LES CAHIERS DE LADEPTE

N 4 & 5

Samedi7 janvier 1967

Samedi7 janvier 1967 Entre le 29 octobre de l'an pass et ce jour, j'eus l'occasion de croiser D. quelquefois dans le village ou au terrain de football. Nous nous disions bonjour et nous changions des banalits. Visiblement, D. n'tait pas du tout dispos ce que nous parlions de nos tranges rapports de matre lve, ni de la matire de son enseignement, en dehors des priodes qu'il avait lui-mme fixes, moins que je ne lui demande des conseils ou des prcisions sur tel point prcis de mon entranement quotidien. Cependant, vers la fin du mois de novembre, un rhume nglig dgnra en grippe, puis en bronchite. Je dus m'aliter et malgr tous les efforts de notre mdecin de famille, je n'arrivais pas reprendre le dessus. Je ne toussais plus, mais la fivre tait toujours omniprsente, et une fatigue persistante m'empchait de me tenir debout plus de deux heures par jour. Il fut envisag de m'hospitaliser pour subir un bilan de sant complet. Un soir, mon pre frappa la porte de ma chambre. tu as de la visite , me dit- il; et l dessus, il s'effaa pour laisser rentrer D., avec lequel il me laissa seul. Nous nous salumes. D. prit une chaise, s'assit ct du lit, passa la main sur mon front, prit mon pouls, consulta la feuille de temprature qui se trouvait sur ma table de chevet. Il resta ensuite totalement silencieux durant quatre ou cinq minutes, visiblement absorb par ses penss. Je pris garde de ne pas l'interrompre, mais ce silence ne me disait rien qui vaille. Et ses premires paroles ne firent que conforter mon intuition. "Ce n'est pas bien brillant, me dit-il. Pour une raison que j'ignore, ton organisme refuse de ragir face la maladie. (Moi, je connaissais la raison; une lettre de rupture de Sylvie reue au milieu du mois, malgr les jours dlicieux que nous venions de passer ensemble, m'avait passablement "secou le moral", comme on dit. Mais je n'en soufflai mot). Et si tu restes ainsi, la situation ne fera qu'empirer, quelques soient par ailleurs les soins que tu puisses recevoir. Car c'est une vidence que le mental dirige le corps, et que tu souffres actuellement d'un dysfonctionnement de ton psychisme.

Branche le magntophone, veux tu, et mets le en marche. Je vais t'enseigner un exercice Tchan, c'est dire du zen taoste chinois, connu sous le nom de "Hu Xi Tchan ", et peu de choses prs au Japon sous l'appellation de "Shikan Taza", ce que l'on peut traduire approximativement par "mditation sur le respir" .Cest en fait une vritable prise de conscience du souffle, qui a pour effet d'veiller le diencphale. Le diencphale est le tissu nerveux qui forme les parois du troisime ventricule de l'encphale. Il a pour rle principal d'ordonner la vie neurovgtative. Cet exercice aide recouvrer la sant dans presque tous les cas. Mais comme il vaut mieux prvenir que gurir, sa pratique quotidienne permet galement de la maintenir. D'ailleurs, dans la chine traditionnelle, on rmunrait les mdecins non lors d'une consultation, mais tout le temps qu'ils parvenaient conserver leurs patients dans une sant exempte de toute affection. Sors de ton lit et assieds toi-sur la chaise, le dos trs droit contre le dossier . Voila! Maintenant, bascule toi lgrement de telle sorte que ton ventre sorte vers l'avant. Non, pas comme cela. Pour trouver la position correcte, tes genoux doivent se trouver plus bas que ton bassin; et surtout creuses lgrement tes reins. Laisse tomber tes paules. Normalement. Sans exagration. Non, tu les rejettes en arrire, maintenant. Ne bombe pas ta poitrine. Laisse ton cou plat et rentre ton menton. Et dtends entirement les muscles de ton cou. Lorsque tu feras seul cet exercice, au dbut, tu pourras le pratiquer devant une glace, pour vrifier si ta position est correcte. Normalement, ta nuque et ton pine dorsale doivent se trouver sur le mme axe, comme maintenant. De plus, les oreilles, mme dcolles comme les tiennes, doivent tre la verticale des paules, et le bout de ton nez dans le mme axe que ton nombril. Pose tes mains sur tes cuisses, au milieu. Parfait. Visualise qu'un fil extrmement solide part de ton vortex. Il tire l'ensemble de ta colonne vertbrale vers le haut. Pour t'aider aujourd'hui, car tu ne sembles visiblement pas en forme, je vais te faciliter la tche en soulevant ta tte avec mes deux mains places sous tes mchoires. Mais il faudra que tu y parviennes seul en ayant recours uniquement la visualisation. Je vais maintenant te laisser le temps de relaxer totalement tous tes muscles." Quand ce fut fait, D. reprit: "Je t'ai dj parl du phnomne de l'inversion. Et bien, tu vas commencer maintenant une respiration l'envers. Elle te demandera un lger effort d'aptitude puisqu' l'inspiration, tu dois creuser lgrement le ventre, et le gonfler lgrement l'expiration. Voil, comme a.

Maintenant, concentre toi sur ce point qui se trouve au dessous de ton nombril (il m'indiqua ce point en posant le doigt dessus). Les chinois l'appellent Ki Ha. Le Ki chinois dsigne la mme ralit que le Plana. Le Yin et le yang sont deux aspects complmentaires de sa manifestation. Lorsque tu t'es bien concentr sur ce point, tu reprends ta respiration inverse. Mais cette fois ci, en inspirant, tu visualises que tu envoies tout le souffle vers ce point, et tu essaies de maintenir une expiration aussi longue que possible, sans forcer, bien entendu. Laisse aller et venir tes penses comme bon leur semblera. Pratique ceci durant une dizaine de minutes." D. me laissa seul, et revint au bout d'un laps de temps que je ne pus apprcier. Il me dit: "Dans les jours qui viennent, tu feras cet exercice chaque matin au rveil et chaque soir avant de te coucher. Dans moins d'une semaine, tu devrais de nouveau trotter comme un lapin. Ce ne sera pas une raison pour arrter cet exercice. Non seulement, comme je te l'ai dit, il te maintiendra en bonne sant, mais il a de nombreux autres effets bnfiques. Par exemple, il te permettra, avec un peu d'entranement, de dclencher volont ce fameux tat de srnit que tu avais ressenti dans mon jardin. De mme, il dveloppera considrablement tes facults de concentration. Et bien d'autres choses encore, dont je t'entretiendrai en temps utiles. Repose-toi bien, et ne te fais plus trop de soucis pour ta sant. " Effectivement, trs exactement six jours aprs la visite de D., je pus de nouveau reprendre les cours. Le mdecin s'attribua bien entendu tous les mrites de ce prompt rtablissement. Mais mon pre ne fut pas dupe puisqu'au cours d'une conversation, il me fit remarquer: " Alors, il t'a bien retap, l'Ingnieur? a ne m'tonne pas. Il n'est pas un seul des membres de notre loge ou un collgue de bureau qu'il n'ait guri un jour ou l'autre". Et c'est ainsi qu'incidemment, j'appris qu'en plus d'tre ingnieur et "magicien", D. faisait partie des Francs Maons, et qu'il frquentait1a mme loge que mon pre. Lorsque je me rendis en ce dbut d'aprs-midi du 7 janvier chez D., je lui prsentai d'abord, comme l'accoutum, les deux gros cahiers qui constituaient la relation complte de la journe du 29 octobre; contrairement son habitude, il les rangea sur un coin de la table de ferme qui lui servait de bureau.

