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Claude Moss

DICTIONNAIRE DE LA CIVILISATION GRECQUE

Note liminaire Civilisation vient du latin civis, citoyen. En grec, citoyen se dit polits, celui qui appartient la polis, la cit, do vient le terme politique . Cest assez dire que la civilisation grecque est dabord civilisation de la cit, civilisation politique. Do le choix dlibr des entres de ce dictionnaire, axes dabord sur ce qui faisait la spcificit de la civilisation grecque, cette dimension politique qui se retrouve non seulement au niveau vnementiel, mais tout autant sur le plan religieux, artistique, et dans les diffrents domaines de la vie de la pense. Quand Aristote dfinissait lhomme grec comme un zon politikon, un animal politique , cest bien cette ralit quil exprimait. Civilisation de la cit donc en premier lieu. Mais aussi, du fait de nos sources et de cette primaut du politique, civilisation dune cit qui pendant deux sicles a tenu la premire place bien quelle ne soit quune parmi les centaines de cits qui composaient le monde grec, savoir Athnes. Certes, la domination exerce par Athnes sur ce monde grec est relativement tardive, puisquelle dbute laube du Ve sicle.

NOTE LIMINAIRE

Lpope, la pense philosophique et scientifique sont nes en Ionie, dans cette Grce dAsie o stait dabord produit le rveil de la civilisation aprs les sicles obscurs . Lpoque dite archaque connut un brillant essor de lart et de la posie aussi bien dans la Grce dOccident ne de lexpansion des VIIIeVIIe sicles que dans les les de lEge. Mais cest Athnes que fut tablie la dmocratie, ce rgime politique original dont nous nous rclamons encore, mme si notre dmocratie est diffrente de celle des Athniens. Et cest Athnes qui devint le centre incontest de la vie littraire et artistique et du mouvement des ides dans les deux sicles dapoge de la civilisation grecque. Do la place privilgie quelle occupe dans cet ouvrage, choix dlibr qui rcuse par avance laccusation dathnocentrisme . Cest aussi pourquoi la priode qui suit les conqutes dAlexandre a t volontairement limite un bref dveloppement. Certes, les cits grecques continuent exister, thoriquement indpendantes, et leurs institutions sont souvent mieux connues que pour la priode prcdente. Et si Athnes nest plus une cit hgmonique, elle demeure le foyer dune importante activit philosophique. Pourtant cest dsormais ailleurs que slabore une nouvelle civilisation, dans les capitales de ces royaumes ns de la conqute dAlexandre, Alexandrie, Antioche, Pergame. Une civilisation o se conjuguent lapport hellnique

NOTE LIMINAIRE

et celui des civilisations orientales, et que depuis lhistorien allemand Gustav Droysen on appelle hellnistique .

Une partie des articles de cet ouvrage a dj t publie sous le titre La dmocratie grecque (Le monde de...), M.A. d., Paris, 1986.

Introduction
La civilisation grecque sest panouie entre le VIIIe et le IVe sicle avant J.-C. sur une vaste aire gographique allant des colonnes dHercule (dtroit de Gibraltar) aux rives du Pont-Euxin (mer Noire). Le cadre de cette civilisation a t cette forme politique spcifique quon appelle la Cit (Polis). Elle subsiste certes aprs le IVe sicle, mais comme une survivance dans un monde domin par les grands tats monarchiques ns de la conqute dAlexandre, o se dveloppe une civilisation dans laquelle lhritage hellnique se mle aux apports des civilisations orientales et quon appelle la civilisation hellnistique. On situe gnralement larrive des Grecs cest-dire de gens parlant une langue qui deviendra le grec au dbut du second millnaire avant J.-C. On sait peu de choses en dpit des progrs constants de la recherche archologique, sur les tablissements humains qui prcdrent cette arrive des Grecs et sur les consquences queut sur la civilisation matrielle la pntration de nouveaux arrivants. Mais, partir du XVe sicle, se dveloppe une civilisation quon appelle mycnienne, du nom du principal centre o elle allait

INTRODUCTION

atteindre son apoge : le site de Mycnes dans le Ploponnse. On sait que cest en cherchant les traces des hros dHomre que lAllemand Schliemann fit entreprendre des fouilles qui allaient rvler lexistence dun palais de vastes dimensions, cependant que les tombes livraient un riche matriel o abondaient en particulier des objets dor. Ils tmoignaient de limportance des souverains qui rgnaient sur lAcropole de Mycnes, cependant que la prsence dans les tombes dobjets dimportation laissait deviner des relations entre ce monde mycnien et lOrient mditerranen. Les progrs de larchologie et le dchiffrement des tablettes dargile trouves dans les ruines des palais mycniens permettent aujourdhui dentrevoir, malgr les nombreux problmes qui subsistent, ce qutaient ces tats mycniens qui connurent leur apoge entre le XVe et le XIIe sicle avant J.-C. : des tats centraliss autour dun palais o se concentraient non seulement lautorit politique, militaire, religieuse, mais aussi les activits conomiques, cependant que saccumulaient dans les magasins du palais les redevances acquittes par les populations des campagnes qui en dpendaient. On a souvent compar la structure des tats mycniens celle de certains tats de lOrient ancien, en dpit des diffrences dchelle considrables. De fait on y retrouve lexistence dune bureaucratie de scribes charge de tenir jour les archives et la

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comptabilit du palais, dune classe de guerriers professionnels, dune paysannerie dpendante, mme si cette paysannerie se distinguait, au sein des communauts villageoises, des esclaves du palais et des dieux. Ce monde mycnien, dont nous sommes incapables de reconstituer lhistoire de faon prcise, puisque les documents crits que nous possdons sont essentiellement des comptes rdigs la veille de la disparition des palais, seffondre brusquement laube du XIIe sicle avant J.-C. Les modernes ont avanc diverses hypothses pour rendre compte de cet effondrement : arrive de nouveaux envahisseurs qui seraient ces Doriens qui dans la tradition grecque se rendirent matres du Ploponnse au lendemain de la guerre de Troie ; troubles intrieurs dont les traces lointaines se retrouveraient dans certains pisodes mythiques ; voire catastrophe naturelle qui aurait affect principalement le Ploponnse. Sans exclure en effet que de nouveaux arrivants aient pu provoquer ici ou l des incendies et des destructions, il faut se garder dune explication trop schmatique. Et ce dautant plus que certains palais ne furent pas dtruits en mme temps que les autres, celui dAthnes en particulier, et que lon tend aujourdhui nuancer limportance de la catastrophe et de la disparition de tous les sites mycniens. La priode de quatre sicles, qui spare la fin des palais mycniens de la renaissance de la civilisation

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grecque laube du VIIIe sicle, et que les archologues appellent les ges obscurs , se rvle en effet beaucoup plus complexe que cette appellation le laisserait supposer. Certes, il y a bien disparition de lusage de lcriture, abandon de nombreux sites, appauvrissement de la civilisation matrielle. Mais, au fur et mesure que se multiplient les fouilles, on dcouvre que les ruptures sont moins catgoriques quon lavait cru dabord, que la civilisation mycnienne ne disparat pas brutalement du jour au lendemain, quon retrouve la trace de continuits qui incitent une apprciation plus nuance des sicles obscurs. On savait dj que cest alors que des populations grecques migrrent vers les les et les ctes dAsie Mineure. On pense de plus en plus aujourdhui que la tradition qui faisait partir une partie dentre eux dAthnes ntait pas infonde et que lAttique tait demeure pendant ces quatre sicles un centre relativement actif. Enfin, on tend faire remonter au IXe sicle la renaissance do devait sortir le monde grec de la priode historique. Cest alors en effet que commencent rapparatre de nombreux sites abandonns ou dont la population stait considrablement rduite. Souvent ces regroupements se font autour dune tombe monumentale ou dun sanctuaire. Mais trs vite saffirme une structure urbaine diffrente de la structure palatiale mycnienne et qui va caractriser pendant les sicles suivants

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cette forme nouvelle dtat, la cit, quon peut dfinir comme un centre urbain, gnralement voisin de la mer, contrlant un territoire plus ou moins vaste partag entre les membres de la communaut civique. Cest cette forme dtat que les Grecs allaient bientt diffuser dans tout le bassin mditerranen avec le vaste mouvement dexpansion qui commence vers le milieu du VIIIe sicle et quon appelle la colonisation grecque. Suscite en premier lieu par le besoin de terre, consquence de lexplosion dmographique, mais aussi par le souci de se procurer des biens dont la Grce tait dpourvue, essentiellement des mtaux comme le fer ou ltain, cette expansion des Grecs se traduisit en effet par la fondation dtablissements qui taient des cits autonomes, indpendantes de leur cit mre (mtropole) do taient partis les premiers colons. Les fouilles qui ont t menes sur le site de certains de ces tablissements permettent de mieux comprendre la nature de la cit grecque. On a pu mettre en vidence limportance du centre urbain comme lieu o sur lemplacement laiss libre de toute construction (la future agora) se tenaient les assembles qui prenaient les dcisions communes. On a pu galement reconstituer le dcoupage du territoire, de la chora, partag entre les colons, peut-tre de manire galitaire en certains endroits. Le mouvement dexpansion allait se poursuivre jusque vers le milieu du VI sicle. En moins de deux

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sicles, un chapelet de cits grecques jalonnait les ctes de la Mditerrane depuis lEspagne jusquaux rives de la mer Noire : elles taient particulirement nombreuses en Italie du Sud, en Sicile et dans le nord de lEge. Mais on en trouvait aussi en Gaule (Marseille), en Corse (Alalia), et mme sur la cte africaine o des Grecs venus de Thera (Santorin) avaient fond Cyrne en Libye, cependant que dautres Grecs, originaires essentiellement des les et des cits dAsie Mineure, staient tablis sur un bras du delta du Nil, Naucratis. Ces deux sicles taient aussi le thtre de profonds bouleversements. Certains affectaient la vie conomique : le dveloppement des changes et du commerce maritime, les progrs de lartisanat urbain et linvention de la monnaie, mme si lorigine elle rpondait des proccupations autres. Dautres taient lis aux transformations des pratiques de la guerre avec ladoption de la phalange hoplitique, et par voie de consquence laccs la fonction guerrire, au dpart rserve une aristocratie militaire, de couches de plus en plus tendues de la population civique. Dautres enfin dcoulaient dune crise agraire laquelle la colonisation avait apport une solution partielle. Cette crise agraire allait dclencher dans certaines cits des troubles qui donneraient naissance un pouvoir personnel, la tyrannie, le tyran se rendant matre de la cit en promettant une nouvelle

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rpartition des terres aux dpens de ceux, la minorit, qui en dtenaient la plus grande part. Cependant quailleurs, la tyrannie tait vite ou diffre comme Athnes par un effort de mise en place dune lgislation destine pallier les ingalits en crant des lois communes pour tous et des institutions propres les faire respecter. Les tyrannies durrent plus ou moins longtemps, mais finirent par disparatre la fin du VIe sicle, tandis que se mettaient en place des institutions qui diffraient dune cit lautre, mais nen prsentaient pas moins des traits communs : des magistratures lectives et souvent annuelles, un ou plusieurs conseils, chargs de soumettre les dcisions communes une assemble des membres de la communaut civique, qui tantt se contentait de les approuver, tantt, comme Athnes aprs les rformes de Clisthne, pouvait les discuter et les amender. Cest ce monde de cits libres et autonomes qui allait au dbut du Ve sicle affronter la menace perse. Les guerres mdiques constituent un moment essentiel dans lhistoire du monde grec. Car cest de cet affrontement quallait natre lhgmonie athnienne et cette civilisation classique qui lui est troitement associe. Depuis le milieu du VIe sicle, les Perses avaient entrepris de soumettre leur domination les pays stendant du plateau de lIran aux rives de la Mditerrane. La Msopotamie, lAsie Mineure, puis

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lgypte tombrent entre leurs mains, et aussi les cits grecques dAsie qui avaient brill dun vif clat pendant deux sicles et vu natre la pense scientifique et philosophique. laube du Ve sicle, certaines de ces cits, dont Milet, se rvoltrent et firent appel aux Grecs dEurope. Seuls les Athniens rpondirent lappel et participrent de ce fait la prise et lincendie dune des capitales royales, Sardes. Victoire sans lendemain, mais dont Darius aurait pris prtexte pour lancer en 490 une expdition contre Athnes. Expdition qui sacheva par un dsastre pour le corps expditionnaire perse face aux hoplites athniens dans la plaine de Marathon. Darius mort, son fils Xerxs reprit le projet, mais sur une bien plus vaste chelle, doublant lexpdition maritime dune gigantesque arme de fantassins recrute dans toutes les provinces de lempire. Cest cette arme qui franchit le dfil des Thermopyles et sempara de lAcropole dAthnes que ses habitants avaient abandonne sur les conseils de Thmistocle. Celui-ci avait quelques annes auparavant dot la cit dune flotte de guerre et cest cette flotte qui crasa la flotte perse dans la rade de Salamine en 480, contraignant lennemi battre en retraite sous les yeux de Xerxs. Lanne suivante, les Grecs, sous le commandement du roi Spartiate Pausanias, taient vainqueurs Plates des contingents perses demeurs en Grce. Pour la plupart dentre eux, et singulirement pour les Spartiates hostiles aux

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expditions maritimes, la guerre tait termine. Mais les Athniens ne lentendaient pas ainsi, et, ayant constitu avec les Grecs des les et du nord de lEge une alliance, la ligue de Dlos, ils entreprirent de librer du joug perse les cits grecques dAsie et de les faire entrer dans leur alliance. Cest de cette alliance quallait natre lempire athnien. Prenant en charge la dfense commune, les Athniens exigrent des allis le paiement dun tribut annuel qui alimentait le trsor de la ligue, dabord dpos Dlos, puis Athnes partir de 454. Ce tribut allait certes servir maintenir une flotte importante, mais il permit aussi Pricls, devenu lhomme politique le plus influent dAthnes, de faire de la cit, et surtout de son Acropole, une merveille darchitecture, cependant quAthnes devenait un centre de vie intellectuelle et artistique vers lequel convergeaient savants, philosophes, artistes de tout le monde grec. Mais cette grandeur avait son revers. Athnes exigeait de plus en plus de ses allis, et pour ceux qui se montraient rcalcitrants, nhsitait pas recourir la force pour les maintenir dans lalliance. Des garnisons athniennes taient tablies sur le territoire des cits allies, et on distribuait aux soldats de ces garnisons des lots de terre pris sur ce territoire. Des magistrats athniens exeraient une surveillance troite sur la vie politique des cits de lempire, et partout Athnes favorisait ltablissement de rgimes dmocratiques limage du sien. Dans le

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clbre discours que lui prte Thucydide, Pricls justifiait cette hgmonie par la supriorit du systme athnien : En rsum, jose le dire, notre cit, dans son ensemble, est pour la Grce une vivante leon . Ce discours, Pricls le prononait alors que, depuis un an, Athnes et ses allies affrontaient la ligue des tats ploponnsiens runis autour de Sparte. La guerre du Ploponnse qui dbute en 431 allait dtruire cette hgmonie en apparence invulnrable. Pricls avait souhait la guerre, la prvoyant courte et victorieuse, elle allait tre longue et difficile. Si, longtemps, les Athniens demeurrent matres de la mer, ils ne purent empcher les Lacdmoniens et leurs allis denvahir chaque anne le territoire de lAfrique, accumulant les destructions. Une paix conclue en 421 mit provisoirement un terme aux oprations, mais la guerre reprit aprs que les Athniens eurent entrepris la dsastreuse expdition de Sicile. Cette fois, grce aux subsides perses, les Ploponnsiens avaient pu rassembler une flotte capable de sopposer la flotte athnienne, et cest sur mer que les Athniens subirent la dfaite qui entrana la chute de leur empire. Dj une premire fois, au lendemain du dsastre de Sicile, les adversaires de la dmocratie staient empars du pouvoir pendant quelques mois en 411. Mais les dmocrates, et singulirement les soldats et les marins de la flotte, avaient fait chouer la tentative. Une seconde fois en 404, alors que la

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flotte lacdmonienne campait devant le Pire, les oligarques semparrent de la cit et y firent rgner la terreur pendant plusieurs mois. Mais l encore les dmocrates russirent les chasser de la cit et rtablir le rgime dmocratique. Mais cen tait fini de lquilibre qui au Ve sicle avait permis lpanouissement de la culture et de la civilisation grecques. Lhgmonie Spartiate, ne de la victoire remporte en 405, ne dura que quelques annes, et grce surtout lappui du roi des Perses devenu larbitre des querelles entre cits grecques. Athnes russit en 378 reconstituer une nouvelle alliance maritime, en sengageant ne pas recourir aux pratiques qui avaient transform son hgmonie en une autorit mal supporte. Mais les difficults financires auxquelles la cit devait faire face la contraignirent vite retomber dans les mmes excs et lalliance seffondra en 355. Ailleurs, les cits taient en proie des luttes intestines opposant partout dmocrates et oligarques, pauvres et riches. Et cest cette Grce affaiblie o aucune cit ne parvenait tablir son hgmonie, qui allait devoir affronter la puissance macdonienne, partir du moment o Philippe II devenu roi en 359 entreprit de placer une partie de la Grce sous son contrle et de jouer le rle darbitre des affaires grecques. Athnes, Dmosthne eut conscience du danger, mais, en dpit de ses mises en garde, ne parvint que trop tard unir les

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Grecs dans une coalition antimacdonienne. La dfaite de Chrone en 338, lalliance conclue Corinthe entre Philippe et les Grecs avec pour objectif la conqute de lAsie Mineure, puis la ralisation de cette conqute, et au-del, par Alexandre, le successeur de Philippe, allaient bouleverser lquilibre du monde grec. Quand Alexandre meurt en 323, Athnes tente une dernire fois de soulever les Grecs contre la Macdoine. Mais cette ultime tentative laquelle Dmosthne participa se solda par un nouvel chec et linstallation dune garnison macdonienne au Pire tandis que la dmocratie tait abolie pour faire place un rgime censitaire. Dsormais le vieux monde grec avait cess dtre le centre de la politique genne, et les tats grecs ne seraient plus que des comparses dans les luttes politiques opposant entre eux les royaumes ns de lempire dAlexandre. Quant la vie culturelle et artistique, cest dabord dans les capitales de ces nouveaux tats quelle spanouirait, une vie culturelle soucieuse de se rattacher la tradition grecque, mais laquelle manquerait ce qui avait caractris le monde grec lpoque classique, cette dimension politique insparable de la vie de la cit.

Liste des entres et de leurs corrlats


AGSILAS AGORA ALCE ALCIBIADE ALCMONIDES ALEXANDRE Lysandre - Sparte. Architecture, Urbanisme. Grce dAsie - Lesbos - Littrature Musique - Posie - Sapho. Andocide - Ploponnse (Guerre du) Thrasybule. Clisthne - Pisistrate. Hellnistique (Civilisation) Lamiaque (Guerre) - Monarchie - Philippe II. Alcibiade - Ploponnse (Guerre du). Dieux - Mythologie. Delphes - Dieux - Musique - Oracles Sanctuaires.

ANDOCIDE APHRODITE APOLLON

APPROCHES ACTUELLES DE LHISTOIRE GRECQUE ARCHITECTURE,


URBANISME

Agora - Grce dAsie - Phidias. Dokimasie - Thesmothtes.

ARCHONTES

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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AROPACE

Atrides - Boul - Ephiake - Eschyle Eupatrides - Harpale (Affaire d) Justice.

ARGINUSES (PROCS DES) Eisangelie - Thramne. ARGONAUTES ARISTIDE ARISTOPHANE ARISTOTE ARME ASPASIE ATHNA ATHNES Hros et cycles hroques Mythologie. Thmistocle. Cleon - Comdie - Littrature Sophistes - Thtre - Thesmophories. Littrature - Mtques - Philosophie Stasis. phbie - Guerre - Hoplites Stratges. Fminine (Condition) - Pricls. Atrides - Dieux - Mythologie Religion civique. Clisthne - Dmosthne - Diplomatie cclesia - Eubule - Isocrate Lycurgue - Misthophorie Ploponnse (Guerre du) - Pntes Pentacosiomdimnes -Pricls - Pire Pisistrate - Plousioi -Protagoras Religion civique - Socrate - Solon Sparte - Sykophantes - Thucydide Zeugires. Cit - Justice - Politeia.

ATIMIE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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ATRIDES

Aropage - Athna - Hros et cycles hroques - Schliemann Troie (Guerre de). Demiourgoi. Commerce - conomie - Monnaie. Mdiques (Guerres) - Hrodote. Littrature - Philosophie. Aropage - Dokimasie - cclesia Justice - Pryranes. Confdration maritime (Seconde) Eisphora - Symmories. Stratges. Iphicrate - Stratges - Timothe.

BANAUSOI BANQUES/BANQUIERS BARBARES BIBLIOTHQUE BOUL CALLISTRATOS DALPHIDNA CHABRIAS CHARS

CHRONE (BATAILLE DE) Dmosthne - Philippe II. CHIOS CHORGIE CIMON CIT Confdration maritime (Seconde) Dlos (Ligue de) - Dmocratie. Comdie - Liturgies. Imprialisme - Pricls - Thse. Atimie - Dmocratie - cclesia Evergrisme - Graphe para nomn Hippeis -Libert (Eleutheria) Mtques - Misthophorie Monarchie - Nomos - Ostracisme -

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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Pntes - Pricls - Polis - Politeia Polits - Prytanes - Zeugites. CLEON CLROUQUIES CLISTHNE Aristophane - Dmagogues Hyperboles - Ploponnse (Guerre du). Confdration maritime (Seconde) Dlos (Ligue de) - Prids. Alcmonides - Athnes - Dme Orthagorides - Patrios polireia Tribu.

COLONISATION GRECQUE Cyrne - Grce dOccidenr Marseille -Sicile - Syracuse. COMDIE COMMERCE Aristophane - Chorgie - Littrature Mnandre - Thtre. Banque/Banquiers - Economie Emporoi - Monnaie - Naukleroi.

CONFDRATION MARITIME (SECONDE) Callistratos dAlphidna - Chios Clrouquies - Imprialisme. CORINTHE CRTE CRITIAS CYPSLIDES CYRNE Cypslides. Evans. Oligarchie - Thramne Trente. Corinthe - Hrodore Orthagorides -Tyrannie Colonisation grecque.

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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DLOS (LIGUE DE) DELPHES DMAGOGUES DMES DMTER DEMIOURGOI DMOCRATIE

Chios - Clrouquies - Imprialisme. Apollon - Dieux - Oracles - Religion civique - Sanctuaires. Cleon - Hyperboles - Orateurs. Clisthne Religion civique - Thesmophories. Banausoi - Economie. Alcibiade - Chios - Cit - Dmos Ecclesia - galit - Esclavage vergrisme -Graphe para nomn Imprialisme - Libert - Marine Mtques - Misthophorie - Oligarchie Oligarque (Le Vieil) Ostracisme Ploponnse (Guerre du) -Pnres Prids - Platon - Polis - Polits Protagoras - Socrate - Solon Sykophantes - Theorikon - Thse Trente -Tyrannie. Dmocratie - cclesia - Ostracisme Pntes - Polits - Solon - Teocorikon Tyrannie. Athnes - Chrone (Bataille de) Eschine - Harpale (Affaire d) Hypride - Littrature - Orateurs Philippe II -Theorikon. Grce dOccident - Syracuse.

DMOS

DMOSTNE

DNIS LANCIEN

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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DIEUX

Aphrodite - Apollon - Athna Delphes - Dmter - Dionysos Epidaure - Ftes - Hra - Hracls Hros et cycles hroques - Homre Mythologie - Religion civique Religion domestique - Zeus. Philosophie. Dieux - Mythologie - Religion civique -Thtre - Thorikon. Athnes. Archonte - Boul - Thesmothtes. Premiers temps de la Grce - Sparte. Famille - Fminine (Condition) Mariage. Athnes - Boul - Cit - Dmos Orateurs - Prytanes. Banque/Banquiers - Commerce Demiourgoi - Eisphora - Emporoi Esclavage - Fiscalit - Georgoi Kapeloi -Mtques - Monnaie Naukieroi -Oikos - Pire - Prts maritimes - Symmories - Thorikon. Famille - Musique - Pdrastie Sapho. Dmocratie - Esclavage.

DIOGNE DIONYSOS DIPLOMATIE DOKIMASIE DORIENS DOT ECCLESIA CONOMIE

DUCATION GALIT

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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EISANGELIE EISPHORA EMPOROI EPHBIE EPHIALTE EPICLRE PIDAURE ESCHIINE ECHYLE

Arginuses (Procs des). Callistratos dAlphidna - Economie -Fiscalit - Plousioi - Symmories. Commerce - Economie - Naukieroi Pire - Prts maritimes. Arme - Hoplites. Aropage Pricls. Famille - Fminine (Condition). Dieux - Mdecine hippocratique - Sanctuaires Dmosthne - Littrature Orateurs -Philippe II. Aropage - Euripide - Littrature - Mythologie - Sophocle Thtre - Tragdie. Dmocratie - Economie - galit - Famille - Hectmores Htares - Pntes. Athnes - Laurion - Thorikon Xnophon. Aropage. Eschyle - Littrature Mythologie -Sophocle - Thtre Tragdie.

ESCLAVAGE

EUBULE EUPATRIDES EURIPIDE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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EVANS EVERGTISME FAMILLE

Crte - Premiers temps de la Grce. Cit - Dmocratie. Dot - ducation - Esclavage - Famille -Fminine (Condition) - Gnos Mariage - Mort - Phratries.

FMININE (CONDITION) Aspasie - Dor - piclre - Famille Htares - Mariage - Oikos. FTES FISCALIT FUSTEL DE COULANGES GENOS GEORGOI GRAPH PARA NOMN GRCE DASIE Dieux - Sanctuaires - Thtre Thorikon - Thesmophories. Economie - Eisphora - Liturgies Symmories. Famille - Phratries - Tribu. conomie - Hectmores - Solon. Cit- Dmocratie - Justice - Nomos Ostracisme - Thesmothtes. Alce - Architecture, Urbanisme Homre - Philosophie - Posie Sapho - Thaes - Tyrannie. Colonisation grecque - Denys lAncien -Marseille - Sicile Syracuse - Tyrannie. Hoplites - Lamiaque (Guerre) Marine - Mdiques (Guerres). Ploponnse (Guerre du) - Stratges -

GRCE DOCCIDENT

GUERRE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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Thucydide -Troie (Guerre de) Xnophon. HARMODIOS ET ARISTOGITON HARPLE (AFFAIRE D) HCATE HECTMORES HLIE HELLNISTIQUE (CIVILISATION) HRA HRACLS HRODOTE Tyrannie. Aropage - Dmosthne - Hypride Grce dAsie - Hrodote Philosophie. Esclavage - Georgoi - Solon. Justice. Alexandre. Dieux - Hracls - Mythologie Zeus. Dieux - Hra - Hros Mythologie -Zeus. Barbares - Cypslides - Hcate Histoire - Littrature - Modiques (Guerres). Atrides - Hracls - Hsiode Littrature - Mythologie - dipe Thse - Troie (Guerre de). Mythologie - Posie. Esclaves - Fminine (Condition).

HROS ET
CYCLES HROQUES

HSIODE HTARES

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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HTAIRIES HIPPEIS HISTOIRE HOMRE

Oligarchie - Quatre Cents. Cit. Hrodote - Littrature - Thucydide Xnophon. Grce dAsie - Littrature Premiers temps de la Grce Troie (Guerre de). Arme - Ephbie - Guerre Solon -Sparte - Thramne Zeugites. Cleon - Dmagogues - Ostracisme. Dmosthne - Harpale (Affaire d) - Littrature - Orateurs. Cimon - Confdration maritime (Seconde) - Dlos (Ligue de) Dmocratie - Isocrate - Thucydide Thrasybule. Chars - Stratges - Timothe. Littrature - Orateurs. Athnes - Imprialisme - Littrature Panhellnisme - Patries polireia Philippe II - Stasis. Aropage - Boul - Graphe para nomn- Hlie - Nomos - Ostracisme Selon - Sykophantes -Thesmothtes.

HOPLITES

HYPERBOLOS HYPRIDE IMPRIALISME

IPHICRATE ISE ISOCRATE

JUSTICE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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KAPELOI LAMIAQUE (GUERRE) LAURION LIBERT (LEUTHERIA) LITTRATURE

conomie. Alexandre - Dmosthne - Hypride Phocion. Eubule - Xnophon. Cit - Dmocratie - Polis - Politeia. Alce - Aristophane - Aristote Bibliothque - Comdie - Dmosthne - Eschine - Eschyle - Euripide Hrodote -Hsiode - Histoire Homre - Hypride - Ise - Isocratc Lycurgue - Lysias -Mnandre Philosophie - Pindare - Platon - Posie - Sapho - Sophocle - Thtre Thophraste - Thucydide - Tragdie Xnophon. Chorgie - Fiscalit - Plousioi Trierarchie. Athnes - Littrature. Sparte. Agsilas - Ploponnse (Guerre du) Sparte - Thrasybule. Littrature - Mtques - Orateurs Thrasybule - Trente. Alexandre - Philippe II. Modiques (Guerres) - Milciade.

LITURGIES LYCURGUE LYCURCUE DE SPARTE LYSANDRE LYSLAS MACDOINE MARATHON

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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MARIAGE MARINE

Dot - Famille - Fminins (Condition) - Oikos - Religion domestique. Arginuses (Procs des) - Dmocratie Guerre - Naucraries - Naukieroi Pire -Prts maritimes - Salamine Thmistocle. Colonisation grecque - Grce dOccident. Epidaure - Philosophie Science. Barbares - Guerre - Marathon Miltiade - Salarnine - Thmistocle. Comdie - Littrature - Thtre. Aristote - Cit - Dmocratie Economie - Lysias. Marathon - Mdiques (Guerres) Stratges. Athnes - Cit - Dmocratie Pntes -Pricls - Thorikon. Alexandre - Cit - Sparte Tyrannie. Banque/Banquiers - Commerce conomie. Famille - Mythologie Religion domestique.

MARSEILLE MDECINE
HIPPOCRATIQUE

MDIQUES (GUERRES) MNANDRE MTQUES MILTIADE MISTHOPHORIE MONARCHIE MONNAIE MORT

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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MUSIQUE

Alce - Apollon - ducation Pindare -Platon - Posie Pythagore - Sapho -Tragdie. Aphrodite - Apollon - Argonautes Atrides - Delphes - Dmter - Dieux Dionysos - Eschyle - Euripide - Hra Hracls - Hros et cycles hroques Hsiode - Homre - dipe - Pindare Religion civique - Religion domestique - Sophocle - Thse - Thtre - Troie (Guerre de) - Zeus Marine. Commerce - Economie - Emporoi Marine - Pire - Prts maritimes. Laurion - Ploponnse (Guerre du). Cit - Graphe para nomn - Justice Politeia - Polits - Thesmothtes. Hros et cycles hroques Mythologie - Sophocle - Tragdie. conomie - Famille - Fminine (Condition) -Mariage. Cririas - Dmocratie - Htairies Oligarque (Le Vieil) - Patrios politeia Plousioi - Polis - Politeia - Poltes Quatre Cents - Sparre - Trente. Dmocratie - Oligarchie. Religion civique - Sanctuaires.

MYTHOLOGIE

NAUCRARIES NAUKLEROI NICIAS NOMOS DIPE OIKOS OLIGARCHIE

OLIGARQUE (LE VIEIL) OLYMPE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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ORACLES ORATEURS

Apollon - Delphes - Hypride Religion civique - Sanctuaires - Zeus. Athnes - Boul - Cit - Dmagogues Dmocratie - Dmosthne - cclesia Eschine - Ise - Lysias - Prytanes Sophistes. Clistne - Cypslides - Tyrannie. Cit - Dmocratie - Dmos Graphe para nomn -Hyperboles - Justice -Politeia -Poltes Tyrannie. Isocrate. Clisthne - Isocrate - Oligarchie Politeia - Solon. Alcibiade - ducation - Platon Sapho - Sparte. Alcibiade - Andocide - Athnes Cleon - Dmocratie - Lysandre Nicias - Pricls - Sparte - Thramne - Thucydide. Athnes - Cit - Dmocratie - Dmos Esclavage - Misthophorie - PIousioi Thorikon. Athnes - Solon. Aspasie - Athnes - Cimon -

ORTHAGORIDES OSTRATISME

PANHELLNISME PATRIOS POLITEIA PDRASTIE PEINTURE PLOPONSE (GUERRE DU)

PNTES

PENTACOSIOMDIMNES PRICLS

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

32

Clrouquies - Dmocratie - Dmos Ephialte -Misthophorie Ploponnse (Guerre du) - Phidias Pire - Religion civique -Thucydide. PHIDIAS PHILIPPE II Architecture, Urbanisme - Pricles. Alexandre - Chrone (Bataille de) Dmosthne - Eschine - Isocrate Macdoine. Aristote - Bibliothque - Diogne GrcedAsie - Hcate - Histoire Littrature - Mdecinehippocratique Platon -Pythagore - Science - Socrate Sophistes - Thaes - Thophraste. Lamiaque (Guerre) - Stratges. Famille - Gnos. Littrature - Musique - Mythologie Posie. Athnes - Economie - Emporoi Marine- Naukieroi - Pricls - Prts maritimes. Alcmonides - Athnes - Miltiade Solon - Tyrannie. Dmocratie - Littrature - Musique Philosophie - Protagoras - Socrate Sophistes - Stasis. Athnes - Eisphora - Liturgies -

PHILOSOPHIE

PHOCION PHRATRIES PINDARE PIRE

PISTISRATE PLATON

PLOUSIOI

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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Oligarchie - Pntes - Prts maritimes - Trirarchie. POSIE Alce - Grce dAsie - Hsiode Homre - Littrature - Musique Pindare - Sapho - Tragdie. Cit - Dmocratie - Libert (Eleutheria) - Oligarchie - Politeia Polits - Prytanes - Zeugites. Atimie - Cit - Libert (Eleutheria) Nomos - Oligarchie - Ostracisme Patries politeia - Polis - Polits Tyrannie. Cit - Dmocratie - Dmos - Nomos Oligarchie - Polis - Politeia. Phidias. Evans - Homre - Schliemann - Troie (Guerre de). conomie - Emporoi - Marine Naukleroi - Pire - Plousioi. Athnes - Dmocratie - Platon Sophistes. Boule - Cit - cclesia - Polis. Musique - Philosophie - Science. Dmos - Htairies - Oligarchie Thramne - Thrasybule - Trente.

POLIS

POLITEIA

POLITS PRAXITLE PREMIERS TEMPS DE LA GRCE PRTS MARITMES PROTAGORAS PRYTANES PYTAGORE QUATRE CENTS

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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RELIGION CIVIQUE

Athna - Delphes - Dmter - Dieux Dionysos - Mythologie - Olympie Oracles - Pricls - Religion domestique -Sanctuaires - Zeus. Dieux - Mariage - Mort - Mythologie Religion civique. Marine - Mdiques {Guerres) Thmistocle. Apollon - Delphes - Epidaure - Ftes - Olympie - Religion civique. Alce - ducation - Grce dAsie Littrature - Musique - Pdrastie Posie. Atrides - Hros et cycles hroques Premiers temps de la Grce - Troie (Guerre de). Mdecine hippocratiquc Philosophie -Pythagore - Thals. Colonisation grecque - Denys lAncien -Grce dOccident Syracuse - Tyrannie. Athnes - Dmocratie Philosophie -Platon - Xnophon. Athnes - Dmocratie - Dmos Georgoi - Hectmores - Hoplites - Justice -Patries politeia Pentacosiomdinmes -Pisistrate Stasis.

RELIGION DOMESTIQUE SALAMINE SANCTUAIRE SAPHO

SCHLIEMANN

SCIENCE SICILE

SOCRATE SOLON

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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SOPHISTES

Aristophane - Orateurs Philosophie -Platon - Protagoras - Socrate. Eschyle - Euripide - Littrature Mythologie - dipe - Thtre Tragdie. Agsilas - Athnes - Doriens Hoplites - Lycurgue de Sparte Lysandre - Oligarchie Ploponnse (Guerre du). Aristote - Isocrate - Platon - Solon. Arme - Chabrias - Chars - Cleon Guerre - Iphicrate - Miltiade Ploponnse (Guerre du) - Phocion Timothe. Athnes - Dmocratie - Eisangelie Justice. Callistratos dAlphidna - Eisphora Fiscalit - Trirarchie. Colonisation grecque - Denys lAncien - Grce dOccident - Sicile. Dlos (Ligue de) - Mistophorie. Grce dAsie - Philosophie - Science. Aristophane - Comdie - Dionysos Eschyle - Euripide - Ftes - Hros et cycles hroques - Mnandre Mythologie - Sophocle - Tragdie.

SOPHOCLE

SPARTE

STASIS
STRATGES

SYKOPHANTES SYMMORIES SYRACUSE TAMIAI THALS THTRE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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THBES THMISTOCLE THOPHRASTE THEORIKON

Aristide - Dmocratie - Marine Mdiques (Guerres) - Salamine. Littrature - Philosophie. Dmocratie - Dmos - Dmosthne Dionysos - Eubule - Ftes Misthophorie - Pntes - Thtre. Arginuses (Procs des) - Critias Hoplites - Ploponnse (Guerre du) Quatre Cents - Trente. Cimon - Dmocratie - Hros et cycles hroques - Mythologie. Aristophane - Dmter - Ftes. Archontes - Dokimasie - Graphe para nomn - Justice - Nomos. Alcibiade - Dmocratie Imprialisme -Lysandre - Lysias Quatre Cents - Trente. Athnes - Guerre - Histoire Imprialisme - Littrature Ploponnse (Guerre du) - Pricls Tyrannie. Chars - Iphicrate - Stratges. Dionysos - Eschyle - Euripide Hros et cycles hroques - Littrature

THRAMNE

THSE THESMOPHORIES THESMOTHTES THRASYBULE

THUCYDIDE

TIMOTHE TRAGDIE

LISTE DES ENTRES ET DE LEURS CORRLATS

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- Musique - Posie - Sophocle Thtre. TRAVAIL TRENTE Dmocratie - Dmos - Economie Esclavage. Cririas - Dmocratie - Lysandre Oligarchie - Quatre Cents Thramne - Thrasybule. Clisthne - Gnos. conomie - Liturgies - Marine Stratges - Symmories. Atrides - Hros et cycles hroques Homre - Mythologie - Premiers temps de la Grce - Schliemann. Cypslides - Dmocratie - Dmos Grce dAsie - Grce dOccident Harmodios et Aristogiron Monarchie - Orthagorides - Pisistrare Politeia - Sicile - Thucydide. Eubule - Guerre - Histoire - Laurion Littrature - Socrate. Athnes - Cire - Hoplites - Polis. Dieux - Ftes - Hra - Hracls Mythologie - Oracles - Religion civique - Sanctuaires.

TRIBU TRIRARCHIE TROIE (GUERRE DE)

TYRANNJIE

VTEMENT XNOPHON ZEUGITES ZEUS

CHRONOLOGIE

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Faits politiques

Faits de civilisation

Le reste du monde mditerranen


v. 2150-1680 v. 2000 Fin XIXe s. Moyen Empire thbain en gypte Installation des Hittites en Anatolie Rgne dHammurabi en Msopotamie. Les Assyriens matres de Mari XVIIIe dynastie : Amnophis IV (Akhenaton). Exode des Hbreux vers la Palestine Rgne de Ramss II Attaque des peuples de la mer David et Salomon. Hiram de Tyr Fondation de Carthage Fondation de Rome

v. 1600-1400 Apoge de la Crte minoenne v. 1400-1200 Apoge de la Grce mycnienne e Db. XII s.- Sicles obscurs fin IXe s. Naissance de la cit grecque Milieu VIIIe s. Dbut de la colonisation grecque v. 757 Fondation de Cmes en Campagnie v. 740-720 Premire guerre de Messnie v. 733 Fondation de Syracuse v. 708 Fondation de Tarente v. 660 Fondation de Bysance e v. milieu VII s. Dbut de la tyrannie des Cypslides Db. VIIIe s.

v. 1600-1400

Apoge de la civilisation minoenne Apoge de la civilisation mycnienne Dclin de la civilisation matrielle laboration de lalphabet grec Fondation des jeux olympiques Rdaction des pomes homriques

v. 1580-1320

v. 1400-1200 v. 1200-800

v. 1298-1232 v. 1230 Fin du 1er millnaire Fin IXe s. 754-753

Fin IXe s. 776 Sec. moiti du VIIIe s.

Fin VIIIe s. 1re moiti du VIIe s.

La Thogonie, Les Travaux et les Jours dHsiode Dbut du monnayage en Grce

v. 715 v. 668-626 663-625

Dbut du royaume mde Rgne dAssurbanipal XXVIe dynastie sate

CHRONOLOGIE

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Fondation de Cyrne. Tentative de Cylon Athnes v. 621 Lois de Dracon v. 640-620 2e guerre de Messnie v. 600-590 1e guerre sacre v. 600 Fondation de Marseille 594-593 561-560 Archontat de Solon Athnes Dbut de la tyrannie de Pisistrate Athnes

v. 630

626-539

Royaume no-babylonien

v. 600

Consrtuction de lHraon dOlympie

605-562 597 560-546

Rgne de Nabuchodonosor Prise de Jrusalem par Nabuchodonosor Rgne de Crsus en Lydie Rformes de Servius Tullius Rome Rgne de Cyrus Prise de Babylone par Cyrus Conqute de lgypte par Cambyse Rgne de Darius Dbut de la Rpublique romaine

v. 550 533 Dbut de la tyrannie de Polycrate Samos v. 525 514 510 508 499 494 Assassinat dHipparque Chute dHippias, tyran dAthnes Rforme de Clisthne Dbut de la rvolte de lIonie Prise de Milet par les Perses v. 524-446 v. 518-438

Construction de lArtmision dEphse

Milieu VIe s. v. 559-530 539 525 522-486 509

Dbut de la cramique attique figures rouges Eschyle Pindare

v. 496-406 v. 495 493

491-490 483

Premire guerre mdique. Marathon Construction dune flotte de guerre Athnes

v. 490-430 v. 485 v. 484-430

Sophocle Dbut de la construction du temple dAlphaia Egine Phrynichos fait reprsenter la Prise de Milet Phidias Premiers concours de comdie Hrodote 486-465 Rgne de Xerxs

CHRONOLOGIE

40
v. 480-406 Euripide

481-479 480 479 478-477 474 472 467 464 462-461 461 454 449-447 489/448 446/445 444/443

2e guerre mdique Salamine. Gelon bat les Carthaginois Himre Victoire des Grecs Plates Fondation de la ligue de Dlos Hiron bat les trusques Cmes Ostracisme de Thmistocle Victoire de Cimon lEurymdon Soulvement des hilotes de Messnie Rforme dphialte Ostracisme de Cimon ; dbut de la carrire de Pricls Transfert du trsor de la ligue de Dlos Athnes 2e guerre sacre Paix de Callias entre Athnes et les Perses Paix de trente ans entre Athnes et Sparte Fondation de Thourioi en Italie du Sud Dcret de Mgare Dbut de la guerre du Ploponnse

477-476

Statues de Tyrannoctones par Critios Les Perses dschyle Socrate

472 v. 469-399

v. 460db. IVe s. v. 459-380 458 v. 450-385 447-438 441 438 437-432 436-338 431

Thucydide Lysias lOrestie dschyle Aristophane Construction du Parthnon Antigone de Sophocle Athna Parthenos de Phidias Constrction des Propyles Isocrate Mde dEuripide 450 Loi des Douze Tables

432 431

CHRONOLOGIE

41

430 429 424 421 415-413 411 407 406 405 405-367 404-403 403/402 401-400 394 386

pidmie de peste Athnes Mort de Pricls Dfaite des athniens Delion Paix de Nicias Expdition de Sicile Rvolution oligarchique des Quatre Cents Athnes Retour dAlcibiade Athnes Bataille des Arginuses Dfaite de la flotte athnienne Aigos-Potamos Tyrannie de Denys Syracuse Tyrannie des Trente Athnes Archontat dEuclide Retraite des Dix Mille Victoire de Conon Cnide Paix du Roi

428 v. 428-354 v. 427-347 425

Hippolyte dEuripide Xnophon Platon Les Acharniens dAristophane

408 405

Oreste dEuripide Les Grenouilles dAritophane

399 387 384-322 384-322 380

Procs et mort de Socrate 390 Sac de Rome par les Gaulois Fondation de lAcadmie par Platon Aristote Dmosthne Pangyrique dIsocrate Aphrodite de Cnide de Praxitle Dbut de la construction du temple dAthna Alea Tge 367 Plbiscite licinio-sextien ouvrant le consulat aux plbiens

378/377 371 362/361

Seconde Confdration maritime dAthnes Epaminondas vaiqueur des Spartiates Leuctres Bataille de Mantine ; mort dEpaminondas

364 360

CHRONOLOGIE

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359 357 357-355 356 354

Avnement de Philippe en Macdoine Loi de Priandre sur la trirarchie Guerre des allis Dbut de la troisime guerre sacre Intervention de Philippe en 353 Thessalie 351 Sige et prise dOlynthe par Philippe Paix de Philocrats Dbut de la quatrime guerre sacre Prise dElate par Philippe Dfaite des Grecs Chrone Formation de la ligue de Corinthe Assassinat de Philippe ; avnement dAlexandre Destruction de Thbes Affaire dHarpale Mort dAlexandre ; dbut de la guerre lamiaque Mort de Dmosthne. Antipatros impose Athnes une garnison macdonnienne et une constitution censitaire 349-348 347 346-345

349-348 346 340 339 338 337 336 335 324 323 322

Dbut de la constriction du Mausole dHalicarnasse Premire Philippique de Dmosthne Les Olyntiennes de Dmosthne Mort de Platon Artmis Brauronia de Praxitle 341 Premire guerre samnite

330

Sur la couronne de Dmosthne

AGSILAS

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AGSILAS
Lun des plus clbres rois de Sparte. Il succda en 400 AgisII de la dynastie des Eurypontides. Sparte tait alors au sommet de sa puissance, au lendemain de la guerre du Ploponnse dont elle tait sortie victorieuse. Cest lartisan de la victoire, le navarque Lysandre, qui contribua imposer Agsilas contre lhritier normal dAgis, Leotychidas, accusant ce dernier dtre en ralit le fils illgitime de lAthnien Alcibiade. Agsilas sillustra dabord en Asie o il mena en 396 et 395 une srie de campagnes victorieuses. Rappel en 394 en Europe, o Sparte se heurtait une coalition conduite par son ancienne allie Corinthe, il remporta contre les coaliss la victoire de Corone et contribua renforcer lhgmonie de Sparte que sanctionna en 386 la paix du Roi. Malgr des campagnes actives contre les Botiens, il ne put empcher le Thbain paminondas dcraser en 371 larme Spartiate Leuctres. Aprs cette dfaite, on le trouve, la tte de mercenaires, au service du satrape Ariobarzane en 364 et du pharaon Nectanebo en 361. Cest son retour dgypte quil mourut en 360. Lhistorien athnien Xnophon, qui fut son ami, a

AGSILAS

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laiss de lui un loge qui le prsente comme le souverain idal, respectueux des lois de la cit. Pourtant, son long rgne qui dbute alors que la puissance de Sparte est son apoge, et sachve quand la cit, ruine et vaincue, dpouille de la Messnie, entre dans la voie du dclin, traduit bien les ralits nouvelles qui annoncent la fin de la civilisation grecque classique. Car, si Agsilas nest que lun des deux rois de Sparte, il nen mne pas moins une politique personnelle, comparable en cela ces chefs de mercenaires qui, un peu partout, dans un monde grec troubl par des luttes intestines, cherchent semparer du pouvoir dans leurs cits, et nhsitent pas, pour trouver de quoi payer leurs mercenaires, se mettre au service de souverains trangers. En cela, le rgne dAgsilas est rvlateur de la crise que traverse le monde des cits grecques au IVe sicle.
G.L. Cawkwell, Agesilaos and Sparta , C.Q. n.s.26, 1976, pp. 62-84. P. Cartledge, Agesilaos and th Crisis of Sparta. Londres, 1987. C.D. Hamilton, Agilaus and the Failure of Spartan Hegemony, Cornell Univ. Press, 1991.

Lysandre, Sparte.

AGORA

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AGORA
Lagora tait la place o lorigine se tenaient les assembles du dmos. Elle est dj mentionne dans les pomes homriques, mais les assembles y sont informelles et sans pouvoir rel. Ds la fondation des premires cits coloniales, partir du milieu du VIIIe sicle, un emplacement est rserv pour la future agora. Cest l que se croisent les artres principales dlimitant le plan de la ville. Cest l aussi quest souvent situe la tombe du fondateur, objet dun culte hroque. Le cas dAthnes est un peu particulier. Lagora y joue ce rle de lieu des assembles informelles du dmos jusquau dbut du Ve sicle. Mais avec le triomphe de la dmocratie, lagora change de caractre, les assembles dsormais priodiques se tenant sur la colline de la Pnyx. Lagora demeurait nanmoins le centre civique par excellence, et cest proximit que slevait le bouleuterion, lieu des runions du Conseil, la tholos o sigeaient les prytanes et diffrents temples et autels ddis aux divinits protectrices de la cit. Mais lagora tait aussi devenue le lieu o sopraient les changes, et sous les portiques qui la bordaient (Stoa Poikil, Stoa Basileios) souvraient des boutiques o les Athniens

ALCE

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aimaient sattarder pour discuter les dcisions rcentes. De ce fait, lagora demeurait le centre de la vie civique et du dbat politique. lpoque hellnistique, et singulirement dans les cits grecques dAsie Mineure, mais aussi Athnes grce la gnrosit des souverains attalides, les agorai sont dotes de portiques et dun dcor monumental qui illustrent la politique de prestige des souverains.
R. Martin, Recherches sur lAgora grecque, Paris, 1951.

Architecture, Urbanisme.

ALCE
Alce tait originaire de lle de Lesbos, une des grandes les de lEge. Il serait n vers 640 dans une famille noble. ce moment, Lesbos tait le thtre dune agitation la fois sociale et politique comme dans le reste du monde grec, agitation qui aboutit ltablissement de la tyrannie dun certain Melanchros vers 612. ce Melanchros succda la suite dun coup de main Myrsilos. Puis, aprs une nouvelle priode de troubles, Pittacos sempara du pouvoir et avec le titre daesymnte gouverna Mytilne, la principale cit de lle, pendant dix ans. Alce semble avoir t ml ces troubles, avoir en

ALCE

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particulier pris part au complot visant renverser Myrsilos. Lchec du complot le conduisit sexiler une premire fois. Il dut de nouveau sexiler aprs larrive au pouvoir de Pittacos. Il rentra nanmoins Lesbos, et cest l quil mourut, assez g. Cest grce aux fragments de ses pomes qui nous sont parvenus que lon peut trs approximativement reconstituer cette vie. En effet, ce qui distingue la posie dAlce de celle de ses contemporains, et le rapproche au contraire de sa compatriote Sapho, cest le choix de lexpression de ses sentiments personnels travers un langage simple, en dialecte olien, posie lyrique, compose de strophes courtes de quatre vers syllabiques et chante avec accompagnement dun instrument appel barbitos, sorte de lyre allonge. Luvre dAlce tait considrable et varie. Elle connut de son vivant et aprs sa mort une grande renomme, singulirement Athnes, puis Alexandrie et Rome. Les fragments qui sont parvenus jusqu nous comportent des hymnes en lhonneur des dieux, des pomes sditieux , des pomes damour et des pomes quon chantait dans les banquets.
A.R. Burn, The Lyric Age of Greece. Londres, 2ed., 1967. J. Svenbro, La parole et le marbre : aux origines de la potique grecque, Lund, 1976. dition des pomes dAlce, tablis et traduits par Th. Reinach, Paris, Belles Lettres, 3 d., 1966.

ALCIBIADE

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Grce dAsie. Lesbos. Littrature. Musique. Posie. Sapho.

ALCIBIADE
Alcibiade est lun des hommes politiques les plus importants de lhistoire de la dmocratie athnienne. N vers le milieu du Ve sicle, il eut pour tuteur Pricls, et se trouva de ce fait trs jeune, vou la carrire politique. Ce nest pourtant quaprs la conclusion de la paix de Nicias, en 421, quil commena faire parler de lui. Persuad que la paix ntait quune trve, il se heurta trs vite Nicias, son an, et singulirement lorsquen 415 il incita les Athniens rpondre favorablement lappel des gens de Sgeste en Sicile et envoyer une expdition dans la grande le. Thucydide a reconstitu le dbat qui lopposa alors Nicias. Jeune, fougueux, sachant utiliser les arguments susceptibles de sduire le dmos, il sut convaincre lassemble, qui vota le principe de lexpdition dont il reut le commandement avec Nicias et Lamachos. Il nallait pas pouvoir cependant la mener bien, car, compromis dans laffaire des Herms et accus davoir particip des parodies des mystres dEleusis, il fut rappel et prfra senfuir. Il sjourna quelques annes Sparte, alors de nouveau

ALCIBIADE

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en guerre contre Athnes, et cest lui qui aurait suggr aux Spartiates le coup de main sur la forteresse de Dclie qui allait avoir pour Athnes des consquences dsastreuses. Mais, accus dentretenir des relations coupables avec la femme du roi Spartiate Agis, il senfuit nouveau et trouva asile auprs du satrape perse Tissapherne. Cest en promettant une aide financire de celui-ci quil tenta de rentrer Athnes. Mais les oligarques stant empars du pouvoir dans la cit, il se tourna vers les chefs dmocrates qui commandaient la flotte rvolte Samos. Ceux-ci le firent lire stratge par les marins et les soldats, et, tandis qu Athnes la dmocratie tait restaure, Alcibiade, la tte de la flotte athnienne remporta une srie de succs militaires, ce qui lui valut de pouvoir rentrer triomphalement Athnes. Dot dun commandement exceptionnel, il repartit pour lAsie, mais, son arme ayant subi en son absence une dfaite Notion, il prfra senfuir de nouveau pour viter une mise en accusation son retour. Il mourut en 404, en Phrygie, assassin, peut-tre linstigation des oligarques, de nouveau matres dAthnes. Alcibiade est un personnage particulirement intressant dans le contexte de la dmocratie athnienne. Filleul de Pricls, il tait tout naturellement appel jouer le rle dun chef dmocratique. Fidle disciple de Socrate, qui admirait sa beaut et son intelligence, il avait t mis en garde par celui-ci contre les excs

ALCIBIADE

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auxquels pouvait se livrer une foule ignorante. Appartenant la jeunesse dore dAthnes, il avait suivi les leons des sophistes et adhr au scepticisme de certains dentre eux, concernant en particulier les pratiques religieuses. Il nest pas tonnant ds lors quil se soit trouv impliqu dans laffaire de la mutilation des Herms, quil ait complot avec Tissapherne le renversement de la dmocratie et avec les chefs dmocrates contribu sa restauration. Sa sduction physique sexerait sur les hommes autant que sur les femmes. On laimait ou on le dtestait, passionnment. Et, encore vingt ans aprs sa mort, on ne pouvait voquer sa mmoire de faon indiffrente. Plutarque, dans sa Vie dAlcibiade, a recueilli toutes les anecdotes que la postrit devait accumuler sur ce personnage hors du commun.
J. Hatzfeld, Alcibiade. tude sur lhistoire dAthnes la fin du Ve sicle, Paris, 1940. M.-F. Mac Gregor, The Genius of Alcibiades, Phnix, 19, 1965, pp. 27 sqq.

Andocide. Ploponnse (Guerre du). Thrasybule.

ALCMONIDES

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ALCMONIDES
Les Alcmonides sont une grande famille athnienne dont les membres jourent un rle particulirement important dans lhistoire dAthnes la fin du VIIe et au VIe sicle. Le premier Alcmonide dont lhistoire a conserv le nom fut Mgacls, qui, tant archonte au moment o un jeune aristocrate, Cylon, avait tent de semparer de lAcropole avec laide de son parent le tyran de Mgare, appela le peuple aux armes et fit chouer la tentative. Mgacls fit mettre mort Cylon et ses partisans qui avaient cherch asile auprs des temples, ce qui entrana la condamnation pour sacrilge de tous les membres de la famille qui durent sexiler. Nanmoins, ils purent peu aprs rentrer Athnes, puisquon trouve Alcmon, le fils de Mgacls, la tte du contingent athnien pendant la premire guerre sacre. Cest cet Alcmon galement qui reconstitua la fortune familiale en gagnant les bonnes grces du roi de Lydie. Le fils dAlcmon, qui sappelait Mgacls comme son grand-pre, fut ladversaire de Pisistrate. Il avait pous la fille du tyran de Sicyone, Clisthne, au terme dun concours qui dura une anne. Il en eut plusieurs enfants, dont une fille qui fut lpouse de Pisistrare pendant la brve priode de son premier retour au pouvoir, et un fils qui fut le clbre rformateur Clisthne, le fondateur de la dmocratie

ALCMONIDES

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athnienne. Une nice de Clisthne qui portait le nom de sa grand-mre Agarist, la fille du tyran de Sicyone, fut la mre de Pricls. Bien quappartenant la plus vieille aristocratie athnienne, les Alcmonides se voulaient traditionnellement patrons du dmos . Leurs adversaires ne manqurent pas de ressortir contre eux la vieille maldiction , lie au sacrilge commis par Mgacls lAncien, lorsquil avait fait excuter Cylon et ses partisans. Cest ainsi que les Alcmonides durent sexiler sous ce prtexte aprs le renversement de la tyrannie dHippias, dont ils avaient t les artisans, et au lendemain des rformes de Clisthne. Et ce fut laction du dmos qui leur permit de rentrer Athnes. la veille de la guerre du Ploponnse encore, les Spartiates nhsitrent pas rappeler la vieille maldiction propos de Pricls, dont la mre tait une Alcmonide. Au IVe sicle, ils ne semblent plus jouer un rle important en tant que tels.
P. Lvque et P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien. Paris, 1964, pp. 32-62.

Clisthne. Pisistrate.

ALEXANDRE

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ALEXANDRE Alexandre est incontestablement lune des figures les plus importantes de lhistoire de la civilisation grecque. Se prsentant comme lhritier de lhellnisme classique, il fit entrer par ses conqutes lOrient mditerranen dans laire culturelle grecque. Mais en mme temps, son rgne symbolise la rupture entre la civilisation grecque classique et celle du monde qui allait natre de ces conqutes, le monde hellnistique. Alexandre succde en 336 son pre Philippe, assassin dans des conditions mystrieuses. Philippe avait lanne prcdente, la suite de la victoire remporte en 338 Chrone sur les Grecs unis autour dAthnes, rassembl des dlgus venus de toutes les parties du monde grec, pour leur imposer son alliance au sein de la ligue de Corinthe, et la reconnaissance de son hgmonie dans la lutte quil entendait mener contre lempire perse. Alexandre, acclam par larme selon la tradition macdonienne, entreprit donc de raliser le projet labor par Philippe. Auparavant toutefois, il prit soin dassurer ses arrires, dune part en menant campagne contre les populations voisines des frontires nord de la Macdoine, afin de les soumettre, dautre part en crasant le soulvement des Thbains contre la garnison macdonienne qui, depuis Chrone, occupait la forteresse de la Cadme.

ALEXANDRE

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La campagne dAsie fut mene avec une extrme rapidit. Vainqueur la bataille du Granique en juin 334, Alexandre sempara de Sardes et obtint sans peine le ralliement des cits grecques de la cte occidentale de lAsie Mineure. Vainqueur lanne suivante Issos de larme de Darius, Alexandre poursuivit sa marche vers le sud, semparant en particulier des ports de la cte syro-phnicienne et privant ainsi le roi de ses points dappui maritimes. Dsormais, le but initial de la campagne tait largement dpass. La conqute de lEgypte se fit presque sans coup frir, mais surtout fournit Alexandre loccasion de fonder une ville portant son nom, et qui allait devenir la cit la plus puissante du monde hellnistique. Cest alors galement quil se rendit dans loasis de Siwa o il fut salu par loracle comme fils de Zeus Ammon. On peut videmment sinterroger sur les mobiles dAlexandre, se demander sil tait rellement convaincu de son origine divine ou sil avait calcul les avantages quil pourrait tirer de la prdiction de loracle. Quoi quil en soit, cest dsormais la conqute de tout lempire perse quil se propose comme but. Revenu en Asie, il crase Arbles larme du roi lautomne 331 puis sempare des capitales royales, Babylone, Suse, Perspolis. Peu aprs, Darius en fuite tait assassin par lun de ses satrapes. Matre des trsors achmnides, Alexandre dsormais se veut lhritier du roi des Perses, non sans se

ALEXANDRE

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heurter lhostilit de certains de ses compagnons (conspiration de Philotas). Il prend alors la route des satrapies suprieures de lempire, franchit lHindou Kouch au printemps 329 et commence cette aventure fabuleuse qui allait le conduire jusquaux abords du Gange. Aventure entrecoupe de moments difficiles dus la fois la rsistance des populations locales, aux obstacles prsents par le pays lui-mme, au mcontentement de ses compagnons. Cest dailleurs le refus de ceux-ci de le suivre qui lempcha de parvenir jusquau Gange et le contraignit prendre le chemin du retour. Un retour qui fut galement difficile et sacheva Babylone au dbut de lanne 323. Quelques mois plus tard, Alexandre mourait subitement, laissant son uvre inacheve. Ce bref rsum a laiss de ct tous les problmes que pose lhomme Alexandre, ses buts, ses ambitions. Trs vite, il devint un personnage quasi lgendaire, et les sources qui nous font connatre son extraordinaire pope se ressentent de cette lgende. Sa valeur militaire, ses capacits de stratge, comme sa cruaut et ses ambitions ne font aucun doute. Mais plus dlicate est lapprciation de sa politique. Car le systme quil mit en place seffondra aussitt aprs sa mort, et se rvle par l mme extrmement fragile. Il semble quil ait au dbut, par principe ou par ncessit, tent dassocier les nobles iraniens son entreprise, les plaant ou les maintenant la tte des satrapies con-

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quises. Mais lorsque certaines de ces satrapies se rebellrent, alors quAlexandre revenait vers la Babylome et que le bruit de sa mort avait couru, il remplaa les Iraniens par des Macdoniens fidles. Mais cest aussi ce moment-l queurent lieu les fameuses noces de Suse , o furent clbrs les mariages entre soldats macdoniens et femmes iraniennes, et qui aux yeux de certains modernes traduisent chez Alexandre la volont de surmonter le vieil antagonisme entre Grecs et barbares. La fondation de nombreuses colonies militaires, dabord destines assurer les arrires de larme dAlexandre, allait tre un des principaux facteurs de diffusion de lhellnisme dans le monde oriental. En dfinitive, et quels que soient les sentiments qui lanimaient et que nous ne connatrons jamais, laventure dAlexandre allait entraner de profonds bouleversements dans le monde mditerranen oriental, largissant dmesurment le vieux monde grec, mais surtout crant un pouvoir de type nouveau, cette monarchie qui deviendra dans les tats qui se constiturent aprs un demi-sicle de luttes entre les successeurs dAlexandre, la forme politique caractristique de lpoque hellnistique.
P. Briant, Alexandre le Grand, 3e d., Paris, 1986. J.G. Droysen, Alexandre le Grand, Bruxelles, 1991. P. Goukowsky, Alexandre et la conqute de lOrient (336-323) , dans Le monde grec et lOrient, t. II, 3e d.,

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Paris, 1990, pp. 245-333. , Recherches rcentes sur Alexandre le Grand , R.E.G., 96, 1983, pp. 225-241.

Hellnistique (Civilisation). Lamiaque (Guerre). Monarchie. Philippe II.

ANDOCIDE
Lun des plus anciens parmi les orateurs attiques dont nous possdons les discours. Il naquit vers 440 dans une famille qui stait dj distingue par plusieurs de ses membres, lesquels avaient rempli des charges officielles dans la cit. Lui-mme fit son entre dans lhistoire en figurant au nombre des jeunes gens accuss davoir particip la mutilation des Herms et des parodies des Mystres dEleusis, la veille du dpart de la flotte pour la Sicile en 415. Pour sauver son pre Leogoras qui figurait aussi au nombre des accuss, Andocide non seulement avoua, mais livra un certain nombre de noms, ce qui lui valut davoir la vie sauve. Il prfra toutefois quitter Athnes, et semble avoir men pendant quelques annes la vie dun commerant se livrant au commerce maritime. Dans lespoir de rentrer Athnes, il aurait ainsi fourni bas prix du bois la flotte athnienne cantonne Samos. Mais ce ne fut quaprs 403, lorsque la dmocratie restaure eut proclam une amnistie,

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quil put rentrer Athnes. II lui fallut alors se dfendre dans un procs o fut de nouveau voque laffaire des Mystres, mais quil semble avoir gagn, puisquon le retrouve en 392 parmi les ambassadeurs chargs de ngocier la paix avec Sparte. En dpit du discours quil pronona cette occasion et qui nous a t conserv, il ne russit pas convaincre les Athniens et, un procs lui ayant t intent par Callistratos, il prfra sexiler nouveau. Les discours dAndocide sont pour lhistorien qui veut comprendre le fonctionnement de la vie politique Athnes dans les dernires annes du Ve sicle et au dbut du IV sicle une source trs prcieuse. Non seulement parce quils nous font connatre un certain nombre de dispositions lgislatives que nous ignorerions sans cela, mais aussi parce quils nous permettent de nous faire une ide de ce qutait alors lopinion publique Athnes. cet gard, le discours Sur les Mystres quil pronona loccasion du procs dimpit qui lui fut intent en 399, et le discours Sur la paix de 392/1 sont dun trs grand intrt.
G. Dalmeyda, Notice ldition des Discours dAndocide, Collection des Universits de France, Paris 1e d., 1930.

Alcibiade. Ploponnse (Guerre du).

APHRODITE

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APHRODITE
Dans le panthon olympien, elle est la desse de lamour. Sur son origine, deux traditions coexistent. Tantt, elle nat des bourses dOuranos, jetes dans la mer aprs que Cronos avait mascul son pre : cest Aphrodite sortant de lcume de lOcan, telle que souvent les artistes lont reprsente. Tantt au contraire, elle est la fille de Zeus et de Dion, comme dans LIliade, o elle adopte le parti des Troyens et combat auprs de son protg ne. Elle y est galement lpouse dHphastos quelle trompe avec Ars, le brutal dieu de la guerre. Selon certaines traditions ne serait le fruit de ces amours adultres. Desse de lamour charnel et donc de la fcondit, Aphrodite est prsente dans le rituel du mariage. Mais elle est galement vnre par les courtisanes. Sous lpithte de Nikphoros, elle prside la victoire, et de sa naissance marine, elle garde un lien troit avec le monde de la mer. Son culte tait particulirement rpandu en Asie Mineure, Chypre o avait lieu chaque anne une grande procession en son honneur, et dans la plupart des les de lge. Athnes, sous lpithte de Pandemos, elle avait un sanctuaire sur la pente mridionale de lAcropole, et un autre sanctuaire en Afrique, au cap Kolias. Mais cest surtout Corinthe que son culte tait dvelopp. Cest l que

APOLLON

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les servantes de la desse se livraient la prostitution sacre. Souvent reprsente, surtout partir du IVesicle, elle sera assimile la Vnus romaine.
L. Schan, P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, pp. 367-390.

Dieux. Mythologie.

APOLLON
Apollon est fils de Zeus et de Leda. Il naquit dans lle de Dlos, mais cest Delphes qui allait devenir le centre principal de son culte. Pour se rendre matre du sanctuaire, Apollon dut tuer le monstre qui en tait le gardien, puis, aprs stre purifi il consacra un trpied. Cest sur ce trpied qutait juche la Pythie, la prtresse charge de transmettre les oracles du dieu. Apollon est souvent reprsent dans la mythologie comme un dieu cruel qui se vengeait de ceux qui portaient atteinte sa dignit, tel le satyre Marsyas qui avait prtendu tre meilleur musicien que lui. La lyre est en effet un de ses attributs, et il est dabord le dieu de linspiration potique. Il a pour compagnes les Muses qui vivent au pied du mont Parnasse. Il est galement larcher qui protge les troupeaux. Pre dAsclpios, il est comme son fils un dieu gurisseur. Il est aussi le purificateur, celui qui absout le meurtrier de son crime, comme le rappelle LOrestie dEschyle,

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puisque cest de lui que le parricide Oreste obtient son pardon. Enfin, en tant que Phoibos il se confond parfois avec Helios, le Soleil, dont il a lclat. Delphes et Dlos taient des sanctuaires panhellniques o se rassemblaient des fidles venus de tout le monde grec. Des jeux en lhonneur dApollon, les jeux pythiques, se droulaient Delphes tous les quatre ans. Les oracles du dieu jourent un rle considrable en Asie Mineure, Didymes, prs de Milet et Claros o il tait associ sa sur Artmis.
L. Schan, P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, pp. 201-226.

Delphes. Dieux. Musique. Oracles. Sanctuaires.

APPROCHES ACTUELLES DE LHISTOIRE GRECQUE


LHistoire grecque connat depuis quelques annes un renouvellement qui sinscrit dans lensemble des orientations actuelles de la recherche en Histoire. Lhistoire conomique un peu relgue au second plan depuis le dbut du sicle, tait revenue en force durant les deux premires dcennies qui suivirent la deuxime guerre mondiale. Cet intrt sexpliquait par une double raison. Dune part linfluence alors trs grande du marxisme sur nombre dhistoriens en Occident : ce

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qui se traduisait dans le domaine de lhistoire grecque par la publication douvrages, soit consacrs lconomie elle-mme et son influence sur la socit grecque, soit et plus encore la place que tenait le travail des esclaves dans cette conomie. Dautre part, le rveil de la polmique sur les caractres de lconomie antique en gnral, et grecque en particulier, polmique opposant modernistes et primitivistes . Ce rveil tait d en grande partie aux travaux du grand historien anglais Moses Finley, qui publiait en 1973 sous le titre The Ancient Economy un ouvrage qui allait susciter de nombreux dbats et des prises de position souvent catgoriques. Le ralentissement de la guerre froide allait cependant bientt se traduire par un moindre intrt pour lhistoire conomique. Les historiens de la Grce antique amoraient avec un certain retard le tournant pris par lcole des Annales , qui privilgiait dsormais lhistoire des mentalits. Dans le domaine de lhistoire grecque, cest en France surtout quallaient se dvelopper, autour du Centre de recherches compares sur les socits anciennes, anim par J.-P. Vernant, des recherches portant en particulier sur les mythes, en tant quexpression de la manire dont la socit grecque se pensait elle-mme, mais aussi sur les diffrents aspects de limaginaire de cette socit. Une relecture des textes (pomes homriques, Tragiques, historiens, etc.), le recours nuanc la mthode

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structuraliste, permettaient de dgager les systmes de reprsentation qui fonctionnaient au sein du monde grec. Bientt des recherches analogues, se rclamant de lcole franaise , taient entreprises en Angleterre, en Italie, aux tats-Unis. Et de nouvelles grilles de lecture taient galement labores pour lanalyse des images, en particulier des peintures de vases. Ces recherches fondes sur la smantique des textes et des documents iconographiques taient galement menes dans une perspective anthropologique. La lecture des mythes devait beaucoup aux travaux des anthropologues, en particulier de Cl. Lvi-Strauss. La dimension anthropologique saffirmait surtout dans les recherches axes sur les pratiques sociales, les ftes, les banquets, les pratiques funraires, etc. et apparaissant presque simultanment en France, aux tats-Unis, en Italie, des recherches sur la condition fminine, le mariage, la vie sexuelle. Cest surtout au dbut des annes quatre-vingt que cette voie allait tre explore avec la publication dun grand nombre dtudes, gnrales ou de dtail, abordant tous les aspects de cette face souvent cache de lhistoire grecque, en particulier sur lhomosexualit et la pdrastie, dont on parlait encore mots couverts quelques dcennies plus tt. Aujourdhui, il semble que commence soprer un retour vers lhistoire politique. Mais il ne sagit pas

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dun retour lhistoire vnementielle . Il sagit plutt de sinterroger sur le fonctionnement des diffrents systmes politiques qua connus le monde grec, et singulirement sur le fonctionnement de la dmocratie athnienne, en particulier le degr rel de la participation de la masse du dmos aux prises de dcisions politiques. Sur ce plan aussi Moses Finley avait ouvert la voie en publiant en 1983, trois ans avant sa mort, un livre intitul Politics in the Ancient World, dans lequel il examinait les conditions dans lesquelles stablissaient les rapports entre dirigeants et dirigs, les conditions de lacceptation par les seconds de lautorit des premiers, les intrts qui taient en jeu dans les conflits politiques et ce quil fallait bien appeler lidologie qui permettait au systme de fonctionner. Depuis, se sont multiplies les publications sur des sujets comme Masse et Elite dans lAthnes dmocratique , De la souverainet populaire la souverainet de la loi , Dmocratie et participation Athnes , etc. Nombre de ces travaux ont t publis en Angleterre et aux tatsUnis. Des recherches analogues se poursuivent en France. Il est clair que ce sont les problmes que posent aux hommes daujourdhui le fonctionnement de la dmocratie contemporaine qui expliquent cet intrt des historiens spcialistes de la Grce antique pour le politique et ses diffrents aspects. Ce qui prouve que lhistorien nest pas enferm dans sa tour

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divoire et quil pose toujours au pass les questions que lui suggre le monde dans lequel il vit.
(Les ouvrages de Moses Finley ont tous t traduits en franais : cest sous leur titre franais quils sont cits) M.I. Finley, Lconomie antique, Paris, 1975. , Linvention de la politique, Paris, 1985. J.P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 2e d., 1985. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir, Paris, 2e d., 1983. , La dmocratie grecque vue dailleurs, Paris, 1990, J.P. Vernant, P. VidaI-Naquet, La Grce ancienne. 1. Du mythe la raison, Paris, 1990. 2. Lespace et le temps, Paris, 1991. M. Ostwald, From popular Sovereignty to the Sovereignty of Law, Berkeley-Los Angeles, 1986. R.K. Sinclair, Democracy and Participation in Athens, Cambridge, 1988. J. Ober, Mass and Elite in Dmocratie Athens, Princeton, 1989.

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Le monde grec avait connu lpoque mycnienne un dveloppement architectural, dont les ruines des palais et les grandes tombes coupoles rvlent limportance. Avec les Ages sombres , il y eut une quasi-disparition de larchitecture en pierre, et cest seulement partir du VIIe sicle quelle fait sa rap-

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parition. Alors en effet, la pierre taille se substitue au bois, la brique, la terre cuite, et permet de donner aux monuments une ampleur et une majest nouvelle. Le temple, dabord constitu par une simple salle rectangulaire, le naos, qui abritait la statue de la divinit, prcde dun porche ou pronaos deux colonnes, sentoure bientt dune colonnade extrieure : ainsi le clbre temple de Samos, lev vers 560 par larchitecte Rhoikos comportait-il un double pristyle de 8 colonnes sur 18, tandis que le naos tait prcd par un porche reposant sur 4 colonnes. Trs vite, un troisime lment du plan fit son apparition, larrire du naos. Cest vers la fin du VIIe sicle que se prcisrent les deux ordres architecturaux, le dorique et lionique. Les premiers temples doriques furent levs en Grce continentale : ainsi, le temple dHra Olympie, o les lments de bois se combinent encore avec la pierre, aussi bien sur la colonnade que sur la frise o alternent des mtopes en terre cuite ou en pierre et des triglyphes en bois ; ainsi, le premier temple dAthna Delphes, o lon trouve la premire colonne dorique complte en pierre, relativement lance et couronne par un chapiteau lchin trs aplatie. Lordre ionique, lui, slabore dabord dans les les et sur les ctes dAsie Mineure, et rvle, ds ses premires manifestations, une plus grande habilet technique. La colonne est lance, cannele, surmonte dun chapi-

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teau volutes. Trs vite, les caractres des deux ordres vont se prciser. Le dorique spanouit principalement en Grce dOccident. Le temple dArtmis Corcyre (Corfou) prsente tous les traits de la grande architecture dorique : colonnes trapues surmontes dun chapiteau large chine, frise constitue par une alternance de mtopes presque carres et de triglyphes placs dans le prolongement des colonnes. Le pristyle comporte gnralement 6 colonnes en faade et 15 colonnes sur les cts, la hauteur de la colonne par rapport au diamtre de base est de 4,5/1. Cependant, au fur et mesure que les sculpteurs acquirent une plus grande matrise du matriau, la frise senrichit dun dcor plus raffin, les triglyphes sont en forte saillie par rapport aux mtopes, le rapport entre la hauteur de la colonne et le diamtre de base augmente, donnant ldifice une plus grande lgret. Dans lordre ionique, cest galement le dcor sculpt qui prend de plus en plus dimportance. Cela se manifeste en particulier sur les bases des colonnes, cependant que le chapiteau volutes est parfois remplac par un chapiteau palmes, comme au trsor des Marseillais Delphes. La frise sculpte continue se gnralise, le pristyle se ddouble, comme lHeraion de Samos. Ds la fin du VIe sicle, les caractres des deux ordres sont donc bien dfinis. Et dj se font jour des tentatives de recherche pour associer les deux styles dans

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un mme difice, le dorique lextrieur, lionique lintrieur, comme au temple dAthna Paestum, comme au Parthnon, o larchitecte Ictinos employa lordre ionique pour lamnagement intrieur dun temple dorique dont le pristyle comprenait 8 colonnes en faade et 17 sur les cts. Ces deux ordres allaient se maintenir pendant toute la priode classique, lvolution amorce la fin de lpoque archaque vers un enrichissement du dcor, et un affinement de la colonnade se poursuivant. Au IVe sicle apparut le chapiteau corinthien, dcor de feuilles dacanthe et dont les quatre faces taient identiques, ce qui permettait de rsoudre le problme des colonnes dangle dans lordre ionique. Mais surtout les architectes surent introduire des modifications comme par exemple celle qui consista courber lgrement les degrs du soubassement afin de corriger lhorizontalit excessive. Il ne faut pas oublier enfin que nombre de ces temples ntaient pas seulement orns dun dcor sculpt, mais que ce dcor tait peint. Les temples sont les monuments les mieux connus et les plus typiques de larchitecture grecque. On ne saurait nanmoins oublier les difices civiques comme les salles de conseil (bouleuterion), les prytanes, les enceintes monumentales. Limportance de ces monuments civils crot partir de la fin du VIe sicle, en liaison avec lvolution interne des cits et

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laffirmation de la communaut civique. LAgora dAthnes par exemple sentoura de portiques (stoai), dont la fameuse Stoa Poikil, orne de peintures dues au peintre Polygnote. Cest surtout partir du Ve sicle que se manifeste le souci dorganiser lespace architectural. LAcropole dAthnes est un exemple de cette volont de ne plus traiter le monument isolment ici le temple de la divinit poliade mais de linscrire dans un ensemble ordonn. Cest aussi ce moment que nat lurbanisme dont le premier thoricien fut le Milsien Hippodamos appel Athnes pour tracer le plan du Pire. Donnant une justification thorique au dcoupage expriment ds le VIIe sicle dans les fondations coloniales, il prconisait un plan en damier, dcoupant des ilts rguliers regroups en grandes zones fonctionnelles : ainsi au Pire distinguait-on le port de commerce avec des portiques sous lesquels souvraient des entrepts et des boutiques, et le port de guerre avec les loges des navires et o allait tre construit au IVe sicle lArsenal d larchitecte Philon. Milet, lagora centrale jouait le rle de charnire entre les diffrents quartiers de la cit, le Gymnase, le Delphinion, le bouleuterion, les entrepts du port et le sanctuaire dAthna. Mais cest Prine surtout que lon a pu reconstituer un plan urbain la fois trs rgulier et anim par ltagement en terrasse des diffrents niveaux. Cest au IVe sicle galement que se dveloppe larchitecture mili-

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taire caractrise par ces fortifications jalonnes de tours souvent carres, et perces de portes et de passages en chicane. Et cest aussi alors que les thtres en pierre remplacent les gradins de bois qui en tenaient lieu au sicle prcdent. Prine, Epidaure, Athnes, on difie des thtres qui sinscrivent dans le paysage cependant que leur structure se diversifie afin damliorer lacoustique. Ainsi larchitecture grecque volue-t-elle dans le sens dune plus grande intgration des monuments une structure densemble du paysage urbain, o espaces et volumes se combinent dans un rapport harmonieux et qui annonce les grandes ralisations durbanisme de lpoque hellnistique.
R. Martin, Manuel darchitecture grecque, I, Paris, 1965. , LUrbanisme dans la Grce antique, Paris, 2e d., 1974. J.P. Adam, Larchitecture militaire grecque, Paris, 1982.

Agora. Grce dAsie. Phidias.

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Les archontes sont dans toutes les cits grecques les magistrats investis dune charge, dune arch, dont la dure peut tre plus ou moins longue. Athnes, larchontat, aux dires dAristote dans la Constitution

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dAthnes, serait n de la fragmentation du pouvoir royal primitif entre trois magistrats, larchonte, le roi et le polmarque. larchonte revenait le soin de rendre la justice, le roi prsidait aux sacrifices, le polmarque dirigeait les oprations militaires. Dabord lus vie, les trois magistrats qui portaient collectivement le nom darchontes, auraient t ensuite lus pour dix ans, puis annuellement. Et, une certaine date que lauteur de la Constitution dAthnes ne prcise pas, on leur aurait adjoint six thesmothtes, ce qui portait neuf le collge des archontes, auxquels, aprs la rforme de Clisthne, aurait t ajout un secrtaire, pour aligner larchontat sur les autres collges de magistrats. En 487/6, on aurait, toujours selon lauteur de la Constitution dAthnes, substitu le tirage au sort llection. Toutefois, on ne rirait pas au sort les archontes parmi tous les citoyens, mais seulement parmi ceux qui appartenaient aux trois premires classes du cens et dont la liste, tablie pour chaque tribu, slevait cinq cents noms environ. Cette substitution du tirage au son llection, en mme temps que llargissement du recrutement aux citoyens de la troisime classe, contriburent la dmocratisation de cette fonction qui avait un caractre plus honorifique que vritablement politique. Entre les archontes, il y avait une spcialisation des fonctions. Larchonte ponyme donnait son nom lanne, prsidait certaines crmonies religieuses, et

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instruisait les actions judiciaires qui taient ensuite portes devant le tribunal de lHlie. Larchonte-roi prsidait aux sacrifices et toute la vie religieuse de la cit ; il instruisait en outre les procs de caractre sacr. Le polmarque avait depuis les guerres mdiques perdu ses anciennes fonctions militaires. Lessentiel de son activit concernait les trangers rsidant dans la cit et il prsidait ce titre le tribunal du Palladion. Quant aux thesmothtes, ils taient chargs chaque anne de procder un examen des lois, mais le pouvoir de les supprimer ou de les modifier revenait la commission des nomothtes depuis la fin du Ve sicle. Les archontes avaient donc une autorit surtout morale. De fait, si au dbut de lhistoire dAthnes, cest en occupant la fonction darchonte que des hommes comme Solon purent jouer un rle important, avec laffermissement de la dmocratie, ce sont surtout les stratges puis les orateurs qui occupent le devant de la scne politique. Les listes darchontes qui nous sont parvenues contiennent bien des noms obscurs. On peut supposer aussi que loctroi, partir de la fin du Ve sicle, dun salaire de quatre oboles par jour aux archontes a permis des Athniens de condition modeste daccder cette charge, qui nen conservait pas moins un certain prestige. leur sortie de charge, les archontes devenaient de droit membres de lAropage. On trouve des archontes ailleurs qu Athnes. Mais on sait peu de choses les concernant.

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C. Hignett, A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C., Oxford, 1952, pp. 33-46.

Dokimasie. Thesmothtes.

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LAropage tirait son nom de la colline ddie au dieu Ars sur laquelle sigeait le conseil qui assistait le roi dans lAthnes de lpoque archaque. Quand larchontat devint une magistrature annuelle, le conseil de lAropage accueillit tous les archontes sortis de charge. Une tradition dont Plutarque se fait lcho en attribuait la cration Solon. En fait, il semble que le conseil existait bien avant lpoque du lgislateur qui se contenta sans doute den prciser les attributions. La cration par Clisthne dun second conseil, la boul des Cinq Cents, puis, en 461, les mesures prises par phialte, privrent le conseil de lAropage dune grande partie de ses attributions. Dans lAthnes dmocratique du Ve et du IVe sicle, lAropage nintervenait plus gure dans la vie politique de la cit. Ses fonctions, essentiellement judiciaires, taient limites la connaissance des meurtres prmdits, des blessures faites avec lintention de donner la mort, des tentatives dincendie et dempoisonnement. Mais si son rle tait devenu relativement

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secondaire par rapport celui que remplissaient la boul, lecclesia ou lHlie, nombreux taient les Athniens qui conservaient une rvrence certaine lencontre de lancien conseil. Il semble bien que, plusieurs reprises, dans des situations difficiles, lAropage ait t investi de pouvoirs plus tendus et quil ait t tenu pour gardien de la constitution et des lois. Ainsi, si lon en croit Aristote, il aurait t dot de pouvoirs exceptionnels au temps des guerres mdiques. De mme, aprs la restauration dmocratique de 403, il fut quelque temps charg dassurer le respect des lois. On le voit de nouveau intervenir lorsquon 343 il cassa llection, faite par lassemble, dEschine comme reprsentant de la cit auprs du conseil amphictyonique de Delphes qui administrait le sanctuaire. En lui prfrant Hypride en un moment o la tension entre Athnes et Philippe tait grande, le conseil de lAropage, tout en restant dans les limites de ses attributions il sagissait dune question qui relevait du domaine religieux nen prenait pas moins parti. Il semble dailleurs quaprs la dfaite de Chrone, lAropage ait t de nouveau investi de la mission dassurer la sauvegarde des institutions. Un dcret pris en 337/6 prvoyait en effet des sanctions contre les Aropagites qui accepteraient de siger au cas o la dmocratie serait renverse. Une telle disposition rvle en mme temps que, comme en tmoigne le discours dIsocrate intitul Aropa-

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gitique, les adversaires de la dmocratie tenaient lAropage pour le seul conseil valable et taient prts en faire lorgane essentiel du gouvernement de la cit. LAropage allait encore jouer un rle important dans une affaire qui se place dans les dernires annes de lindpendance athnienne. Cest en effet lui que fut confie linstruction de ce quon a appel laffaire dHarpale et qui eut juger les Athniens qui y taient impliqus. Cet Harpale tait le trsorier dAlexandre. Il stait enfui, emportant avec lui une partie de largent dont il avait la garde, et stait rfugi Athnes. Quand il dut senfuir nouveau, une partie de son trsor avait disparu et lon souponna certains politiciens, dont Dmosthne, de ntre pas trangers cette disparition. Or cest Dmosthne lui-mme qui demanda tre jug par lAropage. Aprs la chute de la dmocratie, en 322, les pouvoirs de lAropage se trouvrent renforcs dans une cit qui ne devait plus retrouver sa grandeur passe.
C. Hignett, A History of the Athenian Constitution..., pp. 74-85. R. Wallace, Th Areopagos Council, Baltimore, 1988.

Atrides. Boul. Ephialte. Eschyle. Eupatrides. Harpale (Affaire d). Justice.

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Les les Arginuses sont des petites les au large de Mytilne, dans lle de Lesbos. Elles furent en 406 avant J.-C. au centre dune bataille navale trs dure qui opposa la flotte athnienne la flotte ploponnsienne. Lle de Lesbos faisait partie de lempire athnien, et depuis la rpression de la tentative des Mytilniens de sortir de lalliance en 427, elle tait un des points dancrage de la flotte athnienne. Au printemps 406, la flotte Spartiate, sous le commandement de Callicratidas, vint assiger Lesbos. Les Athniens envoyrent aussitt une flotte de secours pour tenter de dbloquer lle. Pour ce faire, on avait mobilis tous les hommes en ge de servir, y compris des esclaves auxquels on avait promis la libert. Aprs de durs combats, au cours desquels ils perdirent vingtcinq navires sur les cent cinquante rassembls devant Lesbos, les Athniens demeurrent matres du terrain. Mais les quipages des vingt-cinq navires couls ne purent tre sauvs, une tempte stant brusquement leve. Aussi lorsquils rentrrent Athnes, les stratges qui commandaient aux Arginuses se trouvrent-ils mis en accusation. Ctait l une pratique qui ntait pas nouvelle, puisque, dans la dmocratie

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athnienne, tout dtenteur dune charge tait tenu de rendre compte de la mission qui lui avait t confie. Mais le procs des Arginuses allait se drouler dans des conditions particulirement dramatiques, en un moment o Athnes, dont le territoire tait rgulirement ravag par les incursions des Lacdmoniens et lactivit minire interrompue depuis que, la suite de loccupation de la forteresse de Dclie par les Spartiates, vingt mille esclaves staient enfuis, voyait en outre la menace lacdmonienne se prciser sur ses positions gennes. Xnophon nous a laiss dans les Hellniques un rcit tonnamment vivant du droulement de laffaire. Les stratges avaient t invits sexpliquer devant lassemble, sans quaucune dcision ne soit prise. Une seconde assemble, runie peu aprs, eut se prononcer sur la motion dun certain Callixenos, ainsi rdige : Attendu que les accusateurs des stratges aussi bien que la dfense de ceux-ci ont t entendus la prcdente assemble, on dcide quun scrutin par oui ou par non aura lieu pour tous les Athniens rpartis par tribus ; dans chaque tribu on placera deux urnes, et chaque tribu le hrault annoncera que ceux qui jugent que les stratges sont coupables de navoir pas recueilli les vainqueurs du combat naval doivent dposer leur jeton dans la premire ; ceux qui sont davis contraire dans la seconde. Sils sont dclars coupables, la peine sera la mort, ils seront livrs aux Onze, leurs

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biens confisqus, la desse percevra la dme (Hellniques, 1, 7, 9 sqq.). Ctait l une procdure exceptionnelle, et la limite illgale, car les stratges auraient d tre jugs sparment et non en bloc. Cest ce que firent valoir certains, mais ils se heurtrent la foule dchane, qui menaa de les mettre aussi en accusation. La motion de Callixenos fut donc mise aux voix par les prytanes, le seul Socrate stant abstenu. Et les stratges furent condamns mort et excuts. Parmi eux se trouvait Pricls le jeune, le fils que le grand stratge avait eu dAspasie. Le procs des Arginuses devait servir dargument ceux qui voyaient dans lvolution de la dmocratie la fin du Ve sicle une menace pour la cit. Il est vrai que la toute-puissance du dmos stait manifeste avec une vigueur particulire. Mais plus encore peuttre, ce quon se plaisait souligner, ctait la versalit de ce dmos, et comment il pouvait tre le jouet des dmagogues. Xnophon prtend que les Athniens ne tardrent pas regretter leur faiblesse et condamnrent mort Callixenos et ses complices. Pralablement, il avait insist sur les manuvres auxquelles staient livrs certains adversaires des stratges, profitant de ce que lon tait au moment de la fte des Apatouries qui comportait un jour de deuil, pour remplir lassemble de gens vtus de noir et le crne ras quils faisaient passer pour des parents des

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morts. La conclusion tout naturellement tait quon ne pouvait abandonner un peuple aussi influenable le pouvoir de dcider des affaires de la cit. Moins de deux annes aprs ce procs, les Athniens vaincus taient contraints daccepter le renversement de la dmocratie.
Xnophon, Les Hellniques, texte tabli et traduit par J. Hatzfeld, Paris, 1954. Cl. Moss, Les procs politiques et la crise de la dmocratie athnienne, Dialogues dHistoire ancienne, I, 1974, pp. 207-237.

Eisangelie. Thramne.

ARGONAUTES La geste des Argonautes est un des rcits les plus clbres de la mythologie grecque. Ce rcit nous a t transmis par un auteur alexandrin du IIIe sicle avant J.-C., auteur dun long pome intitul les Argonautiques. Jason, le hros du pome et de laventure, tait fils du roi de Iolcos, en Thessalie, Aeson. Celui-ci avait t chass du pouvoir par son demi-frre Plias. Devenu adulte, aprs avoir reu les leons du centaure Chiron, Jason vint rclamer son oncle le pouvoir dont son pre avait t dpossd. Mais Plias exigea

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dabord du jeune homme quil lui rapporte la toison dor dun blier qui tait gard dans la lointaine Colchide par un dragon monstrueux. Pour ce faire, Jason fit donc construire un navire rapide, lArgo, et fit appel tout ce que la Grce comptait de hros pour se joindre lui dans laventure. Les Argonautes partirent sous la protection dAthna et durent affronter de nombreuses preuves avant de parvenir en Colchide. L, Jason russit sduire la fille du roi du pays, la magicienne Mde, qui laida vaincre le dragon qui gardait la prcieuse toison, et repartit avec lui, non sans avoir auparavant tu son frre lanc leur poursuite. Ce crime provoqua la colre de Zeus et le retour des Argonautes fut sem de nombreuses embches. Les aventures de Jason ne se terminrent pas avec la conqute de la Toison dOr. Revenu Iolcos, il lui fallut se dbarrasser de Plias, ce quoi il parvint grce Mde, qui convainquit les filles du roi de faire bouillir leur pre dans un chaudron pour lui conserver sa jeunesse. Comme dans de nombreux mythes, on retrouve ici le thme du sacrifice corrompu et de formes primitives de cannibalisme, dont le mythe rend compte en les dnonant. Chasss dIolcos aprs ce crime, Jason et Mde se rfugirent avec leurs enfants Corinthe. Mais l, Jason sprit de la fille du roi du pays et songea rpudier son pouse qui pour se venger nhsita pas tuer ses propres

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enfants. Le crime de Mde est le sujet dune clbre tragdie dEuripide. La geste des Argonautes relve plus du roman daventures que du mythe proprement dit, mme si lon y retrouve des thmes mythiques comme les preuves initiatiques et si de nombreux hros sy trouvent mls. Il nest pas exclu par ailleurs que certains pisodes de lexpdition des Argonautes sexpliquent par le souvenir des lointaines navigations mycniennes. Le navire Argo reste en tout cas le symbole de lesprit daventure des Grecs au mme titre que les navigations dUlysse.
Apollonios de Rhodes, Les Argonautiques. Texte tabli et comment par F. Vian et traduit par E. Delage, Paris, Les Belles Lettres, 3 vol. 1974-1981. P. Grimal, article Argonautes , dans Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, Paris, 9e d., 1988.

Hros et cycles hroques. Mythologie.

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Un des hommes politiques de la dmocratie athnienne son dbut, dont la rputation de justice et de sagesse allait devenir proverbiale. Aristide apparat dans lhistoire athnienne au moment de la bataille de Marathon. Il est alors lun de dix stratges et de ceux

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qui se rallient la tactique propose par Miltiade. On ne sait pas grand-chose de sa vie dans les annes suivantes, sinon quil occupa les fonctions darchonte en 489/8. En 482, il fut ostracis et la tradition voulait que ce soit Thmistocle qui ait incit le dmos le condamner. Mais cest ce mme Thmistocle qui laurait rappel lorsque, deux ans plus tard, Xerxs envahit la Grce. Ds lors, une troite collaboration aurait uni les deux hommes pour mener la cit la victoire. Aristide commandait larme athnienne Plates. Puis il participa la reconqute des les de lEge et des cits grecques, do devait natre la ligue de Dlos dont il fut linstigateur. Ce fut lui en particulier qui fixa le montant du premier tribut exig des allis. Aristote, dans la Constitution dAthnes, insiste sur sa rivalit avec Thmistocle, mais les tient tous deux pour des prostatai tou dmou, des patrons du peuple . Aprs la formation de la ligue de Dlos, on ne sait pratiquement rien de lactivit dAristide, et lon ignore sil mourut Athnes ou en Ionie. Plutarque, dans sa Vie dAristide, rapporte la tradition selon laquelle, la fin de sa vie, Aristide aurait connu une extrme pauvret. Il aurait t enterr aux frais de la cit, qui aurait en outre dot ses filles et offert son fils Lysimaque cent mines dargent et un domaine dune gale valeur. Aristide reste dans lhistoire dAthnes, parmi les dirigeants de la dmocratie, le seul dont la conduite nait jamais t lobjet de la moindre critique.

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A.-W. Gomme et T.-J. Cadoux, article Aristide dans Oxford Classical Dictionary, 2e d.. Oxford, 1970, p. 110.

Thmistode.

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Le plus clbre des potes comiques athniens, lun de ceux qui nous offrent le tmoignage le plus vivant de ce qutait la dmocratie athnienne durant le dernier tiers du Ve sicle. Il naquit vers 445, alors quAthnes tait lapoge de sa puissance, sous la direction claire de Pricls. Il ft reprsenter sa premire pice en 427, mais cest aux Lnennes de 425 quil remporta le premier prix avec Les Acharniens. Il allait ensuite presque chaque anne faire reprsenter des pices dans lesquelles il prenait parti sur les affaires politiques du moment, nhsitant pas brocarder les politiciens en vue. Ds 425, il stait fait dans Les Acharniens le dfenseur des paysans athniens que la tactique adopte par Pricls avait contraints abandonner leurs champs, et qui assistaient impuissants leur dvastation par les armes ploponnsiennes. Dans les Cavaliers qui obtinrent le premier prix aux Lnennes de 424, il prenait partie Cleon, alors lhomme politique le plus influent, le prsentant sous les traits dun esclave tanneur qui

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tenait sous sa coupe son matre, le vieux Dmos. En 421, quelques mois avant la conclusion de la paix de Nicias, il faisait reprsenter la Paix, dont le sujet tait la dlivrance, par les paysans de lAfrique sous la conduite du vigneron Tryge, de la desse Eirn (la paix) prisonnire de Polmos (la guerre), au grand dam des marchands de casques et de boucliers. Ce thme de la paix allait encore lui fournir largument dune de ses comdies les plus clbres, Lysistrata, o il imaginait que, pour faire cesser la guerre, les femmes grecques, linstigation de lAthnienne Lysistrata, faisaient la grve de lamour. Aristophane ntait pas tendre pour la dmocratie, et surtout pour les dirigeants que se donnait le dmos. Dans LAssemble des femmes, il dnonait de faon parodique les dbats de lassemble, et prtait son hrone, Praxagora, des propos critiques sur le fonctionnement du rgime. Attach la tradition, il dnonait ce quil tenait pour les mfaits de lesprit nouveau, et singulirement lenseignement des sophistes, avec lesquels il confondait Socrate, dont il fit dans Les Nues un portrait caricatural. Et cest galement les faiseurs de systmes qui taient brocards travers la caricature de socit communiste tablie par les femmes devenues matresses de la cit dans LAssemble des femmes. En revanche, pour parler des paysans et de leur misre, il trouvait des accents sincres et convaincants. Il fut souvent couronn, ce

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qui est significatif, en tout cas, de son audience auprs du dmos.


V. Ehrenberg, The People of Aristophanes, Londres, 1951. E. David, Aristophanes and Athenian Society of the early 4th century, Leyden, 1984.

Cleon. Comdie. Littrature. Sophistes. Thtre. Thesmophories.

