DU DNOUEMENT AU DNUEMENT

De l'amour...
Yamina Guelout-Thabet rs | Psychanalyse
2011/1 - n 20 pages 29 36

ISSN 1770-0078

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Guelout-Thabet Yamina , Du dnouement au dnuement De l'amour..., Psychanalyse, 2011/1 n 20, p. 29-36. DOI : 10.3917/psy.020.0029

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Du dnouement au dnuement De lamour

Yamina GUELOUT-THABET

Je vous parlerai donc dune des premires soufies de lislam, Rabia el Adawiyya, en essayant dextraire de son exprience lessentiel de la doctrine soufie et dy reprer ce qui recoupe notre exprience analytique. Le soufisme, Lacan semble lavoir connu assez tt dans son enseignement. Il y fait assez explicitement allusion dans une priode-cl de son parcours, loccasion dune confrence connue sous lintitul Confrence Bruxelles , adresse des philosophes, en mars 1960, il y a de cela cinquante ans 1. Ctait au temps du sminaire Lthique de la psychanalyse. Citant un fragment de lptre de saint Paul 2, Lacan rappelle le rapport de la loi la mort, la loi du dsir inconscient se fondant sur une perte irrparable, rel impensable en abme, celui de la Chose, la fois extrme de lintime et internit exclue. Cette Chose, Lacan, en tant que psychanalyste, va en faire sa passion. Cest ce rel que la psychanalyse est confronte sur le chemin qui y mne. Au moment de
Yamina Guelout-Thabet <yamina.guelouet@gmail.com> Ce texte est celui de lintervention prsente au colloque des 1er et 2 novembre 2010 Damas : Fminin et exprience mystique dans la psychanalyse . 1. J. Lacan, Confrence Bruxelles , Quarto, n 50, hiver 1992. 2. Fragment de lptre : Que dirons-nous donc ? Que la loi est pch ? Que non pas. Toutefois, je nai eu connaissance du pch que par la loi. En effet, je naurais pas eu ide de la convoitise, si la loi navait dit : Tu ne convoiteras pas. Mais le pch trouvant loccasion a produit en moi toutes sortes de convoitises grce au prcepte ; car sans la loi, le pch est sans vie. Or moi, jtais vivant jadis sans la loi ; mais quand le prcepte est venu, le pch a repris vie, alors que moi jai trouv la mort. Et pour moi, le prcepte qui devait mener la vie, sest trouv mener la mort ; car le pch trouvant loccasion ma sduit grce au prcepte et par lui ma donn la mort.

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Cest sans doute une premire que dtre runis ici par le fminin au travers de ces deux expriences, la mystique et lanalytique, toutes deux ayant un dnominateur commun : lamour, marqu de la transcendance du divin dans lune, de celle du transfert dans lautre.