"C'est trop important pour que je le lise maintenant, me dit-il, car nous avons aujourd'hui encore beaucoup de travail. Je les examinerai donc plus tard, tte repose. Mais je vais tout de mme, comme d'habitude, rpondre tes questions. Vas-y! -J'ai appris par une indiscrtion de mon pre que vous tiez franc-maon. -Et a t'tonne? -Je ne sais trop. Mais je ne comprend pas trs bien pourquoi. Il me semble qu'un homme comme vous, avec tout ce que vous connaissez, n'a pas besoin en plus de se rendre rgulirement dans une loge o, selon mon pre, on raconte autant de conneries que partout ailleurs. -Je suis rentr chez les Francs-Maons quelques annes avant la guerre, et ce pour trois raisons. Tout d'abord, en cette priode trouble, ils restaient parmi les rares continuer de prner les valeurs de tolrance, de libert et de non-discrimination raciale. Ensuite, nous avions en commun notre refus absolu de toute compromission avec le nazisme. Enfin, il est vrai que j'y cherchais une certaine lumire de vrit, d'autant plus que j'avais t extrmement frapp par la simplicit de l'anecdote qui narre que la prime inspiration du Roi Salomon lui fut donne en contemplant des fourmis. -Et vous avez trouv ce que vous y cherchiez? -Oui et non. J'ai rencontr une fraternit qui m'a aid surmonter ma condition d'expatri. J'ai trouv des rituels fort anciens, parfois incomplets, totalement tombs en dsutude, que je m'efforce de reconstituer et de rtablir dans leur puret originale. Mais je dois dire que a ne passionne pas outre mesure mes frres, qui se proccupent surtout de combat social et de politique. A part cela, comme partout, il y a des maons de haute valeur, et des pauvres types. Le problme spcifique cette confrrie, cependant, c'est que la prtention d'tre une lite conduit les maons s'illusionner sur les vertus supposes des initiables, et rclamer de ceux-ci plus qu'ils n'exigent d'euxmmes. -Mais c'est quoi au juste, la Franc-Maonnerie? Une Socit Secrte? J'ai souvent pos la question mon pre, mais il n'a pas voulu -ou n'a pas su -me rpondre. -Sans doute n'a-t-il pas su, car le secret n'est plus gure de mise de nos jours. Je constate d'ailleurs souvent que la plupart des Francs-Maons ne connaissent qu'imparfaitement, ou pas du tout, leur propre histoire. La vritable origine de la Franc-Maonnerie, si tant est qu'il y en ait une, est mythique. Je n'en veux pour preuve que les auteurs qui semblent les plus informs ne sont pas tous d'accord entre eux. Alors, on a le choix entre l'Egypte antique, le Temple du Roi Salomon, les Templiers, les nandertaliens, voire le Pre Adam. Ce qui est certain sans doute, c'est que l'acte de btir modifiant l'ordre naturel de la Nature telle que l'avait cre Dieu ou les Dieux, inspira aux premiers btisseurs un 4

sentiment de crainte ml d'orgueil. En mme temps, ils attentaient en quelque sorte l'oeuvre divine, mais ils devenaient galement l'image de ces mmes dieux. Les empereurs romains, et plus tard les papes chrtiens, se donnrent eux- mmes le titre de Pontifex, c'est--dire de constructeurs de ponts. Construire, c'est devenir, toutes proportions gardes, une espce de dmiurge son niveau propre. Je vais essayer de m'en tenir des faits historiques, c'est dire sur lesquels nous possdons des traces crites ou des tmoignages, mme si certains, comme c'est toujours le cas en Histoire, peuvent prter controverse. Ce que lon sait donc de source sre, cest quau Moyen-Age, en France et en Europe, on trouve trace dune initiation qui propose aux constructeurs duser de leur mtier pour slever techniquement et esthtiquement, et en induire par l mme une forme dlvation spirituelle. Au savoirfaire technique sajoutent les devoirs . Dailleurs, les textes fondateurs de la Franc Maonnerie occidentale portent en anglais le titre de old charges , autrement dit anciens devoirs . Nous connaissons deux de ces manuscrits, ceux de Regius et de Cooke. On y lit des recommandations quant aux obligations professionnelles, des obligations spirituelles et exotriques, mais aussi dascse personnelle et sotriques. Bref, en plus de lart de btir, lobservance de ces devoirs divers constituait les leviers de linitiation. La Franc-Maonnerie de cette poque l est dite oprative , faisant ainsi rfrence tous ceux qui lintgrent, qui sont exclusivement des compagnons , des hommes de mtier qui oprent sur les chantiers des cathdrales ou des chteaux forts. Bref, les manuels y sont seuls admis, lexclusion des intellectuels de lpoque. Est ce dire quils ne spculent pas ? Peut-on rduire la Franc-Maonnerie mdivale aux rgles strictes dun corporatisme ? Certes non. La rfrence, tout dabord, une histoire lgendaire du mtier montre bien que nous sommes en face dun processus authentiquement initiatique. Car, sache-le, fIls, toute initiation repose sur une authentique filiation, pour la simple et bonne raison que lorigine du message quelle transmet est non-humaine. Or, la lgende est le lieu mme o la parole des hommes exprime le souvenir dune semblable transmission. Dailleurs, les anciens ordres insistent sur ce point. Il ne sagit pas seulement dapprendre fabriquer des chefs-duvre. Encore faut-il prendre conscience que ce faisant, on respecte lordre divin que lon prolonge. Je ne sais si Ic monde, en tous cas celui que nous connaissons, est n dune explosion primordiale, comme la thse scientifique actuelle semble le croire. Mais si tel est le cas, chaque fois que lon spcule , au sens noble du terme, cest- - dire