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Aristote naquit en 382 Stagyre, en Chalcidique. Son pre, Nicomaque, tait mdecin et avait vcu la cour du roi de Macdoine, Amyntas II. Comme beaucoup de jeunes gens attirs par lenseignement de Platon, il vint Athnes et y demeura jusqu la mort de son matre. Il se rendit ensuite Assos, la cour du tyran Hermias dont il pousa la nice, puis Mytilne et enfin Pella o, appel par le roi Philippe II, il devint le prcepteur du jeune Alexandre. Aprs la mort de Philippe, il revint Athnes. Cest alors quil fonda sa propre cole, proximit dun bois sacr dApollon Lycaios, do le nom de Lyce donn son cole, appele aussi pripatticienne du nom de la cour intrieure couverte (peripatos) o il donnait son enseignement. Il y demeura jusqu ce que lannonce

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de la mort dAlexandre provoque Athnes non seulement le sursaut patriotique qui devait dclencher la guerre lamiaque, mais aussi une certaine mfiance lencontre de ceux qui taient souponns de sympathies pour la Macdoine. Il se retira Chalcis o il mourut en 322. De son uvre immense et qui aborde tous les domaines de la pense, lhistorien retient surtout la Politique, cette rflexion sur la cit qui constitue lune des sources essentielles de notre connaissance des institutions grecques. On sait quil avait fait rassembler par ses disciples des informations sur les constitutions (politeiai) de plus de cent cinquante cits. Une seule est parvenue jusqu nous, la Constitution des Athniens, qui est une description des institutions de la dmocratie athnienne, prcde dun rappel de lhistoire de la cit depuis les origines jusqu la dernire modification constitutionnelle, au lendemain de la restauration dmocratique de 403. Sans tre aussi critique que Platon lgard de la dmocratie, Aristote nen dnonce pas moins les excs et les faiblesses. Ses prfrences vont vers une forme de dmocratie modre reposant sur la classe paysanne et sur ceux qui sont mme de squiper en hoplites. Il reproche la dmocratie contemporaine, cest-dire videmment athnienne, de faire de lartisan, du banausos, un citoyen. La misthophorie lui semble une institution condamnable, qui transforme les charges

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publiques en source de profits. Il dnonce galement le commerce maritime et lamour immodr des richesses dont il est la cause, opposant aux ralits athniennes lidal dautarcie dont il sait pourtant quil est difficilement ralisable quand la cit atteint une certaine ampleur. Bien que son sjour la cour de Pella lait amen rflchir sur la royaut, il ne semble pas avoir envisag la possibilit dautres formes politiques que la cir. Du moins reste-t-il celui qui a le plus contribu llaboration du modle idal de ce rgime politique.
G.E.R. Lloyd, Aristote, The Growth and Structure of his Thought. Cambridge, 1968. Cl. Moss, Histoire des doctrines politiques en Grce, Paris, 1969.

Littrature. Mtques. Philosophie. Stasis.

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Quelle tait la place de larme dans la cit dmocratique ? Pour la comprendre, il importe dabord de faire un bref historique de ce qutait larme civique dans le monde grec. Au dbut de lpoque archaque, on assiste une transformation de la fonction guerrire : ce qui, laube de la cit, tait le privilge dune aristocratie, devient, avec ladoption de la phalange,

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le propre de la communaut civique. La cit, alors, cest en effet ce quAristote appelle la cit des hoplites , une communaut dont les membres combattent cte cte, au sein de la phalange, et constituent un ensemble dunits interchangeables. Comme lcrit P. Vidal-Naquet (La tradition de lhoplite athnien, dans Problmes de la Guerre en Grce ancienne, p. 161) : ... Athnes, et pour lessentiel lpoque classique, lorganisation militaire se confond avec lorganisation civique : ce nest pas en tant quil est un guerrier que le citoyen dirige la cit, cest en tant quil est un citoyen que lAthnien fait la guerre. Larme nest donc pas un corps distinct de la communaut civique, et ceux qui la dirigent, stratges, hipparques, phylarques, sont des magistrats lus par lensemble des citoyens-soldats. Cette homologie entre larme et le corps civique explique certains pisodes de lhistoire de la dmocratie athnienne qui seraient autrement surprenants. Par exemple, le refus des soldats athniens cantonns Samos en 411 daccepter la rvolution oligarchique qui avait triomph Athnes, la destitution des stratges souponns de sympathies pour loligarchie et la dsignation de nouveaux stratges par les soldats. Thucydide, qui nous devons le rcit des vnements, rapporte ainsi les faits : Les soldats, pour leur part, tinrent sur le champ une assemble (ecclesia) qui destitua les stratges prcdents et les trirarques sus-

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pects, puis nomma leur place dautres trirarques et stratges, parmi lesquels Thrasybule et Thrasyllos. Les hommes y prenaient la parole pour sencourager mutuellement, disant entre autre quil ne fallait pas sinquiter que la cit ait rompu avec eux, car ctait une minorit qui stait dtache dune majorit mieux pourvue tous gards. Puisquils possdaient en effet lensemble de la flotte, ils pourraient tout dabord obliger les autres cits de lempire fournir de largent, exactement comme sils avaient Athnes pour centre... (VIII, 76, 2-4 ; traduction J. de Romilly). On ne saurait mieux dire que les soldats se considraient comme le dmos, ou plus justement comme la majorit du corps civique, par l mme dtentrice de la souverainet. Cette identit du soldat et du citoyen explique aussi ces discours que, durant les oprations militaires, les stratges tiennent aux soldats rassembls pour leur expliquer la situation et rendre compte de leur action. la limite, on pourrait dire que dans la cit dmocratique il ny a pas une arme, il y a la cit en armes. Il importe toutefois de nuancer ce modle thorique en tenant compte de deux sries de faits. En premier lieu, que ce modle sapplique larme des hoplites. Or, celle-ci ne reprsente lpoque classique quune partie du corps civique : lensemble de ceux qui peuvent se procurer la panoplie du fantassin lourdement arm. Au dbut de la guerre du Ploponnse, les hoplites reprsen-

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taient un peu moins de la moiti du corps civique. Les autres, la masse des thtes, servaient dans la marine, et lon sait limportance de la flotte dans la puissance militaire dAthnes. Lauteur anonyme de la Rpublique des Athniens, cet adversaire froce de la dmocratie, voyait juste titre dans ce rle prpondrant de la marine athnienne lun des fondements de la dmocratie : Je dirai quil est juste qu Athnes les pauvres et le peuple jouissent de plus davantages que les nobles et les riches, et la raison en est que cest le peuple qui fait marcher les vaisseaux et qui donne la cit sa puissance (I, 2 ; traduction P. Chambry). Il ajoutait qu force de naviguer, les Athniens avaient acquis une bonne exprience de la mer. Larme des hoplites ne sidentifiait donc pas compltement la cit, surtout si lon songe qu ct des citoyens elle comprenait les mtques possdant la capacit hoplitique. Les marins de la flotte reprsentaient une partie essentielle de cette cit en armes, et si Marathon tait le symbole de la grandeur de larme de terre, Salamine tmoignait que sans la flotte la puissance de la cit ntait quun vain mot. La seconde srie de faits qui oblige nuancer cette identit arme-cit tient lvolution qui se manifeste au cours mme de la guerre du Ploponnse et ira saccentuant durant le IVe sicle, savoir le recours de plus en plus frquent des armes de mercenaires trangers pour assurer la dfense de la cit. Le

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dveloppement du mercenariat peut tre mis en relation avec la dure mme de la guerre, lloignement des diffrents champs de bataille, mais aussi lvolution dans la tactique militaire qui saffirme ds la fin du Ve sicle : armes plus mobiles, prfrant linfanterie lgre des archers, des peltastes, plus maniable que la lourde phalange des hoplites, plus adapte aussi une guerre de coups de main, de razzias. Armes plus professionnelles aussi, de beaucoup prfres par des stratges devenus eux-mmes des techniciens de la guerre cette arme hoplitique dont Pricls, dans sa clbre Oraison funbre, disait que le courage et la vertu lui tenaient lieu dentranement. Vers le milieu du IVe sicle, les orateurs se plaignent de ce que les Athniens rpugnent de plus en plus servir euxmmes et prfrent avoir recours des mercenaires. Isocrate crit dans le discours Sur la paix : Nous prtendons rgner sur tous et nous refusons de sortir en armes , et plus loin il ajoute : Autrefois quand on quipait des trires, on embarquait les trangers et les esclaves comme rameurs et on faisait partir en armes les citoyens, maintenant ce sont les trangers que nous employons comme hoplites et les citoyens que nous forons tirer la rame (Sur la Paix, 44 ; 48 ; traduction G. Mathieu). Et Dmosthne scrie dans la Premire Philippique : Ne me parlez pas de dix mille, de vingt mille mercenaires, de ces armes pistolaires ; jen veux une qui soit larme de

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la cit... (Premire Philippique, 19 ; traduction M. Croiset). Au lendemain de Chrone, o mille soldats athniens avaient pri, et deux mille t faits prisonniers, il y eut un effort pour reconstituer une arme civique, linitiative de Lycurgue : cest lui en effet qui fit de lphbie une sorte de service militaire obligatoire pour tous les jeunes Athniens. Fait significatif, cest la cit qui fournissait aux jeunes phbes leur armement dhoplite : cest--dire que tous, sans distinction de classe, servaient pendant deux ans dans linfanterie lourde et acquraient cet entranement que lvolution des techniques de la guerre rendait de plus en plus ncessaire. Luvre de Lycurgue fut sans lendemain, puisque, peu aprs son retrait de la vie politique, Athnes succombait devant larme macdonienne la bataille de Crannon par laquelle sachevait la guerre lamiaque. Ltablissement dun rgime censitaire, la prsence au Pire dune garnison macdonienne allaient vider lphbie de son contenu civique, au moment mme o disparaissait la dmocratie qui avait fait la grandeur dAthnes.
Y. Garlan, La guerre dans lAntiquit, Paris, 1972. M. Dtienne, La Phalange. Problmes et controverses, dans Problmes de la guerre en Grce ancienne, Paris, 1968, pp. 119 sqq. P. Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, Ibid., p. 161 sqq.

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Cl. Moss, Le rle politique des armes dans le monde grec lpoque classique, Ibid., p. 221 sqq. A. Aymard, Mercenariat et histoire grecque, dans tudes dhistoire ancienne, Paris, 1967, pp. 486-498.

Ephbie. Guerre. Hoplites. Stratges.

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Cette femme clbre, originaire de Milet, sur la cte occidentale de lAsie Mineure, fut la compagne de Pricls lpoque du plus grand apoge de la dmocratie athnienne. On ignore pour quelles raisons elle vint stablir Athnes. Les adversaires de Pricls voyaient en elle une de ces courtisanes qui vivaient de leurs charmes et menaient souvent une existence brillante, surtout lorsquelles avaient la chance dattirer elles de riches amants. Pourtant, il semble que son union avec Pricls ait t solide et durable. Plutarque, dans sa Vie de Pricls, voque la tradition daprs laquelle elle fut recherche par Pricls pour sa science et pour sa sagesse politique , mais pense, quant lui, que lattachement de Pricls pour Aspasie eut plutt lamour pour cause , et il ajoute : On dit en effet quen sortant de chez lui et en rentrant de lagora, chaque jour, il ne manquait jamais de la saluer et de lembrasser (Vie de Pricls, XXIV, 5, 7 ; 9). Platon, dans le Menexne, prtend que ctait

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elle qui prparait les discours de son illustre amant et la fait sentretenir avec Socrare. Delle, Pricls eut un fils, Pricls le Jeune, quil fit inscrire parmi les membres de sa phratrie, en dpit de la loi dont il avait t lui-mme lauteur en 451 et qui ne reconnaissait pour lgitimes que les enfants ns de deux Athniens. Les adversaires du grand stratge, qui dj avaient intent des procs plusieurs de ses amis, sattaqurent galement Aspasie, accuse dimpit et de proxntisme. Elle fut acquitte grce lintervention de Pricls. Aprs la mort de ce dernier, victime de lpidmie qui ravageait la cit, Aspasie serait devenue la matresse dun certain Lysicls, marchand de moutons qui devint son tour le premier des Athniens, pour avoir vcu avec Aspasie (Vie de Pricls, XXIV, 6). Dans un monde o la femme tait tenue pour une ternelle mineure, Aspasie reprsente une exception, ce qui explique sans doute les attaques dont elle fut lobjet, singulirement de la part des auteurs comiques.
Cl. Moss, La femme dans la Grce antique. Paris, 1983.

Fminine (Condition). Pricls.

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Athna est lune des figures les plus importantes du panthon grec. Elle tait vnre dans tout le monde grec, mais particulirement Athnes, dont elle tait la divinit poliade. Fille de Mtis et de Zeus, mais engendre par le seul dieu-pre, elle prsidait aux arts et aux techniques. Elle avait t la nourrice de lenfant Erichtonios/Erechte, anctre mythique des Athniens. De ce fait, son plus ancien lieu de culte sur lAcropole dAthnes semble avoir t le vieux temple qui, dtruit en 480 par les Perses, fut remplac par lErechteion, achev en 421, et o se trouvait la vieille statue de bois de la desse, lantique xoanon creus dans du bois dolivier qui commmorait le don de larbre fait par la desse aux Athniens, lors de sa querelle avec Posidon. Au Ve sicle toutefois, cette antique image de lAthna Polias semble seffacer devant celle de la vierge guerrire, de lAthna Promachos et Parthenos, dont les deux statues monumentales, lune lentre de lAcropole, lautre lintrieur du Parthnon, voquaient davantage la puissance militaire dAthnes au lendemain des guerres mdiques. Cest cette Athna double la fois nourricire et guerrire, qutait consacre la fte des Panathnes, qui tous les quatre ans

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revtait un clat supplmentaire lors des Grandes Panathnes. La grande procession que Phidias a reprsente sur la frise du Parthnon se droulait le 28 du mois dHcatombeion, le premier de lanne attique (juin/juillet). Elle partait de la porte du Dipylon et gravissait les pentes de lAcropole, rassemblant des dlgations de tous les dmes de lAfrique. Deux sacrifices taient offerts la desse, dans lesquels on a cru voir lillustration de ses deux visages. Le premier en effet portait sur un nombre de victimes relativement modeste (quatre vaches et quatre brebis), et dans la rpartition des parts de viande une stricte hirarchie tait respecte. Le second en revanche tait une hcatombe, un sacrifice de cent victimes, et la rpartition tait galitaire. Ces deux sacrifices auraient correspondu aux deux figures de la desse, la vieille divinit poliade lie aux origines de la cit et la parthenos guerrire de lAthnes dmocratique, celle dont limage finit par simposer de faon clatante. De ce fait, le culte athnien dAthna est peut-tre le plus reprsentatif de ce qutait en Grce la religion civique.
Ed. Will, Religion, patriotisme et politique : les Athniens et Athena, dans Le monde grec et lOrient, I-Le Ve sicle, Paris, 1972 ; pp. 552-561. C.-J. Herrington, Athena Parthenos and Athena Polias, Manchester, 1955, Athena in Athenian Literature and

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Cult, Greece and Rome, suppl. 1963, pp. 61-73. M. Dtienne et J.-P. Vernant, Mtis. Les ruses de lintelligence. La mtis des Grecs, Paris, 1974. N. Loraux, Les enfants dAthna : ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Paris, 1981,

! Atrides. Dieux. Mythologie. Religion civique.


ATHNES Lhistoire dAthnes est troitement lie lhistoire de la dmocratie grecque. Cest l en effet que se dveloppa cette forme de rgime politique laquelle la cit dut sa grandeur, et quelle contribua rpandre dans tout le monde grec. Pourtant les dbuts de lhistoire dAthnes demeurent obscurs. On sait quil y avait lemplacement de la future cit un palais lpoque mycnienne, et que ce palais, de dimensions plus modestes que les grands ensembles de Mycnes ou de Pylos, ne disparut pas lors des destructions qui caractrisent la fin du second millnaire. Ce qui aurait permis Athnes dtre le refuge do partirent les Grecs qui stablirent en Ionie au dbut du XIe sicle. On ne sait pratiquement rien de lhistoire de la cit avant la fin du VIIe sicle. Aristote, dans la premire partie de la Constitution dAthnes rapporte qualors le pouvoir royal primitif avait t partag entre trois archontes auxquels staient ajouts les six thesmothtes. Dabord nomms vie, puis lus pour dix ans

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et enfin annuellement, ces archontes gouvernaient assists dun conseil danciens qui sigeait sur la colline dArs, do le nom dAropage. Deux vnements auraient marqu cette fin du VIIe sicle : dune part la tentative dun jeune aristocrate, Cylon, dtablir son profit la tyrannie, et que fit chouer larchonte Mgacls, de la famille des Alcmonides ; dautre part, la rdaction par Dracon dun code de lois rglementant la punition des crimes de sang. Aristote attribue galement Dracon une constitution que la critique moderne tient pour un faux labor la fin du Ve sicle, dans les milieux hostiles la dmocratie. Avec le dbut du VIe sicle, et malgr les nombreuses obscurits qui subsistent, lhistoire dAthnes devient plus consistante. Une grave crise menaait de briser lunit de la cit, lie la situation difficile des petits paysans endetts ou dpendants. Solon, lu archonte, mit fin la crise en supprimant la dpendance paysanne et lendettement, et en rdigeant un nouveau code de lois, beaucoup plus complet que celui de Dracon, et surtout semblable pour tous. Il se refusa procder au partage galitaire des terres rclam par certains. Il aurait galement tabli un classement censitaire des Athniens, et, toujours selon Aristote, rendu le peuple matre des tribunaux. Au IVe sicle, on avait tendance faire de Solon le fondateur de la dmocratie et lui attribuer nombre dinstitutions qui ne durent apparatre que plus tard, dans le courant du

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sicle. Solon se retira, une fois son uvre accomplie. Mais les troubles ne cessrent pas pour autant, ce qui tmoigne du caractre partiel de ses rformes. Do des luttes entre factions aristocratiques auxquelles mit fin la tyrannie de Pisistrate. Celui-ci dut sy reprendre trois fois avant de stablir fermement au pouvoir. Bien que respectant les institutions existantes, il nen gouverna pas moins en matre absolu. Sous sa tyrannie et celle de ses fils qui lui succdrent aprs sa mort, Athnes connut un considrable dveloppement, et cest l sans doute ce qui explique que, lorsque les aristocrates athniens, aids des Spartiates, eurent renvers les tyrans, ils ne purent tablir un rgime oligarchique. Sappuyant sur le dmos, lAlcmonide Clisthne modifia compltement les structures de la socit athnienne, substituant des tribus territoriales aux antiques tribus ioniennes, et crant la boul des Cinq Cents, manation directe du dmos et qui allait devenir la pice matresse de la constitution dmocratique dAthnes. Les guerres mdiques, la double victoire remporte par les hoplites athniens Marathon (490) et par les marins athniens Salamine (480) sur les Perses allait consolider la jeune dmocratie athnienne, dont le triomphe se trouva dfinitivement assur par les rformes dphiaIte en 462/1 et linstitution par Pricls de la misthophorie. Lpoque pendant laquelle Pricls dirigea, comme stratge et comme orateur, la politique dAthnes est

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aussi lpoque dapoge de la dmocratie. Grce lempire exerc par Athnes sur le monde gen, aux tributs pays par les allis, le rgime pouvait fonctionner sans accrocs. Les misthoi verss ceux qui remplissaient une charge publique, ft-ce la plus modeste, les soldes payes aux rameurs de la flotte, assuraient la masse des citoyens un complment de ressources qui explique labsence de troubles sociaux pendant toute cette priode. Cependant, la guerre du Ploponnse allait mettre fin ce bel quilibre. Pricls la prvoyait courte. Elle allait durer plus dun quart de sicle, tre marque par des dvastations reptes du territoire dAthnes, une grave dfaite des armes athniennes en Sicile et deux rvolutions oligarchiques, la seconde suivant de peu la dfaite finale. Certes, lattachement de la masse de la population civique au rgime dmocratique tait tel que par deux fois les oligarques chourent dans leur tentative. La dmocratie fut restaure une premire fois en 410, une seconde fois et dfinitivement en 403. Mais Athnes au IVe sicle, malgr une brve priode entre 378 et 356 o elle rtablit provisoirement son hgmonie dans lEge, ne fut plus la cit puissante quelle avait t au sicle prcdent. Certes, la prosprit conomique se rtablit et le Pire continua tre le grand centre des changes dans le monde gen. Mais, prise dans des querelles qui dchiraient les cits grecques, affronte au danger de plus en plus menaant repr-

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sent par Philippe de Macdoine, abandonne par les cits qui avaient un temps accept de rentrer dans son alliance, Athnes devait en outre faire face des difficults financires accrues cependant que devant lassemble, les politiciens devenus de plus en plus des professionnels de la politique sopposaient dans des querelles striles. Athnes allait cependant connatre deux priodes de relative prosprit : la premire, aprs 356, lorsque, sous la conduite dEubule, la cit, renonant aux expditions lointaines coteuses et inutiles, sorienta vers une politique de paix et de mise en valeur des ressources de lAfrique ; la seconde, lorsquaprs la dfaite de Chrone, et tandis quAlexandre slanait la conqute de lOrient, elle se tint lcart de lagitation qui secouait le monde gen et confia Lycurgue ladministration de la cit. Mais ces deux brves pauses nempchrent pas le dclin final. Lorsque, lannonce de la mort dAlexandre, sous limpulsion de lorateur Hypride auquel stait joint Dmosthne, et du stratge Leosthns, elle voulut prendre la tte dune guerre qui librerait les Grecs de la tutelle macdonienne, ce fut pour essuyer une dfaite qui entrana avec elle la disparition du rgime dmocratique. Dmosthne, lorsquil cherchait la fin des annes quarante rveiller ses compatriotes, associait la menace macdonienne au sort de la dmocratie. Dans limmdiat, les faits lui donnrent tort puisque Philippe, vainqueur

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Chrone, nexigea pas dAthnes labandon du rgime qui avait fait sa grandeur. Mais, plus long terme, ils lui donnrent raison. Mme si la dmocratie devait tre plusieurs fois rtablie la fin du IVe et au dbut du IIIe sicle, ctait une dmocratie plus formelle que relle, place sous surveillance dune garnison macdonienne installe au Pire et dpendant de la grce de tel ou tel souverain macdonien. Cen tait dfinitivement fini de la grandeur de la cit, comme de la ralit de la dmocratie.
Cl. Moss, Histoire dune dmocratie : Athnes, Paris, 1971.

Clisthne. Dmosthne. Diplomatie. Ecclesia. Eubule. Isocrate. Lycurgue. Misthophorie. Ploponnse (Guerre du). Pntes. Penta-cosiomdimnes. Pricls. Pire. Pisistrate. Plousioi. Frotagoras. Religion civique. Socrate. Solon. Sparte. Sykophantes. Thucydide. Zeugites.

ATIMIE
On dsignait sous ce nom, Athnes et dans dautres cits mais notre information est comme toujours essentiellement athnienne la privation de certains droits par laquelle taient sanctionns des actes dlictueux commis par des citoyens. Il semble quil y ait eu Athnes deux sortes datimies, lune apparais-

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sant comme la survivance de pratiques anciennes, lautre dfinie de faon prcise par la loi. La premire aurait entran une sorte de mort civique de celui qui tait atimos : non seulement il perdait le droit de participer la vie politique, mais encore, il pouvait tre mis mort impunment, ses biens taient confisqus, et latimie pouvait stendre tous les membres de sa famille. Enfin, cette forme datimie impliquait souvent le bannissement hors de la cit. Lautre forme datimie, celle qui tait dfinie de faon prcise par la loi, entranait seulement lexclusion des lieux o se dcidait la politique de la cit, linterdiction par consquent dy prendre la parole, et galement lexclusion des sanctuaires et de la participation aux manifestations de la religion civique. Mais le citoyen frapp de cette sorte datimie pouvait demeurer dans la cit, conserver ses biens, mener une vie normale dhomme priv. Les discours des orateurs nous font connatre les dlits qui entranaient pour le citoyen la perte des droits politiques. Certains de ces dlits relevaient des pratiques quotidiennes et du mode de vie : maltraiter ses parents, ne pas remplir ses devoirs militaires, dissiper son patrimoine, se prostituer, etc. Point ntait besoin dune action judiciaire : latimie rsultait, pourrait-on dire, de la rputation qui sattachait certains citoyens qui se trouvaient de facto carts de la vie politique. Mais le plus souvent, latimie tait la consquence dune dcision judiciaire

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sanctionnant le dpt dune motion illgale, un faux tmoignage, et surtout lensemble des dlits lis lendettement envers la cit, soit la suite dune amende, soit aprs une reddition de comptes. On a parfois suppos que les dbiteurs de ltat ne devenaient atimoi quau bout dun certain temps, sils ne staient pas acquitts de leur dette pass un dlai fix de faon prcise. Mais sur ce point, les preuves avances ne sont pas convaincantes, et les modernes admettent gnralement que latimie frappait immdiatement les dbiteurs de lEtat. Il est un autre cas datimie quil faut ici voquer, cest latimie lie ltablissement dun rgime oligarchique. On peut supposer en effet que lorsquon 411, en 404 et en 322, le corps des citoyens actifs fut rduit en vertu de critres divers, ceux qui se trouvrent privs de la politeia cest--dire de lexercice des droits politiques, ne perdaient pas pour autant leur qualit dAthnien, mais se trouvaient de facto assimils aux atimoi, puisquils ne participaient plus aux timai, aux privilges du citoyen. Plutarque, dans la Vie de Phocion, appelle atimoi ceux qui avaient t privs de la politeia la suite des exigences dAntipatros, et qui reparurent lassemble, aprs la mort de celui-ci, quand la dmocratie fut phmrement rtablie Athnes.

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A. R. W. Harrison, The Law of Athens, T. II. Procedure, Oxford, 1971, pp. 169-176. M.H- Hansen, Apagoge. Endeixis and Ephegesis against Kakourgoi. Atimoi and Pheugontes, Copenhague, 1976, pp. 54-98.

Cit. Justice. Politeia.

ATRIDES
Les Atrides sont une clbre famille dont le mythe a nourri limagination des grands potes tragiques du Ve sicle. Atre, le fondateur de la famille, tait fils de Plops et dHippodamie. Plops lui-mme tait fils de Tantale, lequel lavait offert en festin aux dieux aprs lavoir pralablement dcoup en morceaux. Les dieux se vengrent de lui en le condamnant ntre jamais rassasi (le supplice de Tantale), puis reconstiturent le corps du jeune garon, amput toutefois dune paule que Dmter avait dvore. Parvenu lge dhomme, Plops tomba amoureux de la fille du roi de Pis, nomaos, appele Hippodamie. Pour dcourager les prtendants la main de sa fille, nomaos leur imposait une preuve, le vaincre la course de char, preuve dont ils sortaient toujours vaincus, leur dfaite entrainant leur mise mort. Plops sut gagner lamour dHippodamie, laquelle incita le cocher de son pre fausser les roues du char

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dnomaos. Ainsi Plops obtint-il la victoire et la main dHippodamie. Plops et Hippodamie eurent deux fils, Atre et Thyeste, quune violente haine spara bientt. Pour se venger de Thyeste quil souponnait tre lamant de son pouse Aerop, Atre tua les enfants que son frre avait eus dune Naade, et, ayant fait bouillir leur corps, les servit Thyeste au cours dun banquet. Thyeste se vengea son tour dAtre en le faisant assassiner par un autre de ses fils, gisthe. Ainsi commence la maldiction des Atrides, avec au point de dpart, ce double crime qui relve de la sauvagerie la plus bestiale, puisque Plops comme les enfants de Thyeste ont t offerts au cours dun repas sacrificiel corrompu, les victimes tant des tres humains. Cest dailleurs un autre sacrifice humain quon retrouve dans la squence suivante du mythe : le sacrifice dIphignie. Atre, devenu roi de Mycnes, avait eu deux fils, Agamemnon et Mnlas. Ce dernier devint roi de Sparte par son mariage avec Hlne. Quand celle-ci fut enleve par Paris, le fils de Priam, le roi de Troie, Agamemnon, organisa pour venger son frre la fameuse expdition quon appelle la guerre de Troie. Mais, alors que les navires grecs taient rassembls Aulis, des vents contraires les empchrent dappareiller pour lAsie. Agamemnon ayant consult le devin Calchas, apprit de celui-ci quil lui fallait sacrifier sa fille Iphignie Artmis.

ATRIDES

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Agamemnon sexcuta, malgr les protestations de son pouse Clytemnestre, et celle-ci se vengea son tour lorsque, dix ans plus tard, Agamemnon vainqueur rentra en Grce : elle arma contre lui le bras de son amant Egisthe, et le fit assassiner, ainsi que Cassandre, la captive quil avait ramene de Troie. Devenu adulte, Oreste, le fils dAgamemnon, aid de sa sur Electre et de son ami Pylade, vengea son pre en assassinant Clytemnestre et Egisthe. Mais, devenu fou et poursuivi par les Erynnies, Oreste dut senfuir jusqu Athnes o il fut jug par le tribunal de lAropage, prsid par Athna, qui lacquitta. Selon une version du mythe, transmise en particulier par Euripide, Oreste et Pylade se seraient alors rendus en Tauride o ils retrouvrent Iphignie, sauve au dernier moment par Artmis qui lui avait substitu une biche et en avait fait sa prtresse. Guri de sa folie, Oreste aurait pous Hermione, la fille de Mnlas, et rgn avec elle sur Sparte jusqu sa mort. LOrestie dEschyle, lElectre de Sophocle, lElectre et les deux Iphignie dEuripide tmoignent de limportance que les Anciens accordaient au mythe des Atrides. Les modernes y ont lu le tmoignage du passage de la vie sauvage la civilisation, de la condamnation des sacrifices humains et des pratiques anthropophages, cependant que lacquittement dOreste par le tribunal de lAropage traduit le triomphe de la justice des hommes sous le patronage dAthna.

BANAUSOI

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P. Vidal-Naquet, Chasse et sacrifice dans LOrestie dEschyle , dans Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, 1972, pp. 133-158.

Aropage. Athna, Hros et cycles hroques. Schliemannn. Troie (Guerre de).

BANAUSOI
Le terme est employ dans le mme sens que demiourgoi pour dsigner les artisans, mais il est charg dune nuance pjorative. On le rencontre surtout chez les crivains hostiles la dmocratie comme Xnophon, Platon ou Aristote, lorsquils sinterrogent sur le bien-fond dun rgime qui accorde aux banauso les mmes droits quaux autres citoyens. Les mtiers dartisans (banausikai), dit Socrate dans lconomique de Xnophon, sont dcris et il est certes naturel quon les tienne en grand mpris dans les cits. Ils ruinent les corps des ouvriers qui les exercent et de ceux qui les dirigent en les contraignant une vie casanire, assis dans lombre de leurs ateliers, parfois mme passer toute la journe au coin du feu. Les corps tant ainsi amollis, les mes aussi deviennent bien plus lches (conomique, IV, 3), quoi fait cho Aristote affirmant dans la Politique (III, 1278a8) que la cit parfaite ne fera pas du banausos un citoyen . La

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position de Platon est plus complexe, car sil exclut les artisans de la cit des Lois, il fait de la fonction artisanale, celle de Promthe et celle dHphastos, le centre de lactivit humaine, lactivit modle par excellence (P. Vidal-Naquet). Pour les penseurs grecs dans leur ensemble, lactivit banausique est incompatible avec lactivit politique.
P. Vidal-Naquet, tude dune ambigut : les artisans dans la cit platonicienne. Le chasseur noir, Paris, 1981, pp. 289-316.

Demiourgoi.

BANQUE/BANQUIERS
Le terme grec trapezits que nous traduisons par banquier tire son origine de la trapeza, la table des changeurs qui, dans les grands ports du monde grec, permettaient aux marchands dchanger les pices quils dtenaient contre de la monnaie locale. On ne possde gure de renseignements sur les banques grecques avant la fin du Ve sicle, et on ne stonnera pas que ce soit une fois de plus pour Athnes que notre information soit la plus abondante. Au IVe sicle en effet, une srie de procs opposrent le fils dun clbre banquier celui qui avait succd son pre, et les plaidoyers prononcs loccasion de ces procs figurent parmi les discours de Dmosthne.

BANQUE/BANQUIERS

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Ce banquier, nomm Pasion, tait lorigine, et le fait est important, un esclave. Sa russite dans la gestion des affaires de son matre lui valut dtre affranchi, et les services quil rendit la cit de recevoir la citoyennet athnienne. Celui qui lui succda la tte de la banque tait son propre esclave, Phormion, qui lui aussi fut affranchi et fait citoyen, ce qui lui permit de devenir lpoux lgitime de la femme de son ancien matre. Or cette situation semble bien navoir rien dexceptionnel. Dans le discours compos par Dmosthne pour dfendre Phormion contre les accusations de son beau-fils Apollodore, lorateur fait la constatation que le cas de Pasion et de Phormion semble assez banal : II nignore pas, dit-il dApollodore, il ne peut pas ignorer, pas plus que beaucoup dentre vous, que Socrate, le fameux banquier qui avait t affranchi par ses matres comme le pre dApollodore, donna sa propre femme en mariage Satyros, son ancien esclave. Un autre banquier, Socls, en usa de mme avec Timodmos, qui est encore en vie et qui avait t galement son esclave. Et ce nest pas seulement Athnes que pareille chose se pratique dans le monde de la banque : gine, Strymodoros a donn sa femme en mariage son esclave Hermaios ; et, aprs la mort de celle-ci, il lui donna encore sa fille. On pourrait citer bien des cas semblables (Pour Phormion, 28-29).

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Laissons cette curieuse pratique qui consistait faire don lesclave affranchi de la banque et de la femme. Il nen reste pas moins que lorigine servile de ces banquiers est rvlatrice de la place quils tenaient dans la cit grecque. Mme lorsquils recevaient la citoyennet comme Pasion, ils nen demeuraient pas moins des outsiders , des gens dont le statut, quel que ft le niveau de leur fortune, restait infrieur. Ces banquiers taient dabord, on la vu, des changeurs. Au IVe sicle cependant, les plaidoyers dmosthniens en font foi, ils reoivent aussi les dpts de riches clients, singulirement des marchands soucieux de laisser leur argent labri durant leur absence. Mais, sil leur arrive de servir dintermdiaires entre leurs clients et par exemple des marchands dsireux demprunter pour une expdition maritime vers le Pont-Euxin ou quelque autre destination afin de rapporter du bl en change de la cargaison que largent emprunt leur a permis dacqurir, ils ne grent pas eux-mmes largent dpos dans leurs coffres, et leurs tablissements ne sont en rien des organismes de crdit. Quant leur fortune personnelle, elle natteignait pas toujours le niveau de celle de Pasion. Dmosthne cite le cas de nombreux banquiers qui ont fait faillite . Et lorsque Phormion, qui bnficiait lui dun grand crdit auprs de ceux qui lui confiaient leur argent, grait la banque au bnfice des fils de Pasion, le profit annuel tait de 160 mines, cest--

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dire 16 000 drachmes, une somme importante certes, mais sans commune mesure avec ce que pourraient tre les profits dun tablissement bancaire daujourdhui (rappelons qu la mme poque un ouvrier travaillant sur un chantier de construction publique reoit entre une drachme et une drachme et demie de salaire journalier). Lpoque hellnistique, avec laccroissement de la circulation montaire, verra se multiplier les banques prives, mais aussi se dvelopper des banques publiques et sacres, les cits et les temples se faisant banquiers leur tour.
R. Bogaert, Banques et banquiers dans les cits grecques, Leyde, 1968. La banque Athnes au IVe sicle avant J.-C. , M. H., XLIII, 1986, pp.19 sqq.

Commerce. conomie. Monnaie.

BARBARES
Cest sous ce vocable que les Grecs dsignaient les non-Grecs, ceux qui ne parlaient pas la mme langue queux. Il est vraisemblable que lorigine du terme qui remonte Homre drive dune onomatope. lpoque classique, le monde barbare stendait donc des rives de la mer Noire aux ctes dEspagne. Cepen-

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dant, parmi ces barbares, il en tait qui incarnaient par excellence ces autres dont les Grecs tenaient se distinguer : savoir les habitants de limmense empire perse. Les Grecs avaient eu les affronter au cours des deux guerres mdiques, et lhistorien Hrodote, qui crivit ses Enqutes pour en conserver la mmoire, a plus que tout autre contribu forger limage du barbare, mme sil prouvait pour ceux quil qualifiait ainsi non seulement de la curiosit, mais mme une sympathie que lui reprocheront ses dtracteurs. Le barbare en effet est prsent par lhistorien dHalicarnasse comme lautre par excellence. Ce qui le distingue dabord du Grec cest sa soumission un pouvoir despotique, celui du roi, alors que le Grec est un homme libre. Cest ensuite sa dmesure, son hybris, oppose au sens de lordre, propre au Grec. Le rcit de la bataille de Salamine est cet gard difiant : face aux navires grecs qui avancent en bon ordre, les navires perses se prsentent dans le bruit et le dsordre, et leurs pertes sont dautant plus lourdes quils se replient sans conserver la moindre cohsion. Mais cette altrit du barbare nest pas ncessairement ngative : elle est seulement linverse de la civilisation quincarne le Grec. Un passage dHrodote est cet gard significatif : celui dans lequel il dcrit les murs de ces gyptiens dont par ailleurs il souligne la pit et lanciennet de la civilisation :

BARBARES

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Les gyptiens qui vivent sous un climat singulier, au bord dun fleuve offrant un caractre diffrent de celui des autres fleuves, ont adopt aussi presque en toutes choses des murs et des coutumes linverse des autres hommes. Chez eux, ce sont les femmes qui vont au march et font le commerce de dtail, les hommes restent au logis et tissent. En tissant dans les autres pays, on pousse la trame vers le haut, en gypte on la pousse vers le bas. Les hommes y portent les fardeaux sur la tte, les femmes sur les paules. Les femmes urinent debout, les hommes accroupis... Dans les autres pays, les prtres des dieux portent les cheveux longs, en gypte, ils se rasent. Chez les autres peuples, cest la coutume en cas de deuil que ceux que ce deuil atteint le plus directement se tondent la tte, les gyptiens quand les dcs se produisent laissent pousser leurs cheveux et leurs barbes, eux qui jusqualors taient rass... Les Grecs alignent les caractres dcriture et les cailloux de compte en portant la main de gauche droite, les gyptiens en la portant de droite gauche... Ce texte est particulirement rvlateur, car partir de constatations relles, comme par exemple celle qui concerne lcriture, lhistorien grec tire la conclusion gnrale de laltrit absolue des murs des gyptiens par rapport celles des autres hommes , cest--dire en fait des Grecs. Cette reprsentation du barbare comme lautre absolu se maintiendra, mme aprs que laventure

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dAlexandre aura fait accder nombre de ces barbares orientaux la culture grecque.
M. F. Baslez, Le pril barbare , dans La Grce ancienne, Paris, 1986, pp. 284-298.

Mdiques (Guerres). Hrodote.

BIBLIOTHQUE
Une bibliothque est lorigine un dpt de livres. Le terme nest apparu dans la langue grecque que vers la fin du IVe sicle. On sait quil dsignera le clbre tablissement fond Alexandrie par le premier Ptolme. Cest sans doute Athnes que furent constitues les premires bibliothques prives. Platon dans lApologie voque les livres du philosophe Anaxagore que lon pouvait acheter pour un prix relativement modique. Mais cest probablement au sein de lcole aristotlicienne que lhabitude se prit de rassembler des livres : dans les testaments des philosophes de lcole, tels que les rapporte Diogne Laerce, les livres apparaissent en effet parmi les biens distribus par le testataire ses hritiers. Par ailleurs, cest Athnes aussi quest mentionn pour la premire fois le souci de conserver une version officielle dun texte littraire. Lauteur de la Vie de lorateur Lycurgue, qui fut le principal homme politique

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dAthnes lpoque dAlexandre, lui attribue une loi imposant la transcription des tragdies dEschyle, Sophocle et Euripide, une copie devant en tre conserve dans les archives de la cit. Il ne faut pas oublier enfin que, selon la tradition, la Bibliothque dAlexandrie avait t fonde linitiative de lAthnien Dmtrios de Phalre, disciple dArisrote, qui se rfugia auprs de Ptolme aprs avoir t chass de la cit quil avait gouverne pendant dix ans de 317 307. La bibliothque dAlexandrie avait pour mission de rassembler la totalit de la littrature grecque, et lon sait quelle finir par runir plus de cinq cent mille volumes.
H. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, Oxford, 1968. E. A. Parsons, The Alexandrian Library, Londres, 1952.

Littrature. Philosophie.

BOUL
La boul tait dans la dmocratie athnienne le rouage essentiel pour assurer le bon fonctionnement du rgime. La tradition voulait quune premire boul de quatre cents membres ait t fonde par Solon. Mais on ignore tout de sa nature et de ses fonctions, et

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lon peut bon droit douter de son existence. En revanche, cest Clisthne quon doit ltablissement de la boul des Cinq Cents, pice matresse de sa rorganisation de la cit. Les cinq cents bouleutes taient tirs au sort chaque anne raison de cinquante par tribu, dans lensemble des citoyens, partir des listes tablies dans chaque dme. Il fallait pour tre bouleute tre g dau moins trente ans et avoir subi avec succs la dokimasie, lexamen dentre en charge. On ne pouvait tre bouleute plus de deux fois dans sa vie, ce qui ouvrait laccs cette charge un nombre considrable de citoyens. Depuis linstauration de la misthophorie par Pricls, la fonction de bouleute tait rtribue par un misthos qui, lpoque dAristote, slevait cinq oboles, et une drachme pour les cinquante bouleutes de la tribu qui pendant un dixime de lanne exerait la prytanie. Avant leur entre en charge, les bouleutes prtaient serment de demeurer fidles la constitution. On ne sait exactement quand ce serment fut exig deux, peut-tre au lendemain des deux rvolutions oligarchiques de la fin du Ve sicle. Les bouleutes le prtaient lors de lentre en fonction du nouveau conseil qui sigeait dans le bouleuterion, au sud de lAgora. Les sances taient, semble-t-il, publiques, mais les spectateurs ne pouvaient intervenir dans le dbat. Au Ve sicle, les sances taient prsides par les cinquante bouleutes de la tribu exerant la prytanie,

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qui sigeaient en permanence et dsignaient chaque jour leur prsident, lpistate des prytanes, qui dtenait les clefs des temples. Au IVe sicle, on modifia le bureau du conseil qui fut dsormais constitu par neuf prodres appartenant aux tribus qui nexeraient pas la prytanie. La fonction principale de la boul consistait prparer les dcrets qui taient soumis au vote de lecclesia. Ces projets taient appels probouleumata. Lassemble populaire pouvait les amender mais linitiative revenait toujours, sauf cas exceptionnels, la boul. En dehors de ce pouvoir dinitiative, la boul contrlait directement ou par lintermdiaire de commissions qui en manaient toute la vie de la cit. Cest devant elle que les magistrats taient tenus de subir lexamen avant leur entre en charge et cest elle quils devaient rendre compte de leur activit. De ce fait, elle disposait de pouvoirs judiciaires trs tendus, bien que limits par rapport ceux du tribunal populaire, si du moins il faut ajouter foi ce que dit Aristote dans la Constitution dAthnes et qui vaut peut-tre seulement pour son poque : savoir que la boul ne pouvait prononcer une peine de mort ou demprisonnement, ni une amende suprieure cinq cents drachmes. La boul avait en outre des pouvoirs tendus en matire de politique extrieure : delle dpendaient en effet les relations avec les autres tats grecs, la conclusion des traits de paix ou des

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alliances. Au Ve sicle, cest la boul qui fixe le montant des tributs pays par les allis de la ligue de Dlos. Cest elle galement qui contrle lorganisation militaire de la cit, qui tablit la liste des cavaliers, qui organise partir du IVe sicle lentranement des phbes. Elle surveille la construction des navires et ltat des arsenaux, dsignant en son sein cet effet des commissions de trieropoioi. Cest delle enfin que relvent lorganisation financire, la surveillance des rentres dimpt, les ventes publiques de biens confisqus, la vrification des comptes chaque prytanie, la mise en adjudication des travaux publics. On a parfois suppos que les pouvoirs de la boul avaient diminu au IVe sicle face la toute-puissance de lassemble et des tribunaux, et quen particulier des dcisions auraient t prises par lassemble sans quait t prsent pralablement un probouleuma manant du conseil. Les quelques exemples de dcrets que lon peut citer lappui de cette opinion ne doivent cependant pas entraner des conclusions trop systmatiques. Organe essentiel de la dmocratie athnienne, la boul institue la fin du VIe sicle parat bien avoir jou pleinement son rle pendant les deux sicles de lapoge dAthnes. En dehors dAthnes, on a des preuves de lexistence dune boul dans nombre de cits dmocratiques. Une inscription du dbut du VIe sicle fait tat de la prsence dune boul dmosi, dun conseil

CALLISTRATOS DALPHIDNA

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populaire, Chios, ce qui a conduit certains modernes conclure que Chios avait connu la dmocratie avant Athnes. Thucydide voque, au livre III de la guerre du Ploponnse, le massacre des bouleutes de Corcyre par les oligarques qui avaient renvers la dmocratie dans lle. On pourrait donner dautres exemples de conseils dmocratiques, surtout partir du IVe sicle, quand la dmocratie devint la forme de rgime la plus rpandue dans le monde des cits grecques.
P.-J. Rhodes, The Athenian Boule. Oxford, 1972. R.-A. De Laix, Probouleusis at Athens. A Study of Political Decision Making, Berkeley-Los Angeles, 1973.

Aropage. Dokimasie. Ecclesia. Justice. Prytanes.

CALLISTRATOS DALPHIDNA
Cet homme politique athnien fut de ceux qui contriburent au redressement dAthnes au dbut du IVe sicle. Neveu dAgyrrhios, homme politique influent qui avait en particulier institu le misthos ecclesiastikos, le salaire rtribuant la prsence aux sances de lecclesia, il fut lu stratge en 378, lanne mme o Athnes rtablissait son hgmonie dans lEge par la constitution de la Seconde Confdration maritime. Mais on lui crdite plus particulirement une rorganisation des finances athniennes, mises mal

CALLISTRATOS DALPHIDNA

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par la dfaite et linterruption presque totale de lexploitation des mines dargent du Laurion. Cest lui en particulier que serait due la mise en place du systme des symmories, ces groupements de contribuables astreints leisphora. Rlu plusieurs fois stratge, Callistratos soutint dabord une politique nergique lencontre de Sparte. Mais aprs la dfaite que subirent Leuctres les Spartiates, vaincus par le Thbain Epaminondas (371), il lui apparut que Thbes tait dsormais plus dangereuse que Sparte et il prconisa un rapprochement avec cette dernire. Ce qui lui valut lhostilit du parti thbain qui rassemblait ceux qui continuaient voir dans Sparte lennemie de la dmocratie. Un premier procs lui fut intent en 366, dont il sortit acquitt. Mais aprs avoir quelque temps regagn une certaine influence, il fut de nouveau mis en accusation par ses adversaires et condamn mort (361). Il russit senfuir en Macdoine o il aurait, selon la tradition, rorganis les finances du roi de Macdoine, Perdiccas II. Il mourut sans doute en Artique o il tait rentr. Callistratos est tout fait typique des nouveaux dirigeants de la cit au IVe sicle. Certes, il a t plusieurs fois stratge, mais il ne sest pas illustr de faon particulire sur le champ de bataille. En revanche, il apparat comme un technicien des affaires financires, au point de pouvoir mettre ses talents au service dun souverain tranger. Sa fin,

CHABRIAS

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assombrie par une condamnation mort, sinscrit dans le cadre de ces luttes tournant autour du maintien de lempire, qui sexpriment par la multiplication des procs politiques et annoncent la fin prochaine de lhgmonie dAthnes.
R. Sealey, Callistratos of Aphidna and his Contemporaries, Historia, V, 1956, pp. 178-203.

Confdration maritime (Seconde). Eisphora. Symmories.

CHABRIAS
Lun des grands stratges athniens du IVe sicle. Il tait n vers 420, dune famille apparente celle du dmagogue Cleon. Il fut rlu treize fois la stratgie, ce qui tmoigne la fois de son prestige et de ses qualits militaires. Il fut lun des artisans de la restauration de la puissance dAthnes et de la formation de la Seconde Confdration maritime. Il tait personnellement li avec Callistratos, dont il dfendit avec succs la politique. Comme les autres grands stratges du IVe sicle, il sut utiliser les armes de mercenaires pour laborer de nouvelles tactiques de combat. Mais, chef de mercenaires lui-mme, il nhsita pas se mettre au service des rois de Chypre ou dgypte. Appartenant une riche famille, mari la fille dun homme fortun, il utilisa cette fortune pour des

CHABRIAS

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largesses en faveur du dmos. Non seulement, il sacquitta de nombreuses liturgies, mais en outre Plutarque, dans la Vie de Phocion (VI, 7), rapporte que, pour commmorer la victoire quil avait remporte en 376 Naxos sur la flotte Spartiate, il faisait chaque anne, le jour anniversaire de sa victoire, une distribution de vin aux Athniens. la diffrence de la plupart des stratges, frquemment trans devant les tribunaux, Chabrias ne fut accus quune seule fois, en compagnie de Callistratos, et fut acquitt. Les Athniens, reconnaissants des bienfaits dont il les comblait, lui accordrent le bnfice de latlie, de lexemption de charges, la fin de sa vie. Il mourut en 357/6 la bataille de Chios. Chabrias est une figure particulirement rvlatrice de lvolution de la cit dmocratique au IVe sicle un double titre : comme stratge professionnel de la guerre, et comme bienfaiteur de la cit, prcurseur de ces vergtes qui se multiplieront lpoque hellnistique.
H.-W. Parke, Greek Mercenary Soldiers from the Earliest Times to the Battle of Ipsos, Oxford, 1933. W.-K. Pritchett, The Greek States at War, II, Berkeley-Los Angeles, 1974, pp. 72-77.

Stratges.

CHARS

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CHARS
Lun des plus clbres stratges athniens du IVesicle avec Timothe et Iphicrate. Comme ce dernier, il tait un homme nouveau , car on ne sait rien de son pre Theochars. Il russit cependant acqurir une fortune suffisante pour remplir diverses liturgies, dont la trirarchie en 349/8. Il fut lu stratge pour la premire fois en 367/6 et fut rlu de nombreuses fois cette charge. Comme les autres grands stratges du IVe sicle, il utilisait surtout pour combattre des mercenaires, et il dut, pour pouvoir les payer, se livrer des exactions qui lui valurent de solides inimitis. Isocrate dans le discours Sur la paix dnonce les pratiques auxquelles Chars avait recours en des termes trs svres. En revanche, Dmosthne semble lavoir soutenu activement. Comme Iphicrate et dautres avant lui, Chars pour pouvoir conserver son arme nhsita pas se louer au satrape perse Artabaze. Il combattit Chrone et fut de ceux dont Alexandre rclama en vain la livraison en 335. Il vivait encore vers 324, mais il mourut avant que nclate la guerre lamiaque. Il est particulirement typique de ces condottieri que les nouvelles conditions de la guerre allaient susciter au IVe sicle.

CHRONE

(Bataille de)

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K.-W. Prirchett, The Greek States at War. H, Berkeley, 1974, pp. 77 sqq.

Iphicrate. Stratges. Timothe.

CHRONE (Bataille de)


La bataille de Chrone, en aot 338, est considre par la plupart des historiens modernes comme marquant la fin de la Grce des cits et comme le prlude la fin de la dmocratie athnienne, quelque seize annes plus tard. Pour en comprendre limportance, il importe de rappeler de quels vnements elle tait laboutissement. En 359, Philippe II avait t reconnu comme roi des Macdoniens, alors quil exerait la rgence au nom de son neveu. Peu aprs, en 357/6, Athnes se heurtait une rvolte de ses principaux allis au sein de la Seconde Confdration maritime, rvolte qui sachevait sur la dfaite de la flotte athnienne Embata et lobligation pour Athnes de reconnatre lindpendance de ses allis. Ampute dune partie de ce qui avait un moment paru tre une reconstitution de lempire du Ve sicle, en proie des difficults financires grandissantes, Athnes avait vu se prciser les menaces de Philippe sur les positions quelle conservait encore dans le nord de lEge, Amphipolis et Potide en particulier, ainsi que sur les

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petits royaumes thraces, traditionnels clients dAthnes. Malgr les mises en garde de Dmosthne, les hommes qui dirigeaient alors la politique athnienne, autour dEubule et de ses amis, avaient prconis une politique de retrait qui ne put que favoriser les entreprises du Macdonien. La guerre sacre qui clata en Grce centrale, pour le contrle sur le sanctuaire de Delphes, permit Philippe daffermir ses positions, et la paix conclue en 346 en fut la sanction, malgr la promesse faite par le roi de restituer Amphipolis, promesse dailleurs non tenue. Ce qui eut entre autres pour effet de renforcer Athnes la position de Dmosthne et de ceux qui comme lui prconisaient une politique vigoureuse lgard du Macdonien. Dans les annes qui suivirent la conclusion de la paix, Dmosthne seffora de rassembler autour dAthnes une coalition groupant aussi bien les cits continentales que les anciens membres de la Confdration, allant mme jusqu oprer un rapprochement avec Thbes qui se concrtisa par une alliance de fait lorsque Philippe en personne vint occuper la forteresse dElate en Botie, pour contraindre les Thbains demeurer ses allis. Dmosthne, dans le mme temps, stait efforc de trouver des ressources pour quiper une nouvelle flotte, en rtablissant en particulier lancien systme de la trirarchie, qui avait t modifi en 357. Les principales oprations cependant se droulrent sur le continent o Philippe avait, en

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tant que membre du conseil amphictyonique qui administrait le sanctuaire de Delphes, pris le commandement doprations contre les gens de la petite cit dAmphissa, accuss davoir mis en culture des terres sacres relevant du sanctuaire. Ctait l pour le Macdonien un prtexte pour contraindre les Thbains rentrer dans son alliance. Mais ceux-ci, on la vu, avaient choisi lalliance athnienne, et cest en Botie que se droulrent les oprations militaires qui sachevrent en aot par lcrasement de larme grecque Chrone. Athnes sapprtait soutenir un long sige, et la boul sur proposition des orateurs anti-macdoniens, prit toute une srie de mesures durgence. Toutefois, la proposition faite par Hypride de librer les esclaves et de leur donner des armes pour dfendre la cit ne fut pas adopte. Cependant les promacdoniens ngociaient avec Philippe, et lon parvint la conclusion dune paix dont le principal ngociateur du ct athnien fut lorateur Dmade. Philippe se montra relativement modr dans ses exigences, laissant Athnes sa libert et son autonomie. Athnes dut nanmoins accepter la perte de la Chersonse de Thrace, la dissolution de la Seconde Confdration maritime, et fut contrainte dadhrer la ligue de Corinthe, constitue par Philippe pour mener sous sa conduite la guerre contre le roi des Perses. Pendant les seize annes qui suivirent la conclusion de la paix de Dmade, la dmocratie subsista Athnes et

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la cit connut mme, sous limpulsion de Lycurgue, une priode de prosprit. Mais, alors quAlexandre, qui avait succde Philippe aprs lassassinat de celuici en 336, partait la conqute de lOrient, Athnes demeurait lcart de la politique genne, replie sur elle-mme et en proie aux rglements de compte politiques entre pro et anti-macdoniens. Pour qui lit les discours que prononcrent alors les grands orateurs athniens, Dmosthne, schine, Hypride, Lycurgue, limpression qui simpose est celle dune continuit de la vie politique athnienne. Alexandre est peine voqu, et Chrone napparat que comme une dfaite sans consquence. Et pourtant de ces seize annes, le monde grec allait sortir profondment boulevers. cet gard, les modernes sont justifis de regarder Chrone comme le fait majeur de lhistoire athnienne du IVe sicle, et 338 comme la date qui marque la fin de la Grce indpendante.
E. Will, C. Moss, P. Goukowsky, Le monde grec et lOrient, T. II, Le IVe sicle et lpoque hellnistique, Paris, 1975. P. Cloch, Un fondateur dempire, Philippe II, roi des Macdoniens. Paris, 1955. G.-I. Cawkwell, DemosthenesPolicy after the Peace of Philocrates, Classical Quarterly, XIII, 1963, pp. 120 sqq ; 200 sqq. N.-G.-L. Hammond, The Victory of Macedon at Cheronea, Studies in Greek History. Oxford, 1973, pp. 534 sqq.

Dmosthne. Philippe II.

CHIOS

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CHIOS
Cette grande le, renomme dans lAntiquit pour la qualit de ses vins, fut colonise par les Ioniens la fin du second millnaire. Au dbut de lpoque archaque, elle fut le centre dune brillante activit intellectuelle, et certaines traditions en faisaient la patrie dHomre. Chios prit une part active, aux cts de Milet, la rvolte de lIonie. Aprs les guerres mdiques la cit de Chios devint membre de la ligue de Dlos. Sa puissante marine lui permit dtre lune des rares cits allies qui ntaient pas astreintes au versement du tribut, puisquelle contribuait militairement la dfense commune. En 413 cependant, elle se dtacha dAthnes et tous les efforts de celle-ci pour la contraindre rentrer dans lalliance furent vains. Nanmoins, quand en 378 Athnes reconstitua son empire sous la forme de la Seconde Confdration maritime, Chios en fit partie jusquen 357 o elle fut avec Byzance lorigine de la rvolte des allis connue sous le nom de guerre sociale. Sur le plan politique, Chios semble avoir t la premire cit grecque avoir expriment la dmocratie. Une inscription de la premire moiti du VIe sicle mentionne lexistence dune boul dmosi, dun

CHORGIE

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conseil populaire, et de dmarques. Malheureusement, on ne sait rien des circonstances qui en favorisrent ltablissement. Mais, si lon en croit une tradition tardive, Chios aurait aussi t la premire cit utiliser des esclaves achets prix dargent , et Thucydide affirmait (VIII, 40, 2) qu son poque les esclaves taient nombreux Chios . On aurait donc, avec lexemple de Chios, une sorte de doublet de lexprience athnienne. Ici comme l, lextension de la libert politique et la dmocratie iraient de pair avec la diffusion de lesclavage-marchandise, sans quon puisse affirmer de manire catgorique lequel des deux phnomnes est antrieur lautre, et sil existe entre eux une relation de causalit.
R. Meiggs et D. Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth Century B.-C., Oxford, 1969, pp. 14-17.

Confdration maritime (Seconde). Dlos (Ligue de). Dmocratie.

CHORGIE
La chorgie est de toutes les liturgies athniennes celle sur laquelle nous possdons le plus grand nombre dinformations. Elle consistait prparer et entretenir un chur loccasion des grandes ftes

CHORGIE

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religieuses, et singulirement pour les concours dramatiques qui avaient lieu lors des ftes en lhonneur de Dionysos. Cest larchonte ponyme qui dsignait les chorges pour les concours de tragdie et de comdie des Grandes Dionysies, et larchonte roi pour les concours des Lnennes. Au IVe sicle, si lon en croit le tmoignage dAristote, les cinq chorges pour les concours de comdie furent dsormais dsigns par les tribus. Les tribus dsignaient galement les chorges pour les churs dhommes et denfants pour la fte des Tharglies (Constitution dAthnes, LVI, 3). Les chorges, choisis parmi les Athniens les plus riches et gs dau moins quarante ans, taient durant lanne de leur chorgie exempts de toute autre liturgie. Ils rivalisaient entre eux lors des concours, et de mme que les auteurs, taient couronns par le peuple lissue du concours. La chorgie, dabord tenue pour un honneur qui permettait de sattirer les bonnes grces du dmos, finit par devenir comme les autres liturgies une charge trs lourde laquelle on sefforait dchapper par le moyen de lantidosis, de lchange. Comme les autres liturgies aussi, la chorgie disparut lpoque de Dmtrios de Phalre, et lorganisation des ftes fut dsormais du ressort de magistrats lus, les agnothtes.

CIMON

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A. Pickard-Cambridge, Dramatic Festivals of Athens, 1968.

Comdie. Liturgies.

CIMON
Cimon tait le fils de Miltiade, le vainqueur de Marathon, et dune princesse thrace, Hgsipyle. Il hrita de la trs grande fortune de son pre, et cest cette fortune, aux dires dAristote, quil dut une partie de sa popularit : il sacquittait magnifiquement des liturgies publiques et de plus entretenait beaucoup de gens de son dme : chacun des Lakiades pouvait venir chaque jour le trouver et obtenir de lui de quoi suffire son existence ; en outre aucune de ses proprits navait de clture, afin que qui voulait pt profiter des fruits (Constitution dAthnes, XXVII, 3). Il fut de nombreuses fois rlu stratge, et il contribua entre 478 et 463 tendre la puissance dAthnes, en faisant adhrer la ligue de Dlos les cits dont il semparait. Il accrut encore sa popularit lorsque, stant rendu matre de lle de Skyros o fut tablie une colonie athnienne, il en ramena en grande pompe les ossements du hros Thse. Sa victoire la plus importante fut celle quil remporta lEurymedon en 468, victoire qui entrana la destruction de la flotte

CIMON

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perse et la mainmise dAthnes sur une partie des ctes occidentales de lAsie Mineure. Il russit galement, aprs un long sige de deux ans, semparer de Thasos qui avait tent de sortir de lalliance athnienne. Cest aprs son retour quil fut une premire fois mis en accusation, pour navoir pas attaqu la Macdoine. Il fut acquitt, mais ce fut le dbut dune rivalit avec Pricls qui allait durer jusqu sa mort. En 461, Pricls et ses amis russirent le faire frapper dostracisme, sous prtexte quil avait chou dans une expdition envoye sur son conseil pour aider les Spartiates venir bout dune rvolte des hilotes de Messnie : les Spartiates, souponnant des complicits entre les soldats athniens et les rvolts, avaient renvoy Cimon et son arme. Cimon prit le chemin de lexil et ne fut rappel que quatre ans plus tard. Il devait encore jouer un rle comme ngociateur dune paix avec Sparte, et mourut lors dune expdition contre Chypre, en 450. Cimon apparat comme tout fait caractristique de la premire gnration des dirigeants de la dmocratie athnienne. Appartenant la riche famille des Philaides, il tait li par ailleurs deux autres grandes familles athniennes, celle des Alcmonides, laquelle appartenait sa premire femme Isodik, et celle de Callias, fils dHipponicos, mari de sa sur Elpinice. Ce qui ne lempcha pas de contracter un second mariage avec une femme arcadienne, et dentretenir

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des relations personnelles avec les cits trangres dont il tait proxne, cest--dire reprsentant de leurs intrts. Parmi ces cits figurait Sparte, la principale rivale dAthnes dans le monde grec du Ve sicle. De l vient sans doute la rputation de modr, voire doligarque que devait plus tard lui attribuer la tradition dont Plutarque se fait lcho. En fait, il appartenait au mme milieu que Pricls, mme si sa fortune tait plus importante, et leur rivalit tait plus une rivalit familiale et personnelle que vritablement politique. La politique quil mena en tant que stratge illustre bien cette identit de vue, et ce commun souci de la grandeur dAthnes.
Ed. Will, Le Monde grec et lOrient, I Le Paris, 1972, pp. 134-139.
Ve

sicle,

Imprialisme. Pricls. Thse.

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Nous traduisons par cit le terme grec polis par lequel les Anciens dsignaient, lpoque classique, un tablissement humain gnralement group autour dun centre urbain et contrlant un territoire plus ou moins tendu. La cit tait alors la forme politique caractristique du monde grec, bien quil existt des groupements plus primitifs dsigns par le terme

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dethnos, peuple, et dans certaines parties du monde grec des rassemblements de cits appels koina, le plus souvent rassemblements de cits de moindre importance regroupes autour dun sanctuaire fdral . Les cits au sens plein du terme taient des tats autonomes, ayant leurs propres lois, leur monnaie et leurs divinits tutlaires. Mais ce qui les caractrisait essentiellement ctait le fait que ceux qui composaient la cit, les citoyens (en grec politai), se partageaient le territoire et prenaient en commun les dcisions qui engageaient la politique de la cit. Or, il nen avait pas toujours t ainsi dans le monde grec qui avait connu, entre le XVIe et le XIIe sicle, des formes dorganisation politique de nature diffrente, o lautorit manait du palais que dominait le wanax, le roi, entour de ses conseillers et disposant dune force militaire spcialise et dune bureaucratie de scribes importante. Les tablettes en Linaire B dcouvertes dans les ruines des palais ont permis de mieux comprendre lorganisation sociale et conomique du monde grec au cours de ces quatre sicles dapoge de la civilisation mycnienne, et de confirmer ce que dj laissaient entrevoir les travaux des archologues, cest--dire que les structures sociales et politiques du monde mycnien taient sensiblement diffrentes de celles de la Grce classique. Les palais mycniens disparaissent brutalement au dbut du XIIe sicle, et souvre alors pour le monde

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grec une priode de recul de la civilisation, ce que les archologues appellent les sicles obscurs . Et cest seulement vers la fin du IXe sicle que recommencent se dvelopper des tablissements humains qui ds lorigine rvlent, dans lorganisation mme de lespace, une structure diffrente : les cits. On sest beaucoup interrog sur les facteurs qui prsidrent lapparition de ce nouveau type dorganisation de lespace et des hommes. On a voqu la gographie du paysage grec qui appelle au morcellement. On a mis en avant des facteurs religieux (regroupement autour de sanctuaires ou de tombes monumentales), culturels, conomiques (le passage dune conomie essentiellement pastorale une conomie fonde sur la culture des crales, de lolivier et de la vigne). En fait, tous ces facteurs ont pu jouer la fois pour la mise en place de cette forme nouvelle dorganisation politique qui nallait pas tarder se dvelopper la faveur de ce quon a appel la colonisation grecque. Car le mouvement dexpansion des Grecs sur le pourtour mditerranen, dtermin dabord par le besoin de trouver des terres, et sans doute aussi de se procurer des mtaux et autres matires premires dont la Grce tait dpourvue, aboutit la cration en un peu moins de deux sicles de centaines de cits nouvelles. Et cest bien souvent lexploration archologique de certaines dentre elles (on pense Mgara Hyblaia en Sicile ou Mtaponte

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en Italie du Sud) qui a permis de dgager les caractres propres de la cit, cette communaut dgaux qui se partageaient la ville et son territoire, en prservant au cur de la premire lespace libre de lagora, lieu o se rassemblaient les citoyens pour prendre en commun les dcisions qui engageaient la cit. Il nest pas exclu dailleurs que ces fondations nouvelles aient t des laboratoires dexpriences qui inspirrent ensuite les lgislateurs chargs dans les cits de la Grce continentale et des les de lEge de rsoudre les crises de croissance que connurent la plupart des cits au VIIe et au VIe sicle. Il faut bien souvent recourir aux hypothses, plus ou moins fondes sur une documentation fragmentaire et des sources littraires tardives, pour reconstituer les premiers sicles de lhistoire des cits grecques. On peut supposer que la notion de citoyen ne sest que lentement dgage, que dans les premiers temps de la cit une partie des membres de la communaut taient dans la position de dpendants ou de clients dune aristocratie guerrire seule habilite prendre les dcisions communes. Mais llargissement de la fonction guerrire des couches plus vastes, en relation avec ladoption de la phalange hoplitique, une agitation sociale lie ce que les Grecs appelaient la stenochoria, ltroitesse de la terre quon explique autant par laccroissement dmographique que par le partage galitaire des patrimoines, agitation sociale dbouchant parfois sur

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ltablissement de rgimes tyranniques, mais parfois comme Athnes sur une rforme inspire par un lgislateur, tous ces faits allaient contribuer la mise en place de structures juridiques qui allaient donner forme la notion de citoyen. Cest pour Athnes que nous sommes le mieux ou le moins mal informs. Les rformes de Solon, la tyrannie de Pisistrate et de ses fils et enfin la rvolution clisthnienne sont les tapes principales de cette laboration du statut civique tel que nous le connaissons au Ve et au IVe sicle. Les premires mirent fin la dpendance paysanne et tablirent des lois communes pour tous ; la tyrannie des Pisistratides contribua faire disparatre les particularismes locaux et renforcer lunit de lAttique autour dAthnes. Quant la rvolution clisthnienne, elle fixa le statut de citoyen en substituant aux antiques groupements religieux ou fonds sur la parent une organisation territoriale, celle des dix tribus et des dmes, lintrieur de laquelle taient rpartis les citoyens dsormais gaux devant la loi et par la loi, ce quexprime le terme disonomie. Une dernire tape dans la dfinition du citoyen sera ralise par Pricls lorsquil exigera la double ascendance athnienne, paternelle et maternelle, comme fondement de la citoyennet : dans lAthnes daprs la loi de 451 seront citoyens les enfants ns dun pre athnien et dune mre athnienne, unis en lgitime mariage.

CIT

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Cette dfinition de la citoyennet faisait des citoyens athniens, au sein de la population de la cit, un groupe privilgi face aux trangers rsidents (mtques) et aux esclaves. lintrieur de ce groupe privilgi, les hommes seuls taient proprement parler des politai, des citoyens, cest--dire des gens qui participaient aux assembles et aux tribunaux et qui pouvaient en fonction de leur ge et de leurs moyens accder aux diverses charges attribues chaque anne par lection ou par tirage au sort. Les femmes et les filles des citoyens se distinguaient certes des trangres ou des esclaves, mais ne jouissaient daucun droit politique et demeuraient juridiquement des mineures. Seule, leur participation la vie religieuse de la cit et le fait que seules elles pouvaient engendrer des citoyens caractrisaient leur statut. On peut supposer quune organisation de la socit semblable ou voisine de celle dAthnes se retrouvait dans dautres cits grecques, singulirement celles qui au Ve sicle firent partie de ce groupement de cits domines par Athnes, la ligue de Dlos. Il existait nanmoins des cits o la qualit de citoyen tait attache soit la possession dun lot de terre ce qui Athnes ntait pas le cas depuis au moins la fin du VIe sicle soit la possession dun certain cens, ou encore comme Sparte au fait davoir reu une ducation particulire, ou comme Thbes davoir au moins depuis dix ans cess de pratiquer une activit arti-

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sanale. De ce fait, il y avait dans ces cits, au ct des citoyens proprement dits, des groupes dhommes libres qui sans tre des trangers nen demeuraient pas moins en marge de la communaut politique, tels par exemple les priques lacdmoniens. Mais ceux qui formaient le groupe des citoyens de plein droit, et mme dans les cits o le pouvoir rel tait entre les mains dun petit nombre de magistrats, participaient aux assembles, cette participation tant le signe mme de leur qualit de citoyen. On comprend ainsi pourquoi Aristote dfinissait le citoyen comme celui qui alternativement pouvait gouverner et tre gouvern . On le voit, les Grecs donnaient la notion de citoyen un contenu actif et positif qui impliquait une participation relle la vie politique. On peut videmment se demander et on na pas manqu de le faire quel tait le degr rel de cette participation, mme dans une cit comme Athnes o le dmos, le peuple, cest--dire lensemble des citoyens, tait souverain. On se doute quune rponse catgorique est impossible. On devine des moments de relle participation et dautres de dsintrt pour les affaires publiques. Il nen reste pas moins que les Grecs, ces inventeurs de la politique, ont galement invent le citoyen.
M.I. Finley, Linvention de la politique, Paris, 1985. Cl. Moss, Citoyens actifs et citoyens passifs dans les cits grecques : une approche thorique du problme , R.E.A., LXXXI, 1979, pp. 241 sqq.

CLEON

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Atimie. Dmocratie. cclesia. vergtisme, Graph para nomn. Hippeis. Libert (Eleutheria). Mtques. Misthophorie. Monarchie. Nomos. Ostracisme. Pntes. Pricls. Polis. Politeia. Polits. Prytanes. Zeugites.

CLEON
Cet homme politique athnien, qui dirigea la vie de la cit dans les annes qui suivirent la mort de Pricls, tait tenu par les Anciens pour le type mme du dmagogue. la diffrence des hommes politiques de la priode prcdente, qui tous appartenaient la vieille aristocratie athnienne, Cleon tait un homme nouveau . Certes, son pre avant lui avait dj rempli la charge de stratge, ce qui tmoigne quil appartenait la premire classe du cens. Mais alors que les membres des grandes familles athniennes tiraient leurs revenus de leurs domaines fonciers, Cleon avait hrit de son pre un atelier de tannerie qui employait une cinquantaine desclaves. Cette origine banausique (artisanale) de ses revenus explique les sarcasmes dont laccablaient les auteurs comiques, et singulirement Aristophane qui, dans Les Cavaliers, le reprsente sous les traits dun esclave paphlagonien qui flatte et mne sa guise son matre, le vieux Dmos, et dont chaque entre est prcde par lodeur nausabonde de la tannerie. Cleon apparat galement dans le rcit de

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Thucydide, au moment o la cit devait se prononcer sur le sort rserv aux Mytilniens qui avaient tent, au dbut de la guerre du Ploponnse, de sortir de lalliance athnienne. Lhistorien lui prte des propos particulirement cyniques sur la ncessit pour qui veut exercer lempire de ne pas tolrer la moindre dfaillance, et par consquent de svir avec la plus extrme rigueur contre les Mytilniens, peuple et dirigeants confondus. Cleon cette fois-l ne fut pas suivi par lassemble, mais quelques annes plus tard il russit se faire confier le commandement de larme qui sefforait en vain de semparer de la forteresse de Pylos dans le Ploponnse. Son entreprise fut couronne de succs, ce qui lui valut un regain de prestige dans le peuple. Ses coups dclat, la violence de son langage, son attitude dbraille dplaisaient aux modrs, mais lui valaient, semble-t-il, les faveurs de la foule. Il mena avec nergie la politique athnienne pendant les dernires annes de ce que lon a appel la guerre dArchidamos , cest--dire la premire partie de la guerre du Ploponnse. Il choua pourtant devant Amphipolis en 421 et trouva peu aprs la mort au combat. Quelques mois plus tard. Athniens et Spartiates concluaient la paix dite de Nicias , du nom du stratge qui avait dirig les ngociations du ct athnien. Malgr le portrait ngatif quen ont donn ses adversaires, Cleon semble bien avoir t le vritable con-

CLROUQUIES

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tinuateur de la politique de Pricls. Mais il est en mme temps le premier de ces nouveaux politiciens dorigine sinon modeste du moins non aristocratique qui sont caractristiques des dernires dcennies du Ve sicle.
W.-R. Connot, The New Politicians of Fifth Century Athens, Princeton, 1975.

Aristophane. Dmagogues. Hyperbolos. Ploponnse (Guerre du).

CLROUQUIES
On dsigne sous ce nom les colonies militaires tablies par Athnes partir de la fin du VIe sicle sur le territoire de certaines cits gennes. la diffrence des colonies traditionnelles, des apoikiai, qui formaient autant de cits autonomes et indpendantes de leur mtropole, les clrouquies taient en quelque sorte des prolongements de la mtropole. Les colons ou clrouques demeuraient des citoyens athniens. Ils recevaient un lot de terre, ou cleros, qui leur assurait un revenu annuel quon a estim deux cents drachmes, cest--dire lquivalent du cens des zeugites. Le plus souvent il semble quils se soient contents de percevoir ce revenu, le sol continuant tre mis en valeur par les anciens possesseurs. Les clrouques

CLROUQUIES

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cependant rsidaient sur le territoire de la cit o avait t tablie la clrouquie, y assurant un service de garnison. La plus ancienne clrouquie aurait t fonde en Chersonse de Thrace, sous la conduite de Miltiade lAncien dans les dernires annes du rgne de Pisistrate. Mais cest au Ve sicle surtout, lpoque de la ligue de Dlos, que le systme des clrouquies connut un dveloppement considrable. Des clrouquies furent tablies en Eube, Naxos, Lemnos, Andros, Imbros, Lesbos, etc. Aux dires de Plutarque, plus de dix mille Athniens auraient t ainsi pourvus de terres lpoque de Pricls, aux dpens de cits qui taient aux mains des barbares ou qui avaient tent de sortir de lalliance athnienne. La dfaite dAthnes la fin du Ve sicle et leffondrement de lempire saccompagnrent de la disparition de la plupart des clrouquies, seules les clrouquies de Lemnos, Imbros et Skyros demeurant entre les mains dAthnes. Quand en 378 fut cre la Seconde Confdration maritime, Athnes prit lengagement de ne pas tablir de nouvelles clrouquies. Mais, ds la fin des annes soixante, les Athniens sinstallaient Samos et Potide, et quelques annes plus tard rtablissaient la clrouquie de Chersonse de Thrace. Il nest pas douteux que ctait l pour la dmocratie athnienne un moyen de donner des terres aux citoyens pauvres, tout le moins de leur assurer un revenu supplmentaire. On possde quelques inscriptions manant de

CLISTHNE

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ces clrouquies qui attestent que les clrouques demeuraient des citoyens dAthnes, mais quils avaient nanmoins sur place des organes de gouvernement local et dsignaient leurs propres magistrats. Les clrouquies furent incontestablement une des manifestations les plus controverses de limprialisme athnien, mais aussi une de celles qui lirent le plus troitement lEmpire et la dmocratie.
A.-J. Graham, Colony and Mother City in Ancient Greece, 1964.

Confdration maritime (Seconde). Dlos (Ligue de). Pricls.

CLISTHNE
Clisthne dAthnes tait le fils de lAlcmonide Mgacls et de la fille du tyran Clisthne de Sicyone. On sait peu de choses sur la vie de cet aristocrate athnien jusquau moment o, aprs la chute en 510 du fils de Pisistrate, Hippias, il devint le chef de ceux pour qui le renversement de la tyrannie, obtenu avec laide du roi de Sparte, Clomne, ne signifiait pas ncessairement un retour au pass et aux privilges exclusifs des grandes familles aristocratiques. Pour vaincre son adversaire Isagoras, qui navait pas hsit

CLISTHNE

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faire appel de nouveau aux Spartiates, Clisthne fit entrer le dmos dans son htairie pour reprendre lexpression de lhistorien Hrodote, cest--dire quil sappuya rsolument sur le dmos. Mais alors que Pisistrate, qui avait agi de mme un demi-sicle plus tt, avait gard le pouvoir entre ses mains, Clisthne ne se contenta pas de sallier au dmos, il mit en place une complte rorganisation de la cit destine assurer dsormais la souverainet ce dmos. Il nest pas toujours ais de reconstituer, partir de nos deux sources principales, Hrodote et Aristote, le droulement des vnements qui permirent lAlcmonide, de retour dexil, daccomplir ses rformes, en 508/7. Si lon veut tenter de les caractriser, il semble que lon puisse distinguer deux plans diffrents : dune part, une rorganisation du corps civique et son intgration dans des cadres nouveaux ; dautre part, une modification des institutions destines rendre effective la souverainet du dmos. La premire srie de mesures eut pour effet de dessiner ce que des historiens contemporains ont appel un nouvel espace civique . La base en tait le dme, circonscription territoriale, au sein de laquelle tait inscrit chaque citoyen qui y avait sa rsidence. Si lon en croit Aristote, ctait l un moyen dintgrer la cit les nouveaux citoyens, les neopolitai, que Clisthne aurait fait entrer dans le corps civique

CLISTHNE

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pour accrotre le nombre de ses partisans. Ces dmes taient rpartis en trente groupes ou trytties, dix trytties tant formes par les dmes urbains ou suburbains, dix autres par les dmes ctiers, dix enfin par les dmes de lintrieur. Trois trytties prises dans chacune des trois rgions gographiques formaient une tribu, ce qui portait dix le nombre des nouvelles tribus qui remplaaient dsormais les quatre anciennes tribus ioniennes. Le caractre systmatique de ce dcoupage du territoire traduisait incontestablement linfluence sur Clisthne de lesprit gomtrique des philosophes ioniens, mais avait aussi pour objet de mettre fin aux solidarits rgionales qui staient manifestes lors des conflits du VIe sicle, et de saper par consquent le pouvoir des vieilles familles aristocratiques. Cest en effet sur cette nouvelle rpartition des citoyens qutait dsormais organis lensemble des institutions de la cit, et singulirement le nouveau conseil de cinq cents membres, recruts raison de cinquante par tribu, qui allait devenir lorgane principal de la dmocratie athnienne. Cest galement la tribu qui servait de cadre lorganisation militaire, les hoplites dune mme tribu combattant cte cte au sein dune mme unit. Il nest pas exclu que les tribus aient mme t le cadre de certaines activits politiques. Enfin, au fur et mesure que se mettaient en place les diffrentes archai, les diffrentes magis-

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tratures de la cit, cest le systme dcimal instaur par lAlcmonide qui allait en tre le fondement : il y aurait dix stratges, dix archontes, dix astynomoi, chargs du maintien de lordre et de lentretien des voies publiques, dix sytophylaques pour surveiller lapprovisionnement en grains, etc. De mme, lanne allait tre divise en dix prytanies, cest--dire dix priodes de dure approximativement gale pendant lesquelles les cinquante bouleutes dune tribu assuraient la continuit du pouvoir dans la cit et prsidaient les sances de lecclesia dont la priodicit tait dsormais fixe. Enfin, la tradition attribuait Clisthne la cration de lostracisme, procdure qui consistait, par un vote de lassemble pour lequel un quorum de six mille prsents tait ncessaire, exclure de la cit pour dix ans tout homme qui paraissait aspirer la tyrannie, et qui mettait entre les mains du dmos une arme redoutable dont il allait se servir dans les premires dcennies du sicle suivant. On ne sait ce quil advint de Clisthne aprs quil eut tabli ce qui allait tre la matrice de la dmocratie priclenne. Dans les dcennies qui suivent, son nom parat presque oubli. Hrodote le mentionne et nous lui devons une partie de notre information, mais il ramne ses rformes des mesures de circonstance et nen apprcie pas vraiment la porte. Cest seulement au IVe sicle, et avec la Constitution dAthnes dAristote que lAlcmonide retrouve la place essen-

COLONISATION GRECQUE

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tielle qui est la sienne dans lhistoire dAthnes. Alors que Solon allait devenir dans limaginaire des Athniens le pre fondateur de la dmocratie, Clisthne nen serait que le restaurateur aprs la priode des tyrans. Lhistoriographie contemporaine en revanche a rendu lAlcmonide limportance quil mrite, tant par son action propre que par ltendue des rformes quil sut imposer la cit.
P. Lvque et P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Paris, 1964. C.-W.-J. Eliot, The Coastal Demes of Attica. A Study ofthe Policy of Kleisthenes, Toronto, 1962. R. Osborne, Demos. The Discovery of Classical Attika, Cambridge, 1985.

Alcmonides. Athnes. Dme. Orthagorides. Patrios politeia. Tribu.

COLONISATION GRECQUE
On appelle colonisation grecque le vaste mouvement dexpansion des Grecs en Mditerrane, qui dbura vers le milieu du VIIIe sicle avant J.-C. et qui allait contribuer rpandre la culture et la civilisation grecque du dtroit de Gibraltar aux rives de la mer Noire. On sest interrog sur les raisons de cette expansion, alors que le monde grec des deux rives de lEge venait peine dmerger des sicles obscurs ,

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ces quatre sicles qui sparent la destruction des palais mycniens de lapparition dun nouveau type de groupement politique : la cit. Les sources anciennes ne sont gure explicites. Hormis la sche numration par Thucydide des cits qui colonisrent la Sicile orientale, il sagit le plus souvent de rcits plus ou moins lgendaires qui voquent tantt une crise interne, tantt une disette ou encore ltroitesse du sol (stenochoria), tantt enfin des raisons prives qui conduisaient un individu sexiler avec quelques compagnons. Les sources parlent aussi du rle de loracle de Delphes qui aurait, par ses rponses ambigus, orient le choix des futurs colons. Les modernes ont videmment cherch des raisons moins anecdotiques. Certains ont mis en avant le besoin de terres qui serait la consquence dun rapide accroissement dmographique, peut-tre aussi de certaines pratiques successorales qui contraignaient les cadets migrer vers de riches terres agricoles. Dautres ont privilgi au contraire des raisons commerciales : le rveil des changes en Mditerrane, la participation des Grecs ces changes, la recherche de certaines matires premires rares comme ltain. En ralit, toutes ces raisons ont pu jouer dans des proportions varies selon les cits. Et sil est vrai que certaines fondations en Grande Grce (Italie mridionale) et en Sicile rpondent dabord au besoin de terres nouvelles, dautres (Rhegion et Zancle de part et dautre

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du dtroit de Messine, Marseille) correspondent incontestablement au dsir de contrler certaines voies de passage ou le dbouch de voies navigables par o arrivait ltain. Il serait fastidieux dnumrer toutes les fondations grecques. Les plus anciens tablissements furent ceux dItalie du Sud (Pithcusses, Cmes, Rhegion) et de Sicile (Syracuse, Naxos, Gela, Mgara). Les premiers colons venaient des cits de lle dEube (Chalcis et Ertrie), du Ploponnse (Corinthe, Sparte, Mgare) puis des cits insulaires de lEge (Rhodes, Chios, Thera). Les cits grecques dAsie Mineure (Milet, Phoce) envoyrent des colons en Propontide et dans la rgion du Pont-Euxin, ou dans le lointain Occident (fondation de Marseille par les Phocens la fin du VIIe sicle). En un sicle et demi environ, des centaines dtablissements furent ainsi fonds. Ces tablissements, et cest l le fait essentiel, ntaient pas de simples prolongements de la cit mre (mtropole), mais de nouvelles cits indpendantes. Certaines, certes, conservrent des liens privilgis avec leur mtropole, mais dautres sen dtachrent trs vite, voire, comme Corcyre, colonie de Corinthe, lui devinrent hostiles. Il faut noter par ailleurs que, si les premires fondations furent souvent le fait de colons originaires dune seule cit, trs vite le groupe des colons rassembla des Grecs venus de cits diffrentes, y compris de fondations rcentes. On aime-

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rait pouvoir reconstituer avec prcision le droulement dune fondation coloniale. Les rcits transmis par les sources, souvent tardives, voquent, on la vu, les circonstances qui prsidrent au dpart des colons, la consultation de loracle de Delphes par le chef de lexpdition, loikiste, la recherche parfois difficile du lieu choisi pour limplantation de la nouvelle cit, les relations avec les populations indignes. Mais bien des obscurits subsistent sur la faon dont taient rparties les terres entre les colons, sur la mise en place dinstitutions nouvelles. Sur le premier point, les travaux des archologues ont apport des prcisions qui sont lobjet de dbats entre les modernes. Les fouilles ont permis nanmoins dentrevoir certains modes de rpartition du territoire de la cit et de division du sol urbain, limportance aussi des sanctuaires tablis soit proximit ou au sein de lagglomration urbaine, soit aux limites du territoire. Il nest pas douteux en effet que lun des premiers soucis des colons tait le transfert depuis la mtropole des objets sacrs destins perptuer sur le sol de la nouvelle cit les cultes de la cit dorigine. Pour ce qui est des institutions en revanche, on ne sait presque rien. Quelques noms de lgislateurs sont rattachs des cits de Grande Grce : Zaleucos de Locres, Charondas de Catane. Mais la tradition, tardive, les prsente comme des arbitres ayant mis fin une situation de crise quon place gnralement vers

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le milieu du VIIe sicle. Et cest seulement pour lpoque classique quon peut entrevoir certaines de ces institutions qui sont le rsultat dune volution qui nous chappe. Beaucoup plus videntes en revanche sont les consquences de la colonisation grecque sur le plan culturel. La fondation de cits grecques sur le pourtour de la Mditerrane se traduisit en effet par la diffusion de la langue grecque, de lart et de toutes les manifestations de la civilisation grecque. On insiste aujourdhui sur le dveloppement de caractres rgionaux qui tmoignent de loriginalit des diffrents foyers de cette civilisation. En Italie du Sud, en Sicile, subsistent encore les restes impressionnants de monuments (Agrigente, Selinonte, Paestum) qui tmoignent de la fcondit de lart grec dans cette rgion. On pense aujourdhui quune partie des objets, des vases en particulier, retrouvs dans les ruines des cits coloniales grecques, taient des productions locales, et non comme on la cru longtemps des importations de Grce propre, ce qui atteste limportance de lartisanat dans ce monde colonial. La Grande Grce fut aussi un intense foyer de vie intellectuelle. On a dj voqu les lgislateurs Zaleucos et Charondas. Mais il faut rappeler que cest en Grande Grce que vint sinstaller le Samien Pythagore pour fonder Crotone une cole philosophique, quHrodote se voulait citoyen de Thourioi. Il faut rappeler aussi lcole

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late autour de Zenon, Empdocle dAgrigente, Gorgias de Leontinoi et bien dautres. Les populations indignes subirent aussi cette influence de la culture grecque. Les fouilles menes en Italie du Sud, en Sicile, en Roumanie, en Russie mridionale permettent de deviner des phnomnes dacculturation qui, dans certaines parties du monde colonial, semblent avoir t trs rapides. Au point que dans nombre de ces cits une partie de ces populations hellnises sintgrrent la communaut civique, quand elles ne dvelopprent pas elles-mmes leurs propres cits. Tout cela, bien videmment, ne se fit pas sans heurts, comme le prouve encore au Ve sicle le soulvement des populations sicules derrire Douktios. Le grand mouvement dexpansion grecque semble stre ralenti partir de la seconde moiti du VIe sicle. part quelques fondations comme Thourioi en Italie mridionale et la colonie athnienne de Bra dans lAdriatique, les tablissements nouveaux apparaissent plutt comme des comptoirs ou des postes stratgiques que comme des cits rellement indpendantes. Dsormais, les limites du monde grec semblent fixes, et cest seulement laventure dAlexandre qui ouvrira une nouvelle tape dans lexpansion de la civilisation grecque.

COMDIE

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Cl. Moss, La colonisation dans lAntiquit, Paris, 1970. E. Lepore, La colonizzazione greca e i suoi problemi , Storia e Civilt dei Greci (R. Bianchi Bandinelli ed.), T.I. Milan, 1978, pp. 230-253. I. Malkin, Religion and Colonization in Ancient Greece, Leiden, 1987.

Cyrne. Grce dOccident. Marseille. Sicile. Syracuse.

COMDIE
La comdie grecque est ne du cmos, chur parl et chant qui accompagnait les crmonies du culte de Dionysos. De nombreuses obscurits subsistent quant ses dbuts, en Attique, mais aussi hors de lAfrique, Mgare, en Sicile, Sparte peut-tre. On ne peut vraiment sen faire une ide prcise quavec la plus ancienne comdie dAristophane, les Acharniens, reprsente en 425 avant J.-C. Alors, chaque anne, trois pices taient prsentes aux Grandes Dionysies, et trois autres aux Lnennes. On distingue habituellement trois priodes dans lhistoire de la comdie attique : la comdie ancienne, reprsente essentiellement par Aristophane, le seul auteur dont nous possdions une partie importante de loeuvre ; la comdie moyenne, dont, lexception des deux dernires pices dAristophane, nous navons que des fragments ; la comdie nouvelle enfin dont

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Mnandre est le principal reprsentant. La comdie ancienne (seconde moiti du Ve sicle) se caractrise par des situations imaginaires insres dans un contexte politique trs rel : les animaux parlent, les dieux se mlent aux hommes, les femmes semparent de lAcropole, etc. Mais travers ces situations extravagantes, les hommes politiques contemporains sont brocards, la guerre est mise en question, de mme que les institutions de la cit. Nous ne connaissons bien que le thtre dAristophane, mais des fragments dautres comiques contemporains, Cratinos, Eupolis, tmoignent que ctait la loi du genre. Nous connaissons beaucoup moins bien la comdie moyenne, qui occupe la plus grande partie du IVe sicle. Des fragments qui sont parvenus jusqu nous, il ressort que larrire-plan politique demeure prsent dans un certain nombre de pices, ainsi que les attaques contre les politiciens en vue, et contre les philosophes, dans la tradition des Nues dAristophane. Mais les plaisanteries obscnes se font plus rares, ltude des types sociaux caractristiques (le cuisinier, le soldat, la courtisane, le parasite) annonce la comdie nouvelle, de mme que les sujets : affaires prives, intrigues amoureuses. La comdie nouvelle appartient aux dernires dcennies du IVe sicle. Le principal reprsentant en est Mnandre dont nous possdons quelques pices et de nombreux fragments dont la collection ne cesse de

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senrichir. Les allusions politiques ont pratiquement disparu, ce qui se conoit aisment dans une Athnes soumise la domination macdonienne. En revanche, les intrigues amoureuses, les reconnaissances denfants perdus, les courtisanes au grand cur tiennent la premire place. Le chur a compltement disparu et larticulation de la pice en cinq actes devient gnrale. Cest cette comdie nouvelle qui connatra un grand succs dans tout le monde hellnistique, et dont sinspirera la comdie latine.
K.-J. Dover, article Comedy (Origin of, Old, Middle, New) dans The Oxford Classical Dictionary, Oxford, 1970, pp. 268-271. F.-H. Sandbach, The Comic Theatre of Greece and Rome, Londres, 1985.

Aristophane. Chorgie. Littrature. Mnandre. Thtre.

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Quelle place occupait lactivit marchande dans la Grce antique ? Le problme a suscit de nombreuses controverses, singulirement la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle. Deux conceptions sopposaient : une conception moderniste qui appliquait ltude du commerce grec les schmas labors par les spcialistes de lhistoire europenne, et voyait dans le

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dveloppement des changes et linvention de la monnaie le point de dpart des transformations de la socit grecque entre le VIIIe et le VIe sicle avant notre re ; une conception primitiviste qui au contraire mettait laccent sur limportance de la vie rurale et de la relation la terre dans le monde des cits grecques, et faisait par consquent du commerce une activit marginale exerce par des outsiders. Les sources dont nous disposons pour trancher dans ce dbat savrent dlicates manier. Car, en dpit de quelques textes concernant Athnes et lactivit marchande du Pire, il faut raisonner partir des trouvailles de vases ou de monnaies sur le pourtour mditerranen, ce qui risque de conduire des hypothses hasardeuses et peut fournir aux tenants de lune et lautre thses des arguments tout aussi valables ou tout aussi contestables. Il nest pas douteux que lon constate un rveil des changes dans le monde grec partir du VIIIe sicle, et que lexpansion grecque en Mditerrane, si elle visait dabord procurer des terres ceux qui en taient dpourvus, ntait pas pour autant exempte de proccupations mercantiles. Encore faut-il sentendre sur ce que cela signifie. En fait, il semble bien que les Grecs aient dabord cherch, en parcourant les mers, se procurer ce quils navaient pas chez eux : des mtaux, des grains, et partir dun certain moment de la main-duvre servile, des objets de luxe aussi, fabriqus en Orient et recherchs par une socit aris-

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tocratique, celle qui alors dominait les cits. En change, et avant que la monnaie ne devienne linstrument privilgi de lactivit marchande, les Grecs pouvaient proposer des vases, des armes et certains produits agricoles comme lhuile ou le vin, quoi on peut ajouter des matriaux comme le marbre. Quels taient ceux qui se livraient ce commerce ? Sur ce point aussi les avis divergent. Pourtant, lire les quelques textes qui font allusion lactivit marchande pendant la priode archaque, il semble que celle-ci ne soit encore quexceptionnellement le fait de professionnels . Dans son pome intitul Les travaux et les jours, Hsiode donne son frre Perses des conseils sur la faon de grer son domaine rural, et aussi sur la meilleure priode pour prendre la mer avec une cargaison sil veut raliser un bon profit. Dautres indications laissent supposer que dans certaines cits ce sont les membres de laristocratie, essentiellement des propritaires fonciers, qui arment un navire pour transporter les surplus quils iront changer contre des objets de luxe ou des produits rares. On a suppos que ces aristocrates ne naviguaient pas eux-mmes, mais confiaient leur cargaison des esclaves ou des dpendants. On a pourtant des exemples daristocrates prenant eux-mmes la mer pour commercer, tels le frre de la potesse Sapho qui frquentait le port de Naucratis en gypte, tels surtout ces Phocens qui nhsitaient pas, en

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croire Hrodote, utiliser leurs navires de guerre rapides pour aller chercher dans le lointain Occident ltain, ce mtal rare qui entrait dans la composition du bronze : cest pour en contrler les dbouchs quils auraient fond Marseille vers 600 avant J.-C. partir dun certain moment pourtant, on constate lexistence de marchands professionnels. Cest Athnes qui sur ce point nous offre le tableau le plus vivant de ce qutait le commerce grec au Ve et surtout au IVe sicle. Le Pire est alors devenu un march vers lequel affluent commerants grecs et barbares, et Pricls peut se vanter dans les propos que lui prte Thucydide, de ce quAthnes jouit de tous les produits du monde connu. Il est bien certain qu ce dveloppement du Pire lhgmonie quexerce Athnes en mer Ege depuis le lendemain des guerres mdiques nest pas trangre. Mais le dveloppement du commerce athnien est li aussi la ncessit pour une cit en pleine expansion de se procurer les grains indispensables pour lalimentation de sa population. On sait que cest seulement sur cette activit marchande que la cit exerait un contrle par lintermdiaire de magistrats spciaux appels sitophylaques, contrle destin viter la spculation et assurer le ravitaillement de la cit. Nous entrevoyons, travers les plaidoyers du IVe sicle, et singulirement ceux du corpus dmosthnien, ce monde des commerants qui frquentaient lempo-

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rion, le port marchand du Pire. La grande majorit dentre eux taient des trangers, tablis demeure Athnes avec le statut de mtque, ou trangers de passage. Mais il y avait aussi parmi eux des Athniens, gnralement de condition modeste, lactivit marchande ntant pas particulirement prise. Dautres Athniens taient partie prenante dans lactivit marchande, mais de manire indirecte, en prtant de largent aux commerants, moyennant un intrt lev. Le prt maritime en effet tait une institution bien tablie : de riches particuliers, anciens commerants enrichis ou citoyens trangers au monde du commerce, faisaient ainsi fructifier leur argent en prtant la grosse . Ces prts taient garantis par une hypothque sur la cargaison et seules des circonstances exceptionnelles, un naufrage par exemple, pouvaient librer le dbiteur de ses obligations envers son crancier. Souvent, un marchand, un emporos, dsireux dacqurir une cargaison et de payer son passage sur le navire dun naukleros, sadressait plusieurs cranciers, ce qui risquait de crer des problmes pineux, si le marchand ne pouvait sacquitter de ses dettes. De tels problmes se traduisaient gnralement par des procs devant le tribunal prsid par les thesmothtes. La frquence de ces procs, la ncessit pour la cit de ne pas retenir trop longtemps des marchands souhaitant reprendre la mer, expliquent que dans la seconde moiti du IVe sicle les

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actions commerciales (dikai emporikai) aient bnfici dune procdure acclre. Cela traduit incontestablement limportance que revtait lactivit marchande dans la cit, sans que cela implique lexistence dune classe de commerants influenant les dcisions politiques de la cit. cet gard, un texte de Xnophon, les Revenus, prcise bien o se situait lintrt dAthnes. Lactivit marchande fournissait des revenus par le biais des taxes leves lentre et la sortie des navires, et la prsence de nombreux trangers tait une autre source de revenus tant pour la cit que pour les particuliers. Intrt fiscal par consquent plus que proprement conomique, mais qui explique le souci des Athniens de crer les conditions les plus favorables au dveloppement de cette activit. On peut supposer quil en allait de mme dans les autres cits qui devaient leur position gographique la prsence dun port de commerce actif : Corinthe, Syracuse, Milet, Marseille pour nen citer que quelques-unes. Dans le dernier quart du IVe sicle cependant, la prminence commerciale du Pire sera quelque peu affaiblie face deux cits, qui lpoque hellnistique occuperont la premire place dans les changes en Mditerrane orientale, Rhodes et surtout Alexandrie. Lun des derniers plaidoyers attribus Dmosthne est cet gard significatif, qui rvle les spculations dun certain Clomne de Naucratis sur le commerce du bl. Mais il sagit dj du monde n

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des conqutes dAlexandre, un monde dmesurment largi qui donnera au commerce mditerranen une ampleur jamais atteinte auparavant.
M. I. Finley, Lconomie antique, Paris, 1974. Ph. Gauthier, Le commerce des grains Athnes et les fonctions des sitophylaques, R.D., LIX, 1981, pp. 5 sqq.

Banque/Banquiers. conomie. Emporoi. Monnaie. Naukleroi.

