Henri Corbin, comment avez-vous été amené à employer ce terme ?

Imaginal ? Je pourrais répondre tout simplement. C'est en travaillant

dans mon dictionnaire latin. La réponse, naturellement, ne serait pas du
tout satisfaisant. Je me rends compte. Et C'est pourquoi je précise tout
de suite en disant qu'il faut en somme remonter au livre que j'avais
publié en 1960 sur le titre de Terre céleste et corps de résurrection. Mais
en fait, la cellule toute primitive du livre remonte à une date bien
antérieure. Mais celle de conférence donnée lors de la première session
de l'été 1953 au cercle éramos, hein, à ce qu'on a en Suisse ? Et j'étais
encore à cette époque au stade de la découverte du pressentiment d'un
monde. Donc je ne savais pas encore dire exactement le nom puisque je
n'avais pas de précurseur de précédent en français. Alors mon
vocabulaire est resté dans ce livre encore flottant, encore imprécis, mais
je ne peux dissimuler qu'en relisant le livre, j'éprouve une certaine
irritation. De cette imprécision ? Mais heureusement, tout cela va être
corrigé, amélioré grâce à une nouvelle édition qui est en cours
d'impression aux éditions Buchet-Chastel. Un pari. J'y ai fait beaucoup de
modifications. Et en particulier, j'ai mis en tête de la nouvelle édition une
préface qui a un sous-titre, pour une charte de l'imaginable. Je pense
avoir donné la toutes les précisions que le contenu du livre dans lequel
elle a bientôt 20 ans je jetais le lecteur sans l'avoir averti. Toutes les

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précisions sont données là mais il reste que les conférences et le livre
qui en a amplifie largement le texte furent pas mal la première occasion
d'aborder un thème qui depuis lors n'a cessé de se préciser pour moi et
de s'imposer d'année en année. Mais justement, je risquais alors une
première tentative. Dans l'exploration d'un monde qui, au regard des
évidences scientifiques et positives de nos jours. Se présente comme un
continent perdu et mon propre pour désigner ce monde avec ses
événements et sa géographie. Prof n'était pas encore stabilisée. Il
s'agissait de pénétrer dans ce que nos philosophes iraniens appellent le
8e climat. Un univers mystique qui désigne ainsi 8e climat, par contraste
avec les 7 climats de la géographie classique, de la géographie de
ptolémée. Une indication donc qu'il ne faut pas chercher ce climat sur
nos cartes géographiques. Des designs encore comme le monde des sites
mystiques de Jalca Darsa Orsalia dans la littérature abondante là-dessus.
Bref, c'était un monde dont la présence, la nécessité de l'user droit.
C'était imposé par mes philosophes iraniens, dans la pensée desquels je
pénétrais progressivement. Un monde dirais-je, Chine, ni celui de
l'intelligible pur, ni celui des concepts de l'entendement, ni bien entendu
celui de l'expérience en sensible, mais surtout ni celui de l'imaginaire. Au
sens où l'on entend couramment ce mot de nos jours, mais on sent de
l'irréel comme le le malade imaginaire. Non, c'est un entre-deux, un
intermonde, et c'est à ce moment-là que le dictionnaire l'atteint est venu
à mon secours pour forger et ce mot imaginal, c'est le on atteint, nous
avons le monde imaginaire, liste le monde imaginal. Qui correspondrait
d'ailleurs aux Grecs non pas avec d'Olonne, mais plutôt à icône icône. Je

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crois que néo platonicien comme chez les Gnostiques, nous trouvons
l'emploi du mot icône dans un sens fort proche de celui dans lequel
j'emploie le monde. Imaginal. Vous voyez dans ce sens-là le monde
imaginal n'est ni le monde des fantasmes, ni le monde des idoles de faire
le monde des icônes, mais dans l'instant je fais tout le cosmos, c'est
visible et invisible qui devient une immense iconos stage.
Rappelons-nous que la philosophie occidentale peut-être serait-il plus
exacte, de dire la philosophie officielle. Entraîner dans le sillage des
sciences positives ? Dans le Mail que 2 sources du connaître dans la
perception sensible fournissant les données que l'on appelle empiriques
et dire les concepts de l'entendement, le monde des lois qui régissent
ces données empiriques. Bien entendu, la phénoménologie a modifié
considérablement cette gnoséologie simplificatrice moi-même, je me
donne comme phénoménologue et je dois beaucoup à la
phénoménologie sans me rattacher à une école déterminée. Mais il reste
contre les perceptions sensibles. Et les intuitions ou les catégories de
l'intellect. La place était restée vide. Ce qui aurait dû prendre place entre
les unes et les autres et qui occupait cette place médiane, à savoir
l'imagination active. Vous laissez au poète ? Que cette imagination active
dans l'homme, je voudrais même en. Différents termes techniques de
l'intelligence agente aussi bien dans la cosmologie, dans l'anthropologie
que de l'épistémologie de la philosophie traditionnelle, il serait nécessaire
de parler d'une imagination agente. Ben ça, c'est la fonction des Vénus,
Hein ? Ce que nous appellerons tout à l'heure l'âme du monde. Et bien
que cette imagination et sa fonction nourritu tique ou cognitive propre,