chaque fois que l'on accomplit les devoirs auxquels nous oblige cette filiation, on recre, petite chelle, cette volont divine originelle d'expansion et d'existence dans le temps de ce qui est en instance. Avec son burin, de la pierre brute,1e tailleur tire les piliers des cathdrales. Qui tmoigneront, dans les sicles venir, de la formidable puissance du gnie crateur...autrement dit, de cette part en nous du divin qui concrtise le rve. Mais progressivement, le cercle s'est largi, si je puis m'exprimer ainsi. Et d'autres hommes, qui n'appartenaient pourtant pas aux "mtiers", ont commenc intgrer la confrrie; Ce mlange d'ouvriers et de "clercs" porta dS lors le nom de MaOnnerie spculative. Gunon -tu te souviens tout le bien que je t'ai dit de cet auteur -explique dans son livre "Aperus sur l'Initiation", cette "ouverture" de la Franc Maonnerie aux non opratifs. Laisse-moi quelques temps pour retrouver cette explication, car je n'avais pas prvu ta question, et je n'ai donc rien pu prparer. Voil. Chapitre 29. Lorsque nous avons trait la question des qualifications initiatiques, nous avons fait allusion une certaine mprise trs rpandue sur le sens du mot opratif, et aussi par suite, sur celui du mot spculatif, qui en est en quelque sorte l'oppos,. et, comme nous le disions alors, il nous parat qu'il y a lieu d'insister plus spcialement sur ce sujet, parce qu'il y a un troit rapport entre cette mprise et la connaissance gnrale de ce que doit tre l'initiation. Historiquement, si l'on peut dire, la question se pose d'une faon plus particulire propos de la Maonnerie, puisque c'est l que les termes dont il s'agit sont employs habituellement; mais il n'est pas difficile de comprendre qu'elle a au fond une porte beaucoup plus tendue, et qu il y a mme l quelque chose qui suivant les modalits diverses, est susceptible de s'appliquer toutes les formes initiatiques," c'est ce qui en fait toute l'importance au point de vue o nous nous plaons. Le point de dpart de l'erreur que nous signalons consiste en ceci: du fait que la forme de l'initiation maonnique est lie un mtier, ce qui d'ailleurs, comme nous l'avons indiqu, est fort loin d'tre un cas exceptionnel et que ses symboles et ses rites, en un mot ses mthodes propres, dans tout ce qu'elles ont de spcifique, prennent essentiellement leur appui dans leur mtier' de constructeur, on en est arriv confondre opratif avec corporatif, sarrtant ainsi laspect le plus extrieur et le plus superficiel des choses, ainsi quil est naturel pour qui na aucune ide ni mme aucun soupon de la ralisation initiatique. Lopinion la plus rpandue pourrait tre : Les Maons opratifs pourraient tre exclusivement des hommes de mtier ; peu peu, ils acceptrent parmi eux, titre honorifique en quelque sorte, des personnes trangres 6

l'art de btir. En fait, ces personnes devaient cependant avoir tout au moins quelque lien indirect avec cet art, ne ft-ce qu' titre de protecteurs, ou patrons au sens anglais de ce mot. C'est d'une faon analogue que plus tard, les imprimeurs, dont le rituel tait constitu dans sa partie principale par la lgende de Faust, acceptrent tous ceux qui avaient quelque rapport avec l'art du livre, c'est dire non seulement les libraires, mais les auteurs eux-mmes. Mais finalement, il arriva que ce second lment devint prdominant, et que c'est de l que rsulta la transformation de la Maonnerie oprative en Maonnerie spculative, n'ayant plus avec le mtier qu'un rapport fictif ou idal. Cette Maonnerie spculative date, comme on le sait, du dbut du dix huitime sicle. Mais certains, constatant la prsence de membres non ouvriers dans l'ancienne Maonnerie oprative, croient pouvoir en conclure que ceux l taient dj des Maons spculatifs. Dans tous les cas, on semble penser, de faon peu prs unanime, que le changement qui donna naissance la Maonnerie spculative marque une supriorit par rapport ce dont celle ci est drive, comme si elle reprsentait un progrs dans le sens intellectuel et rpondait une conception d'un niveau plus lev. Et on ne se fait pas faute, cet gard, d'opposer les spculations de la pense aux occupations de mtier, comme si c'tait l ce dont il s'agit, quand on affaire des choses qui relvent non pas de l'ordre des activits profanes, mais du domaine initiatique. En fait, il n y avait anciennement d'autre distinction que celle des Maons libres, qui taient des hommes de mtier, s'appelant ainsi cause des franchises qui avaient t accordes par des souverains leurs corporations, et sans doute aussi nous devrions peut-tre mme dire avant tout, parce que la condition d'homme libre de naissance tait une des qualifications requises pour tre admis l'initiation (on ne peut, sans dtourner compltement les mots de leur sens lgitime, donner une autre interprtation l'expression n libre -free born -applique au candidat l'initiation, et qui n'a assurment rien voir avec l'affranchissement de soi-disant prjugs quelconques), et des Maons accepts qui eux, n'taient pas des professionnels, et parmi lesquels une place part tait faite aux ecclsiastiques, qui taient initis dans des loges spciales pour pouvoir remplacer la fonction de chapelain dans les loges ordinaires. Ces loges taient dites Lodges of Jakin, et le chapelain lui-mme tait appel Brother Jakin dans l'ancienne Maonnerie oprative. Mais les uns et les autres taient galement, bien qu' des titres diffrents, des membres d'une seule et mme organisation, qui tait la Maonnerie oprative. Et comment aurait-il pu en tre autrement, alors qu'aucune loge n'aurait pu fonctionner normalement sans un chapelain, donc sans compter tout au moins un Maon accept parmi ses membres ? En ralit, nous devrions mme dire 7