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La Seconde Confdration maritime fut constitue autour dAthnes en 378/7. Le texte du dcret de fondation, rdig sur proposition dun certain Aristotls, nous a t conserv. Il prcisait dentre de jeu ce qutait le but de lalliance : contraindre les Lacdmoniens laisser les Grecs vivre libres et autonomes et avoir la jouissance complte de leur territoire . Quiconque, Grec ou Barbare, adhrait lalliance, demeurerait libre et autonome en conservant la politeia quil voudra, sans recevoir de garnison, sans tre soumis un archonte, sans payer de tribut . Les Athniens ne pourraient possder aucun bien sur un territoire alli. Aucune dcision concernant les allis ne serait prise sans laccord du synedrion, du conseil des allis. Par ce texte, les dirigeants et la cit tout

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entire sengageaient donc ne pas revenir aux erreurs et aux pratiques qui avaient entran le mcontentement et la dfection au sein de la ligue de Dlos, et semblaient guids par le seul souci de prserver lautonomie des Grecs contre la menace Spartiate. En ralit, la constitution de la Seconde Confdration maritime tait laboutissement dune politique qui, ds le lendemain de la restauration dmocratique, en 403, avait t entreprise par certains dirigeants de la cit, conscients du lien qui existait entre le rgime et le maintien de lhgmonie maritime dAthnes. Il sagissait dabord de reconqurir certaines positions dans le nord de lEge afin dassurer Athnes la scurit des convois de bl vers le Pire. Ds 399, Thrasybule la tte de quarante navires rtablissait le contrle dAthnes sur les Dtroits, favorisait ltablissement Byzance dun rgime dmocratique et semparait de lle de Lesbos. Peu aprs, Iphicrate entreprenait la reconqute de la Chersonse de Thrace. Llan se trouva quelque peu interrompu par la conclusion de la paix du Roi, en 386, impose aux Grecs par le roi des Perses et par les Spartiates et qui raffirmait le principe de lautonomie des cits. Mais les circonstances allaient bientt favoriser la constitution dune alliance autour dAthnes. Sparte en effet se lanait dans une politique expansionniste, tant dans lEge que sur le continent. Les tenants du retour limprialisme, le fils de Conon, Timothe, le neveu

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dAgyrrhios Callistratos, les stratges Iphicrate et Chabrias profitrent du dsarroi provoqu par une tentative de coup de main Spartiate sur le Pire pour recrer une alliance militaire autour dAthnes. Il importait cependant de rassurer ceux quinquitait, Athnes et ailleurs, un retour aux pratiques du sicle prcdent. Do les clauses voques plus haut, et la cration dun organe reprsentatif des allis. Ce synedrion o chaque cit allie avait un reprsentant, sigeait Athnes. Des inscriptions permettent de reconstituer la procdure qui tait suivie lorsquil fallait prendre une dcision commune. La boul prparait le dcret qui tait soumis au vote des allis. Si le texte tait adopt par le synedrion, il tait ensuite soumis lecclesia. Les allis pouvaient introduire des amendements au texte propos par la boul, mais cest lecclesia qui dcidait en dernier ressort du maintien de ces amendements. Le fait que le synedrion se runissait Athnes, lgalit de la reprsentation des cits, petites ou grandes, assuraient aux Athniens une suprmatie relle au sein de lalliance. Cest le synedrion qui dcidait de ladmission de nouveaux membres au sein de la confdration, et qui rglait les diffrends entre allis, ou opposant une cit allie Athnes. Il semble que pendant les annes qui suivirent immdiatement la conclusion de lalliance, les Athniens aient respect les engagements pris dans le dcret

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dAristotls. Do ladhsion de nouvelles cits au pacte fdral, parmi lesquelles il faut noter les cits de la cte thrace, Perinthe, dans la Propontide, et louest Corcyre, et aussi des cits continentales menaces par les ambitions Spartiates comme les cits achennes. Mais la dfaite Spartiate Leuctres, en 371, devant le Thbain Epaminondas, dfaite qui allait entraner brve chance la perte de la Messnie et le dclin de la cit lacdmonienne, en mme temps quelle faisait disparatre lune des raisons de lalliance, donnait naissance un nouveau danger pour Athnes, celui que reprsentait Thbes, dont les ambitions hgmoniques nallaient pas tarder se manifester. Devant ce danger et aussi pour faire face des difficults financires grandissantes, Athnes allait trs rapidement revenir aux pratiques du sicle prcdent. En 365, la tentative de scession de la petite le de Keos tait durement rprime. Des clrouquies taient tablies Samos, Sestos, et Critht, Potide. Enfin, la clause qui permettait en cas de besoin de lever sur les allis des contributions ou syntaxeis fut loccasion pour les stratges chargs de les lever dun retour des pratiques brutales comparables celles quentranait auparavant la leve du tribut. Il nest donc pas surprenant que des dfections se soient produites, dabord sporadiques, puis beaucoup plus graves lorsquune coalition rassembla, autour de Byzance et du satrape de Carie Mausole,

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Chios, Rhodes et Cos auxquelles se joignirent bientt Printhe et Selymbria. Au dbut de larme 356, les coaliss attaqurent les clrouquies athniennes de Lemnos, Imbros et Samos. Athnes risposta en envoyant une flotte commande par ses meilleurs stratges, Iphicrate, Timothe et Chars. Mais, la suite dun dsaccord entre eux, le seul Chars affronta les coaliss et fut battu Embata. lt de 355, Athnes dut reconnatre lindpendance des cits rvoltes. La Seconde Confdration maritime ne disparut pas pour autant, et lon possde des dcrets postrieurs 355 qui attestent lexistence du synedrion. Mais, prive des grandes les de lEge et des cits commandant les Dtroits, elle ntait plus que lombre dellemme, et les conqutes de Philippe cherchant assurer sa faade maritime au nord de lEge allaient lui tre fatales. Par ailleurs, la dfaite dEmbata et la reconnaissance par Athnes de lindpendance de ses principaux allis marquaient lchec du parti imprialiste . Cest partir de 356 quEubule et ses amis, partisans dune politique pacifiste et de renonciation lempire des mers, prennent en mains la direction de la cit, sefforant de compenser par certaines mesures financires les pertes matrielles quentranait la renonciation une politique extrieure active, et par une rglementation plus svre du commerce du bl les difficults accrues dapprovisionnement quentranait la perte du contrle des Dtroits.

CORINTHE

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P. Cloch, La politique extrieure dAthnes de 404 338, Paris, 1934. S. Accame, La lega ateniese del secolo IV. A.C., Rome, 1941. E. Will, C. Moss, P. Goukowsky, Le monde grec et lOrient, T. II Le IVe sicle et lpoque hellnistique, Paris, 1975, pp. 27 sqq. 176 sqq.

Callistratos dAlphidna. Chios. Clrouquies. Imprialisme.

CORINTHE
Situe sur listhme du mme nom, cette cit allait tre, au cours de son histoire, une des plus puissantes du monde grec. Cest surtout pendant lpoque archaque que, grce sa position, gographique, importante tant du point de vue stratgique quconomique, Corinthe mrite lpithte dopulente que lui attribue le catalogue des vaisseaux de lIliade. Sous loligarchie des Bacchiades dabord, la tyrannie des Cypslides ensuite, Corinthe occupe en effet une place de premier plan. Cest Corinthe que, aux dires de Thucydide, furent construites les premires trires, ces vaisseaux de guerre rapides qui allaient faire la force de sa marine avant celle dAthnes. Matresse de listhme et des deux ports qui regardaient lest vers lEge et louest vers la mer Ionienne, Corinthe prlevait sur les navires qui y relchaient ou qui

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empruntaient le diolkos, ce chemin empierr qui les runissait, des taxes qui alimentaient le trsor de la cit. Aux VIIe et VIe sicles, la cramique fabrique dans les ateliers corinthiens se retrouvait sur tous les sites grecs, dune extrmit lautre de la Mditerrane. Sous les tyrans, Corinthe par ailleurs poursuivit la politique, inaugure par les Bacchiades avec la fondation de Syracuse, dexpansion vers lOccident en tablissant des colonies dans lAdriatique. Nanmoins, malgr cette richesse et cette puissance maritime, Corinthe ne russit pas vraiment jouer un rle politique important dans le monde grec. Durant tout le Ve sicle, Corinthe demeura allie fidle de Sparte au sein de la ligue ploponnsienne, et sengagea ses cts dans la guerre du Ploponnse. Toutefois, aprs la victoire de Sparte, Corinthe se rapprocha dAthnes, et pendant une brve priode un rgime dmocratique y fut tabli. Mais loligarchie ne tarda pas se rinstaller au pouvoir, une oligarchie qui maintint Corinthe dans une prudente neutralit au cours des luttes du IVe sicle, entre cits et contre Philippe de Macdoine. Cest sans doute la raison pour laquelle ce dernier choisit le sanctuaire de listhme pour y convoquer les Grecs aprs sa victoire et conclure avec eux lalliance que nous appelons ligue de Corinthe. La cit devait connatre un regain de prosprit lpoque hellnistique, puis aprs la conqute romaine devenir la capitale de la province dAchaie.

CRTE

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Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955.

Cypslides.

CRTE
La Crte a t lge du bronze le centre dune brillante civilisation que, la suite de larchologue anglais Sir Arthur Evans, on appelle minoenne, du nom de Minos, le roi lgendaire auquel on attribuait un pouvoir tendu sur toute la Mditerrane orientale et llaboration dun code de lois. La priode de plus grand dveloppement de la civilisation minoenne se place entre environ 2200 et 1450 avant J.-C. Cest lpoque des grands palais de Cnossos, de Phaestos, de Mallia, centres dun pouvoir royal reposant sur des structures conomiques et sociales comparables celles des tats de lOrient ancien. La nature de ce pouvoir est atteste en particulier par un usage prcoce de lcriture, dabord hiroglyphique, puis syllabique (Linaire A). Une premire fois dtruits vers 1700, les palais furent reconstruits et connurent une seconde priode dapoge jusque vers 1450 avant J.-C. ce moment, comme lattestent les tablettes en Linaire B dcouvertes dans les ruines du palais de Cnossos, une partie de lle tomba entre les mains des Mycniens qui imposrent leur langue et firent de Cnossos le centre de leur domination. Le dernier

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palais de Cnossos fut dtruit au dbut du XIVe sicle, qui inaugure une priode de dclin de lle, les habitants se rfugiant sur des sites dfensifs de lintrieur. La Crte nen demeura pas moins une rgion de fort peuplement : Homre parle de la Crte aux cent cits . Les plus importantes de ces cits durant les premiers sicles du premier millnaire taient Cnossos, Gortyne, Lyttos, Cydonia, Mallia, Phaistos. Laristocratie qui dominait ces cits tait dorienne . Le clbre code de Gortyne, une longue inscription quon date de la premire moiti du Ve sicle, mais aussi les remarques dAristote au livre II de la Politique attestent lexistence dans les cits Crtoises dune importante population dpendante, dont le statut tait intermdiaire entre la condition dhomme libre et lesclavage et qui porte des noms divers selon les cits, oikees Gortyne, clarotes ou priques ailleurs. Les anciens les comparaient aux hilotes de Sparte, et on peut penser que, comme ces derniers, ils taient des paysans attachs aux lots de terre des citoyens. Les philosophes vantaient les institutions des cits Crtoises souvent compares celles de Sparte galement. La tradition prtendait mme que Lycurgue, le lgislateur lgendaire de la cit ploponnsienne, sen tait inspir. Les cits taient domines par une aristocratie de propritaires parmi lesquels se recrutaient les magistrats appels cosmes. Les femmes, Gortyne au moins, jouissaient dune plus grande indpendance

CRITIAS

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que dans le reste du monde grec : elles pouvaient en particulier hriter dune partie du patrimoine paternel, et la fille piclre (unique hritire en labsence dhritier mle) ntait pas tenue dpouser son plus proche parent dans la ligne paternelle. Si les cits Crtoises semblent avoir joui dune paix relle pendant toute la priode archaque et classique, ce ne serait pas seulement la consquence de lexcellence de leurs institutions, comme le prtendaient les auteurs anciens, mais plutt d au fait quelles demeurrent lcart des vnements qui secourent le monde gen, certaines cits se contentant de fournir aux belligrants des mercenaires, ces fameux archers crtois particulirement recherchs au IVe sicle.
H. Van Effenterre, Les Egens, Paris, 1986 ; La Crte et le monde grec de Platon Polybe, Paris, 1948. F.R. Willets, Aristocratic Society in Ancient Crete, Londres, 1965.

Evans.

CRITIAS
Cet homme politique athnien est certainement lun des reprsentants les plus caractristiques de lopinion antidmocratique. Il appartenait une vieille famille

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aristocratique dAthnes et tait loncle de Platon. Li la jeunesse dore dAthnes, il figure parmi les disciples de Socrate (lun des dialogues de Platon porte son nom). Pote, auteur en particulier de tragdies, il avait subi, outre linfluence de Socrate, celle des sophistes, et un court fragment dune tragdie dont il est lauteur, intitule Sisyphe, exprime une opinion non conformiste quant lorigine des dieux, en qui il voit des crations de lhomme, destines maintenir lordre et le respect des lois dans la socit. Comme beaucoup dhommes de sa gnration et de son milieu, il se trouva ml laffaire des Herms, puis la premire rvolution oligarchique. Cest peuttre au lendemain de celle-ci quil fut condamn lexil, et quil sjourna en Thessalie o il aurait foment une rvolte des pnestes, des paysans dpendants, contre leurs matres. Mais cest surtout aprs la dfaite dAthnes en 404 quil joua un rle de premier plan. Il fut en effet lun des Trente qui gouvernrent Athnes sous loligarchie, et le plus influent semblet-il. Xnophon, dans les Hellniques, lui prte des propos qui ne laissent aucun doute sur ses opinions. La dmocratie est pour lui un rgime nfaste et la plus belle des constitutions est celle des Lacdmoniens, laquelle il consacra dailleurs une tude, malheureusement perdue. La rvolution quil prconise doit tre implacable pour ses ennemis, et il

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nhsita pas faire excuter son complice Thramne, quand celui-ci manifesta quelque hsitation devant laccumulation de crimes dont les Trente se rendaient coupables. Critias devait mourir peu aprs lexcution de Thramne, lors dun engagement contre les dmocrates qui venaient de semparer de la forteresse de Mounychie au Pire.
P. Salmon, Ltablissement des Trente Athnes, Antiquit Classique, XXXVIII, 1969, pp. 497 sqq.

Oligarchie. Thramne. Trente.

CYPSLIDES
Les Cypslides sont les tyrans qui rgnrent Corinthe la fin du VIIe et au dbut du VIe sicle. Nous devons Hrodote le rcit des origines de la tyrannie corinthienne. La cit tait alors domine par une famille, celle des Bacchiades, qui monopolisait toutes les charges et pratiquait lendogamie. On a beaucoup discut propos de la nature du pouvoir de ces Bacchiades, qui reposait peut-tre en partie sur les revenus des taxes quils prlevaient sur les marchands qui empruntaient listhme pour se rendre dans le bassin occidental de la Mditerrane. Le rcit dHrodote relve de ce quon pourrait appeler le folklore tyrannique : une Bacchiade, Labda, qui, comme son

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nom lindique, tait boiteuse, se maria en dehors de la famille, enfreignant ainsi la rgle de lendogamie. Un oracle ayant prdit que de cette union natrait un danger pour Corinthe, les Bacchiades sefforcrent de semparer de lenfant de Labda. Mais celle-ci russit le cacher, et, devenu grand, il sempara du pouvoir Corinthe, ralisant la prdiction de loracle. Lhistoire est belle, mais elle ne rend pas compte des raisons qui favorisrent lavnement de la tyrannie. Aussi sest-on efforc de comprendre ce qui avait provoqu la chute des Bacchiades : des checs militaires, en particulier une dfaite navale devant Corcyre, colonie corinthienne, devenue dans lAdriatique la rivale de sa mtropole, mais aussi l comme ailleurs dans le reste du monde grec une crise agraire et cette revendication galitaire lie ladoption de la phalange hoplitique. Une autre source nous apprend en effet que Cypslos, lorsquil sempara du pouvoir, tait polmarque. Indication intressante, parce quelle tmoigne qutant Bacchiade par sa mre, Cypslos avait pu accder une fonction importante, mais surtout que cette fonction tait celle dun chef de guerre qui savait pouvoir sappuyer sur le dmos des hoplites. Sur la tyrannie de Cypslos on ne sait pas grand-chose. Y eut-il, comme on la suppos, un partage des terres confisques aux Bacchiades ? Nos sources nen font pas mention. En revanche, un passage de lconomique du Pseudo-Aristote voque une

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curieuse mesure attribue au tyran. Il aurait fait vu de consacrer Zeus les biens des Corinthiens, et pour ce faire aurait prlev pendant dix ans une dme, faon dtourne de respecter son vu, tout en laissant les Corinthiens en possession de leurs biens. Cypslos fut enfin peut-tre le crateur des premires monnaies corinthiennes. Il aurait galement favoris ltablissement de colonies dans lAdriatique, Leucade, Anactorion, Ambracie, dans lintention de rsoudre le problme agraire, mais aussi pour assurer la scurit de la navigation corinthienne dans lAdriatique et lapprovisionnement en mtaux prcieux provenant de larrire-pays illyrien. Cypslos transmit en mourant la tyrannie son fils Priandre. Celui-ci semble avoir donn son pouvoir un caractre plus autoritaire, sappuyant sur une garde personnelle de trois cents doryphores. Il aurait dvelopp la flotte corinthienne et men une politique dexpansion en mer Ege. Il aurait pris galement lencontre des riches des mesures somptuaires, leur interdisant lachat massif desclaves et obligeant leurs pouses se dpouiller de leurs bijoux et de leurs riches vtements. La tradition donne de Priandre une image controverse. Certains le font figurer au nombre des Sept Sages de la Grce, tandis que dautres sources lui attribuent des murs scandaleuses et une infinie cruaut. Priandre put nanmoins sa mort transmettre le pouvoir son neveu Psammtique.

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Mais celui-ci ne rgna que trois ans et mourut, tu par les Corinthiens. Une source ancienne prcise : Le peuple dtruisit la maison des tyrans, confisqua leurs biens, jeta le cadavre de Cypslos (Psammtique) pardel la frontire, sans spulture, viola les tombeaux de ses anctres et en vida les ossements. La tyrannie qui avait pu un temps rsoudre la crise que traversait Corinthe au milieu du VIIe sicle, sachevait donc dans la violence et laissait place un rgime oligarchique modr qui se maintint pendant les deux sicles suivants.
Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955. Cl. Moss, La tyrannie dans la Grce antique, Paris, 2e d. 1990 ; pp. 25-36.

Corinthe. Hrodote- Orthagorides. Tyrannie.

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Cyrne fut la plus importante des colonies grecques dAfrique du Nord. Elle fut fonde vers 630 par des gens venus de Thra (Santorin), la suite dune disette. Hrodote se fait lcho de traditions diverses quant linstallation des premiers colons sous la conduite dun certain Battos qui fut le fondateur de la dynastie qui allait rgner sur Cyrne pendant deux sicles, jusqu ce que le dernier roi,

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Arcsilas IV, soit dpos vers 440 et que soit tabli un rgime dmocratique sur le modle athnien. Lhistoire de Cyrne semble avoir t particulirement mouvemente. Les premiers colons eurent affronter les indignes libyens, mais trs vite les Cyrnens russirent tendre le territoire de la cit, ce qui leur permit de recevoir de nouveaux colons, et par la suite de fonder de nouveaux tablissements sur la cte libyenne, Barc et Euhesprids. Cyrne devint une cit prospre. Son territoire, riche en bl, produisait galement une plante recherche comme condiment, le silphium. Lhistoire intrieure de Cyrne fut durant le premier sicle aprs sa fondation marque par des luttes opposant entre eux les fils de Battos. Le petit-fils du fondateur, Battos II, fut le contemporain dune lgislation nouvelle dont lauteur fut un certain Dmonax de Mantine. Il semble, aux dires dHrodote, avoir rparti les habitants de la cit lintrieur de trois tribus et confisqu une partie des terres appartenant au roi pour les mettre la disposition de la communaut civique. La rpartition nouvelle avait pour objet dintgrer la cit les colons venus dautres parties du monde grec (Ploponnsiens, Crtois, Insulaires, en particulier des Rhodiens), ainsi que des lments indignes. Mais la constitution mise en place limitait les pouvoirs du roi, et elle fut conteste par Arcsilas III qui sexila Samos o il recruta des troupes en leur

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promettant des distributions de terres. Revenu Cyrne, non seulement il ne tint pas ses promesses, mais encore il se livra de telles exactions lencontre de ses adversaires quil dut se rfugier Barc o il fut assassin. Ici se place un curieux pisode. Daprs Hrodote, Cyrne, aprs le dpart dArcsilas III, fut pendant quelque temps gouverne par la mre de celui-ci, Phrtim, qui assistait mme aux sances de la boul, du conseil mis en place par Dmonax. Aprs la mort dArcsilas, elle senfuit en gypte. Elle organisa alors une expdition contre les gens de Barc pour en tirer vengeance, puis retourna en gypte o elle trouva la mort dans des conditions quHrodote rapporte avec une certaine complaisance : toute vive, elle fourmilla de vers, tant il est vrai que les vengeances pousses lexcs attirent sur les hommes la haine des dieux . Lintrt de lanecdote est vident aux yeux dHrodote. Cyrne tait une cit grecque, mais la vie politique y revtait des formes qui lapparentait plutt au monde barbare. De fait, Cyrne tombait alors sous la domination des Perses. Elle sen libra au lendemain des guerres mdiques et connut une priode de splendeur sous le rgne dArcsilas IV, chant par Pindare, rgne qui fut le dernier de la monarchie des Battiades. Cyrne demeura indpendante jusqu Alexandre, puis fut intgre aux possessions des Lagides.

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F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953.

Colonisation grecque.

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On dsigne sous ce nom lalliance dfensive rassemblant autour dAthnes les cits gennes au lendemain des guerres mdiques. Cest en 478 que la ligue fut constitue. Son centre tait le sanctuaire ionien dApollon dans lle de Dlos. Les cits allies conservaient en principe leur indpendance par rapport la cit hegemon qutait Athnes. En fait, part les grandes les (Chios, Lesbos, Samos) qui conservaient leur propre flotte et fournissaient des contingents pour assurer la dfense commune contre le Barbare, les autres allis se contentaient dacquitter un tribut destin couvrir les frais dquipement de la flotte. Le premier tribut fut tabli par Aristide et fix 460 talents. Il allait fournir Athnes les moyens dune grande politique genne. Aprs la disparition de la scne politique dAristide et de Thmistocle, qui avaient t les artisans de ltablissement de la ligue, ce fut principalement Cimon qui contribua en accrotre les membres et limportance, en particulier en venant bout de la rsistance de Thasos, et en tab-

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lissant des colonies militaires en Thrace et en Chersonse. En 468, la victoire remporte par Cimon lEurymdon assura dfinitivement Athnes le contrle sur la rgion des Dtroits et sur la cte N.-O. de lAsie Mineure. En 449, la suite dune ambassade mene par Callias, un accord fut conclu entre la ligue et lempire perse : ctait la reconnaissance par le roi des positions acquises par Athnes dans lEge. On a parfois dout de lauthenticit de cette paix de Callias . Il est frappant en tout cas de constater partir de ce moment ltablissement dun modus vivendi entre le roi et Athnes. Cependant Pricls tait dsormais le principal acteur de la politique athnienne. Avec lui, le caractre de lalliance allait changer insensiblement, la prdominance dAthnes au sein de la ligue se manifestant de plus en plus ouvertement. lorigine, il avait t prvu que les dcisions communes seraient prises lors dassembles runissant les reprsentants de toutes les cits allies, qui conservaient ainsi leur souverainet. Mais aprs la conclusion de la paix de Callias , il semble que de plus en plus souvent les Athniens aient pris lhabitude de dcider seuls des oprations qui engageaient lensemble des allis. Dj auparavant, en 454, le trsor de la ligue avait t transfr de Dlos Athnes, sous prtexte de le mettre labri dun coup de main des Perses. Dsormais, les finances de la ligue se confondraient avec celles dAthnes, assurant la cit des

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ressources importantes qui servaient les buts de sa politique et assuraient le fonctionnement harmonieux du rgime. Cest vraisemblablement pour faciliter la leve du tribut qu partir de 443, au plus tard, les cits membres de la ligue furent groupes en cinq districts. Le district ionien comprenait les cits de la cte occidentale de lAsie Mineure dAssos Phaslis, le district carien, les les de Cos et Rhodes et les cits ctires entre Phaslis et Halicarnasse ; les Cyclades et les trois les clrouquies de Lemnos, Imbros et Skyros formaient un troisime district, les cits de la cte thrace un quatrime ; enfin un district de lHellespont tait constitu par la Chersonse de Thrace, les cits du Bosphore et de la Propontide. Dsormais, cest lecclesia dAthnes qui fixait le montant du tribut. Les sommes dues par les cits allies taient apportes Athnes lors de la clbration des Grandes Dionysies. En cas de retard dans le paiement, une escadre athnienne tait envoye pour forcer les rcalcitrants sacquitter de la somme due, gnralement accrue dune lourde amende. Grce aux listes de tributs qui nous sont parvenues, on a pu faire une double constatation : dune part le montant global du tribut a peu vari entre 454 et 431 ; en revanche, les variations dune cit lautre, et pour une mme cit dune anne lautre pouvaient tre sensibles : ainsi, Thasos qui ne payait que trois talents au lendemain de sa rbellion en payait-elle trente quinze ans plus tard.

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On conoit aisment que les cits aient support de plus en plus difficilement de telles charges, assorties de la perte de leur indpendance, et ce dautant plus que lempire perse avait cess dtre menaant. Aussi ne faut-il pas stonner qu plusieurs reprises des dfections se soient manifestes. On a dj voqu le soulvement de Thasos et son crasement par Cimon. Les cits eubennes, Samos galement, se rebellrent dans les annes qui suivirent la conclusion de la paix de Callias : la ligue de Dlos avait perdu sa raison dtre puisque ladversaire contre lequel elle tait dirige nexistait plus. Le soulvement euben fut reprim la suite dune expdition dont Pricls lui-mme avait pris le commandement et une clrouquie fut tablie sur le territoire dHistiae. Et cest galement Pricls qui, quelques annes plus tard, vint bout de la rvolte de Samos. Pour viter le renouvellement de telles dfections, les Athniens renforcrent la surveillance exerce sur leurs allis : garnisons, magistrats athniens furent envoys dans les cits de la ligue. Certaines de ces garnisons navaient pour objectif que dviter toute vellit dindpendance dans des circonstances prcises. Mais dautres taient tablies demeure, sur des terres confisques et partages entre les clrouques qui constituaient la garnison : de telles clrouquies existaient Naxos, Andros, en Eube, ainsi que dans les petites les dImbros, Lemnos et Skyros, vritables prolongements du territoire athnien.

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La ligue de Dlos sacheminait ainsi vers sa transformation en empire athnien. Les clrouquies, la ncessit pour les allis de venir Athnes plaider devant les juges athniens les conflits qui les opposaient la cit, qui se trouvait ainsi la fois juge et partie, lobligation dutiliser la monnaie athnienne qui privait les allis de ce qui tait dabord un signe de souverainet, le poids des tributs et le recours des mthodes peu orthodoxes pour en assurer la rentre, autant de faits qui tmoignent de la transformation de la ligue de Dlos. On comprend ds lors que la guerre du Ploponnse, destine dabord dfendre les intrts dAthnes, soit apparue aux allis comme un poids particulirement insupportable, et que les dfections aient repris la faveur des difficults rencontres par les Athniens. Lalliance subsista nanmoins jusqu la fin de la guerre, et cest seulement la dfaite et la conclusion de la paix avec Sparte qui entranrent sa disparition.
Ed. Will, Le monde grec et lOrient I Le Ve sicle, Paris, 1972, pp. 131 sqq. J.-A.-O- Larsen, The Constitution and the Original Purpose of the Delian League, Harvard Studies in Classical Philology, LI, 1940, pp. 175 sqq. R. Scaley, The Origin of the Delian League, Studies presented to V. Ehrenberg, Oxford, 1966, pp. 233 sqq.

Chios. Clrouquies. Imprialisme.

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Situ sur les pentes mridionales du Parnasse, le sanctuaire de Delphes a jou un rle considrable dans lhistoire du monde grec. Le site tait dj occup lpoque mycnienne. Mais cest seulement partir du VIIIe sicle quil est devenu le centre religieux du monde grec, grce en particulier loracle que lon venait consulter pour recueillir la parole du dieu Apollon. Le sanctuaire tait administr par un conseil compos de dlgus des diffrents peuples grecs, le conseil Amphictyonique. Tous les quatre ans se droulaient les jeux pythiques qui comportaient non seulement des comptitions athltiques, mais aussi des concours musicaux. Mais ce sont essentiellement les consultations oraculaires qui faisaient la renomme de Delphes. Les rponses taient donnes par une prtresse, la Pythie, qui se tenait sur un trpied, proximit dune crevasse et non loin dune pierre sacre, lomphalos, quon disait tre le centre de la terre habite. La prtresse, lorigine une jeune fille, mais lpoque classique une femme ge, rpondait en tat de transe aux questions poses. Ses rponses taient, si lon en croit les oracles rapports par la tradition littraire, gnralement nigmatiques, et

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devaient en consquence tre interprtes par les prtres et les consultants, et parfois linterprtation tait sujette caution. Les consultants taient soit des particuliers, soit les reprsentants officiels de telle ou telle cit. On attribuait loracle un rle important dans la colonisation grecque, et lon a beaucoup dbattu pour savoir quelle signification donner ce rle, qui suppose de la part du clerg delphique des connaissances gographiques, en particulier en ce qui concerne la Mditerrane occidentale. Cest galement loracle que se seraient adresss les lgislateurs qui aux VII-VIe sicles sefforcrent dtablir un certain ordre politique et social dans les cits. Cest ainsi que le dieu aurait dict Lycurgue, le fameux lgislateur de Sparte, la Grande Rhetra qui fixait les rgles de la constitution de la cit. On connat aussi lanecdote rapporte par Hrodote de la consultation de loracle par les Athniens au moment de lexpdition de Xerxs. Une premire rponse invitant les Athniens abandonner leur ville aurait jet la terreur dans le cur des ambassadeurs sacrs, les thores. Ils revinrent consulter loracle une seconde fois et la rponse laissa esprer une issue favorable : Quand sera conquis tout le reste de ce quenferment la colline de Cecrops et lantre du divin Citheron, Zeus au vaste regard accorde Tritogenie (Athna) quun rempart de bois soit seul inexpugnable, qui sauvera toi et tes enfants.... Au retour des ambassadeurs, les Athniens

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dlibrrent pour savoir ce que signifiait ce rempart de bois . Aux Anciens qui pensaient quil sagissait de lantique palissade qui entourait lAcropole, sopposa Thmistocle pour qui le rempart de bois ne pouvait que dsigner les navires rcemment construits son initiative. Et lon sait ce quil en advint : la victoire dcisive remporte Salamine par la flotte athnienne, qui entrana lchec de lexpdition de Xerxs. On a l un exemple de lambigut des rponses de loracle, qui permettait toutes les justifications a posteriori. Les prtres de Delphes se trouvaient par l mme investis dune grande autorit, et ils furent souvent mis contribution par les tats grecs. Cest ainsi que certains tyrans, comme Clisthne de Sicyone, bnficirent de lappui du clerg delphique. Athnes, la puissante famille aristocratique des Alcmonides, en aidant la reconstruction du temple dApollon dtruit en 548 par un tremblement de terre, fut galement soutenue par le clerg delphique, et cest loracle de Delphes que lAlcmonide Clisthne, le rformateur athnien, demanda de dsigner les hros ponymes des dix nouvelles tribus cres par lui. Le prestige de Delphes fut quelque peu clips aprs les guerres mdiques, loracle ayant t accus de mdisme . Mais il retrouva un certain prestige au IVe sicle lorsque Thbes dabord, puis Philippe de Macdoine, firent de lAmphictyonie delphique linstrument de leur politique en Grce centrale.

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Limportance de Delphes dans lhistoire de la civilisation grecque est atteste par la majest des monuments dont on peut encore aujourdhui admirer les ruines. Le grand temple dApollon, plusieurs fois reconstruit dans lantiquit, dominait le site et tait laboutissement de la voie sacre emprunte par ceux qui venaient consulter le dieu. Le long de cette voie sacre, des trsors, petits monuments en pierre, abritaient les offrandes des particuliers et des cits. Un petit thtre permettait le droulement des concours musicaux et potiques. lextrieur du sanctuaire proprement dit, le stade tait destin aux concours athltiques, dont la rputation tait comparable celle des jeux olympiques. Encore aujourdhui, la majest du site de Delphes impressionne les visiteurs.
J. Defradas, Les thmes de la propagande delphique, Paris, 1954. M. Delcourt, Loracle de Delphes, Paris, 1955. G. Roux, Delphes, son oracle et ses dieux, Paris, 1976.

Apollon. Dieux. Oracles. Religion civique. Sanctuaires.

DMAGOQUES
Le terme dmagogue na pas lorigine le sens pjoratif quil ne tardera pas acqurir. Les dmagogues, ce sont dabord ceux qui conduisent le dmos, les

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hommes politiques attachs la dfense de la dmocratie et qui gagnent la faveur populaire en prconisant les mesures les plus propres satisfaire les intrts de la grande masse des citoyens. En ce sens, et comme dailleurs le dira Platon, Pricls, dont Thucydide se plaisait souligner les mrites et la hauteur de vues, est un dmagogue. Mais, aprs la mort de Pricls, le terme allait se charger dun sens qui ne fera que se confirmer au sicle suivant : le dmagogue nest plus seulement celui qui dfend les intrts du peuple, cest aussi celui qui flatte le dmos pour en tirer le maximum davantages pour lui. cette transformation, une raison : le changement dans le personnel politique. Alors que jusqu Pricls inclus, les dirigeants de la dmocratie appartenaient aux vieilles familles athniennes, partir de 429, des hommes nouveaux apparaissent sur le devant de la scne politique, qui tirent leurs revenus dactivits artisanales dcries : Cleon est tanneur, Hyperbolos, fabricant de lampes, Clophon, luthier ; cest--dire en fait quils utilisaient une main-duvre servile qualifie dans ces diffrentes activits. Leurs adversaires, parmi lesquels le plus acharn fut le pote comique Aristophane, ne manquaient pas de souligner leur manque de tenue, leur mauvaise ducation, ainsi que le soin avec lequel ils flattaient le peuple et allaient au devant de ses dsirs. Au IVe sicle, lattaque contre les dmagogues viendra des thoriciens hos-

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tiles la dmocratie, qui, nosant attaquer les fondements mmes du rgime, feront des dmagogues, serviles serviteurs du dmos, les responsables de tous les maux qui accablaient la cit. Les dmagogues constituaient cependant, comme le remarque le grand historien Moses Finley, un lment structurel du systme politique athnien . Dans une dmocratie, les conflits entre intrts opposs sont une des manifestations ncessaires du libre jeu des institutions, car, crit encore Finley, cest le conflit combin avec lassentiment, et non lassentiment lui seul, qui vite la dmocratie de se transformer la longue en oligarchie. Les dmagogues ne sont donc pas une tache au front pur de la dmocratie. Dfenseurs des intrts du dmos, ils en sont une des composantes essentielles.
M.-I. Finley, Dmagogues athniens, dans conomie et Socit en Grce ancienne, Paris, 1984, pp. 89-119.

Cleon. Hyperbolos, Orateurs.

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lorigine, le terme signifie village, mais partir de la fin du VIe sicle, Athnes et ensuite dans dautres cits comme rtrie ou Rhodes, le dme devient une circonscription administrative. Cest Clisthne que

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lon doit la rorganisation des dmes de lAfrique. On ne sait exactement quel tait leur nombre, certainement suprieur cent, peut-tre gal cent cinquante. Les dmes, lintrieur de chacune des dix tribus cres par Clisthne, taient rpartis en trois groupes : les dmes urbains, les dmes ctiers, les dmes de lintrieur. Leur superficie et leur population pouvaient tre trs ingales. Do lingalit de leur reprsentation au sein de la boul : un document du IVe sicle tmoigne que le dme dAcharnes, un des plus tendus, tait reprsent la boul par vingt-deux bouleutes. Le dme ntait pas seulement une circonscription administrative, il tait aussi le cadre dune vie municipale o se manifestait une dmocratie directe, au sein des assembles prsides par le dmarque, qui pouvaient prendre des dcisions concernant la vie locale, laffermage des terres communales, lentretien des sanctuaires, et aussi la rvision des listes des citoyens membres du dme et aussi des mtques qui y avaient leur rsidence. Tout Athnien en effet, lorsquil avait atteint sa majorit, devait tre inscrit sur les registres du dme qui tenait galement un registre des proprits. lorigine, chaque Athnien avait t inscrit dans le dme o se trouvaient ses biens patrimoniaux. Mais, avec le dveloppement de lagglomration urbaine et du Pire, avec aussi une plus grande mobilit sociale partir de la fin du Ve sicle, la concidence entre lappartenance au dme et la

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localisation des biens cessa dtre totale. Nombre dAthniens demeuraient inscrits dans des dmes o ils ne rsidaient plus, lappartenance au dme tant hrditaire. Cela bien entendu tait surtout vrai de la population urbaine, car dans les campagnes la mobilit tait beaucoup plus faible. Mais cela permettait aussi des entres en fraude dans le corps civique, sur lesquelles nous renseignent certains procs. Le dme demeure nanmoins un des fondements essentiels du fonctionnement de la dmocratie athnienne.
B. Haussouliet, La vie municipale en Attique, Paris, 1884. J.-S. Trail, The Political Organization of Attica. A Study of the Demes, Trittyes and Phylai and their Representation in the Athenian Council, Princeton, 1975.

Clisthne.

DMTER
Dmter est lune des divinits les plus importantes du panthon grec. Sur de Zeus, de Posidon et dHads, elle est aussi et surtout la desse de la fcondit, celle qui a donn aux hommes le bl, base principale de leur nourriture. Cest aussi en tant que telle quelle est particulirement vnre par les femmes, lors de la fte des Thesmophories. Un texte de la fin du VIIe ou du dbut du VIe sicle, lHymne homrique

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Dmter, raconte lpisode essentiel de sa lgende : le rapt par Hads de la fille quelle avait eue de Zeus, Persphone. Accable de douleur, la desse parcourt la terre la recherche de sa fille. Parvenue Eleusis, sous lapparence dune vieille femme, elle sengage comme nourrice chez le roi du pays, Kleos. Elle finit par se faire reconnatre du roi et de son pouse Mtanire, et obtient des gens dEleusis quils lui lvent un temple. Mais, ayant appris que sa fille est entre les mains dHads, elle se refuse dsormais faire pousser le bl, privant les hommes de leur nourriture et les dieux de leurs offrandes. Cest pourquoi Zeus se dcide intervenir et dpche auprs dHads Herms, avec mission dobtenir du roi des Enfers quil laisse Persphone rejoindre sa mre pendant un tiers de lanne. Et, conclut lHymne, Dmter fit aussitt des labours fconds lever le grain : tout entire, la vaste terre se chargea de feuilles et de fleurs . En mme temps, la desse rvlait aux Anciens dEleusis les rites augustes quil est impossible de transgresser, de pntrer, de divulguer , ces rites auxquels seuls les initis pouvaient accder lors de la clbration des Mystres dans le sanctuaire sacr dEleusis. Si les ftes en lhonneur de Dmter taient en effet essentiellement lies aux travaux agricoles, en particulier les Thesmophories, ftes des semailles, les Chloia, ftes de la verdure nouvelle, les Thalysies, ftes de la moisson, les crmonies qui se droulaient

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Eleusis avaient un caractre un peu diffrent. Ftes religieuses de ltat athnien, prsides par quatre prtres dont deux taient dsigns par lassemble du peuple et les deux autres appartenaient aux deux familles sacerdotales des Eumolpides et des Kerykes, les Mystres dEleusis taient dabord une crmonie initiatique qui devait assurer ceux qui y participaient, comme le dit le rhteur Isocrate des esprances plus doues pour la fin de la vie et pour toute lternit . Depuis lAntiquit, on sest efforc de dcouvrir en quoi consistait cette initiation. Mais le secret gard par les Mystes rend hasardeuses toutes les hypothses qui ont pu tre avances. Il reste que liniti se voyait promis une flicit ternelle, ce qui est rvlateur du lien qui existait entre la religion leusinienne et les rites de fcondit, mais aussi entre le culte de Dmter et tout ce qui avait rapport avec lau-del et la mort. Le mythe de lenlvement de Persphone est cet gard essentiel, comme aussi lassociation Eleusis de Dmter avec Dionysos, lui aussi dieu de la fcondit et de lau-del.
L. Schan, P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966. M. Dtienne, Dmter , Dictionnaire des Mythologies, Paris, Flammarion, 1981, T. I, pp. 279-282.

Religion civique. Thesmophories.

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DEMIOURGOI
Le terme dsigne le plus souvent les artisans, et quelquefois les magistrats de certaines cits. On le trouve employ dans le sens dartisans dans les pomes homriques, appliqu aussi bien au forgeron ou au charpentier qu lade. Les demiourgoi sont alors des spcialistes itinrants, trangers la structure de loikos, mme si une partie des activits artisanales se droulent lintrieur du domaine. Dans la cit de lpoque classique, le terme dsigne cette fraction de la population qui ne vit pas du travail de la terre, rside gnralement en ville et se livre aux diverses activits indispensables la vie de la communaut. Athnes, comme dans la plupart des cits dmocratiques, les artisans font partie du dmos. Depuis quand y ont-ils t admis ? Cest l une question quasi insoluble, en dpit de certaines indications de nos sources. Ainsi, Plutarque affirme-t-il que Solon aurait attir Athnes et accord le droit de cit des trangers qui venaient y exercer un mtier (Vie de Solon, XXIV, 4), et que par ailleurs il invita les citoyens se faire artisans, entourant les mtiers (technai) dune grande considration (Id., XXII, 1-3). Aristote dans la Constitution dAthnes rapporte que,

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lorsque aprs le dpart de Solon, la cit connut une priode de troubles, on partagea larchontat entre cinq Eupatrides, trois agroikoi (paysans) et deux demiourgoi (Constitution dAthnes, XIII, 2). Mais de nombreux modernes sont sceptiques quant la ralit de ce compromis. Il nest pas douteux cependant que cest dans le courant du VIe sicle que la ville dAthnes se dveloppe et que lartisanat athnien, singulirement la poterie, connat un rapide essor. La tradition qui voulait que Clisthne, pour renforcer le nombre de ses partisans, ait profit de la rorganisation des structures de la cit pour y introduire des trangers rsidents dont il fit des neopolitai, des citoyens nouveaux, explique peut-tre la prsence incontestable dartisans dans le corps civique au Vesicle. Ctait l, par rapport la tradition qui liait la citoyennet la possession de la terre, une rupture importante, que tous nacceptaient pas. Il est significatif quau lendemain de la restauration dmocratique un certain Phormisios ait propos un dcret qui restreignait lexercice des droits politiques aux seuls propritaires fonciers. Il est non moins significatif que ce dcret se heurta lopposition du dmos. Nous possdons le discours compos par Lysias que pronona cette occasion un orateur dmocrate : il faisait valoir que nombre de ces non-propritaires taient des gens riches et que ce serait pour la cit une grande perte de sen priver.

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De fait, si Athnes la grande majorit des artisans taient des petites gens travaillant de leurs mains dans leurs boutiques ou dans leurs ateliers, assists de quelques esclaves, il y avait cependant des artisans riches, tels ces armuriers quvoque Xnophon dans les Mmorables (III, 10, 9) ou tels encore les fameux dmagogues de la fin du Ve sicle, Cleon le tanneur, Hyperbolos, le fabricant de lampes, Cleophon le luthier. Lexistence dartisans riches posait dailleurs un problme aux thoriciens de la cit comme Aristote, partisans dun rgime censitaire, mais forcs de constater quun tel rgime nexclurait pas de lactivit politique ces mmes artisans.
K. Murawaka, Demiourgos, Historia, VI, 1957, pp. 385405.

Banausoi. conomie.

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Le mot dmocratie est apparu assez tard dans le vocabulaire politique grec. Hrodote, dans le clbre dialogue perse, au livre III des Histoires, parle disonomie propos du rgime o le peuple est souverain. Mais dans les Suppliantes dEschyle, reprsentes vers 468 avant J.-C., se trouvent pour la premire fois accols les deux mots qui ont form le terme dmo-

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cratie, savoir dmos, le peuple et kratos, le pouvoir, pour voquer la dcision prise dans la pice par le peuple dArgos daccueillir les Danades venues demander asile. la fin du Ve sicle, avec Thucydide et Andocide, le terme devient dusage courant pour dsigner le rgime athnien. Mais si le mot lui-mme nest apparu que tardivement, la chose, elle, est en place depuis le dbut du Ve sicle, peut-tre mme avant Chios, o une inscription du milieu du VIe sicle mentionne dj lexistence dun conseil populaire, en tout cas assurment Athnes, depuis la rvolution opre par Clisthne en 508, le remodelage de lespace civique et linstitution de la boul des Cinq Cents. Les guerres mdiques, en affirmant le poids du dmos qui fournissait les rameurs de la flotte, les rformes opres par Ephialte en 461, qui privaient le conseil aristocratique de lAropage de lessentiel de ses pouvoirs politiques, linstitution par Pricls de la misthophorie, palliatif des ingalits sociales, parachevrent luvre de lAlcmonide. Au terme dun sicle et demi de luttes politiques le dmos athnien devenait le matre de lautorit souveraine dans la cit. On a beaucoup discut sur la valeur et la ralit de cette dmocratie, de cette forme de rgime politique invente par les Athniens et que nous connaissons travers les crits des philosophes, les discours des orateurs, les plaisanteries des Comiques, et aussi les nombreux tmoignages gravs sur la pierre que

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sont les dcrets manant de ce pouvoir populaire. Pour les Athniens dj, elle tait un sujet de discussions, souvent pres. Si le sophiste Protagoras, un tranger venu enseigner Athnes, semblait la justifier en affirmant que tous les hommes possdaient la politik techn, cest--dire la capacit de porter un jugement politique, si Pricls, dans la clbre Oraison funbre que rapporte Thucydide au livre II de son Histoire de la guerre du Ploponnse, mettait laccent sur lgalit de tous devant la loi et sur la valeur du principe majoritaire, dautres en revanche en dnonaient les mfaits. Pour le Vieil Oligarque, elle tait le gouvernement des pauvres et des mchants dans lintrt des pauvres et des mchants, au dtriment des riches et des bien-ns. Pour Platon, elle remettait le pouvoir de dcision entre les mains dune foule ignorante, versatile et prte suivre ses mauvais conseillers, les dmagogues qui ne pensaient qu la flatter. Arguments repris par presque tous les crivains de lAntiquit, et aussi par nombre de modernes, influencs tant par la lecture des auteurs anciens que par les problmes propres leur poque ; on pense ici aussi bien aux historiens bourgeois du XIXe sicle quaux universitaires contemporains, dans les annes qui suivirent lagitation de mai 1968. Quen tait-il en ralit de cette dmocratie grecque, ou plus justement athnienne, puisque cest la seule dont nous puissions discuter rellement ? Il importe

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dabord de se dbarrasser dun problme que lon ne manque pas de soulever priodiquement, celui de lesclavage. Il est bien vident que la dmocratie athnienne tait une dmocratie esclavagiste, que le dmos qui exerait la souverainet au sein des assembles et des tribunaux ne constituait quune partie de la population de lAttique, quen taient exclus la masse des esclaves, dont le nombre tait au moins gal celui des hommes libres, mais aussi les femmes, cette moiti de la cit comme dit Platon, laquelle toute activit politique tait refuse. Cest bien l prcisment ce qui permet de mesurer la distance qui nous spare des socits de lAntiquit. Mais le dmos nen tait pas moins, pour reprendre une formule de Pierre Vidal-Naquet, un vrai peuple , et les luttes de classe qui le traversaient taient de vraies luttes (Tradition de la dmocratie grecque, p. 43). Le dmos athnien ntait pas en effet une classe privilgie doisifs vivant des revenus du travail de leurs esclaves. Seule une infime minorit de riches vivait ainsi. La grande masse de ceux qui composaient le dmos tait forme de travailleurs, paysans, artisans, boutiquiers, commerants, dont les intrts ntaient pas toujours identiques : on le voit au dbut de la guerre du Ploponnse, quand les paysans assistent impuissants aux razzias lacdmoniennes sur leurs champs et mettent en question la tactique prconise par Pricls ; on le voit au IVe sicle,

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quand les riches sur qui repose le poids des charges occasionnes par les oprations maritimes sopposent de plus en plus nettement la politique imprialiste qui sert au contraire les intrts du dmos urbain et des plus pauvres. Certains modernes pourtant, reprenant leur compte les attaques des auteurs anciens, ont mis en doute la ralit de ce pouvoir populaire : face aux querelles personnelles qui opposaient orateurs et dmagogues, le dmos aurait t un spectateur impuissant, ballot au gr de ses emballements successifs. Or si lon ne saurait nier lexistence Athnes dune classe politique, dont il faut toutefois souligner quelle ne constituait en aucune manire une oligarchie ferme, et que ses rangs ne cessrent de se renouveler au cours des deux sicles de lhistoire de la dmocratie athnienne, il ne faut pas manquer de rappeler que ceux qui la composaient taient investis de leur autorit par un vote populaire, et que les dcisions prises leur initiative pouvaient constamment tre remises en cause. Cela tenait dabord au fait que toutes les charges publiques taient annuelles, collgiales et soumises reddition de comptes. Mme Pricls qui domina la politique athnienne pendant prs de trente ans tait tenu de justifier chaque anne sa politique. Cela tenait ensuite au fait quil sagissait dune dmocratie directe : aucune reprsentation ne sinterposait entre les dirigeants et la masse du dmos. De ce

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fait, celui-ci, constamment appel se prononcer sur routes les dcisions engageant la communaut, avait acquis ce que Moses Finley appelle une familiarit avec les affaires publiques que mme les citoyens ports lapathie ne pouvaient luder en une telle socit, restreinte, en face face (Dmocratie antique et dmocratie moderne, p. 60). Cela tenait enfin limportance que revtait dans ce systme politique la parole, le contact direct entre dirigeants et dirigs, limportance du dbat oral avant la prise de dcision, limportance des discussions de lagora. Finley donne ce propos lexemple dAthnes la veille du dpart de lexpdition de Sicile, et cite Thucydide (VI, 24, 3-4) pour illustrer cette participation de tous aux dbats politiques : Tous furent pris dune mme fureur de partir, les hommes dge la pense quou bien lon soumettrait la contre pour laquelle on sembarquait, ou que, du moins, de puissantes forces militaires ne couraient aucun risque ; la jeunesse en ge de servir, dans le dsir daller au loin voir du pays et apprendre, la confiance sy joignant den revenir sain et sauf ; la grande masse des soldats, dans lespoir de rapporter, sur le moment, de largent, et dacqurir de surcrot une puissance qui leur garantirait des soldes indfinies. Cet engouement du grand nombre faisait que ceux-l mme qui napprouvaient pas craignaient, en votant contre, de passer pour mauvais patriotes et se tenaient cois (trad. J. de

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Romilly). Thucydide avait pralablement fait parler Nicias et Alcibiade devant lassemble, le premier hostile lexpdition, le second favorable. Le dmos suivit Alcibiade, mais dsigna aussi Nicias pour partager avec lui le commandement de lexpdition. Il y a l une indication particulirement intressante, car elle dmontre que la violence des antagonismes nentranait pas le dsordre permanent. La dcision une fois prise, la minorit sinclinait devant le vote de la majorit. Ce qui ninterdisait pas la remise en question dune dcision. Mais l encore, cette remise en question ntait pas arbitraire : elle rsultait dune disposition lgale, la graph para nomn, par laquelle le dmos avait la possibilit de reconsidrer une dcision prise par lui-mme. Il faut donc se garder de tenir la dmocratie athnienne pour cette anarchie institutionnalise dnonce par ses adversaires. Le fait quelle ait fonctionn, et bien fonctionn, pendant prs de deux sicles, est cet gard suffisamment loquent. Cela dit, il serait absurde de ne voir de la dmocratie athnienne que ses aspects positifs, et surtout de la prsenter comme un modle. Et il serait vain dignorer aussi une volution au cours des deux sicles de son histoire, les consquences en particulier queurent sur son fonctionnement la guerre du Ploponnse et les deux rvolutions oligarchiques de la fin du Ve sicle : aggravation des antagonismes sociaux, lis aux difficults financires, elles-mmes consquences de

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la perte de lempire ; professionnalisation accrue de la vie politique se traduisant en particulier par la sparation croissante des fonctions militaires et des fonctions civiles, dsintrt dune partie du dmos pour les luttes souvent striles de lassemble. Il faut certes se garder dexagrer limportance de cette crise de la dmocratie athnienne au IVe sicle. Elle a continu fonctionner pendant prs dun sicle. Mais on ne saurait non plus la nier, et quelle explique en partie lchec dAthnes devant la menace macdonienne. La rupture du consensus que lempire avait su crer au Ve sicle tmoignait aussi du lien troit qui pendant la priode dapoge de la dmocratie athnienne avait exist entre le rgime et lhgmonie exerce par la cit sur le monde gen.
Cl. Moss, La fin de la dmocratie athnienne, Paris, PUF, 1962. Histoire dune dmocratie : Athnes, Paris, Seuil. 1971. M.-I. Finley, Dmocratie antique et dmocratie moderne, prcd de Tradition de la dmocratie grecque par P. Vidal-Naquet, Paris, Payot, 1976. Linvention de la politique, Paris, Flammarion, 1985. Pour une image ngative de la dmocratie athnienne, J. de Romilly, Problmes de la dmocratie grecque, Paris, Herrnann, 1975.

Alcibiade. Chios. Cit. Dmos. Ecclesia. galit. Esclavage. vergtisme. Graph para nomn. Imprialisme. Libert. Marine. Mtques. Misthophorie. Oligarchie.

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Oligarque (Le Vieil). Ostracisme. Ploponnse (Guerre du). Pntes. Pricls. Platon. Polis. Polits. Protagoras. Socrate. Solon. Sykophantes. Theorikon. Thse. Trente. Tyrannie.

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Cest l un terme ambigu, car il dsigne en fait deux ensembles diffrents. Dune part, et singulirement dans les intituls de dcrets, il dsigne la totalit des membres de la communaut civique, qui, runis en assemble, dtiennent dans une dmocratie le pouvoir de dcision. Mais dautre part, dans les textes littraires ou dans les discours des orateurs, le mot dmos se charge dun contenu diffrent : cest la masse du prir peuple, oppos aux riches (plousioi), aux puissants (dunatoi), aux gens en vue (gnrimoi), etc. Le terme mme de dmocratie se ressent de cette ambigut, car il peut vouloir dire aussi bien le rgime o la souverainet appartient la communaut des citoyens ; que le rgime o le pouvoir est aux mains de la masse des pauvres. cette premire ambigut sen ajoute une seconde : quand les auteurs anciens parlent du dmos athnien du Ve et du IVe sicle, il sagit nen pas douter de la grande masse des citoyens de la ville et de la campagne, mais quand ils voquent le dmos du temps de Solon ou de Pisistrate,

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ou quand il est question dans les pomes homriques du dmos dIthaque ou de Schrie, nous ne savons pas exactement ce que recouvre ce terme. Certes, dans lun et lautre cas, il sagit toujours des petites gens opposs aux puissants. Mais nous ignorons quelles catgories sociales sont incluses dans ce dmos : les thtes et les artisans en particulier en font-ils partie, ou bien seuls ceux qui vivent des produits de la terre, ou encore ceux qui ont la capacit hoplitique ? toutes ces questions, il est pratiquement impossible de rpondre. Tout au plus doit-on admettre comme vraisemblable que dans nombre de cits grecques le dmos ne se composait que des seuls propritaires fonciers, qu Athnes et peut-tre dans dautres cits il englobait galement les artisans et les petits commerants, au moins partir de la fin du VIe sicle. Et que, dans les cits dmocratiques, il avait conquis le pouvoir de dcision.
C. Leduc, La Constitution dAthnes attribue Xnophon, Paris, 1976, pp. 119 sqq.

Dmocratie. Ecclesia. Ostracisme. Pntes. Polits. Solon. Theorikon. Tyrannie.

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Dmosthne est certainement lhomme politique athnien le plus clbre du IVe sicle, celui aussi dont le nom est li lultime dfense de la dmocratie athnienne. Il naquit en 384, au sein dune famille riche, encore que nappartenant pas la vieille aristocratie. La fortune de son pre, dont il livre le dtail dans les plaidoyers quil composa contre ses tuteurs, tait constitue essentiellement par deux ateliers serviles, lun de fabricants de couteaux, lautre de fabricants de meubles, et il tait de ces Athniens qui prtaient la grosse aux commerants maritimes avec lesquels il entretenait dtroites relations. Ce pre mourut quand Dmosthne avait sept ans, et il confia ses enfants et son pouse des tuteurs dont le fameux Aphobos que, parvenu sa majorit, Dmosthne accusa davoir dilapid la fortune paternelle. Bien quayant pu en rcuprer une partie, il dut nanmoins gagner sa vie comme logographe, cest--dire comme rdacteur de discours pour ceux qui, se trouvant impliqus dans un procs, recouraient au service dhommes au courant des lois et des techniques de lart oratoire. De fait, Dmosthne allait devenir lun des plus grands avocats de son temps, et nous

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devons lessentiel de notre connaissance du droit athnien la collection de ses discours concernant des affaires prives. Mais nous lui devons aussi, grce ses plaidoyers politiques et aux grands discours quil pronona devant lassemble, de connatre anne par anne et presque jour par jour les grands vnements de lhistoire dAthnes entre 359, date de lavnement de Philippe de Macdoine et 338, date de la dfaite des Grecs devant ce mme Philippe Chrone. La lutte contre Philippe allait en effet tre la grande affaire de sa vie. Pourtant, il semble que ses dbuts dans la carrire politique se soient placs sous lgide dEubule, qui, depuis la guerre sociale et leffondrement de la Seconde Confdration maritime, tait Athnes lhomme politique le plus influent. Mais trs vite, il allait sen sparer, ds quil comprit que la menace que Philippe faisait peser sur le nord de lEge risquait de porter atteinte aux intrts athniens et rclamait par consquent une politique extrieure nergique. Pour la mener bien, il fallait des moyens et Dmosthne nallait cesser de les rclamer, se heurtant de ce fait une double oppositon : celle des riches astreints la trirarchie et leisphora, et celle des pauvres auxquels il envisageait de retirer les distributions du theorikon. Un peu avant quEubule ne devienne prsident des prposs au theorikon, un de ses amis, Priandre, avait fait passer une loi qui avait pour effet de modifier profondment la trirachie :

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alors que jusque-l lquipement dun navire tait attribu un, parfois deux trirarques, dsigns parmi les citoyens les plus riches, il serait dsormais assur collectivement par les membres dune symmorie, cest--dire dun groupe de contribuables. Aux dires de Dmosthne, qui neut de cesse de faire supprimer la loi, cela revenait librer les riches dune grande partie du fardeau de la trirarchie. Il rapporte dans le discours Sur la Couronne les pressions quil eut subir de la part des riches quand il voulut rtablir le systme ancien. Mais sil dnonait constamment dans ses discours larrogance et le manque de sens civique des riches, il nen tait pas moins svre lencontre des pauvres quil accusait de se complaire dans leur tat et de se satisfaire des distributions publiques. Dans la Troisime Olynthienne, prononce en 349, il proposait que le theorikon soit remplac par un salaire rtribuant un service effectif, et que les fonds de la caisse du theorikon, laquelle taient affects tous les excdents de revenus, soient verss une caisse militaire. Ce faisant, il se heurtait bien entendu au groupe des amis dEubule, parmi lesquels figurait un autre brillant orateur, Eschine, avec lequel il allait entamer une polmique qui nous vaut les plus beaux morceaux de rhtorique que nous ait transmis lAntiquit, les deux discours Sur lAmbassade, le Contre Timarque et le Contre Ctsiphon dEschine et le discours Sur la Couronne de Dmosthne.

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Philippe cependant devenait de plus en plus menaant : non seulement, il avait renforc ses positions dans le nord de lEge, mais il avait pntr en Grce centrale. Il devenait donc urgent de ngocier. Dmosthne fit partie avec Eschine et un certain Philocrats de lambassade envoye auprs de Philippe pour ngocier une paix qui fut conclue en 346. Il devait plus tard accuser ses collgues davoir par leurs lenteurs et leurs complaisances lgard de Philippe permis celui-ci de sassurer des positions dfinitives dans lEge et en Grce centrale avant lchange des serments. Eschine fut acquitt grce lintervention en sa faveur dEubule. Mais il devint bientt vident que Philippe nentendait pas respecter les termes de la paix. Dmosthne entreprit alors de constituer autour dAthnes une coalition assez puissante pour arrter le Macdonien. Les grands discours quil pronona dans les annes qui prcdent Chrone, discours Sur les affaires de Chersonse, Troisime et Quatrime Philippiques lient troitement la dfense de la cit celle de son rgime, prsentant Philippe et le parti macdonien comme des adversaires de la dmocratie : Cest notre constitution surtout quil fait la guerre, cest contre elle quil complote, et rien ne lui est plus cur que de trouver moyen de la dtruire. Dun certain point de vue, il est vrai, ce dessein est naturel, car il sait pertinemment quil aura beau se rendre matre de tout le reste, rien ne sera solide entre

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ses mains tant que vous serez une dmocratie... Donc, en premier lieu, tenez-le pour lennemi de notre constitution, pour ladversaire irrconciliable de la dmocratie (Sur les affaires de Chersonse, 40-43). Pourtant, la victoire de Philippe Chrone en 338 nallait pas tre suivie dune destruction de la dmocratie. Certes, Athnes tait contrainte dadhrer la ligue de Corinthe forme sous lhgmonie du Macdonien. Mais, tandis quAlexandre, succdant son pre assassin en 336, commenait la grande aventure qui allait le conduire jusquaux rives de lIndus, Athnes demeurait le plus souvent passive et trangre aux bouleversements que connaissait le monde gen. Dmosthne quant lui demeurait au premier plan de la scne politique et russissait mme faire condamner Eschine lors du procs sur la Couronne qui lui fut loccasion de prsenter une dfense de sa politique (vers 330). Et cest pour avoir t ml aux prvarications du trsorier dAlexandre, qui avait trouv refuge Athnes avec une partie du trsor de son matre, que Dmosthne fut condamn lexil en 323. Les historiens se sont longuement interrogs sur les raisons qui poussrent Dmosthne recevoir de largent de cet Harpale auquel la cit avait non seulement accord lhospitalit, mais donn la citoyennet. On a avanc lhypothse quil souhaitait consacrer cet argent (vingt talents) la prparation de la revanche. En tout cas, condamn une forte amende par lAro-

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page devant lequel il avait lui-mme demand tre jug, il sexila. Il devait cependant rentrer Athnes quelques mois plus tard pour contribuer avec son principal accusateur lors de laffaire dHarpale, Hypride, au soulvement quAthnes avait dclench en Grce, lorsquy parvint lannonce de la mort dAlexandre. Soulvement qui, malgr le succs remport par le stratge Leosthns au sige de Lamia, allait sachever sur un chec. Dmosthne, condamn mort par le dcret de Dmade, senfuit, mais rattrap Calaurie par les hommes du gnral macdonien Antipatros, il prfra se donner la mort. Dmosthne est le modle de ces orateurs qui, au IVesicle, parfois mme sans tre investis de la moindre charge, sont devenus les vritables matres de la politique de la cit. Certes, il demeurait en contact troit avec le dmos et il expliquait longuement ses auditeurs, lassemble ou devant le tribunal, les tenants et les aboutissants de sa politique. Il ne cessa de se proclamer partisan de la dmocratie, dont il fit un loge enthousiaste. La dmocratie, dit-il en substance, est le seul rgime qui assure tous la libert et une justice gale. Athnes se doit dtre solidaire des autres dmocraties. La lutte contre Philippe est aussi une lutte pour la dfense du rgime. Mais en mme temps, il tait conscient du rle quil lui fallait jouer pour pallier les faiblesses dun rgime o la moindre dcision supposait pralablement dinterminables

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dbats. En cela, et aussi par sa connaisssance prcise des questions financires, il sinscrit dans la ligne dun Callistratos ou dun Eubule, ces politiciens professionnels dont lmergence caractrise le fonctionnement de la dmocratie au IVe sicle. Ce nest pas toutefois sur ce plan que la postrit la jug. Et encore de nos jours, sa politique rsolument antimacdonienne fait lobjet de dbats entre les modernes. Pour les uns, il est dabord et avant tout le patriote intransigeant qui, face lennemi, incarne la rsistance et lnergie. On rappellera ce propos que Clmenceau lui a consacr un ouvrage dans lequel le phnomne didentification est la fois surprenant et comprhensible, si lon songe quune grande partie des historiens allemands du dbut du sicle voyaient en lui lobstacle une runification de la Grce sous lgide dune Macdoine identifie la Prusse du XIXe sicle. Aujourdhui, on a tendance juger plus sereinement sa politique, ne mconnatre ni ses relles qualits et la justesse de ses vues aprs tout, la victoire macdonienne, sinon celle de Philippe, a effectivement entran la chute de la dmocratie et le dclin de la cit ni ses faiblesses, voire ses contradictions. Et Dmosthne reste, par-del les avatars de sa carrire politique, le plus grand orateur de lAntiquit.
P. Cloch, Dmosthne et la fin de la dmocratie athnienne, Paris, 1937. S. Perlman, The Politician in the Athenian Democracy of

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the Fourth Century B.C., Athenaeum, XLI, 1963, pp. 327355. G.-L. Cawkwell, Demosthenes Policy after the Peace of Philocrates, Classical Quarterly, XIII, 1963, pp. 120 sqq. P. Cartier, Dmosthne, Paris, 1990.

Athnes. Chrone (Bataille de). Eschine. Harpale (Affaire d). Hypride. Littrature. Orateurs. Philippe II. Theorikon.

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Cest le plus clbre des tyrans grecs de lAntiquit, celui qui inspira Platon le modle du tyran grec dans la Rpublique. Il sempara du pouvoir Syracuse dans des circonstances particulirement dramatiques. La cit tait alors une dmocratie modre. Elle avait d affronter la menace athnienne lors de la clbre expdition dcide en 415 pour venir au secours de certaines cits grecques de lle menaces par les ambitions syracusaines. Mais lexpdition avait t un dsastre pour Athnes, et Syracuse stait trouve conforte dans sa position dominante en Sicile. Cependant la cit allait bientt devoir faire face un double danger : guerre civile lintrieur, les dmocrates radicaux russissant chasser Hermocrate, lartisan de la victoire ; et menace extrieure reprsente par les Carthaginois qui contrlaient la partie occi-

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dentale de la Sicile. En 408, le gnral carthaginois Hannibal semparait de Slinonte et dHimre, puis, arrt quelque temps par Hermocrate qui avait russi rassembler six mille mercenaires et reprendre Slinonte, il passait de nouveau lattaque en 406 et semparait dAgrigente, malgr lenvoi de renforts syracusains. Syracuse, o Hermocrate avait en vain tent de rentrer avant de trouver la mort au cours dun engagement, la situation tait particulirement tendue. Les Agrigentins qui avaient fui leur cit mettaient en accusation les stratges syracusains qui navaient pas su les dfendre. Denys, qui avait t des familiers dHermocrate, reprit laccusation son compte devant lassemble syracusaine et russit se faire donner pleins pouvoirs pour mener bien la lutte contre Carthage. Ces pleins pouvoirs signifiaient en fait la tyrannie, et Denys obtenait peu aprs loctroi dune garde personnelle qui allait lui permettre de maintenir lordre dans la cit. Il allait en demeurer le matre jusqu sa mort, en 367, cest--dire pendant prs de quarante ans. Il eut certes plusieurs reprises se dfendre contre des menaces de rbellion de la part des Syracusains. Mais il avait pris soin de sentourer de mercenaires fidles et quil payait bien. Il avait confisqu les biens de ses principaux adversaires, les contraignant lexil ou les faisant excuter. Il navait pas hsit librer des

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esclaves pour renforcer sa garde, voire attribuer certains dentre eux, sans doute les paysans asservis de la campagne syracusaine, la citoyennet. Il put ainsi dune part renforcer les dfenses de Syracuse en ralisant un programme de constructions militaires et de fortifications autour de la ville et du port ; dautre part, rsister victorieusement aux assauts rpts des Carthaginois ; enfin rtablir son autorit sur la quasitotalit de la Sicile grecque. La tradition voulait quil soit mort de joie en apprenant quune tragdie dont il tait lauteur avait t couronne Athnes. Lhistoire est peut-tre fausse, mais elle traduit une ralit : les relations que le tyran entretenait avec les Athniens et qui tmoignent de ltendue de son influence. Mais luvre quil avait ralise nallait pas lui survivre. Sous le rgne de son faible fils Denys le Jeune, Syracuse allait connatre de nouveaux troubles qui ne prendraient fin quavec larrive en Sicile du Corinthien Timolon.
Cl. Moss, La tyrannie dans la Grce antique, 2e d., Paris, 1990. J.L. Sanders, Dionysius I of Syracuse and Greek Tyranny, Beckenham, 1987.

Grce dOccident. Sicile. Syracuse.

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La religion grecque tait polythiste, cest--dire quelle reconnaissait une infinit de personnes divines auxquelles les Grecs donnaient le nom de Theoi. Ces dieux se caractrisaient dabord par le fait quils taient immortels, ce qui marquait la distance qui les sparait des hommes, des simples mortels. Certes, il existait des puissances intermdiaires au statut ambigu, tels les hros descendant dun anctre divin et dune mortelle, qui taient lobjet dun culte, mais naccdaient quexceptionnellement au rang des dieux : ce fut le cas dHracls aprs sa mort. Quant Dionysos, sil tait fils dune mortelle, Sml, il fut nanmoins tenu pour un dieu, Zeus layant engendr seul aprs lavoir soustrait au ventre de sa mre et enferm dans sa cuisse. Ds le VIIIe sicle, les Grecs avaient organis leurs dieux en un panthon, domin par Zeus, devenu le matre de lOlympe aprs sa victoire sur son pre Cronos. Mais cette socit olympienne que nous entrevoyons dans les pomes homriques ntait pas, il sen faut, la seule forme dorganisation des dieux. Il y avait dautres panthons, par exemple celui des Orphiques, et le panthon olympien lui-mme ne pr-

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sente pas toujours la mme composition : Dionysos et Ars par exemple nen font pas toujours partie. Au nombre de douze, les divinits du panthon olympien appartiennent deux gnrations successives : les enfants de Cronos et de Rhea, cest--dire Zeus, Posidon, Hads, Hra et Dmter et les enfants de Zeus, Apollon, Artmis, Herms, Athna, Aphrodite, Ars, Dionysos et Hphastos, ce dernier parfois prsent comme fils de la seule Hra. Hads nest parfois pas compt au nombre des Olympiens, bien que frre de Zeus, parce que relgu dans le monde souterrain. De mme Aphrodite est tantt prsente comme la fille de Zeus, tantt comme ne des bourses dOuranos jetes dans la mer aprs que son fils Cronos leut mascul. Cette incertitude mme quant la composition du panthon dit assez que les figures des dieux grecs ntaient pas fixes une fois pour toutes et que limage quen donnent les pomes homriques est dabord une cration potique. On possde sur chacune des grandes divinits grecques de nombreux rcits mythiques, on connat grce aux travaux des archologues leurs principaux lieux de culte et les pithtes sous lesquelles ils taient honors dans les diffrentes parties du monde grec. Une approche nouvelle de la religion grecque qui sest impose depuis quelques dcennies permet de mieux comprendre la fonction de ces dieux. Elle consiste les tudier non

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pas de faon isole, mais en sefforant de mettre en vidence les relations quils entretiennent au sein dun mme champ dactivits, les structures internes qui organisent le panthon olympien : Ensemble complexe o chaque dieu entre dans un rseau vari de combinaisons avec les autres et qui a bien valeur de systme classificatoire sappliquant la totalit du rel, la nature et la socit humaine comme au monde surnaturel, mais systme dont les grands cadres ne se recouvrent pas exactement et dont la lecture doit se faire suivant des lignes multiples comme un tableau nombreuses colonnes et plusieurs entres (J.-P. Vernant, Religion grecque, religions antiques, Paris, 1976). Et, comme le remarque encore J.-P. Vernant, ce rseau de combinaisons varie suivant les cits, les sanctuaires, les moments. Ainsi peut-on rassembler certaines figures divines autour de la fonction technique (Athna, Herms, Hphastos), du mariage (Hra, Artmis, Dmter), de la guerre (Athna, Ars), etc... Zeus est un peu part. Il est dabord le souverain qui incarne le pouvoir, face tous les autres dieux. Face Cronos et aux Titans, il reprsente la justice. Avec ses frres Posidon et Hads il partage le monde. Accoupl des desses, il figure le principe mle, lpoux lgitime dans le mariage ; en avalant Mtis, il sidentifie lintelligence. Patroos comme Apollon, il assure lautorit du chef de famille au sein de loikos, Phratries comme Athna, il facilita lint-

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gration des individus au sein de la communaut civique, Polieus encore comme Athna, il est patron de la cit dAthnes. chacune de ses pithtes cultuelles correspond une fonction diffrente : Clarios, il fixe les limites, Xenios, il reoit les suppliants, Ctesios, il veille sur les richesses, etc... Comme le souligne encore J.-P. Vernant, les diffrents qualificatifs de Zeus se situent dans un mme champ dont ils soulignent les multiples dimensions. Pris dans leur ensemble, ils dessinent les contours de la souverainet divine telle que les Grecs la concevaient : ils en jalonnent les frontires, discernent quatre domaines constitutifs ; ils marquent les aspects varis que la puissance du dieu-roi peut revtir, les modalits diverses de son exercice, en liaison plus ou moins troite, suivant les cas, avec dautres divinits (Mythe et religion en Grce ancienne, p. 50). Cette analyse de la figure de Zeus indique la mthode suivre pour rendre compte de la nature des dieux grecs. Dionysos, Herms, Athna se rvlent ainsi dans toute leur complexit et aident mieux comprendre la place que tenait la religion dans lunivers mental des anciens Grecs.
L. Bruit Zaidman, P. Schmitt-Pantel, La religion grecque, Paris, 1989. R. Crahay, La religion des Grecs, Labor, 1966, Complexe, 1991. J.-P. Vernant, Religion grecque, religions antiques, Paris,

DIOGNE

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1976. Mythe et religion en Grce ancienne, Paris, 1990. Apollon. Athna. Delphes. Dmter. Diony! Aphrodite. sos. pidaure. Ftes. Hra. Hracls. Hros et cycles hroques. Homre. Mythologie. Religion civique. Religion domestique. Zeus.

DIOGNE
Diogne tait originaire de la cit grecque de Sinope, en Asie Mineure, o son pre dirigeait latelier montaire de la cit. Accus de prvarications, celui-ci dut prendre le chemin de lexil et sinstalla Athnes avec sa famille. L, le jeune Diogne vcut semble-t-il dans une extrme pauvret, ce qui ne lempcha pas de suivre les leons du philosophe Antisthne, fondateur de lcole cynique. Sur lenseignement de Diogne, on ne sait pas grand-chose. En fait, il se distinguait plutt par son mode de vie que par loriginalit de sa pense. Celle-ci peut se rsumer en trois points : se suffire soi-mme, sentraner avoir le moins de besoins possible et navoir pas honte de ce qui est naturel. partir de l, les Anciens colportrent sur lui de nombreuses anecdotes, dont la plus clbre est celle qui le met en prsence dAlexandre. On lui attribue des dialogues et galement des tragdies, mais rien de ce quil a pu crire na survcu, et ses tragdies ne furent, semble-t-il, jamais reprsentes.

DIONYSOS

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Diogne apparat dans la tradition postrieure comme le reprsentant par excellence de lcole cynique, cette cole rassemblant des hommes qui se voulaient en rupture avec toutes les normes de la civilisation, prnaient le retour lanimalit et saffirmaient partisans de toutes les transgressions.
M. Daraki, La sagesse des Cyniques grecs . La Grce ancienne, Paris, 1986, pp. 92-112. L. Paquet, Les Cyniques grecs. Fragments et tmoignages, Ottawa, 1976.

Philosophie.

DIONYSOS
Dionysos est certainement la figure la plus contraste du panthon grec. Fils de Zeus et dune mortelle, Sml, il apparat en effet comme une divinit ambigu, la fois le dieu riant de la vigne et de la vgtation, et le dieu sombre des orgies sauvages auxquelles se livraient les Mnades, ces femmes en transe qui accompagnaient le dieu dans ses errances. Longtemps, on la tenu pour un dieu tranger au panthon grec, qui serait venu dAsie et naurait t accept que tardivement dans le monde des cits. Mais la prsence de son nom parmi les divinits nommes dans les tablettes en Linaire B a ruin cette

DIONYSOS

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hypothse. Cela dit, Dionysos reste un dieu marginal, dabord parce quil est n dune mortelle, mme si Zeus la fait natre une seconde fois en lenfermant dans sa cuisse aprs avoir foudroy la malheureuse Sml. Ensuite parce que, seul parmi les Immortels, il a t mis mort , selon une lgende orphique : les Titans, ennemis de Zeus, lauraient attir dans un pige, dcoup en morceaux et fait cuire dans un chaudron puis rtir sur des broches, mais Zeus, aprs les avoir foudroys, aurait ressuscit le jeune dieu. Ce mythe a donn lieu quantit dinterprtations, les unes mettant en lumire le rapprochement entre Dionysos et le dieu gyptien Osiris, dont le corps avait t galement dmembr, les autres voyant dans la passion de Dionysos une prfiguration de la passion du Christ. On a galement mis en valeur le caractre sacrificiel du meurtre de Dionysos mais un sacrifice dvi puisque les chairs taient successivement bouillies puis rties, ce qui traduirait lopposition des sectes au sacrifice sanglant et alimentaire institu selon Hsiode par Promthe. Le choix de Dionysos comme victime de ce sacrifice monstrueux serait en relation avec un autre aspect de la marginalit de Dionysos : le dlire des Bacchantes, les fidles du dieu, qui, au cours dune chasse sauvage, dchiquettent le corps dun animal et en dvorent la chair crue. Comme lcrit M. Dtienne : Le dionysisme permet dchapper la condition humaine en svadant dans

DIONYSOS

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la bestialit . La pice dEuripide, les Bacchantes, illustre cet aspect du dieu : mal accueilli Thbes, la ville de sa mre Sml, Dionysos fait natre le dlire et la folie chez les femmes de Thbes et se venge du roi de la cit, son cousin Penthe, en le faisant dchirer et dvorer tout cru par les Bacchantes conduites par sa propre mre Agav. Et cependant ce dieu marginal est lobjet dun culte civique. Athnes tout particulirement, les ftes en lhonneur de Dionysos, Grandes Dionysies et Lnennes, comptent parmi les ftes civiques les plus importantes. Les Grandes Dionysies avaient lieu au dbut du printemps, du 10 au 15 laphebolion (marsavril). Aprs une procession conduite par larchonte et laquelle participaient tous les magistrats de la cit, un grand sacrifice tait organis en lhonneur du dieu. Puis avaient lieu les concours lyriques et dramatiques. Dautres concours avaient lieu galement lors des Lnennes en Gamelion (janvier-fvrier). Ces reprsentations attiraient non seulement les citoyens, mais aussi des gens venus de toutes les parties du monde grec, et cest pour les accueillir que fut construit au IVe sicle, sur la pente mridionale de lAcropole, le thtre en pierre remplaant les anciens gradins de bois, et dont on peut voir encore aujourdhui les restes majestueux. Mais Dionysos ntait pas seulement le dieu des grandes ftes civiques. Dieu de la vgtation sans

DIPLOMATIE

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cesse renaissante, il tait galement vnr du petit peuple des campagnes, dans de joyeuses mascarades o lon promenait solennellement en lhonneur du dieu un phallus gigantesque, symbole de fcondit. Les peintures de vases, le thtre comique ont abondamment illustr cet aspect du culte dun dieu qui reste une des figures la fois les plus mystrieuses et les plus attachantes du panthon grec.
H. Jeanmaire, Dionysos, Histoire du culte de Bacchus, Paris, Pavot, 1951. M. Detienne, Dionysos mis mort, Paris, Gallimard, 1977. Dionysos ciel ouvert, Paris, Hachette, 1986. J.-P. Vernant, Le Dionysos masqu des Bacchantes dEuripide , Mythe et Tragdie, Paris, La Dcouverte, 1986, pp. 237-270.

Dieux. Mythologie. Religion civique. Thtre. Theorikon.

DIPLOMATIE
La guerre semble avoir t pendant les quatre sicles de lhistoire grecque proprement dite une activit quasi ininterrompue. Pourtant, il semble que trs rt on ait envisag les moyens de mettre fin aux guerres, comme aussi de donner aux alliances une sanction juridique et religieuse. Do llaboration de rgles prsidant ce que nous pouvons appeler les relations

DIPLOMATIE

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diplomatiques. Une premire remarque simpose aussitt : il ny avait dans le monde grec ni reprsentations permanentes des tats trangers, comparables ce que sont aujourdhui les ambassades, ni personnel spcifiquement destin remplir les fonctions dambassadeur. Hritage des relations personnelles tablies de cit cit entre membres de laristocratie, la proxnie tait lorigine une fonction que remplissait volontairement un citoyen, li titre priv des reprsentants de telle ou telle autre cit. Cest lui qui les accueillait dans sa maison, qui les reprsentait en cas de litige. Mais tout cela se droulait sur un plan strictement personnel et nengageait que des individus les uns par rapport aux autres. Lorsquil sagissait de relations dtat tat, on avait alors recours des ambassadeurs. Mais ceux-ci taient dsigns pour une mission prcise, et leurs fonctions cessaient une fois la mission remplie. On a de nombreux exemples de telles ambassades dans les rcits des historiens, les discours des orateurs et les inscriptions. Lune est bien connue : celle qui mena les ngociations entre Athnes et Philippe de Macdoine en 346, grce au rcit que nous ont laiss Eschine et Dmosthne, qui en firent tous deux partie. Une premire ambassade avait t envoye auprs du roi pour connatre les conditions de Philippe : elle comprenait dix membres qui avaient t dsigns par lassemble du peuple. Elle partit dAthnes en mars

DIPLOMATIE

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346 et revint en avril, porteuse des propositions du roi qui de son ct avait envoy des plnipotentiaires. Malgr quelques rserves, les propositions de Philippe, soumises au vote de lassemble furent acceptes. Une seconde ambassade fut alors envoye Pella pour changer les serments garants du respect des clauses de la paix par les deux adversaires. Quand les ambassadeurs athniens parvinrent fin mai Pella, ils durent attendre le retour de Philippe qui avait mis profit les quelques semaines qui staient coules entre les deux ambassades pour mettre la main sur le royaume thrace alli dAthnes. La paix fut nanmoins jure, mais au retour Dmosthne accusa ses collgues davoir par leurs lenteurs favoris Philippe, et ce fut l loccasion du clbre procs sur lAmbassade. Lambassade de 346 est un bon exemple de la faon dont se droulaient dans le monde grec les relations diplomatiques. Les ambassadeurs jouissaient durant leur mission dune protection garantie par la loi et les serments. Ctait l une sorte de convention tacite rglant les relations entre Etats dans le monde grec. Elle fut nanmoins parfois viole dans les priodes de crise. Les ambassadeurs taient le plus souvent contraints de soumettre les engagements quils avaient pris la ratification dune assemble runie cet effet. Parfois cependant ils pouvaient tre dots de pleins pouvoirs.

DOKIMASIE

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V. Martin, La vie internationale dans la Grce des cits, Paris, 1940.

Athnes.

DOKIMASIE
Cest lexamen que passait tout magistrat athnien avant son entre en charge. Pour la plupart des magistrats, cet examen se droulait devant le conseil ou devant le tribunal. Pour les bouleutes, cest la boul sortant de charge qui les examinait. Par l, la cit voulait sassurer que les magistrats dsigns ntaient pas frapps dindignit. Il ne sagissait pas en effet de contrler leurs capacits, mais plutt de vrifier quils taient bien citoyens, et aussi de ce quon pourrait appeler un examen de moralit. Aristote, dans la Constitution dAthnes donne des indications prcieuses sur lexamen auquel taient soumis les archontes : Dans lexamen, on pose dabord cette question : "Quel est ton pre et de quel dme ? Quel est le pre de ton pre ? Quelle est ta mre ? Quel est le pre de ta mre et de quel dme ?" On lui demande aprs cela sil participe un culte dApollon Patroos et de Zeus Herkeios et o sont ces sanctuaires ; puis sil possde un tombeau de famille et o il est ; ensuite sil se comporte bien envers ses parents ; sil paie ses

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contributions ; sil a fait des campagnes militaires. Aprs avoir pos ces questions, le prsident poursuit : "Produis tes tmoins lappui". Quand les tmoins ont t produits, le prsident demande : "Y a-t-il quelquun qui veuille accuser cet homme ?" Sil se prsente un accusateur, le prsident donne la parole laccusation et la dfense, et ensuite fait procder un vote, main leve dans le conseil, au scrutin dans le tribunal. Sil ne se prsente aucun accusateur, il fait aussitt voter. (Constitution dAthnes, LV, 3-4). Par ce moyen, la cit corrigeait ce que le tirage au sort de la plupart des charges publiques pouvait comporter dincertain. Il nest pas douteux que la dokimasie, si elle a pu parfois donner lieu des rglements de comptes, nen a pas moins contribu au bon fonctionnement de la dmocratie pendant prs de deux sicles.
A.-R.-W Harrison, The Law of Athens, II Procedure, Oxford, 1971, pp. 200-207.

Archonte. Boule. Thesmosthtes.

DORIENS
Les Doriens sont une des branches du peuple grec, caractriss au moins lpoque classique par un dialecte particulier, et peut-rre si lon en croit lhistorien Thucydide, des institutions propres, parmi les-

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quelles lexistence de trois tribus, au lieu des quatre tribus caractristiques du monde ionien. lpoque classique aussi, on opposait certains traits de la culture dorienne aux traits culturels des autres Grecs. Mais, chez des auteurs comme Isocrate ou Platon, dorien tait lquivalent de Spartiate , et le mythe dorien ntait quun des avatars du mirage Spartiate . Parmi les composantes de ce mythe, l encore lu travers lantagonisme Sparte/Athnes, figurait le thme du retour des Hraclides. Les Hraclides taient les descendants dHracls, chasss dArgos par le roi Eurysthe, celui-l mme qui avait impos Hracls les fameux travaux , et qui se seraient rendus matres du Ploponnse, aprs avoir rduit en servitude les habitants du pays un des rcits par lesquels les Anciens expliquaient la condition des hilotes. Cest partir de ce mythe, partir aussi des destructions, rvles par larchologie, des principaux sites mycniens partir du XIIe sicle, que fut labore par lhistoriographie du XIXe sicle lexplication de ces destructions par les invasions doriennes . Les Doriens, partis du nord de la Grce, devenaient ainsi le moteur des transformations subies par le monde grec au cours des sicles obscurs qui sparaient la chute des palais mycniens de la renaissance de la civilisation grecque au dbut du VIIIe sicle. On leur attribuait en particulier lintroduction de la mtal-

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lurgie du fer, et aussi, sur le plan culturel, lapport dun nouveau panthon, o le principe masculin lemportait sur le principe fminin, le dieu-pre Zeus sur les desses-mres gennes. Le mythe dorien allait en outre alimenter, travers lopposition Sparte/Athnes, les controverses entre savants allemands et savants franais, controverses pas toujours dnues darrirepenses politiques et idologiques. Dans certains courants de lhistoriographie allemande, reprsents en particulier par Karl Ottfried Millier, les Doriens devenaient les Prussiens de lAntiquit, ceux qui avaient su crer Sparte un tat militaire puissant et introduire dans une Grce dcadente et soumise aux influences orientales un idal daustrit de murs et de puret raciale. Au moment o les linguistes commenaient dcouvrir la parent des langues indoeuropennes, les Doriens devenaient les prototypes de ces guerriers nordiques de race aryenne dont on connat lultime avatar. Face ce mythe dorien, les historiens franais, de Victor Duruy Gustave Glotz, tous admirateurs face Sparte dune Athnes dans laquelle ils voyaient le modle de la dmocratie bourgeoise contemporaine, adoptaient une attitude ambigu. Les Doriens sous leur plume apparaissaient comme des conqurants brutaux, responsables du recul de la civilisation pendant les sicles obscurs . Mais ils ne remettaient en question ni le fait mme des invasions doriennes , ni lapport de ces Doriens sur le

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plan des techniques (mtallurgie du fer) ou de la culture (religion patriarcale, austrit des murs, socit fortement militarise). Aujourdhui, grce une nouvelle lecture des textes anciens, et surtout aux progrs de larchologie, on vite de verser dans ce schmatisme fond sur des prsupposs idologiques. Sur le plan linguistique, celui o la ralit dorienne est la moins contestable, il apparat que la diversification entre dialecte dorien et dialecte ionien se serait accentue au cours des sicles, comme aussi se seraient accentus les traits opposant une culture ionienne, essentiellement centre sur Athnes et les cits grecques dAsie Mineure troitement lies elle, et une culture dorienne, identifie au systme particulier qui stait mis en place Sparte partir du VIIe sicle. Sur le plan matriel, les fouilles qui permettent de mieux connatre aujourdhui les sicles obscurs rvlent la fois des survivances de la civilisation mycnienne beaucoup plus tardives quon ne lavait cru, et dautre part labsence dune relle rupture due larrive dlments trangers. Quant aux traits nouveaux qui apparaissent dans la culture matrielle (cramique proto-gomtrique, mtallurgie du fer, rituels funraires), ils se manifestent dabord dans les rgions prserves des destructions, et par consquent des invasions doriennes , lAfrique en particulier.

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En fait, il faut bien voir que le mythe des invasions doriennes, comme de lirrductible opposition Doriens/Ioniens, exprime surtout lantagonisme entre Sparte et Athnes, qui atteint son point culminant au cours de la guerre du Ploponnse. Cela ne veut pas dire que les Doriens nont pas exist : ils taient une des branches des populations grecques qui se sont tablies dans la pninsule hellnique partir du dbut du second millnaire. Parce que les hasards des mouvements migratoires les ont fixs dabord dans la Grce du nord-ouest, lcart des courants dchanges qui caractrisent le monde gen lpoque mycnienne, ils ont peut-tre t moins sensibles aux influences mditerranennes que les peuples tablis plus au sud, en Attique et dans lArgolide. Ils ont sans doute profit des destructions qui marquent la fin du XIIIe et le dbut du XIIe sicle pour pntrer dans le Ploponnse. Mais il faut renoncer lide dune arrive massive denvahisseurs doriens pour expliquer ces destructions, et rappeler enfin que le site de Sparte, vritable incarnation du mythe dorien, na t rellement occup qu partir du IXe sicle.
Ed. Will, Ioniens et Doriens, Paris, 1956. A.M. Snodgrass, The Dark Ages of Greece, Edimbourg, 1971. A. Schnapp-Gourbeillon, Linvasion dorienne a-t-elle eu lieu ? , La Grce ancienne. (Cl. Moss d.), Paris, 1986, pp. 43-57.

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Civilisation mycnienne. Premiers temps de la Grce. Sparte.

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La dot ou proix tait remise au futur poux par le pre ou le tuteur de la jeune femme lors de lengagement (engysis) qui prcdait le mariage. Elle tait gnralement value en numraire, mais comportait aussi des vtements, des bijoux, des servantes, et parfois mme, encore que trs exceptionnellement, une maison ou une terre. Le mari recevait la dot, mais nen avait que lusufruit. Le pre ou le tuteur de sa femme conservait en effet un droit de regard, et, pour tre sr, en cas de dissolution du mariage, de la rcuprer, il prenait une hypothque sur les biens de son gendre (apotimema). La dot nentrait dans le patrimoine de lpoux que si le mariage tait fcond. Elle revenait alors aux enfants, lors de la succession paternelle. Dans la pratique cependant, les choses taient un peu diffrentes, et si lon en croit les auteurs anciens, la femme qui avait apport son poux une grosse dot, non seulement en disposait, mais encore affermissait de ce fait sa position dans le mnage. Par ailleurs, des procs nous apprennent que souvent le mari ntait pas en mesure de restituer la dot en cas de dissolution du mariage, ce qui implique, soit quil navait pas su la faire fructifier,

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soit quil lavait dilapide pour son propre compte. Les plaidoyers prononcs loccasion de tels procs ont lavantage de nous faire connatre le montant des dots dans la classe aise : elles variaient de mille dix mille drachmes et plus dans certains cas exceptionnels, et ne reprsentaient quune faible partie du patrimoine paternel. On sest demand si la dot tait ou non obligatoire. Dans les plaidoyers, elle est souvent invoque pour justifier la lgitimit dune union. Par ailleurs, on sait que, Athnes, des fonds publics taient prvus pour doter les filles des citoyens morts au combat. Il nest pas rare galement que dans un procs un plaideur se vante davoir aid constituer la dot de la fille dun parent pauvre. Mais on ne saurait cependant affirmer quelle tait toujours obligatoire. Par ailleurs, on peut aussi sinterroger sur le fait de savoir si la pratique de la dot tait un moyen dquilibrer les patrimoines, ou si au contraire elle a pu favoriser la concentration de la fortune. En fait, nous sommes trop mal informs pour rpondre ces questions souleves par les thoriciens du IVe sicle comme Platon et Aristote. Il est remarquer que ce dernier, qui rend les dots responsables de la concentration de la fortune Sparte, ne dit rien de tel propos dAthnes.
D. Schaps, Economic Rights of Women in Ancient Greece, Edimbourg, 1979.

Famille. Fminine (Condition). Mariage.

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ECCLESIA
Ctait le nom Athnes de lassemble de tous les citoyens. Au Ve sicle, elle se runissait quatre fois par prytanie, cest--dire quarante fois par an, sur la colline de la Pnyx, et cest elle qui constituait le pouvoir souverain, puisque toute dcision engageant la cit relevait dun vote populaire. Les nombreux dcrets, psephismata, manant de lassemble, qui nous sont parvenus et qui commencent par la formule habituelle : il a plu au dmos et la boul tmoignent de ltendue des questions sur lesquelles elle avait se prononcer : conclusion des traits, mesures dordre financier, en particulier lorsquil sagissait dentreprendre une expdition ou de financer des travaux publics, introduction de nouveaux cultes, attribution du droit de cit ou de rcompenses honorifiques, enfin adoption de nouvelles dispositions lgislatives, pourvu que celles-ci ne soient pas contraires aux lois existantes. On peut assez aisment reconstituer, partir des tmoignages qui nous sont parvenus, rcits des historiens, discours des orateurs, textes des dcrets et mme parodies des comiques, le droulement dune sance de lassemble du peuple. Elle dbutait gnralement trs tt le

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matin, ds le lever du jour. Les prsents, paysans venus de la campagne, mais surtout gens de la ville et du Pire, se pressaient sur les gradins qui avaient t taills sur la colline de la Pnyx. Une plate-forme, entoure dune balustrade, formait la tribune, sur laquelle tait plac un autel de Zeus Agoraios. Cest en effet par un sacrifice au dieu que dbutait la sance. Aprs quoi, le prsident, au Ve sicle lpistate des prytanes, donnait lecture du probouleuma, cest-dire du rapport de la boul sur les questions lordre du jour. Les sances en effet avaient un ordre du jour prcis. Lassemble principale de chaque prytanie confirmait dans leurs charges les magistrats, dlibrait sur la politique trangre et sur lapprovisionnement en grains de la cit, et prenait connaissance des accusations de haute trahison (eisangelies). Celle de la sixime prytanie devait en outre se prononcer sur lopportunit de recourir la procdure dostracisme. Les trois autres assembles de la prytanie avaient un ordre du jour plus restreint, consacr aux affaires courantes dun ordre sacr ou profane. Mais il tait toujours possible, en cas de ncessit de modifier lordre du jour, voire de convoquer une assemble extraordinaire. Aprs lecture du probouleuma, la discussion commenait. Chaque Athnien avait en principe le droit et la possibilit de monter la tribune et de prendre la parole. En fait, nintervenaient le plus souvent que des hommes capa-

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bles de sadresser une foule nombreuse et souvent indiscipline, cest--dire possdant la matrise de la parole. Ces orateurs que leurs adversaires qualifiaient de dmagogues tendaient devenir de vritables professionnels de la politique, et le phnomne ira en saccentuant partir de la fin du Ve sicle, lorsque la direction de la cit aura cess dtre lapanage exclusif des membres des vieilles familles aristocratiques. Les propos changs taient souvent trs vifs, et les prytanes avaient parfois du mal rtablir lordre. On votait sur le projet prsent par la boul et sur les amendements proposs par les diffrents orateurs qui staient succd la tribune. Le vote se faisait main leve, ce quon appelait la cheirotonia, sauf pour certaines dcisions particulirement graves, comme par exemple le recours la procdure dostracisme, qui exigeait un vote bulletin secret. Si lassemble tait nombreuse, le comptage des voix devait tre particulirement difficile. Mais, chose curieuse, mme les adversaires de la dmocratie ne contestaient pas ce procd de vote. Les historiens daujourdhui sinterrogent sur la ralit du pouvoir exerc par lassemble populaire. Certains nhsitent pas affirmer que le dmos dans sa grande majorit demeurait passif, se contentant dentriner les dcisions prises en dehors de lui, et que la vie politique se ramenait le plus souvent des luttes opposant entre elles des factions rassembles autour

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de tel ou tel leader. On ne saurait videmment nier quil existait Athnes une classe politique , et que les principaux dirigeants de la cit taient entours de compagnons, damis, voire au IVe sicle, de salaris qui prenaient la parole lassemble pour dfendre tel ou tel aspect de la politique prconise par lun ou lautre de ces dirigeants, ce qui donnait souvent aux grands dbats laspect de querelles personnelles. Mais, comme la dmontr le grand historien M. I. Finley, cela nimpliquait pas pour autant une apathie du dmos. Car si les jeux oratoires de la tribune se droulaient au sein dun cercle restreint de professionnels de la politique, la dcision, elle, appartenait au dmos tout entier et les critiques des adversaires de la dmocratie ne se comprendraient pas si celui-ci navait pas rellement exerc son pouvoir souverain. Cest la grandeur de la dmocratie athnienne que davoir, pendant prs de deux sicles, russi fonctionner sans accroc. Et linstauration, partir du IVe sicle, dun misthos ecclesiastikos ne sexplique pas seulement par la ncessit de faire revenir les petites gens aux sances de lassemble et de lutter contre labsentisme. Comme le dira trs bien Aristote dans la Politique, ctait aussi le signe que la prsence lassemble tait ressentie comme une charge publique, comme une arch, et comportait des devoirs, ceux du citoyen dans une cit dmocratique.

CONOMIE

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M.H. Hansen, The Athenian Ecclesia, Copenhague, 1983.

Athnes. Boul. Cit. Dmos. Orateurs. Prytanes.

