina, texte qui est la Mishna et dont le commentaire s'appelle la Ghemara] avait pour objet les plus sublimes vrits de la Foi, qu'elle ramenait sans cesse au Rdempteur promis.(...). Il y a cette diffrence entre le Talmud et la Cabale, bien qu'ils se touchent sans qu'il soit facile d'assigner entre eux des limites prcises ; LE TALMUD se borne gnralement CE QUI CONCERNE LA P R A T I Q U E extrieure, L'EXECUTION matrielle DE LA LOI M O S A Q U E ; LA C A B A L E , comme T H E O L O G I E SPECULATIVE, MYSTIQUE, S'EMPARE DE LA PARTIE SPIRITUELLE DE LA RELIGION (...). Au retour de la Captivit de Babylone [538 avant J.-C.], le prophte Esdras, voyant que les calamits de la nation pouvaient amener un jour l'oubli entier de la Tradition cabalistique, consigna cette Tradition, par l'ordre de Dieu, dans soixante-dix volumes. Mais ces livres n'taient pas rendus publics (...). Le caractre qui distingue essentiellement la Loi Ancienne de la Loi Nouvelle, est que la premire avait un enseignement secret que l'on cachait au commun du peuple, mais qui devait tre prch ouvertement la Venue du Messie (...) SOUS LE R E G I M E DU NOUVEAU TESTAMENT, LE DERNIER DES FIDELES EST INITIE AUX PLUS SUBLIMES VERITES DE LA RELIGION [l'enseignement sotrique tait licite et voulu par Dieu SEULEMENT POUR UN CERTAIN TEMPS, c'est--dire jusqu' l'Avnement de Jsus-Christ. Avec le Christianisme, ce qui tait enseign en priv par les docteurs, par peur que le peuple juif encore imparfait ne tombt dans le polythisme, devait tre prch publiquement tous les fidles. On voit ainsi comment pour la vraie Religion l'sotrisme est condamnable et inadmissible. Dieu l'avait permis seulement pour prserver de l'idoltrie le peuple juif encore grossier, ndr.] (...) Cette Tradition [cabalistique et talmudique] du peuple de Dieu, qui tait avant le Christianisme le seul

dpositaire de la vraie Foi, tait toute chrtienne [annonait Jsus-Christ, seconde Personne de la Trinit, Rdempteur du genre humain, ndr.]. Malheureusement, l'ancienne et bonne Cabale, s'est perdue en grande partie... Vers les derniers temps de l'existence de Jrusalem, le culte des juifs tourna rapidement au Pharisasme qui envahit presque tout le terrain de la Synagogue. Les prsomptueux Pharisiens touffrent ...la pure Loi de Dieu [corrompirent ainsi le Talmud et la Cabale] sous leurs arguties et leurs vaines subtilits d'o rsultait cette foule d'observances minutieuses... que nous retrouvons dans les pratiques superstitieuses de la Synagogue actuelle. Le cur se desschait et devenait tranger au culte qui bientt ne consistait plus que dans l'accomplissement d'actes extrieurs et matriels.(...) Dans cet tat de choses toute l'attention des docteurs se portait sur la thologie talmudique [morale] qui existait seulement l'tat d'enseignement oral et pas encore crit. Non seulement on ngligeait la thologie spculative, mystique [Cabale], mais en raison de sa tendance chrtienne (...) elle tomba dans le discrdit quand les Pharisiens commencrent s'opposer la doctrine prche par Notre-Seigneur Jsus-Christ... Mais dj alors la Cabale avait subi le sort de la Tradition talmudique, elle fut corrompue. Elle tait devenue ce que le Talmud appelle, " vinaigre fils du vin ". (...) Aprs la dispersion des juifs [130 aprs J . - C ] , quand les Rabbins se trouvrent en contact avec les philosophes des autres nations, ils reprirent du got pour les spculations mtaphysiques, et ils revinrent leur Cabale. En ressuscitant cette science, qu'ils durent recrer "ex novo" en grande partie, ils y introduisirent... des lambeaux des philo sophies grecque et orientale, systmes opposs entre eux et surtout incompatibles avec la Rvlation mosaque. Telle est la CABALE MODERNE, dans laquelle les Rabbins ont... maladroitement admis des formules quivoques prtant autant au matrialisme grec et au panthisme indien qu' l'unit d'un Dieu personnel, spar par son essence de l'univers. (...) Il parat que la saine CABALE, en grande partie perdue, tait fort considrable, et pouvait bien fournir la matire des soixante-dix volumes d'Esdras, puisque les dbris qui nous en ont t conservs sont encore assez nombreux, et fournissent abondamment des preuves en faveur de tous les principaux articles de la Foi catholique, de

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Une page du Talmud : au milieu, la Mischna et la Ghemara

sorte que l'on peut combattre avantageusement les juifs par leurs propres livres. (...) Ici se prsente une question. Comment peut-on reconnatre les restes de l'ancienne et vraie Cabale [chrtienne] au milieu du fatras rabbinique o ils sont comme perdus ? (...) La rgle est celle-ci... TOUTES LES FOIS Q U ' U N PASSAGE EXP R I M E , EN T E R M E S D O N T ON N ' A PAS BESOIN DE FORCER LE SENS, UN ARTICLE DE LA CROYANCE CATHOL I Q U E , ni par les juifs [qui n'ont pas accueilli Jsus-Christ comme Messie]... VOUS P O U V E Z E T R E CERTAIN Q U E C E PASSAGE N ' A PAS E T E F A B R I Q U E PAR LES RABBINS. Nous ajouterons que SI CE PASSAGE EST SEULEMENT SUSCEPTIBLE D ' U N E INTERPRETATION CHRETIENNE [sans annoncer le Christ explicitement et clairement], ON PEUT ENC O R E L ' A C C E P T E R COMME AUT H E N T I Q U E ; car les Rabbins... savaient parfaitement ce qui les divisait du Christianisme, et ils auraient vit soigneusement toute quivoque (...). Il ne faut donc pas s'tonner si l'tude de cette science a amen un grand nombre de juifs embrasser le Christianisme. En effet, moins de faire violence au texte des prcieux morceaux qui nous restent de la CABALE ANCIENNE, il

faut convenir que LE D O G M E CHRETIEN Y EST PROFESSE AUSSI NETTEMENT QUE DANS LES LIVRES DES PERES DE L'EGLISE. Les Rabbins s'en sont si bien aperus qu'ils ont pris des mesures pour loigner les juifs de la lecture de la Cabale parce qu'elle pourrait, disaient-ils, branler la "foi" de ceux qui n'y sont pas assez solidement affermis (P.L.B., DRACH op. cit., tome II, pp. XIII-XXVII). En bref, comme l'enseigne un grand savant de l'hbrasme, Gougenot des Mousseaux : Il existe deux Cabales (...) La CABALE ANCIENNE : la Synagogue possdait antrieurement aux livres de Mose une Tradition orale qui servait en quelque sorte "d'me au corps de la lettre". (...) Cette Tradition de la Synagogue ancienne se divisait en deux branches : l'une publique et c'tait la Tradition Talmudique... qui fixa le sens de la Loi crite. La seconde branche tait la partie mystrieuse et sublime de la Tradition orale. Elle formait la Tradition cabalistique ou CABALE. (...) Nous la distinguerons avec soin de la CABALE MODERNE, FAUSSE, uvre des Rabbins qui ont galement falsifi la Tradition talmudique. (...) Si donc la PREMIERE CABALE OU LA PLUS ANTIQUE TRADITION RELIGIEUSE DU MONDE, EST D'ORDRE DIVIN, LA SECONDE CABALE EST DEMONIAQUE (...). Cette seconde Cabale sous l'gide des Templiers menaa le monde entier et... s'est rfugie dans les doctrines et les rites... de la Maonnerie. (...) Aussi pouvons-nous affirmer que la seconde Cabale cultive par les juifs... effaait presque elle seule toutes les autres socits secrtes... Il est une science... donnant aux hommes qui la prennent pour rgle une puissance souveraine qui les rend matres de toutes les choses infrieures. Or, cette science c'est la magie, dont la seconde Cabale est le dogme
GOUGENOT DES MOUSSEAUX, Le judasme et la

judasation des peuples chrtiens, Paris 1869, Henry Plon dit., pp. 509-525). Pour plus de renseignements, je rapporte ce qu'a crit le Rabbin Drach converti au Catholicisme. LE TALMUD Talmud...(apprendre, enseigner), est un terme hbreu-rabbinique, qui signifie doctrine, tude. Il dsigne plus particulirement le grand corps de doctrine des juifs, auquel ont

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travaill successivement, des poques diffrentes, les docteurs les plus accrdits en Isral. C'est le code complet, civil et religieux, de la Synagogue. Son objet est d'expliquer la Loi de Mose conformment l'esprit de la Tradition verbale. LES PARTIES INTEGRANTES DU TALMUD Le Talmud est distingu en MISCHNA, appele communment MISNA... qui est le texte [mis par crit en 190 environ aprs J.C, ndr.], et en GHEMARA..., qui en est le commentaire (ou texte). La Ghemara ( son tour) est double : celle de JERUSALEM et celle de BABYLONE. La Mischna (de la racine... rpter)..., signifie rptition de la Loi, seconde Loi, celle que, selon les Rabbins, Dieu a enseigne oralement Mose sur le Mont Sina, aprs lui avoir donn la Loi crite, appele Thora. Ghemara (de la racine parfaire...) signifie... supplment, complment, doctrine. Sous le nom de Thora, les Rabbins dsignent frquemment la Ghemara seule [commentaire de la Mischna]. Ils nomment souvent dans leurs livres le Talmud babylonien et le Talmud jrusalmitain, pour Ghemara de Babylone, Ghemara de Jrusalem. (...) Un code crit quelconque [Thora] est ncessairement accompagn de traditions... sur la manire de l'entendre et de l'appliquer [Mischna ou seconde Loi orale]. La lettre nue serait l'objet des prventions, du caprice, des passions [comme le libre examen luthrien], et, au lieu de servir de lien de fraternit..., ce code ne serait qu'une pomme de discorde. Le peuple se scinderait en sectes (...). Ainsi outre la Loi crite, dicte Mose sur le Sina, depuis le premier mot de la Gense jusqu'au dernier mot du Deutronome,... le peuple de Dieu avait une seconde Loi... une Loi orale, qui se transmettait de bouche en bouche (...). Son objet tait de fixer le sens de la Bible... comme aussi de prserver de l'oubli les prceptes divins non crits. Car la Synagogue, tant aprs sa rprobation [Jeudi Saint] que lorsqu'elle tait encore l'Eglise de Dieu, n'a jamais t..."protestante". (...) L'Ecriture nous apprend que Mose, ... monta sur le Sina, o il demeura quarante jours... au bout desquels il reut les tables du Dcalogue. Si nous en croyons le Talmud (Trait Berrahot, fol. 5 recto), il apprenait de Dieu

l'explication et le dveloppement de la Loi crite ; en un mot, cette Loi orale que la Tradition fut ensuite charge de conduire de gnration en gnration jusqu' la fin des sicles. (...) Dans les temps anciens, il ne pouvait tre port aucune atteinte la Tradition, car aussitt qu'il surgissait un dissentiment entre les docteurs, la cause tait porte, de degr en degr, jusque devant la grande Assemble de Jrusalem, appele... Sanhdrin. Elle tait compose de soixante-dix docteurs de la Loi, sans compter le "nci"... chef, prsident, regard comme le lgitime successeur de l'autorit spirituelle de Mose [le Grand Prtre]. (...) Le Deutronome (XVII, 8 ss.) comporte des passages les plus remarquables en faveur de la soumission due l'autorit spirituelle, rsidant dans le corps enseignant de l'Eglise, dpositaire de la tradition, et, en dernier ressort, dans le chef suprme du Sacerdoce sur terre, gardien infaillible de la doctrine divine [le Pape]. (...) Les Pres de l'Eglise nous parlent aussi de la tradition orale de la Synagogue. St Hilaire dit : "Outre la Loi crite, Mose enseigna sparment les mystres les plus secrets de la Loi aux soixante-dix anciens ... ceci est la doctrine traditionnelle" (tract. in II Ps, d. des Bndictins, p. 28). Le Pentateuque, dit le Rabbin, n'est qu'une lettre morte, une espce d'index des prceptes religieux, et nous ne pouvons avoir connaissance de la Loi crite qu'au moyen de la Loi orale. Notre sainte mre l'Eglise, qui a recueilli l'hritage de la Synagogue [mosaque] nous propose galement des... articles de Foi, fonds uniquement sur la Tradition, et dont l'Ecriture ne fait mention nulle part. Voil pourquoi l'Aptre St Paul fait cette recommandation : "Demeurez fermes... et conservez les traditions qui vous ont t enseignes, soit de VIVE VOIX, soit par notre lettre" (II Thess. 2, 14). (...) Et ce prcepte (d'obir la dcision du chef "pro tempore" de la Religion) est de la plus haute importance ; car la Thora nous a t donne par crit, et il est notoire que les opinions varient ds qu'il s'agit de raisonner [et de l'interprter]. Les disputes se multiplieraient, soit pour expliquer la lettre du texte, soit pour en tirer des inductions ; et ainsi la Thora deviendrait je ne sais combien de "Thoras". La Loi coupe court toute contestation en ordonnant de prter obissance au grand tribunal qui se tient devant Jhova dans le lieu qu'il a choisi ( Jrusalem, la cit sainte, alors la capitale de la Religion, comme main-

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tenant Rome, la ville sainte, est la capitale du monde chrtien), en tout ce qu'il nous prescrit (...). Et lors mme qu'il nous semblerait que cette Autorit se trompe, il n'est loisible nul homme priv d'entre nous de suivre sa propre opinion ; car ce serait la ruine de la Religion, un sujet de division dans le peuple, et la dissolution de la nation entire. LES PERES DE L'EGLISE ET LA TRADITION JUDAQUE L'existence... de la Loi orale traditionnelle de la Synagogue [mosaque], n'tait point ignore des Pres... des premiers sicles de l'Eglise, bien qu'alors la Ghemara ne ft pas encore mise par crit. St Epiphane parle longuement... des traditions falsifies des Pharisiens, tandis que St Hilaire parle de la bonne et vritable Tradition,... dpt sacr entre les mains des docteurs assis sur la Chaire de Mose. St Augustin crit : "Outre les Ecritures de la Loi et des Prophtes, les juifs ont certaines traditions qu'ils apprennent par cur sans les crire, et qu'ils transmettent l'un l'autre oralement. C'est ce qu'ils appellent la Deutrse ou Loi orale" (C. Adv., tome X, p. 696, ed. di Venezia, in 4). REDACTION DE LA MISCHNA OU TRADITION ORALE Touch de l'tat dplorable des tudes sacres de sa nation, laquelle tait disperse dfinitivement depuis sa sanglante dfaite (...), sous le rgne de l'Empereur Adrien (130 aprs J.-C.), qui bannit les juifs de la Jude ; considrant en outre que les docteurs de la Loi, dont un grand nombre avait pri sous le fer des Romains, devenaient de plus en plus rares, et dj alors suffisaient peine pour conserver... la connaissance de la Loi orale ; Rabbi Juda se dtermina (...) coucher par crit toute la Tradition... Ce recueil reut le nom de Mischna... Malheureusement outre les bonnes traditions, qui du reste n'y sont pas toutes, on y admit beaucoup de traditions fausses ou altres des Pharisiens. Quelques-unes de ces "traditions" supposes taient diriges contre le Christianisme.(...) La rdaction de la Mischna, selon l'opinion la plus probable, date d'un peu avant la fin du second sicle, vers 190 de l're chrtienne. Elle est crite en hbreu pur et facile a comprendre.

SUPPLEMENTS OU COMMENTAIRES ORAUX DE LA MISCHNA La Mischna, rdige dans un style concis et sentencieux, n'tait pas la porte du commun des lecteurs. Rabbi Juda passa le reste de sa vie l'expliquer de vive voix. Par la suite, plusieurs de ses disciples (les tha nates) crivirent des livres dans le but de combler les lacunes laisses dans l'uvre de leur matre, et de dvelopper ce qu'il n'avait pas exprim assez clairement (...). ORIGINE DE LA GHEMARA OU COMMENTAIRE DE LA MISCHNA, MIS PAR ECRIT Quelques annes aprs la mort de Rabbi Juda et de ses disciples (les thanates), commena une nouvelle srie de docteurs de la Loi mosaque, dsigns sous le nom d'moram' (diseurs, disputeurs). Ils expliquaient et dveloppaient, dans des leons publiques, tous les passages de la Mischna qui en avaient besoin. On a recueilli leurs enseignements dans la GHEMARA. LA GHEMARA DE JERUSALEM (279 aprs J.-C.) Le premier recueil de cette espce fut... la Ghemara de Jrusalem, compilation due Rabbi Yohhanan, fils d'Eliser, qui la termina, selon le calcul le plus probable, en 279 de notre re.(...) Cette Ghemara est appele jrusalmitaine, parce qu'elle fut crite en Jude, spcialement l'usage des juifs qui habitaient la Terre sainte.(...) La Ghemara de Jrusalem, depuis l'poque de son apparition jusqu' nos jours, n'a jamais eu un grand succs parmi les juifs, tant cause de son insuffisance que parce qu'elle tait trop obscure et crite dans un langage difficile, presque inintelligible pour les juifs tablis en ce temps-l hors de la Terre sainte. LA GHEMARA DE BABYLONE (AVANT LE VIme SIECLE aprs J.-C.) Ce sont probablement les dfauts de la Ghemara de Jrusalem qui ont engag plusieurs Rabbins de la Babylonie, o taient les docteurs les plus savants,... colliger un autre commentaire sur la Mischna, plus clair, plus tendu, plus dtaill. Rabbi Asschi aid de Rabbi Abina... excuta ce grand travail,... l'un

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de ces objets principaux de Rabbi Asschi tait de donner des explications allgoriques de plusieurs passages de l'Ecriture Sainte... C'est cette dernire partie qui a fait regarder le Talmud comme un ouvrage renfermant un grand nombre de rveries, d'extravagances bien ridicules, d'indcences trs rvoltantes, surtout de blasphmes horribles contre tout ce que la Religion chrtienne a de plus sacr.(...) La Ghe mara de Babylone fut close,... ds les premires annes du VIme sicle de notre re... Elle fut aussitt accepte de tout Isral. C'est ce corps de droit canon, religieux et civil la fois, qui rgle jusqu' ce moment la conduite des juifs attachs leur foi errone.(...) Les traditions contenues dans le Talmud (ou Ghemara) - sauf les fausses que nous renvoyons aux Pharisiens - remontent la plus haute antiquit. ... Mose est la tte et le premier anneau de la chane de la Tradition orale [talmudique]. RAPPORTS ENTRE MISCHNA ET GHEMARA Rabbi Juda a port dans la composition de la Mischna un certain esprit de critique pour le choix des traditions, tandis que les auteurs de la Ghemara ont tout entass sans discernement. (...) Le Christianisme, devenu aprs la mort de Rabbi Juda, la Religion dominante de l'Empire Romain, aigrissait contre lui, par ses succs mmes, l'esprit des Pharisiens... et les poussait altrer encore davantage les traditions de la Synagogue [mosaque], en supposer mme de fausses, dans le but de perptuer la haine qui n'animait dj que trop les Pharisiens contre les Chrtiens. Dans la Ghemara [de Babylone, au dbut du VIme sicle aprs J.-C], il y a au moins cent passages qui attaquent la mmoire de notre adorable Sauveur, la puret plus qu'anglique de Sa divine Mre,... le caractre moral des chrtiens, que le Talmud reprsente comme adonns aux vices les plus abominables. On y trouve des passages qui dclarent que les prceptes de justice, d'quit, de charit envers le prochain, non seulement ne sont pas applicables l'gard du chrtien, mais font un crime l'gard de celui qui agirait autrement (Talmud, trait Aboda-Zara, fol. 13 verso, fol. 20 recto ; trait Baba-Kamma, fol. 29 verso). Dans la Mischna, on rencontre peine quatre ou cinq de ces passages impies,... encore y garde-t-on une certaine mesure dans les expressions. Dans l'dition du Talmud que Proben, imprimeur de Ble, excuta en 1584, les censeurs Marcus Marinus, Italus Brixiensis, Petrus

Cavallerius, supprimrent les principaux des passages que nous venons de signaler. (...) Mais quelques temps aprs, les juifs rtablirent, dans une dition qu'ils publirent Cracovie, toutes les suppressions opres Ble. Toutefois ces passages rintgrs ayant soulev l'indignation des hbrasants chrtiens, le synode juif, runi en Pologne en 1631, en prescrivit lui-mme le retranchement dans les ditions qui devaient se faire subsquemment, en ces termes : "Nous vous enjoignons, sous peine d'excommunication majeure,... de ne rien imprimer dans les ditions venir, soit de la Mischna, soit de la Ghemara, qui ait rapport, en bien ou en mal, aux actes de Jsus le Nazaren... Nous vous enjoignons en consquence de laisser en blanc... les endroits qui ont trait Jsus le Nazaren, et de mettre la place un cercle..., qui avertira les Rabbins... d'enseigner la jeunesse ces endroits de vive voix seulement. Au moyen de cette prcaution, les savants d'entre les Nazarens (chrtiens) n'auront plus de prtexte de nous attaquer ce sujet" (P.L.B. D R A C H , op. cit., tome I, pp. 149-168). CORRUPTION DE LA CABALE JUIVE L'esclavage du peuple lu en Egypte (1300 avant J.-C.) et l'esclavage Babylone (environ 586 avant J.-C.) (2), ont provoqu, dans le sein d'Isral, une immense perturbation et LA TRADITION CABALISTIQUE O R T H O D O X E (ou vritable) EST TOMBEE DANS L'OUBLI. Plus tard, quand les temps se sont accomplis, la faute des docteurs de la Synagogue a consist... dans la jalousie avec laquelle ils ont cach au peuple la cl de la science ou l'exposition traditionnelle des Livres saints, par laquelle Isral aurait pu reconnatre le Messie. Vers les derniers temps de Jrusalem (150100 avant J.-C), le culte a t envahi par le Pharisasme. L'attention des docteurs s'est tourne pourtant, la thologie talmudique... La Tradition talmudique alors... dnature, corrompue dans sa partie essentielle, a reu le mlange impur des fantaisies rabbiniques.... (J. MEINVIELLE, op. cit., Roma 1988, pp. 21-22). DE MOSE (1300 avant J.-C.) A LA CAPTIVITE DE BABYLONE (586 avant J.-C) : SATAN CONTRE LE DOGME DU DIEU UNIQUE ET VERITABLE Voyons ce que dit cet gard un autre Rabbin converti au Christianisme et devenu

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Prtre, le Chanoine Mgr Augustin Lmann : On a dit... que la vocation du peuple juif pouvait tre rapproche de celle du prtre,... En effet c'est pour enseigner la Vrit religieuse et administrer les choses saintes... que le peuple juif avait t lu comme un peuple sacerdotal. La premire mission d'Isral consistait conserver et communiquer la Vrit religieuse... La croyance au Dieu unique et crateur du ciel et de la terre.... Sa seconde mission... consistait produire, "administrer" le Messie au monde. (...) C'est contre l'une et l'autre mission que le dmon envieux et homicide dirigera ses attaques. Mais il le fera en serpent, en tacticien habile. ...Du Sina (1380 avant J.-C.) la destruction du premier temple (586 avant J.-C), toute l'action diabolique s'est concentre... contre la croyance au Dieu crateur et unique. Satan n'a poursuivi qu'un but : neutraliser la mission de lumire confie au peuple juif, en l'entranant lui-mme dans l'erreur de l'idoltrie. La Foi teinte chez lui, elle devait par contrecoup s'teindre dans le reste du monde. [Pour y arriver] SATAN S'EST SERVI DES ATTRAITS S E D U C T E U R S D E L ' I D O L A TRIE ELLE-MEME qui sont : d'abord une SCIENCE OCCULTE, qui semblait devoir satisfaire la curiosit inne de l'homme. Elle n'tait... qu'un... monstrueux assemblage d'ides et de pratiques tranges, souvent diaboliques, (...) la Rvlation mosaque devait paratre nue, froide et strile, en face des brillantes promesses des secrets de la nature et des secrets de l'avenir que cette science occulte prtendait dcouvrir. La Loi de Mose rpondait peu l'inquite curiosit de l'homme. Tandis que le culte tabli par Mose tait tout entier dans la prire et le Sacrifice de l'autel, l'idoltrie se prtait aux vaines inquisitions de l'esprit par les pratiques les plus varies et les plus superstitieuses. (...). Un autre attrait de l'idoltrie tait la SATISFACTION DES SENS (...). Il existait donc pour la nature dprave de l'homme des cts malheureusement sduisants dans le paganisme oriental. Or,... dans le sang du peuple juif, bouillonnaient toutes les ardeurs... ce peuple aimait avec fureur tout ce qui parle aux sens... Les moyens employs par le dmon contre le premier objet de la mission de ce peuple, la conservation et la propagation de la croyance au Dieu un et crateur, taient vraiment redoutables. Jhova, qui avait opr tant de merveilles pour se former un peuple, et qui veillait en

Pre sur le double objet de sa mission... s'tait empress de le PREVENIR et de le PREMUNIR contre les entreprises de Satan. Il l'avait prvenu par des exhortations ritres et solennelles : "Vous ne servirez point les dieux trangers" (Deut. VI, 14). Il l'avait prmuni, de plusieurs manires : d'abord en l'isolant des autres nations (...). Non content d'avoir spar physiquement Isral du reste du monde, Dieu... l'avait encore spar moralement par une lgislation religieuse, poli tique et civile (...). Tout... dans la lgislation mosaque, tendait ce point capital : ... rappeler au peuple le Dieu crateur et unique. A toutes ces prcautions divines, que l'on ajoute encore la voix incessante des Prophtes... qui durant plusieurs sicles, se succdent pour rveiller la conscience du peuple, fltrir l'idoltrie, proclamer le Dieu unique... Le peuple lu se trouvait ainsi fortement arm pour rsister victorieusement aux assauts que l'enfer allait lui livrer. Et cependant c'est Satan qui l'emporta ! Voici les grandes lignes de la lutte : ce fut d'abord dix tribus constituant le royaume schismatique d'Isral (au nord, avec Samarie pour capitale) qui succombrent (722 avant J.-C.)... L'idoltrie ayant t place par le roi Jroboam la base mme du nouveau royaume. (...) Tous les rois d'Isral, successeurs de Jroboam, avaient imit et maintenu cette i doltrie, durant une priode de 252 ans (...). Une des consquences invitables de cet tat de choses avait t des alliances frquentes avec les rois idoltres de l'Egypte, de Tyr, de Sidon, de Syrie, de l'Assyrie, alliances qui avaient encore dvelopp l'idoltrie en introduisant en Isral les formes les plus varies du polythisme. (...) Le dernier jour de Samarie arriva, o Dieu la livra ses ennemis (722 avant J.-C.)... Samarie fut dtruite... Ses habitants furent passs au fil de l'pe. ...Ceux qui taient chapps aux flaux, Dieu les chassa de la Terre Sainte comme des profanes, ... pour vivre dans l'Assyrie sans sacrifices et sans culte public. C'est ainsi que finit le royaume d'Isral, aprs avoir dur environ 200 ans depuis le schisme de Jroboam (935 avant J.-C). La tactique du dmon avait rencontr plus de difficults et de rsistances dans le royaume de Juda [royaume du sud, avec pour capitale Jrusalem]. Par rapport l'idoltrie, ses rois peuvent se diviser en trois classes : 1). Ceux qui la repoussrent, demeurant pleinement fidles au vrai Dieu.

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2). Ceux qui prohibrent le culte des idoles, mais laissrent subsister les "hautslieux". ...Satan... entretenait cette ngligence coupable, sachant bien o elle aboutirait. Et en effet deux des six rois ngligents, ...tombrent ensuite dans l'idoltrie. 3). Ceux qui furent idoltres. (...) A la fin, le funeste exemple donn [par les rois idoltres] dvoya le peuple tout entier, et l'idoltrie devint pour ainsi dire gnrale dans le royaume de Juda. (...) Le plan de Satan semblait avoir russi contre le royaume de Juda, de mme qu'il avait russi contre le royaume d'Isral... Mais... la destruction (586 avant J.-C.) fut aussi le chtiment de l'idoltrie dans le royaume de Juda. Sous l'pe de Nabuchodonosor... tout avait disparu... mme le Temple. Et la captivit de Babylone avait commenc. Elle allait durer environ 50 ans [jusqu'en 538 avant J.-C.]. Cependant la justice vengeresse de Dieu devait tre l'gard du royaume de Juda, tempre de misricorde, ce qui n'avait point eu lieu pour le royaume d'Isral. C'est que Juda, bien que prvaricateur, avait t moins coupable qu'Isral. (...) La terre elle-mme durant les 50 annes de captivit, se purifiera (suivant les dessins de Dieu) des souillures que les juifs y ont commises. (...) Mais pour qu'il soit bien dmontr que l'exil de Juda n'est qu'un chtiment dont il doit revenir, Dieu empchera qu'aucun des peuples trangers voisins de la Terre Promise ne vienne s'y tablir. (...) Cette conduite de Dieu faisait avorter en partie le plan de Satan.... Satan esprait qu'en raison de cette dfaillance, la tribu de Juda... cesserait comme les dix tribus d'Isral, d'tre le peuple de Dieu (...). La misricorde du Seigneur trompa et djoua l'astuce diabolique. Dans son exil, la tribu de Juda, revenue Dieu dans la douleur et le repentir, est devenue par ses grands prophtes, Ezchiel et Daniel,... le hraut de la Vrit religieuse au milieu mme de ses vainqueurs idoltres. (...) La noble tribu revient [de l'exil] pour tre de nouveau, ... comme un phare de lumire et prparer ainsi les voies et l'Avnement du Messie. APRES LE RETOUR DE LA CAPTIVITE DE BABYLONE (environ 516 avant J.-C) : SATAN ATTAQUE LE DOGME DU CHRIST REDEMPTEUR C'est un fait trs remarquable qu' partir du retour de la captivit de Babyione [538 avant J.-C], quatre sicles environ avant l're

chrtienne, l'idoltrie cessa absolument dans la famille d'Isral. On croirait se trouver en prsence d'un peuple nouveau. (...) Dsormais le monothisme est inscrit en traits ineffaables dans la conscience du peuple juif. (...) Diverses causes peuvent expliquer ce changement... Outre l'cole du malheur dans l'exil, il est une autre cause : la modification apporte par Satan dans son plan d'attaque. Pressentant l'avnement prochain de la Venue du Messie, Satan s'est dcid modifier sa tactique... Dsormais ce n'est plus le dogme de l'unit de Dieu qui sera l'objet de ses attaques, mais l'Avnement du Christ. (...) L'antique dmon de l'idoltrie... a t expuls par les souffrances de la captivit... De retour dans la Terre Promise, le peuple lu va devenir pour un temps plus fidle... Malheureusement cet tat prospre ne sera pas de longue dure ; car Satan, fch d'avoir t chass... reviendra la charge avec un autre plan... C'est contre Jsus "Celui qui doit lui craser la tte" qu'il s'est mis en garde. (...) L'action infernale... durant quatre sicles, travaille sans cesse fausser dans l'esprit des juifs l'annonce et la notion du vritable Christ. ... Satan savait que le Christ serait Rdempteur ; qu'Il fonderait sur la terre un royaume d'un genre part ; ... qu'il tait dsign... comme Fils de Dieu. C'est par rapport ces trois points que Satan va recourir aux tnbres pour les corrompre. ... Cependant Satan ignorait que le Christ sera souffrant (S. T. III, q. 44, a. 1, ad 2 - I, q. 57, a. 5, ad 1 - q. 64, a. 1, ad 4). ... Il ignorait comment s'accomplirait l'Incarnation : la manire dont le Fils de Dieu pourrait tre la fois Dieu et homme.... Enfin, il ignorait galement de quelle manire s'accomplirait la Rdemption. (...) Dans cet tat d'ignorance, l'ide que le prince des tnbres se faisait de l'Incarnation tait celle d'un Messieroi, roi terrestre, roi guerrier, roi conqurant, souverain, dominateur. ... Ainsi, entran par son orgueil, Satan ne russit pas accorder... les prophties relatives aux souffrances du Christ avec celles relatives ses grandeurs.... Il se fixa sur ces dernires et conclut : quand le Fils de Dieu viendra en ce monde pour me combattre, ce ne pourra tre qu'arm de la puissance des hros. (...) Cette ide d'un Messie guerrier... sera..., l'erreur que Satan communiquera au peuple juif. (...) Avant de constater l'infiltration de ces premires tnbres, il importe de se demander si la Synagogue enseignante avait la possibilit de

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les apercevoir et de les carter. La rponse est affirmative. 1) la Synagogue savait... que si le Christ se trouvait dcrit sous les dehors d'un guerrier, c'est qu' l'origine, immdiatement aprs le Pch Originel, il avait t promis comme "Celui qui craserait la tte du serpent" (...). 2) la Synagogue avait la possibilit d'viter l'erreur provenant du dmon, le texte mme des prophties (mal interprtes par Satan) lui en fournissant les moyens. En effet, ces prophties renfermaient ( ct des descriptions empruntes la guerre) des avertissements, des indices, des expressions qui avaient pour but de rappeler que la Rdemption par le Messie, ses combats, ses victoires, s'effectueraient dans l'ordre spirituel (...). Si le Messie y est prsent comme portant le glaive, c'est pour la vrit, la mansutude, la justice (...). S'il est Roi et Dominateur... c'est en tant que Pre de l'ternit, Prince de la Paix... certaines expressions de ces prophties indiquaient aux docteurs de la Loi que l'appareil guerrier dcrit pour le Christ ne devait pas tre pris au pied de la lettre... 3) la Synagogue avait la possibilit de se soustraire aux tnbres de Satan, d'autres prophties,... annonaient en termes clairs, que le Christ serait un Prince absolument pacifique... 4) la Synagogue avait la possibilit d'viter les tnbres, d'autres prophties annonant non seulement un Christ doux et pacifique, mais un Christ souffrant et livr la mort.... C'tait donc dans l'ordre spirituel et moral, pour la Rdemption des mes, que devaient s'accomplir toutes les victoires... annonces comme devant tre celles du Christ. (...) La contradiction apparente entre des grandeurs, d'une part, et des humiliations, de l'autre, disparaissait : le Christ sera guerrier, conqurant et triomphateur, parce que, par le mrite de ses luttes contre Satan, et par le prix de ses souffrances, Il arrachera au pch et l'Enfer les mes et les gnrations qui gmissaient sous leur joug. (...) Il importe cependant de reconnatre que ces deux sortes de prophties... pouvaient susciter dans les esprits un certain embarras. Pour peu... qu'on oublit que c'tait contre... Satan que la revanche par le Messie avait t promise, on risquait, l'exemple de Satan, de se laisser subjuguer par les descriptions des triomphes du Messie... et par la lettre de ces prophties, et ds lors, de ne pouvoir plus les faire s'accorder avec celles relatives aux humiliations et aux souffrances du Christ. En cet embarras r sidait - par une permission divine - l'preuve

de la Foi. Les esprits humbles... lisant d'une part, que le Christ aurait souffrir et d'autre part qu'Il serait conqurant, ...surent du moins s'abstenir de toute prsomption... et croyant fermement soit aux souffrances, soit aux victoires, galement prdites, attendirent avec confiance et patience la venue du Christ, pour que l'obscurit se dissipe et que l'accord entre les prophties se fasse leurs yeux. Il n'en est pas ainsi de Satan. Enfl d'orgueil et persuad que, pour un adversaire tel que lui, le Fils de Dieu ne peut se prsenter qu 'arm de sa puissance, c'est avec un Christ guerrier qu'il compte avoir lutter. (...) La Synagogue fut encore plus prmunie, contre l'erreur d'un Christ guerrier, depuis le retour de la Captivit, par les enseignements des derniers prophtes que le Seigneur - dans sa providence attentive - lui rservait avant la venue du Christ. Ces derniers Prophtes ont t Agge, Zacharie [520 avant J.-C] et Malachie [432 avant J.-C.]. A leurs oracles messianiques devaient s'adjoindre plusieurs passages prophtiques de deux livres sapientiaux, L'Ecclsiastique [IIme sicle avant J.-C] et La Sagesse [150 avant J . - C ] , qui annonceront galement un Christ souffrant. LA SYNAGOGUE EST ENVAHIE PEU A PEU PAR LES TENEBRES "Diabolus malus Legis interpres" (St Cyprien, Hom., 3, ex var.). Dnu de toute lumire surnaturelle, mais toujours pouss par l'orgueil... Satan, lorsqu'il lui arrive de recourir l'Ecriture Sainte, en abuse (...). L'exgse satanique est entache d'applications errones, d'additions arbitraires, de suppressions audacieuses. Eh bien, C'EST EN C O M M U N I Q U A N T AUX D O C T E U R S DE LA SYNAGOGUE CETTE MANIERE D ' I N T E R P R E T E R L ' E C R I T U R E , QUE SATAN VA CONTRIBUER A ETABLIR AU SEIN DU PEUPLE JUIF L'ERREUR DU MESSIE CONQUERANT (...). AINSI EN VA-T-IL ETRE D'UN GRAND NOMBRE DE RABBINS ET DE SCRIBES ; INSPIRES PAR SATAN, ILS T O R T U R E RONT ET C O R R O M P R O N T LES PLUS IMPORTANTES PROPHETIES MESSIANIQUES. Ce ne sera plus le Christ des Prophtes qui deviendra l'objet de leur attente, mais un Christ... dfigur. Outre la participation de Satan, l'action humaine et des vnements politiques contri-

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par ces influences occultes, les lettrs juifs antrieurs ou postrieurs l're chrtienne ont... substitu des oracles concernant le second Avnement du Messie [quand Il viendra la fin du monde glorieux et triomphant] des oracles relatifs au premier [qui triomphe par la souffrance]. LA SYNAGOGUE ET LE DOGME DE LA T. S. TRINITE Satan va s'efforcer de dnaturer la notion de Fils de Dieu chez ceux qui parmi les juifs en possdent la vritable intelligence (les "Majores"). (...) Perfide dans ses insinuations, Satan se gardera bien de faire rayer de la Bible ce titre de "Fils de Dieu" qui est affect au Messie ; mais en l'y faisant maintenir... il le fera expliquer d'une telle manire que la nature divine ne devra aucunement tre attribue au Messie attendu. (...) Dans la Bible le nom de "Fils de Dieu" se trouvait pris en deux sens : 1) dans un sens large... il exprime la qualit de Fils adoptif de Dieu. (...) 2) dans un sens strict, il signifie une filiation naturelle, consubstantielle, et c'est celle que les Livres saints attribuaient au Messie, qui serait Dieu par nature. (...) Or, A L'INSTIGATION DU DEMON... LES PRETRES ET LES SAVANTS DE LA S Y N A G O G U E (...) A F F I R M E RENT QUE LE TITRE "FILS DE D I E U " A T T R I B U E AU MESSIE... DOIT S'ENTENDRE DANS UN SENS LARGE, DERIVE, M E T A P H O R I Q U E , exprimant la qualit de disciple, de protg, de favori, d'adopt [par Dieu]. LE MESSIE S E R A DONC FILS DE DIEU, NON PAR NATUR E , MAIS S E U L E M E N T PAR A D O P TION. Ce plan adopt, Satan le fera raliser par les matres les plus illustres en Isral et par ses docteurs les plus autoriss... La Synagogue trouvait dans ces mmes Ecritures des enseignements indicateurs pour viter le pige que Satan allait lui tendre. En effet... le mot "Elohim", Dieu (tre fort, tre puissant) n'est jamais communiqu aux cratures, anges, princes, justes... qu'au nombre pluriel..., tandis que le singulier "Eloha" reste rserv pour le seul vrai Dieu et pour le Messie. (...) Or pourquoi arrivera-t-il que les juifs ne voudront pas du Christ et Le livreront la mort ? Voici la rponse que l'auteur du livre de La Sagesse... met sur les lvres des bourreaux : "Faisons tomber le Juste dans

Une page de la Cabale riche de symboles et des signes soteriques, d'une dition du XVIIe sicle

bueront l'introduction et l'affermissement des tnbres au sujet du Christ Rdempteur. L'ACTION H U M A I N E : "...LES JUIFS... COMMENCERENT... non point oublier le Dieu de leurs pres, mais A MELER DANS LA RELIGION DES SUPERSTITIONS INDIGNES... Sous le rgne des Asmonens, la secte des Pharisiens commena parmi les juifs... et se donna un pouvoir absolu sur le peuple ; les Pharisiens se rendirent les arbitres de la doctrine et de la Religion, qu'ils tournrent insensiblement des pratiques superstitieuses... Les juifs [corrompus ainsi par cette secte prsomptueuse]... oublirent que seule la bont de Dieu les avait spars des autres peuples, et regardrent sa grce comme une dette". (BOSSUET, Discours sur l'Histoire universelle, part. II, ch. 17). Enfls d'orgueil, ils se mirent croire qu'ils taient les seuls dignes des bienfaits du Messie. Le Messie pour eux seuls ! Cette prsomption allait tre leur premier pas dans la rgion des tnbres. Des EVENEMENTS P O L I T I Q U E S les y poussrent davantage, en contribuant leur mettre en tte un Messie non seulement exclusif [pour les seuls juifs], mais encore guerrier et conqurant. Les vnements dont il s'agit furent L'ASSUJETISSEMENT DE LA J U D E E A LA PUISSANCE ROMAINE et L'AVENEMENT DE L'IDU MEEN H E R O D E SUR LE T R O N E DE DAVID... Il est donc arriv que, mal guids

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nos piges... Parce qu'Il assure qu'il a la science de Dieu, Il se nomme le Fils de Dieu, Il se glorifie d'avoir Dieu pour Pre... S'il est vritablement Fils de Dieu, Dieu prendra sa dfense" (Sag., II, 12-18). Secrtement dirigs par Satan, les docteurs de la Synagogue dtourneront leurs yeux de toutes ces indications, et ne voyant dans les termes prophtiques Dieu et Fils de Dieu, appliqus au Messie, que des dnominations mtaphoriques, ils lui dnieront toute participation la nature divine. (...) En rsum, ds le sicle qui prcde l'Avnement de Jsus-Christ, des tnbres uvre de Satan - sont venues s'interposer entre les passages bibliques qui annoncent... que le Christ sera le Fils mme de Dieu [par consubstantialit] et l'intelligence de nombreux docteurs de la Loi. (...) Quant la masse du peuple [les "minores"], elle sera jusqu'au dernier moment, maintenue l'cart des grandes annonces prophtiques sur la divinit du Rdempteur. On sait avec quel mpris les docteurs juifs tenaient la foule sans instruction. Ils se nommaient eux "un peuple saint" par opposition au "vil peuple de la terre"... C'est en exagrant [le concept de] l'unit de Dieu que Satan russira faire repousser la Trinit des Personnes. L'ENSEIGNEMENT OFFICIEL DE L'ANCIENNE SYNAGOGUE FUT EXEMPT DES TENEBRES DE L'ERREUR JUSQU'AU JEUDI SAINT Deux jours avant d'tre condamn mort... Jsus-Christ dira : "Les docteurs de la Loi et les Pharisiens sont assis sur la Chaire de Mose : faites donc ce qu'ils disent, mais ne faites pas ce qu'ils font". Par ces paroles, dit Bossuet, Jsus-Christ a fait deux choses : "l'une, de dclarer cette Chaire pure jusqu'alors des erreurs courantes parmi les docteurs, qu'elle n'avait point passes en dogme ; l'autre, d'tablir la maxime sur laquelle roule la Religion et le remde perptuel contre tous les schismes, que la corruption des particuliers laisse en entier l'autorit de la hirarchie" (BOSSUET, Seconde instruction sur les promesses de l'Eglise, n. XXVI). (...) JsusChrist... attribue clairement la Synagogue une vrit infaillible ; en sorte qu'il fallait tenir pour certain tout ce qui avait pass en dogme constant de la Synagogue : car il ne donne personne le droit de juger au-dessus d'elle et le partage du peuple est l'obis-

sance... Dieu... gouvernera tellement le corps des docteurs de la Loi qu'ils soutiendront [en paroles] les saintes maximes plus qu'ils ne les pratiqueront (...). Comme conclusion... retenons que l'enseignement officiel de la Synagogue, donn du haut de la Chaire de Mose par le Grand Prtre et le Sanhdrin, a t - par une protection divine - irrprochable, c'est--dire pur de toute erreur doctrinale jusqu' la veille de la Passion. (...) Non seulement le Grand Prtre tait juge de la Foi, mais il tait encore juge infaillible, ce qui arrivait lorsqu'il enseignait et dcidait dans la Chaire de Mose, c'est--dire lorsqu'il enseignait ou dcidait d'aprs la Loi mosaque, et pour tout Isral (...). Cette prrogative de l'infaillibilit attache au Souverain Pontificat s'tendait au Sanhdrin, lorsque celui-ci portait une dcision de concert avec le Grand Prtre. (...) Mais si le Grand Prtre et avec lui le Sanhdrin jouissaient du don d'infaillibilit, lorsque, assis dans la Chaire de Mose, ils interprtaient la Loi pour tout Isral ; il n'en tait pas de mme de leur enseignement priv. (...) Il pouvait tre fautif, entach d'erreur, soit de la part du Grand Prtre, soit de la part du Sanhdrin, (...). C'est cet enseignement priv, entach d'erreur que Jsus-Christ fltrira lorsqu'il dira ses disciples : "Gardez-vous du levain des Pharisiens et des Sadducens" (Mt. XVI, 6). (...) C'est cette assistance divine qui leur tait concde, lorsqu'ils enseignaient publiquement dans la Chaire de Mose, que le Grand Prtre et le Sanhdrin ont d de se maintenir dans la Vrit doctrinale, jusqu'au jour du Jeudi Saint. (...) LORS DE L'ASSEMBLEE DU S A N H E D R I N , A UNE I N T E R P E L L A TION FAITE A JESUS-CHRIST PAR LE G R A N D P R E T R E CAIPHE, LA SYNAGOGUE TOMBE DANS L'ERREUR. (...) Si Caphe et les Grands Prtres ses prdcesseurs seront de concert avec le Sanhdrin - et en vertu de l'assistance divine - les conservateurs, dans l'enseignement public, de la notion du Messie souffrant, leur tort et leur culpabilit consisteront en ce que, en dehors de cet enseignement officiel, ils laisseront se propager librement l'erreur du Messie conqurant admise d'une manire prive par plusieurs d'entre eux (...). Aussi LA SYNAG O G U E ENSEIGNANTE AYANT, SOUS CE RAPPORT, GRAVEMENT MANQUE A SON DEVOIR, PAR UNE NEGL1GEN-

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CE COUPABLE, M E R I T E R A - T - E L L E D ' E T R E PRIVEE DE L'ASSISTANCE DIVINE. L I V R E E A SON P R O P R E ESPRIT, ELLE TOMBERA DANS L'ERREUR EN M E C O N N A I S S A N T JESUSCHRIST ET EN CONDAMNANT DANS SA DIVINE P E R S O N N E LE MESSIE SOUFFRANT. (A. LEMANN, Histoire complte de l'ide messianique, 1909. Rimpression : Compagnons de Saint Michel, Belgium 1974, pp. 165-326 passim). COMPARAISON ENTRE LA TRADITION CATHOLIQUE ET LA FAUSSE CABALE L'Abb Julio Meinvielle la page 28 de son livre Dalla Cbala al progressismo, Roma 1988, reproduit un tableau que je rapporte ci-dessous, dans lequel il oppose les deux traditions : la vraie et la fausse. TRADITION CATHOLIQUE : a) Existence d'un Dieu personnel, intelligent et libre, transcendant le monde. b) Dieu, engendre l'existence de l'homme et du monde, sans rien prsupposer. c) Dieu offre l'homme la divinisation en lui donnant, par grce, une destine qui dpasse toutes les exigences propres de l'tre cr et capable de l'tre. d) l'homme - ayant perdu sa divinisation primitive - peut la retrouver en adhrant Jsus-Christ, Dieu fait homme, qui, en vertu de Sa Passion, de Sa Mort et de Sa Rsurrection lui restitue la grce divine. e) Jsus-Christ a institu dans l'Eglise, son corps mystique, un moyen de salut de l'homme, qui, par lui, vient l'existence dans l'tat de crature et, dsormais, de pch, inclin la ruine. FAUSSE CABALE : a) Immanence et rsolution de Dieu dans le monde. Athisme ou panthisme qui divinise le monde ou fait du monde l'apparence de la divinit elle-mme. b) Le monde et l'homme sont des manations de la substance de la divinit. c) L'homme est divin en vertu de sa nature propre. L'homme est Dieu. d) L'homme tire sa divinit de lui-mme, mais Jsus-Christ peut lui indiquer la route. L'homme est gnostique par lui-mme. Jsus-Christ, premier gnostique, est un paradigme de la glorification de l'homme. e) L'homme se sauve tout seul en se remettant la libre autonomie de sa ralit intrieure, qui est divine. Il n'a pas besoin de

l'Eglise, encore moins d'une Eglise oppose au pch et son organisation mondaine. Vittorio Messori dans son livre Pensare la Storia, d. Paoline, Milano 1992, aux pages 174-175, nous propose aussi un petit tableau, tir de l'auteur Umberto Eco, qu'il sera intressant d'examiner : Quelqu'un a dit... que l'histoire de l'Occident est l'histoire des tentatives de la mentalit gnostique de combattre le christianisme ou de le corrompre de l'intrieur. (...) Donnons donc le "tableau" prpar par Eco... Modle gnral. Christianisme: conquiert les peuples. Gnosticisme: conquiert les lites. Ch: est public. Gn.: est secret. Ch.: promet le progrs. Gn.: promet le retour aux origines. Ch.: est pense historique. Gn.: est pense antihistorique. Ch.: le temps fait partie de la Rdemption. Gn.: le temps est une erreur de la cration. Ch.: est religieux, mais supporte la lacisation. Gn.: peut se prsenter comme lac, mais est ncessairement religieux. Dieu et le monde. Ch.: Dieu est unit et non contradiction. Gn.: Dualisme. Ch.: Dieu est diffrent de l'homme. Gn.: unit de Dieu et de l'homme. Ch.: Dieu aime le monde. Gn.: Dieu hait le monde. Ch.: bien qu'inconnaissable, Dieu est d'une certaine faon rationnellement comprhensible. Gn:. Dieu est inconnaissable, la raison ne peut le connatre mais seulement l'illumination mystique et le mythe. Ch.: le monde est bon. Gn.: le monde est mauvais. Ch.: Jsus s'incarne, la chair ressuscitera. Gn.: la chair est mprisable. Le Mal. Ch.: le Mal est un accident de la cration. Gn.: le Mal fait partie de Dieu et du monde. Ch.: le Mal est un accident de la libert humaine. Gn.: l'homme n'est pas responsable du Mal. Ch.: il faut fuir le Mal. Gn.: il faut connatre le Mal, le pratiquer pour le vaincre. Connaissance. Ch.: l'histoire comme Rdemption. Gn.: l'histoire comme chute progressive. Ch.: la rdemption est dans le futur. Gn.: la vrit est ineffable. Ch.: la vrit est publique. Gn.: la vrit est secrte. Ch.: Aut-aut, tertium non datur. Gn.: les contraires sont vrais. Ch.: thologie comme discours rationnel. Gn.: thologie comme rcit mythique. Salut. Ch.: nous pouvons nous librer du pch et n'importe qui peut le faire. Gn.: seuls les lus se librent du pch. Ch.: le salut ne demande pas une connaissance difficile. Tous peuvent comprendre l'essentiel pour se sauver. Gn.: peu seulement peuvent atteindre le salut. Le salut est initiation, con-

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naissance difficile. Ch.: les pauvres en esprit se sauvent, de mme que les esclaves. Gn.: seuls les meilleurs se sauvent. Ch.: la thologie rend explicite la lumire naturelle possde par tout homme. Gn.: le salut est un secret rserv peu d'hommes. Ch.: esprit missionnaire de l'Eglise. Gn.: esprit sectaire de la gnose. Ch.: le salut est de revenir Dieu. Gn.: le salut est de redevenir Dieu. LA TENTATIVE DE LA CABALE PERVERTIE DE DETRUIRE LE CHRISTIANISME : LE GNOSTICISME CHRETIEN Il y a deux erreurs fondamentales sur lesquelles se fonde la Cabale mauvaise et pervertie : 1) Dieu a une existence indtermine entre l'tre et le non-tre, entre le bien et le mal. 2) Dieu se ralise seulement dans l'univers et dans l'homme, qui, tant une manation ncessaire de Dieu le compltent et le perfectionnent. Donc l'homme est divin (culte de l'homme). La Cabale qui est la perversion de la Rvlation donne par Dieu au peuple lu, cherche pervertir mme le christianisme peine n. Il y a des juifs qui cherchent dtruire le christianisme de l'extrieur, en perscutant le Christ et les chrtiens ; d'autres de l'intrieur, en le corrompant [si fieri potest] avec la Cabale. Cette dernire tentative produit le phnomne du "Gnosticisme chrtien". Comme ils ont tent de dtruire le message mosaque de la Rvlation divine, ils tenteront de mme de dtruire aussi le christianisme (J. MEINVIELLE, op. cit., p. 101). Pour dtruire le christianisme il fallait le vider de l'intrieur ; c'est l'uvre des gnostiques. "La Gnose c'est l'intention de rendre judaque ou cabalistique le christianisme" (op. cit., p. 102). Le Gnosticisme chrtien, comme celui du judasme, se caractrise par certaines des erreurs suivantes : MONISME et DUALISME. Dans le Gnosticisme chrtien comme dans la Cabale, il existe un monisme de fond. Chaque substance matrielle ou spirituelle, bonne ou mauvaise, mane d'un principe unique, le Tout ("Plrome" pour les gnostiques, "En sof" pour les cabalistes). La doctrine catholique condamne ce monisme panthiste en tant qu'elle confesse la distinction relle entre l'tre de Dieu (incr) et l'tre de la crature (fini) (3). Cependant, assembl un tel monisme panthiste, nous trouvons aussi un certain DUALISME, en tant que la matire est con-

sidre comme mauvaise. La mchancet de la matire drive d'un principe unique qui contient en lui le rgne du bien et du mal (Cabale), ou de deux "dieux", l'un bon et l'autre mauvais (Manichisme). "La tentative de judaser ou cabaliser le christianisme la racine et dans sa nature ayant chou, laissant seulement son apparence, les juifs n'ont pas manqu d'entreprendre une tche plus restreinte, comme celle d'attaquer quelque dogme. De l les diffrentes hrsies trinitaires et christologi ques qui se sont succdes partir de l'aria nisme" (J. MEINVIELLE, op. cit., p. 123). LA PHILOSOPHIE MODERNE ET LA GNOSE L'essence de la Gnose consiste dans le Panthisme, c'est--dire faire de toute la ralit (divine et humaine, bonne et mauvaise...) une unique ralit. La Cabale fait la mme chose ; l'"En Sof", qui se confond avec le rien ou l'indtermin, volue et, de cette faon se forme l'univers qui est divin dans sa nature mme. Dieu et le monde sont une unique ralit : DIEU N'EST PAS TRANSCENDANT AU MONDE MAIS IMMANENT. La cration tant repousse, le monde... provient de la substance de Dieu. A cause de cela la cration est entendue comme gnration... Un Dieu qui, avant de constituer le monde vient lui-mme de rien, est parfaitement inutile. Donc dans la totale immanence de Dieu au monde, Dieu est inutile, l'athisme s'impose et implique la divinisation de l'homme
(J. MEINVIELLE, op. cit., p. 201).

Avec Descartes ( 1605) nous assistons la tentative gnostico-cabalistique d'autofondation de la pense en elle-mme. Le "Cogito" est le principe premier et unique duquel doit natre toute la ralit. La droite raison au contraire enseigne que la pense doit se comparer et se fonder sur l'tre extra-mental et objectif des choses. De l'Ide on ne peut passer l'existence. Si j'ai l'ide d'avoir cent millions, cela ne signifie pas qu'"ipso facto" j'ai rellement cent millions dans mon portefeuille, cela signifie seulement que "je suis en train de btir des chteaux en Espagne"... L'ide de l'homme ne produit et ne cre pas l'tre, au contraire elle le prsuppose. La pense moderne sous l'influence cabalistique qui s'est exerce sur une lite de "philosophes" dans l'Humanisme et la Renaissance, lve la

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pense ou le "Cogito" au principe crateur. La pense remplace donc Dieu et est suffisante crer le monde [position radicale exprime explicitement par Fichte ( 1814) mais contenue dj virtuellement dans le "Cogito ergo sum" de Descartes]. LA CABALE A L'INTERIEUR DE L'"EGLISE CONCILIAIRE" En considrant toutes les mutations en cours [avec le Concile Vatican II], nous arriverons la conclusion qu'A L'INTERIEUR DE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE IL Y A EN GESTATION UNE NOUVELLE RELIGION, SUBSTANTIELLEMENT D I F F E R E N T E DE CELLE DU CHRIST, AVEC DES C A R A C T E R E S GNOSTICO-CABALISTIQUES, contre laquelle se dresse la promesse divine "Port inferi non prvalebunt". (...) Karl Rahner dit ceci : "Avec l'incarnation du Verbe de Dieu, l'humanit s'est change rellement en peuple de fils de Dieu, avant mme la sanctification effective de chacun au moyen de la grce" (Scritti di Teologia, tome II, Taurus Ediciones, Madrid 1961, p. 9). ... Comme elle est force toute cette thologie du "christianisme anonyme", d'une humanit qui aurait t sanctifie par le Christ par le seul fait de l'Incarnation ! (J. MEINVIELLE, op.cit., p. 245). Quelqu'un parle mme de "refus de l'ex trinscisme" : c'est--dire la grce et l'Ordre Surnaturel ne sont pas un don gratuit de Dieu, extrinsque l'homme (qui vient l'homme de l'extrieur, c'est--dire de Dieu), mais sont une exigence, un droit, quelque chose d'intrinsque l'homme. Henri de Lubac dans son livre 'Surnaturel', est l'auteur le plus reprsentatif de ce courant, videmment gnostique (J. M E I N VIELLE, op. cit., p. 321-322). Une autre consquence de la cabalisation du christianisme est LE MELANGE DE TOUTES LES RACES, PEUPLES, CULTURES ET RELIGIONS ET L'EGALISATION ENTRE POUVOIR SPIRITUEL ET POUVOIR TEMPOREL. Voil pourquoi, en substance, est gnostique la tentative accomplie par Maritain dans "Humanisme Intgral" pour favoriser la "chrtient laque", c'est--dire le monde chrtien une dimension unique. Si on refuse la subordination du monde l'Eglise, il faut favoriser un mouvement qui affirme d'abord l'galit en-

tre le monde et l'Eglise, puis la fusion de l'Eglise avec le monde, donc la scularisation. ...Maritain rclame une Eglise qui se pose au service du monde et qui, donc, flatte le monde (J. MEINVIELLE, op. cit., pp. 332-333). Nous retrouvons, hlas, la mme doctrine cabalistique dans l'enseignement du Concile Vatican II. 'Gaudium et Spes' n 22 affirme : En Lui (le Verbe) la nature humaine a t leve en nous aussi une dignit sans gale. PAR SON INCARNATION, LE FILS DE DIEU S'EST EN Q U E L Q U E SORTE UNI LUIMEME A T O U T HOMME. Jean-Paul II affirme dans 'Redemptor hominis' n 9 : DIEU, DANS LE CHRIST, SE FAIT PROCHE DE T O U T HOMME EN LUI DONNANT L'ESPRIT DE V E R I T E TROIS FOIS SAINT et encore 'Redemptor hominis' n 11 : ...Cette dignit que chaque homme a atteinte dans le Christ et QUI EST LA DIGNITE DE L ' A D O P T I O N DIVINE. Toujours dans 'Redemptor hominis' n 13 : IL NE S'AGIT PAS DE L'HOMME ABSTRAIT, MAIS REEL, DE L'HOMME CONCRET, HISTORIQUE. IL S'AGIT DE CHAQUE HOMME, PARCE QUE (...) JESUS-CHRIST S'EST UNI A CHACUN, P O U R T O U J O U R S (...). L'HOMME TOUT HOMME SANS AUCUNE EXCEPTION - A ETE R A C H E T E PAR LE CHRIST, PARCE QUE LE CHRIST EST EN Q U E L Q U E SORTE UNI A L'HOMME, A CHAQUE HOMME SANS AUCUNE EXCEPTION, mme si ce dernier n'en est pas conscient (...) MYSTERE (DE LA REDEMPTION) DONT DEVIENT PARTICIPANT CHACUN DES QUATRE MILLIARDS D'HOMMES VIVANT SUR NOTRE PLANETE, DES L'INSTANT DE SA CONCEPTION PRES DU CUR DE SA MERE. Toujours Jean-Paul II dans 'Domi num et vivificantem' n 50 crit : Et Verbum caro factum est. LE VERBE S'EST UNI A TOUTE CHAIR (CREATURE), SPECIALEMENT A L'HOMME, qui est la porte cosmique de la Rdemption. DIEU EST IMMANENT AU MONDE ET LE VIVIFIE DE L'INTERIEUR. (...) L'INCARNATION de Dieu-Fils SIGNIFIE QUE LA NATURE HUMAINE EST ELEVEE A L'UNITE AVEC DIEU, mais aussi, en elle, en un sens, T O U T CE QUI EST CHAIR : T O U T LE MONDE VISIBLE ET MATERIEL (...). LE PREMIER-NE DE TOUTE CREATURE, EN S'INCARNANT... S'UNIT, en quelque

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sorte, AVEC TOUTE LA REALITE DE L'HOMME (...) et, en elle, AVEC TOUTE CHAIR, AVEC TOUTE LA CREATION. Dans 'Dives in misericordia' n 1 Jean-Paul II affirme : Tandis que les divers courants de pense, anciens et contemporains, taient et continuent tre enclins sparer et mme opposer thocentrisme et anthropocentrisme, l'Eglise (conciliaire, ndr.)... cherche assurer leur conjonction organique et profonde... C'est l un des principes fondamentaux, et peut-tre mme le plus important, de l'enseignement du dernier Concile. CONCLUSION En rsum, on peut dire que la Cabale renferme quatre ides fondamentales : 1) Dieu concide avec le rien, sort du rien ; 2) ce rien se transforme dans le monde et dans l'homme ; 3) le mal est en Dieu ; 4) le sommet de Dieu, parfaitement achev, c'est l'Homme avec un grand " H " (cf. G. S C H O L E M , Le grandi correnti della mistica ebraica, Il Melangolo, Genova 1990, pp. 15-51). Pour la doctrine catholique, Dieu est un tre personnel et transcendant qui, librement et par sa pure bont, cre de rien tout l'univers. Tandis que selon la Cabale, Dieu, en sortant de l'indtermin ou du nant, volue jusqu' devenir l'Homme qui est "dieu" ralis et achev. Il faut spcifier qu'une telle E V O L U TION est ASCENDANTE pour les gnosti ques modernes (Hegel, Teilhard), c'est-dire tend toujours au mieux ; tandis qu'elle tait DESCENDANTE pour les anciens qui voyaient l'manation du monde partir de Dieu (panthisme-acosmique) comme une dgradation de Dieu jusqu' la limite extrme des cratures matrielles. Rappelons... les grandes thses de la penss gnostique. La premire et fondamentale est celle-ci : le monde, et l'homme dans le monde, sont le fruit d'une chute, ... l'entire ralit dans laquelle nous nous trouvons est une ralit d'exil. A cette premire affirmation s'ensuit une seconde qui en reprsente un curieux renversement. C'est vrai que le monde est malade... cependant le salut y est dj, nonobstant une fracture qui ne peut tre comble, il existe quelqu'un, le gnostique, l'lu, qui est en mesure de la colmater. Le gnostique, en effet, est... de la mme substance que le monde divin, et, comme tel, capable en vertu de son

origine divine de se racheter. Pour retourner au... monde parfait dont nous nous sommes loigns, il est ncessaire, cependant de se servir de certains instruments. (...) Il existe une technique pour retourner au Paradis et cela signifie qu'on exclue qu'il y ait des aspects de la ralit qui ne soient pas en notre pouvoir et donc qu'il faut avoir besoin d'une 'grce'... pour accder au monde divin (E. SAMEK LODOVICI, Metamorfosi della gnosi, d. Ares, Milano 1991, pp. 8-9). SEULES deux formes fondamentales de pense et de vie traversent l'histoire humaine : la catholique et la gnostique. (...) La dialectique qui agite le monde (...) est entre l'Eglise et la Synagogue [pharisaque]. Le Christ vainc la Synagogue. L're des martyrs des premiers sicles du christianisme, quand la Synagogue poussait le monde paen se jeter contre les chrtiens a servi arroser la semence chrtienne, qui resplendit vigoureuse avec l'Eglise des Pres et des Docteurs, bien au-dessus de la Synagogue, dsormais rduite la vie des ghettos. Mais dans l're moderne la Synagogue se venge de cette marginalisation et la Cabale pntre dans la chrtient et la scularise. Actuellement, nous nous trouvons confronts ce dernier phnomne. AVEC LA TACTIQUE DE L'AMITIE ET DU "DIALOGUE JUDEO-CHRETIEN", LA SYNAGOGUE EST EN TRAIN DE PREVALOIR SUR L'EGLISE. (...) L'Histoire runit en son sein, dans une alliance mystrieuse, ces deux forces qui pourront se rsoudre seulement dans une perspective eschatologique. Dans le temps, les hommes (et avec eux l'Histoire) sont mus et par Dieu et par Satan, et par le Christ et par l'Antchrist, et par l'Eglise et par la Synagogue (...). Cet entrecroisement est prsent dans chaque individu, qu'il soit saint ou pcheur. Chaque acte libre de chaque homme, en dfinitive cherche le Christ ou l'Antchrist. (...) Le progressisme... veut enfermer dans l'histoire le jugement sur l'histoire : le monde s'achemine vers une cit heureuse, vers un troisime ge de bonheur et de paix!... (...) Au contraire, la thologie de l'Histoire de St Augustin et de St Thomas, a vu clairement que, aprs l'Avnement du Christ, il n'arrivera rien qui puisse modifier le cours ordinaire des vnements. (...) Point n'est besoin de beaucoup de sagacit pour voir que DEPUIS CINQ SIECLES LE MONDE S'ALIGNE TOUJOURS DAVANTAGE SUR LA TRADITION CABALISTIQUE. LE MONDE DE L'ANTECHRIST AVANCE RAPIDE-

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MENT. TOUT CONCOURT A L'UNIFICATION TOTALITAIRE DU "FILS DE LA PERDITION". Voil le succs du progressisme : le christianisme est en train de se sculariser ou de s'athiser. COMMENT DOIVENT S'ACCOMPLIR, DANS CET "AGE CABALISTIQUE" LES PROMESSES DE L'AIDE DE L'ESPRIT DIVIN A L'EGLISE ET COMMENT D O I T SE V E R I F I E R LE "PORT INFERI NON PRVALE BUNT"... TOUT CELA EST TROP SUPERIEUR A L'INTELLIGENCE HUMAINE. L'Eglise a commenc son histoire comme une semence minuscule qui est ensuite devenue un arbre touffu ; eh bien, ELLE PEUT AUSSI R E D U I R E SON EXPANSION ET SE RESTREINDRE A UNE REALITE TRES MODESTE. Nous savons que le "mysterium iniquitatis" est dj l'uvre ; mais nous ne connaissons pas les limites de son pouvoir. Cependant, il n'est pas difficile d'admettre que l'"Eglise de la publicit" qui se pare du nom de catholique puisse tre vaincue par l'ennemi et se muter en une Eglise gnostique. Il est possible que nous ayons deux Eglises : 1'"Eglise de la publicit", magnifie par la propagande (avec vques, prtres et thologiens publici ss...) ; l'"Eglise du silence"... avec des prtres et des vques fidles... dissmins comme le "pusillus grex" par toute la terre. (...) Le Seigneur a dit : "Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-Il la Foi sur la terre ?". St Paul appelle Apostasie universelle cette dfection de la Foi, qui concidera avec la manifestation de l'"homme de l'iniquit, du fils de la perdition". L'apostasie universelle semble tre la scularisation ou l'athisation totale de la vie publique et prive qui est en cours dans le monde actuel. L'unique alternative l'Antchrist sera le Christ : le Christ l'anantira "avec le souffle de sa bouche" et ainsi s'accomplira l'acte final de l'Histoire. MAIS LE SALUT N'EST PAS PROMIS AUX MASSES. AU CONTRAIRE, LE CHRIST SAUVERA SON EGLISE "PUSILLUS GREX"... (J. MEINVIELLE, op. cit., pp. 349-353). NOTES
(1) Certains auteurs crivent Cabbale, d'autres Kabbale, ...Drach crit : L'Acadmie franaise crit CABALE ... un auteur crit Kabbale, allguant pour motif que cette orthographe est plus conforme l'hbreu... Le bon sens dit que lorsqu'on crit du franais on n'crit point de l'hbreu (P.L.B. D R A C H , De L'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, Paul Mellier dit., Paris 1844, op. cit., tome 1, p. XXVIII).

(2) Quarante jours aprs que Mose ft mont sur le Mont Sina, le peuple juif se souleva contre Aaron. Ils (les hbreux) commenaient trouver bien svre le rgime thocratique auquel, depuis l'Exode, le Patriarche Mose prtendait les restreindre.... Ne les obligeait-il pas... adorer un Dieu austre, qui n'avait rien de commun avec ceux des autres peuples, qui ne tolrait aucune licence, aucun drglement,... Quelle diffrence avec les religions qu'ils avaient eues sous les yeux, pendant tant d'annes en Egypte ! Celle-l, au moins, ne vous imposaient pas une contrainte perptuelle et des restrictions sans nombre ! Elles comportaient au contraire des jeux, des danses, des banquets, des beuveries, o l'on s'amusait pour de bon, o l'on pouvait se permettre toutes les extravagances, tous les excs, toutes les folies, et donner libre cours son temprament ! (...) [Les juifs] se dirigrent en tumulte vers la tente d'Aaron... lui criant de prendre le commandement... "Fais-nous des dieux qui nous prcdent". Mose, en partant avec Josu pour le sommet du Sina, avait laiss le soin de gouverner le peuple... non seulement son frre, mais aussi Hur. Ce furent donc ces deux hommes que les hbreux vinrent trouver... pour obtenir LE CHANGEMENT DE RELIGION qu'ils rclamaient. Hur, indign, voulut leur tenir tte... et ils le lapidrent... Devant cette excution... Aaron eut peur... il ordonna de fondre les bijoux [des femmes des hbreux], puis il en fit un veau d'or... qui fut expos la vnration du peuple.... Avec une lgret et une perversit incroyables, hommes, femmes, enfants, tournoyaient autour de l'idole, en rptant l'envi : "Voil ton dieu, Isral, voil celui qui t'a tir de la servitude d'Egypte !". (...) Le lendemain, le peuple aiguillonn par son dsir de s'en donner cur joie, "se leva de grand matin". Il offrit sans honte ce dieu quatre pattes, "des holocaustes"... ce qui tait l'abomination de la dsolation, car ce genre de sacrifice, tait l'expression du culte de latrie, de l'hommage total de soi-mme, qui n'est d qu'au Crateur ( D O M DE MONLON o.s.b., Mose. Les d. de la Source, Paris sine data. pp. 229-232). (3) Les gnostiques... renversent... la faon de percevoir (et le contenu) d'un des concepts les plus fondamentaux du monde classique, celui de LIMITE. Ce concept en effet passe d'une valuation positive (est limite ce qui m'actue,...) une valuation ngative (est limite ce qui... me contraint et qui pour cela m'touffe) (E. S A M E K L O D O V I C I Metamorfosi della gnosi, d. Ares, Milano 1991, p. 106). La consquence du refus de la limite sera la haine de toute morale et thique, ...un mpris profond pour le droit... pour la loi morale en particulier. Un mpris duquel drive de fait pour le gnostique un dualisme sociologique entre les croyants : d'un ct ceux, les illumins, qui peuvent accomplir indemnes toutes les expriences, mme les plus aberrantes, de l'autre, les autres hommes, qui sont tenus une rgle de vie prcise... (op. cit., pp. 9-10). En bref, pour le gnostique, "LA MORALE FAIT MAL"... comme l'crivait la revue "30 Giorni" il y a quelques temps. * Dans la compilation de l'article sur la Cabale (thme pineux et controvers) j'ai voulu m'appuyer avant tout sur des auteurs prouvs et srs, tels que : DAVID PAUL D R A C H . Hbraste, n Strasbourg le 16 mars 1791, mort Rome en janvier 1865. Fils d'un clbre Rabbin et talmudiste, l'ge de 12 ans il frquenta l'cole talmudique d'Edenfor et ensuite celle de Bischheim. A seize ans, il fut instructeur Roppoltsweiler, puis Colmar. En 1808, il vint Paris

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Schma rcapitulatif de l'article o il obtint le titre de Rabbin ; l, touch par l'exemple de certaines familles catholiques qu'il eut l'occasion de frquenter, au cours de longues et srieuses tudes, particulirement des Pres de l'Eglise et des Septante, il se convertit. Il fut baptis le Samedi Saint de 1823 avec deux filles et un fils ; et sa conversion en produisit beaucoup d'autres. En 1827, il vint Rome, o il fut bibliothcaire de la 'Propagande' jusqu' sa mort. Drach, pour faire uvre d'apostolat parmi ses anciens coreligionnaires, crivit "Les lettres d'un rabbin converti aux Isralites, ses frres" (Paris 1825) ; et les frres Libermann se dirent redevables Drach de leur conversion. (...) Il crivit aussi "De l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue" (Paris 1844) et "La Cabale des Hbreux" (Rome, 1864) ... (E. Z O L L I Drach, in Enciclopedia cattolica, Citt del Vaticano 1950, vol. IV, col. 1919).
Don JULIO MEINVIELLE : Penseur argentin, prtre, n

H A U T E V A L E U R D O C T R I N A L E . Les Facults catholiques de Lyon, o,... Augustin tait, depuis 1878, professeur d'Hbreu et d'Ecriture-Sainte... s'associrent ces ftes. (...) LES ABBES LEMANN, crivains remarquables, NOUS LAISSENT UNE U V R E D O C T R I N A L E D ' U N E I N A P P R E C I A B L E VALEUR. Sans parler d'innombrables brochures et opuscules, ils ont compos plus de quinze ouvrages de fond sur des sujets divers mais se rattachant tous la grande ide qui fut la pense dominante de leur vie : le retour d'Isral et des nations au Christ-Roi (P. T H O T I M E DE SAINT-JUST Les frres Lmann, juifs convertis, Librairie J. Duculot d., Gembloux (Belg.) 1937, pp. 5, 9).

Buenos Aires le 31 aot 1905 (...). La principale contribution philosophique de Meinvielle rside dans le domaine politique et dans les fondements mtaphysiques de la doctrine politique. Il combattit le libralisme en toutes ses manifestations conomiques, politiques et religieuses... (M. A. VIRASOFO Meinvielle, in Enciclopedia filosofica, Lucarini, Roma 1982, vol. V, col. 627). MGR A U G U S T I N L E M A N N : Les frres Lmann, Joseph et Augustin, juifs convertis, devenus prtres catholiques, clbraient en 1904, le cinquantime anniversaire de leur conversion et de leur baptme. Ils reurent cette occasion de prcieux tmoignages d'estime et de sympathie. Le Saint Pape Pie X, qui les connaissaient personnellement et qui, quatre ans plus tard, devait les honorer de la prlature romaine, leur envoya ses flicitations et ses vux. De nombreux Archevques et Eveques... leur crivirent pour les remercier des services minents rendus la cause catholique (...) par LA PUBLICATION DE NOMBREUX OUVRAGES DE

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RAPPORTS ENTRE JUDAISME ET FRANCMAONNERIE


Par M. labb Curzio Nitoglia INTRODUCTION Il y a quelques mois, le grand matre de la Franc-maonnerie italienne, rcemment dmissionnaire, Julien De Bernardo, dclarait La Stampa de Turin, le 3 novembre 1992 : "On commence avec les francs-maons et on finit avec les Juifs". Et l'ex-grand matre, Armando Corona ajoutait : "Les perscutions des francs-maons et des Juifs sont toujours alles de pair." De mme, dans la recension du livre "Isral et l'humanit", parue dans le magazine du Grand-Orient d'Italie "Hiram" (novembre 1992), on peut lire la phrase suivante du rabbin cabaliste Benamozegh : "Ce qui est certain, c'est que LA THOLOGIE MAONNIQUE CORRESPOND assez bien CELLE DE LA CABALE" (E. BENAMOZEGH, Isral et l'humanit, Marietti Turin, 1990, p. 49). La rptition de ces affirmations diversement accentues, a motiv notre intrt pour le sujet et suscit notre curiosit d'approfondir les rapports existant entre Judasme et Francmaonnerie ; de cette tude est n le prsent article. L'ORIGINE DE LA FRANC-MAON NERIE (ARGUMENTS D'AUTORITS HBRAQUES, MAONNIQUES ET CATHOLIQUES) Bernard Lazare, crivain juif connu affirme : "Il est certain... qu'il y EUT DES JUIFS AU BERCEAU MME DE LA FRANCMAONNERIE, DES JUIFS CABALISTES, ainsi que le prouvent certains rites conservs..." (B. LAZARE, L'antismitisme,

Documents et Tmoignages, Vienne 1969, p. 167). Le juif converti, Joseph Lmann, crit : "Qu'il y ait DANS LE JUDASME UNE PRDISPOSITION LA FRANCMAONNERIE, c'est incontestable. Cette prdisposition lui vient, hlas ! de sa haine contre le Christ.... Il est... de notorit historique que... l'antagonisme hbraque, en qute d'une revanche, bien loin de dsavouer le concours des socits occultes, les a toujours utilises... selon ses propres intrts contre Jsus Christ et son glise.. ". (J. LMANN, L'entre des Isralites dans la socit franaise, Avallon, Paris 1886 (1987), p. 234). Puech, le grand historien (franc-maon) des religions, crit : "Souvent antismitisme et haine antimaonnique sont alls ensemble (...) la plus grande partie des noms sacrs et des mots d'ordre des diffrents degrs maonniques sont juifs. souligner l'sotrisme cabalistique des deux Colonnes, des trois Piliers, de la disposition mme des Officiants dans le Temple. (...) Il faut montrer comme les diffrentes formes de la Tradition occidentale sotrique (.... Cabale juive, hermtisme christique des Templiers...) sont intgres, enveloppes dans la pyramide maonnique" (H. C. PUECH, Histoire des religions. sotrisme, spiritisme, maonnerie, Universali Laterza, Bari 1981, pp. 160, 163, 178). Le grand rabbin de France Jo Sitruk a affirm rcemment : "Le judasme imprgne tout le monde moderne, spcialement avec la Rvolution franaise et la dclaration des droits de l'homme" (France-Inter, 21 dc. 1988). Le journal isralien 'The Jewish Tribune' a crit : "La Franc-maonnerie est base sur le Judasme" (New York, le 28 octobre 1927). Mac Gowan : "La Franc-maonnerie est fonde sur l'ancienne Loi de l'Isral" (Freemason, le 2 avr. 1930), qui est la talmudique et non la mosaque. Rudolf Klein : "Notre rituel est juif, du dbut la fin" (La logia, nos 7-8 de 1928). De mme, la revue des Jsuites qui fait autorit, "La Civilt cattolica", reprenait cette thse en crivant : "Le Judasme ne tarda pas... se mler [ la Francmaonnerie] et... l'informer de son esprit, l'orienter selon ses intentions, se l'incorporer (). Pour tenter d'abattre la Religion chrtienne... il fallait aux Juifs travailler de faon souterraine, et de faon dissimule, en envoyer d'autres devant, et se cacher derrire eux () : en somme, il fallait donner l'assaut avec dautres soldats que les siens propres (). Et cette entreprise ils ont mis la main, se

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mettant la tte du monde occulte, au moyen de la Franc-maonnerie qu'ils se sont assujettie. (...) On tient pour certain que l'ensemble entier de la Franc-maonnerie est rgi par un sanhdrin juif (...). Dans la pratique, JUDASME ET FRANCMAONNERIE SE CONFONDENT ET S'IDENTIFIENT comme le fer avec la main de l'assassin qui le fait vibrer (...). LE BUT DERNIER AUQUEL TEND LE JUDAISME.... AU MOYEN DU MAONNISME (...) EST LA DOMINATION UNIVERSELLE, L'EMPIRE DU MONDE" (La Civilt Cattolica, srie XIV, vol. 8, 1890 cit in R. PIPERNO, L'antismitisme moderne, Universale Capelli, Rocca San Casciano 1964, pp. 124 - 129). Les auteurs cits jusqu' prsent, Juifs ou franc-maons, disent clairement qu'entre Franc-maonnerie et Judasme, il y a un rapport trs troit : mais quelle est la nature de ce rapport ? Dans la seconde dition des Constitutions d'Anderson-Desaguliers (Londres 1738), nous trouvons ce passage : le Franc-maon est tenu "d'observer la loi morale comme vrai NOACHIDE" (1). Que signifie ceci ? "Du point de vue du Judasme, le NOACHISME est la seule religion encore en vigueur pour l'humanit non juive, les juifs exerant la fonction de prtres de l'humanit et tant soumis... la loi de Mose" (U. FIDELE. Le dcalogue de Satan, Polycopi personnel, sans lieu ni date, p. 36). Un grand spcialiste, le rabbin de Livourne Benamozegh, explique mieux encore : "Le judasme admet un culte double : [le culte laque, noachide, de l'humanit et le culte, sacerdotal, d'Isral] (...). Le lien qui dans le judasme, runissait les deux cultes... c'est l'organisation du genre humain en prtres [les Isralites ndr] et laques [les non Isralites, ndr]... L'accomplissement de la loi noachide [est]... ce minimum de religion et de moralit auquel aucune socit au monde ne peut renoncer, si elle ne veut pas s'teindre irrmdiablement. (...) [le noachide est un tranger] non soumis la religion mosaque. Il s'agit des "proslytes de la porte" [pas compltement convertis au judasme, ndr] qui sont concitoyens sans tre coreligionnaires ; ils se diffrencient des "proslytes de justice", compltement convertis au judasme. (...) Le noachide (ou proslyte de la porte) n'tait pas soumis la circoncision... : il est le gentil qui a accept les sept prceptes de No et il n'est ni

circoncis ni baptis" (E. BENAMOZEGH, op. cit., pp. 198-213). LE FRANC-MAON, devant se soumettre la loi noachide, N'EST DONC RIEN D'AUTRE QUE LE FIDLE LAQUE DU PRTRE JUIF qui est soumis la loi mosaque, ou mieux encore talmudique. En effet, il est connu que le franc-maon veut reconstruire le Temple de Salomon mais quel est le sens vrai et cach dune telle assertion ? "Quand Salomon procda au recensement, des trangers ou noachides (les franc-maons d'aujourd'hui, ndr)... [ceux-ci] furent choisis pour travailler l'dification du Temple" (ibidem, op. cit., pp. 213 - 214). DONC LE FRANC-MAON, NOACHIDE D'AUJOURD'HUI, par son libre choix DOIT CONSTRUIRE LE TEMPLE D'ISRAEL, SOUS LA DPENDANCE DU JUIF, SON PRTRE ET MAITRE. Mais que signifie exactement reconstruire le Temple ? Voici ce que rpond Benamozegh : "La maison de Dieu (le Temple, ndr)... c'tait une image et comme un rsum de l'univers entier. L'examen attentif de son architecture... rvle son caractre minemment symbolique. (...) De cette faon tait symbolise la sparation existant entre le genre humain et le peuple sacerdotal. (...) Ainsi le lieu saint ou l'enceinte du milieu, ne reprsentait pas l'homme en gnral, mais spcialement l'Isralite ; le parvis tout le reste de la famille d'Adam et l'ensemble du btiment, tout notre univers. (...) Les rabbins postrieurs au Talmud () confirmrent toute la conception de religion universelle qui se rvle... dans la forme du Temple. (...) Voyons maintenant quelle part avaient eue les gentils dans l'dification du sanctuaire.... C'est Hiram, qui la demande de Salomon, fournit les matriaux et les artisans ncessaires la construction du Temple. (...) Hiram, que l'criture a soin d'indiquer comme fils de mre juive et de pre originaire de Tyr, comme si dans sa personne Isral et la Gentilit s'associaient pour luvre divine" (E. BENAMOZEGH, op. cit., pp. 263-268). CONSTRUIRE LE TEMPLE SIGNIFIE DONC FONDER LA RELIGION UNIVERSELLE DANS LAQUELLE LE JUIF EST LE PRTRE ET LE FRANC-MAON LE SIMPLE FIDLE, en effet : "Quelles sont les conditions proclames essentielles pour que la prire des gentils soit coute de Dieu ? Leur adoration doit tre en premier lieu conforme celle des Isralites (...). Ils doivent ensuite reconnatre la mission sacerdotale des Juifs" (ibidem, pp. 269-270). U. FIDELE commente

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donc, "UN BON FRANC-MAON NE SERAIT RIEN D'AUTRE QU'UN "LAQUE" D'ISRAEL. En d'autres mots : LA FRANCMAONNERIE TAIT, depuis ses origines, UNE ORGANISATION DESTINE JUDAISER LES 'GOYIM' (les non Juifs)" (op. cit., p. 36). Benamozegh confirme son tour : "La religion universelle ne consiste pas en une conversion pure et simple des gentils au mosasme, mais dans la de reconnaissance, de la part de l'humanit, de la vrit de la doctrine d'Isral" (E. BENAMOZEGH, op. cit., p. 271). En bref, LE FRANC-MAON DOIT AIDER, en bon fidle laque, SON MATRE ET PRTRE JUIF CONVAINCRE TOUS LES PAIENS QUE LA SEULE VRAIE RELIGION EST LA TALMUDIQUE, dans laquelle les paens entreront pour en faire partie non titre plein, mais comme noachides. "L'dition de 1738 [des Constitutions d'Anderson] va au-del, elle franchit les limites du Christianisme - crit le professeur Vannoni - en ce qu'elle dclare que la religion sous laquelle tous les hommes se rassemblent est reprsente par les princpes du noachisme. Le Christ est dpass dans une rgression temporale jusqu'au patriarche antdiluvien No, 'Noah' en Hbreu. (...) Il faut remarquer... que LE VIEUX TESTAMENT parle de No, mais il NE DIT PAS UN MOT DES PRINCIPES NOACHIDES, POUR LESQUELS IL FAUT RECOURIR AU TALMUD. Donc AVEC LA DEUXIME EDITION DES CONSTITUTIONS D'ANDERSON, LA FRANC-MAONNERIE ACCOMPLIT UN PAS plus GRAND.... en ALLANT PUISER DANS LE TALMUD SES PROPRES FONDEMENTS IDOLO GIQUES OFFICIELS" (G. VANNONI, op. cit., pp. 45-46). Il est donc permis de conclure ds prsent que LA FRANC-MAONNERIE EST UNE SOCIT D'ORIGINE TALMUDIQUE ! La "Vrit Isralite", un magazine juif de Paris, en 1861, rsumait trs bien les rapports qui existent entre Judasme et Francmaonnerie : "Ces rapports sont plus intimes que l'on ne pense. Le Judasme doit maintenir pour la Franc-maonnerie, d'une faon gnrale, une sympathie vive et profonde (...) [L'ESPRIT DE LA FRANC-MAONNERIE] EST L'ESPRIT DU JUDASME DANS SES DOGMES FONDAMENTAUX, c'est son idal, c'est son langage, c'est presque son organisation (...) Le Temple qui faut construire, depuis que le sanctuaire de