qu'elle en comptait obligatoirement deux, l'autre tant un mdecin. Il est exact, par ailleurs, que c'est parmi les Maons accepts, et par leur action, que s'est forme la Maonnerie spculative. Ces Maons n lavaient d'ailleurs pas reu la totalit des grades opratifs, et c'est par l que s'explique l'existence, au dbut de la Maonnerie moderne, de certaines lacunes qu 'il fallut combler par la suite, ce qui ne put se faire que par les survivants de la Maonnerie ancienne, beaucoup plus nombreux encore au dix-huitime sicle que ne le croient les historiens. Et ceci peut en somme s'expliquer assez .simplement par le fait que, n 'tant pas rattachs directement au mtier et n'ayant pas, par l mme, une base aussi solide pour le travail initiatique sous la forme dont il s'agit, il pouvaient plus facilement ou plus compltement que d'autres perdre de vue une partie de ce que comporte l'initiation et nous dirons mme la partie la plus importante, puisque c'est celle qui concerne proprement la ralisation. Nous avons dj marqu cette diffrence prcdemment, propos de l'tat actuel du Compagnonnage et de la Maonnerie. Les Compagnons appellent volontiers les Maons leurs Frres Spculatifs, et en mme temps que cette expression implique la reconnaissance d'une communaut d'origine, il y entre aussi parfois une certaine nuance de ddain, qui vrai dire n'est pas totalement injustifie, ainsi qu'on pourra le comprendre par les considrations que nous exposons ici. Encore faut-il ajouter que les spculatifs taient peut-tre aussi par leur situation sociale et leurs relations extrieures, plus accessibles certaines influences du monde profanes, politiques, philosophiques ou autres, agissant galement dans le mme sens, en les distrayant, dans lacception propre du mot, du travail initiatique, si mme elles nallaient pas jusqu les amener commettre de fcheuses confusions entre les deux domaines, ainsi que cela ne sest vu que trop souvent par la suite. Cest ici que, tout en tant parti de considrations historiques, pour la commodit de notre expos, nous touchons au fond mme de la question ,. Le passage de lopratif au spculatif, bien loin de constituer un progrs comme le voudraient les modernes qui n en comprennent pas la signification, est exactement tout le contraire au point de vue initiatique,. Il implique non pas forcment une dviation proprement parler, mais du moins une dgnrescence au sens dun amoindrissement. Et comme nous venons de le dire, cet amoindrissement consiste dans la ngligence et loubli de tout ce qui est ralisation, car cest l ce qui est vritablement opratif, pour ne plus laisser subsister quune vue purement thorique de linitiation. Il ne faut pas oublier en effet que spculation et thorie sont synonymes. Et il est bien entendu que le mot thorie ne doit pas tre pris ici dans son sens originel de contemplation, mais uniquement dans celui quil a toujours dans le langage actuel et que le mot spculation exprime sans doute plus nettement, puisquil donne par sa drivation mme lide de quelque chose qui nest 8

qu'un reflet, comme l'image vue dans un miroir ( le mot speculum en latin signifie en effet miroir), c'est dire une connaissance indirecte, par opposition la connaissance effective, qui est la consquence immdiate de la ralisation ou qui plutt ne fait qu'un avec celle ci. D'un autre ct, le mot opratif ne doit pas tre considr exactement comme un quivalent de pratique, en tant que ce dernier terme se rapporte toujours l'action, ce qui est d'ailleurs strictement conforme son tymologie, de sorte qu'il ne saurait tre employ ici sans quivoque ni improprit. Il y a l, en somme, toute la diffrence qui existe en grec entre les sens respectifs des deux mots praxis et posie. En ralit, il s'agit de cet accomplissement de l'tre qu'est la ralisation initiatique, avec tout l'ensemble des moyens de divers ordres, qui peuvent tre employs en vue de cette fin. Et il n'est pas sans intrt de remarquer qu'un mot de mme origine, celui duvre, est aussi usit prcisment en ce sens dans la terminologie alchimique. Il est ds lors facile de se rendre compte de ce qui reste dans le cas d'une initiation qui n'est plus que spculative. La transmission initiatique existe bien toujours, puisque la chane traditionnelle n'a pas t interrompue. Mais au lieu d'une initiation effective toutes les fois que quelque dfaut individuel ne vient pas y faire obstacle, on n 'a plus qu'une initiation virtuelle, et condamne rester telle par la force mme des choses, puisque la limitation spculative signifie proprement que ce stade ne peut plus tre dpass, tout ce qui va plus loin tant de l'ordre opratif par dfinition mme. Cela ne veut pas dire bien entendu que les rites n'aient plus d'effet en pareil cas, car ils demeurent toujours, et mme si ceux qui les accomplissent n'en sont plus conscients, le vhicule de l'influence spirituelle. Mais cet effet est pour ainsi dire diffr quant son dveloppement en acte, et il n'est que comme un germe auquel manquent les conditions ncessaires son closion, ces conditions rsidant dans le travail opratif par lequel , seul l'initiation peut tre rendue effective. A ce propos, nous devons encore insister sur le fait qu'une telle dgnrescence d'une organisation initiatique ne change pourtant rien sa nature essentielle, et que mme la continuit de la transmission suffit pour que, si des circonstances plus favorables se prsentaient, une restauration soit toujours possible, cette restauration devant alors ncessairement tre conue comme un retour l'tat opratif Seulement, il est vident que plus une organisation est ainsi amoindrie, plus il y a de possibilits de dviations au moins partielles, qui d'ailleurs peuvent naturellement se prodJ1ire dans bien des sens diffrents. Et ces dviations, tout en n'ayant qu'un caractre accidente~ rendent une restauration de plus en plus difficile en fait, bien que malgr tout elle demeure encore possible en principe. Quoi qu'il en soit, une organisation initiatique, possdant une filiation authentique et lgitime, quel que soit l'tat plus ou moins 9