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La nature de lconomie grecque a fait lobjet pendant plus dun demi-sicle dun dbat entre modernistes et primitivistes . Pour les premiers, tel lallemand E. Meyer et le russo-amricain Michael Rostovtzeff, le monde grec avait connu un dveloppement conomique comparable celui de lEurope moderne. Ils nhsitaient pas parler de capitalisme propos de lconomie athnienne du IVe sicle et faire des transformations conomiques quils croyaient entrevoir entre lpoque archaque et lpoque hellnistique le moteur de lvolution sociale et politique. La dmocratie athnienne aurait t ainsi tablie lorsque le dveloppement de lindustrie et du commerce aurait donn naissance une bourgeoisie dindustriels et de commerants qui auraient arrach le pouvoir la vieille aristocratie foncire. Pour les seconds en revanche, le monde grec serait toujours rest un stade de dveloppement primitif, centr sur le domaine familial et lautarcie. Les changes se seraient limits la satisfaction des besoins essentiels, et lartisanat comme le commerce

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seraient rests des activits marginales et ce dautant plus quelles taient exerces par des gens trangers la communaut civique, tels les mtques Athnes. Cest en particulier le point de vue qui tait repris dans le livre de lhistorien allemand J. Hasebroeck. Mais ce dernier, qui avait lu Max Weber, avait aussi introduit dans son analyse un des idealtypes du sociologue allemand, la notion de cit de consommation , qui introduisit dans lanalyse du phnomne conomique la dimension politique. Cest cette dimension qui allait tre mise en avant par le sociologue et conomiste dorigine hongroise, K. Polanyi qui, rfugi aprs lavnement du nazisme, dabord en Angleterre, puis aux tats-Unis, allait avec ses lves laborer une typologie des conomies qui ne relevaient pas de lconomie de march, en dmontrant que, la diffrence de celle-ci, elles ne constituaient pas une sphre autonome, mais taient intgres (embedded) dans les structures de la socit. Les remarques et les analyses de Polanyi portaient sur toutes les non market economies, et cest incidemment seulement quil avait analys certains aspects de lconomie grecque. Mais elles allaient contribuer faire sortir ltude de lconomie grecque du dilemne modernisme/primitivisme. Cest le grand historien anglais Moses Finley, qui avait suivi Columbia lenseignement de Polanyi, qui allait proposer une nouvelle approche des conomies grecques. Ds sa thse

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sur les Horoi, les bornes hypothcaires retrouves en grand nombre sur le territoire dAthnes, il soulignait le caractre non conomique des emprunts dont elles taient les tmoins. Dans le Monde dUlysse, publi quelques annes plus tard, Finley utilisait le modle polanyen de la rciprocit, pour opposer ce monde des ges obscurs o les changes relevaient de la pratique du don et du contre-don au monde mycnien, o semblait dominer la redistribution, autre modle dgag par Polanyi. Mais cest surtout avec son livre, Ancient Economy, que Finley, rassemblant en une brillante synthse trente annes de recherches et de travaux sur lconomie grecque, proposait de la nature de celle-ci et des rapports entre conomie, socit et politique, une vision cohrente. De cette vision, il ressortait que le monde antique ntait jamais parvenu considrer lacquisition de richesses comme un mouvement en faveur de la cration de capital ; pour formuler les choses diffremment, ctait lacquisition et non la production qui caractrisait la mentalit la plus rpandue . Une telle mentalit, en mme temps que le rle que jouaient mtques et affranchis dans lactivit marchande dune cit comme Athnes, rend compte de la place que tenait lconomie dans la politique de la cit. Elle ntait considre que du point de vue de la stabilit politique de celle-ci et jamais en tant que telle. Il sagissait dassurer le ravitaillement de tous, de compenser par cette forme particulire de redistri-

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bution qutaient les liturgies lingalit entre les membres de la communaut civique. Cest la satisfaction des besoins matriels qui tait le concept cl. De fait, si lon tudie lconomie athnienne lpoque pour laquelle nous disposons du plus grand nombre de documents, cest--dire au IVe sicle, on constate que la majeure partie des citoyens vit du travail de la terre. Seule une minorit, un cinquime peut-tre de la population civique, tire ses revenus dautres activits. La proprit par ailleurs est morcele, et la plupart des agriculteurs sont des petits paysans qui cultivent eux-mmes leur lopin de terre, assists dun ou deux esclaves. Seuls quelques plus grands domaines ont une main-duvre servile plus importante. Mais mme ces grands domaines assurent dabord lexistence de ceux qui y vivent, et les revenus quils procurent leurs possesseurs sont davantage dpenss pour tenir un rang dans la cit, remplir une liturgie, satisfaire au got du luxe que reconvertis dans la production. Le grand propritaire est un rentier, comme est un rentier le possesseur dun atelier desclaves ou dune concesion minire. Les discours de Dmosthne contre ses tuteurs sont cet gard significatifs : il calcule ce que lui auraient rapport les deux ateliers laisss par son pre, non en fonction de la production de lits et de couteaux, mais en fonction du nombre des esclaves qui y travaillaient.

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Et de mme, quand Xnophon voque les revenus que percevaient au Ve sicle deux riches concessionnaires de mines, Nicias et Hipponicos, cest partir de lobole que chaque esclave rapportait par jour quil les calcule. Quant ceux qui tiraient leurs revenus du grand commerce, il importe de distinguer entre les riches qui prtaient la grosse , mais nintervenaient pas directement dans la conduite des affaires commerciales, et les marchands, ceux qui accompagnaient les cargaisons, et qui taient le plus souvent soit des trangers, soit des citoyens de rang mdiocre. La cit certes ne se dsintressait pas de lactivit marchande. Mais ctait soit pour assurer un certain ordre sur lagora et sur le port, vrifier en particulier lexactitude des mesures utilises, soit pour prlever des taxes qui ntaient aucunement destines protger la production locale, puisquelles portaient aussi bien sur les marchandises qui entraient que sur celles qui sortaient du port, soit enfin pour garantir lapprovisionnement en grains de la cit, Athnes important environ la moiti des bls quelle consommait. Certes, le Pire tait un grand entrept de marchandises, certes les marchands nignoraient pas la spculation sur les prix, quand certaines denres venaient manquer. Mais toutes ces activits demeuraient entaches de suspicion ei nintervenaient pas dans la dtermination de la politique de la cit. En ce sens, et comme lavait soulign Polanyi, lconomie tait bien int-

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gre dans les structures sociales et politiques. Et la nature de celles-ci faisait que les citoyens attendaient des profits davantage de lexploitation des allis que dun accroissement de la production. La dmocratie athnienne nest pas ne de lmergence dune bourgeoisie artisanale et commerante, elle est ne dune lutte politique des pauvres constituant le dmos contre la minorit des riches, pour arracher cette minorit le contrle des affaires politiques et des tribunaux, tout en lui laissant le soin de diriger la cit et de contribuer de sa fortune lentretien de tous.
M. I. Finley, Lconomie antique, Paris, 1975. K. Polanyi, C. Arensberg, Les systmes conomiques dans lHistoire et dans la thorie, avec une prface de M. Godelier, Paris, 1975. Ed. Will, Trois quarts de sicle de recherches sur lconomie grecque antique, Annales. 1954, pp. 7-22. Actes de la Deuxime Confrence Internationale dHistoire conomique, Aix-en-Provence, 1962, Vol. 1, Commerce et Politique dans le monde antique, Paris-La Haye 1965.

Banque/Banquiers. Commerce. Demiourgoi. Eisphora. Emporoi. Esclavage. Fiscalit. Georgoi. Kapeloi. Mtques. Monnaie. Naukleroi. Oikos. Pire. Prts maritimes. Symmories. Theorikon. Travail.

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DUCATION
Le terme grec paideia que nous traduisons par ducation se rattache la racine pais, enfant. En fait il recouvre une notion beaucoup plus complexe et qui a connu un important dveloppement partir de la seconde moiti du Ve sicle. Pour ce qui est de lducation des enfants dans le monde grec ancien, nous sommes assez mal renseigns. Lenfant nest devenu un objet de rflexion que relativement tard, et si tmoignages littraires et archologiques permettent de se faire une ide de ce qutait la vie des jeunes enfants, bien des choses nous chappent, dans la mesure o leur ducation relevait essentiellement des femmes et de pdagogues, gnralement de condition servile. Dans la socit athnienne du Ve et du IVe sicle, les filles apprenaient de leur mre filer la laine et tisser les toffes et, comme le dit Xnophon dans lconomique, ne savaient pratiquement rien quand elles quittaient la maison de leur pre pour celle de leur poux. Seules, les jeunes filles de familles aristocratiques, parce quelles participaient aux churs qui accompagnaient les ftes religieuses, pouvaient acqurir des connaissances musicales ou potiques. Pour les garons, il en

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allait diffremment. Trs tt, au moins dans les bonnes familles, on leur apprenait lire et tracer des lettres. Mais leur ducation tait souvent plus sportive que tourne vers la spculation abstraite, philosophique ou scientifique. Les choses commencrent changer partir de la seconde moiti du Ve sicle, et singulirement Athnes, o apparurent, venus de tout le monde grec, des professeurs qui se vantaient de possder la sagesse et dtre capables de lenseigner. Ces sophistes attirrent eux tous les jeunes gens qui rvaient de faire une carrire politique, car les sophistes enseignaient aussi lart de la dmonstration ce qui dans une cit o la parole rgnait en matre, devant lassemble ou le tribunal, tait une absolue ncessit pour qui voulait se faire entendre du dmos. Les sophistes faisaient payer trs cher leurs leons si nous en croyons Platon, ce qui explique que leurs auditeurs se recrutaient essentiellement parmi la jeunesse dore dAthnes, les fils des grandes familles qui, malgr lavnement de la dmocratie, formaient encore lessentiel de la classe politique. Au dbut de son dialogue intitul Protagoras, du nom dun clbre sophiste originaire dAbdre, Platon montre les jeunes gens des meilleures familles dAthnes ou dautres cits rassembls dans la maison du riche Callias pour couter, outre Protagoras, deux autres sophistes clbres, Hippias dElis et Prodicos de Ceos. Et pr-

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sentant Protagoras lun de ces jeunes gens, Socrate lui dit : Hippocrate que voici est dAthnes, fils dApollodore, dune maison considrable et opulente ; personnellement il parat aussi bien dou quaucun jeune homme de son ge ; il aspire je crois tenir un rang illustre dans la cit, et il croit que le meilleur moyen dy parvenir est de suivre tes leons . En fait, cest Socrate qui interrogera Protagoras pour lui prouver que cette sagesse quil prtend enseigner et cette techn politik, cette science politique quil croit tre galement rpartie entre tous les hommes, sont des leurres tant quon na pas pralablement tent de dfinir ce quest la justice. Linfluence des sophistes dclina Athnes aprs les deux rvolutions oligarchiques qui secourent la cit la fin du sicle. Mais le dbat sur lducation allait reprendre au IVe sicle. Et dabord avec Platon qui, dans les deux programmes de cits idales que sont la Rpublique et les Lois, expose longuement ce que devrait tre lducation des gardiens dans la cit de la Rpublique et celle de tous les citoyens dans la cit des Lois. Il importe ici douvrir une longue parenthse. Il existait en effet dans le monde grec une cit qui avait fait de lducation une affaire publique. Alors que partout ailleurs lducation des enfants et des adolescents demeurait une affaire prive, Sparte, ds leur plus jeune ge, les enfants taient pris en main par la cit. Lhistorien Xnophon, bon connais-

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seur de Sparte, en donne une description dans son trait La Rpublique des Lacdmoniens. Il met laccent sur laustrit de cette ducation qui saccompagne de chtiments corporels, contraint les enfants marcher les pieds nus et ne porter quun seul vtement pendant toute lanne, se nourrir sobrement et recourir la ruse voire au vol pour se procurer cette nourriture. Xnophon voque avec prudence les relations pdrastiques qui Sparte semblent bien avoir t institutionnalises. Par ailleurs, il ne dcrit pas ce systme de classes dge expos par Plutarque dans la Vie de Lycurgue et qui relve peut-tre plus du mirage Spartiate que de la ralit. Et il est trs bref sur lducation des filles, soulignant cependant qu linverse de ce qui se passe ailleurs, elles reoivent une ducation physique comparable celle des garons. Enfin, il insiste sur le caractre quasi militaire de la vie Spartiate, mme au-del de ladolescence, et sur les pratiques de vie communautaire qui en dcoulent. Il nest pas douteux que Platon tait, comme son matre Socrate et comme une partie de l intelligentsia athnienne, un admirateur de Sparte. Nanmoins, lorsquil voque lducation Spartiate, il formule quelques rserves, qui portent en particulier sur le caractre exclusivement gymnique de cette ducation. Pour Platon, si lexercice physique est indispensable, autant pour les femmes que pour les hommes, il ne

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saurait tenir lieu dducation lui seul. Les gardiens de la Rpublique recevront une ducation qui dbutera par la musique, cest--dire la posie avec accompagnement musical, mais une musique pure de toutes les fables inventes par les potes, en particulier celle des deux conteurs Hsiode et Homre, et des autres potes, car ce sont eux qui ont compos ces fables mensongres quon a racontes et quon raconte toujours aux hommes , et qui ne devra sinspirer que de lamour du beau et du bien. Dans les Lois, Platon dveloppe de faon beaucoup plus prcise ce que devra tre cette ducation qui cette fois sadresse tous les citoyens de la cit idale. Elle commencera l aussi par la musique, puis viendront la danse et .la gymnastique, la science des nombres, la mesure des longueurs, des surfaces et des solides, enfin ltude des astres et de leurs relations mutuelles. Cette ducation permettra aux meilleurs de se livrer des tudes plus abstraites, mais il est bon que tous en acquirent les premiers lments, et la cit veillera soigneusement ce que ces prescriptions soient appliques. Platon accordait ainsi lducation une place essentielle dans ses constructions idales. Seule, en effet, elle tait susceptible de donner la cit des assises solides. Seule, elle qualifiait pour lexercice de la politique, puisquelle permettait aux meilleurs daccder la connaissance absolue du juste et du bien.

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Dans le mme temps que Platon laborait des programmes ducatifs pour la cit dont il rvait, son contemporain Isocrate dispensait son enseignement de nombreux disciples venus de toutes les parties du monde grec et soucieux de jouer un rle politique dans leurs cits respectives. Dans un de ces discours fictifs quil composait leur intention, le discours Sur lchange, il expose longuement sa conception de ce que devait tre lducation. Comme pour Platon, elle doit sadresser la fois au corps et lesprit. Mais les exigences dIsocrate concernant lducation intellectuelle sont diffrentes de celles de Platon, car cest la rhtorique, lart du discours qui lui semble devoir occuper la premire place. Comme il le dit en conclusion dun vibrant loge de lloquence : La parole est le guide de toutes nos actions comme de toutes nos penses ; on a dautant plus recours elle que lon a plus dintelligence. En revanche, il juge inutiles pour laction lastronomie, la gomtrie et les autres sciences, mme sil estime que les apprendre peut tre un bon exercice pour lesprit, une sorte de gymnastique intellectuelle qui prpare la vritable ducation, celle quIsocrate appelle philosophique , mais qui est en fait lart du discours, de la persuasion, cet art dans lequel les Athniens plus que tous les autres se sont rendus matres. Linfluence dIsocrate sur lducation allait tre plus grande que celle de Platon. Comme le remarque le

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grand historien anglais M. I. Finley : Aprs lui, la rhtorique eut la place dhonneur dans les tudes suprieures, dans un systme qui reut bientt sa forme canonique avec ce que les Romains appelrent les sept "arts libraux"... Ce modle canonique passa ensuite des Grecs aux Byzantins et des Romains lOccident latin ( Lhritage dIsocrate , Mythe, Mmoire, Histoire, p. 184).
H.I. Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, Paris, 1948. M.I. Finley, Lhritage dIsocrate dans Mythe, Mmoire, Histoire. Paris, 1981, pp. 175-208. W. Jaeger, Paideia, 3 vol. 1934-1947.

Famille. Musique. Pdrastie. Sapho.

GALIT
Le problme des rapports de la dmocratie avec la notion dgalit est un problme complexe. Lorsque Hrodote, au livre III de ses Histoires, voque le rgime que nous appelons dmocratie, parce que la souverainet est aux mains du dmos, du peuple, il emploie pour le dsigner le terme disonomie, quon peut traduire de deux faons diffrentes, toutes deux galement significatives : galit par la loi ou galit devant la loi. La premire formule, galit par la

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loi , sapplique lgalit politique. Depuis les rformes de Clisthne en effet, tous les citoyens sont, en tant que tels, politiquement gaux, dans la mesure o ils participent tous la souverainet du dmos, telle quelle sexerce au sein de lassemble. Cette galit politique se manifeste par lisegoria, le droit de prendre la parole lassemble, galement accord tous. Lgalit devant la loi, elle, remonte aux rformes de Solon, quand celui-ci dcida dtablir des lois semblables pour le bon et pour le mchant et les inscrivit sur des tablettes. Dans sa tragdie des Suppliantes, Euripide fait dire Thse, roi mythique dAthnes et lgendaire fondateur de la dmocratie : pauvre et riche ont les mmes droits. Le faible peut rpondre linsulte du fort, et le petit, sil a raison, vaincra le grand (vers 433-437). galit politique, galit juridique, mais pas galit conomique. Solon, daprs la tradition, avait t lorganisateur du classement censitaire et avait fix les quatre classes entre lesquelles taient rpartis les citoyens et qui dterminaient les charges militaires de chacun et laccs aux magistratures. Le mme Solon se vantait dans lun de ses pomes davoir refus de procder lisomoiria, au partage galitaire de la terre. Certes, au fur et mesure que le poids du dmos se faisait plus lourd dans la cit, le cens exig pour laccs certaines magistratures avait t abaiss, voire oubli. Mais les classes censitaires nen subsistaient pas moins, qui

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rservaient certaines fonctions aux plus riches. Et, plus encore que lexistence des classes censitaires, cest lingalit de fait au sein de la socit qui limitait lgalit de droit. Certes, la dmocratie athnienne offrait route une srie de palliatifs destins limiter ces ingalits : la rtribution des charges publiques en tait une, comme aussi le systme des liturgies qui faisaient retomber sur les seuls riches une partie des dpenses publiques, ou encore la pratique du tirage au sort qui rduisait le jeu des influences et des clientles. Mais nen demeurait pas moins le fait que seuls des loisirs suffisants et des moyens matriels permettaient daccder la classe politique. Il suffit pour sen convaincre dtudier la composition de cette classe politique au cours de la priode o la dmocratie connut son apoge : quelques exceptions prs, tous les hommes politiques athniens taient des hommes riches, mme si partir du dernier tiers du Ve sicle lorigine de cette richesse avait cess le plus souvent dtre la terre, si les nouveaux politiciens de la fin du Ve et du IVe sicle tiraient leurs revenus dateliers desclaves ou de concessions minires plutt que de la mise en valeur dun bien-fonds. De mme, lisegoria tait plus un principe quune ralit absolue. Nimporte quel Athnien pouvait prendre la parole devant lassemble, mais le plus souvent seuls parlaient les orateurs confirms, le dmos nhsitant pas huer lorateur maladroit qui tentait en vain de

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prononcer quelques mots. Enfin, il nest pas douteux que devant les tribunaux pouvaient jouer des influences, dont se plaignent souvent les orateurs. Et si les adversaires de la dmocratie se plaisaient souligner la partialit des tribunaux et les dangers que couraient les riches de voir leurs biens confisqus, de nombreux tmoignages attestent en sens inverse le recours de la part dhommes riches ou influents des pratiques, sinon de corruption des juges, du moins de pressions sur certains dentre eux. Dmosthne en donne de nombreux exemples dans le discours quil composa contre lun de ces hommes riches, Midias, et dont on nest pas sr quil lait prononc, Midias ayant achet 3 000 drachmes son silence ! Lgalit donc entre les citoyens tait plus thorique que relle. Elle nen tait pas moins ressentie comme telle par les Athniens, et cest l ce qui importe. Car ce sentiment dgalit entre les citoyens explique, autant que les mesures concrtes destines limiter lextrme pauvret, que la dmocratie athnienne ait pu vivre et durer aussi longtemps.
G. Vlastos, Isonomia Politik, dans Isonomia (G. Mau et E.G. Schmidt d.), Berlin, 1964. B. Borecky, Die Politische Isonomie, Eirn, IX, 1971, pp. 5-24. The Primitive Origin of the Greek Conception of Equality, Gras. Studies presented to G. Thomson, Prague, 1963, pp. 41-60.

EISANGELIE

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J. D. Lewis, Isegoria at Athens. When did it begin ?, Historia, XX, 1971, pp. 129-140.

Dmocratie. Esclavage.

EISANGELIE
Leisangelie tait dans le droit athnien la procdure qui permettait daccuser un citoyen datteinte la sret de ltat. La tradition faisait remonter son institution Solon. En fait, on nen connat pas dapplication avant la fin du Ve sicle. On aurait alors, peut-tre au lendemain de la premire rvolution oligarchique, prcis les cas auxquels elle sappliquait. Un discours dHypride nous a conserv le texte du nomos eisangeltikos, de la loi rglementant leisangelie et prcisant les cas o elle simposait : Si un homme cherche ruiner le gouvernement populaire Athnes... Ou bien, si on se rend nimporte o des runions en vue de renverser la dmocratie ; si on a constitu pour ce but une association politique ; si on a livr lennemi une ville, des vaisseaux, une force de terre ou de mer ; si, tant orateur, on ne tient pas le langage le plus conforme aux intrts du peuple dAthnes, parce quon reoit de largent pour cela (Pour Euxenippos, 7-8). Si lon conoit aisment que la loi ait pu tre dirige contre ceux qui tenteraient

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une nouvelle rvolution oligarchique, on constate aussi que la mesure visant les stratges ayant chou dans leur mission ou les orateurs ayant donn des conseils qui savraient malheureux pouvait conduire bien des abus. Ce fut le cas en 406, lorsque les gnraux vainqueurs aux Arginuses, mais qui navaient pu recueillir les quipages des navires couls, furent accuss en vertu de la procdure deisangelie, et mis mort aprs un vote de lassemble. Aux dires dHypride, on aurait dailleurs son poque multipli les actions deisangelie. Ctait l assurment une arme redoutable entre les mains du dmos, lassemble ayant dcid souverainement si laccusation devait ou non tre retenue, et pouvant elle-mme sriger en Haute Cour de justice dans les cas particulirement graves. Toutefois, mme si le recours la procdure deisangelie a pu entramer des abus, elle nen a pas moins constitu pendant plus dun sicle un des instruments les plus efficaces de sauvegarde de la dmocratie.
D. Mac Dowell, The Law in Classical Athens, Londres, 1978.

Arginuses (Procs des).

EISPHORA

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EISPHORA
Leisphora tait un impt exceptionnel, lev en temps de guerre. Les cits dmocratiques en effet ignoraient limpt permanent, qui passait pour tre le propre des tyrans. On ne possde dinformations concernant cet impt que pour Athnes. Encore ces informations, souvent contradictoires, ont-elles donn lieu de multiples controverses chez les commentateurs modernes. Un texte dun grammairien tardif attribuait linstitution dune eisphora progressive Solon. Pourtant, il faut attendre la guerre du Ploponnse pour que soit atteste la leve dune eisphora Athnes. Thucydide (III, 19,1) affirme que cest pour couvrir les frais occasionns par le sige de Mytilne, en 427, que les Athniens versrent eux-mmes pour la premire fois une eisphora de deux cents talents . Il dut y avoir dautres leves analogues pendant les annes suivantes, puisquun client de Lysias, dans un discours prononc au dbut du IVe sicle, voque les nombreuses eisphorai dont il sest acquitt. On pense gnralement que les contribuables astreints au paiement de leisphora taient plus nombreux que ceux qui devaient sacquitter des liturgies, ces contributions qui pesaient sur les plus riches. Il faut remar-

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quer cependant que ce sont toujours les riches qui se plaignent du poids de leisphora. Au IVe sicle les leves furent plus frquentes, et vers 378/ 7, au moment de la constitution de la Seconde Confdration maritime, fut organis, sans doute linitiative de Callistratos, un nouveau mode de perception et de rpartition de leisphora. Les contribuables taient groups en symmories, au nombre de cent, et chaque symmorie devait fournir une contribution gale, charge de la rpartir ensuite entre les membres de la symmorie, selon un mode de rpartition qui nest pas trs clair, mais qui avait pour consquence de faire retomber le poids de limpt sur les plus riches. En 362, devant les difficults toujours plus grandes auxquelles se heurtait Athnes et la lenteur des rentres dargent, fut institue la proeisphora. Les trois plus riches membres de chaque symmorie devaient faire la cit lavance de limpt, quitte rcuprer ensuite les sommes avances sur leurs co-contribuables. La proeisphora allait accrotre encore le mcontentement des riches contre la politique juge par eux aventureuse de la dmocratie, et les rallier ceux qui prnaient labandon des ambitions imprialistes dAthnes. Les ncessits de la lutte contre Philippe allaient toutefois rendre leisphora quasi permanente pendant les dernires annes de lindpendance dAthnes.

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Les mtques riches taient galement astreints au paiement dune eisphora. Eux aussi taient, comme nous lapprend une inscription, groups en symmories. Leur contribution globale reprsentait le sixime du total de leisphora paye par les citoyens.
R. Thomsen, Eisphora. A Study of Direct Taxation in Ancient Athens, Copenhague, 1964.

Callistratos dAlphidna. conomie. Fiscalit. Plousioi. Symmories.

EMPOROI
On dsignait sous ce nom les commerants qui frquentaient les emporia, les ports marchands, cest-dire qui se livraient au commerce maritime. lpoque classique, le Pire tait lun des principaux emporia du monde mditerranen, et de nombreux commerants sy rencontraient. Les uns taient Athniens ou rsidaient dans la cit avec le statut de mtques. Les autres taient des trangers de passage, venus au Pire avec une cargaison quils espraient vendre ou changer contre dautres marchandises ou contre une monnaie qui avait cours partout, sur toutes les places de commerce, du fait de sa haute teneur en argent. Lemporos voyageait gnralement avec la cargaison. Souvent, il empruntait pour acheter la mar-

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chandise et payer le passage sur un navire marchand. Un contrat liait alors le prteur, le marchand et larmateur sur le navire duquel la cargaison tait transporte. tant donn les alas de la navigation, les prts maritimes rapportaient un intrt lev. Les plaidoyers dmosthniens nous font connatre le dtail de ces affaires commerciales qui souvent entranaient des litiges entre prteurs, marchands et armateurs. Au point que pour faciliter les affaire commerciales et attirer les marchands au Pire, les dirigeants de la cit rendirent, vers le milieu du IVe sicle, plus rapide le jugement des affaires commerciales, des dikai emporikai. Les plaidoyers nous permettent galement de nous faire une ide de ce monde de lemporion o se ctoyaient citoyens et trangers, Grecs et barbares, souvent associs dans une mme entreprise. Il ne faut pas toutefois imaginer quexistaient au Pire des socits marchandes. Les associations taient le plus souvent phmres, ne duraient que le temps dun aller-retour vers le Pont-Euxin, lgypte ou la Sicile, cest--dire les principales rgions o les marchands partis dAthnes allaient charger le bl ncessaire lapprovisionnement de la cit. Cest ce seul commerce du bl qui faisait lobjet dune rglementation de la part de la cit, les marchands partis dAthnes tant tenus dy livrer les deux tiers au moins de leur cargaison. En revanche, la cit nimposa jamais aux marchands un prix de vente offi-

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ciel, et lon a diffrents tmoignages qui prouvent quen cas de difficults dapprovisionnement, les marchands se livraient la spculation. Des plaidoyers dmosthniens, il ressort aussi que si les prteurs taient gnralement des citoyens riches qui faisaient ainsi fructifier leur argent, les marchands eux-mmes, quand ils taient citoyens, appartenaient aux milieux modestes. Quant aux mtques, ils taient videmment nombreux parmi les marchands du port. De ce fait, il ny avait pas dinteraction entre la politique maritime de la cit et les intrts des emporoi : limprialisme athnien ntait pas un imprialisme marchand.
Cl. Moss, The world of the emporium in the private speeches of Demosthenes, Trade in the Ancient Economy, Londres, 1983, pp. 53-63.

Commerce. conomie, Naukleroi. Pire. Prts maritimes.

PHBIE
Dans la Constitution dAthnes, au chapitre 42, Aristote dcrit une institution de la dmocratie athnienne contemporaine, le service militaire quaccomplissent pendant deux annes les jeunes Athniens parvenus lge de dix-huit ans, aprs quils ont t inscrits sur les registres du dme de leurs pres. La

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premire anne, aprs avoir fait la tourne des sanctuaires, ils tiennent garnison au Pire et des matres qualifis leur apprennent combattre comme hoplites, tirer larc, lancer le javelot, manuvrer la catapulte . Durant cette anne, ils sont nourris aux frais de la cit, qui remet au sophroniste de chaque tribu quatre oboles par phbe (les sophronistes sont lus par les pres des phbes de chacune des dix tribus, afin de prendre soin deux). La seconde anne, aprs avoir t passs en revue au cours dune assemble du peuple, ils reoivent alors de la cit un bouclier rond et une lance, font des marches militaires dans la campagne et tiennent garnison dans les forts . Au terme de ces deux annes, ils sont dfinitivement citoyens. Cette organisation dun service militaire pour tous les citoyens ne laisse pas de poser de nombreux problmes, et a suscit bien des dbats. On ne peut en effet manquer de remarquer quil nest plus ici question de capacit hoplitique, puisque tous les jeunes Athniens font le service dphbe, puisque surtout cest la cit qui leur procure le bouclier rond et la lance de lhoplite. Il y a l incontestablement un trait qui a conduit nombre de commentateurs penser que le systme dcrit par Aristote tait relativement rcent et quil sinscrivait dans la politique de restauration de la cit, et donc de larme civique, entreprise par Lycurgue aprs Chrone. On notera en particulier que les phbes ne sentranaient pas seulement au

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combat hoplitique, mais aussi tirer larc, lancer le javelot, manuvrer la catapulte, cest--dire aux formes rcentes de la guerre de mouvement et de sige. Si lon se rappelle en outre que, dans lOraison funbre, Pricls opposait au dur entranement des Spartiates labsence dentranement des Athniens, pour y trouver une preuve de leur supriorit, on mesurera le chemin parcouru et la leon tire des nouvelles conditions de la guerre. Mais dautre part, sil nest pas douteux que le systme dcrit par Aristote est une institution relativement rcente, on a, semble-t-il juste titre, dout quelle ait t une pure cration de Lycurgue. Non seulement parce que des documents pigraphiques et littraires attestent lexistence de lphbie avant le milieu du IVe sicle, mais aussi parce que certaines dispositions du service phbique tmoignent en faveur de la survivance ou de la rationalisation de pratiques anciennes. Il y a dabord le serment que prtaient les phbes et dont larchasme est rvlateur. Il y a ensuite la vie lcart que menaient les phbes pendant deux ans et qui nest pas sans rappeler certaines pratiques propres aux rites dinitiation des adolescents dans nombre de socits. Il y a enfin certains aspects de leur participation certaines ftes civiques, comme la fte des Oschophories. Comme lcrit P. Vidal-Naquet (Le chasseur noir, p. 173) : date historique, dans la Grce archaque, lphbe est un

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pr-hoplite, et par l mme, par la dramatisation symbolique quoffrent les rites du passage, il est un anti hoplite, tantt noir, tantt fille, tantt chasseur rus... Techniquement, lphbe est un combattant arm la lgre, et cet anti hoplite assure le maintien, longtemps souterrain, de formes de guerre ante et anti hoplitiques, qui rapparatront en pleine lumire pendant la guerre du Ploponnse et au IVe sicle . Ajoutons que cette rapparition nest pas une survivance, car elle sinscrit dans un contexte social et politique bien diffrent, celui de la dmocratie galitaire de la seconde moiti du IVe sicle, aux prises avec les ralits de la guerre moderne , telle que la pratiquaient un Epaminondas ou un Philippe.
C. Plkidis, Histoire de lphbie attique, des origines 31 avant J.-C., Paris, 1962. O.W. Reinmuth, The Ephebic Inscriptions of the Fourth Century B.C., Leyde, 1971. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne, dans Le chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, 1981, pp. 151-176.

Arme. Hoplires.

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EPHIALTE
phialte est lun des personnages les plus mal connus de lhistoire dAthnes. Et pourtant il est certainement lun des fondateurs de la dmocratie athnienne. De lui Aristote, dans la Constitution dAthnes, dit quil tait le fils de Sophonids et quil paraissait incorruptible et pourvu desprit de civisme . Aid de Thmistocle, qui allait tre ostracis peu aprs, il convainquit les membres du conseil de lAropage de menes contre le peuple, et priva de ce fait le vieux conseil aristocratique de ses attributions judiciaires qui furent dfres la boul des Cinq Cents et aux tribunaux populaires issus de lHlice. Cette affirmation dAristote soulve cependant quelques problmes, car Thmistocle fut ostracis en 471. Or, Aristote date les rformes dphialte de larchontat de Conon, cest--dire de 462/1. Par ailleurs, Plutarque, dans sa Vie de Pricls, fait dphialte un ami de ce dernier, quil aurait aid se dbarrasser de Cimon qui fut ostracis en 461. Le texte de Plutarque qui emprunte des traditions diverses est dailleurs pour ce qui concerne phialte assez ambigu : en VII, 8 et IX, 5, phialte apparat comme un orateur de lentourage de Pricls et que

PICLRE

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celui-ci faisait intervenir sa place, tandis quen X, 7, il le prsente comme lhomme qui jouissait de la confiance populaire bien plus que Pricls, ce qui, aux dires de certains, aurait suscit la jalousie de ce dernier. On accusait mme Pricls de lavoir fait assassiner. En fait, lassassin dphialte fut un certain Aristodicos de Tanagra, et il semble bien que sa main ait t arme par ceux qui craignaient que loctroi au peuple de pouvoirs anciennement dtenus par lAropage ne les prive de leur influence. Lassassinat dphialte en tout cas tmoigne que la souverainet du dmos, qui navait pas t conteste par ceux qui conservaient entre leurs mains la direction des affaires de la cit, devenait une ralit. Cest assurment la premire manifestation dune raction oligarchique contre la jeune dmocratie athnienne.
R. Scaley, Ephialtes, Classical Philology, LIX, 1964, pp. 11 sqq. K.J. Dover, The Political Aspect of Aeschylus Eumenids, Journal of Hellenic Studies, LXXVII, 1957, pp. 230 sqq.

Aropage. Pricls.

PICLRE
On appelait piclre la fille qui se trouvait seule hritire dun patrimoine, en labsence dhritier mle. Elle pouvait alors tre revendique par son plus

PICLRE

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proche parent dans la ligne paternelle, si elle ntait pas encore marie, ou si ltant, elle navait pas encore denfant mle susceptible de recueillir lhritage de son grand-pre maternel. Un moyen dviter une telle revendication tait que le pre adopte son gendre qui devenait de ce fait lhritier naturel. Le problme se compliquait sil y avait plusieurs hritires, comme en tmoignent certains plaidoyers dmosthniens. Par ailleurs, sil sagissait dune piclre pauvre, dont le pre appartenait la classe des thtes, le ou les ayants droit pouvaient ne pas revendiquer la fille. Mais comme nous lapprend un discours de Dmosthne, ils taient alors tenus de la doter, proportionnellement leur propre fortune. Cest larchonte qui veillait lattribution des filles piclres. Les plaidoyers tmoignent cependant que, si la loi tait le plus souvent respecte, il pouvait y avoir des accommodements. Un plaidoyer dmosthnien, le Contre Spoudias, montre ainsi deux filles piclres, hritant de leur pre sans tre pour autant contraintes de dissoudre des mariages antrieurement contracts, et sans que leurs poux respectifs aient t adopts par leur pre. Une pice de Mnandre, le Bouclier, conteste ouvertement la loi sur lpiclrat qui pouvait autoriser un vieillard revendiquer sa jeune nice. On a donc la preuve quen dpit dun droit assez rigoureux, les ralits taient plus complexes quil ne parat, et que, si la fille piclre tait Athnes moins libre de disposer de sa personne qu Sparte ou Gortyne, elle

PIDAURE

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nen tait pas pour autant soumise un destin inexorable.


A.R.W. Harrison, The Law of Athens I. The Family and Property, Oxford, 1968, pp. 132-138.

Famille. Fminine (Condition).

PIDAURE
Le sanctuaire dpidaure est venu relativement tard parmi les grands sanctuaires grecs, puisque cest seulement partir de la fin du VIe sicle que se dveloppe le culte du dieu gurisseur Asclpios. Comme Delphes, il y avait eu ds lpoque mycnienne un lieu de culte qui fut rinvesti partir du VIIe sicle. Mais alors, ce lieu tait consacr Apollon, et cest en contrebas que se dveloppa le culte du dieu mdecin. Ce sont essentiellement les consultations des malades venus demander au dieu la gurison de leurs maux qui faisaient la renomme dpidaure. Les prtres du dieu contraignaient les consultants se purifier rituellement avant de se soumettre lincubation lintrieur du temple. Le malade sendormait sous le portique et pendant son sommeil le dieu sadressait lui et lui indiquait le remde ses maux. On a retrouv de nombreux ex-votos reprsentant les parties du corps

PIDAURE

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humain guries par le dieu et des inscriptions sur des stles qui relatent les conditions dans lesquelles les gurisons taient obtenues. On a suppos que les prtres dAsclpios profitaient du sommeil des consultants pour leur administrer des remdes ou procder des oprations, et que leur savoir tait proche de celui des mdecins. Dailleurs, il y avait Cos, centre o se dveloppa la mdecine hippocratique, un sanctuaire dAsclpios. Mais, lpoque classique, se droulaient aussi pidaure des ftes en lhonneur du dieu, les Asclepieia, qui comportaient des comptitions athltiques et des concours musicaux. De fait, le sanctuaire comprenait aussi un stade, une palestre, et partir du IVe sicle, le clbre thtre o lon donne encore aujourdhui des reprsentations dramatiques. Et, comme Delphes et Olympie, on trouvait des auberges pour accueillir les fidles. pidaure demeura un lieu de culte frquent jusquau IVe sicle de notre re.
A. Taffin, Comment on rvait dans les temples dEsculape BAGB, 1960.

Dieux. Mdecine hippocratique. Sanctuaires.

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ESCHINE
Lun des plus grands orateurs athniens du IVe sicle et le principal adversaire de Dmosthne. On ne sait pas grand-chose sur ses origines. Dmosthne prtendait quelles taient obscures, quEschine avait fait le mtier dacteur dans sa jeunesse et particip avec sa mre des crmonies religieuses o se retrouvaient les gens de basse extraction. Eschine cependant voque dans lun de ses discours la conduite hroque de son pre pendant la priode des Trente, un de ses frres fut membre du conseil des prposs au theorikon, et luimme servit comme hoplite. Dou pour la parole, il devint donc un des principaux orateurs de la cit, dabord dans lentourage dAristophon dAzenia, homme politique influent dans les annes cinquante du IVe sicle, puis parmi les amis dEubule, dont il devait souvent dfendre la politique devant lassemble. Il fit partie de lambassade envoye Philippe en 346 et qui comprenait aussi Dmosthne et Philocrats. Bien quayant, si on len croit, tenu fermement tte aux prtentions du Macdonien, il fut accus par Dmosthne davoir par ses lenteurs favoris la mainmise de Philippe sur la Thrace et une partie de la Grce centrale. Le procs eut lieu en 343

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et Eschine fut acquitt une faible majorit. En 340, il reprsenta Athnes auprs du conseil amphictyonique de Delphes et il commit la maladresse dattaquer les Amphissens, ce qui dclencha contre eux une guerre sacre, dont Philippe, membre du conseil amphictyonique depuis quil stait empar de la Phocide, prit le commandement. Dmosthne devait plus tard, lorsque sengagea, aprs la dfaite de Chrone, le procs sur la Couronne, reprocher Eschine cette maladresse o il voyait une nouvelle preuve de la collusion entre son adversaire et Philippe. Les juges le suivirent puisque Eschine, qui tait laccusateur, ne put runir le cinquime des voix et fut de ce fait condamn une forte amende. Il sexila Rhodes o jusqu sa mort il enseigna la rhtorique. Nous possdons trois grands discours dEschine, le Contre Timarque, le Discours sur lAmbassade, le Contre Ctsiphon, qui se prsentent comme autant de mises en cause de lhomme qutait Dmosthne et de sa politique. le lire, Eschine apparat la fois comme un patriote et comme un dmocrate convaincu, alors que Dmosthne en fait le principal agent de Philippe et, par voie de consquence, un tratre et un adversaire de la dmocratie. La vrit est sans doute plus complexe. Eschine devait penser servir la cit mieux que Dmosthne en sefforant de trouver avec Philippe un terrain dentente qui mnagerait les intrts essentiels de la cit. En cela, il tait proche

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dEubule et de ceux qui redoutaient de voir Athnes se laisser entramer dans des oprations coteuses et dont lissue tait incertaine. Par ailleurs, mais souvent dans les mmes termes que Dmosthne, il dnonait certains aspects du fonctionnement de la dmocratie de son temps, lindpendance accrue des stratges, le dveloppement de la corruption, la passivit du dmos, ce qui nimpliquait pas une mise en cause des principes de la dmocratie. Cela dit, il eut tort... davoir tort, puisque en fin de compte la victoire macdonienne entrana bien le dclin dAthnes et la fin de la dmocratie qui avait fait sa grandeur.
Eschine, Discours, Texte tabli et traduit par V. Martin et G. de Bud, Paris, 1927-1928. G.-L. Cawkwell, Aeschines and the Peace of Philocrats, Revue des tudes grecques, LXXIII, 1960, pp. 416 sqq.

Dmosthne. Littrature. Orateurs. Philippe II.

ESCHYLE
Cest le plus ancien des trois grands potes tragiques dont la vie concide avec lapoge de la dmocratie athnienne. Il naquit vers 525 et fut donc le tmoin des vnements qui marqurent lhistoire dAthnes la fin du VIE et au dbut du VE sicle : la chute des Pisistratides, ltablissement de lisonomie par Clis-

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thne, les guerres mdiques auxquelles il prit personnellement part. Il combattit Marathon et assista la bataille de Salamine dont il a laiss une description saisissante dans sa tragdie Les Perses. Nous ne possdons quune partie de son uvre, et une seule trilogie complte : LOrestie. On sait peu de choses sur sa vie. On sait seulement quil se rendit deux fois en Sicile, la premire fois linvitation du tyran Hiron, la seconde fois aprs 458. Et cest en Sicile quil mourut, Gela. Dans ses tragdies, il exprime le conflit entre les valeurs traditionnelles et les nouvelles valeurs de la cit dmocratique. Cela est particulirement sensible dans la dernire des trois pices de LOrestie, les Eumnides, qui sachve par le procs dOreste devant lAropage. On a dit parfois quEschyle entendait glorifier le vieux tribunal aristocratique au moment o il venait dtre priv par phialte de la plus grande partie de ses pouvoirs. Mais, dans le contexte de la pice, la prsence de lAropage tmoigne surtout du triomphe des valeurs civiques sur lantique droit familial.
P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, dans Mythe et Tragdie en Grce ancienne, II, Paris, 1986.

! Aropage. Euripide. Littrature. Mythologie. Sophocle.


Thtre. Tragdie.

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ESCLAVAGE
Lesclavage a longtemps t considr comme une tache sur lclat de la civilisation grecque. Il paraissait inimaginable que des hommes capables de concevoir la beaut dans les arts, dans la posie, la musique, le thtre, des hommes qui avaient invent la dmocratie aient pu saccommoder dun systme qui en semblait la ngation mme, qui transformait un tre humain en une marchandise dont on pouvait disposer son gr, qui assimilait les esclaves au btail. Pour saccommoder de cette ralit, certains parmi les modernes sefforaient den minimiser limportance, jouant sur les quelques chiffres transmis par nos sources pour affirmer que lesclavage navait jamais connu en Grce un dveloppement considrable, et que dailleurs dans la dmocratique Athnes les esclaves taient traits avec une particulire humanit. Dautres, vitant de raisonner de faon sentimentale, soulignaient au contraire le caractre ncessaire de lesclavage un certain stade du dveloppement des socits humaines, et, en affirmant le caractre universel de la dpendance servile, taient lesclavage grec sa spcificit, ce qui tait une autre manire dabsoudre les Grecs. Le dbat

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entre les uns et les autres atteignit son point culminant au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et revtit laspect dun conflit entre historiens se rclamant du libralisme et historiens marxistes. Il eut le mrite de susciter quantit dtudes de dtail qui ont accru notre connaissance du phnomne servile et permettent de mieux comprendre la place que tenait lesclavage dans les socits grecques, den retracer lhistoire, den souligner les aspects divers. La premire question qui se pose en effet est de savoir partir de quel moment les esclaves sont apparus dans le monde grec. Nous savons que le terme do-e-ro qui, dans les tablettes en Linaire B est accol certains noms, dsigne celui que le grec classique appellera doulos, lesclave. Cependant, si lon doit admettre que le do-e-ro est un esclave, appartenant un autre homme ou un dieu, le statut rel de cet esclave napparat pas clairement, tant il semble qualors la dpendance tait gnralise par rapport au matre du palais. Do la possibilit pour ces esclaves de possder des biens ou dexercer un mtier indpendant, voire davoir une famille. Les choses deviennent un peu plus claires avec les pomes homriques. Certes, il semble que l encore la distinction ne soit pas toujours trs nette entre lhomme libre et lesclave. Mais, et cela est particulirement sensible dans lOdysse, il apparat clairement que dans lunit que constitue loikos, le domaine familial, les esclaves,

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hommes et femmes, sont nombreux et jouent un rle prcis, les servantes autour de la matresse de maison, les hommes dans les champs. Si la guerre semble le meilleur moyen de se procurer des captives, dj pourtant la piraterie et le commerce sont galement prsents. En tmoigne le rcit que fait Eume, le matre porcher dUlysse, des circonstances dans lesquelles il fut captur tout enfant par des pirates phniciens et vendu par eux Larte, le pre dUlysse. Lesclavage existait donc dans les premiers temps de la Grce, mais il ntait pas la seule forme de dpendance. Dautres liens pouvaient unir ceux qui travaillaient la terre et les matres du sol, liens de clientle ou servitude pour dette. Cest ainsi que dans lAthnes de la fin du VIIe sicle, une partie des paysans taient astreints au versement du sixime de leur rcolte et taient pour cette raison appels hectmores. Aristote parle de leur servitude et cite un pome de Solon voquant la terre esclave dont il arracha les bornes qui marquaient cette dpendance. On a beaucoup discut sur lorigine de lhectmorat auquel les rformes de Solon mirent dfinitivement fin. Il tmoigne en tout cas que, Athnes et sans doute ailleurs, existaient des formes de travail sous contrainte distinctes de lesclavage proprement dit. Cest probablement cette suppression de la dpendance paysanne qui, en Attique, allait contribuer partir du VIe sicle au dveloppement de lesclavage

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marchandise. En effet, les paysans athniens avaient acquis la fois la libert personnelle, le droit daccs la terre et lintgration ou la rintgration la communaut civique. Il ntait plus possible pour les grands propritaires du sol de les faire travailler pour eux. Il leur fallait donc se procurer ailleurs la mainduvre qui leur faisait dfaut. Do lachat desclaves trangers, dont le nombre nallait cesser de crotre au fur et mesure que les citoyens accdaient aux responsabilits politiques et avaient besoin de temps pour les exercer. la fin du Ve et au VIe sicle, priode de lhistoire dAthnes sur laquelle nous possdons la documentation la plus importante, les esclaves se rencontrent partout, aussi bien dans les champs des paysans que met en scne le pote Aristophane dans ses comdies, que dans les mines ou dans des ateliers comme celui que possdaient le mtque Kphalos, pre de lorateur Lysias ou lAthnien Dmosthne, pre du clbre homme politique du IVe sicle. Ces ateliers (de fabrication de boucliers dans le premier cas, de lits et darmes tranchantes dans le second) taient parmi les plus importants que nous font connatre nos sources : Kphalos aurait eu cent vingt esclaves, et le pre de Dmosthne une cinquantaine. Mais il ntait pas ncessaire dtre un grand propritaire foncier ou un riche artisan pour possder des esclaves. Dans les petites boutiques autour de lagora, dans les ateliers

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de potier, dans les officines du Pire, les esclaves taient galement prsents. On a tent dvaluer leur nombre, mais les approximations auxquelles on est parvenu reposent sur des bases extrmement fragiles. On peut admettre qu lpoque du plus grand dveloppement dAthnes ce nombre atteignait un chiffre voisin de cent mille, en un temps o lon comptait environ trente-cinq mille citoyens et dix quinze mille mtques. Dans son rcit de la guerre du Ploponnse, Thucydide voque la fuite de vingt mille esclaves au moment de la prise par les Lacdmoniens de la forteresse de Dclie en Attique. On pense gnralement-que ces esclaves travaillaient dans les mines et les ateliers du Laurion, ce qui aurait eu pour effet den ralentir lexploitation. Le mode dutilisation des esclaves prsentait divers aspects. Le plus souvent lesclave vivait dans la maison du matre et travaillait ses cts. Cela tait vrai des esclaves appartenant de petits paysans, de modestes artisans ou boutiquiers. Mais cela tait vrai aussi sur les grands domaines comme le suggre la description de Xnophon dans lconomique, o la troupe desclaves travaille sous la conduite dun rgisseur, lui-mme de condition servile. Mais il tait une autre faon dutiliser son cheptel servile, qui consistait le louer et percevoir les revenus de cette location. Cest ainsi que, au Ve sicle, Nicias louait un millier desclaves des concessionnaires de mines, chaque esclave lui rapportant

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une obole par jour. Xnophon, qui nous devons cette information, cite galement deux autres riches Athniens qui de la mme faon tiraient de confortables revenus de la location de leur cheptel servile. Il proposait dailleurs dans les Revenus de gnraliser ce systme et que la cit elle-mme se rende acqureur de plusieurs milliers desclaves pour en tirer des revenus qui permettraient chaque Athnien de percevoir ses trois oboles quotidiennes. Xnophon liait son projet la remise en exploitation intensive du Laurion, mais la pratique de la location desclaves ne se limitait pas au travail dans les mines et nimpliquait pas la possession dune importante masse desclaves. Un plaidoyer du IVe sicle voque le cas dun Athnien qui louait son unique esclave et percevait ainsi son obole quotidienne. Il tait enfin une autre faon dutiliser ses esclaves, ctait de leur confier la gestion dun atelier, dune boutique, voire dune entreprise commerciale, le matre se contentant de percevoir le revenu (apophora) du travail de son ou ses esclaves. Il est vident que de tels esclaves, appels parfois chris oikountes , habitant part , jouissaient dune plus grande indpendance et pouvaient mme amasser un bien personnel. Il faut ici rappeler le cas tout fait exceptionnel de ces esclaves banquiers que nous font connatre les plaidoyers dmosthniens, en particulier le fameux Pasion, qui grait la banque de son matre, fut affranchi par lui et reut la citoyennet

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athnienne en rcompense des services quil avait rendus la cit. sa mort, il possdait une fortune considrable, dont vingt talents en biens-fonds, et il confia sa banque son propre affranchi, Phormion. Celui-ci pousa la veuve de son ancien matre, pratique qui semble avoir t rpandue dans ce monde des esclaves banquiers. Les plaidoyers du IVe sicle nous font galement connatre des esclaves engags dans des affaires commerciales, reprsentant leur matre sur une place extrieure et grant parfois des sommes importantes. On comprend ds lors pourquoi un pamphltaire de la fin du Ve sicle pouvait parler desclaves riches et menant une existence confortable. Le mme pamphltaire crivait : Quant aux esclaves, ils jouissent Athnes de la plus grande licence. On na pas le droit de les frapper, et lesclave ne se rangera pas sur votre passage (Constitution des Athniens, I, 10), et il ajoutait que la raison essentielle de cette interdiction tenait au fait que rien ne distinguait le citoyen pauvre de lesclave et quon pouvait facilement les confondre. De fait, nous savons que citoyens et esclaves travaillaient souvent cte cte, dans les champs, les ateliers et sur les chantiers de constructions publiques, et dans ce dernier cas, quils recevaient mme salaire. Mais ce salaire, lhomme libre en disposait sa guise, tandis que lesclave en remettait une partie son matre, ne conservant que ce qui lui permettait de sub-

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venir sa nourriture. Par ailleurs, si effectivement la loi athnienne interdisait de mettre mort impunment un esclave, en revanche, les coups ne manquaient pas de pleuvoir sur lui, comme en tmoigne la comdie. Mais lessentiel ntait pas l. Il tait dans le fait que lesclave tait un objet de proprit que son matre pouvait vendre, louer, donner en gage, sans tenir compte daucune considration humaine. Et si, partir de la seconde moiti du IVe sicle, il tait possible un esclave engag dans une affaire commerciale de tmoigner devant les tribunaux, le mme esclave pouvait, dans des circonstances diffrentes, tre soumis la torture la demande de son matre. Bien videmment, il sagit l de considrations gnrales. Dans la pratique, on pouvait trouver quantit de situations particulires, et des tmoignages de liens affectifs entre matres et esclaves. Et si, normalement lesclave navait pas de famille, si la plupart du temps il tait un barbare achet au march, il y avait aussi des esclaves ns la maison et par l mme intgrs loikos. Certes, Athnes au moins, et jusqu la fin du IVe sicle, les affranchissements demeurrent relativement rares ; ils nen reprsentaient pas moins pour lesclave un espoir de sortir de sa condition. Cest l peut-tre ce qui expliquerait la quasi totale absence de rvoltes serviles dans le monde grec classique, et singulirement Athnes. Mais plus encore sans doute, cest parce que ces esclaves, achets sur

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les marchs gens, quelquefois grecs, mais le plus souvent barbares, ne formaient pas un groupe homogne quils ne purent se livrer des actions communes. Reste le problme voqu plus haut : celui de la contradiction entre les principes dgalit et de libert revendiqus par les Athniens et la rduction en esclavage de milliers dhommes. On a avanc parfois que cest prcisment cet esclavage qui permettait le fonctionnement de la dmocratie, en librant le citoyen des tches pratiques. Mais cest l une vue de lesprit. Dabord parce que tous les Athniens navaient pas une activit politique constante. Ensuite, parce que le plus grand nombre dentre eux taient obligs de travailler pour vivre. Les citoyens athniens ntaient pas tous des oisifs vivant du travail de leurs esclaves. La majorit dentre eux, paysans, artisans, petits commerants, pcheurs, vivaient de leur travail, et cest bien pourquoi on les distinguait mal des esclaves travaillant leurs cts. Un autre argument avanc par les modernes tait celui de la rentabilit du systme. Or, cest l un faux problme, n de parallles avec des formes de travail esclavagiste observes dans des socits plus rcentes, et singulirement les tatsUnis davant la guerre de Scession. En fait, les Grecs ne raisonnaient pas en termes de rentabilit quand ils justifiaient le travail servile. Certes, les esclaves taient pour ceux qui en possdaient une grande quantit une source de revenus incontestable. Mais ces

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revenus taient calculs en fonction du nombre des esclaves et non de la quantit de travail fournie par eux ou des produits de ce travail. Cest largument que dveloppait Xnophon dans les Revenus. Cest aussi la faon dont Dmosthne valuait ce que lui devaient ses tuteurs pour la gestion des deux ateliers serviles hrits de son pre. En fait, pour les Grecs de lpoque classique, lesclavage tait une ralit dont les hommes staient toujours accommods, et si tous nen faisaient pas, comme Aristote, un fait de nature, ils ne songeaient pas en contester le principe. Nous sommes relativement bien informs sur lesclavage Athnes lpoque classique, et lon peur supposer que des formes analogues de dpendance servile se rencontraient dans toutes les cits qui avaient une structure sociale comparable celle dAthnes, cits o les activits artisanales et commerantes rendaient indispensable le recours des esclaves achets. Mais les Grecs de lpoque classique taient conscients quil existait dans le monde grec dautres formes de dpendance servile diffrentes de lesclavage marchandise. Cest au IVe sicle que lon commence mettre laccent sur ce qui distinguait ces formes de dpendance dont la moins mal connue tait lilotisme, la condition des esclaves dans ltat lacdmonien. On sait le fascination-rpulsion que Sparte exerait sur les Grecs en gnral et singulirement sur les Athniens. La condition des hilotes tait

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la fois un danger et un scandale. Un danger, car les hilotes, formant un groupe homogne, taient plus que les esclaves achets susceptibles de se soulever et lavaient prouv plusieurs reprises. Un scandale parce que les traitements auxquels ils taient soumis, et singulirement la fameuse cryptie, ou chasse nocturne lhilote, dpassaient en cruaut ce que lon naurait pas mme inflig des animaux. Les modernes ont tent de prciser ce statut des hilotes auxquels on assimilait les dpendants crtois ou thessaliens, ainsi que les populations indignes asservies par les cits grecques, en Occident ou en Asie Mineure. La caractristique essentielle de ces dpendants tait leur lien la terre quils cultivaient depuis des gnrations, le fait quils parlaient la mme langue et se reproduisaient au sein de leur communaut. Certains, comme les Messniens, avaient t libres avant dtre rduits par les Spartiates la condition dhilotes, et ltaient redevenus au IVe sicle, aprs leffondrement des Spartiates la bataille de Leuctres. De ce fait, ces populations dpendantes apparaissaient la fois plus soumises, devant les traitements que la peur quils inspiraient leurs matres leur valait, et plus libres, ce que traduira la formule dun grammairien tardif : metaxy eleuthern kai douln (entre les libres et les esclaves). De fait, pour autant quon puisse se fier des sources souvent contradictoires, il semble que nombre dentre

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eux finirent par tre intgrs la communaut civique. Ce fut sans doute le cas des Killyriens de Syracuse lpoque de Denys lAncien, des Pnestes de Thessalie au dbut du IVe sicle. Quant aux hilotes, ceux de Messnie, on la vu, redevinrent indpendants en 369, les autres furent affranchis, puis intgrs la communaut des Lacdmoniens, sans doute au dbut du IIe sicle av. J.-C.
M. I. Finley, Esclavage antique et Idologie moderne, Paris, 1981. Y. Garlan, Les esclaves en Grce ancienne, Paris, 1982. J. P. Vernant, P. Vidal-Naquer, Travail et esclavage en Grce ancienne, Bruxelles, 1988. J. Ducat, Les hilotes, Paris, 1990.

Dmocratie. conomie. galit. Famille. Hectmores. Htares. Pntes.

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Cest certainement lun des hommes politiques les plus importants de lhistoire de la dmocratie athnienne au IVe sicle. On ne sait rien de ses origines. Il apparat dans lhistoire dAthnes vers la fin des annes soixante, et commence jouer un rle important au lendemain de la dsastreuse guerre sociale , cest--dire de la rvolte des principaux allis

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dAthnes au sein de la Seconde Confdration maritime, qui sachve par la dfaite de la flotte athnienne Embata en 356. Athnes dsormais se trouve ampute dune partie de son empire et des ressources quelle en tirait, et contrainte dadopter une politique moins agressive dans lEge. Eubule allait se faire le dfenseur de cette politique qui consistait, tout en assurant la dfense des positions essentielles pour garantir le ravitaillement en grains de la cit, viter les oprations hasardeuses. Cest en tant que prsident des prposs au theorikon quil joua un rle dcisif dans la vie de la cit. Le theorikon tait lindemnit verse aux citoyens pour leur permettre dassister aux concours dramatiques. Eubule allait donner cette institution un dveloppement particulier, en y faisant verser tous les excdents de recettes, et en compensant par cette allocation les pertes que reprsentait pour les plus pauvres des citoyens la renonciation lempire. On aimerait mieux connatre ce financier qui reprsente bien ces nouveaux dirigeants de la cit dont Callistratos, avant lui, avait dj donn lexemple. Une tradition voulait que Eubule ait t lorigine du rappel de Xnophon Athnes et ait inspir celui-ci la rdaction de lopuscule intitul Les Revenus. Dans ce petit trait, Xnophon examinait les moyens (poroi) de procurer la cit les ressources (prosodoi) quil ne lui fallait plus chercher dans lexploitation des allis, mais dans une mise en

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valeur judicieuse des ressources de lAttique. Parmi les propositions faites par Xnophon figuraient ladoption de mesures en faveur des trangers, et singulirement des commerants, et une exploitation plus intensive des mines dargent du Laurion. Or, lpoque o Eubule dirige la politique de la cit, entre 354 et 346, est marque dune part par linstauration dune procdure plus rapide pour rgler les diffrends commerciaux, dautre part par un incontestable rveil de lexploitation minire. Certains modernes toutefois se refusent voir une relation trop troite entre le trait de Xnophon qui comporte une grande part dutopie, et les mesures concrtes dcides par ou sous linfluence dEubule. Elles eurent en tout cas pour effet de rtablir la situation financire dAthnes au moment o la menace macdonienne se prcisait. Mais cette menace allait permettre des hommes comme Dmosthne partisans dune politique plus nergique dans lEge, de passer au premier plan, et de faire triompher, partir de 342, le parti de la guerre sur le groupe pacifiste des amis dEubule. Et bien que son action ait t parfois voque par ses amis, dont lorateur Eschine, on ne sait rien dEubule aprs 338, qui vit la dfaite des Grecs devant Philippe Chrone.
G.-L. Cawkwell, Eubulus, Journal of Hellenic Studies, 83, 1963, pp. 47-67.

Athnes. Laurion. Theorikon. Xnophon.

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EUPATRIDES
On dsigne sous ce nom les bien ns , cest--dire les membres de laristocratie qui pouvaient se rclamer danctres prestigieux. Aux dires dAristote dans la Constitution dAthnes, ils formaient un des trois groupes entre lesquels se rpartissaient les Athniens, les deux autres tant les georgoi ou paysans et les demiourgoi ou artisans. On peut cependant douter de la ralit dune telle rpartition. Il est plus vraisemblable dadmettre que le terme dEupatride permettait de distinguer les membres de la vieille aristocratie, qui dtenait le monopole de lautorit politique dans la cit, du reste des Athniens. Ctaient les Eupatrides qui, au moins jusqu Solon, formaient le conseil de lAropage. Cest galement parmi les Eupatrides qutaient recruts les archontes. Ltablissement dun rgime censitaire a substitu aux Eupatrides les pentacosiomdimnes et les hippeis, qui taient classs daprs leurs revenus et non plus daprs leur naissance. Un passage du discours dIsocrate, Sur lattelage, dans lequel le fils dAlcibiade voque leugeneia de son pre qui appartenait aux Eupatrides et de sa mre qui tait une Alcmonide, a amen certains commentateurs penser que le terme dEupatride avait pu

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au IVe sicle dsigner les membres dun genos. Mais on na aucune autre occurrence de lemploi dEupatride dans ce sens.
L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, dans Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968, pp. 333343.

Aropage.

EURIPIDE
Le dernier des trois grands tragiques grecs, celui aussi dont luvre apparat le plus fortement enracine dans son poque : la priode de la guerre du Ploponnse et des crises politiques qui affectent la dmocratie athnienne. Euripide naquit aux environs de 480 dans le dme de Phlya. En dpit des allusions dAristophane qui fait de la mre du pote une marchande dherbes, il semble quil appartenait une famille aise. La tradition en tout cas en faisait un lve des sophistes, et il tait li au milieu intellectuel qui gravitait autour de Pricls et dont les reprsentants les plus minents taient Protagoras et Anaxagore. On prtend mme quil aurait comme eux fait lobjet dun procs dimpit. Vers la fin de sa vie, il sexila volontairement la cour du roi de Macdoine Archelaos, et cest l quil mourut en 406.

EURIPIDE

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On ne possde quune partie de son uvre. On a cru pouvoir y trouver, travers le recours aux mythes traditionnels, des allusions multiples aux vnements contemporains. Certaines tirades quil place dans la bouche du paysan, poux dElectre et personnage invent par lui, ont amen certains modernes voir en lui le chantre dune rpublique des paysans , cependant que dautres paroles prtes ses personnages contiennent une critique non voile des dmagogues. Dans Les Grenouilles, Aristophane loppose Eschyle vers qui vont ses prfrences, et dans Les Thesmophories, il le prsente comme lennemi des femmes dAthnes. Je suis indigne, dit lune des protagonistes ; depuis longtemps de nous voir tranes dans la boue par Euripide, le fils de la marchande de lgumes, et en butte de sa part, mille injures de toute sorte , quoi une autre, qui fabrique des couronnes, rtorque : Jusqualors, je gagnais ma vie tant bien que mal. Mais aujourdhui ce pote qui travaille dans les tragdies a persuad les hommes quil ny a pas de dieux, aussi notre commerce a-t-il diminu de plus de moiti . Antifministe, athe, Euripide nen a pas moins camp quelques magnifiques figures fminines : Mde, Phdre, Andromaque, Iphignie, et crit la pice la plus complexe sur le plan religieux, les Bacchantes.
R. Goossens, Euripide et Athnes, Bruxelles, 1962. V. Di Benedetto, Euripide, Teatro e Societ, Turin, 1971.

EVANS

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Ch. Segal, Dionysiac Poetics and Euripides Bacchae, Princeton, 1982. J.-P. Vernant, Le Dyonysos masqu des Bacchantes dEuripide, Mythe et Tragdie II, Paris, 1986, pp. 237270.

Eschyle. Littrature. Mythologie. Sophocle. Thtre. Tragdie.

EVANS
Sir Arthur Evans est le dcouvreur de la Crte minoenne. Sa famille appartenait la grande bourgeoisie librale. N en 1851, il avait fait Oxford des tudes classiques. Cest partir de la dcouverte, chez un antiquaire dAthnes, de pierres graves provenant de Crte et portant des signes de caractre hiroglyphique quil dcida de fouiller le site de Cnossos. Les fouilles commencrent en 1899 sur un terrain dont il stait rendu acqureur. Cest l quil mit jour un gigantesque ensemble quil appela le palais de Minos , du nom du roi lgendaire de Crte, et dont il entreprit ses frais la restauration. On a aujourdhui tendance critiquer les excs de celle-ci. Mais Evans, savant scrupuleux, tablit avec soin la chronologie de ses trouvailles. En outre, il dcouvrit plus de trois mille tablettes portant des inscriptions. Il distingua trois types dcriture, la premire comparable lcriture

VERGTISME

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hiroglyphique gyptienne quoique diffrente, la seconde quil appela Linaire A et une troisime plus rcente quil appela Linaire B. Les deux premires ne sont pas encore identifies, mais le Linaire B fut dchiffr en 1952 par deux Anglais, Michael Ventris et John Chadwick et se rvla transcrire du grec. Ce qui conduisit les spcialistes envisager une soumission de la Crte, ou du moins dune partie de lle par les Mycniens du continent. Sir Arthur Evans mourut en 1941, quelques annes avant ce dchiffrement. Il reste un des grands noms de larchologie grecque.
Arthur Evans and the Palace of Minos, Publications de lAshmolean Museum, Oxford, 1983.

Crte. Premiers temps de la Grce.

VERGTISME
Le mot vergrisme vient du grec euergets qui signifie bienfaiteur . Il traduit une caractristique de la cit grecque, savoir lide quau sein de la communaut civique la solidarit entre ses membres doit se traduire par les bienfaits des plus riches en faveur soit de la communaut tout entire, soit dune partie de ses membres. Ces bienfaits pouvaient se manifester de diverses manires : ainsi aux dires dAristote,

VERGTISME

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Cimon, lhomme politique athnien de la premire moiti du Ve sicle, ouvrait-il ses domaines tous ses compagnons de dme. Aucune de ses proprits navait de clture, afin que qui voulait pt profiter des fruits . Dautres tendaient leurs bienfaits la cit tout entire, en versant une contribution exceptionnelle, en assurant le ravitaillement en grains de la cit ou en offrant une distribution gratuite de vin pour commmorer une victoire, voire, comme le stratge Conon, en apportant la cit cinquante navires que lui avait donns le roi des Perses au service duquel il avait combattu. ces bienfaiteurs , la cit accordait des rcompenses : le plus souvent une couronne, quelquefois le repas au Prytane, et partir du IVe sicle une statue honorifique ou lexemption de certaines Liturgies. Ces honneurs pouvaient galement tre attribus des trangers, citoyens dune autre cit ou souverains barbares, tel ce Leucon, roi du Bosphore, qui, Dmosthne le rappelle dans un de ses discours, envoya Athnes, lors dune priode de disette, une cargaison de bl qui non seulement couvrit les besoins de la population, mais permit mme aux Athniens de vendre le surplus en ralisant un bnfice apprciable. Leucon reut en remerciement de ses bienfaits la citoyennet athnienne titre honorifique. Dautres trangers tenus galement pour bienfaiteurs de la cit recevaient le droit de possder terre et maison en

FAMILLE

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Afrique. On a parfois avanc lide que la pratique de lvergtisme se serait dveloppe seulement partir du IVe sicle, en relation avec lappauvrissement de la masse des citoyens et le rle accru des notables. Mais, comme la rcemment dmontr Ph. Gauthier (Les cits grecques et leurs bienfaiteurs), lvergtisme nest pas un signe dun dclin de la dmocratie athnienne, non plus que des systmes politiques des quelques rares cits pour lesquelles nous avons des informations antrieures lpoque hellnistique. Bien plutt et sans prjuger de son volution ultrieure, il sinscrit dans les pratiques civiques du monde grec antique.
Ph. Gauthier, Les cits grecques et leurs bienfaiteurs (IVeIer s. av. J.C.), Paris, 1985. P. Veyne, Le pain et le cirque, Paris, 1976.

Cit. Dmocratie.

FAMILLE
Le philosophe Aristote dfinissait dans la Politique la famille (oikia) comme la communaut de base, le groupement de plusieurs familles formant le village (kom) et de plusieurs villages, la cit (polis). La famille nat de lunion dun homme et dune femme en vue de la gnration. Dans les pomes homriques,

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cest au sein de loikos que se constitue la communaut familiale. Elle comprend le matre de loikos, son pouse, ses enfants, mais aussi les dpendants et les esclaves qui vivent sur le domaine. lpoque classique, et singulirement Athnes, pour laquelle nous disposons dune documentation relativement abondante, cette famille nuclaire assure la reproduction de la cit. Elle repose sur le mariage lgitime qui unit un citoyen une fille de citoyen. Les fils ns de cette union hritent de leurs pre et mre la qualit de citoyen, depuis quune loi de Pricls, en 451, a dfini le citoyen comme celui qui est n de deux astoi, deux Athniens maris lgitimement. Ils hritent galement du patrimoine paternel quils se partagent quitablement. Les filles quant elles sont maries par leur pre, avec une dot gnralement exprime en numraire et quelles transmettront leurs fils. Si, par suite du hasard des naissances, un citoyen meurt sans avoir, malgr plusieurs mariages, donn naissance un fils, il peut de son vivant ou par voie testamentaire transmettre son bien un fils adoptif, gnralement choisi dans la parent, ou anchisteia, mais qui peut aussi tre tranger celle-ci. Par exemple, sil a une fille, il peut adopter son gendre. La fille en effet ne peut hriter du patrimoine paternel. La fille unique hritire est dite piclre. Elle pourra transmettre ses enfants lhritage paternel condition dpouser son plus proche parent dans la ligne

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paternelle. Si la fille tait dj marie, ladoption du gendre tait la solution la plus simple. Mais, diffrents procs que nous connaissons par les plaidoyers dIse et de Dmosthne prouvent que la revendication dune fille piclre pouvait poser de nombreux problmes. Et une comdie de Mnandre, Le Bouclier, tmoigne que la rigidit de la loi sur lpiclrat tait parfois mise en question. ct des enfants lgitimes, il pouvait y avoir au sein de loikos, des enfants ns hors mariage de lunion du matre avec une concubine, libre ou esclave. Lenfant dun homme libre et dune esclave tait lpoque classique et Athnes, gnralement tenu pour esclave. Mais lenfant dune concubine libre, surtout si celle-ci tait Athnienne, ce qui devait tre rare, mais pas impossible, posait davantage de problmes. Le terme qui le dsignait, nothos, le distinguait des fils lgitimes. Il navait thoriquement pas part lhritage, mme si de fait il semble quune somme fixe, la notheia, lui tait attribue. Le problme sur lequel les modernes apportent des rponses souvent contradictoires est celui de sa place dans la cit. Si sa mre tait trangre, il tait sans doute assimil aux mtques. Mais quen tait-il si sa mre tait athnienne ? Certains pensent que, n de deux parents athniens, il tait citoyen. Dautres en revanche affirment que seuls les enfants ns en lgitime mariage hritaient de la citoyennet. Cest sans doute vrai si lon sen

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tient la lettre de la loi. Mais on peut supposer quelle ntait pas toujours applique avec rigueur, quun homme pouvait prsenter lenfant n de sa concubine comme son fils lgitime, surtout sil navait pas eu de fils de son pouse. Lenfant en effet, le dixime jour aprs sa naissance, devait tre prsent par son pre aux membres de sa phratrie, ce groupement de caractre religieux qui avait survcu aux rformes de Clisthne et continuait jouer un rle important dans la vie des Athniens. En labsence de registres dtat civil, cest la prsentation du nouveau-n la phratrie qui tenait lieu dacte de naissance, comme cest en offrant un banquet ses membres que le nouvel poux lgitimait son mariage. La famille au sein de Yoikos ne se limitait pas lpoux, lpouse et aux enfants. La mre ge et veuve, les surs non encore maries du matre de loikos en faisaient galement partie, et aussi les esclaves qui participaient au culte domestique et aux diffrentes manifestations de la vie familiale. Les servantes assistaient la matresse de maison dans les travaux qui taient propres aux femmes : lever et nourrir les jeunes enfants, filer la laine et tisser les toffes. Les esclaves hommes travaillaient aux cts de leur matre sur le domaine, ou sous la direction dun rgisseur, lui-mme de condition servile ; ou, sil sagissait dun artisan, dans la boutique ou latelier attenant la maison. Lconomique de Xnophon

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donne une vision quelque peu idalise de la vie dun oikos, mais qui nanmoins contient certainement une grande part de ralit. Hors dAthnes, comme toujours, nous sommes peu ou mal informs sur les structures de la socit, et par consquent sur lorganisation familiale. Ce quon entrevoit permet nanmoins de penser que si les rgles concernant la transmission des biens pouvaient varier dune cit lautre, des constantes nen existaient pas moins, et qui tmoignent que dans le monde grec de lpoque classique au moins la famille nuclaire tait la structure de base de la socit. Et cela mme Sparte o il faut retenir avec prudence laffirmation de certaines sources quil existait une sorte de communaut des femmes. Xnophon ne dit rien de tel quand il voque la possibilit pour un Spartiate de prter sa femme un homme qui dsirait en avoir des enfants : preuve seulement qu Sparte la transmission des biens et de la citoyennet nobissait pas des rgles aussi rigides qu Athnes.
A. Burguire, C. Klapish-Zuber, M. Segalen, F. Zonabend (d.), Histoire de la famille T.I. Mondes lointains, mondes anciens, Paris, 1986. S. Humphreys, The family, Women and Death, Londres, 1983.

Dot. ducation. Esclavage. Famille. Fminine (Condition). Genos. Mariage. Mort. Phratries.

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(condition)

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FMININE (Condition)
La condition de la femme en Grce a fait lobjet de nombreux travaux et nombreuses controverses. Pour les uns, elle tait une victime, ternelle mineure condamne vivre recluse dans le gynce. Pour les autres en revanche, elle aurait su tirer parti de toutes les occasions dchapper la tutelle de son pre et de son poux, comme en tmoigne la comdie. Pour dautres encore, sa condition naurait fait que samliorer la faveur de lvolution des esprits partir de la fin du Ve sicle. Des travaux rcents ont montr quil importait de ne pas senfermer dans de tels dilemmes. La femme assurment, exclue des activits politiques qui sont au cur de la vie de la cit grecque, ne pouvait tre quune mineure comme ltaient les enfants, les trangers, les esclaves. cet gard, la cit dmocratique, dont la politique tait le fondement essentiel, ne pouvait tre que plus ferme aux femmes que ne lavait t la cit aristocratique o la femme, matresse de loikos, jouissait dun statut privilgi, comme en tmoignent les figures fminines des pomes homriques, qui demeuraient cependant cartes de ce qui tait le privilge de lhomme, lactivit guerrire. Mais si la cit dmocratique tenait la femme loigne du dbat politique, en revanche elle

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lui donnait une place non ngligeable dans la reproduction de la communaut civique. cet gard, la femme citoyenne , par la procration denfants lgitimes, faisait partie de la cit, et par sa participation aux cultes civiques, tait intgre la communaut. Cela bien entendu ntait rien au fait que, juridiquement, elle tait une mineure, quelle ne pouvait disposer de ses biens sans lautorisation de son kyrios, de son tuteur, pre, poux, frre ou fils ; quelle tait marie par celui-ci, sans quinterviennent ses sentiments ; que si elle savrait strile, elle pouvait tre rpudie sans autre forme de procs. Mais l encore, il importe de distinguer le droit des pratiques quotidiennes. Bien des femmes pauvres taient Athnes obliges de travailler, comme nourrices, vendangeuses, ou de vendre au march le produit de leur artisanat domestique. En labsence de lpoux parti en campagne, il leur fallait bien se dbrouiller pour nourrir enfants et serviteurs. Certes, il ne faut pas tout retenir des plaisanteries dAristophane et du franc parler de ses hrones. Mais certains plaidoyers confirment cette ncessit o se trouvaient les femmes de milieux modestes de sortir de leur maison. Les autres, les pouses de citoyens aiss, rpondaient mieux limage de la femme enferme dans le gynce au milieu de ses servantes et occupe filer et tisser. Mais mme l, elle pouvait, en tant que matresse de maison, grer les biens de la famille au moins autant que son poux

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occup par la politique quotidienne. Il importe donc dtre prudent quand on voque la condition fminine en Grce, et singulirement Athnes, partir des seules professions de foi misogynes qui depuis Hsiode jusqu Euripide et Aristophane abondent dans la posie et le thtre grecs. La femme y est prsente comme un flau cr par les dieux pour punir les hommes de leur prtention sgaler eux, comme un tre bavard et paresseux, qui ne songe qu boire et tromper son poux, comme un ventre insatiable dont il faut hlas saccommoder puisquon ne peut procrer sans elle. Mais, il faut aussi tre prudent quand on parle du fminisme dun Euripide ou dun Platon. Car si le premier prte certaines de ses hrones des propos dont la rsonance nous semble parfois trangement moderne, il nen tait pas moins, aux dires dAristophane, lennemi des femmes. Quant Platon, si peut-tre inspir par lexemple Spartiate, il accorde aux femmes des gardiens de la Rpublique un statut particulier, et va mme dans les Lois jusqu envisager des magistratures fminines, cela saccorde avec son dsir de rgler tous les aspects de la vie de la communaut civique, plutt qu un quelconque souci de modifier la condition fminine. Tout au plus peuton suggrer quavec le dclin du politique qui samorce la fin du IVe sicle, la femme, qui appartient la sphre du priv, cesse dtre relgue larrire-plan pour devenir sinon plus indpendante dans

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le mariage et dans la cit, du moins plus relle et plus prsente sur le plan de la vie quotidienne.
E. Cantarella, Lambiguo malanno. Condizione ed immagine della donna nellantichit greca e romana, Rome, 1981. S. Humphreys, The Family, Women and Death, Londres, 1982. S.-B. Pomeroy, Godesses, Whores, Wives and Slaves. Women in Classical Antiquity, New York, 1975. C. Moss, La femme dans la Grce antique, Paris, 1983 ; Bruxelles, 1991. I. Savalli, La donna nelle societ della Grecia antica, Bologne, 1983. Histoire des Femmes en Occident (sous la direction de G. Duby et M. Perrot), T.l. LAntiquit (sous la direction de P. Schmitt-Pantel), Paris, 1991.

Aspasie. Dot. Epiclre. Famille. Htares. Mariage. Oikos.

FTES
La vie des Grecs de lAntiquit tait jalonne de ftes en lhonneur des dieux. On a pu reconstituer partir dune inscription datant de la fin du Ve sicle le calendrier des ftes athniennes. Il ressort quelles occupaient un tiers de lanne environ. Certaines de ces ftes se droulaient au dbut de chacun des douze mois de lanne. Dautres avaient lieu des dates pr-

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cises, telles les Panathnes le 28 du premier mois de lanne (Hecatombeion), les Thesmophories les 11, 12 et 13 du mois de Pyanopsion, les Dionysies urbaines du 10 au 14 Elaphebolion, etc... Une fte comportait gnralement une procession, un sacrifice suivi dun banquet et des concours divers. On connat bien la procession ou pomp des Panathnes Athnes grce la clbre frise du Parthnon. Elle partait du Dipylon lentre de la ville, traversait le Cramique et montait lAcropole jusquau grand autel consacr Zeus et Athna. Les magistrats de la cit marchaient en tte de la procession, suivis des citoyens en armes ou cheval et des jeunes filles qui portaient la desse, dans des corbeilles, des offrandes et le voile (peplos) tiss par leurs soins. Les mtques et les trangers de passage taient galement prsents, ainsi que le sacrificateur conduisant les animaux sacrifier. Ce sacrifice tait une hcatombe, cest--dire quau moins cent btes taient sacrifies sur lautel. Des citoyens riches taient chargs de fournir les btes, dont les chairs rties taient ensuite partages entre les citoyens qui avaient pris part la procession. Lors des Grandes Panathnes, tous les quatre ans, avaient lieu des concours de rhapsodes et des concours athltiques. Les athltes vainqueurs taient rcompenss par des amphores contenant de lhuile provenant des oliviers sacrs de la desse.

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Une autre fte athnienne importante tait la fte qui avait lieu en lhonneur de Dionysos, les Grandes Dionysies. La statue du dieu tait promene travers la ville jusquau thtre o se droulaient les clbres concours dramatiques. Un sacrifice dune importance comparable celui des Panathnes et un banquet taient suivis dune procession nocturne o la lueur des torches on promenait le phallus au milieu des chants et des danses. Les concours dramatiques duraient quatre jours. La reprsentation commenait au lever du jour et se prolongeait jusquau soir. Les prix taient dcerns la fin du concours, rcompensant le pote, lorganisateur du chur, un citoyen riche qui prenait sa charge les frais du spectacle, et le protagoniste, lacteur principal. On connat moins bien le rituel dautres ftes, mais on retrouvait presque partout la procession, le sacrifice, les concours. Partout aussi se manifestait la prsence de la cit en la personne du magistrat qui prsidait la fte : Athnes, larchonte-roi lors des Panathnes et larchonte ponyme aux Grandes Dionysies. Parmi les ftes athniennes, il faut mettre part les Thesmophories qui taient rserves aux seules pouses de citoyens, et auxquelles il tait interdit aux hommes de participer. Une comdie dAristophane, Les femmes aux Thesmophories, tmoigne que les femmes dAthnes prenaient en mains lorganisation de la fte. Elle tait clbre au dbut de lau-

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tomne, en Pyanopsion. Le second jour de la fte, les femmes se rendaient en procession sur la Pnyx et passaient la journe, assises par terre sous des huttes de feuillage, et jenant en souvenir de la peine de Dmter lorsque sa fille lui avait t enleve par Hads. Le lendemain au contraire la joie clatait au milieu des chants et des festins. Dautres ftes taient galement consacres Dmter, seule ou associe Dionysos, comme les Haloa ou les Chloia, o les femmes avaient galement leur place. Il est peine besoin de souligner limportance de ces ftes religieuses dans lpanouissement de la civilisation grecque. Elles furent le lieu o se dvelopprent la posie, la musique, le thtre. Et si, comme on a pu lcrire rcemment, Une cit en fte est aussi une ville qui regorge des odeurs du sang des victimes et du fumet des viandes rties (L. Bruit-Zaidman, P. Schmitt-Pantel) cela traduit de faon loquente la place que tenaient les pratiques religieuses dans la vie des Grecs.
H.W. Parke, Festivals of the Athenians, Londres, 1977. L. Bruit-Zaidman et P. Schmitt-Pantel, La religion grecque, Paris, 1989.

Dieux. Sanctuaires. Thtre. Theorikon. Thesmophories,

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Ltude de la fiscalit dans les cits grecques nest pas chose facile, car les documents qui permettent de sen faire une ide claire sont peu nombreux. La civilisation mycnienne avait connu une comptabilit dont lobjet tait de faire rentrer dans les magasins du Palais les contributions des paysans des villages qui en dpendaient. Mais le systme palatial mycnien seffondre la fin du XIIIe sicle, et avec lui disparat la bureaucratie de scribes charge de cette comptabilit. Certes, il y a bien dans les pomes homriques quelques allusions des contributions qui seraient perues par les rois sur les peuples sur lesquels ils rgnaient : ainsi Alkinoos voquant dans lOdysse la faon dont lui et les autres rois phaciens rcupreront les dons faits Ulysse. Certes, on peut voquer aussi les rois mangeurs de prsents dHsiode. Mais il faut attendre le VIIIe sicle pour trouver la mention dun impt, la fameuse dme du tyran Cypslos de Corinthe quHrodote prsente comme une ruse de celui-ci : ayant promis Zeus, sil semparait du pouvoir de lui consacrer les biens des Corinthiens, il prleva pendant dix ans un impt du dixime sur ces biens, accomplissant ainsi sa pro-

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messe. Au sicle suivant, cest Athnes et sous la tyrannie de Pisistrate que fut galement leve une dme, et lon connat lanecdote clbre du tyran parcourant incognito les campagnes de lAttique et exonrant de la dme un paysan qui se plaignait de devoir arracher durement une terre ingrate de quoi satisfaire aux exigences de Pisistrate. Cette association des tyrans avec la leve dun impt sur les revenus de la terre atteste qu lpoque classique au moins on tenait cet impt comme contraire la libert du citoyen, comme un signe dasservissement. De fait, et compte tenu des formes diverses que pouvaient prendre les contributions des citoyens aux dpenses communes de la cit, les seuls impts normaux taient les taxes, singulirement celles qui taient prleves sur les transactions marchandes, lentre et la sortie des ports, et Athnes en particulier sur les trangers. Ces impts taient gnralement afferms des individus qui se chargeaient den assurer la leve, la cit nayant pas proprement parler dadministration fiscale. Ce sont des taxes de ce genre qui avaient assur Corinthe, ds avant mme linstauration de la tyrannie, des revenus apprciables. Et dans lAthnes classique, elles constituaient, comme en tmoignent les Revenus de Xnophon, le moyen normal de se procurer des ressources financires. Il importe cependant dvoquer aussi un autre moyen de financement des dpenses publiques : les

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liturgies. Cest videmment pour Athnes que nous sommes le mieux informs. Les liturgies taient des charges qui pesaient sur les citoyens les plus riches, mais qui taient en mme temps pour eux, au moins lorigine, un titre de gloire. Il sagissait de prendre en charge lquipement dune trire, lorganisation dun chur, dun sacrifice, dun banquet public. Dmosthne valuait soixante le nombre de ceux qui chaque anne taient appels contribuer de cette faon, mais certains modernes ont suppos que le nombre rel tait suprieur, et pouvait atteindre le double les annes o se droulaient les Grandes Panathnes. Si comme on le pense gnralement, le nombre total de ceux qui faisaient partie de la classe liturgique tait de trois cents personnes, cela signifie que pour chacune dentre elles la contribution liturgique revenait frquemment. On comprend ds lors que, compte tenu de la variation des fortunes, singulirement au IVe sicle, certains aient cherch y chapper en recourant la procdure de lantidosis, de lchange de biens, sous la forme dun procs intent par celui qui devait sacquitter de la liturgie un homme quil jugeait plus pre que lui sen charger, et auquel il proposait en cas de refus un change de biens. Ce systme des liturgies relevait dune conception aristocratique de la cit, conception selon laquelle les riches se devaient dassurer un certain nombre de services et de supporter certaines charges communes en

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contrepartie de lautorit qui leur tait reconnue dans la cit. Cette conception avait survcu lavnement de la dmocratie. Car, de nombreux textes en tmoignent, ctait pour la classe politique dont les membres se recrutaient essentiellement parmi les citoyens aiss un moyen de se justifier devant le dmos et de sassurer son soutien. Cependant taxes et liturgies allaient se rvler insuffisantes lorsquAthnes eut affronter la longue guerre du Ploponnse. Il y avait certes les contributions des allis de la ligue de Dlos, ce tribut qui avait t fix la premire fois par Aristide et qui tait cens couvrir les dpenses de la flotte ncessaire la dfense commune, mais sur lequel les Athniens exeraient un contrle absolu, surtout depuis quils avaient transport le trsor de la ligue de Dlos Athnes. Mais outre que la guerre allait en rendre la perception de plus en plus alatoire, les checs subis par Athnes ncessitant des dpenses accrues, il fallut recourir un impt exceptionnel, leisphora. Elle fut leve pour la premire fois, si lon en croit le tmoignage de Thucydide, en 428/7. Nous ignorons comment la leve avait t alors organise et sur qui retombait le poids de cet impt exceptionnel. On sait seulement quil fallut y recourir de nouveau plusieurs reprises durant la guerre et pendant les premires annes du IVe sicle. Et quune rorganisation de sa leve intervint en 378/7, lorsquAthnes conclut une nouvelle

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alliance maritime avec les cits gennes. Alors, les contribuables astreints au paiement de leisphora furent rpartis en cent groupes ou symmories, chacune de ces symmories sacquittant dune mme fraction de limpt et comprenant le mme nombre de contribuables entre lesquels limpt tait rparti, proportionnellement leur fortune. Les textes dont nous disposons sont si peu clairs quon a pu valuer le nombre de ceux qui taient astreints au paiement de leisphora de manire extrmement diverse. Il semble en tout cas que ce nombre ne reprsentait quune fraction de la totalit des citoyens. En 362, une nouvelle rforme intervint, lie aux difficults financires que connaissait la cit. Les trois plus riches lintrieur de chaque symmorie durent avancer la cit le montant de leisphora, ce quon appela la proeisphora, charge de la rcuprer ensuite au sein de leur symmorie. Cest peut-tre pour compenser cet alourdissement des charges pesant sur les riches que les hommes qui gouvernaient la cit vers le milieu du sicle, autour dEubule, tendirent la trirarchie le systme des symmories, ce qui eut pour effet de rpartir la liturgie la plus coteuse entre un plus grand nombre de citoyens. Lancien systme devait tre rtabli par Dmosthne quelques annes plus tard, quand le groupe des amis dEubule fut cart de la direction de la cit.

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Athnes semblait ainsi, au moment o scroulait son hgmonie, avoir mis sur pied un systme fiscal mieux organis. Peut-tre est-ce l ce qui permit Lycurgue, au lendemain de la dfaite de Chrone, de rtablir les finances de la cit. Mais on ne saurait aller trop loin dans ce sens, mme sil est tentant de voir dans les expriences athniennes le modle dont sinspirrent, mais sur une bien plus vaste chelle, les souverains hellnistiques.
Points de vue sur la fiscalit antique, sous la direction de H. Van Effenterre, Publications de la Sorbonne, Paris, 1979. Armes et fiscalit dans le monde antique, CNRS, Paris, 1977.

conomie. Eisphora. Liturgies. Symmories.

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Numa Denis Fustel de Coulanges est n en 1830. Des tudes littraires classiques le conduisent lcole Normale, puis lcole franaise dAthnes. En 1858, vingt-huit ans, il soutient une thse sur Polybe ou la Grce conquise par les Romains, et une seconde thse, en latin, sur Le Culte de Vesta. En 1860, il est nomm professeur lUniversit de Strasbourg, et cest en 1864 que parat le livre qui

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reste insparable de son nom : La Cit antique. tude sur le culte, les institutions de la Grce et de Rome. Loriginalit de ce livre tient ce quil se prsente comme une synthse et non comme un rcit historique. Fustel non seulement construit son ouvrage autour du parallle Grce/Rome, afin de mettre en vidence une volution comparable, mais surtout il applique cette mthode comparative en partant du postulat de lorigine commune indo-europenne des deux civilisations. Ce parti pris devait dailleurs lui valoir dacerbes critiques de ceux qui lui reprochaient de construire une histoire fonde sur des a priori et soulignaient la quasi-absence de notes et de rfrences aux sources en un moment o, sous linfluence de lrudition allemande, les notes et les rfrences bibliographiques abondaient dans les ouvrages savants. Fustel place au point de dpart de sa rflexion la forme premire de socit quest la famille, dont la religion a t le principe constitutif , une religion fonde sur le culte des morts autour du foyer domestique. Cest du groupement des familles en phratries, curies et tribus que nat la cit, cependant que slaborent de nouvelles croyances religieuses qui sexpriment dans les cultes civiques. Cette cit, dont ltude constitue le cur de louvrage, pntre toutes les manifestations de la vie de ceux qui en font partie, phnomne rvlateur de la distance qui spare les

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Anciens des modernes. Fustel ce faisant sinscrit dans la ligne de ceux qui, depuis Volney et Benjamin Constant, dnonaient les illusions des hommes de la priode rvolutionnaire lorsquils cherchaient imiter les Anciens. La logique interne du systme de la cit tant fonde sur ce que Fustel appelle les antiques croyances , lorsque celles-ci se dfont, clatent les rvolutions qui jalonnent lhistoire de la Grce et de Rome : renversement de lautorit monarchique, affranchissement des clientles familiales, entre de la plbe dans la cit, tablissement de la dmocratie, puis luttes entre pauvres et riches qui en Grce entranent leffondrement du rgime municipal , cependant que disparaissent les anciennes croyances. Cest Rome qui met fin au rgime de la cit antique tandis que triomphe le christianisme. Ce bref rsum de la Cit antique tmoigne de limportance que Fustel accordait ce que nous appelons aujourdhui lhistoire des mentalits... Mettant lorigine de la formation de la cit un ensemble de croyances religieuses, il considrait que ctait de ces croyances que dcoulaient le droit et les institutions : Religion, droit, gouvernement staient confondus et navaient t quune mme chose sous trois aspects divers . Et il prcisait la nature de ce rgime particulier o ltat tait une communaut religieuse, le roi un pontife, le magistrat un prtre, la loi une formule sainte ; o le patriotisme tait de la

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pit, lexil une excommunication ; o la libert individuelle tait inconnue, o lhomme tait asservi ltat par son me, par son corps, par ses biens ; o la haine tait obligatoire contre ltranger, o la notion du droit et du devoir, de la justice, de laffection sarrtait aux limites de la cit... . On conoit ds lors que leffondrement de ces antiques croyances ait prpar leffondrement de ce type particulier dtat qutait la cit antique : Par cela seul que la famille navait plus sa religion domestique, sa constitution et son droit furent transforms ; de mme que par cela mme que ltat navait plus sa religion officielle, les rgles du gouvernement des hommes furent changes pour toujours . Religion universelle, le christianisme est la premire religion qui nait pas prtendu que le droit dpendt delle . On ne saurait nier la cohrence interne de la dmonstration, mme si chaque dveloppement appelle des rserves, aussi bien quant lutilisation de sources dpoque et de nature diffrentes mises sur le mme plan que quant au schma explicatif lui-mme, plus postul que dmontr, en particulier pour ce qui est des changements qui affectent la socit chacune des tapes du dveloppement. Mais pour lhistorien daujourdhui loeuvre de Fustel reste prcieuse. Dabord en ce quelle a mis laccent sur le rle de la parent dans la naissance dune formation sociale, qui lanthropologie historique accorde aujourdhui

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une importance de plus en plus grande. Ensuite, dans leffort fait pour laborer un modle abstrait de la cit, qui sera repris par des historiens comme Gustave Glotz, et plus prs de nous, Moses Finley. Enfin, en mettant au premier plan non seulement les faits religieux, mais plus encore les mentalits, ce que Fustel appelait lme humaine , et dont il importait que lhistorien cherche connatre, ce que cette me a cru, a pens, a senti aux diffrents ges de la vie du genre humain .
Fustel de Coulanges, La Cit antique, avec une prface de F. Hartog, Paris, 1984.

GNOS
Le mot genos appartient au champ smantique des termes dsignant la parent. Il semble bien cependant quil ait t utilis avec des significations diverses par les auteurs anciens, ce qui explique les nombreux dbats auxquels le genos a donn lieu chez les modernes. Au XIXe sicle et encore chez certains historiens de lpoque actuelle, le genos est identifi la gens romaine, et on y a vu une sorte de clan familial. Un fragment de la Constitution dAthnes dAristote, voquant la rpartition des Athniens en tribus, phratries et gen, semblait confirmer lexistence dune

GNOS

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structure pyramidale de la socit athnienne archaque : tous les Athniens auraient donc t rattachs lun des trois cent soixante gen rpartis entre les douze phratries et les quatre tribus. Cependant un texte un peu postrieur, de lhistorien athnien du dbut du IIIe sicle, Philochoros, devait susciter une autre interprtation du genos. Philochoros rapportait en effet une loi daprs laquelle les phratries auraient t tenues dadmettre aux cts des genntes des orgeones. Comme par ailleurs les crivains, partir du IVe sicle, parlent du genos des Alcmonides ou du genos des Philaides, on a suppos que les gen taient des familles aristocratiques rassemblant les descendants dun mme anctre plus ou moins mythique. La loi rapporte par Philochoros aurait signifi qu un certain moment de lhistoire de la cit, les membres dun ou plusieurs gen constituant une phratrie auraient d admettre leurs cts de simples roturiers, les orgeones. Une thse rcente, rexaminant tous les emplois de genos chez les auteurs anciens a cependant propos une autre dfinition du genos. Jusquau IVe sicle, le terme aurait dsign soit un lignage royal, soit une famille sacerdotale comme celles des Eumolpides et des Krykes qui dtenaient les sacerdoces des sanctuaires dEleusis et prsidaient aux mystres. partir du IVe sicle, le terme aurait t aussi employ pour dsigner les familles dont les membres avaient jou

GEORGOI

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un rle important dans la vie de la cit, cependant que se constituaient des groupements galement appels genos, souvent affubls dun nom gographique (tel le genos des Salaminiens, dont on possde une inscription) et qui navaient de commun que le nom avec les gn royaux ou sacerdotaux. Quoi quil en soit de ces diverses hypothses, il reste que les gn, tels quon les entrevoit travers les discours des orateurs, avaient au IVe sicle des activits religieuses, mais quils jouaient galement un rle dans ltablissement de la lgitimit dune naissance, ladmission par les genntes dun enfant, confirmant quil tait bien n de pre et de mre athniens. Lappartenance ces pseudo-groupes de parent ntait pas une ncessit- Mais elle crait entre leurs membres des solidarits qui sexprimaient tant sur le plan politique que judiciaire.
F. Bourriot, Recherches sur la nature du genos, LilleParis, 1976.

Famille. Phratries. Tribu.

GEORGOI
Les georgoi sont les paysans. Dans le monde des cits grecques ils forment la majorit du corps des citoyens, du moins partout o la condition paysanne a

GEORGOI

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cess dtre une condition dpendante. Dans lAthnes dmocratique au moins, les cinq siximes des citoyens taient propritaires, et la majorit de ces propritaires fonciers taient des autour-goi, des paysans mettant eux-mmes en valeur leur bien-fonds. Seuls les grands propritaires se contentaient de veiller sur le travail de leurs esclaves ou de confier ce soin un intendant. La situation des paysans Athnes tait laboutissement des luttes qui avaient marqu lhistoire de la cit au IVe sicle. Solon avait mis fin la dpendance des hectmores, Pisistrate avait, sinon procd un nouveau partage du sol, du moins aid les paysans par des prts et par une justice itinrante, Clisthne enfin, en brisant les solidarits rgionales, les avait rendus plus indpendants de la tutelle de leurs riches voisins. Dans lAthnes des Ve et IVe sicles, o la proprit du sol tait morcele, les paysans constituaient la partie la plus importante du dmos. Cest sur eux que reposait, au Ve sicle au moins, la force militaire de la cit, puisque cest dans leurs rangs que se recrutait linfanterie des hoplites. Les paysans allaient cependant tre les principales victimes de la guerre du Ploponnse. Contraints par la tactique adopte par Pricls dabandonner leurs champs pour se rfugier lintrieur des murs de la ville, ils allaient assister impuissants aux destructions de leurs maisons et de leurs rcoltes par les razzias ploponnsiennes. Les comdies dAristophane tmoi-

GEORGOI

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gnent du mcontentement qui sempara deux dans les premires annes de la guerre, et aussi de laggravation de la misre dans les campagnes au lendemain de la dfaite. Si certains ne regagnrent pas leurs villages dvasts, on ne saurait cependant parler dun exode rural au IVe sicle. Et lon sait, grce des tudes rcentes que, sil y eut peut-tre des terres abandonnes, cela ne saccompagna pas dun endettement paysan non plus que dune concentration des terres. Mais les difficults financires accrues de la cit ne permirent pas, comme au sicle prcdent, de compenser par des distributions de salaires la misre quasi endmique du petit paysan. Et nombre dentre eux perdirent leurs droits politiques lorsquen 322 Athnes fut contrainte dadopter une constitution censitaire. Dix mille dentre eux auraient migr en Thrace o Antipatros leur avait promis des terres. Aux yeux des thoriciens, les paysans passaient pour la classe la plus estimable, entre autres choses parce que la duret de leur labeur et leur loignement de la ville les tenaient lcart du tumulte des assembles. De fait, ils taient certainement souvent moins nombreux lecclesia que les citoyens de la ville. Mais ils nen participaient pas moins aux activits de la cit, dans les assembles des dmes, au sein de larme et quand leurs intrts taient en jeu, dans les assembles et les tribunaux, le propre de la cit grecque tant dtre dabord une communaut o ville et campagne taient structurellement unies.