Jrusalem a t dtruit... c'est le sanctuaire moral, l'asile divin dans lequel se runiront un jour... tous les hommes rconcilis" ("Vrit Isralite", 80 Rue Taitbout, tome 5, 1861, p. 74). "L'UNIT DU GENRE HUMAIN LAQUELLE JUIFS ET FRANCS-MAONS TRAVAILLENT - commente Lon de Poncins EST l'unification DU MONDE SOUS LA LOI JUIVE" (L. DE PONCINS, Christianisme et franc-maonnerie, D.P.F, Chir-en Montreuil 1975, p. 112). Quelques auteurs pensent que le Judasme est l'origine et la cause de la Franc-maonnerie, par exemple Mgr. Jouin : "Les FRANCS-MAONS SONT ENTRE LES MAINS DES JUIFS qui impriment une direction unique aux loges rpandues et multiplies par eux dans tout l'univers. Ces loges maonniques, seront d'ailleurs supprimes avec l'avnement du Super-gouvernement d'Isral (le nouvel ordre mondial, ndr). (...) Les francs-maons sont, avec les juifs, les fidles de la Contre-glise : ils reoivent la direction unique d'un anti-papisme mondial.... LES FRANCS-MAONS COMPOSENT LE TIERS-ORDRE MENDIANT DES JUIFS. Au contraire, entendre certains francsmaons, il n'existe ni parent ni fraternit entre loge et ghetto. (...) En Hongrie, par contre, o la dissolution des Loges (1920) a donn lieu la divulgation de plusieurs documents... on a la preuve qu'il y a une question juive et une question maonnique, et que l'une et l'autre sont indissolublement connexes. (...) La question maonnique dpend de la juive.... FAUT-IL DONC AFFIRMER QUE LA MAONNERIE EST FILLE DU JUDASME ? CE NE SERAIT PAS UNE FAUTE, MAIS ON MANQUERAIT DE PRCISION : LE JUDASME EST LE GRAND-PRE DE LA MAONNERIE QUI A POUR PRE LA RENAISSANCE, LE SICLE DES LUMIRES ET LA RFORME PROTESTANTE. Mais les influences du Judasme sont trs fortes dans l'Humanisme, dans le sicle des lumires et dans le Protestantime" (Mgr E. JOUIN, Le pril judomaonnique, tome II, Revue internationale des Societs Secrtes, Paris 1921, pp. 1-7). Autre auteur autoris, Drumont crit : "La lutte contre les croyances [des chrtiens]... a t la perscution de trois religions voulant en opprimer une autre. Si les JUIFS, confondus avec les FRANCS-MAONS, se distingurent par une haine spciale contre Celui qu'ils avaient crucifi, s'ils furent la tte du mouvement [rvolutionnaire] (...) ils furent aids par les

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PROTESTANTS [qui hassaient l'glise et le Vicaire de Christ]... La Franc-maonnerie est un ordre religieux en rvolte (...). L'ORIGINE JUIVE DE LA FRANC-MAONNERIE EST MANI FESTE.... OUVREZ N'IMPORTE QUEL RITUEL ET TOUT VOUS PARLE DE LA JUDE. Kadosch, le plus haut grade, veut dire Saint en Hbreu... SYMPATHIE ET TENDRESSE POUR JRUSALEM ET SES REPRSENTANTS ; HAINE POUR LE CHRIST ET LES CHRTIENS : TOUTE LA MAONNERIE EST L. (...) La Franc-maonnerie fut une sorte de Judasme ouvert [aux paens]... d'agence, o les Juifs fraternisrent avec des gens qu'ils n'auraient pas voulu recevoir chez eux. Abrit derrire cette machine de guerre qui le cachait, le Juif put accomplir le mal, sans tre responsable"... (E. DRUMONT, La France Juive, Paris 1885, Marpon et Flammarion ed., pp. 310 - 329) (2). LES JUIFS DANS LA PRPARATION DE LA FRANC-MAONNERIE Le tmoignage du clbre auteur juif James Darmesteter est aussi trs intressant : "Le juif recherche les points les plus vulnrables de l'glise, et il a son service - pour les pouvoir dcouvrir - outre la connaissance des Livres saints, la sagacit de l'opprim. C'est le docteur de l'incrdule, tous les rvolts de lesprit sont venus lui, dans l'ombre ou ciel ouvert. Il travaille dans le laboratoire immense du blasphme... c'est lui qui forge tout cet arsenal assassin de raisonnements et d'ironie qui armera les sceptiques de la Renaissance et les libertins ; et ce certain sarcasme de Voltaire n'est que le dernier cho d'une parole murmure,... six sicles avant, dans l'ombre du ghetto ou mieux encore aux temps de Celse et d'Origne, au berceau mme de la religion du Christ" (J. DARMESTETER, Coup d'il sur l'histoire du peuple juif, Paris 1881). De tous ces courants antichrtiens est finalement ne la Franc-maonnerie, fille du Paganisme de la Renaissance, du sicle des lumires et du Libre Examen protestant, petitfils de la haine juive contre Notre-Seigneur Jsus Christ et arrire-petit-fils de Lucifer. "La Franc-maonnerie moderne... se relie, non seulement la Franc-maonnerie opra tionnelle o se sont infiltrs des membres honoraires qui l'ont transforme en Francmaonnerie spculative, mais aussi aux sectes,

aux socits secrtes, occultistes et cabalistes, qui leur sont antrieures, et en qui se retrouve l'lment juif" (Mgr E. JOUIN, op. cit., p. 7. Cf. aussi Mgr. H. DELASSUS, La Conjuration antichrtienne, Lille 1910, Descle, Tome II, pp. 420 - 428 ; 564 - 577 ; 613 - 628 ; 675 - 688). LES JUIFS L'ORIGINE DE LA FRANCMAONNERIE "Les Loges martinezistes furent mystiques, tandis que les autres ordres de la Francmaonnerie taient plutt rationalistes ; ce qui peut permettre de dire que les socits secrtes reprsentrent les deux cts de l'esprit juif : le rationalisme pratique et le panthisme... qui aboutit la thurgie cabalistique.... Les Juifs purent tre les bons agents des socits secrtes, parce que les doctrines de ces socits secrtes s'accordaient avec leurs propres doctrines..." (B. LAZARE, op. cit., p. 167). Un magazine maonnique des tats-Unis crivait : "L'auteur (de l'article, ndr) a souvent not comment un Juif, duqu dans l'orthodoxie juive, reoit la lumire maonnique. (...) Quelques frres juifs qui viennent de l'Europe, o la race juive est perscute, trouvent la lumire et la libert maonnique si rconfortantes, qu'ils croient retrouver le Judasme plus pur.... Mais la vraie raison pour laquelle le juif instruit dans l'criture et dans le Rituel de sa religion est familier avec les dtails que lui offre la plus antique MAONNERIE est
Le F .. juif Sayer , premier grand matre de la Grande Loge de Londres

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que les crmonies juives reproduisent rellement tous les signes maonniques, la plus grande partie de nos symboles et une grande partie de la phrasologie des degrs maonniques" ("Square and Compasses", Nouvelle-Orlans, fvr. 1921, p. 13). De mme, le Pre jsuite Caprile crit : "DANS LA FRANC-MAONNERIE CONFLURENT QUANTIT d'ides et D'LMENTS de courants... cabalistiques.... PUISS AU JUDASME. (...) L'anne maonnique s'obtient en ajoutant 4000 l'an courant. LE RITE COSSAIS SUIT L'ANNE JUIVE calcule en ajoutant celle en cours le chiffre 3760"... (G. CAPRILE S.J., Francs-maons et Franc-maonnerie, d. La Civilt cattolica, Rome 1958, pp. 8 - 9). Et encore, quand le docteur Isaac-M. Wise (le nom en lui-mme est indicateur) dit : "LA MAONNERIE EST UNE INSTITUTION JUIVE, DONT HISTOIRE, LES RGLEMENTS, LES DEVOIRS, LES MOTS D'ORDRE ET LES EXPLICATIONS SONT JUIFS DU DBUT LA FIN" ("The Israelite", 3 et 17 aot 1855), Mgr. Jouin peut conclure : "LA FRANC-MAONNERIE EST UNE INSTITUTION MARQUE DEPUIS SA NAISSANCE PAR UNE EMPREINTE JUIVE, AVEC SON DOUBLE CARACTRE DICIDE ET SATANIQUE" (Mgr E. JOUIN, op. cit., p. 14). L'affirmation ce propos du journaliste Bernard Lazare revt un intrt considrable : "IL TAIT INVITABLE QUE LE JUIF JOUT UN RLE DANS LES RVOLUTIONS : IL L'A JOU. (...) Les talmudistes furent un moment des philosophes rationalistes. (...) Ces rationalistes... du Xme au XVme sicle, jusqu' la Renaissance, furent les auxiliaires de ce qu'on pourrait appeler la rvolution gnrale dans l'humanit. Ils aidrent l'homme... se dbarrasser des liens religieux. (...) En ce temps o le catholicisme et la Foi chrtienne taient le fondement des tats, les combattre ou fournir des armes ceux qui les attaquaient, c'tait faire oeuvre de rvolutionnaire.... LES JUIFS.... APPUY RENT LE MATRIALISME ARABE QUI BRANLA SI FORTEMENT LA FOI CHRTIENNE et rpandit l'incrdulit, A CE POINT QU'ON AFFIRMA L'EXISTENCE D'UNE SOCIT SECRTE AYANT JUR LA DESTRUCTION DU CHRISTIANISME. (...) LES JUIFS furent EN NOMBRE DANS LES SOCITS SECRTES qui formrent l'arme combattante rvolutionnaire, DANS

LES LOGES MAONNIQUES, DANS LES GROUPES DE LA CHARBONNERIE, DANS LA HAUTE VENTE ROMAINE, partout, en France, en Allemagne, en Suisse, en Autriche, en Italie. (...) Ils ont t parmi les fondateurs du capitalisme industriel et financier et ils ont protest avec la vhmence la plus extrme contre ce capital. Ils furent de ceux qui prparrent le rvolution par la pense et de ceux qui la traduisirent en acte. (...) Marx, descendant d'une ligne de rabbins... hrita de toute la force logique de ses anctres ; il fut un talmudiste lucide et clair... qui fit de la sociologie et appliqua ses qualits natives d'exgte la critique de l'conomie politique. Il fut anim de ce vieux matrialisme hbraque qui rva perptuellement d'un paradis ralis sur la terre... mais il ne fut pas qu'un logicien, il fut un aussi un rvolt, un agitateur, un pre polmiste et il pris son don du sarcasme et de l'invective,... aux sources juives" (B. LAZARE, op. cit., pp. 162 - 170). DIRECTION JUIVE MAONNERIE ? DE LA FRANC-

Aujourd'hui plus que jamais la Francmaonnerie est la matresse du monde, en tant qu'elle est la "mobilisation des forces du mal qui attaquent la socit et la religion" (Mgr E. JOUIN, op. cit., p. 85 - 87). L'idal maonnique est donc "la suprmatie de la raison sur la Foi, la Dclaration des droits de l'homme. C'est le libre examen, la morale libre et indpendante, la libert de conscience... qui dbouche sur la lacisation de la socit, en bref c'est le retour au paganisme" (ibidem). L'IDAL FRANCMAON - idal rvolutionnaire et paen - EST OPPOS A CELUI DU CATHOLIQUE.... DE L LE VRAI BUT INTERNATIONAL DE LA FRANC-MAONNERIE : LA DESTRUCTION DU CATHOLICISME.... LE MOT D'ORDRE DE LA FRANC-MAONNERIE A T BIEN RSUM PAR TIGROTTO : "NOUS CONSPIRONS SEULEMENT CONTRE ROME"... En France, le magazine [maonnique] "L'acacia" appelle continuellement la Francmaonnerie : "la Contre-glise, l'glise de l'hrsie, c'est--dire de l'opinion ; l'glise de la libre-pense et du libre l'examen" (Mgr E. JOUIN, op. cit., pp. 85 - 90). Justement, en relation l'inspiration juive de la Franc-maonnerie et son asservissement aux buts de domination mondiale des Juifs, l'affirmation du franc-maon Findel revt un intrt spcial : "Un jour, je suis intervenu avec

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chaleur pour les Juifs, car ils me semblaient tre des opprims. Maintenant j'ai compris que ce sont nos oppresseurs" (J-G FINDEL, Vermischte Schriften, t. II, p. 92 ; Leipzig 1902). Les Juifs utilisent les francs-maons pour dchaner la Rvolution dans toutes les nations. ANTAGONISME DE FINS ET IDENTIT DE TRAVAIL ENTRE FRANCMAONNERIE ET JUDASME "La RPUBLIQUE UNIVERSELLE, fruit de la rvolution sociale, est seulement lavantdernier acte du drame maonnique. Quel sera le dernier ? Le SUPER-GOUVERNEMENT JUIF. La ruine est accomplie, donc la Francmaonnerie, qui est oeuvre de destruction seulement, doit disparatre. (...) [En effet] l'antagonisme de la Franc-maonnerie et du Judasme est irrductible. Les FRANCSMAONS VEULENT LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE COMME FIN DERNIRE, la fraternit, l'humanitarisme, le rgne du peuple (). LES JUIFS VOIENT EN LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE SEULE MENT LE TREMPLIN POUR DOMINER LES NATIONS DCHUES.... ET TABLIR LE SUPER-GOUVERNEMENT D'ISRAEL, bas sur une dictature, une autocratie, une tyrannie inconnues... dans le pass. LE TRAVAIL juif maonnique est le mme ; LE BUT et l'idal des Juifs et des francs-maons sont opposs "per diametrum." AINSI LE VRAI ENNEMI EST LE JUIF... [dans l'Histoire] on se trouve devant deux cits : celle de Dieu et celle de Satan, depuis vingt sicles la cit de Dieu est l'glise catholique et la cit du mal, c'est le peuple juif, peuple international, rpandu sur toute la terre. Ici la lutte ternelle du bien et du mal, de Christ et de Satan, se joue entre le peuple catholique et le peuple juif" (Mgr JOUIN, op. cit., pp. 100 - 116). QUE FAIRE ? Aprs tout ce qui a t dit, quels remdes peut-on envisager ? Certainement pas les pogroms. Ni le ghetto (la Chrtient mdivale est loin maintenant dans laquelle, comme disait Lon XIII "la philosophie de l'vangile gouvernait les tats") ; la conversion des Juifs est un mystre de la Foi dont la ralisation ne dpend

pas de nous. Un seul remde nous est donn : NOTRE CONVERSION : en effet LE JUDASME DOMINANT EST LA PUNITION DU CATHOLIQUE TIDE. Le Judasme pntre dans la socit dans la mesure o elle rejette le Rgne social de Notre-Seigneur Jsus Christ. "Plus vous rejetterez la pauvret de Jsus Christ pour adorer le veau d'or, plus le juif monopolisera la fortune publique et changera en banque nos plus beaux palais. Plus vous rejetterez la puret de Jsus Christ, plus le Juif smera la corruption des murs.... Plus vous rejetterez l'humilit de Jsus Christ, plus vous exalterez l'homme... pour en faire un "dieu", plus de telles adulations vaines de la pense humaine l'entoureront d'ignorance et de tnbres.... LA CONVERSION EST LE SEUL REMDE. Faites rentrer Jsus Christ et le juif reculera, les marchands du Temple verront leurs tables renverses.... En un mot nous cessons de nous judaser. Alors le Juif redeviendra le Juif errant et il se renfermera dans les ghettos, en attendant sa conversion sincre, le jour o nous redeviendrons sincrement catholiques" (Mgr E. JOUIN, op. cit., pp. 118 - 119). LA THOLOGIE DE LA MAONNERIE EST CELLE CABALE FRANCDE LA

Le rabbin de Livourne lie Benamozegh admet l'identit entre les deux thologies ; analysons maintenant plus en profondeur, en quoi celle-ci consiste. "Les DOGMES DE LA FRANCMAONNERIE SONT CEUX DE LA CABALE, et en particulier ceux du livre 'Zohar'. Ce fait n'est avou dans aucun document maonnique. C'est un des grands secrets que les Juifs ont su garder pour eux-mmes. (...) L'enseignement de la doctrine maonnique est voil... sous trois "dcors" et sept "emblmes", qui sont drivs de l'invisible autorit suprme de la Franc-maonnerie comme les trois 'Sefiroth' suprieurs et les sept infrieurs manent de l'inscrutable 'Ensoph' de la Cabale. (...) Selon la Franc-maonnerie cabalistique, le triangle quilatral est un emblme de la Trinit infinie... dont l'homme est une manation finie. ... Les trois points (..) reprsentent une forme limite... de l'tre infini qui est reprsent par le triangle en lignes (). Les points que les francsmaons ajoutent leur nom sont une profession de foi ; ils expriment par l leur croyance au dogme fondamental... de leur Ordre, que L'HOMME EST UNE MANATION INDIVIDUELLE DE LA DIVINIT, ET

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PARTANT, DIVIN LUI MME : ... ils se rendent coupables d'une audacieuse dification de l'homme" (Mgr MEURIN, La Francmaonnerie, Synagogue de Satan, Sienne 1895, Bureau de la bibliothque du clerg, pp. 17 - 18). Pour les cabalistes, l' 'Ensoph' (l'infini : en = sans ; soph = limite) tait plutt l'indetermin que l'infini, la puissance pure ou matire premire (la 'materia matrix', comme l'appellera Teilhard), que l'acte pur. De lui mane ncessairement l'individu qui est ainsi de sa substance "divine" mme. Comme on voit, une telle conception est le PANTHISME qui est la ngation de la diffrence essentielle entre Dieu et l'univers, c'est la dification de la crature, c'est l'ancienne tentation dmoniaque qui rpte l'homme: "Vous serez comme Dieu" (Gen., III, 5). "L'ide de Dieu est la plnitude infinie de toutes les perfections possibles. L'ide de l' 'Ensoph' cabalistique est le vide absolu... un zro parfait, le nant infini. ... Dieu est l'tre suprme ; l 'Ensoph' est une abstraction purement mentale, une idole imaginaire sottement adore par les juifs cabalistiques et les francs-maons comme cause premire" (Mgr MEURIN, op. cit., p. 44). LES DROITS DE L'HOMME REMPLACENT CEUX DE DIEU La cration est donc une manation de l'indtermin ; une telle doctrine peut tre appele dification ou culte de l'homme ou anthropomorphisme de Dieu. "Mettre les droits de l'homme la place de la loi divine, tablir le rgne de l'humanit la place de celui du Crateur, c'est-l le but suprme des socits secrtes.... Les sectes, pour raliser ce but, s'acharnent contre l'glise catholique... ce qu'elles veulent frapper, c'est le Sige Romain, qui fait que l'glise catholique ne pourra jamais s'abaisser devenir une glise nationale comme l'orthodoxe ou l'anglicane, mais restera toujours universelle. (...) Corrompre l'glise, transformer le catholicisme... est le rve [des sectes]... "ce qu'il nous faudrait donc, c'est un pape selon nos besoins" [crivait le chef de la Haute-Vente, cit par CRTINEAU-JOLY, L'Eglise Romaine en face de la Rvolution, T. II, pp. 85 - 88, ndr]... si de pareils dessins pouvaient se raliser [et malheureusement avec Vatican II, ils se sont raliss, ndr] la Rvolution serait vraiment matresse du monde et le Rgne de Satan remplacerait celui

de Jsus-Christ [mais "les portes de l'enfer ne prvaudront pas" dfinitivement, ndr"] (Mgr N. DESCHAMPS, Les socits secrtes et la socit, Avignon 1881, Seguin d., tome Ier, pp. CI - CVII).

BUT DE LA CABALE ET DE LA FRANCMAONNERIE "Beaucoup ne le croiraient pas - crit le Pre Caprile - pourtant comme but ultime de son activit... la Franc-maonnerie se propose la domination du monde et de la socit, en liminant et - s'il tait possible - en dtruisant l'glise et la Religion catholique" (G. CAPRILE, op. cit., p. 15). Le but de la Franc-maonnerie est la Rpublique universelle et la Franc-maonnerie est une institution juive. "Imbue de la philosophie cabalistique, LA FRANCMAONNERIE N'EST-ELLE PAS TABLIE se demande Mgr Meurin - POUR TRE L'INSTRUMENT DU PEUPLE JUIF ?... L'Homme archtype, l'homme par excellence, le modle de tous les hommes, c'est le Juif !... Carlile, une autorit maonnique, continue Mgr Meurin, donne la dfinition suivante du nom de Juif : "Le sens original du nom... de Juif tait celui d'un homme sage et parfait.... Le mot a la mme signification que Jahv ; littralement c'est le Dieu de l'Homme" ("Manual of Freemasonry", p. 177)... L'Homme parfait est donc le Juif" (Mgr MEURIN, op. cit., pp. 84 86). Le franc-maon donc, quand il parle de perfectionnement thique de l'homme, parle de judasation de l'humanit. Du ct juif, le Judasme religion n'a pas compris le sens spirituel de sa vocation et il a cru que le Royaume du Messie serait un royaume temporel et matriel dans lequel le Juif serait le grand matre suprme de tout l'univers (des noachides, comme l'explique Benamozegh). POUR LE JUIF, donc, LA RELIGION EST L'ASPIRATION LA DOMINATION UNIVERSELLE. Dans la Franc-maonnerie, les profanes sont judass, ils deviennent noachides ou "fidles de la porte", et ils deviennent les fidles du prtre suprme de l'humanit : le Juif. La Cabale a tent depuis la naissance de l'glise de la judaser par le Gnosticisme "qui tait la Cabale juive adapte une fin spciale, celle de s'infiltrer dans le Christianisme naissant pour le dtruire. Ecraser l'infme hrsie du Nazaren a

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toujours t le plus ardent et haineux dsir des Juifs dchus. (...) Comme leurs pres avaient dchir le Corps de Jsus-Christ avec leurs fouets sanglants, ainsi les juifs des premiers sicles ont tch, par la Gnose, de mettre en lambeaux sa Personne et sa Nature divine (...) N'ayant pas russi du premier coup dans cette oeuvre diabolique, nonobstant l'alliance de leur Synagogue avec l'hrsie, ils persvrrent avec une tnacit inoue attaquer le dogme chrtien en crant toujours de nouvelles sectes, filles de la Cabale ; et ils finirent par associer au venin dissolvant de leur doctrine cabalistique, la ruse et la violence des passions humaines : LES JUIFS CRRENT LA MAONNERIE, L'ALLIANCE DE LA SYNAGOGUE DCHUE AVEC UN ORDRE DCHU DE CHEVALERIE RELIGIEUSE. LA HAINE DE SATAN ET DU JUIF SE JOIGNIT CELLE DE L'APOSTAT. L'ENFER, LA SYNAGOGUE ET L'APOSTASIE, LIGUS ENSEMBLE CONTRE LE SEIGNEUR ET SON CHRIST, VOIL L'HISTOIRE DU MONDE DEPUIS DES SICLES ET DES SICLES" (Mgr MEURIN, op. cit., pp. 113 - 114). Si nous considrons que la Francmaonnerie a comme parents prochains le Paganisme de la Renaissance et le Libre Examen de la Rforme protestante, au-del du philosophisme des Lumires, il est naturel et logique de conclure que "Personne n'avait intrt raviver l'ancien Paganisme ; le Christianisme l'avait remplac de la manire la plus avantageuse. Il n'y avait plus de paens tenant aux croyances de leurs anctres. Les Juifs seuls avaient intrt s'opposer l'affermissement et au libre dveloppement de la civilisation chrtienne" (Mgr MEURIN, op. cit., p. 142). LES JUIFS MATRES DANS LA FRANCMAONNERIE "Hiram,... le grand hros de la fable maonnique tait donc issu d'un mariage mixte entre un Canite et une Adamite. Son pre tait Tyrien, de la race de Cham, de Can, et partant, selon la fable... des maons un descendant d'Eblis,... qui, sous la forme du serpent, avait sduit ve. Sa mre tait de la tribu de Nephtali, et partant descendante de Sem, de Seth et d'Adam. Ce mariage mixte dont est issu le hros de la Franc-maonnerie est le symbole de l'alliance entre le Juif et Satan dont est issue la socit secrte. (...) EXAMINONS LES DOCTRINES.... DE LA

FRANC-MAONNERIE ET NOUS TROUVERONS PARTOUT LE JUIF.... Les dcors et les enseignements de la loge prouvent que LA CABALE JUIVE EST LA DOCTRINE, L'ME, LA BASE ET LA FORCE OCCULTE DE LA FRANC-MAONNERIE" (Mgr MEURIN, op. cit., pp. 173 - 174). Nous savons que les cabalistes ont transform l'homme-Dieu, le Verbe incarn, en une manation de l' 'Ensoph' et au contraire, ils ont fait du juif Dieu mme ; ajoutons donc au dicide le pch satanique de se faire "dieu", et nous comprendrons la colre et la haine abyssale du juif cabaliste contre Notre-Seigneur Jsus Christ et son glise et l'activit fivreuse qu'il met dtruire tout ce qui s'oppose son ambition et reconstruire le Temple de Salomon, symbole de son super-gouvernement mondial. Le Juif se sert du franc-maon comme d'un fidle laque dans cette oeuvre double de "solvere et coagulare". Les Juifs sont l'me de la Franc-maonnerie et les "chrtiens" rvolutionnaires ne sont que des marionnettes dans leurs mains. "L'enfer a dchan... les erreurs funestes du Paganisme autrefois vaincu ; il a appel sous son drapeau la haine antique de la Synagogue dchue et l'audace exaspre du peuple dicide... il a enrl dans son arme toutes les passions violentes de l'humanit vicie (...). Toutes ces forces, l'Enfer les a organises et les dirige contre l'glise de Christ (...). Le Paganisme, le Judasme, l'apostasie, les vices et les passions, sous la suprme direction de Lucifer, montent ensemble l'assaut de l'glise (...). L'pouse du Sauveur est accoutume vaincre par la souffrance. La Franc-maonnerie, cette nouvelle Synagogue de Satan sera, comme l'antique Synagogue, vaincue par la Croix. (...) Le peuple d'Isral, qu'il est grand et majestueux tant qu'il marche avec le Seigneur, mais qu'il est terrible et horrible dans sa haine contre son Messie qu'il a mconnu et tu sur la Croix ! S'il voulait seulement s'lever du sens matriel de ses Livres saints au sens spirituel, il serait sauv.... Mais il ne le veut pas. Son aveuglement est volontaire... l'orgueil en est l'explication. (...) L'orgueil d'une grande intelligence prfre mille fois souffrir que de s'abaisser et reconnatre son erreur. Aussitt qu'il s'humilie devant Dieu, le Juif voit : "il tombe de ses yeux comme des cailles" (Actes IX, 18)... Pourquoi donc les Juifs ne voient-ils pas la vrit ? Pourquoi - orgueilleusement - la cherchent-ils dans une Cabale foncirement antirationnelle et ouvertement satanique ? N'esprez pas, Juifs, pouvoir chapper la calamit qui vous menace encore une fois !

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Votre nation dicide est dans ce moment arrive une de ces apoges de pouvoir... qui doit aboutir, comme toujours, un grand malheur national. Le jour qui vous crasera sera la veille d'une expansion vitale de l'glise, votre victime, telle que l'Histoire n'en a jamais vue. Vos prophtes le lui ont promis" ! (Mgr MEURIN, op. cit., pp. 414 - 415). JUDASME ET FRANC-MAONNERIE (ARGUMENTS DE RAISON) Avec la destruction de Jrusalem et leur dispersion (135 ap. J-C.) les Juifs ont voulu emporter avec soi leur patrie, les disperss ne se sont pas spars les uns des autres, n'ont pas cherch se fondre avec la nation qui les recevait, ils n'ont pas voulu perdre leur caractre d'trangers. Ils se sont groups donc, o qu'ils allaient, en petites agglomrations qui constituaient de vraies nations dans la nation. De cette situation anormale, naissait invitablement une mfiance rciproque entre hte et peuple d'accueil. L'hostilit, engendre par des intrts opposs, suivit bientt une telle mfiance. "Il a d s'tablir entre les envahis et les envahisseurs,... un rgime de lutte analogue... celui qui existe entre certain insecte parasite et l'animal sur le corps duquel il s'installe. Celui-ci se dfend comme il peut crit Copin Albancelli chez qui puiserait librement dans cette partie de l'article - ... Il prouve le besoin d'expulser l'intrus. Le parasite, au contraire, ne veut pas tre chass. (...) Plutt que de s'en aller, IL SE CACHE" (COPIN ALBANCELLI, La conjuration juive contre le monde chrtien, Paris 1909, La Renaissance Franaise d., p. 302). Nous lisons en outre dans les Actes des Aptres que, aprs la mort de Notre Seigneur Jsus Christ, le Judasme religion a persvr dans son refus et dans sa haine du Christ. C'est une donne de fait vidente et incontestable, car la religion juive post-chrtienne a maintenu ses ides religieuses d'un messianisme terrestre et matriel qui sont en opposition totale avec la Religion chrtienne. D'autre part, le Juif doit admettre l'expansion universelle de l'glise du Christ. La Religion catholique a gnr une civilisation, et c'est contre cette civilisation et cette Religion que lutte le judasme. Et mme, plus la Religion chrtienne se rpand et plus augmente la haine des Juifs qui ont crucifi le fondateur de cette Religion. C'est cette situation qui fait se dvelopper, dans le peuple juif, qui ne se rend pas, une haine si implacable contre l'glise et la Socit

chrtienne, gale celle que nous retrouvons dans la Franc-maonnerie. La situation conflictuelle des communauts juives l'intrieur d'autres nations fut donc particulirement vive dans les pays chrtiens. Le Magistre pontifical, pour sa part, conseillait la prudence dans les rapports avec les Juifs, tout en condamnant la haine raciale fermement ; pendant que les Juifs, comme nous avons vu plus haut, constatant le triomphe de la Religion fonde par Jsus Christ, leur victime, nourrissaient une haine toujours plus profonde.

CONSTITUTION DES COMMUNAUTS JUIVES EN SOCITS SECRTES ET LEUR VOLUTION DE DFENSIVES EN OFFENSIVES Les socits secrtes, c'est--dire celles auxquelles on tient son appartenance secrte aux trangers, naissent normalement quand un groupe de gens se trouvant vivre dans un tat hostile, ressent la ncessit de se runir de faon cache dans un but dfensif et de tenir secrtes leurs dlibrations. A partir de la Diaspora, les communauts juives en viennent se trouver dans une situation analogue, spcialement parmi les populations chrtiennes : ils n'acceptent pas le droit commun des peuples d'accueil et pour viter soit l'expulsion soit l'intgration, donnent vie des socits secrtes "dfensives". Cependant une telle ncessit, ils ne la subissent pas "ab extrinseco" ; c'est au contraire l'effet du libre choix de rester une nation (juive) l'intrieur de la nation d'accueil. "Mais - se demande Copin Albancelli - n'est-ce pas la loi de la vie que les choses commenantes soient imparfaites ? Et ds lors que ces embryons existaient, n'est-ce pas par une marche naturelle et presque invincible encore qu'ils devaient tre les germes de ces autres socits secrtes plus perfides ?... Socits secrtes purement dfensives et purement juives ; voil donc, nous allons le voir, le point de dpart de la future FrancMaonnerie" (COPIN ALBANCELLI, op. cit., pp. 310 - 311). Avec l'affermissement et l'expansion du Christianisme, il tait ncessaire pour le Judasme - sous peine de jeter l'ponge et se dclarer vaincu par Jsus Christ - d'attaquer la Religion chrtienne, pas ouvertement mais en secret, par l'astuce, le mensonge et la fraude ; c'tait fatal pour un peuple qui, dsarm et dispers au milieu des autres peuples, prtendait

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rester compltement indpendant.

Intrieur de la loge maonnique Hajnal de Budapest

juive et au Judasme-religion constituent une nation. Il est vrai aussi que depuis 1948, les Juifs ont un tat territorial, mais il est vrai galement qu'on peut correctement parler de nation juive, parce que depuis toujours les Juifs considrent comme leur patrie le monde entier, dont, selon la religion talmudique, il se considrent comme les seigneurs. (3) LE GOUVERNEMENT HBRAQUE NATIONAL

Les Juifs, pour pouvoir acqurir une situation de supriorit, furent obligs d'observer et tudier les dfauts, les passions et les vices des chrtiens, aussi par le moyen de l'espionnage et du chantage : ils russirent ainsi tirer avantage et imposer leurs conditions. "On retrouve cette aptitude non seulement dans la plupart des individus appartenant la race juive, mais aussi dans l'institution maonnique qui est remarquablement habile jouer des dfauts de ses adversaires, en particulier de leur vanit" [attention aux flatteurs ! Ndr]. (COPIN ALBANCELLI, op. cit., p. 315). Mystre d'iniquit, qui se perptue dans l'histoire, du "non serviam" au baiser de Judas, que le Judasme-religion devait redonner incessamment la Chrtient, en toutes les poques. LA NATION HBRAQUE Existe-t-il seulement une race et un religion juives, ou y-a-t-il aussi une nation juive ? Si une nation fournit la race une communaut d'intrts et un idal particulier, alors on peut affirmer que les hommes appartenant la race

On objecte qu'il ne peut pas exister un gouvernement national juif : en effet une nation existe seulement quand il y a un gouvernement qui unit les intrts de ceux qui habitent un territoire donn, tandis que l'on constate qu'il n'y a pas de gouvernement unique pour les Juifs rpandus dans le monde entier. On peut rpondre aisment avec l'exemple de l'histoire, que la visibilit n'est pas une condition fondamentale et que l'absence apparente d'un gouvernement ne signifie pas ncessairement qu'il n'existe pas. Il est connu maintenant que la Franc-maonnerie a fait le Risorgimento et a gouvern l'Italie depuis 1870 (4) : en apparence, le gouvernement maonnique ne se voyait pas, mais ce n'est pas pour cela qu'il n'existait pas ; au contraire, comme l'affirmait le premier ministre anglais Benjamin Disrali, franc-maon et Juif : "Le monde est gouvern par de tous autres personnages que ne se l'imaginent ceux dont l'il ne plonge pas derrire les coulisses" (B. DISRAELI, Coningsby, Paris 1884, p. 184). Si on examine l'histoire du peuple juif, on doit constater que, malgr vingt sicles de dispersion, c'est le seul au monde avoir conserv son culte propre, son idal religieux et national propre, la mme communaut d'intrts : il faut en dduire qu'il existe un gouvernement national juif - c'est-dire une autorit - qui maintient depuis deuxmille ans, dans le monde entier, l'unit des Juifs disperss. (Nous pouvons facilement tre conduits l'erreur sur ce sujet, car nous sommes habitus voir un gouvernement seulement l o il y a unit territoriale. Ds lors, en dpit des apparences, nous devons convenir qu'un gouvernement juif existe : et ceci parce qu'il existe un peuple, le Juif, qui a une communaut d'idaux et d'intrts ("sine causa ullo effectu"). La Maonnerie non plus n'a pas d'autre patrie que le monde, et cependant il serait sot de dire qu'elle n'a pas de gouvernement ; celui-ci est spcial, en ce qu'il est occulte, mais c'est toujours un gouvernement. "Il n'y a point de corps sans tte, point de socit sans

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gouvernement, point d'arme sans gnral, point de peuple sans pouvoir public. L'axiome romain "Tolle unum est turba, adde unum est populus" a ici sa pleine justification : sans pouvoir directeur [juif], la maonnerie serait une foule plus ou moins affole par quelques ides subversives, mais qui se dsagrgerait d'elle-mme au lieu d'tre la matresse du monde" (PIERRE VIRION, Bientt un gouvernement mondial ? Tqui d., Paris 1967, p. 218). LE GOUVERNEMENT NATIONAL JUIF EST UN GOUVERNEMENT OCCULTE COMME CELUI DE LA FRANCMAONNERIE Si le gouvernement de la nation juive (= le monde) ne se voit pas mais existe, parce quautrement on ne s'expliquerait pas l'unit d'intentions et d'intrts depuis deux-mille ans, cela signifie qu'il est occulte, exactement comme celui de la Franc-maonnerie. On a dj dit comment les communauts juives, du fait des conditions spciales dans lesquelles elles s'taient trouves, s'organisrent en socits secrtes dfensives et offensives et comment le Judasme "ex natura rerum" a fait du secret sa seconde nature, qui fait quil a d se gouverner secrtement. Il se pose ici une question apparemment insoluble : comment une socit secrte juive a-t-elle pu gouverner la masse de la nation juive rpandue dans le monde entier sans se laisser apercevoir ? En ralit elle y a russi parce qu'existe encore le Judasme qui, aprs le Diaspora, pouvait seulement ou se gouverner secrtement pour survivre comme race, nation et religion, ou disparatre. (5) TRACES HISTORIQUES DU GOUVER NEMENT NATIONAL JUIF I - DU 130 ap. J.C. AU XI SICLE a) Le Grand Sinedrio. Au moment de la Diaspora (135 ap. J.C.), le peuple juif se trouvait dans des conditions normales : c'est--dire qu'il avait un gouvernement visible comme tous les autres peuples. Ce fut seulement quand il fut dispers parmi les paens qu'il fut contraint de raliser une forme de gouvernement adapte une situation extraordinaire de dispersion, pour pouvoir maintenir son unit de buts et d'idaux.

Le gouvernement hbreu au moment de la chute de Jrusalem (70 ap. J.C.), tait exerc par le Grand Sanhdrin. "Il y n'avait rien de plus grand dans l'ancienne rpublique des Hbreux qui le Sanhdrin. Il formait le Conseil Suprme de la nation. (...) Vritable assemble souveraine, le Sanhdrin avait, dans les derniers temps de la nationalit juive, remplac la monarchie : aussi son autorit tait-elle considrable, tout la fois doctrinale, judiciaire, administrative. Il interprtait la Loi. Il jugeait les causes majeures.... il tait compos de 71 membres, les prsidents compris" (J. LMANN, Napolon Ier et les Isralites, Avallon, 1988, p.37). b) Les Patriarches de la Jude. Aprs la dispersion, on s'imagine que le peuple hbreu, parpill dans le monde, cessa d'exister comme peuple en n'ayant plus ni patrie ni gouvernement. Nous avons vu au contraire que le peuple hbreu n'a pas disparu, mais qu'il a maintenu son unit d'idaux politico-religieux, qu'il a une patrie et donc un gouvernement. Le Sanhdrin a-t-il donc aussi survcu d'une manire quelconque, ou s'est-il transform en quelque chose d'autre ? Avec la ruine de Jrusalem sous Titus (70 ap. J.C.), commena la premire grande dispersion des Juifs dans le monde. La seconde eut lieu sous Adrien (135 ap. J.C.). A partir de cette poque, les Juifs furent chasss dfinitivement de Jrusalem et de la Palestine ; ceux qui ne furent pas tus par les soldats de Titus, se rfugirent en diffrentes rgions de l'Europe et de l'Asie. Quelques groupes se fixrent en Egypte, en Italie et en Espagne (Juifs d'Occident). Selon quelques spcialistes, leur chef rsidait en Palestine, Safn ou Tibriade et tait appel le PATRIARCHE DE LA JUDE (cf. ABB CHABANTY, Les juifs nos matres, 1882). Il agissait secrtement ou mme dcouvert, selon les dispositions des empereurs romains envers les Juifs. A partir de 429, quand l'empereur Thodose le jeune interdit au Patriarche de la Jude de percevoir les impts de ses compatriotes, ce qui signifiait que l'empereur ne reconnaissait pas d'autorit son gouvernement, il n'y a plus de trace des "Patriarches de la Jude" dans l'histoire. Donc ce gouvernement des Patriarches fut contraint de se transformer peu peu en gouvernement compltement occulte, sous peine de disparatre. c) Les Princes de la captivit ou de l'exil Mais il y avait une autre partie du peuple juif, sortie de la Palestine aprs la destruction de

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Jrusalem, qui se rendit dans les pays du nord et de l'est : Syrie, Armnie, Gorgie, Babylone et Perse. Selon les rabbins, ce fut l'lite de la nation appele "les Juifs d'Orient" et on croit que le "Patriarche de la Palestine" ft un pouvoir secondaire soumis cette lite, dont les chefs taient appels PRINCES DE LA CAPTIVIT OU DE L'EXIL. Selon les historiens juifs, les "Patriarches de la Jude" taient les lieutenants des "Princes de l'exil", qui avaient l'autorit de chefs absolus sur toute la Diaspora et dont on dit que la demeure habituelle se trouvait Babylone. Ils exeraient leur juridiction sur les Juifs de l'Occident par les "Patriarches de la Jude", tandis que sur les Juifs de l'est, ils l'exercrent directement et publiquement, du IIIme au XIme sicle. S. Jrme lui-mme, qui au IVme sicle habitait en Jude, nous dit que dans ce temps il ny avait presque plus de docteurs en Palestine et que le pouvoir suprme du Judasme avait son sige Babylone. Selon le rabbin converti Drach, de la Diaspora jusqu'au XIme sicle, les plus hauts chefs de la nation juive taient choisis parmi les docteurs de la Loi. Les talmudistes d'aujourd'hui se basent sur cette succession ininterrompue de docteurs, pour affirmer qu'Isral a toujours eu de vrais docteurs de la Loi et qu'il n'a pas cess d'avoir pour guide un vrai pouvoir spirituel lgitime... "Selon les auteurs de la Ghmara de Babylone, les princes de la captivit taient les lgitimes continuateurs et dtenteurs de la puissance souveraine concentre autrefois dans la tribu de Juda.... Donc il y avait au VIme sicle, Babylone, auprs des Princes de la Captivit, de vritables docteurs de la loi, comme dans le pass Jrusalem, auprs du Grand Prtre. (...) Le pouvoir de Jrusalem s'tait perptu dans celui de Babylone" (COPIN ALBANCELLI, op. cit., p. 350) (6). Il existe donc des traces historiques de l'existence du gouvernement auquel obissait la nation juive parpille dans le monde entier et celles-ci montrent qu'entre le gouvernement visible et l'occulte, il y en eut un de transition. II - DU XIme SICLE NOS JOURS A partir du XIme sicle, les califes orientaux, effrays par la puissance des "Princes de l'exil", devinrent ennemis des Juifs et mirent mort leur chef Ezchias (1005 ap. J.C.). Les Juifs quittrent Babylone et quelques-uns se rfugirent en Arabie ; les autres, en plus

grand nombres, vinrent en occident, jusqu'en France et en Espagne. partir du XIme sicle, l'histoire ne nous parle plus des "Princes de l'exil" ; peut-tre ce fait indique-t-il qu'ils disparurent rellement et que les Juifs restrent sans gouvernement ? Si l'on regarde seulement l'histoire "extrieure", on devrait rpondre par laffirmative, mais nous savons que le Judasme s'tait structur en forme de socit secrte et qu'il a donc trs bien pu continuer tre gouvern secrtement depuis le XIme sicle jusqu' nos jours. Dans le dpart de Babylone pour l'occident, on peut remarquer une sorte de rapprochement du pouvoir occulte juif de Rome, o rsidait le Vicaire de l'ennemi mortel du judasmereligion, Jsus Christ. Ncessairement, les rfugis s'unirent aux Juifs des colonies juives prexistantes et le Judasme, pour viter l'absorption, s'organisa avec un gouvernement plus occulte encore et dfinitivement structur en socit secrte. L'ACTION JUDO-MAONNIQUE DANS LA CONFRONTATION AU CHRISTI ANISME Le cardinal Caro ( 1958), Archevque de Santiago et Primat du Chili affirme : "Il est hors de doute que l'action de la Franc-maonnerie contre la Sainte glise catholique n'est autre que la continuation de la guerre au Christ pratiqu par le Judasme depuis mille neuf cents ans jusqu aujourd'hui. Une lutte terrible, en ce qu'elle est base sur le SECRET, la duperie et l'hypocrisie.... n'oublions pas que le Judasme est le plus implacable... ennemi du Christianisme... la haine du Christianisme et de la Personne du Christ a une histoire lointaine et elle ne peut pas tre regarde et justifie comme rsultat d'une perscution ; elle forme par contre un tout avec la tradition rabbinique, qui a ses origines en une poque trs antrieure celle dans laquelle ventuellement se vrifia une perscution quelconque de Juifs de la part des chrtiens" (J. MARIA CARO, El misterio de la masoneria, Diffusione editoriale, Buenos Aires 1954, pp. 267 - 268). Maurice Pinay, de son ct, ajoute : "La lutte sculaire entreprise par notre Sainte Mre l'glise catholique contre l'aberration juive... n'a pas t cause... par l'intolrance catholique. Cest au contraire l'incommensurable mchancet des juifs qui a impos l'adoption de mesures dfensives, vue la mortelle menace pour la Chrtient reprsente par une pareille religion. ... Les Juifs prtendent imposer aux

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catholiques cette thse : combattre le judasme est illicite. Il est clair que... le combattre n'est pas seulement quelque chose de juste, mais un devoir" (M. PINAY, Complot contre l'glise, Tip. Detti, Rome 1962, pp. 151 - 152). LE JUDASME RELIGION EST UNE SECTE SECRTE "Le problme de la RELIGION JUIVE MODERNE EST qu'il s'agit d'UNE RELIGION SECRTE. Les juifs en effet, aprs la Crucifixion du Seigneur, occultrent pendant des sicles leurs doctrines et leurs rites. Pourquoi ? Le pourquoi en est clair : parce que leurs doctrines et leurs rites reprsentaient une menace pour les autres hommes. De ceci la ncessit de maintenir le secret. (...) Un texte talmudique dit : "Faire part de quelque chose de notre Loi un 'gentil', quivaut la mort de tous les Juifs, parce que si les 'Goyim' venaient connatre ce que nous enseignons en ce qui les regardent, ils nous extermineraient sans aucun doute" (Divre en Dav, fol. 37). LE MENSONGE a toujours t L'ARME PRINCIPALE DE CELLE A QUI NOTRESEIGNEUR A DONN POUR NOM, depuis lors, LA SYNAGOGUE DE SATAN" (M. PINAY, op. cit., pp. 155 - 156). LE SICLE DES LUMIRES, LE JUDASME ET LA FRANC-MAON NERIE Depuis le XVIIIme sicle, selon le Juif converti Lmann, on assiste la glorification du judasme : "... Dans quel but ? [L'Enfer] tchera de pervertir les restes indestructibles d'Isral, de les rendre impropres aux dessins de Dieu [qui veut la conversion et non la mort du pcheur, ndr] par la corruption : de la sorte, leur conversion sera rendue impossible.... Deux grands courants d'ides,... seront les moyens d'excution d'un tel plan : le Protestantisme et les Lumires... Le philosophisme du sicle des lumires cherchera dsorganiser la socit chrtienne... de manire que le chrtien devienne sinon l'esclave, du moins l'infrieur, et le Juif, le matre.... Le but du philosophisme tant le formation d'une socit nouvelle [dchristianise] et universelle.... il y arrivera l'aide de deux maximes.... la premire : "TOUTES LES RELIGIONS SONT BONNES"... Alors plus de disputes entre religions, puisqu'elles sont toutes bonnes,

tendez-vous la main. Tel est donc l'accommodement que propose, au XVIIIme sicle, le philosophisme, et par sa bonhomie, il subjugue et il trompe.... il est ais de comprendre combien pareil systme allait favoriser le Judasme. Une voix - la mme qui parla ve dans le Paradis terrestre... - lui dira : n'avez vous pas entendu ? TOUTES LES RELIGIONS SONT BONNES ! Mais alors, il y n'a plus de raison pour qu'on vous retienne l'cart, cause de votre religion, qui est bonne comme les autres. Reprends courage, Isral, le philosophisme est mancipateur comme Mose" (...). La seconde maxime est celle-ci : "LES JUIFS SONT DES HOMMES COMME LES AUTRES"... L encore, il est ais de comprendre combien la nouvelle morale sociale allait favoriser les Juifs. La mme voix [du serpent] leur dira : "Puisque vous tes des hommes comme les autres, entrez dans la lice. vous... toutes les carrires, vous les honneurs et le pouvoir... ". En rsum, quel est le rsultat que veut atteindre le philosophisme ? Celui-ci :... pousser tous les hommes former un nouvel ordre social o tous seront gaux et libres, sans qu'il soit tenu aucun compte - l'avenir - de la dignit de chrtien. LA DIGNIT D'HOMME, UNI QUEMENT LA DIGNIT D'HOMME, TELLE SERA LA CONDITION D'INTRODUCTION DANS LA SOCIT NOUVELLE. ... mes yeux il n'y a plus ni dignit de chrtiens ni indignit de juifs. ... UN PAREIL PLAN NE POUVAIT SORTIR QUE DE L'ENFER. Les fauteurs d'une NOUVELLE SOCIT EXCLUSIVEMENT HUMANITAIRE [la nouvelle chrtient de Maritain et de Dignitatis Humanae, ndr]... doivent tre distribus en deux catgories : la masse des chrtiens dgnrs... et une petite troupe de juifs avancs. LA MASSE DES CHRTIENS DG NRS, voil les premiers fauteurs de cette socit humanitaire o vont se prparer simultanment la dcadence des populations chrtiennes et la prpondrance de la race juive. (...) En tte de cette multitude... il faut nommer l'cole voltairienne. Mais parler ainsi, n'est-ce pas commettre une erreur historique ? Voltaire n'est il pas prsent comme l'ennemi acharn des Juifs ? Oui, sans doute,... dans sa rage il les et extermins, si cela et t en son pouvoir. Cependant le voltairianisme tait trs utile aux Juifs. Eux mmes en conviennent : "SI VOLTAIRE NOUS A T FUNESTE, LE VOLTAIRIANISME NOUS A T

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MINEMMENT UTILE" ("Archives Isralites", juin 1878, p. 324). (...) Choisie de faon aller jusqu' la fin des sicles, la race juive... est patiente. Elle sait attendre, et rduit tout profit, mme ses ennemis. Les outrages ne l'tonnent pas : celui qui l'a outrag passe, elle non !... Voltaire a outrag les Juifs, mais il a outrag bien davantage la divine figure du Christ. Punition : LE VOLTAIRIANISME EST DEVENU PROFIT POUR LES JUIFS. Comment cela ? En AFFAIBLISSANT CHEZ LES POPU LATIONS DEVENUES VOLTAIRIENNES [nopaennes, ndr] L'ESPRIT DE FOI ET LA GRAVIT DES MOEURS ANTIQUES, de telle sorte que n'tant plus protges par ce qui faisait leur supriorit, CES POPULATIONS GTES, dgnres, en un mot voltairiennes, DEVIENDRONT PLUS FACILEMENT.... LA PROIE DES JUIFS EN AFFAIRES PRIVES, PUIS DANS LES AFFAIRES PUBLIQUES. (...) En rsum, par leur esprit sceptique, libertin et frondeur et par leur retour la nature, les salons franais de XVIIIme sicle prparent, dans la vie pratique, LA SUBSTITUTION DE LA SOCIT HUMA NITAIRE LA SOCIT CHRTIENNE ; et par besoin de l'or pour leurs divertissements..., ils prparent le sceptre l'or des Juifs ! (...) (J. LMANN, L'entre des Israelites dans la socit franaise, Avallon, Paris 1987, pp. 205 - 227). LA FRANC-MAONNERIE COLLEC TEUR DE TOUTES CES FORCES ANTICHRTIENNES Malgr toutes ces forces dissolvantes (Paganisme humaniste et de la Renaissance, Rforme protestante, Sicle des lumires), le Christianisme tait encore une grande puissance publique qui empchait la nouvelle socit humanitaire, la Rpublique universelle, de s'imposer compltement dans la vie civile. De l la ncessit de recourir aux socits secrtes pour combattre la Chrtient non ciel ouvert mais dans l'ombre et dans le secret, par l'hypocrisie, le mensonge et le manque de franchise ! De telles socits secrtes, malgr certaines divergences apparentes et accidentelles, poursuivent toutes le mme but : supprimer le Christ Roi des nations, et le remplacer par le culte de l'homme. "Vers la fin du XVIIIme sicle, continue Joseph Lmann, ces diverses socits viennent confondre et perdre leurs dnominations

particulires de Manichens, Albigeois, Templiers, Sociniens, Martinistes, Illumins, etc., dans la dnomination synthtique de Francs-Maons. LA FRANC-MAONNERIE EST LE VASTE ABME QUI REOIT, avec les trahisons du XVIII sicle, LES VAPEURS ET LES PESTILENCES DES SICLES PRCDENTS. Mais la Franc-Maonnerie ellemme, comme le voltairianisme, comme les autres trahisons, [dont celle de Juda est le prototype, ndr] va profiter amplement aux juifs, puisqu'elle est le confluent des trahisons. Il viendra un temps o ce cri d'alarme se fera entendre : "LE JUDASME GOUVERNE LE MONDE, ET IL FAUT NCESSAIREMENT CONCLURE OU QUE LA MAONNERIE S'EST FAITE JUIVE OU QUE LE JUDASME S'EST FAIT FRANC-MAON" ("Revue des questions historiques", 62me livraison, 1er avril, 1882)" (J. LMANN, op. cit., pp. 213 - 228). Rcemment Louis Pauwels, franc-maon converti au Christianisme, a dclar Vittorio Messori : "Il y a un complot mondial de forces antichrtiennes qui visent affaiblir (et si possible dissoudre dans un humanisme de belles paroles, mais impuissant) la Foi des catholiques"... (V. MESSORI, Enqute sur le christianisme, SEI, Turin 1987, p. 152). (7) LUCIFER ET LA FRANC-MAONNERIE Pierre Virion crit : "DE MME QUE LE CHRIST, chef invisible de l'glise catholique est REPRSENT VISIBLEMENT ICI-BAS PAR LE PAPE, DE MME SATAN, chef invisible de l'arme du mal NE COMMANDE SES SOLDATS QUE PAR DES HOMMES... toujours libres de se drober ses ordres et ses inspirations" (P. VIRION, Bientt un gouvernement mondial ? ed. Tqui, Paris 1967, p. 217). Mgr. Meurin de son ct crit : "L'opinion de presque tous les auteurs qui ont trait de la magie diabolique, [est] que TOUTES LES BRANCHES ET PRATIQUES DE LA SORCELERIE DOIVENT LEUR ORIGINE LA CABALE JUIVE (8). L'adoration de l'toile flamboyante, du 'Baphomet' et les formules crites en caractres hiroglyphiques pour l'vocation des dmons... sont des indices suffisants que LA FRANC-MAONNERIE, DANS CERTAINS GRADES DE SES ARRIRE-LOGES, SE LIVRE OUVER TEMENT AUX PRATIQUES DE LA MAGIE DIABOLIQUE. (...) L'ensemble de la maonnerie cabalistique, surtout sa guerre acharne contre la Rvlation divine, le

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Surnaturel et le Christianisme sont autant de preuves que LA FRANC-MAONNERIE EST UNE SECTE VRAIMENT SATANIQUE"... (Mgr MEURIN, op. cit., pp. 199 - 200). Mgr. Antonino Romeo prcise son tour : "Le Satanisme le plus profond () est l'apothose de l'homme, avec la rduction de la religion et de la morale une chose libre. (...) Le culte de Satan se concentre dans les "messes noires", orgies infmes mles des profanations eucharistiques, prsides si possible par des prtres dvoys, drivations de l'ancien "sabbat", avec des pratiques grotesques qui rappellent des formules et rites maonniques (...) LA TANIRE SECRTE DU SATANISME EST CERTAINEMENT LA FRANC-MAONNERIE, laquelle hrite foi et coutumes du gnosticisme cante. La Maonnerie, unique dans son esprit et dans ses lois fondamentales, est la contre-glise internationale... De la "papaut-maonnique"..., invisible, inconnue mmes aux initis communs, dpendent les destines des peuples. LE SPIRITISME-OCCULTISME ET LA THOSOPHIE SONT LA RELIGION et la philosophie naturaliste PROMUE PAR LA FRANC-MAONNERIE. LE SATANISME

MAONNIQUE SE MANIFESTE PRINCI PALEMENT DANS LA PROFANATION RITUELLE D'HOSTIES CONSACRES. Fribourg en Suisse (Rue Grand' Fontaine, 41) chacun peut voir, dans une vaste grotte, aujourd'hui chapelle d'adoration rparatrice, les outils qui servaient aux rites sataniques" (A. ROMEO, Satanismo, in Enciclopedia cattolica, Citt del Vaticano 1953, vol. X, coll. 1954, 1958-59). Selon l'minent cardinal Caro aussi : "En certaines loges se rend un culte Lucifer ou Satan" (J. M. CARO, op. cit., p. 130). Enfin, "La Civilt cattolica" elle-mme s'exprime ainsi : "LE SATANISME, par lequel la Franc-maonnerie est obsde contre tout ce qu'elle connat de catholique, n'EST si habilement ALIMENT par rien, que par la plume, par les manuvres, par les suggestions et PAR L'OR DES ISRALITES" ("La Civilt Cattolica", srie XIV, vol. 8, 1890, op. cit., p. 142). CONCLUSION Je pense que pour conclure cet article, il n'y a rien de mieux que de rsumer l'encyclique de Lon XIII "Humanum genus" (1884) sur la Franc-maonnerie. Le Pape rappelle qu'il y a deux races, deux cits, deux tendards : celui de Lucifer et celui de Notre-Seigneur Jsus Christ, le monde et l'glise ; ceux-ci sont toujours en lutte entre eux. "Mais en nos temps, les partisans de la cit du mal, inspirs et aids par cette socit qui... prend le nom de Socit Maonnique, il semble que tous conspirent ensemble et tentent les ultimes preuves. Car... ils s'insurgent... contre la souverainet de Dieu ; ils travaillent... la ruine de la Sainte glise". il est du devoir du Pape - donc - de dnoncer la secte ; la Franc-maonnerie est funeste l'tat et l'glise tant donn son but et sa nature ; dans l'espace d'un sicle et demi la Franc-maonnerie s'est propage dans le monde entier jusqu' "sembler presque matresse des tats". Diffrentes sectes existent "qui quoique diffrentes de nom... sont pourtant troitement lies entre elles par l'affinit des buts et se rejoignent en substance avec la Francmaonnerie". Leurs dernires et vritables intentions, les chefs suprmes les plus influents, sont secrets, "le candidat doit promettre de ne pas rvler... aux affilis... les doctrines de la secte". Les membres doivent promettre obissance aveugle et absolue aux matres et s'ils y manquent, doivent tre prts mme subir la mort. LE BUT DE LA FRANC-MAONNERIE

Pape Lon XIII, auteur de lencyclique "Humanum Genus"

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EST : "DTRUIRE DE FOND EN COMBLE TOUT L'ORDRE RELIGIEUX ET SOCIAL, LEQUEL FUT CR PAR LE CHRISTIANISME, et lui en substituer un nouveau en prenant fondements et rgles du Naturalisme. Ce qui nous avons dit... doit tre entendu de la SECTE MAONNIQUE EN ELLE-MME... pas des FRANCS-MAONS PRIS INDIVIDUELLEMENT, dans le nombre desquels peuvent s'en trouver, et pas peu, qui quoique coupables de s'tre lis des socits de cette sorte, cependant ne prennent pas part directement leurs mauvaises uvres et en ignorent galement le but final". Le principe du Naturalisme est la supriorit de la Nature sur la Grce, de la Raison sur la Rvlation, et comme l'glise romaine est la dispensatrice de la Grce et la dpositaire de la Rvlation, "plus grands contre elle sont la colre et l'acharnement des ennemis". La Francmaonnerie soutient la sparation entre glise et tat, de manire que le Magistre et l'autorit de l'glise n'aient aucune influence sur la socit. "Mais CONTRE LE SIGE APOSTOLIQUE ET LE PONTIFE ROMAIN, BRLE PLUS VIVE LA FLAMME DE LA GUERRE". Tout d'abord fut attaqu son pouvoir temporel, pour pouvoir ensuite se dbarrasser du spirituel et dtruire la Papaut. "LE BUT SUPRME DES FRANCSMAONS EST VRAIMENT DE PERSCUTER AVEC UNE HAINE IMPLACABLE LE CHRISTIANISME ET ILS N'AURONT DE CESSE, QU'ILS NE VOIENT TERRE TOUTES LES INSTITUTIONS RELIGIEUSES FONDES PAR LES PAPES. Si la secte n'impose pas aux affilis de renier expressment la Foi catholique, cette tolrance, au lieu de dranger les dessins maonniques, les aide. Car celle-ci est surtout une manire de tromper aisment les simples et les imprudents (...). Ensuite, EN OUVRANT LES PORTES DES GENS DE QUELCONQUE RELIGION, ON OBTIENT L'AVANTAGE DE PERSUADER PAR LE FAIT LA GRANDE ERREUR MODERNE DE L'INDIFFERENTISME RELIGIEUX ET DE L'GALIT DE TOUS LES CULTES : MOYEN OPPORTUN POUR ANANTIR toutes les religions et SURTOUT LA RELIGION CATHOLIQUE QUI, seule vraie, NE PEUT SANS UNE NORME INJUSTICE TRE MISE SUR UN PIED D'GALIT AVEC LES AUTRES". Comme les mes vicieuses sont fatigues et serviles, la secte tche d' "amener les masses se repatre de

licence : pour en faire ensuite ainsi l'instrument docile de leurs projets les plus audacieux. La secte veut aussi, aprs dix-huit sicles, RESSUSCITER LES COUTUMES ET LES INSTITUTIONS DU PAGANISME "POUR DTRUIRE LA RELIGION ET L'GLISE FONDE PAR DIEU LUI-MME." L'UNIQUE VRAI REMDE CONTRE LA JUDO-MAONNERIE "DANS LA VERTU DE LA RELIGION DIVINE... - continue Lon XIII - CONSISTE LA MEILLEURE ET PLUS SOLIDE ESPRANCE DE REMDE efficace, cette vertu il est ncessaire de recourir avant toute chose contre l'ennemi commun". Puis le Pape descend de ce principe universel aux dtails pratiques : 1) Enlever le masque (de socit purement philanthropique ou de bienfaisance) la Francmaonnerie ; il faut enseigner aux hommes, par crit et de vive voix, quels sont la nature, l'origine et le vrai but de la Franc-maonnerie. 2) Infuser dans le peuple L'AMOUR DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE sans laquelle on ne peut aimer Dieu et pratiquer les vertus, et en consquence russir jamais combattre efficacement la Judo-maonnerie. 3) VEILLER spcialement SUR LA JEUNESSE, sur ses bonnes murs et expliquer aux jeunes la perversit des socits secrtes. 4) Finalement le Pape conclut : NOS FATIGUES humaines NE SERAIENT PAS SUFFISANTES arracher ces semences pernicieuses du champ du Seigneur SI LE CLESTE PATRON du vignoble NE NOUS APPORTAIT PAS COPIEUSEMENT SON AIDE. Il faut donc PRIER Dieu qu'il nous aide.... TOUS LES BONS DOIVENT SE RUNIR EN UNE VASTE SOCIT D'ACTION ET DE PRIRE." Lon XIII se recommande donc la Sainte Vierge qui vainc toutes les hrsies, Celle qui devra craser la tte du serpent infernal (IPSA CONTERET) ; S. Michel qui fut le premier abattre l'orgueil de Lucifer (QUIS UT DEUS), S. Joseph patron universel de l'glise et aux Aptres Pierre et Paul sur lesquels l'glise est fermement tablie. "NON PRAEVALEBUNT !"

Notes
1) Cf. R. ESPOSITO, Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria, Nardini ed., Firenze 1987, p. 136.

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Cf. aussi : G. VANNONI, Le Societ segrete, Sansoni, Firenze 1985, p. 45. 2) Il sera utile de lire aussi sur ce sujet : GOUGENOT DES MOUSSEAUX, Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens; Paris 1869, Plon ed., pp. 263 - 272. J. BOYER, Los peores enemigos de nuestros pueblos, ediciones libertad, Bogota 1979, pp. 113 - 140. J. A. CERVERA, La red del poder, Ediciones Dyrsa, Madrid 1948, pp. 87 - 147. ) LEO FERRARO, El ultimo protocolo, Arca de la Alianza cultural, Madrid 1986, pp. 79 - 115. E. COUVERT, La gnose contre la foi, d. de Chir 1989, pp. 100-102 ; De la gnose l'cumnisme, d. de Chir, 1983, pp. 32-36. A. DE LASSUS, Connaissance lmentaire de la Franc-maonnerie, Action familiale et scolaire, Paris 1991. 3) Il faut savoir aussi que "Le Judasme comme religion a une dimension nationale, comme le peuple juif comme nation a une dimension religieuse.... Pour comprendre les racines religieuses et le fondement spirituel de la nationalit juive... [il faut comprendre] pourquoi chez un Juif, l'engagement spirituel est si intimement li l'appartenance au peuple juif... (Appel de la Fraternit cumnique de recherche thologique en Isral, 30 nov. 1975, in Les Eglises devant le judasme, ed. du Cerf, Paris 1980, pp. 186 - 187). Le Dr. Gerhart Riegner, secrtaire gnral du congrs juif mondial, a affirm que "peuple et terre ont une place essentielle dans la foi juive" (ibidem, p. 368, 10 janv. 1975). Par consquent, dans le Judasme, religion, peuple, nation font un tout. 4) Juif tait le secrtaire de Cavour, Isacco Artom, (...). Juif tait Giacomo Malvano qui fut directeur des affaires politiques, secrtaire gnral du ministre des Affaires trangres de 1879 1907, (...). Juif tait le gnral Giuseppe Ottolenghi qui devint ministre de la guerre en 1902, (...). De pre juif tait Sidney Sonnino qui fut deux fois prsident du Conseil, 1906 et 1909, (...). Juif tait Luigi Luzzati qui... fut prsident du Conseil en 1910. Juif tait Alessandro Fortis, prsident du Conseil... entre 1905 et 1906. Enfin Juif fut Ernesto Nathan, ami de Mazzini et maire de Rome de 1870 1913 (S. ROMANO, I falsi protocolli, Il Corbaccio ed., Milano 1993, p. 81). 5) Cf. M. PINAY, Complotto contro la Chiesa, Roma 1962, pp. 95 - 110. 6) L'historien Juif Paul Johnson confirme aussi que "Les Juifs les plus chanceux, dans les sicles sombres, taient ceux qui vivaient Babylone, sous les EXILARQUES ["Princes de l'exil" ndr]. Ces Prnces plus puissants et laques des 'NASI' [= Prsident du Sanhdrin] PALESTINIENS ["Princes de la Palestine" ndr], revendiquaient la descendance davidique directe des rois de Judas et vivaient avec une certaine pompe dans leurs palais. (...) Le judasme babylonien s'tait toujours considr comme le gardien de la tradition hbraque la plus rigide et comme celui du sang le plus pur. Le Talmud babylonien affirmait : "Toutes les nations sont comme pte compares au [levain de la] Terre de l'Isral, et l'Isral est

pte compare Babylone" (Kiddushin, 71 a). (...) Cependant Babylone n'tait pas sre pour les Juifs... (P. JOHNSON, Storia degli ebrei, Longanesi, Milano 1987, pp. 182 - 183). Dans la "Petite Encyclopdie du judasme" on lit : "L'ge d'or des acadmies babyloniennes dura jusqu' la moiti du XIme sicle environ, en correspondance avec la floraison des califats arabes" (J. MAIER - P. SCHAFER, Piccola Enciclopedia dellebraismo, Marietti, Casale 1985, p. 77). 7) Il sera utile de consulter : EPIPHANIUS, Maonnerie et sectes secrtes : le ct cach de l'histoire, Publications du "courrier de Rome", Versailles, 2000. 8) La Cabale pratique s'occupe de thurgie (opration magique dans laquelle s'tablissent des contacts avec les forces dmoniaque ndr) et () de magie ; et c'est l que se trouvent principalement les mystres et les secrets de Cabale : procds bizarres, serments terribles, symboles sinistres, empruntes non seulement la Jude infidle, mais la Perse, l'Inde, l'Egypte, la Chalde. En receleuse perfide, cette Cabale pratique admet galement des formules et des oprations haineuses contre la Religion chrtienne et les chrtiens. (...) LA CABALE EN SA PARTIE PRATIQUE EST INFERNALE (L. LMANN, op. cit., p. 235).

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LA MORALE JUIVE EST LA CAUSE PRINCIPALE DE LA HAINE DES JUIFS CONTRE LES NON-JUIFS

L'HOMICIDE RITUEL
Par M. l'abb Curzio Nitoglia

Dans le lointain 1893, 1a fameuse revue des Jsuites "La Civilt Cattolica ", publia une srie d'articles sur la morale juive prsente par le Pre Oreglia. Dans le premier de ceux-ci, il affirmait : "Nous N'ECRIVONS PAS AVEC L'INTENTION DE PROVOQUER... L'ANTISEMITISME, mais de donner plutt aux Italiens l'alarme pour qu'ils se mettent sur la dfensive contre ceux qui sont ennemis de la Foi, en corrompent les murs et en sucent le sang, dans le but de les appauvrir, les dominer et les rendre esclaves". (La morale giudaica, in "La Civilt Cattolica", srie XV, vol. V. fasc. 1022, 10 gennaio 1893, p. 147). Dj Dante Alighieri avait chant: "...soyez des hommes et non de stupides brebis, pour que le juif chez vous ne se moque pas de vous !" (Divina Commedia, Paradiso, V, vv. 80-81). Le but pour moi-mme qui cris sur ce sujet brlant (de l'homicide rituel) n'est certes pas de fomenter l'antismitisme (condamn par l'Eglise et donc par moi aussi), mais seulement de faire un peu de lumire sur un sujet aussi mystrieux. "La libert des cultes ayant t proclame et la citoyennet accorde mme aux juifs, ceux-ci ont tellement su en tirer profit, que d'gaux qu'ils taient, ils sont devenus bientt les matres. En effet, qui dirige aujourd'hui la politique ? C'est LA BOURSE, laquelle est entre les mains des juifs ; qui est-ce qui gouverne ? C'est la MAONNERIE, laquelle aussi est dirige par les juifs ; qui est-ce qui tourne et retourne son gr l'opinion publique ? C'est LA PRESSE, laquelle est aussi en grande partie inspire et subventionne par les juifs" (P.
O R E G L I A , op. cit., p. 146).

"Voil, diront certains, la raison de l'antipathie que les juifs inspirent tous... Oui, c'est l'une des raisons - continue 'la Civilt Cattolica' - mais ce n'est ni l'unique ni la principale. Il y en a une autre cache, plus mystrieuse, et qui en elle-mme comprend toutes les autres... LA RAISON laquelle nous faisons allusion EST UNE HAINE DU CHRISTIANISME, IMPOSEE AUX JUIFS PAR LOI, haine qui en arrive justifier notre dsavantage toutes sortes de crimes" (Op. cit., p. 147).

"La premire et principale cause de l'aversion des juifs contre les non-juifs, et surtout contre les chrtiens, doit tre recherche, chose incroyable dire, dans leur morale mme et leur religion ; laquelle N'EST PLUS LA RELIGION MOSAQUE, MAIS PLUT O T LA RELIGION TALMUDIQUE OU R A B B I N I Q U E , faonne selon la fantaisie des scribes et pharisiens, interprtes menteurs de la loi". (Op. cit., pp. 148-149). Voyons alors ce que dit le Talmud sur les chrtiens : "LE C H R E T I E N est homicide, immonde, excrment, adonn la bestialit, sa seule rencontre contamine, et mme IL N ' E S T PAS A P R O P R E M E N T PARLER UN H O M M E MAIS UNE BETE". (TALM U D . Trait Baba Metsigna, fol. 114, Edition d ' A M S T E R D A M 1645, et Trait B a r a k o u t h , fol. 88 - Mamonide, Trait de l'homicide, chap. 2, art. 2 - Cf. PRAINATIS, Christianus in Talmude Judorum, 1re Partie, chap. 2, pp. 54-61, Petropoli). "Une fois pose cette belle ide que les juifs ont de nous..., faudra-t-il s'tonner qu'ils se fassent un devoir de conspirer perptuellement contre nous ? S'ils nous considrent comme des btes apparence humaine, et des btes destines par Dieu les servir, il est naturel qu'ils nous traitent, toutes les fois qu'ils le peuvent, comme des btes" (P. O R E G L I A , op. cit., p. 150). Le p r c e p t e de l'amour du prochain (command par la loi naturelle et par la loi mosaque) n'est pas - selon le Talmud - un prcepte universel, mais il est restreint aux seuls juifs et leurs amis. Mais Mamonide... trouve le moyen de mnager la chvre et le chou, en disant "qu'il est L I C I T E DE FAIRE DU BIEN MEME AUX CHRETIENS, mais QUAND CELA PEUT TOURNER AU PROFIT D ' I S R A L , ou quand cela peut servir sa tranquillit et mieux cacher l'inimiti envers les chrtiens" (Mamonide : Hilkhtoh Akum X, 6) ("La Civilt Cattolica", op. cit. p. 159). Rcemment aussi en Isral, le rabbin Josef Ovadia s'est pos la question "si un juif peut se permettre de ne pas observer le Sabbat pour sauver la vie un gentil, un non-juif. A ce propos, il n'a pas eu de doute : dans une confrence, il a soutenu qu'un juif peut enfreindre le Sabbat s'il peut sauver la

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vie d'un non-juif. Au contraire, il doit le faire, BIEN QUE LA LOI JUIVE PRESCRIVE... QUE LE SABBAT NE PEUT E T R E ENFREINT QUE POUR SECOURIR UN A U T R E JUIF. Ovadia, en effet, soutient que la non-intervention d'un juif pour sauver un non-juif le samedi, pourrait se retourner contre la communaut juive, en redonnant vigueur aux critiques contre son style de vie. Pour cette raison, selon Ovadia, SAUVER UN NON-JUIF, mme le samedi, PEUT ETRE INDIRECTEMENT CONSID E R E COMME UN ACTE LICITE, comme celui accompli par qui sauve un coreligionnaire en ce saint jour" ("LA STAMPA", 17 novembre 1991). Le Sanhdrin affirme qu'"UN JUIF doit tre considr PRESQUE EGAL A DIEU. Tout le monde est lui, tout doit lui servir, particulirement LES B E T E S Q U I O N T FORME HUMAINE, C'EST-A-DIRE LES C H R E T I E N S " (Sanhdrin 586, cit par PRAINATIS, op. cit., part. 2, pp. 76-77). "Admirez maintenant les consquences qui dcoulent de ces beaux principes continue "La Civilt Cattolica", tous nos biens appartiennent aux juifs, puisqu'eux seuls sont des hommes, et par consquent ont le droit de possder, tandis que nous ne sommes pas des personnes mais des choses. C'est pour cela que le Talmud... dclare permis aux juifs l ' U S U R E envers les Chrtiens, (Abhoda Zarah 54b - Baba Metsigna c. V, par. 6, p. 14, d'aprs PRAINATIS, op. cit., partie 2me, pp. 96-100), la fraude (Babha Kama 113b), le vol (Babha Bathra 54b) et la rapine (TALMUD, Trait Baba Metsigna, fol. 111)" (Op. cit., p. 151). Et encore : "Considrez les C H R E T I E N S , dit le Talmud, comme DES BETES E T D E S A N I M A U X F E R O C E S ET TRAITEZ-LES COMME TELS. Ne faites ni du bien ni du mal aux gentils, mais mettez toute votre ingniosit et votre zle anantir les chrtiens" (TALMUD, tom. 3, liv. 2, chap. 4 , art. 5. p. 279). Mamonide, un de leurs plus grands docteurs, leur enseigne que "TOUT JUIF QUI NE TUE PAS UN NON-JUIF, VIOLE UN PRECEPTE NEGATIF" (SEPHER MITZVOT, fol. 85, c. 2, 3). ("La Civilt Cattolica ", art. cit., pp. 156-157). "LE J U I F Q U I T U E UN C H R E T I E N O F F R E A D I E U UN SACRIFICE AG R E E " (Sepher Or Isral 177b). "La Civilt Cattolica" conclut ainsi : "Donc de deux choses l'une : ou ils (les juifs, ndr) envoient au

diable leur Talmud avec tous ses commentaires, qui sont une insulte au bons sens et un outrage la loi naturelle elle-mme, ou bien ils se rsignent tre has et en abomination toutes les autres religions, surtout aux nations chrtiennes" (p.160). A ce sujet, voir aussi H. D E S P O R T E S (Le mystre du sang chez les juifs de tous les temps, Albert Savine d., Paris 1890, pp. 251-365) ; A. MONNIOT (Le crime rituel chez les juifs, Tqui ed., Paris 1914, pp. 73-136) ; L. F E R R A R O (El ultimo protocolo, Arca de la Alianza Cultural, Madrid 1986, pp. 37-76) ; A B B J U L I O MEINVIELLE, (Le Judasme dans le mystre de l'histoire, d. Sainte Jeanne d'Arc, Villegenon 1983, pp. 47-50) ; M G R . U. B E N I G N I , dans Osservatore Cattolico de Milan, 1892 16-17 janv.; 19-20 janv.; 23-24 janv.; 30-31 janv.; 4-5 fevr.; 14-15 fevr.; 8-9 mars; 10-11 mars; 11-12 mars; 14-15 mars; 16-17 mars; 17-18 mars; 2122 mars; 24-25 mars; 29-30 mars; 1-2 avr.; 4-5 avr.; 7-8 avr.; 9-10 avr.; 12-13 avr.; 14-15 avr.; 15-16 avr.; 21-22 avr. LA MORALE JUIVE ET LE MYSTERE DU SANG "Il y a un rite religieux du juif disparu, d'un caractre exceptionnel, qui sort, avec un relief terrible, de la catgorie des rites ordinaires, et qui a acquis dans l'histoire une triste clbrit ; nous voulons parler de l'HOMICIDE RITUEL ou du SACRIFICE HUMAIN. ...En souvenir du Christ crucifi, pour donner au crime du Calvaire, jusqu' la fin des temps, avec un souvenir horrible, une sorte de prolongement indfini, le juif a sanctifi, chaque fois qu'il l'a pu, chaque anniversaire du Dicide, par l'immolation d'un Chrtien. ...TRAITER DE LA QUESTION JUIVE ET SE TAIRE SUR L'HOMICIDE RITUEL, SIGNIFIERAIT OMETTRE CE Q U ' I L Y A DE P L U S I M P O R T A N T DANS LE PROBLEME. ...En aucune autre circonstance la lumire de l'histoire n'est plus ncessaire, parce qu'en aucune autre circonstance, le mensonge n'a fait plus pour crer la nuit" (P. CONSTANT, LES Juifs devant l'Eglise et l'histoire, Paris 1891, Arthur Savaete diteur, pp. 227-228). Cherchons alors faire la lumire l o on a voulu faire la nuit. "Nous dduirons nos preuves partir de quatre points : des dpositions juridiques faites devant les tribunaux par des juifs convaincus et reconnus coupables d'homicides

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Le Bienheureux "Nio de la Guardia" martyris par les Juifs en 1490

et d'infanticides, commis dans un but religieux ; des rvlations des Rabbins convertis notre Foi ; des documents historiques et enfin du tmoignage de la tradition" (La morale giudaica e il mistero del sangue in "La Civilt Cattolica", srie XV, vol. V, fasc. 102 ; 12 janvier 1893, p.269). JUIFS RECONNUS COUPABLES DEVANT LES TRIBUNAUX D'HOMICIDE RITUEL "La Civilt Cattolica", parmi beaucoup de procs faits aux juifs pour assassinat rituel en France, Italie, Angleterre, Allemagne, Bavire, Hongrie, Lituanie et Pologne, sans parler ensuite des pays orientaux, mentionne surtout celui de Trente (sec. XV) et celui de Damas (sec. XIX). Eh bien - affirme la prestigieuse revue des jsuites - si on compare les deux procs, les coupables reconnus comme tels tant huit dans le premier et seize dans le second, outre un bon nombre de tmoins tous juifs,

on verra avec tonnement comment, malgr la distance des quatre sicles qui les spare, les aveux et les tmoignages dposs par eux, correspondent parfaitement quant au rite et l'usage du sang chrtien... 1) En comparant les deux procs ensemble, il ressort avec vidence que L'ASSASSINAT D ' U N C H R E T I E N non seulement est rput licite, mais EST C O M M A N D E aux juifs PAR LA LOI T A L M U D I Q U E RABBINIQUE... 2) LE BUT DUDIT ASSASSINAT n'est pas seulement d'outrager le Christ et de nuire au Christianisme, ...mais SURTOUT D'ACCOMPLIR UN DEVOIR RELIGIEUX, qui est celui de clbrer dignement les deux ftes des Pourim et de la Pque, en faisant usage cette occasion du sang chrtien... 3) Dans les ftes des Pourim, selon l'avis des rabbins, ...on peut utiliser du sang de n'importe quel chrtien, mais pour les ftes de la Pque, il faut que ce soit le sang d'un enfant chrtien n'ayant pas dpass l'ge de sept ans... 4) Les azymes, prpars la manire juive avec cette petite saveur de sang chrtien, sont offerts pendant les ftes des Pourim aux non-juifs, surtout aux chrtiens qui sont (pour ainsi dire) des connaissances et des amis ; mais pendant les ftes pascales ils sont mangs pendant sept jours uniquement par les juifs. 5) Ceci est LE SECRET DU SEUL PERE DE FAMILLE, qui revient d'introduire dans la pte des azymes, l'insu de sa femme et de ses enfants, un peu de sang chrtien frais ou coagul et rduit en poudre. 6) Il doit en plus dans le repas pascal verser quelques gouttes de sang dans le vin qu'il verse la famille et bnir ainsi la table !... 7) Le sang est meilleur et le sacrifice de l'enfant est davantage agr par Dieu..., s'il se fait dans les trois jours proches de la Pque. 8) P O U R Q U E LE SANG D ' U N E N FANT chrtien soit adapt au rite et P R O FITABLE AU SALUT DE L'AME JUIVE, IL CONVIENT QUE L'ENFANT MEURE PARMI LES SOUFFRANCES... 11) L ' U S A G E R I T U E L ET LE MYS T E R E DU S A N G seul est crit D A N S LES CODES orientaux, par contre IL FUT SUPPRIME DANS LES OCCIDENTAUX, par crainte des gouvernements chrtiens, et REMPLACE PAR LA PRATIQUE ET LA TRADITION O R A L E " (pp. 270-272). Telles sont les conclusions tires des aveux des rabbins et des autres juifs examins dans les deux procs de Trente et de Damas. Qui

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voudrait s'en assurer peut lire in extenso le compte rendu des procs de Trente et de Damas publis par "Civilt Cattolica", srie II, vol. VIII-IX-X, dans la Chronique sous la rubrique Roma (1881-1882). Pour le procs de Damas, voir aussi : A C H I L L E L A U R E N T , Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en 1842.. Dsormais presque introuvable. Et aussi : ACELDAMA, Processo celebre contro gli ebrei di Damasco, Premiato stab. Tipografico G. Dessi, Cagliari-Sassari, 1896. LES REVELATIONS DES RABBINS CONVERTIS AU CATHOLICISME Nous trouvons confirmation des conclusions tires des aveux rapports pendant les procs et des rvlations faites par des rabbins convertis notre Foi. "La Civilt Cattolica" mentionne surtout l'autorit de trois rabbins convertis : Paolo Medici, Giovanni da Feltre et Thophile, moine moldave. Paolo Medici dans son ouvrage intitul Riti e costumi degli ebrei (p. 323, 6me d. Torino Tip. Borri, 1874) confirma les frquents meurtres des enfants chrtiens ; Giovanni da Feltre dclara solennellement devant le podestat de Milan l'usage que les juifs faisaient du sang chrtien (cf. "La Civilt Cattolica" srie II, vol. VIII, p. 230ss) ; et Thophile en explique le mystre dans ses rvlations crites en langue moldave et rendues publiques en 1803, puis traduites en grec en 1834 Naples de Roumanie par Giovanni de Giorgio, et finalement traduites en italien par le Prof. N.F.S. et publies Prato en 1883 sous le titre suivant: 'Il sangue cristiano nei riti ebraici della moderna sinagoga'. ...L'ex-rabbin moldave,... confesse le rite sanguinaire et l'usage que lui-mme, avant sa conversion, avait fait du sang chrtien... "Ce secret du sang, dit-il, n'est pas connu par tous les juifs, mais par les seuls Kakam (docteurs) ou rabbins, et par les scribes et les pharisiens, qui pour cela sont appels conservateurs du mystre du sang" ...ceux-ci LE C O M M U N I Q U E S E U L E M E N T O R A L E M E N T AUX P E R E S D E FAMILLE qui le transmettent au fils qu'ils estiment le plus capable de recevoir ce secret, en l'accablant de menaces horribles au cas o il le dvoilerait autrui. Et il raconte ici comment son pre la lui rvla : "Quand j ' e u s 13 ans, mon pre, me prenant part, seul seul, aprs m'avoir instruit et m'avoir inculqu toujours plus la haine des chrtiens,

comme une chose commande par Dieu, jusqu' les tuer et en rcolter le sang... Mon fils, me dit-il, ...je te fais mon plus intime confident et un autre moi-mme ; et m'ayant mis une couronne sur la tte, il me donna les explications du mystre et il ajouta qu'il s'agissait d'une chose sacre, rvle par Dieu, et commande aux juifs ; et qu'ainsi j'tais mis au courant du secret le plus important de la religion juive". Suivent aprs les serments et les menaces de maldiction qui lui sont faites, au cas o il violerait le secret, ainsi que le prcepte de ne pas le communiquer, mme pas sa mre, ni sa sur, ni ses frres ni sa future pouse, mais seulement celui de ses enfants qui lui paratrait le plus zl, le plus sage pour garder le secret... Les juifs, dit Thophile, sont plus contents lorsqu'ils peuvent tuer les petits enfants parce qu'ils sont innocents et vierges, et par consquent la parfaite image de JsusChrist ; ils les tuent Pques, pour qu'ils puissent mieux reprsenter la Passion de Jsus-Christ ("La Civilt Cattolica", art. cit., pp. 273-276). LES MOTIFS DE CREDIBILITE DE THEOPHILE LE MOLDAVE Il serait tout fait draisonnable de ne pas ajouter foi aux rvlations de l'ex-rabbin moldave, premire vue parce que celui qui les a crites est un tmoin qui connat parfaitement ce qu'il nous rvle ; en effet Thophile fut lui-mme rabbin et apprit ces mystres ds l'ge de treize a n s . Deuximement, il dpose contre lui-mme, ayant reconnu avoir lui-mme fait usage frquent du sang chrtien. Troisimement, il n'ignorait pas qu'avec de telles rvlations, il s'exposait au risque d'tre tu, et cependant il voulut le faire quand-mme par acquis de conscience et par charit envers les chrtiens. Quatrimement, puisque ses rvlations concordent quant la substance avec les confessions faites aux juges par les juifs dans les procs susmentionns". ("La Civilt Cattolica", art. cit., p. 278). L'HISTOIRE '"Nous ne nous trouvons pas en face d'un auteur isol ici et l, mais devant tout un peuple d'historiens, d'annalistes et d'auteurs d'poque, de lieu et de nation diffrents ; pour cette raison, il serait absurde de

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supposer que tous se soient mis d'accord ensemble pour falsifier les faits au dtriment des juifs. ...Ce sont entre autres les Bollandistes, Baronius, Rohrbacher..." (ibidem, p. 280). LISTE CHRONOLOGIQUE DES ASSASSINATS LES PLUS CONNUS COMMIS PAR LES JUIFS A n n e 1071. A Blois (Monumenta historica Germaniae : Scriptorum, vol. VI, p. 500) : Un enfant est crucifi puis jet dans le fleuve. Le Comte Thobald fait brler les juifs coupables. 1114. A Norwich en Angleterre (Bollandistes, vol. 3 de mars, 588 : et Monumenta ibid.) Guillaume, enfant de douze ans, est attir dans une maison juive o il est crucifi parmi mille outrages le jour de Pques, et afin de mieux reprsenter JsusChrist sur la Croix, il fut bless au ct. 1160. A Gloucester (Monumenta ibid.) les juifs crucifirent un enfant. 1179. A Paris (Bollandistes ibid : p. 551) : l'enfant Richard a t immol au Chteau de Pontoise le Jeudi Saint : et il est honor comme Saint Paris. 1181. A Paris (Pagi l'anne 1881, n. 15 et Bolland. 25 mars, p. 589). Saint Robert, enfant, est tu par les juifs vers les ftes de Pques. 1182. Les juifs Pontoise crucifient un garon de douze ans, et pour cette raison sont expulss de France. - A Saragosse (Blanca Hispania illustrata, Tome 3, p. 657) il arrive la mme chose Dominique del Val. 1236. Prs d'Haguenau (Richeri Acta Senonensia Monum. XXV, p. 324 et ailleurs) trois enfants de sept ans sont immols par les juifs en haine de Jsus-Christ. 1244. A Londres (Baronius n. 42 sur cette anne) un enfant chrtien est martyris par les juifs ; il est vnr dans l'glise St Paul. 1250. En Aragon (Giovanni da Lent, De Pseudo Messiis, p. 33) un enfant de sept ans est crucifi vers le temps de la Pque juive. 1255. A Lincoln (Bolland. vol, 6 de juillet, p. 494), Hugues, enfant vol par les juifs est nourri jusqu'au jour du sacrifice. Beaucoup de juifs arrivent des diffrentes rgions d'Angleterre, et le crucifient, en renouvelant en lui toutes les scnes de la Passion de Notre-Seigneur, comme nous le racontent Matthieu Paris et Capgrave. Weever nous apprend encore que les juifs des principales villes d'Angleterre enlevaient les enfants de sexe masculin pour les

circoncire, puis en outrage Jsus-Christ les couronnaient d'pines, les flagellaient et les crucifiaient ( L A U R E N T , Les affaires de Syrie, tom. 2. p. 326 Ed. de Paris 1846). 1257. A Londres (Cluverio Epitome hist. p. 541) un enfant chrtien est immol par les juifs. 1260. A Wessembourg (Annal Colmar, Monum. XVII, 191) un enfant tu par les juifs. 1261. A Pfortzeim Bade (Bolland. vol. 2 d'avril, p. 838) : une enfant de sept ans est trangle, puis saigne et noye. 1283. A Mayence (Baronius n. 61 : Acta Colmar. Monument. XVII, 210) un enfant est vendu par sa nourrice des juifs et tu par eux. 1285. A Munich (Radero Bavaria sancta, Tome 2, p. 331 : Monum. XVII, 415) un enfant est saign. Son sang sert de remde aux juifs. Le peuple brle la maison o les juifs s'taient rfugis. 1286. A Oberwesel sur le Rhin (Bolland. 2 vol. d'avril, p. 697 : Monum. XVII. 77 : Baronius 1287, n. 18) Wernher, quatorze ans, est martyris pendant trois jours avec des incisions rptes. 1287. A Berne (Bolland. 2 vol. d'avril) le jeune Rodolphe est tu lors de la Pque des Juifs. 1292. A Colmar (Ann. Colm. II, 30) un enfant est tu comme ci-dessus. 1293. A Crems (Monum. XI, 658) un enfant est immol par les juifs, deux des assassins sont chtis : les autres se sauvent grce l'or. 1294. A Berne (Ann. Colm. II, 32) un autre enfant a les veines ouvertes par les juifs. 1302. A R e m k e n : mme chose (Ann. Colm. II, 39). 1303. A Weissense en Thuringe (Baronius 64) l'colier Conrad, fils d'un soldat, saign avec des incisions aux veines. 1345. A Munich (Radero 351) le Bienheureux Henri cruellement tu. 1401. A Dissenhofen dans le Wurtemberg (histoire du Bx. Albert de Simon Habiki d'aprs les Bolland., vol. 2 d'avril) un enfant de quatre ans est achet pour trois florins et saign par les juifs. Ici il faut noter que dans le procs fait pour cet assassin, le juif accus confessa "que tous les sept ans les juifs ont besoin de sang chrtien. Un autre rvla que le chrtien assassin devait avoir moins de treize ans. Un troisime dira qu'ils se servaient de ce sang dans la Pque ; qu'ils en faisaient scher une partie pour le rduire en poudre, et qu'ils s'en servaient pour les rites religieux"

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(Question Juive, pp. 59-60). Il est remarquable que les mmes confessions et rvlations aient t faites par des juifs plusieurs sicles de distance et dans des pays trs loigns : Trente, en Moldavie, en Suisse aux XIVme et XVIIIme sicles, comme nous l'avons dj vu plus haut. 1407. L aussi un autre enfant tu ; d'o une meute populaire et la chasse aux juifs (ibid). 1410. En Thuringe (Baronius 31) les juifs sont chass cause de crimes contre les enfants chrtiens. 1429. A Rovensbourg (Baronius 31: Bolland. 3 vol. d'avril, p. 978) Louis Von Bruck, jeune chrtien, est sacrifi par des juifs alors qu'il les servait table entre la Pque et la Pentecte : son corps est retrouv et honor par les chrtiens. 1454. En Castille (Simon Habiki cit.) un enfant est coup en morceaux et son cur cuit comme nourriture. Pour ce crime et d'autres semblables, les juifs furent ensuite chasss d'Espagne en 1459. 1457. A Turin (ibid) un juif est pris l'instant mme o il va gorger un enfant. 1462. Prs d'Innsbruck (Bolland. 3 vol. de juillet, p. 462) le Bienheureux enfant Andr n Rinn, est immol le 9 juillet par des juifs qui recueillent son sang. 1475. A Trente, le clbre martyre du Bx. Simon, dont existent les procs d'origine qui font apparatre les juifs de Trente coupables de l'assassinat du Bx. Simon, et en rvlent beaucoup d'autres douzaines commis par eux et leurs coreligionnaires dans le mme but rituel, au Tyrol, en Lombardie, dans la Vnitie, et ailleurs encore en Italie, Allemagne, Pologne, etc, etc... 1480. A Trvise (Baronius p. 569) est commis un crime semblable au prcdent de Trente. 1480. Assassinat du Bienheureux Sbastien de Porto Buffole dans la rgion de Bergame. 1480. A Motta di Venezia (Bolland. vol. 2 d'avril) un enfant est immol le Vendredi Saint. 1486. A Ratisbonne (Radero 3, 174) six enfants victimes des juifs. 1490. A Gardia prs de Tolde (Bolland. 1er avril 3) un enfant est crucifi. 1494. A Tyrman en Hongrie (Bolland. vol. 2 d'avril p. 838) un enfant est vol et saign. 1503. A Waltkirch en Alsace (Bolland. vol. 2 d'avril p. 830) : un enfant de quatre

ans, vendu par son pre aux juifs pour dix florins, la condition qu'il lui ft restitu vivant aprs en avoir retir du sang. Les juifs le turent en le saignant. 1505. A Budweys (Efele Scriptores, 1.138) un fait semblable. 1520. A Tyrnau et Biring (Bolland. vol. 2 d'avril p. 839), deux enfants saigns. Pour cette raison, les juifs furent alors chasss de Hongrie. 1540. A Suppenfeld en Bavire (Radero 2,2 31 ; 3, 179) Michel, quatre ans, tortur pendant trois jours. 1547. A Rave en Pologne (Simon Habiki, cit.) le fils d'un tailleur sacrifi par deux juifs. 1569. A Witow en Pologne (ibid.) Jean, deux ans, vendu pour deux marks au juif Jacques de Leizyka, et tu cruellement par lui. D'autres faits semblables sont arrivs Bielko et ailleurs. 1574. A Punia en Lituanie (ibid.) Elisabeth, sept ans, assassine par le juif Joachim Smerlowiez le mardi avant le dimanche des Rameaux ; son sang est recueilli dans un vase.

