LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

L'ducation sexuelle

365

En vrit, l i de d'un initi se m ariant choquait pro fondm ent la plupart des thosophes, et beaucoup d'entre eux avaient ruin leur vie conjugale par l'abs tinence sexuelle (I, 116).

J'ai compris que la vie de fam ille avec ses agr m ents et ses piges tait inutile pour m oi; je m 'en suis donc dtourn (II, 34).

Lorsque vous donnez une im portance norme ce qui n'est qu'une partie de la vie, vous vous dtruisez. La vie form e un tout, non une partie. Si vous donnez de l'im portance l'ensemble, alors la sexualit en prend plus ou m oins (Q 115).

Pourquoi le sexe est-il devenu pour vous un pro blm e ? a n'a vraim ent aucune im portance que vous couchiez ou non avec quelqu'un. Faites-le ou ne le faites pas, m ais ne transform ez pas cela en problme. Le problm e vient quand on ne pense qu' cela (II, 184).
366

Il Y a une assez jolie histoire de deux m oines qui m archaient de village en village. Ils rencontrrent une jeune fille assise au bord d'une rivire et qui pleurait. L'un des m oines s'approcha d'elle et lui d it: " Pour quoi pleurez-vous, ma sur ? " Elle rpondit : " Vous voyez cette maison sur l'autre rive ? Ce m atin, j'a i tra vers facilem ent la rivire pied; m aintenant elle a enfl, je ne p eu x pas rentrer chez moi, il n 'y a pas de barque. " " Qu' cela ne tienne ", rpondit le moine. Il la p rit sur ses paules et la dposa sur l'autre rive. Or deux heures aprs qu'ils eurent repris leur chem in, l'autre m oine lui dit : "Frre, nous avons fa it le vu de ne pas toucher une fem m e. Tu as com m is un pch terrible. N'as-tu pas prouv un plaisir, une intense sensation en touchant cette fe m m e ? "Eh quoi! repartit le prem ier, je l'ai laisse il y a deux heures; tu la portes encore, n'est-ce p a s ? (M 133-134).

La luxure est nourrie par la pense, pousse par elle, elle crot, elle prend sa substance grce la pense jusqu'au m om ent o elle fait explosion - sexuellem ent ou sous form e violente s'il s'agit de so if de puissance (G 204). Nous n'avons jam ais dit que la sexualit et l'am our sont deux choses spares. Nous avons dit que l'am our est un tout, ne pas m ettre en pices, et que la pense, de par sa nature m m e, est fragmentaire. Lorsque la pense domine, il est vident qu'il n 'y a pas d'am our (N 102).
367

En somme, l'am our physique est la dernire va sion. (...) C'est la voie vers le com plet oubli de soi. (...) Vos affaires, vos religions, vos dieux, vos chefs, vos thories politiques et conomiques, vos vasions, vos activits sociales, vos adhsions des partis, tout ce que vous faites renforce le moi. E t com m e il n 'y a qu'un acte qui ne m ette pas l'accent sur le moi, il devient un problm e car vous vous accrochez cette voie de l'ultim e vasion (L 300).

Tant que nous n'explorerons pas et ne com pren drons pas les obstacles qui s'opposent une vie cra trice - nous ne rsoudrons pas le problm e sexuel (C 116).

Est-il possible un hom m e et une fem m e de vivre ensemble, d'avoir des rapports sexuels et des enfants sans avoir tout le trouble, toute l'am ertum e et le conflit inhrent ce genre de relation ? Ne pouvezvous donc pas tom ber am oureux sans avoir de rela tions possessives ? J'aim e quelqu'un et suis aim ; nous
368

nous m arions - ce qui est parfaitem ent sim ple et sans dtour, il n'existe en cela aucun conflit (quand je dis : " Nous nous m arions ", je pourrais tout aussi bien dire : " Nous dcidons de vivre ensem ble ", ne nous embrouillons pas dans les mots). Peut-on vivre cela sans que la suite apparaisse com m e une consquence invitable? (...) Le conflit n'existe pas dans le senti m en t d'tre amoureux. Le sentim ent d'tre am oureux est entirem ent sans conflit. Il n 'y a aucune perte d'nergie dans le fait d'tre amoureux. La perte d'nergie est dans le sillage, dans tout ce qui suit la jalousie : la possession, le soupon, le doute, la peur de perdre cet amour, le besoin constant d'tre rassur, en scurit. Il doit srem ent tre possible de vivre des relations sexuelles avec la personne que vous aim ez sans le cortge habituel de cauchemars. Naturellem ent c'est possible (II, 185-186). Des hom m es saints, partout dans le monde, sou tiennent que regarder une fem m e est un m al; qu'il est im possible de se rapprocher de Dieu si l'on prend plai sir des rapports sexuels; et ce faisant, ils refoulent lemrs dsirs qui les dvorent. En niant la sexualit, ils se bouchent les yeux et s'arrachent la langue, car ils n ient toute la beaut de la terre. Ils ont affam leur cur et leur esprit. Ce sont des tres dshydrats, ils ont banni la beaut, parce que la beaut est associe la fem m e (M 98-99).