dgnr auquel elle se trouve rduite prsentement, ne saurait assurment jamais tre confondue avec une pseudo initiation quelconque, qui n'est en somme qu'un pur nant, ni avec la contre initiation qui elle est bien quelque chose, mais d'absolument ngatif; allant directement l'encontre du but que se propose essentiellement toute vritable initiation. Nous avons eu, diverses reprises, l'occasion de constater que de telles prcisions n'taient nullement superflues. Aussi devons nous protester formellement contre toute interprtation tendant, par une confusion volontaire ou involontaire, appliquer une organisation initiatique quelle qu'elle soit ce qui dans nos crits se rapporte en ralit la pseudo-initiation, soit la contre-initiation. D'autre part, l'infriorit du point de vue spculatif; telle que nous venons de l'expliquer, montre encore comme par surcrot que la pense cultive pour elle-mme ne saurait en aucun cas tre le fait d'une organisation initiatique comme telle. Celle ci n'est point un groupement o l'on doive philosopher ou se livrer des discussions acadmiques non plus qu' tout autre genre d'occupation profane. Nous n'avons jamais pu comprendre ce que voulait dire au juste l'expression socits de pense, invente par certain pour dsigner une catgorie de groupements qui parat assez mal dfinie. Mais ce qu'il y a de sr, c'est que mme s'il existe rellement quelque chose quoi cette dnomination puisse convenir, cela ne saurait en tous cas avoir le moindre rapport avec quelque organisation initiatique que ce soit. La spculation philosophique, lorsqu'elle sintroduit ici est dj une vritable dviation, tandis que la spculation portant sur le domaine initiatique, si elle est rduite elle-mme au lieu de n'tre, comme elle le devrait normalement, qu'une simple prparation au travail Opratif, constitue seulement cet amoindrissement dont nous avons parl prcdemment. Il y a encore l une distinction importante, mais que nous croyons suffisamment claire pour qu'il ne soit pas ncessaire dy insister davantage. En somme, on peut dire qu 'il y a dviation, plus ou moins grave suivant les cas, toutes les fois qu 'il y a confusion entre le point de vue initiatique et le point de vue profane. Ceci ne doit pas tre perdu de vue lorsqu'on veut apprcier le degr de dgnrescence auquel une organisation initiatique .peut tre parvenue. Mais en dehors de toute dviation, on peut toujours, d'une faon trs exacte, appliquer les termes opratif et spculatif l'gard d'une forme initiatique quelle qu'elle soit, et mme si elle ne prend pas un mtier comme support, en les faisant correspondre respectivement l'initiation effective et l'initiation virtuelle". Donc, mme si actuellement, la Franc-Maonnerie a en partie perdu de vue ce qu'est rellement l'initiation, il n'en reste pas moins vrai qu'elle demeure un des rares ordres initiatiques capable de nos jours de transmettre une authentique filiation et non pas, comme le dit Gunon, un pseudo ou une contre initiation, Modestement, j'essaie de 10

m'employer sa "restauration"; mais je crois que les temps ne sont pas propices cette tche Une autre question ? -Une seule, mais double: pourquoi, dans l'exercice du Hu Xi Tchan, respire -ton l'envers, et comment une technique portant sur le souffle peut-elle veiller le diencphale? -Lorsque tu inspires en creusant le ventre, il se pose deux choses : d'une part, ton diaphragme comprime ,ton poumon, et d'autre part ton thorax se dilate. Il ne peut en tre autrement. Cette double action a pour effet mcanique de prolonger ton cycle respiratoire. Mais ce n'est pas tout: cette contraction musculaire s'apparente ce que les adeptes du Hatha Yoga nomment un "bandha", c'est dire un blocage. Il y a diffrentes postures qui mritent le qualificatif de bandha , mais toutes ont en commun de fIXer l'nergie vitale ou prana dans un premier temps, de la diriger volont vers l'objectif de ton choix dans un second; ce qui est d'ailleurs grandement facilit par le fait mme que le point d'attraction, ou plus prcisment de dpression, du bandha de l'inspir se trouve tre le point Ki Ha. En gonflant le ventre lors de l'expiration, tu mets fin ce bandha. Cette respiration facilite le repos de l'esprit. Lorsque le mental babillard s'est tu, ce grand calme inhabituel a pour consquence d'veiller le diencphale, qui entre alors en activit. Satisfait de mes rponses? -Je vais les tudier tte repose, lui dis-je, prudent. -Puisque c'tait l toutes des questions, reprit D. aprs un long silence qu'il mit profit pour consulter ses fiches de notes, nous allons poursuivre ton entranement l'inversion, en partant d'une simple constatation. Dans la vie courante, lil physique ne voit que des objets rels. Lorsqu'il apprhende un espace, il peroit dans cet espace soit des surfaces planes -un mur, par exemple, soit des volumes. Constamment, il passe de l'un l'autre. Enfin, comme les axes oculaires sont parallles, il les peroit soit sa hauteur, soit vers le bas. Pour diriger son regard vers le haut, il doit faire un effort et de manire gnrale, cet effort consiste laver la tte. Nous allons reprendre cette constatation terme terme, mais... -En inversant chacun des termes, dis-je, puisqu'il s'tait interrompu au milieu de sa phrase. -Bravo, Monsieur De la Palisse. Blague part, c'est trs bien. Ca prouve que tu suis. (Toujours aussi pdagogue, l'Ingnieur). En logique formelle, nous dirions que nous allons prendre la contrappose de chacun de ces termes.

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Donc, nous allons demander un oeil mental, et pour s'en assurer, tu fermeras les yeux, de contempler fIXement un objet irrel -un objet irrel n'a bien entendu ni surface, ni volume, comme le point, qui n'est rien d'autre qu'une abstraction mathmatique -en concentrant les axes oculaires vers le haut. As-tu une ide des moyens de parvenir effectuer correctement ce tour de force? -Aucune, lui dis-je. -Nous allons encore avoir recours au Hatha-Yoga, une section spciale de cette discipline qui se nomme IITratakam" ou technique du regard fixe. Dans cette section, nous prendrons l'exercice dnomm "Madhyama Drishti", que l'on peut traduire par fixation centrale. Nous allons l'effectuer ensemble. concentre-toi d'abord sur le point situ entre tes sourcils. Ne me parle pas, mais fais un signe de la tte lorsque tu y seras parvenu. Bien. Ensuite, tu lves tes yeux comme si tu voulais voir ce point immatriel. Ca te fera loucher. Parfait. Fixe aussi longtemps que a ne te fait pas mal aux yeux; tu fermeras alors tes paupires. Lorsque tu ressentiras un lger engourdissement, tu pourras les ouvrir de nouveau. La pratique quotidienne de cet exercice, reprit D. lorsque je revins au "regard rel" , doit tre trs progressive. Il faut viter imprativement toute tension excessive des yeux. Elle permet d'augmenter l'acuit visuelle; elle favorise la concentration et la voyance. Pour l'exercice respiratoire, tu continueras celui que je t'avais enseign le 29 octobre, mais avec une variante: au moment o tu retiens l'air, tu ne visualises pas le sixime chakra, mais tu te concentres sur tes muqueuses et tes fosses nasales. Le but est de commencer matriser tes sens, en prenant conscience que le got et l'odeur sont aussi des aliments de ton corps physique et de ton corps " magique " . En ce qui concerne ton entranement au ddoublement et la bilocation, tu vas cesser l'exercice d'anesthsie progressive en cinq temps, provisoirement, et passer au suivant que je vais t'indiquer tout de suite. Ce type de "voyage" ncessite une prparation pousse. Nous passons donc en revue, un un, tous les lments de cette prparation, puis nous les reprendrons tous ensemble, avant de nous "lancer l'aventure". Nu ou habill de vtements amples, les pieds imprativement nus, dans un lieu o tu ne risques nullement d'tre drang, en l'absence de toute menace d'orage, tu fais d'abord face l'Est, debout, la colonne vertbrale bien droite.