GRAPH PARA NOMN

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M.-I. Finley, Lconomie antique, Paris, 1975, pp. 165199.

conomie. Hectmores. Solon.

GRAPH PARA NOMN


Le graph para nomn tait Athnes une action judiciaire qui permettait tout citoyen daccuser devant lassemble quiconque avait propos une loi ou un dcret contraires aux lois existantes. Si lassemble ratifiait par son vote laccusation, la mise en application de la loi ou du dcret en cause tait diffre jusqu ce que le tribunal se soit prononc sur laffaire. Si le tribunal prononait la condamnation de laccus, celui-ci pouvait alors tre condamn une forte amende. Ce fut le cas dApollodore, lami de Dmosthne, condamn une amende dun talent la suite de laccusation porte par Stphanos contre la proposition par laquelle il entendait faire affecter les excdents budgtaires la caisse militaire et non plus la caisse du theorikon. La graph para nomn semble bien avoir t la fin du Ve et au IVe sicle lun des instruments les plus efficaces dans les luttes politiques avec leisangelie. On nen connat pas dapplication avant 415. En 411, les oligarques commencrent par en suspendre lapplication pour

GRCE DASIE

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pouvoir faire passer le dcret qui remettait le pouvoir aux Quatre Cents. Elle fut rtablie ensuite, et si son application donna parfois lieu des abus, elle nen constitua pas moins une dfense certaine contre les atteintes aux lois de la cit et un moyen de sauvegarde de la dmocratie. Elle donna lieu de grands procs dont le plus clbre est le procs sur la Couronne, intent par Eschine Ctsiphon, lami de Dmosthne, qui avait propos loctroi dune couronne celui-ci avant quil ait pu rendre compte de sa charge, et qui fut pour les deux orateurs loccasion de dfendre leur politique respective.
M.-H. Hansen, The Sovereignty of the Peoples Court in Athens in the Fourth Century B.C. and the Public Action against Unconstitutional Proposals, Odense, 1974.

Cit. Dmocratie. Justice. Nomos. Ostracisme. Thesmothtes.

GRCE DASIE
Cest, semble-t-il, vers le milieu du XIe sicle quaurait dbut la migration de populations venant du continent vers les les de lEge et les ctes dAsie Mineure. Une tradition rpandue Athnes au Ve sicle voulait que ces populations soient parties dAthnes o elles avaient trouv refuge au moment

GRCE DASIE

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des grandes destructions qui marquent la fin de la priode mycnienne. Quoiquil en soit, linstallation des Grecs sur les ctes occidentales de lAsie Mineure allait avoir des consquences importantes non seulement parce que les Grecs se trouvaient ainsi en contact direct avec les grandes civilisations du monde oriental, mais aussi parce que cest l, semble-t-il, que se dvelopprent les premires agglomrations annonciatrices de la cit (la vieille Smyrne). Parmi les cits grecques dAsie Mineure, on a coutume de distinguer, en fonction des dialectes, trois grands groupes : les oliens au nord, les Ioniens au centre, les Doriens au sud. Le dbut de leur histoire nous chappe le plus souvent. Du rcit dHrodote, il ressort quelles eurent lutter contre leurs voisins, Cariens et surtout Lydiens, faire face, vers le milieu du VIIe sicle linvasion des Cimmriens. Comme nombre de cits de Grce continentale, certaines dentre elles tombrent entre les mains de tyrans dont les plus clbres sont Thrasybule de Milet, contemporain du Cypslide Priandre, et Polycrate de Samos. Ds le dbut du VIe sicle, les cits grecques dAsie taient passes sous le contrle plus ou moins effectif des souverains lydiens. Mais, lorsque le dernier reprsentant de la dynastie des Mermnades, Crsus, qui avait fait preuve dune particulire gnrosit envers les Grecs, fut vaincu par le Perse Cyrus, cest une domination beaucoup plus rigoureuse qui sexera sur les

GRCE DASIE

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cits grecques. Do la rvolte de lIonie, qui fut le prlude aux guerres mdiques. Aprs Salamine, cest Athnes qui peu peu fit entrer dans son alliance les cits grecques dAsie et exera sur elles une hgmonie qui dura plus dun sicle, mme si elle fut conteste plusieurs reprises, singulirement dans les moments daffaiblissement de la puissance athnienne (rvolte de Naxos en 469, de Thasos en 465, de Samos en 441, de Mytilne de Lesbos, en 427, etc.) Le dernier et le plus grave de ces soulvements eut lieu en 357, lorsquclata la guerre dite des allis qui entrana lcroulement dfinitif de lhgmonie athnienne. Si la Grce dAsie eut une histoire trouble et fut souvent lenjeu des conflits entre lempire perse et les cits hgmoniques grecques (Athnes, mais aussi Sparte et Thbes), elle nen fut pas moins un centre particulirement actif de vie intellectuelle, artistique et religieuse. Cest l que naquit lpope avec Homre quon disait tre n Chios ou Smyrne, que se dveloppa la pense philosophique et scientifique avec Thals de Milet, Anaximne et Anaximandre galement Milsiens, Xnophane de Colophon, Heraclite dphse, que spanouit la posie lyrique avec Alce et Sapho de Lesbos, que naquit lhistoire avec Hcate de Milet et Hrodote dHalicarnasse. Cest l aussi que se dveloppa une architecture caractrise la fois par lampleur de ses ralisations

GRCE DOCCIDENT

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(Artemision dEphse, Heraion de Samos) et la finesse de son dcor, et un urbanisme fonctionnel quon rattache au nom du Milsien Hippodamos. Sur le plan religieux, il faut rappeler limportance des oracles dApollon Didymes et Claros. Cest essentiellement durant lpoque archaque que les cits grecques dAsie connnurent leur plein panouissement et que cette activit artistique et culturelle fut son apoge. partir du Ve sicle, la Grce dAsie ptit des conflits entre Grecs et Perses. Cest seulement partir de la seconde moiti du IVe sicle que les cits dAsie connatront un renouveau dactivit, en particulier architecturale, avec les grands ensembles dEphse et de Milet.
J. M. Cook, The Greeks in Ionia and the East, Londres, 1962. Ed. Will, le Monde grec et lOrient, Paris, XXXX.

Alce. Architecture, Urbanisme. Homre. Philosophie. Posie. Sapho. Thals. Tyrannie.

GRCE DOCCIDENT
La Grce dOccident est ne du vaste mouvement dexpansion des Grecs qui commence vers le milieu du VIIIe sicle et quon a coutume dappeler la colonisation grecque. Des Grecs avaient dj emprunt les routes de lOccident mditerranen durant le second

GRCE DOCCIDENT

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millnaire, comme en tmoigne la prsence dobjets de fabrication mycnienne en Italie du Sud et en Sicile. Mais il ne semble pas quil y ait eu alors dtablissements permanents. Au contraire ce sont de tels tablissements que fondent les Grecs partis vers lOuest avec lespoir de trouver des terres et peut-tre de contrler certains lieux o ils pourraient sapprovisionner en matires premires qui leur faisaient dfaut, singulirement du fer et de ltain. Le premier tablissement grec en Occident fut fond par des Eubens dans lle de Pithecusses (Ischia). Il fut suivi de nombreuses autres fondations qui schelonnent du milieu du VIIIe sicle au milieu du VIe sicle. Parmi ces fondations, les plus importantes furent Syracuse, Gela, Zancle-Messine et Agrigente en Sicile, Cmes, Tarente, Mtaponte, Rhegion, Sybaris en Italie du Sud. Si les Eubens avaient t les premiers explorer les routes occidentales, ils furent bientt suivis par dautres grecs venant du Ploponnse, des les, des cits grecques dAsie. Parmi ces dernires, une cit allait jouer un rle important dans cette expansion occidentale, Phoce. Ce sont des Phocens qui, lextrme fin du VIIe sicle fondrent Marseille qui allait trs vite devenir une cit prospre et un centre de commerce actif, et qui essaima son tour sur les ctes de la Gaule mridionale et de lIbrie. Parmi les cits de Grce dOccident, il faut mentionner enfin Cyrne, sur la cte libyenne.

GRCE DOCCIDENT

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Lhistoire de la plupart de ces cits est mal connue. On devine des conflits avec les populations indignes au milieu desquelles les colons grecs staient installs, des conflits aussi entre cits voisines pour la dlimitation de leur territoire. Seule est un peu mieux ou un peu moins mal connue lhistoire de certaines cits dItalie du Sud et de Sicile. Ce qui semble la caractriser, cest le dveloppement de rgimes tyranniques, singulirement partir de la fin du VIe sicle : Gelon, puis Hiron Syracuse, Anaxilas Rhegion, Aristodmos Cmes, Theron Agrigente sont les plus connus de ces tyrans qui, la faveur de troubles provoqus quelquefois par larrive de nouveaux colons, par des problmes agraires ou, dans le cas de Syracuse, par des luttes opposant le dmos laristocratie, semparrent pour un temps plus ou moins long du pouvoir dans leur cit. Rgimes phmres, qui disparaissent assez rapidement pour faire place des rgimes oligarchiques ou dmocratiques, mais nen laissent pas moins subsister des germes de dsordres, qui se manifesteront dans les dernires annes du Ve sicle. Cyrne et Marseille chapprent la tyrannie, bien quon ait souvent compar le gouvernement du dernier roi de Cyrne, Arcsilas IV, ce rgime. Quant Marseille, elle semble avoir connu une certaine stabilit politique quAristote au IVe sicle attribuait au caractre modr de loligarchie qui dominait la cit.

GRCE DOCCIDENT

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La Sicile rapparat au premier plan durant la guerre du Ploponnse, du fait dune part des ambitions athniennes et de la fameuse expdition de 415 dont on sait lissue dramatique, dautre part de laggravation de la menace carthaginoise sur les cits grecques de lle. La partie occidentale de la Sicile tait en effet domine par Carthage qui avait tabli son contrle sur les cits phniciennes dont la fondation remontait galement au VIIIe sicle. Cest la faveur de cette menace que Denys sempara de la tyrannie Syracuse et tablit sa domination sur les cits grecques de lle et sur une partie des cits grecques du Sud de lItalie. Il rgna pendant prs de quarante ans, et sa mort en 367 fut suivie de troubles qui ne prirent fin quavec larrive du corinthien Timolon et la recolonisation de la partie orientale de lle. En Italie du Sud, Tarente jouit alors dun certain prestige, grce ses activits marchandes et la vie culturelle dont elle est le centre. Mais dj se profile la menace des populations italiques, et bientt de Rome. La Grce dOccident a laiss de trs nombreux tmoignages de la splendeur de ses cits. Il suffit dvoquer les monuments de Slinonte, dAgrigente en Sicile, de Paestum en Italie mridionale. Trs vite, ces cits devinrent des centres actifs et riches. Une vie intellectuelle brillante sy dveloppa. Cest Crotone quenseigna Pythagore et quil labora une rflexion sur les nombres, la fois scientifique et religieuse.

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Cest Agrigente que vcut Empdocle, cest de Leontinoi qutait originaire le sophiste Gorgias. Tarente fut au IVe sicle, avec Archytas, un centre de culture musicale et de rflexion philosophique. Dans le domaine de lart comme de la pense, la Grce dOccident occupe une place de premier plan. Les monnaies de Syracuse sont parmi les plus belles que lon connaisse, et attestent la fois la richesse de la cit et le haut niveau de son artisanat. On a parfois propos de la Grce dOccident parl dun nouveau monde . Il semble bien en effet quy aient t exprimentes des lgislations dont sinspirrent peut-tre ensuite les cits de Grce propre. Il nest pas surprenant que ces cits aient suscit les convoitises de leurs voisins, trusques, Carthaginois, enfin Romains qui, par leur intermdiaire, entrrent en contact avec le monde grec.
Ed. Will, Le monde grec et lOrient, T. I, pp. 227-255, Paris, XXXX. T. J. Dunbabin, The Western Greeks, Oxford, 1948.

Colonisation grecque. Denys lAncien. Marseille. Sicile. Syracuse. Tyrannie.

GUERRE

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GUERRE
La guerre est dans lhistoire des socits humaines un des phnomnes les plus rvlateurs de la nature de ces socits. Il en va ainsi dans le monde grec, aussi bien avant quaprs la naissance de la cit. Le dchiffrement des tablettes en Linaire B a permis, malgr les nombreuses obscurits qui subsistent, dentrevoir lexistence dune classe de guerriers, combattant avec des chars de guerre, et qui recevaient leur quipement du palais. Ces chevaliers occupaient un rang lev dans la hirarchie sociale des tats mycniens, formaient une sorte daristocratie militaire, lie au souverain par un serment dallgeance. Le char dont ils taient dots symbolisait cette dpendance lgard du palais, et cela confirme les comparaisons quon a pu faire avec dautres socits palatiales o la charrerie militaire tait galement dveloppe. Dans les pomes homriques, si le char de guerre est toujours prsent, il sert seulement transporter le guerrier sur le champ de bataille o lon combat pied. Et ce char nest plus fourni par le roi, il est la proprit de chaque combattant noble : laristocratie militaire ne dpend plus dune autorit palatiale, chaque combattant est venu avec ses propres

GUERRE

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armes et le lien qui lunit au chef de larme grecque, Agamemnon, nest pas un lien dallgeance, mais de philots, damiti rciproque. Ce lien peut tre rompu tout moment, comme le montre lexemple dAchille se retirant du combat aprs quAgamemnon lui eut repris sa captive Brisis. Le char reste toujours le symbole dun statut social privilgi, mais sa fonction proprement guerrire a disparu. Et dj on entrevoit la naissance dune nouvelle forme de combat, le combat en formation serre, ou phalange, qui simpose partir du VIIe sicle. Il est vraisemblable que dans les premiers temps de la cit seules des formations de guerriers spcialiss, comme ceux que nous font connatre certains rcits mythiques, constituaient la phalange. Mais, avec les transformations que connat le monde grec partir du VIIe sicle et la crise de la socit aristocratique qui en rsulte, les rangs de la phalange vont souvrir tous ceux qui pouvaient se procurer la panoplie de lhoplite. Et trs vite, entre ces nouveaux combattants et lancienne aristocratie guerrire, les distinctions disparatront : au sein de la phalange, tous les combattants sont des semblables , interchangeables et gaux. On a souvent soulign le lien entre ce dveloppement de la phalange hoplitique et laffirmation de la communaut civique. Dans la cit en effet, larme nest pas un corps spcialis : elle se confond avec la

GUERRE

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communaut des citoyens en armes. Et ceux qui la commandent sont ceux-l mme auxquels les citoyens assembls confient la direction des affaires de la cit lors dlections annuelles. Cest pourquoi aussi le stratge expose devant lassemble les raisons de faire la guerre et, celle-ci engage aprs un vote de lensemble des citoyens, nhsite pas runir les soldats en assemble pour discuter de la suite des oprations. Thucydide et Xnophon nous apportent de nombreux exemples de cette troite liaison entre guerre et politique. La guerre hoplitique est essentiellement une guerre qui met aux prises deux phalanges de fantassins lourdement arms. Elle se droule gnralement en plaine, la victoire revenant celui qui reste matre du terrain. En ce sens, elle ressemble ces joutes rituelles que sont les grands jeux en lhonneur des dieux du panthon olympien : cest lagn qui rvle la valeur du vainqueur. Mais, si cette conception aristocratique de la guerre a survcu la disparition de la fonction guerrire, ou plutt son extension lensemble des membres de la communaut civique, elle demeure un modle idal qui na d fonctionner que pendant un temps relativement court, mme dans une cit comme Sparte, symbole idalis de la cit des semblables . Athnes, ce modle idal sincarne dans la bataille de Marathon, cet affrontement qui entrana la droute du corps expditionnaire perse en 490. Mais dix ans plus tard,

GUERRE

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cest la flotte qui Salamine emporta la dcision, une flotte sur laquelle servaient les citoyens les plus pauvres, ceux qui navaient pas les moyens de se procurer la panoplie de lhoplite. Une flotte aussi dont les mthodes de combat sopposaient lagn hoplitique en ce quelles faisaient intervenir la ruse et lhabilet manuvrire. Avec la guerre du Ploponnse, la phalange cessera bientt dtre la seule formation de combat sur terre : une infanterie lgre plus mobile et forme essentiellement de mercenaires, une cavalerie dont le rle ira croissant entranent une diversification des mthodes de combat, cependant que saffirment de plus en plus les comptences techniques, avec en particulier le dveloppement de la poliorctique, de la guerre de sige, et le recours de plus en plus frquent aux machines de guerre. Au IVe sicle, avec le recours grandissant aux mercenaires professionnels, la guerre tend devenir un mtier, sans pour autant que disparaisse tout fait lidal hoplitique. Mais alors que la fonction guerrire tait lorigine le propre dune lite aristocratique, elle nest plus dsormais que le produit dune techn, dun art qui trouvera bientt ses thoriciens, surtout lorsque, aprs la victoire de la Macdoine et les conqutes dAlexandre, le mercenariat laura partout emport sur les armes civiques.
Y. Garlan, La guerre dans lAntiquit, Paris, 1972. Guerre et conomie en Grce ancienne, Paris, 1989.

HARMODIOS ET ARISTOGITON

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L.P. Marinovic, Le mercenariat grec et la crise de la polis, Paris, 1988. Problmes de la guerre en Grce ancienne, sous la direction de J.-P- Vemant, Paris, 2e d., 1985.

Hoplites. Lamiaque (Guerre). Marine. Mdiques (Guerres). Ploponnse (Guerre du). Stratges. Thucydide, Troie (Guerre de). Xnophon.

HARMODIOS ET ARISTOGITON
Harmodios et Aristogiton taient deux aristocrates athniens qui en 514 prparrent un complot contre Hipparque, lun des deux fils de Pisistrate. Si lon en croit le rcit que Thucydide fait de laffaire (VI, 54 sqq.), il ny avait pas lorigine de ce complot une hostilit de principe contre la tyrannie, mais une vengeance personnelle lencontre dHipparque qui avait humili la jeune sur dHarmodios, pour punir le jeune homme qui avait repouss ses avances. Les conjurs mirent profit la fte des Panathnes, seul jour de lanne o les citoyens pouvaient se rassembler en armes. Ils auraient envisag dabord de tuer Hippias, mais nayant pu laborder, ils se jetrent sur Hipparque et le turent. Ils nallaient pas survivre leur geste. Harmodios fut tu immdiatement par les doryphores de Pisistrate. Quant Aristogiton, qui avait dabord russi schapper, il fut pris et tortur jusqu ce

HARMODIOS ET ARISTOGITON

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quil ait livr les noms des principaux conjurs. Aprs quoi, aux dires dAristote (Constitution dAthnes, XVIII, 6) il fut tu de la main mme dHippias. Thucydide insiste bien sur le fait que laffaire tait une affaire personnelle. Ce faisant, il tenait dnoncer un mythe bien tabli Athnes, qui faisait dHarmodios et dAristogiton les tyrannoctones, les destructeurs du tyran, et qui leur valait les gards de la dmocratie. Ds le lendemain de la chute des tyrans, un monument avait t lev en leur honneur, d au sculpteur Antenor. Emmene par Xerxs lorsquil sempara dAthnes en 480, la statue des tyrannoctones fut remplace par un nouveau monument par le sculpteur Nesiotes. Chaque anne, un sacrifice sur leur tombe, au Cramique, commmorait leur acte hroque, et leurs descendants, au IVe sicle encore, taient couverts dhonneurs et de privilges dont celui dtre nourris au Prytane. Des chansons populaires en faisaient les fondateurs de lisonomie athnienne. La popularit dHarmodios et dAristogiton, la lgende dont ils taient aurols sont rvlatrices des moyens par lesquels se manifestaient les rivalits entre dirigeants de la cit. Car il nest pas douteux qu lorigine du mythe des tyrannoctones, il y a le souci de gommer la part prise par les Alcmonides (et accessoirement les Spartiates) dans le renversement de la tyrannie. Ce pourquoi Thucydide tenait mettre les choses au point, sans succs sem-

HARPALE

(Affaire d)

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ble-t-il, puisquon la vu, au IVe sicle, la dmocratie honorait toujours les deux hommes.
Cl- Moss, La tyrannie dans la Grce antique, Paris, 1969.

Tyrannie.

HARPALE (Affaire d)
Harpale tait le trsorier dAlexandre. Pour des raisons obscures, il senfuit de Babylone en 325/4 en emportant avec lui 5 000 talents et il vint se rfugier Athnes, dont il tait citoyen dhonneur pour avoir quelques annes plus tt envoy la cit un convoi de bl. Entretemps, il avait recrut une petite arme de mercenaires et dilapid une partie de largent vol. Les Athniens, sur les conseils de Phocion, refusrent dabord de laccueillir. Il semble pourtant quHarpale ait pu demeurer Athnes. Quand Alexandre rclama que lui soit livr le fugitif, les Athniens refusrent. Mais peu aprs ils dcidrent darrter Harpale et de placer sous squestre ce qui restait des 5 000 talents, environ sept cents talents qui furent dposs au Parthnon. Quelque temps plus tard, Harpale russit svader et on saperut que des sept cents talents la moiti avait disparu.

HARPALE

(Affaire d)

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Parmi ceux que lopinion accusait davoir bnfici des libralits dHarpale figurait Dmosthne : il aurait reu vingt talents du trsorier dAlexandre pour faciliter sa fuite. Depuis le procs sur la couronne, et en dpit de la condamnation de son adversaire, Dmosthne avait cess de jouer un rle de premier plan. Il avait nanmoins t de ceux qui avaient refus de livrer Harpale Alexandre. Mais ce qui tait apparu dabord comme une preuve de sa fidlit son pass anti-macdonien, pouvait dsormais se retourner contre lui, tre la preuve dune complicit avec le trsorier malhonnte. Dmosthne demanda quune enqute sur laffaire soit confie lAropage. Au bout de six mois, le tribunal rendit son verdict : Dmosthne et quelques autres orateurs taient coupables davoir reu de largent dHarpale. Laffaire fut alors porte devant le tribunal de lHlie auquel revenait le soin de fixer la peine. Parmi les accusateurs de Dmosthne figurait Hypride, son ancien compagnon de lutte, qui pronona contre lui un discours dont nous possdons quelques extraits. Dmosthne fut condamn une trs forte amende cinquante talents et dut prendre le chemin de lexil. Cette affaire dHarpale a pos nombre de problmes aux historiens. Non seulement la chronologie en est incertaine, mais surtout nous ne la connaissons que par des sources hostiles Dmosthne. Do lembarras de ceux qui se refusent voir dans lorateur

HARPALE

(Affaire d)

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patriote un homme capable de se laisser corrompre. Do aussi leurs tentatives pour expliquer ce dtournement de fonds : Dmosthne aurait vu l un moyen de prparer la revanche de Chrone et son alliance avec le trsorier dAlexandre serait une preuve de sa fidlit son idal patriotique. Il faut se garder cependant dun tel sentimentalisme. Les orateurs athniens, il suffit de lire Dmosthne pour sen convaincre, taient coutumiers de ces pratiques, et Harpale a fort bien pu distribuer une partie de son argent pour se gagner les faveurs des orateurs couts du dmos. Nous savons par Plutarque quil avait eu de son union avec la courtisane Pythonik qui partageait sa vie Athnes une petite fille que Phocion recueillit aprs sa mort. Harpale avait assurment nou des liens avec une partie de la classe politique, et il nest pas ncessaire dimaginer la prparation dune guerre de revanche contre Alexandre : proscrit et menac par le roi, il avait us de tous les moyens pour obtenir lasile politique dune cit qui lavait honor de la citoyennet quelques annes plus tt. Laffaire dHarpale en tout cas, par-del lanecdote, est rvlatrice du climat qui rgnait Athnes dans les derniers-temps de son indpendance.
G. Colin, Dmosthne et laffaire dHarpale, Revue des tudes grecques, XXXVIII, 1925, pp. 306-349 et XXXIX, 1926, pp. 31-89. P. Treves, Chronologie de laffaire dHarpale, Revue des tudes anciennes XXXVI, 1934, pp. 513-520.

HCATE

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Hypride, Discours, texte tabli et traduit par G. Colin, Paris, 1946. P. Carlier, Dmosthne, Paris, 1990, pp. 261-268.

Aropage. Dmosthne. Hypride.

HCATE
Originaire de Milet, il fut lun des premiers logographes, auteurs de rcits en prose, qui apparurent en lonie la fin du VIe sicle. Il joua un rle important dans la vie de sa cit et sopposa en particulier la rvolte des cits ioniennes contre lempire perse. Mais son importance tint ce quil apparat comme le prdcesseur dHrodote. En effet, il voyagea lintrieur de lempire perse, visita lgypte et aurait labor une carte du monde connu. Nous ne possdons que des fragments de sa Perigse, voyage autour de la terre dans lequel il dcrivait les peuples vivant en Europe et en Asie, et quHrodote utilisa. Il crivit aussi une gnalogie des hros, en particulier des descendants dHracls et de Deucalion. Comme lensemble des penseurs ioniens, il affirmait rechercher la vrit et rejetait les lgendes qui lui semblaient absurdes. Malgr lironie dont tmoigne Hrodote son gard, se moquant en particulier de ses prtentions aristocratiques, Hcate reprsente assez bien lesprit de lcole milsienne et les dbuts dune pense qui se voulait rationnelle.

HECTMORES

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L. Canfora, Della logografia ionica alla storiografia attica , Storia e civilt dei Greci (R. Bianchi-BandinelIe d.), II, 3, 1979, pp. 351-419.

Grce dAsie. Hrodote. Philosophie.

HECTMORES
On dsignait sous ce nom, la veille des rformes de Solon, les paysans dpendants de lAttique qui devaient verser le sixime de leur rcolte ceux dont ils dpendaient. Lorigine de cette forme de dpendance a donn lieu de nombreux dbats : servitude ancienne, endettement rsultant de lvolution conomique ont t avancs comme arguments permettant de justifier la formule dAristote dans la Constitution dAthnes (II, 2) qu ce moment (dbut du VIe sicle) les pauvres, leurs femmes et leurs enfants taient les esclaves des riches. Le seul texte contemporain des vnements, cest--dire le pome dans lequel Solon voque luvre accomplie par lui, parle seulement de terre esclave dont il aurait arrach les bornes, signes de cette servitude, et rappelle le cas des Athniens vendus au loin et quil ramena dans leur patrie (Constitution dAthnes, XII, 4). Il est vident que lorsquAristote et aprs lui Plutarque parlent dendettement, ils voquent une situation qui tait celle du IVe sicle en Grce ou du IIe sicle Rome, o

HECTMORES

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lendettement paysan tait une ralit quotidienne. Dans lAthnes du VIe sicle commenant, les choses ntaient certainement pas aussi simples, et lon peut penser que lhectmorat traduisait plutt des relations de dpendance analogues la clientle romaine, et que sanctionnait lapposition dune borne sur la terre du paysan. En arrachant ces bornes (horoi), Solon mettait fin la condition de dpendant, qui dsormais nexistera plus en Afrique. Quant aux Athniens vendus lextrieur, et dont nous ignorons comment Solon put les faire revenir, on peut supposer, comme le dit Aristote, quil sagissait des hectmores qui navaient pu sacquitter de leur redevance et se trouvaient ainsi rduits la condition desclaves. En tout cas la disparition de lhectmorat allait dsormais faire du paysan athnien un membre part entire de la communaut civique, et prparait les voies qui mneraient lavnement de la dmocratie.
Cl. Moss, Les dpendants paysans dans le monde grec lpoque archaque et classique , Terre et paysans dpendants dans les socits antiques, Paris, 1979, pp. 85 sqq.

Esclavage. Georgoi. Solon.

HLIE

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HLIE
On dsignait sous ce nom le tribunal populaire dAthnes. La tradition voulait que son institution remontt Solon. En fait, il est vraisemblable que les tribunaux populaires de lHlie napparurent quavec la dmocratie, et que leur importance date des mesures par lesquelles phialte priva lAropage de la plus grande partie de ses attributions. Les juges de lHlie, les hliastes, taient tirs au sort chaque anne, au nombre de six mille, parmi les Athniens gs de plus de trente ans. Avant leur entre en charge, ils prtaient un serment dont le texte nous a t transmis par un discours de Dmosthne. Par ce serment, ils sengageaient en particulier ne pas porter atteinte la proprit des Athniens, ne procder ni des remises de dettes, ni un partage des terres. Cest parmi les six mille hliastes qutaient tirs au sort, selon un systme extrmement compliqu dont Aristote donne la description dans la Constitution dAthnes, LXIII-LXV, les juges appels siger dans tel ou tel des tribunaux qui avaient connatre des causes prives ou publiques. Les plaidoyers des orateurs de la fin du Ve et du IVe sicle nous permettent de nous faire une ide de la manire

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dont se droulait un procs devant un tribunal de lHlie. Les juges taient tirs au sort le matin du procs, afin dviter toute tentative de corruption. Au Ve sicle, ils recevaient alors le salaire, misthos heliastikos, de deux puis trois oboles qui avait t institu par Pricls. Au IVe sicle, cest seulement au terme de laudience et aprs quils avaient dpos leur bulletin dans lurne quils recevaient leur salaire. Le tribunal une fois constitu, le magistrat instructeur, lun des archontes ou des thesmothtes, donnait lecture de lacte daccusation, puis chacun des adversaires prenait la parole pendant un temps qui tait mesur par la clepsydre, lhorloge eau. Il ny avait pas de ministre public, et mme un procs politique ne pouvait tre engag que si un particulier prenait linitiative de laction. Si lun ou lautre des adversaires faisait appel des tmoins ou demandait la lecture dun texte de loi, on arrtait lhorloge eau pour permettre ces interventions. Aprs quoi, les juges taient appels dposer leur jeton dans lune des deux urnes places devant la tribune o sigeait le magistrat instructeur, assist du greffier et du hrault. Au IVe sicle, la procdure fut lgrement modifie pour viter toute contestation : chaque juge recevait deux jetons, lun plein pour lacquittement, lautre perc pour la condamnation. Il jetait dans une amphore de bronze le jeton qui reprsentait son opi-

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nion, et dans une amphore de bois lautre. Ainsi, taiton assur que tous les juges avaient vot. Le mode de recrutement de lHlie, les accusations formules contre le tribunal populaire par les adversaires de la dmocratie tmoignent de la place importante quil occupait dans lorganisation politique de la cit. Nous ne connaissons certes quune infime partie des procs quil eut juger, mais en ce qui concerne les procs politiques, nous constatons que les dcisions du tribunal engageaient souvent la politique de la cit. Et mme lorsquil sagissait daffaires prives, il ntait pas rare que soit voqu le comportement politique de lun ou lautre des deux adversaires, surtout lorsque cela pouvait influencer les juges. Ainsi par exemple trouve-t-on dans les plaidoyers de lorateur Lysias de nombreuses allusions aux vnements politiques de la fin du Ve sicle qui avait vu la dmocratie renverse par deux fois. Lysias tait un mtque qui composait des discours, qui faisait le mtier de logographe, pour des particuliers engags dans un procs public ou priv. Dmosthne, un demi-sicle plus tard, commena galement sa carrire comme logographe, et nous lui devons lessentiel de notre connaissance du droit athnien. Lorsquil devint un politicien en vue, cest en son nom propre quil prit la parole devant les tribunaux. lire les plaidoyers quil composa pour dfendre sa politique, et singulirement les discours Sur lAmbassade et Sur la Couronne, on

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comprend la place importante que tenait le tribunal populaire dans la vie de la cit, et que lHlie se confondait en fait avec lassemble populaire. Certes, ce nest quexceptionnellement que les six mille hliastes sigeaient en totalit : le plus souvent le tribunal se composait de cinq cents ou de mille juges. Mais ces derniers taient reprsentatifs du corps civique tout entier, et ce nest pas un hasard si, sadressant eux, les orateurs les appelaient tantt juges (andres dikastai), et tantt Athniens. Ne faut-il pas ds lors ne retenir quavec prudence les accusations de corruption formules Rencontre des juges par les adversaires de la dmocratie ? Certes, des pressions pouvaient sexercer sur les hliastes, soit du fait dhommes politiques influents, soit par la menace, sils ne prononaient pas la condamnation requise, de se voir privs de leur misthos, lorsque la cit tait court dargent et que la condamnation saccompagnait de la confiscation des biens de laccus. Mais dans lensemble il semble que les juges du tribunal populaire dAthnes aient t conscients de limportance de leur fonction et que la justice athnienne ait, sauf rares exceptions, fonctionn de faon quitable pendant les deux sicles de lapoge de la dmocratie.
R.-J. Bonner et G. Smith, The Administration of Justice from Homer ta Aristotle, Chicago, 1930-1938.

Justice.

HELLNISTIQUE

(Civilisation)

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HELLNISTIQUE (Civilisation)
On appelle hellnistique le monde n des conqutes dAlexandre. la mort du conqurant, aucun hritier ne put maintenir lunit de lempire quil avait fond. Un fils posthume et un frre dbile furent vite limins. Aprs des partages successifs entre ses gnraux et des luttes qui durrent prs dun demi-sicle, un certain quilibre stablit la fin des annes 80 du IIIE sicle. Trois grands tats se partagrent les dpouilles du conqurant : la Macdoine aux mains des Antigonides, lAsie domine par les Sleucides et lgypte, domaine des Lagides. Entre ces trois tats, les vieilles cits grecques furent lenjeu de rivalits qui contriburent les rendre de plus en plus dpendantes des souverains hellnistiques. Seules Rhodes, du fait de sa position gographique, et les deux confdrations achenne et aitolienne purent pendant un certain temps conserver une Libert de manuvre. Jusqu ce que Rome, intervenant dans les affaires grecques ds la fin du IIIe sicle, finisse par arbitrer ces querelles en imposant tous sa domination. Ce qui caractrise la civilisation de ce monde hellnistique, cest dabord lapparition dune nouvelle forme de rgime politique, la monarchie. Non que le

HELLNISTIQUE

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monde grec ait ignor la royaut et la tyrannie, cest-dire les deux formes que prenait le pouvoir entre les mains dun seul individu (cest le sens du mot monarchie). Mais il sagit dsormais dun pouvoir diffrent, dabord en ce quil sexerce sur de vastes tats territoriaux et non dans les limites dune cit ; ensuite parce quil rsulte de la conqute, mme en Macdoine o les Antigonides se sont rendus matres du pays par la lance ; enfin parce quil relve des qualits personnelles au moins thoriquement de celui qui lexerce. Les rois hellnistiques ne font pas suivre leur nom de celui des peuples ou des rgions sur lesquels ils rgnent. Ils sont le Roi Antigonos , le Roi Ptolme , le Roi Seleucos . Cela dit, des diffrences sparent les trois grandes monarchies. Malgr leur pouvoir absolu, les Antigonides durent tenir compte de la vieille loi macdonienne et des pouvoirs de lassemble de larme. Les Sleucides virent trs vite leur tat htrogne se disloquer, et des royaumes se dvelopprent leurs dpens, dont le plus puissant fut celui des Attalides de Pergame. Seuls les Lagides, hritiers des structures de lgypte pharaonique, purent, au moins pendant un sicle, exercer sur le pays une autorit absolue. Cest cette autorit et la richesse dont ils pouvaient de ce fait disposer qui leur permit de faire dAlexandrie, leur capitale, le centre le plus brillant du monde hellnistique, avec la fondation, ds le rgne du premier

HELLNISTIQUE

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Ptolme, de la fameuse Bibliothque et du Muse, centre de recherches vers lequel afflurent savants et crivains de tout le monde grec. Les souverains hellnistiques en effet, qui appartenaient la vieille aristocratie macdonienne en tant que descendants des compagnons dAlexandre, se voulaient dabord et avant tout des reprsentants de lhellnisme. Ils attirrent leur Cour des Grecs, peuplrent de Grecs les cits qu limitation du conqurant ils fondrent sur le territoire de leurs royaumes, sentourrent dadministrateurs et de soldats grecs. Le grec, cette langue commune (koin) qui stait dans le courant du IVe sicle substitue un peu partout aux dialectes locaux, devint la langue officielle des chancelleries royales. De ce fait, la culture grecque se rpandit dans tout lOrient mditerranen. Cependant, cette expansion de lhellnisme ne pouvait pas ne pas tre affecte par la ralit des civilisations qui staient panouies dans le bassin oriental de la Mditerrane bien avant lexpdition dAlexandre. Sur le plan religieux, sur le plan artistique, il existe en gypte, en Syrie, en Palestine, en Asie Mineure des traditions que la domination grco-macdonienne ne pouvait faire disparatre. Certes, un peu partout, les populations indignes taient maintenues dans un tat de dpendance auquel dailleurs les pouvoirs antrieurs les avaient accoutumes. Mais certaines lites, religieuses en particulier, pouvaient aspirer conser-

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ver une autorit, soit en sintgrant la civilisation des conqurants, soit au contraire en animant contre eux des mouvements de rsistance lhllnisation. lgypte dune part, la Jude de lautre, offrent des exemples frappants de telles attitudes. En gypte, tandis que les souverains lagides finissaient par adopter la titulature pharaonique et que se dveloppait le culte du dieu grco-gyptien Sarapis, ce sont les prtres qui, partir du dbut du IIe sicle, soulevrent les populations indignes de la chra accabls de charges et dimpts contre la domination ptolmaque. En Jude, si certaines autorits sacerdotales nhsitrent pas adopter des noms grecs et les habitudes de vie des conqurants cest pour eux semble-t-il que fut invent le terme hellnistes, qui parle grec cest au nom de la fidlit la Loi juive que se dvelopprent les mouvements nationalistes qui culminrent avec la fameuse rvolte des Maccabes sous le rgne dAntiochos IV. Lpoque hellnistique nen fut pas moins marque par un dveloppement considrable de la vie conomique, artistique et culturelle. Sur le plan conomique, si lon ne note pas de changements importants dans les techniques de production, il faut cependant rappeler lintroduction de cultures nouvelles comme la vigne et lolivier dans certaines rgions du monde oriental, et surtout llargissement des changes et le rle dsormais prpondrant dans ces changes de

HELLNISTIQUE

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certaines places comme Rhodes ou Alexandrie. Sur le plan artistique, on voquera les grands ensembles durbanisme comme celui de Pergame et ces sculptures tourmentes et pathtiques qui ornent le grand autel de Zeus dans cette mme cit. Sur le plan culturel en gnral, on rappellera lnorme travail de collation des uvres des autres grecs de lpoque archaque et classique qui fut ralis Alexandrie. Cest aussi Alexandrie que la science fit des progrs considrables, une science plus thorique que pratique, mais qui parvint dans le domaine des mathmatiques avec Euclide, de la physique avec le Syracusain Archimde, de lastronomie avec Aristarque de Samos des rsultats dont nous sommes encore aujourdhui partiellement dpendants. Cest par l plus que par une littrature plus imitative quoriginale que la civilisation hellnistique mrite dtre considre comme un moment important de lhistoire universelle.
Ed. Will, Histoire politique du monde hellnistique, 2e ed. Nancy, 1979-1982. Ed. Will, Cl.Orieux, Ioudaismos-Hellenismos, essai sur le judasme juden lpoque hellnistique, Nancy, 1986. Cl. Praux, Le monde hellnistique, 2 vol., Paris, 1978.

Alexandre.

HRA

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HRA
Hra est dans la mythologie grecque lpouse de Zeus. Comme lui elle est fille de Cronos et de Rha, et partage avec lui la souverainet sur les dieux. Dans LIliade et dans les nombreux rcits conservs par les mythographes, elle est lpouse irascible dun mari volage dont elle sefforce de contrarier les amours et dont elle poursuit les enfants ns de ces amours adultres. La plus clbre de ses victimes fut Hracls, fils de Zeus et dAlcmne, dont elle retarda la naissance afin quil nhrite pas du pouvoir en Argos, et quelle contraignit aux fameux travaux . pouse du roi des dieux, elle prside aux mariages et cest comme protectrice des unions lgitimes quelle est vnre dans une grande partie du monde grec. Les plus importants des sanctuaires qui lui sont consacrs se trouvent dans le Ploponnse, Argos et Olympie o elle est associe Zeus. Samos, son temple, lHeraion, fut luvre au dbut du VIe sicle du plus clbre des architectes du temps, Rhaikelos. Dtruit une premire fois, il fut reconstruit dans la seconde moiti du sicle avec encore plus de magnificence, sans doute linitiative du tyran Polycrate.

HRACLS

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On a parfois voulu voir en Hra lhritire dune divinit primordiale, une desse-mre prsidant la fcondit, ou la Dame du Palais des civilisations gennes. Bien des obscurits subsistent concernant cette figure divine, assurment lune des plus complexe du panthon olympien.
L. Schan, P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, pp. 175-190.

Dieux. Hracls. Mythologie. Zeus.

HRACLS
Lun des plus fameux hros de la mythologie grecque, et le seul avoir t lev au rang des Immortels. Il tait fils de Zeus et dune mortelle, Alcmne, pouse dAmphytrion, dont, pour la sduire, le dieu avait revtu lapparence. Hra, jalouse, avait dabord tent de retarder la naissance de lenfant afin que son cousin Eurysthe, n avant lui, pt hriter de la royaut en Argolide. Elle avait ensuite essay de le faire prir en introduisant dans son berceau deux serpents dont le jeune enfant vint bout facilement. Il eut nanmoins une enfance mouvemente, malgr la sollicitude de son pre officiel Amphytrion, enfance au cours de laquelle il se rvla trs tt comme un chasseur habile, et, devenu adolescent, comme un

HRACLS

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sducteur infatigable : il aurait sduit la mme nuit les cinquante filles du roi de Thespies. Mais la partie la mieux connue de son mythe concerne les fameux travaux que lui imposa son cousin Eurysthe. Les six premiers se droulrent dans le Ploponnse : le lion de Nme, monstre qui attaquait les troupeaux, lhydre de Lerne, animal redoutable dot de plusieurs ttes et lhaleine empoisonne, le sanglier dErymanthe, la biche de Cerynie, les oiseaux du lac Stymphale, tous plus effrayants les uns que les autres ; enfin, dernire preuve, le nettoyage des curies dAugias. Hracls sortit vainqueur de toutes ces preuves, comme il vint galement bout des six suivantes qui le conduisirent hors du Ploponnse et jusquaux limites du monde connu : le taureau de Crte, les juments anthropophages de Diomde, la ceinture de la reine des amazones, les bufs du triple Geryon, la capture de Cerbre et enfin les pommes dor des Hesprides. Ces deux dernires preuves conduisirent Hracls hors du monde des hommes mangeurs de pain, aux Enfers dune part, et dautre part au-del de lillustre Ocan , comme dit le pote Hsiode, cest--dire l o les Anciens situaient le royaume des Bienheureux. Les rcits mythiques concernant Hracls sont dune extrme richesse et dessinent une figure de hros souvent contradictoire, la fois incarnation de la force brutale et hros civilisateur, dfenseur des opprims

HRODOTE

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(il dlivre Promthe enchan sur son rocher) et opprim lui-mme (il se vend comme esclave au service de la reine de Lydie, Omphale) viril mais aussi effmin, lorsquon le reprsente filant la laine aux pieds dOmphale. Enfin, ce hros complexe, avant dtre lev au rang des dieux, connat une fin tragique : il meurt empoisonn par la tunique trempe dans le sang du centaure Nessos que son pouse Djanire lui avait envoye, croyant par ce moyen regagner sou amour. Hracls apparat ainsi comme une des figures les plus riches de la mythologie grecque, la fois faible et fort, homme et dieu, mortel et immortel.
A. Bonnard, Les dieux de la Grce, Lausanne, 1987. C. Jourdain Annequin, Hracls aux portes du soir, Paris, 1989. N. Loraux, Hracls, le surmle et le fminisme , dans Les expriences de Tirsias. Le fminin et lhomme grec, Paris, 1989.

Dieux. Hra. Hros. Mythologie. Zeus.

HRODOTE
II naquit Halicarnasse vers 480. Sa famille tait selon un biographe ancien, une famille en vue, sinon noble. Cela explique sans doute que, trs jeune, il ait

HRODOTE

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migr Samos, pour fuir la tyrannie de Lygdamis. Il revint cependant Halicarnasse et prit peut-tre part laction qui entrana la chute du tyran au plus tard en 454. Il ny demeura que peu de temps et entreprit alors une srie de voyages qui sachevrent Athnes, alors son apoge sous la direction de Pricls. Et cest dAthnes quil partit pour Thourioi, cette colonie panhellnique fonde linitiative de lhomme dtat athnien prs de lemplacement de lancienne Sybaris. Cest l sans doute quil mourut, au plus tard en 420. Hrodote a t appel par les Anciens le pre de lHistoire . En fait, ses enqutes (historiai) relvent autant de la gographie ou de lanthropologie que de lhistoire proprement dite. Ayant en effet rsolu dexposer ses recherches pour empcher que ce quont fait les hommes, avec le temps, ne sefface de la mmoire, et que de grands et merveilleux exploits accomplis tant par les Barbares que par les Grecs cessent dtre renomms, en particulier ce qui fut cause que les Grecs et les Barbares entrrent en guerre les uns contre les autres , Hrodote entreprend dexpliquer comment sest constitu lempire perse, avant den venir aux guerres mdiques qui occupent la seconde partie de louvrage. Au fil de son rcit, il sattache donc dcrire les coutumes et les pratiques religieuses des peuples qui faisaient partie de lempire achmnide, tantt faisant appel son exprience per-

HRODOTE

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sonnelle et ce quil a vu au cours de ses voyages, tantt rapportant ce quil a entendu dire par ceux quil a interrogs au cours de ses enqutes. Mais, il nhsite pas interrompre un dveloppement sur le royaume lydien pour raconter les circonstances dans lesquelles stablit Athnes la tyrannie de Pisistrate. Par ailleurs, il ne rsiste pas au plaisir de narrer de belles histoires, mme sil ny croit pas tout fait. Ds lAntiquit dj, on le qualifiait de menteur (Plutarque). On lui reprochait aussi dtre un philobarbaros, un ami des Barbares, dans la mesure o il ne cache pas son admiration pour certains peuples non grecs, en particulier les gyptiens, aux coutumes desquels il consacre un trs long et clbre dveloppement. Pourtant, sil montre en effet lgard de certains peuples barbares un intrt rel et ouvert, cest toujours du point de vue de ce quest pour un Grec la civilisation quil se place. Les gyptiens ont invent les dieux et leurs prtres appartiennent une aristocratie plus ancienne quaucune aristocratie grecque, mais dans leurs pratiques quotidiennes, ils font tout linverse des autres hommes , entendons des Grecs. Et il en va de mme pour les Scythes, tantt admirs pour leur pit, tantt ramens leur statut de nomades. Quant aux Grecs, Hrodote les tient certes pour le peuple civilis par excellence, puisquils vivent en cits. Mais cela lui permet aussi de dessiner les figures

HROS ET CYCLES HOQUES

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ngatives de ces hommes qui prtendent se placer audessus des lois civiques, les tyrans, la fois sduisants et repoussants. Et si dans le clbre dialogue quil imagine entre trois nobles perses, il semble conclure la supriorit dune monarchie claire, cest lAthnes dmocratique quil rserve pourtant son admiration. Hrodote nest peut-tre pas une source trs fiable pour lhistorien, mais son uvre se lit toujours avec le mme plaisir et le mme intrt.
C. Darbo Peschanski, Le discours du particulier. Essai sur lenqute hrodotenne, Paris, 1987. F. Hartog, Le miroir dHrodote. Essai sur la reprsentation de lautre, Paris, 1980. Hrodote, Histoires, Paris, texte tabli et traduit par Ph. E. Legrand, Paris, Belles Lettres, 1945-1954.

Barbares. Cypslides. Hcate. Histoire. Littrature. Modiques (Guerres).

HROS ET CYCLES HROQUES


Les Grecs ne vnraient pas seulement une grande quantit de dieux. Ils rendaient galement un culte des tres dascendance divine mais qui appartenaient lespce des mortels. Dans Les Travaux et les Jours, le pote Hsiode situe la race des hros immdiatement avant celle des hommes. Ces hros prirent

HROS ET CYCLES HROQUES

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dans la dure guerre et dans la mle douloureuse, les uns devant les murs de Thbes aux sept portes, sur le sol cadmen en combattant pour les troupeaux ddipe ; les autres au-del de labme marin, Troie, o la guerre les avait conduits sur des vaisseaux pour Hlne aux beaux cheveux, et o la mort qui tout achve les enveloppa... (vers 160-166). Le pote voquait ici deux des grands cycles hroques de la mythologie grecque, le cycle des Labdacides et celui des Atrides, auquel se rattache la guerre de Troie. Le cycle thbain est centr sur la figure ddipe et la dramatique destine des Labdacides, alors que le cycle des Atrides met en scne Atre, Agamemnon, Mnlas et Iphignie. Dautres hros peuplent la mythologie grecque : Perse, le vainqueur de la Gorgone Mduse, Jason qui conquit la Toison dor grce la magicienne Mde, Thse qui tua le Minotaure et fut la fois un roi sage et un sducteur impnitent, Hracls que la haine dHra contraignit lpreuve des douze travaux et qui fut lev au rang des dieux, er dautres moins clbres, fondateurs de cits ou bienfaiteurs locaux dont la tombe devint le centre dun culte analogue par bien des aspects au culte rendu aux dieux et comprenant sacrifices, processions, jeux athltiques ou potiques rassemblant les membres de la communaut civique.

HSIODE

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A. Brelich, Gli eroi greci, Rome. 1958.

Atrides. Hracls. Hsiode. Littrature. Mythologie. dipe. Thse. Troie (Guerre de).

HSIODE
Hsiode est lun des plus anciens potes grecs. Les Anciens eux-mmes en faisaient le contemporain dHomre. Pourtant les deux grandes uvres qui nous sont parvenues sous son nom. La Thogonie et Les Travaux et les Jours sont trs diffrents des deux grandes popes homriques. Le premier raconte lorigine et la gnalogie des dieux et reprsente une mise en ordre de lunivers divin. Le second se prsente sous la forme dun calendrier religieux et agricole adress par le pote son frre Perse. Il contient de prcieux renseignements sur la vie du paysan grec. Mais surtout le ton familier de luvre permet au pote de parler de lui-mme, dvoquer le dpart de son pre de Cmes dolide et son installation dans le bourg dAscra en Botie, de rappeler galement le prix quil remporta lors dun concours Chalcis. Certains ont voulu voir en lui le porte-parole dune paysannerie pauvre, en butte aux exigences des puissants ( les rois mangeurs de prsents ) et appelant le triomphe de la justice de Zeus, en un moment o le

HTARES

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monde grec est en proie une crise agraire. Pourtant cest laspect religieux de luvre dHsiode qui retient surtout lattention, et la mise en ordre non seulement des gnalogies divines, mais plus encore de certains mythes fondamentaux comme le mythe des races, celui aussi de Promthe le Titan, qui affronta Zeus pour donner aux hommes le feu, ou encore le mythe de Pandore, la premire femme, le beau mal envoy par Zeus aux hommes pour les punir davoir accept le don de Promthe.
M. Dtienne, Crise agraire et attitude religieuse chez Hsiode, Bruxelles, 1963. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races . Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 2e d., 1985, pp. 19-85.

Mythologie. Posie.

HTARES
Cest le nom sous lequel on dsignait les courtisanes, les compagnes , diffrentes des vulgaires prostitues (pornai) en ce quelles taient gnralement libres, et quelles tiraient de la richesse de leurs amants une aisance qui en faisait des femmes relativement indpendantes. Athnes, elles taient souvent dorigine trangre, soit parce quelles taient des esclaves affranchies, soit parce que des circonstances diverses

HTARES

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les avaient amenes en Attique (naufrage, rapt par des pirates, etc). Leur beaut, et souvent aussi les conseils dune entremetteuse, leur permettaient dacqurir un renom qui les faisait rechercher par les hommes riches et en vue. leurs cts, elles assistaient aux banquets et nhsitaient pas se mler aux conversations daprs boire. Do la rputation de culture et dintelligence de certaines dentre elles, au premier rang desquelles il faut placer Aspasie, la matresse de Pricls, ou encore Thodot qui avait t celle dAlcibiade et avec laquelle Socrate aimait sentretenir. Ces courtisanes de haut vol avaient leur propre maison, des servantes, des bijoux. Elles recevaient chez elles leurs amants, se mlaient parfois de politique. La comdie nouvelle, la fin du IVe sicle, a fait de la courtisane un type dont la prsence se retrouve dans presque toutes les intrigues. Un plaidoyer au milieu du sicle, le Contre Nera, retrace la vie dune de ces courtisanes dans lAthnes de la premire moiti du sicle. Dans sa jeunesse, elle avait t achete des pirates par une entremetteuse qui tenait boutique Corinthe. Plus tard, elle avait pu racheter sa libert grce la gnrosit danciens amants. Venue stablir Athnes, elle y devint la matresse en titre dun politicien obscur qui ne tarda pas la faire passer pour son pouse lgitime et reconnatre les enfants quelle avait eus avant de le connatre. Do le procs intent par un adversaire politique de lhomme avec lequel

HTAIRIES

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elle vivait, et grce auquel nous connaissons son histoire. Il est vident quune courtisane vieillissante pouvait tre tente de faire une fin en pousant frauduleusement, puisquelle tait trangre, un ancien amant. Le plus souvent cependant, les vieilles courtisanes devenaient des entremetteuses qui enseignaient leur art , comme nous lapprend un fragment dauteur comique, aux jeunes femmes qui leur tombaient entre les mains, voire leur propre fille.
Cl. Moss, Splendeur et misre de la courtisane grecque, LHistoire, 56. 1983. pp. 32-40. S. Pomeroy, Godesses. Whores, Wives and Slaves. Women in Classical Antiquity, New York, 1975.

Esclaves. Fminine (Condition).

HTAIRIES
On dsigne sous ce nom les groupements qui unissaient des compagnons (hetairoi), souvent appartenant une mme classe dge, rassembls autour dun leader politique. Ctait l, en effet, un des traits caractristiques du fonctionnement de la dmocratie athnienne : les hommes politiques influents avaient autour deux des compagnons prts dfendre leur politique devant lassemble, ou les assister devant les tribunaux. Contrairement ce quon affirme par-

HIPPEIS

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fois, les htairies ne regroupaient pas seulement des adversaires de la dmocratie. Les principaux dirigeants dmocrates avaient galement leurs groupes de compagnons et damis (philoi). Mais il est vrai aussi que les htairies servirent de cadre la prparation en 411 de la premire rvolution oligarchique. Ce qui explique que ces groupements aient t interdits au lendemain de la restauration de la dmocratie, et viss par la loi sur leisangelie. Nanmoins les htairies subsistrent, sous dautres formes et dautres noms ; au IVe sicle.
F. Sartori, Le Eterie nella vita politica ateniese, Rome, 1957. C. Pecorella Longo, Eterie et gruppi politici nellAtene del IV sec. a. C., Florence, 1971.

Oligarchie. Quatre Cents.

HIPPEIS
Ce terme dsigne dans nombre de cits grecques ceux qui pouvaient entretenir un cheval et de ce fait servaient dans la cavalerie. Mais Athnes, dans la classification censitaire quon attribuait Solon, les hippeis constituaient seulement la seconde classe du cens, cest--dire tous ceux dont les revenus annuels taient compris entre trois cents et cinq cents drachmes.

HIPPEIS

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Pour expliquer le fait que les cavaliers ne soient plus les citoyens les plus riches, il faut supposer que, pour des raisons qui nous chappent (peut-tre un prlvement exceptionnel), on en est venu distinguer parmi les cavaliers une couche de citoyens plus riches auxquels fut donn le nom de Pentacosiomdimnes. Par ailleurs, comme le prouve la comdie dAristophane intitule Les Cavaliers, le nom dhippeis tait galement donn aux jeunes gens qui constituaient la cavalerie athnienne et dont le nombre, au tmoignage de Thucydide, slevait mille la veille de la guerre du Ploponnse. Le pote, faisant parler le chur des cavaliers, voque leurs longs cheveux et leurs membres frotts au strygile : ils appartenaient donc cette jeunesse riche dAthnes qui frquentait les gymnases et avait conserv la longue chevelure des Kouroi archaques. Mais, lpoque dAristote, cest la cit qui fournissait chaque cavalier son cheval, ainsi quune indemnit de nourriture pour son entretien. Sil existait toujours une classe des hippeis, elle ne se confondait plus avec ceux qui constituaient la cavalerie : ceux-ci, en effet, taient recruts par des katalogeis, lus par lassemble, qui en transmettaient la liste aux hipparques, lus eux-mmes parmi tous les Athniens (Constitution dAthnes, XLIX ; LXI, 4).
J.-H. Kroll, An Archive of the Athenian Cavalry, Hesperia, XL VI, 1977, pp. 83-140.

Cit.

HISTOIRE

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HISTOIRE
Ce sont les Grecs qui ont invent lHistoire au sens o nous lentendons encore aujourdhui, cest--dire une tentative pour reconstituer, comprendre et interprter les vnements, les socits, les modes de pense dun pass plus ou moins lointain. Les socits orientales avaient bien avant les Grecs labor des sortes dannales numrant les victoires remportes par tel ou tel souverain. Mais avec Hrodote, il sagit de tout autre chose. Lorsquil entreprend de faire le rcit des guerres mdiques, il ne se contente pas de raconter les oprations militaires qui mirent aux prises Grecs et Perses en 490 et en 480-479, il cherche expliquer les raisons de cet affrontement, et pour ce faire, reconstituer les tapes de la formation de lempire perse et montrer dautre part comment les principales cits grecques avaient conquis cette libert qui allait leur permettre de triompher des barbares. On sait que pour raliser son but, Hrodote se livra des enqutes (historiai) qui le menrent jusquen gypte et en Msopotamie. Avant lui, un autre Grec originaire de cette Ionie o taient nes la science et la philosophie grecques, Hcate de Milet avait entrepris une srie denqutes dont sinspira peut-tre Hrodote qui tenait

HISTOIRE

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pourtant se dmarquer de son prdcesseur. Mais loeuvre dHcate a disparu et Hrodote restera pour la postrit le pre de lHistoire . Cet esprit rationnel de la philosophie ionienne nempcha pas Hrodote, et cest ce qui rend sa lecture si attrayante, de se faire lcho des histoires les plus extraordinaires que lui racontaient ses informateurs. Sa curiosit naturelle, lintrt quil portait aux civilisations barbares , mme sil projetait sur elles son regard de Grec, donnent son uvre tout son prix. Avec Thucydide, lHistoire se fait plus rationnelle. Ayant choisi de faire le rcit dune guerre dont il avait t lacteur et le tmoin, Thucydide entendait en tirer des leons pour toujours . Il lui fallait donc expliquer comment, pour avoir transform lhgmonie quelle exerait sur le monde gen en domination, Athnes avait suscit contre elle une coalition qui allait la mener la perte de son empire. Utilisant la mthode, mise lhonneur par les sophistes, des discours contradictoires, il pouvait ainsi, en faisant parler les principaux protagonistes, mettre son lecteur mme de juger et de tirer les leons dune exprience encore toute rcente. Ne dissimulant ni ses prfrences politiques, ni ses sentiments lencontre des principaux acteurs de la vie politique athnienne, il se voulait nanmoins tmoin objectif dun moment essentiel de lhistoire de la cit. Do linfluence quil allait exercer sur lhistoriographie.

HISTOIRE

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Ceux qui lui succdrent au IVe sicle neurent ni son talent, ni son ampleur de vue. Xnophon fut son continuateur, qui nous devons dans Les Hellniques le rcit des dernires annes de la guerre du Ploponnse et des vnements des premires dcennies du IVe sicle. Lui aussi se plat introduire dans son rcit des discours, mais ceux-ci se bornent rsumer assez platement une situation concrte, et jamais napparat, si prcieuses que soient parfois les informations, le souci de tirer des leons, voire mme dinterprter les conflits qui dchirent le monde grec. Les autres historiens du IVe sicle sont soit des chroniqueurs, tels les Atthidographes, chroniqueurs de lhistoire dAthnes, soit des crivains soucieux duniversalisme et qui prtendent englober dans leurs rcits tous les peuples du monde connu, tels phore ou Thopompe, dont nous ne possdons que des fragments disperss. Il faudra attendre le second sicle pour quavec Polybe lHistoire redevienne rflexion sur le pass et non simple rcit vnementiel.
D. Roussel, Les historiens grecs, Paris, 1973. H. Van Effenterre, LHistoire en Grce, Paris, 1967.

Hrodote. Littrature. Thucydide. Xenophon.

HOMRE

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HOMRE
Selon la tradition, Homre tait un Grec dIonie, qui composa deux grandes popes, LIliade et LOdysse. Ds lAntiquit pourtant, on sinterrogeait sur le moment o il vcut et sur le lieu exact de sa naissance. La question homrique na depuis cess de diviser le monde savant. Les deux pomes qui nous ont t transmis sous son nom ont pour sujet, le premier un pisode de la guerre de Troie, le second le retour dun des hros de cette guerre, Ulysse, qui, pour avoir offens le dieu Posidon, erra dix ans sur les mers avant de retrouver sa patrie, lle dIthaque, et son pouse, la fidle Pnlope. On est aujourdhui convaincu que ces deux uvres littraires reprsentent laboutissement dune longue tradition orale, comme latteste en particulier lemploi de formules rptitives. Mais quelles ont t recomposes partir de cette tradition, sans doute entre le milieu et la fin du VIIIe sicle, par un ou plusieurs potes, LOdysse prsentant par rapport LIliade des diffrences qui ne tiennent pas seulement la diffrence des sujets, mais peut-tre une priode plus tardive de composition.

HOMRE

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Mais la question homrique ne se ramne pas seulement au problme de lidentit de lauteur des deux popes. Les historiens se sont interrogs sur la valeur de tmoignage de loeuvre, sur ce quelle rvle dune certaine socit et dun certain moment de lhistoire des Grecs. Pour les Anciens, la guerre de Troie se situait dans un lointain pass, le temps des hros. Cest ce pass que prtendit retrouver au sicle dernier lAllemand Schliemann, lorsquil fit entreprendre des fouilles sur le site prsum de Troie. La dcouverte dun riche matriel archologique, Troie, puis Mycnes, dont Agamemnon, le chef de lexpdition grecque, tait le roi, confirma Schliemann dans lopinion quil avait retrouv les traces des hros de la guerre de Troie, opinion qui fut partage par un certain nombre de savants. Dautres commentateurs en revanche mirent laccent sur les anachronismes que prsentaient les deux textes par rapport la civilisation dcouverte par Schliemann : il fallait donc, soit imaginer des interpolations tardives, soit conclure que la socit quon devinait travers les deux textes tait la socit contemporaine du pote. Le dchiffrement en 1952 par deux savants anglais du Linaire B, cette criture syllabique que portaient des tablettes retrouves dans les ruines de certains palais mycniens, confirma dans leur opinion ceux qui, tel lhistorien anglais Moses Finley, qui avait publi la mme anne un livre intitul Le monde dUlysse, se refusaient voir dans la socit homrique un reflet de la

HOMRE

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socit mycnienne. Les tablettes rvlaient en effet lexistence dune socit palatiale trs complexe, bien diffrente de celle qui vivait dans la maison dUlysse ou mme dans le palais de Mnlas. Mais Finley dmontrait galement que le monde dUlysse tait tranger lunivers de la cit, tel quil apparat constitu partir du VIIIe sicle, mme si se devinait un dbut de mise en question de lautorit des rois, et, Ithaque au moins, un dbat annonciateur du dbat politique. Pour Finley, le monde dUlysse tait celui des sicles obscurs, et plus prcisment de ce dbut du premier millnaire, quand aprs le choc des destructions de la fin du XIIIe et du XIIe sicle, les tablissements humains se reconstituaient lentement dans un monde grec dsormais largi aux les et aux ctes asiatiques de lEge. Cette opinion est aujourdhui admise par un grand nombre dhistoriens, et les dcouvertes les plus rcentes de larchologie semblent bien la confirmer. Homre cependant demeure pour nous une nigme. Quant aux deux grands pomes transmis sous son nom, ils restent un des plus brillants tmoignages de la richesse de la civilisation grecque.
M.I. Finley, Le monde dUlysse, 1e d., Paris, 1978. P. Vidal-Naquet, LIliade sans travesti . La dmocratie grecque vue dailleurs, Paris, 1990, pp. 29-58.

Grce dAsie. Premiers temps de la Grce. Troie (Guerre de).

HOPLITES

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HOPLITES Lhoplite est dans les armes des cits grecques le fantassin lourdement arm qui combat au sein de la phalange. Cest au cours des premiers sicles de lpoque archaque que sest peu peu constitu lquipement de lhoplite : casque cimier en fer cheval , cuirasse de bronze, ceinture, jambires, lance destoc et enfin le bouclier double poigne qui allait contribuer donner la phalange hoplitique sa caractristique principale. Car fortement tenu grce la seconde poigne appele antilab, il permettait lhoplite de se protger lui-mme, mais protgeait en mme temps son voisin de gauche, les boucliers formant ainsi face ladversaire un vritable mur. Le heurt entre deux phalanges dhoplites se produisait en terrain ouvert. Le vainqueur tait celui qui restait matre du terrain et contraignait ladversaire la fuite. Ladoption de la phalange hoplitique par toutes les cits grecques dans le courant du VIIe sicle allait avoir dimportantes consquences sur lvolution de ces cits. En effet, alors que la guerre tait reste jusquel le privilge de laristocratie, la phalange, o leffet de masse tait essentiel, devait ouvrir ses rangs tous ceux qui avaient les moyens de se procurer la panoplie de lhoplite. Par ailleurs, au sein de la phalange, tous ceux qui la composaient formaient des units interchangeables (M. Dtienne). Une relle

HOPLITES

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galit stablissait entre les combattants, qui avait des consquences au moment du partage du butin. De ce fait, ladoption de la phalange hoplitique allait contribuer la naissance du sentiment galitaire, en mme temps quen associant une partie du dmos la fonction guerrire, elle justifiait les prtentions de celui-ci aux prises de dcisions qui engageaient la communaut civique qui se confondait avec larme des hoplites. Elle dbouchait donc plus ou moins long terme sur lgalit politique. Toutefois ce que les historiens ont appel la rvolution hoplitique nallait pas ncessairement dboucher sur le triomphe de la dmocratie. Si elle peut expliquer les troubles qui Athnes prcdrent les rformes de Solon et la nature de celles-ci, Sparte en revanche elle devait donner naissance une cit qui se voulait galitaire, mais o ceux qui saffirmaient eux-mmes comme des Semblables (Homoioi) constituaient en fait une lite troite au sein des populations de lEtat lacdmonien.
M. Dtienne. La phalange. Problmes et controverses . Problmes de la Guerre en Grce ancienne (J.-P. Vernant d.), Paris, 1968.

Arme. phbie. Guerre. Solon. Sparte. Thramne. Zeugites.

HYPERBOLOS

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HYPERBOLOS
Hyperbolos fut lun de ces dmagogues qui dominent la vie politique athnienne la fin du Ve sicle. Comme Cleon, auquel il succda dans les faveurs du dmos, il tait dorigine non aristocratique. Ses adversaires prtendaient mme que son pre tait un esclave affranchi. Comme Cleon galement, il tirait ses revenus dun atelier desclaves, en loccurrence de poterie, et se livrait donc une activit juge dgradante. Il nen devint pas moins dans les annes qui suivirent la paix de Nicias lun des hommes politiques les plus influents, au point de rconcilier contre lui Alcibiade et Nicias pourtant alors opposs quant la politique extrieure de la cit. Ceux-ci le firent ostraciser en 417. Il se rfugia Samos o il fut assassin par des oligarques. Les auteurs anciens se montrent encore plus svres son gard quenvers Cleon, au point de considrer que lostraciser tait lui faire honneur, un honneur dont il ntait pas digne, ce qui expliquerait quaprs lostracisme dHyperbolos on ait renonc recourir cette pratique. En fait la disparition de lostracisme sexplique par dautres raisons. Mais lacharnement des Anciens tmoigne de linfluence que ce dmagogue avait su acqurir auprs

HYPRIDE

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du dmos et par l mme de limportance de son rle politique.


R. Connor, The New Politicians of fifth Century Athens, Princeton, 1971.

! Cleon. Dmagogues. Ostracisme.


HYPRIDE
Hypride fut lun des plus clbres orateurs dAthnes et lun de ceux qui dirigrent activement la cit aprs Chrone. Il tait le contemporain de Dmosthne la politique duquel il fut troitement associ la fin des annes quarante du IVe sicle. Rsolument antimacdonien, il proposa, au lendemain de Chrone, de mettre la cit en tat de dfense, allant mme jusqu demander que soient librs et arms les esclaves prsents Athnes. Son projet fit lobjet dune graph para nomn, dune action en illgalit, et savra bientt sans raison, lorsque la paix fut conclue avec Philippe. Bien que sa personne ait t rclame par Alexandre, il demeura sur le devant de la scne politique pendant les annes qui suivirent. Homme riche, aimant le luxe et la vie facile, il nen poursuivait pas moins le rve dune revanche. Il fut de ceux qui mirent Dmosthne en accusation lors de

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laffaire dHarpale, et il pronona contre lui un violent rquisitoire. lannonce de la mort dAlexandre, il contribua cependant le faire revenir et tous deux prparrent le soulvement gnral des Grecs contre les Macdoniens. Ami personnel du stratge Leosthns, il fut choisi pour prononcer loraison funbre des morts de la premire anne de la guerre, quil transforma en un loge du gnral qui avait t tu lors du sige de Lamia. La guerre devait cependant sachever par la dfaite des Grecs. Le gnral macdonien Antipatros exigea des Athniens vaincus ladoption dune constitution censitaire et la remise des responsables de la guerre, dont Hypride et Dmosthne. Arrt avant davoir pu fuir, Hypride fut mis mort (322). Bien quil ait t un avocat renomm, nous ne possdons que des fragments de loeuvre dHypride. On se plaisait dans lAntiquit souligner la vivacit de son langage et son art de la persuasion. On aimait aussi voquer la clbre anecdote daprs laquelle, pour se concilier les juges de lAropage, il aurait dvoil devant eux la poitrine de sa cliente, la courtisane Phryn, qui tait aussi le modle du sculpteur Praxitle. Mais cet homme qui aimait le luxe et la vie facile, qui entretenait des courtisanes, pouvait tre aussi un politique intransigeant, lorsque la sauvegarde de la dmocratie tait en cause.

IMPRIALISME

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Hypride, Discours, Texte tabli et traduit par G. Colin, Paris, 1946.

Dmosthne. Harpale (Affaire d). Littrature. Orateurs.

IMPRIALISME
Ds lAntiquit, on avait constat le lien troit qui unissait limprialisme et la dmocratie Athnes. Cet imprialisme tait la consquence du rle quavait jou Athnes pendant les guerres mdiques, et singulirement de la victoire remporte en 480 Salamine par la flotte athnienne. Au lendemain de cette victoire, les Athniens avaient pris la tte des armes grecques pour librer les les de lEge et les cits ioniennes de la domination perse. Entre Athnes et ces cits avait t forme la ligue de Dlos, alliance militaire en principe, mais qui donnait Athnes une autorit quasi absolue, puisque la plupart des allis se contentaient de verser un tribut et ne participaient pas rellement la dfense commune. Do cette volution retrace par Thucydide qui allait, en moins dun demi-sicle, transformer lhgmonie librement consentie Athnes en une arch, une domination de plus en plus mal supporte. Cest cette domination, qui sexerait essentiellement par lintermdiaire de la flotte, quon appelle imprialisme. On constate aus-

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sitt quil ny a rien de commun entre cet imprialisme et ce que nous appelons ainsi dans le monde contemporain. Comme le souligne lhistorien Moses Finley (Dmocratie antique et dmocratie moderne, pp. 102-103) : Etant donn le caractre de lconomie grecque, les aspects modernes de limprialisme, tels que la possibilit dinvestir avec profit un surplus de capital ou davoir accs des matriaux bruts produits par de la main-duvre bon march tout cela ne jouait aucun rle. Il ny avait pas dentrepreneurs athniens pour exploiter des plantations de th ou de coton, pour ouvrir des mines dor ou de diamants, pour construire des chemins de fer ou des manufactures de jute dans les territoires soumis. Mais, si limprialisme athnien ntait pas un imprialisme conomique, si lorigine ses buts taient dabord militaires et dfensifs, il serait absurde dimaginer quil ne rpondait pas la satisfaction dintrts matriels prcis. Le tribut reprsentait pour la cit un revenu annuel peu prs quivalent celui quelle tirait des diverses taxes et ressources intrieures. Il lui permettait de disposer dune flotte puissante qui assurait la scurit des navires transportant les cargaisons de bl indispensables au ravitaillement de la cit. Lempire assurait enfin la cit une position stratgique de premire importance dans un monde grec en proie des guerres continuelles. Mais plus encore peut-tre, lempire tait le corollaire indis-

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pensable au bon fonctionnement de la dmocratie, dans la mesure o il assurait aux plus pauvres, avec la solde de rameur sur la flotte, avec les distributions de terres dans les clrouquies des avantages matriels tangibles, qui favorisaient lquilibre social de la cit, condition indispensable ce bon fonctionnement. Lauteur de la Constitution des Athniens, quon appelle le Vieil Oligarque, en avait pleinement conscience, et se plaisait souligner tous les avantages que le dmos tirait de lempire quAthnes exerait sur les mers. Aristote, un sicle plus tard, valuait vingt mille le nombre des Athniens vivant des salaires et autres avantages lis lempire au temps de son apoge. Mais lempire ne servait pas seulement les intrts des plus pauvres. Sil faut se garder en effet dimaginer un imprialisme li lexistence dune classe de marchands capitalistes, et ce dautant plus que nombre de ceux qui participaient aux activits commerantes ntaient pas citoyens, en revanche, au Ve sicle au moins, lempire servait aussi les intrts des riches. Dabord, parce que cest parmi eux que se recrutaient ceux qui tiraient prestige et gloire de lhgmonie athnienne, un Thmistocle, un Cimon, un Pricls, un Alcibiade. Mais aussi parce que les revenus procurs par lempire couvraient une partie des dpenses publiques qui traditionnellement retombaient sur les riches. De ce fait stait tabli au Ve sicle, par rapport la politique imprialiste dAthnes,

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une sorte de consensus dont rend bien compte Thucydide lorsquil prte Pricls et Cleon des propos quasi semblables pour justifier lhgmonie athnienne, mme si celle-ci pouvait passer pour analogue une tyrannie (Cf. II, 63, 2-3 et III, 37, 2). La guerre du Ploponnse et la perte de lempire allaient rompre ce consensus. Ds les premires annes de la guerre, la tactique adopte par Pricls et consistant abandonner les campagnes de lAttique aux razzias ploponnsiennes allait crer des mcontentements parmi les paysans, principales victimes dune politique qui privilgiait la dfense du port et de la ville. De ces mcontentements, Thucydide rend compte, et plus encore Aristophane dont le thtre contient de virulentes attaques contre la guerre et contre les tenants de la politique imprialiste. Au fur et mesure que la guerre apparut plus longue et plus coteuse, aux paysans se joignirent la majorit des riches sur qui reposait le poids des trirarchies et de limpt de guerre. Ces clivages se retrouveront au VIe sicle, lorsquaprs la dfaite et la restauration dmocratique, certains stratges sefforceront de rtablir lhgmonie athnienne dans lEge. Parmi ces stratges, il faut mettre au premier plan Timothe, qui Isocrate fournissait, dans le Pangyrique, des arguments propres justifier lempire aux yeux des Grecs. La seconde Confdration maritime fut le couronnement de ces efforts, et lon sait que, malgr les prin-

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cipes affirms dans le pacte constitutif de la confdration, trs vite les dirigeants de la politique athnienne et les stratges chargs de maintenir lordre en mer Ege rtablirent les pratiques anciennes. travers les discours dIsocrate, travers aussi les plaidoyers des orateurs, on devine les dbats auxquels cette politique donnait lieu. Le Sur la paix dIsocrate, Les Revenus de Xnophon expriment les rserves que certains milieux faisaient plus ou moins ouvertement cet imprialisme qui cotait de plus en plus aux riches sil continuait dassurer aux pauvres des soldes, des terres et des salaires. La guerre des Allis et la dfaite subie par la flotte athnienne Embata allaient mettre fin aux vellits imprialistes, et renforcer dans la cit le groupe de ceux qui prconisaient une politique de retrait et de diminution des dpenses, et sefforaient de trouver dautres solutions pour assurer, dans la paix, un quilibre social de plus en plus fragile. Est-ce le refus de ces hommes de prendre conscience du danger macdonien qui explique la dfaite dAthnes, prlude la fin de la dmocratie, comme le prtendait Dmosthne ? Ou bien la fin du rgime tait-elle invitable, partir du moment o lempire ntait plus possible ? Ce sont l des questions auxquelles il nest pas ais dapporter une rponse catgorique, mais qui tmoignent nanmoins du lien qui pendant plus dun sicle a uni dmocratie et imprialisme.

IPHICRATE

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J. de Romilly, Thucydide et limprialisme athnien, Paris, 1947. Cl. Moss, La fin de la dmocratie athnienne, Paris, 1962. M. I. Finley, Dmocratie antique et dmocratie moderne, Paris, 1976, Ch. II La dmocratie, le consensus et lintrt national, pp. 91-132. Lempire athnien : un bilan dans conomie et socit en Grce ancienne, Paris, 1984, pp. 59-88.

Cimon. Confdration maritime (Seconde). Dlos (Ligue de). Dmocratie. Isocrate. Thucydide. Thrasybule.

IPHICRATE
Iphicrate est peut-tre le plus caractristique des grands stratges de la premire moiti du IVe sicle. Il tait dorigine modeste et se plaisait le rappeler. Cest dj l un fait significatif, car jusquaux dernires annes du Ve sicle, les stratges se recrutaient essentiellement parmi les membres des vieilles familles athniennes. Il fut lun de ceux qui comprirent que les conditions nouvelles de la guerre rclamaient des techniques nouvelles. Il fit en particulier largement usage de linfanterie lgre des peltastes (qui tiraient leur nom du bouclier lger, ou pelte, dont ils taient arms), dont il amliora lquipement pour le rendre plus maniable, les chaussant en particulier de fines sandales appeles iphicratides. Avec ces

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armes, composes pour lessentiel de mercenaires, il put se livrer des coups de main heureux, dveloppant la guerre de mouvement et pratiquant le harclement de ladversaire. Il fut de ce fait lun des artisans de la renaissance de lhgmonie athnienne durant la premire moiti du IVe sicle, avec son contemporain Timothe. Comme Timothe aussi, il fut en butte lhostilit des orateurs, et fut plusieurs fois appel se justifier devant lassemble ou le tribunal. Bien que citoyen athnien et revtu de charges officielles, il nen loua pas moins ses services au roi de Thrace, Cotys, dont il avait pous la fille, et guerroya en gypte et en Syrie. Aprs son chec devant Amphipolis en 364, il se retira en Thrace, mais on le retrouve Athnes, puis commandant avec Timothe et Chars la flotte qui devait essuyer la dfaite dEmbata en 356. Accus avec Timothe et son fils Mnestheus par Chars, il fut acquitt. Il mourut peu aprs, vers 353. Iphicrate reprsente, plus encore peut-tre que Timothe ou Chars, ces nouveaux stratges, dabord techniciens de la guerre, qui caractrisent lvolution de la dmocratie au IVe sicle. Il fut lun de ceux qui firent systmatiquement usage des armes de mtier qutaient les armes de mercenaires et qui surent sadapter aux nouvelles conditions de la guerre ; tout en demeurant fidle sa cit et en y exerant des charges officielles, il nen mena pas moins une existence un peu marginale. Par l il annonce ces figures

ISE

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caractristiques de lpoque hellnistique que seront les chefs de mercenaires.


W.K. Pritchett, The Greek States at War, Part II, pp. 59125, Berkeley-Los Angeles, 1974.

Chars. Stratges. Timothe.

ISE
Ise est lun des orateurs attiques dont les uvres furent reproduites et conserves comme des modles dloquence judiciaire. On ne sait pas grand-chose de lui, sinon quil naquit Chalcis, en Eube, sans doute vers la fin du Ve sicle et quil vint souvent Athnes pour y suivre les leons dIsocrate. On ne sait sil tait chalcidien ou fils dun clrouque athnien de Chalcis. La premire hypothse reste cependant la plus vraisemblable : car sil avait t de naissance athnienne, on sexplique mal quil nait pas mis son talent dorateur au service dune carrire politique. En fait, il dut avoir Athnes le statut de mtque, et, comme Lysias auquel dans lAntiquit on le compara souvent, il composa des discours pour dautres. Mais, la diffrence de Lysias, qui sintressa au moins autant aux affaires publiques quaux affaires prives, Ise apparat surtout comme un spcialiste des affaires prives et singulirement des rglements de succession : onze

ISOCRATE

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des douze discours qui nous ont t transmis traitent de ce type de problmes, et constituent pour lhistorien du droit grec une source incomparable. Mais ils sont au moins aussi utiles lhistorien de la socit et des mentalits, car ils nous font pntrer dans le milieu des riches athniens du IVe sicle, ils nous font connatre la composition des fortunes, nous apportent de prcieux renseignements sur les pratiques matrimoniales, la condition des femmes et des esclaves, etc. Cest l une des sources essentielles pour la connaissance de lAthnes du IVe sicle.
Ise, Discours, texte tabli et traduit par P. Roussel, 2e d., Paris, 1960. R.F. Wevers, Isaeus. Chronology. Proposography and Social History, Paris-La Haye, 1969.

Littrature. Orateurs.

ISOCRATE
Isocrate, qui vcut quatre-vingt-dix-huit ans, est lun des tmoins les plus importants de lhistoire de la dmocratie athnienne. N vers 436, il fut llve des sophistes et suivit galement lenseignement de Socrate. Sa timidit et la faiblesse de sa voix layant dtourn de la vie politique active, il fut dabord logographe, cest--dire fabricant de discours, puis profes-

ISOCRATE

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seur de rhtorique. Il compta parmi ses lves des orateurs comme Ise ou Hypride, le stratge Timothe, les historiens Ephore, Theopompe et Androtion. leur intention, il composa des discours qui se prsentaient comme des modles de rhtorique politique. Publis aux divers moments de sa longue vie, ces discours sont une illustration de lhistoire politique dAthnes au IVe sicle et des dbats qui sy droulrent. Dabord partisan dun retour de lhgmonie athnienne quil justifiait dans Le Pangyrique par les hauts faits du pass de la cit, Isocrate, aprs 360, allait se faire le propagateur de la paix entre les cits grecques, seul moyen ses yeux de rsoudre la crise que traversait alors le monde grec. Unies, les cits grecques pourraient entreprendre la conqute de lAsie et y tablir tous ceux qui, en Grce, manquant de terres, constituaient un danger permanent au sein des cits. Aux Athniens, il conseillait dans LAreopagitique de revenir la dmocratie des anctres , celle quavait tablie Solon et restaure Clisthne aprs la tyrannie, cest--dire un rgime o seuls les riches accdaient aux charges publiques, tandis que la masse du dmos conservait le droit de siger lassemble et dans les tribunaux. Isocrate reprenait ainsi les thmes qui avaient t labors la fin du Ve sicle par les partisans de loligarchie, mais en leur donnant une couleur dmocratique : au lieu de patrios politeia, de constitution des anctres, il parlait de

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patrios demokratia, de dmocratie des anctres. Aprs 346, devant lchec de toutes les tentatives dunit grecque au sein dune paix commune , il se tourna vers Philippe de Macdoine en qui il voyait le seul homme capable dimposer cette unit et de mener bien lexpdition contre lempire perse. Il ne put cependant voir ralis son programme, car il mourut, selon la tradition, dmotion lannonce de la dfaite des Grecs Chrone, dfaite qui fut pourtant le prlude la conqute de lAsie par Alexandre.
P. Cloch, Isocrate et son temps, Paris, 1963.

Athnes. Imprialisme. Littrature. Panhellnisme. Pacrios politeia. Philippe II. Stasis.

JUSTICE
La notion de justice (dik) est une notion extrmement importante dans la pense grecque. Dans les pomes homriques, ce sont les rois qui dispensent la justice, en tant quils sont investis dun pouvoir qui relve de Zeus. Et cest encore en se conformant la justice de Zeus que ceux qui rendent des sentences justes asssurent, aux dires du pote Hsiode, lpanouissement de leurs cits, alors que les rois qui par des sentences torses oppriment lhomme par lhomme sont menacs de la colre de Zeus. Et le pote ajoute :

JUSTICE

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Songez cela pour rgler votre langage, rois mangeurs de prsents, et tout jamais renoncez aux sentences torses (Les Travaux et les Jours, v. 250251 ; 263-265). On le sait, le temps dHsiode (fin du IIIe-dbut du VIIe sicle) est aussi le moment o le monde grec traverse une crise, crise agraire, crise sociale, mais aussi crise politique qui provoque au sein des cits dpres luttes entre ceux qui se dsignent comme les bons, agathoi, et les autres, les mchants, kakoi, cest--dire les pauvres. Au terme de ces luttes, souvent obscures et mal connues, on voit paratre des lgislateurs, arbitres auxquels on fait appel pour donner la cit des lois auxquelles tous se conformeront. Cest le lgendaire Lycurgue Sparte, cest Zaleucos Locres, Charondas Catane, cest Demonax de Mantine Cyrne, cest Dracon puis Solon Athnes. Cest videmment sur ces derniers que nous sommes le mieux ou le moins mal informs. La lgislation de Dracon sur lhomicide, mais plus encore les lois de Solon tablissent un droit commun tous et auquel tous doivent se soumettre : Jai rdig des lois gales pour le bon et pour le mchant, dit Solon dans un de ses pomes, fixant pour chacun une justice droite . Pour faire respecter cette justice droite , Solon aurait institu le tribunal de lHlie. Depuis longtemps dj les pouvoirs judiciaires des anciens rois taient passs entre les mains de magistrats lus

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annuellement, les trois archontes auxquels staient joints, sans doute dans le courant du IIe sicle, les six thesmothtes. Leur fonction consiste dsormais instruire les affaires portes devant les tribunaux de lHlie. lpoque classique, les six mille hliastes taient tirs au sort chaque anne parmi tous les citoyens gs de plus de trente ans, et recevaient une indemnit de trois oboles chaque fois que le tribunal tait convoqu. Bien entendu, les six mille hliastes ne sigeaient pas ensemble, et lon constituait les tribunaux par un tirage au sort extrmement complexe afin dviter les fraudes. On sait que le tribunal qui eut juger Socrate comprenait 501 membres. La Constitution dAthnes dAristote donne une description complte bien que peu claire du fonctionnement de ces tribunaux issus de lHlie. Aprs avoir expliqu comment dans chaque section du tribunal sont dsigns ceux qui veilleront la rgularit des oprations et au paiement des salaires, il dcrit ainsi le droulement des oprations : Quand ces dispositions ont t prises, on appelle les causes : si cest un jour o lon juge les causes prives, au nombre de quatre, de celles quadmet la loi, les parties sengagent toutes deux par serment parler seulement sur laffaire ; si cest un jour daffaires publiques, on nen juge quune seule. Il y a des clepsydres munies de tuyaux pour lcoulement. On y verse leau dont la mesure dtermine la dure des plaidoiries... Le juge qui est prpos leau

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ferme le tuyau chaque fois que le greffier va donner lecture dune loi ou dun tmoignage ou de quelque pice de ce genre. Sil sagit dun procs qui dure toute une journe divise en plusieurs parties, il ne ferme pas le tuyau, mais la mme quantit deau est attribue laccusation et la dfense (LXVH, 1-3). La comptence des tribunaux de lHlie tait en effet trs tendue puisquils avaient connatre aussi bien des affaires publiques que des affaires prives. Le corpus des plaidoyers dmosthniens prononcs devant les juges de lHlie tmoigne de limportance quavait dans la vie de la cit le tribunal populaire dont le rle tait au moins gal celui de lassemble sur le plan politique. Dailleurs, tant donn le mode de recrutement des juges, lHlie reprsentait la cit tout entire, et les orateurs sadressant aux hliastes les appelaient aussi souvent Athniens que andres dikastai , cest--dire juges . De ce recrutement populaire des tribunaux de lHlie, les adversaires de la dmocratie ne manquaient pas de se plaindre, accusant les juges de prononcer plus volontiers des confiscations de biens et des amendes lorsque laccus appartenait la catgorie des riches. De fait, dans un discours de Lysias, un plaideur justifie la demande de condamnation de son adversaire, condamnation assortie de la confiscation de sa fortune, en affirmant aux juges que ctait l le seul moyen pour eux dtre assurs de percevoir leur salaire.

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Mais dautres orateurs accusent au contraire les juges dtre sensibles la corruption et dtre prts acquitter ceux dont ils pouvaient esprer des rcompenses matrielles. Il reste que le systme judiciaire athnien semble, en dpit de toutes ces accusations, avoir assez bien fonctionn pendant deux sicles et avoir t une des pices matresses du rgime dmocratique. Il existait cependant Athnes dautres tribunaux, ct des tribunaux de lHlie. Le plus ancien tait lAropage qui jusquaux rformes dphialte en 462/1 avait concentr entre ses mains dimportants pouvoirs en matire de justice. Aprs cette date, sa juridiction fut limite aux meurtres prmdits, aux tentatives de meurtres, dincendie ou dempoisonnement. Nanmoins, il conservait un certain prestige politique, et lon sait que cest lui que fut confie en 324 lenqute sur les complicits dont avait bnfici Harpale, le trsorier fugitif dAlexandre, de la part de certains hommes politiques dont Dmosthne. La boul et mme lassemble taient galement dotes de pouvoirs judiciaires. Lassemble en particulier devait se prononcer sur lopportunit dintenter certaines actions publiques comme la graph para nomn, laction en illgalit, ou leisangelie, action pour atteinte la sret de ltat, mme si le jugement dfinitif tait ensuite soumis au tribunal populaire par lintermdiaire des thesmothtes. Quant la boul, en

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tant que gardienne des institutions, elle avait connatre des accusations portes contre les magistrats et pouvait entreprendre des poursuites contre tous ceux qui taient pris en flagrant dlit dattentat contre lordre public. Il faut mentionner enfin les trs anciens tribunaux du sang, le Palladion, le Delphinion, survivances dont le fonctionnement et la comptence sont mal connus. Hors dAthnes, nous sommes mal informs sur les systmes judiciaires. On peut supposer quil existait dans les cits dmocratiques des institutions comparables celles dAthnes, et Aristote, lorsquil dfinit ce quest le citoyen dune telle cit, le caractrise par le pouvoir de dcider et de juger. Dans les cits oligarchiques en revanche, la justice tait entre les mains de conseils restreints et de magistrats tels les prytanes Milet ou les phores Sparte. Mais sur ce plan et avant lpoque hellnistique, on ne possde que des indications trs fragmentaires. Il faut rappeler en outre quil nexistait pas un mais des droits grecs, et que par l mme ce qui tait juste ici ne ltait pas ncessairement ailleurs. Nanmoins, et surtout partir du IVe sicle, des conventions existaient entre certains tats grecs afin dassurer la protection devant les tribunaux de leurs ressortissants. Ces conventions, symbola, se multiplieront surtout lpoque hellnistique.
R.J. Bonner, G. Smith, The administration of Justice from Homer to Aristotle, 2 vol., Chicago, 1930-1938.

KAPELOI

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Ph. Gauthier, Symbola. Les trangers et la justice dans les cits grecques, Nancy, 1972. M. H. Hansen, The Sovereignty of the Peoples Court in Athens in the Fourth Century B.C. and the Public Action against inconstitutional Proposals, Odense, 1974. D. Mac Dowell, The Law in Classical Athens, Londres, 1978. M. Ostwald, From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law. Berkeley-Los Angeles, 1986.

Aropage. Boul. Graph para nomn. Hlie. Nomos. Ostracisme. Solon. Sykophantes. Thesmothtes.

KAPELOI
Les kapeloi taient les petits marchands qui, soit dans les boutiques, soit sur le march, pratiquaient le commerce de dtail. Ils jouaient le rle dintermdiaires entre les paysans qui venaient vendre au march le produit de leur jardin et les artisans qui fabriquaient dans leurs ateliers vaisselle commune, sandales, outils ncessaires la vie de tous les jours. Une grande partie de ces artisans vendaient eux-mmes le produit de leur travail. Mais dautres, occups par leurs activits, prfraient recourir aux kapeloi. Ce sont surtout les comdies dAristophane qui nous font connatre ce monde des petits marchands, marchands de saucisses, de petits pains, de drogues, de parfums, etc. La plu-

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part tenaient boutique sur lagora. Sil y avait des trangers parmi eux, nombreux taient aussi les citoyens pauvres qui tiraient de ces activits leurs moyens dexistence. Il y avait mme parmi eux des femmes, telle la mre de ce plaideur, qui, pour nourrir ses enfants, lorsque son mari tait en campagne, vendait des rubans au march. De mme la mre dEuripide aurait t une marchande dherbes. Ces petits marchands ntaient pas trs bien vus, bien que leurs boutiques aient t souvent des lieux o lon sarrtait pour bavarder. Aristophane les dpeint, hommes ou femmes, comme des gens vulgaires qui parlent mal, senivrent et se disputent. Mais, comme le remarquait regret Platon, il tait difficile de sen passer ds lors que la cit prenait une certaine importance. Aussi, dans leurs projets de cit idale, les thoriciens les excluaient-ils de la citoyennet. Athnes en revanche, nombre dentre eux tant citoyens, ils prenaient une part active la vie politique de la cit.
M.I. Finkelstein, Emporos, Naulderos and Kapelos, Classical Philology, XXX, 1935, pp. 320-336. V. Ehrenberg, The People of Aristophanes, Oxford, 1951, pp. 113 sqq.m

conomie.

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LAMIAQUE (Guerre)
On appelle guerre lamiaque la guerre qui clata dans le monde grec lannonce de la mort dAlexandre, et qui sacheva par la dfaite dAthnes et la fin de la dmocratie athnienne indpendante. Aprs Chrone qui avait vu triompher les armes macdoniennes sur la coalition dont Athnes avait pris la tte, les Athniens avaient t contraints dadhrer la ligue de Corinthe, constitue par Philippe pour mener la guerre contre lempire perse. Mais leur territoire navait pas t plac sous la surveillance dune garnison macdonienne, et les hommes politiques qui avaient men la guerre contre Philippe, au premier rang desquels Dmosthne, navaient pas t inquits. Tandis quAlexandre succdait Philippe (assassin en 336) la tte de la ligue de Corinthe et entamait sa conqute de lOrient, Athnes, demeure lcart de lagitation qui sporadiquement se rveillait en Grce, allait connatre une priode de calme et de restauration financire et religieuse sous la conduite de Lycurgue, homme intgre et habile administrateur. partir de 330 cependant, les choses commencrent se gter. Consquence des campagnes dAlexandre en Orient, le ravitaillement en bl de la cit devint plus

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difficile, ce qui favorisa la spculation et la hausse des prix. Un moment assoupies par la dfaite, les passions politiques se rveillrent loccasion dun procs quEschine intenta un certain Ctsiphon qui avait propos que soit dcerne Dmosthne une couronne dor en rcompense des services rendus par lui la cit. Le procs sur la Couronne fut loccasion pour les deux adversaires dun dernier affrontement sur la question macdonienne. Dmosthne fut acquitt et Eschine condamn une lourde amende. Mais ce rveil des passions allait se manifester de nouveau quelques annes plus tard, quand Lycurgue, dont les sentiments hostiles la Macdoine taient bien connus, fut son tour impliqu dans un procs en reddition de comptes. Lui aussi fut acquitt par les juges athniens, mais cela nen traduisait pas moins un climat de suspicion rciproque qui allait atteindre son point culminant avec laffaire dHarpale. Peu avant quelle nclate et que Dmosthne, condamn pour avoir dtourn une partie de largent apport par le trsorier dAlexandre, air t contraint de sexiler, le Macdonien avait envoy aux Olympiades de 324 un ambassadeur, Nicanor, charg de demander aux Grecs que lui soient rendus les honneurs divins, et exigeant par ailleurs que les cits grecques favorisent le retour des bannis. Pour Athnes, cette dernire requte signifiait la perte de Samos, o existait toujours une clrouquie athnienne, et un gouvernement dmocra-

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tique qui lui tait fidle. Aussi Dmosthne, prsent Olympie, avait-il conseill que lon cdt sur le premier point admettre Alexandre au rang des dieux pour mieux rsister au second. Mais son attitude avait envenim ses relations avec Hypride qui fut lun de ses accusateurs lors de laffaire dHarpale. Cest donc une opinion trouble et divise qui apprit en juillet 323 quAlexandre venait de mourir subitement. Dans sa Vie de Phocion, Plutarque rapporte lexaltation qui sempara des Athniens : Asclepiade, fils dHipparque, ayant annonc le premier aux Athniens la mort dAlexandre, Dmade conseilla de ne pas ajouter foi cette nouvelle car, disait-il, "lodeur du cadavre emplirait dj la terre entire". Mais Phocion, voyant le peuple en effervescence et prt faire une rvolution, essaya de le calmer (Vie de Phocion, 22, 5). Phocion, dont les sentiments promacdoniens taient connus, se heurta Hypride et au jeune stratge Leosthns qui, soutenus par la majorit de lopinion athnienne, prparrent la guerre : les hommes de moins de 40 ans furent mobiliss, une flotte de 240 navires quipe, cependant que Leosthns recrutait des mercenaires au Cap Tenare, o existait un march permanent de soldats de mtier. La guerre devait tenir son nom de la ville de Lamia, en Thessalie o Leosthns contraignit Antipatros, le gnral macdonien auquel Alexandre avait confi le contrle de la Grce, senfermer. Le stratge ath-

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nien vint ly assiger, mais il trouva la mort au cours dun assaut, et peu aprs, le sige fut abandonn, ce qui permit Antipatros de schapper er de recevoir des renforts venus dAsie Mineure. Renforts qui lui permirent dcraser larme des Athniens et de leurs allis Crannon en 322. Peu aprs, la flotte athnienne subissait une trs grave dfaite au large dAmorgos. Athnes, les promacdoniens, avec leur tte Dmade et Phocion, sempressrent de demander la paix. Phocion fut envoy la tte dune ambassade auprs dAntipatros qui tait tabli Thbes. Les conditions macdoniennes taient trs dures : Athnes devait accepter la prsence dune garnison macdonienne au Pire, serait astreinte au paiement dune forte amende, livrerait Dmosthne, entre temps revenu dexil, et Hypride, enfin et surtout, la dmocratie ferait place un rgime censitaire. Malgr lopposition dune partie du dmos, les propositions dAntipatros furent acceptes. Mais cest grce la prsence, Mounychia, dune garnison macdonienne, que Phocion russit faire passer le dcret rservant la pleine citoyennet aux seuls possesseurs dune fortune suprieure deux mille drachmes. Selon Plutarque, 12 000 Athniens auraient ainsi perdu la politeia, cest--dire le droit de participer la vie politique de la cit. Antipatros aurait offert certains dentre eux des terres en Thrace. Les autres, ceux qui refusrent de sexpatrier, demeurrent

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Athnes, dans une situation que Plutarque, pourtant admirateur de Phocion, qualifie de humiliante et lamentable . Cen tait donc fini de la dmocratie athnienne. Certes elle allait tre plusieurs fois rtablie au moins nominalement, au gr des luttes que se livraient les successeurs dAlexandre. Mais jamais plus Athnes ne connatrait cette vie politique, si riche dans son originalit, qui avait fait sa grandeur pendant un sicle et demi.
Hypride, Discours, traduction G. Colin, Paris, Belles Lettres, 1946 (en particulier le Contre Dmosthne et lOraison funbre). Plutarque, Vie de Phocion, traduction R. Flacelire, Paris, Belles Lettres, 1976. Cl. Moss, Histoire dune dmocratie, Athnes, Paris, 1971, pp. 163 sqq.

