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fa Je m aperois que je suis terriblement attach aux gens et que je dpends deux. Dans tous mes rapports cet atta chement devient une sorte dexigence possessive entranant un sentiment de domination. Je suis dpendant et, m aper cevant de linconfort et de la souffrance qui en dcoulent, je m efforce dtre dtach. Ensuite je me sens affreuse m ent seul et incapable de faire face cette solitude et je m vade par la boisson et encore dautres faons. Et pour tant je ne me contente pas de vivre dans des rapports superficiels et passagers. fa II y a lattachement, puis la lutte pour tre dtach, et alors prend naissance un conflit plus profond, la peur de la solitude. Donc quel est votre problme, que cherchez-vous dcouvrir, apprendre ? Si tous les rap ports sont une affaire de dpendance ? Vous dpendez de votre entourage, des gens de votre entourage. Est-il pos sible dtre libr non seulement de lentourage, des gens, mais dtre libre en vous-mme afin de ne dpendre de rien ni de personne ? Peut-il exister une flicit qui nest pas le rsultat de lenvironnement ou des relations ? Lenviron nement change, les gens changent et si vous en dpendez vous tes li ou bien vous devenez indiffrent, endurci, cynique et dur. Donc la question nest-elle pas de savoir si vous tes capable de vivre une vie de libert et de joie qui ne soit pas le rsultat de votre entourage hum ain ou autre ? Cest une question trs importante. La plupart des

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tres humains sont esclaves de leur famille ou de leurs circonstances, et ils veulent modifier les circonstances et les gens, esprant ainsi dcouvrir le bonheur, dsirant vivre dune vie plus libre, plus ouverte. Mais, mme sils parviennent crer leur propre entourage, choisir leurs propres relations, bientt ils en viennent dpendre nouveau du nouvel environnement et des nouveaux amis. La dpendance sous aucune forme peut-elle amener un tat de joie ? Cette dpendance est galement un dsir de sexprimer, dtre quelque chose. Lhomme qui possde un certain don, un certain talent, arrive en dpendre et quand ce talent diminue ou disparat compltement il est perdu, il devient triste et laid. Ainsi, dpendre psycholo giquement de nimporte quoi de gens, de possessions, dides, de talent , cest solliciter la souffrance. Alors on demande : Existe-t-il une flicit qui ne dpende dau cun objet ? Existe-t-il une lumire qui ne soit allume par aucune autre personne ? fa Jusqu prsent toute ma joie a toujours t allume par quelque chose ou par quelquun dextrieur moi, ainsi je ne peux pas rpondre cette question. Peut-tre mme que je n ose pas me la poser parce que je pourrais tre amen changer ma faon de vivre. Certainement je dpends de livres, dalcool, de sexualit et de mes amitis. fa Mais quand vous voyez par vous-mme et clairement que cette dpendance engendre diffrentes formes de crainte et de souffrance alors nen venez-vous pas invi tablement vous poser cette autre question, qui nest pas tant de savoir comment saffranchir de lentourage et des amis mais plutt sil existe une joie, une flicit qui soit sa propre lumire ? fa Je peux me poser cette question mais elle est sans valeur. Etant prisonnier de toutes ces choses, il nexiste rien dautre pour moi. fa Ce qui vous proccupe cest la dpendance avec tout ce quelle implique et cest un fait. Puis il y a un fait plus profond, qui est la solitude, le sentiment dtre isol.

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Quand nous nous sentons seuls nous nous attachons notre entourage, la boisson, toutes sortes dautres vasions. Lattachement est une vasion de la solitude. Cette solitude peut-elle tre comprise et peut-on dcouvrir par soi-mme ce qui se trouve au-del ? Voil la vritable question, et non pas ce quil convient de faire lgard de lattachement, de lentourage, des relations. Ce sentiment profond de solitude, de vide, peut-il tre transcend ? Nimporte quel mouvement accompli dans le but de sloi gner de la solitude ne fait que la renforcer, et ainsi sins talle un besoin de plus en plus grand de sen dbar rasser. Ceci favorise les tats dattachement entranant leurs propres problmes. Les problmes issus de latta chement occupent lesprit au point que lon en vient perdre de vue la solitude et on la nglige. Cest ainsi que nous ngligeons la cause et nous nous activons autour des effets. Mais la solitude agit tout le temps en sous-main parce quil ny a pas de diffrence entre la cause et leffet. Nexiste que ce qui est. Cela ne devient une cause que quand cela sloigne de soi-mme. Il est im portant de com prendre que ce mouvement pour sloigner de soi-mme est soi-mme, et par consquent est son propre effet. Il ny a par consquent ni cause ni effet du tout. Il ny a aucun mouvement nulle part, il nexiste que ce qui est. Vous ne voyez pas ce qui est parce que vous vous attachez leffet. Existe la solitude, puis existe un mouvement apparent destin vous en loigner, mouvement vers lattachement ; alors cet attachem ent et toutes les complications quil entrane prennent une telle importance, une telle prpon drance, quils vous empchent de regarder ce qui est. Tout mouvement pour sloigner du fait est peur et nous cher chons rsoudre cette peur par une nouvelle vasion. Cest un mouvement perptuel, qui apparemment nous loigne de ce qui est, mais en fait il ny a pas rellement de mouvement du tout. Donc seul lesprit qui voit ce qui est, qui ne le fuit pas, qui ne sen loigne dans aucune direc tion, est libr de ce qui est. Puisque cette chane de causes et deffets est laction de la solitude, il est clair que la seule fin de la solitude est la fin de cette action.

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fa II va falloir que j examine tout cela trs, trs pro fondment. fa Mais ceci aussi peut devenir une occupation qui ellemme devient une vasion. Si vous apercevez tout ceci avec une clart complte cest comme le vol dun aigle qui ne laisse aucune trace dans lair.