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prendre cong de son auditoire, pour la plupart des philosophes, conscient de la part dobscur de son enseignement et du malentendu quil a pu susciter, Lacan se lve pour dire : Aussi, que le philosophe ne se lve pas comme il arriva Ibn Arabi, pour venir ma rencontre en me prodiguant les marques de sa considration et de son amiti, pour finalement membrasser et me dire oui. Car bien entendu, comme Ibn Arabi, mon tour, je lui rpondrai en lui disant oui, et sa joie saccentuera de constater que je laurai compris. Mais prenant conscience de ce qui aura provoqu sa joie, il me faudra ajouter : Non. Il sagit de lanecdote de la rencontre historique en Andalousie entre Averros 3 et Ibn Arabi 4, un tout jeune homme pote et mystique, peine g de 16 ans. Le choix de Lacan est fait : celui de lamour et du fminin, choix dont Ibn Arabi est le chantre incontest. Au travers des textes des soufis se repre un hadith 5 auquel je suis reste suspendue, et qui savre au fondement de la doctrine soufie, je le cite : Jtais un trsor cach ; Je ntais pas connu. Or, Jai aim tre connu. Je crais donc les cratures afin que Je me fasse connatre elles. Alors, elles me connurent. [] La voie spirituelle qui vise ces retrouvailles ruine le corps, et aprs lavoir ruin, lui rend la prosprit. Elle a dtruit la maison pour y dcouvrir le trsor cach, et avec le mme trsor la rebtir plus belle quauparavant. Quelle est cette nigme, ce trsor cach retrouver, au cur de la voie soufie, et quest-ce que lapproche analytique peut en dire ? Lexprience soufie Sur les traces de ce continent noir que Freud lui a lgu, Lacan, dans son dernier enseignement, lve le mystre du rapport du corps parlant la Chose au cur de ltre. Au moyen des outils de la logique moderne, Lacan va pouvoir diffrencier ce qui relve du savoir, qui sinscrit donc dans le registre du tout phallique, et ce qui nen relve pas, jusque-l renvoy un phnomne de lordre de lindicible, auquel il va donner existence. Cest ce quil dsigne du terme de pas-tout, qui dcomplte lensemble du tout phallique, un pas-tout que nul signifiant ne peut dire, ni quaucun objet nhabite, et quil assigne sous le mathme de S(A). Signifiant de lAutre barr, cet Autre inatteignable, ce pas-tout est ce qui dune part fonde le dsir et dautre part peut donner lieu une jouissance Autre, jouissance supplmentaire, fminine, qui sorigine la naissance du pulsionnel et sanime des signes venus du rel de la Chose 6, ce dont les mystiques tmoignent.
3. Averros, Ibn Roshd en arabe, mdecin et juriste du XIIe sicle, n Cordoue, en Andalousie. 4. Ibn Arabi, mystique et pote, une des plus grandes figures de lislam, ce qui lui vaut dtre appel le plus grand matre . N en 1165 Murcie, en Andalousie, il mourut Damas, o il est enterr. 5. Hadith : fragments de discours qua tenus le prophte avec ses compagnons. Dans la langue commune, hadith signifie discours. 6. J. Lacan, Les non-dupes errent, sminaire indit, leon du 11 juin 1974.

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Bien quil ne se confonde pas avec la mystique chrtienne, de par son mode dorganisation, le soufisme la rejoint sur un point essentiel : la dimension de lamour divin. Cest ce que le hadith invoque, les retrouvailles de quelque chose davant, auquel on peut accder lissue du cheminement travers la voie soufie, et qui voque dans sa forme ce que lexprience analytique requiert. Cest essentiellement par le dhikr que la voie soufie procde. Le dhikr est une pratique traditionnelle assez rpandue dans le monde islamique, travers les nombreuses confrries soufies, sans quil soit ncessairement impliqu dans une ascse mystique. Il sagit de la rptition incantatoire du nom dAllah, dans limmobilit ou dans le mouvement de danse ou de simples balancements, rythms par le son des tambourins, qui culmine dans un transport extatique, o se ralise la jouissance dite fminine. Dans le cadre dune ascse mystique, le dhikr veut dire souvenir. Souvenir qui par linvocation du nom dAllah sous diffrents modes est lacte de foi renouvel par lequel se rpte une invitation, celle de sortir de la ngation de la divinit afin que sy substitue laffirmation de ltre divin dans et par lamour. Ce par quoi lesprit divin va oprer pour que ltre puisse renatre transform. Dans une approche analytique, qui fait de ltre le corps, le dhikr est incarnation de la dit dans le corps, tout comme lavnement du Christ est incarnation de Dieu dans un corps, truchement par o la communion sa prsence est incorporation, qui convoque la pulsion orale 7. Nous allons approcher cette exprience travers la vie et les dits de Rabia. Rabia el Adawiyya Le premier acte de Rabia Cest par un acte insens quelle est reprsente dans les miniatures persanes qui ont immortalis sa lgende. Figure portant un seau deau dans une main et une torche dans lautre, elle criait quelle voulait teindre les feux de lenfer et incendier le paradis. Un acte qui fait objection lordre tabli, ordre quelle dnonce comme mensonger, ce qui incontestablement la situe ct fminin, dans ce champ de louvert, au-del de luniversel de lordre phallique. De cette vie lgendaire laquelle sont consacrs de nombreux ouvrages, on peut retenir que sa naissance tait dj inscrite sous le signe du divin et que ce discours qui la prcdait allait sans doute sceller son destin. Ds son jeune ge, elle va se vouer au dhikr, la prire et au jene.

7. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 102.

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Que vise Rabia ? Elle voulait Lui, par pure contemplation de sa face. Lui (houa) que lon trouve souvent redoubl (houa, houa), le mot et son image crits de droite gauche et de gauche droite : criture sans image qui relve du rel. la place de ce rel, Lacan, dans son dernier enseignement, mettra Dieu. Il est, dit-il, le refoulement en personne, il est mme la personne suppose au refoulement 8 . Dieu est la place de la Chose. Cest ce Dieu que Rabia voue son amour, cest Lui quelle invoque dans sa posie amoureuse, dont ces quelques extraits :
Toi tout mon dsir, Accorde-moi une union avec Toi Qui gurisse mon me ma joie, et ma vie pour toujours En Toi ma source et en Toi mon ivresse, [...]. Comment oses-tu prtendre aimer Dieu Sans te soumettre Lui [...] Car aimer est toujours et en tout servir Celui que lon aime.

nonciation toute fminine o son dsir obit au dsir de Dieu, qui elle fait don de sa vie. Dans ce transport amoureux qui jaillit du cur dune amante dun Dieu inaccessible, sexprime le ravissement du fminin, dans la joie de laspiration lunion. Des rapports de Rabia avec Dieu Mais cette exprience du divin est loin de se drouler dans lapaisement de laspiration lunion. Les tmoignages attestent quelle est maille de moments terribles de doutes : Jai, dit-elle, toujours peur que tout ce que je fais ne soit utilis contre moi. Elle qui pourtant ne vivait que dans le renoncement, dans la soumission sans rserve lexercice du fana (extinction), craignait les ractions de ce Dieu auquel elle se vouait dans un total abandon. LAutre divin lui apparaissait alors sur sa face obscure, Dieu juge de ses actes le jour de la Rsurrection, rendant impossible lunion tant dsire. Gmissant tout le temps, Rabia tait traverse par la quintessence de la douleur , expression de son masochisme originaire qui traduit la perte de la Chose, exprimant son lien la vie dans une tension sans concession vers la joie de ses retrouvailles avec Dieu. Partie en plerinage la Mecque, puise, elle ny parvint quen se roulant sur ses reins. La voix de Dieu se fit entendre : Que dsires-tu ? Si cest moi que tu dsires,