! Alexandre. Dmosthne. Hypride. Phocion.


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Le district du Laurion, au sud de lAttique, dans la rgion du cap Sounion, acquit sa clbrit du fait de lexistence dimportants gisements de plomb argentifre qui furent exploits ds le dbut de lge du fer. Lexploitation ne devint vraiment importante qu partir du moment o furent frappes, sous les Pisis-

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tratides, les premires chouettes athniennes. La dcouverte, vers 483, des riches gisements de Maroneia allait donner une nouvelle impulsion la mise en valeur des mines do Athnes tirait largent qui valait ses monnaies dtre particulirement recherches. Au dbut, il semble que lon se soit content dexploiter les gisements affleurant la surface. Mais partir du Ve sicle, on se mit creuser des boyaux souterrains pour atteindre les couches profondes de minerai. Le soutnement au sein de ces galeries de mine laissait dsirer. Comme nous lapprend un plaidoyer du IVesicle, il tait le plus souvent constitu par des piliers de minerai laisss en place. Toutefois, on importait aussi du bois pour les mines, ce qui permet de supposer quen certains endroits la protection des mineurs tait meilleure. Les galeries taient fort troites, et le mineur travaillait le plus souvent couch, dans une quasi-obscurit. On connat le mode dexploitation des mines grce diverses inscriptions et quelques textes littraires, presque tous datant du IVe sicle. Les mines taient la proprit de la cit qui les concdait des particuliers, moyennant paiement dune rente, gnralement fort modique : sur 76 prix de location relevs, 22 sont de vingt drachmes, 30 de cent cinquante drachmes, les autres de valeur variable, le plus lev tant de six mille drachmes. Cest dire que les concessions taient, sauf quelques exceptions, de dimensions relativement

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modestes. Juridiquement, elles se rpartissaient en deux groupes, les mines dj en activit ou ergasima concdes pour une dure de trois ans, les mines non encore exploites ou depuis longtemps abandonnes, anasaxima. ou palaia anasaxima concdes pour sept ans. Les listes de concessionnaires, tablies par les magistrats appels vendeurs (poltes) nous font connatre les noms de nombreux concessionnaires du IVe sicle. Ce sont pour la plupart des hommes riches, connus par ailleurs par leurs liturgies ou par leurs activits politiques. Et tous, apparemment, sont des citoyens. Les mineurs en revanche taient dans leur quasi-totalit des esclaves. Xnophon, au chapitre IV de son trait des Revenus, nous fournit de prcieuses indications sur la manire dont tait organis le travail dans les mines. Le concessionnaire faisait travailler, sous la conduite dun rgisseur, lui-mme de condition servile, ses propres esclaves ou ceux quil louait. La location desclaves mineurs rapportait leur propritaire une obole par homme et par jour. Nicias, le clbre stratge de la guerre du Ploponnse, aurait ainsi lou mille esclaves dont il tirait un bnfice considrable. Mais il ntait pas ncessaire de possder un tel cheptel servile pour lutiliser de cette manire. Un discours de lorateur Andocide mentionne un certain Diodes qui possdait un seul esclave quil louait et qui lui rapportait son obole quotidienne. Cest dailleurs en pensant ce mode dutilisation des

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esclaves que Xnophon avait tabli son projet dachat par la cit desclaves mineurs, qui, lous aux concessionnaires, permettraient aux Athniens de percevoir chaque jour le triobole leur assurant un salaire minimum. Si lon admet lhypothse quil y avait alors environ trente mille Athniens, cela supposait quau terme de lopration envisage par Xnophon, quelque quatre-vingt-dix mille esclaves auraient travaill au Laurion. Or, on doute quun tel chiffre ait t jamais atteint. La seule indication chiffre retenue par les modernes est fournie par Thucydide qui voque la fuite de vingt mille esclaves au moment de loccupation de Dclie par les Spartiates pendant la dernire priode de la guerre du Ploponnse. Thucydide ne dit pas expressment quil sagissait de mineurs. Mais Xnophon fait remonter laffaire de Dclie le dclin de lactivit minire encore sensible au moment o il crivait les Revenus, activit qui ne devait reprendre que dans la seconde moiti du IVe sicle. Il est donc possible quun chiffre voisin de vingt mille ait t atteint dans le dernier tiers du Ie sicle, au moment prcisment o de riches Athniens comme Nicias ou Hipponicos, fils de Callias, figuraient parmi les concessionnaires de mines. Par ailleurs, il ne faut pas oublier que tous les esclaves travaillant au Laurion ntaient pas des mineurs. Le minerai en effet tait trait sur place, dans

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des ateliers de surface qui appartenaient souvent aux concessionnaires. Les fouilles entreprises au Laurion la fin du sicle dernier ont permis de mettre jour les restes de ces ateliers : fourneaux, mortiers, bacs pour laver le minerai. Il y avait ainsi au Laurion toute une population en majorit servile, qui y avait non seulement ses habitations, mais aussi ses cultes, et tout en menant une vie misrable, jouissait dune relative indpendance. Ce qui explique sans doute que les seuls mouvements importants desclaves se soient produits dans cette rgion : la fuite massive laquelle il a t fait allusion plus haut, et une vritable rvolte la fin du IIe sicle. Les mines du Laurion avaient, on la dit, souffert des consquences de la guerre du Ploponnse. Cest pourquoi ces hommes qui au IVe sicle prirent en mains la direction de la cit, un Callistratos, un Eubule, sefforcrent den impulser la reprise par une rglementation du systme des concessions. Les listes de concessionnaires attestent la ralit de cette reprise partir du milieu du IVe sicle, reprise qui explique pourquoi, mme lorsquAthnes eut cess de jouer un rle politique, sa monnaie continua tre recherche.
A. Ardaillon, Les mines du Laurion dans lAntiquit, Paris, 1897. S. Lauffet, Die Bergwerkssklaven von Laureion, 2 vol., Mayence, 3955-56. M. Crosby, The Leases of the Laureion Mines, Hesperia,

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19, 1950, pp. 189-312. More Fragments of Mining Leases from the Athenian Agora, Ibid., 26, 1957, pp. 1-12. R.J. Hopper, The Attic Silver Mines in the Vth Century B.C., Annual of the British School at Athens, 48, 1953, pp. 200-254.

Eubule. Xnophon.

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Nous pratiquons la libert non seulement dans notre conduite dordre politique, mais pour tout ce qui est suspicion rciproque dans la vie quotidienne ; nous navons pas de colre envers notre prochain, sil agit sa fantaisie, et nous ne recourons pas des vexations qui, mme sans causer de dommages, se prsentent au dehors comme blessantes. Cette profession de foi que Thucydide place dans la bouche de Pricls au dbut de la fameuse oraison funbre prononce par le stratge pour commmorer les morts de la premire anne de la guerre du Ploponnse dit assez limportance que la libert avait dans les principes et dans les pratiques de la dmocratie athnienne. Encore importe-t-il de bien prciser ce que les Grecs du Ve sicle entendaient par l. Bien entendu, on pense aussitt la libert par opposition lesclavage : la libert cest dabord la condition de

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lhomme qui, juridiquement, ne dpend de personne. Par l, leleutheria soppose la douleia, la servitude de lesclave. Mais, il est bien vident que ce nest pas cette libert-l que vantait Pricls dans ce discours tout entier compos sur lopposition SparteAthnes. Il sagissait pour lui de la libert la fois politique et sociale qui tait celle du citoyen athnien. Libert politique dabord, qui assurait tout Athnien une srie de droits : droit de prendre la parole devant lassemble, droit de dterminer la politique de la cit par son vote, droit de demander des comptes un magistrat, droit dtre jug devant un tribunal sans craindre larbitraire dune pression extrieure, etc. Aux yeux des Athniens, cest lensemble de ces droits politiques qui faisaient deux des hommes libres, par opposition ce quavait t leur servitude sous la domination des tyrans, si humaine ft-elle ou ce qutait celle des Spartiates, contraints dobir aux ordres du petit nombre que formaient les rois, les phores et la gerousia. Mais la formule prte par Thucydide Pricls nvoque pas la seule libert politique. En affirmant que chacun pouvait agir sa fantaisie , cest dune autre libert quil tait question, de ce quon pourrait appeler une libert individuelle. Il importe toutefois de ne pas sillusionner, de ne pas voir dans la profession de foi de Pricls une sorte danticipation de la thorie des droits naturels de lhomme, telle quelle devait tre formule dans la

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Dclaration dIndpendance amricaine ou dans la Dclaration des Droits de lHomme en 1789. Ici encore, il y a larrire-plan Sparte, et les contraintes que la loi Spartiate faisait peser sur les citoyens en rglementant de faon stricte leur ducation, leur genre de vie, leur entranement la guerre, etc. Dans la pratique en effet, lAthnien tait libre dorganiser sa vie quotidienne comme il lentendait, dlever ses enfants sa guise, de travailler ou dtre oisif, de prendre ses repas chez lui, de voyager, etc. Mais, par ailleurs, une srie de dispositions limitaient ce que nous tiendrions, nous, pour autant de signes dune relle libert : limitation du droit de mariage, rglementation de lhritage, rpression de limpit, etc. On sest parfois tonn que la libre dmocratie athnienne ait condamn mort Socrate. Mais cest prcisment parce que la libert du citoyen avait des limites, que corrompre la jeunesse et ne pas honorer les dieux de la cit taient des atteintes la dmocratie que celle-ci naurait pu tolrer. Cest bien dailleurs pourquoi Socrate sinclina devant le verdict de ses juges.
M. I. Finley, La libert du citoyen dans le monde grec, dans Mythe, Mmoire, Histoire, Paris, 1981, pp. 62-88.

Cit. Dmocratie, Polis politeia.

LITTRATURE

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LITTRATURE
La littrature grecque est lune des plus riches et diverses qui soient. Elle nat avec Homre et Hsiode au VIIIe sicle, en mme temps que se rpand lusage de lcriture alphabtique. Homre sont attribus les deux grands pomes piques, LIliade et LOdysse, qui racontent la guerre de Troie et le retour de lun des hros de cette guerre, Ulysse. On sest beaucoup interrog sur les origines de cette posie pique, fruit dune longue tradition orale transmise par les ades, ces chanteurs qui se rendaient de manoir en manoir pour gayer les banquets des grands de ces sicles mal connus, que les archologues appellent les sicles obscurs (XIIe-IXe sicles). Il reste que LIliade et LOdysse sont des uvres dune grande beaut qui sduisent toujours le lecteur daujourdhui. Les pomes dHsiode relvent dun genre un peu diffrent. La Thogonie est un long pome qui voque les gnalogies des dieux et la formation du monde. Les Travaux et les Jours se prsentent comme un calendrier la fois religieux et agricole, cependant quon devine, travers les propos du pote, un monde diffrent de celui quvoquaient les pomes homriques, le monde des petits paysans menacs dendettement et

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soumis larbitraire des rois mangeurs de prsents . Homre er Hsiode ne sont pas les seuls reprsentants de la posie pique, mais les uvres de leurs imitateurs ou mules ne nous sont pas parvenues, et cest seulement travers des rsums tardifs que nous en connaissons lexistence. Avec le VIIe sicle nat un nouveau genre littraire, la posie lyrique, caractris par des uvres de dimensions bien moindres, caractre religieux, comme les nomes, les pans ou les dithyrambes, ou profane comme les odes, les chansons boire ou les chants dhymne. De cette posie ne subsistent que des fragments, suffisamment importants nanmoins pour que se devinent de fortes personnalits comme celle du Lesbien Terpandre, dAlcman de Sardes, de Tyrte, du Parien Archiloque et surtout des deux potes originaires comme Terpandre de Lesbos, Alce et Sapho. cette liste, il faut ajouter les noms dAnacron, qui frquenta la cour des Pisistratides, de Thognis et de Simonide. Mais le plus grand reprsentant de cette posie lyrique est Pindare, qui vcut dans la premire moiti du Ve sicle et dont les uvres nous sont presque intgralement parvenues, tant sa renomme tait grande dans lAntiquit. Pindare est surtout le pote qui chanta les vainqueurs aux grands concours athltiques qui se droulaient lors des grandes ftes religieuses panhellniques : jeux pyrhiens, jeux nmens, jeux olympiques.

LITTRATURE

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Aprs Pindare, la posie lyrique dcline. Cest dsormais la tragdie et la comdie qui occupent la premire place. Tragdies et comdies sont reprsentes loccasion des grandes ftes civiques en lhonneur de Dionysos, et cest surtout Athnes quelles connaissent leur apoge au Ve sicle, avec les potes tragiques Eschyle, Sophocle et Euripide et le pote comique Aristophane. Mais cest aussi partir du Ve sicle que nat la littrature en prose. Dabord lHistoire, illustre par les noms dHrodote et de lAthnien Thucydide, puis au sicle suivant par ceux de Xnophon, Ephore et Thopompe. Mais aussi la philosophie, dabord exprime sous la forme potique, mais qui avec Heraclite dEphse adopte la prose comme mode dexpression. Des premiers philosophes, de ceux quon appelle les prsocratiques, nous navons que des fragments. Mais aprs Socrate, cest avec Platon et Arisrote que la littrature philosophique acquiert ses lettres de noblesse. Platon dans ses dialogues met en scne avec un immense talent les interlocuteurs dun Socrate recr par lui et qui triomphe habilement de tous les piges que ceux-ci lui tendent. Cest enfin lart oratoire, illustr par Lysias, Isocrate, Ise, Dmosthne, Hypride, Eschine, Lycurgue et quelques autres moins clbres, tous Athniens ou vivant Athnes, et qui fixera pour des sicles les rgles de lloquence politique.

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R. Flacelire, Histoire littraire de la Grce, Paris, 1962.

Alce. Aristophane. Aristote. Bibliothque. Comdie. Dmosthne. Eschine. Eschyle. Euripide. Hrodote. Hsiode, Histoire. Homre. Hyprides. Ise. Isocrate. Lycurgue. Lysias. Mnandre. Philosophie. Pindare. Platon. Posie. Sapho. Sophocle. Thtre. Thophraste. Thucydide. Tragdie. Xnophon.

LITURGIES
On dsignait sous ce nom Athnes certaines fonctions qui taient remplies par les citoyens les plus riches qui mettaient ainsi leur fortune au service de la communaut. La liturgie la plus importante tait la trirarchie qui consistait quiper un navire et lentretenir pendant un an. Ctait aussi la plus coteuse. Les autres liturgies rpondaient aux besoins divers du culte. La chorgie consistait entraner un chur pour les reprsentations dramatiques, lhestiasis offrir un sacrifice suivi dun banquet pour les membres de sa tribu, larchitheoria prendre la tte dune ambassade sacre et en assurer les frais,lhippotrophia se charger de lentretien dun cheval public pour les processions. tre dsign par la cit pour remplir une liturgie tait un honneur et lon en tirait vanit, surtout devant les tribunaux, afin de sattirer lindulgence des juges du tribunal populaire. Pourtant, ds la fin du Ve

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sicle, les plaintes se multiplient lencontre du poids que les liturgies faisaient peser sur les riches, et lon voit se dvelopper les procs dantidosis, dchange, opposant celui qui avait t dsign pour remplir une liturgie un autre citoyen quil estimait plus mme que lui de la remplir. Le systme des liturgies subsista encore quelques annes aprs la dfaite dAthnes, puis il fut supprim dfinitivement par Dmtrios de Phalre, quand il se fut rendu matre dAthnes avec laide du Macdonien Cassandre.
J.K. Davies, Wealth and the Power of Wealth in Classical Athens, Salem, 1984, pp. 9-37.

Chorgie. Fiscalit. Plousioi. Trirarchie.

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Lun des derniers grands hommes politiques de lhistoire de la dmocratie athnienne. Cest en effet au lendemain de Chrone quil commence jouer un rle actif dans la vie de la cit. Et comme dj avant lui Callistratos, Eubule, et certains gards Dmosthne, cest en tant quexpert des affaires administratives et financires de la cit quil en est le principal dirigeant. Un dcret commmorant sa mmoire et dont une partie du texte nous est parvenue permet de se faire une ide de lessentiel de luvre quil

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accomplit entre 338/7 et 326/5. On a beaucoup discut pour savoir quelle tait exactement la fonction dont il tait investi. On a suggr la possibilit quil ait t charg de ladministration financire avec le titre de tamias, de trsorier, de la dioiksis, mais peut-tre at-il d son influence plus sa personne qu une fonction prcise, bien quil ait t sans doute plusieurs fois trsorier de la caisse militaire des stratiotika, et membre de la commission des prposs au theorikon. Le dcret voqu plus haut rappelait principalement les constructions publiques quil avait fait entreprendre ou achever : les loges pour les vaisseaux, larsenal et le thtre de Dionysos, le gymnase du Lyce, afin de rendre la cit digne de son ancienne gloire , et dautre part mettait en valeur son patriotisme face au Macdonien. Un certain nombre de dcrets pris son initiative et dont le texte nous est parvenu, tmoignent galement de son souci de redonner de lclat aux crmonies du culte et la religion de la cit. En mme temps, il tmoignait lgard des trangers, nombreux au Pire, une relle sollicitude, les autorisant en particulier difier des sanctuaires leurs divinits (Aphrodite pour les gens de lle de Chypre ou Isis pour les gyptiens). Lauteur dune Vie de Lycurgne lui attribue aussi le mrite davoir fait quiper quatre cents navires et davoir port les revenus annuels de la cit 1 200 talents. On ne possde de lui quun seul grand discours, le Contre Locrats, dirig contre un Athnien qui avait fui la cit

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au moment o, aprs Chrone, elle se trouvait sous la menace directe de Philippe. Lycurgue sy rvle comme un dmocrate er un patriote intransigeant. On sait par ailleurs quil fut particulirement nergique lencontre des concessionnaires de mines qui exploitaient leur concession sans souci de la scurit, et quil fit prononcer de nombreuses condamnations. Au moment o Alexandre se lanait dans la conqute du monde asiatique et jetait les fondements dune civilisation nouvelle, Lycurgue a tent de restaurer la grandeur de la cit, et la priode o il domina la vie politique dAthnes concide avec lultime clat de la dmocratie athnienne.
Lycurgue, Contre Leocrats, Texte tabli et traduit par F. Durbach, Paris, 2e d. 1956. G. Colin, Note sur ladministration financire de lorateur Lycurgue, Revue des tudes anciennes, XXX, 1928, pp. 189-200. Cl. Moss, Lycurgue lAthnien, Quaderni di Storia, 30, 1989, pp. 25-36.

Athnes. Littrature.

LYCURGUE DE SPARTE
Lycurgue, le rformateur Spartiate, est une des figures les plus nigmatiques de lhistoire grecque. Dj dans lAntiquit on sinterrogeait sur le moment o il

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avait vcu, quand on ne mettait pas en doute son existence mme. Nous devons lessentiel de ce que nous savons de lui Plutarque qui, dans la Vie de Lycurgue, a rassembl tous les lments dune tradition qui remonte au Ve sicle. Cest en effet Hrodote qui mentionne le premier le nom de Lycurgue, comme celui du lgislateur qui tablit leunomia, la bonne lgislation, la place des mauvaises lois qui jusqualors rgissaient Sparte. Hrodote fait de Lycurgue le tuteur du roi Leobots qui aurait rgn au dbut du IXe sicle avant J.-C. Mais dautres traditions en font le contemporain de lEurypontide Charillos dont le rgne se placerait vers 775 avant J.-C. Plutarque situe son intervention au moment o le rgime en place Sparte subissait les assauts du dmos. Aprs avoir consult loracle de Delphes, Lycurgue aurait promulgu la rhetra qui rorganisait les cadres au sein desquels taient rpartis les citoyens (tribus et obai) et dfinissait les pouvoirs respectifs des deux rois, de la gerousia, le conseil des Anciens, et de lassemble du dmos dont la souverainet tait affirme. Un amendement la rhetra aurait dans un second temps restreint les pouvoirs de lassemble que la gerousia pouvait dissoudre si elle dcidait de travers . Plutarque par ailleurs attribuait Lycurgue un nouveau partage des terres, pour mettre fin lingalit des fortunes. Le territoire de Sparte aurait t ainsi divis en neuf mille lots, la grandeur de ces lots tant

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calcule de faon procurer chaque Spartiate la mme quantit de grains, de fruits et de lgumes. Devant limpossibilit de raliser lgalit des fortunes mobilires, Lycurgue aurait banni de la cit la monnaie dor et dargent, et impos tous les Spartiates une vie austre dont la manifestation la plus visible tait lobligation de repas pris en commun autour du fameux brouet noir. Une dernire srie de rformes tait attribue au lgislateur, concernant lducation des jeunes gens et des jeunes filles et rglementant le mariage. Dans cette dernire partie de son rcit, Plutarque faisait rfrence la Rpublique des Lacdmoniens de Xnophon, compose au dbut du IVE sicle par lhistorien athnien fidle admirateur de Sparte, qui convenait nanmoins qu son poque les lois de Lycurgue taient ngliges par les Spartiates. Il est permis de sinterroger sur cet ensemble de mesures attribues par Plutarque au lgislateur Spartiate. En effet nombre de dispositions concernant lducation et le mariage ne sont pas sans voquer les programmes ducatifs labors par Platon dans la Rpublique et dans les Lois. Platon sest-il inspir du modle Spartiate, ou a-t-on dans les sicles ultrieurs construit ce modle partir des dispositions imagines par Platon pour ses cits idales ? Cest l une question laquelle il nest pas ais de rpondre. Certes, on ne peut douter du caractre particulier de

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lducation Spartiate, cette agog qui tonnait les Athniens de lpoque classique, surtout dans la mesure o elle concernait aussi les femmes. En revanche, le partage des terres auquel aurait procd Lycurgue pose problme. En effet, cette mise en commun des biens en vue dune nouvelle distribution galitaire est galement attribue par Plutarque aux rois rformateurs Agis IV et Clomne III qui, vers le milieu du IIIe sicle avant J.-C., tentrent de rsoudre la grave crise qui svissait Sparte du fait dune ingalit grandissante des proprits, dj voque par Aristote la fin du sicle prcdent. Agis et Clomne placrent leurs projets sous lgide de Lycurgue, et il nest pas exclu que ce soit alors quait t forg le mythe dun partage galitaire ralis par le lgislateur. Il ne faut cependant pas carter une tradition qui remonterait peut-tre lpoque de la seconde guerre de Messnie (deuxime moiti du VIIe sicle). Alors, si lon en croit quelques vers du pote Tyrte, les hoplites Spartiates combattant pour la premire fois au sein de la phalange, auraient rclam un partage galitaire de la terre conquise, chaque soldat recevant un cleros pris sur la terre de Messnie et destin assurer son entretien. Quant aux mesures somptuaires et linterdiction de la monnaie dor ou dargent remplace par une monnaie de fer, on peut supposer quelles se placent des moments diffrents de lhistoire de Sparte. Larcho-

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logie porte tmoignage dune fermeture de Sparte aux importations trangres et dun dclin de lartisanat partir du IVe sicle. Quant la monnaie de fer, elle serait apparue relativement tard et en raction contre lafflux dor et dargent la fin de la guerre du Ploponnse. Tout cela incite douter de lexistence dun lgislateur inspir qui aurait dun coup donn Sparte un code de lois demeur identique jusquau dbut du IVe sicle. En fait, il faut imaginer une srie dtapes dans lvolution institutionnelle de Sparte, entre le milieu du VIIe sicle (adoption de la phalange hoplitique) et le dbut du VIe sicle (repliement de la cit sur ellemme). La rhetra attribue Lycurgue peut avoir t la consquence de louverture de la phalange aux membres du dmos auxquels tait de ce fait reconnue une participation au pouvoir de dcision. Le partage de la terre conquise a pu suivre la fin de la deuxime guerre de Messnie et se placerait dans le dernier quart du VIIe sicle. Quant lagog et au caractre militaro-policier de la cit, ils ont pu tre mis en place au dbut du VIe sicle afin dassurer la dfense de la communaut des Spartiates face la masse des populations asservies de Laconie et de Messnie. Que devient alors Lycurgue ? Il se peut quil nait jamais exist et ne soit quune figure mythique. Il se peut aussi quun lgislateur ait port ce nom, et quon lui ait attribu au Ve sicle lensemble des lois qui

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rgissaient la cit. En tout cas, rel ou imaginaire, Lycurgue demeurera pour la postrit le symbole mme avec lAthnien Solon du lgislateur inspir.
P, Cartledge, Sparta and Lakonia. A regional History, Londres, 1979. CI. Moss, La vrit sur Sparte , La Grce ancienne, Paris, 1986, pp. 58-76.

! Sparte.
LYSANDRE
Lysandre est lun des plus clbres gnraux Spartiates de lpoque classique. Le fait mrite dtre soulign, car Lysandre nappartenait pas lune des deux familles royales. Il nen joua pas moins un rle fondamental pendant la dernire priode de la guerre du Ploponnse. Charg du commandement de la flotte partir de lanne 408/7, il russit obtenir de Cyrus le Jeune, le frre du roi perse Artaxerxs, les subsides ncessaires pour recruter des mercenaires. Un moment cart du commandement aprs la bataille des Arginuses, il revint au premier plan dans la dernire anne de la guerre, et cest lui qui crasa la flotte athnienne Aigos-Potamos (405). Aprs avoir tabli des garnisons Spartiates dans les les de lEge, il parvint au Pire et obtint la reddition des Athniens, menacs de

LYSANDRE

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succomber la famine. Il soutint alors les prtentions des oligarques et les aida renverser la dmocratie et tablir la tyrannie des Trente. Mais ses ambitions videntes lui alinrent le roi Pausanias qui uvra la rconciliation des Athniens et la restauration de la dmocratie en 403. Dsireux de regagner son influence, il soutint les prtentions de son protg Agsilas la succession de lautre roi. Agis. Mais, Agsilas, sil reprit son compte la politique genne de Lysandre, ne sen empressa pas moins de se dbarrasser dune tutelle trop pesante. Lysandre peu aprs fut tu au cours dun engagement en Botie. Lysandre apparat comme le prototype de ces gnraux qui, partir de la fin du Ve sicle, mnent leur propre politique, sans souci de respecter les lois de leur cit. Le monument quil fit lever Delphes pour commmorer sa victoire dAigos-Potamos et o figurait sa propre statue est cet gard significatif. Mais un tel comportement se heurtait Sparte toute une tradition qui interdisait mme aux rois, a fortiori un Spartiate ordinaire, toute vellit dindpendance. Son chec final tmoigne quau dbut du IVe sicle, un tel comportement qui annonce celui des gnraux macdoniens de la fin du sicle tait prmatur.
J.F. Bommelaer, Lysandre de Sparte, Histoire et Tradition, Paris, 1981.

Agsilas. Ploponnse (Guerre du). Sparte. Thrasybule.

LYSIAS

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LYSIAS Lun des plus clbres orateurs attiques. Il tait dorigine syracusaine. Son pre, Kphalos, exploitait un atelier darmurerie qui employait cent vingt esclaves. Fort riche, il recevait dans sa maison du Pire les gens les plus en vue, et ses deux fils Lysias et Polmarque frquentaient les jeunes gens riches de lentourage de Socrate. Cest dailleurs dans la maison de Kphalos que Platon a situ le dialogue qui est son uvre majeure, la Rpublique. Kphalos mourut dans les dernires annes de la guerre du Ploponnse et ses deux fils hritrent son armurerie et sa fortune. Lorsque au lendemain de la dfaite fut tablie Athnes la tyrannie des Trente, ceux-ci dcidrent darrter quelques-uns des mtques les plus riches, parmi lesquels Lysias, et son frre. Polmarque fut mis mort, mais Lysias russit schapper et rejoignit Thbes les chefs exils, auxquels il fournit argent et armes. Une fois la dmocratie restaure, Thrasybule proposa un dcret accordant certains mtques dont Lysias la citoyennet. Mais il se heurta lopposition de certains des dirigeants dmocrates, et Lysias demeura un mtque. cart de ce fait de toute activit politique, il composa des discours en tant que logographe, aussi bien pour des dmocrates dont il partageait les opinions que pour certains qui taient demeurs neutres, voire avaient adhr loligarchie. Lensemble de son

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uvre offre un tableau particulirement vivant de lAthnes du dbut du IVe sicle, et des dbats qui alors divisaient la cit. Il mourut vers 380.
K. J. Dover, Lysias and the corpus lysiacum, BerkeleyLos Angeles, 1968.

Littrature. Mtques. Orateurs. Thrasybule. Trente.

MACDOINE
La Macdoine tait situe aux franges du monde grec. Les habitants taient dorigine diverse, mais parlaient une langue voisine du grec. Au yeux de certains, ils taient des barbares , mais depuis longtemps voisins des Grecs tablis sur les ctes septentrionales de lEge, ils sen distinguaient plus par leur organisation politique que par une civilisation qui, au moins chez les membres de laristocratie macdonienne, tait fortement teinte dhellnisme. Les rcentes dcouvertes archologiques dans la rgion de Vergina ont abondamment confirm ce que lon pouvait supposer sur ce point. La grande majorit de la population tait compose de paysans, domins par une aristocratie militaire assez indocile : chaque fois que le pouvoir royal se rvlait faible, on assistait des vellits dindpendance rgionale. La dynastie rgnante, celle des Argades,

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se voulait originaire dArgos et prtendait descendre dHracls. De ce fait, les rois de Macdoine pouvaient, titre personnel, participer aux jeux olympiques. Trs tt, ces rois staient mls des affaires du monde grec ; ils avaient en particulier entretenu des relations avec Athnes qui se procurait en Macdoine le bois de construction pour ses navires. Ces relations navaient pas manqu dentraner des modifications dans la socit macdonienne. Des villes staient dveloppes, cependant que lexploitation des mines dargent mettaient la disposition des rois macdoniens les moyens dune politique ambitieuse. Par ailleurs, il semble que ce soit dans les premires annes du IVe sicle que se constitue une arme de fantassins, les pezetairoi, qui allait former la redoutable phalange macdonienne. Cest cette arme qui parat exercer un certain contrle sur le pouvoir du roi, acclamant en particulier le nouveau souverain chaque dbut de rgne. Et cest en sappuyant sur cette arme que Philippe, qui dabord avait t dsign comme tuteur de son neveu, le jeune roi Amyntas IV, se fit proclamer roi, au plus tard en 358. Son avnement mettait fin une longue priode de troubles intrieurs et de rivalits dynastiques, dont les peuples voisins de la Macdoine, singulirement les Illyriens, avaient profit pour envahir plusieurs reprises le pays. La reprise en mains par Philippe se

MARATHON

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traduisit dabord par la soumission ou la reconqute des rgions perdues, comme la Lyncestide dont staient empars les Illyriens, ensuite par llimination des diffrents prtendants la royaut macdonienne, parmi lesquels ses demi-frres et un certain Argaios qui avait reu lappui des Athniens. Aprs quoi, Philippe entreprit cette politique faite de conqutes brutales et de diplomatie habile qui allait lui permettre en quelques annes de se poser en arbitre des affaires grecques, avant de mourir assassin en 336, deux ans aprs avoir vaincu les armes grecques Chrone. Il eut pour successeur son fils Alexandre qui allait donner la politique macdonienne une ampleur que Philippe mme naurait sans doute jamais envisage.
P. Cloch, Histoire de la Macdoine jusqu lavnement dAlexandre, Paris, 1960. N.C.L. Hammond, G.T. Griffith, A History of Macedonia, II, Cambrigde, 1979. M. Herrington, Geschichte Makedoniens, Munich, 1986.

Alexandre. Philippe II.

MARATHON
Le nom de ce dme de lAttique doit sa clbrit la bataille qui sy droula en 490, lorsque les hoplites athniens, sous la conduite du stratge Miltiade, infli-

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grent une lourde dfaite aux soldats perses du roi Darius. Situ sur la cte nord-ouest de lAttique, Marathon, lentre dune plaine fertile, avait t lpoque archaque le centre religieux dun groupement de quatre villages. Annexe au territoire dAthnes, la ttrapole de Marathon en commandait en quelque sorte laccs. Cest pourquoi Pisistrate y dbarqua lors de sa troisime tentative pour semparer du pouvoir. Cest galement l que le corps expditionnaire perse accosta, lorsque, voulant venger lincendie de Sardes auquel avaient particip les Athniens envoys au secours de lIonie rvolte, Darius dcida dattaquer Athnes. Nous devons Hrodote le rcit des circonstances qui permirent Miltiade de faire triompher sa stratgie et aux hoplites athniens de remporter une victoire qui contraignit les Perses rembarquer. Marathon allait devenir dans limaginaire des Athniens le symbole de la grandeur de la cit, mais aussi de la prminence de la guerre hoplitique et des valeurs agonistiques, en un moment o la puissance dAthnes reposait davantage sur la flotte, et par l mme tenir une place importante dans le discours des adversaires de la dmocratie maritime.
N. Loraux : Marathon ou lhistoire paradigmatique, dans Linvention dAthnes, Paris, 1981, pp. 157 sqq.

Mdiques (Guerres). Miltiade.

MARIAGE

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MARIAGE
Le mariage est un des fondements de la socit civique grecque lpoque classique, et, dans lAthnes dmocratique, bien que ntant pas proprement parler rglement par la cit, il nen est pas moins dfini par un certain nombre de pratiques plus ou moins institutionnalises. Depuis la loi de Pricls en 451, le mariage na un caractre lgal que sil unit un citoyen une fille de citoyen. Quiconque fait passer pour son pouse lgitime, pour sa gamt gyn une trangre ou une esclave est passible dune lourde amende, et les enfants ns de cette union ne peuvent tre considrs comme athniens. Pourtant, le mariage lui-mme demeure un acte priv, unissant deux maisons. Le pre ou le tuteur de la jeune fille et le futur poux sengagent oralement, devant tmoins : cest lengysis. Lengagement peut tre conclu alors que la future pouse nest encore quune enfant. Mais il prcde gnralement de peu la crmonie du mariage (gamos) et la cohabitation des jeunes poux. Il saccompagne de la remise dune dot (proix) par le pre de la jeune fille. Au IVe sicle, elle est gnralement estime en numraire, mais peut aussi comporter des biens divers et des esclaves. Le mari nen a

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que lusufruit, et en cas de dissolution du mariage, il doit la restituer, sous peine dtre tran devant les tribunaux. Les filles se marient en gnral trs jeunes, avec des hommes plus gs. Une femme non marie est un cas extrmement rare, le mariage tant le statut normal de la femme. Et il nest pas rare quune femme soit marie plusieurs fois dans sa vie. La crmonie du mariage, qui fait passer la femme de loikos de son pre dans celui de son poux, saccompagne gnralement dun sacrifice suivi dun banquet. Le thtre de Mnandre, dont les intrigues sachvent souvent par un mariage, nous donne une ide assez prcise de ce que pouvait tre cette crmonie dans les familles aises. Par le mariage, la femme devenait la matresse de loikos de son mari. Elle devait lui donner des enfants lgitimes qui pourraient en hriter. Ctait l la finalit premire du mariage, et la strilit tait de ce fait une cause de rupture du lien matrimonial. Cest aussi cette finalit qui explique la rigueur des lois sur ladultre de la femme. Les plaidoyers du IVe sicle nous permettent de mesurer limportance des relations matrimoniales dans le fonctionnement de la socit. Cependant, avec la dmocratisation de lorigine de la classe politique, on constate une moindre importance des alliances matrimoniales au sein de cette classe, la diffrence du sicle prcdent. En tout cas, en dpit de ce quon a parfois avanc, il ne semble pas que

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linstitution du mariage se soit affaiblie au cours du IVe sicle.


H.-J. Wolff, Marriage Law and Family Organization in Ancient Athens, Traditio, II, 1944, pp. 57-81. J. Modrzejewski, La structure du mariage grec, Studi in onore di Orsolina Montevecchi, Bologne, 1981, pp. 231268.

Dot. Famille. Fminine (Condition). Oikos. Religion domestique.

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Tous les auteurs se sont plu souligner le lien entre le dveloppement de la marine de guerre et la dmocratie. De ce lien, Athnes est videmment lexemple le plus marquant. Comme lcrit Aristote dans la Constitution dAthnes, cest avec laccroissement de la nautik dunamis, de la puissance navale, que la masse des citoyens qui servait sur la flotte, se rendit matresse de toute la vie politique (XXVII, 1). Cest Thmistocle qui le premier avait compris que la puissance dAthnes devait sexercer dabord sur mer : en affectant les cent talents dargent extraits en 483 des mines du Laurion la construction dune flotte, il avait permis aux Athniens de triompher des Perses Salamine. Mais cest Cimon et surtout Pricls qui, en

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dveloppant lhgmonie dAthnes dans lEge, en faisant du Pire un port fortifi, allaient donner la marine une place prpondrante dans la force militaire de la cit. Cette marine de guerre tait au Ve et au IVe sicle compose de trires, navires trois rangs de rameurs, dont on a pu reconstituer laspect partir de reprsentations figures, et galement des vestiges des cales du Pire o les navires taient mis sec pendant lhiver. La trire tait un navire trs long et trs troit, muni lavant dun peron de bronze et larrire dun ornement en forme dventail. Sa longueur totale tait de trente-cinq mtres environ. Les rameurs au nombre de cent soixante-dix taient rpartis sur trois tages. Au IVe sicle, le navire tait pont, et cest sur le pont que se tenaient les pibates, cest-dire les soldats formant linfanterie de marine. Au dbut, leur nombre tait relativement bas, car il ny avait pas de pont continu : les pibates se tenaient donc sur le chteau avant. Mais avec la guerre du Ploponnse et la multiplication des oprations de dbarquement pour ravager le territoire ennemi, le nombre de hoplites de marine saccrut sensiblement. La flotte de guerre remplissait en effet un double rle : dune part le transport des soldats sur les diffrents champs de bataille, et dautre part son rle propre darme de guerre. Lhistoire des cits grecques est jalonne par des combats navals, dont certains furent dterminants dans lhistoire dAthnes : lArtmision,

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Salamine, les Arginuses, Aigos-Potamos, Embata, Amorgos, etc. Au cours dun combat naval, il sagissait de couler le plus grand nombre de navires ennemis, en les peronnant, puis en se dgageant rapidement. La tactique dabordage comprenait deux mouvements distincts : le diekplous qui consistait passer travers la ligne forme par les vaisseaux ennemis, puis les peronner en revenant en arrire, et le periplous qui consistait encercler la flotte ennemie afin de lamener rompre sa ligne de dfense. Dans le premier cas, la rapidit de manuvre tait un lment dcisif : cest elle qui permit aux Athniens de vaincre Salamine. Mais on conoit de ce fait limportance dune bonne technique. Alors que les hoplites athniens ne recevaient aucune formation particulire, les rameurs, eux, acquraient, sur le tas, une habilet technique que se plat reconnatre lauteur anonyme de la Rpublique des Athniens : Grce leurs possessions hors des frontires et aux charges quils vont exercer outre-mer, les Athniens ont acquis insensiblement le maniement de la rame... Il se forme ainsi de bons pilotes par lexprience de la mer et par lexercice... La plupart dentre eux, ds quils montent sur un vaisseau, sont capables de le manuvrer, parce quils sy sont exercs pendant toute leur vie (I, 1920). Les rameurs se recrutaient parmi les citoyens les plus pauvres, ceux qui ne pouvaient se procurer la panoplie de lhoplite, et parmi les mtques. Les

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marins de la flotte de guerre recevaient une solde qui compltait heureusement pour eux les maigres ressources quils tiraient de leur petit lopin de terre ou dune activit artisanale. De lensemble de lquipage se dtachaient quelques spcialistes auxquels incombaient le contrle et la surveillance de la navigation : le timonier qui tenait, larrire du navire, les deux rames-gouvernail, le proreute qui se tenait lavant pour observer les vents et les courants, ainsi que le mouvement des astres, le pilote enfin, vritable capitaine du navire, qui dirigeait les oprations au combat. Cependant, ces spcialistes avaient au-dessus deux le ou les trirarques qui avaient t dsigns, la fois pour avancer la cit les frais dquipement du navire et souvent la solde des rameurs, et en assurer le commandement. Les trirarques taient des hommes riches, appartenant la premire classe du cens, et qui navaient pas ncessairement des comptences en matire maritime. Leur commandement tait limit, comme toutes les charges publiques, un an, ce qui parfois en cas dexpditions durables et lointaines pouvait entraner des difficults. Un plaidoyer du corpus dmosthnien nous fait ainsi connatre les malheurs dun triraque qui, ne voyant pas arriver son remplaant, fut contraint de sendetter pour pouvoir payer lquipage au-del du temps qui lui tait imparti. Mais on est alors au IVe sicle, un moment de lhistoire dAthnes o la trirarchie est ressentie par les riches comme une charge plus que comme un honneur.

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La flotte de guerre a contribu la grandeur dAthnes et lquilibre social garant du bon fonctionnement de la dmocratie, dont le nautikos ochlos, la foule des marins, tait le support le plus solide. Il nest donc pas surprenant que les deux dfaites les plus dramatiques de lhistoire dAthnes aient t des dfaites navales Aigos-Potamos en 404 et Amorgos en 322 et quelles aient lune et lautre, avec la destruction de la flotte, t suivies de la chute de la dmocratie.
J. Taillardat, La trire athnienne et la guerre sur mer, dans Problmes de la guerre en Grce ancienne, sous la direction de J.-P. Vernant, Paris, 1968, pp. 183-205. L. Casson, Ships and Seamanship in the Ancient World, Princeton, 1971. J. Rouge, Les galriens dAthnes , LHistoire, 59, 1983, p. 30-37.

Arginuses (Procs des). Dmocratie. Guerre. Naucraries. Naukleroi. Pire. Prts maritimes. Salamine. Thmistocle.

MARSEILLE
Marseille fut fonde en 600 av. J.-C. par des navigateurs phocens. Phoce tait une cit grecque dAsie dont les habitants se lancrent trs tt sur les mers. La tradition voulait que le but de leurs entreprises ait t

MARSEILLE

de se procurer de ltain sur les ctes dAndalousie o se trouvait le fabuleux royaume de Tartessos. En fait, larchologie na pas rvl des tmoignages vidents de ces relations avec le sud de lEspagne. Mais la recherche de ltain explique en revanche lintrt des marins phocens pour les ctes mridionales de la Gaule, proximit du delta du Rhne. Les Anciens pensaient en effet que ltain venait des les Cassitrides quils situaient loin louest, au large de la Cornouaille anglaise ou de la Bretagne franaise. Ltain atteignait les rives de la Mditerrane par les fleuves gaulois. Do lintrt pour les Phocens de stablir proximit de lembouchure du Rhne. Marseille tait une polis, une cit, mais dont la fonction tait dabord commerciale, ce qui explique que son territoire ait t longtemps limit aux abords immdiats du port. On rapportait que ds le dbut les relations des colons grecs avec les populations indignes de larrire-pays avaient t pacifiques. Le chef phocen Protis, qui conduisait lexpdition, tait devenu lpoux de la fille du roi du pays, cest du moins ce que rapportait le rcit de fondation de la cit. Cela traduisait videmment le fait que Grecs et indignes avaient des intrts communs. Non seulement les Marseillais se procuraient auprs des indignes ltain quils transportaient dans le reste du monde grec, mais ils leur achetaient galement du sel, des poissons, divers minerais, etc... En change, ils leur

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procuraient ces beaux vases fabriqus dans les cits grecques du sud de lItalie, avec lesquelles les Phocens entretenaient des relations troites, tel le fameux vase de Vix, retrouv dans une tombe princire. Ces changes semblent avoir connu un certain ralentissement au Ve sicle, pour reprendre avec plus de vigueur au IVe sicle. Cest alors quAristote prsente la constitution des Marseillais comme une oligarchie modre et un rgime stable. Mais, force est davouer que nous ne savons pas grand-chose de lhistoire de la cit, avant lpoque hellnistique, o Marseille devint lallie de la puissance qui dsormais dominait le bassin occidental de la Mditerrane, cest--dire Rome. Les Grecs de Marseille devaient essaimer sur les ctes mridionales de la Gaule et sur les ctes orientales de lEspagne (Agde, Antibes, Nice, Ampurias). Et leur influence sur les populations indignes de larrire-pays est sensible dans certains sites comme Saint-Blaise et Glanum.
F. Villard, La cramique grecque de Marseille (VIe-IVe s.). Essai dhistoire conomique, Paris, 1960. F. Benot, Recherches sur lhellnisation du midi de la Gaule, Aix-en-Provence, 1965. M. Clavel-Lvque, Marseille grecque, Marseille, 1977.

Colonisation grecque. Grce dOccident.

MDECINE HIPPOCRATIQUE

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MDECINE HIPPOCRATIQUE
Cest au Ve sicle que nat en Grce une cole de mdecine laquelle est attach le nom dHippocrate. Elle se caractrise par un double souci : multiplier les observations, afin de dceler les causes des maladies, et appliquer les remdes appropris. Cette volont dappliquer la maladie et aux moyens de la gurir le raisonnement, de renoncer aux pratiques magiques pour leur substituer lobservation et lexprimentation allait contribuer faire de la mdecine, sinon une science, du moins une pratique rationnelle. DHippocrate lui-mme, on ne sait pas grand-chose, sinon quil naquit Cos vers 460 avant J.-C. Son pre appartenait la corporation des Asclpiades, ces prtres attachs au culte du dieu mdecin Asclpios. On peut supposer que ces prtres avaient rassembl quantit dinformations sur les diverses maladies des fidles du dieu, mais leurs pratiques demeuraient proches de la magie. Cest avec ces pratiques que rompt Hippocrate, ainsi que les lves qui vont former autour de lui lcole de Cos. Soixante traits nous sont parvenus sous son nom, mais en fait la collection hippocratique rassemble aussi des textes rdigs par ses disciples, et mme certains crits dpoque hellnis-

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tique. Entre ces diffrents textes, en dpit de contradictions, existe une certaine cohrence, rvlatrice de lesprit gnral de la mdecine hippocratique. Si lon tente den dgager les principaux traits, on retiendra dabord ce que les textes du corpus hippocratique appellent la prognosis, cest--dire lexamen du malade et linterrogatoire de celui-ci en vue de reconstituer le dveloppement de la maladie, les symptmes apparents : II faut porter son attention sur le premier jour o le malade sest senti atteint, et rechercher do et pourquoi le mal a pris origine . La prognosis acheve, le mdecin doit alors tablir la diagnosis, le diagnostic. Pour cela, il dispose de recueils dcrivant les diverses maladies connues, tel par exemple le trait Des pidmies, minutieux catalogue des cas observs grce une prsence constante du mdecin ou de ses aides auprs des malades. Le diagnostic tabli, il fallait alors tenter denrayer le mal. Un trait intitul De la nature de lhomme permet de comprendre quels taient les fondements de la thrapeutique de lcole hippocratique. Le corps humain contient quatre lments : le sang, le phlegme, la bile jaune et la bile noire. La sant rsulte de lquilibre entre ces quatre lments. linverse, la maladie se prsente comme un dsquilibre quand lune des substances prsente soit une dficience, soit un excs, ou est spare dans le corps et non mle avec les autres . Laction du mdecin consiste donc

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tenter de rtablir cet quilibre. Mais ce nest pas en recourant des drogues quil y parviendra. Bien plutt, il conseillera des purges, des bains, des fumigations, et le contrle du rgime alimentaire. La dittique est en effet un aspect essentiel de cette mdecine. Elle consiste tablir des rgimes alimentaires destins l encore maintenir lquilibre entre ces couples opposs que sont le chaud et le froid, le sec et lhumide. Ainsi, lhomme en bonne sant doitil pour le rester rgler son alimentation sur les saisons. Lhiver, il boira le moins possible, mangera peu de lgumes et fera rtir viande et poisson afin de maintenir son corps chaud et sec. Lt en revanche, le rgime se composera de viandes bouillies, de lgumes crus ; on boira du vin dilu dans beaucoup deau. Ainsi le corps se maintiendra-t-il frais. Il nest pas sans intrt de voir se profiler derrire cette notion dquilibre le modle politique. Comme lcrit un disciple dHippocrate, Alcmon de Crotone : Le principe de sant est lgalit (isonomie) des qualits, humide, sec, froid, chaud, amer, doux, tandis que la domination (monarchie) est cause de maladie. Deux autres aspects de la mdecine hippocratique mritent de retenir lattention : la chirurgie osseuse et la gyncologie. La premire drivait directement de la connaissance acquise par les mdecins appels soigner les athltes blesss au cours des grands jeux panhellniques. Lun des traits les plus importants de

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lcole hippocratique est le trait Des fractures : des prescriptions sont numres concernant la rduction des fractures du bras, du pied et de la main, ainsi que des fractures crniennes. Quant la gyncologie, elle occupe une place importante dans le corpus. Il nest pas surprenant quon y retrouve lopposition du fminin et du masculin caractristique de la pense grecque. La femme est dabord destine assurer la reproduction de lespce. Do limportance du trait De la gnration, et des nombreux traits sur les maladies des femmes. Ces traits mettent en relation toutes les maladies des femmes avec des affections de la matrice : ulcrations, desschement, rgles trop ou trop peu abondantes. Mais lorsquil sagit des femmes, lirrationnel reparat, car cette matrice divague lintrieur du corps de la femme, provoquant douleurs, maux de tte et crises dhystrie. Pour la faire revenir sa place, on recourt aux fumigations. La matrice est en effet llment essentiel du corps fminin. Cest l que se rencontrent sperme masculin et sperme fminin, et que grossit lembryon. Toute une srie de prescriptions sont prvues contre la strilit, contre les menaces daccouchement prmatur. Quant laccouchement lui-mme, il est laiss aux soins des sages-femmes et de leurs pratiques ancestrales. Les traits sur les maladies des femmes tmoignent des limites de la rationalit de cette mdecine hip-

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pocratique. Car si sur certains points, elle sinscrit bien dans le courant qui caractrise la pense grecque la fin du VIe et au Ve sicle, sur dautres elle rvle limportance des a priori culturels qui limitaient la porte dobservations par ailleurs prcises et prcieuses. Reste un aspect moral, une thique qui explique pourquoi le serment dHippocrate demeure le fondement de la dontologie mdicale aujourdhui encore.
R. Joly, Le niveau de la science hippocratique, Paris, 1966. J. Jouanna, Hippocrate. Pour une archologie de lcole de Cnide, Paris, 1974. M. Grmek, Les maladies laube de la civilisation occidentale, Paris, 1983.

pidaure. Philosophie. Science.

MDIQUES (Guerres)
On dsigne sous ce nom les deux guerres qui opposrent Grecs et Perses (ou Mdes) au dbut du Ve sicle, et dont le rcit nous a t transmis par Hrodote. lorigine de ces guerres, la conqute par le roi des Mdes et des Perses, Cyrus, dun vaste empire allant du plateau de lIran jusquaux ctes occidentales de lAsie Mineure, empire complt par son fils

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Cambyse qui ltendit jusqu lgypte. Or il existait depuis la fin du second millnaire des cits grecques sur la rive asiatique de la mer Ege, qui se trouvrent de ce fait places au voisinage direct de lempire perse et finirent par tomber en son pouvoir, les unes sans hsiter, les autres aprs une rsistance plus ou moins longue. La plupart de ces cits avaient t, selon la tradition, fondes par des gens partis dAthnes pour fuir les invasions qui avaient dferl sur le monde grec la fin du deuxime millnaire. Ainsi, tout naturellement, lorsquclata laube du Ve sicle une rvolte de certaines de ces cits dont Milet, elles demandrent laide de leur mtropole Athnes, laquelle envoya une petite expdition qui participa aux cts des rvolts lincendie dune des capitales de lempire,. Sardes. Et ce serait pour tirer vengeance de cet incendie que, devenu matre de lempire aprs les troubles qui avaient suivi la mort de Cambyse, Darius envoya en 490 une expdition contre les cits qui avaient aid les rvolts, et en premier lieu Athnes. La rencontre entre larme du Roi et larme athnienne eut lieu dans la plaine de Marathon, et les hoplites athniens lemportrent sur les soldats perses. Darius dut renoncer son projet, mais celui-ci allait tre repris dix ans plus tard et avec des moyens beaucoup plus considrables par son fils Xerxs. Celui-ci en effet avait prvu denvahir la Grce par voie de terre en faisant franchir lHelles-

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pont ses troupes, cependant quune flotte considrable escorterait larme de terre. Les Athniens cette fois ntaient pas seuls face la menace perse. Une coalition sorganisa dont le commandement fut confi la cit qui tait alors la plus puissante militairement, cest--dire Sparte. Mais le roi Spartiate Lonidas ne put empcher larme perse de franchir la passe des Thermopyles et de se prcipiter sur la Grce centrale o certaines cits comme Thbes taient prtes se soumettre. Athnes se trouvait de ce fait directement menace, et Thmistocle, qui tait alors lhomme politique le plus influent, fit adopter la dcision dabandonner la ville, et aprs avoir mis les femmes et les enfants labri, de rsister sur les navires dont Athnes stait rcemment dote, utilisant cette fin largent des mines du Laurion. La rencontre avec la flotte perse eut lieu dans le dtroit sparant la cte de lle de Salamine o, feignant dabandonner le combat, les Grecs avaient attir la flotte ennemie. Hrodote dans ses Histoires et Eschyle dans sa tragdie intitule Les Perses ont laiss de cette bataille des rcits qui mettent en avant le bon ordre et la discipline des Grecs face au dsordre des Barbares. Ce fut une victoire totale qui contraignit Xerxs et son arme la retraite. Seul un contingent de larme du roi demeura encore un an en Grce et fut finalement vaincu Plates en 479. La victoire de Plates mit dfinitivement fin aux ambitions de Xerxs.

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Les guerres mdiques allaient avoir des consquences importantes pour le monde grec tout entier, mais plus encore pour Athnes. Ce sont les Athniens en effet qui avaient subi le choc le plus rude. Leur ville avait t dtruite, leurs sanctuaires brls par les Perses. Mais cest eux aussi que par deux fois la Grce avait d dtre sauve du pril barbare. Or les Athniens nentendaient pas en rester l. Ils allaient entreprendre de librer les les de lEge et les cits grecques dAsie Mineure de la domination perse, et pour ce faire constituer une alliance dont ils prendraient la direction, ce quon appelle la ligue de Dlos, parce que le centre en tait le sanctuaire dApollon dans cette le, et qui allait trs vite devenir entre les mains des Athniens un puissant instrument de leur domination en mer Ege. Mais les guerres mdiques allaient avoir aussi dimportantes consquences sur lvolution interne dAthnes. Si en effet Marathon avait t la victoire des hoplites athniens, Salamine tait le fait de la flotte construite par Thmistocle et des marins qui taient recruts parmi les citoyens les plus pauvres, ceux qui ne pouvaient pas se procurer la panoplie hoplitique. Comme devaient le remarquer plus tard aussi bien le pamphltaire quon appelle le Vieil Oligarque quAristote, cette victoire due aux lments les plus pauvres du dmos allait donner ces derniers un poids de plus en plus important dans la vie de la

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cit et contribuer faire triompher la dmocratie. Les consquences bien videmment ne se manifestrent pas immdiatement. Mais moins de vingt ans aprs Salamine, les rformes dphialte enlevant au vieux conseil aristocratique de lAropage ses prrogatives pour les attribuer la boul des Cinq Cents et au tribunal populaire de lHlie, sanctionnaient ce rle grandissant du dmos dans la conduite des affaires de la cit, et fondaient dfinitivement la dmocratie athnienne.
G. Nenci, Introduzione alle guerre persiane, Pise, 1958. A.-R. Burn, Persia and the Greeks, The Dfense of the West, 546-478 b.C., Londres, 1962.

Barbares. Guerre. Marathon. Miltiade. Salamine. Thmistocle.

MNANDRE
Mnandre est le pote le plus clbre de ce quon appelle la Comdie Nouvelle, cest--dire cette forme de thtre comique qui se dveloppe Athnes la fin du IVe sicle. Mnandre est n vers 342 dans une famille aise, et il fut llve de Thophraste, successeur dAristote la tte du Lyce. Il remporta ses premiers prix lge de vingt ans et fut lauteur le plus apprci pendant la priode o Athnes connut

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dix ans dune paix relative sous le gouvernement de son ami Dmtrios de Phalre (317-307), philosophe disciple dAristote. Le thtre de Mnandre, dont nous ne possdons quune petite partie et que nous connaissons surtout par les adaptations quen firent les comiques latins, est tout fait rvlateur de la socit athnienne de la fin du IVe sicle. Les problmes politiques qui taient au cur du thtre dAristophane ont compltement disparu, et lintrigue tourne autour de relations amoureuses contraries par des quiproquos divers. Cette absence de la dimension politique est significative dans une cit qui est dsormais place sous la surveillance dune garnison macdonienne. Mais en mme temps se devinent des situations sociales caractristiques : misre des paysans quoi soppose la richesse dune bourgeoisie dont les fils entretiennent des courtisanes ou partent faire fortune au loin, en sengageant dans larme de quelque satrape ou gnral macdonien ; trangers venus Athnes pour commercer, le Pire demeurant malgr la perte de lindpendance un des ports les plus actifs de la Mditerrane orientale ; esclaves dont le franc parler ne parvient pas dissimuler la condition prcaire. Le thtre de Mnandre, au moment o dcline Athnes, est ainsi un rvlateur particuliement loquent des dbuts de lpoque hellnistique.
T.-B.-L. Webster, An Introduction to Menander, Manchester, 1974.

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S.-M. Goldberg, The Making of Menanders Comedy, Londres, 1980.

Comdie. Littrature. Thtre.

MTQUES
Les mtques taient Athnes des trangers qui jouissaient dun statut particulier, qui les distinguait des trangers de passage. Inscrits sur les registres du dme o ils avaient leur rsidence, ils devaient verser une taxe annuelle de douze drachmes pour les hommes, six pour les femmes, le metoikion. Ils taient en outre astreints aux mmes obligations militaires et financires que les citoyens. Les plus riches servaient dans linfanterie lourde des hoplites, les autres dans linfanterie lgre ou sur la flotte, laccs la cavalerie leur demeurant interdit. De mme les plus riches payaient leisphora, limpt de guerre, leur contribution globale reprsentant le sixime de la contribution des citoyens. Ils bnficiaient en outre de la protection des tribunaux athniens, mais il leur fallait, au Ve sicle au moins, se faire reprsenter par un patron , un citoyen qui tait leur rpondant. Si, juridiquement, les mtques formaient une catgorie bien dfinie, socialement, il y avait entre eux de sensibles diffrences. Tous taient galement exclus de la proprit foncire, mais le mtque Kphalos qui possdait une

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armurerie employant cent vingt esclaves, dans la maison duquel, au Pire, Platon situe le dbat qui forme le dialogue de La Rpublique, et dont le fils Lysias est compt au nombre des orateurs attiques, navait que le statut de commun avec les ouvriers qui travaillaient sur les chantiers de constructions publiques, ou avec les petits marchands de lagora. Et cela est encore plus vrai au IVe sicle, quand Athnes devint un grand centre de vie intellectuelle, attirant elle de jeunes trangers qui finirent par sy fixer comme le philosophe Aristote. Si en effet les mtques taient nombreux parmi les commerants du Pire, ils ntaient pas tous, il sen faut, venus Athnes pour y commercer ou y exercer un mtier artisanal. Outre ces intellectuels attirs par la renomme des coles philosophiques, il y avait aussi des rfugis politiques, particulirement nombreux dans les priodes de troubles. Les mtques constituaient donc un groupe htrogne, dont il semble bien que limportance nait fait que crotre ; un recensement de la fin du IVe sicle valuait leur nombre dix mille, ce qui reprsentait un peu moins de la moiti du nombre des citoyens (vingt et un mille). troitement intgrs la vie de la cit, les mtques nen taient pas moins exclus de toute activit politique. Cela ninterdisait pas cependant des relations avec certains milieux politiques. Lorsquen 404 les Trente renversrent la dmocratie et installrent un

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rgime oligarchique, ils perscutrent les mtques, souponns de sympathie pour la dmocratie. Le frre de Lysias, Polmarque, fut une de leurs victimes, et Lysias ne dut qu la fuite davoir pu chapper la mort. Ce qui lui permit de contribuer matriellement la restauration de la dmocratie, en fournissant Thrasybule et ses partisans de largent et des armes. Pourtant, quand ce dernier, aprs la victoire, voulut accorder la citoyennet aux mtques qui lavaient aid, il se heurta une vigoureuse opposition. Cest que les Athniens taient jaloux de leurs privilges. Et jusqu la fin du IVe sicle, cest avec parcimonie que la citoyennet fut accorde certains mtques. Il est intressant, pour comprendre quelle tait la situation des mtques dans une cit comme Athnes et la manire dont ils taient reus par la communaut des citoyens, de lire lensemble des plaidoyers dmosthniens concernant des affaires dans lesquelles les mtques taient impliqus. On constate quils taient en relation avec les citoyens, mais que ces derniers ne manquaient jamais de souligner lorigine trangre, voire barbare, de leurs adversaires quand ils voulaient les discrditer. Il ne faut cependant pas imaginer les mtques comme les immigrs de lAthnes classique. Dabord parce que, comme on la vu, il y avait entre eux bien des diffrences dorigine et de condition sociale. Mais aussi parce que, mme si comme le remarque Xnophon dans Les Revenus, nombre de

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mtques au IVe sicle taient dorigine barbare , cela ne se traduisait pas par une attitude de rejet de la part des citoyens. Simplement entre eux et ces trangers rsidents, il y avait le quasi infranchissable foss de la citoyennet qui tablissait entre lAthnien et ltranger, quil soit grec ou barbare, la distinction essentielle. Il y a eu des mtques dans dautres cits quAthnes, mais on ne sait pratiquement rien de ce qui les concerne avant lpoque hellnistique.
Ph. Gauthier, Symbola. Ltranger et la justice dans les cits grecques, Nancy, 1972, pp. 107 sqq.

Aristote. Cit. Dmocratie. conomie. Lysias.

MILTIADE
Miltiade est surtout connu pour avoir t le stratge qui, Marathon, dcida de la tactique qui devait donner la victoire aux Athniens. Pourtant, Marathon se place la fin de la vie de cet Athnien qui appartenait une grande famille aristocratique, celle des Philaides. Il tait n vers le milieu du VIe sicle, et avait par consquent, vcu sa jeunesse et son adolescence sous les tyrans. Bien quappartenant cette aristocratie dont se mfiaient Pisistrate et ses fils, il stait vu confier par Hippias le commandement de la colo-

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nie athnienne de Chersonse de Thrace qui avait t fonde par son oncle, Miltiade lAncien, sous la tyrannie de Pisistrate. Il y rgna en matre pendant presque trente ans, en butte parfois lhostilit de ses voisins thraces. Il pousa dailleurs une princesse thrace, Hgsipyle, qui fut la mre de Cimon. Lorsquil revint Athnes, en 493, il fut accus davoir tabli la tyrannie en Chersonse, mais russit chapper la condamnation. En 490, il fut lu stratge. Il devait mourir lanne suivante, des suites dune blessure reue Paros. Miltiade est tout fait typique de ces Athniens appartenant laristocratie qui nhsitaient pas mener une politique personnelle, en particulier dans leurs relations avec les souverains barbares, tout en remplissant occasionnellement des charges officielles dans la cit. La dmocratie ne pourra longtemps saccommoder de tels individus, la fois dans et hors la cit.
H. Berve, Miltiades, Hermes, Einzelschriften n 2, Mayence, 1937.

Marathon. Mdiques (Guerres). Stratges.

MISTHOPHORIE

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MISTHOPHORIE
On donnait ce nom la pratique qui consistait rtribuer les charges publiques, et qui semble bien tre caractristique de la dmocratie athnienne. Le premier misthos (salaire) fut le misthos heliastikos institu par Pricls pour rtribuer les juges du tribunal populaire de lHlie. Son montant, fix dabord deux oboles fut bientt lev trois oboles. Une tradition rapporte par Aristote dans la Constitution dAthnes voulait que Pricls ait recouru cette pratique pour concurrencer son adversaire Cimon. Celuici, fort riche, ouvrait largement ses domaines ses concitoyens et avait acquis ainsi une grande popularit. Pricls, dont la fortune tait moins importante, aurait song lui faire pice en distribuant, sous forme de misthoi, largent de la cit. Lanecdote, vraie ou fausse, est rvlatrice des relations de clientle qui existaient entre les dirigeants de la cit et la masse du dmos. Pour gagner les faveurs du peuple souverain, il importait de se montrer gnreux son encontre, une sorte de relation de rciprocit stablissant ainsi. Mais bien videmment, la misthophorie allait se charger dune tout autre signification. Car le paiement dun salaire ceux qui remplissaient une charge

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publique avait aussi pour effet de permettre tous les citoyens, mme aux plus pauvres, de consacrer une partie de leur temps la vie de la cit, et faisait de lexercice des droits civiques lquivalent dun mtier , pour reprendre le terme employ par Cl. Nicolet propos du citoyen romain. La misthophorie fut trs vite tendue la plupart des charges publiques, lexception toutefois de la stratgie et des charges financires, et partir du IVe sicle fut mme institu un misthos ecclesiastikos qui rtribuait la prsence aux sances de lassemble. Les contemporains prtendaient que linitiateur de cette mesure, un certain Agyrrhios, voulait ainsi pallier labsentisme des Athniens qui venaient de moins en moins nombreux siger la Pnyx. On ne saurait exclure cette explication, encore que le comportement des Athniens face aux deux tentatives oligarchiques de la fin du Ve sicle tmoigne du prix quils attachaient lexercice de leurs droits. Mais surtout, il ne faut pas oublier que la citoyennet ntait pas seulement un statut. Elle impliquait lexercice dune fonction politique. Et ce nest pas un hasard si Aristote, lorsquil rflchit dans la Politique sur la cit, tient lexercice de la souveraient du dmos assembl comme lquivalent dune arch, dune charge publique. La misthophorie tait ce point lie la dmocratie que, lorsque les oligarques semparrent du pouvoir en 411 et 404, ils sempressrent de supprimer les dif-

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frents misthoi. Et il en alla de mme aprs 322, lorsque le Macdonien Antipatros imposa aux Athniens une constitution censitaire. Lun des griefs des adversaires de la dmocratie contre la misthophorie tait quelle entretenait les citoyens dans loisivet, quelle aboutissait la dilapidation de largent public et quelle se maintenait aux dpens de la fortune des riches. Aristophane, dans les Gupes, prtend que la manie de juger des Athniens tait lie au triobole qui rtribuait leur prsence au tribunal. Et il est bien vrai quun client de Lysias invitait les juges confisquer les biens de son riche adversaire sils voulaient toucher leur misthos. Il faut cependant se garder de prendre pour argent comptant toutes les accusations des dtracteurs de la dmocratie. Les misthoi taient dun montant peu lev (trois oboles pour les juges, cinq oboles pour les bouleutes, une drachme pour les prytanes) et ne constituaient en aucune faon une rente, mme sil est admis quon pouvait vivre avec trois oboles. Mais ce pouvait tre un appoint non ngligeable pour les plus pauvres. Cest l en tout cas lune des institutions les plus originales de la dmocratie athnienne, et qui ne semble pas avoir exist ailleurs.
Ed. Will, Note sur misthos, dans Le Monde grec. Hommage Claire Praux, Bruxelles, 1975, pp. 426-440.

Athnes. Cit. Dmocratie. Pntes. Pricls. Theorikon.

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Les Grecs ont connu plusieurs formes de monarchie, cest--dire de rgime politique o lautorit (arch) tait entre les mains dun seul (monos). En fait, il serait plus juste de parler de royaut, pour ce qui est de la Grce des temps hroques, cest--dire lpoque qui prcde lpanouissement de la cit. En effet, si lanax mycnien tait sans doute un souverain puissant, le basileus homrique dtient certes un pouvoir que symbolise le sceptre, ce bton quil tient en main lorsquil sadresse ses pairs ou ses sujets. Mais prcisment, il nest que le premier parmi ses pairs, ceux qui forment le conseil et qui sont parfois dsigns eux-mmes comme des basileis, comme des rois. Ainsi, Akinoos, le roi des Phaciens, de cette le o Ulysse est recueilli par Nausicaa, la fille du roi et o il fait le rcit de ses aventures, runit-il les autres rois avant de dcider de mettre la disposition de son hte le navire qui le ramnera chez lui. Et de la mme faon, Ulysse, de retour Ithaque, doit se justifier devant lassemble de ses pairs du meurtre des prtendants. Matre de justice, chef militaire et religieux, le roi des temps hroques nest pas un monarque absolu. Et lon sait que ds le VIIIe sicle, dans bien

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des cits, dont Athnes, ces rois ne seront plus que des magistrats lus, ou comme Sparte o il sagit dailleurs dune dyarchie puisquil y a deux rois des chefs militaires troitement contrls par lassemble des Anciens (gerousia) et par des magistrats lus chaque anne, les phores. En fait, les seules monarchies au sens propre quait connues le monde des cits grecques lpoque archaque et lpoque classique sont les tyrannies, ces rgimes qui font leur apparition dans le courant du VIIe sicle, dans un contexte de crise, et dans lesquels un individu, gnralement issu de laristocratie, sempare illgalement du pouvoir, en faisant miroiter aux yeux du petit peuple des campagnes des avantages matriels, tout en confisquant son profit la totalit de lautorit. Strictement localises dans le temps et dans lespace, les tyrannies disparaissent au VIe sicle dans le monde gen, un peu plus tard dans la Grce dOccident. Mais elles rapparaissent au IVe sicle, traduisant le rveil des antagonismes sociaux dans nombre de cits au lendemain de la guerre du Ploponnse. Ce mme IVe sicle voit se dvelopper dans les crits des rhteurs et des philosophes une idologie monarchiste qui annonce lpoque hellnistique. Face aux conflits qui dchirent les cits et limpuissance de ces mmes cits les rsoudre, certains thoriciens comme Xnophon (Cyropdie, Agsilas), Isocrate

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(Evagoras, Nicocls) ou Platon (le roi philosophe de la Rpublique, le Politique) prconisent la remise de lautorit entre les mains dun seul homme, qui se rvlerait la fois le plus sage et llu de la divinit, et tenant cette autorit du libre consentement de ses sujets, lexercerait pour le bien de tous. Cette idologie monarchiste a contribu llaboration de la monarchie hellnistique, lorsque en la personne dAlexandre se conjugurent les hritages de la vieille monarchie nationale macdonienne, du despotisme perse et de cette basileia personnelle dfinie par les crivains grecs du IVe sicle.
P. Carlier, La royaut en Grce avant Alexandre, Strasbourg, 1984. M. I. Finley, Le monde dUlysse, Paris, 2e d., 1978 Cl. Moss, La tyrannie dans la Grce antique, Paris, 1969.

Alexandre. Cit. Sparte. Tyrannie.

MONNAIE Les Grecs nont sans doute pas invent la monnaie, puisquils lauraient emprunte aux Lydiens, mais ils ont certainement contribu en rpandre lusage, et surtout en faire linstrument privilgi des changes dans le monde mditerranen. Les premires monnaies dateraient de 630 environ, et elles auraient t faites dlectron, alliage naturel dor et dargent que charriait sous forme de ppites une rivire dAnatolie,

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le Pactole. Primitivement, les monnaies se prsentaient sous la forme de boules assez grossirement faonnes. Ce nest que plus tard quelles devinrent de petits disques plats, portant sur leurs deux faces un signe distinctif, au revers un poinon qui indiquait le systme montaire auquel elles appartenaient, au droit une figure animale ou humaine ou tout autre symbole profane ou religieux. On a beaucoup discut sur lorigine de la monnaie. Au IVe sicle, alors quelle tait devenue la fois talon de valeur et instrument des changes, les Grecs la mettaient en relation avec le dveloppement du commerce. Aristote crit au livre 1 de La Politique : Quand se dveloppa laide que se prtent les divers pays par limportation de produits dficitaires et lexportation de produits en excdent, lusage de la monnaie sintroduisit comme une ncessit. Car les diffrentes choses ncessaires nos besoins naturels ntant pas toujours dun transport facile, on fit une convention mutuelle daccord en vue des changes, pour donner et recevoir une matire de nature telle que, tout en gardant une utilit intrinsque, elle offrt lavantage de se transmettre aisment de la main la main pour assurer les besoins vitaux ; on prit par exemple le fer, largent ou tout autre mtal de ce genre, dont au dbut on dtermina la valeur simplement par la grandeur et le poids ; mais finalement, on y apposa une empreinte pour chapper la peine de la mesurer, lempreinte tant mise comme signe de

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la quantit de mtal (I, 1257a31-40 ; traduction P. Vidal-Naquet). Les modernes ont mis en doute cette interprtation, en constatant dabord que nombre de socits ont pratiqu lchange sans recourir ce moyen, en cherchant ensuite mettre cette invention en relation avec dautres ncessits : celle dtablir par la loi une chelle commune de valeurs afin de raliser la justice entre les citoyens, celle daffirmer lautonomie de la cit, celle aussi et peut-tre surtout de fournir la cit un moyen de grer les revenus publics, de rtribuer les services, commencer par ceux des mercenaires servant la cit ou le tyran. Athnes, ce sont les Pisistratides qui les premiers frapprent les clbres chouettes qui, grce la qualit et labondance de largent du Laurion, devaient devenir la monnaie la plus recherche. Il nest pas douteux que la monnaie athnienne a t un des instruments du bon fonctionnement de la cit. Non seulement elle a permis Athnes de jouir, comme le dit Pricls dans lOraison funbre, des produits de la terre entire, que les marchands venaient vendre au Pire, srs dtre pays en bon argent, mais encore elle a fourni la cit le moyen de rtribuer les diffrents services ncessaires son fonctionnement. Et si Athnes a fini par imposer ses allis lusage de sa monnaie, ce nest pas, comme on la trop souvent dit, pour faciliter les changes lintrieur de son empire, mais, en plus de

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laffirmation de sa souverainet, parce quune monnaie commune assurait la simplification des comptes pour la leve du tribut et des amendes ou des charges auxquelles les allis pouvaient tre soumis. En ce sens, les chouettes dAthnes sont insparables de lapoge de la dmocratie.
E. Will, De laspect thique des origines de la monnaie, Revue Historique, 212, 1954, pp. 209-231. Rflexions et hypothses sur les origines de la monnaie, Revue de Numismatique, 17, 1955, pp. 5-23. O. Picard, Les origines du monnayage en Grce, LHistoire, 6, 1978 (repris dans La Grce ancienne, Paris, d. du Seuil, 1986, pp. 157-171).

Banque/Banquiers. Commerce. conomie.

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Les pratiques funraires dune socit sont souvent rvlatrices de sa nature en mme temps que de la faon dont cette socit pensait la mort. Nous connaissons assez bien par les textes et les reprsentations figures le crmonial des funrailles. lpoque classique, le mort, aprs avoir t lav et envelopp dans un linceul, tait expos pendant un jour sur un lit dapparat. Puis le corps tait transport jusquau tombeau sur un chariot quentourait un cor-

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tge de parents en habits de deuil et des pleureuses avec un accompagnement de chants funbres. Les Grecs pratiquaient linhumation ou lincinration. Dans le premier cas, le cadavre tait enferm dans un cercueil de bois et plac dans un tombeau souterrain ou dans un sarcophage. Dans le second cas, les cendres taient recueillies dans un vase quon plaait lintrieur du tombeau. Le tombeau enfermait gnralement un mobilier funraire comprenant des armes, des objets usuels, des vases, etc. Sur le tumulus recouvrant la tombe tait leve une stle qui portait une inscription donnant le nom du dfunt et qui comportait parfois une pitaphe. Certaines de ces stles taient ornes dun relief sculpt reprsentant ou voquant le mort. plusieurs reprises, dans lhistoire des cits grecques, des lois somptuaires sefforcrent de rduire le luxe des funrailles par lesquelles les riches et les puissants entendaient manifester leur importance. La tombe pouvait tre individuelle, familiale ou collective, dans le cas des soldats morts au combat : ils taient ensevelis dans un tombeau lev aux frais de la cit. Thucydide nous a laiss une description de ces funrailles solennelles au cours desquelles un orateur dsign par la cit prononait loraison funbre des citoyens morts au combat. Il tait en effet trs important que le mort ait une spulture. Priver quelquun de spulture tait un chtiment particulirement cruel : ainsi, dans lAntigone

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de Sophocle, Cron interdit-il que soit enseveli Polynice, accus davoir port les armes contre sa propre cit. Et lon sait que cest pour avoir pass outre cet interdit et rendu les honneurs funbres la dpouille de son frre quAntigone fut condamne tre enterre vivante. Les Grecs pensaient que les morts poursuivaient sous terre une existence que les potes dcrivent comme particulirement sombre et morose. Dans les pomes homriques, on honore certes la belle mort du hros tomb au combat et dont la renomme survivra ternellement. Mais, lorsquUlysse descend aux Enfers pour y consulter le devin Tirsias, cest une vision horrible de ce monde de fantmes que donne le pote. La descente aux Enfers est dailleurs lpreuve la plus terrible quaffrontent les hros des rcits mythiques. Hads, le dieu du monde souterrain est une figure sombre, comme est sombre le monde sur lequel il rgne. partir de la fin du Ve sicle cependant, on entrevoit dans la rflexion philosophique les prmices dune conception diffrente de la mort. Socrate, dans lApologie de Platon, la dcrit comme un sommeil ternel qui lui vitera la dchance du vieillissement. Et Platon, peut-tre influenc par certains courants mystiques comme lorphisme, imaginera non seulement la rincarnation, mais, pour les mes des meilleurs dlivres de la prison du corps, le sjour dans un

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monde des Bienheureux o elles jouiraient dune flicit ternelle. On a parfois suggr aussi que certaines pratiques religieuses, comme linitiation aux mystres dEleusis, apportaient aux fidles des promesses dternit. Mais cest seulement lpoque hellnistique que ces courants religieux connatront leur plein dveloppement.
G. Gnoli et J.-P. Vernant (d.), La mort, les morts dans les socits anciennes, Paris-Cambridge, 1982.

Famille. Mythologie. Religion domestique.

MUSIQUE
La musique tenait une place importante dans la vie des anciens Grecs, car chants et danses accompagnaient de nombreux actes de la vie quotidienne, de la vie religieuse, de la vie militaire. Nous connaissons, grce en particulier aux reprsentations figures, les instruments quutilisaient les Grecs. La lyre semble avoir t linstrument le plus ancien. La tradition mythique en rapportait linvention au dieu Herms : celui-ci encore enfant aurait fabriqu, avec une carapace de tortue, des tiges de roseau et des boyaux de brebis un jouet dont il fit don son frre Apollon pour se faire pardonner le vol des bufs de ce dernier. La lyre, appele lura, phormynx ou kithara allait devenir

MUSIQUE

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lattribut du dieu de Delphes. lorigine, elle comportait sept cordes dgale longueur, mais ingalement tendues. Puis, on augmenta le nombre des cordes qui atteignit mme le chiffre de quinze. On connat dautres instruments cordes comme le barbiton, une sorte de harpe ou encore le clepsiambe qui semble avoir t linstrument utilis par le pote Archiloque. Lautre instrument souvent reprsent et qui tenait une place importante dans les grands concours musicaux tait la flte ou aulos. Elle se composait dun tuyau cylindrique en roseau, en os ou en ivoire perc de trous. La flte double tuyau ou flte de Pan apparat galement dans les reprsentations figures de scnes de banquet ou de crmonies religieuses. On la dit en effet, la musique accompagnait de nombreuses manifestations de la vie des Grecs. Dans les pomes homriques, lade est un chanteur et cest en saccompagnant de la lyre quil voque les hauts faits des hros de la guerre de Troie : ainsi, Dmodocos lors du banquet offert par le roi des Phaciens en lhonneur dUlysse. La posie lyrique qui se dveloppe partir du VIIe sicle tait galement chante. La grande lyrique chorale fut en particulier lhonneur aussi bien dans les les que sur le continent. Lhymne, le pan, lpinicie ou ode triomphale en lhonneur des vainqueurs aux grands jeux panhellniques, les parthnies ou chants nuptiaux, le dithyrambe au rythme vif et bondissant taient les

MUSIQUE

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principaux genres de cette lyrique chorale o sillustrrent des potes comme Alcman, Stsichore dHimre qui perfectionna le mcanisme strophique en le systmatisant en strophe, antistrophe et pode, Simonide de Cos, Bacchylide et surtout Pindare. ct de ces chants destins aux churs, il existait une posie plus intimiste, chant damour ou chanson dhymne, posie chante une voix ou par un petit chur, gnralement fminin. cette posie, on peut rattacher les noms de Sapho et dAlce, tous deux originaires de lle de Lesbos. Il faut aussi voquer les chansons boire qui clturaient les banquets, ces manifestations de la vie aristocratique que nous font entrevoir les peintures de vases et o les seules femmes prsentes taient des musiciennes, gnralement de condition servile. Au Ve sicle, cest surtout avec le dveloppement du thtre, tragique et comique, que la musique prend une importance trs grande. Dans la tragdie, les parties chantes alternent avec la rcitation parle. La parodos annonait lentre du choeur, le stasimon tait un chant choral issu du dithyrambe qui marquait linterruption de laction ou le passage dun lieu un autre. La mme alternance de morceaux musicaux et de rcitation parle se retrouvait dans la comdie, les intermdes musicaux tant sans doute dinspiration plus populaire.

MUSIQUE

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La musique tenait une place importante dans lducation, et lon ne sera pas surpris quelle ait fait lobjet de thorisation. Ds le VIIe sicle, si lon en croit la tradition, le Lesbien Terpandre, clbre citharde, en jeta les fondements. Pythagore aurait appliqu sa thorie des nombres lanalyse des intervalles musicaux : loctave correspondait au rapport 2 :1, la quinte au rapport 3 : 2 et la quarte au rapport 4 : 3. Platon dans La Rpublique et dans Les Lois attribue la musique une grande importance dans ses programmes ducatifs. Il rejetait les modes quil considrait comme effmins (lydien et ionien) pour au contraire recommander les modes phrygien et surtout dorien, plus sobres. Cest galement le mode dorien que choisissait Aristote, de prfrence tout autre. Mais cest essentiellement avec Aristoxne de Tarente que la thorie musicale trouva son expression la plus complte. Aristoxne avait suivi au Lyce les leons dAristote. Il publia de nombreux traits musicaux dont les plus importants sont les Principes et lments de lharmonie et les lments du rythme. Il semble avoir exerc une grande influence non seulement sur ses contemporains,, mais galement dans les sicles suivants et jusqu lpoque byzantine. Les tentatives de reconstitution de la musique grecque ancienne se heurtent de nombreuses difficults. Le grand nombre de modes, la varit des intervalles utiliss dans les diffrents modes rendent quasi impossible toute transposition de cette musique.

MYTHOLOGIE

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O. Tiby, La musique dans lAntiquit classique , dans Histoire de la musique, sous la direction de R. Manuel. T.I. Des origines J.S. Bach, Paris, Gallimard, 2e d., 1977, pp. 377-434. J.F. Mountford et R.P. Winnington-Ingram, Greek Music , Oxford Classical Dictionnary, 2e d., Oxford, pp. 705-713. J. Chailley, La musique grecque, Paris, 1979.

Alce. Apollon. ducation. Pindare. Platon. Posie. Pythagore. Sapho. Tragdie.

MYTHOLOGIE
Cest sous ce nom que lon rassemble lensemble des rcits que les anciens Grecs rapportaient sur leurs dieux et leurs hros, et par lesquels ils expliquaient certains rituels religieux, voire certains moments de leur pass. Ces rcits, labors et rlabors au cours des sicles, nous sont parvenus travers des sources diffrentes : les pomes homriques, la Thogonie et Les Travaux et les Jours dHsiode, les posies de Pindare, les tragdies dEschyle, Sophocle et Euripide, et sous une forme plus systmatique dans les crits des mythographes de lpoque hellnistique et romaine, au premier rang desquels il faut placer le Pseudo-Apollodore, un Grec du IIe sicle aprs J.-C. qui rassembla sous le nom de Bibliothque un rsum des principaux mythes grecs.

MYTHOLOGIE

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Ces rcits qui prsentaient souvent de nombreuses variantes faisaient intervenir les dieux dans les affaires humaines, expliquaient comment Zeus stait empar du pouvoir dans lOlympe et comment stait mis en place lordre du cosmos. Linstauration du premier sacrifice par Promthe, le vol du feu pour permettre aux hommes de matriser la nature hostile, la cration de la femme en punition de ce vol, autant de rcits que les potes se plaisaient raconter en se disant inspirs des dieux. Mais plus encore quelques grandes gestes , presque toutes localises dans cette partie du monde grec o stait dveloppe la civilisation mycnienne, le Ploponnse, la Botie, la Thessalie, lAfrique, constituaient le cur de cette mythologie : geste dHracls, le hros par excellence, affront des monstres dont il venait bout grce sa force et son courage ; geste des Atrides, cette famille maudite dont les fondateurs avaient pratiqu le cannibalisme et les sacrifices humains, et dont le dernier reprsentant fut le matricide Oreste ; geste des Labdacides non moins maudits puisque dipe en est le principal hros ; geste des Argonautes, ces marins partis la conqute de la Toison dOr sous la conduite du Thessalien Jason ; geste de Thse lAthnien, et dautres moins connus comme Perse, Bellrophon, comme le pote Orphe ou Atalante la chasseresse. Et puis bien entendu cette guerre de Troie mene par certains de ces hros (les Atrides, Agamemnon et

MYTHOLOGIE

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Mnlas) ou leurs descendants, et o parmi de nombreuses figures de guerriers se dtachent celles dAchille, le fils de la desse marine Thtis et du mortel Pele, et celle, plus humaine dUlysse, lhomme rus, le protg dAthna, dont les aventures nont cess de hanter limagination des hommes. On peut se contenter de lire ces rcits comme autant de belles histoires. On peut aussi tre tent de les interprter, de leur donner un sens. Cest ce quoi les modernes nont cess de se livrer depuis le XIXe sicle. Et ce dautant plus que ces rcits qui faisaient continuellement intervenir les dieux, quand les dieux ntaient pas eux-mmes en cause, ne pouvaient tre spars de la religion grecque. Or, ils taient remplis de crimes, dincestes, dadultres, de pratiques qui paraissaient incompatibles avec ce que nous tenons pour le sentiment religieux. Comment les Grecs pouvaient-ils vnrer Zeus et raconter sur son compte dinnombrables histoires dadultre ? Comment pouvaient-ils compter parmi leurs dieux Herms le voleur , admettre les orgies de Dionysos ou la mchancet dHra ? Cest un peu rpondre ces questions que sattachrent les premiers commentateurs de la mythologie grecque, au XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, qui voyaient dans la mythologie et ses histoires sauvages et absurdes le fait dun peuple encore primitif et ignorant. Cependant trs vite on en vint abandonner ce point de vue moral ou moralisa-

MYTHOLOGIE

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teur pour essayer de donner de ces mythes une lecture qui se voulait scientifique dans la mesure o elle cherchait y trouver soit un cho du pass lointain de la Grce (palolithique, gen ou mycnien), soit, partir des travaux des linguistes et des sociologues, et dans une perspective comparatiste, un systme de symboles partir duquel il est possible de dgager les structures mentales qui permettent de rendre compte du mode de fonctionnement dune socit donne, en loccurrence la socit grecque de lpoque archaque et classique. Comme lcrit P. Ellinger, faisant le point des recherches sur le mythe grec : Tout au long de ces recherches, le mythe aura cess dtre cet incomprhensible venu du fond des ges ou cette chose charge dun pouvoir mystrieux que parfois on se plat voquer, pour constituer les catgories et les grandes articulations dun imaginaire qui permettait aux Grecs de penser la ralit dans le quotidien comme dans lvnement.
M. Dtienne, Linvention de la mythologie, Paris, 1981. P. Ellinger, Vingt ans de recherches sur les mythes , REA, 1984, pp. 7-29. P. Grimal, Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, Paris, 9e d., 1988. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 3e d., 1985. Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974. J.-P. Vernant et P. Vidal-Naquet, dipe et ses mythes, Bruxelles, 1988.

NAUCRARIES

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P. Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes ? Paris, 1983.

Aphrodite. Apollon. Argonautes. Atrides. Delphes. Dmter. Dieux. Dionysos. Eschyle. Euripide. Hra. Hracls. Hros et cycles hroques. Hsiode. Homre. dipe. Pindare. Religion civique. Religion domestique. Sophocle. Thse. Thtre. Troie (Guerre de). Zeus.

NAUCRARIES
Les naucraries auraient t, aux dires dAristote (Constitution dAthnes, VIII 7), des sous-groupes des quatre tribus ioniennes primitives de lAttique, chaque tribu tant divise en douze naucraries. On suppose, daprs leur nom, que chaque naucrarie avait la charge dquiper un navire, et que, par l mme, les naucrares, cest--dire les magistrats placs la tte des naucraries, taient chargs de lever les taxes destines couvrir les frais de cet quipement. Dans le mme passage de la Constitution dAthnes, Aristote mentionne lexistence dune caisse des naucrares . Plus loin, il indique que la rforme de Clisthne remplaa les naucraries par les dmes, ce qui laisse supposer que les naucraries taient primitivement des circonscriptions territoriales. Hrodote prtend que, lpoque de la tentative de Cylon pour semparer de la tyrannie (fin du VIIe sicle), les prytanes des naucrares

NAUKLEROI

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administraient la cit. Il est difficile de se prononcer sur la validit dune telle affirmation. En tout cas, il est peu prs assur que les naucrares disparurent avec ltablissement des tribus clisthniennes.
C. Hignette, A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C., Oxford, 1952, pp. 67-74.

Marine.

NAUKLEROI
Les naukleroi taient les propritaires des navires marchands avec lesquels les emporoi, ceux qui se livraient au commerce maritime, concluaient un accord, afin de transporter leur cargaison sur une place de commerce. Gnralement laccord tait conclu pour un voyage aller retour. Le naukleros pouvait transporter les marchandises de plusieurs emporoi, et aussi ses propres marchandises. Il tait donc troitement li au monde de lemporion et partie prenante dans les affaires commerciales. Souvent, pour pouvoir affrter le navire, il contractait un emprunt auprs dun homme riche qui, sans tre lui-mme impliqu dans le commerce maritime, faisait ainsi fructifier son argent. Il semble quen cas de perte du navire comme en cas de perte de tout ou partie de la cargaison, le naukleros tait libr de ses obligations envers le prteur comme

NICIAS

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envers les emporoi qui lui avaient confi leur cargaison. Mais les choses ntaient pas toujours claires, et certains plaidoyers rvlent les difficults que pouvaient susciter de tels incidents lis la fortune de mer. Les naukleroi que nous font connatre les plaidoyers du corpus dmosthnien sont soit des citoyens, soit des mtques. Lun dentre eux, un certain Lampis, est mme qualifi desclave, ce qui na pas manqu de soulever bien des questions, car il est peu vraisemblable quun esclave ait pu possder un navire. Sans doute le navire appartenait-il son matre qui lui en laissait la libre disposition moyennant versement de lapophora, de la redevance due par lesclave vivant part . En tout cas la prsence dun esclave parmi les naukleroi rvle que, pas plus que les emporoi, ces armateurs nappartenaient, mme lorsquils taient citoyens, la classe dirigeante de la cit.
J. Velissaropoulos, Les nauclres grecs, Paris, 1980.

Commerce. conomie. Emporoi. Marine. Pire. Prts maritimes.

NICIAS
Nicias a jou un rle important dans lhistoire dAthnes au Ve sicle. Il nappartenait pas, semble-t-il, lune des grandes familles aristocratiques dAthnes.

NICIAS

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Son pre Nicratos nest pas autrement connu, mais il devait tre riche si lon en juge par la fortune quil transmit ses trois fils. Nicias tait lan, et, comme son pre, cest de lexploitation des gisements argentifres du Laurion et de la location desclaves pour les mines quil tirait ses revenus. Xnophon rapporte quil avait mille esclaves travaillant au Laurion qui lui rapportaient une obole par homme et par jour. Cette immense fortune lui permit de remplir de nombreuses liturgies et de pratiquer cette politique de largesses par quoi un homme politique se conciliait Athnes les faveurs du dmos. Nicias fut lu stratge plusieurs reprises. Cest lui qui ngocia en 421 la paix qui mit fin la premire partie de la guerre du Ploponnse. En 415, il tenta vainement de sopposer devant lassemble au projet dexpdition en Sicile rclam par Alcibiade. lu pour commander lexpdition avec Alcibiade et Lamachos, il dut bientt affronter presque seul les difficults auxquelles Athniens et allis ne tardrent pas se heurter. Vaincu la bataille de lAsinaros, il tenta dorganiser la retraite de ses soldats, mais fut finalement contraint de se rendre ladversaire. On ne sait sil fut tu par les Syracusains ou sil se donna lui-mme la mort. Plutarque dit de lui quil tait lun des trois meilleurs citoyens dAthnes et quil tait galement aim des riches qui voyaient en lui un des leurs et du peuple qui bnficiait de ses largesses. Il semble avoir t un de ces hommes poli-

NOMOS

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tiques modrs auxquels le dmos confiait volontiers les affaires de la cit.


H.-D. Westlake, Nicias in Thucydides, Classical Quarterly, XXXV, 1941, pp. 58 sqq.

Laurion. Ploponnse (Guerre du).

NOMOS
Cest le terme qui en grec dsigne la loi. Mais il na pas un sens juridique aussi prcis et rigoureux quune telle dfinition laisserait supposer. En effet, il sapplique aussi bien aux pratiques et coutumes de caractre moral ou religieux quaux dispositions lgislatives proprement dites. Ce dernier sens est dailleurs relativement rcent, certainement pas antrieur aux rformes de Clisthne Athnes. Et cest essentiellement avec le dveloppement de la pense philosophique que le terme nomos est devenu un lment essentiel du discours politique, le respect des lois tant prn par les uns comme critre de la valeur dun rgime politique, tandis que dautres, les sophistes en particulier, voyaient dans les nomoi une cration humaine contingente et relative. Le nomos, du fait de ltendue de la notion que ce terme recouvrait, pouvait sappliquer toutes sortes de domaines, aussi bien aux relations au sein de la famille, la transmission des biens, aux pra-

NOMOS

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tiques religieuses qu lorganisation des pouvoirs ou aux rgles juridiques. Dans une cit dmocratique comme Athnes, les nomoi taient soumis au vote populaire, et la distinction nest pas toujours claire entre nomos (loi) et psephisma (dcret). Devant les tribunaux, cest la lecture des nomoi que faisaient appel les parties en prsence pour justifier leurs droits. La procdure judiciaire qui tait mise en uvre contre celui qui faisait une proposition illgale sappelait graph para nomn. Enfin, il existait Athnes, depuis 403, une commission de nomothtes. Son premier objet avait t de rviser les lois existantes, afin dviter quil y ait des lois contradictoires. Mais, par la suite, chaque anne, on dsignait des nomothtes pour examiner les lois et, ventuellement, rejeter celles qui taient juges mauvaises et en proposer de nouvelles.
M. Ostwald, Nomos and the Beginning of Athenian Democracy, Oxford, 1969. , From popular Sovereignty to the Sovereighty of Law, Univ. of California Press, 1986. J. de Romilly, La loi dans la pense grecque, Paris, 1971.

Cit. Graph para nomn. Justice. Politeia. Polits. Thesmothtes.

DIPE

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DIPE
dipe est une figure clbre de la mythologie grecque qui a inspir au pote Sophocle deux de ses plus belles uvres, dipe-Roi et dipe Colone. Le mythe ddipe se rattache lhistoire des Labdacides, ces hros thbains de la ligne de Cadmos, le fondateur de Thbes. Son pre, Laios, ayant appris par un oracle quil serait tu par le fils que son pouse attendait, exposa ds sa naissance lenfant, qui fut recueilli par des bergers et donn par ceux-ci au roi de Corinthe, dont lpouse tait strile. Lenfant fut donc lev par ses parents adoptifs. Devenu adolescent, il apprit son tour de loracle quil tait destin tuer son pre. Persuad quil sagissait de Polybe, il dcida de ne pas rentrer Corinthe et prit le chemin de Thbes. Cest alors quil rencontra Laios, et quune querelle les ayant opposs, il le tua, accomplissant sans le savoir la prdiction de loracle. Parvenu aux abords de Thbes, il fut arrt par le Sphynx, un monstre tte de femme et corps de lion qui lui posa la fameuse nigme que nul navait pu rsoudre : Quel est ltre qui marche tantt deux pattes, tantt trois, tantt quatre, et qui est le plus faible quand il a le plus de pattes ? . dipe trouva la rponse

DIPE

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lhomme et le monstre qui terrorisait le pays thbain se prcipita du haut dun rocher. Les Thbains accueillirent dipe comme un sauveur, lui attriburent la royaut laisse vacante par la mort de Laios, et la main de la reine. On connat la suite qui est le sujet de ldipe-Roi de Sophocle. Alors qudipe rgne sur Thbes depuis dj longtemps, une terrible pidmie sabat sur la cit. Consult, loracle de Delphes rvle quelle ne prendra fin que lorsque sera veng le meurtre de Laios et condamn son meurtrier. dipe se livre alors une enqute qui le conduit la dcouverte de lhorrible vrit : il est lassassin de Laios, son pre et lpoux de Jocaste, sa mre. Celleci, dsespre, met fin ses jours, tandis qudipe, aprs stre crev les yeux, quitte Thbes en compagnie de ses filles Antigone et Ismne. Il trouvera un asile Athnes o il meurt. Mais la dramatique destine des Labdacides ne sarrte pas l. Les fils ddipe, tocle et Polynice, se disputent le pouvoir Thbes, et au cours de la clbre expdition mene par Polynice et six autres hros contre Thbes dfendue par Etocle, les deux frres trouvent la mort. Cron, le frre de Jocaste, devenu le matre de la cit, fait Etocle des funrailles solennelles, mais les refuse Polynice, accus davoir port les armes contre sa cit. Cest alors quAntigone, revenue Thbes, passe outre linterdiction formule par Cron, et est condamne par celui-ci tre enterre vivante. Cest

OIKOS

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le sujet dune autre clbre tragdie de Sophocle, Antigone. Le mythe ddipe et le sort funeste dAntigone ninspirrent pas seulement les Tragiques athniens du Ve sicle. On sait la place quoccupe le mythe ddipe dans la psychanalyse depuis Freud. Le personnage dAntigone na cess dtre interprt comme lincarnation de la libert face aux dcisions arbitraires des tyrans. En fait, cest l, dans un cas comme dans lautre, faire dire au mythe plus et autre chose que ce quil signifiait pour les anciens Grecs. Mais cest peut-tre aussi, paradoxalement, la preuve de linpuisable richesse de cette mythologie.
J.-P. Vemant, dipe sans complexe , Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, 1972, pp. 75 sqq. P. Vidal-Naquet, dipe Athnes , Mythe et tragdie, deux, Paris, 1986, pp. 149 sqq. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, dipe et ses mythes, Bruxelles, 1988.