La profanation de l'Hostie par les Juifs

1590. A Szydlow (ibid.) un enfant disparat : son cadavre est retrouv saign avec des incisions et des piqres. 1595. A Gostin (ibid.) un enfant est vendu aux juifs pour tre saign. 1597. Prs de Sryalow (ibid.) un enfant tu : avec son sang, les juifs aspergent la nouvelle synagogue pour la consacrer. 1650. A Caaden (Tentzel, janvier 1694) un enfant de cinq ans et demi du nom de Mathias Tillich y est assassin le 11 mars. Cet historien raconte d'autres faits semblables arrivs Steyermarck, Karnten, Crain, etc... 1655. A Tunguch en Allemagne (Tentzel, juin 1693) un enfant assassin.

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La chasse des reliques de St Simon de Trente

1669. A Metz (Procs : Paris 1670 : Feller, journal 1788, vol. 2, p. 428) un enfant de trois ans vol par le juif Raphal Levi, est cruellement assassin. Son cadavre fut retrouv horriblement mutil. Le coupable fut brl vif par sentence du Parlement de Metz le 16 juin 1670. 1778. Le 'Journal historique et littraire' du 15 janvier 1778 la page 88 et celui du 15 octobre de la mme anne la page 258 mentionne que de nombreux enfants ont t tus par les juifs au XVIIIme sicle. 1803. Nous avons de bonnes raisons pour avancer cette date de 1803 ; car cette annel, pour la premire fois fut publi le petit livre de Thophite ou Nophite. L'autorit de celui-ci vaut historiquement plus que les autres pour dmontrer que les juifs ont toujours utilis, utilisent et doivent utiliser (s'il s'agit vraiment de juifs observants) le sang chrtien dans leurs rites. 1810. Dans les actes du Procs de Damas (Laurent ; affaires de Syrie) existe une lettre de John Barker, ex-consul anglais Alep o il est question d'une pauvre chrtienne disparue Alep. Tous accusaient un juif, Raphal d'Ancne, de l'avoir gorge pour en recueillir le sang. 1827. A Varsovie ( C H I A R I N I , Teoria del Giudaismo, vol. I. p. 355) un enfant chrtien disparat l'occasion de la Pque juive. 1831. A Saint-Ptersbourg (Amblagen der Suden : Leipzig 1864) un enfant est assassin par les juifs dans un but rituel. Ainsi en ont statu quatre juges. 1839. A Damas (Procs de Damas, d'aprs Laurent, p. 301) on dcouvre la douane une bouteille de sang apporte par un juif : il offre dix mille piastres pour touffer l'affaire. 1840. A Damas, le clbre procs sur l'assassinat du Pre Thomas de Calangiano, ca-

pucin, et de son serviteur chrtien, tus par les juifs dans un but rituel. Les juifs furent convaincus et condamns : mais ils furent ensuite gracis cause de l'argent. Ces juifs assassins taient presque tous italiens et de Livourne. L'original du procs se trouve aux Archives de Paris, et fut publi par Laurent dans le 2 volume des Affaires de Syrie. 1843. A Rhodes, Corfou et ailleurs (l'Egypte sous Mhemet Ali de Hamont : Paris 1863) assassinat par des juifs d'enfants chrtiens. 1881. A Alexandrie d'Egypte le meurtre du jeune grec Fornarachi, dont traitrent tous les journaux de 1881-1882. Le cadavre fut retrouv saign, tout piqu, et semblable une statue de cire. 1882. A Tisza Eszlar en Hongrie, une jeune fille de quatorze ans est gorge dans la synagogue par le sacrificateur juif. Plus rcemment encore, en 1891, fut trouv chez le juif Buschoff Xanten, dans la Prusse rhnane, le cadavre de l'enfant catholique Jean Hegmann, sans une goutte de sang. Buschoff fut jug, puis absous, tant est grande de nos jours la puissance de l'or juif ! Nous avons lu les actes de ces procs, traduits par la "Verona fedele", et nous dfions quiconque les lira, de ne pas y voir le but prtabli de sauver cote que cote le coupable. C'est un procs qui peut tre dfini : Monument ternel ou bien de stupidit juridique ou bien de corruption juive ! ("La Civilt Cattolica", 23 janvier 1893, pp. 281-286). OBJECTIONS A LA THESE DE L'HOMICIDE RITUEL Plusieurs livres assez rcents cherchent ridiculiser et rfuter l'accusation d'homicide rituel, en le liquidant comme une lgende ou une pure superstition, comme par exemple, A. M I L A N O , Storia degli ebrei in Italia, Einaudi, Torino 1992, pp. 603-607 ; J. M A I E R - P. S C H A F F E R , Piccola Enciclopedia dell'Ebraismo, Marietti, Casale Monferrato 1985, aux rubriques : "sangue", "omicidio rituale", "profanazione delle ostie". De mme dans le Dizionario comparato delle religioni monoteiste : Ebraismo, Cristianesimo, Islam, Piemme. Casale Monferrato 1991, la rubrique 'sangue' on lit : "Bien que LA FABLE de l'assassinat rituel ait t souvent rfute par l'Eglise, elle a servi plusieurs fois comme prtexte des pogroms et des perscutions" (p. 529). Quant nous, nous constatons exactement le contrai-

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re en lisant la dcrtale d'Innocent III 'Etsi Judaeos', avec ses allusions "des pratiques abominables, contraires la Foi catholique, qui sont dtestables et inoues". En plus du livre de PAUL JOHNSON, Storia degli Ebrei, Longanesi, Milano 1987 pp. 23336, il y en a un autre en particulier qui traite avec un certain srieux et en dtail le problme du sacrifice rituel au sujet du martyre de Saint Simon de Trente ; il pose des objections apparemment plus srieuses, n'ayant pas la prtention, comme les autres, de liquider en deux lignes l'accusation, en la ridiculisant comme si elle tait une invention. J'entends parler ici de A . E S P O S I T O - D . Q U A G L I O N I , I processi contro gli ebrei di Trento, Cedam, Padova 1990. Je devrai m'arrter davantage sur cette ouvrage et je devrai y rpondre. L'occasion du procs - y trouve-t-on crit - fut la disparition, la veille de la Pque 1475... de l'enfant Simon, retrouv ensuite l'tat de cadavre, dans un foss, portant de nombreuses blessures ; en partant de la voie publique... il avait travers la cave de la maison du plus important reprsentant de la communaut juive, o se trouvait aussi la synagogue. Les juifs eux-mmes dnoncrent au podestat la dcouverte du cadavre qui, nonobstant cela, et sur la base de la rumeur publique qui les disait coupables du rapt et de l'assassinat, furent incarcrs. L'inquisitio fut engage dans le CLIMAT F O R T E MENT VICIE PAR LES RAGOTS POPULAIRES. L'homicide rituel imput aux juifs de Trente n'tait pas du tout quelque chose d'exceptionnel, mais rentrait dans la pratique normale d'une secte s'adonnant aux rites de sorcellerie et de satanisme. C'est en procdant... surtout en s'appuyant sur les aveux des interrogs, TOUTES EXTORQUEES PAR LA TORTURE (1)... que le juge dcida la condamnation des juifs de Trente. Un mois plus tard, le 23 juillet, alarm par ce qui tait arriv Trente, cause des nombreuses protestations concernant le respect de la lgalit... le pape Sixte IV luimme nomma un commissaire charg de faire un rapport sur les faits et sur le procs luimme. ...Le lgat pontifical, Battista de' Giudici, ...rejoignit Trente... o il se trouva affront au FANATISME POPULAIRE... et l'hostilit de l'Evque et des autorits civiles... Etant convaincu de l'innocence des juifs et de la culpabilit d'un criminel, qui avait t trop vite innocent, ...le commissaire quitta Trente et fixa le sige de son propre tribunal

Rovereto, oppidum du diocse de Trente mais appartenant au territoire plus sr de la Rpublique de Venise. ...Avant mme d'exposer ses remontrances sur la conduite du commissaire, (l'Evque de Trente, ndr)... il avait charg son homme de confiance Zovenzoni... de considrer que la mauvaise sant du commissaire, tait un pur prtexte et que celui-ci s'tait tabli Rovereto exprs, car il y avait l un podestat qui favorisait ouvertement les juifs. Celui-ci (le commissaire Battista de' Giudici, ndr) de son ct, cita comparatre devant son propre tribunal le podestat de Trente, mais ce dernier, avec Hinderbach luimme (l'vque de Trente) rpondit en dclarant nulles les monitions du commissaire et EN L'ACCUSANT DE CORRUPTION ET DE C O N D U I T E C O N T R A I R E AUX INSTRUCTIONS DU PONTIFE... Par la suite, toutes les actions de Trente... visent retourner contre le commissaire les accusations que celui-ci, entre temps, avait formules contre les actes des juges de Trente... en le faisant paratre comme P R O I E FACILE DE L'ARG E N T DES JUIFS. Le commissaire en effet... avait port Trente l'instance du juif Jacob de Ripa, qui est... dit-on... 'providum et discretum virum'... Le podestat de Trente tait appel rpondre devant un tribunal... Rovereto et avec lui l'Evque (de Trente, ndr) et le Chapitre. Le 12 octobre le secrtaire de l'Evque de Trente,... protesta de manire solennelle Rovereto,... que l'instance produite par Jacob de Ripa, tait 'nullius valoris', parce que le commissaire avait tu que c'tait l'instance d'un juif, et que les 'sceleratissimi et perfidi judei semper fuerunt atque sunt persecutores et insidiatores fidei et religionis Christian'. ...Face l'vidente discordance entre les sentences de Trente et les rsultats de l'enqute de son commissaire, LE PONTIFE (Sixte IV, ndr) D U T NOMMER UNE COMMISSION DE C A R D I N A U X , chargs d'examiner la question... L'Evque (de Trente, ndr) fut l'instigateur Rome d'un vrai mouvement de curie en sa propre faveur, dans lequel se distingua de manire particulire l'humaniste Platina. LE COMMISSAIRE apostolique TOMBA videmment (on n'arrive pas comprendre pourquoi, ndr) EN DISGRACE : loign... de Rome, d'abord Bnvent puis en Languedoc... La commission sixtine avait conclu ses travaux (en 1478, ndr)... en affirmant la droiture formelle de la procdure qui se serait droule 'rite et recte'. Comme on le sait, un sicle plus tard, le Saint-

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Sige autorisa le culte local de Simon (Saint Simonin), culte qui fut officiellement abrog aprs le Concile Vatican II en 1965 (je reviendrai sur ce point la fin de l'article, ndr). (ESPOSITO-QUAGLIONI, op. cit., pp. 12-32). Pour ce qui regarde les dcisions de la commission des cardinaux, on peut ajouter : Le juge de la Rote accueillit pleinement les accusations de la part de Trente, dont la principale tait que la commission s'tait substitue de manire indue au juge normal, en instruisant un nouveau procs, l o ses charges auraient d se limiter observer et rapporter, avec une particulire attention la vrification du martyre et des miracles. ...Battista de' Giudici fut considr coupable d'avoir outrepass son mandat en n'observant pas les dispositions essentielles et..., d'avoir agi de manire ouvertement favorable aux juifs... Le travail du commissaire tait ainsi... dclar 'nullius momenti... et multipliciter irritum', par contre le podestat de Trente tait libr de l'accusation d'avoir agi violant la lgalit... La Bulle pontificale fut promulgue le 20 juin 1478... il y tait affirm que les procs de Trente s'taient drouls 'rite et recte', c'est--dire dans le respect de la lgalit ( D . Q U A G L I O N I , Introduzione a : BATTISTA D E ' G I U D I C I , Apologia judeorum invectiva contra Platinam, RR indite, Roma 1987, pp. 34-35). REPONSES Selon le livre en question, soutenir les thses de l'homicide rituel NE CONVIENT PAS A D ' H O M M E S SAINS D ' E S P R I T (op. cit. p. 49). Les objections contenues dans ce livre voudraient dmontrer le ridicule et l'absurde de la lgende de l'homicide rituel (ibid. p. 50). Mais mme rien qu'examinant avec un il objectif ces objections, on remarque spontanment comment le Pape, qui dans un premier temps s'tait montr assez sceptique sur la faon dont l'Evque de Trente conduisait le procs, au point de lui envoyer un de ses dlgus, le commissaire de' Giudici o.p. pour examiner le travail, avait ensuite nomm une commission de cardinaux pour voir de quel ct se trouvait la vrit, et comment cette commission cardinalice avait loign le lgat romain et donn raison l'Evque de Trente. Mais voyons maintenant comment donner des rponses plus dtailles aux diffrentes objections la thse de l'homicide rituel.

Une objection sous-jacente au livre en question est que LA PASSION RELIGIEUSE, le fanatisme catholique mdival, est LE FLEAU DE L'HISTOIRE : en effet, ou bien elle aveugle, ou bien elle corrompt l'historien qui l'crit. La rponse est facile : les tmoignages de tous les historiens du monde ne constituent plus - si on accepte le principe de cette objection - une rfrence valable et il faut alors douter de tout ce que les historiens crivent. Mais alors la certitude historique n'existe plus, il n'y a plus un seul fait de toute l'histoire humaine qui puisse chapper au naufrage. En effet si la passion religieuse ruine l'histoire, les autres passions la ruinent aussi... Or, il n'existe pas un homme au monde... qui ne soit pris par l'une ou l'autre de ces trois grandes passions, c'est--dire la passion politique, celle de l'cole et celle de la religion... Mais politique, cole, religion, c'est tout le domaine de l'histoire... Etes-vous bien srs, par exemple, que la bataille de Pharsale a t gagne par Jules Csar ou mme qu'il y ait rellement eu une bataille Pharsale ?... Qui pourra nous dire si des hommes passionns n'ont pas fabriqu une bataille de Pharsale selon leur propre convenance... La mort de Jules Csar, diront nos sceptiques, est une pure invention d'Antoine et d'Octave. Ils avaient tant d'avantages la raconter de cette manire ! Csar par contre est tomb frapp d'apoplexie au pied de la statue de Pompe... La passion en ralit peut tromper un individu... mais la passion ne peut pas tromper tous les hommes, ni faire en sorte que tous les hommes se trompent sur un fait d'ordre public ; car dans un domaine aussi vaste, la passion des uns rencontre toujours la passion contradictoire des autres, et c'est cela qui permet qu'il y ait une vrit historique en ce monde (P. C O N S T A N T , Les juifs devant l'Eglise et l'histoire, op. cit., pp. 230-232). L'homicide rituel se prsente de plus sous la couverture et la garantie des pouvoirs politiques de chaque pays : Philippe Auguste et Saint Louis IX en France, St Henri et Maximilien en Allemagne, St Ferdinand en Espagne, Henri III en Angleterre, Grgoire XIII Rome. Est-il permis alors de mettre en doute la crdibilit de ces hommes ? Voil une seconde objection qu'on trouve dans le livre d'ESPOSITO-QUAGLIONI, dont nous sommes en train de parler.

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Je rponds tout d'abord qu'il y a trois Saints parmi ces hommes ; or, nous, catholiques, nous sommes tenus croire la probit de ceux que l'Eglise infailliblement met sur les autels comme modles de vertu imiter pour aller au ciel. Si ceux-ci avaient menti, ils ne seraient pas des Saints mais des calomniateurs, donc des pcheurs et des modles de vice, et des chemins qui conduisent l'enfer (absit !). Mais si notre lecteur n'avait pas la Foi, cette argumentation ne vaudrait pas et, pour cela, je descends au niveau de la raison naturelle. Le problme de l'existence de l'homicide rituel se fonde sur l ' A U T O R I T E (je crois que Jules Csar ou Napolon ont exist mme si je ne les ai jamais vus car il y a une autorit qui me le dit, et si cette autorit a la science et l'honntet, je puis croire l'existence de ces personnages en vertu d'une vidence extrinsque qui est l'autorit de celui qui me l'enseigne). Or, il y a autorit juridique et autorit scientifique. Mais d'abord, au-dessus d'elles, il y a pour nous catholiques, une autorit divinement assiste qui est l'Autorit de l'Eglise de Rome et du Pape (pour ceux qui n'auraient pas la Foi, je donnerai ensuite des arguments d'ordre de raison naturelle). L'AUTORITE DE L'EGLISE Aucun catholique ne peut douter que chaque fois que l'Eglise intervient il doit adhrer ses sentences sans hsiter. Or dans le cas de l'homicide rituel, on se posera facilement l'objection suivante : c'est le stupide obscurantisme du Moyen-Age qui a cr ces fables, les lumires de l'poque moderne ont dfinitivement liquid ces lgendes de l'ignorance et du fanatisme mdival. Mais nous rpondons que l'Eglise s'est dj exprime sur ce problme (qu'on voie, par exemple, la commission des cardinaux cre par Sixte IV) ; en outre elle a batifi les victimes des homicides rituels des juifs, en les proposant ainsi au culte des catholiques avec les actes de leur martyre. "A personne, mme profane dans les tudes thologiques, ne peut chapper la souveraine prudence qui transpire de chaque norme des procs de batification. L'Eglise procde vraiment, comme on dit, avec une grande prudence" ( P A R E N T E , PIOLANTI, G A R O F A L O , Dizionario di Teologia dommatica, d. Studium, Roma 1957, 4me d., p. 49). Il y a un office et un culte public de Saint Simon de Trente, martyris par les juifs (2).

L'Eglise dans ce cas est alle plus loin que dans tous les autres cas de batification ordinaire ; pour Saint Simonin, elle a fait ce qu'elle fait seulement pour les canoniss (bien que Saint Simonin soit seulement Bienheureux) : elle l'a mis en effet dans le Martyrologe Romain, au 24 mars : "Nono Kalendas Aprilis Tridenti passio SANCTI SIMONIS pueri, A J U D E I S SAEVISSIME TRUCIDATI, qui multis postea miraculis coruscavit". Benot XIV a fait un rsum de l'histoire du martyre du Bienheureux de Trente (appel communment Saint, bien qu'il n'ait pas encore t canonis mais seulement batifi) dans la Bulle 'Beatus Andreas' du 22 Fvrier 1755, dans laquelle nous lisons : l'anne 1483, ...SIMON de Trente, FUT MIS C R U E L L E M E N T A M O R T PAR DES JUIFS, EN HAINE DE LA FOI ; dans ce crime atroce... les juifs ont mis en uvre toutes les machinations possibles pour chapper au chtiment mrit... Sixte IV ne put refuser d'intervenir pour faire suspendre le culte public que les fidles avaient dj commenc de rendre au Bienheureux Simon. (Cette suspension temporaire du culte public ne diminue en rien la thse de l'homicide rituel ; en effet, ce culte public tait n spontanment chez les fidles de Trente. La procdure rgulire n'tait pas encore entame et le Saint-Sige n'tait pas encore intervenu officiellement. Il intervint ensuite sous Sixte V, et c'est seulement partir de ce moment-l que la batification du petit Simon compte comme jugement officiel du Saint-Sige, et ds lors tout est rest hors de discussion, jusqu'au Concile Vatican II comme nous le verrons ensuite, ndr). JUSQU'A CE Q U ' O N AIT BIEN MIS EN PLEINE LUMIERE QU'IL AVAIT ETE TUE PAR DES JUIFS, EN H A I N E DE LA FOI CHRETIENNE... Lorsqu'ensuite l'vidence sur ce fait et les preuves qui l'tablissaient furent produites, et que furent bien dmontrs et la mort et le motif par lequel elle fut inflige, et que fut constat aussi que les assassins taient juifs, comme il rsulte du procs conserv actuellement aux archives secrtes du Chteau Saint Ange. ...Le pape Sixte V promulga en 1588 un bref de concession pour la clbration de la Messe et la rcitation d'un office propre en l'honneur du Bienheureux Simon, pour la ville et tout le diocse de Trente... Entre ce que Nous (Benot XIV, ndr) avons concd pour le culte du Bienheureux Andr (martyris lui

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aussi par les juifs, ndr) et ce que nos prdcesseurs ont dcrt pour le culte du Bienheureux Simon, il y a toutefois cette diffrence, que LE NOM DU B I E N H E U R E U X SIMON A E T E INSCRIT PAR ORDRE DU PAPE G R E G O I R E XIII, AU MARTYROLOGE ROMAIN... . Il y a donc un jugement de l'Eglise concernant l'homicide rituel du petit Simon et des quatre autres martyrs (3), qui s'appelle BEATIFICATION. "Ce jugement est d'ordre infrieur la Canonisation dans laquelle l'infaillibilit du Pape intervient et rend cet acte irrformable. Ce n'est pas le cas de la Batification. Mais elle reste, au-dessous de la Canonisation, le dcret le plus fort et le plus important que puisse donner l'Eglise... Depuis que Rome s'est rserve les causes de Batification, ces dcrets restent IMMUABLES DE FACTO, comme la Canonisation l'est de droit... C'est... pour rendre impossible tout mpris de la pense de l'Eglise que Grgoire XIII a procd, concernant le martyr de Trente, un acte aussi exceptionnel qui n'apparat que dans ce seul cas dans l'histoire de l'Eglise... Grgoire XIII a inscrit l'enfant de Trente au Martyrologe et non sous la rubrique de 'Bienheureux' mais sous celle de 'Saint' ("passio SANCTI Simonis pueri")... De l conclure l'quivalence d'un dcret de Canonisation serait excessif... A partir du moment o les Papes indiquent qu'on peut procder la Canonisation, la Canonisation implicite ne suit pas ncessairement... Mais il reste fermement tabli que, en-dessous du dcret infaillible (de Canonisation) le tmoignage des dcrets de Batification est... le plus important qui puisse rpondre, en ce monde, de la vrit historique d'un fait ; et que l'acte que ce tmoignage exprime est l'acte de l'autorit spirituelle suprme de l'Eglise. Donc nier la ralit du fait affirm (le petit Simon tu par les juifs en haine de la Foi, ndr) ne sera pas une hrsie, mais une affirmation T E M E R A I R E " (P. C O N S T A N T , op. cit., pp. 241-246). Enfin, pour conclure, une dernire objection, manant, rien moins, que du commissaire pontifical Battista de' Giudici o.p. (qui montre ou bien son ignorance coupable, tant un vque dominicain, ou bien sa mauvaise foi, comme il apparatra clairement dans notre rponse). Pour de' Giudici le martyre devait tre un acte conscient ou volontaire de la part de la victime ; "en particu-

lier il niait que les enfants puissent tre martyrs et saints, car par dfinition, ils ne peuvent faire aucun acte de volont, donc ils n'ont aucun mrite propre s'ils sont tus"
(A. E S P O S I T O - D . QUAGLIONI, op. cit., p. 75).

Mme le lecteur qui n'est pas prtre et dominicain sait trs bien que l'Eglise a canonis les Saints Martyrs Innocents, qu'Hrode avait fait tuer en trs bas-ge. St Bernard crit : Auront t martyrs vos yeux, mon Dieu, mme ceux parmi lesquels ni l'homme ni l'Ange n'ont pu dcouvrir un mrite mais que la valeur singulire de votre grce a voulu enrichir. ..."Paix aux hommes, mme ceux qui n'ont pas encore l'usage de la volont propre" : voil le mystre de ma misricorde (dit le Seigneur) . Nous, baptiss avec l'eau, nous devons rendre gloire ces nouveaux-ns baptiss dans leur propre sang. ''Les enfants qui furent tus en haine de la Foi (les Saints Innocents) SONT CONSID E R E S COMME DE VRAIS MARTYRS, parce que dans ce cas l'acceptation de la volont fut remplace par une grce particulir e " ( R O B E R T I - P A L A Z Z I N I , Dizionario di Teologia morale, d. Studium, Roma 1968, 3 d., rubrique 'martirio', p. 962, vol. II). L'AUTORITE DE LA SAINTE ECRITURE ET DE L'ARCHEOLOGIE : LES SACRIFICES HUMAINS DANS L'ANCIEN TESTAMENT "La religion lgitime en Isral condamne tout sacrifice humain (Lev. XVIII, 21 ; XX, 25 ; Deut. XII, 31 ; XVIII, 9ss ; et souvent dans les prophtes) ; ils sont une impit des Chananens et sont svrement interdits. ILS F U R E N T PRATIQUES (cf. I Rois XVI, 34 ; II Rois XVI, 3 ; XXI, 6) DANS LA RELIGION POPULAIRE contamine justement par l'influence chananenne. ...Les condamnations rptes frquemment par les prophtes furent svres (Mi, VI, 7 ; Jr. VII, 31 ; XIX, 5 ; XXXII, 35 ; Ez. XVI, 20ss). Celles-ci informent qu'ELLE ETAIT INFILT R E E PAR DES RITES ABOMINABLES PARMI LES ADORATEURS DE YAHVE, et combien ils taient trangers au vrai esprit de la religion juive" (F. S P A D A F O R A , Dizionario biblico d. Studium, Roma 1963, 3 d.. rubrique 'sacrificio', p. 536). Or la religion actuelle des juifs n'tant plus la Mosaque, mais la rabbinico-talmudique, donc contamine par la cabale apocryphe gypto-babylonienne (comme je le dmontrerai dans l'article sur la

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Le Pape Sixte IV

cabale), on ne doit pas s'tonner que les sacrifices humains "qui taient pratiqus dans la religion populaire" (F. S P A D A F O R A , op. cit.) s'taient infiltrs de nouveau parmi les fils charnels de ceux qui adoraient Yahv, dont ils ne conservaient plus l'esprit qui vivifie, mais considraient la lettre qui tue. Ces vrits sont confirmes, comme l'crit Mgr. Spadafora, par les prophtes inspirs ; ELLES SONT donc DIVINEMENT REVELEES. Ecoutons Jrmie : "LES ENFANTS DE J U D A . . . O N T BATI LES HAUTS LIEUX DE TOPHETH, POUR Y CONSUMER DANS LE FEU LEURS FILS ET LEURS FILLES" (VII, 30,31). Moloch "est la divinit chananenne Milk... laquelle tait offerts des sacrifices humains, comme le dmontrent les rcentes dcouvertes archologiques... L'Ancien Testament unit et rapporte toujours la divinit Moloch les SACRIFICES H U M A I N S EN PARTICULIER DES ENFANTS (Lev. XVIII, 21 ; XX, 2-5 ; I Rois XI, 7 ; Jr XXXII, 35, etc.) ILS ETAIENT IMMOLES (Ez, XVI, 21) ET D E V O R E S PAR LE FEU" (F. SPADAFORA, op. cit., rubrique 'Moloch', p. 419). La science archologique confirme donc aujourd'hui aussi ce que Dieu a rvl et ce que nos yeux n'oseraient pas croire, s'il n'y avait pas de si nombreuses preuves que l'on peut qualifier d'accablantes sans crainte d'exagrer. AUTORITE JUIVE : LE TALMUD Dj dans la partie la plus ancienne du Talmud, appele Mischna, est exprime l'opinion selon laquelle "passer par le feu" (IV Rois XVI, 3 ; XVII, 17) ne faisait pas allusion un sacrifice humain, mais seulement une

crmonie symbolique de purification... C'est seulement dans le Talmud postrieur qu'on trouve la description d'UN SIMULACRE DU DIEU MOLOCH QUI ETAIT ROUGI AU FEU ET DANS LES BRAS DUQUEL AURAIENT ETE JETES DES ENFANTS VIVANTS. Cf. d'aprs Kortleitner, 'De polytheismo', 216ss., la documentation rassemble cet gard (I. S C H U S T E R - G . B . H O L Z A M M E R , Manuale di storia biblica, il Vecchio Testamento, SEI, Torino 1951, p. 794). "Moloch...(est) le nom d'une idole qui les Juifs du temps des Rois sacrifiaient des victimes humaines dans la Valle du fils d'Ennom (Ghenne) prs de Jrusalem (II-IV Rois, XXIII, 10 ; Jr. XXXII, 35). ...IL EST CERTAIN que DANS LES PERIODES DE SYNCRETISME religieux, LES JUIFS ONT UTILISE DANS LE CULTE DE MOLOCH DES VICTIMES HUMAINES... OFFRANT EN LES B R U L A N T EN H O L O C A U S T E LEURS P R O P R E S FILS" (G. RICCIOTTI, Enciclopedia Italiana Treccani, Roma 1951, vol. XXIII, rubrique 'Moloch' p. 587). LES AUTORITES JURIDIQUES Aprs avoir parl de l'autorit divine de l'Eglise et de l'Ecriture Sainte, nous descendons maintenant l'ordre naturel, qui est le domaine de tous, croyants ou non. Dans cet ordre, il y a des autorits juridiques et scientifiques. Voyons les premires. Les rois qui cause de l'homicide rituel ont chass les juifs de leurs royaumes, ont procd de manire juridique, autrement ils auraient agi comme des tyrans ne s'occupant pas de leurs sujets, et ils auraient vraiment maltrait de manire injuste les juifs. Si on objecte que font dfaut aujourd'hui les comptes rendus des procs d'expulsion intents contre eux, je rponds qu'il n'est pas possible de leur redonner vie aprs avoir t dtruits par le feu. ou par les tremblements de terre qui ont dvast au cours de l'histoire beaucoup d'archives dans lesquelles ils se trouvaient. (Dans le cas de Saint Simon de Trente, par contre, le compte rendu existe encore dans les archives secrtes du Vatican). Il faut dire en outre qu'il n'y aurait presque jamais eu de criminels condamns juridiquement s'il n'y avait que ceux dont les archives publiques conservent les interrogatoires. O se trouvent aujourd'hui, par exemple, les comptes rendus des interrogatoires de

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Verrs, le prteur sicilien dfendu par Cicron ? Il est vrai que nous possdons les plaidoiries de son avocat, mais ce ne sont pas les comptes rendus formels d'un procs ; alors Verrs serait le plus innocent et le plus perscut de tous les hommes puisque nous ne possdons pas aujourd'hui les actes de son procs ? NON ! C'est pourquoi on peut dire que les juifs ont t condamns juridiquement (comme, et mme plus que Verrs, dans le cas de Trente, par exemple), tout d'abord parce que l'histoire nous le tmoigne ; en effet les rois chrtiens - dont j'ai cit les noms - furent parmi les plus justes que l'histoire ait connus et furent canoniss par l'Eglise. S'ils avaient t injustes, en procdant de manire non juridique contre les juifs, l'Eglise offrirait l'imitation des fidles, des modles qui ne conduiraient pas au ciel mais l'enfer, puisque injustes et faux ; mais nous, catholiques, nous savons que lorsque l'Eglise canonise quelqu'un, elle est infaillible, c'est--dire qu'il est infailliblement vrai que l'imitation des exemples de ces Saints conduit srement au ciel ! En outre, les actes du procs de Trente taient encore conservs sous le pontificat de Benot XIV dans les archives du Chteau Saint-Ange ; et avant que les troupes pimontaises n'entrssent Rome, ils furent transfrs la bibliothque vaticane ("La Civilt Cattolica les a publis in extenso dans les annes 1881 et 1882), par ordre de Pie IX et, avec la permission de Lon XIII, ils peuvent tre examins par les tudiants. LES AUTORITES SCIENTIFIQUES L'histoire est une science, c'est--dire une "cognitio certa", qui offre la certitude de l'existence du fait historique, certitude extrinsque ou de crdibilit, fonde sur la crdibilit intrinsque du tmoin. Nous avons donc une certitude morale de l'existence du fait historique (ici de l'homicide rituel). Dans l'Histoire, les autorits sont les hommes qui possdent la science historique, la probit historique et le discernement historique. Et pour ce qui est de l'homicide rituel, ces autorits sont les Papes et les Bollandistes. LES PAPES ET LEUR SCIENCE HISTORIQUE J'estime qu'il n'est pas ncessaire d'enseigner personne (sauf aux tmoins de Jhovah et certains "traditionalistes") que

Les instruments du martyre de St Simon de Trente

les Papes ont toujours t considrs parmi les hommes les plus savants de leur poque ; ici je prsente aux fidles et aux autres, l'autorit de leur SCIENCE H U M A I N E et je ne parle pas de l'assistance du Saint-Esprit qui les rend infaillibles. Or ce que les Papes connaissent le mieux, aprs la thologie et le droit canon, c'est l'histoire de l'humanit, qui concide en grande partie avec l'histoire sacre et avec celle de l'Eglise. Leur probit historique Normalement (sauf quelque rare exception, qui confirme la rgle) l'image du Pape se prsente d a n s l'histoire avec un reflet d'honntet qui devrait caractriser tout ministre de Dieu. Leur discernement historique Je parle de discernement, en effet la prudence des Papes est proverbiale ; nous imaginons alors avec quelle maturit et quelle pondration les Pontifes romains durent traiter une matire aussi dlicate que celle que nous sommes en train d'examiner. LES BOLLANDISTES ET LEUR SCIENCE HISTORIQUE Aprs les Papes, les Bollandistes sont les plus experts connaisseurs de cette matire historique. Leur nom vient de Jean Bolland, qui "... avait mrit une rputation de brillant professeur et ses connaissances de l'antiquit justifiaient le choix de ses suprieurs" (Enciclopedia Italiana Treccani, vol. VII, rubrique 'Bollandisti'). Leur probit historique Le caractre de Bolland est au-dessus de toute attaque, le premier qui le critiqua fut Voltaire, le moins srieux de tous les hom-

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mes, dont la devise tait "calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose". Leur discernement historique S'il y avait un reproche faire aux Bollandistes, ce serait plutt d'avoir dfendu outrance les droits de l'histoire. Sans avoir rien de commun avec l'cole sceptique, les Bollandistes ont pouss - dans l'examen des tmoignages - la svrit au maximum ; s'il y a eu pch (surtout en ce qui concerne les noBollandistes) c'est par excs de svrit et de critique historique et non par dfaut ou par crdulit ; en bref, les Bollandistes ne racontent pas des fables mais sont des historiens srieux. Or cette extrme svrit ne les a pas empchs d'crire plusieurs fois sur l'homicide rituel. (Pour ce qui a trait au martyre du petit Simon cf. BOLLANDISTES, vol. X des 'Actes des Saints', Tome 3, 24 mars). LE RECIT DU MARTYRE Dans leurs aveux... tous les neuf principaux accuss fournirent une version plus ou moins concordante des buts et du rituel de l'homicide 'in vilipendium christianae fidei' : l'enfant encore vivant est conduit dans la pice qui prcde la synagogue..., Samuel aurait nou un mouchoir autour du cou de l'enfant, que le vieux Mose, assis sur un sige, tenait sur ses genoux, pour qu'on n'entendt pas les pleurs. Donc Mose, avec une tenaille de fer, aurait incis la mchoire droite de Simon, suivi par Samuel et Tobie, qui entre-temps, en se relayant avec Mohar, aurait recueilli le sang dans un rcipient. Tous les prsents auraient ensuite piqu l'enfant sur tout le corps avec des aiguilles pommeau, en rcitant des maldictions l'encontre des chrtiens. Toujours avec la mme tenaille, le tibia aurait aprs t incis, pendant que le vieux Mose avec un couteau aurait pratiqu sur l'enfant une sorte de circoncision. Simon tait donc tenu, 'iam quasi semi mortuum', debout sur le sige avec les bras tendus 'in forma crucifixi', pendant que tous ceux qui intervenaient auraient recommenc le piquer avec des aiguilles sur tout le corps, en rptant les maldictions l'adresse des chrtiens. L'enfant serait justement mort ce moment, aprs avoir t tortur pendant environ une demi-heure. Toutes les personnes interroges rvlent tre bien informes des finalits pratiques du rite homicide... Samuel rpond que dans

le pass trs lointain, avant que la Foi chrtienne ne devnt si puissante, les plus sages parmi les juifs de la rgion de Babylone, tablirent que le sang d'un enfant chrtien 'ita interfectus' aurait t d'un grand profit au salut des mes des juifs, mais la condition que.., 'interficentur ea forma qua fuit interfectus Jsus' (A. ESPOSITO-D. QUAGLIONI, Processi contro gli ebrei di Trento, Cedam, Padova 1990, pp. 71-72). Pour plus de dtails, on peut consulter le mme ouvrage de la page 109 454, qui rapporte les actes du procs. Ou bien "La Civilt Cattolica" [Srie XI, vol. VIII, fasc. 752 (8 oct. 1881) - fasc. 753 (29 oct. 1881) fasc. 754 (12 nov. 1881) - fasc. 755 (26 nov. 1881) - fasc. 756 (10 dc. 1881) ; Vol. IX, fasc. 757 (31 dc. 1881) - fasc. 758 (14 jan. 1882) fasc. 759 (28 jan. 1882) - fasc. 760 (11 fevr. 1882) - fasc. 761 (25 fvr. 1882) ; Vol. X, fasc. 761 (8 avr. 1882) - fasc. 763 (24 mars 1882) fasc. 766 (13 mai. 1882) - fasc. 767 (27 mai. 1882) - fasc. 768 (10 juin. 1882)]. LES FRANSCISCAINS OBSERVANTS ET "LA CAMPAGNE DE HAINE ANTIJUIVE" A Trente... il n'y avait pas besoin des prdications de Bernardin de Feltre pour donner vie au soupon d'homicide rituel, comme le veut une certaine tradition, aujourd'hui d'ailleurs discute. Que Bernardin ait prophtis ou non le triste vnement de la Pque 1475 (le meurtre de petit St Simon, ndr)... il est certain que LE CAS D E T R E N T E D O I T E T R E MIS E N RELATION AVEC LA C A M P A G N E DE HAINE ANTI-JUIVE ORGANISEE DANS LA SECONDE MOITIE DU Q U I N Z I E M E SIECLE S U R T O U T PAR LES FRANCISCAINS OBSERVANTS, simultanment la polmique contre le prt usuraire (4) et en faveur des Monts-de-Pit. La lutte contre les usures devient au contraire une seule chose avec la polmique contre les juifs, et le Mont-de-Pit l'expdient pour subvenir aux pauvres... et ainsi "viter le gouffre rageur des usures et la rageuse perfidie et la nuque raide des juifs, usurpateurs des subsides et SUCEURS DU SANG des chrtiens". C'est ce qu'on lit, par exemple, dans la prface des Statuts de Mont-dePit de Rieti, dicts par Bernardin de Feltre lui-mme en 1489, o la rfrence l'usage du SANG CHRETIEN et donc l'homicide

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rituel n'est pas seulement une allusion rhtorique, mais l'affirmation d'une pratique habituelle associe l'exercice de l'usure. Le rapport entre l'usure et l'homicide rituel tait du reste dj prsent... dans 'l'Histoire de Simon' de Jean Matthias Tiberino, un des mdecins qui avait procd l'expertise du cadavre de l'enfant. Brescia aussi, ville dont venait Tiberino... avait vu la violente intervention des prdicateurs franciscains, dans les annes 1440 d'abord, avec la prsence de Berdardin de Sienne, et ensuite, dans les annes 1460, de Jacques de la Marche et de Michel Carcano ; prdication qui, aprs les faits de Trente, conduira L'EXPULSION DES J U I F S DE C E T T E VILLE... (A. E S P O S I T O - D . Q U A G L I O N I , op. cit., pp. 61-63). Mais voyons un peu qui taient ces terribles prdicateurs franciscains fomentateurs d'une "campagne de haine antijuive" et oprateurs "d'interventions violentes". Le premier est le B I E N H E U R E U X BERNARDIN DE FELTRE n Feltre en 1439, baptis avec le nom de Martin et qui prit celui de Bernardin en l'honneur de St Bernardin de Sienne, dont il renouvela la prodigieuse activit de prdicateur et de Saint, en entrant le 14 mai 1456 Padoue, chez les Frres Mineurs Observants de la province de Venise. Enfant d'une intelligence prcoce, avide de lecture, il fit de rapides progrs dans les tudes humanistes, tel point qu' onze ans il lisait et parlait le latin avec facilit... Etudiant en droit Padoue, il faisait l'admiration de tous par le srieux de sa conduite et par son intelligence... Lorsque le franciscain St Jacques de la Marche, disciple de St Bernardin de Sienne, prcha dans la ville, sa parole finit par le convaincre et Bernardin prit l'habit des frres mineurs... En 1469 (anne o il fut n o m m prdicateur, ndr) jusqu' sa mort, il ne cessa de prcher et il parcourut toute l'Italie centrale et septentrionale... Plusieurs fois pieds nus, en se trouvant souvent dans des situations difficiles du fait des conditions atmosphriques contraires... l'expulsion de la part des princes, LA HAINE DES USURIERS ET DES JUIFS... Ses prdications attiraient des auditeurs innombrables et les villes les plus illustres se le disputaient... P r o m o t e u r des Monts-de-Pit... nonobstant la forte opposition de la part de ses confrres, il soutint, comme expert juriste, qu'il tait licite d'exiger le paiement d'un modeste intrt sur un

prt, ncessaire au fonctionnement de l'organisation bancaire. Il fut inflexible contre l'usure. Une grave querelle avait lieu Trente quand en 1476 IL ACCUSA LES JUIFS D ' U S U R E et au fond de sa dramatique expulsion Florence... il y eut le ressentiment de la Seigneurie contre ses frres... qui avaient dnonc les vexations faites aux pauvres gens par des prteurs sans conscience... Bernardin rencontra serein la mort Pavie le 28 septembre 1494... Vnr tout de suite par le peuple, son culte fut confirm en 1654 pour l'ordre franciscain et les diocses de Feltre et de Pavie. Les Mineurs en clbrent la fte le 28 septembre (G. S A B B A TELLI, Bibliotheca Sanctorum, Citt Nuova d., Roma 1962, vol. II, pp. 1289-1293). L'implacable lutte commence Trente en 1476 contre les usuriers, juifs surtout... lui valut la colre de certains de ceux-ci, et mme DES ATTENTATS A SA VIE... (F. C A S O L I N I , Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1949, vol. II, p. 1406). Cherchons voir en dtail la prophtie que le Bienheureux fit du martyre du petit St Simon. Dans l'anne 1475, Bernardin prcha le Carme Trente ; ce fut alors qu'il commena prcher contre les juifs, dont il ne cessa jamais jusqu' la mort de dnoncer les perfidies et les crimes... Il reproche aux habitants de Trente d'tre trop familiers avec eux... IL S'ATTIRA AINSI LA MALVEILLANCE DE CERTAINS CHRETIENS, qui PRET E N D A I E N T que B E R N A R D I N AVAIT TORT D'ATTAQUER DES PERSONNES QUI, A PART LA FOI, ETAIENT HONNETES. "Vous ne savez pas" rpondit l'homme de Dieu, "quels crimes sont en train de prparer contre vous ces prtendus hommes honntes. Mais Pques ne passera pas sans que les juifs vous aient donn un signe de leur bont". C'est ainsi qu'arriva le martyre de la Semaine Sainte, et pendant que les chrtiens se prparaient clbrer les mystres de la Passion du Sauveur, les juifs complotaient d'immoler un enfant chrtien et de boire son sang pendant leurs infmes crmonies des azymes... un certain Thomas vola un enfant de deux ans et cinq mois, appel Simon,... Et pendant la nuit, cette victime innocente fut immole par la fureur des juifs... (Mgr. PAUL Le palmier sraphique, Bar-le-Duc GUERIN, d., s. I. 1873, IX vol., pp. 515-516). A Crema Bernardin prchait ainsi : IL NE FAUT LEUR NUIRE en rien, ni quant

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leur personne, ni quant leurs biens. LA JUSTICE ET LA CHARITE CHRETIENNES D O I V E N T S ' E X E R C E R MEME VIS-A-VIS DES JUIFS, car ils ont la mme nature que nous... MAIS il n'est pas moins vrai que LES LOIS C A N O N I Q U E S INTERDISENT EXPLICITEMENT DE LES F R E Q U E N T E R A V E C T R O P D'ASSIDUITE et de familiarit... (je rappelle comment St Bernardin raconta souvent qu'un mdecin juif d'Avignon se vantait sur son lit de mort d'avoir tu, au lieu de les gurir, plus de deux mille malades chrtiens...). D'assister leurs ftes... Les usuriers juifs dpassent toute mesure ; ils gorgent les pauvres et s'engraissent de leur substance (Mgr. PAUL GUERIN, op. cit., pp. 518, 522-524). Or comment un Bienheureux qui a opr tant de miracles et qui a men une vie si sainte peut-il tre fomentateur de "HAINE antijuive" ? J'ai rapport ses paroles elles-mmes dans lesquelles il affirme qu'il faut faire usage mme envers les juifs de la CHARITE chrtienne et qu'il n'est pas permis de leur faire du mal ; mais le Bienheureux recommande la prudence dans les relations avec les juifs en tant qu'ils sont les perscuteurs du Christ et des chrtiens : "Sinagogae Judeorum fontes persecutionum", disait dj Tertullien. Par consquent, ni haine, comme disent les auteurs du livre sur 'les Procs de Trente' ; ni encore moins de philojudasme ou fausse charit ou mieux encore de sentimentalisme philantropique l'gard du peuple dicide. "Soyez prudents comme les serpents, et simples comme les colombes" nous a dit Notre-Seigneur Jsus-Christ, la Sagesse Incarne. Pour ce qui regarde les autres "fomentateurs de H A I N E antijuive", eh bien, ce sont SAINT J A C Q U E S DE LA M A R C H E et SAINT B E R N A R D I N DE SIENNE ; point n'est besoin ici que je parle de leurs hauts faits ; la sentence infaillible et irrformable de l'Eglise qui les a canoniss suffit. Or il est impossible qu'un canonis soit un fomentateur de haine, qui est l'un des pchs les plus graves qui rpugnent et contredisent la vraie Saintet ! LE PETIT SAINT SIMON N'EST PLUS BIENHEUREUX, VATICAN II EST ARRIVE ! 'SHALOM', mensuel juif d'informations, dans son numro 5 de mai 1991, page 35, la rubrique "PREJUDICE", intitule : "Ce Bien-

heureux doit tre effac". Il se rfre justement St Simonin et il dit : Il s'agissait de l'homicide rituel et prcisment de celui qui aurait t perptr en 1475 par les juifs de Trente sur un enfant qui fut batifi en 1589 par le Pape Sixte V avec le nom de Simonin. Le culte du Bienheureux... a persist jusqu' il y a peu d'annes. C'est le mrite de Gemma Volli (juive, ndr) d'avoir obtenu de l'archevque de Trente, Alessandro M. Gottardi, en novembre 1963 d'ordonner de brler toutes les copies d'un livret antijuif qui tait vendu dans l'glise... et en 1964 de faire fermer la chapelle ddie au Bienheureux Simonin... Ensuite, l'archevque interdit la procession dcennale et enfin le 4 mai 1965 la Sacre Congrgation des Rites abolit le culte du Bienheureux Simonin . La dcision - commente la BIBLIOTHECA SANCTORUM - a t accueillie avec satisfaction mme par le monde isralite, qui voit ainsi tomber une accusation sculire INJUSTE sa charge et une argumentation qui avait tant de poids pour accrditer la L E G E N D E de l'homicide rituel (IGINIO Bibliotheca Sanctorum, d. Citt ROGGER, Nuova, Roma 1968 p. 1187). SOLUTIONS "ROMA DELENDA EST", "CE BIENHEUREUX DOIT ETRE EFFACE". Dans l'article sur le Dicide nous avons vu comment Jules Isaac, au temps du Concile, avait demand ou mieux, command et obtenu, la modification des prires liturgiques concernant les juifs... L'affirmation que les Juifs ne sont pas du tout responsables de la mort du Christ... (comment) l'origine du schma conciliaire (Nostra Aetate) eut pour point de dpart une demande de Jules Isaac au Vatican (Le Dicide, in "Sodalitium", n 28 [1992] pp. 37-38). Nous voyons maintenant comment une autre juive, Gemma Volli, a ordonn et obtenu l'effacement d'un procs de Batification, pendant le Concile Vatican II. Mais si seulement la Canonisation est un acte dfinitif, solennel par lequel le Pape avec la plnitude de ses pouvoirs et avec l'infaillibilit dont il est investi, dclare que le Bienheureux est au Paradis et impose aux chrtiens de le vnrer comme un Saint par contre La Batification est (seulement) un acte prparatoire, qui permet le culte public... de quelque serviteur de Dieu sous le titre de Bienheureux...

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Les sentences de Batification ne sont pas dfinitives, infaillibles, irrvocables... IL EST CEPENDANT TOUJOURS TEMERAIRE DE SOUTENIR DANS UN CAS DONNE QUE L'EGLISE SE SOIT REELLEMENT T R O M P E E , DANS U N TEL J U G E MENT ( R O B E R T I - P A L A Z Z I N I , Dizionario di Teologia morale, d. Studium, Roma 1968, I vol., p. 188). Or, il me semble permis de pouvoir conclure que la nouvelle religion de Vatican II a affirm DE MANIERE T E M E R A I R E que l'Eglise de Rome a err rellement dans le jugement de Batification de St Simonin de Trente et des quatre autres Bienheureux, martyriss par les juifs. Et bien, cet effacement constitue une autre tape dans la voie de l'effondrement, de l'abandon et de la capitulation de la partie chrtienne et un avancement du processus d'infiltration et de pntration jusqu'au sommet de l'Eglise de la cabale juive. Mais Notre-Seigneur nous a promis : "PORT INFERI NON PRAEVAL E B U N T A D V E R S U S E A M " ; humainement parlant, nous assistons l'chec et la dfaite (comme le Vendredi Saint nous contemplons la mort et l'humiliation de l'humanit de Notre-Seigneur Jsus-Christ), mais avec l'il de la Foi, nous croyons en la victoire glorieuse (comme le Dimanche de Pques nous contemplons la Rsurrection
Le Bienheureux Bernardin de Feltre

de Notre-Seigneur Jsus-Christ) : "Regnavit a ligno Deus" "Surrexit vere, Allluia !". NOTES (1) Concernant la licit de la TORTURE, lire P. PALAZZINI, Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1954, vol. XII, col. 342343 : La licit au moins de la torture peut tre prsente sous deux aspects : celui de l'application de la torture comme peine ; l'autre comme moyen d'investigation. On ne peut pas douter de la licit de la torture comme peine afflictive, tant suppose la licit de la peine de mort... La question de la licit de l'application de la torture comme moyen d'investigation judiciaire, sur des individus dj suspects plus ou moins gravement, avec le but d'en tirer des aveux judiciaires, a eu des solutions diffrentes. Pour certains,... le bien commun peut exiger que l'accus soit soumis mme des moyens coercitifs, tels que la torture... L'inconvnient de ne pas russir dcouvrir l'auteur d'un crime dtermin provoquerait parfois des dommages bien plus grands la socit que ceux pouvant provenir de la violation de la libert en exigeant et en voulant la manifestation d'un individu dtermin (cf. J. D E L U G O , De institia et iure, disp. XXXVII, d. Fournialis, VII, Parigi, 1869, p. 724). Toutefois, il est hors de doute que, mme dans ce courant de pense, pour tre licite, la torture doit tre contenue dans des limites bien dfinies... (cf. ST.
A L P H O N S E M A R I E DE' LIGUORI, Th. mor., IV

cap. 3 a. 3, n 202, II) . Il y a eu de plus les sentences du Magistre pontifical rendant licite l'usage de la torture (cf. Innocent IV, Bulle 'Ad extirpanda', 15.05.1252 - Clment IV, Bulle 'Ne Inquisitionis', 13.01.1266 - Clment V, Dcrtales du Concile de Vienne - Urbain IV, Bulle 'Ut negotium', 1262). Et enfin la pratique de l'Eglise, qui pour les sicles des sicles s'est servie de la torture comme moyen d'investigation judiciaire. (2) Bulle de Sixte V. Sixte V, Pape. A perptuelle mmoire. Nous dtenons, mme si Nous ne le mritons pas, les clefs du Royaume des Cieux, que le Christ Seigneur a dit appartenir aux enfants, lesquelles clefs Nous ont t confies en la personne du bienheureux Aptre Pierre ; Nous appliquons librement notre autorit apostolique concder tout ce qui

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contribue promouvoir le culte de Dieu, la dvotion des fidles et la vnration des martyrs du Christ, ainsi, soit comme ceux qui pour Lui ont donn le sang et la vie, soit comme d'autres qui, dans un ge tendre et tout fait enfantin, ont support par ressemblance de Jsus-Christ Notre-Seigneur, des tourments trs cruels. Or, nos fils bien-aims du clerg de la ville et du diocse de Trente, se sont souvenus de la douloureuse mort du bienheureux martyr Simon, enfant de Trente, qui bien qu'au vingt-neuvime mois seulement de son ge, a t d'abord pris par des juifs infidles, avides d'imiter la cruaut exalte de leurs ans sur le Corps du Christ notre Sauveur, et donc emport secrtement, la faveur des tnbres, dans leur synagogue. Les juifs ensuite, en mpris de la Passion du Seigneur, tandis qu'ils le tenaient en forme de crucifix, lui ont lacr les chairs avec des tenailles, l'ont transperc avec des aiguilles acres, jusqu' ce qu'il ait rpandu son sang et rendu son me immacule. De l est venu qu'ensuite il a resplendi par de nombreux miracles. Or, nos fils de Trente dsirant clbrer sa fte avec plus de dvotion et une plus grande solennit, ont rdig et nous ont prsent humblement ainsi qu'au Sige apostolique son office propre, pour la messe comme pour les heures, et les hymnes et les antiennes et les rpons et les leons correspondant sa fte, et ils nous ont demand avec soumission q u e , en accueillant leur pieux dsir, Nous approuvions ledit office et que nous daignions en outre faire les prescriptions qui paratraient opportunes au Sige apostolique. Cependant, en accueillant avec bienveillance la gloire de Dieu leurs pieux dsirs et paternellement enclin exaucer de telles demandes, aprs avoir fait examiner par nos vnrables frres, Alphonse vque de Tivoli, Jsualde du titre de St Nicolas et de Ste Ccile vque de Crmone, Augustin de St Marc vque de Vrone, Vincent de Ste Marie Borrome, cardinal de la sainte Eglise, prposs aux sacrs rites et aux crmonies ecclsiastiques, ledit office, celui-ci tant reconnu et examin et amend selon les rgles du brviaire et du missel romain par des personnes doctes et expertes mandates pour cela, Nous avec notre autorit, en vigueur des prsentes lettres, nous autorisons ledit office et permettons sa rcitation. Nous, voulons, nous tablissons et ordonnons que la fte du bienheureux Simon soit clbre solennelle-

ment chaque anne a perptuit le 24 mars et qu'en ce jour soit rcit ledit office dans toutes les glises de la ville et du diocse de Trente par tous les sculiers et rguliers qui sont tenus la rcitation de l'office divin selon le rite de la sainte Eglise romaine. Nous concdons en outre que ledit office ainsi rectifi puisse tre imprim sparment, soit diffus et introduit sans scrupule pour l'usage dans les glises et les lieux susnomms, de sorte que toutes les personnes ecclsiastiques des deux sexes tant sculires que rgulires, qui rciteront l'office du bienheureux Simon le jour de sa fte, aient ainsi satisfait leur obligation, comme s'ils avaient rcit les heures canoniques et les autres offices divins prescrits au brviaire romain. Et ainsi en vrit que personne ne puisse tre tourment, accus ou inquit. Nonobstant etc. etc. Afin qu'ensuite les fidles chrtiens qui professent la dvotion au bienheureux martyr Simon, puissent avec l'exercice des bonnes uvres obtenir sa protection auprs du trne de la divine Majest et mriter ainsi d'acqurir plus facilement avec l'aide de Dieu la vie ternelle, confiant en la misricorde de Dieu tout-puissant, en vertu de l'autorit des saints Aptres Pierre et Paul, Nous concdons une indulgence plnire tous les fidles des deux sexes qui vraiment repentis, confesss, et ayant communi, visiteront au jour de la fte du bienheureux Simon martyr la chapelle o se trouve son corps, et y prieront pour l'exaltation de la sainte Eglise romaine, pour l'extirpation des hrsies, pour la conversion des infidles et pour la paix des tats chrtiens, ou rciteront d'autres prires selon la dvotion de chacun. Ensuite aux prtres et toutes les personnes des deux sexes de la ville et du diocse de Trente, qui en la fte rciteront l'office du bienheureux Simon martyr, Nous concdons l'indulgence de cent jours. Nous voulons ensuite que les copies des prsentes lettres, ainsi imprimes munies du sceau de quelque personne constitue en dignit ecclsiastique et signes par un notaire public, aient la mme valeur que notre bulle montre ou invoque en original. Donn Rome prs de St Pierre, sous l'anneau du pcheur, le 8 juin 1588, quatrime de notre pontificat . (3) Outre le Bienheureux Simon de Trente, il y a d'autres enfants tus par les

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juifs en haine de la foi catholique et batifis par la sainte Eglise : - Le Bienheureux Lorenzino Sossio de Marostica, bienheureux, martyr, en avril 1485. L'approbation du culte a t concde par le Saint Sige. Dj Benot XIV dans la Bulle "Beatus Andreas" du 22 fvrier 1755, destine confirmer le culte du Bienheureux A n d r de Rinn, avait rappel que le Bienheureux Lorenzino Sossio de Marostica jouissait d'un culte immmorial. Le 31 aot 1867 la Congrgation des Rites procdait la confirmation du culte lui rendu 'ab immemorabili', en concdant Messe et Office propres pour les diocses de Venise et P a d o u e , et en fixant la fte liturgique au 15 avril et la solennit au deuxime dimanche aprs Pques. "Le culte liturgique officiel, maintenant, a t abandonn au terme des dispositions postconciliaires,... On clbre encore, malheureusement, et avec grande solennit, la fte publique le deuxime dimanche aprs Pques" ( B E N E D E T T O C I G N I T T I , Bibliotheca Sanctorum, XI, 1319-20, d. Citt Nuova). - Andr de Rinn "bienheureux, martyr, ...massacr avec barbarie par des juifs le 12 juillet 1462. N... le 16 novembre 1459, le petit Andr Oxner fut confi par sa mre... un oncle du nom de Meyer... Quelques mois plus tard, l'homme indigne a vendu le petit bienheureux pour une jolie somme d'argent des juifs de passage dans son auberge... peu aprs dans un bosquet non loin du pays ils ont i m m o l l'innocente crature sur une pierre... Sur le lieu mme o a t consomm le crime horrible on a bti en 1620 (...) une chapelle dans laquelle successivement, entre 1677 et 1685, furent dposes les reliques du petit martyr du Tyrol. En 1750 ou 1751 l'vque de Bressanone et l ' A b b des Prmontrs de Wilten ont envoy une supplique au Pape Benot XIV pour obtenir un office propre du bienheureux Andr, que le Pape a accord le 25 dcembre 1753. Avec la Bulle "Beatus A n d r e a s " du 22 fvrier 1755, Benot XIV confirmait le culte rendu au bienheureux Andr. La fte du bienheureux se clbre le 12 juillet, anniversaire de son martyre (NICCOLO DEL RE, B. S., I, 1148-9). - Le troisime enfant batifi martyris par les juifs est Cristbal de la Guardia, Saint, martyr, vnr Tolde. (...) N Tolde le 17 dcembre 1487... A quatre ans

il a t vol par des juifs... Avant d'tre tu, Cristbal fut soumis des tourments semblables ceux supports par Notre-Seigneur Jsus-Christ et finalement l'infme sacrilge a t excut pendant la Semaine Sainte de 1491. ...Le culte de Cristbal s'est diffus rapidement en Espagne et au dehors, spcialement grce au bienheureux Simon de Rojas de l'Ordre d e s Trinitaires ; Pie VII l'a approuv en 1805. Sa fte se clbre le 26 septembre ( T E O D O R O DELLA SANTA FAMIGLIA, B. S., IV, 348) - Le quatrime Bienheureux est Domingo del Val. Le Pape Pie VIII, Le 24 novembre 1805, confirma un dcret de la Sacre Congrgation des Rites qui concdait l'Eglise de Saragosse l'Office et la Messe de l'enfant martyris par les juifs, Dominguito del Val. Le 12 mai 1807 il confirma le culte en approuvant les "leons" propres l'Office du Bienheureux, dans lesquelles on raconte que le petit Dominguito, g de 7 ans, en 1250, fut tu par les juifs en haine de la Foi, en le crucifiant un mur avec des clous et en le transperant avec un javelot. Le 7 aot 1807, il y eut une nouvelle Bulle pour lever le degr liturgique de la fte du Bienheureux Domingo (cfr. M G R . U. BENIGNI, Storia sociale della Chiesa, vol. IV, tome I, Milan 1907-1933, pp. 369-387). (4) St T h o m a s d'Aquin rpond la Duchesse de Brabant dans son opuscule intitul "De Regimine Judeorum", au sujet de l'usure : Les juifs de votre duch semblent ne pas avoir d'autres ressources en dehors de ce qu'ils se procurent par l'usure infme (per usurariam pravitatem) ; pour cette raison vous avez demand s'il est licite de leur imposer des impts du moment que l'argent qu'ils ont gagn de cette faon doit tre restitu aprs. (...) Comme les juifs ne peuvent pas en conscience tenir les biens qu'ils ont pris aux autres, ainsi mme vous, si vous receviez par eux le mme argent, vous ne pourriez pas licitement le tenir pour vous,... (De Reg. Jud., Editio Leonina, vol. XLII, 1979, ad lum).

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ENCORE SUR LHOMICIDE RITUEL


Par M. labb Curzio Nitoglia

es reprsentants du Judasme anglais, par lintermdiaire de larchevque de Westminster, sadressrent Lon XIII, vers la fin de 1899, pour obtenir une dclaration du Saint-Sige qui condamnerait comme fausse laccusation dhomicide rituel juif (1). Pie IX en 1867 avait autoris le culte du Bienheureux Lorenzino de Marostica, dont lhomicide rituel remontait au Vendredi Saint de 1485 (2). En 1894, au Congrs Eucharistique de Turin, Rocca DAdria, en prsence des seize vques du Pimont, avait illustr la nature de lhomicide rituel dans une relation intitule: LEucharistie et le rite pascal juif moderne, qui se trouve dans les Atti del Congresso Eucaristico tenutosi in Torino nei giorni 2-6 settembre 1894, Torino 1895, vol. II, pp. 79-95 (3). Daprs Rocca DAdria, crit le professeur Miccoli, Lide... selon laquelle le meurtre des enfants chrtiens aurait lieu en haine du Christ, pour profaner de cette manire la fte de Pques... ne correspondrait pas au vrai motif. Le crime en ralit tait troitement impos par la religion talmudique, tait un acte de dvotion religieuse, un crime national et lgal. Les rabbins... savent et reconnaissent que le Messie est dj venu dans la personne du Christ. Par son sang il a sauv et sauve les chrtiens. Semparer du sang chrtien innocent: voil le moyen imagin par les rabbins pour rendre leur peuple participant de cette voie de salut. Une goutte de ce sang devait tre mlange aux azymes prescrits pour la Pque juive... Les rabbins et les chefs de famille, qui leur tour le transmettaient leur fils an ou leur fils de confiance taient les dpositaires du terrible secret. Le caractre superstitieux et... formaliste, extrieur, de la religion talmudique tait ainsi confirm. Mais pas seulement: puisquune religion fonde sur un tel rite ne pouvait pas ne pas tre une religion compltement dprave, tout le peuple, ou

au moins tous les juifs observants taient impliqus. Le mme refus persistant du Christ et de lEglise de la part des juifs changeait compltement le caractre: en effet ce refus ne venait pas de lignorance et de la ccit, mais de la volont positive de rester dans lerreur. Le geste de Satan trouvait dans la religion juive sa parfaite analogie: ctait donc une religion satanique qui avait rompu tout pont avec lantique mosasme (4). Le P. Giuseppe Oreglia concluait sur La Civilt Cattolica: Reste pour seule dfense des peuples spcialement chrtiens que lon fasse avec ces juifs comme prcisment lon fait avec la peste: si lon ne peut les dtruire, on peut les circonscrire (5). Henri Desportes, en 1899, en envoyant Lon XIII une copie de son livre Le mystre du sang chez les juifs de tous les temps, avait crit: Nest-ce pas une honte que ceux qui martyrisent ainsi nos enfants en haine de la foi chrtienne, soient honors partout, et que les peuples chrtiens baisent ces mains rouges du sang de leurs frres? Jai voulu faire cesser cette infamie (6). Le Catholicisme anglais et lhomicide rituel Certains catholiques, et de trs nombreux juifs, taient opposs la thse de lhomicide rituel juif, spcialement Un catholicisme minoritaire comme le catholicisme anglais... manifesta travers sa propre presse toute sa perplexit en voyant des thologiens et des prtres... impliquer lEglise (...). Les accusations dintolrance et dantismitisme formules aux catholiques et lEglise par des organes de la presse conservatrice et librale anglaise faisant autoritconstiturent pour la minorit catholique un autre stimulant prendre ouvertement position. Ctait un halte-l lantismitisme... Mais seul le Pape pouvait le prononcer avec une pleine autorit (7). Lord Russel dans une longue lettre du 28 novembre 1899 Lon XIII linvitait dclarer le caractre infond de la thse de lhomicide rituel juif. Mais LOsservatore Romano publiait prcisment au mme moment un article qui semblait soutenir le bien-fond de la thse de lhomicide rituel, dans lequel on lit: Croyez-vous que dans ce cas il y ait un homicide rituel? Sans le moindre doute... Mais alors pourquoi avezvous libr lassassin? (...) Parce quau len-

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Le Pape Innocent IV

demain de la condamnation, le peuple aurait probablement tu vingt mille juifs, et alors qui voulez-vous qui nous donne largent, si nous navons plus les juifs? (8). Mme ds 1892 LOsservatore avait publi deux articles sur lhomicide rituel: dans le premier: Bushoff e gli omicidi rituali, il crivait autour de la possibilit des sacrifices humains, ou des assassinats rituels denfants commis par les juifs. (...) Nonobstant cela on continue recueillir de largent pour lenvoyer Bushoff, [accus dhomicide rituel, n.d.a.] comme sil fut exempt de tout soupon dans latroce affaire (...) Il faut prendre garde qu force de nier justice pour de semblables crimes, ne slve pas par la suite la terrible et dsordonne vengeance populaire (9). Dans le second article: A proposito di Bushoff, LOsservatore crivait labsolution du boucher christianicide [Bushoff], qui lAllemagne oppose le fait de trois meurtres rituels denfants faits par des juifs (10). Et comme LOsservatore Romano nest pas lorgane officiel du Vatican, mais seulement un journal sur lequel les communiqus du Vatican sont officiellement publis... il devenait intolrable Lord Russel que le nom du Pape et du Saint-Sige puisse tre ml de telles affaires! A travers la condamnation de la thse de la vridicit de lhomicide rituel juif, on tendait frapper la polmique antijuive. Le duc de Norfolk et le cardinal Vaughan, archevque de Westminster intervinrent aussi. En ralit de nombreux signes laissent clairement entendre que le Saint-Sige non

seulement ntait pas du tout enclin intervenir sur la question, mais que son jugement sur ces accusations tait trs diffrent de celui de ses interlocuteurs anglais. En recevant les volumes de Desportes Lon XIII avait invariablement rpondu en lui manifestant sa reconnaissance pour le filial hommage et en lui donnant du fond du cur la bndiction apostolique (11). Les articles de LOsservatore Romano avaient indign Lord Russel, mais la pense du Saint-Sige et de la Secrtairie dEtat tait trs loin de celle du Lord anglais. Il suffit de penser aux 26 articles que, entre les annes 80 et 90, La Civilt Cattolica avait ddis lhomicide rituel juif, en soutenant et en dmontrant le bien-fond de la thse exterminationniste du Judasme talmudique envers les Chrtiens. Le dossier est confi au Saint-Office Cependant lautorit des personnes qui staient adresss Lon XIII pour solliciter son intervention ne permettait certainement pas rester sans rponse... Tout le dossier fut . donc adress au Saint-Office, depuis longtemps dput traiter les questions concernant les juifs qui auraient une relation avec la foi (12). Il faut savoir que dj dans la seconde moiti du XVIIIme le Saint-Office stait occup de la question et que le Pre franciscain Lorenzo Ganganelli (qui ensuite devint Pape) exprima une opinion personnelle apparemment oppose la thse de lhomicide rituel (13). Beaucoup dadversaires de la thse se basaient sur ce fait, en omettant de dire que lopinion exprime par Ganganelli est celle dun simple docteur priv et non celle du Pape et en attribuant un sens diffrent au document susdit comme il est dmontr en note, pour affirmer que le Saint-Sige tait oppos la vridicit historique de lhomicide rituel. Le dossier, commenc sous le Pontificat de Lon XIII, fut envoy au Saint-Office le 4 dcembre 1900 et confi Monseigneur Merry del Val. La note interne, qui signale larrive du dossier et illustre le choix de Merry del Val, est hautement expressive de lesprit avec lequel les responsables du Saint-Office se prparaient affronter la question: Le Cardinal Archevque de Westminster a cru dnoncer au Saint-Sige lantismitisme

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daujourdhui, spcialement sur la question de lassassinat rituel. Il est ais de comprendre combien est grave la chose, si lon considre la hardiesse des juifs puissants de Londres, qui dans leur domination inconteste en Europe poussent lorgueilleuse dmence jusqu prtendre tre dfendus par le Saint-Sige. Rflchissant tout cela, le Commissaire a pens proposer Mgr lAssesseur de confier le dossier du Cardinal Vaughan... Mgr Merry del Val... Merry del Val, qui parmi ses aeux a un enfant crucifi par les Juifs maintenant vnr sur les autels, [il sagit du Bienheureux Domenichino del Val, crucifi Saragosse Pques 1250] est lhomme de la situation. Lennui relativement linitiative de larchevque de Westminster - continue Miccoli - considr implicitement presque comme un pion entre les mains juives, se rvle vident... la suggestion de choisir Merry del Val... montre clairement en quels termes on espre et on veut que cette proposition soit rdige (14). Laffaire ne fut pas rsolue rapidement par Rome et les anglais revinrent la charge. Le 26 mars 1900 le cardinal Vaughan transmit une ptition demandant une intervention de Rome, au cardinal Rampolla qui, aprs avoir inform le Pape, la transmit, sur son ordre, au Saint-Office. Pour les auteurs de la ptition laccusation du sang est une lgende antique, cruelle, et tout fait discrdite. Le professeur Miccoli commente: Je nai pas trouv de commentaires directs de la Secrtairie dEtat ou du Saint-Office sur les remarques et les arguments exposs dans la ptition. Il ny a pas de doute que la prmisse dont elle partait, cest--dire dtre laccusation dhomicide rituel une antique... lgende, ntait en aucun cas partage ni par les milieux romains, ni par la grande majorit de la presse dactualit et de la presse catholique europenne (...). En ralit... il tait vident que le SaintOffice avait accueilli leur initiative avec embarras. Mais ctait tout le catholicisme anglais... qui ne bnficiait pas dune bonne presse Rome (...) de Rome on regardait avec mfiance et ironie les campagnes philosmites de ces catholiques. En octobre 1899 La Civilt Cattolica, ragissant aux accusations adresses lEglise dtre corespon-

sable de la campagne antismite... ne cacha pas sa rprobation pour les catholiques anglais... en les jugeant un peu ombrageux et timides par rapport chaque accusation que lon rpand, mme sans fondement, contre lEglise romaine et le catholicisme (15). Petitam declarationem dari non posse La Congrgation du Saint-Office se runit enfin le 25 juillet 1900. Le procs-verbal manque... La demande cependant tait claire: dclarer infonde laccusation dhomicide rituel formule contre les juifs. La rsolution dit: Respondeatur per Secretarium Status, petitam declarationem dari non posse. Le 27 juillet elle fut approuve par le Pape et le 31 juillet lassesseur du SaintOffice en communiqua la teneur au cardinal Rampolla. Celui-ci... par lintermdiaire du cardinal Vaughan, la fit parvenir au duc de Norfolk et Lord Russel: leur tentative avait donc compltement chou (16). Dans un court texte manuscrit par le Saint-Sige en date du 25 juillet 1900 on lit: Le meurtre rituel est historiquement certain, et Benot XIV en parle; et le Saint-Sige la canonis en mettant sur les autels un enfant [Andrea de Rinn] tu par eux [les juifs] en haine de la foi (...). Ceci tant le Saint-Sige ne peut donner la dclaration demande (17). En rsum le Saint-Sige rpond: La dclaration demande ne peut tre donne,
Le cardinal Merry del Val, secrtaire dEtat de St Pie X

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(...) parce que les homicides rituels que lon voudrait nier ont au contraire rellement eu lieu (18). Objections et rponses La Civilt Cattolica, dj en 1881, avait mis en vidence que la Lettre du Pape Innocent IV en dfense des juifs, non seulement ne dmontre rien lgard de lhomicide rituel, mais nen parle absolument pas de manire spcifique; en effet linfluente revue des Jsuites crit: Certains pensent... que... largument inluctable contre les preuves lgales et historiques de la loi et de la pratique talmudico-hbraque dassassiner les chrtiens par esprit de pit et de dvotion juive, spcialement loccasion des ftes pascales, peut tre tir de la lettre que... Innocent IV... crivit de Lyon le 3 juillet 1274, pour dfendre, selon lusage de tant dautres de ses prdcesseurs et successeurs, les juifs de ces pays des calomnies et des perscutions dont ils taient accabls avec vhmence (...). Mais aucun argument ne peut tre tir de la susmentionne lettre dInnocent IV contre la, non seulement fonde, mais trs certaine loi talmudique, souvent mise en pratique... par la race juive, en assassinant... les chrtiens enfants et non enfants par esprit de pit, de dvotion et dobservance lgale (...). Personne... na jamais accus... les juifs de communier, lors de la fte de Pques, avec le cur dun enfant tu... qui est la calomnie dont Innocent IV les innocente. Mais ils furent toujours accuss et souvent convaincus de toute autre chose: cest--dire ... dutiliser le sang des chrtiens enfants ou non enfants pour faire lever leur pain azyme; ce dont Innocent IV ne dit mot (19). Le Pre P. Silva, environ quinze ans aprs, dans La Civilt Cattolica rpondit aux objections contre le bien-fond historique de laccusation du sang (de la part de Lord Rothschild) dans deux articles intituls Raggiri ebraici e documenti papali (CC, 65 [1914], II, pp. 196-215 et 330-344). Parmi les autorits interpelles... pour attester linexistence du crime rituel, il y en a une au tmoignage de laquelle la synagogue attribuait plus de valeur... et qui mrite aussi de notre part une attention particulire: cest lautorit du Saint-Sige (20). La revue des Jsuites cite une lettre de Lord Rothschild au cardinal Merry del Val (7

octobre 1913), dans laquelle le Lord juif se rfre lopinion exprime par le P. Ganganelli consulteur du Saint-Office (qui deviendra par la suite le Pape Clment XIV) apparemment oppose la thse de lhomicide rituel juif. Et il cite ensuite une lettre du Pape Innocent IV, dans laquelle le Pontife dclarerait infonde laccusation dhomicide rituel. Mais, poursuit le Lord juif, Justinus Elisejevitch Pranaitis, matre en Thologie et prtre catholique romain de la province du Turkestan, soutient que ces textes auraient t manipuls, et demande au Cardinal Merry del Val dauthentifier le texte publi de la lettre dInnocent IV et de la relation de Ganganelli. La Civilt Cattolica rpond: Que demande le Lord juif? Il veut savoir... si une lettre dInnocent IV et une dissertation dun consulteur du Saint-Office sont authentiques ou non. Or il fut justement observ que pour cette vrification il ntait absolument pas ncessaire de recourir au cardinal secrtaire dEtat ni de le charger dune mission qui ne lui appartienne pas... et mme pour le document dInnocent IV il suffisait que le Lord banquier consultt dans une bibliothque publique les ditions critiques des regestes de ce Pontife... dans lesquels sans faire perdre de temps aux autres, il aurait pu sinformer de la vrit (...). Quant la lettre dInnocent IV... en tant le refrain oblig que la synagogue rechante chaque fois quon lui reproche la honte du crime rituel... le docteur Pranaitis naura jamais dout que le texte dInnocent IV soit authentique, mais aura ni que soit authentique le sens que lui donnent les dfenseurs de la synagogue et que suppose le mme Lord: et en cela Pranaitis avait mille fois raison, puisque la lettre de ce Pontife dit bien autre chose que ce que ceux-ci lui font dire (21). La revue des Jsuites cite la lettre dInnocent IV et en donne la vraie signification, dissipant les machinations juives. La premire partie de la lettre - crit La Civilt Cattolica - est seulement lexposition des raisons prsentes par les appelants (les juifs); la seconde partie contient le dispositif, cest--dire la volont du Pape et ce quil ordonne. Or en tout cela il est manifeste quil ny a rien de ce que Rothschild et ses coreligionnaires prtendent trouver. Le Pontife..., alors que dun ct il recevait ces... plaintes, de lautre il connaissait

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trs bien ces gens et dj quelques annes avant, en 1244, il avait press le saint roi Louis IX de leur enlever des mains limpie Talmud pour en jeter toutes les copies au feu... ce sage Pontife naurait pas pu juger avec prudence de loin, et sans entendre les adversaires, jusqu quel point on pouvait croire ou ne pas croire aux plaintes prsentes dans le recours: cest pourquoi il ne discute pas les faits, et se contente de donner des ordres dont lapplication ne pouvait pas tre soumise erreur, puisquils taient les simples rgles de justice qui constituent un devoir fondamental pour lhomme. Que les vques fassent rparer les torts commis par les despotes... le Pontife... naffirme ou ne dfinit rien, mais, tant donn lhypothse quexistent les torts dplors, en commande la rparation. Cest tout. Cette lettre nest donc pas une sentence judiciaire, et ne contient pas le moins du monde la dclaration spcifique que la faute de lassassinat rituel attribue au judasme est une invention perfide et infonde. Comment le Lord banquier osa-t-il donc laffirmer aussi solennellement? (22). Le Cardinal Merry del Val rpondit Rothschild le 18 octobre 1913, par une simple et froide authentification de la lettre dInnocent IV et de la relation de Ganganelli aux consulteurs du Saint-Office. Cela ne signifiait absolument pas (comme il tait dj arriv environ quinze ans auparavant) que le Saint-Sige affirmait le manque de fondement de laccusation du sang. Au contraire, des textes cits on en dduit exactement le contraire! Monseigneur Umberto Benigni et lhomicide rituel En 1922, Mgr Umberto Benigni, dans sa Storia Sociale della Chiesa, tait arriv aux mmes conclusions, bien que sans avoir pu consulter la documentation Sul sacrificio di sangue attribuito agli ebrei, conserve aux Archives Secrtes du Vatican, la lecture de laquelle a t admis Miccoli, il y a quelques annes bien que Benigni aurait pu tudier les articles de La Civilt Cattolica. Il me plat de rapporter les conclusions du trs clbre historien catholique, pour pouvoir pntrer encore mieux dans ce Mystre du Sang, sans tomber dans deux erreurs opposes, par dfaut: le scepticisme

Le Pape Ganganelli, Clment XIV

ngateur et par excs: la crdulit superstitieuse et fanatique, qui pour vouloir affirmer trop, risque de compromettre ce quil y a de srieux et historiquement fond dans la thse de lhomicide rituel juif. Benigni observe, prliminairement, que pour pouvoir affirmer quun crime soit rituel, il doit tre produit par une intention religieuse (la haine contre les fidles dune autre religion) et en outre doit avoir la forme dun rite. Par exemple, un crime sera implicitement rituel si un chrtien est tu par des juifs, durant la Semaine Sainte, pour commmorer, avec haine, la Passion de Jsus, au moyen dactes qui reproduisent la flagellation, le couronnement dpines, la crucifixion. Le crime, sera au contraire explicitement ou pleinement rituel si un chrtien est martyris comme il est dit ci-dessus (en haine de la foi catholique) et quen plus on utilise le sang de la victime pour lusage des crmonies juives officielles ou superstitieuses, cest--dire dans un but de propitiation religieuse ou mieux encore superstitieuse. Ne serait pas un crime parfaitement ou pleinement rituel celui dans lequel on extrairait le sang chrtien pour en faire un remde ou une espce de sacramental, sans le mobile de la haine religieuse (23).

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Benigni, sagement, admet que parmi tous les crimes dnoncs comme rituels, au cours de lhistoire, plusieurs nont pas t prouvs historiquement comme tels, mais ceci nautorise pas affirmer que tous les crimes considrs comme rituels et dnoncs comme tels, soient tous faux (abusus non tollit usum)! A lobjection juive selon laquelle des Papes auraient ni lhistoricit du crime rituel, Benigni rpond que: 1) Innocent IV, dans la bulle du 28 mai 1287 lArchevque de Vienne, Giovanni di Bernin, expose dabord le recours des juifs qui dploraient avoir t opprims injustement, cause de laccusation davoir crucifi une petite fille. Puis le Pape ordonne lArchevque que si les accusations sont fausses, il empche la perscution des innocents, mais que si au contraire le crime est vrai, il doit tre puni. Le Pape, dans la bulle du 5 juillet 1247, lEpiscopat de France et dAllemagne, soutient que les juifs dAllemagne disent quils sont accuss faussement de manger un cur denfant chrtien pour leur pque, et que dsormais il ne veut pas que lon commette des injustices contre eux, et quau cas o il y en aurait eu, on arrte de les tourmenter injustement. Dans la bulle du 25 septembre 1253, il affirme ne pas croire que les juifs mangent de la chair chrtienne, cest--dire quil ne croit pas une spcifique fin du crime rituel: lanthropophagie. Il considre mme que certains nobles chrtiens abusent de ces accusations, pour semparer des biens des juifs, et linterdit, mais ne nie pas lexistence du crime rituel en soi. 2) Martin V, dans la bulle du 13 fvrier 1429, interdit aux prdicateurs dabuser de la prdication contre les juifs. Dans la bulle du 2 novembre 1447, il nie que les juifs clbreraient leurs ftes en mangeant le foie ou le cur dun chrtien. Mgr Benigni crit que des notables juifs, en 1913, loccasion du procs Beylis, demandrent... par de grandes formalits au Saint-Sige si la bulle dInnocent IV et la relation du cardinal Ganganelli taient authentiques... Le Saint-Sige rpondit - pour la bulle dInnocent IV, en sen remettant au jugement des historiens comptents, - et pour le rapport Ganganelli, quayant consult les archives, on avait pu vrifier lauthenticit de celui-ci (...).