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Tu lves tes bras et tes avant-bras au dessus de ta tte, paralllement la colonne vertbrale, les paumes bien ouvertes, les doigts bien dplis. Tu inspires normalement (cest dire, cette fois ci, en gonflant le ventre). Tu expires ensuite totalement. Tout en expirant, tu courbes le tronc de telle sorte qu la fin de lexpiration, tes doigts touchent le sol. -Je ny arriverai jamais, je ne suis pas assez souple. -Mais tu peux plier les genoux, cela na aucune importance. Quand tu touches le sol, il ny a plus dair dans tes poumons, mais il en reste encore un peu dans la trache artre et dans la gorge. Tu redresses alors ton menton au maximum, et tu lexpires. Quand cest fait, tu te redresses le plus lentement possible, tout en inspirant, et tout en baissant le menton progressivement, jusqu ce que ta tte retrouve sa position initiale. Tu recommences dix fois de suite, et tu pratiques quotidiennement cet exercice durant les vingt huit jours qui vont nous sparer de notre prochaine entrevue. Il est temps maintenant de se proccuper de nouveau de tes arD1es magiques . Mais puisque tu as manifest le dsir de fabriquer toi-mme ton rituel de conscration, il en sera fait selon ta volont. Cest l une des consquences de la suprme libert desprit du Mage authentique, qui sait que la validit du rite senracine avant tout dans la conscience magique de lofficiant, laquelle peut se dplacer partout dans lespace et parfois mme dans le temps. Mais en mme temps, il convient tout de mme de rattacher cette conscration lgrgore de la magie. Cest ainsi pour toutes choses en ce bas monde ; lexercice de la libert est toujours limit par la logique propre du systme lintrieur duquel on volue. Or, le discours de la magie est fait de symboles, et sa logique, comme jai eu loccasion de te le dire la premire fois, est celle des correspondances. Cest donc lintrieur de ce cadre strict que tu pourras laisser libre cours ton imagination et tes qualits acquises ou innes pour construire ton rite. Ce faisant, tu labores par lmme un peu plus ton Temple Intrieur, et en consacrant lobjet, tu te consacres toimme. Chacune des arD1es magiques correspond lun des quatre Elments : lEau, la Terre, lAir, au Feu. Quand tu transcriras ces quatre Elments, ainsi que le mot Elment lui-mme, affecte les chacun dune majuscule, car ce ne sont ni leau, ni la terre, ni lair, ni le feu physiques, mais leur principe, leurs concept dans lEgrgore. 13

La Loi des Correspondances s'applique au Mage lui-mme. Il doit tre totalement en harmonie avec l'Elment qui correspond l'objet qu'il consacre. Et comment peut-il y parvenir? Par la respiration, bien sr. Il va donc falloir que tu apprennes "respirer" l'Eau, ou bien la Terre, ou bien l'Air, ou bien le Feu. Mais auparavant, il te faut connatre le rapport entre les quatre grandes subdivisions du corps et chacun d'eux. Des pieds jusqu'aux hanches, le corps humain est sous l'influence de l'Elment Terre. Au dessus, jusqu'au diaphragme, c'est l'Eau qui gouverne. Entre le diaphragme et jusqu'aux paules, c'est l'Air. La tte et le cou sont en fait rattachs l'Elment Feu. Pour "respirer" un Elment, c'est trs simple. Tu pratiques comme pour l'exercice du "Hu Xi Tchan". Mais ta concentration doit s'effectuer non sur un point, mais sur l'ensemble de la zone corporelle qui lui correspond. Il faut bien sr que tu t'entranes matriser la respiration des quatre Elments, donc que tu enchanes l'un aprs l'autre, dans cet ordre: la Terre, et tu te concentres sur le bas du corps; L'Eau, et tu te concentres sur ton ventre; l'Air, et tu te concentres sur ta cage thoracique; le Feu, et tu te concentres sur ta tte. Il serait souhaitable qu'auparavant, tu mdites, comme tu l'as fait pour les Sphiroth, sur chacun d'eux, et que tu t'entranes les visualiser. Pour le Feu, la Terre et l'Eau, a ne pose nul problme: tu te les reprsentes sous leur forme physique. L'Air tant immatriel, c'est plus difficile. On tourne gnralement la difficult en visualisant une sphre bleute, mais ce n'est nullement une obligation. La respiration successive des quatre Elments comporte de nombreux effets bnfiques. Elle rtablit l'quilibre entre eux, elle les harmonise, si on peut dire, et cette harmonie recouvre constitue tout d'abord une protection toute preuve. Bien entendu, cette protection est galement agissante pour prserver de la maladie. Un corps quilibr est un corps qui ragit sainement et pleinement, et par consquent, tes facults mentales et intellectuelles s'en trouveront dveloppes d'autant. Enfin, mais nous verrons cela plus tard, c'est ici que rside le dbut du secret qui permet, ds cette vie, de se laver de l'essentiel des taches rsiduelles qui proviennent des vies antrieures, ce que l'on appelle la "dette karmique". Mais tu dois non seulement "vibrer en sympathie" avec l'Elment correspondant l' "arme magique" que tu consacres, mais encore en emplir la pice o tu te trouves, si tu pratiques l'intrieur d'un "occultum", o l'espace dlimit par le cercle, si tu agis l'extrieur.