Hros et cycles hroques. Mythologie. Sophocle. Tragdie.

OIKOS
Le terme est ancien puisquon le rencontre dans les pomes homriques. Il dsigne le domaine aristocratique, cest--dire la fois les terres, la maison, mais

OIKOS

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aussi tous ceux qui des titres divers, parents, serviteurs, esclaves, font partie du domaine. lpoque classique, il conserve ce sens, mais loikos se rduit le plus souvent au matre, la matresse, aux enfants et aux esclaves. Si le matre veille au travail sur le domaine et dirige le travail des esclaves, loikos est surtout le lieu de lactivit de la matresse de maison et des servantes. Cest ce que rvle un texte comme Lconomique de Xno-phon qui met en scne un propritaire, lequel discute avec Socrate de la meilleure manire de grer son oikos ce quest proprement parler 1oikonomia. Une partie du texte est consacre aux conseils que linterlocuteur de Socrate, Ischomaque, donne sa jeune femme, conseils qui portent sur lart de veiller sur les provisions, de mettre de lordre dans la maison et de surveiller les esclaves. Dans la cit dmocratique, en effet, lhomme se consacre aux activits extrieures, la politique et la guerre et laisse son pouse le soin de veiller la bonne marche de la maison. On peut certes sinterroger sur les intentions de Xnophon en prsentant ce modle idal doikos et sur lcart qui existait entre cet idal et les ralits quotidiennes de lAthnes du IVe sicle. Il est bien vident que le domaine, mme sil tait de dimensions importantes comme semble ltre celui dIschomaque, ne vivait pas en autarcie. Un plaidoyer du corpus dmosthnien voque le cas dun propritaire qui vendait lextrieur une partie

OLIGARCHIE

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de sa rcolte et de son bois, et qui spculait mme sur les prix en priode de difficult de ravitaillement. Dans la mesure o lchange avait pris une place plus importante dans la vie de la cit, loikos ne constituait plus cette unit de production se suffisant elle-mme quil avait t dans le pass. Il nest pas sans intrt de rappeler que le trait d un membre de lcole aristotlicienne et qui porte le mme nom que le dialogue de Xnophon, conomique, aborde, ct de la gestion de loikos, le problme des moyens par lesquels une cit ou un roi pouvaient se procurer des revenus et donne en exemples une srie de stratagmes financiers. Ctait signifier que lconomique dsormais dbordait le cadre de loikos.
S. Humphreys, Oikos and Polis, dans The Family. Women and Death, Londres, 1982.

conomie. Famille. Fminine (Condition). Mariage.

OLIGARCHIE
Loligarchie tait une forme de rgime politique qui rservait le pouvoir, larch, un petit nombre de citoyens. Le monde grec a expriment un grand nombre doligarchies, dont la caractristique essentielle tait labsence de souverainet du dmos assembl, lautorit tant entre les mains dun ou plusieurs

OLIGARCHIE

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conseils dont les membres taient gnralement dsigns vie. Athnes, il y eut la fin du Ve sicle deux tentatives de rvolution oligarchique, la faveur des difficults militaires de la cit, la premire en 411, au lendemain de lchec de lexpdition de Sicile, la seconde en 404, aprs la dfaite de la flotte athnienne Aigos-Potamos. Aprs la restauration dmocratique de 403, il ny eut plus de tentative oligarchique Athnes. Mais ailleurs, dans le reste du monde grec, oligarques et dmocrates se dchirrent dans des luttes violentes. Dans les crits politiques. Sparte est souvent prsente comme la cit oligarchique par excellence. Mais loligarchie Spartiate tait atypique, dans la mesure o le rgime social Sparte tait diffrent de tout ce qui existait ailleurs. En fait loligarchie, singulirement au IVe sicle, tait le rgime o le pouvoir tait entre les mains des riches.
L. Whibley, Greek Oligarchies. Their Character and Organisation, Cambridge, 1955.

Critias. Dmocratie. Htares. Oligarque (Le Vieil). Patrios Poloteia. Plousioi. Polis. Politeia. Polits. Quatre Cents. Sparte. Trente.

OLIGARQUE

(Le Vieil)

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OLIGARQUE (Le Vieil)


On dsigne sous ce nom lauteur anonyme dun pamphlet oligarchique qui fut publi Athnes dans les premires annes de la guerre du Ploponnse, et fut longtemps rang au nombre des uvres de Xnophon. Dans ce pamphlet intitul Constitution des Athniens, lauteur qui ne cache pas son hostilit la dmocratie en dcrit avec une certaine lucidit le fonctionnement, les fondements sociaux, les liens troits qui unissent Athnes, dmocratie politique et imprialisme maritime. Se prsentant lui-mme comme un kalos-kagathos, un homme de bien, il tient la dmocratie pour le rgime qui favorise les pauvres et les ignorants ; il dmontre limportance que revt la flotte et la supriorit que donne Athnes le fait de contrler la plus grande partie du commerce gen grce la matrise de la mer. Il pousse le paradoxe et la mauvaise foi jusqu prtendre qu Athnes rien ne distinguait lesclave ou ltranger du citoyen. On a pu voir dans ce pamphlet une rplique lloge de la dmocratie dans lOraison funbre prononce par Pricls. Quant la personnalit de lauteur, elle demeure inconnue, en dpit des efforts des modernes pour lidentifier avec tel ou tel crivain ou homme politique de la fin du Ve sicle.

OLYMPIE

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Cl. Leduc, La Constitution dAthnes attribue Xnophon, Paris, 1976.

Dmocratie. Oligarchie.

OLYMPIE
Olympie est situe louest du Ploponnse, au bord dune rivire, lAlphe, dans une rgion verdoyante qui surprend toujours le visiteur. Le lieu tait dj le centre dun culte lpoque mycnienne. Mais cest partir de la fin du IXe sicle que laugmentation du nombre des offrandes rvle limportance acquise par le sanctuaire, ddi principalement au matre de lOlympe, Zeus, associ sa sur-pouse Hra. La fondation des concours athltiques qui faisaient la rputation dOlympie tait mise en relation dans la tradition mythique avec la lgende de Plops. Celui-ci avait russi obtenir la main dHippodamie, la fille du roi de Pis, en lide, dont dpendait le sanctuaire, en triomphant de celui-ci la course de chars, grce la complicit du cocher du roi qui avait fauss lessieu du char de son matre. Un autre rcit mythique attribuait au hros Hracls la fondation des concours, aprs quil avait dtourn le cours de lAlphe pour nettoyer les curies du roi dlide, Augias. On datait de 776 la fondation des premiers jeux.

OLYMPIE

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Les concours olympiques se droulaient tous les quatre ans. On sait que ce fut pour les Grecs un moyen de dater par Olympiade, cest--dire par priode de quatre ans, les vnements de leur histoire. Les jeux se droulaient pendant lt et duraient six jours. Dans les mois prcdant louverture des jeux, et tandis que les athltes issus des familles les plus en vue de chaque cit se prparaient, des ambassadeurs appels spondophores parcouraient le monde grec pour proclamer la trve sacre pendant laquelle on devait sabstenir de toute opration militaire. La fte dbutait par une procession et des sacrifices, qui prcdaient louverture des jeux proprement dits. Les concours athltiques se droulaient sous la surveillance de dix juges appels hellanodices qui recevaient le serment des athltes. On comptait treize preuves, dix pour les hommes faits, trois pour les enfants et les adolescents. Il y avait quatre preuves de course pied, une course de chevaux monts, une course de chars, lpreuve la plus prestigieuse, trois preuves de lutte (lutte proprement dite, pugilat, pancrace) et ce quon appelait le pentathlon, preuve qui combinait saut, lutte, lancement du disque, lancement du javelot et course pied. Les vainqueurs recevaient une couronne dolivier quils consacraient dans le temple de Zeus. Souvent une statue tait leve pour commmorer leur victoire. Mais cest surtout de retour dans leur cit dorigine

OLYMPIE

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que les athltes recevaient des honneurs exceptionnels : une statue sur lagora, ou Athnes le droit de prendre ses repas au prytane. Certains vainqueurs olympiques furent mme honors comme des hros et furent lobjet dun culte. Dautres tirrent profit de leur victoire pour simposer la tte de leur cit ou du moins pour y prtendre (Cylon ou plus tard Alcibiade Athnes). Pindare, le grand pote botien du Ve sicle, se fit une spcialit de glorifier les vainqueurs olympiques comme dailleurs ceux des autres comptitions athltiques. Les ftes qui se droulaient Olympie ne comportaient pas seulement des jeux athltiques. Elles taient aussi loccasion de lectures potiques, voire de concours dloquence. On possde ainsi un discours olympique de lorateur Lysias, dans lequel il invitait les Grecs rassembls Olympie agir en commun contre le tyran Denys de Syracuse. Les jeux olympiques subsistrent pendant les premiers sicles de lre chrtienne. Mais, ds la fin du IVe sicle avant J.-C., les athltes avaient cess dtre des amateurs pour se transformer en vritables professionnels du sport, entrans par des matres de gymnastique. Le sanctuaire dOlympie nen continua pas moins attirer les foules, bnficiant de la sollicitude des rois hellnistiques, puis des empereurs romains jusqu la disparition des Jeux en 261.

ORACLES

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M. I- Finley, H. Pleket, The Olympic Games. The first thousand Years, Londres, 1976.

Religion civique. Sanctuaires.

ORACLES
Comme tous les peuples de lAntiquit, les anciens Grecs avaient recours diverses pratiques pour connatre la volont des dieux. Parmi ces pratiques, linterrogation orale de la divinit tait la plus prestigieuse, mais elle tait rserve certains dieux et certains sanctuaires. Cest ainsi quil y avait un oracle de Zeus Dodone, en pire, un oracle dApollon Didyme, en Asie Mineure. Mais le plus clbre et le plus influent de tous tait loracle dApollon Delphes. La parole du dieu tait transmise aux fidles par lintermdiaire dune prtresse, la Pythie, qui se tenait assise sur un trpied, au bord dune fosse par o, selon la tradition, sortait le souffle divin qui faisait entrer en transe la Pythie. Les fidles qui souhaitaient interroger le dieu devaient dabord se purifier, offrir au dieu un sacrifice, seulement alors ils pouvaient poser la question dont ils attendaient une rponse qui pt guider leur action. Cette rponse tait, si lon en juge par les oracles qui nous ont t transmis, gnralement exprime en termes peu clairs qui

ORACLES

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demandaient dtre interprts. Les prtres du dieu se chargeaient dclairer les fidles, mais mme alors la rponse ntait pas toujours vidente. On connat lanecdote rapporte par Hrodote concernant loracle qui avait conseill aux Athniens, la veille de la bataille de Salamine, de se protger par une muraille de bois, ce que Thmistocle interprta, contre lavis des anciens, comme lensemble de la flotte construite par ses soins. Dautres oracles cependant taient la fois plus brefs et plus clairs. Cest le cas des oracles rglementant certains cultes ou fixant les contributions sacres. Cest le cas aussi de la rponse donne par loracle la question de Cherephon demandant au dieu sil existait quelquun de plus savant que Socrate. quoi la Pythie rpondit que nul ntait plus savant . Dodone, dans le sanctuaire de Zeus, les rponses de loracle provenaient du frmissement des feuilles dun chne sacr et taient lorigine interprtes par des prtres, les Selloi, qui furent partir du Ve sicle remplacs par des prtresses au nombre de trois. Le sanctuaire de Dodone connut une renomme particulirement grande la fin de lpoque classique, lorsque Delphes fut trop implique dans les querelles entre cits. Loracle dApollon Didyme tait galement trs rput. Le sanctuaire tait contrl par une famille sacerdotale, les Branchides, qui ladministrrent

ORATEURS

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jusqu ce que les Perses sen emparent. Le sanctuaire fut restaur au dbut du IIIe sicle et connut une nouvelle popularit lpoque hellnistique. Il existait de nombreux autres centres oraculaires associs au culte dun dieu spcifique (Apollon Claros, Zeus Olympie) ou dun hros (Amphiaraos Oropos, Trophonios Lbade). On ne saurait enfin oublier le clbre sanctuaire oraculaire de Zeus Ammon dans loasis de Siwa quAlexandre vint consulter avant dentreprendre sa conqute de lempire de Darius.
R. Flacelire, Devins et oracles grecs, Paris, 1967. H. W. Parke, Greek Oracles. 1967.

Apollon. Delphes. Hypride. Religion civique. Sanctuaires. Zeus.

ORATEURS
Les orateurs ont tenu une place essentielle dans la vie de la dmocratie athnienne. Prenant la parole devant lassemble, le conseil ou le tribunal, ils constituaient un rouage important du fonctionnement de la dmocratie. Il est ais de comprendre pourquoi les orateurs taient ce point influents. La dmocratie athnienne tait une dmocratie directe, ce qui impliquait la ncessit de se faire couter dune foule qui

ORATEURS

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pouvait runir jusqu six mille personnes lassemble, et au moins cinq cents au conseil et au tribunal. Les textes des dcrets qui nous sont parvenus tmoignent que le peuple ncoutait pas passivement les rapports de la boul. Souvent un ou plusieurs amendements taient ajouts au probouleuma prsent par les prytanes. Ceux qui prenaient la parole devaient donc tre en mesure de se faire entendre. Limportance par ailleurs des dispositions juridiques destines protger le rgime se traduisait par un grand nombre de procs publics, jugs soit devant lassemble ou le conseil, soit devant les tribunaux. Cest pourquoi on a pu caractriser Athnes comme une rpublique davocats . Ds le Ve sicle lapprentissage des rgles de lart oratoire tait devenu une ncessit pour qui voulait faire une carrire politique, et la vogue dont jouirent les sophistes, matres en lart de la persuasion, sexplique aisment. Tous les hommes qui tinrent une place importante dans la vie politique dAthnes ont t des orateurs, et lon connat lanecdote fameuse sur Dmosthne sentranant la parole, la bouche remplie de petits cailloux. Cest aussi cette importance de lart oratoire qui explique la publication de leurs discours par les grands orateurs de la fin du Ve et du IVe sicle. Il faut cependant faire intervenir un autre lment dexplication : partir de la fin du Ve sicle, les dirigeants de la cit ne sont plus aussi souvent que dans les dcennies prcdentes des stratges

ORTHAGORIDES

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et lorateur devient le type mme du politicien professionnel, dont Dmosthne est assurment lillustration. La publication de ses discours par lorateur est pour lui un moyen de dfendre sa politique a posteriori. Pour lhistorien en tout cas, ces discours des grands orateurs de la fin du Ve et du IVe sicle sont une mine particulirement riche de renseignements, non seulement sur lhistoire politique de la cit, mais aussi sur la socit et sur ltat de lopinion Athnes. Et nous ignorerions presque tout du droit grec, si Athnes navait t une rpublique davocats .
Les Notices des Discours des orateurs attiques dans la collection des Belles Lettres.

Athnes. Boul. Cit. Dmagogue. Dmocratie. Dmosthne. cclesia. Eschine. Ise. Lysias. Prytanes. Sophistes.

ORTHAGORIDES
La tyrannie des Orthagorides de Sicyone est contemporaine de celle des Cypslides de Corinthe avec laquelle elle prsente des traits communs. Il faut cependant rappeler que Sicyone est loin dgaler Corinthe en importance, et nous serions sans doute encore plus mal renseigns sur la tyrannie sicyonienne, si la fille du tyran Clisthne navait pous lAthnien Mgacls, pre du rformateur athnien

ORTHAGORIDES

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Clisthne et aeul de la mre de Pricls. Comme pour Corinthe, on ne sait presque rien des origines de la tyrannie Sicyone, si ce nest que l aussi un oracle est le point de dpart de laffaire. Cet oracle avait prdit aux ambassadeurs venus de Sicyone Delphes que lun dentre eux donnerait naissance un fils qui chtierait la cit en semparant de la tyrannie. Or, accompagnant les ambassadeurs, il y avait un sacrificateur dont on ne se mfia pas. Cest de lui que naquit Orthagoras qui effectivement devint tyran vers 610 avant J.-C. En fait, il faut l encore se mfier de la tradition sur lorigine obscure du tyran. Un des frres dOrthagoras, Myron, est connu comme vainqueur olympique, ce qui est la preuve dune origine aristocratique. Et, comme le fondateur de la tyrannie corinthienne, Orthagoras avait rempli la fonction de polmarque, dont on ne saurait douter quelle tait rserve aux membres de laristocratie sicyonienne. Ce sont sans doute les succs quil remporta en remplissant cette fonction militaire qui lui permirent, en sappuyant sur les hoplites, de semparer du pouvoir. On ne sait rien par ailleurs du rgne dOrthagoras et de ses premiers successeurs. Et cest seulement avec larrive au pouvoir de Clisthne, prsente par Aristote comme le rsultat dune seconde rvolution tyrannique, que nous sommes informs sur le caractre de la politique mene par le tyran, grce deux longs passages du rcit dHrodote. Le premier de ces

ORTHAGORIDES

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textes est particulirement important. Hrodote rapporte en effet que Clisthene seffora dabord dcarter de la cit tout ce qui rappelait lancienne prminence dArgos dont taient originaires les fondateurs de Sicyone : la rcitation des pomes homriques, le culte du hros argien Adraste. Ensuite ne voulant pas que les tribus doriennes fussent les mmes que chez les Argiens, il changea leurs noms par dautres noms . Les communauts doriennes taient traditionnellement rparties en trois tribus. Clisthne, pour les ridiculiser, leur donna des noms drivs de ceux de lne, du porc et du porcelet, tandis que les membres de sa propre tribu, non dorienne, taient appels chefs du peuple . Les modernes ont beaucoup dbattu sur le sens de cette mesure prise par Clisthne. Certains ont mme voulu y voir la preuve du caractre ethnique de la tyrannie sicyonienne, les Orthagorides appartenant une tribu prdorienne, dont les membres auraient t plus ou moins asservis par les conqurants doriens. Cest sans doute aller trop loin, lexistence mme de cette quatrime tribu non dorienne attestant que plus de quatre sicles aprs larrive des Doriens dans le Ploponnse les oppositions ethniques ne jouaient plus. Tout au plus peut-on admettre quen donnant aux tribus doriennes des noms apparemment ridicules, ce sont les fondateurs argiens de Sicyone que visait Clisthne, comme le dit dailleurs Hrodote.

OSTRACISME

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Lautre passage dHrodote relate les circonstances du mariage de la fille de Clisthne avec lAthnien Mgacls. La puissance du tyran se manifeste dans le grand nombre de prtendants venus de toutes les parties du monde grec, dans la splendeur et le faste des crmonies et des jeux qui durrent une anne entire. Par ailleurs, on sait que Clisthne fut un des chefs de lexpdition connue sous le nom de premire guerre sacre, mene pour la dfense du sanctuaire de Delphes contre la cit de Crisa. Ce faisant, le tyran se conciliait une des grandes forces politiques et religieuses du monde grec. Les Orthagorides rgnrent encore un demi-sicle Sicyone et ce nest quen 510 que fut chass le dernier tyran, Eschine, la suite dune intervention Spartiate. Et, comme Corinthe, cest un rgime oligarchique modr qui succda la tyrannie.
A. Andrewes, The Greek Tyrants, Londres, 2e d., 1958. Cl. Moss, La tyrannie dans la Grce antique, 1e d., 1989, pp. 37-47.

Clisthne. Cypslides. Tyrannie.

OSTRACISME
Lostracisme tait une pratique caractristique de la dmocratie grecque, connue essentiellement Athnes. Elle consistait bannir de la cit pour une dure de

OSTRACISME

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dix ans quiconque paraissait prsenter une menace pour la dmocratie. Athnes, on en attribuait la paternit Clisthne, qui aurait voulu ainsi empcher tout rtablissement de la tyrannie. Cependant, on ne connat pas dapplication de lostracisme antrieure 487, ce qui a conduit certains modernes penser que lostracisme navait t institu quau dbut du Ve sicle. La procdure tait la suivante : lors de la runion principale de lassemble, la sixime prytanie, on demandait au dmos de se prononcer sur lopportunit de recourir lostracisme. Si le vote tait favorable, une seconde runion tait convoque. Les citoyens, groups par tribus, taient appels dposer dans une urne un tesson ou astrakan sur lequel ils inscrivaient le nom de celui qui leur semblait devoir tre loign de la cit. Un quorum de six mille prsents tait ncessaire pour que le vote soit valable. Le citoyen dont le nom se trouvait tre le plus souvent inscrit tait condamn dix ans dexil, mais il conservait ses biens et sa qualit de citoyen quil recouvrait lors de son retour. Pendant la premire moiti du Ve sicle, nombreux furent les hommes politiques de premier plan qui furent frapps dostracisme : Xanthippos, le pre de Pricls, Aristide, le fondateur de lempire athnien, Thmistocle, le vainqueur de Salamine, Cimon, le fils de Miltiade. On devine que lostracisme tait alors le

OSTRACISME

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principal instrument dans les luttes que se livraient pour le contrle de la cit les membres des familles aristocratiques, qui utilisaient contre leurs adversaires largument dune menace de rtablissement de la tyrannie, le plus susceptible de leur valoir ladhsion du dmos. On a retrouv de trs nombreux ostraka sur lesquels figurent les noms des hommes politiques les plus en vue, mais aussi des noms inconnus. Ltude de ces ostraka a permis de constater que certaines inscriptions taient visiblement de la mme main, ce qui a conduit les commentateurs penser que les ostraka pouvaient tre prpars lavance et distribus aux citoyens par les adversaires de celui qui tait mis en cause. Lostracisme cependant allait cesser dtre linstrument principal des luttes politiques aprs la mesure qui frappa le principal adversaire de Pricls, Thucydide dAlopk, en 443. Aprs cette date en effet, on ne connat quun seul ostracisme, celui, en 417, du dmagogue Hyperbolos contre qui staient coaliss Alcibiade et Nicias. Plutarque prtend (Vie de Nicias, XI) que si lon renona ensuite appliquer la procdure dostracisme, cest parce quelle avait t en quelque sorte dconsidre par son application un homme qui nen tait pas digne. Comme si seuls les membres des grandes familles athniennes pouvaient mriter un tel honneur . En fait, si dsormais la cit renona lostracisme, cest que, la faveur de laffer-

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missement de la dmocratie, elle stait dote dun ensemble de dispositions juridiques (eisangelie, graph para nomn) qui ne concernaient plus seulement les individus en tant que tels, mais les hommes politiques dans lexercice de leurs fonctions. Des procdures analogues lostracisme ont exist dans dautres cits, Argos, Mgare, Milet, et pour une brve priode Syracuse sous le nom de ptalisme.
J. Carcopino, Lostracisme athnien, Paris, 1935.

Cit. Dmocratie. Dmos. Graph para nomn. Hyperboles. Justice. Politeia. Polits. Tyrannie.

PANHELLNISME
On dsigne sous ce nom un courant de pense qui apparat au IVe sicle et dont lobjet est de raliser lentente entre tous les Grecs afin de sopposer au danger barbare. Les Grecs avaient depuis longtemps le sentiment dappartenir une mme civilisation. Les guerres mdiques avaient renforc ce sentiment, et lon ne stonnera pas de trouver chez Hrodote la dfinition de ce quil appelle to hellenikon, la communaut des Hellnes. Ce qui unit les Grecs, fait-il dire aux Athniens, cest ... mme sang et mme langue, sanctuaires et sacrifices communs, semblables

PANHELLNISME

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murs et coutumes (VIII, 144, trad. Ph. E. Legrand). Au IVe sicle, la communaut linguistique avait encore progress, puisque la koin, la langue des lettrs, tendait remplacer les dialectes locaux. La domination exerce par Athnes sur le monde gen au Ve sicle navait pas peu contribu renforcer cette unit, en dpit de la rupture provoque par la guerre du Ploponnse. Les grands sanctuaires panhellniques, o les Grecs se retrouvaient pour les ftes de Zeus (Olympie), dApollon (Delphes), de Posidon ( listhme de Corinthe) renforaient encore ce sentiment dappartenir une mme communaut. Il nest donc pas surprenant quon le trouve dabord exprim dans des discours olympiques . La tradition nous a conserv des fragments plus ou moins longs de deux dentre eux, ceux du sophiste Gorgias et de lorateur Lysias, et le texte complet du plus clbre de ces discours, Le Pangyrique dIsocrate. Dans tous se trouve exprime la mme ide : la ncessit de rtablir la concorde entre les Grecs pour mener la lutte contre les Barbares qui, la faveur de la guerre du Ploponnse, avaient repris de lassurance et intervenaient de plus en plus dans les affaires grecques. Mais les discours diffrent sur les moyens de raliser cette concorde. Pour Lysias, il sagit daccepter la domination Spartiate, alors que pour Isocrate, cest autour dAthnes que doit se faire le rassemblement de tous les Grecs, au point que certains modernes ont vu dans ce dis-

PANHELLNISME

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cours lexpression dun courant politique qui prparait la constitution de la Seconde Confdration maritime dAthnes, dont Timothe, lve dIsocrate, fut lun des promoteurs. Cependant, sil nest pas douteux quIsocrate, au moment o il rdige Le Pangyrique lie le panhellnisme lhgmonie athnienne, il nen exprime pas moins dj les thmes qui se retrouvent constamment dans son uvre, mme aprs quil aura t du par la politique athnienne : savoir que seule lunion des Grecs permettrait de rsoudre les graves problmes auxquels les cits grecques se trouvaient affrontes, et singulirement celui que posaient ces masses de misrables sans terres qui constituaient une menace pour le monde grec tout entier. Lunion des Grecs, la prparation de la guerre commune contre les Perses, permettraient dtablir tous ces misrables en Asie et de faire des barbares les hilotes des Grecs. Si chez Isocrate le panhellnisme prend ainsi ce caractre concret qui lamnera en fin de compte se rallier Philippe et voir en lui le seul homme capable de raliser lunit grecque, chez dautres crivains du IVe sicle, il reste un concept abstrait, un ensemble de professions de foi, telle celle de Platon affirmant dans La Rpublique (470 c) que les guerres entre les Grecs sont des luttes fratricides, ou celle de Dmosthne (Sur la libert des Rhodiens, 5) faisant de la guerre contre le Barbare une guerre pour la libert.

PANHELLNISME

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Ce sentiment panhellnique a-t-il dbouch sur des ralisations concrtes, en dehors des tentatives hgmoniques de telle ou telle cit particulire ? En fait, on saccorde voir dans les tentatives dtablissement dune paix commune, dune koin eirn, au IVe sicle, la manifestation la plus nette de ce sentiment dappartenance une mme communaut. Entre 386 et 346, souvent dailleurs linitiative du roi des Perses, ce qui ne laissait pas dindigner Isocrate, les Grecs tentrent dtablir entre eux, pour une dure indtermine, et en prvoyant des sanctions contre ceux qui y porteraient atteinte, cette koin eirn destine mettre fin leurs querelles. Ces tentatives se soldrent chaque fois par un chec, car la paix commune avait le plus souvent pour effet de renforcer lhgmonie dune cit aux dpens des autres (Sparte en 386, Athnes en 371, Thbes en 346). Seule, la paix jure par les Grecs en 338/7 Corinthe tablira vraiment entre eux une paix commune, mais ce sera une paix dans la dfaite et sous lhgmonie macdonienne. Le panhellnisme est donc demeur en Grce un idal plus quune ralit. Et surtout, jamais il na dbouch sur la conception dun tat unitaire, tant les cits grecques taient jalouses de leur autonomie.
H. Schaefer, Das Problem der grieschischen Nationalitt, Xe Congrs International des Sciences historiques, Relazioni, VI, Rome, 1955, pp. 677-729.

PATRIOS POLITEIA

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Cl. Moss, La fin de la dmocratie athnienne, Paris, 1962, pp. 425-469. T.-T.-B. Ryder, Koine Eirene. General Peace and Local Independance in Ancient Greece, Londres, 1965.

Isocrate.

PATRIOS POLITEIA
Cest au nom de la patrios politeia, de la constitution des anctres, que lon tenta par deux fois dtablir un rgime oligarchique Athnes la fin du Ve sicle. Au lendemain de la grave dfaite subie par larme athnienne en Sicile, les oligarques crurent le moment venu de renverser un rgime dont le contrle chappait de plus en plus aux membres des vieilles familles qui jusque-l lavait dirig. Toutefois, ils ne prsentrent pas leur projet comme une rvolution destine substituer la dmocratie une autre forme de rgime, mais comme un retour la constitution des anctres, celle quavait tablie Solon. Solon en ralit navait pas modifi la constitution existante. Il avait mis fin une situation sociale intolrable, et rdig un code de lois. Mais, parce que son nom demeurait li un moment important de lhistoire dAthnes, les adversaires de la dmocratie se rclamaient de lui pour couvrir leur intention de limiter le corps politique cinq mille personnes et de remettre en fait

PATRIOS POLITEIA

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lautorit entre les mains dun conseil de quatre cents membres coopts par eux. Aprs la dfaite de 404, cest encore en se rclamant de la constitution des anctres, de la patrios politeia, que les oligarques tablirent un rgime encore plus ferm, puisque, si le corps politique tait cette fois rduit trois mille noms, cest seulement trente personnes en tout qui dtenaient lautorit relle. Aprs la restauration de la dmocratie, on ne parle plus de patries politeia. Mais, dans luvre dIsocrate, Solon devient le pre dune patrios demokratia qui lui ressemble beaucoup, mme sil nest plus question de rduire le corps politique, tout au plus de cantonner le dmos dans un rle sinon passif, du moins rduit. Les dbats auxquels donnrent lieu, dans les milieux hostiles la dmocratie, les diffrentes reprsentations de la patrios politeia tmoignent de limportance des problmes politiques dans la vie de la cit. Mais lhistorien doit se mfier du tmoignage des auteurs anciens sur le pass athnien, et sur les constructions quils laborrent autour des figures des grands anctres, singulirement de Solon et de Clisthne.
M.-I. Finley, La Constitution des anctres, dans Mythe, Mmoire, Histoire, Paris, 1981, pp. 209-252.

Clisthne. Isocrate. Oligarchie. Politeia. Solon.

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PDDRASTIE
Il importe dabord de prciser ce que lon entend par l. Non pas lhomosexualit, terme dailleurs ignor des Grecs, mais la relation qui stablit entre un an, lraste, et un adolescent, lromne, relation amoureuse certes, dont le caractre sexuel nest pas niable, mais qui ne se rsume pas ce seul caractre de relation sexuelle, et surtout nimplique pas un choix exclusif pour ce type de relation. Que la pdrastie, ce que lon appelle parfois lamour grec ait t un trait important de la civilisation grecque, la chose nest pas niable. Lamour des garons sexprime de faon loquente, tant dans la posie lyrique de lpoque archaque que sur les parois peintes des vases, lesquelles servaient souvent de support de vritables dclarations damour . Scnes de banquet, scnes de gymnase, scnes de chasse tmoignent que ces diffrents moments de la vie des jeunes gens sont des occasions de rencontres amoureuses : Heureux lamoureux qui frquente au gymnase er de retour chez lui dort tout le jour avec un beau jeune homme , dit le pote Thognis de Mgare. Ces relations amoureuses sont, dans certaines cits, institutionnalises. Lhistorien Ephore dcrit une pra-

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tique crtoise qui est cet gard significative. Lraste enlve le jeune homme quil convoite au vu et au su de ses amis qui peuvent sopposer au rapt sils jugent ladolescent indigne de celui qui le pourchasse : Ils jugent dignes dtre aims non pas le garon le plus beau, mais celui qui se distingue par son courage et sa correction . Lamant et le jeune adolescent, accompagns de ceux qui ont assist lenlvement, se retirent alors dans la campagne pour y passer deux mois festoyer et chasser, puis redescendent vers la ville : On laisse alors partir lenfant qui reoit en prsent un quipement militaire, un buf et un gobelet ce sont les cadeaux prescrits par la loi et de plus naturellement beaucoup dautres cadeaux de prix, si bien que les amis de lamant ont lhabitude de se cotiser pour supporter avec lui le poids norme de la dpense. Quant lenfant, il sacrifie un buf Zeus et offre un repas ceux qui lont ramen. Puis il fait une dclaration publique sur le commerce quil a eu avec son amant, dans laquelle il dit sil a eu sen louer ou non, la loi stipulant que sil a t victime de violences au cours du rapt, il a le droit de lui en demander rparation dans cette circonstance et dtre soustrait son pouvoir . Le texte poursuit en prcisant que cest un signe dinfamie pour un adolescent que de ne pas trouver damant, alors que ceux qui ont t lobjet dun rapt en tirent gloire durant toute leur vie.

PDRASTIE

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II y a l incontestablement une pratique, qui, pour tre inscrite dans la loi nen parat pas moins propre un certain milieu aristocratique. Sparte de mme, la pdrastie tait une institution qui faisait partie de lagog, de lducation des jeunes Spartiates. Athnes en revanche, ces pratiques ntaient pas institutionnalises, mais elles se rencontraient galement dans les milieux aristocratiques, ceux qui prcisment frquentaient le gymnase et les banquets. La comparaison avec des pratiques analogues tudies par les anthropologues autorise penser que ctait l le souvenir de rites initiatiques marquant lentre de ladolescent dans le monde des adultes, rites qui comportaient souvent des formes dinversion (jeunes garons revtus de vtements fminins pas exemple). Dans certaines cits comme Sparte ou les cits Crtoises, ces rites avaient t codifis une poque relativement prcoce et staient maintenus comme partie intgrante de lducation des adolescents. Athnes en revanche, ces pratiques, jamais codifies, mme sil en demeurait des traces dans certains rites (le travestissement des jeunes garons en filles lors de la fte des Oschophories) nen demeuraient pas moins larrire-plan des relations qui stablissaient au gymnase entre rastes et romnes, et, comme en Crte, tre ddaign par un amant tait reu comme une injure : ainsi Alcibiade se plaint-il de ce que Socrate lait nglig lorsquil sest tendu auprs de lui sur le lit du banquet.

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Survivance aristocratique donc, la pdrastie, si elle nest pas codifie dans la dmocratique Athnes, nen existe pas moins, mme si elle semble rserve certains milieux. Cest sans doute cette connotation sociale qui explique les railleries dAristophane lencontre des invertis , sr quil tait de plaire un public populaire. Il faut toutefois faire une rserve : en visant les invertis , Aristophane sen prenait surtout ceux qui choisissaient de tirer parti de leurs charmes pour en faire commerce, et peut-tre aux adultes qui poursuivaient au-del de la priode dadolescence, des relations contraires cette pratique sociale indispensable la cit qutait le mariage. Il importe en effet de bien le rpter : la pdrastie ntait pas lexpression dune inclination sexuelle particulire. Tous ces hommes qui frquentaient les gymnases et sprenaient dun bel adolescent nen taient pas moins des hommes maris qui pouvaient prouver pour les femmes, y compris leur pouse, une attirance non moins rotique, frquentaient des courtisanes de haut vol et introduisaient dans leur maison une jeune concubine pour rveiller leurs ardeurs viriles. Pdrastie et homosexualit au sens o nous lentendons, taient donc deux pratiques sexuelles distinctes aux yeux des Grecs. Il ne faudrait cependant pas croire, comme on la dit parfois, que les pratiques pdrastiques relevaient davantage de lamiti que de la relation rotique. Les peintures de vase, la crudit de

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certains pomes ne laissent sur ce point subsister aucune ambigut. Il sagissait bien, entre raste et romne, dun rapport sexuel. Cest peut-tre l ce qui explique que dans une cit comme Athnes o ces pratiques ntaient pas codifies, elles pouvaient aisment dgnrer. Un passage de la comdie dAristophane, les Nues, est cet gard significatif : le pote, regrettant le temps dautrefois, affirme quon ny aurait pas vu les adolescents prendre une voix onctueuse et roucoulante pour venir soffrir un soupirant en laguichant dillades raccrocheuses . Entre le prostitu professionnel et ces jeunes garons racoleurs la distance tait faible. Et cest peut-tre ce qui explique les ractions de moralistes comme Xnophon et Platon, le premier affirmant qu Sparte les relations entre les jeunes gens et leurs ans taient pures de tout caractre sexuel, le second glorifiant lamour chaste ( platonique ) et interdisant dans la cit des Lois les relations rotiques entre personnes de mme sexe. Il resterait dire quelques mots des femmes, ou plutt de celle dont le nom reste attach lamour des femmes pour les femmes : la Lesbienne Sapho. En fait la posie de Sapho, sadressant aux jeunes filles qui lentouraient, relve davantage de la pdrastie que de lhomosexualit proprement dite, en ce quelle sinscrivait au cur des relations entre une ane et de jeunes adolescentes, dans cette priode qui prcdait

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le mariage auquel ces dernires taient destines. L encore, et sans nier le moins du monde le caractre charnel de ces relations, on se trouve en prsence dune pratique aristocratique, lie lorigine des rites initiatiques, comme ltait la pdrastie masculine.
F. Buffire, Eros adolescent. La pdrastie dans la Grce ancienne, Paris, 1980. Eva Cantarella, Selon la nature, lusage et la loi : la bisexualit dans le monde antique, Paris, La Dcouverte, 1992. K. J. Dover, Homosexualit grecque, Grenoble, 1982. M. Sartre, Lhomosexualit dans la Grce ancienne , La Grce ancienne, Paris, Seuil, 1986, pp. 189-205.

Alcibiade. ducation. Platon. Sapho. Sparte.

PEINTURE
Hormis quelques peintures ornant les parois de tombes monumentales, nous ne possdons aucun tmoignage de lart pictural des Grecs. Seuls nous sont connus des noms de peintres dont toute luvre a disparu. Cest donc presque exclusivement par les peintures de vases que nous pouvons nous en faire quelque ide et suivre les grandes lignes de son volution. La Crte et la Grce mycnienne avaient connu un important dveloppement de lart pictural qui disparut

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avec leffondrement des palais. Le renouveau se manifesta ds le IXe sicle avec le dveloppement de ce quon a appel le style gomtrique. Les vases, principalement en Attique, sornent de motifs en cercles, demi-cercles, lignes brises, etc.. Lorsque des figures apparaissent dans ce dcor, elles sont elles-mmes gomtriques : bustes triangulaires, bras formant un rectangle au-dessus de la tte, un rond pour le visage, mme si la place de lil indique quil est vu de profil. Cet art gomtrique cependant volue vers plus de souplesse : les courbes se multiplient, les figures acquirent plus dimportance par rapport au dcor. Un vase argien, du milieu du VIIe sicle, reprsentant Ulysse aveuglant Polyphme tmoigne dj dune grande libert dans la composition. Scnes mythologiques et scnes de bataille se multiplient, comme sur le clbre vase Chigi fabriqu Corinthe la mme poque. Avec le VIe sicle apparaissent les vases figures noires o les silhouettes se dtachent en noir sur le fond rouge brun de largile. Cest Corinthe et Athnes qui sont alors les principaux centres de production de cette cramique. Lune des pices matresses de cette priode est le clbre vase Franois du peintre Clitias. Les peintres de vases en effet commencent signer leurs uvres : Nearchos, Exekias, Sophilos, Amasis sont les plus clbres parmi les peintres et potiers travaillant Athnes. Corinthe, lart de la

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cramique se maintient pendant tout le VIe sicle, mais la production tend diminuer en qualit et en quantit aprs 550 : les peintures des vases corinthiens se distinguent par un usage plus frquent du blanc, et un fond plus clair, presque beige. Dautres centres de production existent galement dans les les, dans les cits dAsie, en Occident, prsentant des variantes plus ou moins importantes. Mais cest encore une fois Athnes que va apparatre linnovation technique la plus importante. partir du dernier quart du VIe sicle les potiers inversent le procd ancien : le fond est recouvert dun vernis noir sur lequel se dtachent les figures qui ont, elles, la couleur de largile. Cest le dbut de ce que lon appelle les vases figures rouges . Ce nouveau procd offre lartiste une libert beaucoup plus grande, car il peut donner au dessin des figures et des vtements une plus grande souplesse. En mme temps, la panse du vase devient un vritable tableau sur lequel sont reprsents des scnes varies empruntes la mythologie ou la vie quotidienne, et dont le dcor ne cesse de senrichir. Euphronios et Euthymids sont les noms les plus clbres du dbut des vases figures rouges, avec le peintre de Berlin et celui qui travaillait pour le potier Brygos. La technique se perfectionne avec la peinture sur fond clair qui dcore lintrieur des coupes. Aprs 480 commence Athnes le grand art classique. Dans le domaine de la peinture de vase, la

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classicisme se traduit dans la composition des scnes aussi bien que dans la vigueur du dessin. Dans le domaine de la grande peinture, un nom domine cette priode, celui de Polygnote. Cest lui qui fut charg au lendemain des guerres mdiques de dcorer les parois du portique appel Stoa Poikil. Il dcora galement la lesch des Cnidiens Delphes, longue galerie sur les murs de laquelle il peignit une prise de Troie , sujet quil avait dj trait la Stoa Poikil. Toutes ces peintures ont disparu. Mais de la description quen a laisse Pausanias, il ressort que Polygnote avait introduit dans ses tableaux la notion despace, et figur la profondeur en situant ses figures des niveaux diffrents. On retrouve un souci analogue chez les peintres de vases, tel le peintre de Penthesile , ainsi nomm parce que une de ses uvres les plus clbres reprsente Achille donnant la mort lAmazone. L aussi, la profondeur est suggre par des niveaux diffrents. On trouve galement cette technique sur les vases fonds blancs, coupes et surtout lcythes, ces vases allongs que lon plaait sur les tombes. Le fond blanc permettait lemploi de couleurs plus varies : rouge, gris, vert, jaune et une plus grande libert dans le dessin et la composition. Cependant que dans le domaine de la grande peinture, la fin du Ve sicle est illustre par les noms de Zeuxis et de Parrhasios, Athnes cesse dtre le lieu

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exclusif des innovations tant techniques que plastiques. Cest en Italie du Sud que se dveloppe alors une peinture beaucoup plus charge, souvent caricaturale, sinspirant directement du thtre, singulirement du thtre comique : cest ce que lon appelle le style de Gnathia , du nom du lieu o lon dcouvrit la premire uvre de ce genre. Cependant la peinture sur vase dclinait comme aussi dclinait la production des vases peints dans la seconde moiti du IVe sicle. En revanche, cest alors que nous possdonsm le plus grand nombre de noms de peintres, dont malheureusement les uvres ont disparu. Les seules peintures que nous connaissons de cette dernire priode sont des peintures de tombe dcouvertes assez rcemment en Lucarne et Vergina en Macdoine. Sicyone, plus quAthnes, semble avoir t un important centre de production picturale avec Eupompos et son lve Pamphilos dAmphipolis, lequel son tour aurait eu pour lve le fameux Apelle, le peintre dAlexandre, dont loeuvre clt cette brve histoire de la peinture grecque.
G. M. A. Richter, Greek Painting, New York, 1952. M. Robertson, La peinture grecque, Genve-Paris, 1959.

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La guerre du Ploponnse qui dura plus dun quart de sicle (de 431 404 avant J.-C.) opposa dans une lutte acharne Athnes et ses allis dune part. Sparte et les siens de lautre. Provoque par des incidents mineurs (affaire de Corcyre, affaire de Potide, dcret de Mgare), elle fut en fait, comme se plat le souligner lhistorien Thucydide, la consquence de ltablissement de lhgmonie athnienne dans lEge, en mme temps quelle prit vire lallure dun affrontement idologique entre dmocrates partisans dAthnes et oligarques partisans de Sparte. On a coutume dy distinguer deux grandes priodes, la premire allant de 431 la paix de Nicias en 421, la seconde de 415 (dbut de lexpdition de Sicile) la dfaite de la flotte athnienne Aigos-Potamos en 405/4. Pricls, dont lintransigeance lencontre de Sparte avait contribu au dclenchement de la guerre, avait envisag, dans la perspective dune guerre qui devait tre courte, une stratgie qui ne tarda pas se rvler sinon dsastreuse, du moins de peu defficacit. Toute la population de lAttique avait t invite se replier lintrieur de lensemble fortifi que constituaient Athnes, les Longs Murs et le Pire,

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abandonnant de ce fait le territoire aux razzias des Lacdmoniens. Or, ce qui aurait pu tre opratoire si lennemi avait renonc aprs une premire campagne indcise, fut au contraire lorigine de bien des dboires pour la cit. Lentassement de la population lintrieur des murs aggrava les consquences de lpidmie de peste qui se rpandit dans les rangs athniens ds la seconde anne de la guerre. Les coups de mains de la flotte athnienne sur les ctes ploponnsiennes neurent pas leffet attendu : les Spartiates et leurs allis continurent ravager le territoire de lAttique, presque sous les yeux des paysans athniens dont le mcontentement ne cessa de crotre. Pricls faillit faire les frais de ce mcontentement ; il fut pourtant rlu stratge lanne o il devait mourir, lune des dernires victimes de lpidmie (429). Dsormais, chaque printemps verrait revenir les envahisseurs ploponnsiens, cependant quAthnes de son ct multipliait les expditions maritimes destines en premier lieu maintenir ses allis dans lobissance : ainsi en 427 contre les gens de Mytilne qui avaient tent de se rapprocher de Sparte. Cest cette occasion que le dmagogue Cleon fit sa premire apparition importante sur la scne politique, mme sil ne fut pas suivi lorsquil demanda la mise mort de tous les habitants de la cit. Cleon allait contribuer donner la guerre du ct athnien un tour de plus en plus implacable. Il russit personnellement

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remporter une victoire sur une arme Spartiate qui tentait dempcher les Athniens de demeurer matres de la place forte de Pylos. Mais il devait trouver la mort en tentant de reprendre Amphipolis, dans le nord de lEge, au Spartiate Brasidas. Les pourparlers de paix sengagrent peu aprs et aboutirent la conclusion en 421 dun accord aux termes duquel Athniens et Lacdmoniens se restituaient rciproquement les territoires conquis. La paix avait t conclue pour cinquante ans. Elle ne dura en fait que six ans et dix mois. Le prtexte de la rupture du trait fut lexpdition envoye par Athnes en Sicile au printemps de 415. Cette expdition avait t dcide pour rpondre lappel des gens de Sgeste contre leurs voisins de Slinonte. Elle avait, si lon en croit Thucydide, donn lieu un vaste dbat lassemble, au cours duquel staient affronts Nicias et Alcibiade. Ce dernier, nouveau venu sur la scne politique athnienne, appartenait une vieille et riche famille aristocratique et avait eu Pricls pour tuteur. Il fit miroiter aux yeux des Athniens la facilit dune opration qui ne leur apporterait que des avantages, et il fut suivi par la masse du dmos. Lexpdition, prpare grands frais, partit cependant sous de mauvais auspices. Peu avant le dpart, on avait trouv mutils les Herms, ces bornes de pierre surmontes de la tte du dieu qui taient places aux carrefours et devant les maisons. Une enqute rvla bientt que

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des jeunes gens se livraient des parodies des Mystres dEleusis dans des maisons prives. Le nom dAlcibiade fut prononc. Lexpdition tait dj partie, dont il tait avec Nicias lun des commandants. Rappel Athnes, il prfra senfuir. Nicias, qui avait ds le dpart manifest son hostilit cette expdition quil jugeait aventureuse, se trouva bientt aux prises avec dinsurmontables difficults. Les appuis attendus se rvlrent inexistants, cependant que sorganisait la rsistance conduite par les Syracusains. Ces derniers ne tardrent pas recevoir laide de Sparte, et, tandis que la guerre reprenait en Grce propre, les Athniens subissaient en Sicile un dsastre complet (413). Au moment mme o larme athnienne de Sicile se rendait aux Syracusains, le roi de Sparte, Agis, semparait en Attique de la forteresse de Dclie. Dsormais lennemi tait install demeure sur le territoire de lAttique quil put ravager son aise. Les Athniens, remarque Thucydide, se trouvaient coups de toute leur campagne, plus de vingt mille esclaves avaient dsert, en majorit des artisans, tous les troupeaux et les attelages avaient pri... (VII, 27). Athnes allait bientt avoir affronter un autre danger : les adversaires de la dmocratie, profitant du dsarroi gnral, prparrent une rvolution oligarchique. En 411, ils russirent se rendre matres de la cit. Mais les soldats et les marins athniens canton-

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ns Samos rerusrent de les suivre, et les oligarques furent peu aprs contraints de renoncer au pouvoir. Cependant, Alcibiade, qui dabord avait intrigu avec eux dans lespoir de rentrer Athnes, stait finalement tourn vers larme de Samos qui le rappela comme stratge. Il allait remporter une srie de victoires qui lui permirent de rentrer en triomphateur Athnes (407). Mais ces victoires furent sans lendemain. Les Spartiates, avec laide du roi des Perses et de ses satrapes, avaient pu rassembler une flotte qui, confie au navarque Lysandre, entreprit de chasser les Athniens de leurs positions gennes. Malgr les efforts redoubls des dmocrates redevenus les matres de la cit pour renforcer la capacit militaire dAthnes, et quelques victoires chrement acquises, la flotte athnienne subit un grave chec AigosPotamos, dans la rgion de lHellespont : tous les navires furent dtruits, lexception de quelques-uns qui russirent senfuir avec le stratge Conon. Peu aprs, Lysandre se rendait matre de toutes les positions gennes dAthnes, et la flotte Spartiate parvenait aux abords du Pire. Dans Athnes assige et menace par la famine, on redoutait le pire. Cest ce dont profitrent les adversaires de la dmocratie pour conclure la paix avec Sparte, une paix qui privait Athnes de sa flotte, de son empire, de ses murailles, et qui entranait la chute du rgime dmocratique remplac par loligarchie des Trente.

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Mme si Athnes parvint assez rapidement, non seulement restaurer la dmocratie, mais rtablir ses positions dans lEge, la guerre du Ploponnse ne lui en avait pas moins port des coups dont elle ne devait se remettre que difficilement : ruine des campagnes, arrt de lexploitation des mines, ralentissement de lactivit du Pire. Certes, sur ce plan aussi la cit retrouverait assez rapidement une partie de sa grandeur passe. Mais il lui faudrait affronter des problmes multiples qui contribuent donner un caractre nouveau au fonctionnement de la dmocratie au IVe sicle : professionnalisme accru de la vie politique, sparation des fonctions civiles et militaires, rle grandissant des orateurs, multiplication des procs politiques, etc. Ailleurs, la guerre, en accumulant ruines et destructions, avait aggrav les antagonismes entre riches et pauvres. Partout dmocrates et oligarques saffrontaient dans des luttes souvent sanglantes. Et si Athnes nul ne proposait ouvertement un changement de rgime politique, une idologie antidmocratique se dveloppait dans les milieux intellectuels, prnait sinon loligarchie dconsidre par les excs des Trente, du moins un rgime de monarchie claire, dont certains trouvaient le modle dans le pass (La Cyropdie de Xnophon), dautres dans le prsent (le Philippe dIsocrate), dautres dans des constructions plus ou moins utopiques (La Rpublique de Platon).

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Ainsi, la guerre du Ploponnse constitue-t-elle le tournant le plus important de lhistoire de la Grce ancienne et singulirement de lhistoire de la dmocratie athnienne.
J. de Romilly, Thucydide et limprialisme athnien, Paris, 1947. G.-E.-M. de Sainte-Croix. The Origins of the Peloponnesian War, Londres, 1972. E. Will, Le monde grec et lOrient, T.I, Le Ve sicle, Paris, 1972, Cl. Moss, La guerre du Ploponnse, LHistoire, 82, 1985, pp. 19-25.

Alcibiade. Andocide. Athnes. Cleon. Dmocratie. Lysandre. Nicias. Pricls. Sparte. Thramne. Thucydide.

PNTES
Dans les Mmorables de Xnophon, Socrate demande son interlocuteur Euthydme : Questce, ton avis, que le dmos ? quoi Euthydme rpond : mon avis, ce sont parmi les citoyens les pntes (Mmorables, IV, 2, 37). Cette assimilation du dmos aux pauvres, aux pntes, on la retrouve chez tous les crivains politiques du IVe sicle. Pour Platon, pour Aristote, la dmocratie cest dabord le rgime o les pauvres dtiennent le pouvoir. Aristote va mme jusqu imaginer une cit o les pauvres

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seraient en minorit, mais contrleraient le pouvoir : ses yeux ce serait encore une dmocratie. Cette identification du dmos aux pauvres, de la dmocratie au rgime contrl par les pauvres, est videmment lie aux structures sociales de lAthnes dmocratique. Comme dj Pricls laffirmait dans lOraison funbre, il ntait pas Athnes honteux dtre pauvre, et le pauvre avait autant que le riche le droit de participer la vie politique de la cit. Mais qui appelait-on pauvre Athnes ? cette question, il nest pas ais de rpondre. Ou plutt il semble quil y ait deux rponses possibles : ou bien on appelle pauvres ceux qui appartiennent la dernire classe du cens, les thtes, cest--dire ceux dont le revenu est infrieur deux cents drachmes, ou bien on appelle pauvres tous ceux qui sont obligs de travailler pour vivre, cest--dire effectivement, la grande masse du dmos, petits paysans propritaires, artisans, commerants, tous ceux qui composent, comme le dit encore Socrate, lassemble du peuple, et qui trouvent dans lexercice de leurs droits politiques, dans les diffrents misthoi et dans le theorikon non pas le moyen de vivre sans travailler, mais, tout en travaillant, de consacrer une partie de leur temps la cit. Si lon ne tient pour pauvres que les seuls thtes, alors il devient difficile de considrer la dmocratie comme le gouvernement des pauvres , car ils ne constituent sans doute qu peine la moiti du nombre total des

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citoyens. Mais si lon y inclut tous ceux qui sont obligs de travailler pour vivre, alors bien videmment, ils forment, face au petit nombre des riches, la majorit. Deux problmes se posent propos de ces Athniens pauvres : leur nombre sest-il accru au cours des deux sicles de lhistoire de la dmocratie athnienne, et dautre part leurs intrts se sont-ils rellement opposs ceux des riches au cours de cette mme priode ? La premire question appelle une rponse nuance. Il nest pas douteux que la formation de lempire athnien au Ve sicle a permis la cit de fournir aux citoyens les plus pauvres des moyens de vivre par le biais des misthoi, des soldes, des clrouquies, etc. La guerre du Ploponnse et leffondrement de lempire qui en a rsult ont donc eu des consquences catastrophiques. Car, outre la perte de ces avantages, il y a eu les campagnes ravages par les incursions des armes ploponnsiennes. Les dernires comdies dAristophane, certaines indications de Xnophon dans Les Mmorables tmoignent des difficults que connurent alors les Athniens dans leur grande majorit, mais peut-tre surtout les petits propritaires. Cependant Athnes put assez rapidement reconstituer son empire, lactivit conomique connut vers le milieu du sicle une certaine reprise et le theorikon devint une aide relle pour les plus pauvres, cependant que les nombreuses expditions maritimes four-

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nissaient des ressources aux marins de la flotte. Il est de ce fait significatif quAthnes nait pas connu au IVe sicle la double revendication de partage des terres et dabolition des dettes qui partout ailleurs tait le mot dordre des classes pauvres. En revanche, et cest l la rponse la seconde question, les intrts divergents des pauvres et des riches sexprimaient au niveau des luttes politiques, par rapport prcisment aux expditions maritimes, dont le poids retombait par le biais de la trirarchie et des eisphorai sur les riches, tandis quelles fournissaient aux pauvres soldes, esprance de butin, etc. Tous les dbats politiques dans les premires annes du IVe sicle, et surtout aprs 360, tournent autour de cette question, comme en tmoignent en particulier les plaidoyers de Dmosthne, et singulirement ses prises de position contre les amis dEubule. Si Athnes lantagonisme entre riches et pauvres ne prit jamais une forme violente, se manifestant plutt par les confiscations dont les riches taient victimes et par le choix dune politique favorable la masse du dmos, ailleurs les revendications de partage des terres et dabolition des dettes aboutirent souvent des rvolutions violentes, les pauvres semparant des biens des riches aprs les avoir bannis ou mis mort. En dpit de laffirmation des thoriciens, ces rvolutions naboutissaient pas toujours ltablissement dun rgime dmocratique ; Sicyone,

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Hracle du Pont, le soulvement des plus pauvres dboucha sur linstauration dune tyrannie. Sans doute y eut-il ailleurs de tels soulvements, puisquaprs sa victoire et avant dentreprendre la campagne projete contre lempire perse, Philippe de Macdoine fit prendre ses allis grecs lengagement de ne procder aucune remise de dettes, aucun partage de terres saccompagnant de bouleversements politiques, voire de librations desclaves. Cette dernire disposition ne doit cependant pas conduire imaginer une quelconque solidarit entre les citoyens pauvres et les esclaves. Les librations desclaves visaient seulement fournir ceux qui voulaient semparer du pouvoir dans la cit une masse de combattants. Les pauvres, sils taient citoyens, et sans que cela implique une quelconque concurrence sur le plan du travail, navaient avec les esclaves aucune autre relation que de domination.
CI. Moss, La fin de la dmocratie athnienne, Paris, 1962, pp. 147 sqq, 224 sqq, 297 sqq.

Athnes, Cit. Dmocratie. Dmos. Misthophorie. Plousioi. Theorikon.

Esclavage.

PENTACOSIOMDIMNES

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PENTACOSIOMDIMNES
Ce nom dsignait Athnes les citoyens de la premire classe du cens. Il signifiait ceux des cinq cents mdimnes et se rfrait lpoque lointaine o entraient dans lvaluation des revenus les seuls produits agricoles, ce qui impliquait que ntaient inscrits dans cette classe que les seuls propritaires fonciers. Aristote attribue Solon la cration des classes censitaires et ne prcise pas quel moment fut substitue lvaluation en nature du revenu une valuation en espces. lpoque classique, cest encore parmi les pentacosiomdimnes qutaient pris les magistrats les plus importants de la cit, les stratges et les trsoriers qui devaient pouvoir rpondre sur leur fortune des sommes que leur confiait la cit. En revanche, les archontes dsormais tirs au sort, pouvaient tre recruts dans les trois premires classes du cens. ce moment aussi, taient compts parmi les pentacosiomdimnes non seulement les grands propritaires fonciers, mais aussi les propritaires dateliers et les concessionnaires de mines. Si lon admet que les pentacosiomdimnes se confondaient avec les Athniens astreints la trirarchie, on peut valuer leur nombre trois cents environ.

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J.-K. Davies, Athenian Propertied Families, 600-300 B.C., Oxford, 1971.

Athnes. Solon.

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Pricls est lhomme qui symbolise le mieux la dmocratie athnienne et la grandeur dAthnes. Il tait n vers 495. Son pre, Xanthippos, tait dj un homme politique influent il devait tre ostracis en 484 puis rappel la veille de la seconde guerre mdique, et cest lui qui commandait le contingent athnien la bataille de Mycale en 479 et sa mre Agarist, nice du rformateur Clisthne, appartenait la puissante famille des Alcmonides. Tout le dsignait donc pour faire une carrire politique, comme son rival Cimon. Cest dailleurs en faisant partie en 463 des accusateurs de Cimon quil fit son entre dans la vie politique. Ami dphialte, il eut sans doute quelque responsabilit dans les mesures par lesquelles celui-ci priva le conseil aristocratique de lAropage de ses prrogatives. Aprs lassassinat du leader dmocrate, Pricls ne cessa de voir son influence grandir, soit comme orateur devant lassemble, soit comme stratge. Cest en tant que stratge quil mena en 454/3 une campagne contre Sicyone, quil dirigea une exp-

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dition destine restituer le sanctuaire de Delphes aux Phocidiens (451/ 0), quil contraignit les cits eubennes rvoltes rentrer au sein de la ligue de Dlos (446). partir de 445 il fut constamment rlu stratge pendant quinze annes conscutives, et cest ce titre quil crasa en 440/39, aprs un long sige, la rvolte de Samos. En fait, comme Thucydide le remarque, il exerait un vritable pouvoir personnel dans la cit : Sous le nom de dmocratie ctait en fait le premier citoyen qui gouvernait (II, 65, 9). Pourtant cest bien Pricls quAthnes dut dtre une cit dmocratique. Cest lui qui le premier institua la misthophorie, la rtribution des charges publiques, qui allait permettre tous de remplir leur devoir civique. On prtendait Athnes quil avait pris cette mesure pour contrebalancer linfluence de Cimon qui tirait sa popularit des largesses dont il couvrait le dmos. Mme si lanecdote a quelque fondement et est rvlatrice du fonctionnement rel de la vie politique, la cration de la misthophorie nen a pas moins eu des consquences politiques relles. Les contemporains ne sy sont pas tromps, qui y voyaient le signe caractristique du rgime. Et les paroles que Thucydide prte Pricls dans lOraison funbre le confirment : La pauvret na pas pour effet quun homme pourtant capable de rendre service la cit, en soit empch par lobscurit de sa situation (U, 37, 1). Cette oraison funbre est dailleurs

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un discours non seulement la gloire dAthnes, mais aussi du rgime que la cit stait donn et do elle tirait sa grandeur. La cration de la misthophorie en effet nest pas le seul aspect de la politique dmocratique de Pricls. Poursuivant la tradition inaugure par Aristide, Thmistocle et Cimon, il a su troitement lier le rgime dmocratique lempire exerc par Athnes dans lEge. En dveloppant la flotte athnienne, en faisant du Pire le premier port mditerranen, il a assur aux citoyens les plus pauvres les moyens de vivre dcemment, Il aurait, si lon en croit la tradition, tabli plus de dix mille citoyens dans les clrouquies, ces colonies militaires qui permettaient Athnes de sassurer de la docilit de ses allis sur le territoire desquels elles taient tablies, mais qui en mme temps prsentaient lavantage de donner des terres ceux qui en Attique en taient dpourvus. Les grands travaux quil fit entreprendre sur lAcropole navaient pas pour objet, contrairement ce quon a trop souvent dit, de donner du travail aux artisans athniens, puisque nombre de ceux qui travaillaient sur les chantiers taient des mtques ou des esclaves. Mais, faire de la cit un objet dorgueil tait un moyen de raliser ce consensus indispensable au bon fonctionnement du rgime. Pour remdier nos fatigues, lui fait dire Thucydide dans lOraison funbre, nous avons assur lesprit les dlassements les plus nombreux : nous avons des concours et des ftes religi-

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euses qui se succdent toute larme, et aussi, chez nous, des installations luxueuses, dont lagrment quotidien chasse au loin la contrarit (II, 38, 1). De fait, les trente annes pendant lesquelles Pricls dirigea la cit sont aussi les plus brillantes de lhistoire dAthnes. Il suffit dvoquer les noms de Phidias, le matre duvre de lAcropole, ami personnel du grand stratge, des potes Eschyle et Sophocle, des philosophes Anaxagore et Protagoras, de Socrate aussi qui commena enseigner alors que Pricls tait encore lhomme le plus influent dans la cit. Est-ce dire que tous taient prts le suivre ? En fait, sil obtint pendant la plus grande partie de sa vie la confiance du dmos, Pricls se heurta cependant des oppositions parfois trs dures. Le dbut de sa carrire politique avait t marqu par sa rivalit avec Cimon. Mais on tait l dans le cadre de ces rivalits entre grandes familles qui caractrisaient les dbuts de la dmocratie. Il en alla diffremment, si lon en croit Plutarque, dans le conflit qui lopposa Thucydide dAlopk et sacheva par lostracisme de celuici en 443. Ce Thucydide en effet, qui nest pas lhistorien, aurait rassembl autour de lui les kaloikagathoi, les hommes de bien , qui commenaient prendre conscience que le rgime tabli par Clisthne, et dont ils avaient jusque-l contrl le fonctionnement, commenait leur chapper, depuis que la misthophorie permettait un trs grand nombre

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dAthniens daccder aux charges, depuis aussi que lassemble, rgulirement convoque dsormais, constituait le vritable pouvoir souverain. Thucydide condamn lexil, ses partisans ne cherchrent pas agir directement. Mais ils multiplirent les attaques plus ou moins ouvertes contre le rgime et contre son chef. Attaques personnelles dabord, dont ne se privaient pas les comiques, mettant profit la situation irrgulire dans laquelle se trouvait Pricls. Alors quil avait lui-mme en 451 pos le principe que ne seraient citoyens que les enfants ns de parents tous deux Athniens, et que par l mme ne seraient lgitimes que les unions entre citoyens et filles de citoyens, il avait rpudi son pouse athnienne et vivait ostensiblement avec la Milsienne Aspasie, dont on disait quelle avait dabord pratiqu le mtier de courtisane, et dont il fit reconnatre comme Athniens, en dpit de la loi dont il tait lauteur, les enfants ns de leur union. Attaques contre le rgime ensuite, dont peut nous donner une ide le pamphlet anonyme intitul La Constitution des Athniens, sans doute rdig vers 431, la veille de la guerre du Ploponnse, et qui se prsente comme une analyse des fondements de la dmocratie athnienne et de la suprmatie du dmos sur les kaloikagathoi. Les premiers mois de la guerre du Ploponnse allaient encore aggraver ces oppositions. Pricls avait t le partisan le plus acharn de la rupture avec Sparte et

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linitiateur du dcret interdisant aux Mgariens laccs aux ports de lAttique, lorigine de cette rupture. Cest lui aussi qui, se fondant sur lide que la guerre serait courte, avait incit les Athniens abandonner leurs champs pour se rfugier lintrieur des murs dAthnes, afin de transformer la cit et son port en une le inexpugnable. Or les faits djourent les prvisions de Pricls. Et tandis que lAfrique tait ravage par les incursions des armes ploponnsiennes, la flotte athnienne ne russissait pas emporter la dcision. Si lon ajoute cela lpidmie de peste qui se dclara la seconde anne de la guerre et fit prir en quelques mois plus du quart de la population rfugie lintrieur des murs on comprend le mcontentement dune partie de la population, et singulirement des paysans qui, impuissants, assistaient la destruction par lennemi de leurs maisons et de leurs champs. Les adversaires de Pricls, qui avaient dj russi faire condamner pour des motifs divers un certain nombre de ses amis, lui intentrent un procs en dtournement de fonds. Pricls fut condamn au paiement dune forte amende et priv de sa charge. Mais lanne suivante (429), il fut rlu stratge. Il devait mourir peu aprs, une des dernires victimes de lpidmie. Pricls est assurment lune des figures les plus attachantes de lhistoire de la dmocratie athnienne. Tout le temps quil fut la tte de la cit, crit

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Thucydide, il la dirigeait avec modration et sut veiller sur elle de faon sre ; aussi est-ce de son temps quelle fut la plus grande (II, 65, 5). Ce nest pas un hasard si la mort de Pricls concide avec le dbut des difficults dAthnes et ouvre une priode qui allait voir la dmocratie par deux fois renverse.
Dune norme bibliographie, on retiendra : F. Chtelet, Pricls et son sicle, Bruxelles, 1990. V. Ehrenberg, Sophocles and Pricls, 1954. L. Homo, Pricls, 1954. F. Schachermeyr, Perikles, 1959.

Aspasie. Athnes. Cimon. Clrouquies. Dmocratie. Dmos. Ephialte. Misthophorie. Ploponnse (Guerre du). Phidias. Pire. Religion civique. Thucydide.

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Le plus clbre des sculpteurs et architectes athniens. N vers 490, il fut le principal ordonnateur des monuments de lAcropole. Sa premire uvre clbre semble avoir t lAthna Promachos, leve en 456, et qui, aux dires de Pausanias, tait visible depuis le cap Sounion. Mais sa renomme demeure surtout attache aux deux statues chryslphantines (dor et divoire) quil fit en lhonneur dAthna et de Zeus. LAthna Parthnos destine prendre place lint-

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rieur du Parthnon, fut acheve en 438. La desse tait reprsente en armes, coiffe du casque et portant la lance et le bouclier. La statue de Zeus, destine au sanctuaire dOlympie, reprsentait le dieu assis. Dautres statues taient aussi attribues par les Anciens Phidias, dont loeuvre semble avoir t considrable. Toutes ces uvres, y compris le Zeus et lAthna, ont disparu, et lon ne pourrait se faire une ide exacte du talent du sculpteur, sil ny avait les frises du Parthnon. Toutes ne sont pas de sa main, mais il nest pas douteux quil fut le matre doeuvre de lensemble. Il apparat ainsi comme le reprsentant par excellence de la sculpture grecque classique, tout la fois monumentale et harmonieuse. Phidias tait athnien, et cest Athnes quil passa la plus grande partie de sa vie, mme sil ralisa des uvres pour dautres cits. Ami personnel de Pricls, il fut en butte aux adversaires de celui-ci, qui lui intentrent un procs en laccusant de malversations : il aurait dtourn une partie de lor et de livoire destins la statue dAthna. Il fut condamn une forte amende et dut sexiler.
P. Devambez, Lart au sicle de Pricls, Lausanne, 1955. G. Donnay, La date du procs de Phidias, LAntiquit classique, XXXVII, 1968, pp. 19-36.

Architecture, Urbanisme. Pricls.

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Philippe II allait pendant plus de vingt ans tre le principal adversaire de la dmocratie athnienne. Devenu partir de 359 rgent puis roi de Macdoine, il allait transformer ltat macdonien en un tat puissant et uni. Le royaume de Macdoine tait en effet un de ces tats situs aux marges du monde grec, qui participaient de sa civilisation sans en faire vraiment partie. La famille royale des Argades, dont lautorit sexerait directement sur une partie du pays, se disait descendante dHracls et se voulait grecque. Depuis longtemps des relations existaient entre la Macdoine et Athnes, relations politiques mais aussi commerciales, puisquAthnes importait de Macdoine le bois qui servait la construction de ses navires. Depuis la mort du roi Archlaos, en 394, le royaume de Macdoine avait t le thtre de troubles, la faveur desquels il avait t envahi par les Illyriens, cependant quAthnes tentait de profiter de ces troubles pour intervenir dans les affaires intrieures macdoniennes, en soutenant en particulier, pendant le rgne de Perdiccas (368-359), les prtentions dun certain Argaios. Quand Perdiccas mourut en 359, Philippe fut dsign comme rgent de son neveu Amyntas qui tait

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encore un enfant. Il se dbarrassa des diffrents prtendants la succession de Perdiccas, et russit se faire dsigner comme roi par lassemble de larme macdonienne. Il allait aussitt entreprendre de donner son royaume une faade maritime, en semparant dAmphipolis, cit traditionnellement allie dAthnes, laquelle aux prises avec la rvolte de ses allis ne put intervenir. Lanne suivante, Philippe semparait de Potide, autre allie dAthnes sur le territoire de laquelle Timothe avait peu auparavant tabli une clrouquie, puis il mettait la main sur les cits grecques de la cte thrace, Abdre, Maroneia, Mthon, menaant directement la Chersonse de Thrace, position vitale pour Athnes parce quelle contrlait les dtroits par o arrivaient les bls du Pont-Euxin. Dans le mme temps, Philippe affermissait son autorit en Macdoine, fortifiait les villes, dveloppait son arme, et grce la mainmise sur les mines du Pange, multipliait les missions montaires, dabord dargent puis dor aprs 346. Cependant, stant assur une faade sur lEge, Philippe allait, aprs 356, se tourner vers la Grce centrale, la faveur de la troisime guerre sacre dcrte par le Conseil amphictyonique de Delphes contre les Phocidiens, accuss davoir mis en culture des terres appartenant au sanctuaire. Philippe, qui avait envahi la Thessalie, sous prtexte daider les Thessaliens contre le tyran de Phres, se trouva amen

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lutter contre les Phocidiens, soutenus entre autres par Athnes. Interrompue plusieurs reprises, la guerre, le plus souvent mene par allis interposs (Thessaliens et Botiens du ct de Philippe, Phocidiens, du ct dAthnes) sacheva par la conclusion en 346 de la paix dite de Philocrats, du nom de lun de ses ngociateurs. On connat le dtail des conversations qui prcdrent la conclusion de la paix par le procs qui trois ans plus tard opposa Eschine Dmosthne. Tous deux avaient fait partie de lambassade envoye par Athnes auprs de Philippe, mais le second reprochait au premier davoir fait traner en longueur les ngociations, afin de permettre Philippe de mettre la main sur le royaume thrace. Peu aprs, les Phocidiens capitulaient leur tour. Philippe prenait leur place au sein du Conseil amphictyonique de Delphes et prsidait en septembre de la mme anne les jeux Pythiques, renforant ainsi sa position au sein du monde grec. Dans les annes qui suivent, tandis quAthnes o dsormais Dmosthne passe au premier plan, prpare la revanche, Philippe de son ct affermit ses positions. En 345, il mne une guerre contre les Dardaniens et les Illyriens sur les frontires occidentales de la Macdoine. Lanne suivante, il rorganise la ligue thessalienne et en 342 se fait lire archonte vie de la ligue. Enfin, lhiver suivant, il reprend sa marche vers le Dtroit, annexe le royaume des Odryses, sallie aux cits grecques du Pont-Euxin.

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la fin de lt 340, Philippe vient assiger Byzance, mais il ne russit pas sen emparer, les Athniens ayant envoy des secours aux Byzantins. Il eut alors lhabilet de porter de nouveau la guerre sur le continent, o il disposait dune vidente supriorit militaire, la faveur dune nouvelle guerre sacre, dclenche cette fois contre les gens dAmphissa. Mais alors, il se heurta lhostilit de Thbes, jusquel son allie fidle, quinquitait linfluence grandissante de Philippe au sein du Conseil amphictyonique. Philippe nen russit pas moins semparer dAmphissa, au dbut de lanne 338, puis il pntra en Botie. La rencontre dcisive eut lieu le 2 aot 338 Chrone. Ce fut une crasante victoire pour Philippe qui fit prisonniers plus de deux mille Athniens. Thbes capitula aussitt et une garnison macdonienne fut installe la Cadme. Athnes, ce fut dabord la panique, et lon vota des mesures durgence cependant que lAropage tait dot de pouvoirs extraordinaires et la dfense de la cit confie Phocion. Celui-ci couvrit de son autorit les ngocations menes par Dmade, qui aboutirent la conclusion de la paix. Cette paix, tout en prononant la dissolution de la Seconde Confdration maritime, laissait Athnes ses clrouquies de Lemnos, Imbros et Skyros et le maintien de son rgime dmocratique. Dans les mois qui suivirent Chrone, Philippe sattacha rtablir des relations normales avec les cits

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grecques, afin de prparer le congrs quil runit Corinthe au printemps 337. La plupart des cits grecques, sauf Sparte, y envoyrent des dlgus, et une alliance fut conclue, dont le but avou tait la guerre contre les Perses. Le roi des Macdoniens serait le chef, lhegemon, de cette alliance et recevait des allis pleins pouvoirs pour la conduite de la guerre perse. Au printemps 336, une arme franchit lHellespont, avant-garde du gros des forces dont Philippe devait prendre le commandement. Mais, en juillet 336, il tait assassin, peut-tre sur lordre de sa premire pouse Olympias, et cest son fils Alexandre qui allait reprendre le commandement de lexpdition, en lui donnant une tout autre ampleur. Les jugements ports par les modernes sur Philippe sont contradictoires comme taient contradictoires les opinions des Athniens. Faut-il suivre Dmosthne et voir en lui un barbare cupide, ennemi jur de la dmocratie athnienne et prt tout pour en venir bout ? Fut-il au contraire ce fdrateur des cits grecques, auquel Isocrate rvait de confier la guerre contre le Barbare ? Faut-il enfin attribuer son seul gnie la fin de la Grce des cits, ou na-t-il fait que profiter dun dclin qui depuis la guerre du Ploponnse navait fait que saccentuer ? Autant de questions auxquelles chacun est tent de rpondre en fonction de ses prfrences, mais qui tmoignent de limportance de ce moment de lhistoire grecque.

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A. Momigliano, Filippo il Macedone, Florence, 1934. P. Cloch, Un fondateur dempire, Philippe II, roi de Macdoine, Paris, 1955. Histoire de la Macdoine jusqu lavnement dAlexandre le Grand, Paris, 1960. N.L.G. Hammond, A History of Macedonia, Oxford, 1972.

Alexandre. Chrone (Bataille de). Dmosthne. Eschine. Isocrate. Macdoine.

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Ce nest que vers le Ve sicle quapparat le terme philosophe, qui signifie ami de la sagesse . Mais cest au VIe sicle, avec lcole de Milet, que nat ce que nous appelons la philosophie, cest--dire une tentative de comprhension du monde qui ne fasse pas appel des forces irrationnelles. On sest interrog sur les raisons de ce tournant important dans lhistoire de lesprit humain, on a parl de miracle grec . En fait, il semble quon ne puisse sparer lmergence dune nouvelle faon de poser les problmes concernant la gense du monde des bouleversements que connat le monde grec au VIIe sicle et qui contribuent faonner cette forme originale dtat, la cit, cest-dire une organisation politique tablissant entre tous les membres de la communaut civique une galit thorique devant la loi et par la loi (isonomie) et,

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remettant lensemble des citoyens le pouvoir de dcider lissue dun dbat o sexpriment des opinions contradictoires. Certes, il subsiste dans la pense des Milsiens, Thals, Anaximne, Anaximandre, des lments de ce que lon a quelquefois appel la pense mythique, par opposition la pense logique rationnelle. Et ce quils posent comme des principes primordiaux, leau, lair, lindtermin, nest pas sans voquer les puissances divines qui, chez les anciens potes, taient lorigine de la mise en ordre du cosmos. Mais, pour autant que nous puissions en juger partir des quelques fragments parvenus jusqu nous, non seulement ils renoncent faire intervenir les dieux dans ce processus, mais en outre ils utilisent la prose, langage de la raison. Limpulsion donne par les Milsiens allait se rpandre dans lensemble dun monde grec dmesurment largi par la colonisation. En Italie du Sud, Pythagoriciens et Elates reprsentent deux aspects opposs de la philosophie, les premiers faisant des nombres les principes premiers de toute chose, non sans verser dans une mystique quelque peu simpliste, les seconds sefforant de dmontrer lexistence, par del les ralits du monde sensible, dun principe unique et immuable. En Grce dAsie, Heraclite dEphse affirme la ralit dun quilibre fond sur des tensions antagonistes, tandis que Dmocrite dAbdre explique la

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formation du monde sensible par des combinaisons datomes tourbillonnant dans le vide. Le Sicilien Empdocle dAgrigente, prophte inspir et quelque peu magicien, fait de la haine et de lamour les principes organisateurs du cosmos. Tous, par-del les solutions diverses quils proposent, sinterrogent sur la nature, cette phusis dont il sagit de comprendre lorigine et lvolution. Mais, partir du milieu du Ve sicle, on assiste un double phnomne dans lhistoire de la pense grecque. Dune part, Athnes devenue la puissance hgmonique dans le monde grec, attire elle les penseurs les plus importants. Or, ce qui caractrise Athnes cest son rgime politique, cette dmocratie qui met en avant limportance du dbat contradictoire dans la prise de dcision. La philosophie ds lors se dtourne des proccupations concernant la phusis, cesse de regarder le ciel pour sinterroger sur les socits humaines, sur les lois, sur le Juste et le Bien et la faon de les connatre. Le mouvement dbute avec les sophistes, ces professeurs dloquence qui privilgient la dmonstration quitte en faire un pur jeu intellectuel (le syllogisme), mais en mme temps sont les premiers sinterroger sur lorigine des socits humaines, de la croyance aux dieux, et des lois qui gouvernent les cits. Et cest le plus fameux de ces sophistes, Protagoras dAbdre, qui proclame que lhomme est la mesure de toutes choses .

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Pour les Arhniens de la fin du Ve sicle, Socrate tait lun de ces sophistes, qui lui aussi interrogeait inlassablement ses concitoyens. Mais, au lieu de leur proposer, comme les sophistes, des recettes pour lemporter dans tous les dbats, il sefforait, par des questions qui en amenaient dautres, leur faire comprendre quils ne savaient rien, et que la seule activit qui mritait quon sy attache tait la recherche du Bien et du Juste. Socrate na rien crit, et cest seulement travers les crits de ses disciples que lon peut se faire une ide de sa philosophie. Mais, le Socrate de Platon, cest aussi Platon lui-mme, le vritable fondateur de la philosophie grecque, Platon, qui par la bouche de Socrate et en adoptant la forme du dialogue, reprenait les problmes poss par son matre concernant le Juste et le Bien, mais pour faire de leur qute une ascse dont seul lhomme philosophique tait capable, lui qui savait que le monde sensible ntait que le reflet du monde suprieur des Ides. On sait aussi limportance de Platon comme penseur politique, les programmes de cits idales quil propose dans la Rpublique et dans les Lois. Fondateur de lAcadmie, il enseigna Athnes, stant dtourn de la politique active aprs la condamnation mort par la cit de son matre Socrate en 399. Il eut de nombreux disciples, parmi lesquels Aristote qui fut le fondateur dune cole rivale de lAcadmie, le Lyce.

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Comme Platon, Aristote pensait que par-del le monde sensible, il existait un monde de vrits abstraites et universelles. Mais, la diffrence de son matre, il considrait que le meilleur moyen de parvenir ces vrits tait de partir de lobservation du monde sensible. Do le caractre encyclopdique de son uvre qui aborde aussi bien les sciences de la nature, la physique ou la mcanique que la mtaphysique, la morale ou la politique. Sentourant de nombreux lves, il leur confiait des enqutes prcises sur tel ou tel aspect du savoir, afin de pouvoir en dceler des lois gnrales et des rgles communes. Si, aux yeux des philosophes, son uvre na pas la valeur de celle de Platon, il est en revanche pour lhistorien une source incomparable, mme sil importe daborder son uvre avec prcaution. En tout cas, cette uvre fut admire au cours des sicles. Il fut traduit en arabe, tudi par Thomas dAquin et sa logique domine la pense mdivale. La Renaissance lui prfra Platon, mais il fut de nouveau lhonneur au XVIIIe sicle avec Montesquieu. Il est en tout cas la dernire grande figure de la philosophie grecque de lpoque classique.
J.P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 4e d., 1981. Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 2e d., 1985.

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Aristote. Bibliothque. Diogne. Grce dAsie. Hcate. Histoire. Littrature. Mdecine hippocratique. Platon. Pythagore. Science. Socrate. Sophistes. Thals. Thophraste.

PHOCION
Un des derniers grands stratges athniens. Il aurait t selon la tradition rlu quarante-cinq fois cette charge. On peut distinguer dans sa vie deux grandes priodes. Jusqu Chrone, il est surtout un gnral qui sillustre par de brillantes campagnes, en Eube, Byzance, Mgare, etc. Et, comme les autres grands stratges du IVE sicle, il nhsite pas louer ses services des souverains trangers, en loccurrence le Grand Roi et ses satrapes. Certes, il apparat li au groupe des amis dEubule, mais il na pas vraiment de rle politique. Les choses changent aprs Chrone. Il est de ceux, avec Dmade, qui prnent une relle alliance avec Philippe dabord, avec Alexandre ensuite. Il entretient mme des relations personnelles avec la famille royale de Macdoine, et soppose toute vellit de rvolte de la part des Athniens. Bien quhostile au dclenchement de la guerre lamiaque aprs lannonce de la mort dAlexandre, il assure en tant que stratge la dfense de lAttique, mais il est aussi celui qui mne en 322 les ngociations avec Antipatros aprs la dfaite dAthnes, et qui fait

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accepter aux Athniens non seulement ladoption dune constitution censitaire qui est la ngation mme de la dmocratie, mais encore la prsence dune garnison macdonienne au Pire. Pendant les quatre annes qui suivent, cest lui qui dirige la cit avec la bndiction des occupants. Mais, quand en 318 la dmocratie fut restaure pour quelques mois, le dmos condamna Phocion mort et il fut excut. On a pu mettre en doute la validit des critiques de Dmosthne, quand il identifiait les hommes du parti macdonien aux adversaires de la dmocratie. Le cas de Phocion semble pourtant lui donner raison, mme si la ralit est sans doute moins simple.
Plutarque, Vie de Phocion, dans Plutarque, Vies, T.X., Texte tabli et traduit par R. Flacelire et E. Chambry, Paris, 1976. F. Robert, La rhabilitation de lAthnien Phocion, Comptes rendus de lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres, 1947, pp. 526-535.

Lamiaque (Guerre). Stratges.

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De mme que le genos et la tribu, la phratrie pose dinextricables problmes lhistorien de lAntiquit grecque. Le mot a incontestablement une racine indo-

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europenne qui implique une relation de parent, mais quand les auteurs anciens nomment la phratrie, ils la tiennent pour une subdivision de la cit. Le problme est donc de concilier ces deux notions en apparence contradictoires. Beaucoup sy sont efforcs, voyant dans la phratrie soit un rassemblement de familles, de gne, soit lagglomration autour dun genos aristocratique de membres roturiers, les orgeones, intgrs par ce biais aux cultes du genos, soit des compagnonnages guerriers ou encore des associations de voisins. Aucune de ces hypothses nest vraiment concluante. Force est donc de sen tenir au rle que jouent les phratries dans une socit dmocratique comme celle dAthnes lpoque classique. La phratrie y apparat alors comme une association remplissant certaines fonctions la fois familiales et religieuses. Cest aux membres de sa phratrie que le pre prsente son nouveau-n, et ladmission de celui-ci est une reconnaissance de sa lgitimit. Cest aussi au sein de la phratrie que les adolescents sont admis parmi les adultes lors de la fte des Apatouries. Le mariage donne lieu une crmonie laquelle sont souvent associs les phrateres. Et il en va de mme pour les funrailles. Les phratries interviennent galement pour poursuivre un assassin, et, devant un tribunal, il tait frquent que laccusateur ou laccus invoque le tmoignage de ses phrateres. Il semble donc que tous les citoyens taient de droit sinon de fait membres

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dune phratrie. Et tenter de se faire admettre illgalement dans une phratrie quivalait usurper la qualit de citoyen. la diffrence des gn, les phratries, si elles avaient un caractre incontestablement religieux, navaient pas de cultes particuliers. Ou plutt toutes les phratries rendaient le mme culte Athna Phratria et Zeus Phratries. La fte des phratries tait la fte des Apatouries, clbre au mois de Pyanopsion (octobre-novembre). Elle durait trois jours. Cest au cours du troisime jour que les enfants, les adolescents et les femmes nouvellement maries taient admis au sein de la phratrie. Le nom de ce troisime jour, Kouretis, tait li au sacrifice que le jeune homme nouvellement admis faisait de sa chevelure. Ces pratiques traduisent incontestablement lorigine ancienne des phratries, mais tmoignent en mme temps de leur intgration dans la vie sociale de la cit.
D. Roussel, Tribu et cit, Paris, 1976. W.-S. Ferguson, The Athenian Phratries, Classical Philology, V, 1910, pp. 257-284. M. Guarducci, Listituzione delle fratrie nella Grecia antica e nelle colonie greche dItalia, Mmoires de lAcadmie des Lincei, VI, 1937. W.-E. Thompson, The Interpretation of the Demotionid Decree, Symbola Osloenses, 42, 1968, pp. 50-68.

Famille. Genos.

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PINDARE
Pindare naquit en Botie en 518 avant J.-C., dans une famille aristocratique de la petite cit de Cynoscephales. Il reprsente le sommet de lart lyrique grec. Il composa essentiellement des Odes en lhonneur des athltes vainqueurs aux grands jeux olympiques, pythiques, isthmiques, nmens, athltes qui tous ou presque appartenaient laristocratie des principales cits grecques. En 476, au lendemain des guerres mdiques, il se rendit en Sicile, la cour du tyran de Syracuse Hiron, dont il commmora les victoires olympiques et dont il clbra le rle de fondateur de la cit dEtna. Mais il composa galement des uvres la gloire du roi Alexandre de Macdoine et du roi Arcsilas IV de Cyrne. Il sjourna longuement Athnes, mais on ne peut dterminer de faon prcise la date de ses diffrents sjours. Il mourut vers 438, laissant une uvre considrable. Outre ses Odes en effet, il composa des Hymnes, des Pans, des Dithyrambes, etc....Son uvre est une source extrmement prcieuse et riche pour la connaissance des mythes grecs.
Pindare, Nmennes, Texte tabli et traduit par A. Puech, Paris, 1953.

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Olympiques, dition corrige. Texte tabli et traduit par A. Puech, Paris, 1962. Pythiques, Texte tabli et traduit par A. Puech, Paris, 1961.

Littrature. Musique. Mythologie. Posie.

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Tout ce quil y a de dlicieux en Sicile, en Italie, Chypre, en gypte, en Lydie, dans le Pont, dans le Ploponnse ou dans tout autre pays, tout cela afflue sur un mme march grce lempire de la mer. Cette constatation du Vieil Oligarque, pourtant adversaire dclar de la dmocratie athnienne, rend compte de la place que tenait le Pire durant le dernier quart du Ve sicle dans les changes en Mditerrane orientale. Le Pire tait pourtant une cration relativement rcente. Cest Thmistocle, qui, abandonnant la rade peu sre de Phalre, avait dcid de faire de la baie resserre entre le promontoire de lAct et la cte le nouveau port dAthnes. Dans les annes qui suivirent la dfaite perse Salamine, qui avait apport la politique de Thmistocle une clatante sanction, furent construits les deux ports militaires de Zea et de Mounychia, destins abriter une flotte dont limportance devait aller croissant pendant le demi-sicle qui spare Salamine des dbuts de la guerre du Plopon-

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nse. Cest au Pire que se dvelopprent les chantiers de constructions navales qui attiraient une importante main-duvre dtrangers et desclaves. Cette activit portuaire, la fois militaire, artisanale et commerante, avait fait natre une agglomration dont Pricls aurait demand au grand architecte Hippodamos de Milet de dessiner le plan. Le Pire allait devenir le centre de cet empire maritime quAthnes avait constitu au lendemain des guerres mdiques, sous couvert dune alliance militaire dirige contre les Perses. Cest l qutaient logs les navires de guerre sur lesquels reposait la force militaire dAthnes. Mais cest l aussi, comme le remarque le Vieil Oligarque, quaffluaient les produits de toute sorte quAthnes importait pour assurer le ravitaillement de la population dans son ensemble, et le luxe des plus riches. Au premier rang des produits que les navires de commerce dchargeaient sur les docks du Pire venait le bl, dont Athnes, au sol peu propice la culture des crales, importait de grosses quantits. Au IVe sicle, la moiti au moins du bl import venait de la rgion du Pont-Euxin : l, les marchands venus dAthnes bnficiaient dun rgime prfrentiel de la part des souverains bosporans, barbares hellniss qui entretenaient avec Athnes des relations damiti. Un discours de Dmosthne nous apprend que certains marchands du Pire avaient en permanence des agents dans les ports du royaume du Bosphore. Un autre cen-

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tre dapprovisionnement en grains tait lgypte : par lintermdiaire des marchands installs Naucratis, les marchands partis dAthnes pouvaient se ravitailler en bl gyptien. La Sicile, lItalie mridionale, la Cycnaque fournissaient galement du bl Athnes. Certes, il faut se garder dimaginer des courants dchange rguliers. Le hasard, les circonstances amenaient les marchands partis du Pire choisir tel pays plutt que tel autre pour sy procurer leur prcieuse cargaison. Au IVe sicle, nous savons que le commerce du bl tait assez strictement rglement, ce qui sexplique par les difficults que connaissait alors Athnes : les marchands partis du Pire taient tenus dy dcharger leur retour au moins les deux tiers de leur cargaison de bl, et des magistrats spcialiss, les sitophylaques, taient chargs de veiller au respect de ces dispositions. Les prix cependant demeuraient libres, ce qui permettait aux marchands de bl de se livrer la spculation, en cas de difficults dapprovisionnement. Un discours de Lysias au dbut du sicle, un autre qui figure parmi les uvres de Dmosthne apportent sur ce point dintressantes informations. En dehors du bl, les navires qui dchargeaient leurs cargaisons au Pire apportaient aussi des esclaves, des bois de construction pour les navires, provenant essentiellement de Macdoine, de la poix, du chanvre, toujours pour les besoins de la flotte. Enfin des pro-

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duits de luxe, destins satisfaire aux exigences dune petite minorit de riches : toffes fines, pices et aromates, parfums, vins de Chios ou de Samos, etc. Pricls pouvait juste titre se vanter de ce quAthnes jouissait autant des ressources trangres que de celles de son propre territoire . Une partie des marchandises dcharges au Pire taient retransportes ailleurs. Le Pire jouait ainsi le rle dun port de commerce international o se retrouvaient des marchands venus de toutes les parties du monde mditerranen. Xnophon dans les Revenus explique cette situation la fois par la scurit que les installations portuaires offraient aux marchands, et par la qualit de la monnaie athnienne : Dans la plupart des cits, remarque-t-il, les commerants sont forcs de prendre une cargaison de retour ; car la monnaie de ces cits na pas cours au-dehors. Athnes au contraire, ils peuvent emporter en change de ce quils ont apport la plupart des marchandises dont les hommes ont besoin, ou, sils ne veulent pas prendre de cargaison, ils peuvent exporter de largent et faire ainsi un excellent march ; car, en quelque endroit quils le vendent, ils en retirent partout plus que la somme investie (III, 1). De cette activit commerante, la cit tirait des avantages financiers puisquelle prlevait des taxes lentre et la sortie des navires, et des taxes sur les transactions qui se droulaient la Grande Halle o

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taient exposes les marchandises. Cest aussi pourquoi Xnophon dans ce mme trait des Revenus invitait les Athniens tout faire pour attirer nouveau les marchands qui depuis la guerre du Ploponnse avaient un peu dsert le port : il serait avantageux de construire pour les naukleroi des htelleries autour des ports, outre celles qui existent dj ; il serait bien aussi de donner aux ngociants des emplacements convenables pour lachat et la vente, et de faire pour ceux qui viennent chez nous des htelleries publiques. Si, en outre, on btissait pour les marchands trangers des logements et des halles au Pire et en ville, ce serait la fois des ornements pour la ville et une grosse source de revenus (III, 12-13). Parmi les marchands qui frquentaient le Pire, les trangers taient en effet nombreux. Ils taient souvent groups par ethn, par groupes de mme origine, qui se rassemblaient autour des sanctuaires de leurs divinits particulires. Ds la fin du Ve sicle, les cultes trangers sinstallent au Pire, celui de la desse thrace Bendis en. particulier. Au IVe sicle, les marchands chypriotes obtinrent une concession pour lever un sanctuaire leur Aphrodite. Nous possdons le texte du dcret qui fut pris sur proposition de Lycurgue : il fait rfrence une mesure analogue prise antrieurement en faveur des marchands gyptiens pour ltablissement dun sanctuaire consacr Isis.

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Mais comme nous lapprennent les plaidoyers dmosthniens, il y avait aussi des Athniens parmi ces marchands et ces armateurs qui frquentaient les quais du Pire. La plupart y avaient leur maison, le Pire tant un des dmes de lArtique. Par ailleurs, on la vu, les constructions navales avaient attir au Pire tout un petit peuple dartisans, de charpentiers de marine, qui, dans leur grande majorit taient des citoyens mme sils travaillaient assists desclaves ou douvriers mtques. Quelques riches mtques enfin, tels le Syracusain Kphalos, y avaient leurs ateliers. On peut essayer dimaginer ce quoi ressemblait le port dAthnes lpoque de son plus grand dveloppement : un de ces ports mditerranens o se pressait une population bruyante et active, qui, dans sa composante civique, constituait un des plus srs appuis de la dmocratie. Lorsquen 404 les oligarques soutenus par Sparte se rendirent matres dAthnes, cest au Pire que les dmocrates rassembls autour de Thrasybule trouvrent laide qui leur permit de venir bout de leurs adversaires et de restaurer la dmocratie. Et, pendant. longtemps, lexpression ceux du Pire fut synonyme de dmocrates . Si le Pire, aprs la guerre du Ploponnse, connut un moment de dclin, celui-ci fut de courte dure, et lactivit du port reprit ds les premires dcennies du IVe sicle pour atteindre son plus grand dveloppement dans la seconde moiti du sicle. Cest seule-

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ment avec les conqutes dAlexandre, puis le dveloppement de Rhodes et dAlexandrie la fin du IVe sicle que le Pire allait voir son importance dcrotre et cesser dtre la plaque tournante des changes en Mditerrane orientale.
J. Hasebroeck, Trade and Politics in Ancien Greece, Londres, 1933. L. Gernet, Lapprovisionnement dAthnes en bl au Ve et au IVe sicle, Paris, 1909. Cl. Moss, Le Pire, dans Athnes au temps de Pricls, Paris, 1964, pp. 48-87.

Athnes. conomie. Emporoi. Marine. Naukleroi. Pricls. Prts maritimes.

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Pisistrate fut tyran dAthnes de 561 527, avec deux interruptions de quelques annes pendant lesquelles il dut sexiler. La situation qui lamena semparer du pouvoir dans la cit fut en quelque sorte le rsultat des mesures par lesquelles Solon avait tent de rsoudre la crise du dbut du VIe sicle. Les puissants, les membres des vieilles familles aristocratiques, taient lss par la seisachteia, lopration qui avait mis fin la dpendance des petits paysans. Et le dmos, de son ct, tait mcontent de ne pas avoir

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obtenu le partage galitaire du sol quil rclamait. Les annes qui suivirent le dpart de Solon furent des annes de troubles et danarchie (au sens propre du terme : anne sans archonte). Les membres des grandes familles se disputaient le pouvoir, en sappuyant sur leur clientle rgionale. Contre eux, Pisistrate prit appui sur le petit peuple des campagnes pauvres, se fit donner une garde de porte-massue et sempara de lAcropole. Il en fut chass quelques annes plus tard, mais russit revenir grce lappui de la famille des Alcmonides et de son chef, Mgacls, dont il pousa la fille. La rupture toutefois ne tarda pas intervenir, et Pisistrate prit de nouveau le chemin de lexil. Mais cette fois il sut trouver de largent et recruta des mercenaires, grce auxquels il put rentrer en matre Athnes. Il dsarma les hoplites, condamna lexil un certain nombre de ses adversaires, mais, tout en prenant soin de placer ses partisans dans les principales charges, il ne modifia pas la constitution et respecta la lgislation solonienne. Il prit des mesures en faveur des petits paysans, leur consentant des prts et leur assurant par lenvoi de juges itinrants le respect des lois. Il se procura des revenus en imposant une dme aux plus riches, grce quoi il put dvelopper la flotte, embellir la cit dont la population saccrut sensiblement. Cest en effet le moment o la cramique athnienne, figures noires puis figures rouges, commence simposer sur tout le pourtour de

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la Mditerrane, dtrnant la cramique corinthienne. Les potiers, souvent dorigine trangre, taient installs dans le quartier du Cramique. Pour nourrir cette population accrue, Pisistrate noua des relations avec les tats riverains de la mer Noire, ouvrant ainsi la voie ce que serait la politique maritime dAthnes au sicle suivant. Il nhsita pas confier Miltiade, chef de la puissante famille des Philaides, le soin dtablir une colonie athnienne en Chersonse de Thrace, afin de contrler les Dtroits par o passaient les convois de bl venant du Pont-Euxin. Bien que seul matre dun pouvoir quil transmit ses fils Hippias et Hipparque, Pisistrate peut donc tre compt parmi ceux qui, aprs Solon et avant Clisthne, contriburent crer les conditions de lavnement de la dmocratie. Il est significatif qualors que la tyrannie tait tenue par les Athniens pour le plus grand danger menaant la dmocratie, la personne de Pisistrate soit demeure dans la tradition affecte dun signe positif, et que tous se soient plu vanter sa modration et son amour du dmos.
Cl. Moss, La Tyrannie dans la Grce antique, Paris, 1969, pp. 49-78.

Alcmonides. Athnes. Miltiade. Solon. Tyrannie.