Quant au rapport Ganganelli, il est lexposition du jugement personnel dun pourpr (et non dj dun Pape) qui niant qutaient prouvs de nombreux crimes rituels, convenait de la ralit historique de ceux des deux bienheureux Andrea de Rinn et Simonino de Trente (24). En bref, lEglise sage, prudente et maternelle, essaye de rassrner les esprits, en empchant quils tombent dans les deux erreurs opposes, et par consquent dment laccusation spcifique selon laquelle les juifs mangent le cur dun enfant chrtien, pour viter lerreur par excs ou le fanatisme crdule et exalt; alors quelle affirme lexistence historique de lhomicide rituel, pour viter lerreur par dfaut, cest--dire le scepticisme. Aujourdhui aussi, par exemple, il y a des exalts qui affirment que les jeunes qui meurent le samedi soir, daccident de voiture, en sortant des discothques, sont victimes dhomicides rituels juifs! Naturellement ceci est faux et mme insens, mais nautorise pas nier la ralit historique de lhomicide rituel, labus - disaient les latins - nenlve pas lusage. Cest ainsi que dans le pass il y a eu des exalts, malheureusement pousss par des personnes intresses, qui en cas de famine ou dpidmie accusaient les juifs davoir infest lair, les champs ou leau, pour ensuite - hlas - semparer de leurs biens. LEglise procde lentement et, comme on a coutume de le dire, avec la plus grande
Le martyr Rodolphe de Berne

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prudence, puisque la hte est mauvaise conseillre: dans le cas de Simonino de Trente - pour donner un exemple - elle intervint plusieurs reprises. Sixte IV le 10 octobre 1475 suspendit le culte populaire dj prt Simonino, comme martyr des juifs, puisque selon le Pape rien navait encore t dfinitivement constat ce propos. Lvque de Trente, Giovanni Hinterbach, institua un procs, et se pronona en faveur de lhomicide rituel de Simonino, de la main des juifs, mais le commissaire pontifical institua un second procs, affirmant que lvque de Trente avait commis des irrgularits juridiques. Alors le Pape institua un troisime procs Rome, aprs lequel il affirma que le premier procs, de lvque de Trente, avait t fait rite et recte, mais napprouva pas encore le culte public de Simonino. En 1584 Grgoire XIII, dans le Martyrologium Romanum, promulgua que le 24 mars 1475, Trente avait eu lieu la passio sancti Simeonis pueri a judeis svissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. Le 8 juin 1588, plus de cent ans aprs le martyre du Bienheureux Simonino, Sixte V, ratifia pour le diocse de Trente, le culte public rendu au Bienheureux Simonino (Cf. Lhomicide rituel in Sodalitium n 29, pp. 20-38). LEglise a accord le culte public et a galement batifi Andrea de Rinn sous le pontificat de Benot XIV, 15 dcembre 1753 et 22 fvrier 1755; et puis encore Dominguito del Val (sous Pie VII, 24 novembre 1805, 12 mai 1807 et 7 aot de la mme anne), Cristoforo de La Guardia, prs de Tolde (toujours sous Pie VII) et Lorenzino de Marostica (sous Pie IX, en 1867). Rappelons encore que daprs lopinion du cardinal Ganganelli, relateur du StOffice, homme tranger tout fanatisme ou extrmisme, de tant de crimes rituels attribus aux juifs au cours de lhistoire, sont retenir pour certains et vrais ceux de Simonino de Trente et Andrea de Rinn, tus en haine de la Foi chrtienne. Cest pourquoi, conclut Mgr Benigni, mme Benot XIV et le cardinal Ganganelli [que les juifs essayent de citer en leur faveur et contre la thse du Mystre du Sang], ont cru historique le martyre des Bienheureux de Rinn et de Trente (25). Il me semble donc, que lon puisse affirmer, sans peur de se tromper, la vridicit historique de la thse de lhomicide rituel

Le Pape Martin V

juif, sans tomber dans des excs de fanatisme, qui le voient o il nest pas, mais sans non plus tomber dans lerreur de scepticisme qui sobstine le nier, aprs des preuves historiques et magistrielles aussi probantes. Notes
1) La documentation de cette intervention est conserve in ASV (Archivio Segreto Vaticano), SS (Segreteria di Stato), 1900, rubr. 66, fasc. unique; et in ASU (Archivio SantUffizio), Rerum variarum 1901, n 7 bis (Sul sacrifizio di sangue attribuito agli ebrei). Le professeur Giovanni Miccoli, de lUniversit de Trieste, a t admis la consultation de ces documents, et a crit ce propos in Storia dItalia, Annali 11a, Santa Sede, questione ebraica e antisemitismo, Einaudi, Torino 1997, pp. 1525-1544. Dans cet article je mappuie sur les recherches du professeur Miccoli. (Je prcise que mon point de vue est essentiellement diffrent de celui de Miccoli). 2) Pour ce qui concerne le problme de lhomicide rituel juif voir Sodalitium n 29, pp. 20-38. 3) Cf. Sodalitium n 43, pp. 4-19. 4) G. MICCOLI, op. cit., pp. 1527-1528. 5) Uso fatto dagli ebrei nei riti del sangue cristiano, in CC, 32 (1881), II, p. 602. 6) In ASV, SS, 1895, rubr. 66, fasc. unique, f. 20r, lettre du 26 juillet 1889. 7) G. MICCOLI, op. cit., p. 1529. 8) OR, 23 novembre 1899. Lomicidio rituale giudaico. 9) OR 26 juillet 1892. Bushoff e gli omicidi rituali. 10) OR 5 aot 1892. A proposito di Bushoff. 11) Cit. in G. Miccoli, p. 1531. 12) G. MICCOLI, op. cit., p. 1532. 13) A Jampol, en Pologne, dans le fleuve Oregna, qui se jette dans le Dniestr, en 1756, fut trouv un cadavre. Les juifs furent accuss dhomicide rituel et recoururent Rome; le Pape Benot XIV chargea le P. Lorenzo Ganganelli, qui devint par la suite cardinal et Pape, dexaminer la question, en qualit de consulteur du Saint-Office. ... Ganganelli met lavis que ladite accusation est tout fait semblable celles qui, au temps du Pape Innocent IV (1243-1254), staient leves contre les juifs en Allemagne (V. MANZINI, Sacrifici umani e omicidi rituali, ristampa, Genova, Melita, 1988, p. 133). Le Pape Innocent IV niait seulement que les juifs se

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corde pueri comunicant interfecti et non la vridicit de lhomicide rituel. Ganganelli prsenta la relation la Congrgation des Grces le 2 mars 1758. Aprs un srieux examen, bien quelle considrt comme vrais les faits de Trente et de Rinn (V. MANZINI, op. cit., p. 230), elle conclut que laccusation contre les juifs de Jampol, qui auraient mang en guise de communion le cur du chrtien trouv mort dans le fleuve, tait fausse et que dans ce cas spcifique des preuves srieuses manquaient quant leur culpabilit. Dans sa relation le P. Ganganelli crivait: Jadmets donc pour vrai le fait du Bienheureux Simon, enfant de trois ans, tu par les juifs, en haine de la Foi de JsusChrist, Trente, en lan 1475... Jadmets aussi pour vrai un autre fait arriv en lan 1462 dans le village de Rinn [dans le Tyrol, n.d.a.], diocse de Bressanone, sur la personne du Bienheureux Andrea, enfant trucid de manire barbare par les juifs en haine de la Foi de JsusChrist (V. MANZINI, op. cit., p. 244). Lopinion de Ganganelli, donc, indpendamment dtre celle dun simple docteur priv, ne niait pas la v-

rit de laccusation du sang, (il admettait mme explicitement le Martyre du Bienheureux Simonino de Trente et du Bienheureux Andrea de Rinn, par les juifs); mais il niait seulement, comme Innocent IV au XIII sicle, que les juifs auraient communi avec le cur dun chrtien loccasion de leur festivit pascale. 14) G. MICCOLI, op. cit., pp. 1534-1535. 15) G. MICCOLI, op. cit., pp. 1536-1537. 16) Ibid., p. 1539. 17) ASU, SS, D 2-i, pp. 76-87. 18) cit. in G. MICCOLI, p. 1543. 19) CC, Srie 11, vol. VII, 7 juillet 1881, pp. 230235. 20) CC, 32 (1881), II, p. 330. 21) CC, op. cit., p. 333. 22) CC, op. cit., p. 334. 23) Cf. U. B ENIGNI , Storia Sociale della Chiesa, Vallardi, Milano, 1922, vol. IV, tome I, p. 370. 24) Op. cit., p. 381. 25) Op. cit., p. 383.

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LETTRE OUVERTE AUX JUIFS POUR LEUR CONVERSION


Par M. labb Curzio Nitoglia

Introduction

icodme, Joseph dArimathie, Paul de Tarse et de nombreux autres rabbins et minents membres de la Synagogue ont embrass au cours des sicles la foi chrtienne et, en reconnaissant en Jsus le Messie attendu par les saints Patriarches et les prophtes, ont abandonn le culte pharisaque. Avec le prsent article, model sur les trois Lettres dun rabbin converti de PaulLouis-Bertrand Drach, jentends vous offrir, Juifs, une occasion de rflexion: que, avec la grce de Dieu, celle-ci puisse se transformer en conversion la vraie Foi, la Foi catholique, qui nest rien dautre que la foi isralite de vos pres, celle-mme professe par Abraham, Isaac, Jacob, et accomplie en Jsus-Christ. La Religion catholique... est celle de nos anctres, laquelle a reu son dernier dveloppement la venue de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ce Messie promis tant de fois notre nation (1). Jsus Lui-mme la dclar: Ne pensez pas que Je sois venu abolir la Loi et les Prophtes; Je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir (2). En effet lAncien Testament dont Dieu vous a constitus les conservateurs dans lintrt de lEvangile renferme toutes les vrits du Christianisme. Que Dieu veuille vous faire la grce de le lire, dgags de lactuel aveuglement prophtis par les prophtes en punition de votre dsobissance (3). Et puisque vous reconnaissez lauthenticit de ce texte, ouvrez-le et lisez-le sans prjugs. Vous pourrez ainsi voir une longue srie de prophties qui dcrivent, longtemps avant et avec une prcision impressionnante, les moindres dtails de luvre de la Rdemption; de plus, certains chapitres des Psaumes et dIsae, sont de vritables proto-Evangiles. Votre obstination vous soumet depuis environ deux mille ans la punition dont vous avait menace Mose lui-mme, de ttonner en plein midi (4), cest-dire quand brille la lumire de lEvangile.

Mais sachez que le juste de lancienne Loi, seul vrai isralite, nattribuait pas au Messie quil attendait la mission de donner au Juif le royaume terrestre sur le monde entier, comme lenseigne au contraire la Synagogue actuelle. LIsralite vraiment converti retrouve dans lEglise du Christ les crmonies de lantique Synagogue, qui tait, dans lancienne conomie, la vraie Eglise de Dieu. Quand il coute les lectures divines, il se souvient de ses anctres, dont il est question ici. LEglise comme lancienne Synagogue mosaque (qui na rien de commun avec lactuelle Synagogue rabbinique et antichrtienne), rcite des prires, matin et soir, avec le Symbole de la Foi ( 5 ). Lune et lautre ont lhabitude de rciter une bndiction avant les repas, et une action de grces aprs. Lune et lautre solennisent la Pque (figure dans la Synagogue et ralise dans lEglise). Le cinquantime jour aprs Pques, la Pentecte, rappelle la promulgation de la Loi de Dieu aux Juifs et leffusion de lEsprit Saint sur les Aptres. Le prtre catholique, comme le sacrificateur juif, endosse, durant les Offices sacrs, des ornements particuliers; lun et lautre se lavent les mains avant de commencer le Sacrifice; lun et lautre ont lobligation dtudier la Loi divine et de lenseigner; lun et lautre ont le droit de bnir le peuple. LEglise prie au nom et par les mrites de Jsus, qui sest sacrifi sur la Croix; la Synagogue mosaque priait au nom et par les mrites dIsaac, figure de Jsus. Le Sacrifice de la Messe offert le matin, et la visite au trs Saint Sacrement le soir, rappellent le Sacrifice perptuel offert en holocauste, matin et soir, au Temple de Jrusalem, qui ntait autre quune figure de lOblatio munda ( 6). A lEglise, les jours de fte on explique aux fidles en langue vulgaire lEvangile du jour; la Synagogue, aprs le retour de la captivit babylonienne, avait des interprtes qui traduisaient en chaldo-syriaque, (alors langue vulgaire de votre nation), la section du Pentateuque et du prophte du jour. A lglise, durant la lecture de lEvangile du jour, on se tient debout, comme la synagogue durant la lecture du Pentateuque; tant lglise qu la synagogue on rcite publiquement les Psaumes; cependant il faut rappeler quil existe une analogie entre les deux et non une identit: lEglise en effet possde la ralit, alors que la Synagogue

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A droite, le Pre Marie-Alphonse Ratisbonne, qui apparut Marie telle quelle est reprsente sur la Mdaille Miraculeuse, dans lglise St Andr delle Fratte Rome, le 20 janvier 1842, et qui le convertit

na que les figures. Je ne parle pas des pratiques superstitieuses de la Synagogue rabbinique, fruit des rveries du Talmud... (7). Le dogme de la trs Sainte Trinit Il faut aussi rappeler que lEglise nadore que le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, dont la Synagogue actuelle a perdu la notion, comme Jsus Lui-mme lavait dj enseign: Vous [pharisiens et rabbins, n.d.r.] ne connaissez ni Moi, ni mon Pre: si vous Me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre (8). La Trinit des Personnes dans lUnit de la Nature, est dj annonce IMPLICITEMENT par Mose, par crit, dans le Deutronome: Ecoute, Isral! Jahweh, notre Dieu, Jahweh un (9). Il y a ici une triple rptition du nom du Seigneur (Jahweh, Dieu, Jahweh), le commentaire Behha dit expressment que Mose nonce ainsi lUnit de Dieu, ...et la trs Sainte Trinit (10). En outre le dogme Trinitaire est exprim aussi dans la Gense: Faisons lhomme notre image et notre ressemblance (11). Le chapitre XVIII de la Gense est encore plus formel. Or le

Seigneur lui apparut ( Abraham) dans les plaines de Mambr, quand il tait assis lentre de la tente, par une grande chaleur du jour. Levant les yeux, il saperut que trois hommes se tenaient prs de lui. Ds quil sen aperut il courut au-devant deux ..., et il se prosterna en terre; et il dit: Mon Seigneur, je te prie, si jai trouv grce tes yeux, noutrepasse pas ton serviteur. Permettez que lon apporte un peu deau, et lavez vos pieds, ensuite vous continuerez votre marche, puisque vous tes venus passer auprs de votre serviteur... ...Abraham alla en toute hte sa tente vers Sara, et lui dit: Ptris vite trois mesures de fleur de farine, et fais des pains.... Quand ils eurent mang; ils lui demandrent: O est Sara ta femme? (...) Lun deux [Dieu, n.d.r.] dit: Je reviendrai ... toi dans un an, et Sara, ... aura un fils.... Et Sara sen moqua intrieurement ...Et Jahweh dit Abraham: Pourquoi Sara sest-elle moque?.... Y a-t-il une chose trop difficile pour Yahw? ...Cependant Sara nia, disant.... Mais le Seigneur dit: Non tu tes moque (12). Un Pre de lEglise, commente: Voici soudain que la Majest incorporelle descend en terre, sous la personne de trois hommes. Abraham se hte daller leur rencontre; il tend vers eux des mains suppliantes, il baise leurs genoux, et il dit: Seigneur, si jai trouv grce devant toi, ne passe pas devant ton serviteur sans tarrter. Vous voyez quABRAHAM COURT A LA RENCONTRE DE TROIS, ET QUIL EN ADORE UN (13). Le Saint Docteur continue: ABRAHAM CONNUT, PAR LA VUE DE CES TROIS HOMMES LE MYSTERE DE LA SAINTE TRINITE; et sil les adora comme un seul, cest quil nignorait pas que dans ces trois personnes il ny a quun seul Dieu (14). Ces nombreux tmoignages, mes chers frres, ne vous permettent plus de douter que le dogme de la Sainte Trinit ne ft toujours admis dans notre nation; mais avant la venue de Notre-Seigneur Jsus-Christ ce secret de Jahweh ntait connu que dUN PETIT NOMBRE... Le sublime Mystre de la Trinit du Dieu unique, ne devait tre enseign PUBLIQUEMENT qu lpoque de lAvnement du Messie... (15). Les extravagances que les rabbins emploient pour expliquer lalternance du singulier et du pluriel, lgard de Jahweh, qui apparut en trois Personnes, prouvent leur grand embarras. Ils ont lair de ces enfants qui tmoignent leur rpugnance par les gri-

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maces les plus risibles, la vue de la coupe salutaire qui doit leur rendre la sant (16). Commentaires rabbiniques et commentaires patristiques Dans cet examen attentif du texte [de la Sainte Ecriture, n.d.r.], crivait Drach, o pour la premire fois de ma vie, je mtais mis hors de page des commentaires rabbiniques, je vis clairement que toutes les prophties ne forment... quun grand cercle de la circonfrence de quatre mille ans, dont tous les rayons aboutissent au centre commun qui nest, et ne peut tre, que Notre-Seigneur Jsus-Christ. ...Tel est lobjet et lunique but de toutes les prophties (17). Mais avec la venue du Messie une portion de vos pres, les Pharisiens, quittrent la Synagogue mosaque, le Verus Israel. Abusant de leur autorit, ils se dclarrent ds le dbut contre Jsus-Christ, ils abandonnrent ainsi la vraie Religion, devenue universelle et non plus lapanage dun seul peuple, se dtachant galement ainsi de tous les autres peuples. Ceux qui croyaient au Messie venir et ceux qui croient au Messie venu, appartiennent la mme Religion: lAncienne et la Nouvelle et Eternelle Alliance, cest--dire la Religion catholique. Bien loin dabjurer la Religion de ses pres, lIsralite qui devient catholique, est un de ces enfants gars que le repentir ramne dans la maison paternelle (18). Les Prophties messianiques la lumire de la Tradition de lAncienne Synagogue mosaque Isralites qui avez abandonn lAncienne Alliance, vous refusant daccepter son perfectionnement: la Nouvelle et Eternelle; vous cheminez dans les tnbres, alors que vous offrez aux autres nations le spectacle lumineux des deux colonnes qui vous prcdent: vos prophties et vos Traditions (19). Ouvrez enfin les yeux la Vrit, pour pouvoir avoir la joie de vous exclamer avec lun de vos frres par le sang et non par la Foi: Nous avons trouv Celui de qui Mose a crit dans la Loi et ensuite les Prophtes, Jsus, fils de Joseph de Nazareth (20). Les mots que vos pres ont prononc: Sanguis ejus super nos et super filios nostros, rptez-les vous aussi, cependant non sur un ton audacieux comme il y a deux mille ans, mais avec un respect religieux; avec toute la confiance que lon doit la misricorde divine.

Oui, sexclame Drach, notre Dieu, notre Sauveur, que votre Sang..., soit jamais sur nous et sur nos enfants pour effacer nos iniquits, ...Prosternez-vous donc, mes chers frres, devant cet homme-Dieu... Cest par Lui seul que vous pouvez tre enfants dAbraham [aussi dans la Foi, n.d.r.] (21). Et alors quelles bndictions nattirerez-vous pas sur tous les hommes! car, si notre chute, comme dit St Paul - fut un si grand profit spirituel pour les Gentils, que ne leur vaudra pas la conversion de notre nation entire? (22). Examinez sans prventions notre sainte Religion. Bien loin de senvelopper de tnbres, comme le Rabbinisme talmudique, Elle aime le grand jour. Vous vous convaincrez que la Religion a toujours t la mme, en connaissant deux tapes de la mme route: lune encore imparfaite et prparatoire; lautre parfaite et dfinitive. Cette Religion a toujours t prside, (dans lAncienne comme dans la Nouvelle Alliance, n.d.r.) par un Chef visible sur la terre, tenant son autorit de Dieu mme; que nos anctres jusquaux ges les plus reculs, ont distingu trois Personnes dans lUnit de lEssence divine; la Personne seconde dans le nombre, comme disaient nos anciens Docteurs, devait venir au monde pour nous rconcilier avec le Ciel, en nous dlivrant de la puissance des tnbres (23), et en nous soumettant le dmon: telle est la domination de la terre qui nous tait promise [et aucune autre de type terrestre et temporel, n.d.r.]; que ce Rdempteur... devait tre... un homme-Jahweh, Fils de lhomme dans le temps; Fils de Dieu dans lternit, n de la plus pure et la plus sainte des Vierges, sans la participation daucun homme, par la toutepuissance divine; que Jsus-Christ est venu lpoque fixe pour lAvnement du Messie; enfin que toute la vie et la mort de NotreSeigneur Jsus-Christ ne furent que laccomplissement de ce que la Tradition avait enseign davance au sujet du Messie dIsral (24). Seule la Religion chrtienne est aussi ancienne que le monde En quoi croyaient vos anctres? En un seul Dieu. Quattendaient-ils? Le Rdempteur dIsral. Et qui devait tre ce Rdempteur? Jahweh. Interrogez vos pres et ils vous instruiront: le juif pour tre justifi devait croire au Messie qui devait venir, comme le chrtien doit croire au Messie qui est venu (25). St Augustin a crit: Bien que

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les temps aient chang, bien quait t annonc, dans les temps passs, comme futur le Mystre de la Rdemption, qui maintenant est annonc comme accompli, la Foi nest pas change pour ce motif: ainsi, bien que avant la Venue du Rdempteur Jsus, la vraie Religion avait t pratique sous dautres noms et au moyen dautres symboles quaprs Sa Venue, bien que dans le pass elle avait t propose de manire plus voile, et que maintenant elle soit prche plus clairement; cependant IL NY A JAMAIS EU QUUNE SEULE RELIGION QUI A TOUJOURS ETE LA MEME. Celle qui sappelle aujourdhui Religion chrtienne existait dj chez les anciens, et na jamais cess de subsister dans le monde, depuis le premier homme jusqu lIncarnation de Jsus-Christ, qui est le temps dans lequel la vraie Religion, qui dans le pass tait lAncienne Alliance, a commenc porter le nom de chrtienne (26). En effet, tout ce que lEglise catholique enseigne se retrouve dans vos plus anciennes Traditions. Le Talmud veut touffer la Tradition vraie de lAncienne Synagogue mosaque dans un dluge de contresens et de mensonges; la Tradition vraie est souvent dfigure par les additions rabbinico-pharisaques. Dans les pages suivantes il faudra discerner la vraie Tradition des ajouts rabbiniques. Cabale authentique et Cabale impure Cabale signifie tradition, enseignement oral. Il faut cependant distinguer la Cabale ou Tradition authentique, de la Cabale pervertie au sens sotrique et dmoniaque; la premire est la Tradition catholique, rvle par Dieu Adam, conserve et transmise par lAncienne Synagogue mosaque (vraie Eglise de Dieu dans lAncien Testament). La seconde est la gnose (27) ou sotrisme. Comme lenseigne don Julio Mienvielle: De la Tradition orale adamique ou primordiale (...) sous linstigation de lEsprit du Mal, naquit une tradition impure, la tradition gnostico-cabalistique (28). La vraie Tradition fut communique lhomme en trois conomies successives: 1) Tradition primordiale (Adam). Elle na rien voir avec la tradition sotrique de Gunon, Evola, Schuon, Ananda Coomaraswamy, Mordini... (Quorum nomen Legio est) (29). 2) Loi mosaque. 3) Loi vanglique. La Tradition de la Synagogue Antique se divisait en deux branches: la Tradition tal-

mudique, (non encore corrompue dans le sens antichrtien par les Pharisiens). Comme une espce de Thologie morale, elle fixait le sens de la Loi crite (Thora); cest une seconde Loi, donne oralement Mose sur le Sina. Et la Tradition dogmatique et mystique, ou vraie Cabale, qui traitait de la Nature de Dieu, de ses attributs. On peut lire ce propos ce qucrit Drach, vritable autorit en la matire: (Il existe) une Cabale vraie et sans mlange, qui senseignait oralement [et en priv, entre Docteurs seulement, n.d.r.] dans lancienne Synagogue et dont le caractre est franchement chrtien [cest--dire quelle annonait Jsus-Christ comme seconde Personne de la Sainte Trinit, n.d.r.]. Il existe une seconde Cabale, fausse, pleine de superstitions ridicules et en outre soccupant de magie et de mdecine... Telle quelle est devenue entre les mains des rabbins de la Synagogue infidle (30). Toujours selon Drach, au retour de la captivit de Babylone (538 avant J.-C.), le prophte Esdras mit par crit la Cabale orale dans soixante-dix volumes, qui ntaient pas rendus publics; une grande partie des restes qui en taient conservs a t perdue. Ils fournirent dabondantes preuves en faveur de tous les principaux articles de la Foi catholique, de telle manire que lon peut essayer de convaincre les juifs avec les mmes livres dans ce quils conservaient dencore non altr, et cest justement ce que jessayerai de faire dans les pages suivantes. Mais ici se prsente une question. Comment peuton reconnatre les restes de lancienne et vraie Cabale au milieu du fatras rabbinique o ils sont comme perdus? (...) La rgle est que... toutes les fois quun passage exprime un article de la croyance catholique, ...en termes dont on a pas besoin de forcer le sens, vous pouvez tre certain que ce passage na pas t fabriqu par les rabbins. (...) A moins de faire violence au texte des prcieux morceaux qui nous restent de la Cabale ancienne, il faut convenir que le dogme chrtien y est profess aussi nettement que dans les livres des Pres de lEglise (31). En ce qui concerne la Tradition talmudique, donne oralement Mose sur le Sina avant dtre corrompue par les rabbins, son texte ou explication sappelle Mishna et fut mise par crit en 190 aprs J.-C. alors que le commentaire du texte ou Mishna, sappelle Ghemara, et se subdivise

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son tour en Ghemara de Jrusalem (crite en 300 aprs J.-C.) et en Ghemara de Babylone (crite en 500 aprs J.-C.) (32). La Trs Sainte Trinit dans les Prophties de lAntique Synagogue mosaque La doctrine de la Sainte Trinit... tait de tout temps reue dans notre nation. Quand Notre-Seigneur Jsus-Christ donne Ses Aptres quIl avait choisis parmi nos frres, la mission de prcher Son saint Evangile aux nations, Il leur dit: Baptisez-les au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Il semble quIl ne leur rvle pas la doctrine de la sainte Trinit; Il leur en parle comme dun article de Foi connu et admis parmi les enfants dIsral [explicitement par les majores et implicitement par les simples, n.d.r.] (33). Le premier verset de la Gense: In principio fecit Deus clum et terram (34) peut se traduire, daprs les Docteurs de lAntique Synagogue: Par le Principe (berschit) Dieu cra le ciel et la terre. Et comme lEvangile est le vrai commentaire de lAncien Testament, il doit nous expliquer ce quest le Principe (rschit), par lequel le monde fut cr. LEvangile nous rpondra que cest le Verbe Eternel Le Verbe tait dans le Principe (35). St Jrme aussi commente ce propos: Plusieurs croient... que le texte hbreu porte: Par le Fils, Dieu cra le ciel et la terre. Ce nest pas que le Christ soit ici EXPRESSEMENT nomm; mais le sens du premier mot de lEcriture sainte, aussi bien que le commencement de lEvangile de St Jean lannonce suffisamment et IMPLICITEMENT (36). Mais le fait le plus singulier est que le principal livre cabalistique - dans lequel se trouvent des restes de la premire Cabale vraie au milieu des ajouts rabbiniques, qui ont essay de les touffer - le Zohar, dit formellement que le mot rschit est un des noms de la divinit, et quil dsigne le Verbe, la Sagesse ternelle ( 37 ). Ce mot (rschit) a pour prfixe la lettre servile (beth), qui dans la grammaire hbraque, sajoute au commencement des mots et qui tient la place des propositions. Cette lettre, dont la valeur numrique est: deux ou deuxime; parce que le Principe a deux natures, et quil est le deuxime dans lordre du nombre, aprs le Pre. Enfin que berschit est au singulier parce quil dnote une seule Personne. Drach cite de nombreux autres passages du Zohar sur la premire partie de la Gense, qui rptent le mme concept (38).

Si le premier verset de la Gense annonce la Trinit, le second nous fait connatre IMPLICITEMENT lEsprit-Saint. Et lEsprit de Dieu, ou plutt: LEsprit-Dieu planait sur la superficie des eaux ( 39). Et voici ce que dit au sujet de ce verset le Talmud, au trait Hhaguiga: Sous la forme dune COLOMBE qui plane sur ses petits sans les toucher ( 40 ). Rabbi Salomon Yarhhi, dans son commentaire sur la Bible, donne un grand dveloppement ce que dit le Talmud sur le second verset de la Gense: Le trne de la divinit, se tenait en lair et reposait lgrement sur la superficie des eaux, par la vertu de lEsprit de la bouche de Dieu..., par son Verbe, SOUS LA FORME DUNE COLOMBE... (41). Le nom de Jahweh JHWH est le Ttragramme sacr qui indique le nom de Dieu; le Zohar, cit par Drach enseigne que Iod, He, Vave, He, sont les quatre lettres du nom de Jahweh, et selon Drach, il cite les quatre lettres la place du nom de Dieu pour indiquer la Trs Sainte Trinit, en effet: 1) Iod, est le symbole du Premier Principe, Dieu le Pre. 2) He, dnote par sa configuration la descente aux Enfers suivie de lAscension au Ciel: symbole de Dieu le Fils, Qui descendit ad inferos, ascendit ad clos. 3) Vave, correspond la copule et, elle est le symbole de Dieu le Saint-Esprit Qui procde du Pre et du Fils. 4) La seconde He, rpte aprs Vave, dsigne la seconde nature, la nature humaine de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Qui incarnatus est de Spiritu Sancto (42). Cette explication du Ttragramme est confirme par une myriade de tmoignages de rabbins de lAncienne et vraie Synagogue (43). Encore sur la Trs Sainte Trinit Le Deutronome annonce aussi implicitement le Mystre Trinitaire, en effet il proclame: Ecoute, Isral, Jahweh, lohnou, Jahweh, est un (44). Drach commente que la triple rptition du nom du Seigneur est contraire lusage de la langue hbraque (45). Le commentaire plus prcis de ce verset, qui embarrasse beaucoup les rabbins de la Nouvelle Synagogue antichrtienne, est celui fourni par St Jean: Il y a trois qui rendent tmoignage

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dans le ciel, le Pre, le Verbe et lEsprit-Saint. Et ces trois sont la mme chose (46). La question messianique On a ainsi dmontr que vos pres croyaient la Trinit des Personnes dans lUnit de la Nature. Maintenant il faut dmontrer quils croyaient aussi que le Messie devait tre lune de ces trois Personnes, unie indivisiblement un corps, form dans le sein dune Vierge, par la seule ToutePuissance de Dieu, sans aucun concours humain; et que les caractres quils attribuaient au Messie se retrouvaient dans la Personne de Jsus-Christ ( 47). Le Messie dont vous parlent vos rabbins actuels est un Messie dfigur par les superstitions talmudiques et rabbiniques antichrtiennes: Il sera... un homme du sang de David, ...il natteindra pas la perfection de Mose..., lobjet de sa mission ne sera pas deffacer le Pch Originel... mais de dlivrer Isral dispers, de la captivit o le retiennent les nations; de le ramener dans la Terre-Sainte, ...de rdifier Jrusalem et son Temple, et enfin dtablir un rgne temporel qui durera autant que le monde, et pendant lequel toutes les nations seront assujetties aux Juifs... Le Messie ne subira point de mort violente. Il pousera plusieurs femmes, et il aura des enfants qui lui succderont aprs un rgne trs long (48). Il faudrait faire attention la vraie Tradition de vos Pres, pour vous convaincre que le vrai Messie est trs diffrent du Messie mythique invent par les Pharisiens en haine de Jsus-Christ. Divinit du Messie et son Incarnation La Tradition dans lAncienne Synagogue mosaque a constamment enseign la Divinit du Rdempteur promis. Les Juifs taient tellement pntrs de cette Vrit quils ne pouvaient pas sparer lide de Fils de Dieu, de celle du Messie. Tous attendaient un Oint, Fils de Dieu. Cest ce qui explique cette interpellation que le Prince des Prtres adresse Jsus-Christ: Je vous adjure par le Dieu vivant, dites-moi si vous tes le Messie Fils de Dieu (49). Ces dernires paroles mritent une attention particulire. Jsus-Christ ne stait nulle part qualifi de Dieu ou de Fils de Dieu; mais nous voyons dans St Luc que votre nation regardait la proposition tre Fils de Dieu comme le

consquent ncessaire de celle-ci tre le Messie, et vice-versa. Quand Jsus donne entendre quil est le Christ, le Messie, les prtres disent aussitt: Vous tes donc le Fils de Dieu? ( 50 ). Le centurion et ses gardes, tmoins des prodiges qui signalrent le sacrifice de la Croix, scrient: Celui-ci tait vraiment le Fils de Dieu (51). Lorsque les cailles furent tombes des yeux du pharisien Saul, il parcourt les synagogues annonant que Jsus est le Messie, car il est le Fils de Dieu (52) (53). Cependant en adressant cette lettre des Juifs il faut chercher les autorits surtout dans les textes de lAncien Testament, et dans les crits des rabbins. L aussi les preuves sont innombrables. Les Prophtes et le Messie-Dieu Que le Messie soit Jahweh lui-mme, cest un point attest par tous les Prophtes. Ecoutons Isae: Voici que la Vierge se trouvera enceinte. Elle enfantera un Fils, et elle lui donnera le nom dEmmanuel (54). Les commentaires rabbiniques sont unanimes: Rabbi Salomon Yarhhi: Elle lappellera Emmanuel, pour signifier qualors notre Crateur sera avec nous (55). Rabbi David Kimhhi: Car du jour o il sera n, Dieu sera avec nous; cest pour cette raison quelle lappellera Emmanuel (56). Si on lit encore Isae: Un enfant nous est n; un fils nous a t accord. La principaut est pose sur son paule. On lappellera ladmirable, le conseiller, Dieu puissant, le Pre de lternit, le Prince de la paix (57). La paraphrase chaldaque de Jonathan-benHuziel dit: Dieu puissant, existant ternellement, Messie dans les jours duquel la paix
Le philosophe argentin don Julio Meinvieille, auteur du livre De la cabale au progressisme

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sera trs grande sur nous (58). En rsum ce verset dIsae, interprt par les Docteurs de la Synagogue Antique est la preuve que vos pres croyaient dans la Divinit du Messie, la diffrence des Pharisiens et des rabbins de lactuelle Synagogue postbiblique. Quel aveuglement, que nous sommes misrables quand Dieu ne nous illumine pas! Mme Rabbi David Kimhhi, hostile au Christianisme, rejette lopinion selon laquelle lEmmanuel serait un homme comme tous les autres. Les Juifs des premiers sicles admettaient communment que cette prophtie concernait le Messie, ils taient encore trop prs de la Tradition vritable pour pouvoir la nier impudemment devant les fidles. Alors que dans les sicles suivants les rabbins ont montr moins de pudeur; ils nont eu aucune crainte de dformer les mots si clairs de la prophtie que jai cite. Drach cite bien dautres autorits de la Tradition des anciens, o lon trouve les tmoignages les plus clairs de la Divinit du Messie (59). En outre les rabbins eux-mmes appellent le Messie Lumire, comme le fait St Jean (60). Or Rabbi Biba dit dans le Mdrasch sur les Lamentations, que le nom du Messie est Luce. LAncienne Synagogue enseignait que cette Lumire est Incre; quelle a clair luvre de la Cration... (61). Le Nom de Jahweh nappartient qu Dieu, et Il sen montre jaloux: Je suis Jahweh, cest l mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire un autre ( 62 ). Rabbi Abraham Aben-Ezra enseigne: Le nom glorieux Jahweh nest associ aucun nom dhomme (63). Et Rabbi Kimhhi, enseigne que: Nul, hors Dieu, ne participe au nom Ttragrammaton Jahweh (64). Cest pourquoi lEcriture sainte et la Tradition, en donnant au Messie le nom Jahweh, proclament par l-mme sa nature divine! De plus le prophte Jrmie annonce: Il arrivera des jours o je susciterai David un germe juste, et il rgnera en roi, et prosprera. Il oprera la justice et la justification sur la terre... et voici comment on lappellera: Jahweh notre juste (65). Et Jrmie annonce toujours par ailleurs Je ferai germer David le germe de la justification, et il oprera la justice et la justification sur la terre... et voici comment on lappellera: Jahweh notre juste (66). Les rabbins de la Synagogue pharisaque, vaincus par lvidence de ces deux passages de Jrmie sont obligs de reconnatre quau Messie appartient le nom de Jahweh notre juste.

Rabbi David Kimhhi dit que le germe de justification, dont parle Jrmie, est le RoiMessie (67). Le Talmud lui aussi soutient: Le Messie porte le nom de Dieu mme, car il est crit: Et voici comment on lappellera Jahweh notre juste (68). Le Zohar affirme: Le Roi-Messie porte le nom de Dieu mme (69). Alors vous voyez dun ct le Talmud des rabbins avec ses erreurs grossires et la perversit de ses maximes; de lautre lEvangile du Seigneur avec sa doctrine si sainte, sa morale si pure, si sublime: et choisissez le chemin. Le sang de Jsus-Christ, rpandu par vos pres, ne cessera jamais de couler sur vous; mais sil vous trouve loin de la Croix, ce sera la pluie de soufre et de feu qui descend de Jahweh (70); au contraire si vous allez Lui, si vous vous mettez au pied de la Croix, ce sera un bain vivifiant, un baume cleste qui vous gurira de tous vos maux! Incarnation du Messie Fils de Dieu Nous avons vu que le Messie attendu par vos anctres, devait tre la fois un homme et Jahweh. Le Messie devait natre germe de Jahweh et fruit de la terre, ainsi que sexprime le prophte Isae: En ce temps-l le germe de Jahweh sera ornement et dignit, et le fruit de la terre sera magnificence et gloire ( 71). Le commentaire de Rabbi David Kimhhi nous explique que: En ce jour signifie au jour du Salut, lAvnement du Rdempteur (72). Le germe de Jahweh cest le Messie fils de David, ainsi quil est crit dans Jrmie (73). Le Messie Fils de Dieu Le Psaume dit: Jahweh ma dit: Tu es mon Fils, je tai engendr aujourdhui (74). Que ce Psaume traite du Messie, cest un point sur lequel nous voyons daccord le Talmud (75), le Zohar sur les Nombres (76), le Mdrasch-rabba sur la Gense ( 77 ), le Mdrasch-thehillim et le Mdrasch-yalkout sur le Psaume II: cest--dire, tous les monuments qui nous restent de lantique Synagogue. Parmi les rabbins de la nouvelle Synagogue pharisaque, plusieurs ont adopt le subterfuge qui, pour rfuter le Christianisme, explique ce verset du Psaume comme sil sagissait de David et non du Messie-Dieu; toutefois il ne manque pas dautres rabbins qui appliquent notre Psaume au Messie-Dieu, par exemple:

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Aben-Ezra, Rabbi Kimhhi, Rabbi Mose Alschehh et Rabbi Obadie Sephorno. Du reste cest lhistoire elle-mme qui dmontre irrfutablement que le Psaume II ne parle pas de David; en effet le Psaume continue: A ta demande, je taccorderai les nations en hritage, et les extrmits de la terre seront en ta possession (78). Or, cest un fait historiquement certain, le peuple hbreu sous le rgne de David na pas obtenu une puissance aussi tendue! Mais qui pourrait nier cet autre fait historiquement certain que le Rgne, surtout mais pas seulement spirituel, du Messie-Jsus se soit autant tendu, comme avait prophtis David lui-mme: Et il dominera depuis une mer jusqu lautre, et depuis le fleuve jusquaux extrmits de la terre (79). Le commentaire Minhha Ketanna ( 80 ), dit expressment que le Psaume concerne le Messie. Le fleuve, dont parle le psalmiste, cest le Jourdain o le Sauveur a reu le Baptme. De ce moment a commenc sa domination. Reconnu par St Jean, il lui vient aussitt des disciples qui lappellent, non seulement Matre, mais aussi Seigneur. Ces passages de linterprtation de lEcriture de la part des rabbins, confirment laffirmation de Drach: Comment se fait-il que ceux qui dsignent si bien notre divin Messie ne le reconnaissent pas? Ils lui rendent tmoignage, et ils le couvrent de blasphmes! O mon Dieu, ...htez le moment qui doit dchirer le funeste voile qui couvre leurs yeux (81). Enfin cest encore comme Fils de Dieu que le Messie est assis la droite du Pre, cest--dire: participe la Nature de Dieu, comme lexplique St Augustin: Dextera Domini gloriam Patris significat, id est, ternam beatitudinem (82). David, le prophteroi, aeul du Messie, le reprsente comme son propre Seigneur Dieu, et comme Pontife selon lordre de Melchisdech, assis la droite de Jahweh: Jahweh dit mon Seigneur-Dieu (ldoni), assieds-toi ma droite tandis que je ferai de tes ennemis ton marche-pied ( 83 ). Jsus demanda aux Pharisiens runis autour de Lui: Que vous semble-t-il du Messie? De qui est-il Fils? Ils lui rpondirent: de David. Et comment donc, leur dit-il, David inspir de lEsprit divin lappelle-t-il Son Seigneur, disant: Jahweh a dit mon Seigneur.... Si donc David lappelle Son Seigneur, comment est-il son fils? Et personne ne put lui rpondre. Leur langue resta muette, et

leurs genoux ne flchirent point devant leur divin interlocuteur, devant le Seigneur de David que leurs yeux voyaient, mais que leurs curs, par ENVIE et JALOUSIE, ne voulaient pas adorer (84). Vos Docteurs modernes, pour ne pas rester muets comme les Pharisiens, prtendent que celui que Jahweh invite sasseoir sa droite, cest Abraham que David reconnat pour son Seigneur (85). Mais les monuments de lAncienne Synagogue, affirment le contraire, en effet le Zohar, dit: Jahweh dit mon SeigneurDieu: Le Degr Suprme dit au Degr qui est au-dessous, assieds-toi ma droite... Si Jahweh est le Degr Suprme, quel est le Second Degr de la mme Nature que le premier; car les deux degrs dune mme chelle sont toujours supposs de la mme nature? Certes, ce ne peut pas tre un simple mortel comme Abraham, quelque parfait quil ft. Mais cest mon Dieu et le vtre, cest mon Sauveur et le vtre. Il est le second des trois degrs, insparables quoique distincts, de lunit de lchelle divine (86). Le Mdrasch-thehillim, crit: Jahweh dit mon Seigneur-Dieu, assieds-toi ma droite, et Abraham sera sa gauche (87). Le Messie Fils de lhomme Le Messie chimrique que vos rabbins vous font encore attendre, devrait tre un simple homme, selon lenseignement du Pharisasme, mais ce nest pas dans ce sens que le vrai Messie est homme. Sa divinit que vous ne pouvez plus contester aprs toutes les preuves mises sous vos yeux, ne permet pas de qualifier le Messie comme simple homme; il est bien plus exact de le nommer Fils de lhomme. Cette dnomination indique quil y a dans sa Personne une nature humaine. Dans lEvangile nous lisons que Notre-Seigneur Jsus-Christ sest constamment annonc comme Fils de lhomme. Jamais il ne se dit homme. St Pierre une fois lappelle homme, mais cest quand il le renie en disant: Je ne le connais pas, cet homme (88). Il faut aussi ajouter que la dnomination de Fils de lhomme donne au Messie, nappartient pas exclusivement au Nouveau Testament. Dans lAncien, le prophte Daniel annonce: Je considrais les visions de la nuit, et voici venir, comme le FILS DE LHOMME, avec les nuages des cieux, et il parvint jusqu lancien des jours. Et ils le prsentrent devant lui. Et il lui donna la do-

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mination, la gloire et la royaut; toutes les nations, tous les peuples et toutes les langues ladorent. Sa domination est une domination ternelle qui ne passera point, et sa royaut ne sera jamais abolie (89). Quel est ce Fils de lhomme dont le prophte trace un tableau si magnifique? Pour ce qui concerne cette vision prophtique, les rabbins sont daccord avec lEglise notre mre: le Talmud (90), le Mdrasch-Yalkout ( 91 ), Rabbi Salomon Yarhhi ( 92), Rabbi Ibn-Yihha ( 93), Rabbi Sadia le Gon (94), Aben-Ezra (95), Rabbi Yeschoua, cit par ce dernier, Rabbi Abraham Sba (96), rpondent tous que le Fils de lhomme est le Roi-Messie. Par ailleurs si le Roi-Messie ntait quun simple mortel, comment pourrait-il tre lobjet de ladoration de toutes les races? Jespre que ces pages, avec laide de Dieu qui ne manque personne, vous aideront admettre que les dogmes catholiques constituent la Foi constante et unanime de votre nation, jusqu la naissance dune secte schismatique et antichrtienne, le Pharisasme, qui a form lactuelle Synagogue talmudique ou Synagogue de Satan, (97) oppose la vraie Synagogue de Jsus: lEglise Catholique, apostolique et romaine. Nos anctres adoraient Jahweh subsistant en trois Personnes quoique Unique dEssence. Ils espraient avec une ferme confiance que Jsus (Haggol), son Fils dans lternit, assis sa droite, sera notre Messie fils de David, quand lheure sera venue de le revtir dune chair la ressemblance de laquelle il a form le corps dAdam (98). Cependant il y a un moyen encore plus efficace pour dcouvrir la Vrit. Jahweh, est proche de tous ceux qui linvoquent avec un cur droit (99). Priez-le, avec insistance de vous clairer (comme fit votre ex-coreligionnaire Alphonse Ratisbonne) et Lui, en vertu de Sa promesse: Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez , frappez et il vous sera ouvert (100), vous clairera. Les prophties accomplies par la Vie, la Passion et la Mort de Notre-Seigneur Jsus-Christ Le roi de Juda Achaz (101), clbre par son impit, et plus encore par la clbre prophtie laquelle a donn lieu son incrdulit, successeur au trne de son pre, sans hriter de ses vertus, eut beaucoup souffrir des armes de Rasin, roi de Syrie et de Phace, roi dIsral qui avanaient victo-

rieuses dans ses provinces pour exterminer la dynastie de David. Ctait le plan des deux princes, mais Celui qui habite dans les cieux se rit des projets des rois, se raille des penses de leur ambition (102), lorsque leurs desseins sont opposs aux dcrets de son immuable Sagesse. Le Seigneur avait dit David: Votre trne saffermira pour toujours (103). Mais Achaz qui nesprait que dans lhomme, navait confiance que dans laide du roi dAssyrie. Alors le Seigneur essaya de toucher une dernire fois son cur endurci et ordonna donc son prophte Isae daller la rencontre dAchaz, hors des murs de Jrusalem, avec son fils Yaschub et de dire Achaz: Tranquillisez-vous, et ne conservez aucune inquitude. Ne craignez point, ne vous dcouragez pas. Tout ceci [la destruction de la maison de David, n.d.r.] ne se produira pas (104). Mais cette annonce consolante est accueillie par le roi impie avec une froide insensibilit. Alors le prophte, pour le convaincre, lui dit encore: Demande pour toi un miracle au Seigneur ton Dieu, au fond de lenfer, ou au plus haut des cieux (105). Mais Achaz rpondit: Je ne demanderai point de signe, je ne veux pas tenter le Seigneur (106). Face ces paroles le prophte indign, abandonne le roi obstin et prophtise: Puisquil en est ainsi, le Seigneur vous donnera de Lui-mme un signe. Voici quune Vierge se trouvera enceinte, et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom de Dieu-avecnous, Emmanuel (107). Cest la Vierge que la tradition constante de votre peuple (tant que le Pharisasme neut pas envahi la Synagogue mosaque en la poussant au dicide et devenir ainsi la Synagogue talmudique, rprouve par Dieu, vraie contre-Eglise) nous annonce comme la Femme qui crasera la tte du serpent infernal (108), inspirateur des diffrentes traditions sotriques. Voici la signification de cette clbre prophtie sur laquelle jappelle votre attention dans ces pages, essayant de vous prsenter le vrai sens o lentendaient vos pres. Isae, pour rassurer la maison de David, menace dans son existence, devait naturellement parler du Messie, qui tait attendu comme fils de David. En effet de quoi sagissait-il? Phace, roi des tribus schismatiques dIsral, et Rasin roi de Syrie, voulaient tablir sur le trne de Juda une nouvelle dynastie. Pour parvenir ce but il fallait, selon les murs du temps, exterminer toute la race royale existante. Le prophte fait donc observer aux princes que

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la destruction de leur famille est impossible, puisque cest delle que doit venir miraculeusement le Rdempteur, le Fils de la Femme (prdite dans la Gense) (109), qui sera sans pre parmi les hommes, qui na quune mre: la Femme qui vaincra le dmon. Une prophtie place le Messie dans la tribu de Juda: Le sceptre ne sera pas t Juda, ni le prince de sa postrit, jusqu ce que vienne Celui qui doit tre envoy, et Lui-mme sera lAttente des nations (110). Plus tard dans cette tribu, la famille de Jess sera prfre toutes les autres (111). Dans cette famille enfin, la maison de David est dsigne pour donner au monde le Rdempteur dIsral. La naissance future de cet enfant tait donc une garantie certaine que les deux rois qui marchaient sur Jrusalem ne russiraient jamais dans leur dessein dexterminer la maison de David. Dieu avait ordonn Isae de conduire avec lui son fils Yaschub, pour donner une preuve ultrieure la maison de David; quand le fils dIsae aura atteint lge de sept ans, les deux rois qui voulaient exterminer la maison de David seraient morts. Aprs cette prdiction, en voici une autre, qui lui est troitement lie: le prophte aura un autre fils quil appellera, par ordre de Dieu, Maher-SchalalHhasch-Baz, ce qui signifie: Vite il pille, vite il saccage. La prophtie continue en effet: Avant que ce garon puisse appeler mon pre! ma mre! on emportera la puissance de Damas et les dpouilles de Samarie la vue du roi dAssyrie (112), annonant de cette manire quavant que son second enfant ft mme de dire: mon pre! ma mre!, cest-dire g seulement de deux ou trois ans, Damas et Samarie auraient t dvastes. En effet deux ans aprs, Rasin fut tu comme Phace (113), prcisment quand le premier fils dIsae avait sept ans et le second deux! La Naissance du Sauveur dIsral Isae nous fournit dautres dtails, comme nous lavons vu, sur la naissance du Sauveur: Un petit-enfant nous est n, un fils nous a t donn. Sur son paule est la principaut, et on lappellera, lAdmirable, le conseiller, le Dieu fort, le pre de lternit, le prince de la paix. Laccroissement de son empire et de sa paix naura point de bornes et il sassira sur le trne de David (114). Puis le prophte termine en confirmant les menaces quil a dj faites contre les deux rois; car il lie sans cesse la dlivrance matrielle et pro-

chaine de Jrusalem la dlivrance spirituelle et future dIsral, gage lune et lautre de la conservation de la maison de David. Dans le chapitre XI Isae revient la partie la plus importante de sa prophtie: LA NAISSANCE DU MESSIE: Un rejeton sortira de la tige de Jess, et une fleur slvera de ses racines. Et lEsprit du Seigneur reposera sur lui, lEsprit de sagesse et dintelligence; lEsprit de science et de crainte du Seigneur. Il ne respirera que la crainte de Dieu (115). Isae conclut par un pome prophtique qui est lun des plus beaux cantiques de la Sainte Ecriture: Je vous rends des actions de grces, Seigneur, puisque jai excit votre colre, et vous mavez consol. Voici le Dieu mon Sauveur: je prends confiance, et ne crains point: car le Seigneur est ma force et ma joie, et Il est devenu mon salut (116). Si jai appliqu ces chapitres au Messie, nallez pas croire, mes chers frres, que je vous en prsente une explication arbitraire, crit Drach, ...pour vous ramener dans la Synagogue de nos anctres, celle des vrais Isralites qui ont accept laccomplissement des prophties [de la part de N.-S. JsusChrist, et sont ainsi entrs dans lEglise catholique, n.d.r.]. Les rabbins vous diront eux-mmes, dans les passages que je vais rapporter, que ces chapitres ont pour unique objet le Rdempteur... Toujours les mmes quaux jours dHrode, vos Docteurs indiquent exactement le Messie aux curs droits qui le cherchent, et ils restent euxmmes dans la criminelle Jrusalem o ils couvrent doutrages et de blasphmes Celui qui ils envoient des adorateurs (117). Selon les rabbins la naissance du Messie devait tre miraculeuse Le Mdrasch Berschit-rabba (118), parle dune descendance qui ne viendra pas dun homme et qui est celle du Roi-Messie. Cette tradition tait fort connue parmi les Juifs au temps de N.-S. Jsus-Christ. En effet quelques-uns de Jrusalem, en voyant JsusChrist disaient: Nest-ce pas celui quils cherchent faire mourir? Et voil quil parle publiquement, et ils ne lui disent rien. Nest-ce point que les princes ont effectivement reconnu quil est le Christ? MAIS NOUS SAVONS DOU EST SORTI CELUI-CI, TANDIS QUE LE CHRIST, LORSQUIL VIENDRA, PERSONNE NE SAURA

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DOU IL EST (119). Le Mdrasch Thehillim dit: Lorsque le temps du Messie sera venu, Dieu dira: Il faut que je le cre une crature nouvelle. Et cest en ce sens quil est crit: aujourdhui je tai engendr (120), lexpression une crature nouvelle a visiblement trait ces paroles du prophte Jrmie: Car voici que le Seigneur crera une CHOSE NOUVELLE sur la terre: une Femme enveloppera un homme (121). Que cette prophtie traite du Messie, est une chose admise communment par les rabbins: quon lise Rabbi David Kimhhi et Rabbi Aben-Hezra; le Mdrasch-Yalkut (122), le Zohar dans la section Berschit, affirment la mme chose en donnant au verset la signification suivante: Le Seigneur crera une crature nouvelle, un homme tel quil nen a jamais exist sur la terre. Dieu du ciel, il sunira hypostatiquement la nature humaine, et sera, non un enfant dont lintelligence nest pas dveloppe, mais un homme-Dieu sur qui repose lEsprit de sagesse et dintelligence, et une Femme lenfermera dans son sein; car lEsprit de Dieu dveloppera en elle une fcondit qui lui sera propre, et qui naura besoin daucune coopration humaine (123). Cependant les rabbins modernes, prtendent que cette prophtie de Jrmie annonce que du temps du Messie la femme recherchera lhomme, au lieu quavant ctait lhomme qui recherchait la femme; et que ceci sera une figure du retour de la nation juive vers le Seigneur qui est son poux. Mais, commente Drach, pour embrasser cette opinion il faut ou tre de mauvaise foi, ou avoir perdu le bon sens (124). Les anciens rabbins interprtaient chrtiennement les Prophties, alors que les rabbins modernes, ou postbibliques combattent linterprtation traditionnelle (cest--dire Trinitaire et chrtienne) des Ecritures; cependant lun deux a laiss chapper des confessions prcieuses sur le Messie, Sa Divinit, la Trinit des Personnes dans lUnit de la Nature, la perptuelle Virginit de la Mre du Messie (125). Conclusion: la vritable charit envers les Juifs Vos pres ont convenablement interprt la prophtie dIsae, relativement la maison de David, pour la rassurer quant sa survivance menace par deux rois ennemis. Le Seigneur sest appliqu donner un signe, en venant personnellement sur la terre pour le raliser devant les hommes. Deux lments, le

Le grand rabbin de Rome Eugenio Zolli, converti au catholicisme

ciel et la terre, collaborrent ce signe miraculeux: le ciel en faisant pleuvoir le Juste den haut, et la terre, en produisant de son sein le Sauveur et la saintet: une jeune Vierge (Halma) trs pure et immacule, sera enceinte sans concours humain, mais seulement par luvre divine. Cette Halma, toujours Vierge, enfantera un Fils auquel, selon lordre de Dieu, elle donnera le nom dEmmanuel qui signifie: Dieu avec nous. Et voici laccomplissement de la prophtie: Jsus, qui signifie le Sauveur, Dieu venu parmi nous pour nous sauver est lEmmanuel prophtis; puisque Emmanuel signifie Dieu avec nous. Daprs la tradition authentique de lancienne Synagogue mosaque, vos pres, qui vivaient avant lIncarnation du Verbe, attendaient un Messie qui, crature nouvelle, devait tre engendr dune manire diffrente par dautres hommes. Eh bien retournez la Foi de vos pres, qui sont aussi les ntres quant la Foi, rpudiez les fables pharisaques qui ont altr lunique vraie Tradition, commence avec Adam, perfectionne avec Jsus, et jetezvous avec foi et confiance aux pieds de Celui que vous avez transperc, pour obtenir que Son Sang qui est aussi le vtre, vous mouille et vous purifie du terrible pch de dicide, que vous avez commis par lenvie et la jalousie inspires par lorgueil. Rptons avec la Sainte Eglise loraison quelle met dans la bouche de ses ministres dans lun des jours les plus solennels de lanne liturgique, le Vendredi Saint: Prions aussi pour les Juifs parjures, afin que Dieu notre Seigneur OTE LE VOILE DE LEURS CURS et leur donne de

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connatre, eux aussi, Jsus-Christ NotreSeigneur. Dieu tout-puissant et ternel, qui ncartez point de votre Misricorde mme les Juifs parjures, coutez les prires que nous vous adressons pour ce peuple aveugl: donnez-leur de connatre la lumire de votre vrit, qui est le Christ, afin QUILS SOIENT ARRACHES A LEURS TENEBRES. Par le mme Jsus-Christ NotreSeigneur. Ainsi soit-il (126). La vraie charit envers les Juifs consiste ne pas leur cacher la... tragique situation objective dans laquelle ils se sont trouvs aprs la condamnation de Jsus. La vraie charit envers les Juifs est de les clairer loyalement sur cette situation... Rien de plus nocif pour les Juifs que de leur cacher ou de leur faire oublier ces vrits rvles fondamentales, en les laissant dans lillusion dtre les prfrs de Dieu comme avant le Calvaire (127). Notes
1) P.-L. B. D RACH , Premire lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, d. de Beauc-Rusand, Paris 1825, p. 2. 2) Matth. V, 17. 3) Is. VI, 9-10. 4) Deut. XXVIII, 29. 5) Deut. VI, 4. 6) Mal. I, 11. 7) P.-L. B. DRACH, op. cit., p. 12. 8) Jn VIII, 19. 9) Deut. VI, 4. 10) P.-L. B. DRACH, op. cit., pp. 12-13. St Thomas dAquin enseigne que quand Dieu parla Adam de son futur mariage avec Eve, Il lui expliqua que ctait une figure de lunion du Christ et de lEglise et cest pourquoi Il dut aussi lui expliquer le Mystre de la Trinit et de lUnit de Dieu ainsi que celui de lIncarnation du Verbe: Aprs le pch originel, le Mystre du Christ a t cru DUNE FACON EXPLICITE, non plus seulement quant lIncarnation, mais quant la Passion et la Rsurrection, ...par les grands (S. T. 2, 2, q. 2, a. 7, in corpore). Ensuite, quant au Mystre de la Trinit, le Docteur anglique enseigne: A la mesure dont on a cru avant le Christ le Mystre de lIncarnation, les grands DUNE FACON EXPLICITE, les petits IMPLICITEMENT ... on a cru aussi le Mystre de la Trinit (S. T. 2a, 2ae q. 2, a. 8, in corpore). 11) Gen. I, 26. 12) Gen. XVIII, 1-15. 13) SAINT AUGUSTIN, De Tempore, Sermon 68. 14) Ibid., Sermon 70. 15) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, d. de Bthune, Paris 1827, p. 95. 16) Ibid., p. 19. 17) Ibid., p. 41. 18) Ibid., p. 45. 19) St Augustin appelle les Juifs les serviteurs chargs de porter les Livres Saints pour les chrtiens... Ils fournissent les preuves pour convaincre les paens.

De cette manire lEglise appelle en tmoignage un ennemi pour combattre un autre ennemi (Contra Faustum, liv. 12, ch. 23). 20) Jn I, 45. 21) Gal. III, 29: Si autem vos Christi ergo semen Abraham estis. 22) Rom. XI, 12: Si leur pch est la richesse du monde, ...combien plus encore leur plnitude?. 23) Col. I, 13. 24) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, d. de Bthune, Paris 1827, pp. 4-5-6-14-15. 25) Deut. XXXII, 7. 26) SAINT AUGUSTIN, Les Rvisions, liv. 1, ch. 13. 27) Les origines de la gnose. Certains auteurs, comme lArnach, ont fait remonter lorigine de la gnose lhellnisme. Un Pre de lEglise, comme Hippolyte, a au contraire compar la doctrine des gnostiques avec les doctrines des philosophes grecs. Il ny a pas de doute - crit Erik Peterson - que certains gnostiques se sont servis des ides et des termes de la philosophie grecque pour rendre comprhensibles leurs spculations un public cueilli, duqu dans les traditions hellnistiques. Mais reste le fait que la vision du monde de la mentalit gnostique contraste compltement avec celle des Grecs. Le langage philosophique grec nest quune manire pour se faire comprendre par les personnes de culture grecque. En outre la thorie selon laquelle la gnose vient de la religion babylonienne persane (Anz-Bousset) ne se rend pas compte que le caractre anticosmique de la gnose ne trouve pas danalogie dans le chaldisme astrologique et que le pessimisme de la gnose ne trouve pas de correspondance dans la religion persane, tout comme le dualisme gnostique nest pas identique au dualisme persan. Cest pourquoi il serait imprudent de chercher lorigine de la gnose lextrieur de lespace gographique o le mouvement gnostique avait son centre, cest--dire dans la Syrie occidentale et en Egypte. L o tait parle la langue aramenne la gnose sest dveloppe. Mais CECI VEUT DIRE QUE PRATIQUEMENT AU DEBUT LA GNOSE EST LUVRE DES JUIFS On dit souvent que la gnose du corpus hermeticum serait la preuve de lexistence dune gnose paenne, mais en vrit LA GNOSE HERMETIQUE MONTRE BEAUCOUP DE TRACES EVIDENTES DE LA GNOSE JUDAIQUE. En tudiant les textes gnostiques on dcouvre facilement comment ils sinspirent spcialement du Pentateuque, et en particulier de la Gense. Si la gnose interprte les textes de la cosmogonie biblique elle porte videmment la lumire des DOCTRINES SECRETES JUDAIQUES. Lorigine de la gnose ne doit donc pas tre explique par un mouvement anonySignature du rabbin converti Paul-Louis Drach

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me de syncrtisme de diffrentes religions La gnose est antrieure au Christianisme (E. PETERSON, Gnosi, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1951, vol. VI, col. 876-882). Cependant le respect pour lAncien Testament, justement de lEglise, porta lINFILTRATION DES IDEES GNOSTIQUES et millnaristes DANS LE MILIEU CHRETIEN. Mais lEglise, en restant fidle la lettre et lesprit de lAncien Testament, et en rfutant les chimres construites dessus par les gnostiques, russit se librer de ces infiltrations gnostico-judaques. 28) J. MIENVIELLE, Influsso ebraico in ambiente cristiano, Roma 1988, p. 14. 29) Mc V, 9. 30) P.-L. B. DRACH, De lharmonie entre lEglise et la Synagogue, Paul Mellier d., Paris 1844, vol. 2, p. XVIII. 31) Id. pp. XXIX-XXXII. 32) Cf. Sodalitium n 32, pp. 34-50, La Cabale. 33) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 25. 34) Gen. I, 1. 35) Jn I, 1. 36) SAINT JROME, Qustiones hebraic in Genesin. 37) Zohar sur la Gense, fol. 1, col. 11, d. de Cremona. 38) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 32, fol. 1, col. 10, ligne 12-Fol. 4, col. 14, liv. 37- Fol. 8, col. 30, liv. 14. 39) Gen. I, 2. 40) Fol. 15, recto. 41) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 36. 42) P.-L. B. DRACH, Premire lettre dun rabbin converti, aux isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, pp. 15-16. 43) Midrash-Ruth, insr dans le Zohar sur la Gense, fol. 16, col. 61. Le Thikkoune-Zohar, fol. 12, recto, d. de Thessalonique. Le Zohar sur la Gense, fol. 30, col. 118, liv. 12. Le Thikkoune Zohar, fol. 4 verso. Id. fol. 15, verso. Thikkoun 56, fol. 92 verso. 44) Deut. VI, 4. 45) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 67. 46) Ep. St Jn, V, 7. 47) St Thomas dAquin enseigne ces mmes choses in: S. T. 3, q. 47, a. 5.- In 1am ad Cor., ch. 2, lect 2, n 93In Symb. Ap., a. 4, n 912- S. T. 3, q. 47, a. 6 ad 1um- S. T. 2a, 2ae, q. 2, aa. 7-8- In 3 Sent., dist. 25, q. 2, a.2, qcq. 2- De Ver., q. 14, a. 11.- Ad Hbr., ch. 11, lect. 2, n 576. 48) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 99. 49) Matth. XXVI, 63. 50) Matth. XXII, 70. 51) Matth. XXVII, 54. 52) Actes IX, 20. 53) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, pp. 101-102. 54) Is. VII, 14. 55) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 104. 56) Ibid. p. 104. 57) Is. IX, 6-7.

58) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 105. 59) Ibid., p. 115. 60) Jn I, 4, 9; III, 19. 61) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 121. 62) Is. XLII, 8. 63) Comm. sur Jol, 4, 2. 64) Comm. sur Ose, 12, 6. 65) Jr. XXIII, 5-6. 66) Jr. XXXIII, 15-16. 67) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 128. 68) Talmud, Trait Baba-batra, fol. 79, verso. 69) Zohar, sur la Gense, fol. 63, col. 251. 70) Gen. XVIIII, 24. 71) Is. IV, 2. 72) Cit. in P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 213. 73) Jr. XXIII, 5. 74) Ps. II, 6. 75) Trait Soucca, fol. 52, recto. 76) Fol. 94, col. 376. 77) Gen. XV, 2. 78) Ps. II, 8. 79) Ps. LXXII, 8. 80) Sur le Psaume II, ch. 7. 81) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 228. 82) St Augustin, De Essentia divina. 83) Ps. 109, 1. 84) Les Pres soutiennent communment que les chefs des Juifs savaient, par rvlation divine, que Jsus tait le Messie-Dieu, mais que par ENVIE ET JALOUSIE, ils ne voulurent pas Le reconnatre; en effet lenvie est une tendance sattrister du bien dautrui (en loccurrence de celui de Jsus), comme une atteinte contre Sa supriorit. Elle est accompagne du dsir de voir le prochain priv du bien qui nous chagrine. Cest un vice qui nat de lorgueil, lequel ne peut supporter ni suprieurs ni rivaux. La jalousie est distincte de lenvie, en tant quelle est un amour excessif du bien propre accompagn de la crainte que dautres nous lenlvent; en bref on est envieux du bien dautrui, tandis quon est jaloux de son propre bien. Or les Scribes et les Pharisiens en voyant linfinie saintet de Jsus, sen attristrent comme sil stait agi dune atteinte leur prtendue supriorit, en tant attachs dune manire dsordonne leur bien propre et en craignant en consquence quil leur ft enlev par dautres. Etant de plus profondment orgueilleux et ne pouvant supporter ni suprieurs ni rivaux, ils dcidrent de supprimer Jsus qui leur faisait de lombre. 85) Cf. Rabbi Salomon Yarhhi, Glossa sul Talmd, tratt. Nedarim, fol. 32, verso. 86) Zohar, sur la Gense, fol. 30, col. 141. 87) Sur le Psaume XVIII. 88) Matth. XXVI, 72. 89) Dan. VII, 13-14. 90) Trait Sanhdrin, fol. 98, recto. 91) 2 pars, fol. 85. 92) Sur Daniel. 93) Ibid. 94) Ibid. 95) Ibid.

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96) Tsror-hammor, section berschit. 97) Apoc. II, 9; III, 9. 98) P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 255. 99) Ps. 145, 18. 100) Matth. VII, 7. 101) IV Rois, 16. 102) Ps. XI, 4. 103) I Paralip., XVII, 14. 104) Is. VII, 4-7. 105) Is. VII, 11. 106) Is. VII, 12. 107) Is. VII, 14. 108) Gen. III, 15. Ipsa conteret caput tuum. 109) Gen. XLVIII, 10. 110) Gen. XLIX, 10. 111) Is. XI, 1-10. 112) Is. VIII, 4. 113) IV Rois XV, 29-30; XVI, 9. 114) Is. IX, 6-7. 115) Is. XI, 1-3. 116) Is. XII, 1-2. 117) P.-L. B. DRACH, Troisime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, Propaganda Fide, Roma 1833, p. 44. 118) Parascha 51, fol. 52, col. 4, ed. di Venezia 1603. 119) Jn VII, 25-27. 120) Sur le Psaume II, 17. 121) Jr. XXXI, 22. 122) Sur Jr., art. 315. Rabbi Mos Haddarschan dans son Midrash, est aussi du mme avis. 123) P.-L. B. DRACH, Troisime lettre dun rabbin converti, aux Isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 52. 124) Ibid. p. 56. 125) Cf. P.-L. B. DRACH, Deuxime lettre dun rabbin converti, aux isralites ses frres, sur les motifs de sa conversion, pp. 80-125. 126) Missel Romain. 127) P. C. LANDUCCI, La vera carit verso il popolo ebraico, in Renovatio n 3, 1982, pp. 349-263.

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SODALITIUM : La question juive

LA VIE DU R. P. PIO EDGARDO MORTARA, JUIF CONVERTI


Par M. labb Curzio Nitoglia

ses parents; le jeune homme devint ensuite prtre et mourut en odeur de saintet. La puissance paternelle de son pre juif ne fut pas viole, puisquen cas de conflit entre les droits de lEglise (dordre surnaturel) et ceux prtendus des parents (dordre naturel), ce sont les droits suprieurs qui prvalent. Or le baptme confr validement a rendu le nouveau-n sujet de lEglise (ceci est une vrit de Foi); si lEglise renonait cet article de Foi elle renoncerait toute la Foi puisquelle est indivisible, et si elle tait viole sur un seul article, elle serait compltement perdue. LEglise interdit de baptiser les enfants des non catholiques contre la volont de leurs parents, mais une fois que le baptme a t confr, bien quen punissant le transgresseur des ordres (except le cas o le nouveau-n serait en danger de mort, comme cela arriva pour Mortara), elle ne peut nier la ralit et la vrit de Foi: lenfant baptis est un chrtien! Le Code de droit canonique de 1917 lalina 750 paragraphe 1 enseigne que: On peut baptiser licitement les enfants des infidles, mme contre le gr de leurs parents, lorsque, en raison de ltat de sant o ces enfants se trouvent dj, on prvoit prudemment quils mourront avant davoir eu lge de la raison. Si la mort est certaine, on doit le baptiser, pourvu quon puisse le faire sans grave dommage la religion. Si la mort est seulement probable il est permis de le baptiser. Cest pourquoi linterdiction de baptiser vaut seulement pour les nouveau-ns de parents acatholiques qui ne veulent pas le baptme, qui ne sont pas en danger certain ou mme seulement probable de mort. Le baptme du petit Mortara fut non seulement valide mais aussi licite, mme d, tant donn la gravit de sa maladie qui ne laissait plus despoir. LA VIE Daprs ce que dclara le Chanoine Rgulier du Latran, le R. P. Pio Edgardo Mortara au procs de la batification de Pie IX (3), vers 1912: N de parents isralites ( Bologne le 21 aot 1851, n.d.r.), lge denviron 17 mois je fus frapp dun grave maladie, nvrite, qui me rduisit la dernire extrmit... Consciente du danger, la servante, Anna Morisi, chrtienne et trs jeune fille de 16-18 ans (habitant Persiceto, n.d.r.) que mes parents, malgr les lois alors en vi-

INTRODUCTION

ers la fin du XIXme sicle clatait le cas Mortara. Dans le prsent article je ne mtendrai pas tant sur le cas (1), que sur la conversion miraculeuse de lenfant juif telle quelle nous a t raconte par lui-mme (2). LE CAS: Lenfant fut baptis en danger de mort par sa nourrice chrtienne, puis survcut de manire inespre; lEglise ne le rendit pas

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SODALITIUM : La question juive

gueur dans lEtat Pontifical retenaient leur service (4), prit la dcision de madministrer le Saint Baptme. Saisissant le moment o ma mre mavait laiss seul dans mon berceau, elle sapprocha ...et me baptisa... Le fait fut gard dans le secret le plus absolu par A. Morisi, surprise de ma rapide gurison. Six ans aprs, mon petit frre Aristide, tomba gravement malade. A. Morisi, sollicite... par une de ses amies, de baptiser le bambin in extremis, refusa de le faire (lenfant mourra ensuite, n.d.r.) allguant comme raison ma survivance au Baptme, et cest ainsi que le secret fut rvl. La nouvelle de mon Baptme tant parvenue de cette manire la connaissance de lautorit ecclsiastique ordinaire, celle-ci jugeant que le cas tait trop grave pour tre de sa comptence, en rfra directement la Curie Romaine. ...Le Saint-Pre par lintermdiaire dune Congrgation Romaine, chargea Feletti (Pre dominicain et inquisiteur Bologne, n.d.r.) de ma sparation davec ma famille, laquelle eut lieu, cum auxilio brachii secularis, cest--dire avec lintervention des gendarmes de lInquisition (les gendarmes videmment ntaient pas de la Sainte Inquisition, mais de la Lgion des Gendarmes Pontificaux de Bologne, n.d.r.) ...le 24 juin 1858. Je fus conduit par les gendarmes Rome ( Fossombrone lenfant dsira, miraculeusement, suivre les gendarmes la Messe, n.d.r.) et je fus prsent Sa Saintet Pie IX, qui maccueillit avec la plus grande bont, et se dclara mon pre adoptif, comme de fait il le fut tant quil vcut, se chargeant de ma carrire et assurant mon avenir. ...Quelques jours aprs mon arrive Rome, ayant reu linstruction religieuse, les crmonies du Baptme me furent supples par le cardinal Ferretti... Huit jours aprs mes parents se prsentrent lInstitut des Nophytes pour commencer les dmarches afin de me rcuprer chez eux. Lentire facult de me voir et de sentretenir avec moi leur ayant t donne, ils prolongrent leur sjour Rome pendant un mois venant tous les jours me rendre visite. ...Ils employrent tous les moyens pour me rcuprer... En dpit de tout cela je ne montrai jamais le moindre dsir de retourner en famille, tel point que moi-mme je ne peux lexpliquer, sinon en admirant la force surnaturelle de la Grce. A ce propos je citerai une anecdote, dans laquelle se rvle cette puissance de la Grce. Ayant servi

la Messe Alatri... alors que je rentrai la sacristie avec le Prtre, mes parents se prsentrent soudain la porte. Au lieu de me jeter dans leurs bras, comme cela et t bien naturel, surpris, je me sauvais et me rfugiais sous la chasuble du Prtre. (...) Le Souverain Pontife... avait lintention de me confier aux Pres Jsuites... mais en y rflchissant mieux, pour ne pas offrir de prtextes aux polmiques... il me plaa au Collge de Saint-Pierre-aux-Liens... dirig par les Chanoines Rguliers du Latran. (Le Pape, n.d.r.) me prodiguait toujours les plus paternelles dmonstrations daffection, et... rptait souvent que je lui avais cot beaucoup de peines et de larmes. Me rencontrant en promenade il mappelait et comme un bon papa se divertissait avec moi en me cachant sous son manteau rouge.... Pendant ce temps dans la presse ...du monde entier on faisait grand bruit sur le rapt du petit Mortara (5). POLEMIQUES DIVERSES En effet, aprs lloignement de lenfant de Bologne, la premire raction eut lieu dans le milieu libral, puis la presse sempara du cas. Le point de vue catholique fut dfendu par La Civilt Cattolica, dans une srie darticles dus la plume du Pre Curci (6). Veuillot et dom Guranger se lancrent aussi dans la bataille pour dfendre Pie IX. Pendant six mois cette polmique clata dans le monde entier. Les Communauts Isralites pimontaises avaient intress entre-temps les Consistoires de France et dAngleterre. Ce dernier, qui Rome ne pardonnait pas lducation force dans des refuges anglicans des orphelins des catholiques Irlandais tombs en Crime, avait demand la fermeture du collge o avait t plac Mortara. Pie IX comprit quil fallait donner une rponse catgorique et autorise, base sur le principe selon lequel le spirituel doit tre prfr au temporel et que lEglise doit prendre soin du salut de lme dun enfant devenu chrtien mme sans son intervention directe, et les parents Mortara doivent imputer ce fait ennuyeux et dchirant eux-mmes, dans la mesure o ils avaient pris leur service une servante chrtienne, violant ainsi les lois de lEtat Pontifical dans lequel ils habitaient quand se produisit le cas. Le Pape demandait seulement que dans son Etat on observt exacte-

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Le R. P. Pio Edgardo Mortara

ment ce que lui-mme aurait observ dans tous les autres et disait: Je suis prt tout perdre plutt que denlever au Christ une me quIl a rachete au prix de Son Sang. Le Pape stant persuad - aprs dopportunes recherches quil avait fait faire - de la validit du Baptme, ne pouvait pas permettre quun chrtien ft duqu dans la religion juive, nonobstant le cas o il serait humainement dchirant! La question se rouvrit Bologne en 1859, avec la constitution du Gouvernement Provisoire qui devait prparer les plbiscites et lannexion de mars 1860. Pie IX tait inbranlable sur la dcision de ne pas restituer lenfant qui que ce soit. Le 14 novembre 1859 le Tribunal de la Sainte Inquisition fut aboli en Romagne, les ministres du culte furent assujettis la loi sarde et le For ecclsiastique fut aboli. Le Pre Feletti fut la premire victime de ces dispositions, il navait pas boug de Bologne, de son Couvent de Saint Dominique, bien quil prvoyait ce qui tait en train de lui arriver. Son attitude semper idem fut empreinte dune grande dignit, jamais il nen arriva un compromis, rptant toujours avoir agi de manire conforme ce que la charge quil remplissait exigeait de lui. Dans la nuit du 2 au 3 janvier 1860 le Directeur Gnral de la Police Pimontaise, le chevalier Curletti arrta le P. Feletti, dominicain inquisiteur du Saint-Office. Le dominicain fut conduit dans les prisons du Torrone et le procs commena aprs deux mois de dtention. Ds son premier interrogatoire il rpondit que: Les juges de lEglise ne sont assujettis aucune autre autorit qui lui est infrieure... ntant pas permis qui

que ce soit de se faire juge des dcisions manant du Sige Apostolique en matire de foi et de murs... La conscience minterdit absolument de donner aucune rponse (7). Larchevque de Bologne, le cardinal Michele Viale Prel fut aussi vis. Le Pre Feletti fut entendu le 16 avril 1860; le religieux dominicain avait dclar concernant le jeune Mortara: Je ne peux pas moins faire que de manifester ce qui concerne la misricorde de Dieu envers cet enfant, et les prodiges de Sa Grce pour le maintenir bon chrtien. Ds les premiers moments o ... fut annonc au pre ... et par Edgardo luimme que celui-ci ayant t baptis devait tre confi lEglise catholique et donc se sparer de sa famille, ledit enfant resta comme impassible et tandis que ses autres frres et surs pleuraient... il restait serein et tranquille. ....Le Souverain Pontife eut la bnignit de faire appeler Rome le pre et la mre de lenfant... afin quils sassurent de la volont de leur fils Edgardo de rester dans la religion chrtienne. ...Les parents... eurent la permission de parler avec leur enfant en prsence du rabbin de Rome, lesquels semployrent... persuader le garon de retourner chez eux. Mais lui seul, crature denviron neuf ans, sut se dfendre des tentations de son pre, de sa mre et du rabbin en leur rpondant quil tait chrtien, et voulait vivre et mourir en chrtien, et que mme il prierait Dieu pour leur conversion (8). Mais la polmique ne se calma pas. Cavour, en octobre 1860 assurait LAlliance Isralite Universelle que le gouvernement de la Maison de Savoie ferait son possible pour que lenfant soit rendu sa famille. FIN DE LAUTOBIOGRAPHIE La Communaut Isralite dAlexandrie en Pimont, fit appel toutes les synagogues du monde et organisa une vritable campagne contre le Pape et contre lEglise... en interpellant les pouvoirs et en les suppliant dintervenir et de protester diplomatiquement. Des protestations furent effectivement envoyes; cette violente polmique... dans laquelle se donnaient rendez-vous tous les ennemis de la Papaut et de lEglise romaine dura en somme pendant presque six mois. ...Pie IX, comme il disait lui-mme au milieu de cette furieuse tempte, dormait tranquillement lexemple du Divin Rdempteur: ipse vero dormiebat.

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Le 11 mars 1868... me trouvant StGrgoire au Mont Clius... on annona la visite de Sa Saintet. Je me prosternai... sur le seuil de la basilique, et au passage du Saint-Pre, voulant lui baiser les pieds, avec une prcipitation toute juvnile, mon front heurta son genou avec une telle force, que le Saint-Pre perdit lquilibre, et fut sur le point de tomber... Sur le moment le Pape se contenta de fixer lil sur moi. Arriv ensuite dans ce quon appelle le triclinio, ...il minterpella suavement: Mais quas-tu fait aujourdhui? Ce serait drle que les gens disent que Mortara a voulu tuer le Pape.... La paternelle sollicitude du Saint-Pre se manifesta surtout loccasion des bouleversements politiques de 1870. Aprs lentre des troupes pimontaises dans Rome, en ces jours danarchie... la canaille que la police tait incapable de rfrner, aprs avoir arrach de force du Collge des Scolopes le nophyte Coen (Coen voulut ensuite rentrer au Couvent des Pres Carmes, o en 1833 il se fit Prtre et mourut en 1939, un an avant Mortara, n.d.r.) ( 9), se dirigeait SaintPierre-aux-Liens pour menlever aussi... Pie IX inform de mon vasion, dit exactement ces paroles: Remercions le Seigneur que Mortara soit parti. La bndiction de Pie IX maccompagna partout. Elle mobtint surtout la force... pour ne pas cder aux injonctions et menaces des autorits librales qui voulaient mobliger... retourner en famille. (Aprs avoir quitt Rome, n.d.r.) elle me poursuivit jusqu Bressanone (Tyrol Autrichien), o je trouvai la plus chaleureuse hospitalit auprs des confrres de la Cure de Novacella. On voudra savoir quels furent mes rapports avec mes parents aprs leur dpart dAlatri. Je nen neus plus de nouvelles. Jcrivis plusieurs fois des lettres parntiques, traitant de religion et dans lesquelles je memployais les convaincre de la vrit de la Foi Catholique... Ces lettres restaient sans rponse. La paternelle affection de Pie IX mon gard fut inaltrable jusqu sa mort. Aprs la suppression des Maisons Religieuses, il me recommanda au saint vque de Poitiers, Mgr Pie. ...Souffrant de faiblesse des nerfs due un excs de travail, je fus contraint de cesser tout ce qui demandait de lapplication et de madonner aux travaux manuels. Au jour bni de ma premire Messe jeus lhonneur de recevoir une lettre signe de lui... Je ne revis plus Pie IX. Depuis 1870, plusieurs

fois en retournant dans la Ville Eternelle je me suis rendu au cimetire du Verano et, profondment mu, je me suis prostern sur sa tombe. ...Dans son pitaphe, il invitait les fidles prier pour lui: Orate pro eo. Je confesse que, autant de fois je lus ces mots, autant de fois je dis dans mon cur: Sancte Pie, ora pro me (10). Ensuite Mortara resta pendant deux ans Novacella prs de Bressanone, chez les Chanoines Rguliers du Latran, sous le faux nom de Pie Pillon; le 2 aot 1872 il passa en France la nouvelle fondation de Beauchesne o il reut les ordres religieux: sousdiaconat le 1er septembre, diaconat le 28 octobre 1873, sacerdoce le 20 dcembre. La dposition de Mortara se termine en 1878 (anne de la mort de Pie IX); mais partir de plusieurs autres de ses crits il est possible de reconstruire la suite de sa vie: Comme prtre il se distingua non seulement par le zle, la pit et la cohrence de sa vie, mais aussi par des dons exceptionnels de prdicateur polyglotte et par sa culture biblique. Capable de prcher en neuf langues, le R. P. Pio Mortara tint son premier discours, le 25 novembre 1874 dans la Cathdrale de Poitiers pour le jubil piscopal de Mgr Pie. Entretemps... son pre tant mort, le Pre Pio revit sa mre Perpignan puis Paris, la priant de se convertir et de se retirer dans un couvent... (mais en vain, n.d.r.). Dautres douleurs lavaient frapp ces annes-l: la mort de Pie IX et du cardinal Pie... enfin une nouvelle maladie qui le mit deux pas de la mort, dont il sortit, affirma-t-il, miraculeusement guri, aprs la visite de don Bosco et une invocation Pie IX. Le 19 aot 1878, il partait pour lItalie, do il rejoignit lEspagne jusquen 1888... en 1894 il embarqua pour lAmrique... En 1899 il est Cracovie... Le 13 novembre 1906 il avait fix sa rsidence lAbbaye de Bouhay (do il se rendit deux fois en Italie en 1908 et 1912), o il clbra le 50me et le 60me anniversaire de son ordination sacerdotale. A cette occasion il reut la bndiction de Pie XI. Son ultime dsir, mourir en Italie, ne put tre exauc. ...La guerre empcha la ralisation du projet et cest presque nonagnaire que le R. P. Pio Mortara expira chrtiennement le 11 mars 1940 lAbbaye de Bouhay en Belgique (lAbbaye a t vendue rcemment et le corps de Mortara repose au cimetire de Bressaux Lige, dans la spulture des Chanoines Rguliers du Latran, n.d.r.) (11).

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Notes
1) D EUTCH , Mortara case, in The Jewish Encyclopedia, vol. IX, New York London, Funk and Wagnalls Comp., 1905, pp. 35-36. S HMIDT , Mortara, in Lexicon fur Theologie und Kirche, VII, Freiburg in Breisgau 1935, p. 33. A. NAVAROTTO, Laffare Mortara nellincubazione della guerra austro-franco-italiana, Vita e Pensiero, n. s. XXVI (1940), p. 269-273. S. FURLANI, Mortara, in Enciclopedia Cattolica, vol. VIII, p. 1427. 2) P. M. MORTARA C. R. L., Une page de ma vie ddie aux personnes pieuses, Strasbourg 1893. G. L. MASETTI ZANNINI, Nuovi documenti sul caso Mortara, in Rivista di storia della Chiesa in Italia, 1959 pp. 239-259. Don P. E. MORTARA, El nino Mortara y Pio nono. Narracin autografa, sine loco et data. V. MESSORI, Le cose della vita, S. Paolo, Milano 1995, pp. 322-326.

3) S. R. C. Summarium super introdutionem Caus Beatificationis et Canonizationis Servus Dei Pii IX Summi Pontificis, Roma 1954, pp. 511-523. 4) N. L. FERRARIS, Bibliotheca canonica juridica moralis theologica, n 69, tome IV, Venetiis 1772, p. 294: Inquisitores libere procedere possunt contra judos si nutrices christianas retinuerint (Nicolas IV). 5) Dposition du R. P. Pio Edgardo Mortara C.R.L. au procs pour la batification et la canonisation du Serviteur de Dieu Pie IX, Roma 1954, pp. 511-516. 6) Il piccolo neofito Edgardo Mortara, La Civilt Cattolica, IX, srie III, vol. 12, 1858, p. 387. 7) Actes du Procs... f. 22, in F. JUSSI, Studi e ricordi del foro criminale, Bologna 1884, pp. 282. 8) Archives de lEtat de Bologne, Atti del processo... feuilles 36-41. 9) F. CECCARELLI, 1870 - La riconsegna del giovinetto Coen alla famiglia, LUrbe, XII, 1949, n 5. 10) Dposition du R. P. Pio Edgardo Mortara C.R.L. au procs..., pp. 516-523. 11) G. L. MASETTI ZANNINI, op. cit., pp. 258-259.