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Pour ce faire, aprs avoir "respir" un Elment dans la partie du corps qui lui est ddie, et o il se trouve maintenant emmagasin, tu dois projeter cet Elment hors de toi par ton plexus solaire. Enfin, chaque fois que tu tendras les mains sur l'objet consacrer, tu l'imprgneras de mme, mais en visualisant cette fois-ci que l'Elment "s'vade" de ton corps par l'extrmit de tes doigts. Ainsi, dans l'espace de la crmonie, gographiquement dlimit par la pice ou le cercle, l'officiant et l'objet de la conscration vibrent ensemble l'unisson. Il faudra galement te souvenir que certains gestes sont "rservs", si je puis me permettre. Les gestes concrtisent une intention, et le plus souvent, tu pourras laisser libre cours ton intuition. Mais en ce qui concerne principalement la main, certaines correspondances sont dfinitivement tablies, et tu ne saurais les ignorer. La main droite est " yang " , active et masculine. La main gauche est " yin " , passive et fminine. Dans chacune de ces mains, l'index correspond au Feu, le pouce l'Eau, le majeur la Quinte-Essence (ou Ether ou Akasha), l'annulaire la Terre, et l'auriculaire l'air. Et voici pourquoi, mon cher Watson, nous avons cinq doigtS chaque main; car c'est la fonction qui cre l'organe, si on veut bien admettre que sous cette expression, se cache une vrit transcendante: c'est non pas la fonction organique, mais le degr d'volution spirituelle, qui est le vritable moteur de l'volution. Nous ne nous livrerons pas aujourd'hui quelque considration que ce soit sur la voyance, car ta prochaine tape sera l'interprtation des vingt-deux lames majeures du Tarot, et pour bien matriser celles-ci, il faut d'abord approfondir les vingt deux lettres de l'alphabet hbreu, chaque lame correspondant une lettre. C'est l'tude kabbalistique que nous allons dbuter maintenant. Chaque lettre, quelque soit l'alphabet, est la fois un son que l'on prononce et une forme que l'on reproduit par l'criture. Il faudra t'en souvenir dans tes prochaines mditations sur les lettres. Dans presque tous les peuples, l'origine de leur criture, chaque lettre porte, par sa forme et par son rang, tmoignage de la divinit; chaque lettre enferme une parcelle de la Ralit Unique. Bien entendu, cette comprhension de l'origine "divine" des lettres se dilue progressivement au profit de leur sens exotrique, de leur fonction de communication, au fur et mesure que les socits "voluent" selon l'Histoire, et qu'elles rgressent en fait selon l'Esprit. Mais, toutes dcadentes qu'elles soient, certaines communauts ont su

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prserver tout au moins dans leur intgrit la forme et le rang de la lettre, tmoignant par l mme que le sens du divin survit en elles, mme s'il reste partiellement ou totalement occult pour le plus grand nombre; Il en va ainsi de l'alphabet hbreu: mme s'il n'en comprendrait pas, loin s'en faut, le sens de tous les termes, un contemporain de l'criture de la Bible pourrait sans difficult lire haute et intelligible voix un journal publi de nos jours en Isral. C'est l sans doute la cause vritable de cet vnement unique dans l'histoire du monde: deux mille ans aprs avoir t ray de la carte, l'Etat d'Isral resurgit de ses cendres. C'est d'autant plus un tour de force que les juifs taient disperss aux quatre coins de la terre. Mais grce la permanence de l'alphabet, ils ont toujours pu communiquer entre eux dans leur langue d'origine, quelque soit par ailleurs celle de leur pays d'adoption provisoire. Comme nous le verrons plus tard, la lettre dans l'alphabet hbreu correspond non seulement tout un univers symbolique, mais de plus elle fonctionne comme un code, qui permet d'accder divers tats de conscience, chacun d'eux permettant une lecture de plus en plus proche de la Ralit du texte saint, la Bible, qui semble premire vue n'tre au mieux qu'un recueil de lgendes, au pire la relation ambigu d'un Dieu unique particulirement jaloux, caractriel, aux humeurs changeantes, et de son peuple libr de l'esclavage qu'il subissait en Egypte, qui tantt le vnre, tantt le maudit de l'avoir abandonn et livr aux mains des bourreaux. L'alphabet est un instrument de puissance, et connatre les lettres, qui elles seules constituent un grgore particulier, c'est se connatre; comme nous sommes l'image de l'Univers, connatre les lettres, c'est connatre l'Univers. Mais comme toujours en kabbale, la connaissance des lettres ne saurait tre rduite une dmarche intellectuelle, un rbus, la dcouverte de l'nigme d'un roman policier. L'nigme est une invention des occidentaux, qui relaient les "docteurs de la loi" ayant perdu le contact avec l'origine de leur Tradition. La connaissance relle des lettres ne saurait aboutir qu'au tenDe d'une relle mditation, qui libre l'nergie divine qu'elles reclent, provoquant ainsi l'extase et le don prophtique. La mystique des lettres et de l'association des lettres entre elles qui conduit aux noms divins est une kabbale prophtique. Cest pourquoi l'usage du tarot n'est pas une simple mancie, mais bien un tremplin pour accder la divination de fonDe divine. Certains kabbalistes ont jet un interdit farouche sur la prononciation des noms divins; d'autres, et je me range leur avis rangent une telle attitude au magasin des superstitions. Car ce n'est pas la prononciation correcte qui est un blasphme. Ce qui est

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blasphmatoire, c'est considrer le nom comme une "idole", comme un "veau d'or" qui l'on peut demander d'intercder en notre faveur, en oubliant que prononcer correctement le nom, c'est veiller en soi, par la magie du Verbe, les vertus qui lui correspondent. En mditant sur les lettres, on libre l'nergie divine qu'elles contiennent, mais ce faisant, toute action appelant une raction, on rintgre Dieu en soi. C'est cette similitude entre la vritable mystique juive et certaines "hrsies " catholiques qui est cause de ce que, dans le sud-ouest de la France, les kabbalistes ont entretenu des relations suivies avec les cathares, portant sur l'tude des noms divins et divers commentaires sur l'essence de la Divinit. Commentaires fort prudents au demeurant, car ni les uns, ni les autres, ne sont des idoltres, c'est--dire que ni les uns ni les autres ne prtendent "penser" ou mme "induire" la divinit en se fondant sur ses diverses manifestations, celles-ci fussent elles les lettres ou toutes autres formes qu'elles peuvent prendre. -J'ai d l'tudier en classe, mais je crains ne plus me souvenir exactement de ce que sont les cathares. -Le catharisme s'est dvelopp en Occitanie, c'est dire dans le Languedoc et l'Aquitaine, qui sont depuis l'Antiquit des lieux de passage, donc des lieux qui accueillent facilement les ides nouvelles venues de l'extrieur. Dans le catharisme, la chrtient retrouve ses lointaines origines gyptiennes et iraniennes, et sans doute la puret de ses premiers temps, celle des saints perscuts et des catacombes. Son dveloppement doit beaucoup, en raction, la compromission grandissante de la papaut avec le pouvoir temporel. Ce mouvement sera cras dans le sang, rprim le plus svrement qui soit, l'Eglise ne pouvant supporter que soit ainsi remise en cause son unit. Les sources principales de l'tude kabbalistiques des lettres se trouvent principalement dans trois textes : le "Sepher Ha Zohar", le "Sepher Yetsirah", et le "Sepher Ha Bahir". Je voudrais m'arrter un temps sur le nombre 22. Peux-tu me dcomposer 360 en facteurs premiers, en rsumant cette dcomposition en la multiplication de tous les facteurs? Tu viteras toute lvation une puissance, ce qui te permettra facilement d'tablir la liste de tous les diviseurs de 360." Je m'excutai et j'obtins le rsultat suivant: 360 2 180 2 90 2 17