8. J. Lacan, R.S.I., sminaire indit, leon du 17 dcembre 1974 (dition ALI, p. 37).

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devant mon apparition, tu seras liqufie comme de leau. Au bord de labme, reconnaissant son incapacit soutenir sa vision, elle limplora de lui accorder une parcelle de pauvret spirituelle , condition daccs lunion. Dieu lui signifia quelle ntait pas tout fait dans la voie et lui ordonna de regarder vers le haut. Elle vit alors une mer de sang suspendue dans les airs, et la voix de lui crier : Ce sont des larmes de sang quont verses ceux qui se sont mis nous rechercher et ont t anantis sans laisser de traces... Alors Rabia implora : Quel est le degr de flicit auquel sont parvenus ces amoureux ? Pour toute rponse, ses menstrues lui vinrent... Elle se trouva en tat dimpuret, marque du sceau de limpossible rencontre ! La voix de nouveau se fit entendre pour lui signifier que ctait elle-mme qui se barrait la route par suite dun empchement n de sa propre personne. Nous avons l le symptme luvre comme empchement, traduisant lirrecevabilit de la jouissance phallique quil vhicule, ce qui signe le ratage de lunion divine qui requiert la perfection de lamour. Un long cheminement reste accomplir... Rabia na plus qu retourner Basra pour sy installer et se vouer avec plus dardeur au fana. Des miracles et du ravissement Cependant, sur le chemin de cette prilleuse voie, les manifestations tmoignant de son degr de ralisation sont irrfutables, tels des miracles, pour lesquels par ailleurs Rabia avait peu de considration. Ainsi, dit-elle, lancer le tapis de prire sur leau et sauter dessus, les poissons peuvent aussi bien le faire ! Ce dfi la pesanteur de ce corps qui vole et tient sur leau est certes bien un miracle, mais il ne semble pas la ravir. Elle le rduit une manifestation de pouvoir dont elle ne tire aucune vanit. Car son objectif est : voir le Seigneur ! La-t-elle vu ? Isole dans une maison o elle se clotrait, elle invitait ceux qui la sollicitaient pour sortir rentrer pour contempler le miracle de la toute-puissance divine . Rabia brlait du feu de lamour [...] qui attire la lumire divine, lilluminant de lintrieur 9. Nombreux sont ceux qui ont tmoign de la lumire qui irradiait delle, comme si lincorporation de lesprit du divin pouvait se manifester sous la forme de rayonnement physique. Miracles de la foi, ralisation effective ? Ce dont elle tmoigne l, cest dune jouissance du corps quelle prouve et qui la ravit elle-mme. Jouissance dun ravissement suprme qui la fait lumire, sans doute bien au-del du ravissement.
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9. Farid Eddine Attar, Le mmorial des saints, Lunel, Entrelacs.

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Serait-ce l manifestation dune jouissance mythique, o, brlant du dsir dtre unie au Principe (ishtiyq 10), elle pouvait dans ces moments le raliser : voir la face de Dieu de son vivant ? Il semble que oui, daprs ses biographes. Dieu passeur damour Dans cette qute de lamour de Dieu, il se rvle que celui-ci nest que passeur damour. Dans ses pomes, qui ne sont que jaillissements, Rabia crie son amour et sa joie amour , mahabba, qui drive de hibba, graine de semence . Sur la voie de cette semence, il se dcouvre que cest lamour de Dieu pour chaque tre qui provoque lamour de ltre pour Dieu. Ce double mouvement, de la crature au crateur, et retour, savre ntre que mirage destin se dissiper par la connaissance. De quoi ? De ce qui est et qui, de toute ternit, ne peut pas ne pas tre. Le trsor cach est cette ralit mme, le Principe, comme essence de lamour divin. Le Un du commencement qui ne souffre daucun vain moi et toi , daucune dualit.
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Nous en avons un tmoignage, celui dAbou Yazid El Bstami, soufi du IXe sicle, qui crivait : Jai imagin que je laimais, mais jai depuis ralis que son amour prcdait le mien. Cet aim de Dieu va, aprs sa ralisation, sloigner de toute pratique rituelle religieuse, y compris mme du dhikr, et dclarer lge de 74 ans quil navait que 4 ans, soit tre n le jour de son illumination. Cela est dcisif, puisque, au terme de lexprience, la qute de Dieu cesse avec la ralisation en soi du trsor cach. Rabia ntait pas de reste, elle qui ne cessait de scrier : Mon Dieu, si au jour de la rsurrection tu menvoies en enfer, je rvlerai un secret qui ferait fuir lenfer mille annes de distance de moi. Quel tait donc ce secret, si ce nest ce trsor de lamour divin ? Amour en place de la Chose, ou la Chose origine de cet amour qui ne laisse place ni lenfer ni au paradis ? Cela restera pour moi une interrogation. Si lon suit Ibn Arabi, cet amour essentiel, vritable moteur du monde, sacquiert par la connaissance de Dieu, el alim , linfiniment savant des tres signes 11 , o se ralise dans une renaissance ltat dunit. Cest cet tat qui va revivifier dans ltre la conscience de la relation unissant lUn au multiple, dans la mise lpreuve du monde. Quiconque parvient cet amour devient amoureux pour toujours. Lexprience analytique Que nous apprend lexprience analytique ? Dans notre champ analytique, la cl du mystre du corps parlant est le symptme, comme vnement de corps. Marque lorigine de lirrmdiable perte de la Chose, il veille ses impossibles retrouvailles. Il
10. Ardeur, lan joyeux du cur qui voudrait tre toujours uni lAmi. 11. Ibn Arabi, Linterprte des dsirs, traduction de Maurice Gloton, Paris, Albin Michel.