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LE PROBLEME DES MARRANES


Par M. labb Curzio Nitoglia

LE CRYPTOJUDAISME

E PHENOMENE DU CRYPTOJUDAISME, [cest--dire du Judasme occulte, cach, secret] EST AUSSI ANCIEN QUE LES JUIFS EUX-MEMES. Aux temps hellniques, durant les exercices athltiques, il y en avait qui, plus faibles que les autres, essayaient de cacher leurs origines pour chapper au ridicule. Sous la domination romaine le recours des subterfuges fut frquent pour viter le paiement de la taxe spciale juive institue aprs la chute de Jrusalem (1). Celui qui sexprime ainsi nest pas un antismite, un maniaque du complot judo-maonnique, mais le juif Cecil Roth, pendant de nombreuses annes enseignant dtudes hbraques Oxford, prsident de la Jewish Historical Society of England, directeur de lEnciclopedia Giudaica, mort en 1970. Selon les normes rabbiniques il tait licite, pour sauver sa vie ou pour pouvoir rester dans les pays de ses anctres, de cacher son Judasme, et mme de le renier extrieurement. Do le problme du cryptojudasme, cest-dire de ces juifs qui apparemment devenaient chrtiens, mais qui, au fond de leur cur, restaient fidles la religion talmudique. LEglise Romaine a toujours condamn les conversions forces, mme si, sans lusage de la force, elle a cherch convertir tout le monde au Christianisme. Quant aux conversions des juifs on a d, malheureusement, enregistrer un certain nombre de fausses conversions, dans la mesure o les convertis continuaient pratiquer en secret le Judasme et dans la mesure o, la premire occasion favorable, ils retournaient mme extrieurement la foi talmudique. Lun se faisait baptiser pour sinfiltrer dans lEglise et la dtruire de lintrieur (2), un autre, face une srieuse difficult (par ex. la menace dexpulsion), mme sans y tre contraint, acceptait le baptme mais sans une adhsion intime et sincre, donnant ainsi lieu au phnomne du Marranisme.

Pour la vrit, lEglise condamnait la conversion force les baptmes accomplis [de force] gnralement ntaient pas considrs comme valides. Le Pape Grgoire le Grand (590-604) en donne lexemple en condamnant plusieurs reprises la conversion force, alors que, dautre part, il accueillait avec enthousiasme les proslytes obtenus par quelque autre moyen Souvent cependant les injonctions papales taient ngliges La thorie selon laquelle la conversion force ntait pas canonique ntait en ralit pas mise en discussion, mais les juifs pouvaient tre menacs dexpulsion, tant donn que le baptme les aurait sauvs. Parfois il arrivait quils se pliassent la ncessit et leur acceptation de la foi chrtienne tait considre comme spontane (3). En Espagne - admet le mme Roth seuls les plus faibles avaient cd souvent mme en labsence dun danger immdiat (4). Les rabbins appelaient anusin (contraints) ces apostats rticents, et leur rservaient un traitement trs diffrent de celui prvu pour les rengats volontaires, cest--dire pour ceux qui se convertissaient sincrement au Christianisme. Lune des premires dlibrations nonces par le rabbinat europen, est une disposition du clbre Gershom de Mayence (1000 environ), visant interdire un traitement dur dans les rapports des convertis forcs qui retournaient la foi hbraque (5)... Le Marranisme, cependant, est un phnomne plus important que ne lest le commun vnement de la conversion force, souvent suivie par la pratique secrte du Judasme. SA CARACTERISTIQUE ESSENTIELLE EST QUE CETTE RELIGION CLANDESTINE SEST TRANSMISE DUNE GENERATION A LAUTRE... Un chroniqueur rapporte que ce fait peut expliquer la rapidit avec laquelle les Anglais acceptrent la Rforme (6). LE PROBLEME DES FAUSSES CONVERSIONS Flix Vernet galement, dans le Dictionnaire Apologtique de la Foi catholique, reconnat que de 313 1100 il y eut des conversions de juifs au Christianisme qui ntaient pas sincres et que les juifs sefforcrent de dtacher les fidles du Christianisme. Et comme ils poussaient les chrtiens renier lEvangile, lEglise leur interdisait davoir des serviteurs chrtiens, de vivre familirement avec des chrtiens et dexercer les fonctions pu-

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bliques... de 1100 1500 certains juifs firent semblant de se convertir MAIMONIDE JUSTIFIA CES JUIFS QUI SIMULAIENT LA CONVERSION En Espagne, durant la tourmente de 1391, des milliers de juifs demandrent le baptme. La majeure partie maintint seulement lapparence du Christianisme, mais accomplissait EN CACHETTE les rites judaques. Le peuple, qui ne se trompait pas sur leurs sentiments intimes, appelait ces nouveaux chrtiens marranes et les dtestait encore plus que les juifs manifestes. LInquisition fut fonde en Espagne contre les pseudo-convertis du Judasme et de lIslamisme (1480) Un juif, LE CABALISTE ABRAHAM ABOULAFIA PROJETA DE CONVERTIR AU JUDAISME LE PAPE MARTIN IV ET, POUR REALISER CE DESSEIN, ALLA A ROME (1281). Il se peut que les succs du proslytisme juif aient influ sur la FORMATION DE LA LEGENDE DUN PAPE DORIGINE JUIVE, QUI SERAIT VENU DALLEMAGNE... Et lantipape Anaclet II (1113), de la puissante famille des Pierleoni, neveu dun juif converti, fut appel nec judeus quidem sed judeo etiam deterior (7). De 1500 1789 les juifs plus que jamais feignirent dadhrer au Christianisme, surtout en Espagne et au Portugal... Ils furent expulss dEspagne en 1492 et du Portugal en 1496 Mais la plus grande partie, POUR EVITER LEXIL, simula dtre chrtienne Ainsi Leroy-Beaulieu qui na certes pas la rputation dun antismite constate-t-il cette DUPLICITE RELIGIEUSE, ADMISE ET, dans certaines circonstances, ERIGEE EN SYSTEME: Des milliers de juifs, ont abandonn extrieurement le Judasme, en se dclarant disciples de Jsus pour obtenir le droit de continuer vivre dans le pays o habitaient leurs anctres. DES CHRETIENS AUSSI ONT CEDE DURANT LES PERSECUTIONS LA DIFFERENCE EST QUE LES RABBINS ONT APPROUVE ET MEME CONSEILLE CES APOSTASIES... De 1789 nos jours les marranes dEspagne et du Portugal ont continu VIVRE DOUBLEMENT: CHRETIENS AU DEHORS, juifs dans lintimit de leur famille (8). LES DEBUTS DU MARRANISME Depuis la priode romaine les juifs prsents dans la pninsule ibrique furent nom-

breux et influents. Aprs les invasions barbares (V s) leur situation dans un premier temps samliora: en effet les Wisigoths taient ariens et tendaient favoriser les juifs. Mais, quand les Wisigoths se convertirent au Catholicisme la situation des juifs empira; en 589, avec le roi Reccarade, on commena dappliquer la loi ecclsiastique lgard des juifs. En 616 le roi Sisebut promulgua un dit qui ordonnait le baptme de tous les juifs de son royaume, SOUS PEINE DEXPULSION. Quatre-vingt-dix mille juifs environ se convertirent, mais videmment leur conversion ne fut pour beaucoup pas du tout sincre. Linfidlit des conversos resta ainsi lun des problmes majeurs du gouvernement wisigoth jusqu linvasion arabe (711). Le nombre des juifs que les Arabes trouvrent dans le pays dmontre lchec total des tentatives de conversion: dj stait forme dans la pninsule ibrique la tradition du Marranisme. Larrive des Arabes marqua pour les juifs dEspagne le commencement dun ge dor la force du Judasme dans la pninsule saccrut immensment, avec des communauts qui dpassaient en nombre, en culture et en richesse celles de tout autre pays du monde occidental (9). La tradition de tolrance des musulmans dans leurs rapports avec les juifs fut interrompue par linvasion des almoravides (XII s). La profession du Judasme et du Christianisme fut interdite dans toutes les provinces encore assujetties au gouvernement musulman. LA RECONQUISTA Avec le dbut de la Reconquista de lEspagne, les juifs eurent beaucoup de problmes; toutefois partir du X s les choses commencrent changer et, nonobstant certaines manifestations lgislatives dordre religieux, saffirma une politique favorable leur gard. On pensait que les juifs auraient pu tre dune grande utilit la cour, soit comme mdecins soit comme financiers. La conqute graduelle des territoires musulmans fit cependant diminuer cet esprit de tolrance dans les relations avec les juifs. Aux XIII et XIV sicles, leur situation empira de nouveau et on eut un retour du Marranisme: FACE A LA DIFFICULTE LE JUIF PREFERAIT FAIRE SEMBLANT DE SE CONVERTIR, tout en restant intrieurement fidle au Talmud. Ils taient juifs en tout, except dans le nom, et chrtiens seulement dans la forme.

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SODALITIUM : La question juive

De plus ILS TRANSMETTAIENT LEUR MECREANCE A LEURS ENFANTS qui, bien que ns dans la foi dominante et baptiss la naissance, taient aussi INSINCERES que leurs pres dans les pratiques religieuses... LA JUSTICE, LADMINISTRATION, LARMEE, LES UNIVERSITES, LEGLISE MEME SE REMPLIRENT DE CONVERTIS DE FRAICHE DATE, A LA FOI PLUS OU MOINS DOUTEUSE, ou de leurs immdiats descendants En lespace dune paire de gnrations il ny avait plus une famille aristocratique aragonaise, de la famille royale au bas de lchelle, quon put dire immune de la tache du sang juif (10). Plus dbiles, les autres restaient en Espagne - crit lhistorien juif Poliakov - et judasaient de pre en fils, tout en se faisant baptiser de pre en fils: telles furent donc les origines de la ligne des marranes... Avant lavnement des rois catholiques ils ne couraient pas, de ce fait, des risques mortels (11). LES MARRANES (12) Parmi les juifs, ces faux convertis au Christianisme taient appels Amusin, les contraints, pour les distinguer des vrais convertis, appels rengats ou apostats. Les espagnols appelaient les Amusin conversos, ou plus exactement Nuevos Cristianos pour les distinguer des Vieux chrtiens. Parfois ils taient appels Alboraycos, de al-Burak, le destrier de Mahomet, qui ntait ni cheval ni mule, ni mle ni femelle, ainsi comme pour lui
Marranes, photographis en 1984 au Portugal, priant avec les mains jointes la manire chrtienne...

leur appliquait-on le surnom puisquils ntaient ni juifs ni chrtiens. Le nom le plus commun tait toutefois celui de marranos. Ltymologie de ce mot est discute; certains la font remonter lhbreu Marsat Ayim: apparition de lil, pour signifier que ce nest quen apparence quils taient chrtiens. Toutefois le fait que le terme fut inconnu des juifs signifie quil ne fut pas invent par eux, mais quil faut en rechercher une origine non juive. Le terme marrane est un vieux vocable espagnol, qui remonte au haut Moyen Age et signifie porc... Le mot exprime toute la profondeur du mpris que lespagnol normal nourrit pour les NEOPHYTES INSINCERES, dont il se trouvait alors entour (13). Les marranes taient caractriss, comme affirme Poliakov, par la hantise du secret et par la duplicit impose. Ils taient nombreux, mme, se faire moines dautres allaient la cour pontificale (14). Les marranes portugais, autrement endurcis que les conversos espagnols dans la pratique du cryptojudasme, se rpandirent en grand nombre dans toute la Pninsule. Suprieurement entrans la lutte contre lInquisition, ils ENTRETENAIENT A ROME UNE SORTE DE LOBBY PERMANENT, QUI OBTENAIT DES PARDONS COLLECTIFS (15). Chasss du Portugal - poursuit Poliakov - une notable vague dmigrs marranes alla vers la colonie portugaise du Brsil. (...) Cest pourquoi le Brsil se remplit de nouveaux chrtiens lorthodoxie douteuse (16). Etre marrane - continue Poliakov ctait aussi tre AFFILIE A UNE VASTE SOCIETE SECRETE DE PROTECTION ET DENTRAIDE (17), presque une sorte de Rotary ante litteram. Le marrane tait et est encore aujourdhui, plus INQUIETANT ET EXASPERANT, pour employer les mots de Poliakov, que le juif manifeste; puisquil semble tre un chrtien, alors que, en ralit, cest un ennemi du Christ. Pour combattre dune manire adquate cette SOCIETE SECRETE des cryptojuifs, qui sinfiltrait progressivement au sein de la Chrtient, lEglise dut se servir dINFORMATEURS, comme le met aussi en vidence Poliakov, en taxant despionnite chronique forme religieuse la lgitime dfense de lEglise contre le Judasme occulte qui cherchait de pntrer en elle: Elle invitait les bons catholiques dnoncer les suspects de leur entourage les noms des tmoins taient tenus rigoureusement secrets (18).

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LINSTITUTION DE LINQUISITION Au cours du XV s il apparut clairement que la rcente conversion en masse des juifs au Christianisme avait rendu beaucoup plus embrouille la situation religieuse en Espagne. En effet, l o dabord il y avait un nombre dtermin de juifs, il y avait maintenant un grand nombre de CHRETIENS APPARENTS qui constituaient vritablement une CINQUIEME COLONNE A LINTERIEUR DE LETAT ET DE LEGLISE. Pour ce qui regardait lEglise, la situation tait bien plus difficile quelle ne ltait avant la fatale anne 1391 [anne o un mouvement populaire chrtien conduisit un vritable massacre des juifs, n.d.r.]. Avant cette date, il y avait en effet un important noyau de NON CROYANTS EN DEHORS DE LEGLISE, FACILEMENT RECONNAISSABLES et rendus inoffensifs du point de vue thologique, grce un systme de lois laques et ecclsiastiques. DESORMAIS IL Y AVAIT UNE SORTE DE NOYAU TOUT AUSSI VASTE AU SEIN DES FIDELES, QUI SE FAISAIT INSIDIEUSEMENT JOUR DANS TOUS LES SECTEURS DU CORPS POLITIQUE ET ECCLESIASTIQUE, en mprisant ouvertement, dans de nombreux cas, les doctrines de lEglise et EN CONTAMINANT, PAR SON INFLUENCE, LA MASSE ENTIERE DES FIDELES. Le baptme navait juste servi qu transformer une notable portion de juifs DINFIDELES EXTERNES A LEGLISE, EN HERETIQUES A LINTERIEUR Invitablement, le problme des nouveaux chrtiens exigeait donc une attention toujours plus grande, de la part de lEglise espagnole (19). Les marranes taient des juifs hypocrites, qui restaient occultement lis la Synagogue et extrieurement, en se montrant chrtiens, souvraient le passage jusquaux plus hautes charges de lEtat et de lEglise (20). Avant daffronter le discours sur lInquisition il faut dire qu lintrieur de lINQUISITION ESPAGNOLE a t cre une vraie LEGENDE NOIRE, qui a parmi ses auteurs les plus importants ANTONIO LLORENTE, ex-secrtaire gnral de lInquisition, prtre pass au service de Napolon quand celui-ci envahit lEspagne, et auteur, par ordre de Joseph Bonaparte, dune Storia critica dellInquisizione in Spagna en deux volumes, uvre fondamentale pour tous les d-

nigreurs successifs. Llorente, pour ne pas tre dmenti dans son uvre de dmolition, brla tous les actes des cas criminels qui lui passrent par les mains, selon lhistorien Tuberville, loin dtre tendre avec lInquisition (21). Concernant le NOMBRE DES VICTIMES de lInquisition, Llorente parle de trente-deux mille personnes livres au bras sculier, mais la vrit est que mme le chiffre de trente-deux mille excutions fourni par Llorente a t obtenu par eux en utilisant un systme de calcul que Turberville nhsite pas dfinir fantastique et ridicule (22). A supposer que, en tout tat de cause, les victimes aient t celles indiques, il sagit toujours dune moyenne de 90 excutions par an, en considrant lactivit de lInquisition espagnole, de 1478 1821, denviron 342 annes. Ce chiffre, vu sur une longue priode, met en vidence les exterminations de masse auxquelles nous a habitus notre poque, partir de la Rvolution franaise. Kamen, historien hostile lInquisition, crit au sujet de la CONDAMNATION AU BUCHER: LInquisition avait soin dviter, chaque fois que ctait possible, le passage extrme du bcher. On faisait rgulirement de nombreux et nergiques efforts pour essayer de convertir les hrtiques obstins (23). Concernant la TORTURE Kamen admet galement que: LInquisition adoptait une politique de douceur et de circonspection... La norme tait que la personne faisant lobjet de linquisition ne devait pas subir de dommages dans ses biens et encore moins dans sa vie mme (24).
...Les mmes marranes priant avec les mains sur les yeux selon le rituel juif (Photos extraites de F. Brenner, Marranes, d. de la Diffrence 1992).

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Et lhistorien Lea, lui aussi adversaire de lInquisition, dut cependant convenir que les inquisiteurs, en tant que religieux et donc munis de science solide et de pieuses vertus, taient, dans le jugement du coupable, plus misricordieux que tout autre autorit civile: A lhonneur des inquisiteurs nous devons dire quils furent bien plus clments que lopinion publique alors en vigueur (25). Cela dit, pour parler de la naissance de lInquisition ( 26) il faut confirmer que lide de la punition de lhrsie tait aussi ancienne que lEglise elle-mme. A ce propos on peut lire les ouvrages fondamentaux du Pre Eliseo Masini, Il Sacro Arsenale ovvero pratica dellOfficio della Santa Inquisizione, Bologne 1665; et du Pre Nicolau Eymerich, Directorium inquisitorum, Avignon 1376, avec un commentaire du Pre Francisco Pea, Rome 1578: trad. franaise d. Mouton, Paris 1973. Dj du temps des empereurs romains Thodose et Justinien existaient des tribunaux spciaux destins la rpression des erreurs mme si, au sens strict, lInquisition remonte la priode de lhrsie des Albigeois (XIII s). Quand le problme albigeois fut rsolu, lattention de lInquisition se porta vers les chrtiens judasants, les conversos qui retournaient au Judasme; alors que LES JUIFS QUI NE SETAIENT PAS FAIT BAPTISER RESTAIENT HORS DES LIENS JURIDIQUES DE LEGLISE, et ntaient pas lobjet dinquisition de sa part, sauf quand ils se rendaient coupables dinterfrences religieuses avec les chrtiens quils essayaient de corrompre, ou quand ils essayaient dattaquer la Chrtient. Avec laccs au trne dIsabelle la Catholique et grce aux efforts du Pre Toms de Torquemada o.p. et du Pre Alfonso de Hozeda o.p., le Pape Sixte IV, le 1er novembre 1478, promulgua une bulle par laquelle il instituait lInquisition espagnole. Mais les juifs CONSPIRAIENT contre lInquisition. A Sville, en effet, grce aux confidences de la fille dun des chefs de la conjuration, les inquisiteurs russirent djouer les trames et faire arrter bon nombre des plus riches et des plus estims citoyens de Sville, y compris plusieurs magistrats et autres dignitaires civils (27). En 1485 le sige du tribunal de lInquisition fut transfr Tolde. Les conversos de cette ville, riches et nombreux, suivirent lexemple des frres de Sville et OURDIRENT UN COMPLOT pour empcher que

lInquisition nentre en vigueur. Leur intention tait de SUSCITER UNE EMEUTE durant la procession du Corpus Domini avec lespoir de LIQUIDER les inquisiteurs durant les dsordres (28). Le 17 octobre 1483, le Pape promulgua un bref par lequel il tendait lautorit de lInquisition au royaume dAragon, Catalogne et Valence. Sous la direction du Pre Torquemada lactivit de lInquisition devint toujours plus importante Torquemada arriva mettre sous accusation deux vques dorigine juive, accuss de protger leurs coreligionnaires (29). A Saragosse le complot juif fit deux illustres victimes: la premire fut linquisiteur Gaspar Juglar, trouv mort par empoisonnement le 10 mai 1484, lautre fut St Pierre dArbus (30), contre qui sorganisa un COMPLOT qui impliquait bon nombre de personnes les plus minentes de lAragon. Le 15 dcembre 1485 Arbus fut attaqu alors quil tait agenouill en prire dans la cathdrale il mourut deux jours aprs. En 1867 il fut officiellement canonis (31). Lun des conspirateurs, Sancho de Paternoy, fut condamn aux travaux forcs; mais plus tard, GRACE A SES RICHESSES ET A SA GRANDE INFLUENCE, IL REUSSIT A SE FAIRE LIBERER ET A SE REINSERER DANS LE MONDE POLITIQUE ( 32). Les juifs qui ne staient pas fait baptiser ne furent pas mme effleurs par lInquisition, en tant quils taient des infidles hors de lEglise et non des hrtiques infiltrs en son sein (33). LA PROCEDURE DE LINQUISITION Lorsque se constituait un tribunal de lInquisition, tait publi un EDIT DE GRACE dans lequel on invitait les personnes coupables davoir commis dans le pass des actions hrtiques se prsenter spontanment pour confesser leurs fautes et obtenir ainsi un traitement misricordieux. Il tait fix une limite de temps (trente-quarante jours) appel TERME DE LA GRACE, pass lequel on pouvait procder avec svrit contre les coupables. Ceux qui se prsentaient durant le temps de lEdit de grce, devaient dnoncer tous ceux avec lesquels ils staient associs ou qui staient souills de fautes semblables; ainsi le Saint-Office entrait-il en possession dune grande quantit dlments sur lesquels il pouvait travailler.

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Dans les temps suivants fut aussi publi priodiquement un EDIT DE FOI, dans lequel on intimait aux fidles, sous peine dexcommunication, de dnoncer toute personne coupable dhrsie. LInquisition avait en outre DES INFORMATEURS MEME PARMI LES CONVERTIS; comme laffirme Roth en 1524 un informateur nouveau chrtien qui agissait comme agent provocateur et avait fourni au roi des listes de personnes dont il avait gagn la confiance, coupables de pratiquer le Judasme, fut assassin par des marranes travestis en frres (34). En outre le tribunal de lInquisition tait impartial. Pour cela la charge officielle de laccusation tait assume par un fonctionnaire spcial, connu comme promotor fiscal. Avant que le cas soit pris en considration, les accusations taient examines par des calificatores, qui devaient tablir si elles portaient calidad de oficio, cest--dire justification procder. Si ctait le cas le promotor fiscal avait libre cours pour prsenter la clamosa ou requte formelle pour louverture du procs. Ltape suivante consistait dans larrestation de la personne accuse (35). Mais SI LINFORMATEUR SE REVELAIT ETRE UN FAUX TEMOIN, IL ETAIT PUNI SEVEREMENT; et Roth tmoigne quun faux informateur fut excut Lisbonne durant lautodaf du 10 octobre 1723. Une fois formule laccusation formelle, tout le procs qui sensuivait se fondait sur le dsir de faire confesser laccus son dlit et de ladmettre ainsi la pnitence: de cette manire aussi son corps ne souffrirait pas, lme immortelle aurait t sauve (et au cas o la confession ne fut pas spontane, on pouvait appliquer la torture). En ralit, sous cet aspect, lInquisition espagnole se comportait dune manire MOINS INHUMAINE QUE LINQUISITION ROMAINE, o la torture pouvait se prolonger mme aprs la confession pour obtenir les noms des prsums complices ou associs (36). LA TORTURE Dans la premire priode les mthodes les plus communes de torture taient le strappado (le tortur tait laiss tomber dune poutre, laquelle il avait t suspendu au moyen dune courte corde, et ensuite remont en haut avec une secousse avant

quil rejoigne le sol) et le supplice de leau, par lequel on faisait ingurgiter au prisonnier une grande quantit deau; normalement il y avait un mdecin qui assistait lopration, afin que le prisonnier ne coure pas de risques trop graves pour sa sant. Le mme Roth admet que IL EST juste dajouter que lInquisition AGISSAIT DE MANIERE JUSTE. Gnralement ELLE PROCEDAIT SEULEMENT APRES AVOIR RECUEILLI DAMPLES PREUVES DE CULPABILITE; et quiconque tudie un procs inquisitorial est frapp par la SCRUPULEUSE PRECISION AVEC LAQUELLE IL EST CONDUIT (37). Si laccus se dclarait repenti, spontanment ou sous la torture, sensuivait la rconciliation avec lEglise. Laccus devait jurer devant un crucifix daccepter la Religion catholique dans tout son ensemble. Normalement une rconciliation de ce genre pouvait avoir lieu une seule fois, puisque une seconde condamnation tait la preuve que la premire abjuration navait pas t sincre et laccus tait livr au bras sculier. Il y avait cependant des EXCEPTIONS: Dans les cas dans lesquels le Saint-Office se sentait port exercer la clmence loccasion dune seconde condamnation, laccus tait condamn aux peines physiques de la prison (38). La peine capitale tait rserve ceux qui ne voulaient pas se repentir, cest--dire: - les OBSTINES qui se glorifiaient de leur crime; - les RECIDIVISTES, dont la rechute dmontrait linsincrit; - les DIMINUTOS, cest--dire ceux qui se confessaient mais pas compltement et protgeaient leurs complices; - les NEGATIVOS, cest--dire ceux qui refusaient de se confesser. LInquisition, grce au contrle de lEglise, nest JAMAIS TOMBEE DANS LE FANATISME ou dans la perscution gnralise mme des innocents, comme reconnat Roth: Le tribunal [de lInquisition] soccupait aussi dautres fautes. Aussi de la sorcellerie, mais GRACE A SON INFLUENCE MODERATRICE, lEspagne resta lunique pays en Europe o aux XVII et XVIII sicles LA PERSECUTION DES SOI-DISANT SORCIERES NEUT PAS DE SUITE; ce propos lEspagne [catholique] se comporta bien mieux que lAngleterre ou que lAmrique du Nord [protestante], et linfluence du SaintOffice dans ce sens ne fut pas sous-value

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( 39). Et en outre, mme en ntant videmment pas un admirateur de lInquisition, lhistorien juif en reconnat les mrites: LInquisition, mme STIMULEE PAR DES MOUVEMENTS SINCEREMENT RELIGIEUX, mme sils taient compltement errons, mme EN POSSEDANT UN BON COTE SIL NEST PAS FRANCHEMENT BENEFIQUE, pour de nombreuses gnrations fut systmatiquement occupe touffer la libert de pense (40). Mme Poliakov doit reconnatre la puret dintention avec laquelle oprait lInquisition: Comme toute POLICE DES AMES, lInquisition et toute sa procdure taient conue en fonction de ce moment suprme quest lAVEU (procdure inquisitoire, par opposition la procdure accusatoire). Lhrsie tant un pch de lme, la seule preuve possible [bien quelle ne soit pas publique, n.d.r.] en est la confession. CELUI QUI AVOUAIT AVAIT LA VIE SAUVE; celui qui niait jusquau bout allait au bcher (41). Mme sur le nombre des hrtiques condamns mort (et sur le traitement rserv aux marranes) Poliakov est oblig dadmettre que: Pour lInquisition de Torquemada, les chiffres sont de lordre de un deux milliers. On a pu dire que LE SAINT-OFFICE FUT BIEN MOINS SANGUINAIRE QUE LES POLICES DU XX SIECLE. Et, en effet, SEULS FINISSAIENT SUR LE BUCHER LES PRISONNIERS QUI EURENT LA FORCE ncessaire POUR DIRE NON JUSQUAU BOUT, pour refuser laveu; ou les rcidivistes impnitents de lhrsie. SES [de lInquisition] GEOLES ETAIENT LOIN DETRE DES OUBLIETTES. DES PRISONNIERS RICHES SY FAISAIENT ACCOMPAGNER PAR LEURS SERVITEURS; DES PRISONNIERS PAUVRES Y FAISAIENT EUX-MEMES LEUR CUISINE, ET PARFOIS POUVAIENT MEME TRAVAILLER DE JOUR AUX CHAMPS. Riches et pauvres pouvaient recevoir des visites, et lire et crire sils taient lettrs. LORSQUE LES DETENUS SE TROUVAIENT TROP A LETROIT DANS LEUR PRISON, IL ARRIVAIT QUE LES INQUISITEURS LOUAIENT UNE MAISON EN VILLE pour les y hberger. Les condamns la dtention perptuelle, sils appartenaient au clerg, taient le plus souvent confins dans des monastres; lacs il leur arrivait quelquefois de purger leur peine domicile (42).

Il faut croire - ajoute lauteur - que la popularit de lInquisition en Espagne demeurait fortement assise, car les juntes patriotiques qui en 1811 boutrent les Franais hors dEspagne, sempressaient, province aprs province, la rtablir ( 43). Ce fut seulement en 1834 que lInquisition y fut supprime (44). LES TECHNIQUES DESPIONNAGE ET DINFORMATION LInquisition tablit dans ce but UN RESEAU DINFORMATEURS, qui ntaient pas rmunrs et portaient comme signe de reconnaissance une plaque ( 45). Elle tait videmment munie dARCHIVES o ELLE FICHAIT LES SUSPECTS. Dans ces archives se trouvaient les listes gnalogiques des familles des conversos; si lun deux tait reconnu comme un FAUX CONVERTI, SES DESCENDANTS DIRECTS ETAIENT CONSIDERES COMME SUSPECTS, ils navaient donc pas le certificat de sang pur [limpieza de sangre], qui ntait pas une disposition raciale gntique (nombreux en effet taient les juifs sincrement convertis, et qui navaient pas de problme avec lInquisition), mais seulement une MESURE DE PRUDENCE DE LEGLISE, POUR EVITER QUE DES FAUX CONVERTIS NE SINFILTRENT COMME UNE CINQUIEME COLONNE EN SON SEIN, pour la dtruire de lintrieur. En dmasquant les juifs feignant dtre convertis, on diminua laversion des vieux chrtiens lgard des juifs en gnral et on donna la tranquillit ceux sincrement christianiss, qui ntaient plus exposs des ractions populaires sans discernement. LInquisition fut donc contre le racisme puisquelle ramena sur le plan de la foi une opinion publique qui, en gnralisant lquation: sang juif = faux converti, tendait frapper le juif en tant que tel. LAVERSION POUR LES JUIFS NAIT DU PEUPLE, DES COMMUNAUTES LOCALES, ET CE SONT ELLES QUI ETABLISSENT, DE LA SUSPICION DESORMAIS GENERALE POUR TOUT CE QUI EST JUIF, LES STATUTS DE LIMPIEZA. DANS CE DEFERLEMENT DE STATUTS DISCRIMINATOIRES DES ORIGINES LOCALES, LEGLISE INTERVIENT POUR REPORTER LE CONFLIT DU DOMAINE RACIAL AU

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DOMAINE RELIGIEUX. Le converti en tant que tel est un chrtien comme tous les autres Tandis que le faux converti doit tre dmasqu et exclu Que lInquisition ne frappt pas la race juive en tant que telle est clair: AUX FINS DE LACCESSION AUX CHARGES PUBLIQUES, ELLE PASSAIT EN REVUE NON PAS LES ORIGINES ET LE SANG, MAIS LES CONDAMNATIONS DES ASCENDANTS JUSQUAUX AIEUX, comme la loi canonique prvoyait pour toute personne indpendamment de sa race (46). LInquisition, en somme, veut que la socit et lEglise soient gouvernes par des chrtiens et non par des ennemis du Christ (47). Lennemi principal de lInquisition resta toujours le judasme, mme quand elle dut affronter le problme des protestants. En effet les rforms ne sont pas loin [pour lInquisition] de reprsenter une sorte de juifs revtus dun masque nouveau. Il ne faut pas oublier les attaches de la Rforme avec le mouvement humaniste, le retour aux sources antiques, le premier essor de la philologie, et les traductions de la Bible. Lillustre thologien Santotis dfendit au Concile de Trente, la mme poque, la thse suivant laquelle le Protestantisme ntait quun retour au Judasme; dautres thologiens affirmaient que le Judasme se trouvait la base de toutes les hrsies, y compris lIslam (48). Mme lauteur juif Albert Sicroff (49) reconnat que le but des statuts de puret de sang tait dempcher aux chrtiens dorigine juive (qui taient SUSPECTS de ne pas tre vraiment chrtiens mais plutt des CRYPTOJUIFS) davoir un rle de PREMIER PLAN dans la socit chrtienne dEspagne. Puisque la pntration des morisques dans la haute socit civile et ecclsiastique tait peu tendue, les statutos de limpieza de sangre soccuprent peu, et seulement en thorie, de ce problme. Ctait surtout le judo-chrtien ou marrane le sujet principal des statuts. Lexpulsion des morisques dEspagne en 1609 mit fin au problme. Cette mesure - crit Sicroff - naurait jamais pu tre prise contre les Judo-Chrtiens. Les alliances avaient tellement ml leurs lignages avec ceux des vieux chrtiens, quon naurait jamais pu isoler les Judo-Chrtiens pour les expulser. La diffusion du sang juif parmi les Chrtiens espagnols par lintermdiaire du Judo-Chr-

tien gagna soudain du terrain en 1391 comme consquence des assauts contre les communauts juives dEspagne (50). Le baptme tait vu par les juifs comme un moyen trs efficace pour freiner les violences populaires contre le Judasme en 1391, qui confirment, au dire de Sicroff, qu cette poque les Juifs Ntaient PAS lobjet dun SENTIMENT RACISTE. CE Ntait PAS LEUR RACE, mais LEUR RELIGION qui les distinguait (51). Pour cela les no-convertis, qui avaient fait partie des classes suprieures de la socit isralite, cherchaient occuper des postes quivalents dans la socit espagnole. En cela au dbut on ne saperut de rien danormal ou dangereux, mais, quand au fil du temps, on saperut que beaucoup de no-convertis taient en ralit des cryptojuifs, et qui avaient occup presque tous les postes-cls de la socit espagnole, alors la raction ne tarda pas se faire sentir, mais uniquement par rapport ceux qui taient suspects de cryptojudasme. Cest pourquoi dans les premires annes qui suivirent 1391, lEglise et la socit espagnole navaient rien contre le fait que les juifs qui avaient accept le baptme pouvaient assumer de hautes charges au sein mme de lEglise et de lEtat; lunique objection du ct catholique contre le Judasme tait en effet celle de laveuglement religieux et non racial. Sans aucun obstacle religieux la noblesse des vieux chrtiens nhsitait aucunement sallier aux conversos: un mariage ayant le double avantage dtre une expression de la charit vanglique et doffrir en mme temps la possibilit de remonter ltat de leurs fortunes (52). Le peuple au contraire montrait moins denthousiasme lendroit des conversos, puisquil se voyait dpass par les judo-chrtiens. Et quand clatrent les premiers tumultes, lEglise devra insister beaucoup pour faire comprendre au peuple la diffrence entre la foi et le sang, lequel peut tre dangereux uniquement sil vhicule une foi pervertie. En vrit il faut admettre que le premier chien aboyer face au danger du cryptojudasme fut justement le peuple, qui mit ainsi en alerte lautorit ecclsiastique et civile. Elle put lgifrer en consquence et vaincre le mal du Marranisme, et en mme temps diriger et canaliser la raction des masses, afin quelle noutrepasst pas la juste mesure, mais restt sur le plan de la foi et de la lgitime dfense, sans tomber dans la haine gratuite et personnelle.

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Un rle capital dans la dcouverte du marranisme, du converso fut jou aussi prcisment par les SINCERES convertis au Christianisme (53). Ce fut ainsi que Pablo de Santa Maria, Jernimo de Santa Fe et Micer Pedro de la Caballeria attaqurent dans leurs crits leurs anciens coreligionnaires. Il ny a pas dattaque plus violente contre une croyance que celle qui vient du rengat, vu sa CONNAISSANCE APPROFONDIE des dogmes quil attaque (54). LEglise sest toujours servie des juifs vraiment convertis dans la lutte contre le cryptojudasme, et il est stupide de rejeter les crits de ceux qui peuvent nous clairer mieux que tout autre sur la perversit de la fausse religion cabalistico-talmudique. Le Scrutinium Scripturarum de don Pablo de Santa Maria (1432), ex-premier rabbin de Burgos, porta un coup dcisif aux intrigues des marranes infiltrs dans lEglise et dans la socit espagnole. Tout aussi utiles furent les ouvrages de Jeronimo de Santa Fe, LAzote de los Judios (Hebraeomastix), et de Micer Pedro de la Caballeria Zelus Christi contra Judeos et sarracenos. LE PREMIER STATUT DE PURETE DU SANG EN ESPAGNE: TOLEDE 1449 Linsurrection chrtienne anti-conversos de Tolde, en 1449, fut le prlude dune srie de rvoltes populaires contre les cryptojuifs. Ce premier exemple de fureur populaire contre les marranes prsente un grand intrt puisquil fut lorigine du premier statut de limpieza de sangre ( 55) en Espagne. Il faut aussi dire que les conversos ne restrent pas passifs: ils se dfendirent avec la plume et parfois avec lpe Lun des premiers crire sur les Statuts de puret du sang fut Alonzo Diaz de Montalvo (1449): toutefois, il ne faut pas voir dans luvre de Montalvo, comme certains lont fait, une dfense outrance de tous les conversos. Il y a en elle la distinction nette entre convertis sincres et faux convertis (ou marranes). Il savait quil existait des Juifs convertis coupables de revenir leur ancienne religion. Son but tait simplement de rejeter TOUTE condamnation en masse des nouveaux chrtiens. Ainsi St Jrme et St Jean Chrysostome sont appels pour tmoigner que tous les hommes sont sauvs, quelle que soit leur origine, pourvu quils ne suivent pas les vices de leurs parents (56).

Pour rgler le sort des judasants, Montalvo proposait une enqute lgale (en pratique dtablir lInquisition), afin que les coupables de cryptojudasme fussent avertis et punis, et que les incorrigibles soient condamns comme hrtiques rcidivistes. Fernn Diaz de Tolde reprit bon nombre des arguments de Montalvo dans son Instruccin del Relator para el obipso de Cuenca, a favor de la nacion Hebrea (1449). La mme anne don Alonso de Cartagena, vque de Burgos, un juif converti, baptis dans son enfance en 1390, composa le Defensorium Unitatis Cristian. Pourtant, comme ladmet Sicroff (57), les positions tenues par don Alonso sur lautorit suprieure du Concile cumnique par rapport au Pape, font douter de lintgrit de sa conversion. En outre son Defensorium ne fait pas la distinction entre vrais et faux convertis, et se rfre la doctrine selon laquelle le baptme rend tout le monde vrais chrtiens et fils de Dieu, mais en ignorant que celui qui retourne au Judasme perd lamiti avec Dieu. Le Pape Nicolas V promulgua un bref le 24 septembre 1449, dans lequel il affirmait que les conversos cryptojuifs devaient tre jugs par lautorit ecclsiastique, cest--dire par les vques. Cependant les violences populaires continurent et en 1467 Tolde se rptrent les scnes de 1449; mais cette fois ce furent les conversos qui engagrent le combat, en faisant irruption dans la cathdrale pour donner libre cours leur haine des chanoines vieux chrtiens. Puis, ils envahirent la ville et prirent possession des ponts et des portes. Leur succs momentan sarrta quand ils retournrent la cathdrale. Bien fortifis lintrieur de la cathdrale, les vieux catholiques, assigs parvinrent donner lalerte, en sonnant le tocsin. Bientt des renforts arrivrent et les vieux chrtiens passrent lattaque. Les conversos furent mis en droute et vaincus (58). INFILTRATIONS CRYPTOJUIVES DANS LE CLERGE Les Franciscains furent les premiers donner lalerte (au XVme sicle) propos des faux convertis prsents dans les Ordres religieux ou dans le clerg sculier. En 1461 ils demandrent au Gnral de lOrdre de Saint Jrme, Frre Alonso de Oropesa, de les aider extirper les maux qui naissaient des relations sociales trop troites

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entre les chrtiens, les infidles et les hrtiques. Lordre de St Jrme comptait de nombreux no-chrtiens et le Gnral se trouva pris ainsi entre deux feux. Il proposa cependant de confirmer aux vques la tche de juger les marranes et dinstituer une Inquisition qui jugerait ces causes. Il crivit aussi sur ce sujet le trait Lumen ad revelationem gentium et gloriam Israel (1465), dans lequel il dnonait la culpabilit des juifs. Le Franciscain Alonso de Espina en 1459 crivit aussi un ouvrage sur la question des cryptojuifs, Fortalium Fidei, dans lequel il traitait du dicide, des homicides rituels, de la profanation des hosties, de lhabilet des mdecins nuire aux patients chrtiens et les tuer. Si, comme lenseigne St Paul, dans le Christ il ny a aucune distinction entre juifs et paens, il faut cependant se souvenir que le mme Aptre (juif sincrement converti) a crit, inspir par lEsprit-Saint, que il y a beaucoup de REBELLES, beaucoup de semeurs de vaines paroles, et de SEDUCTEURS; SURTOUT PARMI LES CIRCONCIS [convertis lEvangile]. Il faut leur fermer la bouche, parce quils causent la subversion de toutes les familles, enseignant ce quil ne faut pas, pour un gain honteux (59). Ce conseil de St Paul tait appliqu surtout aux Ordres religieux, dans lesquels staient infiltrs les cryptojuifs rebelles et sducteurs, afin quils ne bouleversent pas lOrdre entier et ne puissent pas enseigner ce quil ne faut pas!
Le Manuel des Inquisiteurs du Pre Eliseo Masini

Ce fut ainsi que les Statuts de puret du sang furent appliqus aux familles religieuses, et le Pape Alexandre VI, en 1495 donna sa ratification pontificale dans un bref du 22 dcembre. Ironie du sort - commente Sicroff - lInquisition qui aurait d librer les conversos des mesures dexclusion globales [selon les desseins des cryptojuifs] mit jour assez de preuves accablantes de leur infidlit religieuse (60). Paul III en 1548 et Paul IV en 1555 ratifirent les Statuts. En 1578 le thologien franciscain Antonio de Cordova publia le trait Questionarium theologicum dans lequel il prcisait de manire formelle que le sang par lui seul ne peut pas justifier lexclusion des hautes charges religieuses et civiles des no-chrtiens. En effet lEvangile est destin tous, sans distinction de race. On peut refuser lintgration dans la socit chrtienne aux conversos seulement si on les suspecte (avec fondement) de cryptojudasme. Cest pourquoi les Statuts nexcluent pas ex ratione generis ( cause de la race), mais seulement l o il existe des preuves de cryptojudasme. Ces Statuts sont le fruit de lattachement lintgrit de la foi chrtienne et nont rien voir avec le moderne antismitisme biologico-racial (61), condamn par Pie XI en 1928. EXISTE-T-IL ENCORE AUJOURDHUI DES MARRANES ? En 1925 les chercheurs sur les questions juives lurent avec merveillement dans la presse anglo-juive une communication du secrtaire de la communaut de Lisbonne, qui rvlait le fait extraordinaire que les marranes, dissmins dans le monde dune manire aussi trange et totale un sicle et demi avant, existaient encore et demandaient de laide pour pouvoir retourner au sein du troupeau juif. Ce martyr [de lInquisition] se prolongea dans le temps il sest dmontr impuissant vaincre lindomptable esprit juif. Les marranes ont russi conserver leur identit et les lments essentiels de leur foi, JUSQUA AUJOURDHUI. Cest ce qucrivait en 1932 Cecil Roth (62). Le sujet a t trait de manire spcifique dans une intressante et rcente tude (1992) de Brenner et Yerushalami, qui parle dune communaut de 120 marranes, rsidant actuellement au Portugal, Belmonte dans la province de Beira quelques kilomtres de

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la frontire espagnole, qui en 1984 se sont laisss exceptionnellement interviewer. On est marrane pour soi, au sein de la famille. Le concept mme de communaut est tranger la ralit marrane. Le CLOISONNEMENT est la rgle de survie. Officiellement, on est chrtien: baptis, mari devant le cur, recevant les derniers sacrements de lEglise. En secret, dans lintimit de la cellule familiale, on est juif. On clbre sabbat, Kippour, le Jene dEsther, Pessah. Concrtement on ne peut dceler aucun signe apparent du judasme: pas de circoncision, pas de livre, pas de trace crite, mais une tradition orale transmise aux gnrations. Pas de synagogue, mais, comme le montrent les photos [reproduites dans le livre et trs significatives], des greniers, parfois des caves, labri des regards. Pas de rabbin. Ce sont les femmes [las sacirdotissas] qui transmettent la tradition de gnration en gnration, ce sont les femmes qui se runissent pour prier (63). En confirmation des dclarations des historiens les paroles dElisa: Dans la maison dElisa on prpare le pain azyme. Elisa, quand vous faites le pain azyme, vous fermez toutes les portes et fentres. Pourquoi? Nos anciens nous lont appris. CEST UNE CHOSE TROP GRAVE POUR AVOIR UNE PORTE OUVERTE OU VOIR SOUVRIR UNE PORTE (64). Les auteurs nous disent aussi quune seule femme, du nom dEmilie, malgr les pressions et les menaces du groupe, a eu le courage de leur confier son secret, en accordant pour la premire fois une interview et en se faisant filmer par une camra de tlvision, chose tout fait extraordinaire pour un marrane. Ce MONDE SECRET qui sest perptu jusqu nos jours, ne peut pas ne pas nous surprendre et nous remplir dune crainte fonde; il constitue la confirmation de tant dinformations quon lit dans les livres et quon serait tent de sous-estimer, comme si elles taient des lgendes ou des exagrations, comme le mystre du sang ou lhomicide rituel, transmis oralement de pre en fils, et perptr dans le secret des caves, en mlant le sang dune victime chrtienne aux azymes confectionns pour la Pque juive (65). Presque cinq sicles aprs le baptme forc de leurs anctres juifs - crivent les auteurs - il y a encore au Portugal des marranes. Hommes et femmes, des individus ou des familles qui vivent extrieurement en chrtiens et pratiquent en cachette les rites

juifs. En 1984 Frdric Brenner sest rendu Belmonte et, force de sjours renouvels, a russi tablir des contacts personnels avec les marranes, naturellement mfiants. Deux familles lont mme autoris filmer leurs RITES CLANDESTINS Les marranes avaient pris lhabitude de dissimuler leur origine juive leurs enfants jusqu lge de la pubert, o on les initiait alors, avec une grande solennit, leur foi (vritable). La pratique de certains rites juifs, TROP PERILLEUSE, fut compltement abandonne ( 66). Quand ils doivent entrer dans une glise, ils rcitent dabord cette courte prire: Jentre dans cette maison/ mais je nadore pas ce dieu (67) de pierre et de bois./ Jadore seulement les 73 noms/ du Seigneur qui nous gouverne (68). Au Portugal lInquisition fut abolie en 1821, pourtant pendant encore 150 ans, des juifs ont vcu EN SECRET leur Judasme, se faisant passer apparemment pour des chrtiens! Pourquoi? Nous savons quun ingnieur polonais, SAMUEL SCHWARZ, vint sinstaller Lisbonne en 1915 (69). Chercheur passionn de lhistoire juive il commena tudier surtout le pass des juifs au Portugal. En 1917, durant un voyage Belmonte, il rencontra un juif qui le prsenta un groupe de marranes comme un des leurs. Schwarz fut adopt par le groupe comme un coreligionnaire et INITIE A LEURS SECRETS. Il fut stupfait de dcouvrir que le cryptojudasme tait un phnomne bien vivant et que Belmonte ntait pas le seul village o il y avait encore des marranes. Cest ainsi quen 1925 il publia le livre Les Nouveaux chrtiens du Portugal au XXme sicle, dans lequel il racontait ses expriences. Cette dcouverte, laquelle se rfre galement Roth dans son livre, provoqua dans le monde juif lenthousiasme et le dsir de ramener les marranes la libert de culte au sein de la communaut isralite. Dans ces mmes annes se leva la tte des marranes la forte personnalit de BARROS BASTO, n en 1887 prs de Porto. Il tablit son quartier gnral Porto, et organisa une congrgation qui en 1929 posa la premire pierre dune belle synagogue avec attenant un sminaire, de manire permettre aux jeunes marranes dtudier le judasme. En 1927 il lana un priodique en portugais au titre juif Ha-Lapid (La Torche), qui sadressait spcifiquement aux marranes. Barros Basto traduisit la majeure partie de

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la liturgie juive traditionnelle, quil publia en portugais. Il voulait que tous les marranes se convertissent au Judasme officiel. Beaucoup de jeunes marranes vinrent tudier au sminaire de Porto. Cependant luvre dofficialisation du cryptojudasme choua. Dans les annes 30, le bruit courut que le sminaire servait attirer les jeunes garons dans des intentions immorales, et en 1935 la police ferma le sminaire. Traduit devant un tribunal militaire, Basto fut destitu [il tait en effet militaire, n.d.r.] le 20 juillet 1937, aprs un long procs pour inaptitude morale. Ds que les marranes furent informs de la condamnation de Basto, ils furent pris de panique et revinrent leurs anciennes pratiques clandestines (70). Basto mourut en 1961. Les marranes taient retourns leurs secrets. Le prtre rsidant actuellement Belmonte, interview sur le sujet, rpond que les marranes vont lglise seulement pour les baptmes et les mariages et refusent dtre vangliss, et que, mme en ignorant les rites pratiqus chez eux, il sait quils cuisent le pain sans levain; LE SECRET EST LE PLUS ABSOLU. Malheureusement on doit aussi enregistrer une victime de la judasation des milieux chrtiens en acte partir du Concile Vatican II: lex-cur de Belmonte (1954-1975), qui vint pour convertir les marranes au Catholicisme, mais aprs Vatican II fut converti par eux. Jai chang - raconte-t-il - parce que tout a chang autour de moi. Jtais all Belmonte pour convertir les juifs, ET CE SONT EUX QUI MONT CONVERTI. APRES VATICAN II, jai compris que ce ntait plus le moment de faire du proslytisme ( 71). Maintenant le Pre Manuel Marques, ex-cur de Belmonte, a dfroqu, sest mari et enseigne lhistoire Covilh. Voil les fruits du Concile: la judasation des chrtiens! UN CARDINAL PAPABILE CRYPTOJUIF? Le cardinal Jean-Marie Lustiger, juif de naissance et converti au Catholicisme en 1940, a accord une inquitante interview lAgence Tlgraphique Juive ( 72) dans laquelle il exprime des positions thologiques qui ne peuvent pas ne pas nous faire douter de la sincrit de sa conversion. Il affirme tout dabord : La dcision de devenir chrtien ne mest pas apparue comme un reniement, mais comme laffirmation

de lidentit juive. Il faudrait ici distinguer entre le Judasme mosaque rendu authentique par le Christianisme et le Judasme post et par consquent anti-chrtien, qui renie le Christ et qui, en tant que tel, doit tre ni par les chrtiens sincres. (Nul ne peut servir deux matres, a dit Jsus). En second lieu Lustiger dclare: Proslytisme [de lEglise en milieu juif] non! Cela na pas de sens... Aussi bien la foi juive que la foi chrtienne est un appel de Dieu. Cette affirmation est contraire la Foi catholique, qui professe la divinit de Notre-Seigneur JsusChrist, nie par le Judasme actuel, pour qui des deux fois une seule peut tre vraie, (tant entre elles en opposition de contradiction prcisment sur la divinit de JsusChrist), et non toutes les deux en mme temps. Le cardinal poursuit: La vocation dIsral est que la lumire soit apporte aux goyim (non juifs). Je crois que le Christianisme est une manire dy parvenir. Non! La Lumire est Notre-Seigneur JsusChrist (Je suis la Lumire du monde, qui me suit ne marche pas dans les tnbres) et non le Judasme antichrtien qui a refus le Messie et la Lumire quIl est venu nous apporter (lEvangile et lEglise). Mgr Lustiger persvre en allant crescendo dans ses affirmations: Je pense quen tant disciple du Christ A MA FAON; lui, cardinal de lEglise catholique, fait une dclaration explicite dhrsie, cest--dire de choisir dans le Christianisme ce qui lui plat et de rejeter ce qui ne lui plat pas ou ne cadre pas avec sa pense, en somme dtre chrtien sa faon et non comme Dieu le commande. Cette foi sui generis consiste, comme Lustiger avait dit peu de temps avant, dans le fait de penser que le Christianisme est une voie pour revenir au Judasme. Or le propre du marrane est de professer ouvertement une religion pour garder lautre en secret! VIE DU CARDINAL LUSTIGER Il naquit Paris le 17 septembre 1926 dmigrs juifs polonais et fut appel Aaron. En 1937 il alla tudier en Allemagne, do il partit en 39 pour se rfugier Orlans. L, labb Feuillade, aumnier de la Jeunesse Etudiante Chrtienne (la J.E.C.) dinspiration progressiste, le prsenta - non encore chrtien - lvque Courcoux, comme un sujet dlite. Le 15 aot 1940, nayant pas encore quatorze ans, il fut baptis dans la cathdrale

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Un autre groupe de marranes photographi en 1984 au Portugal, priant dans les champs, selon le rituel juif, la main sur les yeux.

Sainte-Croix dOrlans, prenant pour prnom Jean-Marie. Puis il vint Paris pour tudier la philosophie la Sorbonne et la thologie lInstitut Catholique. Il entra alors au Sminaire des Carmes o il fut ordonn prtre en 1954, 28 ans. Larchevque de Paris, Mgr Feltin, le nomma aumnier des tudiants parisiens, poste quil occupa jusquen mai 1968. Il fut ensuite nomm cur de la paroisse Sainte-Jeanne-de-Chantal, sans avoir jamais t vicaire; il reut la mitre piscopale en 1979, 53 ans, succdant Mgr Riob, vque dOrlans. Enfin le 2 fvrier 1981, 55 ans il devint archevque de Paris et en janvier 1983 il reut la pourpre cardinalice. Le jour mme o il devenait archevque de Paris il dclarait France-Soir (73): Je suis juif. Pour moi les deux religions nen font quune et je nai pas trahi celle de mes anctres. Dclaration gravissime pour un successeur des Aptres; en effet la religion de ses anctres est le Judasme-antichrtien qui renie la divinit de Notre-Seigneur JsusChrist, et comme telle doit tre renie par un converti sincre. Si au contraire quelquun se convertit au Christianisme, mais dans son cur ne renie pas le Judasme talmudique, cest un marrane (ces mots ne doivent scandaliser personne, mais seulement ouvrir les yeux beaucoup, dans la perspective du prochain Conclave o Lustiger est prsent comme lun des papabili les plus favoris). Et il nest pas vrai que les deux religions en fassent, en ralit, une seule. Cest absolument impossible du fait du principe de non-contradiction, car entre les deux existe une opposition de contradiction, dans la mesure o le Judasme affirme que le Christ NEST PAS Dieu, alors que le Christianisme affirme que le Christ EST Dieu (74). Qui est le menteur - nous rvle le SaintEsprit - sinon celui qui nie que Jsus soit le

Christ? Celui-l est lANTECHRIST, qui nie le Pre et le Fils (1 Jn. II, 22.) Et St Jean nous exhorte encore: Tout esprit qui confesse Jsus-Christ incarn est de Dieu; et tout esprit qui NE confesse pas Jsus NEST PAS de Dieu, mais est celui de lAntchrist (1 Jn. IV, 1 sq). Il est donc divinement rvl que le Judasme actuel qui ne confesse pas Jsus-Christ NEST PAS de Dieu! Dans une autre interview publie par le Nouvel Observateur (75) Mgr Lustiger ritre avec plus de force encore les mmes arguments. Selon lui en effet, Isral est toujours, encore aujourdhui, aprs la mort de Jsus-Christ, le peuple lu, le peuple de Dieu: Isral doit demeurer le tmoin de la promesse de Dieu, avec sa vocation propre de FILS AINE. Le peuple juif na pas besoin dtre converti il est demeur toujours fidle Dieu [mme quand il La fait mettre en croix? N.d.r.]. Dans une autre interview accorde au quotidien isralite Yediot Haharonot et traduite par le journal franais Le Dbat ( 76), Lustiger raconte avoir lu en cachette, tant enfant, une Bible protestante qui le convainquit que Jsus tait un Messie juif, et cest pourquoi il se fit baptiser lge de quatorze ans. Dans son esprit, IL NE SAGISSAIT PAS DUNE CONVERSION, mais dune cristallisation qui ne devait provoquer aucune rupture vritable avec le Judasme (77). Et cest pourquoi nous ne devons pas nous tonner, mme en prouvant une grande douleur, que le mme Mgr Lustiger ait dclar: Ma nomination de cardinal fut pour moi, comme si tout coup, les crucifix staient mis porter ltoile jaune! (78). CONCLUSION Comme nous avons malheureusement d le constater, le problme des marranes est plus actuel que jamais. Nous avons vu quau Portugal existent encore aujourdhui des colonies de marranes; quun prtre portugais, au contact de cette ralit et dform par lesprit du Concile Vatican II, a dfroqu; quun cardinal papabile profre des dclarations cryptojuives sans rien cacher et sans susciter de la part de qui que ce soit des ractions de dsapprobation... Lhistorien juif Lon Poliakov nous informe en outre, concernant Jean-Paul II, que ses origines ne pouvaient pas ne pas le familiariser avec le Judasme vcu, voire le Sionisme, et quil citait volontiers les philosophes [juifs, n.d.r.] Martin Buber ou Emmanuel Le-

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vinas ( 79); arriv ce point il se demande spontanment quelles sont les vritables origines de Karol Wojtyla. On sait aussi que la famille Montini (dont descendait Paul VI) sappelait lorigine De Benedictis... (80). Selon Roberto Fabiani, le clbre spcialiste de la Maonnerie le Pre Esposito affirmait que Jean-Baptiste Montini, quand il tait encore un simple prtre avait confi au recteur de lUniversit Pro Deo, Flix Morlion: Quand les temps seront mrs la paix se fera entre lEglise et la Maonnerie. Je suis sr que nous y arriverons: lEglise lvera lexcommunication et les francs-maons le feront de leur ct en dposant les armes. Mais cela demande du temps. Du temps et de la prudence (81). En outre, poursuit Fabiani, le mme Pre Esposito savait de sources directes que les dclarations Dignitatis Human et Nostra tate, approuves par le Concile (...), avaient t labores par des prlats ayant des frquentations dans des loges maonniques (ibidem) (...). Les dclarations du Concile cumnique avaient sanctionn le principe, (...) maonnique, de la fraternit universelle entre tous ceux qui croient en un Dieu quelconque, pourvu quils croient (ibidem). Nous ne devons donc pas nous tonner si la mort de Montini la Rivista Massonica dans lditorial de septembre 1978 crivait: Pour les autres, cest la mort dun Pape, (...). Pour nous cest la mort de Celui qui a fait tomber la condamnation de Clment XII et de ses successeurs. Cest--dire, cest la premire fois, dans lhistoire de la Maonnerie moderne, que meurt le chef de la plus grande religion occidentale, en ntant pas en tat dhostilit avec les francs-maons. Et pour la premire fois dans son histoire, les francs-maons peuvent rendre hommage la spulture dun Pape, sans ambigut ni contradiction [de leur part, n.d.r.] (82). Il serait donc trs intressant de pouvoir vrifier, par des recherches historiques opportunes et bien documentes, quelles sont LES ORIGINES de Karol Wojtyla et de Jean-Baptiste Montini, et dtablir dans quelle mesure elles ont influ sur leur foi pervertie en tout ce qui concerne les rapports entre Eglise et Synagogue talmudique. Voil jusquo a pntr la cinquime colonne (83) au sein de lEglise: jusqu son sommet! Le complot contre le Corps Mystique du Christ, les infiltrations judo-maonniques en son sein sont un fait et contra factum non valet argumentum; cest surtout grce

Les mmes marranes priant, les mains jointes, la manire chrtienne.

aux phnomnes du marranisme que ce sont ralises ces trs dangereuses infiltrations dans le troupeau du Christ, mais Il nous avertit et nous rassure: Nolite timere pusillus grex Ego vici mundum. Port inferi NON PRVALEBUNT. Quant nous, nous devons veiller et prier. Il ne faut ni exagrer ni baisser la garde: voir des marranes partout est un excs, et tout excs est un dfaut; ne jamais vouloir les voir et en aucun lieu est un dfaut. Cependant noublions pas que St Pie X disait, au sujet de la lutte contre les modernistes, quil tait moins grave de pcher par excs que par dfaut. Le dfaut en effet nous a amens la reconnaissance de lEtat dIsral... Quoi quil en soit essayons de nous maintenir sereinement dans le juste quilibre (in medio stat virtus), et de lutter de toutes nos forces afin que la trs Sainte Vierge puisse craser, aujourdhui comme toujours, la tte du serpent infernal (IPSA CONTERET) qui au cours des sicles ne cesse dattenter son talon. Gaude Virgo Maria, quia omnes hreses interemisti in universo mundo. Notes
1) C. ROTH, Storia dei marrani, Serra e Riva d., Milan 1991, p. 21. 2) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 28-40. 3) C. ROTH, op. cit, p. 22. 4) Ibidem, p. 67. 5) Ibidem, p. 23. 6) Ibidem, p. 24. 7) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 35-36. 8) F. VERNET, Juifs et Chrtiens, in Dictionnaire de la Foi Catholique, Beauchesne, Paris 1911, tome II, col. 1676-1681. 9) C. ROTH, op. cit, p. 27. 10) Ibidem, pp. 36-37. 11) L. POLIAKOV, Histoire de lantismitisme - De Mahomet aux Marranes, Calmann-Lvy, Paris 1961, vol. II, p. 173. 12) On a remarqu que le cryptojudasme est un phnomne trs tendu au niveau europen avec galement des racines en Russie, comme en tmoigne lintressant livre de De Michelis La Valdesia di Novgorod, dans le-

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quel il est dit que la question des judasants est parmi les problmes les plus obscurs du sectarisme russe (p. 5). Lhistoriographie traditionnelle parlait en effet, propos des hrtiques de Novgorod (XVme s) de mouvement hrtique chrtien, mais substantiellement cryptojuif; qui niait la Trinit, la divinit du Christ En principe on ne peut exclure qu Novgorod se soit manifest un pareil syncrtisme de base catharo-judaque (p. 9). La conviction que le mouvement hrtique de Novgorod avait quelque rapport avec le Judasme se fonde sur des tmoignages contemporains, y compris celui de larchevque Genndis qui en dcouvrit et dnona lexistence en 1487, mme si lhistoriographie daujourdhui essaye den faire plutt un problme de rapport avec le bogomilisme ou de toute faon avec des hrsies dinspiration de dualisme cosmologique (p. 95), que nous savons tre de drivation gnostico-cabalistique. C. DE MICHELIS, La Valdesia di Novgorod, Claudiana d., Turin 1993. 13) C. ROTH, op. cit, p. 42. 14) L. POLIAKOV, op. cit, vol. II, pp. 174-175. 15) Ibidem, p. 217. 16) C. ROTH, op. cit, pp. 226-227 17) L. POLIAKOV, op. cit, vol. II, p. 239. 18) Ibidem, p. 187. 19) C. ROTH, op. cit, p. 44. 20) Cf. Anaclet II, in Sodalitium, n 37, pp. 35-36. 21) A. S. TUBERVILLE, LInquisizione Spagnola, Feltrinelli, Milan 1965, p. 177. 22) C. A. AGNOLI-P. TAUFER, La Santa Inquisizione, d. Civilt, Brescia 1988, p. 13. 23) M. KAMEN, LInquisizione spagnola, Feltrinelli, Milan 1966, p. 207. 24) Ibidem, p. 193. 25) LEA, Storia dellInquisizione, Feltrinelli-Bocca, Milan, p. 56. 26) En plus des ouvrages dj cits on peut consulter avec intrt: - J. P. VILLANUEVA-B. E. BONET, Historia de la Inquisicion en Espaa y America, Bac, Madrid 1984. - ABB J. MOREL, Somme contre le Catholicisme libral, d. Palm, Paris 1876, tome II, pp. 35-188. - R. CANOSA , Storia dellInquisizione spagnola in Italia, d. Sapere 2000, Rome 1992. - R. C ANOSA , Storia dellInquisizione in Italia, 5 vol., d. Sapere 2000, Rome 1986-1990. - Bulario Pontificio de la Inquisicion Espaola, par le Pre Bernardino Llorca s.j., Pontificia Universit Gregoriana, Rome 1949. - J. G UIRAUD , Elogio dellInquisizione, Leonardo d., Milan 1994. - M. LUZZATI, LInquisizione e gli ebrei in Italia, Laterza, Bari 1994. 27) C. ROTH, op. cit, p. 53. 28) Ibidem, p. 56. 29) Ibidem, p. 57. 30) Cf. Abb U. GIUGNI St Pierre dArbus, in Sodalitium, n 26, p. 19. 31) C. ROTH, op. cit, p. 58. 32) Ibidem, p. 59. 33) Sur ce sujet lire: J. GUIRAUD, rubrique SaintOffice, in Dictionnaire de la Foi Catholique, vol. IV, col. 109-1125, Beauchesne, Paris 1922. 34) C. ROTH, op. cit, p. 72. 35) Ibidem, p. 100. 36) Ibidem, p. 102. 37) Ibidem, p. 109. 38) Ibidem, p. 305, note 8. 39) Ibidem, p. 86.

40) Ibidem, p. 255. 41) L. POLIAKOV, op. cit, vol. II, p. 188. 42) Ibidem, pp. 190-206, passim. 43) Ibidem, p. 298. 44) Sur la dignit avec laquelle linquisiteur doit accomplir son mandat quon lise ces belles paroles du Pre Masini: LInquisiteur tant immdiatement dlgu par le Saint Sige Apostolique connatre et mener terme les causes concernant la Foi et la Religion, et tenant la place du Souverain Pontife, grande est son autorit, souveraine sa dignit, minente sa fonction. Inquisiteur merveilleux fut dj Dieu bni, qui chtia Adam et Eve, le Peuple dIsral, et tant dautres pour leurs infidlits, hrsies, idoltries. Inquisiteur fut Elie, qui fit couper en morceaux huit cent cinquante prophtes du diable. Inquisiteur fut Judas Maccabe, qui avec tant de valeur extermina les impies, et les ennemis profanes de son Dieu. Inquisiteur premier et suprme de la loi vanglique fut le Christ Rdempteur, qui dans toute sa vie na tendu rien dautre qu introduire le culte de la vraie Foi et de la vraie Religion. Inquisiteur fut Pierre Aptre, qui en vertu de lEsprit-Saint donna la mort Ananie et sa femme. (ELISEO MASINI, O.P., Sacro Arsenale, ovvero Pratica dellOfficio della Santa Inquisizione, Bologne 1665, ristampa d. Xenia, Milan 1990, pp. 11-12). Le lecteur pourra galement consulter: - G. DA PERPIGNAN, Summa de hresibus, d. Ascensiana, Paris 1528. - C. CARENA, Tractatus de Officio Sanctissim Inquisitionis et modo procedendi in causis fidei, Crmone 1655. 45) Cf. POLIAKOV, op. cit., p. 209. 46) Cf. KAMEN, op. cit., p. 141. 47) A. AGNOLI-P. TAUFER, op. cit., pp. 93-94. 48) POLIAKOV, op. cit., pp. 214-215. 49) A.A. S ICROFF , Les controverses des statuts de puret de sang en Espagne du XVe au XVIIe sicle, Didier, Paris 1960. 50) Ibidem, p. 26. 51) Ibidem, p. 28. 52) Ibidem, p. 29. 53) Cf. SICROFF, op. cit., p. 31. 54) Ibidem, p. 31. 55) Cf. H. MECHOULAN, Le sang de lautre ou lhonneur de Dieu, Fayard, Paris 1979. 56) Ibidem, p. 38. 57) Ibidem, p. 42. 58) Ibidem, p. 64. 59) Tite, I, 10-12. 60) SICROFF, op. cit., p. 85. 61) Pour la question des marranes on peut consulter aussi: - A. CASTRO, Espaa en su historia. Cristianos, moros y judios, Buenos Aires 1948. - J. AMADOR DE LOS RIOS, Historia social, politica y religiosa de los judios de Espaa y Portugal, V d., Buenos Aires 1943. - M.C. L EA, A History of the Inquisition of Spain, New York 1906, Paris 1937. - M. BATAILLON, Erasme et lEspagne, Paris 1937. - V. N ICOLAS L OPEZ M ARTINEZ . Los judaizantes castellanos y la Inquisicin en tempio de Isabel la Catolica, Burgos 1954. - A. DOMINGUEZ ORTIZ, Los Conversos de origen judio despus de la expulsion, Madrid 1955. - L. SUAREZ FERNANDEZ, La expulsin de los judios de Espaa, Madrid 1991. - A. DOMINGUEZ ORTIZ, Los judeoconversos en Espaa y America, Madrid 1988.

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- Y. H. JERUSHALAMI, Dalla corte al ghetto, Garzanti, Milan 1991. - J. L. D E A ZEVEDO , Historia dos Cristos Novos Portugueses, Lisbonne 1921. - A. J. S ARAIVA , Inquisio e cristios novos, Lisbonne 1985. - R. CALIMANI, Storia di marrani a Venezia, Rusconi, Milan 1991. - R. CALIMANI, Storia del Ghetto a Venezia, Rusconi, Milan 1985. - R. CALIMANI, Storia dellebreo errante, Rusconi, Milan 1987. - R. CALIMANI, Ges ebreo, Rusconi, Milan 1990. - R. CALIMANI, Stella gialla, Rusconi, Milan 1993. - A. FARINELLI, Marrano. Storia di un vituperio, Olschki, Genve 1925. - S. FOA, Vicende del Ghetto di Torino, Comunit Israelitica, Milan 1963. - M. GHIRARDELLI, I Marrani, LArciere, Cuneo 1976. - M. MALVOLTI, Medici marrani in Italia nel XVI e XVII sec., d. Cossidente, Rome 1968, p. 81. - L. RANDELLINI, La chiesa dei giudeo-cristiani, Paideia, Brescia 1968. - F. D E TORREJONCILLO , Centinela contra Judios, Plasencia 1673. - A. FOA, Ebrei in Europa, d. Laterza, Bari 1992. - E. LEZMI, De par ton sang tu vivras, Biblieurope, Paris 1993. 62) Op. cit., p. 297. 63) F. BRENNER-Y. M. YERUSHALAMI, Marranes, d. de la Diffrence, Paris 1992, pp. 12-14, passim. 64) Ibidem, pp. 130-131. 65) Cf. Sodalitium, n 29, pp. 20-38. 66) BRENNER-YERUSHALAMI, op.cit., pp. 19-27, passim. 67) Avec le d minuscule, [n.d.r.] 68) BRENNER-YERUSHALAMI, op. cit., p. 31, o on lit aussi que dans la religion marrane il y a la tendance un certain syncrtisme. 69) Ibidem, p. 34. 70) Ibidem, p. 36. 71) Ibidem, p. 136. 72) Bulletin n 2649, 4 fvrier 1981. 73) 3 fvrier 1981. 74) Le OUI est le OUI, le NON est le NON, le OUI nest pas le NON: cest--dire le Christianisme est le Christianisme, le Judasme est le Judasme. Le Christianisme nest pas le Judasme. On peut tre ou juif ou chrtien, mais non judo-chrtien en mme temps, moins que lon ne soit cryptojuif, cest--dire marrane. 75) N 1, avril 1983. 76) N 20, mai 1982. 77) H. LE CARON, Dieu est-il antismite?, Ed. Fideliter, Escurolles 1987, p. 106. 78) Ibidem, p. 113. 79) L. POLIAKOV, Histoire de lantismitisme 19451993, d. Seuil, Paris 1994, tome III, p. 329. Les caractres gras sont ajouts par lauteur. 80) Cf. Libro doro della Nobilt italiana, Istituto Araldico Romano, d. XV, vol. XVI, 1969-72, p. 1049. 81) R. FABIANI , I massoni in Italia, d. I libri dellEspresso, Milan 1978, p. 78. 82) Cf. R. ESPOSITO, La riconciliazione tra la Chiesa e la Massoneria, Longo d., Ravenne 1979, pp. 130-131. 83) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 28-40.

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INFILTRATIONS JUDEOMAONNIQUES DANS L'EGLISE ROMAINE


par M. l'abb Curzio Nitoglia

INTRODUCTION

ous avons dj vu dans le numro prcdent ( 1), comment le Judasme-religion avait conjur contre Jsus-Christ, ses Aptres et l'Eglise, en cherchant infiltrer une cinquime colonne dans l'Eglise mme pour pouvoir la dtruire de l'intrieur. Dans le prsent article j'essayerai d'attirer lattention du lecteur sur une srie de faits objectifs et sans quivoque qui montrent les infiltrations de la contre-Eglise ralises dans le Corps Mystique du Christ. Le COMMENT tout cela a t possible est un mystre qui nous dpasse, c'est le mystre de la Volont permissive de Dieu par rapport au mal moral, qui n'est pas voulu mais seulement permis pour en tirer un plus grand bien. Le pourquoi de linfiltration judo-maonnique dans l'Eglise dpasse notre pauvre intel-

ligence, mais ce ne serait pas raisonnable de fermer les yeux sur les vnements qui l'ont tablie et malheureusement, avec le Concile Vatican II, en tmoignent jusqu' son sommet. Paul VI dailleurs, avait dj parl d'autodmolition de l'Eglise et de fumes de Satan, pntres l'intrieur de l'Eglise de Dieu, admettant implicitement la ralit du fait. Dans de nombreux cas nous devons nous arrter au quia, la constatation du fait, sans prtendre connatre le propter quid, le pourquoi du fait. La Judo-Maonnerie a form le dessein de corrompre les membres de l'Eglise, et spcialement le clerg et la hirarchie, en leur inoculant de faux principes qui n'ont de chrtien que le nom mais n'en ont plus la substance (2). Un autre fait sans quivoque (en plus du complot contre l'Eglise) est qu'aujourd'hui presque tous, mme les catholiques, appartiennent d'une manire ou d'une autre l'esprit de la Franc-Maonnerie, mme en n'tant pas membres de son corps, c'est--dire pensent et raisonnent en maons: ils sont pour la tolrance, le pluralisme, le respect de lerrant, la dmocratie moderne et librale, le non-exclusivisme. Aujourd'hui Benedetto Croce aurait plus juste-

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ment crit Pourquoi nous ne devons pas nous dire maons, et la thorie de Rahner serait repropose comme Le maon anonyme (3). Voil la triste ralit: d'un ct le complot de la Synagogue contre l'Eglise, de l'autre l'esprit cabalistico-maonnique qui a envahi toute chose et que nous respirons dsormais comme lair qui nous entoure. Il est beaucoup plus difficile de pouvoir dfinir le pourquoi, le comment de tout cela, qui en beaucoup d'aspects nous chappe, nous dpasse et sur lequel nous pouvons seulement faire des conjectures sans pouvoir arriver la certitude; pourtant nous ne devons pas fermer les yeux sur la terrible ralit dans laquelle nous sommes appels vivre, sous peine de nous tromper de camp ou d'tendard, convaincus peut-tre de militer sous celui du Christ, mais combattant en ralit, sous celui de Lucifer (4). Dans l'article prcdent nous avons vu les plans maonniques (dvoils par Barruel et par Crtineau-Joly, et reproduits dans ses ouvrages par Mgr Delassus), qui parlent d'UN PAPE SELON LES BESOINS DE LA SECTE, c'est--dire imbu de sa philosophie, un Pape qui, mme en y tant pas inscrit, fait cependant partie de son esprit, afin d'achever le TRIOMPHE DE LA REVOLUTION. Pour arriver ce but la Maonnerie a form une gnration digne de cet vnement, au moyen de la corruption intellectuelle et morale de la jeunesse, depuis l'ge le plus tendre, pour pouvoir ensuite l'attirer, sans qu'elle s'en aperoive, la mentalit du maonnisme. C'est surtout dans les sminaires qu'elle a dvelopp son rle dinfiltre, de corruptrice des ides, puisqu'un jour les jeunes sminaristes deviendront prtres, vques, cardinaux, gouverneront et administreront l'Eglise et, comme cardinaux, seront appels choisir un Pape; mais ce Pape, comme la majeure partie de ses contemporains, sera imbu des principes philantropiques et naturalistes et sera donc conforme aux intrts de la secte. LE CLERGE ET LES FIDELES MARCHERONT AINSI SOUS L'ETENDARD MAONNIQUE, EN CROYANT ENCORE ETRE SOUS LA BANNIERE PONTIFICALE. Les faits que je vais rapporter sont la preuve sans quivoque que ce dessein a russi, au moins pour le moment. Notre-Seigneur en effet nous a promis que les portes de l'enfer ne prvaudront pas et il en sera ainsi. Nous chrtiens, comme notre Chef, Jsus-

Christ, sommes habitus vaincre au moyen des dfaites. C'est justement quand Jsus fut crucifi et abandonn de tous, que par sa mort Il nous a sauv; il en sera de mme de son Corps Mystique, l'Eglise: c'est quand elle semblera tre morte, qu'alors resurgira toute sa splendeur: Regnavit a ligno Deus! Ces faits ne doivent pas nous scandaliser, mais, au contraire, doivent nous faire prendre les moyens adapts (avec l'aide de Dieu qui ne manque jamais) pour faire quelque chose pour le bien de l'Eglise, flagelle et couronne d'pines comme le cher et bon Jsus. Une belle prire de Saint Thomas More dit ceci: O Seigneur faites que je ne me scandalise pas devant le mal et le pch, mais donnez-moi la force d'y remdier. LES PAPES DENONCENT LES INFILTRATIONS JUDEO-MAONNIQUES A L'INTERIEUR DE L'EGLISE Pie VI dans le Bref Quid aliquantum(10 mars 1791) critique la Constitution civile du clerg et dans un autre Bref au clerg et au peuple du royaume de France (19 mars 1792) condamne les ecclsiastiques qui jurent fidlit la Rvolution en ces termes: Le caractre... des hrtiques et des schismatiques fut... de recourir lARTIFICE et la DISSIMULATION: aussi les nouveaux INTRUS de lEglise de France nont-ils rien mieux imit que cet art... dgarer... par la FEINTE et par le MENSONGE... (5). Pie VII dans lEncyclique Diu Satis (15 mai 1800) mit en garde le haut clerg: Nadmettez personne dans les rangs du clerg... avant davoir soigneusement examin, contrl et mrement prouv... [il y a] une multitude de faux aptres... artisans de ruse, transfigurs en aptres du Christ. Dans lEncyclique Ecclesiam (13 septembre 1821) il stigmatise la nouvelle secte des Carbonari, vritable ppinire de faux-frres Ils viennent vous, semblables des brebis, mais ils ne sont que des loups dvorants. Le Cardinal Bernetti dans une lettre du 4 aot 1845 crivait: Notre jeune clerg est imbu des doctrines librales... La partie du clerg qui, aprs nous, arrive aux affaires, ...est mille fois plus entache du vice libral (6). Pie IX dans l'Encyclique Nostis et Nobiscum (8 dcembre 1849) dplore le complot contre l'Eglise: Il y a en Italie des ecclsiastiques, ...qui sont passs dans les rangs des ennemis de l'Eglise.

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Plusieurs annes aprs dans la lettre Exort in ista (29 avril 1876) il dcrivit le cas classique d'une infiltration maonnique au Brsil. Les troubles qui au Brsil, en ces dernires annes, ont surgi par le fait de ceux qui, AFFILIES A LA SECTE MACONNIQUE, se sont GLISSES dans les confrries des pieux chrtiens (7). Le CATHOLICISIME LIBERAL est pour le Pape Mastai encore plus dangereux que le Communisme; il est en effet la cinquime colonne de la Judo-Maonnerie au sein mme de l'Eglise. Pour Pie IX il est beaucoup plus facile de dcouvrir un ennemi dclar qu'un faux frre, comme l'est, en ralit, le catholique libral. Dans le Bref quil adressa au cercle de Saint-Ambroise de Milan (6 mars 1873) il explique pourquoi il faut tant se mfier des catholiques dmocrates, imbus des ides modernes: Ces hommes sont plus dangereux et plus funestes que les ennemis dclars, car ILS SECONDENT LEURS EFFORTS SANS SE FAIRE REMARQUER. En effet, se tenant pour ainsi dire sur les limites des opinions condamnes, ils prennent les dehors dune doctrine sans tache, captivent ainsi les amis imprudents de la conciliation et trompent les personnes honntes qui, sans cela, sopposaient avec fermet une erreur manifeste (8). Lon XIII dans lEncyclique Inimica vis (8 dcembre 1892), met en garde les vques et les archevques dItalie contre la FrancMaonnerie qui cherche conqurir sa philosophie le clerg: ...les sectaires maons cherchent par des promesses sduire le clerg infrieur. Dans le but de gagner doucement leur cause les ministres des choses sacres, et puis... den faire des rvolts contre lautorit lgitime. Saint Pie X condamne les catholiques-libraux, les dmocrates-chrtiens, les modernistes comme la race la plus dangereuse... prtendant amener lEglise leur manire de penser. Par lASTUCE et le MENSONGE de ce perfide catholicisme-libral qui, sarrtant peine au bord de lerreur condamne, sefforce dapparatre comme suivant une doctrine trs pure... Les catholiques libraux sont des loups couverts de la peau des agneaux. Le prtre... doit dvoiler leurs TRAMES PERFIDES. Vous serez appels papistes, clricaux, rtrogrades, intransigeants; honorez-vous-en...(9). Dans lEncyclique Pieni lanimo (28 juillet 1906) Saint Pie X met aussi en garde contre les infiltrations ennemies dans l'Eglise et parle explicitement de l'esprit dinsubordination et

dindpendance qui se manifeste parmi le clerg. Un tel esprit - poursuit le Pape - ...pntre jusque dans les sanctuaires. ...Cest surtout parmi les jeunes prtres quun esprit si funeste porte la corruption... On fait pour de telles doctrines une propagande plus ou moins OCCULTE, parmi les jeunes gens qui, lombre des sminaires, se prparent au sacerdoce. Dans Pascendi (8 septembre 1907), ensuite, le Pontife dnonce le fait que ...les ennemis sont parvenus AU CUR DE LEGLISE, ennemis dautant plus redoutables quils le sont moins ouvertement. ...Nous parlons dun grand nombre... de prtres... Cest du dedans quils trament la ruine de lEglise; le danger est aujourdhui presque AUX ENTRAILLES ET AUX VEINES MEMES DE LEGLISE... ce nest point aux rameaux quils [les modernistes] ont mis la cogne... mais la racine mme, cest--dire la Foi. En outre toujours St Pie X, dans lallocution lors de la crmonie d'imposition de la barrette cardinalice aux nouveaux pourprs (27 mai 1914) pronona ces paroles: Oh combien de marins, combien de pilotes et, Dieu ne plaise, combien de CAPITAINES, en faisant confiance ces nouveauts profanes et la fausse science du temps prsent, au lieu de rejoindre le port, ont fait naufrage! (St Pie X, A.A.S. 1914, pp. 260-262).
Allgorie de la tolrance religieuse selon la Franc-Maonnerie

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On remarque que le saint Pape mourra seulement trois mois aprs, le 20 aot 1914, et que le mot capitaines se rfre aux Evques! Pie XI dnonce les progrs faits par la cinquime colonne infiltre dsormais dans le haut clerg. Au consistoire du 23 mai 1923 Pie XI interrogea une trentaine de cardinaux de la Curie sur lopportunit de convoquer un Concile cumnique. Le cardinal Billot parla explicitement de divergences profondes au sein de lEpiscopat lui-mme. Le cardinal Boggiani, dominicain, estima quune partie considrable du clerg et des vques tait imbue des ides modernistes. ...Le cardinal Billot concluait en disant que le Concile serait MANUVRE par les pires ennemis de lEglise (10). Dans l'Encyclique Divini Redemptoris (29 septembre 1937) Pie XI dnonce encore les tentatives dinfiltration communiste qui, sans mentionner la doctrine propre du Communisme, voudrait implanter leurs erreurs dans des milieux o - sans cela - ils ne pourraient absolument pas pntrer. Et ils travaillent [les communistes] de toutes leurs forces SINFILTRER perfidement dans des associations catholiques. Le Pre Cordovani, enfin, matre des Sacrs Palais Apostoliques sous le pontificat de PIE XII, et donc thologien du Pape Pacelli, crit sur lOsservatore Romano du 19 mars 1950: Rien n'est chang dans la lgislation de l'Eglise en ce qui concerne la Franc-Maonnerie. ...Les canons 694 et spcialement le canon 2335, qui inflige l'excommunication la Franc-Maonnerie SANS DISTINCTION DE RITES, sont toujours en vigueur. ...Tous les catholiques doivent... s'en souvenir pour ne pas tomber dans le PIEGE. Jacques Ploncard dAssac commente qu'on tait en prsence d'une INFILTRATION des ides maonniques dans l'Eglise et que le Pre Cordovani, profond connaisseur du problme, insistait: L'excommunication, je le rpte, VAUT POUR TOUS LES RITES MAONNIQUES, ...mme si certains dclarent qu'ils ne sont pas hostiles l'Eglise. ...Cette tendance moderne, ...qui mettrait volontiers le Catholicisime en harmonie avec toutes les idologies... n'est-elle pas peut-tre la marque hrtique? (11). C'est pourquoi les Papes, jusqu' Pie XII, n'ont cess de nous mettre en garde contre les infiltrations ennemies dans l'Eglise: malheureusement avec Jean XXIII, Paul VI et JeanPaul II la position change radicalement; on

dialogue avec la Franc-Maonnerie, on admet carrment la double appartenance, comme nous verrons dans les chapitres suivants (12). LES FAITS: LE DIALOGUE CATHOLICO-MAONNIQUE A la mort de Pie XII le Concile n'avait pas encore t runi, mais laggiornamento roncallien commenait dj donner corps aux anciennes aspirations d'ouverture envers les suppts de la Judo-Maonnerie, pour pouvoir ainsi introduire le cheval de Troie dans l'Eglise du Christ. Naturellement on nous propose de dialoguer, non seulement avec les autres religions, mais aussi avec la Maonnerie, pour pouvoir dpasser les condamnations portes par l'Eglise contre la secte (plus de 590 documents), partir de Clment XII (In Eminenti, 1738) jusqu' Pie XII inclus et jamais mises en discussion. Les premires manifestations de cette tendance nouvelle remontent aux annes 1920. Un jsuite allemand, le R.P. Gruber prit contact avec de hauts dignitaires maonniques La campagne de rapprochement amorce secrtement du ct catholique par le R.P. Gruber fut reprise en France par le R.P. Berteloot, galement jsuite. Ce dernier publia de 1945 1949 une srie darticles et de livres rdigs avec une grande prudence en vue de prparer ce rapprochement. La campagne de rapprochement entre la Franc-Maonnerie et lEglise catholique resta cependant ltat latent sous le pontificat de Pie XII; manifestement le feu couvait sous la cendre, mais les progressistes qui avaient pris dans lEglise une influence considrable se rendaient compte que leurs efforts navaient aucune chance daboutir tant que vivrait Pie XII Avec lavnement de Jean XXIII il y eut brusquement comme une explosion On avait nettement limpression dune campagne internationale, mthodiquement orchestre (13). L'esprit de Jean XXIII - crit le Pre Esposito (14) - puis la grande aventure cumnique de Paul VI, amorcrent une raction en chane dont sur le moment on ne se rendit pas compte, mais qui devint vidente quand les diffrents groupes d'explorateurs entre les annes 1965 et 1968 - furent dcouverts par la presse. ...Se dcouvrirent des changes pistolaires, des coups de tlphone plus ou moins longs, ...des symposiums

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conviviaux. Le tout finissait par accrotre la rciproque connaissance des hommes des deux blocs: les catholiques touchaient du doigt que les francs-maons n'ont pas le visage de Lucifer [les apparences sont trompeuses, n.d.r.], les francs-maons que les catholiques ne sont pas tous Grands Inquisiteurs... On peut dire que la rencontre entre les deux communauts, la communaut ecclsiale et la communaut maonnique, FUT EFFECTUEE A TOUS LES NIVEAUX. Le Grand-Matre de la Maonnerie Dupuy estimait que Lvnement Vatican II constitue une ouverture considrable de lEglise sur le monde. Il rvlait avoir entretenu avec Jean XXIII des relations plus que cordiales, que Jean XXIII et Vatican II ont donn une impulsion formidable au travail dclaircissement et de dsarmement rciproque dans les rapports entre lEglise et la Franc-Maonnerie. A la limite, dans la mesure o lEglise contemporaine glisse vers le pluralisme et la libert religieuse, elle tend devenir une simple obdience maonnique (15). Par ailleurs lex-grand matre du Grand Orient dItalie, Armando Corona, affirme aussi: La Franc-Maonnerie a, la premire, dans l'histoire soutenu et dfendu la tolrance religieuse et le droit pour tout homme de professer sa propre croyance. Aprs tant de sicles, comme Maons, nous sommes heureux que le concile Vatican II ait dclar textuellement: La conscience des hommes est sacre (16). Mme Mgr Lefebvre fut oblig d'admettre que l'Eglise avait t infiltre par la Franc-Maonnerie dans le but de la dtruire. C'est justement parce qu'il avait vcu directement lexprience du Concile qu'il crivit: Le plus grave a t la rforme liturgique. Elle a t opre par le Pre Bugnini, qui lavait prpare bien longtemps lavance. Dj en 1955 le Pre Bugnini faisait traduire les textes [liturgiques] protestants par Mgr Pintonello qui avait pass beaucoup de temps en Allemagne Cest Mgr Pintonello qui ma dit moi-mme quil avait traduit les livres liturgiques protestants pour le Pre Bugnini, qui, ce moment-l, ntait quun petit membre dune commission liturgique. Il ntait rien DES GENS COMME BUGNINI SE SONT INFILTRES DANS LEGLISE POUR LA DETRUIRE Certains disent que cest la Franc-Maonnerie. Cest possible Nous nous trouvons devant une VERITABLE CONJURATION lintrieur de lEglise de la part des cardinaux

actuels. Une classe dintellectuels se sont en quelque sorte insurgs contre Notre-Seigneur, dans un VERITABLE COMPLOT DIABOLIQUE contre son Rgne (17). Le premier cardinal qui approcha un Grand Matre fut Innitzer, archevque de Vienne, qui en 1948 tablit - l'insu de Pie XII - le dialogue avec le Grand Matre Schechebaner. Dans les annes 60-70 la troupe des dialogants grossit et fit tout au grand jour: les cardinaux Cushing de Boston, Cooke de New-York, Etchegaray de Marseille, Alfrink d'Utrecht, Feltin et ensuite Marty de Paris, Krol de Philadelphie, Vilela de Bahia (Brsil), Lorscheider de Fortaleza. Parmi les vques on compte: Mendez Arceo de Cuernavaca (Mexique), qui au Concile demanda que la lgislation antimaonnique soit modifie, Mgr Dante Benigni d'Albano Laziale, Mgr Ablondi de Livourne qui, selon les affirmations du Pre Esposito ( 18), participa aux rencontres avec les dirigeants maons allis au groupe italien. A Paris Mgr Pzeril parla carrment en Loge comme dans le pass avaient fait Joyce de Boston, Pursley de South Bend, certains prlats dans les Iles Philippines, au Canada et ailleurs (19). En Europe ce dialogue catholico-maonnique tait bni mme AUPRES DES INSTANCES les plus HAUTES DE L'EGLISE. Les intermdiaires les plus constants... qui obtinrent un ACCUEIL ATTENTIF AUPRES DE PAUL VI, furent don Miano, qui rejoindra le cardinal Seper et le cardinal Koning... Le Pre Riquet qui eut galement plusieurs occasions d'APPROCHER PAUL VI (20). Rcemment le Grand Matre du Grand Orient dItalie, lavocat Gaito, a dclar: Quand j'ai entendu de hauts prlats parler dans leurs homlies de lhomme comme centre de lunivers, j'ai t mu jusqu'aux larmes (21). VERS LA REVISION DE L'EXCOMMUNICATION DE LA MAONNERIE Lintention immdiate de toutes ces unions impures tait de parvenir la rvision et si possible labolition de l'excommunication de 1738, de la secte maonnique. Pour la fte de Pques de 1971 sembla trs proche la publication d'un Dubium de la Sacre Congrgation pour la doctrine de la Foi qui aurait en quelque sorte effac les graves prjudices antimaonniques contenus dans le Code de droit canon de 1917, canon 2335 et

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autres canons; la publication fut renvoye la fte des Saints Pierre et Paul, le 29 juin de la mme anne, mais encore une fois on n'estima pas opportun de se presser, parce qu'on craignait - et non sans raison - que lopinion publique catholique... n'aurait pas accueilli la dcision sans scandale (22). LA CONFERENCE EPISCOPALE SCANDINAVO-BALTIQUE (21-23 octobre 1966) Depuis 1964 les vques de Norvge avaient consenti un maon converti au catholicisme de pouvoir conserver linscription la Franc-Maonnerie. Les vques du Danemark, de Sude, d'Islande, de Norvge, et de Finlande appliqurent le dcret conciliaire Christus Dominus, qui l'article 8 affirme: Aux seuls vques diocsains est donne la facult de dispenser d'une loi gnrale de l'Eglise, toutes les fois qu'ils estiment que cela contribue au bien spirituel des fidles, condition que par la suprme Autorit de l'Eglise n'ait pas t mise quelque rserve spciale ce sujet. Dans la runion plnire des 21-23 octobre 1966, enfin, les vques de ces cinq pays dcidaient de ne pas exiger des francs-maons qui demandaient entrer dans l'Eglise, labjuration, c'est--dire labandon de la FrancMaonnerie. LES EVEQUES NE CONSIDERAIENT DONC PAS INCOMPATIBLES LES DEUX APPARTENANCES. Au mois de novembre LA DECISION FUT COMMUNIQUEE AU SAINT-SIEGE. IL N'Y EUT PAS ICI DE REACTIONS, et cela signifie qu'IL N'Y AVAIT PAS DE RAISONS NEGATIVES, pour cela le 24 janvier 1968 la dcision fut rendue publique (23). Le Radiogiornale vaticano intervint, en communiquant que le Saint-Sige n'avait pas chang la discipline en vigueur. On confirmait de cette manire que la dcision scandinavo-baltique restait circonscrite la situation locale, mais on ne l'entravait pas (24). LA LETTRE DU CARDINAL SEPER AU CARDINAL KROL (19 juillet 1974) Le vent du Concile continuait souffler, la Judo-Maonnerie comploter: le rsultat le plus clatant de linfiltration de la cinquime colonne l'intrieur de l'Eglise eut lieu le 16 juillet 1974. Il s'agit d'un modeste document destin rester priv et qui au contraire fut rendu public par le destinataire, le cardinal

Krol, archevque de Philadelphie et prsident de la Confrence Episcopale nord-amricaine. Ce document, trs court et trs important, s'encadre dans le sillage des deux consultations au niveau universel ordonnes par la Sacre Congrgation pour la doctrine de la foi dans les annes 1960-1970, pour connatre lopinion des vques sur la consistance et les caractristiques de toutes les obdiences maonniques. Sur ce document le Pre Esposito crit: A la demande du cardinal Krol, le prfet du dicastre romain (de la doctrine de la Foi) le cardinal Franjo Seper rpondit par cette lettre ainsi structure: 1) la demande de nouvelles instructions relatives au problme maonnique est vive dans lEpiscopat, et le Saint-Sige a pos le problme dans une observation srieuse; 2) tout ventuel changement est demand la rdaction du nouveau Code de Droit Canon; 3) en attendant, a) les situations locales doivent tre juges dans le cadre local; b) ce jugement doit tre inspir du principe de lAMPLIFICATION DES GRACES et des RESTRICTIONS DES HAINES; 4) L'INTERDICTION D'INSCRIPTION A LA FRANC-MAONNERIE EST RESTREINTE AUX SEULS MEMBRES DU CLERGE et des instituts sculiers; 5) IMPLICITEMENT L'EXCOMMUNICATION N'EST PLUS PRESCRITE. Cette lettre reut une approbation partout. Aux Etats-Unis elle inaugura, de la part de l'Eglise, une attitude extrmement ouverte La comprhension entre catholiques et francs-maons aux Etats-Unis venait de loin COMMENA UN RALENTISSEMENT POLEMIQUE, alors que les francs-maons, rassurs par Kennedy quant ses propos non-intgralistes, appuyrent validement sa candidature, qui se poursuivit avec la participation du cardinal Cushing des runions conviviales, d'un commun accord avec d'autres prlats, parmi les gestes les plus incisifs rappelons la participation du cardinal archevque de New York, Cooke, un symposium maonnique au cours duquel il pronona un discours de cordial encouragement la rciproque comprhension et collaboration (25). LA CONFERENCE EPISCOPALE D'ANGLETERRE ET DU PAYS DE GALLES (11-14 novembre 1976) Lcho de la lettre Seper-Krol fut vident cette confrence. Le document piscopal affirmait: Un catholique doit se considrer

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Ne nous tonnons donc pas que: pour Nol de cette anne LE CARDINAL BRANDAO VILELA ACCEPTAIT LINVITATION A CELEBRER LA MESSE A LA LOGE LIBERDADE DE SAN SALVADOR DE BAHIA dans ce mme mois il acceptait une haute distinction maonnique, comme lacceptait en 1976 le cardinal Paulo Evaristo Arns, archevque de Rio de Janeiro (26). LA FAUSSE RESTAURATION DES ANNEES 80
Au franc-maon le Candlabre rappelle les sept arts libraux dont la connaissance est indispensable pour le travail du vrai initi. (L. Troisi, Dizionario massonico, Bastogi)

avant tout membre de l'Eglise catholique Mais s'il croit sincrement que son appartenance la Franc-Maonnerie n'entre pas en conflit avec cette foi, il peut entrer en contact avec son vque pour discuter des implications de cette appartenance. LA CONFERENCE EPISCOPALE DE SAINT-DOMINGUE (29 janvier 1976) Dans une notification au clerg diffuse le 29 janvier 1976 la Confrence piscopale dominicaine appliquait la lettre du cardinal Seper affirmant: Entre nous (catholiques et Rpublique dominicaine) N'EXISTE PAS D'INCOMPATIBILITE ENTRE LE FAIT D'ETRE CATHOLIQUE pratiquant ET CELUI D'ETRE AFFILIE A UNE ASSOCIATION MAONNIQUE ou similaire. MGR ETCHEGARAY, ARCHEVEQUE DE MARSEILLE (1975-1977) Sur demande il accordait lautorisation de funrailles religieuses un franc-maon. LA CONFERENCE EPISCOPALE DU BRESIL (4 janvier-12 mars 1975) Lors de la session du 5 janvier 1975 la Confrence Episcopale brsilienne, prside par Mgr Lorsheider, ensuite cardinal, demanda au SaintSige des instructions concernant lapplication de la lettre Seper; la rponse du 12 mars, signe par le Nonce Apostolique au Brsil Mgr Rocco, affirmait: Il semble pourtant qu'on puisse porter crdit ceux qui, inscrits dj depuis longtemps la Franc-Maonnerie, sollicitent spontanment d'tre admis aux sacrements.