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Platon appartenait une vieille famille athnienne par son pre Ariston, et par sa mre tait apparent Charmide et Critias, qui tous deux jourent un rle important lors de la seconde rvolution oligarchique. Dans sa jeunesse, il suivit les leons de Socrate, et alors que tout le dsignait pour faire une carrire politique, il y renona quand la dmocratie restaure eut condamn mort son matre. Il sexila volontairement comme nombre dautres disciples du philosophe Mgare o il sjourna quelque temps. Puis il se rendit en Italie du Sud et en Sicile, et cest au retour de ce premier voyage, au cours duquel il se lia avec Dion, quil aurait t captur par des pirates. Libr, il rentra Athnes et fit lacquisition dun domaine situ prs des jardins du hros Acadmos, o il allait dsormais enseigner des disciples venus de toutes les parties du monde grec. Il y demeura jusqu sa mort, en 347, ne sloignant que deux fois pour se rendre de nouveau en Sicile, o, aprs la mort de Denys lAncien, il esprait gagner la philosophie son fils Denys le Jeune. La seconde fois, il faillit tre retenu par le tyran qui le souponnait dintriguer contre lui avec Dion, et il fallut lintervention de son ami Archytas de Tarente pour quil puisse repartir.

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Luvre de Platon est considrable, et lon sait la place importante quelle occupe dans lhistoire de la philosophie occidentale. Mais elle est essentielle aussi pour lhistorien de la cit, car dans les dialogues o Platon met en scne son matre Socrate, entour de ses disciples, ce sont tous les problmes de la cit grecque et de son fonctionnement qui sont voqus. Platon sy livre en particulier une critique de la dmocratie, dont il rcuse le principe, savoir la souverainet du dmos et dont il dnonce les mfaits. Aucun dirigeant de la cit nchappe ses accusations, pas mme ceux qui, comme Thmistocle ou Pricls, assurrent sa grandeur. ses yeux, ils furent dautant plus coupables que, incapables de rendre meilleurs leurs concitoyens, ils les tournrent vers la mer, porteuse de tous les maux. Il faut remarquer toutefois que, bien que li aux milieux oligarchiques, Platon nen tait pas moins hostile au rgime que ceux-ci avaient tent dtablir. Les riches ne lui semblaient pas plus comptents que la masse des pauvres qui constituait le dmos pour diriger la cit. Seul, le sage, le Philosophe, tait capable de rendre les hommes meilleurs, et cest lui que la cit idale devait confier lautorit. la fin de sa vie toutefois, Platon, convaincu que la cit idale ntait pas ralisable, labora dans les Lois un modle dinstitutions destines une colonie imaginaire, modle qui, tout en restant fidle aux principes du philosophe, ne sen inspirait pas moins de la ralit athnienne.

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Dune norme bibliographie, on retiendra : V. Goldschmidt, Questions platoniciennes, Paris, 1970. R. Maurer, Platons Staat und die Demokratie, Berlin, 1970. M. Isnardi, Filosofia e politica nelle lettere di Platone, Naples, 1970.

Dmocratie. Littrature. Musique. Philosophie. Protagoras. Socrate. Sophistes. Stasis.

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Cest le terme qui dsigne ceux qui possdent la fortune (ploutos) cest--dire les riches, mais il est vident quil recouvre des situations sans doute diffrentes dune cit lautre, dune poque lautre. Dans lAthnes dmocratique des Ve et IVe sicles, ceux quon appelait les riches taient les citoyens astreints aux liturgies, ceux dont la fortune tait gale ou suprieure un talent (six mille drachmes). De diffrentes indications donnes par nos sources, il ressort que ce groupe comprenait environ douze cents chefs de famille, peut-tre un peu plus en priode de prosprit. Sur ces douze cents, seuls les plus riches, les Trois Cents, devaient tre astreints aux liturgies coteuses comme la trirarchie, ou aprs 362 la proeisphora. Les plaidoyers des orateurs, les inscriptions des magistrats qui assignaient les concessions

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minires ou prsidaient la vente des biens confisqus permettent dentrevoir quels taient les biens sur lesquels se fondait cette richesse. Dabord, videmment, la terre, la plus ancienne forme de richesse et qui demeurait toujours affecte dun signe positif. Ensuite, lexploitation des concessions minires du Laurion, qui pouvait donner naissance de grandes fortunes. Enfin les ateliers desclaves artisans, tanneurs, forgerons, tisserands, etc. Une partie de la fortune des riches Athniens tait galement compose de crances et de prts maritimes. On a pu tablir la composition de quelques grandes fortunes athniennes. Celle de Cimon au Ve sicle tait essentiellement foncire, de mme que celle, plus modeste, de Pricls. Nicias, quant lui, tait un riche concessionnaire de mines au Laurion et tirait de substantiels bnfices de la location de ses esclaves mineurs. Cleon possdait un atelier de tannerie. Le pre de Dmosthne avait deux ateliers serviles et de nombreuses crances. Les Athniens riches se plaignaient souvent du poids des charges qui pesaient sur eux. Mais en mme temps ils tiraient de leur richesse les moyens dassurer leur popularit auprs du dmos. Car, de rares exceptions prs, ce sont les riches qui fournissaient la cit ses dirigeants. Jusqu la guerre du Ploponnse, ils saccommodrent dans leur grande majorit dun rgime aux destines duquel ils prsidaient. Mais le poids des charges qui pesaient sur

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eux, et aussi laffirmation de plus en plus nette de la souverainet populaire, amenrent certains dentre eux se tourner vers loligarchie. Aprs lchec des deux rvolutions oligarchiques, il ny eut plus de tentatives pour mettre fin la dmocratie. Mais les riches se dtournrent de plus en plus de la politique imprialiste et soutinrent, aprs leffondrement de la Seconde Confdration athnienne, les efforts dEubule et de ses amis pour le triomphe dune politique de paix. Aprs Chrone, une partie dentre eux se rallia au parti macdonien , si lon en croit les accusations de Dmosthne et accepta, en 322, le principe dune constitution censitaire qui remettait la cit entre leurs mains. Ailleurs, et surtout au IVe sicle, la vie politique des cits fut domine par le conflit entre pauvres et riches, qui donna lieu des affrontements souvent sanglants. Pour les auteurs anciens, les riches dans ces conflits taient toujours du ct des oligarques.
J.-K. Davies, Wealth and the Power of Wealth in Classical Athens, Salem, 1984.

Athnes. Eisphora. Liturgies. Oligarchie. Pntes. Prts maritimes. Trirarchie.

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POSIE
La posie a t la premire forme de littrature des Grecs, une posie accompagne le plus souvent de musique et qui avait un caractre crmoniel. La posie pique, dont nous possdons seulement une infime partie avec les deux merveilleux pomes que sont LIliade et LOdysse, tait chante par les ades lors des banquets qui runissaient laristocratie grecque des premiers temps de la cit. Elle empruntait ses sujets un pass mythique de hros, dont le pote contait les aventures merveilleuses ou tragiques. Cette posie orale senrichissait au cours du temps dpisodes nouveaux. Destine tre mmorise, elle se caractrisait par des formules sans cesse reprises qui donnaient en mme temps son rythme au chant de lade. La mise en forme dfinitive de cette posie pique fut la consquence de ladoption de lcriture alphabtique qui permit de transcrire le texte sur des parchemins en peau de mouton, puis sur des papyrus partir du milieu du VIIe sicle. Cest aussi le VIIe sicle qui vit se dvelopper une posie pique qui se voulait dans la tradition homrique et dont il ne subsiste que quelques fragments ou titres, tels les pomes du cycle troyen ou ceux du cycle thbain dont sinspi-

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rrent les Tragiques du Ve sicle. On connat les noms de certains de ces potes piques, comme Actinos de Milet, auteur dune Ilioupersis, ou rcit de la chute de Troie, comme Hagias de Trzne qui aurait compos les Nostoi ou retours des hros de la guerre de Troie, ou encore Eumlos, Crophilos de Samos, etc. Parmi ces potes contemporains ou successeurs immdiats dHomre, il faut mettre part Hsiode, dont nous possdons deux grands pomes religieux, La Thogonie, ou rcit de la gnration des dieux, et Les Travaux et les Jours, calendrier religieux et agricole qui introduit dans un monde diffrent de celui de lpope : non plus les hros dun pass mythique, mais le monde des paysans dune Grce en proie de graves troubles politiques et sociaux. Ces troubles, on les devine galement larrireplan de la posie lyrique qui spanouit partir de la fin du VIIe sicle. Comme la posie pique, cette posie tait chante, mais la musique y tenait une place beaucoup plus importante, cependant que les instruments daccompagnement, lyre, cithare, flte, se perfectionnaient. Les thmes de cette posie lyrique taient extrmement varis. Certains avaient un caractre nettement religieux, tels les hymnes ou les dithyrambes composs pour les processions et les churs. Les pinicies taient des pomes chantant la victoire dun athlte lors des grands Jeux panhellniques. Mais dautres pomes avaient un caractre

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plus personnel, exprimant la douleur ou les passions du pote. On ne possde malheureusement que des fragments de la plupart de ces potes lyriques, tels Terpandre de Lesbos, Alcman ou Tyrte, clbres surtout Sparte, ou Archiloque de Paros dont la posie exprime avec violence les sentiments dun exil contraint de se louer comme mercenaire pour survivre. On en sait un peu plus sur Alce et Sapho, les deux potes originaires de Lesbos, qui chantent dans leurs vers lamour et rvlent lhostilit de cette aristocratie lesbienne lencontre du tyran Pittacos. La mme amertume aristocratique se retrouve chez Theognis de Mgare, tandis quau contraire le nom dAnacron de Teos, qui vint Athnes sous les Pisistratides, reste attach une posie rotique et gracieuse et ces chants daprs banquet qui glorifiaient Dionysos. De ces potes lyriques, un seul peut tre jug sur autre chose que des fragments disperss, le Botien Pindare, qui vcut dans la premire moiti du Ve sicle. Si une partie de son uvre a disparu, nous possdons en revanche de nombreux pomes quil composa pour chanter les athltes vainqueurs aux grands jeux panhellniques, dans lesquels il voque galement de grands mythes dont il affirme la valeur religieuse et morale. Aprs Pindare, la posie lyrique dcline dj avec son contemporain Bacchylide, et plus encore dans la seconde moiti du Ve sicle. Mais alors se

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dveloppe une autre forme de posie avec la tragdie issue du dithyrambe et avec la comdie, issue des chants qui accompagnaient les processions dionysiaques. Mais il sagit alors dun genre littraire diffrent qui spanouit Athnes au moment o la cit atteint son apoge et o stablit la dmocratie, et qui, sil relve toujours du genre potique, nen constitue pas moins un autre aspect de la civilisation grecque.
J. Svenbr, La parole et le marbre. Aux origines de la potique grecque, Lund, 1976.

Alce. Grce dAsie. Hsiode. Homre. Littrature. Musique. Pindare. Sapho. Tragdie.

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Cest le terme par lequel les Grecs dsignaient la forme dtat qui tait la plus rpandue dans le monde hellnique et quils tenaient pour spcifique de leur culture. Les modernes prouvent une certaine difficult le traduire, car cit est devenu synonyme de ville. Sens que les Grecs eux-mmes nignoraient pas, puisquils distinguaient la polis du territoire (chra) qui en dpendait, lune et lautre restant cependant unis au sein de la cit-tat. La polis grecque se prsentait dabord comme une communaut humaine, celle des politai, des citoyens. Les auteurs anciens parlent

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dailleurs des Athniens, des Corinthiens, des Lacdmoniens, etc. et nemploient quexceptionnellement le nom des cits lorsquils voquent leur rle en tant que communaut agissant politiquement. Elle ntait cependant pas, sauf cas exceptionnels, sparable du territoire sur lequel tait tablie la communaut des politai. Ce territoire pouvait tre de dimensions fort varies. Les citoyens seuls se le partageaient, mais une partie dentre eux, les plus riches, et dans les cits les plus dveloppes ceux qui vivaient de lartisanat et du commerce, rsidaient en ville, la ville tant le lieu o se tenaient les assembles, o sigeaient le ou les Conseils, les tribunaux et les magistrats. Dans toute polis grecque on retrouvait les mmes institutions, assemble, conseil, magistrats, mais seules les cits dmocratiques remettaient les prises de dcisions engageant lensemble de la communaut aux mains des assembles runissant tous les citoyens, et cest l seulement que le pouvoir judiciaire tait exerc par des juges pris dans lensemble des citoyens. Chaque polis constituait un tat autonome, rgi par ses propres lois et plac sous la protection de ses dieux propres. Toutefois, il existait dans le monde grec de lpoque classique des groupements de cits rassembles autour dune cit plus puissante ou dun sanctuaire, et qui se donnaient des institutions fdrales communes. Tel tait le cas de la Botie, domine par Thbes, la plus puissante des cits botiennes, qui ne parvint

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jamais constituer autour delle un tat unitaire. Par ailleurs, il faut rappeler que dans ces cits, la communaut civique ne se confondait pas avec la population du territoire. Il existait ct des citoyens des esclaves, des dpendants, des trangers rsidents, qui ne participaient pas la vie de la polis mme sils taient parfois appels en dfendre le territoire, ou si, comme ctait le cas Athnes pour les mtques et les esclaves, ils prenaient une part importante son activit conomique. Athnes est souvent tenue pour la cit grecque par excellence, celle dont les institutions sont parvenues lpoque classique au plus haut degr de perfection. On tend cependant aujourdhui relativiser ce caractre exemplaire, ou tout au moins ny voir que la consquence de lhgmonie quelle exera sur le monde gen au Ve et pendant une partie du IVe sicle. De mme certains travaux rcents font remonter au dbut du second millnaire la naissance de la cit grecque quon tient gnralement pour un phnomne apparu seulement la fin du IXe ou au dbut du VIIIe sicle, au moment o sont rdigs les pomes homriques qui en fixeront les valeurs pour des sicles. Quoi quil en soit de ces dbats, il reste que la polis est caractristique de la civilisation grecque, ce que rsumait bien Aristote quand il dfinissait lhomme grec comme un zoon politikon, un animal politique , cest--dire fait pour vivre dans une polis.

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H. Van Effenterre, La cit grecque, des origines la dfaite de Marathon, Paris, 1985. F. de Polignac, La naissance de la cit grecque, Paris, 1984.

Cit. Dmocratie. Libert (Eleutheria). Oligarchie. Politeia. Polits. Prytanes. Zeugites.

POLITEIA
Cest le terme que lon traduit gnralement par constitution , bien que le mot ait un sens beaucoup plus large et plus complexe la fois. En effet, la politeia dune cit nest pas seulement lensemble des institutions qui la rgissent. Quand le Vieil Oligarque crit la Politeia des Athniens, quand Xnophon rdige la Politeia des Lacdmoniens, ils font entrer dans leur analyse non seulement les diffrents pouvoirs dans la cit, mais aussi ltude des structures de la socit, du genre de vie, de lducation, des loisirs, etc. Cest seulement avec la Politeia des Athniens dAristote que le terme de constitution est justifi, puisque cest en effet une description des institutions athniennes que se livre le philosophe, aprs un rappel historique des diffrentes transformations (metabolai) quelles subirent au cours des sicles. Mais politeia a aussi le sens de participation la vie civique. Cest dans ce sens que lemploient les

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dcrets accordant la citoyennet des trangers. Participer la politeia cest faire partie du corps des politai, des citoyens. En tre priv, cest tre exclu de toute activit politique. Les deux sens finissent cependant par se confondre dans les rflexions des thoriciens du IVe sicle qui ont entrepris de classer les diffrents types de politeia afin den analyser le fonctionnement. Avec des variantes dun auteur lautre, on distingue le plus souvent trois types de politeia, dmocratique, oligarchique et monarchique, selon que la souverainet appartient au dmos, au petit nombre ou un seul, roi ou tyran. Mais, selon que les nomoi, les lois, y sont ou non respectes, ces types se subdivisent, cependant que certaines cits possdent une politeia mixte, intgrant les diffrents lments des trois principaux. Cest du moins ainsi quAristote prsente la constitution de Sparte. La rflexion sur la politeia survivra au dchu de la cit grecque et nourrira la pense politique romaine de la fin de la Rpublique.
Ed. Will, Le Monde grec et lOrient I - Le Ve sicle, Paris, 1972, pp. 415-432. J. Bordes, Politeia, Paris, 1982.

Atimie. Cit. Libert (Eleutheria). Nomos. Oligarchie. Ostracisme. Patrios politeia. Polis. Polits. Tyrannie.

POLITS

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POLITS
Polits est le terme par lequel on dsigne le citoyen dans une cit grecque. Il apparat ds lpoque homrique, mais cest seulement relativement tard quil se charge dun sens prcis par rapport astos, quil dsigne le citoyen en pleine possession de ses droits politiques, et pas seulement ce qui est le cas le plus souvent pour astos le membre de la communaut civique. Il importe toutefois de bien prendre conscience que cette distinction na pas valeur juridique, et que les deux termes sont parfois employs indiffremment : ainsi Aristote emploie-t-il, pour voquer la clbre loi de Pricls sur la citoyennet, astos dans la Constitution dAthnes et polits dans la Politique. Il est vrai que cest aussi dans ce dernier ouvrage quil sest efforc de dfinir le contenu de la notion de polits, de citoyen, et quil a mis prcisment laccent sur limportance, dans cette dfinition, de la participation lactivit politique. Le citoyen se dfinit certes dabord par sa naissance. Les cits grecques dans leur ensemble, et la cit dmocratique quest Athnes en particulier, se sont toujours montres avares du droit de cit. Lattribution de la qualit de citoyen des trangers reste excep-

POLITS

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tionnelle, et ne fait lobjet dune mesure gnrale que dans les cas de rvolutions. Ainsi la tradition voulaitelle que Clisthne ait fait entrer dans le corps civique des trangers, peut-tre mme des esclaves, et que caurait t pour que rien ne distingue ces neopolitai des citoyens de naissance quil aurait impos lusage du dmotique, du nom indiquant lappartenance au dme, de prfrence au patronyme. Ainsi galement auraient agi les tyrans, attribuant le droit de cit des trangers, voire des esclaves, pour accrotre le nombre de leurs partisans. Mais, si la naissance est la condition premire dappartenance la communaut des politai, elle ne suffit pas les dfinir compltement. Car les enfants, les adolescents, les femmes bien videmment nen font pas partie. Cela implique donc que le citoyen se dfinit aussi par lexercice des droits politiques, la participation la politeia. Bien videmment, cette participation nest relle et totale que dans une cit dmocratique. Athnes, lensemble des politai exercent leurs droits au sein des assembles locales, de lecclesia, des tribunaux, sans restriction aucune. Il en va diffremment dans les cits oligarchiques o la masse des citoyens est carte des lieux o se prennent les dcisions. Cest l prcisment que se pose le problme de la distinction entre astoi, membres de la communaut civique, et politai, membres du corps politique. Mais, comme on la vu plus haut, cest

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seulement avec Aristote, et le grand effort de mise en ordre que reprsente la Politique, que ce problme apparat vritablement pos. On ne voit pas par exemple quil ait proccup les hommes qui firent les deux rvolutions oligarchiques de la fin du Ve sicle, lorsquils envisageaient de rduire cinq mille ou trois mille le nombre des Athniens qui participeraient effectivement la vie politique. Remarquons enfin, quen dpit du fait que les femmes ne sont pas proprement parler des citoyennes , on trouve quelques emplois Athnes du fminin de polits, politis. Presque tous datent de la seconde moiti du IVe sicle et sinscrivent dans un contexte prcis : laffirmation dune naissance lgitime fondant le droit la participation la vie politique pour le fils dune politis.
Cl. Moss, La conception du citoyen dans la Politique dAristote, Eirn, VI, 1967, pp. 17-22. E. Lvy, Cit et citoyen dans la Politique dAristote, Ktma, V, 1980, pp. 223-248. C. Vatin, Citoyens et non-citoyens dans le monde grec, Paris, 1984.

Cit. Dmocratie. Dmos. Nomos. Oligarchie. Polis. Politeia.

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PRAXITLE
Praxitle tait le fils dun sculpteur athnien, Cphisodote, clbre pour avoir rig sur lagora dAthnes, vers 370/360 une statue de la Paix (Eirn). Cest Athnes quil passa la plus grande partie de sa vie, mme sil eut plusieurs reprises loccasion de travailler pour des cits trangres. Il travaillait aussi bien le marbre que le bronze, et ses statues de marbre furent souvent peintes par le peintre Nicias. Lart de Praxitle se distingue de celui de ses prdcesseurs par sa recherche de la souplesse des attitudes, les jeux de lombre et de la lumire sur les chairs nues de ses phbes et des jeunes desses dont il dveloppa le modle en sinspirant du corps de sa matresse, la clbre courtisane Phryn. On ne possde malheureusement que des rpliques de ses uvres les plus clbres, lApollon Sauroctone o le jeune dieu est reprsent appuy sur un tronc darbre sur lequel grimpe un lzard, la fameuse Aphrodite de Cnide et le non moins fameux Herms portant Dionysos enfant, o lon retrouve la mme position lgrement incline du corps qui fait jouer les muscles et donne la lumire un relief particulier.

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Praxitle ouvre dont un nouveau chapitre dans lhistoire de la sculpture grecque. Il est le reprsentant dun art qui privilgie la sensualit et le moelleux des chairs. Par l, il est caractristique dune poque o progresse lindividualisme et qui accorde une importance grandissante la vie prive.
J. Charbonneaux, R. Martin, F. Villard, Grce classique (LUnivers des Formes), Paris, 1969, pp. 207-214. G.E-Rizzo, Prassitele, Milan, 1932.

Phidias.

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Lhistoire du monde grec ne commence pas avec la naissance de la cit. Mais si lon convient gnralement que les Grecs sont arrivs dans la pninsule hellnique au dbut du second millnaire, force est de reconnatre que leur histoire nous est mal connue faute de documents crits. Mme les tablettes en Linaire B, dont le dchiffrement depuis 1952 a permis de mieux connatre les structures de la socit mycnienne, ne fournissent de renseignements que pour la fin de la priode dapoge de cette civilisation et encore sagit-il de renseignements partiels, muets sur lhistoire proprement dite des palais mycniens. Cest donc essentiellement sur la documentation

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archologique, qui senrichit danne en anne, mais reste une documentation muette, que se fonde notre connaissance de ce millnaire qui spare larrive des Grecs de la naissance de la cit. Bien entendu, quand nous parlons de larrive des Grecs , il faut aussitt prciser que cest parce que les anciens Grecs y faisaient allusion dans leurs rcits mythiques des origines que nous employons cette expression. Car il nest pas vident qu un certain moment le peuplement de la pninsule ait t profondment modifi par larrive denvahisseurs parlant grec et porteurs dune civilisation et de croyances nouvelles. Les Grecs taient certes des Indoeuropens, mais ni la toponymie, ni la culture matrielle ne permettent de dater de faon prcise le moment de leur arrive . Les archologues dailleurs sont loin dtre daccord sur ce point, mme si le plus grand nombre dentre eux font remonter les premiers tablissements grecs la priode du Bronze ancien, plus prcisment ce quon appelle lhelladique ancien II et III. Ces premiers tablissements succderaient, aprs une priode marque par des destructions, des tablissements antrieurs relativement importants. On constaterait alors des modifications dans la rpartition de lhabitat, certaines innovations techniques (le tour du potier) et lapparition dune cramique grise dite mynienne . Mais ces transformations nimpliquent pas la substitution dune popu-

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lation nouvelle aux anciens occupants du sol. Bien plutt, les nouveaux arrivants se sont fondus dans la population ancienne, et lon peut supposer que cest de cette fusion quest ne une nouvelle culture matrielle. Elle allait lentement se dvelopper pour aboutir la fin de lhelladique moyen la civilisation que nous appelons mycnienne, du nom du site ploponnsien de Mycnes, fouill la fin du sicle dernier par lAllemand Schliemann. Celui-ci, voulant retrouver les traces des hros dHomre, avait mis jour une quantit impressionnante dobjets en or ensevelis dans des tombes formant un cercle au-dessous de lAcropole. Les fouilles de Mycnes se poursuivirent aprs Schliemann, et en 1952, on dcouvrit un second cercle de tombes antrieur au premier et renfermant un matriel moins riche que les archologues datent des annes 1650-1550. Ce serait donc approximativement le dbut de cette civilisation mycnienne qui allait spanouir pendant les sicles suivants jusquaux destructions des principaux palais, vers la fin du XIIIe sicle. Les modernes se sont interrogs sur les raisons de cet panouissement, et ont mis diverses hypothses : arrive de nouveaux envahisseurs, dveloppement dune socit de guerriers qui, se louant comme mercenaires au service des grands tats de lOrient y auraient acquis les richesses dont ils faisaient talage

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dans leurs ncropoles, dveloppement de courants dchanges avec le monde phnicien et lOccident mditerranen. On avait mme, avant le dchiffrement du Linaire B, imagin une colonisation de la Grce continentale par les Crtois. Mais cest une hypothse maintenant abandonne, puisque la langue des tablettes trouves aussi bien Cnossos que sur le continent sest rvl tre du grec. En fait, si la Crte avait en effet connu dans la premire moiti du second millnaire un ou plutt deux systmes palatiaux supports dune civilisation raffine, cette civilisation disparat vers 1450, avec la destruction des principaux palais et la mainmise des Mycniens sur une partie de lle. La civilisation mycnienne son apoge porte incontestablement la trace dune influence Crtoise, mais sans le raffinement qui caractrisait la civilisation minoenne. Il faut donc renoncer trouver une explication unique au dveloppement de la civilisation mycnienne et tenter plutt den dgager les caractres. On a dj dit quil sagissait dune socit guerrire, et le matriel trouv dans les grandes tombes qulevrent les plus puissants de ces guerriers partir du XIVe sicle est de ce point de vue particulirement loquent. Mais ce qui frappe surtout ce sont ces vastes ensembles fortifis dont les plus impressonnants sont ceux de Mycnes, de Tirynthe, de Pylos et de Thbes. Schliemann avait fait entreprendre les fouilles de Mycnes dans lide

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de retrouver le palais dAgamemnon. On est aujourdhui beaucoup plus rserv sur ce point. De mme, les modernes sont dtre daccord quant la suprmatie quauraient exerce les rois de Mycnes sur les souverains des autres palais. Le dchiffrement des tablettes na pas rsolu tous les problmes que lhistorien est en droit de se poser concernant les diffrents aspects de la socit mycnienne. On sait nanmoins maintenant que le matre du palais tait le Wanax, qui possdait un vaste domaine personnel. Dautres personnages importants apparaissent sur les tablettes, comme le lawagetas, sans doute chef de larme, les eqetai, ou compagnons et les telestai, chargs de ladministration et la tte dune bureaucratie de scribes. Les tablettes mentionnent aussi le damo, le peuple des communauts villageoises dpendantes du palais, et les esclaves , hommes et femmes, appartenant aux particuliers ou aux divinits dont les noms sont dj ceux de certaines divinits du panthon olympien. Le personnel du palais comprenait galement des artisans, en particulier des forgerons qui travaillaient dans les ateliers lintrieur de lenceinte du palais ou vivaient disperss dans les campagnes environnantes. Les tablettes rvlent que le palais exerait un contrle troit sur toutes les activits conomiques, prlevant une part des rcoltes pour en assurer la redistribution au personnel dpendant du palais, organisant la production des toffes et des objets de

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luxe, des armes, des chars de guerre, etc. Cette production impliquait limportation de matires premires, mtaux, ivoire, pierres prcieuses. Do limportance des changes avec dautres parties du monde mditerranen. Sagissait-il dchanges rguliers ? Ceux qui sy livraient taient-ils des Mycniens ? Dans quelle mesure ce commerce tait-il sous le contrle du palais ? Autant de questions auxquelles il est presque impossible de rpondre. En tout cas, aussi bien la richesse des objets trouvs dans les tombes mycniennes que la prsence dobjets de fabrication mycnienne des vases en particulier dans les les de lEge, sur la cte syrienne, en gypte, mais aussi louest, en Sicile et en Italie mridionale, tmoignent de limportance de ces changes et de louverture du monde mycnien vers lextrieur. On le voit, bien des questions demeurent qui, dans ltat actuel de notre documentation, ne peuvent tre rsolues. Parmi ces questions, il en est une que lon mentionnera pour mmoire, tant elle a suscit de dbats contradictoires, celle de la religion de ces Mycniens. On a dj voqu la prsence sur les tablettes de noms qui sont ceux de divinits du panthon olympien lpoque classique. On ignore cependant tout ou presque de la faon dont ces divinits taient honores. On pratiquait des sacrifices, peut-tre mme des sacrifices humains. On

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pense que le palais renfermait des lieux de culte, et lon a retrouv des statuettes de terre cuite qui sont sans doute des offrandes. Mais l encore, bien des obscurits subsistent. Et il en va de mme, lorsquon cherche comprendre la brutale destruction dun grand nombre de palais la fin du XIIIe sicle, destruction qui ouvre ce que les archologues appellent les sicles obscurs . Des hypothses diverses ont t avances : nouvelles vagues denvahisseurs, conflits internes, catastrophe naturelle. La premire qui faisait intervenir tantt les Doriens, tantt les peuples de la mer mentionns dans les textes gyptiens, est srieusement mise en question aujourdhui. Lhypothse dune catastrophe naturelle, refroidissement brutal du climat ou tremblement de terre, ne rend pas compte du caractre quasi gnral des destructions. Reste lhypothse de troubles internes, que pourrait expliquer lexploitation par le palais des populations qui en dpendaient. Force est davouer limpossibilit dun choix vraiment fond entre ces hypothses dont la dernire seule semble aujourdhui rallier une partie des spcialistes. Encore une fois, la prudence simpose en ce domaine. Les fouilles menes durant les deux dernires dcennies semblent attester que la civilisation mycnienne na pas disparu brutalement du jour au lendemain. Si certains grands palais ont t dtruits, ailleurs, pendant au moins un sicle, des foyers

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de civilisation mycnienne ont subsist. Et cest seulement partir de la fin du XIIe sicle, la suite de nouvelles destructions, que de nombreux sites ont t abandonns, cependant que sappauvrissait la civilisation matrielle. Encore faut-il rappeler lexception de lEube, o les fouilles ont mis jour une riche spulture princire Lefkandi, datant du milieu du XIe sicle, ou encore de Chypre o se maintint lusage de lcriture. Les sicles obscurs le deviennent chaque jour un peu moins, grce aux fouilles qui se multiplient. Le grand historien Moses Finley avait suggr, dans un livre qui fit grand bruit lors de sa parution en 1954 (Le monde dUlysse) que la socit des pomes homriques tait celle des sicles obscurs, un monde de petits chefs locaux, dont la richesse tait surtout faite de ttes de btail et qui se livraient des razzias pour se procurer ce qui leur tait ncessaire. Or les archologues mettent aujourdhui laccent sur la prdominance dune conomie pastorale au moment o commence lge du fer, ce qui expliquerait en partie la dpopulation de la Grce, la prpondrance des possesseurs de troupeaux, et la survivance dlots de richesse au milieu de lappauvrissement gnral. Les choses changent avec la fin du Xe et le dbut du IXe sicle. Des sites sont roccups, des lieux de culte apparaissent o saccumulent les offrandes, une conomie agricole se met en place. Mais le fait capi-

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tal est peut-tre linvention dune criture alphabtique, emprunte aux Phniciens mais enrichie par ladjonction de voyelles, invention qui se place la fin du IXe sicle, et qui deviendra linstrument privilgi du fonctionnement de la cit. Cest en effet la naissance de la cit, cette forme dtat caractristique de la civilisation grecque, qui marque le terme de lvolution. En rechercher les causes est une entreprise vaine. Tout au plus peut-on en dfinir les caractres : une communaut dont les membres se partagent un territoire et prennent ensemble les dcisions qui la concernent. Communaut plus ou moins large, qui slargira la faveur de lvolution et des conflits des deux premiers sicles de son histoire, mais qui ds lorigine possde dj les institutions qui seront les siennes lpoque classique : une assemble, un conseil et des magistrats.
M. I. Finley, Les premiers temps de la Grce, Paris, 1973. , Le monde dUlysse, Paris, 1986. Cl. Moss, A. Sdinapp-Gourbeillon, Prcis dHistoire grecque, Paris, 1991, pp. 7-120. H. Van Effenterre, La Cit grecque, des origines la dfaite de Marathon, Paris, 1985. , Les gens, Paris, 1986.

Evans. Homre. Schliemann. Troie (Guerre de).

PRTS MARITMES

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PRTS MARITIMES
Les prts maritimes constituent un aspect important du fonctionnement du commerce Athnes lpoque classique. Marchands et armateurs en effet taient souvent des gens de condition modeste. Pour entreprendre au dpart du Pire un voyage aller-retour vers le Pont ou vers lgypte, afin de rapporter le bl indispensable lalimentation de la population de lAttique, il leur fallait donc emprunter de largent pour recruter un quipage dans le cas de larmateur, louer un passage sur un navire de commerce et se procurer une cargaison pour le marchand. Les conditions de ces prts taient donc fixes de faon prcise : largent tait prt pour la dure du voyage et lemprunteur ne le remboursait, grossi des intrts, que lorsque le navire tait arriv destination. Or, quand on sait ce qutaient les conditions de la navigation en Mditerrane aux Ve et IVe sicles avant notre re, les dangers quavaient affronter les navires de commerce, temptes, risques de naufrage, piraterie, on conoit que ceux qui prtaient de largent couraient de gros risques. Do le taux lev des intrts qui pouvaient atteindre jusqu 30% de la somme prte. Do aussi certaines garanties accordes aux prteurs qui pre-

PRTS MARITIMES

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naient une hypothque sur le navire ou sur la cargaison ou sur les deux la fois. Ces prteurs, la diffrence des marchands et armateurs (emporoi et naukleroi) qui taient, on la vu, souvent de condition modeste, et souvent galement des trangers, appartenaient dans leur grande majorit la classe des riches citoyens qui tiraient ainsi des revenus supplmentaires de largent que leur rapportaient par ailleurs leurs domaines fonciers, leurs concessions minires ou leurs ateliers serviles. Lexemple du pre de Dmosthne est cet gard caractristique : son hritage comprenait en plus de deux ateliers desclaves et de divers biens des crances sur des prts maritimes slevant sept mille drachmes. Existait-il, ct de ces riches athniens prtant la grosse , des prteurs professionnels, comme le suggre lhistorien anglais P. Millet dans un article rcent ? Il sagirait alors de citoyens ayant fait fortune en commerant, lis au monde de lemporion, et ayant dlibrment choisi de vivre en rentiers. Les quelques exemples cits par P. Millet sont convaincants et ne contredisent pas les conclusions proposes autrefois par J. Hasebroeck quant au caractre marginal de lactivit commerante par rapport au politique. Le fait que la plupart des prteurs dont les noms nous ont t transmis sont des citoyens justifie en revanche la remarque de L. Gernet, propos de la rorganisation des actions commerciales (dikai emporikai) partir du milieu du

PROTAGORAS

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sicle, savoir que cette rorganisation traduisait lentre du droit commercial dans le droit de la cit. Rappelons enfin que, sil existait des prteurs professionnels, ceux-ci ne se confondaient nullement avec les banquiers. Ajoutons une dernire remarque : cest dans le domaine des prts maritimes que lacte crit commence servir de garantie dans les contrats, traduisant ainsi un profond changement dans la pratique judiciaire.
J. Hasebroeck, Trade and Politics in Ancient Greece, Londres, 1933. P. Millet, Maritime Loans and the Structure of Credit in Fourth Century, Athens, dans Trade in the Ancient Economy (d. P. Gamsey, K. Hopkins, C.R. Whittaker), Londres, 1983, pp. 36-52. L. Gernet, Sur les actions commerciales en droit athnien , dans Droit et Socit dans la Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 173-200.

IVe

conomie. Emporoi. Marine. Naukleroi. Pire. Plousioi.

PROTAGORAS
Lun des plus importants parmi les sophistes qui vinrent enseigner Athnes lpoque de lapoge de la dmocratie. Nous ne connaissons malheureusement son uvre que par des fragments, et sa pense que par les propos que lui prte Platon dans le dialogue qui

PROTAGORAS

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porte son nom. Originaire dAbdre, Protagoras appartenait cette gnration de savants et de philosophes soucieux de mettre en question toutes les traditions. On lui attribue la clbre formule : Lhomme est la mesure de toute chose , qui se doit comprendre comme une affirmation de la relativit de la connaissance. Mais Protagoras semble bien aussi avoir t un penseur politique. Il aurait t appel rdiger les lois de la colonie de Thourioi, fonde par les Athniens dans le sud de lItalie en 444/3. Dans le Protagoras, Platon lui prte un long discours dans lequel le clbre sophiste explique pourquoi ses yeux la dmocratie tait un rgime justifi. Zeus en effet aurait donn aux hommes la facult de juger, et tous en seraient galement capables. Voil pourquoi les Athniens et les autres, quand il sagit darchitecture ou de toute autre technique, pensent quil nappartient qu un petit nombre de donner des conseils, et si quelque autre, en dehors de ce petit nombre, se mle de donner un avis, ils ne le tolrent pas, comme tu dis, et ils ont raison selon moi. Mais quand on dlibre sur la politique, o tout repose sur la justice et la temprance, ils ont raison dadmettre tout le monde parce quil faut que tout le monde ait part lart politik ( la vertu civique) ; autrement il ny a pas de cit (Protagoras, 322d-323a). Protagoras serait ainsi le seul thoricien de la dmocratie.

PRYTANES

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G.B. Kerferd, The Sophist Movement, Cambridge, 1981.

Athnes. Dmocratie. Platon. Sophistes.

PRYTANES
Ce nom dsigne dans nombre de cits grecques des magistrats dont la fonction principale est de prsider. Athnes, depuis les rformes de Clisthne (508/7), les prytanes sont les bouleutes de la tribu qui, pendant un dixime de lanne, prside les sances du Conseil et de lassemble. Lordre dans lequel les tribus exeraient la prytanie tait tir au sort et variait en consquence chaque anne. Durant les trente-cinq ou trente-six jours pendant lesquels les prytanes taient en exercice, ils taient tenus de siger en permanence. Ils recevaient un misthos dune drachme par jour et taient nourris aux frais de la cit dans le btiment circulaire appel Prytane, o taient galement reus les htes de marque, les ambassadeurs trangers et tous ceux que la cit voulait honorer. On se rappelle que Socrate, au moment de fixer sa peine, suggra ses juges cette marque dhonneur insigne. Les cinquante prytanes de la tribu en exercice dsignaient chaque jour leur prsident ou pistate, qui pendant vingt-quatre heures dtenait les sceaux de la cit et les cls des trsors. Cest aussi lpistate des

PYTHAGORE

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prytanes qui prsidait les sances de lassemble et du Conseil. On ne pouvait remplir cette fonction quune fois dans sa vie, ce qui impliquait que bon nombre de citoyens se trouvaient un jour placs par le sort la tte de la cit. Socrate, qui neut jamais vraiment dactivit proprement politique, tait nanmoins prytane au moment du procs des Arginuses et fut le seul refuser de mettre aux voix la proposition visant juger en bloc les stratges. Au IVe sicle, le rle des prytanes apparat moindre, dans la mesure o ils furent remplacs par les prodres la prsidence de lassemble et du Conseil. Nanmoins, ils continurent assurer la permanence de la cit pendant un dixime de lanne.
P.J. Rhodes, The Athenian Boule, Oxford, 1972.

Boul. Cit. Ecclesia. Polis.

PYTHAGORE
Pythagore tait originaire de Samos, quil quitta vers 530, au moment o stablissait la tyrannie de Polycrate, pour sinstaller Crotone, dans le sud de lItalie. L, il semble quil ait fond une secte religieuse qui contrlait la cit, et il aurait impos aux Crotoniates les rgles de vie asctique quil recommandait ses disciples. Selon la tradition en effet, Pythagore affir-

PYTHAGORE

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mait que lme tait distincte du corps et avait la proprit de se rincarner dans des corps diffrents. Il importait donc de la maintenir labri de toutes les impurets, ce qui impliquait en particulier de sabstenir de manger de la chair animale. Pythagore par ailleurs faisait des nombres le principe de toutes choses, accordant une valeur quasi mystique leurs combinaisons. Cest ainsi quil aurait dcouvert les proprits du triangle rectangle (le fameux thorme qui porte son nom), ainsi que la table de multiplication. Il aurait galement, toujours selon la tradition, mis en vidence les rapports numriques des harmonies musicales et fond par l mme la science de la musique. Il semble quil fut contraint dabandonner Crotone, la suite dune conspiration dirige contre lui, et quil mourut Mtaponte une date que nous ignorons. De Pythagore lui-mme, on ne possde aucun crit, mais le pythagorisme devait connatre une longue postrit.
G. R. Lloyd, Les dbuts de la science grecque, de Thals Aristote, Paris, 1974. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, 4e d., 1981. Les Prsocratiques (Bibliothque de la Pliade), Pythagore et les Pythagoriciens , textes traduits, prsents et annots par D. Delattre, Paris, 1988.

Musique. Philosophie. Science.

QUATRE CENTS

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QUATRE CENTS
On dsigne sous ce nom le rgime que les oligarques tablirent Athnes en 411. Depuis lchec de lexpdition de Sicile et loccupation par les Spartiates de la forteresse de Dclie en Afrique, le nombre des mcontents stait accru Athnes. Les adversaires de la dmocratie se saisirent de loccasion pour prparer le renversement du rgime. Ils commencrent par ngocier avec Alcibiade, alors rfugi la cour du satrape perse Tissapherne, puis, devant les exigences de celui-ci, dcidrent dagir seuls. Profitant de labsence des lments les plus actifs du dmos alors cantonns avec la flotte au large de Samos, ils firent passer un dcret remettant un conseil dsign par cooptation le soin dtablir une nouvelle constitution. Le conseil comptait quatre cents membres. Les droits politiques seraient rservs cinq mille Athniens dont le catalogue serait tabli par les Quatre Cents. Athnes, le dmos, terroris, ne put sopposer au renversement de la dmocratie. Mais Samos, les marins et les soldats, somms daccepter la rvolution qui avait eu lieu Athnes, se rvoltrent, destiturent les stratges suspects de sympathies pour les Quatre Cents, et lirent de nouveaux stratges parmi lesquels

QUATRE CENTS

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Thrasybule. Athnes, les Quatre Cents sefforcrent dabord de ngocier avec les Spartiates. Mais ils ne tardrent pas se heurter lopposition des hoplites du territoire, qui finirent par les chasser et tablirent pour quelque temps le rgime des Cinq Mille. Thucydide prtend que jamais Athnes ne fut si bien gouverne que pendant ces quelques mois. On ignore comment la dmocratie fut rtablie. Mais, en 409 au plus tard, le rgime des Cinq Mille avait vcu. Ctait la premire tentative faite par les oligarques pour tablir un rgime relativement modr, peut-tre inspir du rgime qui existait dans les cits botiennes, et dont la caractristique essentielle tait la restriction du nombre des citoyens jouissant de la plnitude des droits politiques.
F. Sartori, La crisi del 411 dellAthenaion Politeia di Aristotele, Padoue, 1951. Cl. Moss, Le rle de larme dans la rvolution de 411 Athnes, Revue historique, CCXXXI, 1964, pp. 1 sqq. R. Sealey, The Rvolution of 411 B.C., dans Essays in Greek Politics, New York, 1967, pp. 111 sqq.

Dmos. Htairies. Oligarchie. Thramne, Thrasybule. Trente.

RELIGION CIVIQUE

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RELIGION CIVIQUE
La religion tenait une place importante dans la vie des Grecs. Ctait une religion polythiste, dont le panthon stait constitu au cours des sicles qui avaient suivi linstallation des Grecs dans la pninsule. On sait, depuis le dchiffrement des tablettes en Linaire B, que la plupart des divinits de ce panthon taient connues lpoque mycnienne. Des potes comme Homre et Hsiode, ainsi que les auteurs anonymes des Hymnes homriques contriburent en fixer les traits et la gnalogie, sans que jamais pourtant nexiste leur propos un dogme officiel. Et les pithtes varies qui accompagnaient les noms de la plupart de ces divinits disent assez les formes diverses et les caractres diffrents quelles revtaient. lpoque classique, celle de lpanouissement de la dmocratie Athnes, le culte rendu ces divinits tait devenu partie intgrante du fonctionnement de la cit. Tous les actes importants de la vie civique comportaient un sacrifice aux dieux protecteurs de la cit, et les ftes en leur honneur jalonnaient le calendrier de la vie civique. La dmocratie athnienne vnrait particulirement Athna, desse protectrice de la cit. Cest elle qutaient consacrs les

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monuments les plus clbres de lAcropole, le Parthnon, lErechteion et le temple dAthna Nik. Cest Pricls qui voulut faire de lAcropole un monument la gloire dAthna. La construction du Parthnon commena en 447/6 et sacheva en 438. La cit avait fait appel aux architectes les plus en vue et un sculpteur de grand talent, ami personnel de Pricls, Phidias, qui fut la fois lordonnateur des travaux de lAcropole et lauteur de la clbre statue chryslphantine (dor et divoire) de la desse. Cest sur lAcropole que se droulait tous les quatre ans la procession des Grandes Panathnes, laquelle participait toute la population dAthnes, et dont la frise du Parthnon retrace le parcours majestueux. Des jeunes filles avaient brod le voile qui tait offert la desse en cette occasion. Lunit de la cit saffirmait au cours de cette fte qui attirait aussi de nombreux trangers. Une autre divinit tait lobjet dune particulire dvotion civique : Dionysos, dont les ftes se droulaient lhiver et au dbut du printemps. Si Athna tait la desse protectrice des arts, des mtiers et de la guerre, Dionysos tait dabord un dieu de la vgtation, mais ctait une figure complexe qui unissait en sa personne des pratiques sauvages et dautres troitement lies la vie civique. Deux des ftes clbres en son honneur, les Lnennes et les Grandes Dionysies, taient loccasion de concours tragiques et comiques o saffrontaient les plus grands

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potes. Au Ve sicle, ces concours se droulaient dans un espace amnag sur les pentes de lAcropole, qui fut remplac au IVe sicle par un thtre en pierre. Tous les citoyens se devaient dassister ces reprsentations en lhonneur du dieu, et cest leur verdict qui dterminait celui des potes qui serait couronn. Platon, qui ntait pas tendre pour la dmocratie, voyait dans cette pratique une autre manifestation du pouvoir populaire et parlait avec ddain de thatrocratie . On sait qu partir de la fin du Ve sicle, afin de permettre tous dassister aux reprsentations thtrales, fut institut le theorikon, allocation verse tous les citoyens lors des reprsentations et qui tmoigne bien du caractre civique du culte de Dionysos. Dautres divinits taient galement lobjet dune vnration officielle, Zeus, Artmis, Posidon. Mais il faut mettre part Dmter, dont le sanctuaire dEleusis voyait se drouler chaque anne les initiations aux clbres mystres . Dmter tait particulirement vnre par les femmes, lors de la fte des Thesmophories, qui tait uniquement rserve aux femmes maries, pouses de citoyens. Cette religion civique tait dabord ritualiste. Et ce quon demandait aux citoyens tait de respecter scrupuleusement ces rites qui accompagnaient tous les acres de la vie du citoyen. Ceux qui semblaient les ngliger taient tenus pour des gens dangereux, mettant en pril lexistence mme de la cit. Ainsi en fut-

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il de ceux qui, la veille de lexpdition de Sicile, mutilrent les Herms, ces bornes surmontes du buste du dieu qui taient places aux carrefours et devant les maisons. Et cest pour avoir t dnonc comme lun de ceux qui participaient des parodies des Mystres dEleusis quAlcibiade fut rappel Athnes au dbut de lexpdition de Sicile et quil prfra senfuir. Les interrogations sur les dieux et la religion, et la limite leur ngation, lathisme, ntaient le fait que dune petite minorit de philosophes et de sophistes dont la dmocratie se mfiait. On comprend ainsi que dans larsenal juridique de la cit ait exist une action pour impit, graph asebeias, grce laquelle pouvait tre tran devant les juges quiconque tait souponn dimpit lgard des dieux de la cit. Les philosophes Anaxagore et Protagoras en furent victimes, et aprs la restauration de la dmocratie en 403, cest une graph asebeias qui fut intente Socrate, accus de ne pas honorer les dieux de la cit. Il faut noter toutefois que ce conformisme religieux dont tmoigne la dmocratie pouvait aller de pair avec une large tolrance lgard des divinits trangres, introduites Athnes la faveur des relations que la cit entretenait avec les pays barbares . Cest ainsi que le culte de la desse thrace Bendis fut introduit au Pire la fin du Ve sicle, et quau sicle suivant des emplacements furent accords des trangers pour lever des sanctuaires

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lAphrodite chypriote et Isis. Le IVe sicle allait voir dailleurs se multiplier les cultes plus ou moins marginaux o se retrouvaient cte cte hommes et femmes, citoyens, trangers et mme esclaves, et o lon vnrait des divinits comme Cyble ou Adonis, trangres au panthon civique. La religion civique nen demeurait pas moins essentielle, et la dernire priode de lhistoire de la dmocratie athnienne verra mme se dvelopper sous limpulsion de Lycurgue une renaissance religieuse qui se traduira en particulier par une politique de constructions et par des donations aux principaux sanctuaires. Il faut enfin rattacher la religion civique les relations que la cit entretenait avec les principaux sanctuaires panhellniques (Delphes, Olympie, le sanctuaire de Posidon lIsthme de Corinthe) par lenvoi dambassades sacres et de reprsentants lors des grandes ftes qui sy droulaient intervalles rguliers.
L. Bruit-Zaidman, P. Schmitt-Pantel, La religion grecque, Paris, 1989. R. Crahay, La religion des Grecs, Bruxelles, 1991. M. Daraki, Dionysos, Paris, 1985. M. Dtienne, Dionysos ciel ouvert, Paris, 1986. L. Gernet et A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1932. L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 2e d., 1985.

RELIGION DOMESTIQUE

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Athna. Delphes. Dmter. Dieux. Dionysos. Mythologie. Olympie. Oracles. Pricls. Religion domestique. Sanctuaires. Zeus.

RELIGION DOMESTIQUE
Le terme de religion domestique doit tre utilis avec prudence. En effet, tous les actes de la vie prive dans le monde grec taient troitement lis la vie de la communaut, mme sils navaient pas la dimension politique de la religion civique proprement dite. Cest donc par commodit quon rassemblera sous ce titre les diffrents aspects de ce que nous appelons la religion domestique, cest--dire les diffrents rites qui, au sein de la famille, marquent la naissance, le passage lge adulte, le mariage, les funrailles. Ces rites se droulent gnralement autour du foyer domestique sur lequel veille Hestia. Lenfant, dont la naissance a t annonce en mettant au-dessus de la porte de la maison un rameau dolivier pour un garon, une bandelette de laine pour une fille, est, cinq ou sept jours aprs sa venue au monde, intgr au foyer familial lors de la crmonie des Amphidromies : on le porte autour du foyer, puis on le dpose terre. Le dixime jour aprs la naissance, on procde un sacrifice suivi dun banquet, et cest gnralement alors que lenfant reoit son nom. Auparavant, la maison avait

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t purifie des miasmes apports par le sang vers lors de laccouchement. Les rites de passage ladolescence relvent plus de la religion civique que de la religion domestique : cest le cas en particulier du rite qui consiste pour les jeunes gens sacrifier leur chevelure Artmis lors de la fte des Apatouries. Cest galement Artmis qui prside linitiation des filles, ou plutt de certaines dentre elles, celles qui, appeles ourses, sont au service de la desse pendant un an dans son sanctuaire de Brauron. Le mariage est galement un acte priv, mme si la cit en fixe les rgles. Le gamos est marqu par un ensemble de rites que nous font connatre textes littraires et peintures de vases. La veille du mariage, la jeune fille sacrifie ses jouets Artmis et souvent une boucle de ses cheveux. Les deux jeunes gens se purifient par un bain rituel. Le jour des noces, un sacrifice suivi dun banquet a lieu dans la maison du pre de la jeune fille, au cours duquel on change des objets, symboles de fcondit. Le soir un cortge accompagne la jeune pouse de la maison de son pre celle de son poux, o lattendent le pre et la mre de celui-ci. Elle fait le tour du foyer qui dsormais est le sien, cependant quon rpand sur sa tte des noix et des figues sches. Le lendemain, on procde de nouveaux sacrifices. Enfin, lors de la fte des Apatouries, le jeune poux prsente sa femme aux membres de sa phratrie.

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Les rituels funraires sont galement connus par les peintures de vases. Le mort est lav et parfum, habill de vtements blancs et entour de bandelettes. Pendant un jour ou deux, il est expos dans lentre de la maison, cependant que les femmes de la parent pleurent en chantant un chant funbre, le thrne, et en sarrachant les cheveux. Puis, le cadavre est plac sur un char et un cortge le conduit de sa maison au cimetire, gnralement de nuit. Le corps est soit inhum, soit incinr. Dans ce dernier cas, les cendres sont recueillies dans une urne. Le tombeau est gnralement recouvert dun tumulus sur lequel est plac un grand vase ou une stle souvent sculpte lorsque le mort appartient une riche famille. Autour de la tombe sont dposes des offrandes, couronnes, bandelettes, nourriture. Un sacrifice suivi dun banquet a lieu au cours des jours qui suivent les funrailles. Bien videmment, il sagit l de rites connus essentiellement grce des sources dorigine athnienne. Mais, on peut supposer quavec des variantes locales, des rites analogues existaient dans tout le monde grec, encore une fois troitement lis lensemble des pratiques sociales de la communaut civique.
L. Bruit-Zaidman, P. Schmitt-Pantel, La religion grecque, Paris, 1989, pp. 47 spp. P. Brul, La fille dAthnes, Paris, 1987. R. Crahay, La religion des Grecs, Bruxelles, 1991.

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P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir, Paris, 1981. G. Gnoli, J.-P. Vernant (d.), La mort, les morts dans les socits anciennes, Cambridge, 1982.

Dieux. Mariage. Mort. Mythologie. Religion civique.

SALAMINE
Cette le du golfe Saronique, situe au large des ctes occidentales de lAfrique, lentre de la baie dEleusis, avait t prospre au dbut de lge du fer. Ctait, selon la tradition, la patrie du hros Ajax, fils de Tlamon, lun des chefs les plus prestigieux de larme achenne devant Troie. Longtemps dispute entre Egine, Mgare et Athnes, elle avait fini par tomber aux mains de cette dernire lpoque de Solon, et une clrouquie y avait t installe. Cest au large de cette le que devait se drouler la bataille la plus importante de la seconde guerre mdique. Grce une ruse de Thmistocle, la flotte perse fut attire dans le goulet troit sparant lle de la cte et ne put schapper. Le pote Eschyle, qui tait prsent, a donn dans sa tragdie des Perses une description hallucinante de la bataille : Vaisseaux contre vaisseaux heurtent dj leurs traves de bronze. Un navire grec a donn le signal de labordage : il tranche laplustre dun btiment phnicien. Les autres mettent chacun le cap sur un autre adversaire. Lafflux des vaisseaux perses

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dabord rsistait ; mais leur multitude samassant dans une passe troite, o ils ne peuvent se prter secours et sabordent les uns les autres en choquant leurs faces de bronze, ils voient se briser lappareil de leurs rames, et, alors les trires grecques adroitement les enveloppent, les frappent ; les coques se renversent ; la mer disparat sous un amas dpaves, de cadavres sanglants ; rivages, cueils, sont chargs de morts, et une fuite dsordonne emporte toutes rames ce qui reste des vaisseaux barbares tandis que les Grecs, comme sil sagissait de thons, de poissons vids du filet, frappent, assomment, avec des dbris de rames, des fragments dpaves ! Une plainte mle de sanglots rgne seule sur la mer au large, jusqu lheure o la nuit au sombre visage vient tout arrter (trad. P. Mazon). Cette bataille ne mit pas fin la guerre. Mais elle assura Athnes la primaut de la flotte et de ceux qui la montaient, ce nautichos ochlos, cette foule des marins qui allait devenir le principal soutien de la dmocratie. Et dans limaginaire dAthnes, Salamine deviendrait le symbole de la dmocratie maritime comme Marathon ltait de la cit des hoplites.
J. Baelen, Lan 480, Salamine, Paris, 1961.

Marine. Mdiques (Guerres). Thmistocle.

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SANCTUAIRES
Le sanctuaire ou hieron tait un espace consacr une ou plusieurs divinits, et limit par des bornes. lintrieur de cet espace se trouvaient le plus souvent mais pas ncessairement un ou plusieurs temples, des chapelles, des autels, des statues, etc. Lespace tait sacr, et comme tel inviolable. Sur le territoire dune cit, on trouvait des sanctuaires urbains, mais aussi des sanctuaires qui marquaient les limites du territoire de la cit. Les sanctuaires urbains se trouvaient le plus souvent situs au cur de la ville, plus rarement comme Athnes, sur lacropole la dominant. ct de ces sanctuaires essentiellement vous aux cultes civiques, il existait des sanctuaires panhellniques o lensemble des Grecs se rassemblaient loccasion des grandes ftes religieuses. Cest surtout partir du VIIIe sicle que se dvelopprent ces grands sanctuaires dont les plus clbres sont Olympie, Delphes, Dodone, Dlos. Ils se prsentent comme de vastes ensembles architecturaux comprenant, outre le temple consacr la divinit principale (Zeus Olympie et Dodone, Apollon Delphes et Dlos), dautres temples, des autels et ces petits btiments appels trsors o les cits dposaient leurs

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offrandes : ainsi Delphes les trsors des Sicyoniens, des Siphniens, des Athniens, des Marseillais, etc... Les ftes comportaient parmi les manifestations qui se droulaient intervalles rguliers, des jeux athltiques et des concours musicaux. Do la prsence de stades, de gymnases, dhippodromes, de salles de runion . Autour des sanctuaires, des auberges accueillaient les spectateurs venus de toutes les parties du monde grec. Certains de ces sanctuaires devaient leur renomme la prsence dun oracle. Le plus fameux tait celui de Delphes que lon venait consulter tant pour les affaires prives que pour celles qui concernaient la cit. Cest par lintermdiaire de la Pythie que le dieu donnait sa rponse. Il existait galement un oracle de Zeus Dodone, en Epire. Dautres sanctuaires panhellniques devaient leur rputation dautres qualits. Ainsi, le sanctuaire dAsclpios pidaure attirait les malades qui, aprs stre purifis et avoir pass une nuit dans le sanctuaire, recevaient du dieu soit des conseils, soit mme une gurison immdiate de leurs maux. Les nombreux ex-votos et des stles graves tmoignent de la croyance des malades en lefficacit du dieu. Eleusis, autre sanctuaire panhellnique, bien que situ sur le territoire dAthnes, cest peut-tre une promesse dimmortalit que venaient chercher ceux qui se faisaient initier aux mystres de Dmter et de CorPersphone.

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Mais le sanctuaire panhellnique de loin le plus important tait celui dOlympie. Les grands jeux qui sy droulaient tous les quatre ans depuis 776 attiraient les athltes de tout le monde grec, des athltes qui appartenaient, au moins jusquau dbut du IVe sicle, aux familles les plus en vue des diffrents tats grecs. Et jusqu la fin du monde antique, les jeux olympiques continurent jouir dun grand prestige.
L. Bruit Zaidman, P. Schmitt Pantel, La religion grecque, Paris, 1989. G. Roux (d.). Temples et sanctuaires, Lyon, 1984. F. de Polignac, La naissance de la cit grecque. Cultes, espaces et socit, VIII-VIIe sicles avant J.-C., Paris, 1984.

Apollon. Delphes. pidaure. Ftes. Olympie. Religion civique.

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Comme son contemporain Alce, Sapho est originaire de lle de Lesbos, et, comme lui, elle est reprsentative de la posie lyrique dite olienne, qui exprime des sentiments personnels et se distingue par l de la posie lyrique traditionnelle, religieuse ou civique... Sapho appartenait une famille noble de lle. Elle avait trois frres, dont lun, Charaxos, commerait avec lgypte o, comme le rapporte Hro-

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dote, il tomba amoureux de la clbre courtisane Rhodopis. Dans ce milieu aristocratique, les femmes jouissaient dune certaine indpendance, ce qui explique le rle tenu par Sapho. Marie un certain Kerkolas, homme trs riche originaire de lle dAndros, et dont elle eut une fille, elle nen consacra pas moins une partie de sa vie composer des posies et de la musique pour les jeunes filles qui lentouraient et auxquelles lunissaient des liens troits. On a suppos quil existait Lesbos de vritables coles de posie, et que Sapho aurait t la tte dune de ces coles. lpoque classique, et singulirement Athnes, on tournait en drision les vers amoureux de Sapho parce quils sadressaient ses jeunes compagnes. Mais, dans la socit aristocratique de Mytilne, ces relations pdrastiques taient tout fait normales entre ans et adolescents, chez les hommes comme chez les femmes. La relation amoureuse avait valeur pdagogique et nimpliquait pas une homosexualit revendique. La plupart des jeunes filles auxquelles Sapho adressait les vers brlants de passion qui sont parvenus jusqu nous taient destines se marier, et parmi les uvres de la potesse on compte de nombreux chants dhymne. Cest souvent aussi lorsque la bien-aime la quittait pour se marier que Sapho exprimait sa douleur, comme dans ces vers : Et je ne reverrai jamais ma douce Attys. Mourir est moins cruel que ce sort odieux. Et je la vis

SCHLIEMANN

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pleurer au moment des adieux. Elle disait : "Je pars. Partir est chose dure". Je lui dis : "Sois heureuse et va, car rien ne dure, mais souviens-toi toujours combien je tai aime..." On a cependant aussi prt Sapho des amours masculines. Elle aurait mme eu une relation amoureuse avec Alce. Nous savons par ailleurs quelle fut indirectement mle aux vnements qui marqurent alors lhistoire de Mytilne et elle se serait exile en Sicile pour fuir la tyrannie de Pittacos. On ne sait rien de la fin de sa vie, lanecdote selon laquelle elle se serait suicide en se jetant du haut dun rocher dans lle de Leucade par dsespoir amoureux ayant peuttre t invente de toutes pices. Elle reste en tout cas un des plus grands potes de la Grce antique.
D.L.Page, Sapho and Alcaeus, Londres, 1955. C. Calame, Lamore in Grecia, Rome, 1983. Textes traduits par M. Yourcenar, La couronne et la lyre, Paris, 1979.

Alce. ducation. Grce dAsie. Littrature. Musique. Pdrastie. Posie.

SCHLIEMANN
Heinrich Schliemann tait un fils de pasteur, originaire du Mecklenbourg et fit fortune dans le commerce. Lecteur passionn dHomre, poux dune

SCHLIEMANN

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Grecque, il dcida partir de 1868 (il avait alors 46 ans) de consacrer sa vie la recherche des traces des hros de LIliade et de LOdysse. Il fit dabord entreprendre des fouilles Ithaque, la recherche du palais dUlysse sans succs, puis partir de 1872 Hissarlik, en Turquie, o il pensait retrouver le site de Troie. De fait, les fouilles mirent jour un trsor quil baptisa aussitt trsor de Priam et quil rapporta en Grce, ce qui lui valut un procs du gouvernement turc. partir de 1874, il dcida de financer des fouilles Mycnes. Et l encore la chance le rcompensa : il dcouvrit cinq tombes renfermant un riche matriel dont de prcieux objets en or, aujourdhui exposs au Muse national dAthnes. Schliemann repartit pour Troie, o il mena deux campagnes de fouilles en 1880 et 1883, puis fit entreprendre des fouilles Orchomne en Botie et partir de 1884 Tirynthe. Bien que ntant pas un savant, il multiplia les publications dans toutes les langues, sa propre gloire, mais aussi la gloire de cette civilisation mycnienne quil pensait tre celle des hros dHomre. On sait aujourdhui que la Troie dcouverte par Schliemann tait antrieure au moment suppos de la guerre de Troie , comme dailleurs lavait rvl la quatrime campagne de fouilles en 1890, quelques mois avant sa mort. Et les fouilles menes mthodiquement sur les sites de Mycnes et de Tirynthe ont rvl de nombreuses erreurs ou omissions dans ses

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conclusions. Il reste cependant celui qui a pris linitiative de ces recherches et a le premier mis jour cette civilisation dont les anciens Grecs eux-mmes ne souponnaient pas la richesse;
M. I. Finley, La Troie de Schliemann cent ans aprs , dans Le Monde dUlysse, Appendice H. Paris, 1986, pp. 199-221. W. A. Mac Donald, The Discovery of Homeric Greece, 1967.

Atrides. Hros et cycles hroques. Premiers temps de la Grce. Troie (Guerre de).

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II nest pas ais de distinguer dans les premiers temps de la Grce une pense scientifique spcifique. Les premiers physiciens , tous originaires dIonie, cette Grce dAsie qui brille dun particulier clat au VIe sicle, sont tout autant des philosophes que des savants. Mais leur originalit tient ce quils vont sefforcer de comprendre le monde qui les entoure et la nature (physis) en substituant aux explications qui faisaient intervenir les puissances divines un raisonnement abstrait. Le premier problme quils soulevrent tait celui du principe originel dans la formation du cosmos. Ce fut leau pour Thals, lair pour Anaxi-

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mne, linfini pour Anaximandre. Bien entendu, ce raisonnement abstrait ne sappuyait sur aucune exprimentation, et par ailleurs les physiciens ioniens ne semblent pas avoir vraiment pos la question des changements qui avaient affect cette substance primordiale. Dans le mme temps, en Grce dOccident, dautres savants partant de considrations tout aussi abstraites, jetaient les bases de la science mathmatique. partir dune croyance quasi mystique en la valeur des nombres, les pythagoriciens tablissaient entre ces nombres et certaines figures gomtriques des rapports constants, de mme quils jetaient les bases de lacoustique partir de semblables rapports numriques. partir de la fin du VIe sicle, les savants grecs commencent se proccuper du problme du changement. Empdocle dAgrigente explique le changement par le mlange et la sparation des substances dj existantes dont les combinaisons sont illimites. Cest aussi par des combinaisons dlments inscables (les atomes) que Dmocrite rend compte de tous les phnomnes naturels. La tradition lui attribuait des traits dastronomie, de botanique, de zoologie, malheureusement perdus. Au Ve sicle, on commence entrevoir une spcialisation plus grande des savants. Si lon compte encore des physiciens , comme Anaxagore de Clazomnes,

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qui se proccupent toujours dune explication globale du monde et de la nature, il semble quon puisse dsormais distinguer deux courants principaux parmi les savants grecs. Dune part ceux qui se livrent de plus en plus des spculations abstraites, en particulier dans le domaine des mathmatiques. Au premier rang dentre eux, Platon qui, dfinissant les quatre corps simples dont est compose toute substance naturelle, identifie chacun de ces corps simples lun des solides rguliers : le feu au ttradre, lair loctadre, la terre au cube, leau licosadre, rduisant ainsi les combinaisons de ces corps simples des formules mathmatiques. Dautre part, et cest l le fait nouveau, ceux qui accordent lobservation des faits une importance de plus en plus grande. Parmi ces nouveaux savants, il faut signaler dabord les mdecins de lcole hippocratique. Les traits qui nous sont parvenus sous le nom dHippocrate ont t composs, du moins les plus importants dentre eux, dans la seconde moiti du Ve sicle et au IVe sicle. Ce qui en fait lunit, cest le souci de prsenter la maladie comme un phnomne naturel et de multiplier les observations dtailles afin de prciser lorigine et le dveloppement du mal et de pouvoir ainsi agir sur lui. Certes, lorsquils dfinissent les lments qui entrent dans la composition du corps humain ou le ncessaire quilibre qui doit stablir entre eux, ils raisonnent de faon abstraite. Mais, dans le domaine de la chirurgie des os en particulier, cest

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partir dune connaissance empirique quils tablissent des rgles quant la faon de rduire une fracture ou daffronter un traumatisme crnien. De mme, si la part dabstraction demeure importante dans les traits dastronomie, comme par exemple celui dEudoxe de Cnide, contemporain de Platon, thoricien des sphres clestes tournant autour de la terre des vitesses et selon des axes diffrents, lastronomie dobservation progresse galement, bien que les instruments dont elle dispose, gnomon et cadran solaire, soient encore primitifs. Mais cest surtout dans le domaine de la zoologie et de la botanique que les sciences dobservation connaissent un dveloppement important, singulirement au sein de lcole aristotlicienne. Aristote lui-mme crivit des traits biologiques, dans lesquels il classe et ordonne, avec des descriptions dtailles, les diffrentes espces animales. Aprs lui, Thophraste qui lui succde la tte de lcole pripatticienne, publie plusieurs traits de botanique. Les recherches empiriques, lobservation, la collecte des faits tmoignent de limportance quon accordait au savoir pratique. Il importe toutefois de rappeler que si les spculations mathmatiques taient abandonnes par les savants du Lyce, lide cependant que tous les phnomnes rpondaient ce quAristote appelait la cause finale , limitait les possibles dveloppements de cette recherche.

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Il faut ajouter un dernier trait caractristique de la science grecque : elle nat avec la cit, cest--dire avec un type nouveau de groupement politique o le dbat occupe la place prpondrante dans la conduite des affaires publiques. Or, ce que nous entrevoyons des dbuts de la science grecque tmoigne que le dbat y tenait une place essentielle. Un dbat riche de promesses, mais qui pouvait aussi, comme le remarque G. Lloyd, devenir facilement dbat judiciaire, procs dintention, et de ce fait tourner vide. Ce nest pas un hasard si la richesse des dbats philosophico-scientifiques na jamais dbouch sur des applications pratiques, et si le monde des sciences est demeur tranger celui des techniques jusqu la fin de lpoque classique.
G. Lloyd, Les dbuts de la science grecque : de Thals Aristote, Paris, 1974.

Mdecine hippocratique. Philosophie. Pythagore. Thals.

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Les Grecs commencrent stablir dans la partie orientale de la grande le partir du milieu du VIIIe sicle, peu prs en mme temps que les Phniciens installaient des comptoirs dans sa partie occidentale. Les premires fondations furent celles de Syracuse,

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de Naxos, de Zancle et de Megara Hyblaia. Les colons venaient de Grce propre (Corinthe, Mgare) et surtout dEube. Plus tard dautres Grecs fondrent Gela et Agrigente sur la cte mridionale de lle, et Leontinoi un peu dans lintrieur, lemplacement dun ancien tablissement sicule. Les Sicules taient les indignes de cette partie de lle. Certains furent soumis et rduits la condition de dpendants (tels les Killyriens de Syracuse) ; dautres au contraire entretinrent de bons rapports avec les arrivants grecs et finirent leur contact par shellniser. On ne sait pas grand-chose de lhistoire des cits grecques de lle avant la fin du VIe sicle. Seule larchologie permet de suivre leur dveloppement matriel, qui pour certaines dentre elles Syracuse, Agrigente, Zancle-Messine fut particulirement remarquable. partir du VIe sicle, on devine au sein de ces cits des luttes opposant un peu partout le dmos aux grands propritaires (gamoroi Syracuse). Ceux-ci taient apparemment les descendants des premiers colons qui avaient accapar les meilleures terres. Le dmos se composait sans doute de Grecs arrivs plus tard, auxquels staient peut-tre mls des indignes hellniss. En tout cas, dans nombre de cits, ces luttes, comme en Grce propre, aboutirent ltablissement de tyrannies : Panaitios de Leontinoi, Phalaris dAgrigente furent, semble-t-il, les plus anciens tyrans de la Sicile grecque. Au dbut du Ve

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sicle, on trouve deux frre, Cleandros et Hippocrats, qui se succdent au pouvoir Gela. Hippocrats eut pour successeur Gelon, qui, la faveur dun conflit qui opposait le dmos aux gamoroi, sempara de Syracuse, o il tablit sa tyrannie. Alli Theron, tyran dAgrigente, il russit imposer sa domination toutes les cits grecques de lle, en mme temps que par la victoire remporte en 480 Himre, il cartait de la Sicile orientale la menace carthaginoise. Hiron lui succda et exera un pouvoir absolu jusqu sa mort en 467, remodelant la physionomie des cits grecques de lle, cependant qu lemplacement de lancienne Catane, il fondait un nouvel tablissement, Etna, qui fut clbr par Pindare et par Eschyle, qui aurait fini sa vie la cour du tyran. La tyrannie ne survcut pas longtemps la mort de Hiron. Des rgimes caractre dmocratique se mirent en place dans la plupart des cits grecques de Sicile. Mais trs vite les troubles recommencrent, aggravs par un vaste soulvement vers 451/450 des populations sicules, sous la conduite dun Sicule hellnis, Douketios. Le soulvement fut sans lendemain, mais la Sicile orientale demeura perturbe. En 427, certaines cits, inquites des ambitions syracusaines, se tournrent vers Athnes. Ctait le dbut de la guerre du Ploponnse, et les Athniens se contentrent dune aide symbolique. Cest seulement en 415 quils se dcidrent intervenir. Lexpdition de

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Sicile se solda par un grave chec. Mais la vistoire des Syracusains ne ramena pas la paix dans lle. De nouveaux troubles et le rveil de la menace carthaginoise favorisrent ltablissement de la tyrannie de Denys lAncien Syracuse. Denys russit contenir les Carthaginois et se maintenir au pouvoir pendant prs de quarante ans, imposant son hgmonie toutes les cits grecques de lle. Mais aprs sa mort, les troubles reprirent sous le rgne de son fils, le faible Denys le Jeune, troubles auxquels se trouva ml le philosophe Platon. La Sicile, dchire par les luttes entre cits et lintrieur des cits, ne connut un renouveau de prosprit quavec larrive du Corinthien Timolon qui recolonisa la partie orientale de lle. La paix fut cependant de brve dure, comme en tmoigne lavnement dun nouveau tyran Syracuse, Agathocls, qui en 306, se proclama roi, limitation des souverains hellnistiques. Cette histoire souvent agite ne doit cependant pas faire oublier lclat de la civilisation dont la Sicile grecque fut le foyer. Les restes encore impressionnants des temples dAgrigente et de Slinonte en font foi, comme aussi la haute qualit artistique des monnaies syracusaines. Les tyrans se plurent attirer leur cour les esprits les plus brillants. On a dj cit Pindare et Eschyle au Ve sicle, Platon au IVe sicle. Mais il faut mentionner aussi le sophiste Gorgias de Leontinoi, les historiens Philistos et Time.

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lpoque hellnistique, sous le rgne de Hiron II, Syracuse sera encore un centre actif de vie intellectuelle : il suffit de nommer le plus brillant des savants du sicle, le physicien Archimde.
La Sicilia antica (E. Gabba et G. Vallet d.), Naples, 1980. M. I. Finley, La Sicile antique, Paris, 1985.

Colonisation grecque. Denys lAncien. Grce dOccident. Syracuse. Tyrannie.

SOCRATE
Socrate est lune des figures les plus clbres de lhistoire de la dmocratie athnienne. N la fin des annes 70 du Ve sicle, il est le contemporain de Pricls. Sa vie concide avec lapoge dAthnes, mais il vcut aussi la grave crise que traversa la cit pendant la guerre du Ploponnse; Et sa mort en 399 annonce le dbut du dclin dAthnes. Socrate ne nous est connu que par le tmoignage de ses disciples, Platon et Xnophon, ainsi que par quelques allusions des comiques et singulirement dAristophane qui en a donn une caricacture grotesque dans sa pice intitule Les Nues. Fils dun sculpteur et dune sagefemme, il tait dorigine modeste et toute sa vie, il se vanta de ddaigner la richesse. Il aurait dabord exerc aux cts de son pre le mtier de sculpteur. Mais, trs

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vite il sen dtourna pour sintresser aux dbats qui se droulaient dans les milieux intellectuels dAthnes, singulirement autour dhommes comme Anaxagore de Clazomnes, puis plus tard des sophistes Protagoras, Gorgias, Hippias, venus Athnes pour y enseigner. la diffrence de ces sophistes qui faisaient payer trs cher leurs leons aux jeunes gens qui les entouraient, Socrate nenseignait pas vraiment. Il aimait parcourir les rues dAthnes, interrogeant tous ceux quil rencontrait sur les sujets les plus divers, avec lintention de leur faire mesurer ltendue de leur ignorance, et par la pratique de la maeutique, darriver les convaincre que mieux valait subir linjustice que la commettre. Les dialogues de Platon mieux que les souvenirs de Xnophon permettent dentrevoir ce qutait la mthode de Socrate, et plus encore de mesurer limportance de son influence sur une grande partie de la jeunesse dore dAthnes. On trouvait parmi ses familiers des hommes comme Alcibiade qui tenait une place importante dans la vie de la cit. Certains comme Critias ou Charmide allaient jouer un rle de premier plan lors de la seconde rvolution oligarchique qui suivit la dfaite dAthnes en 404. Et il nest pas exclu que le procs qui fut intent Socrate, aprs la restauration de la dmocratie, et dont le prtexte tait de prserver lintgrit morale et religieuse de la cit les griefs formuls lencontre du philosophe taient dintroduire de nouveaux

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dieux et de corrompre la jeunesse ait en ralit permis certains dirigeants de la dmocratie restaure comme Anytos, de se dbarrasser dun homme qui avait t lami de deux des principaux chefs de loligarchie. Il nest pas douteux par ailleurs que Socrate ntait pas un admirateur de la dmocratie athnienne et des hommes qui la dirigeaient. Il faut certes se garder de confondre Socrate avec les deux hommes qui nous ont transmis sa pense. Platon comme Xnophon ntaient pas tendres pour la dmocratie athnienne, et ils ont pu prter Socrate des opinions qui leur taient propres. Il nen reste pas moins que Socrate pouvait difficilement approuver le principe dun rgime qui tenait pour galement comptents le sage et lignorant. Deux faits prcis concernant son activit civique tmoignent cependant que sil se mfiait des excs de la dmocratie, il ntait pas pour autant un partisan de loligarchie. En 406, lors du procs intent aux stratges qui malgr leur victoire au large des les Arginuses navaient pu recueillir les marins des navires couls, il fut le seul des cinquante prytanes de sa tribu refuser de mettre aux voix la motion illgale qui rclamait la mort des accuss. Quelques annes plus tard, alors que les oligarques taient matres dAthnes, il ne voulut pas participer larrestation dun innocent, et prfra rentrer chez lui, sans souci de la menace qui pesait sur lui. De fait, et comme Platon le lui fait dire dans un clbre passage

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du Criton, il avait scrupule ne pas tre respectueux des lois dune cit o il tait n et o il avait choisi de vivre. Bien que se tenant loign de la vie politique, il nen accomplit pas moins ses devoirs de citoyen et il participa comme hoplite plusieurs campagnes militaires. Quand les Athniens le condamnrent mort, il refusa de suivre les conseils de ses amis et de senfuir et il prfra se soumettre la sanction de ses juges, faisant de sa mort librement accepte un symbole de grandeur et de courage.
Cl. Moss, Le procs de Socrate, Bruxelles, 1987. F. Wolff, Socrate, Paris, 1985.

Athnes. Dmocratie. Philosophie. Platon. Xnophon.

SOLON
Solon dAthnes tait tenu au IVe sicle pour le pre de la dmocratie athnienne. On lui prtait en particulier linstitution des tribunaux populaires de lHlie, qui taient en effet lun des organes au sein desquels sexerait la souverainet du dmos. On lui attribuait galement un ensemble de lois rglant tout ce qui concernait la proprit et sa transmission, le mariage, les pratiques funraires, la vie conomique, etc. Enfin, on lui reconnaissait le mrite davoir su rgler une grave crise sociale qui menaait lunit de la cit. En fait, si

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lon en croit le tmoignage de Solon lui-mme, qui a laiss un grand nombre de posies dans lesquelles il voquait son action politique, lAttique parat en effet avoir t au dbut du VIe sicle le thtre dune trs grave crise qui opposait dune part le dmos, dautre part les puissants, les gnrimoi. Une partie de ceux qui formaient le dmos taient rduits une servitude que Solon qualifie dindigne . Dautres, ceux quil appelle les mchants, kakoi, rclamaient un partage des terres galitaire. partir des indications fournies par les pomes de Solon, mais aussi dune tradition dont Aristote dans la Constitution dAthnes et Plutarque dans la Vie de Solon se font lcho, les modernes ont tent de comprendre la nature de cette servitude laquelle tait condamne une partie du dmos. On a mis lhypothse quelle aurait t le rsultat dun phnomne dendettement qui aurait rduit les paysans de lAttique la condition dhectmores, de sizeniers. Mais force est davouer notre ignorance quant au processus exact de cet endettement. La mesure prise par Solon, lorsquil fut lu la fonction darchonte en 594, aurait consist arracher les bornes qui, plantes dans les champs, taient la marque de cette servitude de la terre et des hommes, et faire revenir en Attique ceux qui, incapables de sacquitter de leurs redevances, avaient t vendus comme esclaves lextrieur, cependant que, dsormais, la contrainte par corps et la servitude pour dettes

SOLON

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taient interdites. Les Anciens appelaient cet ensemble de dispositions la seisachteia, la leve du fardeau. En agissant ainsi, Solon navait pas craint de saliner les grands propritaires, les puissants qui se trouvaient lss. Mais il se refusa aussi satisfaire aux revendications de ceux qui rclamaient un partage galitaire de la terre civique. Bien au contraire, il aurait donn un caractre dfinitif lingalit sociale en crant les quatre classes censitaires, pentacosiomdimnes, hippeis, zeugites et thtes entre lesquelles taient rpartis les citoyens en fonction de leurs revenus. Il aurait toutefois compens cette ingalit sociale en rdigeant un ensemble de lois, que tous dsormais pouvaient connatre, puisquelles taient affiches, et qui taient les mmes pour tous. Cette rdaction dun code de lois place Solon parmi les grands lgislateurs de lAntiquit. Cependant, sil nest pas douteux quil fut lorigine de nombreuses lois qui subsistrent longtemps aprs lui, il est en revanche peu vraisemblable que ces lois aient couvert tous les domaines de la vie sociale, religieuse et politique, comme le prtendront les crivains et les orateurs politiques athniens du IVe sicle. Les mesures conomiques quon lui attribue (cration des premires monnaies, rforme des poids et mesures, prohibition de lexportation de certains produits, encouragement au dveloppement de lartisanat, etc.) sont difficilement concevables dans le contexte des

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premires annes du VIe sicle. LAropage, dont, selon Plutarque, il aurait t le crateur, lui est certainement antrieur. Quant la boul des Quatre Cents qui aurait t galement cre par Solon, on nen a aucune trace, et il semble bien que ce soit l une invention de la fin du Ve sicle, quand les adversaires de la dmocratie voulurent profiter des difficults extrieures de la cit pour renverser le rgime et lui substituer une constitution oligarchique baptise constitution des anctres, patrios politeia, dont la paternit tait attribue Solon. Cest l en effet que rside la difficult la plus grande pour lhistorien : dgager la figure relle de Solon de limage que les Athniens de la fin du Ve et du IVe sicle ont forge partir dun ensemble de traditions, mais aussi de leurs proccupations du moment, Solon tant prsent tantt comme le pre de la dmocratie et le patron du dmos, tantt comme un modr qui avait su limiter la souverainet populaire en maintenant les privilges de la fortune. Une seule certitude demeure : si Solon na pas fond la dmocratie athnienne, il la rendue possible en supprimant la dpendance paysanne et en affirmant lgalit de tous devant la loi, ce que les Grecs appelleront lisonomie.
Ed. Will, La Grce archaque, Deuxime Confrence internationale dHistoire conomique (Aix-en-Provence, 1962), I-Paris, 1965. Soloniana. Note critique sur des hypothses rcentes.

SOPHISTES

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Revue des tudes grecques, 82, 1969. R.-J. Hopper, The Solonian Crisis, Ancient Society and Institutions, Oxford, 1966, pp. 139-146. Cl. Moss, Comment slabore un mythe politique : Solon pre fondateur de la dmocratie athnienne, Annales, XXXIV, 1979, pp. 425-437.

Athnes. Dmocratie. Dmos. Georgoi. Hectmores. Hoplites. Justice. Patrios politeai. Pentacosiomdimnes. Pisistrate. Stasis.

SOPHISTES
On dsigne sous ce nom un groupe dhommes qui apparaissent Athnes dans la seconde moiti du Ve sicle pour enseigner des jeunes gens soucieux de faire une carrire politique les manires de convaincre un auditoire. Ces professeurs dloquence faisaient payer trs cher leurs leons, si lon en croit les critiques que formule leur encontre leur principal adversaire, le philosophe Platon, leur opposant son matre Socrate dont lenseignement tait gratuit. Mais Platon naccusait pas seulement les sophistes de vendre leur savoir, il en faisait galement des matres dans lart de tenir de faux raisonnements, sens que la postrit devait retenir. Or, il faut se rappeler que sophiste en grec veut dabord dire sage, et que les sophistes se voulaient dabord tels, des professionnels

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de la sagesse, de la sophia. Par ailleurs et en dpit des diffrences sensibles qui existaient entre ceux que lon dsignait sous le vocable de sophistes, il apparat que ce qui les unissait tait une mise en question dun certain nombre de vrits tenues jusque-l comme immmuables et sur lesquelles les progrs des connaissances dans diffrents domaines amenaient sinterroger. Parmi ces vrits figurait au premier chef celle de lorigine des lois. Non seulement les sophistes distinguaient entre lois de nature et lois conventionnelles, mais de ces dernires, ils affirmaient le caractre relatif : telle loi bonne pour une cit ne ltait pas pour une autre ; ce qui tait tenu pour juste ici ne ltait pas ncessairement ailleurs. Quant aux dieux, il tait permis de sinterroger sur leur nature et sur leur origine, la limite de nier leur existence. On conoit quun tel courant de pense ait pu susciter lenthousiasme des jeunes auditeurs des sophistes, mais aussi linquitude parmi ceux qui redoutaient linfluence dltre des beaux parleurs . La comdie dAristophane, Les Nues, tmoigne de cette mfiance lencontre des sophistes, matres dans lart de faire passer le faux pour le vrai. Il faut cependant rappeler que dans la comdie le matre par excellence de la sophistique est... Socrate. En fait, les principaux reprsentants du courant sophiste Athnes sont pour la plupart des trangers, tels Gorgias de Leontinoi, Protagoras dAbdre, Hippias dElis, Thrasymaque de

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Chalcdoine, qui tous apparaissent dans les dialogues de Platon comme interlocuteurs de Socrate. Il y avait cependant des Athniens parmi eux, dont Critias, le futur tyran de la rvolution oligarchique de 404. Il semble en tout cas que la dmocratie athnienne se soit mfie des sophistes, qui recrutaient leurs lves parmi ces jeunes gens riches dont bon nombre allaient se trouver compromis dans les deux tentatives oligarchiques de la fin du Ve sicle, et qui, mettant en question les traditions de la cit, apparaissaient comme une menace pour celle-ci. Le courant sophiste nen apparat pas moins comme un moment important dans lhistoire de la pense grecque, rvlateur des tensions et des problmes quallait connatre la dmocratie athnienne la fin du Ve sicle.
J.-P. Dumont, Les sophistes. Fragments et tmoignages, Paris, 1969. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, 4e d., Paris, 1981. G.-B. Kerferd, The Sophistic Movement, Cambridge, 1981.

Aristophane. Orateurs. Philosophie. Platon. Protagoras. Socrate.

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SOPHOCLE

Le second des grands tragiques athniens. Il naquit vers 496 Colone. Il remporta sa premire victoire en 468 o il lemporta sur Eschyle. la diffrence de celui-ci, Sophocle semble avoir pris une part active la vie de la cit, tout en faisant reprsenter des pices dont nous ne possdons quune partie. Cest ainsi quil fut en 443 hellenotamias, cest--dire membre du collge des trsoriers chargs dadministrer les finances de la ligue de Dlos. En 440, il combattit comme stratge aux cts de Pricls au sige de Samos. Aprs lchec de lexpdition de Sicile, il fut lun des dix probouloi, chargs de prparer une rvision de la constitution. Il mourut en 406. Son uvre est dune extrme richesse et fut admire pendant toute lantiquit. Il avait introduit dans la reprsentation un troisime acteur, ce qui lui permit daccrotre le nombre des personnages. Comme chez Eschyle, la tragdie est chez Sophocle expression dun conflit, dune mise en question de la cit par elle-mme. De ce conflit entre valeurs civiques et valeurs familiales, Antigone est certainement lexpression la plus nette. Mais cest

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avec la tragdie ddipe-Roi que lart de Sophocle a atteint son apoge, cependant qutait plus fortement affirm ce conflit tragique.
J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, I, Paris, 1972, II, Paris, 1986. J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, dipe et ses mythes, Bruxelles, 1988.

Eschyle. Euripide. Littrature. Mvthologie. dipe. Thtre. Tragdie.

SPARTE
De toutes les cits grecques, Sparte est certainement celle de laquelle il est le plus difficile de donner une description exacte. Si lon peut, laide de larchologie et du tmoignage des auteurs anciens, reconstituer les grandes tapes de son histoire, depuis sa fondation, sans doute laube du premier millnaire, par des Doriens, jusqu sa conqute par les Romains au dbut du second sicle, en revanche, ds que lon veut dcrire ses institutions et son fonctionnement, on se trouve en prsence dun mirage , cr par les Grecs eux-mmes, et singulirement par les Athniens, travers lequel il faut sefforcer de dceler quelques lments dune ralit qui risque encore longtemps de nous chapper.

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Sparte tait en effet, aux yeux des crivains grecs de lpoque classique, la cit modle par excellence, celle qui bnficiait de leunomia, cest--dire dune bonne lgislation que lon attribuait un lgislateur trs ancien, Lycurgue. Celui-ci, membre selon la tradition dune des deux familles royales de Sparte, aurait, en tant que tuteur de lun des rois, et aprs consultation de loracle de Delphes, donn sa cit des lois qui rglaient la fois lorganisation des pouvoirs par la fameuse rhetra (partage de lautorit entre les deux rois, un conseil de vingt-huit membres, la gerousia, et le dmos) et tous les aspects de la vie sociale et conomique (partage galitaire des terres, interdiction du commerce et de lusage des mtaux prcieux, ducation rigoureusement fixe, repas pris en commun, rglementation du mariage, etc.). Nul ne songe plus aujourdhui accepter une telle tradition connue essentiellement par la Vie de Lycurgue de Plutarque. Larchologie confirme quau moins jusqu laube du VIe sicle. Sparte tait une cit comparable aux autres, et domine par une aristocratie de grands propritaires. Certes, la conqute de la Messnie, au terme de deux longues guerres, avait permis dlargir le nombre de ceux qui participaient la fonction guerrire et qui avaient bnfici de lattribution de lots, de cleroi, pris sur le territoire conquis, cependant que la rduction la condition dhilotes des populations messniennes leur permettait de se consacrer exclusi-

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vement la vie militaire. Mais cest seulement aprs la seconde guerre de Messnie que la cit semble se replier sur elle-mme, que dcline lartisanat, que disparat lusage de la monnaie dargent. Face la masse des populations dpendantes (hilotes de Laconie et de Messnie, priques de Laconie, mothaques, neodamodes, etc), la classe guerrire des Homoioi, des Semblables, qui forme lensemble des citoyens Spartiates, est un groupe privilgi, qui vit repli sur luimme, en perptuel tat de dfense. Do cette vie austre qui devait tant frapper les contemporains, et permettre Sparte de jouer un rle prpondrant dans le monde grec. Athnes seule pouvant lui tre compare, une Athnes dmocratique qui en tait aux yeux des Grecs la complte antithse. Il nest pas surprenant ds lors que les deux cits se soient affrontes ds aprs leur victoire commune sur les Perses, affrontement qui allait culminer avec la guerre du Ploponnse (431-404). Sparte finit par lemporter, mais au prix dun renoncement ce qui avait fait sa grandeur : car, pour vaincre Athnes, elle avait d recruter des mercenaires, se constituer une flotte, et pour ce faire, accepter les subsides du roi des Perses. Pour les admirateurs de Sparte comme lhistorien athnien Xnophon, cest de ce moment que daterait le dclin de Sparte, avec lintroduction dans la cit de lamour des richesses . De fait, Aristote, la fin du IVe sicle dcrit la socit Spartiate comme une socit

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ingalitaire, affaiblie par la diminution du nombre des citoyens, o la terre est concentre en un petit nombre de mains, o les femmes tiennent une place dmesure dans la vie politique et sont lorigine de ce processus de concentration de la proprit, o rgne la corruption dans les rapports entre les rois et les phores, ces magistrats lus chargs de les surveiller. Depuis sa dfaite de Leuctres en 371 devant le Thbain Epaminondas, Sparte avait perdu lhgmonie quelle exerait jusque-l sur le Ploponnse, cependant que la Messnie redevenait indpendante. Au IIIe sicle, elle sera le thtre de rvolutions violentes qui prendront fin avec la victoire de Rome sur le tyran Nabis. Pour les Athniens, Sparte tait par excellence la cit oligarchique, puisque le dmos ny avait quun rle passif, et que lautorit relle tait entre les mains des deux rois, des vingt-huit grontes et des cinq phores, ces derniers lus annuellement. Plus tard, cependant, avec Aristote et surtout Polybe, on prsentera la constitution Spartiate comme une constitution mixte , et par consquent quilibre, o llment dmocratique tait reprsent par les phores lus directement par le dmos des Spartiates. Et les rois rformateurs du IIIe sicle de mme que le tyran Nabis se voudront des dmocrates face aux monarques macdoniens et Rome.
P. Roussel, Sparte, 2e d., Paris, 1960. Cl. Moss, La vrit sur Sparte, LHistoire, no51, pp. 16-25.

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Agsilas. Athnes. Doriens. Hoplites. Lycurgue de Sparte. Lysandre. Oligarchie. Ploponnse (Guerre du).

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Cest le terme par lequel les Grecs dsignaient la rupture de la communaut civique provoque par une guerre civile. Cest principalement au IVe sicle que cette rupture est ressentie avec une particulire angoisse. Il semble en effet qualors une grande partie du monde grec soit en proie des luttes intestines opposant pauvres et riches, dmocrates et oligarques, luttes qui sont la consquence dun dsquilibre n de la guerre du Ploponnse. Cela ne signifie pas que le monde grec navait pas connu auparavant des troubles aussi graves. Mais, au IVe sicle, on rflchit dans les milieux philosophiques sur les dangers que prsente cette rupture de la communaut civique, et sur les moyens de lviter. Cest pourquoi sans doute le personnage du lgislateur Solon devient alors Athnes le modle par excellence dont il faut sinspirer, lui qui sut tenir la balance gale entre les pauvres et les riches,, sopposa au partage galitaire de la terre rclam par les premiers, mais en mme temps mit fin larrogance des seconds en imposant des lois somptuaires et en supprimant la dpendance paysanne. La mesure connue sous le nom de seisachteia tait prs-

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ente comme une remise des dettes, le mot dordre rvolutionnaire par excellence avec celui dun nouveau partage des terres. Certains sefforaient den minimiser limportance ou den donner des interprtations diffrentes. Force tait nanmoins den constater la ralit, revendique par Solon lui-mme. Par ailleurs, on attribuait ce mme Solon une loi qui condamnait ceux qui, en cas de stasis, se refusaient prendre parti pour lun ou lautre camp. Il nest pas exclu que cette loi qui peut a priori surprendre, tant donn limage de Solon, le modrateur par excellence, ait en fait eu un autre sens que celui que lui donnaient les hommes du IVe sicle, quelle ait signifi le rejet de lindiffrence en matire de participation la vie politique. Quoi quil en soit, cest rechercher les solutions propres viter le danger que reprsentait pour les cits la stasis que sattachrent les thoriciens politiques du IVe sicle, parmi lesquels Platon et Aristote. Ces solutions portaient aussi bien sur la rpartition de la proprit selon des critres plus ou moins galitaires que sur une adaptation des institutions propre maintenir lquilibre entre les membres de la communaut civique, et peut-tre plus encore sur une ducation seule capable de former les lites auxquelles serait rserv le gouvernement de la cit. Ces divers programmes que lon trouve exprims dans La Rpublique et Les Lois de Platon, dans

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LAropagitique dIsocrate, dans La Politique dAristote ne dpassaient pas le cercle troit des lves des coles philosophiques athniennes. Concrtement, cest seulement lautorit militaire et politique acquise par le roi de Macdoine aprs sa victoire de Chrone en 338 qui contraignit les Grecs sengager par serment en adhrant la ligue de Corinthe ne procder aucune remise de dettes, aucun partage de terre, aucun bouleversement des institutions, aucune libration desclaves en vue de rvolution. Philippe visait ainsi en particulier les ambitieux qui, pour semparer du pouvoir dans les cits, faisaient miroiter aux yeux des plus pauvres la promesse de telles mesures. Et, comme le lui conseillait Isocrate, cest par la colonisation de lAsie quil esprait satisfaire ceux qui en Grce rclamaient des terres. On sait ce quil en advint, qui ne mit pas fin aux menaces de stasis : le monde grec au sicle suivant allait connatre des dchirements encore plus graves.
A. Fuks, Social Conflict in Ancient Greece, Jrusalem, 1984. A. Lintott, Violence, Civil Strife and Revolution in the Classical City, Baltimore, 1981.

Aristote. Isocrate. Platon. Solon.

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Les stratges taient dans nombre de cits du monde grec les magistrats les plus importants. Athnes, ils formaient un collge de dix magistrats lus annuellement parmi les citoyens appartenant la premire classe du cens. Ils taient dabord des chefs militaires, mais, dans la mesure o larme se confondait avec le corps de citoyens, dans la mesure aussi o la guerre occupait une place essentielle dans la vie de la cit, ils taient de ce fait responsables de sa politique extrieure. Et parce que la cit leur confiait la direction des oprations militaires et les moyens matriels de les mener bien, ils contrlaient galement la politique financire. Alors quau VIe sicle, cest en tant quarchonte que Solon avait pu oprer ses rformes, cest avec le titre de stratge que des hommes comme Thmistocle, Aristide, Cimon, Pricls, Alcibiade purent prsider aux destines de la cit. la diffrence de nombreuses charges que lon ne pouvait remplir plus de deux fois, la stratgie, bien que magistrature annuelle, pouvait tre brigue indfiniment. Cest en tant rlu stratge pendant quinze annes conscutives que Pricls put tre Athnes ce monarque dont parle Thucydide. Parce quils n-

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taient pas que des gnraux, les stratges qui dominent lhistoire dAthnes au Ve et au dbut du IVe sicle se devaient dtre aussi des orateurs, capables de dfendre devant lassemble leur politique. Le rcit de Thucydide met ainsi en scne des stratges orateurs qui saffrontent devant lassemble, tels Nicias et Alcibiade la veille de lexpdition de Sicile, ou, tel encore Nicias, qui exhortent leur arme compose de citoyens soldats la veille dun engagement dcisif. Une volution allait cependant se faire jour au cours mme de la guerre du Ploponnse et saccentuer au IVe sicle. Tandis que dsormais la scne politique tait de plus en plus occupe par des orateurs qui ntaient pas ncessairement investis dune charge officielle, tel Cleon qui ne fut stratge que par accident et la fin de sa vie, tels surtout les orateurs clbres du IVe sicle comme Eschine, Dmosthne ou Hypride, les stratges tendaient pour leur part ntre de plus en plus que des gnraux, des techniciens de la guerre que des campagnes de plus en plus longues tenaient loigns de la tribune. La dure des campagnes avait une autre consquence : aux citoyens soldats on prfrait dsormais les mercenaires, soldats de mtier quil ntait pas ncessaire de dbander au moment des travaux agricoles et qui demeuraient fidles celui qui les commandait pour autant quil pouvait les payer. Les grands stratges du IVe sicle,

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un Timothe, un Iphicrate, un Chabrias ou un Chars seront de tels chefs de