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c'est à dire qu'elle nous donne accès. Un, une région à une réalité de
l'être qui, sans elle, nous reste fermée et interdite. Et bien c'est ce qu'une
philosophie scientifique rationnelle et raisonnable ne pouvaient pas
envisager. Il était entendue pour elle, que l'imagination ne sécrète que de
l'imaginaire, c'est à dire de l'irréel, du mythique, du merveilleux, de la
fiction. Quand ce n'est pas de l'hallucination. Alors à ce compte, il ne
reste aucun espoir de retrouver la réalité sui generis d'un monde
suprasensible. Ce n'est ni le monde empirique d'essence, ni le monde
abstrait de l'intellect. Voici mettait il apparu depuis longtemps,
radicalement impossible de retrouver la réalité actuelle. Et quand je dis
réalité actuelle, je veux dire la réalité en acte propre au monde de l'ange.
La réalité inscrite dans l'être, même non point un mythe dépendant
d'infrastructures socio, politiques où socio-économiques. Impossible de
pénétrer comme on pénètre dans un monde réel, par exemple, et cela
s'imposait à moi au premier lieu, dans l'univers de langer de l'horloge
Isaac strienz, de l'ancienne Perse. Toute la première partie de mon livre
Terre céleste lui est consacré. Je retirais autant d'ailleurs à propos des
enjeux de la famille de la Bible dans la grande figure de l'ange de la face.
N'est-ce pas la clé de ce monde comme monde réel qui n'est ni le monde
sensible, ni le monde abstrait des concepts ? Je l'ai cherché longtemps, je
veux dire déjà, comme John philosophe. Elle s'est en Iran même que je
devais la trouver ou 2 âge du monde spirituel iranien. Préislamique et
islamisé. Et t'as quoi répondre ? Les 2 parties de mon livre. Ce qui
caractérise la position de ceux qui sont appelés les échanges qui ont, ce
sont des platoniciens de Perse. Je de la lignée spirituelle de Sora mardi

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ou au 12e siècle. C'est un schéma des mondes qui contraste radicalement.
Avec le dualisme que je viens de rappeler. Un contraste qui est du
essentiellement au fait que leur notion logie étrangère à ce dualisme fait
place comme à la puissance médiatrice nécessaire à la puissance
imaginative. À cette imagination, agente qui est imagina trice. Elle est une
faculté cognitive de plein droit. Ça fonction médiatrice est de nous faire
connaître la région interdite, cette région dont la disparition, même
entraîné une catastrophe de l'esprit. Dont nous n'avons pas encore
mesuré toutes les conséquences. Elle est essentiellement puissance
médiane et médiatrice, de même que l'univers auquel elle est ordonnée
et auquel elle donne accès est un univers médian et médiateur, un
intermonde entre le sensible et l'intelligible. Un intermonde sans lequel
l'articulation entre le sensible et l'intelligible est définitivement et
désespérément bloquée. Alors nous sommes envahis par tous les
pseudos dilemmes. Il s'agit d'un nombre, l'issue l'orienté était close.
L'imagination active donc l'imagination. Mais nullement ici un outil à
secréter de l'imaginaire, de l'irréel, du mythique, de la fiction. Et C'est
pourquoi il me fallait absolument trouver un terme. Qui différencient
radicalement de l'imaginaire l'intérêt monde de l'imagination tel qu'il se
présente à nos métaphysiciens iraniens. Et c'est là que la langue latine
est venue à Moscou, l'expression mondo s'imagina ariste monde
imaginale est vraiment l'équivalent littéral de l'arabe à la boule métal.
Terme clé sur lequel j'ai hésité longtemps, et notamment lors de la
première édition de ce livre. Mais c'est que un monde ne peut surgir à
l'être et au connaître tant qu'il n'a pas d'été, nomme et dénommé. Ce