Saint Pie X affirmait des modernistes: A les entendre, les lire on serait tent de croire qu'ils tombent en contradiction avec euxmmes, qu'ils sont oscillants et incertains. Loin de l: tout est mesur, tout est voulu chez eux. Telle page de leur ouvrage pourrait tre signe par un catholique; mais tournez la page et vous croyez lire un rationaliste (27). La tactique de Satan et de ses suppts a toujours t celle de mler le vrai au faux, l'ivraie au bon grain; c'est ce que fait la Judo-Maonnerie qui, dsormais s'est infiltre jusqu'au sommet de l'Eglise, mle vrai et faux pour pouvoir tromper mme les bons qui, autrement, ragiraient. Nous avons dj vu quelle fut la tactique du maon: rester dans l'Eglise comme cinquime colonne pour la dtruire de l'intrieur, si cela tait possible, et donc, aprs avoir fait deux pas en avant, en faire un en arrire (Lnine docet), pour ne pas susciter une vraie raction qui anantisse les machinations de la contre-Eglise. Nous savons aussi que la cinquime colonne, une fois dcouverte, suscitera une troisime force, qui travaillera assidument, sous apparence de modration, quilibre, amour de la paix et de la charit, pour empcher la destruction de la cinquime colonne. Eh bien les diffrents documents des annes 80 qui revoient les positions ouvertes au dialogue, propres aux annes 60-70, ne sont rien d'autre que le classique pas en arrire aprs les deux accomplis en avant, et la production d'une troisime force pour sauver le travail de la cinquime colonne! Les documents de la fausse restauration sont: la Dclaration de lEpiscopat allemand (28 avril 1980), la Dclaration de la Sacre Congrgation pour la doctrine de la Foi (17 fvrier 1981), la Dclaration de la Sacre Congrgation pour les causes des Saints (20 septembre 1981), le Nouveau Code de Droit Canon (25 janvier 1983) qui dans le canon 1374 affirme:

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Qui donne son nom une association qui conspire contre lEglise DOIT ETRE PUNI DUNE JUSTE PEINE. Il faut relever que ce texte est trs diffrent du canon 2335 du Code de 1917, puisque la rigueur de la peine est nettement allge, dans la mesure o EST EXCLUE L'EXCOMMUNICATION, qui tait au contraire prescrite IPSO FACTO, pour quiconque avait donn son nom une secte maonnique. En outre, pour la joie du Pre jsuite Michel Riquet la Franc-Maonnerie ne fut mme plus mentionne! (28). Ainsi se justifie la rcente dclaration du Grand Matre du Grand Orient dItalie Virgilio Gaito: Il faut considrer que l'excommunication contre les maons est dsormais affaiblie, rserve seulement ceux qui conspirent contre l'Eglise Catholique (29). Tout cela prouve que les condamnations des annes 80 taient PUREMENT VERBALES et qu'aucune de facto ne s'en est suivie, et qu'on ne voulait qu'elle ne s'ensuive. En effet les diffrents monseigneurs qui dans les annes 60-70 taient engags dans le dialogue avec la Maonnerie se retrouvaient presque tous promus cardinaux dans les annes 80, et ceux qui dj taient cardinaux ont continu tranquillement l'tre sans qu'aucune mesure ft prise leur charge! Il faut enfin enregistrer la Dclaration de la Sacre Congrgation pour la doctrine de la Foi (26 novembre 1983), qui, en affirmant que les fidles qui appartiennent aux associations maonniques sont EN ETAT DE PECHE GRAVE et ne peuvent accder la sainte Communion. Mais ON NE CONFIRME PAS L'EXCOMMUNICATION! Dans une interview accorde dernirement par le cardinal Ratzinger lAvvenire, on lit qu'il faut distinguer entre Maonnerie et Maonnerie, qu'il ne faut pas tout mettre dans le mme sac, qu'il y a une Maonnerie anticlricale avec laquelle on ne peut dialoguer, mais que, si la Maonnerie ne fait pas profession de foi antichrtienne, le dialogue est faisable: on assiste, en pratique, un retour, mme en sourdine, aux positions des annes 60-70. Est-ce le travail de la troisime force qui essaye de consolider, sous apparence d'une plus grande fermet et de restauration, les conqutes de la cinquime colonne? La doctrine dont il est question plus haut fut dj condamne par le Pre Cordovani en 1950. Mais elle revient la mode aussi dans le camp maonnique, alors que le professeur Di Bernardo, dans son livre Filosofia della Mas-

soneria affirme que la Franc-Maonnerie est par principe non-exclusiviste et tolrante et souhaite un dialogue avec l'Eglise, chacun restant ce qu'il est. Limportant est que l'Eglise, sans perdre son identit, renonce aux excommunications pour s'ouvrir au dialogue, en acceptant le pluralisme, la tolrance et le non-exclusivisme, et devienne ensuite ainsi, dans la ralit, une espce de Maonnerie universelle. Tout ceci est arriv et nous l'avons constamment sous les yeux (30). Cette position est reprise mme dans le camp catholico-conservateur; par exemple Mgr Casale archevque de Foggia, le 11 dcembre 1993, dans un colloque organis par le CESNUR, a dclar que la double appartenance n'est pas licite, mais que le dialogue avec les Maonneries n'est pas exclu par l'Eglise catholique [conciliaire, n.d.r.] (31). L'EGLISE CONCILIAIRE ET LE ROTARY CLUB (1905) a) Franc-Maonnerie et Rotary Le rapport entre Rotary et Franc-Maonnerie est structurel, comme dit le Pre Esposito, non seulement cause de la fondation du Rotary le 23 fvrier 1905 par l'avocat Paul Harris de Chicago et de trois de ses collgues francs-maons comme lui; mais aussi cause de la position idologique et juridique du club, qui DU MESSAGE INITIATIQUE ASSUME LE MEILLEUR, POUR L'INSERER DANS LA SOCIETE EN LA LAICISANT, C'ESTA-DIRE EN EXCLUANT LES ASPECTS GENANTS ET INITIATIQUES (32). Au Chili et en Espagne beaucoup d'vques, dans les annes vingt, mirent de vives condamnations du Rotary, en dnonant la racine maonnique. Le Saint-Sige face ces dnonciations dut prendre position. Le premier pas fut de prendre les distances avec le Rotary pour ensuite le condamner. La charge de prparer la voie la condamnation fut confie la Civilt Cattolica qui publia trois articles du Pre Pirri s.j., pour qui le ROTARY NE DIFFERE ABSOLUMENT PAS DE LA FRANC-MAONNERIE, sous la domination de laquelle il entend porter le monde entier. Toutefois le jsuite ne veut pas affirmer que tous les rotariens sont francs-maons, il admet lignorance, la bonne foi, lingnuit pour certains d'entre eux. La tolrance religieuse du Rotary, conclut Pirri, est de facto du syncrtisme religieux (33).

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Sur lEnciclopedia Cattolica Mgr Buzzetti crit: La mentalit qu'il [le Rotary] proclame peut facilement devenir indpendance de lenseignement de l'Eglise, mme dans le domaine de la foi et des murs et FAVORISER LINFILTRATION D'ELEMENTS MAONNIQUES et anticlricaux (34). b) La premire condamnation pontificale (4 fvrier 1929) Le texte pontifical de condamnation du Rotary sortit presque en mme temps que le troisime article du Pre Pirri du 2 fvrier 1929; il n'est en effet que de deux jours postrieur au Dubium de la Sacre Congrgation consistoriale. Le dcret pontifical tait la rponse la question de savoir s'il tait licite aux ecclsiastiques de s'inscrire au Rotary et de participer aux runions de cette organisation, et tait trs nette: NON EXPEDIRE, c'est-dire cela ne convient pas. L'interdiction n'est pas tendue aux lacs. Le texte fut publi dans les A.A.S. (1929, anne 25, 15 janvier 1929, 42). Le cardinal de Milan Schuster intervint aussi, vingt ans aprs, le 12 octobre 1949, rallumant les feux de la polmique: Au temps de notre jeunesse Rome il y avait des associations qu'on disait affilies [ la Maonnerie] comme le Rotary Toutes formes sotriques d'une Maonnerie unique (35). c) La seconde condamnation (janvier 1951) Elle fut beaucoup plus sevre que la premire, plus solennelle, avec LE RAPPEL EXPLICITE DE LAPPROBATION DIRECTE DE PIE XII (36). d) Le virage de Jean XXIII Le deus ex machina du Rotary italien, Omero Ranelletti, qui fonda le Club de Rome en 1924 raconta que l'avnement du Pape Jean il pensa que le problme aurait pu s'acheminer vers une solution meilleure que par le pass (37); le 22 dcembre 1958 il demanda pourtant Jean XXIII une audience, qui lui fut accorde le 20 avril 1959. A l'audience il prsenta ses collgues avec leurs titres rotariens, et le Pape Jean agra la visite en affirmant qu' Venise il avait eu l'occasion d'approcher plusieurs fois les rotariens de la ville, et tait donc bien au courant de notre institution. Il eut pour tous des paroles de bont, nous encourageant enfin par sa bndiction apostolique (38). Le 20 mars 1963 Roncalli accorda au Rotary une seconde audience.

e) Paul VI La troisime audience pontificale eut lieu avec Paul VI le 28 septembre 1963. Mais la plus importante fut la quatrime, du 20 mars 1965, dans laquelle Ranelletti rappela que le 13 novembre 1957 (un an avant la mort de Pie XII) le cardinal Montini l'poque, rencontra des rotariens et entre autres leur dit: Je vous remercie messieurs les membres du Rotary pour cette manifestation d'hommage que vous m'adressez, mais je dois avec loyaut dclarer que par le pass j'ai mis beaucoup de rserves sur le Rotary, fruit d'ignorance et d'erreurs (39). A l'audience du 20 mars 1965 Paul VI reprit cette pense; une autre rencontre avec le Rotary eut lieu le 14 novembre 1970. f) Jean-Paul II AVEC JEAN-PAUL II LACCEPTATION DU ROTARY ATTEINT DES NIVEAUX ENCORE PLUS ELEVES, dans la mesure o non seulement est affirme la COMPATIBILITE, mais mme carrment la COMPLEMENTARITE entre l'uvre catholique et l'uvre rotarienne (40). Jean-Paul II a reu les rotariens le 14 juin 1979 et le 4 fvrier 1984. LE MOUVEMENT PAX ET LE GROUPE I.DOC (bras arm de la subversion l'intrieur de l'Eglise conciliaire) Aprs le Concile Vatican II - crit Orio Nardi ( 41) - la gnose influence toute la fermentation moderniste ou progressiste l'intrieur de l'Eglise, non sans la complicit de thologiens qui souvent oprent sous linfluence de centres du pouvoir mondialiste, comme il apparat dans l'histoire du Mouvement Pax et du groupe I.DOC. LE MOUVEMENT PAX Le 6 juin 1963 le cardinal Wyszynski crivit une lettre aux vques franais, qu'il fit parvenir au Secrtariat de lEpiscopat franais par l'intermdiaire du nonce apostolique: l'objet de la lettre tait le Mouvement PAX. Le cardinal dvoilait dans son crit la vraie nature du Mouvement: PAX n'est pas une organisation but culturel, mais uniquement un moyen de propagande dguis pour dnigrer lactivit de l'Eglise en Pologne, au moyen de la diffusion d'informations fausses Ce mouvement reoit les direc-

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tives du Parti Communiste, de la Police secrte et du Bureau pour les Affaires du Culte. En compensation de sa soumission PAX bnficie de certaines facilits et appuis. Au dbut du Concile le Mouvement PAX intensifia sa propagande dans les Pays de lEurope occidentale et spcialement en France, en diffusant des nouvelles fausses ou quivoques et offensantes pour l'Eglise et surtout pour la Curie romaine. Le fondateur de PAX (vrai et propre organe de la police communiste polonaise, sous la dpendance directe du Ministre de l'Intrieur) tait M. PIASECKI, qui avait t condamn mort par les soviets russes et avait t grci au prix d'un engagement formel de se mettre au service du Parti Communiste pour infiltrer l'Eglise Catholique. Depuis ses origines, donc, PAX est une agence du Parti Communiste Polonais qui envoie directement les ordres ses membres par l'intermdiaire du Bureau Central. Piasecki dpendait directement du Bureau Scurit (U. B.) et du Bureau des Cultes, qui, en Pologne, disposait d'un pouvoir absolu pour ce qui concernait l'Eglise Catholique. En 1956 avec le dgel Piasecki tombe en disgrce ( nouveau), mais, grce aux services rendus surtout la France, il peut remonter la chane; son pouvoir atteint lapoge durant les longues annes d'emprisonnement de Wyszynski. Ce fut l'poque o PAX absorbait toutes les publications catholiques encore indpendantes du Parti Communiste. La dstalinisation renversa de nouveau Piasecki, qui put cependant resurgir grce au Concile Vatican II! En effet lui fut assigne la charge de former des foyers de dsaccord dans les milieux ecclsiastiques qui travaillaient au Concile, de diviser les Evques en deux blocs (progressistes et conservateurs), pour pouvoir mettre l'Eglise au pas avec le monde moderne (Solve et coagula). En France, des journaux comme la Croix et des priodiques comme Les Informations catholiques Internationales taient arrivs diffamer le cardinal Wyszynski et dfendre PAX, aplanissant ainsi la voie au triomphe du Communisme en France et dans le monde. Jean Madiran crivit un courageux et intressant article sur La Nation Franaise (1er juillet 1964) intitul L'espionnage sovitique dans l'Eglise, en ajoutant que Piasecki tait une crature du gnral Ivanov Sierow de la N.K.V.D. (la police politique russe). Madiran crivait aussi que PAX attaquait la Curie romaine, puisqu'en 1956 une de ses dlgations

s'tait rendue au Vatican pour dfendre Piasecki condamn par le Saint-Office, sans toutefois obtenir ce qu'il dsirait. LE GROUPE I.DOC (Information-Documentation sur lEglise Conciliaire) Avec le dbut du Concile naquit Rome un Centre d'information pour les vques et les thologiens hollandais, le DOCumentation. Ce centre diffusait des bulletins d'information dans toutes les langues et organisait des confrences de presse tenues par des Pres conciliaires ou des thologiens progressistes pour pouvoir s'emparer de lopinion publique; les responsables d'agences internationales et les informateurs des grands quotidiens y taient en effet rgulirement prsents. Au terme du Concile cette Agence de presse voulut maintenir les relations qu'elle avait tablies pendant le Concile: ainsi le DOC est-il devenu I.DOC (Information-Documentation sur lEglise Conciliaire). Louis Salleron crivait: Nous sommes en prsence dun vritable pouvoir parallle [I.DOC] au sein du Catholicisme, car qui tient linformation tient lopinion publique qui est en mesure de tenir le Magistre en chec ou de lui imposer ses propres vues (42). Delamare, son tour, soutenait que lI.DOC donne ses consignes Quand un vque ose slever contre un de ses objectifs, il est victime dun vritable assassinat moral dans la presse du monde entier (43). La revue anglaise Approaches (44) affirme: La section britannique de lI.DOC est entirement compose de progressistes, et le groupe est contrl de lintrieur par un noyau marxiste, lui-mme men par lun des chefs communistes les plus expriments de Grande-Bretagne. Jack Dunman, en effet, qui occupe un poste de premier plan dans la section anglaise de lI.DOC, est une personnalit en vue du Parti Communiste Anglais, dont linfluence ne fait que crotre depuis quil a t lu dput. Cest en Angleterre le spcialiste communiste du dialogue avec les chrtiens (45). Dunman bnficiait de lappui du groupe Slant, li au Mouvement PAX. Les paroles de Nardi: Il est bien que la considration de la trahison affleure dans les consciences de beaucoup, et ramne surtout les responsables au sens de dignit et de libert d'esprit qui distingue les vrais chercheurs de la vrit (46) sont donc profondment vraies.

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LETTRE OUVERTE A L'EGLISE DE FRANCE: CE QUE LE JUIF ROBERT ARON PENSE DE LEVOLUTION DE L'EGLISE CONCILIAIRE Dans lintressant livre Lettre ouverte lEglise de France (47) Robert Aron examine Les orientations pastorales sur lattitude des chrtiens lgard du Judasme, c'est--dire le document de lEpiscopat franais sur le Judasme, et affirme que justement ce document, qui devrait tre l'enseignement piscopal, est une rfutation du dicide, une rhabilitation des Pharisiens, une affirmation de la permanence de la mission d'Isral, que n'abolit pas la Nouvelle Alliance du Christ. [Ce sont] autant d'indices [qui permettent d'affirmer] que QUELQUE CHOSE DE PROFOND EST CHANGE NON SEULEMENT DANS LES RAPPORTS ENTRE ISRAEL ET L'EGLISE, MAIS AUSSI DANS LES RAPPORTS DE L'EGLISE AVEC LE DIEU D'ABRAHAM ET DE MOISE (48). Le document piscopal ne mentionne mme pas une fois le problme de la divinit de Jsus-Christ, qui est pourtant essentiel dans l'tablissement des rapports qui doivent exister entre Judasme et Christianisme. Aron apprcie, naturellement, ce nouveau langage de lEpiscopat franais. En effet l'Eglise prconciliaire, qui dans l'argumentation se basait sur des dogmes immuables et prcis, ne pouvait aller bras dessus, bras dessous avec la Synagogue antichrtienne. Mais si l'Eglise conciliaire cesse d'tre dogmatique, met au contraire en veilleuse le dogme, pour parler un langage familier l'homme moderne, le langage maonnique de la philosophie illuministe et idaliste, alors l'embrassement devient possible (comme de facto il s'est vrifi le 13 avril 1986 la Synagogue de Rome) et mortel pour Notre-Seigneur Jsus-Christ et Son Corps Mystique. Et c'est pour cela qu'Aron se rjouit de lvolution (htrogne) qu'a subie l'Eglise conciliaire, grce Teilhard de Chardin qui est devenu post mortem l'un des inspirateurs du Concile Vatican II. Et c'est ainsi qu'Aron va jusqu' faire des propositions l'Eglise, condition qu'elle retourne la foi judo-talmudique, en renonant, par consquent, tre chrtienne. Le nud gordien, en effet, ou la pierre d'achoppement (combien est vrai l'Evangile) c'est justement Jsus-Christ, puisqu'Aron reconnat

que la difficult d'tre chrtien est mtaphysique [pour les chrtiens] il y a un intercesseur sublime, reput Fils de Dieu, le Christ. Il est l'Agneau de Dieu qui assume, qui enlve les pchs du monde, TANDIS QUE pour le juif, CHAQUE HOMME ASSUME LE POIDS DE SES PROPRES DEFAILLANCES (49). C'est--dire que tout homme est Messie et Rdempteur, en tant (selon la Cabale et pour Teilhard) qu'il est lvolution et le complment de Dieu Lui-mme. Mais qu'arrive-t-il si la majorit des catholiques se met contester la base mme de la religion qu'ils professent? Nous touchons au plus profond de la crise actuelle de l'Eglise (50). Eh bien oui, le chercheur juif a vu juste. La majorit des chrtiens n'est pas chrtienne; c'est cela la crise provoque par la cinquime colonne judo-maonnique l'intrieur de l'Eglise conciliaire. En effet dans les sondages effectus par des journaux catholiques il rsultait que dj en 1972 seulement 36% des Catholiques croyaient la divinit du Christ. (Et aujourd'hui?). Les 64% restants, donc, n'taient plus chrtiens: le Christianisme est en effet la religion qui professe la divinit du Christ. Selon Aron nous nous trouvons face l'chec de l'Eglise: en effet dans les rapports entre Christianisme et Judasme il faut choisir l'une des deux alternatives: ou le Christ est Dieu, et par consquent le Judasme antichrtien est une fausse religion; ou bien Il n'est pas Dieu et par consquent le Christianisme est une hrsie, une secte qui se dtache du Peuple de Dieu. Malheureusement trente ans de catchse conciliaire, qui a dnatur les rapports entre Ancienne et Nouvelle Alliance, entre Christianisme et Judasme, ont amen la conclusion logique et invitable que, pour la majeure partie des chrtiens, (64% en 1972, il y a vingtdeux ans!) le Christ n'est pas Dieu, donc qu'Il a blasphm et qu'Il est coupable de mort. Voil pourquoi Aron fait des propositions l'Eglise au nom de la Synagogue: Si l'Eglise est entre en crise, ce n'est pas simplement parce qu'on y parlait latin Non! C'est qu'une sorte de prolifration semble se produire en elle partir d'un germe dangereux qu'elle doit son origine C'est le problme des origines qui se pose nouveau pour elle (51). Si dj en 1972, 64% des catholiques ne croit plus la divinit du Christ, n'est-ce peut-tre pas parce qu'il faut remonter aux origines mmes de l'Eglise et

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la bifurcation initiale entre le fleuve (l'Eglise) et sa source (la Synagogue), se demande Aron. Il faut donc reposer la mme question que celle que Caphe pose Jsus: Je t'adjure au nom du Dieu vivant, es-tu le Messie le Fils de Dieu?. A laquelle, toutefois, il faut donner une rponse diffrente de celle que donne Jsus (Tu le dis, Je le suis), pour pouvoir finalement reporter le fleuve (l'Eglise) la source (la Synagogue). Pour Robert Aron la voie qui runit le fleuve la source est justement celle entreprise par le Concile Vatican II, en effet LOPINION D'ARON SUR VATICAN II Vatican II constitue un effort splendide de l'Eglise pour SE READAPTER AU MONDE [more judaico-talmudico] Dans cet vnement considrable, il y a - au meilleur sens du mot - un GERME REVOLUTIONNAIRE, mais si ce germe est conu, il est encore loin d'clore. S'il est permis de comparer le Concile une autre rvolution de nature bien diffrente, cette rvolution religieuse n'en est encore qu' son dbut; elle n'en est encore qu' sa nuit du 4 aot 1789 (52). De ore tuo te judico! Qui apprcie le Concile, qui l'a fait? Nous le savons: Jules Isaac, un Bna Brith, a t le
Emblme des chevaliers Kadosch, 30 de la Maonnerie, qui promettent de se venger contre le Pape et le Roi, symboliss par la Tiare et par la Couronne

rdacteur matriel de Nostra tate. C'est pourquoi Aron affirme que l'Eglise, qui s'est dtache de sa source, la Synagogue, y sera reconduite par la rvolution conciliaire, et les signes se voient dj: la majorit des catholiques n'est plus chrtienne! Mais dj Notre-Seigneur Jsus-Christ avait affirm: Quand le Fils de lHomme reviendra sur la terre, y trouvera-t-Il encore la Foi?. Tout tait prdit. Ce qui doit nous ouvrir les yeux c'est la prtention qu'a le Judasme antichrtien d'imposer tous lacceptation de Vatican II. En effet Ha Keillah, le bulletin de la Communaut isralite de Turin (53) il y a quelques temps invitait lInstitut Mater Boni Consilii accepter Vatican II, ne pas vouloir continuer parler comme l'Eglise prconciliaire! Il ne nous accusait pas - on pense bien - d'antismitisme, non! Mais d'tre encore fidles la thologie prconciliaire. Mais si le Concile, comme affirme Robert Aron, est la voie matresse qui fait perdre la Foi en la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, nous demander d'accepter le Concile signifie nous demander de vendre Jsus-Christ pour trente deniers! Or tout catholique qui veut rester fidle au Christ et Son Eglise, devrait rflchir sur ces faits vidents et incontestables. Vatican II est fils de la Synagogue, et est la voie qui conduit la judasation des chrtiens. Henry Le Caron commente ainsi: Un juif vous fait des offres de service au nom de la Synagogue Si vous voulez sauver lEglise votre nouvelle Eglise, il vous faudra plutt renoncer la Rvlation, lIncarnation et la Rdemption. A ce prix-l, vous obtiendrez la sympathie de la Synagogue et vous pourrez compter sur son soutien (54). INFLUENCE JUIVE AU CONCILE Dans le livre de Ratier sur le Bna Brith (55) nous apprenons que Jules Isaac appartenait cette puissante organisation maonnique compose uniquement de juifs, qui actuellement compte au niveau mondial environ un demi-million de membres (56). Nous connaissons dj le rle qu'a eu Jules Isaac dans la rdaction de Nostra tate (57), mais peut-tre que ne sont pas connues les propositions encore plus favorables au Judasme qui ont prcd le document conciliaire, ni les manuvres du Bna Brith autour de lui. Ralph Wiltgen (58) raconte que le 31 aot 1964, deux semaines avant l'ouverture de la

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troisime session du Concile, il reut la visite de Monsieur Lichten, directeur du dpartement des affaires interculturelles de lA. D. L. (AntiDefamation League of Bna Brith): Il tait fort inquiet de ce que la phrase qui disculpait les Juifs de la crucifixion du Christ venait dtre supprime du document conciliaire, et soutenait que cette phrase tait pour les Juifs llment le plus important du document... Il dit encore quil avait rendu visite plusieurs cardinaux europens et tre en contact avec les milieux romains; il ajouta que le cardinal Bea prparait un amendement relatif cette regrettable dcision, et quil le prsenterait dans laula conciliaire. CONCLUSION Qui pourrait encore douter, aprs les faits exposs et les dnonciations du Magistre de l'Eglise, que l'Epouse du Christ ait t l'objet d'un obscur complot et que malheureusement elle ait t infiltre par l'ennemi jusque dans ses plus hauts degrs? Face cette triste ralit trois attitudes sont possibles: a) LA POLITIQUE DE L'AUTRUCHE, qui consiste fermer les yeux en face de la ralit et s'illusionner que tout va bien b) LE DECOURAGEMENT de celui qui, face cette APPARENTE victoire ennemie d'une importante bataille, pense que la guerre est perdue, ne se souvenant pas que l'Eglise est divine et que Notre-Seigneur nous a promis que les portes de lEnfer ne prvaudront pas. c) LATTITUDE REALISTE ET SURNATURELLE, qui tient compte en mme temps non seulement des faits les plus tristes, qui ne peuvent tre ignors, mais aussi de la Foi et de l'Esprance chrtienne, qui nous donnent lABSOLUE CERTITUDE que la trs Sainte Vierge, comme toujours, crasera la tte du serpent infernal: IPSA CONTERET! Demandons la trs Sainte Vierge Marie et en particulier Notre-Dame du Bon Conseil de nous donner lumire et force, pour voir les piges de la cinquime colonne et pour savoir les combattre de toutes nos forces! Il me semble bon de conclure par cette belle prire de St Jean Bosco: Trs doux Jsus, notre divin Matre! Qui avez toujours djou les INFAMES MACHINATIONS avec lesquelles les PHARISIENS frquemment vous tendaient des piges, dissipez les conseils des impies.

Notes
1) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 28-40. 2) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 28-40. 3) Le mot dordre du Grand Orient de France tait: Il faut SENTIR la Maonnerie PARTOUT, et NE LA DECOUVRIR NULLE PART. 4) Cf. Sodalitium, n 37, pp. 28-40. 5) GUILLON, Collection gnrale des brefs et institutions de notre trs saint Pre le Pape Pie VI, Paris, tome II, p. 233. 6) CRETINEAU-JOLY, LEglise romaine en face de la Rvolution, Cercle de la Renaissance franaise, Paris 1859, tome II, pp. 373-375. 7) Cf. Verbe, n 123, juillet-aot 1961, p. 44. 8) cit par Mgr M. DELASSUS dans Vrits sociales et erreurs dmocratiques, d. Sainte Jeanne dArc, Villegenon 1986, pp. 398-399. 9) Cf. La Contre-Rforme catholique, n 237, novembre 1987, p. 5. 10) R. DULAC, La collgialit piscopale au deuxime Concile du Vatican, d. du Cdre, Paris 1979, p. 9. 11) J. PLONCARD DASSAC, Le secret des Francs-Maons, d. de Chir, Chir-en-Montreuil, 1979, p. 26. 12) Cf. U. FIDELE, Le dcalogue de Satan, sine loco et data, pp. 341-388. La vnrable Anne-Catherine Emmerich (17741824) et la bienheureuse Anna-Maria Tagi (1769-1837) ont galement dnonc ces infiltrations maonniques dans lEglise, quelles pouvaient connatre grce aux phnomnes mystiques dont elles taient favorises. Cf. Mgr M. DELASSUS, La conjuration antichrtienne, Descles de Brouwer, Lille 1940, tome III, pp. 853-891. 13) LEON DE PONCINS, Infiltrations ennemies dans lEglise, Documents et tmoignages, Paris 1970, pp. 85-88. 14) R. ESPOSITO, Le grandi concordanze tra la Chiesa cattolica e la Massoneria, Nardini d., Florence 1987, pp. 25-26. 15) J. PLONCARD DASSAC, op. cit., p. 169. 16) A. CORONA, Non c Massoneria senza trascendenza, dans HIRAM, mai 1988. 17) Mgr LEFEBVRE, LEglise infiltre par le modernisme, d. Fideliter, Eguelshardt 1993, pp. 31-55. 18) R. ESPOSITO, op. cit., p. 26. 19) Ib. p. 27. 20) Ib. p. 27. 21) 30 Jours, fvrier 1994, p. 25. Le mme Gaito a aussi affirm qu'il ne pouvait affirmer si Jean XXIII avait t initi dans une loge maonnique, mais que ce dont il tait certain c'est que dans son enseignement se retrouvait la philosophie de la Franc-Maonnerie (Ce sujet sera trait ex professo par Monsieur l'abb Ricossa dans un prochain article sur le Pape du Concile). 22) R. ESPOSITO, op. cit., pp. 29-30. 23) Ib. p. 32. 24) Ib. p. 33. 25) Ib. pp. 34-37. 26) Ib. p. 41. 27) Pascendi, 8 septembre 1907. 28) Cf. U. FIDELE, op. cit., p. 193. 29) Cf. 30 Jours, fvrier 1994, p. 25. 30) Cf. Sodalitium, n 25, pp. 3-8. 31) Cf. Cristianit, Plaisance, janvier-fvrier 1994, p. 23. 32) Op. cit., p. 335. 33) Cf. Civilt Cattolica, II, 1928, 481-489/ 1928, III, 97-109/ 1929, I, 337-346. 34) G. B. BUZZETTI, article Rotary, dans Enciclopedia Cattolica, vol. X, col. 1398. 35) Rivista diocesana milanese, novembre 1949, pp. 240-241.

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36) Le texte se trouve dans les A.A.S., anne 33, janvier 1951, 91. 37) R. ESPOSITO, op. cit., p. 345. 38) Ib. p. 345. 39) Ib. p. 347. 40) Ib. p. 348. 41) O. NARDI, Gnosi e rivoluzione, Grafiche Pavoniane, Milan 1991, p. 77. 42) Carrefour, 9 octobre 1968. 43) Rivarol, 26 septembre 1968. 44) Approaches, janvier 1968. 45) O. NARDI, op. cit., p. 83. 46) Ib. p. 86. 47) ROBERT ARON, Lettre ouverte lEglise de France, Albin Michel, Paris 1975. 48) Ib. p. 38. 49) Ib. p. 133. 50) Ib. p. 138. 51) Ib. p. 141. 52) Ib. p. 139. 53) Ha Keillah n 1 anne 1994, p. 1. 54) H. LE CARON, Dieu est-il antismite? Ed. Fideliter, Escurolles 1987, p. 80. 55) E. R ATIER , Mystres et secrets du Bna Brith, Facta, Paris 1993. 56) Le 3 juin 1971 Paul VI reut en audience publique la loge du Bna Brith (Osservatore Romano, 3 juin 1971); Jean-Paul II fit de mme en 1984 (Documentation Catholique, n 1874, p. 509). 57) Cf. Sodalitium, n 28 pp. 37-38. 58) R. W ILTGEN , Le Rhin se jette dans le Tibre, d. du Cdre, Paris 1976, p. 169.

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LE COMPLOT JUDEOMAONNIQUE CONTRE L'EGLISE ROMAINE


par M. l'abb Curzio Nitoglia

INTRODUCTION

ous avons dj vu comment la thorie du complot du Judasme-religion contre l'Eglise du Christ n'est pas une invention de l'antismitisme moderne, mais est dj divinement rvle dans l'Evangile de Jean (IX, 22) : "Dj les Juifs AVAIENT CONSPIRE que si quelqu'un reconnaissait Jsus pour le Messie, il serait exclu de la synagogue". Conspirer, comme on l'a dj dit (1), est synonyme de conjurer, comploter ; et dans de nombreux autres endroits de la Sainte Ecriture nous retrouvons aussi la thorie de la conjuration du Judasme contre le Christianisme. Comme dans les Actes des Aptres (XXIII, 12-15) : "...Les Juifs ourdirent un complot, s'engageant sous peine d'anathme ne manger ni boire AVANT D'AVOIR TUE PAUL. Ils taient plus de quarante avoir fait ce SERMENT ENSEMBLE, [qui hanc conjurationem fecerant]...". Dans les quatre Evangiles presque partout on lit au sujet du complot ordonn par le Judasme contre Jsus : "Les pharisiens... tinrent conseil contre Lui sur le moyen de Le faire disparatre" (Matth. XII, 14) ; "Alors les grands prtres et les Anciens du peuple se runirent dans le palais de ...Caphe, et ils dlibrrent sur le moyen de se saisir de Jsus par ruse et de Le mettre mort" (XXVI, 3-5) ; "Les pharisiens... se concertaient... contre Jsus sur le moyen de Le faire disparatre" (Mc III, 6) ; "Les grands prtres et les scribes cherchaient le moyen de se saisir de Lui par ruse afin de Le faire mourir" (XIV, 1) ; "Les grands prtres et les scribes cherchaient le moyen de Le supprimer" (Lc XXII, 2) ; "...Les juifs attaquaient Jsus... ils cherchaient toujours plus Le faire mourir (Jn V, 16-18) ; " Ds ce jour-l, il fut dcid par eux qu'ils Le feraient mourir" (XI, 53). Dans les Actes on lit galement souvent sur le complot ordonn pour tuer St Paul : "Les juifs se concertrent pour le tuer" (IX,

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23) ; "Les juifs travaillrent les notables de la ville et ils dchanrent une perscution contre Paul" (XIII, 50) ; "Les juifs montrent un mauvais coup contre lui alors qu'il allait s'embarquer" (XX, 3) ; "Ils organisrent un guet-apens pour le tuer en cours de route (XXV, 3). Cette haine contre le Christ se rpand au cours des sicles spcialement contre son Vicaire sur la terre, le Pape. Le 10 janvier 1937 le journal juif de New York, Freiheit crivait : "Selon la religion juive le Pape est l'ennemi du peuple juif par le seul fait qu'il est le chef de l'Eglise Catholique. Le Judasme s'oppose au Christianisme en gnral et l'Eglise Catholique en particulier" (2). Aussi l'Episcopat espagnol rappelait-il cette vrit dans une lettre du 1 e r juin 1939 : "Le prsent conflit [la guerre civile, n.d.r.] est l'un des plus terribles combats de l'antchrist, c'est-dire du Judasme, contre l'Eglise Catholique ... LE JUDAISME UTILISE SURTOUT DEUX ARMES, L'UNE SECRETE, LA MAONNERIE, L'AUTRE MANIFESTE ET DECLAREE, LE COMMUNISME..." ( 2 ). Loyer crivait enfin : "Il ne peut y avoir de doute sur l'existence de trois groupes qui tendent la conqute ...du monde entier... Ce sont : le groupe juif, le groupe occultiste et le groupe maonnique. ...LE GROUPE MAONNIQUE est dans certains pays vhicule de haine sectaire, dans d'autres est agence pour la diffusion ...de l'indif frentisme religieux et du libralisme dfaitiste. ...LE G R O U P E OCCULTISTE, sous le masque d'un discutable mysticisme, contribue la corruption morale. ...LE GROUPE JUIF est le plus secret de tous, il agit derrire les coulisses de la politique internationale... et se sert des deux autres groupes pour son ...tablissement dfinitif. Tous ces groupes sont unis entre eux et travaillent en plein accord sur un point : L'EGLISE CATHOLIQUE DU CHRIST DOIT ETRE DETRUITE... LA HAINE CONTRE L'EGLISE LES UNIT TOUS ENSEMBLE" (2). L'Episcopat espagnol, en pleine guerre civile, considrait "le Communisme comme tant l'arme manifeste du Judasme et la Maonnerie son arme secrte", mettant en vidence les troits rapports entre Judasme et Maonnerie qui ont dj t l'objet d'un prcdent article (3). Tous les historiens, quelque tendance idologique qu'ils appartiennent, soulignent d'ailleurs l'origine juive de Marx (4); sans suivre ceux qui dans ce seul fait voient la racine de la perscution anticatholique du

marxisme, confirmant leur thse par l'origine juive des plus importants reprsentants communistes avant et aprs la Rvolution russe (5), ou par leur appartenance des loges maonniques (6), nous devons cependant reconnatre dans la doctrine marxiste le fondement talmudique, comme l'a bien mis en vidence l'historien juif Bernard Lazare : "Marx, descendant d'une ligne de rabbins... hrita de toute la force logique de ses anctres, il fut un talmudiste lucide et clair... il appliqua ses qualits natives d'exgte la critique de l'conomie politique. Il fut anim de ce vieux matrialisme hbraque qui rva perptuellement d'un paradis ralis sur la terre. ...Il fut aussi un pre polmiste et il prit son don du sarcasme et de l'invective... aux sources juives" (7). LE COMPLOT CONTRE L'EGLISE Maurice Pinay crivait en 1962 : "[avec le Concile Vatican II] A ETE ACCOMPLIE LA PLUS PERVERSE CONSPIRATION CONTRE LA SAINTE EGLISE. ...Il semblera ...incroyable ceux qui ignorent cette conspiration que ces forces antichrtiennes continuent d'avoir, l'intrieur des hirarchies de l'Eglise, une vraie "cinquime colonne" d'agents contrls par la Maonnerie, par le communisme et par le pouvoir occulte qui les gouverne. Ces agents se trouveraient parmi les Cardinaux, Archevques et Evques qui forment une espce d'aile progressiste au sein du Concile" (8). La tactique que la "cinquime colonne" aurait d suivre, aurait t celle de pousser le Concile contredire ce que l'Eglise romaine a toujours enseign, pour lui faire perdre ainsi l'autorit sur les fidles et pour "prouver" que l'Eglise de Rome n'est pas divine ; en effet une institution qui se contredit ne peut tre divine. Dans ce but " ...parmi les manuvres qui se prparent, on distingue... le changement d'attitude concernant les juifs rprouvs" (9). Or c'est le propre de la Synagogue talmudique d'avoir le plus grand intrt dmontrer que l'Eglise romaine n'est pas divine et que, par consquent, la vraie Eglise de Dieu est encore la Synagogue juive, non supplante par l'Eglise du Christ. LA "CINQUIEME COLONNE" Mgr Antonio De Castro Mayer publia une intressante Lettre pastorale sur la "cinquime colonne" reproduite dans le n 10 de

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"Sodalitium" (10), dans laquelle il soutenait que la contre-Eglise ne veut pas placer tous ses adeptes dans les rangs ouvertement htrodoxes, mais que, au contraire, elle a toujours cherch le moyen de disposer ses lments en grand nombre l'intrieur de l'Eglise catholique, dans le but de la ruiner de l'intrieur. Ces agents de la "cinquime colonne", en effet, tendaient faire l'intrieur de l'Eglise le jeu de ses adversaires : ils avaient ainsi la charge de s'introduire aux postes-cls, surtout sur les Siges pisco paux. De cette manire l'hrsie tentait de s'infiltrer le plus profondment possible dans les viscres mmes de l'Eglise, pour pouvoir un jour enseigner avec l'autorit apparente (matrielle, non formelle) de l'Eglise les erreurs condamnes par elle. La "cinquime colonne", cependant, une fois dmasque essaye de produire une "TROISIEME FORCE" qui ne se dclare pas ouvertement amie de la "cinquime colonne" dsormais dmasque, mais qui lui fournit les conditions indispensables pour pouvoir survivre et ne pas tre expulse de l'Eglise. Les suppts de la "troisime force" ne devront jamais se dclarer ouvertement amis de la "cinquime colonne" ennemie de l'Eglise, et ne devront mme jamais la combattre ; tout au plus, ils devront faire semblant de combattre l'erreur, sans attaquer l'errant. Ils sont, en substance, sous apparence de modration et de prudence, dvous la cause des ennemis de l'Eglise, c'est--dire de la "cinquime colonne". Leur principe doctrinal est le maintien de la paix tout prix ; la paix, au contraire, est pour eux la valeur suprme laquelle on peut sacrifier toute chose, mme la puret de la Foi. "La paix - conclut le document - n'est relle que quand elle est alimente par la sve de la vrit. Dans le cas contraire c'est une apparence recouverte d'un mince vernis sous laquelle la division des intelligences alimente et ravive des convulsions quelquefois volcaniques" (11). Cette infiltration d'une "cinquime colonne" masque dans les rangs catholiques a connu son plus grand dveloppement avec la crise moderniste. St Pie X dans l'encyclique Pascendi expliquait comment le moderniste, la diffrence de tous les autres hrtiques, ne voulait pas sortir de l'Eglise mais y rester pour la changer de l'intrieur. C'est dans le roman Il Santo (12) de Fo gazzaro (mis l'index sous l'accusation de Modernisme) que se retrouvait dcrite en

dtail l'intention des modernistes de CONSTITUER UNE SOCIETE SECRETE AU SEIN DE L'EGLISE pour s'emparer des principaux postes de la hirarchie et transformer l'Eglise en une sorte de socit philanthropique. A bien y regarder on peut retrouver toutes les tactiques de pntration l'intrieur de l'Eglise dans les descriptions prcises des runions, (13) dans l'nonciation des grandes esprances de rnovation, d'ouverture aux principes libraux (l4). Le rve de Fogazzaro s'est - malheureusement - ralis dans le Concile Vatican II, vritable "cinquime colonne" l'intrieur de l'Eglise romaine, et avec la fausse restauration de Jean-Paul II et Ratzinger, vraie "troisime force", pour couvrir et faire accepter le Concile la lumire de la tradition. Peu de temps avant le dbut du Concile un groupe de prlats et de lacs "contre-rvolutionnaires" firent imprimer, sous le pseudonyme de M. Pinay ( 15) un livre vraiment prophtique, qui fit alors beaucoup de bruit et qui fut aussi cit par Renzo de Felice dans la prface du livre de Piperno L'antise mitismo moderno (16). L'INQUISITION OU LA LEGITIME DEFENSE DE L'EGLISE CONTRE LA CONJURATION JUDEO-MAONNIQUE La politique inquisitoriale de l'Eglise catholique fut non seulement thologiquement fonde (17) mais aussi d'un grand bienfait pour les peuples. Si grce la Sainte Inquisition on a russi dans le pass djouer le complot pluri sculaire du Judasme contre l'Eglise du Christ, maintenant, avec son abolition opre par la "cinquime colonne", la menace est plus grave. Mme les historiens juifs les plus srieux admettent le rle positif de nombreux aspects du systme de l'Inquisition. Cecil Roth, par exemple, crit: "Il faut reconnatre que, de ce point de vue, l'Inquisition tait juste. Rarement elle procdait sans une base srieuse ; et quand une cause tait amorce, le but ultime tait d'obtenir une confession complte qui, unie l'expression du repentir, aurait sauv les victimes des tourments ternels. Les chtiments imposs taient considrs plus comme une expiation que comme une punition" (18). L'Eglise ne veut pas imposer la Foi par les armes, mais veut dfendre la Foi et les fruits spirituels et sociaux qu'elle a apports au monde, de la menace du complot de la

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contre-Eglise ; au contraire, elle fut seule sauvegarder la Chrtient de ce danger, qui dut recourir des moyens extraordinaires. Une des armes privilgies du Judasme ne fut rien d'autre que celle de l'infiltration de faux convertis, appels "marranes", l'intrieur de l'Eglise pour pouvoir l'asservir - si jamais cela tait possible - la Synagogue. La Chrtient entire tait menace de mort si elle n'avait alors ragi nergiquement cette infiltration secrte et funeste. De cette exigence d'autodfense naquit la Sainte Inquisition : elle se servait d'informations caractrises par une extrme rserve et discrtion, ne pouvant pas combattre une organisa tion secrte par des activits manifestes. Dj en 1184 "Le Pape Lucien III... obligea les Evques visiter une ou deux fois par an... les paroisses contamines par l'hrsie, pour entendre, sous la foi du serment, les tmoignages de personnes dignes de foi. ...Dnonciations, accusations... suffisaient l'inquisiteur pour citer comparatre devant lui les personnes compromises... Les dpositions des tmoins taient communiques aux accuss, mais leurs noms taient tenus cachs par crainte des reprsailles. Les calomniateurs et les faux tmoins taient durement punis" (19). Du fait que l'Inquisition protgeait l'informateur en maintenant secret son nom, on en dduisit que l'Eglise se servit d'informateurs secrets (20). Le lecteur saura certainement que le "So dalitium Pianum", fond par Mgr Umberto Benigni en l'honneur de St Pie V, recueillait les preuves sur les infiltrs et sur les modernistes, ce qui revient dire qu'il enqutait secrtement sur les vques et les prtres suspects de Modernisme et en informait le Pape en personne, sans recourir des interrogatoires, mais seulement en recueillant des preuves au moyen d'informations, comparables celles de la police, excutes par des prlats ou des fidles intgralement catholiques. "On crie beaucoup contre le Saint-Pre, comme s'il s'agissait d'une association malfique. La chose ne peut pas ne pas mouvoir : ...on arrivera jamais comprendre comment... on peut arriver croire que le limier qui suit inaperu les manuvres malhonntes du voleur... devait tre considr comme un individu fautif... et non comme un dfenseur de l'ordre... et pour quelle raison encore plus cache le malfaiteur dmasqu devrait tre considr comme une pauvre victime. Il est par ailleurs tout fait normal que le contrle implique parfois aussi

des personnes innocentes, tel le cas des gendarmes, aprs le cambriolage d'une banque, qui contrlent toutes les voitures du mme type que celle utilise par les voleurs en fuite. Qui... considrera comme fautif une telle manire de procder sinon justement le voleur ?" (21). LA "CINQUIEME COLONNE" JUIVE DANS LE CLERGE Un des motifs de la victoire momentane de la Rvolution sur les forces du bien est que celles-ci combattent contre LES TENT A C U L E S DE LA P I E U V R E et non contre SON CHEF. Par tentacules je veux dire le Communisme et la Maonnerie, avec pour chef le Judasme. Il est surprenant comment la "cinquime colonne" a russi s'infiltrer dans l'Eglise sous Jean XXIII [on pense aux de Lubac, Congar, Kng (22 ) condamns par Pie XII et appels par Roncalli comme "experts" au Concile], et prendre solidement en main les rnes du Concile pour le diriger leur

Le "pentacle", ou pentagramme ou toile cinq branches, ou pieds d'elfes est, avec l'querre et le compas croiss (qui sont reprsents sur la pointe suprieure de l'toile), le principal symbole de la Maonnerie, celui avec lequel elle aime le plus souvent marquer ses conqutes et symboliser sa domination. C'est la mme toile qui recouvre le drapeau des U.S.A., et qui, peinte en rouge, indique la rvolution bolchevique ; c 'est elle qui trne sur le sceau de la rpublique italienne et orne la devise des soldats italiens.

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gr, lui faisant proclamer le panthisme, l'unit transcendante de toutes les religions et le droit, par l'erreur, la libert (23). Mais de qui est forme cette fameuse "cinquime colonne" ? Pinay rpond : "Elle est aussi forme des descendants des juifs qui se sont convertis au cours des sicles au Christianisme, mais qui ont pratiqu la Religion du Christ d'une manire seulement apparente" (24) ; c'est--dire que dans l'intime de leur cur ces faux convertis ont gard leur foi talmudique et ont clbr leurs rites "en s'organisant en synagogues trs secrtes, qui ont fonctionn clandestinement au cours des sicles" (25). A ce propos, les directives que le Conseil suprme de la diaspora, tabli Jrusalem, donnait aux juifs d'Arles en 1489 sont intressantes : "'Trs chers frres en Mose... vous nous dites que le roi de France veut que vous deveniez chrtiens ; faites-le... mais conservez toujours la loi mosaque dans votre coeur (par mosaque on entend talmudique. n.d.r.) ...FAITES EN SORTE Q U E VOS ENFANTS D E V I E N N E N T CLERCS ET C H A N O I N E S , ET Q U ' I L S PUISSENT AINSI RUINER L'EGLISE" ( 24 ). Il est vident, donc, que l'une des forces principales du Judasme a t celle d'introduire des "marranes" dans les sminaires, afin que, devenus prtres, ils puissent gravir tous les degrs de la hirarchie ecclsiastique (26), jusqu' accder au Saint-Sige - comme le prdisait Nubius - et faire faire ainsi la rvolution aux catholiques stupfaits, dsorients, angoisss, impuissants, comme de fait, hlas, il est arriv avec Vatican II. LE SUPREME ATTENTAT. UN "PAPE" SELON LES BESOINS DE LA JUDEOMAONNERIE Dj en 1824 le chef de la 'Haute Vente' Nubius crivait ceci Volpe : '...NOUS DEVONS A R R I V E R PAR DE PETITS MOYENS GRADUES... AU T R I O M P H E DE L'IDEE R E V O L U T I O N N A I R E AU MOYEN D'UN PAPE'... Ce que la secte dsirait n'tait pas un Pape franc-maon. ...Que voulait-elle ? Les Instructions le disent : '...un Pape selon nos besoins' (27). Que signifie exactement l'expression "un Pape selon nos besoins" ? C'est simple : un "Pape" qui n'est pas inscrit la Maonnerie mais qui appartienne la secte par les ides qu'il a recueillies dans son intelligence, c'est--dire le naturalisme, le rationalisme, le libralisme, le

pluralisme, la tolrance pour principe, le non exclusivisme : en bref l'ensemble des ides manant de la Maonnerie. Ce "Pape" n'appartiendrait pas au CORPS DE LA MAONNERIE, mais son AME. En effet, de mme que dans l'Eglise du Christ on distingue le corps de l'me, et l'on sait que l'un peut appartenir au corps sans appartenir l'me et vice versa, il en est de mme pour la Maonnerie : les loges sont le corps, et y appartiennent ceux qui y sont inscrits, les ides sont l'me, le libralisme et la tolrance. Tous ceux qui les professent appartiennent l'me de la secte. Un tel "Pape" fera en sorte que le clerg marche sous la bannire maonnique, croyant marcher sous celle du Vicaire du Christ et la secte verra ainsi ralis son rve de faire la Rvolution "en chape et en tiare" (28). ORIGINES DE LA "CINQUIEME COLONNE" ET SON ACTION Le Judasme, qui aprs la dispersion, a d se transformer en secte secrte (28) est donc presque aussi ancien que le Christianisme. "Le juif, quand il a russi s'infiltrer dans la citadelle de son ennemi, travaille sans relche, obissant aux ordres... des organisations juives qui visent obtenir de l'intrieur la domination sur le peuple dont ils prdisent la conqute" (29). Le Judasme tentera donc, par tous les moyens d'exercer le contrle sur les organisations religieuses ennemies (catholiques) pour ensuite les dsintgrer ; une fois obtenues les charges ecclsiastiques, il les utilise pour dvelopper ses propres plans de domination universelle, comme il arrive aujourd'hui, sous nos yeux, avec le nom de Nouvel Ordre Mondial (N.O.M.). En plus de s'introduire dans les rangs du clerg dans le but d'escalader la hirarchie ecclsiastique jusqu'au sommet de l'Eglise (et l on voit combien est fausse la thse anticlricale, qui fait remonter seulement au clerg la responsabilit de l'actuelle crise dans l'Eglise et non pas aux agents judo-maons de la "cinquime colonne" qui ont impos au clerg fidle la rvolution conciliaire), les infiltrs de la "cinquime colonne" cherchent aussi crer des GOUROUS LAICS. AU MOYEN des mass media la tche du JUDAISME tend crer un halo d'approbation et de popularit pour certains "matres penser". C'est un devoir chrtien de prouver la sincrit de ceux qui se proclament aptres et de les dnoncer s'ils ne le sont pas. "Jsus-Christ

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Notre-Seigneur et les Aptres avaient considr que c'est un moindre mal de dmasquer temps les tratres et d'viter ainsi qu'ils continuent de trahir en causant des dommages mortels l'Eglise, plutt que de cacher les choses par crainte du scandale... ceux qui mme ayant la possibilit de parler se taisent par indolence o u . . . par lchet, sont coupables de trahison et partagent avec les ecclsiastiques de la "cinquime colonne" la responsabilit de la catastrophe" (30). Saint Paul, d'ailleurs, estime ncessaire d'avertir les vques qu'entre eux il y aurait des loups froces, qui n'pargneraient pas le troupeau du Christ, et que parmi les vques se lveraient des hommes qui diraient des choses perverses pour faire des proslytes (Periculis in falsis fratribus). Notre-Seigneur Jsus-Christ dans l'Evangile nous met en garde contre les "loups rapaces revtus de peau de brebis", nous instruisant d'tre vigilants et toujours en garde contre le "danger intrieur", et nous avertissant qu'"il est ncessaire que des scandales arrivent''. Il est significatif que moins la Sainte Inquisition a pu travailler librement, plus ont triomph les diffrentes hrsies inspires du Judasme ; malheureusement avec le Concile Vatican II il a t permis aux loups revtus de peau de brebis de s'introduire dans le haut clerg et d'utiliser l'autorit (matrielle, non formelle) pour craser les dfenseurs de l'Eglise, tant clercs que lacs. Nous ne devons pas nous tonner de cette infiltration que le Christ permet dans l'Eglise. L'Evangile, au fond, nous en donne un exemple classique, celui de Judas, l'un des douze Aptres, qui trahit le Christ pour trente deniers. Peut-tre Jsus se trompa-t-Il en choisissant Judas ? NON ! Jsus veut nous donner un exemple et un avertissement. Il veut nous faire constater que LE PLUS GRAND DANGER QUE COURT L'EGLISE EST CELUI D'ETRE VENDUE AU JUDAISME POUR TRENTE DENIERS PAR DES HAUTS PRELATS DE L'EGLISE : en effet d'autres Judas ont vu le jour au cours des deux mille ans d'histoire de l'Eglise et d'autres encore surgiront. Les fidles ne doivent donc pas se scandaliser si nous parlons du complot contre l'Eglise qui a pu se raliser au Concile Vatican II par la trahison des plus hauts prlats, surtout de Jean XXIII et de Paul VI. L'Eglise, dans le pass, a toujours russi vaincre le plus grave danger, celui de la "cinquime colonne", grce un clerg vertueux et

combattif et un lacat qui lui tait fidlement soumis. Malheureusement avec le Concile Vatican II, les agents judo-maonniques ont occup les postes de commande et ont mis en acte cette rvolution qui a dj jet le trouble dans le clerg et le lacat catholique. C'est notre devoir de combattre - avec l'aide de Dieu - l'action dissolvante de la "cinquime colonne" qui dsormais a envahi l'Eglise du Christ, et ce par un mystrieux dessein du Rdempteur qui, comme Il a voulu que durant la Passion son Humanit souffrt terriblement et que sa Divinit ft compltement cache et clipse, a permis de mme aprs deux mille ans que son Corps mystique souffrt une semblable et terrible Passion, que son lment divin soit clips et qu'apparaisse seulement l'lment humain, totalement martyris, presque mconnaissable. Notre esprance a repos uniquement dans la Trs Sainte Vierge Marie, qui seule, le Samedi saint, conserva la foi dans la divinit du Christ, qui ranima les Aptres et les prdisposa recevoir la force du Saint-Esprit, qui, remplis de courage, purent prcher dans le monde entier le Christ crucifi, "scandale pour les juifs et folie pour les paens". Que la Trs Sainte Vierge intercde pour nous et qu'elle nous donne la possibilit de chanter un jour comme firent nos anctres Lpante "Non virtus, non arma, non duces, sed Maria sacratissimi Rosarii, victores nos fecit". DE QUELLE MANIERE LES CRYPTOJUIFS (OU FAUX CHRETIENS) ESSAYENT DE PENETRER DANS L'EGLISE Nous avons vu que pour conqurir la Chrtient le Judasme estima indispensable DE S'EMPARER DE MANIERE CACHEE, ET PEU A PEU, DE L'EGLISE DU CHRIST, et pour arriver ce but il s'est servi de diverses tactiques, des perscutions manifestes aux infiltrations caches. L'Eglise a rpondu avec l'Inquisition qui se servait d'INFORMATEURS PROBES ET SECRETS, ce qui explique la haine implacable des Juifs et des francs-maons contre l'Inquisition et spcialement contre l'Inquisition espagnole. Les Juifs, trs nombreux en Espagne, y avaient atteint une position prpondrante grce leur habilet commerciale. Leur arrogance, leur luxe et leurs richesses, outre la pratique de l'usure, excitrent contre eux l'exaspration publique. ...Bon nombre [d'entre eux] passrent au Christianisme. Mais trop souvent ces conversions taient

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provoques par l'intrt ou par la peur, sans conduire un changement de murs ; nombre de ces "convertis" ou "marranes"... pratiquaient en cachette les rites juifs... de sorte qu'ils furent considrs par les Espagnols PIRE Q U E CEUX QUI NE S'ETAIENT PAS CONVERTIS (31). Il faut prciser et redire que la lgitime dfense de l'Eglise dans ses rapports avec le Judasme ne doit jamais tre confondue avec l'antismitisme raciste, qu'elle a toujours condamn. L'Inquisition n'a jamais perscut personne de sang juif en tant que tel, mais a veill sur les juifs qui s'taient convertis faussement et apparemment au Christianisme, tout en restant, au plus profond d'eux-mmes, lis la religion juive. L'Eglise a toujours accueilli avec une grande joie les juifs devenus SINCER E M E N T chrtiens et leur a donn des charges trs importantes dans la recherche des faux convertis. Par cette recherche ceux-ci prouvaient que leur conversion tait sincre, et si elle ne l'tait pas, l'Eglise s'empressait de dfendre ses fils de leur influence nfaste. Les deux premiers inquisiteurs gnraux, Torquemada et Deza, taient d'origine juive, tout comme (du ct maternel) le roi Ferdinand d'Aragon, qui confia justement des juifs sincrement convertis les enqutes sur les marranes. L'Inquisition n'avait donc rien de raciste : elle dmasqua les faux convertis et en mme temps infusa une grande confiance aux vrais convertis, diminuant ainsi l'aversion des "vieux chrtiens" envers les juifs en gnral et en donnant la tranquillit qui leur tait due ceux qui taient devenus sincrement chrtiens, non plus exposs des ractions populaires manquant de discernement. L'Inquisition corrigea de cette manire ces exagrations du peuple chrtien, qui considrait tort que le sang juif signifiait, toujours et de toute faon, une fausse conversion. Beaucoup ignorent que deux grands saints espagnols, Sainte Thrse d'Avila et Saint Jean de la Croix, sont de sang juif ; or, personne ne peut douter de la sincrit de leur foi, puisque canoniss infailliblement par l'Eglise. Cela signifie que, pour l'Eglise, le vrai converti est un chrtien comme tous les autres, tandis que le faux converti doit tre dmasqu du fait du dommage qu'il cause la foi. "Que l'Inquisition ne frappt pas la race juive en tant que telle est clair : ...elle passait en revue non pas les origines et le sang, mais plutt les condamnations des anctres jusqu'aux grands-pres. ...De la mme manire notre ad-

Le juif errant

ministration, jusqu' il y a quelques annes, tudiait la conduite des ascendants proches et, en gnral, des proches parents des candidats des charges publiques dlicates, comme la magistrature et la gendarmerie" (32). En effet dans l'Eglise du Christ - comme l'enseigne St Paul - "il n'y a plus ni juif, ni grec, ni esclave, ni homme libre, mais tous sont un dans le Christ-Jsus" (Gal. III, 28). mais, en mme temps, elle veille ce qu'en son sein ne s'infiltrent pas de faux convertis. Toute interdiction aux charges a toujours t dicte par l'Eglise la base par des motivations spcifiquement religieuses, jamais raciales ou gntiques, comme l'admet galement l'historien Paul Johnson : "Dans l'Espagne du XVme sicle un juif ne pouvait tre perscut... parce qu'il tait n juif ou parce que ses parents taient ns juifs ; il fallait dmontrer qu'il pratiquait encore le Judasme d'une manire secrte" (33). LES DIFFERENTS SAINTS QUI ONT LIBERE L'EGLISE DU DANGER DU JUDASME La Providence de Dieu est toujours venue en aide son Eglise, en lui envoyant et en lui suscitant des hommes capables de sa-

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crifier tout pour son salut, des hommes qui, inspirs et soutenus par Dieu, savent valuer la gravit du complot qui menace manifestement et occultement l'Eglise, et qui, pousss par le Saint-Esprit, sont prompts se lancer, de manire dsintresse, dans la lutte contre la Synagogue juive et ses suppts. Ces hommes sont les Saints qui intercdent pour nous, et qui nous devons demander la force pour combattre jusqu' la fin le bon combat contre les ennemis de l'Eglise. Au cours des sicles se sont distingus, entre autres, Saint Irne, Saint Athanase, Saint Jean Chrysostome, Saint Ambroise, Saint Cyrille d'Alexandrie, Saint Isidore de Sville, Saint Flix, Saint Agobard et beaucoup d'autres. Essayons d'tudier certaines de ces figures plus significatives de cette lutte entre l'Eglise et la Synagogue : - SAINT G R E G O I R E VII : dans une lettre au roi Alphonse de Castille il affirmait clairement : "Nous enjoignons Votre Altesse qu'elle cesse de tolrer que les juifs gouvernent les chrtiens. ...puisque le fait de permettre que les chrtiens soient subordonns ...revient opprimer l'Eglise de Dieu et exalter la Synagogue de Satan" (34). - SAINT AMBROISE : quand les foules chrtiennes, indignes par les mauvaises actions des juifs, mirent le feu la synagogue de Milan, il proclama : "C'est moi qui ai mis le feu la synagogue, ou du moins j'ai ordonn aux chrtiens de le faire... je l'ai fait brler par le jugement de Dieu" (35). - SAINT THOMAS D'AQUIN : crivait la Duchesse de Brabant que "de jure il tait permis d'obliger les juifs, en tant que dicides, vivre en perptuel esclavage" (36). - LE B I E N H E U R E U X DUNS SCOT : "suggra que les juifs fussent transfrs sur une le o ils puissent pratiquer leur religion jusqu' leur conversion" (37). - SAINT LOUIS DE FRANCE : disait qu'au cas o les juifs outrageraient la Religion catholique, la meilleure chose faire serait de leur enfoncer une pe dans le corps (38). - SAINT ATHANASE : soutenait que "les juifs ne sont plus le peuple de Dieu, mais les chefs de Sodome et Gomorrhe" (39). - SAINT JEAN CHRYSOSTOME les dfinissait : "Assassins, luxurieux, rapaces, vo races, perfides, voleurs" (40), et affirmait que "Dieu hait les juifs parce qu'il hait le mal et que les juifs aprs avoir crucifi Notre-Sei gneur Jsus-Christ s'employrent commettre les plus grands maux" (41).

- BOSSUET disait des juifs : "Oh race maudite... Le sang que tu as vers te poursuivra jusqu' tes descendants les plus loigns" (42). - SAINT PIE V : dans la premire anne de son pontificat, alarm par l'action subversive des juifs, il les obligea porter un signe distinctif visible qui les distingut des chrtiens. Et Pinay, observe ce propos que "...s'il avait vcu de notre temps... les dignitaires qui sont au service de la Synagogue... l'auraient condamn comme raciste et antismite" (43). - SAINT GREGOIRE DE NYSSE : accuse les juifs d'tre "assassins du Seigneur, des Prophtes, ennemis de Dieu... ennemis de la Foi de leurs Pres... assemble dmoniaque" (44). - LEON XIII : "l'Enciclopedia Giudaica" crit de lui : "Lon XIII fut l'un des pontifes les plus illustres, mais il ne pardonna jamais aux juifs le soutien qu'ils ont apport au libralisme... et a identifi les juifs avec la Maonnerie" (45). UN CARDINAL CRYPTO-JUIF USURPE LA PAPAUTE LE BUT DE LA " C I N Q U I E M E COLONNE" crypto-juive infiltre dans le clerg A T O U J O U R S ETE CELUI DE POUVOIR A R R I V E R A O C C U P E R MATER I E L L E M E N T LE SIEGE DE P I E R R E , en y plaant un crypto-juif ou faux converti, qui asservirait les hommes d'Eglise aux intrts et aux plans les plus secrets du Judasme. Ce but fut sur le point d'tre atteint en 1130. Le rabbin Louis Isral Necuman crit que "...le facteur principal qui prpara l'explosion de l'hrsie judasante au XIIme sicle fut l'lection au Trne pontifical d'Anaclet II, membre de la maison juive des Pierleoni, qui eut lieu en 1130" (46). "Le cardinal Pierleoni et ses partisans, avaient employ tous les moyens pour accder au trne pontifical la mort du Pape (Ho norius II) ; les cardinaux et les autres ecclsiastiques les mieux orients et les plus fidles la Sainte Eglise taient justement inquiets, persuads qu'ils taient que Pierleoni pratiquait secrtement le Judasme et que, par son lvation au Trne pontifical, l'Eglise serait tombe entre les griffes de son ennemi sculaire" (47). Le professeur Brezzi, son tour crit : "Appartenant l'une des plus clbres familles de Rome, Pietro Pierleoni, neveu d'un juif converti au temps de Lon IX... devint cardinal sous Pascal II : ...A la mort du Pape (Honorius II), le schisme depuis longtemps en prparation clata violemment. Le 14 fvrier 1130, fut enseveli...

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Honorius II, un groupe de cardinaux lit... Grgoire de Saint Ange. (...) Intronis au Latran, o il prit le nom d'Innocent II, le Pape s'enferma dans la forteresse des Frangipane. Mais Pie tro Pierleoni et ses amis ...procdrent... un nouveau choix... Pietro fut lu et prit le nom d'Anaclet II. Des troubles s'ensuivirent, les riches Pierleoni distriburent beaucoup d'or... Les discussions durrent pendant plusieurs annes ainsi que les Conciles et les luttes dans Rome : Saint Bernard, partisan ouvert d'Innocent, eut une grande influence... La mort d'Anaclet II (25 janvier 1138) rsolut le litige. En effet une tentative de renouveler le schisme avec l'lection de Victor IV choua : LA QUESTION DE LA LEGITIMITE, DEMEUREE EN PRINCIPE OBSCURE AUX CONTEMPORAINS, fut clarifie par la reconnaissance universelle de l'Eglise en faveur d'Innocent" (48). LES AMITIES JUDEO-CHRETIENNES Aujourd'hui, parmi les moyens les plus efficaces adopts par le Judasme pour empcher l'autodfense chrtienne, se dtache particulirement la cration de confrries ou "amitis judo-chrtiennes" qui ont connu une grande impulsion et un dveloppement particulier pendant et aprs le Concile, dans les travaux prparatoires de "Nostra tate", pour aboutir l'embrassade, dans la synagogue de Rome, entre Jean-Paul II et le grand rabbin Elio Toaff en 1986, la reconnaissance des juifs comme "frres ans" (de l'Eglise conciliaire) et de l'Etat d'Isral de la part du Vatican en 1993 ; reconnaissance qui, comme l'admet L'Osservato re Romano (49), "est imprgne de l'esprit de Vatican II''. Or, pour parler comme Pinay ( 5 0 ), "DOIVENT TOUJOURS ETRE CONSIDERES COMME SUSPECTS DE CRYPTOJUDAISME CES PRETRES OU PRELATS QUI AVEC INSISTANCE FONT LE JEU DE LA SYNAGOGUE... Quiconque en effet aide les pires ennemis du Christ... ne peut tre que l'un de ces juifs cachs". Tous ceux qui, plus ou moins consciemment, se prtent ce jeu, sont en substance les "marionnettes" du Judasme. Le Saint-Office s'en rendit si bien compte qu'il promulgua le 25 mai 1928 un document de condamnation de l'Association "Amici di Israele" (51). Commence sous les meilleurs auspices et avec de sincres intentions d'apostolat... la socit "Amici di Israele" passa malheureusement, presque insensiblement... de l'intention primitive, de nombreuses exagrations et d-

viations (...). L'ide d'une institution spciale pour la difficile conversion des juifs, avec le titre partial d'"Amici di lsraele", donnait lieu certaines apprhensions ou incertitudes, et pour cela aussi une juste rserve de notre part ; d'autre part, cependant, l'adhsion explicite et publique... aussi de plusieurs vques et cardinaux... devait tre... suffisante nous dbarrasser de toute crainte (!)... Mais, revenant au point auquel nous rappelle le document - poursuit La Civilt Cat tolica - le danger juif, il menace le monde entier par ses infiltrations pernicieuses et ses ingrences nfastes, particulirement dans les peuples chrtiens, et plus spcialement chez les catholiques et chez les latins, o la ccit du vieux libralisme a plus favoris les juifs, alors qu'il perscutait les religieux et surtout les catholiques... Ce sont eux (les francs-maons) qui ont prpar... avec la gnration des fils de Juda, contre les catholiques et le clerg, la perscution religieuse et la lutte antichrtienne qui fut le triste fondement de tout le mouvement libral et maonnique (52). CONCLUSION "Si la Sainte Eglise - crivait de manire prophtique Pinay peu de temps avant le commencement des travaux du Concile Vatican II aboutit la stipulation d'un pacte avec le Judasme, elle se contredira elle-mme et perdra son autorit sur les fidles (...). Il ne peut tre exclu que des agents juifs s'introduisent dans la hirarchie de l'Eglise, soumettent l'examen du Concile Vatican II ...un projet de convention par lequel ils esprent arriver se crer un halo de sympathie et de comprhension" (53). Or nous savons que, justement parce qu'elle est divine, l'Eglise ne peut se contredire, alors que ses membres, mme les principaux (les vques), en tant qu'hommes, peuvent contredire l'enseignement du Christ (comme le fit Judas), et nous avons assist effars la ralisation du plan tram par les crypto-juifs pendant Vatican II et le pontificat de Jean-Paul II. Mais c'est avec Jean XXIII et avec Paul VI qu'a commenc, d'une manire parfois sournoise et occulte, la Rvolution l'intrieur de l'Eglise. On se demande comment Paul VI a russi l o tous les ennemis de l'Eglise ont chou. L'explication est facile : ils ont attaqu l'Eglise DU DEHORS, alors qu'avec Montini ELLE A ETE, PEU A PEU, GRIGNOTEE, DU

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DEDANS... Mais comment, devant un tel r sultat ("l'autodmolition de l'Eglise" comme Paul VI lui-mme l'a dfinie), les yeux ne se sont-ils pas dessills ? L aussi l'explication est facile : c'est le gnial DOUBLE JEU de Paul VI qui a aveugl tout le monde (et plus encore celui de Jean-Paul II, n.d.r.). Aller, par exemple, l'O.N.U. pour confesser sa foi dans la Charte des Droits de l'homme... et ensuite confesser sa foi en Dieu selon le Credo catholique. Certains prtendent que Paul VI ne gouverne pas l'Eglise (mais qu'elle est gouverne par une mafia de mauvais conseillers qui l'entourent). C'est faux ! Il la gouverne d'une main ferme lorsqu'il s'agit de rompre avec la Tradition, tout en la dfendant en paroles. (...) Aucun Pape n'a eu l'audace de supprimer le SaintOffice ...Aucun Pape n'a impos, avec une telle autorit, une rforme du Conclave en excluant tous les cardinaux de plus de quatre-vingts ans ! Aucun Pape n'a eu l'audace extraordinaire d'imposer une "messe" rvolutionnaire... Mais pour le moment, demandons-nous pourquoi le mme Pape des "motu proprio" nergiques quand il s'agit de dtruire la Tradition, perd son autorit quand il s'agit de s'opposer aux hrsies ? Jamais une mesure pour dfendre l'Eglise contre ceux qui l'attaquent... Le plan progressiste ou moderniste a t soigneusement prpar longtemps avant... Bref, nous nous trouvons en prsence d'un plan littralement dmoniaque de subversion mondiale au sens profond du terme... Ce plan, Paul VI est en train de l'appliquer la lettre, dans ses moindres dtails, en se conformant strictement au plan des modernistes expos par St Pie X dans l'encyclique "Pascendi" et il l'applique vitesse acclre pour nous mettre irrversiblement devant le fait accompli, avant que la rsistance ait pu s'organiser... Le Concile Vatican II marque le point de rupture entre Tradition et modernisme... Lors de Vatican II, on est pass d'une religion chrtienne traditionnelle une pseudoreligion humanitaire... toute pntre de conceptions maonniques. En rsum : 1. Il y a un antagonisme foncier entre Paul VI et les Papes qui l'ont prcd (Jean XXIII except, n.d.r.). 2. Vatican II a signifi la rupture avec la Tradition de l'Eglise. 3. Ce Concile a jou dans le domaine religieux le rle que 1789 a jou dans le domaine politique. 4. A la suite de Vatican II une nouvelle religion est en train de se substituer l'ancienne.

...Saint Pie X avait prdit cette situation quand il crivait dans Pascendi : "Les artisans d'erreurs il n'y a pas les chercher aujourd'hui parmi les ennemis dclars. Ils se cachent... dans le sein mme et au cur de l'Eglise : Nous parlons d'un grand nombre ...de prtres qui, sous couleur d'amour de l'Eglise, ...imprgns jusqu'aux moelles d'un venin d'erreur puis chez les adversaires de la Foi catholique, se posent... comme rnovateurs de l'Eglise (54). On peut galement connatre certains aspects de la personnalit de Karol Wojtyla travers le livre de G. F. Svidercoschi Lettera ad un amico ebreo, (55) dans lequel, entre autres on lit que "Lolek (Karol Wojtyla) tait l'acteur principal... et sa premire 'matresse' tait Ginka Beer, une fille juive aux splendides yeux noirs et... une trs bonne actrice" (56), et encore que quand en 1965, vque Rome pour suivre les travaux du Concile, il rencontra son vieil ami juif Jurek, il l'embrassa, le regarda fixement dans les yeux et le surprit par ces mots "UN JOUR JUIFS ET CHRETIENS POURRONT SE RETROUVER AINSI" (57). Et c'est ce qui arriva en 1986, quand l'ami catholique est LE PREMIER PAPE QUI APRES DEUX MILLE ANS ENTRA DANS UNE SYNAGOGUE, la synagogue de Rome. L, face l'ami juif prsent dans le temple, il rpta la condamnation du Concile contre toute forme d'antismitisme et dclara les juifs 'frres ans dans la foi d'Abraham' (58), lui qui tant jeune prtre n'avait pas voulu baptiser un enfant juif. Mais il faut se demander si un tel changement d'attitude du ct catholique dans les rapports avec les juifs, correspond en sens contraire un changement analogue des positions du ct juif. La rponse est tout fait ngative : on
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ne note aucun changement d'attitudes dans les rapports avec Notre-Seigneur Jsus-Christ et le Christianisme. A cet gard, un article paru rcemment dans la revue de la Communaut Isralite de Rome Shalom, qui est pourtant considre parmi les 'librales' est trs significatif : "Que l'origine de l'antismitisme rside dans l'enseignement de l'Eglise apparat hors de doute... Jean XXIII et Jean-Paul II ont d vaincre de nombreuses rsistances avant de russir IMPOSER UNE REVISION DES POSITIONS TRADITIONNELLES CHRETIENNES SUR LE JUDAISME... Jsus, sur qui les informations historiques sont extrmement pauvres (!) et les plus dignes de foi tires du Talmud (!!), naquit, vcut et prcha en juif... rien de ce qu'il dit ou fit ne se dtacha jamais de l'orthodoxie juive... LES EVANGILES... SONT ...du point de vue historique PEU DIGNES DE FOI... Aujourd'hui il semble assez acquis que le Christianisme ait t pour ainsi dire prpar, quelques dcennies aprs la mort de Jsus, par quatre vanglistes, et fond, encore plus tard par Paul, le propagateur d'un Christianisme qui n'avait rien affaire avec Jsus... Jsus ne fut ni roi, ni prtendant messie, mais un juif rebelle la domination romaine. Mais pourquoi... les vanglistes... et ensuite Paul envelopprent-ils le Christianisme dans un emballage antismite ? La raison... est politique... Pour se soustraire aux consquences de l'animosit romaine, d'abord les vanglistes, puis, de manire plus organise, Paul... voulurent prendre leurs distances avec les juifs. Pour plaire aux romains ils dirent donc que Jsus avait t crucifi... sur instigation juive... C'est l'occasion de la Pque juive, que, selon la mythologie chrtienne (!) eut lieu le dicide" (59). Voil que la Religion Catholique Apostolique et Romaine est ravale au rang de mythologie, sans qu'aucune "autorit" ecclsiastique n'ait rien dire, avec la permission de nombreux cumnistes modernes "amis d'Isral" et sans qu'aucune autorit gouvernementale, justement d'aprs le dcret Man cino, ne dmontre quelque zle relever les lments de discrimination religieuse qui est ainsi prte frapper du ct catholique. Tout ce long discours ramne au problme de l'autorit, c'est--dire au fait que les papes du Concile aient seulement matriellement l'autorit, mais non formellement, autrement nous serions contraints d'admettre - Absit ! que les portes de l'enfer auraient prvalu, (si

l'Eglise s'est contredite elle n'est donc pas divine), ou bien que l'enseignement du Concile Vatican II est conforme la doctrine traditionnelle de l'Eglise, ce qui est contraire l'vidence. Pie XII dans Mystici Corporis (1943) crit : "Le Christ, bien que non visible prside et conduit les Conciles de son Eglise". La thorie du Concile seulement pastoral et non divinement assist est une bien faible trouvaille pour luder le problme bien plus grave de la vacance formelle de l'autorit ; si Roncalli et Montini, qui l'ont prsid, sont Papes, si Jean-Paul II, qui l'a appliqu est Pape, alors c'est le Christ qui "a prsid et conduit le Concile" et son enseignement ne peut tre erron. Mais si on constate que l'enseignement conciliaire est erron, alors ses Pontifes ne le sont pas formellement, ne sont pas vicaires de Jsus mais de Caphe. A la lumire de tout cela il rsulte qu'il est pratiquement impossible de comprendre compltement les problmes de l'"Eglise conciliaire" sans comprendre fond le complot contre l'Eglise romaine. Malheureusement l'ennemi, par une mystrieuse permission de Dieu, a russi oprer la rvolution ; tout cela a provoqu une grande confusion chez les catholiques fidles, qui ont essay de s'opposer l'"autodmolition de l'Eglise", au prix d'une grande division parmi eux. Si, par certains cts, il est naturel que, sans autorit, les fidles se divisent ("je frapperai le pasteur et le troupeau sera dispers", disent les Ecritures), il serait au contraire souhaitable que, contre un ennemi redoutable et tratre, qui cherche par tous les moyens diviser les fidles pour mieux les assujettir, on puisse trouver cette indispensable unit dans la Vrit qui seule peut garantir la victoire finale. La chose est difficile, surtout parce que manque cette autorit unique et vraie qu'est le Pape : cela n'empche pas que c'est un devoir de s'unir pour combattre l'"ennemi" du Christ et de son Eglise. Pour nous, il ne nous reste qu' prier dans l'esprance de pouvoir un jour chanter nouveau tous ensemble : "ROME IMMORTELLE DES MARTYRS ET DES SAINTS". Notes
1) ZOLLI, Cf. DEVOTO-OLI, etc. ZINGARELLI, CORTELLAZZOBATTAGLIA,

2) P. LOYER, dans Revue Internationale des socits secrtes. Paris 13 avril 1930, p. 352. (tr. it.). 3) Cf. "Sodalitium". no 34, pp. 21-46.