369

 La seule erreur de Molire, crit M aryse Choisy, c'est d'insinuer que Tartuffe ait pu avoir des rapports sexuels avec une fille. L'treinte, au moins pendant quelques moments, m et les partenaires du lit au mme niveau. Pour dom iner, il faut faire des m endiants d'am our; pour dom iner, il faut sduire, jam ais cou cher \

1.

C h o isy

(M.), L'tre et le silence, Mont-Blanc, 1965, p. 200.

370

Un sannyasi est venu m e voir un jour, il tait triste. Il m e dit qu'il avait fa it vu de clibat et qu'il avait quitt le m onde pour devenir un m oine m endiant, errant de village en village. Mais ses dsirs sexuels taient si im prieux qu'un m atin il dcida de se faire am puter de ses organes sexuels. Pendant de nom breux mois, il fu t dans un tat de souffrance physique constant, m ais au bout d'un certain tem ps ses bles sures se cicatrisrent et aprs bien des annes il se rendit com pte pleinem ent de ce qu'il avait fait. Alors il vint m e voir et, dans cette m m e cham bre o nous sommes, il m e demanda, s'tant m util, ce qu'il pou vait faire m aintenant pour redevenir normal, non pas physiquem ent bien sr, m ais intrieurem ent! Cette chose il l'avait faite parce que toute activit sexuelle passait pour tre contraire la vie religieuse. Elle pas sait pour tre profane, pour appartenir au m onde du plaisir, qu'un vrai sannyasi devait viter tout prix. Il ajouta : " M e voici, je m e sens com pltem ent perdu, priv de m a virilit. J ai lutt si fort contre m es dsirs sexuels, m 'efforant de les dom iner et en fin de compte cette chose affreuse est arrive. E t m aintenant
371

que faire ? Je sais que j'a i eu tort. Toute m on nergie est peu prs vanouie et j'a i l'im pression de term iner m a vie dans la nuit. " Il m e p rit la m ain et nous res tmes assis silencieux pendant un certain temps. Est-ce cela la vie religieuse ? Peut-on y parvenir par le rejet du plaisir et de la beaut ? N ier la beaut des d eu x, des collines, du corps hum ain, cela peut-il nous conduire une vie religieuse ? C'est pourtant ce que croient la plupart des saints et des moines. Dans cette croyance, ils se m artyrisent (G 63-64).

Un groupe d'tudiants am ricains est venu exposer ce problm e K. L'un d'eux, la tte baisse et les lvres trem blantes, lui dit : Je veux vivre une autre sorte de vie. Je ne veux pas tre victim e des excs sexuels, des drogues, de toute cette cohue. Je veux vivre en dehors du monde et pourtant j'y suis pris. J'a i des rapports sexuels et le lendem ain je suis com pltem ent dprim . Je sais que je veux une vie paisible et de l'am our dans m on cur, m ais je suis dchir par mes pulsions, par le harcle m ent de la socit dans laquelle je vis. Je veux suivre mes instincts et pourtant je me rebelle contre eux (N 128).

372

L'ducateur pour qui le dveloppem ent total de l'tre hum ain est d'im portance prim ordiale doit comprendre les im plications des besoins sexuels, qui jouent un si grand rle dans nos vies, et il doit tre capable de faire face, ds le dbut, la curiosit natu relle de l'enfant, sans susciter un intrt morbide. Se borner donner des inform ations biologiques aux ado lescents peut les inciter des expriences sexuelles, lorsque la qualit d'am our n'est pas sentie. L'amour nettoie du mal. Sans am our et comprhension de la part de l ducateur, se contenter de prparer garons et filles, par des barbels ou des dits ne peut que sti m uler leur curiosit et veiller une passion susceptible de dgnrer en jouissance. Il est donc im portant que garons et filles soient levs ensemble sur des bases saines (A 21).

Lorsque l'on com prend ce qu'est l'amour, toutes les complications et les subtilits des rapports hum ains Y compris les relations sexuelles - peuvent tre abor des sainem ent, sans agitation n i apprhension (A 21). Mais afin d'approfondir le sens de l'am our, il nous faut parler de la m ort, car l'un et l'autre sont inspa rables.

373

ABRVIATIONS
1. - Ouvrages de Jiddu Krishnamurti \ A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I . L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
11

Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7