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terme clé, mon dossier imaginaire, liste commande tout le réseau des
notions l'ordonnante au niveau précis de l'être et du connaître qu'il
connote. Perception imaginative, connaissance imaginative, conscience
imaginative. Alors que nous constatons en d'autres philosophies où
spiritualités une défiance à l'égard de l'image, une dégradation de tout ce
qui ressortit à l'imagination, le monde 12, imaginaire. Il s'est en quelque
sorte ici d'exaltation. Parce qu'il est l'articulation en absent de laquelle se
disloque le schéma des mondes. N'oublions pas que l'islam n'est pas un
monolithe, pas plus que le christianisme. Les clés à l'intérieur de l'Islam
comme un à l'intérieur du christianisme, se perpétuent des courants
spirituels des forces spirituelles extraordinaires, bien antérieures à l'un et
à l'autre. Vous voyez ? Nos auteurs nous répètent à la stablement qu'il y
a 3 mondes. Eh bien, le monde intelligible pur désigne théoriquement
comme le jabbar Route ou monde des purs intelligence, qui est rubellite.
Il y a le monde imaginal à la, mais messali désigne théosophique moment
aussi, comme le macoute, le monde de l'âme et des âmes. Et puis il y a
enfin le monde sensible qui est le domaine des choses matérielles.
Corrélativement, les formes de lettres et du connaître. Respectivement
propre à chacun de ces 3 mondes, sont désignés techniquement. Et cette
fois, alors le vocabulaire est parfaitement stabilisé. Il y a les formes,
intelligibles, il y a les formes imaginables, il y a les formes sensibles. Je
vais traduit littéralement les termes de l'arabe. Des femmes sensibles,
celles qui tombent sous la perception des changes. Vous voyez le lexique
français que l'on trouvera maintenant dans le livre ? Roumanie d'une
précision rigoureuse et étroitement au terme techniques arabes qui sont

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utilisés aussi bien d'ailleurs en persan. Et quant à la fonction du monde
d'aussi imaginable et des formes imaginable ? Elle est définie par leur
situation médiane et médiatrice entre le monde intelligible et le monde
sensible. D'une part, elle immatérialiser les formes sensibles et d'autre
part, elles imaginent, lisent les formes intelligibles auxquelles elles
donnent figure et dimension. Le monde imaginal symbolise d'une part,
avec les formes sensibles et d'autre part avec les formes d'intelligible. J'ai
cette situation médiane qui d'emblée impose à la puissance imaginative
une discipline impensable là où elle est dégradée en fantaisie. Ne
secrétant que de l'imaginaire de l'irréel est capable de tous les
dévergondage. Et c'est toute la différence que marquer déjà très bien
paracels, distinguant entre l'imagination, verra d'imagination vraie,
d'imagination, au sens vrai. Et là fantasia et là fantaisie. Pour que cela ne
dégénère pas dans celle-ci, il faut précisément cette discipline qui reste
un concevable. C'est la puissance imaginative, l'imagination active est
exilée du schéma de lettres et du connaître. Cette discipline ne saurait
concerner une imagination qui serait réduite au rôle de folle du logis.
Mais elle est inhérente à une faculté médiane et médiatrice, dont
l'ambiguïté consiste en ce qu'elle peut se mettre au service de
l'ESTIMATIF, c'est à dire du perception et du jugement empirique, ou bien
au contraire, se mettre au service de cet intellect dont nos philosophes
désignent le suprême degré comme intellect sain, l'intellect Saint, tous
illuminés par l'intelligence agente ? Et pour l'ange esprit-saint ? La
gravité du rôle de l'imagination est marquée par nos philosophes.
Lorsqu'ils disent qu'elle peut être l'arbre bénit ou au contraire l'arbre

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maudit dont parle le Coran, ce qui veut dire ange en puissance, où
démons en puissance. Vous voyez l'imaginaire peut être une offensif.
Imaginal ne l'est jamais. Il engagé le sujet tout entier pour un destin
posthume, un destin éternel, difficile à concevoir et difficile à nous
représenter en dehors des représentations imaginales que nous en
donnent nos théories classiques. Il y a un pas décisif à franchir. Pour
atteindre véritablement une métaphysique de l'imaginable et
l'imagination. Je parle décisif a été franchi en philosophie et philosophie
iranienne. Parmi la Saraci Razzi ou 17e siècle ? Le plus grand philosophe
certainement de la période moderne de l'Iran, mais je crois qu'il avait déjà
été franchis largement par hymne Arabie au 13e siècle. Peut-être un des
plus grands théosophes visionnaires de tous les temps. Pour vous ? La
puissance imaginative n'est nullement une faculté organique, rien à
l'organisme physique. Elle est une faculté purement spirituelle,
indépendante de cet organisme et par conséquent, survivant à solus. Au
cours des textes que j'ai traduits, donc on peut comprendre qu'elle est
vraiment la puissance formatrice du corps subtil ou du corps imaginal. En
fait, elle est même ce corps subtil lui-même. À jamais inséparable de
l'âme, c'est à dire du moins esprit de l'individualité spirituelle, elle l'est, ce
que l'âme l'a fait. L'âme qui en est à la fois la matière et la forme, et elle
correspond au mieux à ce qui, chez les néoplatoniciens chez proclus,
s'appelle le ohama. Le véhicule subtil de Corrèze subtilis de l'âme. Alors ?
Il convient d'oublier tout ce que les philosophes, péripatéticiens ou
autres ont pu en dire. Lorsqu'ils en parlent comme d'une faculté
corporelle et périssant avec le corps organique dont elles suivraient le