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4) Cf. par ex. C. L. O T T I N O , rubrique Marx, dans Grande Dizionario Enciclopedico, UTET, vol. XII, pp. 139-142, Torino 1970. Sur le renversement des valeurs chrtiennes opres par le communisme : J E A N D A U J A T , Conoscere il comunismo, d. Il Falco, Milano 1979, et : - P. C A L L I A R I , Trattato di demologia, C.E.C.C., Vi godarzere 1992, p. 249. J. BORDIOT, Le pouvoir occulte fourrier du c o m m u nisme, d. Chir, Chir-en-Montreuil 1976. - ELIE MALNY, Histoire du socialisme europen. - "Miroir de l'histoire", no 16. Mai 1951. - J. O U S S E T , Le marxisme lninisme, La Cit catholique, Qubec 1960. - L O N DE PONCINS, Histoire du communisme, Chir-en-Montrcuil 1973. - D. Mc LELLAN, Guida a Marx, BUR, Milano 1978. - SALLUSTE, Les origines secrtes du bolchevisme : H. Heine et C. Marx, d. J. Tallandier, Paris. - J. M E I N V I E L L E , Le judasme dans le mystre de l'histoire, d. Sainte Jeanne d'Arc, Les Guillots 1983. - A. BESANON, Le origini intellettuali del leninismo, Filosofia religione scienza gnosi o ideologia ?, Sansoni, Firenze 1978. 5) Pour constater la prsence juive dans le mouvement marxiste voir aussi : F. PIERINI, Gramsci e la storio logia della Rivoluzione, d. Paoline, Roma I978. 6) La revue du Grand Orient d'Italie affirme que Marx fut initi la Maonnerie dans la loge "Apollo" de Cologne (cf. Hiram, n 5, 1990, p. 114). 7) B. L A Z A R E , L'antismitisme. "Documents et Tmoignages", Vienne 1969, pp. 162-170. 8) M. PINAY, Complotto contro la Chiesa. Roma 1962, p. 1. 9) Ib. p. 3. 10) "Sodalitium", d. ital. n 10. pp. 22-29.
11) M O N S . A. D E C A S T R O M A Y E R , La terza forza,

nini, o il rencontrait don Romolo Murri, Minocchi, Fracassini, Valdambrini, Ghignini. Buonaiuti, Clementi, Genocchi. don Brizio, padre Semeria, etc.. c'est--dire ce qu'il y avait de mieux en matire de modernisme en Italie. Nardi affirme que justement dans ces runions Fogazzaro trouvait une rserve de personnages pour le roman : si dans Il Santo on substitue la place Rondanini par la Via della Vite, on y retrouve la maison Molajoni. Il est superflu de rappeler ses rapports avec Loisy, Tyrrell, Mgr Bonomelli et avec les modernistes les plus notoires de l'poque. Croce crivait de ce roman : "Fogazzaro laissa voir, en premier lieu, dans ses vellits de conseiller des rformes l'Eglise, des assouplissements et des modernisations introduire dans les croyances, des hybrides inventions doctrinales et pratiques ; ... F., sans s'en rendre compte - et cela prouve la faiblesse confuse de sa logique - nonce des propositions qui, admises, dtruiraient les prtentions, non seulement du catholicisme, mais de toute religion rvle ; car il pense qu' 'un homme peut nier Dieu ? Sans tre vraiment athe, et sans mriter la mort ternelle, quand il nie ce Dieu qui lui est propos sous une forme qui rpugne son intelligence, mais ensuite aime la Vrit, aime le Bien, aime les hommes, pratique ces amours'. Qu'en effet, aucun homme, aucun philosophe, nie Dieu, mais nie seulement telle ou telle forme inadquate, mythologique et contradictoire dans laquelle l'ide de Dieu est prsente" (de La letteratura della nuova Italia, VI, Laterza, Bari 1950). 15) Op. cit. 16) R. PIPERNO, L'antisemitismo moderno, avec une introduction de Renzo de Felice, d. Cappelli, Rocca San Casciano, 1964, p. 75. 17) Cf. "Sodalitium", n 5, d. ital. pp. 14-23. - K. B I H L M E Y E R - H . T U C H L E , Storia della Chiesa. II, Il Medioevo, Morcelliana, Brescia 1982. - M A R I A N O DI ALATRI, Eretici ed Inquisitori in Italia, I, Il Duecento. Istituto storico dei Cappuccini, Roma. 18) C. ROTH, Storia del Popolo ebraico, d. Silva, Milano 1962, p. 447. 19) G. Mollat, Inquisizione, dans "Enciclopedia Cattolica". Citt del Vaticano, 1951, vol. VII, coll. 43-45. 20) "Vim vi repellere licet" ? C'est--dire est-il permis de repousser la force par la force ? A la sournoise objection que le chrtien ne peut pas se dfendre mais doit toujours tendre l'autre joue, selon la parole vanglique, la vraie morale catholique enseigne que face un agresseur injuste on peut et on doit rsister, et que la phrase de Jsus est une hyperbole, dans le sens qu'elle enseigne pardonner les offenses reues, mais n'interdit pas la lgitime dfense, qui fait partie du droit naturel. Jsus Lui-mme ragit contre les vendeurs du temple et contre le serviteur d'Anne, nous enseigner que, si nous devons pardonner les offenses personnelles, nous ne pouvons pas ne pas ragir face l'offense faite Dieu. C'est pourquoi nous devons lutter contre les machinations des ennemis de l'Eglise, sans nous laisser lier par un faux concept de charit. - Cf. S A I N T T H O M A S D ' A Q U I N , Somme thologique, II II, q. II, a. 3. 21) C. A. A G N O L I - T A U F E R , La Santa Inquisizione, d. Civilt, Brescia 1989, p. 75. 22) Cf. "Sodalitium ", n 25, pp. 3-20 ; n 28, pp. 14-20. 23) Cf. "Sodalitium", n 20, pp. 11-17 ; n22, pp. 2125 ; n 23 pp. 20-26.
24) M. PINAY, op. cit., p. 264.

dans "Sodalitium", d. ital. n 10. p. 29. 12) A ce sujet voir aussi J. O U S S E T , Pour qu'il rgne, Paris 1970, pp. 197-257. 13) A. F O G A Z Z A R O , Il Santo d. Oscar Mondadori, Milano 1989. Pietro Maironi, se retira du monde aprs une vision et devint moine bndictin convers, malgr les efforts, il ne russit pas oublier Jeanne. Il se fit ermite Subiaco et prit pour nom Benot, Pietro, le "saint lac", arriva jusqu'au Pape pour lui exposer un programme de renouveau de l'Eglise, inspir par les doctrines du modernisme, mais il se heurta l'esprit conservateur de la Curie romaine qui le considra comme un agitateur dangereux. Il mourut assist par Jeanne. - Sur Fogazzaro cf. : S. J A C O M U Z Z I , A. Fogazzaro, dans Grande Dizionario Enciclopedico, UTET, vol. VIII, pp. 117-121, Torino 1968. G. CATTANEO, A. Fogazzaro in "Storia della letteratura italiana", vol. VIII, pp. 414-427, Garzanti, Milano 1968. - GALLARATI SCOTTI, Vita di A. Fogazzaro. - Sur Il Santo cf. Les articles introductifs au roman. op. cit. Sur l'action occulte du modernisme voir : - P. AMBROSINI S.J., Occultismo e modernismo, Ti pografia arcivescovile, Bologna 1907. - A. RONCUZZI, L'impossibile secolarismo. chap. III. Ed. Marzorati, Milano 1970. - F. PETROCCHI, Il "Leonardo" e il modernismo, in "Critica letteraria", n 54, pp. 9-61, n 53 pp. 705-745, Napoli 1986-87, d. Loffredo. 14) A Rome Fogazzaro frquentait souvent les runions qui se tenaient chez Pio Molajoni, place Ronda-

25) Ib. p. 264. - Cf. CECIL R O T H , Storia dei marrani, Serra e Riva d., Milano 1991.

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26) Un exemple terrifiant d'infiltrations juives dans le haut clerg est celui de Mgr Clemente Riva, vque auxiliaire de Rome, qui dclare la revue de la Communaut Isralite de Rome : "Je voudrais rappeler les paroles d'un grand rabbin, qui disait que 'La foi du Christ' (c'est--dire le judasme, qui aurait t la foi de Jsus, n.d.r.) nous unit, la foi dans le Christ nous divise". Cf. Shalom, janvier 1994, p. 3. 27) H. D E L A S S U S , il problema dell'ora presente. Descle, Roma 1907, vol. I, p. 291. (tr. it.). 28) H. D E L A S S U S , La conjuration antichrtienne, Descle, Lille 1940, pp. 490-501. 29) Cf. Sodalitium", n 34, pp. 21-46.
30) M. PINAY, op. cit.. p. 279.

45) Enciclopedia Judaica Castellana, rubrique "Papas", tome VIII, p. 351. 46) L. I. NECUMAN, Jewish inflence on Christian moments Reform, II lib, IV-1, p. 248. "Enciclopedia Cattolica", vol. I, coll. 1126-1128, Citt del Vaticano 1948. Un cas analogue s'est vrifi avec le card. Morone ( 1580) ; cf. M. l'abb F. R I C O S S A , L'hrsie aux sommets de l'Eglise dans ''Sodalitium", n 36. p. 44-58. Si l'on veut approfondir le cas Pierleoni on peut consulter l'tude particulirement fouille et dote d'une riche bibliographie de P. F. PALUMBO, Lo Scisma del MCXXX, Roma 1942. 49) 1er janvier 1994, p. 1.
50) M. PINAY, op. cit.. p. 599. 47) M. PINAY, op. cit., p. 541. 48) P. B R E Z Z I , Anacleto II, dans

31) G. MOLLAT, Inquisizione spagnola, dans "Enciclo pedia Cattolica", Citt del Vaticano 1951, vol. VII, col 48. Cf. galement : M. K A M E N , L'Inquisizione spagnola, Feltrinelli, Milano 1966. - A. S. T U R B E R V I L L E , L'inquisizione spagnola, Feltrinelli, Milano 1957. - B. BENNASSAR, Storia dell'Inquisizione spagnola, Rizzoli, Milano 1980.
32) C. A. A G N O L I - P . T A U F E R , La Santa Inquisi-

51) Cf. La Civilt Cattolica, 1928, vol. II, p. 171. 52) La Civilt Cattolica, 1928, vol. II, col. 1870, 12 mai, pp. 339-340. et Franc-Maonnerie, D.P.F., Chir-en-Montreuil, 1975, pp. 283-292. - Sur le pontificat de Jean XXIII cf. les articles de M. l'abb F. RICOSSA, Le Pape du Concile, dans "Sodalitium", partir du n 22. - La pense de Jean-Paul II a t analyse dans Vie et pense de Karol Wojtyla, par M. l'abb F. R I C O S S A , dans "Sodalitium", n 19, pp. 15-29. - Les livres suivants prsentent galement un intrt notable : D. LEROUX, Pietro, mi ami tu ?, d. Gotica, Ferrara 1989. J. D O R M A N N , L'trange thologie de Jean-Paul II, d. Fideliter, Eguelshardt 1992. 55) G. F. Svidercoschi. Lettera ad un amico ebreo, d. Mondadori, Milano 1993. 56) Op. cit., p. 26. 57) Ib. p. 97. 58) Ib. p. 101. 59) L. F. Quei sudditi troppo leali di Roma, dans "Shalom", n 9, oct. 1993, pp. 18-19.
53) M. PINAY, op. cit., p. 603. 54) LON DE PONCINS, Christianisme

zione, d. Civilt, Brescia 1989, p. 94. 33) P. JOHNSON, Storia degli Ebrei, Longanesi, Milano 1991, p. 250. 34) Regesta IX. 35) Lettre l'empereur Thodose. 36) S T T H O M A S D ' A Q U I N , De regimine Judeorum. 37) J A C O B SALMON RAISIN, Gentile Reactions Jewish ideals. Philosophical library, New-York 1953, chap. XXI, p. 525. 38) J. S. R A I S I N , op. cit., chap. XVII, pp. 482-483. 39) S T A T H A N A S E , Trait De Incarnazione, 40, 7. 40) S T J E A N CHRYSOSTOME, Contra Judeos, passim.
41) M. PINAY, op. cit.. p. 586

42) BOSSUET, Sermone del Venerdi santo, dans uvres II. 628, (tr. it.).
43) M. PINAY, op. cit., p. 590.

44) S A I N T G R G O I R E Resurrectionem.

DE N Y S S E ,

Oratio in Christi

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JEAN XXIII ET LES JUIFS.


JULES ISAAC.

Par M. labb Francesco Ricossa

hritage que je dsirerais recueillir maintenant, cest celui de Jean XXIII. Telles sont les paroles que Jean-Paul II adressait au rabbin Elio Toaff lors de sa visite mmorable la Synagogue de Rome (1). Et cest lhistoire de cet hritage unissant Roncalli Wojtyla et les unissant tous deux la Synagogue, que je vais raconter dans cet article. Christianisme et Judasme Sur le plan (...) politique et diplomatique, on enregistra aucun progrs dans les rapports entre Isral et le Saint-Sige jusqu la mort de Pie XII (2). Ce quaffirme Silvio Ferrari, enseignant de droit ecclsiastique lUniversit de Turin, des relations entre ltat du Vatican et celui dIsral vieux seulement de dix ans mais hritier du plus antique mouvement sioniste, on peut aussi le dire des religions qui animent les deux entits chrtienne et judaque, lEglise et la Synagogue. Dans la prface dun livre bien connu de Jules Isaac sur lequel nous reviendrons, Saul Isral expose ainsi le point de vue des juifs: Isaac a depuis le dbut affront le problme des origines des perscutions antijuives en mettant directement en cause lantismitisme chrtien quil a toujours considr comme le lit dans lequel ont converg durant presque deux mille ans toutes les formes de ressentiment et dantipathie contre les Juifs. (...) Que lantismitis-

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me que nous connaissons depuis environ vingt sicles soit religieux et en particulier chrtien est un fait dune vidence indiscutable et si lon voulait appuyer cette affirmation dune documentation historique prcise, on aurait que lembarras du choix (3). Vingt sicles (ou deux mille ans) dhostilit chrtienne contre le judasme nous reportent, si je compte bien, lorigine mme du christianisme; cela revient dire que Christianisme et Judasme ont toujours t ennemis et le sont encore. Pour sen convaincre, il suffit de se reporter aux sources. Dans les annes 52-53 Saint Paul, pharisien converti, parlant de ses anciens coreligionnaires, crivait: ils sont ceux qui ont mis mort le Seigneur Jsus et les prophtes, nous ont perscuts, ne plaisent point Dieu et sont ennemis du genre humain, nous empchant de prcher aux nations pour leur salut: de sorte quils comblent sans cesse la mesure de leurs pchs. Mais la colre de Dieu est tombe sur eux pour y demeurer jusqu la fin (1 Thess. II, 15-16). A la fin de lge apostolique la situation navait pas chang et laptre et vangliste Jean crivait; ils se disent juifs et ne le sont pas; ils sont la synagogue de Satan (Ap. II, 9). Cependant dans lautre camp Jsus tait dsign comme un certain individu, ou sous lpithte de Balaam (lantique devin des Nombres, 22) et sous les appellations de fou, de btard, et dun terme bien plus ignominieux encore (4). Deux mille ans dhistoire ne pouvaient changer cette situation originelle synthtiquement dcrite ici (5), par le simple fait que la divergence ne se fonde pas sur des questions personnelles, mais sur des questions doctrinales et dogmatiques. Le Christanisme ne pourra jamais accepter le refus de la divinit de Jsus-Christ. Le Judasme ne pourra jamais accepter (sans disparatre par le fait mme) que lEglise soit le nouvel Isral qui surpasse le prcdent. Josu Jhouda, parlant de lexpression judo-chrtienne se rfrant une civilisation ou une religion, crivait en 1958: Elle runit en une seule expression deux notions inconciliables; elle veut dmontrer quil ny a pas de diffrence entre le jour et la nuit, ou entre le chaud et le froid, entre le noir et le blanc (6). Au dire des juifs euxmme, entre Christianisme et Judasme linconciliabilit est totale. Le rabbin Benamozegh crivait en 1914: La religion chrtienne est une fausse religion soit-disant divine. Pour elle et pour le monde il ny a pas dautre voie de salut que retourner Isral. Le juif

Memmi ajoute: Votre religion est pour les juifs un blasphme et une subversion. Pour nous votre Dieu est le diable, autrement dit la concentration du mal sur la terre. Et Rabi en prcise la raison: elle est trahison et idoltrie parce quelle implique le grand blasphme, la croyance en la divinit dun homme (7). Deux religions en guerre lune contre lautre: telle tait prcisemment la conviction gnrale la mort de Pie XII. Une re nouvelle A loccasion dune visite au cardinal Pappalardo, larchevque de Palerme, le rabbin-chef Toaff a dclar aux journalistes qui linterviewaient il existe actuellement avec lEglise une entente qui na jamais t auparavant et dont le mrite revient Jean XXIII (8). Lhistorien (juif) de lantismitisme, Lon Poliakov, aprs avoir dpeint tout en noir lattitude de Pie XII envers les Juifs, nhsite donc pas crire quen 1958, une re nouvelle sinaugure sous le pontificat de son successeur, Jean XXIII (9). Dans un livre violemment antichrtien, Paul Giniewski crit: ... un changement plus radical sopra en avril (sic) 1958: le cardinal Angello Roncalli fut lu pape. Les ides et les actes du nouveau Souverain Pontife, Jean XXIII, rendirent possible lespoir dune rvolution des rapports entre lEglise et les Juifs (10). Dans sa rancur contre lEglise, Hans Kng npargne aucun membre de la hirarchie, lexception justement de Jean XXIII: que la situation pour la papaut romaine ne soit pas du tout dplorable - crit le thologien suisse jamais excommuni en dpit de ses hrsies - lEglise le doit prcisment Jean XXIII, le premier pape romain se comporter de manire diffrente jusques et y compris dans les rapports avec les juifs (11). En substance, le jugement du pre Schmidt, secrtaire et biographe du cardinal Ba, personnage plus rassurant nest pas lui non plus si loign des prcdents: au dbut de cette entreprise si importante, de porte millnaire, il ny a ni grandes organisations ni mouvements de masse; seulement trois vieillards: Jules Isaac, le pape Jean XXIII et le card. Ba (12). Le lecteur connat dj, du moins en partie, le rle de Ba; mais Jules Isaac, qui est-il? Avant de moccuper de lui, permettez-moi de raconter la faon dont il entra dans la vie de Jean XXIII.

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Ds son lection Cest ds llection de Roncalli la papaut que dbute louverture aux juifs. Ferrari crit: Llection de Jean XXIII au pontificat en 1958 fut accueillie positivement en Isral o les premires tentatives pour louverture dun dialogue religieux juif-chrtien prirent forme (...); plusieurs fois dans la presse isralienne, des jugements favorables sur le personnage et luvre de Jean XXIII firent leur apparition (13). Nous avons dj vu (n 34, p. 55) comment le rabbin-chef dIsral, Isaac Herzog, envoya ses flicitations au nouvel lu; le rabbin crivait: Je nourris lespoir confiant que les sentiments sincres et nobles envers les valeurs humaines les plus leves que vous avez manifests au cours des dures annes datrocits nazies vous guideront dans votre nouvelle et importante position... (14). De son ct Jean XXIII ne manqua pas de rpondre aux flicitations du rabbin et du chef dtat isralien, et lambassadeur dIsral [en Italie, n.d.a.] fut invit assister au couronnement du nouveau pontife (15). Ces ouvertures timides comme lcrit Ferrari, mais premier vrai moment de dtente dans les relations avec Isral (15), ne sont rien encore compares la vritable rvolution qui dbutera quatre mois plus tard seulement avec le changement de la prire pour les juifs de la liturgie du Vendredi Saint... Confrontation des deux prires Avant de rappeler le fameux pisode, il me semble opportun de donner quelques prcisions car le lecteur, influenc par trente ans de post-concile, peut ne pas se rendre compte de la gravit du sujet en question, ou mme, par manque dinformation, approuver le geste accompli alors par Jean XXIII... La foi sexprime dans la prire (lex credendi, lex orandi), aussi trouverons-nous dans la prire juive et dans la prire chrtienne lme de chacune de ces religions, mme pour ce qui regarde leurs rapports mutuels. Ds lan 80 aprs Jsus-Christ, tant pour les juifs convertis que pour les chrtiens, cette 19me bndiction fut carrment ajoute - aprs la 11me - aux 18 qui composaient la prire juive quotidienne: Que les apostats naient aucune esprance et que lempire de lorgueil soit dracin

promptement de nos jours; que les Nazarens et les Minim prissent en un instant; quils soient effacs du livre de vie et ne soient pas compts parmi les justes (16) La prire que, chaque Vendredi Saint, lEglise catholique lve vers Dieu pour la conversion des juifs est bien diffrente: Prions aussi pour les juifs perfides, afin que Dieu notre Seigneur te le voile de leurs curs et leur donne de connatre, eux aussi, Jsus-Christ notre Seigneur. Dieu tout-puissant et ternel, qui ncartez point de votre misricorde mme les juifs perfides, coutez les prires que nous vous adressons pour ce peuple aveugl: donnezleur de connatre la lumire de votre vrit, qui est le Christ, afin quils soient arrachs leurs tnbres. Le lecteur intelligent saisira immdiatement la diffrence essentielle entre les deux prires. Les juifs ne prient pas pour les chrtiens; ils demandent Dieu de dtruire les chrtiens, non seulement sur cette terre mais pour lternit. Les chrtiens au contraire, malgr lhostilit thologique qui les spare de la synagogue, prient pour la conversion des juifs, demandent Dieu de leur manifester non sa justice mais sa misricorde, afin quils ne soient pas effacs du Livre de la vie mais, au contraire, quils trouvent eux aussi la vraie vie, la vie ternelle qui est Jsus-Christ. Du reste, cette prire de lEglise exprime la foi de lEglise elle-mme: elle en est lcho fidle et la meilleure illustration. Mais, comme je lai dj dit, je crains que les 35 annes coules depuis sa suppression naient aussi brouill les ides des fidles; il me semble donc ncessaire dexpliquer la valeur de cette prire solennelle modifie par Jean XXIII, puis supprime, et mme inverse par Paul VI (17). Elle exprime simplement la foi de lEglise catholique, telle quelle Lui a t confie par le Christ lui-mme. Laveuglement des juifs qui ont refus le Messie est explicitement enseign par Jsus (Mc III, 5; Mt. XV, 14) et par Saint Paul (Rom. XI, 7-10 et 25) qui cite Isae et se rappelle certainement la mystrieuse ccit qui le frappa lorsque, encore pharisien, il fut converti par le Christ sur le chemin de Damas, ccit qui ne disparut quavec le baptme. Que cette ccit soit due un voile qui obscurcit la vue

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des juifs, cest encore Saint Paul qui laffirme (2 Cor. III, 15). Et cest en cette ccit que consiste prcisment la perfidie de qui a refus le Christ, prfrant avoir le diable pour pre (Jn VIII, 44) plutt que Dieu: le terme perfidie se retrouve tel quel dans les Pres de lEglise, Saint Grgoire le Grand par exemple ou Saint Ambroise (18). Une fois rappele la terrible responsabilit du peuple qui a reni le Christ (cfr. Daniel IX, 26), lEglise montre toute sa misricorde en priant pour lui, demandant Dieu le vrai bien des juifs qui consiste, comme pour nous tous, croire en Jsus-Christ, lunique Sauveur. Ces observations taient mon avis indispensables pour mieux comprendre limportance du geste accompli par Jean XXIII ce Vendredi Saint 1959. Le Vendredi Saint 1959 Tout commena le Vendredi Saint 1959. Lpisode est racont par le card. Ba comme suit: Ce jour-l, durant la liturgie solennelle, le pape Jean donna lordre a et l domettre, dans la prire bien connue pour les juifs, ladjectif dplaisant de perfides qui sonne si mal aujourdhui, mais qui, dans le latin mdival auquel il remonte signifiait simplement non croyants. Ce geste mut lopinion publique juive et suscita de nombreux espoirs (19). Ceux qui exaltent Jean XXIII, Zizola par exemple, ne se contentent pas toujours des termes un peu compasss de Ba, et se laissent aller aux invectives contre la prire de lEglise: Au moment dentonner la prire rituelle Oremus pro perfidis judis [Jean XXIII] ne se sentit pas le courage de traiter les Juifs de cette faon et il omit ladjectif outrageant. Les paroles juifs perfides revenant encore dans le texte, le pape les sauta de nouveau (...) Ce fut la dernire fois que Dieu dt entendre une insulte de ce genre, fourgue comme prire, en admettant que Dieu ait le temps de suivre les rites du Vatican. Il y en eut peu qui le comprirent sur le champ, mais ce qui commenait, ce 27 mars 1959, tait une histoire damour, absolument nouvelle et inespre entre lEglise et ses anctres les Juifs, aprs quelques millnaires de haine (20). (Jaimerais le dire Zizola, plus de deux millnaires, voil qui est impossible! En effet la sparation avait t consacre prcisment loccasion du premier Vendredi Saint de lhistoire, celui o fut crucifi le Seigneur...)

Or sagit-il vraiment de haine? Et dans quel sens? Et de la part de qui? Comment se fait-il que Zizola ne fasse aucune allusion la prire juive contre les chrtiens? Est-il possible que la liturgie de lEglise du Christ guide par lEsprit-Saint incite la haine? Pour un catholique la rponse devrait tre vidente: lEglise, infaillible, indfectible, sainte Epouse du Christ, ne peut stre trompe (et ce pendant deux mille ans!) dans sa doctrine et dans sa praxis concernant ce peuple qui ne reconnut (et ne reconnat) pas le Messie. En fait son amour envers tous, mme les juifs, se manifeste justement dans sa recherche de la conversion et du salut final de tous, conversion qui prsuppose toujours la reconnaissance de notre propre pch, de notre propre perfidie envers Dieu. Jean XXIII ne lentendait pas ainsi. Loin de l. Nous lavons vu, le premier vendredi saint qui suivit son lection au pontificat, le 27 mars 1959, il supprimait dun trait de plume les termes incrimins, et il le faisait savoir aux paroisses par une circulaire du Vicariat de Rome, en date du 21 mars. (...) Cette mesure fut tendue lEglise universelle par un dcret de la Sacre Congrgation des Rites du 5 juillet 1959 (21). Jean XXIII soulignait limportance de cette dcision loccasion dun autre vendredi saint, celui de 1963. Au cours de la clbration, lofficiant prit par erreur (22) lancien texte. Le pape interrompit la crmonie et donna lordre de reprendre les oraisons solennelles depuis le dbut en suivant le nouveau texte ( 23). Giniewski commente: Le pape adressait de cette faon toute la chrtient un message pascal rempli destime pour les Juifs et lourd de signification en un moment de lanne [Vendredi Saint!] qui avait vu le dchanement de tant de violence antismite au cours de lhistoire (24). Cette dcision de Jean XXIII touchant le verset interdit (ainsi que Giniewski nomme, trs propos, la locution supprime de perfidis judis) et marquant le dbut mais aussi la clture de son pontificat, fut pour les puissantes associations juives qui nattendaient que cel un signal clair de voie libre. Comme si a ntait pas suffisant, quelques mois plus tard, le signal se rptait... Lacte de conscration au Sacr-Cur Le 25 mai 1889, dans lencyclique Annum Sacrum, le Pape Lon XIII dsignait le Sacr-Cur comme nouveau

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labarum par le signe duquel serait obtenue la victoire, et il consacrait le genre humain ce mme Cur de Jsus par une prire spcialement compose par lui en cette occasion (25). En 1925, avec lencyclique Quas Primas, Pie XI instituait, contre la peste du lacisme, la fte liturgique du Christ-Roi et ordonnait que lacte de conscration au Sacr-Cur de Jsus compos par son prdcesseur soit publiquement rcit, chaque anne, le jour de la fte du Christ-Roi, le dernier dimanche doctobre. A cette occasion, le Pape Ratti modifia lgrement loraison de Lon XIII. L o ce dernier faisait prier seulement pour la conversion des paens, Pie XI ajouta pour les musulmans et les juifs linvocation que voici: Soyez le Roi de tous ceux qui sont encore gars dans les tnbres de lidoltrie ou de lislamisme, et ne refusez pas de les attirer tous la lumire de votre royaume. Regardez enfin avec misricorde les enfants de ce peuple qui fut jadis votre prfr; que sur eux aussi descende, mais aujourdhui en baptme de vie et de rdemption, le Sang quautrefois ils appelaient sur leurs ttes. Dans son livre contre lantismitisme chrtien, Jsus et Isral, Jules Isaac luimme prsente cette prire de Pie XI comme un exemple de misricorde envers les juifs. Mais Jean XXIII dpassera tous les espoirs de ces derniers et toutes leurs exigences explicites... Au mois de juillet (26) il supprimera purement et simplement les paroles que je viens de rapporter. On se souvient quau mois de juin dernier - crivait en cette occasion la Documentation catholique S.S. Jean XXIII a fait supprimer de la prire liturgique du Vendredi saint pour la conversion des juifs les mots perfides et perfidie. Dans le mme esprit le passage suivant [dj report ci-dessus, n.d.a.] a t supprim dans lacte de conscration du genre humain au Sacr-Cur de Jsus (27). Ces gestes de Jean XXIII montrent que lheure tait venue de viser au sommet, pour employer les mots mme de Jules Isaac. Lors dune entrevue de 1962, il [Isaac] expliquait quel point le geste de Jean XXIII avait suscit en lui lesprance: pour la premire fois, contrairement ce que javais pens auparavant, je pris en considration lide dune dmarche au sommet (28). Mais le moment est venu (enfin!) de prsenter au lecteur le fameux Jules Isaac...

Le frre Jules Marx Isaac Ci-dessous, une nouvelle que nimporte quel lecteur des quotidiens nationaux aurait pu lire le 17 janvier 1994: Le 16 janvier 1994, la veille de la cinquime journe de dialogue avec les juifs, institue par la Confrence piscopale italienne (29) et fixe le jour prcdant la semaine de prire pour lunit des chrtiens, un olivier a t plant Rome en souvenir du Pape Jean XXIII et de lhistorien Jules Isaac. Cest sous une pluie battante que le nouveau maire de Rome, Rutelli, a plant ce petit arbre dans un espace vert entre le Chteau Saint-Ange et lextrmit de la via della Conciliazione, en prsence du Prsident du Snat Spadolini (30), du Cardinal Cassidy et de Mgr Riva (responsables du dialogue avec les juifs au niveau du Saint-Sige et du diocse de Rome), du grand rabbin de Rome Elio Toaff, de la Prsidente de lUnion des communauts juives dItalie Tullia Zevi, et de bien dautre personnes engages dans le dialogue. Le petit olivier, apport de Jrusalem, est comme la premire annonce des 10 000 arbres qui seront plants en Isral, au Nguef, en lhonneur de ces deux hommes dont la rencontre, le 13 juin 1960, a eu des consquences plus importantes quon nosait lesprer (31). Ce Jules Isaac doit tre un grand personnage si tant de personnes se sont dplaces pour lui; et pourtant qui le connat? Certainement pas le grand public qui chercherait dailleurs
Jules Marx Isaac

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en vain sinformer en consultant ce quil y a de plus connu comme encyclopdies, histoires de lEglise, et mme biographies de Jean XXIII (32). Et pourtant, nous lavons vu, linfluence de cet homme sur les trente dernires annes de lEglise, les annes du Concile et du postconcile, est norme. Pour celui qui ne me croirait pas, voici reproduit un texte officiel qui ne laisse place aucun doute. Il sagit dune lettre du Cardinal Villot, secrtaire dEtat de Paul VI, envoye au cardinal Marty, archevque de Paris, le 22 dcembre 1977: Monsieur le Cardinal, Sa Saintet le pape Paul VI, inform de lintention qua lAmiti judo-chrtienne de France de commmorer, le 6 dcembre prochain, en une sance solennelle le centenaire de la naissance de Jules Isaac, voudrait par votre intermdiaire exprimer aux organisateurs et aux participants de cette assemble ses vux et lintrt quil porte cette commmoration. Le Saint-Pre a en effet bien prsents la mmoire les rapports sincres et fructueux que son vnr prdcesseur le pape Jean XXIII a entretenus avec Jules Isaac. Il apprcie galement les heureuses consquences que ces rapports ont entrans pour lorientation ultrieure des relations de lEglise catholique avec le judasme, relations qui ont trouv une expression ecclsiale dans le n 4 de la dclaration Nostra Aetate du deuxime Concile du Vatican, ainsi quen dautres manifestations qui lont prcde ou suivie. Jules Isaac et son uvre peuvent ds lors apparatre comme une source dinspiration pour tous ceux qui veulent bon droit semployer promouvoir le respect, lestime et lamiti rciproque entre juifs et chrtiens, et mme la collaboration au profit des valeurs spirituelles et humaines, la lumire de leur commun hritage religieux et au-del de toute discrimination ou conflit, comme fils dAbraham et croyants en la parole de Dieu. Aussi le Saint-Pre vous confiet-il le soin de transmettre aux participants ses salutations et ses encouragements (33). Cest de faon encore plus explicite que sexprime, dans sa prsentation de ldition italienne du livre de Jules Isaac, Ges e Israele, le Pre Pierre-Marie de Contenson o.p., Secrtaire de la Commission pour les relations religieuses avec le judasme (34). Il a pu - crit dIsaac le pre Contenson - tant par

ses livres, par ses lettres, que par ses rencontres personnelles avec des hommes dEglise jusques et y compris le Souverain Pontife lui-mme, jouer un rle initiateur de premier ordre.(...) En ce qui concerne lefficacit et la vridicit de la cause dfendue avec fougue et mesure par lauteur, il suffit de comparer ses conclusions avec les enseignements de Nostra tate et des Orientamenti pour constater quel point Jules Isaac avait vu juste et quelle influence il a de fait exerce: ce quil proposait [ Jean XXIII] en 1959 a t repris dans ses parties essentielles, proclam et propos comme norme en 1965 [par Vatican II] et en 1974 [par la Commission pour les relations religieuses avec le judasme] de la part des autorits centrales de lEglise catholique lattention de tous les fidles. Mais qui tait donc ce Jules Isaac? Jules Isaac, en fait Jules Marx Isaac comme nous lapprend lEncyclopdie Juive (35), nait Rennes, en France, en 1877. Son deuxime nom, Marx, en dit long sur les sympathies politiques de papa Isaac, officier dans larme de Napolon III malgr ses ides rpublicaines (36). Le fils suit les ornires paternelles, non pas dans la carrire militaire, mais pour ce qui regarde les convictions politiques et religieuses. Dorigine juive, Jules Isaac na cependant aucune religion. Dans la prface la premire dition de son livre Jsus et Isral il crit de lui-mme: Sans doute se demandera-ton quelle confession appartient lauteur. La rponse est facile: il nappartient aucune. Son interprtation de la Bible est totalement rationaliste, comme celle de Wellhausen et de Loisy (37). Cette incroyance ne lempche pas cependant dappartenir plein titre la grande famille juive, comme lexplique le rabbin Toaff (38) et comme le dmontre la faon dont il semploie, quasi religieusement, modifier la thologie catholique sur les juifs. A partir de 1902, Isaac est enseignant dhistoire, spcialis dans le problme des origines des superstitions et des prjudices populaires (35). Il est lami intime et le collaborateur de Charles Pguy depuis le procs Dreyfus (39), affaire qui, de 1894 1906, divise la socit franaise en deux partis et qui provoquera la naissance du sionisme. Les coliers franais des annes 30 se le rappellent surtout en tant que co-auteur, avec Malet, dun manuel dhistoire trs diffus, le Malet et Isaac prcisemment. Mais cest en

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1936 quIsaac, nomm par Jean Zay (40) parvient au sommet de sa carrire comme inspecteur gnral de lInstruction publique et haut fonctionnaire dEtat dans le gouvernement de Blum (41). Le secrtaire du cardinal Ba crit: En 1943 il avait perdu sa femme et sa fille dans les camps de concentration. Ds lors il stait consacr au combat contre lantismitisme et, comme professeur dhistoire, il stait rendu compte du fait que lenseignement de la doctrine chrtienne donnait souvent lieu une certaine hostilit vis vis du peuple juif. Do son livre intitul Lenseignement du mpris. Ayant lintention de jouer un rle positif, il tait devenu lun des prsidents honoraires de lAssociation Amitis judo-chrtiennes (42). La tragdie familiale qui frappa le professeur Isaac est certainement mouvante, mais la version que prsentent Isaac et, son tour le pre Schmidt parat contestable. Isaac tait engag sur le front de la lutte politique et religieuse en faveur de son peuple et contre lantismitisme depuis sa prime jeunesse, comprenonsle bien (43). Quoiquil en soit, en 1941, il commenait ses tudes spcifiques sur l antismitisme chrtien qui, ses dires, a t beaucoup plus nocif et de plus longue dure que lantismitisme paen, sous le rgime duquel les perscutions nont t qupisodiques et mme alors bien souvent les juifs ont bnfici de la bienveillance des puissants (44). Cette anne l, Isaac crivait sa premire tude, Quelques considrations bases sur la lecture des Evangiles, rdige en collaboration avec des rabbins et des membres du Bna Brith (45). Oui, car, ce que personne ne dit, cest quil tait membre de la maonnerie juive connue prcisemment sous le nom de Bna Brith (46). Cest ce que nous a rvl publiquement Marc Aron, lpoque prsident du Bna Brith franais, dans le discours du 16 novembre 1991 prononc loccasion de la remise de prix (pour laction humanitaire) du cardinal Decourtray: Vient ensuite Jules Isaac dclara en cette occasion Marc Aron -, un Bna Brith (47). Isaac ntait donc pas le chevalier romantique qui, seul contre tous, combat pour une noble cause et la fait triompher. Toute son action est au contraire interprter la lumire dun fait: son affiliation la loge des Bna Brith. Pour la ralisation de sa mission, il se prsentait avec une carte de visite fascinante: Je fais connatre Isral aux chrtiens - disait-il - et Jsus Isral

(48). La ralit tait bien diffrente; sa tche consistait dmontrer que les Evangiles sont historiquement des faux, les Pres de lEglise des calomniateurs, et obtenir que cette doctrine soit sanctionne par lEglise. La trilogie du frre Isaac Isaac a crit cette fin plusieurs uvres fondamentales. La plus connue est Jsus et Isral (49), commence en 1943, et acheve en 1946, puis publie en premire dition en 1948 et en seconde dition en 1959 (50). Cest de ce livre que lcrivain juif affirme: il est larme de guerre la plus russie contre un enseignement chrtien particulirement nocif (51). A cette arme de guerre dimportance fondamentale firent suite de nombreux articles, confrences, opuscules et surtout deux autres textes essentiels: Gense de lantismitisme en 1956 (52) et Lenseignement du mpris en 1962 (53). Le lecteur notera que de ces trois uvres, deux ont t imprimes sous le pontificat de Jean XXIII et une, la premire, rimprime prcisment lorsque Roncalli modifia limproviste (?) loraison solennelle du Vendredi Saint. Quelle est la thse de ses livres? Jsus et Isral attaque directement lhistoricit des quatre vanglistes. Le livre est compos de 21 arguments, ou thses, que lauteur sefforce de dmontrer. Or le dix-neuvime dit explicitement: Pour tablir la responsabilit du peuple juif (...) il faut attribuer certains textes vangliques une valeur historique qui est dans ce cas particulirement contestable; il faut survoler leurs divergences, leurs invraisemblances; il faut donner ces textes une interprtation qui, tout en tant traditionnelle, nen est pas moins pour cela moins tendancieuse et arbitraire (p. 309). Notamment: le Pilate de la tradition vanglique, si curieusement diffrent du Pilate de lhistoire, est un personnage lgendaire, tout aussi lgendaire que le cri du peuple juif: que son sang retombe sur nous et sur nos enfants (p. 397). Quant aux Actes des Aptres, crit-il, citant Puech: A lheure actuelle on est presque daccord que ces discours ont t librement compils par Luc. Et dans quel but Luc aurait-il invent des faits qui ne se sont jamais produits? Avec le souci manifeste de dcharger lautorit romaine et dattribuer aux Juifs les preuves les plus importantes subies par le christianisme. De ce point de vue, il ny a

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aucune distinction faire entre les Actes et les Evangiles (p. 359). Selon Isaac, Jsus naurait t quun simple homme, de religion juive, tu par les romains pour cause de subversion. Les Evanglistes, les Aptres et, aprs eux, les Pres de lEglise auraient port contre les juifs des tmoignages factieux par dpit, cause de la non conversion des juifs au christianisme, et pour gagner les bonnes grces des romains. La ngation de lhistoricit des Evangiles (ou, pour parler plus crment, laffirmation que les Evangiles mentent) est en effet un lment essentiel la position actuelle du judasme. (Le rabbin Henry Siegman nous en donne le pourquoi lorsqu propos des relations judo-chrtiennes, et sadressant entre autres des chrtiens, il dit (tenez-vous bien!): il nen demeure pas moins vident que lEglise a encore devant elle une tche redoutable, car les mythes quelle draine sont jusqu ce jour inextricablement lis la connaissance dun peuple qui a refus Jsus et continue le refuser. Et on a beau tourner et retourner la question, les vangiles demeurent une source importante dantismitisme) (54). Dans Gense de lantismitisme, Jules Isaac soutient la thse suivante: lantismitisme nazi est le fruit de lantismitisme chrtien, des Pres de lEglise, en particulier de saint Jean Chrysostome, de saint Agobard, de saint Grgoire le Grand, et de saint Augustin (55). Enfin, dans Lenseignement du mpris (dans ldition italienne:Verit e Mito ) synthse des deux uvres prcdentes, il identifie lantijudasme chrtien exprim dans un enseignement du mpris sculaire, (56) avec lennemi abattre. Toutes thses concevables dans un crivain juif, et de surcrot athe, comme ltait Isaac. Linconcevable est que Jean XXIII et ses successeurs aient prt foi cet homme et ses thses! Comment est-ce arriv? Les crits dIsaac ntaient pas des fins en soi, ils taient bien plutt orients vers laction. Examinons donc cette action dIsaac pour faire accepter ses thses, acceptation qui obtint la promesse de Jean XXIII lors de la rencontre de 1960. La manuvre conjugue dIsaac et des Bna Brith Le travail commenc par Jules Isaac en 1941 se concrtisa, nous lavons vu, sous la forme du livre Jsus et Isral dj achev en 1946, sinon publi. Les 21 arguments, ou

thses, de luvre sont la base de tous les dveloppements qui se succderont jusqu nos jours ( 57 ). En 1947, bnficiant de lappui de personnalits philosmites telles que le pre Danilou ( 58), Henri Marrou, labb Viellard, secrtaire de lpiscopat etc., Jules Isaac rdigea un mmorial en 18 points sur la rforme ncessaire de lenseignement chrtien (59) car seul lenseignement est en mesure de dfaire ce quil a fait et continue de faire (57). Cest ainsi quune Confrence internationale extraordinaire pour combattre lantismitisme fut runie du 30 juillet au 5 aot 1947 Seelisberg, en Suisse, par lInternational Council of Christians and Jews (60). Les 18 points prpars par Isaac furent prsents la Confrence qui runit une centaines de dlgus catholiques, protestants et juifs provenant de 19 pays. La troisime commission (il y en eut cinq), compose exclusivement de chrtiens examina ces points et les discuta ensuite lun aprs lautre avec la dlgation juive. Le rsultat fut la dclaration dnomme Les dix points de Seelisberg. Cette Confrence marque aussi le dbut de lAssociation internationale des Amitis judo-chrtiennes qui prit comme base les Dix points (61) et qui eut pour fondateurs, avec Jules Isaac qui en devint prsident honoraire, le Grand Rabbin de France (galement affili aux Bna Brith) Jacob Kaplan (62), les isralites Fleg (63) et Algazi, les catholiques Madaule, Marrou et Nantet, les protestants Martin et Lovsky (64). Le cardinal Linart devint le protecteur officiel de lAmiti, en mmoire sans doute de la condamnation de lassociation analogue Amis dIsral dcrte par le Saint-Office le 25 mars 1928 (65). En pratique, le travail dinfiltration interrompu par le dcret de 1928, recommence avec lespoir de trouver meilleur accueil. Ds 1949 un gros coup est tent: obtenir lappui de Pie XII. Grce laide du Bna Brith, de Vincent Auriol et de Cletta Mayer, Jules Isaac aurait t reu en audience prive par le Pape le 1er octobre, Castelgandolfo (66), il lui aurait remis les Dix points de Seelisberg et aurait attir lattention du pape sur la question de la prire du Vendredi Saint. En fait dj le 10 juin 1948, la Sacre Congrgation des Rites, interroge sur le sens attribuer aux mots latins perfidis et perfidia avait dclar que dans les versions en langue vulgaire la traduction de ces deux termes par infidles et infidlit en matire de foi ntait pas rejeter (67). Infidlit sonnait mieux en effet

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que perfidie. Mais a ne leur suffit pas. Isaac fit remarquer Pie XII que lomission de la gnuflexion tait peut-tre plus grave que la traduction errone (sic) du mot perfidis (65). Il se rfrait la rubrique liturgique selon laquelle on doit omettre la gnuflexion et la prire silencieuse prescrite pour les autres oraisons, lorsque vient le tour de loraison pour les juifs. Voici comment Dom Guranger explique le motif de cette omission: Aujourdhui la Saint Eglise prie mme pour les fils des bourreaux de son divin Epoux, mais tant donn que la gnuflexion fut utilise par eux comme signe de drision envers Lui, lheure mme daujourdhui elle craint, en renouvelant le geste de ladoration propos des juifs, de rappeler le souvenir de cette indignit (68). Mais Pie XII ntait pas Jean XXIII; sur le moment Isaac sen revint les mains vides. Mais sa demande concernant le flectamus genua loraison du Vendredi Saint sera accepte en 1955 avec le dcret de rforme de toute la Semaine Sainte, Maxima Redemptionis. Le rle jou ce propos, souvent linsu de la Congrgation des Rites, par la Commission pour la rforme liturgique mettant profit la maladie du Pape, Mgr. Bugnini lui-mme la admis (69). Enfin nous voici en 1958; cest llection de Roncalli, suivie, en janvier 1959, de lannonce du Concile et, en mars, de la suppression, spontane, de lexpression juifs perfides. Isaac comprend que le moment propice est venu. En 1959, Isaac est en relations suivies avec divers prlats de la Curie romaine, notamment le cardinal Tisserand, le cardinal Ottaviani et surtout le cardinal Ba ( 64). A la Sorbonne, le 15 dcembre, il dvoile publiquement son objectif: Lenseignement du mpris a trop dur et il a fait trop de mal; il na donc plus droit lexistence. Que Dieu veuille quil fasse lobjet dune condamnation solennelle et quil soit non seulement condamn mais totalement limin, aboli, proscrit, et quil disparaisse pour toujours des livres qui se disent chrtiens, des lvres qui se disent chrtiennes (70). Lappel est adress aux plus hautes autorits chrtiennes (68). Restait se faire couter... Qui a prpar laudience Jules Isaac? Lentrevue historique de Jules Isaac et de Jean XXIII demeura secrte la plupart pendant plusieurs annes. En effet, si je ne me trompe, il ny a trace de laudience prive

concde Jules Isaac ni dans lOsservatore Romano ni dans la Documentation catholique de cette priode. Lvnement devint du domaine publique en 1962, lors dune interview de Jules Isaac en personne avec la revue isralite lArche et lcrivain Jean Toulat (71). Puis en 1968 la revue judo-chrtienne SIDIC publia un rapport indit prpar par Jules Isaac lui-mme aprs laudience que lui avait concde, Jean XXIII (72). Sait-on tout dsormais sur cette audience? Pas proprement parler. Cest Emmanuel Ratier, par exemple, que nous devons la reconstitution du rle jou par les Bna Brith en cette circonstance. Voici, par exemple, comment, se fondant sur les dclarations mmes dIsaac, le secrtaire du cardinal Ba reconstitue les vnements qui amenrent lentrevue: Lors dune entrevue de 1962, il [Jules Isaac] expliquait comment le geste du pape Jean XXIII [le Vendredi Saint 1959, n.d.a.] avait suscit en lui lesprance: Pour la premire fois, contrairement ce que javais pens auparavant, jenvisageai une dmarche au sommet. Le professeur, qui vivait Aix-en-Provence, reut ce propos un encouragement de lvque du lieu, Mgr de Provenchres. En haut fonctionnaire dEtat expert, il se prpara de faon trs mthodique cette dmarche: Ds 1959, lors dune confrence tenue la Sorbonne, jadressai un appel au Pape [il sagit du terrible diktat report ci-dessus, n.d.a.]. Les amis me demandrent de me rendre Rome en qualit de prsident honoraire de lAmiti judo-chrtienne. Je rpondis: Oui, mais je veux avoir la certitude dtre reu en audience. La certitude une fois acquise, on massura le financement ncessaire. Je prparai textes et documents. Je prparai une documentation et un pro-mmoire. Le tout fut imprim en franais et en italien. Le voyage fut organis mthodiquement. Lobjectif prcis tait la rvision de lenseignement chrtien concernant les juifs (42). Attention, Isaac ne ment pas. Il omet seulement de dire toute la vrit. Qui taient les amis qui lui donnrent lassurance dune audience, qui lui en procurrent le financement et lenvoyrent en reconnaissance comme prsident honoraire des judo-chrtiens? Ses frres de la Loge franc-maonne juive des Bna Brith avec lappui des politiciens socialo-communistes amis de Roncalli. Quon lise Ratier, il documente toutes ses af-

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firmations: Lorsque nous conmes, avec Cletta Mayer (pouse de Daniel Mayer) (73), lide dune rencontre Jules Isaac-Jean XXIII - crit Jean-Pierre Bloch, ex-prsident de la L.I.C.R.A. et du Bna Brith (74) - nous fmes part de notre projet Vincent Auriol (75). Lui seul tait capable de prparer cet entretien historique. Au cours dune visite, aprs lui avoir montr lintrt de la visite de Jules Isaac, Vincent Auriol, qui avait gard des relations suivies avec le nonce du pape, Roncalli devenu Jean XXIII, nhsita pas, et dans une longue lettre au Saint-Pre lui expliqua les raisons de cette demande daudience. Nous connaissons la suite: Jules Isaac fut longuement reu par Jean XXIII. Et, aprs les dcisions du Concile qui ont lav le peuple juif de laccusation absurde de dicide, si lon doit souligner laction de Jules Isaac, il faut rappeler aussi que cest Vincent Auriol qui prpara le voyage historique de Rome. La collecte des fonds ncessaires au voyage dIsaac et ltablissement du dossier donner au pape fut organise par Marcel Bleustein-Blanchet (76), prsident de Publicis et membre de la L.I.C.R.A. [Ligue contre le racisme et lantismitisme, n.d.a.] et du Bna Brith. Isaac fut accompagn par Gaston Kahn, prsident honoraire de la Loge France et par Georges Jacob (...), les responsables franais du Bna Brith, afin de mieux prparer lentretien historique. La russite lissue du voyage fut telle que ce voyage reprsente pour PierreBloch la plus grande fiert de sa vie. Isaac tait clairement mandat par le Bna Brith, comme la reconnu le Dr Ernst Ludwig Ehrlich, directeur du district 19 du Bna Brith, insistant sur le fait que son organisation souhaitait peser et a pes de tout son poids sur le droulement du Concile... (77). Ernst Ehrlich pouvait crier victoire lorsquil faisait ces aveux en 1966, concile conclu; mais les choses ntaient pas encore aussi videntes en 1960, juste avant que Jules Isaac soit reu au Vatican. Lisons le pre Schmidt: Le professeur [Isaac] tait cependant parfaitement conscient de la difficult de lentreprise. Il crit: Il faut comprendre quel point lentreprise tait difficile et audacieuse. Le problme de lenseignement catholique tait infiniment plus complexe que celui de la liturgie. Considr sous cet aspect particulier (Isral), il touchait - sinon les donnes mmes de la foi et du dogme - au moins une tradition sculaire, millnaire mme, remontant aux Pres de lEglise, saint Jean Chrysostome et saint

Augustin ( 78). Do la ncessit, dans ces conversations romaines, dunir le maximum de prudence avec le maximum de franchise. Mais je ne me cachais pas quil sagissait l dune vritable preuve de force et que jaurais, certains moments, sauter un abme (79). Isaac reu par Jean XXIII (13 juin 1960) Et nous voici arrivs enfin la clbre audience. Je rapporte, pour le lecteur de Sodalitium, le rcit quen a fait Isaac lui-mme: Enfin vers 13h15 mon tour arrive. Le pape nous reoit debout devant la porte qui souvre. M. de Warren (80) flchit le genou, je mincline et Jean XXIII me donne tout bonnement la main. Je me prsente comme non chrtien, promoteur des Amitis judo-chrtiennes en France, et comme un vieil homme trs sourd. Nous nous installons ct du bureau de travail sur trois fauteuils tout proches lun de lautre. Je suis ct du pape qui est vraiment la simplicit mme, et cette simplicit fait un contraste saisissant avec le faste du dcor et du crmonial qui prcde. Il ne parat pas si fatigu. Cest un bonhomme tout rond, assez gros, visage aux traits forts et rustiques. Un gros nez, trs souriant, volontiers riant, avec un regard clair, un peu malicieux, mais o il y a une vidente bont qui inspire confiance. Comme prvu, cest lui qui engage la conversation, vivement, parlant de son culte pour lAncien Testament, les Psaumes, les Prophtes, le livre de la Sagesse. Il parle de son nom quil a choisi en pensant la France; me demande o je suis n, dans quelle rgion de la France. Et moi je cherche la transition pour lamener sur le terrain voulu: je lui dis le grand espoir que les mesures prises par lui, si spontanment, ont veill dans le cur du peuple de lAncien Testament; si nous attendons de lui davantage encore, nest-ce pas lui-mme qui en est responsable par sa grande bont? Ce qui le fait rire. Alors jexpose ma requte concernant lenseignement, et dabord sa base historique. Mais comment, en quelques minutes, faire comprendre ce qua t ce ghetto spirituel dans lequel lEglise progressivement a fini par enfermer le vieil Isral - en mme temps que dans un ghetto matriel -? Je dois me borner un raccourci, aussi bref et frappant que possible. Je montre aux deux extrmits de lre chrtienne dune part un antismitisme paen, inconsistant et absurde dans ses accusations,

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dautre part lantismitisme raciste hitlrien le plus virulent, de nos jours non moins inconsistant et absurde. Mais entre les deux, le seul qui ait de la consistance et sur lequel on ait prise, cest celui qua engendr une certaine thologie chrtienne, sous la pression des circonstances, parce que la ngation juive tait le principal obstacle la propagande chrtienne dans le monde paen. Jinterromps un instant le rcit. A ce moment dj, Jean XXIII aurait d mettre lmissaire des Loges la porte. Dabord parce que les Amitis judochrtiennes auraient d tre condamnes au mme titre que leur sur jumelle, la socit des Amis dIsral. Ensuite, parce que les juifs actuels ne sont plus le peuple de lAncien Testament, ne serait-ce que parce que lAncien Testament a t abrog par le Nouveau. Ensuite un Pape ne peut pas couter sans frmir les accusations injustes quIsaac portait contre ses prdcesseurs et contre lEglise toute entire. Mais surtout, les dernires paroles du vieux socialiste taient inacceptables pour un vrai Vicaire du Christ. Elles se rfrent, nous lavons dmontr prcdemment, aux Evangiles, aux Actes des Aptres, aux Pres de lEglise dont la propagande (!) auprs des paens devait (aux dires dIsaac) se servir de la calomnie contre les juifs pour gagner les bonnes grces de ces peuples et pour leur expliquer dans le mme temps comment il se faisait que les juifs naient pas cout le Messie. Devant cette insulte au Saint-Esprit, vritable auteur des Saintes Ecritures et guide infaillible de lEglise travers les sicles, Angelo Roncalli aurait d ragir... Au contraire il laisse Isaac poursuivre: Ainsi sest form ce que jai appel lenseignement du mpris et, comme il sest exerc pendant des sicles et des sicles, la mentalit chrtienne en a t profondment imprgne. Il existe

aujourdhui heureusement un contre-courant, purificateur, qui se renforce de jour en jour. Cependant des enqutes rcentes ont montr que lenseignement du mpris subsiste toujours. Entre ces deux tendances contraires, lopinion catholique est divise, reste flottante. Voil pourquoi il est ncessaire quune voix slve den haut, du plus haut, du sommet - la voix du chef de lEglise - pour indiquer tous le bon chemin et condamner solennellement cet enseignement du mpris, en son essence antichrtien. Pratiquement, comment sy prendre? Je prsente alors ma note conclusive et la suggestion de crer une Sous-Commission annexe charge dtudier la question. Laudace de notre maon est son comble! Cest lui, un athe de surcrot, qui tablit que ce qua dit et fait lEglise pendant des sicles et des sicles, formant ainsi la mentalit chrtienne... est essentiellement anti-chrtien! Et le Chef des chrtiens doit donc condamner solennellement non pas les ennemis de lEglise mais... ce que lEglise a fait durant des sicles et des sicles, ainsi que ces catholiques qui de nos jours nont pas encore suivi les modernistes dans labjuration de sicles et de sicles de christianisme. Cest Isaac qui enjoint Jean XXIII de prendre position: de quel ct tes-vous? Avec les sicles de christianisme, ou bien avec mes nouveaux chrtiens des amitis judochrtiennes? Formez une commission et chargez-la de condamner les rcalcitrants! Que lui rpond Jean XXIII? Isaac nous le raconte lui-mme: Le pape ragit aussitt en disant: Jy ai pens ds le dbut de lentretien. A plusieurs reprises au cours de mon bref expos, il avait manifest sa comprhension et sa sympathie. (...) Mais lentretien touche sa fin, plus de vingt minutes sont passes. Heureusement il y a le Mmoire, le dos-

Ce Vendredi-Saint ne fut pas un Vendredi-Saint comme les autres: ces bandes dessines en sont elles aussi un tmoignage.

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sier, la Note conclusive [mise au point la nuit prcdente, n.d.a.], que je remets et que le pape promet de lire. En disant toute ma gratitude pour laccueil reu, je demande si je puis emporter quelque parcelle despoir. Il se rcrie: Vous avez droit plus que de lespoir. Il ajoute en souriant: Je suis le Chef, mais il me faut aussi consulter, faire tudier par les bureaux les questions souleves, ce nest pas ici la monarchie absolue. Et nous nous quittons sur une nouvelle et bonne poigne de mains (81). Lorsque Thodore Herzl, reu en audience par saint Pie X, lui avait demand lappui du Pape pour la constitution dun tat juif (pas ncessairement en Palestine), il stait heurt un refus net du Pape avec ces mots: Il nest pas possible daider un Etat juif. Les juifs nont pas reconnu le Christ, nous ne pouvons pas reconnatre Isral (82). Le vieil Herzl demandait beaucoup, beaucoup moins cependant que Jules Isaac Jean XXIII. Pourtant la rponse de Roncalli que je viens de rapporter fut loppos de celle de saint Pie X. Comprhension, sympathie; pour Isaac ctait plus quun espoir: en vingt minutes, Roncalli reniait deux mille ans de tradition catholique... Quon ne sy trompe pas: sa rpartie sur lEglise qui ne serait pas une monarchie absolue ntait pas une faon de sesquiver pour refuser ensuite gentilment ce que lui demandait le maon franais. Car les autres consulter, les bureaux chargs dtudier les questions ne pouvaient qutre agrables Jules Isaac et aux Bna Brith... Ite ad Bea En effet en cette tragique circonstance, on touche du doigt toute la gravit de linstitution, par Jean XXIII, du Secrtariat pour lUnion des Chrtiens (83). Je rappelle que le 14 mars 1960 Roncalli avait pris la dcision de crer cet organisme pour lcumnisme, dirig par le card. Ba, et que le Secrtariat ne fut officiellement constitu que le 5 juin suivant, avec le Motu Proprio Superno Dei Nutu. Une semaine tait peine passe quarrivait au Vatican le dlgu des Bna Brith, Jules Isaac. En temps normal, il aurait t adress au Saint-Office qui avait la comptence de toutes les questions concernant la foi. Mais depuis une semaine il nen tait plus ainsi: il fallait compter avec le Secrtariat de Ba qui, selon une expression de Mgr Capovilla, avait la confiance et la confidence de Jean XXIII (84). Isaac peine parti,

Ba se rendit chez son secrtaire, le Pre Schmidt, et lui dit, partag entre la joie et lmerveillement: Figure-toi que le SaintPre a dit Jules Isaac de sadresser moi (84). Isaac ne perdit pas de temps: le 15 juin, il avait un entretien de plus dune heure avec Ba. Isaac raconta ensuite Toulat: ... il sest montr parfaitement au courant des problmes affronts. Il est en relation avec les catholiques allemands qui font le mme travail que nos groupes de lAmiti judochrtienne. Jai trouv en lui une aide providentielle.(84). Aprs les vacances dt, le 14 septembre, le cardinal Ba crivait Jean XXIII pour lui exprimer son dsir de traiter de vive voix de certaines questions regardant le Secrtariat pour lunit des chrtiens, dont Votre Saintet a daign me confier la prsidence. Je dsirerais, en particulier, soumettre aussi Votre Saintet la question de la comptence en ce qui regarde les relations entre juifs et catholiques, relations au sujet desquelles je suis frquemment interpell. Et il fut effectivement reu en audience le 18 septembre; en cette occasion, le Pape lui confia formellement la charge concernant les relations avec le peuple lu de lAncien Testament (85). Le cardinal fit alors un second pas en avant. Vu que les membres et les consulteurs du Secrtariat avaient t nomms avant la cration de la charge regardant les juifs, on procda des nominations supplmentaires de spcialistes pour ce secteur (86). Je ne sais pas quelles furent les nouvelles nominations. Ce qui est certain cest que dans lorgane de 1961 il y avait deux experts, dautant plus experts quils taient juifs dorigine: le pre Tommaso Strasky C.S.P. et le pre Gregory Baum, augustinien, auxquels fut adjoint Mgr John Oesterreicher (87). Giniewsky rapporte par exemple, tout lhonneur de Jean XXIII, qu il fit publier par Mgr Oesterreicher, directeur de lInstitut dEtudes Judo-chrtiennes (un des rares prlats allemands avoir dfendu les juifs dans lAllemagne nazi, et rfugi aux EtatsUnis en 1938) un texte dans lequel tait approuv le changement dattitude, le changement dans la faon daborder le problme, le changement desprit de lEglise envers les fils dIsral, et dans lequel on mettait en garde contre une lecture des Evangiles qui conduit au mpris des juifs (88). Giniewsky oublie de dire ses lecteurs que lInstitut pour les Etudes Judo-chrtiennes situ Seton-Hall, South Orange (U.S.A.) et dirig

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par Oesterreicher, est une manation de lA.D.L., Ligue Anti-diffamation... de nos Bna Brith bien connus! (89). Autre dcouverte du cardinal Ba: le pre Gregory Baum; Hebblethwaite crit son sujet: Ba dcouvre, par exemple, laugustinien canadien Gregory Baum dont la thse Fribourg, Suisse, en 1956, Que tous soient un [Ut unum sint], avait t suivie dun travail sur lantismitisme des Evangiles (90). Selon certains auteurs, Oesterreicher et Baum (allemand migr au Canada) taient tous deux non seulement dorigine juive, mais juifs de naissance, convertis par la suite, conversion dont il serait licite de douter tant donns les faits qui ont suivi ( 91 ). Voil quels sont les hommes qui prpareront Nostr tate, le document conciliaire sur les juifs. Point daboutissement, point de dpart Lentrevue Jules Isaac - Jean XXIII fut un point daboutissement, mais aussi un point de dpart. Un aboutissement, disais-je. Sans remonter trs loin dans les sicles (et ce propos je renvoie le lecteur aux articles de labb Nitoglia publis dans notre revue) il suffit de rappeler encore une fois lhistoire de lAssociation Amis dIsral. Fonde en 1926, lassociation se proposait la modification de la prire Pro Perfidis Judis du Vendredi saint, le rejet de laccusation de dicide et la suppression des crmonies liturgiques relatives aux accusations dhomicides rituels perptrs par les juifs. Nonobstant le dveloppement rapide de lassociation, laquelle adhrrent des personnalits de lEglise et de la culture, elle fut supprime par un dcret du Saint-Office le 25 mars 1928, parce quelle ntait pas en accord avec la tradition de lEglise, avec la pense des Pres et la praxis liturgique (92). Qui ne voit que les Associations judo-chrtiennes fondes en 1948 ntaient rien dautre que la rdition, avec les mmes fins, de lAssociation Amis dIsral fonde en 1926? Une seule diffrence: en 1928, Pie XI condamne comme contraire la tradition de lEglise et la pense des Pres ce qu linverse, en 1960, Jean XXIII approuve et bnit. La manuvre avait pleinement abouti, avec la satisfaction accorde la demande. Mais a ntait pas suffisant. La bont de Jean XXIII encourageait les associations juives demander toujours davantage... Jules Isaac lui-mme ne la-t-il pas dclar? Laudience du 13 juin 1960 fut donc aussi

le point de dpart dun continuel crescendo de concessions et de mea culpa de la part de ceux qui occupent de fait les hautes charges de lEglise, concessions - et mme reniements - qui ne suffisent jamais ceux qui les rclament ou les exigent. Depuis ce 13 juin, la situation na fait quempirer. Dans le prochain numro, nous suivrons le droulement des vnements relatifs aux rapports entre christianisme et judasme jusqu la mort de Jean XXIII; certains de ces vnements sont connus, dautres par contre sont encore secrets et envelopps dpaisses tnbres. Prions Dieu que se fasse la lumire dans toutes les intelligences, que tous comprennent par qui Vatican II nous a t impos; prions Dieu pour obtenir la force de volont qui nous permette de demeurer fidles lenseignement millnaire de lEglise catholique. Notes
1) ROSARIO ESPOSITO S.S.P., Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria, Nardi ed., Firenze, 1987, p. 397, qui cite La Civilt Cattolica, 3-V-86, 371. 2) SILVIO FERRARI, Vaticano e Israele, Sansoni ed., Firenze, 1991, p. 97. 3) Cf. JULES ISAAC, Verit e mito, (titre de ldition italienne de Lenseignement du mpris ) Carraba ed., Roma, 1965, p. 12. Saul Isral prcise: Cet antismitisme nest cependant pas raciste car le juif qui se convertit est considr absolument comme les autres chrtiens. Le racisme est la ngation la plus flagrante de lapostolat chrtien. Le Christianisme sest appliqu seulement liminer le Judasme et non les Juifs de race smite; les perscutions furent toutes diriges contre ceux qui persvraient dans des positions religieuses considres non seulement comme dpasses mais comme un vritable dfi au Christianisme (ibidem, p. 13). 4) GIUSEPPE RICCIOTTI, Vit di Ges Cristo, Mondadori ed., [194] 1974, p. 88. 5) A celui qui dsire en savoir davantage, je conseillerais la lecture des articles de Sodalitium que labb Nitoglia a consacrs la question juive partir du numro 27. 6) JOSUE JEHOUDA . LAntismitisme, miroir du monde, d. Synthsis, Genve, 1958. Cit par: LEON DE PONCINS, Il problema dei Giudei in Concilio. Casa ed. The Britons, Londres (mais imprim Rome), sine data (mais de 1965), p. 22. Lopuscule de de Poncins a t insr ensuite avec quelques mises au points et quelques ajouts comme chapitre VI (Le problme juif devant le Concile) dans AA.VV. (par les soins dHenri Coston), Infiltrations ennemies dans lEglise, Documents et Tmoignages, La Librairie franaise, Paris, 1977; il a aussi t rimprim en italien: Il problema degli Ebrei al Concilio, par les soins du Comitato per la difesa della Civilt Cristiana Carlo Magno. C.P.62-44043 Mirabello (FE). 7) ELIA BENAMOZEGH, Isral et lhumanit., Albin Michel, Paris, 1961 (19147); A. MEMMI, Portrait dun juif, Gallimard, Paris, 1962; RABI, Anatomie du judasme franais, Editions de Minuit, Paris 1962. Les citations se trouvent dans DE PONCINS, op. cit., p. 24. 8) Cf. La Repubblica, 4 novembre 1994, p. 14.

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9) AA.VV. sous la direction de LEON POLIAKOV, Histoire de lAntismitisme, 1945-1993. Seuil, Paris, 1994, p. 327. 10) PAUL GINIEWSKI, La Croix des Juifs, MJR d., Genve, 1994, p. 329. Prface de Lon Poliakov et du pre Jean Dujardin, secrtaire du Comit piscopal franais pour les Relations avec le Judasme. Le livre est ddi la mmoire de Jules Isaac et de Jean XXIII. 11) HANS KUNG, Ebrasmo. Rizzoli, Milano, 1993, p. 294. 12) STJEPAN SCHMIDT S.J., Agostino Bea. Il Cardinale dellunit. Citt Nuova ed., Roma, 1987, p. 351. Laffirmation est absolument inacceptable. Derrire ces trois hommes il ny avait pas de mouvements de masse, mais une puissante organisation, le Bna Brith... comme nous allons le voir. 13) SILVIO FERRARI, op. cit., pp. 96 et 265, note 238. 14) PAOLO TANZELLA S.C.J., Papa Giovanni, d. Dehoniane, Napoli-Roma-Andria, 1973, p. 245. Roncalli et Herzog avaient fait connaissance personnellement en 1944 (cf. Sodalitium n 26, p. 30). Giniewski affirme que Roncalli avait tent dobtenir pour le grand rabbin de Jrusalem, Isaac Halevi Herzog, une entrevue avec Pie XII, mais sans succs (op. cit., p. 329). 15) S . FERRARI , op. cit., p. 99. Lauteur ajoute: quatre ans plus tard, un fonctionnaire du ministre des Affaires religieuses dIsral participera aux crmonies inaugurales de Vatican II. 16) PADRE LAGRANGE O.P., Le messianisme chez les juifs, 1909, p. 294; cit par don Nitoglia, Monseigneur Pranatis. Le Christ et les chrtiens dans le Talmud, dans Sodalitium, n 36, pp. 5 et 6. Sur lvolution de la prire contre les chrtiens, cfr. larticle du Dr ISRAEL SHAHAK, Lois talmudiques et rabbiniques contre les Nations, traduit de langlais par Jacques Monod et repris dans le livre du gnral MOUSTAFA TLASS, LAzyme de Sion, Dar Tlass d., Damasco, 1990, pp. 353-354. 17) En 1966, aprs Vatican II, une nouvelle formule fut adopte: Prions aussi pour les juifs. Que le Seigneur, Notre Dieu, fasse resplendir sur eux son visage afin quils reconnaissent eux aussi le Rdempteur de tous les hommes, Jsus-Christ, notre Seigneur. Dieu ternel et tout-puissant, toi qui fis alliance avec Abraham et sa descendance, coute avec bont les prires de ton Eglise. Que le peuple rachet en premier puisse parvenir la plnitude de la rdemption. Avec lintroduction du nouveau missel en 1969, la prire fut de nouveau modifie: Prions pour les juifs qui Dieu a parl en premier: quils progressent dans lamour de son Nom et dans la fidlit de son Alliance. Dieu ternel et tout-puissant, toi qui a choisi Abraham et sa descendance pour en faire les fils de ta promesse, conduis la plnitude de la rdemption le premier peuple de lAlliance, comme ton Eglise ten supplie. Cf. Les Eglises devant le judasme. Documents officiels 1918-1978. par les soins de MARIE-THERESE HOCH et BERNARD DUPUIS. Ed. du Cerf. Paris, 1980, pp. 350-352. Voici ce qucrit a ce propos Mgr Ugnini, lauteur de toute la rforme liturgique: Dans le climat cumnique du Concile certaines expressions des Orationes Solemnes du vendredi saint sonnaient plutt mal dsormais. Aussi, pour certaines phrases, la possibilit dune attnuation futelle demande avec insistance. Il est toujours ennuyeux de devoir toucher des textes vnrables qui ont, durant des sicles et avec tant defficacit, aliment la pit chrtienne, des textes qui ont le parfum spirituel des ges hroques de lEglise ses dbuts; il est malvenu surtout de retoucher des chef-duvres littraires dune forme et

dune conception ingalables. Ceci tant, il fut considr comme un devoir daffronter cette tche de faon ce que dans la prire de lEglise personne ne trouve motif de malaise spirituel. (...) Loraison 8, pour les juifs (autrefois pour la conversion des juifs) fut entirement remanie. [Cf. ANNIBALE BUGNINI, La Riforma Liturgica (1948-1975). CLV Edizioni liturgiche, Roma, 1983, p. 127]. Si ladage selon lequel on prie comme on croit est vrai, il faut en conclure que la prire radicalement change par Vatican II est lexpression dune foi elle aussi radicalement altre. 18) Quia autem gentilitas colligenda erat, et Juda pro culpa perfidi dispergenda, ipsa quoque descriptio terreni principatus ostendit: quoniam et in romana republica unus prfuisse describitur, et in jud regno per quartam partem plurimi principabantur (Saint Grgoire, Homilia 20 in Evang.), cfr. Breviarum Romanum, Pars Himalis, Sabbato Quattuor Temporum, lectio prima. Judi (...) perfidiam suam prodeunt (Saint Ambroise, Liber 5 in Cap. 5), cfr. Breviarum Romanum, Pars Verna, Feria VI, Quattuor Temporum Pentecostes, lectio prima; cfr. galement lHymne de Pentecte Matines: Falsum profari perfidos. 19) STJEPAN SCHMIDT, op. cit., pp. 351-352. 20) GIANCARLO ZIZOLA, Jean XXIII. La fede e la politica. Laterza ed., Roma-Bari, 1988, p. 212. En ralit Jean XXIII ne clbrait pas le rite, il y assistait seulement, dans la Basilique de Sainte Croix de Jrusalem Rome (cf. Documentation catholique, n 1307, 5 juillet 1959, col. 843). 21) En ralit la date du 5 juillet propose par Hoch et Dupuy (op. cit.) est fausse. En effet le 5 juillet nest que la date laquelle fut publi le n 1307 de la Documentation Catholique rapportant aux colonnes 842 844 le texte du dcret de la Sainte Congrgation des Rites. Le dcret est du mois de juin. De mme, la date du 21 mars propose pour la circulaire du Vicariat de Rome est probablement inexacte, tant donn que le geste de Jean XXIII, accompli le 27 mars, tait inattendu. 22) Giniewski met lhypothse que lerreur du clbrant, corrige par Jean XXIII ntait pas involontaire. Quelques jours plus tard lOsservatore Romano aurait dmenti lvnement, malgr le tmoignage concordant de milliers de fidles et de journalistes (op. cit., pp. 330331). Le caractre incongru du geste de Jean XXIII navait probablement pas chapp la Curie qui avait cherch, comme en dautres occasions, minimiser... 23) Les Eglises devant le Judasme, op. cit., pp. 351352 et note 31. Cf. galement S. FERRARI, p. 98 qui cite (mais je nai pas pu le consulter) ENZO BIANCHI, Israele e la chiesa, dans Cristianesimo nella storia, fv. 1989, pp. 82-83. Enzo Bianchi est prsident du SIDIC (Service International de Documentation judo-chrtienne) association fonde en 1965 par des Pres conciliaires pour lactualisation de la dclaration Nostra tate; et il est aussi collaborateur du quotidien Avvenire. 24) GINIEWSKI, op. cit., p. 330. 25) Cf. par ex. P . LUDOVIC MARIE BARRIELLE , C.P.C.R., Le Sacr-Cur; notre nouveau labarum, [d. Saint-Gabriel, Martigny], dans lequel est galement reproduite lencyclique de Pie XI Miserentissimus Redemptor qui se rfre explicitement Annum Sacrum. 26) 18 juillet 1959, A.A.S. 22 aot 1959, p. 543. 27) Documentation catholique, n 1314, 18 octobre 1959, colonne 1293. 28) SCHMIDT, op. cit., p. 352, qui cite larticle Le Vatican et nous publi par LArche, n 69 octobre 1962, pp. 26-31. 29) Vous ne le saviez pas? Voil cinq ans que la C.E.I. ddie officiellement une journe la judasation des catholiques italiens; en effet, en cette occasion et l o

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cest possible, un rabbin prche le judasme aux fidles runis la paroisse pour assister la messe dominicale... 30) Lanne 1994 na pourtant pas port chance au snateur Spadolini: il perd dabord, son grand regret, cette charge prestigieuse, puis il meurt peu de temps aprs. Paix son me. De tous les politiciens italiens, Spadolini, le pape du lacisme, tait le plus proche dIsral, peut-tre pour se faire pardonner ses erreurs racistes du temps o il tait collaborateur de la revue fasciste La difesa della razza. Quel scandale que les funrailles religieuses de ce vieil anticlrical impnitent, dont un cardinal! a fait lloge, nous le prsentant comme un homme ayant ralis les paroles de Jsus: Quiconque est de la vrit, coute mes paroles! Enfin on peut se demander comment un tel homme, plus proche de la maonnerie que de lEglise, a pu savoir lavance quau conclave de 1963 cest G.B. Montini qui serait lu, et quil prendrait le nom de Paul VI (Cf. SI SI NO NO, 31 octobre 1994, n 18, p. 4). 31) SIDIC, via del Plebiscito 112, Roma, mai 1994, vol. XXVII, n 1, Edition franaise p. 22. 32) Nulle part on ne parle de Jules Isaac. Pas mme dans la biographie de Jean XXIII ... 33) Les Eglises devant le Judasme, op. cit., pp. 181-182. 34) JULES ISAAC, Ges e Israele, Nardini ed., Firenze, 1976, pp. 7 10. Le volume a t traduit et publi par les soins de lAmiti judo-chrtienne de Florence et dit par Nardini, maison ddition qui, tout en arborant comme symbole un Saint George tuant le dragon, nen est pas moins notoirement proche de la Franc-maonnerie. 35) L. LAZARE, article Isaac Jules Marx, dans lEncyclopdia Judaica, IX, col. 10, Jrusalem, 1971. 36) Cf. EMMANUEL RATIER, Mystres et secrets du Bna Brith, d. Facta, Paris, 1993, p. 114. Traduction italienne en prparation par les soins de la Coop. ed. Sodalitium. 37) Cf. JULES ISAAC, Ges e Israel, op. cit., p. 22. Julius Wellhausen (1844-1918), historien et philosophe protestant, soutint en exgse la thorie des sources, thorie de caractre rationaliste. Alfred Loisy (1857-1940), prtre et exgte moderniste, appliqua lexgse biblique les mthodes de ladite critique historique. Cest pour cela quil fut excommuni par saint Pie X en 1908. 38) Les actes, les uvres, ont plus de valeur que la foi; si la foi les accompagne, tant mieux (...). Nous, nous disons: Lhomme se sauve par les uvres; sil y a la foi cela vaut mieux, mais sil ny a pas la foi et si lindividu se comporte bien, il se sauve galement. Cfr. TOAFF-A. ELKANN, Essere ebreo, Bompiani ed., Milano, 1994, p. 87. 39) G. ZIZOLA, op. cit., p. 215. Pguy est lun des matres penser de notre Communion et Libration, mais aussi, ce que je narrive pas comprendre, des traditionalistes comme on les appelle communment. Mme aprs sa conversion au catholicisme (qui cependant ne dboucha pas sur la pratique des sacrements), Peguy soutenait des thses inconciliables avec la foi, (entre autres - lui aussi! - celle du salut de tous les hommes). Un matre viter soigneusement... 40) Jean-Elie Zay, dorigine juive, avocat et homme politique. N Orlans en 1904. Assassin par ses adversaires durant loccupation (1944). Fut dput radical-socialiste du Loiret (lu en 1932, rlu en 1936), ministre de lducation nationale, rdacteur de la France du Centre, Cf. GYGES, Les Juifs dans la France daujourdhui, Documents et tmoignages, Paris, 1985, pp. 243-244 (voir aussi p. 64). 41) Cf. E. RATIER, op. cit. p. 114 et le Pre S. SCHMIDT s.j., op. cit., p. 352. Lon Blum (1878-1950), homme politique socialiste dorigine juive. En 1934 il accepta le pacte

dunit daction avec le Parti communiste et se trouva la tte du gouvernement de front populaire (1936-37). Il soutint le gouvernement rpublicain communiste dans la guerre dEspagne, et fut responsable du massacre de milliers de prtres, de religieuses et de simples fidles, tus uniquement parce quils taient chrtiens. Jules Isaac ne semble avoir vers aucune larme sur leur sort. 42) S. SCHMIDT, op. cit., p. 352. Notez bien que le pre Schmidt, quoique parfaitement document, cache au lecteur la vrit sur Jules Isaac, dulcorant au maximum les accusations de ce dernier contre le christianisme. 43) Ratier (l.c.) nous rapporte cependant un fait curieux: le Marchal Ptain choisit Isaac, en 1939, pour tre son biographe. 44) JULES ISAAC, Verit e mito, ed. Carabba, Roma, 1965, pp. 36 et 34. LEncyclopdia Judaica (l.c.) rsume ainsi lenseignement de Jules Isaac ce propos: Dans le mme temps il arriva la conclusion quil ny avait aucune raison de penser que lantismitisme est aussi vieux que le judasme lui-mme. Au contraire, il dmontra que lEglise promut un systme de dgradation crasant graduellement les juifs sous une longue srie de restrictions, exclusions et humiliations qui furent dcrtes par le pouvoir civil soumis linfluence ecclsiastique. Ce systme tait bas sur lenseignement du mpris qui fut luvre essentiellement des Pres de lEglise du IVme sicle de lre chrtienne... 45) E. RATIER, op. cit., p. 115. 46) Sur cette association, outre le livre de Ratier cit ci-dessus, voir: Sodalitium, n 9 [n 2, mai-juillet 1985] d it. (il nexiste pas encore ddition franaise), pp. 5 21; n 33, pp. 20 22; n 35, pp. 46 51. Voir galement The Ugly Truth About the Anti-Difamation League par les soins des diteurs de lEIR (Executive Intelligence Review), Ben Franklin Booksellers, Leesburg, Virginia, USA, 1992. 47) Les discours du cardinal, du grand rabbin Sirat et de Marc Aron sont rapports par Ratier, op. cit., pp. 371 381 (cf. aussi p. 114). Le cardinal Decourtray, archevque de Lyon est dcd en 1994. Ses funrailles ont t clbres avec le concours de nombreux vques, dun rabbin et dun religieux musulman, dans le rite des trois religions! 48) G. ZIZOLA, op. cit., p. 215. 49) Fasquelle diteurs, Paris, nouvelle dition 1970. 50) Ldition italienne, sous le titre Ges e Israele, est seulement de 1976 (Nardini editore, Firenze). Toutes les citations extraites de cette uvre le sont de ldition italienne. 51) RABI, Anatomie du judasme franais, Edition de Minuit, Paris, 1962, cit par L. DE PONCINS, op. cit., p. 25. 52) Edition Calmann-Lvy, Paris. 53) Fasquelle Editeur, Paris. Ldition italienne, sous le titre de Verit e Mito, est de 1965 (Carabba ed., Roma), la veille de lapprobation du document conciliaire sur les juifs Nosta tate. 54) Rabbin Henry Siegman, Dix annes de relations judo-chrtiennes, rapport prsent la Vme rencontre annuelle, (Jrusalem 1-3 mars 1976) dans Les Eglises devant le judasme, op. cit. p. 408. 55) Nombreuses citations dans DE PONCINS, op. cit., pp. 12 19. 56) Les trois piliers de lenseignement du mpris seraient les thses chrtiennes traditionnelles sur la dispersion dIsral en tant que chtiment de la Providence, sur le judasme dgnr au temps de Jsus et sur les juifs comme peuple dicide. 57) Les 21 arguments se trouvent dans Jsus et Is-

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ral, op. cit., pp. 457 461, et dans Vrit et mythe, op. cit., pp. 167 172. 58) Jsuite n en 1905 et dcd dans les circonstances scabreuses bien connues en 1974. Son frre Alain est un sotriste notoire (cf. MAURICE BLONDET, Gli Adelphi della Dissoluzione. Ares, Milano, 1994, p. 81). Jean Danilou, lui, fut impliqu dans les vicissitudes de la nouvelle thologie condamne par Pie XII. Aprs Vatican II, Paul VI en 1969 le cra cardinal. Il devint par la suite, avec Maritain et dautres, lun des reprsentants du courant modr qui se plaignaient des excs post-conciliaires. Lhabituel pompier-pyromane... 59) Les 18 points se trouvent dans Ges e Israele, op. cit., pp. 401 404. 60) Les Eglises devant le Judasme, op. cit., p. 19. Les 10 points de Seelisberg sont publis de la page 19 la page 22. En italien, ils ont t publis dans Ges e Israele, op. cit. pp. 407-408. 61) Cfr. Ges e Israele, op. cit., p. 407. 62) Voici, titre dexemple, une dclaration du rabbin Kaplan datant de juin 1953, dclaration qui manifeste amplement son amiti judo-chrtienne: Jattire lattention des parents isralites sur le danger auquel sont exposs leurs enfants; aucun enfant juif nest labri dun baptme administr en secret; aucun enfant juif, mme baptis indment, nest plus protg contre le zle fanatique des prtres qui lenlvent sa famille pour le conserver dans la foi catholique (Cf. P. GINIEWSKI, op. cit., p. 186). 63) Edmond Flegenheimer changea son nom en Fleg. N en 1874, naturalis franais en 1922, il fut membre du C.C. de lAlliance Isralite Universelle, Prsident des Scouts isralites de France et Prsident du Congrs Mondial Juif (Cf. GYGES, op. cit., p. 187). Il est intressant de noter que le 4 mars 1940 un livre de cet Edmond Fleg fut mis lindex des livres interdits; il sagit de LEnfant prophte; Jsus racont par le juif errant. Les thses de Fleg et celles dIsaac sont substantiellement les mmes. Mais en 1940 Pie XII le condamna; tandis quen 1960 Jean XXIII lencouragea. 64) Cf. RATIER, op. cit., p. 120. Le professeur Lovsky, cit par Ratier, est sans doute le spcialiste bien connu de lantismitisme, Fadiey (Franois) Lovsky qui, en croire ses crits, semble plus juif que protestant... 65) Cf. DON C. NITOGLIA, Le complot judaco-maconnique contre lEglise Romaine, dans Sodalitium n 37, p. 36. Voici le texte de la condamnation: La nature et la fin de lAssociation appele Amis dIsral ayant t soumises au jugement de la Suprme Congrgation du Saint-Office, ainsi quun opuscule ayant pour titre Pax super Isral dit il y a peu de temps par les dirigeants de lAssociation et rpandu abondamment pour mieux en faire comprendre les caractres et la mthode, les Eminentissimes Pres prposs la garde de la foi et des murs ont dabord reconnu le ct louable de cette Association, qui est dexhorter les fidles prier Dieu et travailler pour la conversion des Isralites au rgne du Christ. Il nest pas tonnant qu ses dbuts, cette Association nayant en vue que cette fin unique, non seulement beaucoup de fidles et de prtres, mais encore bon nombre dvques et de cardinaux y aient adhr. LEglise catholique, en effet, a toujours eu coutume de prier pour le peuple juif, qui fut le dpositaire des promesses divines jusqu Jsus-Christ, malgr laveuglement continuel de ce peuple, bien plus cause mme de cet aveuglement. Avec quelle charit le Sige Apostolique na-t-il pas protg le mme peuple contre les vexations injustes! Parce quil rprouve toutes les

haines et les animosits entre les peuples, il condamne au plus haut point la haine contre le peuple autrefois choisi par Dieu, cette haine quaujourdhui lon a coutume de dsigner communment par le mot dantismitisme. Toutefois, remarquant et considrant que cette Association des Amis dIsral a adopt ensuite une manire dagir et de penser contraire au sens et lesprit de lEglise, la pense des Saints Pres et la Liturgie, les Eminentissimes Pres, aprs avoir recueilli le vote des consulteurs de lassemble plnire du 21 mars 1928, ont dcrt que lAssociation des Amis dIsral devait tre supprime. Ils lont dclare abolie de fait et ont prescrit que nul, lavenir, ne se permette dcrire ou dditer des livres ou des opuscules de nature favoriser de quelque faon que ce soit pareilles initiatives errones. Le jeudi suivant, 22 du mme mois et de la mme anne, en laudience accorde lassesseur du Saint-Office, le Trs Saint-Pre Pie XI, Pape par la Divine Providence, a approuv la dcision des Trs Eminents Pres et en a ordonn la publication. Donn Rome, au Palais du Saint-Office, le 25 mars 1928. 66) Le fait de laudience parat vrifi (cf. RATIER, op. cit., p. 120; Les Eglises devant le judasme, op. cit., p. 351; ZIZOLA, op. cit., p. 216; BERNARD DUPUY, Augustin Ba, cardinal de lEglise catholique et ami du peuple juif dans Rencontres, n 10, 1969, p. 33, cit par GINIOWSKI, op. cit., p. 329); mme si, comme nous lavons vu, Isaac a dclar en 1962 que cest lorsque Jean XXIII changea loraison du Vendredi Saint que la pense lui vint pour la premire fois de sadresser au sommet. Les circonstances (intervention des Bna Brith, dAuriol et de Mayer) sont signales par LAZARE LANDAU dans Tribune juive (17-23 janvier 1986), cit par JEAN MADIRAN, Laccord secret de Rome avec les dirigeants juifs, dans Itinraires, n III, septembre 1990, p. 3, note 2. Cependant il est possible que sur ce point Landau confonde avec la visite dIsaac Jean XXIII. 67) Les Eglises devant le judasme, op. cit., p. 351, et note 30. Cfr. Documentation Catholique, n 1047 du 17 juillet, col. 937 et n 1037 du 5 juillet 1959, col. 842. Giniewski (op. cit. p. 329) affirme que la dcision de la Congrgation des Rites fut obtenue par Jules Isaac aprs son entrevue avec Pie XII en 1949. Cest faux de toute vidence puisque le dcret date de 1948! Cependant on ne peut exclure que la Sacre Congrgation des Rites ait effectivement cd des requtes provenant de personnages de lentourage de Jules Isaac; des ecclsiastiques qui leur taient favorables auraient servi dintermdiaire posant Rome la question de la signification du terme perfides. 68) DOM PROSPER GURANGER, Lanne liturgique, La Passion et la semaine sainte, Oudin d., Paris-Poitiers, 1876, p. 553. 69) Durant ses douze ans dexistence (28 juin 1948/8 juillet 1960), la Commission (...) travailla dans le secret le plus absolu. A tel point que la publication, au dbut de mars 1951, de lOrdo Sabbati Sancti instaurati prit au dpourvu les officiels de la Congrgation des Rites eux-mmes. La commission jouissait de la pleine confiance du Pape, qui tait tenu au courant par Mgr Montini et, plus encore et de faon hebdomadaire par le P. Ba, confesseur de Pie XII. Grce cet intermdiaire on put parvenir des rsultats notables dans les priodes mmes o la maladie du Pape empchait quiconque de lapprocher (A. BUGNINI, op. cit., p. 22). 70) J. ISAAC, Verit e mito, op. cit., p. 38. 71) JEAN TOULAT, Juifs mes frres, d. Guy Victor, 1962; nouvelle dition: Fayard, Paris, 1972. Traduction

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italienne: Una visita a Jules Isaac, dans Rassegna mensile di Israele, nov.-dic. 1972, pp. 3 13. 72) SIDIC, (Service International de documentation Judo-chrtienne), n 3, 1968, pp. 10 12; cf. aussi n 1, 1994, p. 23. 73) Daniel Mayer, journaliste, dput au Parlement franais, secrtaire gnral du Parti Socialiste clandestin (1943-1944), ministre du Travail et de la Sant, membre du Comit dhonneur du Centre de documentation juive contemporaine, prsident de la Ligue des Droits de lHomme, cf. GYGES, op. cit., pp. 79 214. 74) Jean Bloch, dit Pierre Bloch, dput, maire de Lyon, vice-prsident du Comit dAction de la Rsistance, membre de la Commission pour la Mdaille de la Rsistance et de lAlliance Isralite Universelle, haut magistrat. Cfr. GYGES, op. cit., p. 223. 75) Auriol, athe et socialiste, ministre dans le Gouvernement Bloch, puis prsident de la Rpublique Franaise, devint ami personnel de Jean XXIII alors Nonce Paris (Cf. Sodalitium n 27, p. 16 et n 28, p. 27). 76) Marcel Bleustein (qui par la suite ajouta son nom celui de Blanchet), directeur gnral de Publicis et de Rgie-Presse (qui regroupe 40 journaux), administrateur de la Telma, conseiller pour le Commerce Extrieur, directeur gnral pour la publicit du Figaro, fondateur de Radio-Cit, membre du Comit du Fond Social Juif Unifi, membre du Haut Comit dEtudes et dInformation sur lalcoolisme. Cf. GYGES, op. cit., p. 169. 77) E. RATIER, op. cit., pp. 120-121. 78) Isaac nexclue donc pas que sa proposition touche la foi et au dogme chrtien. En fait, les thses de Jules Isaac, substantiellement acceptes par Vatican II et par les documents post-conciliaires, sont contraires la foi catholique. Avant tout parce quelles nient lhistoricit des Evangiles, ce qui a t implicitement accept: Les Evangiles sont le fruit dun travail rdactionnel long et compliqu (...). Il nest donc pas exclu que certaines rfrences hostiles ou peu favorables aux juifs aient comme contexte historique les conflits entre lEglise naissante et la communaut juive. Certaines polmiques sont le reflet des conditions de rapports entre juifs et chrtiens bien postrieures Jsus. Cette constatation reste capitale si lon veut dgager le sens de certains textes des Evangiles pour les chrtiens daujourdhui (Extrait de: Catholiques et juifs: un nouveau regard. Notes de la Commission du Saint-Sige pour les relations avec le judasme. Sous le titre original: Notes pour une correcte prsentation des juifs et du judasme dans la prdication et la catchse de lEglise catholique. par les soins de la Commission du Saint-Sige, n 21 A, du 24 juin 1985. Cf. Documentation Catholique n 1900 [14], 21 juillet 1985, p. 736). Ensuite, et Jules Isaac ladmet explicitement, parce que ses thses nient linterprtation quont donne de la Sainte Ecriture les Pres de lEglise (entre autres et surtout, les deux principaux: saint Augustin, pour lEglise latine, et saint Jean Chrysostome pour lEglise grecque). Or, selon les paroles mmes de Pie XII (enc. Haurietis aquas), les Pres de lEglise sont les textes vridiques de la doctrine divinement rvle. Dans linterprtation de lEcriture, le consensus des Pres est, pour lEglise catholique, une garantie de doctrine infaillible, divinement rvle. Donc, mme si Isaac stait limit (faire) condamner la doctrine des Pres de lEglise (et il ne sest pas born cela, bien au contraire) il aurait dj condamn (et fait condamner) le dogme catholique. 79) S. SCHMIDT S.J., op. cit., p. 353. 80) Le comte Lionel de Warren tait Premier Se-

crtaire de lambassade de France auprs du SaintSige (cf. Annuario Pontificio, anne 1961, p. 1000). 81) Cf. SIDIC, vol. 27, n 1, 1994, p. 23. 82) Cf. Sodalitium, n 25, p. 13, qui rapporte une citation dAndr Chouraki. 83) Cf. Sodalitium, n 39, pp. 19 32. 84) Cf. S. SCHMIDT, op. cit., p. 354. 85) S. SCHMIDT, op. cit., p. 355. 86) S. SCHMIDT, op. cit., p. 356. 87) Cf. Annuario Pontificio, ed 1961, p. 1126, ed. 963, p. 1074. 88) P. GINIEWSKY, op. cit., p. 330. 89) Cf. E. RATIER, op. cit., p. 125. 90) PETER HEBBLETHWAITE, Jean XXIII. Le pape du Concile. Ed. Le Centurion, 1988, p. 415. Le livre sintitule Les juifs et lEvangile. 91) Cf. E. RATIER, op. cit., pp. 125-126; LON DE PONCINS, dans AA.VV., Infiltrations ennemies dans lEglise, op. cit., pp. 79-80; AA.VV., Lazione giudaico-massonica nel Concilio. Texte rserv exclusivement aux Trs Rvrends Pres Conciliaires, sine loco et data, pp. 2-3 et 11 13; P. MARCEL MAUCLAIR, Le dicide est le peuple juif, sine loco et data, p. 3. Sur le problme des Marranes ou crypto-juifs, cf. DON CURZIO NITOGLIA, Le problme des Marranes, dans Sodalitium, n 39, pp. 4 19. 92) MGR PIETRO ROSSANO , I Papi, la Chiesa e il mondo delle religioni, dans AA.VV., Chiesa e papato nel mondo contemporaneo, par les soins de G. ALBERIGO et de A. RICCARDI, ed. Laterza, Rome-Bari, 1990, p. 500.