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sera lagent empcheur de la tentative de rcupration par le sujet dune part de jouissance, substitutive, phallique, une jouissance qui fait problme, hors corps 12 , anomalie qui fait nigme et pousse le sujet au dsir de savoir pour sen manciper. Dans la cure, le dnouement se produit par la libration du sujet de ses entraves signifiantes et de lobjet a qui les anime, ouvrant ce champ de non-savoir o le fminin se ralise. Le symptme amoureux Au-del de cette ralisation, une tape dterminante reste franchir : lpreuve de la perte de das Ding, la Chose. Le consentement cette perte rdite le sentiment de dtresse originelle propre tout sujet, dtresse sous-tendue par la demande damour inconditionnelle, la demande premire adresse la mre. Le rve de cette analysante en tmoigne. La rveuse assiste une scne o une mre offre sa fille un objet dart, un objet dont lclat la fascine. Mue par un dsir ardent, elle veut le possder. Ne pouvant rprimer ce sentiment imprieux qui sempare delle, elle va se trouver abasourdie de transgresser les rgles du savoir-vivre. Dans un lan irrpressible, elle demande la mre de lui donner cet objet, agalmatique par son clat. sa grande surprise, cette dernire le lui offre. Avec la mme surprise, elle se voit le lui refuser, ralisant que seule la reconnaissance lui importait. Que rvle ce rve ? Il vient actualiser les limites de cette exprience unique quest la psychanalyse, dans la recherche de cet objet prcieux quest lagalma dans le champ de lAutre 13, non seulement par ses retrouvailles, mais, plus encore, dans son au-del. En effet, la rveuse, cet objet, elle le refuse. Rveille de sa fascination, elle se retrouve libre de dsirer et daimer. Transfert rsolu, pari conclu. Elle rcupre sa mise de dpart : cet amour, celui qui sadressait au savoir et qui a opr pour lamener ce gain inestimable, le dsir. Reconnaissance, re-connaissance, retrouvailles de ce qui tait dj l, davant, le don damour 14, par un long cheminement, dans une preuve qui touche au dnuement 15. Nous touchons l au symptme, noyau irrductible de jouissance, constitu partir de ce don damour comme singularit de lhumain, limite infranchissable de laccs la Chose. Cest cet amour, transcendant, non dpourvu du caractre du divin, mais au service daucun Dieu, qui va permettre ce que lexprience peut venir confirmer, le tissage dun nouveau nouage entre limaginaire du corps, le symbolique de
12. J. Lacan, Les non-dupes errent, op. cit., leon du 11 juin 1974. 13. J. Lacan, Le sminaire, Livre X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 390. 14. P. Bruno, dans P. Bruno et M.-J. Sauret, Ego et moi, Paris, APJL, 2007. 15. J. Lacan, Confrence sur le symptme , 1975, indit.
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linconscient et le rel, pour constituer ce que Lacan appelle le sinthome dans le sminaire du mme nom 16. Si la psychanalyse est une voie sre vers une forme dathisme, un athisme qui inclut la dimension du transcendant, sur un tout autre niveau, la voie soufie, si jose la comparaison, ne lest-elle pas un autre degr, si lon en croit El Bistami ? Subversives, les deux expriences le sont. Sans aucun doute, une chance pour lhumanit...

16. J. Lacan, Joyce le sinthome, sminaire indit.

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