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statut. Vous êtes immatérialité de la puissance imaginative. Déjà, je vous
le disais, il y a un instant affirmé par une Arabie, lorsqu'il différencie les
formes nationales absolues, c'est à dire telles qu'elles subsistent dans le
malamute, dans le monde de l'âme et les formes imaginables captives,
c'est à dire immanentes à la conscience imaginative de l'homme en ce
monde. Les premières sont dans le monde de l'âme où macoute
intermédiaire entre le Djaba Route et le monde sensible. Un ton, les
épiphanies ou les théophanies, elles sont les manifestations imaginales
des pures formes d'intelligible du jambon. Les secondes sont à leur tour
des manifestations des formes imaginables du Makroute au monde, de
l'âme à la conscience imaginative de l'homme. Il est donc ici parfaitement
exact de parler d'images métaphysiques. Or, celles-ci ne peuvent être
reçues que par un organe spirituel. La solidarité, l'interdépendance entre
l'imagination active, définie comme faculté spirituelle et là nécessité du
monde aussi imaginaire, liste comme intermonde répondre à l'exigence
d'une conception, considérant les mondes et les formes de lettres
comme autant de théophanie. Je disais tout à l'heure comme une
immense iconostase. C'est à dire que nous, nous. Devant un défi Nazareth
qui refuse aussi bien une théologie qu'une théologie. Qui serait senti au
fait ? Sur mardi et tous les échelons à sa suite ont toujours considéré le
sage parfait, le théosophe, le sage de Dieu, comme étant le sage qui
cumule à la fois. Le plus haut, savoir philosophie et l'expérience mystique
votre vie, son expérience visionnaire des prophètes ? Et en particulier du
prophète de l'Islam, la nuit du Miradji. Or, l'organe des visions de quelques
degrés qu'elle soit. Chez les philosophes comme je n'ai pas fait. Ce ne

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sont ni l'intellect ni les yeux de chair. Mais les yeux de feu de cette
imagination vert dont le Buisson ardent est pour son travers, dit là
typification. Dans la forme sensible, C'est alors la forme imaginale
elle-même. Ce qui est d'emblée à la fois la forme perçue et l'organe de la
perception visionnaire. Les formes théophaniques sont pas essences des
formes imaginables. C'est dire que le monde douce imaginaire est de lieu.
Par conséquent, le monde où on lieu et leur lieu non seulement les
visions des prophètes, les visions des mystiques, les événements
visionnaires que traversent chaque être humain lors de la sortie de ce
monde. Les événements de la résurrection mineure de la résurrection
majeure, mais aussi les gestes, des épopées héroïques et les Épopées
mystiques, les actes symboliques de tous les rituels d'initiation. L'éditeur
orgie. En général avec leur tambol. La composition du lieu dans diverses
méthodes de raison. Les filiations spirituelles dont l'authenticité n'est pas
du ressort de la documentation des archives pensons aux traditions
templières. Qui ne sont ni de l'histoire, ni du roman, ni du mythe, peut
être autre chose et prend son email toute le. Le processus satirique de
l'opération Alchimique, je passe aussi dans le monde imaginal cette
opération à propos duquel le premier imam des chiites a pu dire
l'alchimie et la sœur de la prophétie. Finalement aussi, des biographies
d'Archange sont paraissant de l'histoire imaginale. Tout ce qui s'y passe
en fait s'y passe dans le makuta. Bref, vous voyez, je crois, une grande
partie des gars, de ce que vous avez recueilli vous fait et à mesure de
votre ascension dans votre Atlas du monde, imaginal. Et bien priver tout
cela de son lieu propre qu'est le monde, s'imagine Alice. Et de son organe

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de perception propre, quelle imagination active. Rien dans ce cas-là, rien
de tout cela n'a plus de lieu et par conséquent, n'a plus lieu.

Transcribed by Transkriptor

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