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SUITE: DE JULES ISAAC A NOSTRA TATE


Par M. labb Francesco Ricossa

JEAN XXIII ET LES JUIFS.

n sortant du Vatican, le frre Jules Marx Isaac tait donc retourn la loge avec plus quun espoir: Jean XXIII lui avait promis une rvision de la doctrine chrtienne sur les rapports entre Eglise et judasme. Il sagissait maintenant de concrtiser cet engagement solennel. Cet article sefforcera de suivre pas pas les dveloppements de cette manuvre en suivant trois pistes: laction directe et publique de Jean XXIII, celle du cardinal Ba dlgu par lui aux relations judo-chrtiennes le 18 septembre 1960, et enfin laccord secret conclu en 1962-1963, accord qui trouvera son aboutissement dans la dclaration conciliaire Nostra tate. Deux allocutions et une bndiction

Si lon cherche dans les discours officiels de Jean XXIII la preuve du changement dattitude dcisif du Vatican vis--vis du judasme, on est en partie du. En cinq ans de pontificat, Jean XXIII na adress que deux allocutions des associations juives, le 18 janvier 1960 au Congrs Mondial Juif et le 17 octobre de la mme anne lassociation United Jewish Appeal des Etats-Unis ( 1). Habitus au rythme actuel des rencontres judo-chrtiennes, nous sommes tonns de tant de discrtion! Cependant le discours adress aux 130 juifs de lUnited Jewish Appeal sous la conduite du rabbin Herbert Friedman rvle dj des erreurs doctrinales importantes; mais ayant dj comment cette allocution, je ne my arrterai pas davantage (2). Plus que les laborations thologiques, Jean XXIII aimait les gestes symboliques qui font meilleure impression sur les gens, qui simpriment plus facilement dans la mmoire et qui ne ncessitent pas une rigoureuse justification doctrinale... Cest ainsi que le 17 mars 1962, Jean XXIII passait en voiture sur le Lungotevere. A la hauteur de la synagogue il donna lordre au chauffeur de sarrter et de se garer le long du trottoir:

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ctait un samedi matin et des groupes de juifs sortaient du temple aprs la prire. Le pape fit dcapoter la voiture et les bnit, ce quaucun pape avant lui navait jamais fait( 3). Le geste vaut plus que mille discours; la bndiction accorde aux juifs devant la synagogue (de faon peu orthodoxe, car on bnit seulement les fidles) a t considre, raison, par Jean-Paul II luimme comme une anticipation symbolique de sa propre visite lintrieur du Temple isralite: lhritage que je dsirerais recueillir maintenant, cest celui du Pape Jean lequel, un jour o il passait par ici - comme la rappel le Grand Rabbin - fit arrter sa voiture pour bnir la foule des juifs qui sortaient de ce mme Temple. Et cest en cet instant que je voudrais recueillir cet hritage, alors que je me trouve non plus lextrieur, mais, grce votre gnrosit, lintrieur de la Synagogue de Rome. Aprs le pontificat de Jean XXIII et le Concile Vatican II, cette rencontre conclut, dune certaine faon, une longue priode sur laquelle il ne faut pas se lasser de rflchir pour tirer les enseignements opportuns... (4). La rforme du rite du baptme des adultes Avec la rforme du rite du baptme pour les adultes, un autre geste douverture au judasme fut ralis par Jean XXIII. Je nen avais jamais entendu parler et je dois cette information un auteur dj cit dans les parties prcdentes de cet article, Paul Giniewsky, auteur juif radicalement antichrtien dont le livre est cependant prfac par le Pre Jean Dujardin, le secrtaire, un peu embarrass tout de mme, du Comit piscopal franais pour les relations avec le judasme (5). A la page 330 de son livre, aprs avoir numr les mrites de Jean XXIII en ce qui concerne les juifs, Giniewsky parle de cette rforme liturgique: (Jean XXIII) expurgea le crmonial du baptme en supprimant les formules qui concernaient lincroyance juive et lerreur hbraque. Voici de quoi il sagit. Le 16 avril 1962, la Sacre Congrgation des Rites promulgait un dcret sur le nouveau rituel du baptme des adultes [AAS, 54, 1962, 315 338] dans lequel tait pratiquement restaur lancien catchumnat prvoyant un baptme par tapes. Il y a toutefois dans cette rforme une dclaration qui sent lcumnisme. Le nouveau rituel supprimait en effet la recommandation de lancien (titre II,

Chapitre III, numro 12) o lon avertissait le ministre du sacrement de faire connatre et dtester la perversit de ses erreurs lhrtique qui se convertissait au catholicisme (6). Dans le rite mme du baptme, le converti devait abjurer et dtester les idoles sil venait du paganisme, la perfidie mahomtane sil tait musulman, la perversit hrtique et les sectes nfastes sil tait protestant. Enfin si le nophyte venait du judasme, il devait dclarer avoir en horreur la perfidie judaque et dclarer rejeter la superstition juive (7). Ces paroles dites par le prtre qui baptise furent supprimes en vertu du principe prcdemment nonc selon lequel le catchumne doit tre instruit de la religion catholique, mais ne doit pas rejeter ses erreurs prcdentes; principe qui oublie que la profession de la vrit et la dtestation de lerreur sont corrlatives: lune exigeant lautre. Comment concilier cette dcision avec la doctrine catholique selon laquelle, dans la liturgie, il ne peut y avoir rien de contraire la foi ou la morale, rien de nocif pour les mes? Suppression du culte du Bienheureux Andr Giniewsky signale une autre initiative de Jean XXIII, peu connue jusqu prsent. Les lecteurs de Sodalitium connaissent dj le thme de lhomicide rituel (8). Dans trois cas lEglise sest prononce par une Bulle de batification. Lun des trois est celui du bienheureux Andr de Rinn, martyris en 1462, dans le Tyrol. Le Pape Benot XIV en approuva le culte en 1755 avec la Bulle Beatus Andreas. En 1961 - nous informe Giniewsky qui cite les tudes dune religieuse, sur Maria Despina, publies en 1971 par la revue Rencontre - Jules Isaac avait transmis au cardinal Bea (...) un dossier complet sur lglise de Rinn, o figuraient toujours les statues au type caricatural reprsentant les colporteurs juifs accuss de lassassinat dAndreas (...), o lon distribuait toujours les tracts revtus de limprimatur, relatant le crime. Simon Weisenthal et diverses organisations juives et chrtiennes taient galement intervenues. Ces dmarches aboutirent une lettre secrte du 5 mai 1961 de Jean XXIII au suprieur du couvent de Wilten, et des mesures: la suppression des statuettes, de la procession annuelle et de la messe la mmoire dAndr, et lapposition dune plaque, lentre de lglise, prcisant que le peuple juif na rien voir

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avec le cas du bienheureux Andr de Rinn o il ne sagit que dune lgende. Pourtant dans un premier temps, lpiscopat aurait lud la demande de Jean XXIII. Quant la population: Les fidles navaient pas accept lordre papal en leur cur, ils se sentaient lobjet dune brimade obtenue sous la pression des Juifs (9). Pouvons-nous donner tort au peuple fidle? Vox populi, vox Dei! Citant encore ladite sur Despina, Giniewsky nous rvle galement une autre intervention de Jean XXIII relative un cas semblable celui de lhomicide rituel, la profanation des hosties consacres; Lune de ces lgendes faisait la prosprit de la petite ville de Deggendorf en Bavire, dont lglise sornait de fresques dtaillant un crime juif imaginaire remontant 1337. Le pape ordonna en 1960 lenlvement des fresques et la suspension du plerinage... (10). Le cardinal Bea et Nahum Goldman (26 octobre 1960) Ce que nous avons rapport jusquici nest rien cependant en regard du travail infatigable queffectua le cardinal Bea, expressment dlgu par Jean XXIII, pour lier dtroits contacts avec le monde juif. Penser seulement que, dans la priode stendant de 1960 1964, le vieux cardinal la sant branlante eut bien une trentaine de contacts personnels, avec des particuliers ou avec des groupes reprsentant diverses organisations juives (11) donne une ide du phnomne. Le premier de la liste eut lieu vraisemblablement un mois seulement aprs que Jean XXIII eut confi cette charge au cardinal. Sans attendre que les Commissions prparatoires [au Concile] et le Secrtariat commencent leur travail (12), le cardinal Bea eut la premire entrevue au sommet avec Nahum Goldman, prsident du Congrs Mondial Juif. Lentrevue se droula Rome, la demande de Bea, le 26 octobre 1960. Je tire de la relation quen fait Goldman lui-mme les passages les plus significatifs: Il me dit [Bea] quil avait demand me voir parce que le Pape avait lintention de proposer lordre du jour du Concile le problme des relations judo-chrtiennes et quil lavait charg de lui prparer la chose. (...) Ds le premier colloque, il montra quil comprenait bien limportance historique et politique des relations chrtiennes-juives; il me fit part galement de sa conviction que, dans ces relations, un changement radical tait ncessaire

de la part de lEglise, mme si le processus devait tre long et difficile. Pour sa part, bien que prvoyant une violente opposition de la part de ses collgues de la Curie, il ferait tout pour inciter le Concile une attitude nouvelle et positive. Selon lui, le premier pas devait tre le suivant: les organisations juives devaient lui envoyer par lintermdiaire du Pape un memorandum demandant que le problme soit propos lordre du jour du Concile. Il me pria de memployer constituer un front juif unique (...). Il me pria aussi et plus particulirement dinciter les organisations juives nappartenant pas au Congrs Mondial Juif donner leur appui au memorandum. Je lui rpondis que ce serait difficile, et en particulier, lui dis ma crainte que lorthodoxie juive ne soppose une telle dmarche auprs du Vatican, ce qui rendrait la chose plus difficile encore. De plus, si une violente polmique devait en rsulter lintrieur du judasme, la tentative de rapprochement se rsoudrait au dtriment des relations rciproques. Quoiquil en soit je lui promis de faire limpossible et de rester en contact avec lui (13). Le texte est rvlateur. Avant tout, il sagit dune nouveaut, dun changement radical de la part de lEglise. De ce changement Jean XXIII est le responsable; il la voulu, orientant le Concile vers cette route de rupture dclare avec la tradition ecclsiastique, malgr la violente opposition, bien prvisible, des cardinaux. Cest Bea qui fut linstrument de cette volont de Jean XXIII, Bea qui ntait pas si ignorant sur la question juive que nous le veut faire croire le Sidic (Service international de documentation judo-chrtienne) (14). Quant la tactique propose, cest toujours la mme, celle qui a fait ses preuves lors de la cration du Secrtariat: un memorandum est envoy Jean XXIII; apparemment spontan il est en fait pilot et sollicit par Roncalli et Bea eux-mmes. Restent enfin les obstacles de la part des intransigeants des deux camps: les juifs orthodoxes, et les catholiques... orthodoxes! Pour ces derniers, ils partaient battus davance puisquils avaient contre eux le pouvoir absolu de Jean XXIII en personne. Quant lorthodoxie juive elle serait plus difficile convaincre! Hostilit au dialogue de la part des juifs orthodoxes La preuve en est quune anne aprs la rencontre Goldman-Bea, le 18 novembre 1961, le quotidien isralien Jerusalem Post

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Nahum Goldman

crivait encore: Du ct juif, on ne fera pas facilement un pas dans le sens dun rapprochement. La mfiance lgard des catholiques est grande surtout chez les juifs orthodoxes, mais sous peu le Comit permanent de la Confrence des rabbins europens consacrera son attention au problme qui a t soulev [lenvoi au Concile dobservateurs juifs]. Le plus dsireux de promouvoir la coopration est le grand rabbin de Rome, le rabbin Toaff, tandis que le grand rabbin du Commonwealth britannique, le rabbin Brodie, a exprim son opposition tout contact avec le Concile cumnique dont le but est de statuer sur des questions doctrinales qui ne concernent que lEglise catholique (15). La IIIme Confrence des rabbins europens tenue Paris du 14 au 16 novembre 1961 sous la prsidence du rabbin Brodie ne fut certes pas un chef-duvre dcumnisme! Les rabbins rappelrent les consquences dsastreuses des mariages contracts en dehors de la loi judaque et qui ont pour effet de dsagrger la famille juive et de dissoudre nos communauts. La confrence a considr avec une attention particulire le grave problme des demandes de conversion (...). En tant que gardiens et dfenseurs de la Tradition, les rabbins runis en confrence dclarrent solennellement que, pour prvenir dirrparables drames familiaux et prserver lunit de la communaut, les mariages, divorces ou conversions nauront de validit et ne pourront tre reconnus que sils sont conformes, dans tous les dtails, aux dispositions de notre code religieux. La Confrence conjure les fidles de ne pas recourir pour les mariages, les divorces ou les conversions des ministres du culte rform, libral ou de toute autre tendance, qui ne se sentent pas tenus suivre la tradition authentique du judasme tel quil est dfini par lHalakha. Tandis quavec le Concile les ca-

tholiques ouvraient les portes aux mariages mixtes et au courant libral, les rabbins les fermaient toutes aux innovations contraires la plus stricte tradition! Quant la rponse aux avances des conciliaires, elle tait tout aussi claire: En raison de la publication par la presse de dclarations prconisant une participation juive au Concile cumnique, la Confrence estime devoir rappeler que le judasme ne saurait en aucune manire intervenir dans le problme de lunit chrtienne qui fait lobjet de ce Concile, et qui, par dfinition, ne peut concerner que les chrtiens. En accord avec lensemble du judasme, la Confrence a pris acte, avec satisfaction, des modifications rcemment introduites par le Pape Jean XXIII dans la liturgie, tendant supprimer le caractre offensant pour les juifs et la religion juive de certains textes de la liturgie catholique. Ces modifications manifestent ses yeux la volont sincre et bien dtermine du Vatican dliminer les prjugs et les malentendus (16). Le message des rabbins est clair: nous sommes les gardiens de la Tradition judaque, et nous ne bougeons pas de l; si les catholiques veulent changer et faire amende honorable, quils le fassent: cela nous va bien ainsi (17). Jean XXIII demande Bea un schma conciliaire sur les juifs... (1er fvrier 1962) Aprs cette digression sur lattitude de lorthodoxie juive, revenons au travail de Bea. Un grand nombre des trente entrevues enregistres entre 1960 et 1964 se situent probablement dans le courant de lanne 1961, mais de celles-ci il nest rest aucune trace (du moins je nen ai trouv aucune, si lon exclue lintervention dIsaac pour laffaire Rinn). Mais le 25 dcembre 1961, avec la lettre apostolique Human Salutis (sur laquelle nous reviendrons), Jean XXIII convoque le Concile Vatican II qui devra commencer le 11 octobre de lanne suivante. Le temps presse... et Bea intensifie ses contacts. Encore une fois, lordre vient de Jean XXIII en personne. Ds avril 1961, le Secrtariat avait termin les schmas sur quatre thmes importants: lappartenance des baptiss non catholiques lEglise, la structure hirarchique de lEglise, le sacerdoce de tous les fidles et la place des lacs dans lEglise, et enfin les aspects cumniques de quelques formules liturgiques. Les schmas furent transmis aux Commissions

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conciliaires comptentes qui devaient les examiner. Cependant, laudience accorde au cardinal le 1er fvrier 1962 [Jean XXIII] dcide que le Secrtariat proposera les schmas sur la libert religieuse et celui concernant les juifs directement la Commission centrale prparatoire, sans lintervention daucune autre commission (18). Jean XXIII a donc voulu les textes conciliaires sur la libert religieuse (Dignitatis human) et sur les juifs (Nostra tate). Il les a voulus dans leur forme la plus extrme (les schmas du Secrtariat furent plusieurs fois amends et modrs avant dtre approuvs dfinitivement), de mme quen attribuant lexclusivit de cette matire au Secrtariat de Bea, et en court-circuitant la Commission doctrinale du Cardinal Ottaviani, il a voulu pour eux un traitement de faveur. ...et le Bna Brith en laisse une trace crite! (27 fvrier 1962) Peu aprs, le 27 fvrier 1962, le Memorandum que le Cardinal avait demand [le 26 octobre 1960] Nahum Goldman fut consign et prsent par le Dr. Goldman, du Congrs Mondial Juif, et par Label A. Katz, de la Benai Berth, au nom de la Confrence Mondiale des Organisations Juives (19). Evidemment, dans la prparation de Nostra tate, les suggestions labores dans les Loges des Bna Brith seront prises en compte par Bea et Roncalli qui les avaient sollicites! Les prtres auteurs du texte rserv aux Pres Conciliaires et intitul LAzione giudaico-massonica nel Concilio, soutiennent que le mmorial contient intgralement les thses du dcret sur les juifs prsent par le Secrtariat pour lUnion des Chrtiens lassemble plnire du Concile (20). En attendant de lire (ou de publier) le Memorandum prsent par le Bna Brith Bea, contentons-nous de laffirmation du fameux quotidien parisien Le Monde: Lorganisation juive internationale Bna Brith a manifest le dsir dtablir des relations plus troites avec lEglise Catholique. Cet Ordre a soumis maintenant lEglise une dclaration dans laquelle est affirme la responsabilit de lhumanit entire dans la mort du Christ. Label Katz, prsident du Conseil International des Bna Brith, a dclar que si cette dclaration est accepte par le Concile, les communauts juives chercheront les moyens de collaboration avec les autori-

ts de lEglise (21). Aprs laudience Jules Isaac et la prsentation du Memorandum Goldman-Katz, il nest donc pas tmraire dcrire que le document Nostra tate a t inspir et commissionn par les loges maonniques du Bna Brith. Laffaire Chaim Wardi (Juin Aot 1962) enterre le dcret sur les juifs Laffaire du quartette Roncalli-BeaGoldman-Katz avait donc le vent en poupe. Pour concrtiser leurs desseins, ces trois derniers se rencontraient Rome, le lundi de Pentecte qui cette anne-l tombait le 11 juin. Le 12 juin, lagence de Presse Kipa rapportait: le professeur Nahum Goldman, prsident du Congrs Mondial Juif a rendu visite, lundi de Pentecte, au cardinal Agostino Bea, prsident du Secrtariat prparatoire du Concile (sic) pour lunion des chrtiens. Lentrevue sest droule la rsidence romaine du cardinal et a dur une heure. On ne possde jusquici aucun dtail sur lentretien (22). La mme agence poursuit avec une autre nouvelle trs importante qui dvoile partiellement lobjet des dbats entre Bea, Goldman et Katz: On apprend dautre part que le Dr Chaim Wardi, jusquici directeur du dpartement des Affaires chrtiennes au ministre isralien des affaires religieuses, stablira Rome au mois de juillet. Il aura pour tche de suivre de prs le droulement du IIme Concile du Vatican et plus particulirement de sinformer de toutes les questions concernant les juifs qui pourraient tre traites par le Concile. Comme on le sait, le cardinal Bea a rcemment dclar la presse trangre, Rome, que le secrtariat quil dirige stait occup, au cours de cinq sances, de quelques problmes touchant le judasme ( 23). En effet, depuis dcembre 1960 dj, le cardinal Bea se mettait en quatre pour raliser, selon ses propres expressions, le fait qui savra tout simplement dterminant pour laspect cumnique qui prvalut au Concile et qui contribua grandement ses rsultats cumniques, autrement dit la prsence dobservateurs venant dEglises et de Communauts ecclsiales non catholiques (24). Avec la bulle de convocation du Concile, Human salutis (25 dcembre 1961), Jean XXIII annonait publiquement la dcision de faire participer au Concile ces observateurs non catholiques. Y aurait-il galement des juifs? Un article du Jerusalem Post du 14 janvier 1962 lais-

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sait entendre que oui: certains milieux juifs crivait le quotidien isralien dans un article de Geoffrey Wigoder - (plus politiques que religieux) ont envoy quelques missaires discrets pour savoir si le Concile ne pourrait pas tre le signal dun certain rapprochement. Le Pape Jean a dj montr du courage et de lindpendance desprit en faisant supprimer diverses traces dantismitisme qui subsistaient dans la liturgie catholique et il est connu pour son attitude ouverte lgard des non-catholiques. Bien quon ne sattende pas ce que les juifs soient invits prendre part au Concile, la presse a parl de la possibilit de voir des observateurs juifs y assister; daprs le Vatican, ces observateurs ne seraient pas des porte-paroles dorganisations dtermines, mais des experts de la loi et de la religion juive (...). Il est noter que plusieurs membres du Secrtariat (pour lunion des chrtiens) sont des experts des relations judo-chrtiennes. Notamment Mgr John Oesterreicher, directeur dun institut dtudes judo-chrtiennes aux USA; labb Leo Rudolph, de lglise de la Dormition du mont Sion, et le P. Demann, Franais, qui a commenc une enqute sur 2000 manuels scolaires en franais pour y relever leur enseignement en ce qui concerne les juifs (23). Tandis que le Secrtariat travaillait sans interruption lopration invitation observateurs, et recueillait ladhsion dhrtiques et de schismatiques du monde entier, le gouvernement isralien voulut lui aussi envoyer le sien, toujours avec laccord de Bea. Pourquoi sinquiter? Le plan semblait avoir pleinement russi! En mars, Jean XXIII avait bni les fidles sortant de la synagogue. Dans les milieux juifs italiens on exultait. Du 29 avril au 1er mai, Castiglioncello, en Toscane, la Federazione Giovanile Ebraica dItalia se runit pour dbattre la question de Vatican et Judasme. Limportante initiative dinviter les protestants participer au prochain Concile cumnique revt, mon avis, une profonde signification: la volont du catholicisme de rouvrir le dialogue avec les non-catholiques en gnral... Cette ligne de conduite de lEglise romaine peut transformer son attitude lgard des juifs en reconsidrant les rapports entre lEglise et le judasme. Nous pourrions ainsi assister louverture dun dialogue qui ne viserait pas la conversion des interlocuteurs, mais clarifier les positions des uns et des autres. Pour instaurer un semblable dialogue, et pour que lopinion publique le comprenne,

il faut que lEglise, naturellement sans changer sa thologie, dbarrasse son enseignement de tout ce quil contient daversion envers les juifs, aversion qui a souvent donn naissance des formes dantismitisme et qui est contingente, extrinsque, et, quil me soit permis de le dire, antichrtienne. En dautres temps, aurait t une folie de demander lEglise un tel comportement. Aujourdhui, non. Ds les premires annes de son pontificat, Jean XXIII a manifest une gnreuse sensibilit lgard du problme juif. On connat, entre autres, la correction quil a fait apporter la liturgie du Vendredi saint. Cela nest naturellement quun commencement, mais permet desprer quon continuera sur cette voie... (25). Bea, Goldman et Katz avaient pens que, dans ce climat, lenvoi dun observateur juif au Concile passerait... inaperu! Mais le choix qui fut fait ne pouvait tre pire. Cest en vain que Bea voulait faire passer la question juive pour exclusivement religieuse; nous avons vu le Jerusalem Post laffirmer, lintrt port par les juifs au Concile provenait des milieux politiques et non des milieux religieux. Et en effet lobservateur choisi par eux ntait pas seulement membre du Conseil Mondial Juif, mais aussi fonctionnaire du gouvernement isralien appartenant au Ministre des Cultes. Bien sr, pour la circonstance, Wardi avait donn les dmissions opportunes du ministre, mais la manuvre ne trompait personne... Aussi lannonce de larrive de Wardi souleva-t-elle une tempte de protestations de la part des Etats Arabes (26) qui craignaient une ingrence du gouvernement sioniste dans les travaux conciliaires. Le rsultat fut dsastreux pour les intrts juifs. La premire consquence toucha le schma sur les juifs dont la prparation avait demand Bea deux annes de labeur: il tombait leau du jour au lendemain ( 26 ). En effet le 20 juin la Commission centrale prparatoire au Concile devait se runir. Le cardinal Bea craignait de rencontrer quelques difficults et il chercha les prvenir. Il prpara donc un bref rapport sur le schma De Judis. Le Pre Schmidt rapporte: Dans ce rapport, le Cardinal mentionne la charge explicitement confre par le Pape au secrtariat et consistant soccuper des nombreux prjugs sur les juifs, rpandus mme parmi les catholiques, surtout le fait de les considrer comme dicides et maudits de Dieu. (...) Ensuite, faisant manifestement allusion la tempte qui se prpare, le Cardinal ajoute: Cest une tout autre ques-

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tion dtablir si dans les circonstances concrtes il est opportun et prudent de proposer ce dcret et il rappelle les susdites inimitis entre juifs et arabes, une situation sur laquelle lEminentissime Cardinal Secrtaire pourra fournir de plus amples dtails. Il est clair quen prparant son rapport, le Prsident du Secrtariat, prvoyait dj ce qui allait arriver... (27) et quil prenait ses prcautions en se couvrant de lautorit de Jean XXIII. LEminentissime Cardinal Secrtaire dEtat ne se laissa pas cependant impressionner. Le procs-verbal de la Commission centrale du 20 juin rapporte sur un ton presque glacial une proposition du Cardinal Secrtaire dEtat Amleto Cicognani: Il a t examin avec lEminentissime Cardinal Bea sil convenait de prsenter cette Commission centrale et de compter au nombre des Actes du Concile cumnique le dcret sur les juifs prpar avec tant de charit par ce mme Cardinal. Il nous a paru inopportun... Aussi est-il propos que le Concile ne tienne pas compte de ce dcret et quil napparaisse pas dans les Actes Conciliaires (26). Cicognani donnait deux motivations de cette inopportunit: que le dcret ne se conformait pas au but du Concile (lunit des chrtiens ne concernait pas les juifs); quil pouvait tre interprt comme un appui politique Isral, et provoquer ainsi la raction des tats arabes: on en entend dj les rumeurs, ajoutait-il, faisant allusion aux protestations contre lenvoi de Chaim Wardi Rome en qualit dobservateur. Cest ainsi que le schma concernant les relations avec le peuple juif se trouvait absolument radi du programme du Concile (28). La dfaite fut rendue publique au mois daot lorsque lagence de presse Kipa, celle mme qui avait annonc triomphalement le parachutage Rome de Chaim Wardi, dut annoncer que lisralien resterait la maison: Contrairement ce qui a t annonc prcdemment, Isral nenverra pas dobservateurs au Concile. En effet le Dr Chaim Wardi (...) aurait d suivre les travaux du Concile, et sur-

tout se tenir au courant de toutes les questions qui pourraient avoir trait au judasme. Cette dcision avait t prise par le gouvernement isralien. A la suite de certaines ractions de pays arabes, le gouvernement isralien est revenu sur sa dcision et a dclar ne pas tre en mesure denvoyer un observateur au Concile. Ainsi - dclare-t-on dans les milieux gnralement bien informs - une situation pnible sera vite au Vatican (29). Comment soutenir, avec le cardinal Bea, que lintrt du schma sur les juifs tait seulement religieux si le Jerusalem Post et le gouvernement isralien lui-mme laissaient entendre exactement le contraire? Premires oppositions louverture aux juifs: politiques ou religieuses? La premire opposition manifeste contre le schma conciliaire sur les juifs fut le fait du Cardinal Cicognani. Bea tint nous prciser que le schma avait t supprim du programme du Concile non pour les ides et la doctrine qui y taient exposes, mais seulement cause de certaines circonstances politiques malheureuses du moment (26). Son secrtaire et biographe, le pre Schmidt, est du mme avis: Laffirmation de R. Kaiser selon laquelle cest le Saint-Office qui fut linstigateur de la raction des Pays arabes est sans fondement, crit-il (30). Certes les pays arabes navaient pas besoin du Saint-Office pour tre incits une raction contre Isral! Le cardinal Bea et le pre Schmidt ont-ils cependant raison de soutenir que lopposition manifeste au schma sur les juifs neut pas de motivations doctrinales, mais seulement des motivations dopportunit politique? Cest ce que semble dire le Cardinal Cicognani lui-mme... Pourtant il est permis den douter. Voici ce que dit le pre Schmidt propos tant de limportance religieuse du schma que des oppositions dmesures ce schma: tous les documents prpars et soutenus par le Secrtariat ne sont pas sans avoir cot bien de la peine et procur bien des angoisses - ceci vaut particulirement pour le document sur la libert religieuse. Or le Cardinal ne stait occup daucun comme de la susdite dclaration [Nostra tate], et plus spcialement de la partie concernant le peuple juif. (...) Aussi, la bataille pour ce document et les vicissitudes dramatiques travers lesquelles il dut passer se rpercutrent beaucoup plus profondment au plus intime

Label Katz, prsident du Conseil International du Bna Brith

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de son tre au point que lui-mme dclarait: si javais pu prvoir toutes les difficults que nous devions rencontrer, je ne sais pas si jaurais eu le courage de me lancer sur cette voie. Comme le dclara encore Bea, il sagissait du problme bimillnaire, aussi vieux que le christianisme lui-mme, des relations de lEglise avec le peuple juif: question dogmatique et religieuse par excellence, mme si la ncessit imprieuse den parler venait dun motif dordre politique, lextermination pouvantable de millions de juifs par le rgime nazi en Allemagne. Bea rappellera que le Concile ne sest pas limit un dcret purement pratique ou une simple condamnation de lantismitisme; il a pos le problme et fait reposer sa solution sur de profondes bases bibliques (31). Etant donne limportance, vitale pour le christianisme, dune telle matire, comment stonner des difficults et des obstacles incommensurables qui ont tent dempcher que le Concile se prononce sur cette matire dlicate? (32). Rien que des difficults politiques? Schmidt lui-mme se contredit lorsquil rapporte les paroles (dj cites) que Bea adressait Goldmann propos des violentes oppositions quil prvoyait de la part de ses collgues de la Curie. Aussi me semble-t-il que, pour une fois, Zizola na pas tort lorsque, se rfrant aux motivations de Cicognani pour supprimer le schma sur les juifs, il dit: La rapidit avec laquelle cette motivation politique fut saisie pour carter le schma, la disproportion entre la prmisse politique et la conclusion - non le renvoi mais la suppression pure et simple du texte de lhorizon conciliaire - sembleraient plutt signaler lexistence de difficults internes autres et aussi dune toute autre taille. A lappui de ses dires, le Pre Schmidt cite deux textes, un de 1948 et lautre de 1950, prpars par le Cardinal Ottaviani pour le Concile que Pie XII avait pens convoquer; dans ces textes les infidles sont appels retourner la bergerie de Pierre et les juifs reconnatre dans le Christ leur Messie universel et leur Rdempteur. Il sagissait l videmment dune vision nettement repense par le schma de Bea (33). Mis part Ottaviani (pas particulirement sensible la question juive, il manifesta mme une certaine sympathie pour Isral dun point de vue anticommuniste) (34), et mis part les patriarches de rite oriental (vivant en pays arabes, ils pouvaient tre plus sensibles aux motivations politiques), lopposition vint surtout des lacs et des prtres ca-

tholiques (en particulier mexicains et franais) et, parmi les Pres conciliaires, de Mgr Luigi Carli, alors Evque de Segni (transfr ensuite larchidiocse de Gate) ainsi que de Mgr Marcel Lefebvre et de Mgr Geraldo de Proena Sigaud. Sur ceux-ci la motivation politique navait donc pas de prise, et leur opposition concernait le schma lui-mme, plutt que son opportunit politique (mais ceci nentre pas vritablement dans notre sujet puisque cest aprs la mort de Jean XXIII que le schma sur les juifs fut discut au Concile). Lastuce de Bea Il existe une autre preuve lappui du fait que lintervention du Cardinal Cicognani ne fut pas dicte uniquement par la crainte dirriter la diplomatie arabe: cest la seconde intervention de ce mme prlat. Juste au moment o se produisaient ces faits [la radiation du schma conciliaire sur les juifs] il [Bea] prparait une tude dont le but tait dintroduire plus spcialement les milieux catholiques au cur du problme. Cette tude intitule: Les juifs sont-ils un peuple dicide et maudit de Dieu? devait tre publie dans La Civilt Cattolica, la fameuse revue des jsuites italiens qui lpoque tirait plus ou moins 16.000 exemplaires. On tait arriv la deuxime preuve lorsque le cardinal Secrtaire dEtat pria Bea de surseoir la publication pour ne pas irriter ultrieurement les Etats arabes ( 35). Ici le problme arabe semble encore davantage une excuse: un article publi sur une revue na certes pas la valeur dun document conciliaire! Mgr Willebrands a rcemment rvl que Bea dcida de se soumettre seulement pour le moment, par crainte de compromettre les autres schmas auxquels son Secrtaire tait en train de travailler, schmas sur lcumnisme et sur la libert religieuse. Puis il trouva une solution astucieuse... Voici comment le cardinal Willebrands dcrit les faits: Ltude de Bea ne devait pas sortir seulement dans La Civilt Cattolica, mais aussi dans la revue allemande Stimmen der Zeit ainsi que dans la revue belge Nouvelle Revue Thologique de Louvain. Lorsque la publication dans La Civilt Cattolica fut suspendue, la rdaction de Stimmen der Zeit insista pour avoir le texte. Il lui fut rpondu quil serait mis volontiers disposition condition que quelquun dautre signt larticle (35). Cest ainsi quen octobre 1962 (le 11 octobre avait eu lieu louverture

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du Concile), bien quinterdit, larticle de Bea parut la barbe du Cardinal Cicognani sous le nom du Pre Ludwig von Hertling (jsuite lui aussi). Les choses ne sen tinrent pas l, poursuit Willebrands. Comme par hasard, larticle fut dcouvert par un juif de Gnes, Monsieur Raphal Nahum et celui-ci obtint lautorisation de le faire traduire en diverses langues et de le rpandre. Il le fit traduire en anglais, en franais et en italien. A lautomne 1963 il le fit diffuser parmi les Pres Conciliaires dont lorientation fut ainsi en ralit notablement influence par la substance du travail du Cardinal (35). Pourtant Bea ne se contenta pas davoir tourn linterdiction du Cardinal Cicognani en se servant de Hertling et de Nahum; il voulait agir directement en usant de son nom prestigieux. Aussi ne se donna-t-il pas pour battu et, un mois aprs linterdiction il se rendait Londres. Et cest ainsi quau mois daot, lorsque fut rendue publique la nouvelle que le Dr Wardi avait t renvoy la maison, Jol Cang, rdacteur du Jewish Chronicle demanda une entrevue au vieux mais ptillant cardinal. Bea, fidle son devoir, dclara quil nentendait pas accorder une entrevue proprement dite... mais... quil tait prt expliquer pourquoi et de quelle faon lEglise Catholique tait dcide (...) traiter la question concernant le peuple juif (35). Naturellement Bea ne dit pas la vrit. Il ne dit pas que le schma avait t mis au panier. Il affirma mme le contraire, soutenant que lincident concernant le renvoi du Dr Wardi (...) ne changerait pas le moins du monde lattitude fondamentale et la politique de lEglise Catholique (35). Quant la raison pour laquelle lEglise stait dcide parler du problme juif il raconta que lEglise Catholique ne voulait pas tre en reste avec le Conseil cumnique des Eglises qui venait de condamner lantismitisme, cachant par contre que cette dcision tait intervenue linitiative des maons du Bna Brith. Enfin, au cours de lentrevue-qui-nentait-pas-une, il exposa sa thse sur le dicide, autrement dit celle dIsaac, ni plus ni moins, que le Cardinal Cicognani lui avait interdit de divulguer (36). Jean XXIII relance le schma sur les juifs (13 dcembre 1962) Cest ainsi que du mois daut au mois de septembre 1962, supporters et adversaires du dcret sur les juifs jourent leurs

cartes pour faire passer ou au contraire annuler dfinitivement le schma et par la mme occasion le plan que le Bna Brith avait conu et commenc mettre en uvre avec la visite de Jules Isaac Jean XXIII. Le temps pressait car le 11 octobre Jean XXIII inaugurait (avec un discours clbre que je commenterai par la suite) la premire session du Concile, la seule quil devait diriger. Lorsque le 8 octobre de la mme anne la premire priode conciliaire prit fin, rien ntait chang pour ce qui concerne le schma sur les juifs depuis que Cicognani lavait fait supprimer; la question juive, celle que Bea avait le plus cur, navait mme pas t traite au Concile, si lon exclue lintervention de lvque mexicain de Cuernavaca, Mendez Arceo, pour demander lEglise un document de rconciliation avec les juifs et la maonnerie (37)! Mais cest le Secrtariat de Bea dans son ensemble qui se trouvait alors dans une situation extrmement dlicate, et, comme il a t dit dj, le cardinal devait agir avec prudence et souplesse (38). Puisquon ne pouvait plus prsenter un schma spar, Bea pensa insrer celui qui avait t repouss dans dautres schmas comme celui sur lEglise ou celui sur lcumnisme; pour ce qui regarde le schma sur les juifs - dit le procs-verbal de la runion du Secrtariat pour lunit des chrtiens du 26 octobre, peu aprs louverture du Concile - Son Eminence [Bea] pense quon pourra insrer en un endroit appropri ce qui tait dit dans notre schma (39). Quelques jours auparavant, le 19 octobre, Jean XXIII avait donn encore une fois raison au Secrtariat de Bea, en confirmant que la comptence de celui-ci pour prsenter des schmas ne se bornait pas la phase prparatoire dsormais conclue mais stendait au Concile mme (40). Le moment tait venu de reprendre les positions perdues avec la malheureuse affaire Wardi; aussi en dcembre Bea pensa-t-il faire appel Jean XXIII pour pouvoir proposer nouveau le schma sur les juifs rejet en juin. Entre-temps, le 13 dcembre 1962 - crit Zizola - de retour leur propres rsidences, les Pres conciliaires avaient trouv un gros volume de 617 pages envoy par des inconnus. Sur la bande extrieure de la couverture, on recommandait respectueusement aux illustres Pres la lecture immdiate de la Prface et de Table des matires. Le volume lanait une attaque contre de

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prtendus pouvoirs occultes cherchant manuvrer le Concile, pouvoirs eux-mmes manuvrs par des forces juives (41). Le titre du livre tait Complot contre lEglise et lauteur un certain Maurice Pinay, pseudonyme videmment (42). Contemporainement une campagne antichrtienne explosait dans lEtat dIsral sous la forme dun complexe antimissionnaire. La presse toute entire, celle de la gauche comme celle de la droite politique et des milieux juifs les plus orthodoxes, dnonait les moyens scandaleux employs par les missionnaires pour convertir les Juifs (...). Un projet de loi tait prsent dans le but de rduire aux seuls chrtiens les activits des diverses Eglises; il tait soutenu par ce mme ministre des Cultes qui avait dcid lenvoi Rome de Chaim Wardi (43). En ce mois de dcembre 1962, Jean XXIII avait donc en mains tous les lments pour dcider en toute connaissance de cause. Cest alors, comme nous lavons dit, que Bea revint la charge aprs la conclusion de la premire session du Concile (qui eut lieu le 8 dcembre). Dans la relation officielle avec laquelle en 1963 il prsentait en assemble conciliaire le schma sur le Comportement des catholiques envers les non-chrtiens et principalement les juifs, [Bea] rapporte ce sujet: Au mois de dcembre dernier jai expos par crit toute cette question sur les juifs au Souverain Pontife Jean XXIII dheureuse mmoire. Et peu de temps aprs le Pape me signifiait sa pleine approbation. Comme on le voit, le Pape avait mis la mme promptitude rpondre qu procder linstitution du Secrtariat. Sur une feuille sans en-tte date du 13 dcembre, crite entirement de sa main, le Pape disait: Lu avec attention ce rapport du cardinal Bea, tout fait daccord sur la gravit et la responsabilit dune prise de position de Notre part. Le Sanguis ejus super nos et super filios nostros nattribue aucun croyant en Jsus-Christ la dispense de sintresser au problme et lapostolat pour le salut de tous les fils dAbraham comme de tout tre vivant sur la terre. Te ergo qusumus Tuis famulis subveni, quos prtioso sanguin redemisti. Ioannes XXIII PP. (44). Ce texte de Jean XXIII est ambivalent. La seconde partie semble orthodoxe et, comme lcrit le Pre Schmidt, contient certes de quoi troubler le lecteur juif. Mais, explique ce mme Schmidt la suite dOesterreicher, qui-

conque connat le pape Jean XXIII comprendra sans quivoque quil sagit dune expression de sa charit, formule avec sa simplicit habituelle bien loigne de toute vise proslytique. Pour un catholique au contraire, la premire partie est absolument dconcertante, puisque Jean XXIII y reconnat tre tout fait daccord avec un texte de Bea lu avec attention, un texte qui est inconciliable avec la doctrine catholique! Aussi Schmidt conclue-t-il juste titre: Limportant est quavec ce simple texte le pape Jean XXIII remettait le problme lordre du jour du Concile, se faisant pour la seconde fois le pre spirituel du futur document conciliaire Nostra tate (44). Dveloppement des relations judo-chrtiennes jusqu la mort de Jean XXIII (juin 1963) Nous lavons vu, cest aprs la clture de la premire session conciliaire que fut prise cette importante dcision de Jean XXIII. Il ne devait plus en prsider aucune; la seconde session, o fut pour la premire fois examin en assemble le schma sur les juifs, se droula sous le pontificat de son successeur Paul VI. Jean XXIII tait mort entre-temps, en juin 1963. Il nous reste donc examiner les derniers six mois de gouvernement de Jean XXIII du point de vue des relations avec le judasme. Ce furent des mois dactivit intense pour le cardinal Bea entirement soutenu et encourag par Roncalli. Le 16 fvrier 1963 par exemple, Bea avait une nouvelle entrevue Rome avec le Prsident des Bna Brith, Label Katz, pour modifier la lumire des nouveaux vnements le plan initial tabli en 1962 (45). Selon plusieurs auteurs, en cette occasion, ou en une autre, Jean XXIII reut Katz en audience ( 46). De toutes les rencontres intervenues ces mois-l, la plus importante et la plus significative (47) eut lieu New York le 31 mars 1963 dans le cadre dune visite de Bea aux USA, point culminant de lactivit personnelle du Cardinal en cette priode (48). Point culminant de son activit parce que dans cette visite - poursuit Schmidt - sont reprsents tous les champs les plus varis de lactivit du Prsident du Secrtariat pour lunion des chrtiens comments jusquici: quil sagisse de lcumnisme, des relations de lEglise avec le peuple juif, du nouveau thme du problme de la rencontre des hommes en tant quhommes

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sous la souverainet dun Dieu personnel et, comme consquence, du problme de lunit de lhumanit aussi du point de vue simplement humain (48); en clair, ce voyage inclue louverture aux hrtiques, aux juifs et aux maons. Etant donne son importance nous allons nous y attarder. Remarquons dabord avec Schmidt quil existe de tout le voyage un compte rendu confidentiel et qui pour le moment le demeure; des faits demeurent donc, qui en 1987 encore, date de la parution du livre de Schmidt, ne pouvaient tre rvls! Contentons-nous de ce qui est du domaine publique (ce qui ne veut pas dire connu de tout le monde, loin de l!). Lorigine de la visite serait rechercher dans les activits de l Entrevue Agape. De quoi sagit-il? Bea nous en explique lui-mme le concept: Il sagit dune initiative qui entend promouvoir le dpassement dides prconues, de suspicions et de ressentiments de quelque origine quils soient, au moyen de rencontres fraternelles inspires de respect mutuel fond son tour sur la reconnaissance de la dignit de la personne humaine, de ses droits et de ses devoirs, sous la souverainet dun Etre Suprme Personnel, Dieu, Pre prvoyant et bienveillant de tous les hommes. On ne pourrait pas mieux dcrire lactivit dune vnrable Loge anglo-saxonne! Si ce nest, poursuit Bea, que lAgape sinspire aussi, entre autres, de lide exprime par le pape Jean XXIII dans le radio-message de la vigile du Concile (11/09/1962), cest--dire de lide de la fraternit et de lamour qui sont des exigences naturelles de lhomme imposes au chrtien comme rgle de rapport dhomme homme et de peuple peuple. Cest la VIIme Agape tenue Rome le 14 janvier 1962 que Bea fut invit pour la premire fois; elle tait organise par lUniversit dEtudes Sociales Pro Deo dont le prsident tait le pre dominicain belge Felix Morlion, figure nigmatique et trs intressante sur laquelle nous reviendrons (49). A la VIIme Agape participaient des reprsentants de 17 religions ou confessions religieuses diverses; thme de la rencontre: le dpassement des prjugs, de lincomprhension, des antagonismes nationaux, raciaux, religieux et politiques. Pour ce qui est des juifs italiens - crit Toaff - la dlgation tait compose de moi-mme, du prsident et du vice-prsident de lUnion des communauts isralites italiennes, tandis que les organismes juifs internationaux taient reprsents par lAmerican Jewish Committee.

Dans le discours douverture, le cardinal dclara que la raison dtre de cette rencontre tait de rechercher la collaboration de tous les croyants en Dieu (...) citant le pape Jean XXIII (...). Ctait l un langage nouveau qui sonnait agrablement loreille des juifs... (49 bis ). Lorsque, le 13 janvier de lanne suivante, il participe la VIIIme Agape, Bea, pour la premire fois, parle explicitement de rencontres et de collaboration entre ressortissants de diverses religions sur la base de la foi commune en Dieu et dans le respect rciproque de la libert religieuse de chacun. Le nombre des religions reprsentes tait mont 21, de sorte que Bea franchit une tape en parlant pour la premire fois en public du problme de la libert religieuse. Cette confrence souleva jusque dans la presse romaine une furieuse polmique, car tout le monde stait rendu compte de la contradiction entre la position de Bea et celle de lEglise catholique (50). Comment ragit Jean XXIII? Le Pre Schmidt rapporte quaprs la VIIme Agape, il avait envoy une lettre dapprobation signe du Secrtaire dEtat (50). Aprs la VIIIme il fit pire, en adoptant quelques mois plus tard la position htrodoxe de Bea sur la libert religieuse dans la fameuse encyclique Pacem in terris. Que Jean XXIII ait approuv les Agapes de Morlion, lappui quil donna au voyage de Bea aux USA le confirme. Et oui, car (finalement nous y arrivons) cest lorganisation dune nouvelle Agape non plus Rome mais New York et dont Bea devait tre le Prsident qui fournit loccasion du voyage. Pour viter de nouvelles critiques Bea dclara que a ntait pas en sa qualit de prsident du Secrtariat pour lunit des chrtiens quil prsidait la rencontre, mais seulement titre personnel, en tant quindividu aimant lhomme et lhumanit et dsirant promouvoir la fraternit entre tous les hommes (51). La veille du dpart pour les Etats-Unis, Bea est reu en audience par le pape Jean XXIII. A la fin de laudience il lui demande sa bndiction. Surpris dans sa modestie bien connue, le Pape rpond embarrass: Bndiction... bndiction, a peut se faire: que le Dieu tout-puissant Nous bnisse.... Mais il accompagna le Cardinal de ses prires. En effet, aprs la mort du Pape, nous reumes de son fidle secrtaire, Mgr Loris F. Capovilla, la photocopie dune feuille de calendrier de bureau, date du 23 mars, sur laquelle tait not: Bon travail toujours du trs digne Prsident du secrtariat pour lunit des

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chrtiens, le trs mritant Card. Bea qui part maintenant pour lAmrique o lattendent des occasions de faire beaucoup de bien. Mon cur sent le besoin de laccompagner en union particulire desprit et de prire (52). Le voyage dura dix jours, du 27 mars au 5 avril 1963, avec escales Harvard, Boston, New York, Baltimore et Washington ( 53). Pour ce qui concerne notre sujet, deux rencontres sont significatives; elles eurent lieu toutes deux New York. Dans la soire du 31 mars, au sige du Comit Juif Amricain (54), Bea rencontra les reprsentants des organisations juives, une douzaine de personnalits (...) un peu de tous les divers courants. En cette occasion galement latmosphre tait vraiment excellente et fraternelle (55), tant donn que Bea ne faisait que rpter les thses de Jules Isaac: aucune responsabilit dans la mort de Jsus, aucun chtiment divin dans lexil du peuple lu, aucune rprobation de son peuple par Dieu. Comment nauraientils pas t contents dentendre un cardinal dmentir lEglise, se faisant lcho des thses pralablement mises au point par le frre Isaac? Le lendemain 1er avril eut lieu lAgape qui runit un millier de personnes parmi lesquelles, outre Bea, le maire de New York, Wagner, le gouverneur Rockfeller, le pasteur H. P. Dusen (protestant), Rabbi Abraham J. Heschel, professeur au Sminaire Thologique Juif, le musulman Zafrulla Khan et le bouddhiste U Thant, tous deux des Nations Unies, et enfin le Pre Morlion. Thme (maonnique) de la rencontre: Civic Unity and Freedom under God, cest--dire Unit Civique et Libert sous lautorit de Dieu. La prsence de Rabbi Heschel (56) est significative. Heschel admirait Bea au point de dire de lui, le canonisant presque: lexceptionnelle combinaison de sagesse, de savoir et de saintet de cet homme vraiment suprieur en ont fait lune des plus riches sources de consolation une poque remplie de tnbres. (...) Son nom demeurera cher au cur du peuple juif et de tous les hommes de bonne volont en tant quartisan inspir de la comprhension religieuse; il restera pour toujours une bndiction (57). Tant dadmiration suppose une profonde connaissance! Et Schmidt crit en effet: A partir de novembre 1961, A.J. Heschel fut reu plusieurs reprises par le Cardinal Rome et en tant que collgue scientifique de Bea et dxgte comme lui, il exera une influence considrable sur llaboration de Nostra tate (58). Pour la seconde

fois nous avons un aveu dimportance capitale: ce document conciliaire que tous les catholiques devraient considrer comme luvre du Saint-Esprit, ce sont les juifs qui lont crit! Par ailleurs la collaboration dHeschel et de Bea son collgue a t confirme rcemment de source juive. Rabbi Rosenberg crit: Dans son exprience de vie, Heschel appliqua les idaux de ses crits. Il fut en premire ligne aux Etats-Unis dans la lutte pour les droits civils et comme adversaire publique de la guerre du Vietnam. Il prit aussi une part importante au Vatican comme consultant dans les annes soixante, lorsque lEglise catholique dveloppait ses opinions actuelles sur le Judasme et les autres religions et sur la faon de les traiter dans lenseignement de lEglise (59). Il ny a donc aucun doute avoir sur la vritable origine de limportant document du Concile Vatican II... Dans les sous-sols de la synagogue de Strasbourg A son retour des Etats-Unis, le cardinal Bea trouva Jean XXIII en bien mauvaise sant: il ne lui restait mme plus deux mois vivre. Ltude des rapports entre Angelo Roncalli et les communauts juives devrait donc se conclure avec le voyage du cardinal Bea aux USA. En ralit il reste encore beaucoup de choses dire. Jusquici nous avons seulement parl des faits et des vnements publics, ou de ceux qui le sont devenus par la suite comme la visite de Jules Isaac raconte dans le numro prcdent. Toutefois beaucoup de choses demeurent encore caches et ce nest que peu peu et de manire fragmente quelles viennent la connaissanNew York, 31 mars 1963: le cardinal Bea avec le rabbin Abraham J. Heschel

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ce dun nombre restreint de lecteurs attentifs. Cest seulement dans les annes 1986-1987, par exemple, que lon a pris connaissance de ce que, faisant rfrence laccord plus connu Rome-Moscou ralis lui aussi sous Jean XXIII, Madiran a appel laccord secret de Rome avec les dirigeants juifs (60). Madiran se rfre deux articles de Lazare Landau publis sur Tribune Juive, hebdomadaire publi Strasbourg et Paris et dirig par le rabbin Jacquot Grunewald, Le premier article se trouve dans le n 903 (17-23 janvier 1986), le second, plus dtaill, dans le n 1001 (25-31 dcembre 1987). Ils seraient citer en entier... Limitons-nous une partie du second article: Par une soire brumeuse et glaciale de lhiver 1962-1963 - crit Landau - je me suis rendu une invitation extraordinaire du Centre communautaire de la Paix Strasbourg. Les dirigeants juifs recevaient en secret, au sous-sol, un envoy du pape. A lissue du shabbath, nous nous comptions une dizaine pour accueillir un dominicain de blanc vtu, le R.P. Yves Congar (61), charg par le cardinal Bea, au nom de Jean XXIII, de nous demander, au seuil du Concile (62), ce que nous attendions de lEglise catholique (...). Les juifs tenus depuis prs de vingt sicles en marge de la socit chrtienne, souvent traits en subalternes, ennemis et dicides, demandaient leur complte rhabilitation. (...) Le blanc messager (...) sen revint Rome porteur dinnombrables (autres) requtes qui confortaient les ntres. Aprs de difficiles dbats (...) le concile fit droit nos vux. La dclaration Nostra tate n4 constitua - le Pre Congar et les trois rdacteurs du texte me le confirmrent - une vritable rvolution dans la doctrine de lEglise sur les juifs (...). Depuis lpoque de la visite secrte du Pre Congar en un endroit cach de la synagogue, une nuit dhiver glaciale, la doctrine de lEglise a connu effectivement une mutation totale (60). Combien dautres rencontres dans les sous-sols des synagogues, combien dautres accords secrets pour changer totalement la doctrine de lEglise y eut-il ces annes-l sous la responsabilit de Jean XXIII? Responsabilit de Jean XXIII Quelle fut donc la responsabilit de Jean XXIII? Se rendait-il compte de ce quil faisait en soutenant et en approuvant le cardinal Bea? Ou bien tait-ce de sa part charit mal comprise? Ou bien dsir de plaire et de

faire plaisir? Les intentions de Jean XXIII nous chappent; elles ne sont connues que de Dieu qui a dj rendu son jugement. Les faits, eux, demeurent. Quelles que soient les intentions, on peut se demander comment un authentique successeur de Pierre a pu: 1) Changer la liturgie catholique dans un sens cumnique, supprimant systmatiquement toute rfrence liturgique (et dvotionnelle) une doctrine soutenue par lunanimit des Pres? 2) Collaborer avec des associations objectivement antichrtiennes et lies la maonnerie, et les favoriser? 3) Approuver la doctrine contenue dans le schma du cardinal Bea, doctrine plus explicite encore que celle effectivement promulgue par Vatican II ensuite dans la Dclaration conciliaire Nostra tate (63). Quelque temps aprs lapprobation dfinitive de la Dclaration Nostra tate, des catholiques traditionalistes firent circuler parmi les Pres conciliaires un document de quatre pages portant la signature de 31 associations; il tait intitul: Aucun concile ni aucun pape ne peuvent condamner Jsus, lEglise catholique, apostolique et romaine, ses pontifes et les conciles les plus illustres. Or la dclaration sur les juifs comporte implicitement une telle condamnation et, pour cette minente raison, doit tre rejete. Dans le texte on pouvait lire entre autres: Les juifs dsirent maintenant pousser lEglise se condamner tacitement et se djuger devant le monde entier. Il est vident que seul un antipape ou un conciliabule pourrait approuver une dclaration de ce genre (64). Si a nest pas Jean XXIII qui la promulgua officiellement, comme nous lavons dmontr, il lapprouva totalement. Ce qui pose un problme digne pour le moins dapprofondissements ultrieurs. Saint Jean XXIII et Saint Jules Isaac Nous comprenons alors lenthousiasme dun Giniewsky. A une nouvelle doctrine correspond une nouvelle Eglise, avec ses nouveaux Saints. Le Concile ntait quun dbut; comme le dit Jean-Paul II, il est en quelque sorte lAvent au regard des vnements du Troisime Millnaire. Pour cet avenir, on ne peut plus proche dsormais, voici ce que propose Giniewsky: Une Eglise abolissant la saintet de saint Jean Chrysostome, la langue de vipre; de saint

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Louis qui prconisait de dialoguer avec les juifs en leur passant lpe dans le corps; et remplaant les saints sataniques, pourfendeurs et homicides, par de nouveaux saints: saint Jules Isaac et saint Jean XXIII. (...) Rien ninterdit desprer son avnement, de rver un autre Jean XXIII qui prendrait pour nom-dfi, nom-programme, nom-emblme Jean XXIV, convoquerait Vatican III et demanderait lEtat dIsral, pour lhberger, lhospitalit de sa capitale unifie et ternelle. Les chrtiens aimant les Juifs se runiraient en concile de Jrusalem. Jean XXIV y proclamerait lencyclique Pro Judis affirmant haut et clair le lien du peuple juif avec sa terre retrouve (...). Dans ce Nouvel Evangile Juif le pharisien Jeshua [Jsus] se dresserait contre la puissance romaine et mourrait pour la libration de son pays, Isral, et de son peuple, les Juifs. Leur injuste crucifixion, leurs deux millnaires de Passion y seraient dplors. Serait avou et dsavou ce quon a perptr Sainte-Gudule de Bruxelles, Rinn, Oberammergau, Pulkau, Sgovie, ce quon a prch dans les catchismes et les livres dhistoire... Tout serait mis en uvre pour rhabiliter les Juifs calomnis et vilipends. On dirait clairement qui sont les successeurs des crucificateurs romains et de Pilate. Les Juifs, depuis lpoque romaine, sont le plus ancien des peuples coloniss. Avec Jean XXIV, avec le Concile de Jrusalem, le temps de leur dcolonisation serait venu. (...) Est-il utopique, sacrilge de vouloir ce temps nouveau? Il est ncessaire aux Juifs crucifis comme aux descendants de leurs crucificateurs. Lesprer est une joie. Lattendre, une grce. Il est juste, il est pertinent, il est actuel de croire une telle transformation des rapports dIsral avec la chrtient. Jean XXIV ferait peut-tre scandale, pour les seules mes habitues. Quand son uvre sera accomplie, on stonnera quil ait fallu tant de sicles pour parvenir de la Passion selon saint Jean la Passion selon saint Jules Isaac et saint Jean XXIII (65). Notes
1) Cf. La Documentation Catholique, 1960, colonnes 382, 1419-1420. Voir galement: Osservatore Romano du 19/10/1960, d. it. 2) Dans Sodalitium n 26, p. 29-30. Un petit dtail cependant: dans son discours, Jean XXIII se vantait davoir sauv durant la guerre des milliers denfants

Vatican II: Liquidation. Les Pres conciliaires ont absout les juifs de laccusation de dicide; en vertu du nouveau principe de la libert religieuse, ceci ne sert plus rien.

Dessin de Guareschi (septembre 1968) juifs qui voyageaient sur un paquebot roumain. En ralit sa mmoire lui joue encore une fois un vilain tour; les rfugis juifs (de tous ges) taient au nombre de 769, et le paquebot sur lequel ils voyageaient ne finit pas en lieu sr mais sauta sur une mine (ibidem p. 5). 3) GIANCARLO ZIZOLA. Giovanni XXIII. Laterza, Roma-Bari 1988, p. 221. 4) Il sagit videmment du discours de Jean-Paul II la synagogue de Rome (1986) cit par le Pre Rosario Esposito dans Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria, ed. Nardini, Firenze 1987, p. 397. Cf. galement linterview du Rabbin Toaff Francesco Viviano de la Repubblica (4 novembre 1994, p. 14): il existe actuellement une entente qui na jamais t auparavant (...) le mrite en revient Jean XXIII qui a t le premier pape bnir les juifs la sortie de la synagogue. Je me rappellerai cette scne toute ma vie, dit Toaff... Parmi les plus beaux souvenirs du Rabbin Toaff en Italie il y a lentre historique de Jean-Paul II dans la synagogue. Jusqu ce que nous soyions lintrieur dit Toaff - cela me paraissait un songe, puis lorsque jai vu le pape qui entrait mes cts je me suis dtendu.... Selon Mgr Loris Capovilla (Giovanni XXIII nel ricordo del segretario Loris F. Capovilla. Entrevue de MARCO R ONCALLI , et documents indits. Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo 1994, pp. 34-35) Jean XXIII se mit debout dans la voiture, retira son chapeau en signe de respect et de solidarit. Il ne prcise pas si, oui ou non, il fit le geste de bndiction attest par tous les autres commentateurs. 5) PAUL GINIEWSKY, La croix des Juifs, d. MJR

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Genve 1994. 6) Hretici (...) rite baptizandi sunt; sed prius errorum suorum pravitatem agnoscant et detestentur... 7) ... Sacerdos dicat: (...) Horresce Judaicam perfidiam, respue Hebraicam superstitionem. 8) ABB CURZIO NITOGLIA, Lhomicide rituel, dans Sodalitium n 29 , pp. 20 38. 9) P. GINIEWSKY, op. cit., p. 270. 10) P. GINIEWSKY, op. cit., p. 330. Des cas semblables celui de Deggendorf ne manquent pas en Italie non plus: Alatri, Trani, etc... Un jour ou lautre ils nchapperont plus aux purateurs... 11) STJEPAN SCHMIDT s.j., Agostino Bea, il cardinale dellunit. Citt Nuova, Roma 1987, p. 568. La liste a t prpare partir des agendas du Cardinal et de son secrtaire particulier (ibidem), le Pre Schmidt en personne. 12) STJEPAN SCHMIDT s.j., op. cit., p. 355. 13) N AHUM G OLDMAN , Staatmann ohne Staat. Autobiographie. Kln-Berlin 1970, p. 378 ss. Cit par S. SCHMIDT, op. cit., p. 356. Pour dautres renseignements sur Goldman (ou, selon certains, Goldmann), cf. ENCYCLOPEDIA JUDAICA, vol. 7, colonne 723-724 et vol. 17, col. 266. N en 1895 en Lithuanie, il sera successivement allemand, hongrois, citoyen des USA, isralien et suisse. Il fondera lEncyclopedia Judaica et le Congrs Mondial Juif. Il mourra en 1982. 14) Cf. Sodalitium n 39, p. 21. Rappelons-le, ce mme Goldman avait envoy un tlgramme au gnral des Jsuites loccasion de llvation de Bea au cardinalat (cf. Sodalitium n 39, p. 21)) et le grand rabbin de Rome, Toaff, tmoigne quil connaissait Bea de longue date: Lorsque de Venise je me transfrai Rome [en 1951] je me mis frquenter pour mes tudes la bibliothque de lInstitut biblique pontifical dirige par monseigneur Augustin Bea, personne dune exquise gentillesse qui me combla dattentions. Nos relations se transformrent bien vite en amiti... (dans E LIO T OAFF , Perfidi giudei. Fratelli maggiori. Mondadori ed., Milano 1987, p. 215). Toaff poursuit en affirmant que, pour rparer le mal fait aux juifs par les allemands, Bea eut lide de convoquer un Concile cumnique. Vraiment, une telle ignorance de lEglise est stupfiante chez une personne aussi cultive que Toaff (seul le Pape peut convoquer un Concile!). 15) Cf. La Documentation Catholique, 1961, colonnes 1187-1188. 16) Cf. La Documentation Catholique, 1962, colonnes 150 152. 17) Les rdacteurs anonymes du dossier rserv exclusivement aux Rvrends Pres Conciliaires, et intitul Lazione giudaico-massonica nel Concilio (sine loco et data), souligne cette attitude des rabbins. Le cardinal Bea, lit-on dans le dossier, prtend que son schma conciliaire na pas une finalit politique mais religieuse. Pourtant il est vraiment trange que le Secrtaire pour lunion des chrtiens nait pas pris de contacts avec les autorits religieuses du peuple juif telles que par exemple les Grands Rabbins de New York, de Londres ou de Rome, ou bien ceux de Jrusalem et de Tel Aviv qui sont les seules personnalits juridico-religieuses habilites tablir des contacts de ce genre un haut niveau. Alors que, par contre, ds le dbut le cardinal Bea tablit des relations avec de hauts dirigeants politiques maonniques comme Label A. Katz, Prsident mondial des Bna Brith, ordre maonnique rserv exclusivement aux juifs, avec Nahum Goldman, Prsident du Conseil National Juif (sic) et avec dautres hauts fonctionnaires de lAmerican Jewish

Committee (pp. 16-17). Le texte poursuit en citant les dclarations opposes au rapprochement spirituel entre juifs et catholiques du Conseil Permanent des rabbins dEurope, du Conseil rabbinique dAmrique, des rabbins des USA Feuer et Lelyveld, du Grand Rabbin de Jrusalem, etc.. Il ne faut cependant pas croire une opposition trop marque entre rabbins et organisations juives comme le Bna Brith; les tches taient seulement diffrentes: maintenir dans sa puret la tradition religieuse juive en sopposant au dialogue pour les rabbins, changer la tradition catholique au moyen du dialogue pour les Bna Brith... 18) S. SCHMIDT, op. cit., p. 374. 19) S. SCHMIDT, op. cit., p. 374, note 68. Le texte du Memorandum est rapport dans le Simposio card. Agostino Bea (16-19 dcembre 1981), Rome 1983, pp. 96 ss, avec une tude-enqute de la Ligue AntiDiffamation des Bna Brith. Malheureusement je nai pas encore pu consulter les actes de cet intressant Symposium, et prendre ainsi directement connaissance du Memorandum. Sur Label Katz (1918-1975), cf. ENCYCLOPEDIA JUDAICA, vol. 10, col. 825-826 et vol. 17, col. 644. 20) Op. cit., p. 10. 21) Le Monde, le 19 novembre 1963; cit par AA.VV., Lazione giudaico-massonica nel Concilio, op. cit., p. 11. 22) Cit par La documentation Catholique, anne 1962, col. 1130. La prsence de Katz est atteste par Lazione giudaico-massonica, p. 10, qui se base sur La Civilta Cattolica du 18 juillet 1964. 23) Cf. La Documentation Catholique, anne 1962, col. 1130-1131. 24) S. SCHMIDT, op. cit., p. 377. 25) Texte italien complet (que je nai pas consult) dans La Civilt Cattolica du 16 juin 1962. Traduction franaise partielle dans La Documentation Catholique, anne 1962, col. 1131-1132. Texte italien partiel et modifi (sans en avertir le lecteur) dans ZIZOLA, op. cit., p. 221. 26) S. SCHMIDT, op. cit., p. 400. 27) S. SCHMIDT, op. cit., p. 401. 28) S. SCHMIDT, op. cit., p. 566. 29) Agence Kipa, 5 aot 1962. Cit par La Documentation Catholique, 1962, col. 1130. 30) S. SCHMIDT, op. cit., p. 400, note 178, avec rfrence au livre de ROBERT KAISER, Inside the Council. The story of Vatican II. Londres 1963, p. 215. 31) S. SCHMIDT, op. cit., pp. 564-565. Il nest donc pas vrai que le Concile a trait seulement de pastorale, et pas de questions dogmatiques qui touchent les donnes rvles! 32) S. SCHMIDT, op. cit., p. 566. 33) G. ZIZOLA, op. cit., pp. 222-223. 34) Cf. E MILIO C AVATERRA . Il prefetto del SantUfficio. Mursia, Milano 1990, pp. 109-110 et 143, o il compare les israliens au hros biblique Judas Macchabe! Selon de Poncins (Le problme des juifs au Concile. Sine loco et data, p. 9) Ottaviani eut lui aussi une entrevue avec Jules Isaac avant laudience de Jean XXIII mme si cette entrevue neut aucune suite. 35) S. SCHMIDT, op. cit., pp. 566-567. Larticle du cardinal Bea a t intgralement publi par La Civilt Cattolica, n 3161 du 6 mars 1981. Mgr PIER CARLO L ANDUCCI , membre de lAcadmie Romaine de Thologie, rfuta larticle de Bea par un crit intitul La vera carit verso il popolo ebreo qui fut publi par la revue gnoise de thologie fonde par le cardinal Siri,

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Renovatio, n 3 [1982] pp. 369 373. Le texte de Landucci fut galement publi par la revue franaise La Pense Catholique n 207 [1983]. La pense du Cardinal Bea sur les relations Eglise-peuple juif est longuement expose par S. SCHMIDT, op. cit., pp. 589 613. 36) La Documentation Catholique (1962, col. 1132) reprend le rsum de lentrevue du 10 aut 1962 que fit lagence de presse K.N.A. le 16 aot suivant. 37) Lintervention de Mendez Arceo eut lieu le 6 dcembre, deux jours avant la clture de la session (cf. P. RALPH WILTGEN S.V.D., Le Rhin se jette dans le Tibre. Ed. fr. du Cdre, Paris, 1976, p. 164). Selon Lazione giudaico-massonica nel Concilio (p. 2) que nous avons cite plus haut, lvque de Cuernavaca tait lui aussi dorigine juive, descendant des sefardi qui tentrent de judaser la population de Cotija au Mexique (p. 9). Sur le phnomne des Marranes cf. A BB C URZIO NITOGLIA dans Sodalitium n 39, p. 4 ss. 38) Cf. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 611-612. 39) S. SCHMIDT, op. cit., p. 567. 40) S. S CHMIDT , op. cit., pp. 452 454. Le Secrtariat pour lunion des chrtiens apparaissait comme un organe prconciliaire, et non comme un organe lu par le Concile. Do la question: quadviendra-t-il des schmas prpars par le Secrtariat? (...) Il est significatif que, nonobstant lactivit convulsive du moment, le Pape ait fait communiquer par lintermdiaire du Secrtariat dEtat la rponse affirmative: quant la comptence pour ce qui est des schmas, le Secrtariat tait mis sur un pied dgalit avec les Commissions conciliaires. 41) Evidemment Zizola cherche susciter chez le lecteur lindignation envers les calomnies dlirantes du livre en question. Cependant nous avons vu que les interventions au Concile de la loge maonnique Bna Brith ne sont pas une lgende mais une ralit, inconnue la plupart cette poque, mais admise aujourdhui tranquillement par les Bna Brith eux-mmes. 42) G. ZIZOLA, op. cit., p. 225. Cf. galement S. SCHMIDT, op. cit. p. 612. Le livre de Maurice Pinay fut imprim Rome par le typographe Dario Detti avec une prface date du 31 aot 1962. Dans la prface mme il est dit que la prparation du livre a dur 14 mois. De nombreuses traductions en ont t faites, en allemand, en espagnol, en portugais, etc. La traduction espagnole (mme si la langue originale de lcrit est justement lespagnol) fut publie avec lImprimatur de Mgr Juan de Navarrete, Archevque dHermosillo (Mexique), en date du 18 avril 1968. A propos du livre de Maurice Pinay, voir galement ABB CURZIO NITOGLIA, Le complot judaco-maonnique contre lEglise de Rome, dans Sodalitium, n 37, pp. 28 40. 43) G. ZIZOLA, op. cit., p. 226. 44) S. SCHMIDT, op. cit., p. 568. 45) Lazione giudaico-massonica nel Concilio, op. cit., p. 10. 46) E. RATIER, Mystres et secrets du Bna Brith, Facta, Paris 1993; Lazione giudaico-massonica nel Concilio, op. cit., p. 4: Ce fut justement son actuel Prsident [du Bna Brith] Label Katz qui se mit en contact avec le Cardinal Bea, et celui-ci lintroduisit ensuite auprs de Sa Saintet Jean XXIII. 47) S. SCHMIDT, op. cit., p. 569. 48) Pour tout le voyage de Bea aux USA, cf. S SCHMIDT, op. cit., pp. 464 470 et note 60 p. 464. 49) Anticipons pour le lecteur curieux: Morlion, probablement espion de la C.I.A., fut chass de Rome par le Cardinal Pizzardo en 1960. Sa notorit est due au rle quil joua pour favoriser lintervention de Jean

XXIII dans laffrontement opposant USA et URSS lors de la crise de Cuba, intervention qui constitua une tape importante de louverture gauche de Roncalli; cf. P ETER H EBBLETHWAITE , Jean XXIII, le pape du Concile, d. Le Centurion, 1988, pp. 490, 519. 49 bis) ELIO TOAFF, op. cit., p. 215. 50) Cf. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 519; SCHMIDT, op. cit., p. 468; ZIZOLA, op. cit., p. 223. Je reviendrai par la suite sur la question de la libert religieuse. 51) En cette occasion Bea ajouta: Je le fis dautant plus qu lpoque nexistaient pas encore les deux Secrtariats institus plus tard par le Souverain Pontife [Paul VI] pour les contacts avec les religions non chrtiennes et avec les non croyants; SCHMIDT, op. cit., p. 468. 52) S. SCHMIDT, op. cit., p. 469. 53) Quelques prcisions pour le lecteur amricain. Bea fut accueilli et soutenu surtout par larchevque de Boston, le cardinal Richard Cushing, puis par celui de Baltimore (membre du Secrtariat), Mgr Shehan et enfin par celui de Washington, OBoyle. A Harvard, Bea rencontra des congrgationalistes et des mthodistes (27-29 mars) et New York, au Lutheran Center, les reprsentants du Conseil cumnique des Eglises (31 mars). 54) S. SCHMIDT, op. cit., p. 569. 55) S. SCHMIDT, op. cit., p. 466. 56) Abraham Joshua Heschel (1907-1972), juif polonais hassidim. Thologien et crivain migr aux Etats-Unis o il enseigna au Jewish Theological Seminary. Sur Heschel cf. H ANS K NG , Ebraismo, Rizzoli, Milano 1993, pp. 451 459; ENCYCLOPEDIA JUDAICA, vol. 8, col. 426-427; ROY ROSENBERG, LEbraismo, storia, pratica, fede. Oscar Mondadori, Milano 1995, pp. 138 141. 57) S. SCHMIDT, op. cit., pp. 839 et 841. 58) S. SCHMIDT, op. cit., p. 612, note 179. 59) ROY A. ROSENBERG, Lebraismo, storia, pratica, fede. Oscar Mondadori, Milano 1995, p. 139 (d. anglaise: Judaism, History, Practice and Faith. 1990). Il ne faut pas confondre Rabbi Rosenberg avec lidologue du nazisme Alfred Rosenberg, condamn mort Nuremberg (1946) et auteur du livre violemment antichrtien intitul Le mythe du XXme sicle, pas plus quavec les poux Rosenberg condamns mort aux Etats-Unis (1953) comme espions sovitiques. 60) Cf. Itinraires, automne 1990, n III, pp. 1 20. Lanalyse de Madiran mrite dtre lue dans son entier. 61) cumniste, reprsentant de la Nouvelle Thologie, il fut frapp par les mesures disciplinaires conscutives lencyclique de Pie XII, Humani generis. Jean XXIII par contre le nomma expert Vatican II. Jean-Paul II la dfini comme son matre Franchir le seuil de lesprance, et la nomm Cardinal en 1994. Il est mort le 22 juin 1995. 62) Lpisode se situe donc probablement avant le 11 octobre 1962, date du dbut du Concile, ou, en tous cas, peu aprs, lorsque le schma sur les juifs tait encore dans les limbes... pour tout le monde, except pour Bea et pour Jean XXIII. 63) La premire version du 4 de Nostra tate, incluse dans le dcret sur lcumnisme et prsente dans la seconde session du Concile (19 novembre 1963), la seconde version incluse au n 32 de la dclaration sur les religions non chrtiennes prsente au dbut de la troisime session (28-29 septembre 1964), la troisime version approuve comme n 4 de Judis de Nostra tate le 20 novembre 1964, sont prsentes avec la version dfinitive vote le 28 octobre 1965 dans le livre de M ARIE -T HRESE H OCH et B ERNARD D UPUY , Les

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Eglises devant le Judasme. Documents officiels 19181978, d. du Cerf, Paris 1980, pp. 321 334. Malgr les attnuations et les changements (entre autres la disparition du mot dicide du texte conciliaire) le cardinal Bea a pu dire, juste titre, que son texte a t fidlement conserv quant la substance (cf. SCHMIDT, op. cit., p. 585). 64) Texte cit par HENRI FESQUET dans: Le journal du Concile, Robert Morel d., Forcalquier 1966, p. 988, qui reprend lun de ses articles paru dans Le Monde le 16 octobre 1965. Dans cet article Fesquet affirme que parmi les signataires figuraient les revues Itinraires, Nouvelles de chrtient, et Verbe de la Cit Catholique. Les responsables de ces revues dmentirent avec ddain (cf. Itinraires, n 98, dcembre 1965, pp. 1 32; n 99, janvier 1966, pp. 4 14) dclarant que le texte tait un faux et une provocation dorigine progressiste. Dans le n 95 de juillet-aot 1965, pp. 2 41, Madiran avait dj dnonc les dclarations des progressistes annonant pour dcembre le futur schisme des intgristes qui naccepteraient pas le Concile. Cependant, je ne pense pas que le texte cit ci-dessus soit un faux fa-

briqu par les progressistes; tout porte croire par contre une action des traditionalistes mexicains, lorigine aussi du livre de Maurice Pinay. Il nen demeure pas moins que ds 1965 des voix slvent pour dclarer le Sige vacant. 65) PAUL GINIEWSKY, op. cit., pp. 385-386. Certains lecteurs penseront que Giniewsky dlire. Quils se rappellent les paroles prononces par Modigliani en 1962: En dautres temps eut t folie de demander lEglise un tel comportement. Aujourdhui non. Jean XXIII a fait preuve dune gnreuse sensibilit.... Impossible denlever la saintet des hommes canoniss par lEglise? Et pourtant le culte de Saint Simonin, du Bx Andrea de Rinn, du Bx Lorenzino de Marostica ont t supprims. Sainte Catherine de Sienne et dautres saints ont t critiqus; des excuses ont t demandes pour leurs pchs... Impossible de canoniser Jules Isaac? Et pourtant Jean-Paul II a prconis linsertion des non catholiques au Martyrologe... Que les romains furent seuls responsables de la crucifixion est dj doctrine officielle de lEglise. Cest nous qui sommes les dicides, comme le rappelle le Nouveau Catchisme

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Christianisme et judasme. LAncienne Alliance jamais rvoque


Par M. labb Curzio Nitoglia

Le judasme post-biblique nest pas seulement une pure religion mais une idologie ou religion raciale
les poques, de tout le monde. Lglise na de lien spirituel avec aucune ligne particulire. On ne peut donc pas mettre en relation la ligne charnelle ou le sang, avec la foi, lme ou lesprit. Ceci est la premire grande anomalie ou contradiction dans les termes de N.A.. Le judasme post-biblique nest pas seulement une pure religion mais une idologie ou religion raciale; Elio Toaff, ancien grand rabbin de Rome, a crit: Est juif le peuple qui a une religion. Les deux concepts sont indissociables. Lidentit juive est constitue surtout par lappartenance au peuple juif. Mme celui qui nest pas religieux est juif puisquil appartient au peuple juif. La religion juive est seulement pour le peuple juif (2). Il faut ensuite prciser que ligne dAbraham ce ne sont pas seulement les juifs, mais ce sont aussi les arabes: en effet, Ismal (leur souche) tait fils dAbraham et Agar (alors quIsaac, lanctre des juifs, tait fils dAbraham et Sara). Par consquent, quand N.A. parle des points de contact avec les Musulmans au n 3 et au n 4, o il est question de la ligne dAbraham, en traitant seulement des juifs, elle commet une discrimination raciale lgard des arabes (qui sont prsents seulement comme musulmans qui cherchent se soumettre... Dieu comme... Abraham, auquel la foi islamique se rfre volontiers), sans dire que si du ct de la mre ils sont fils de lesclave Agar, du ct du pre ils sont fils charnels ou descendants dAbraham comme les juifs. Ils ne sont pas Nescio Nomen, ont mre et pre, mme si leur mre tait une esclave, et la mre dIsaac et des juifs tait la matresse de maison. La thologie catholique a distingu dune manire adquate (avant et mieux que le Concile Vatican II) la descendance dAbraham: a) selon la chair: juifs et arabes. b) selon la foi: cest--dire ceux qui ont la foi dAbraham, qui, croyant dans le Christ venir, tait chrtien in voto. Jsus dans

LENSEIGNEMENT DE JEAN-PAUL II 1re OBJECTION

epuis sa premire rencontre avec une dlgation juiv