45 3 15 3 5 5 1 360 = 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 5 Diviseurs simples de 360 : 1 - 2 - 3 5 Diviseurs composs de 360: 2 x 2 = 4; 2 x 3 =6; 2 x 5 = 10; 3 x 3 = 9; 3 x 5 = 15 2 x 2 x 2 = 8, 2 x 2 x 3 =12, 2 x 2 x 5 =20, 2 x 3 x 3 = 18 2 x 3 x 5 = 30, 3 x 3 x 5 =45 2 x 2 x 2 x 3 = 24, 2 x 2 x 2 x 5 = 40, 2 x 2 x 3 x 3 = 60 2 x 2 x 2 x 3 x 3 = 72, 2 x 2 x 2 x 3 x 5 = 120, 2 x 3 x 3 x 5 = 180 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 5 =360 Compte maintenant combien il y a de diviseurs de 360, except l'Unit, puisque diviser 360 par 1, c'est le laisser identique lui-mme, me demanda D. lorsque j'eus termin tous mes calculs. -Il yen a vingt deux, lui rpondis je. Comme les lettres de l'alphabet hbreu. --- --Effectivement! comme les lettres de l'alphabet hbreu. Et il faut voir l plus qu'une concidence. Cest mme tout le fondement de la gomtrie sacre. l'Unit en se manifestant produit l'angle deux cts, le triangle trois ct, le carr quatre cts, le pentagone cinq cts, l'hexagone six cts, l'octogone huit cts, le nonagone neuf cts, le dcagone dix cts, tous les polygones douze, quinze et dix huit, vingt et vingt quatre, trente et trente six, quarante et quarante cinq, soixante et soixante douze cts, cent vingt, cent quatre vingt et trois cent soixante Cots. Si on part du cercle, autre symbole de l'Unit dont l'angle au centre mesure trois cent soixante degr, nous obtiendrons le demi-cercle (angle au centre cent quatre vingt degr), le quart de cercle ou quadrant (angle au centre quatre vingt dix degrs) etc. Tu rflchiras longuement, lorsque tu reliras tes notes, tout ce que je viens de l'exposer. Tu comprendras alors que comme pour les lettres, il y a un aspect exotrique de la gomtrie: la reprsentation spatiale, la mesure des aires, les divers thormes, etc... et un aspect sotrique, les figures devenant alors, comme les lettres, des symboles de la manifestation du Divin.

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Quant l'identit 360 x 1 = 360, tu la mettras en parallle avec le "Livre du Mystre Cach", dont on dit qu'il est le Livre de l'Equilibre et de la Balance, ou bien encore un cercle avec un point en son centre. Mais il n'y a pas seulement une correspondance entre les lettres, les figures gomtriques, et les arcanes majeurs du tarot. Souviens-toi qu'en te faisant le schma de l'arbre de vie, j'avais attribu une lettre chacun des vingt deux sentiers reliant deux sphires. Or, disent les mystiques, si les sentiers, autrement dit, les lettres, sont obstrus par le pch, la Grce Divine ne peut plus illuminer les Sephiroth. Encore faudrait-il s'entendre sur le mot "pch". Pour ma part, je me rallie cette sentence du Coran: "Quiconque commet un pch le commet contre lui-mme". Dans cette optique, que bien des musulmans ignorent, ou feignent d'ignorer, tout comme les chrtiens d'ailleurs, le pch n'est rien d'autre que tout ce qui entrave notre ralisation essentielle, c'est dire notre progression sur le sentier qui nous ramne l'Origine. Le pch n'est pas un crime la face de Dieu. C'est tout simplement une pollution de notre tre, qui nous empche d'accueillir en nous la Grce, c'est dire "d'illuminer les sephiroth ". Celle-ci ne saurait descendre en nous si nous n'avons pas auparavant fait place nette pour la recevoir . Il convient donc, avant de mditer sur les sentiers, de se dbarrasser de ses pchs, ou tout au moins de s'y efforcer. Mais comment s'efforce-t-on de se dbarrasser du pch? Par la prire, tout simplement. Sais-tu prier? -Je me souviens encore du "Notre Pre", du "Je vous salue Marie", et du "Je crois en Dieu". -Donc, tu ne sais pas prier, si pour toi cela se rsume rciter des textes, parfois sans mme y penser . Le mystique allemand Matre Eckhart disait, dans l'un de ses "Traits", les instructions spirituelles" (ici, D. consulta les notes qu'il avait prpares) : "La plus intense prire, et vraiment la plus puissante pour obtenir toutes choses, et la plus digne de toutes les oeuvres, est celle qui mane d'un esprit renonc. Plus il est renonc, plus la prire et luvre sont intenses, dignes, utiles, louables et parfaites. L'esprit renonc peut tout. Qu'est-ce qu'un esprit renonc? Un esprit renonc est celui qui n'est troubl par rien, ni li rien, qui n la attach son bien suprme aucun monde, qui ne considre en quoi que ce soit ce qui est sien, qui est compltement plong dans la trs chre volont

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divine et sorti de lui-mme. Nul ne peut jamais accomplir une oeuvre, si pauvre qu'elle soit, qu'elle ne reoive de l sa force et son pouvoir. Il faut prier si intensment que l'on voudrait que tous le membres de l'homme, toutes ses forces, ses deux yeux, ses oreilles, sa bouche, son cur et tous ses sens y soient appliqus, et on ne doit pas cesser avant d'avoir ressenti que l'on va s'unir celui qui est prsent et que l'on prie : Dieu". Matre Eckhart dfinit donc la prire comme un engagement total de tout l'homme, ses sens y compris, dont le but final est l'extase de la fusion avec Dieu. Ce Dieu qu'il dfinit par ailleurs comme l'Un, puisqu'il conclut un autre des ses Traits, intitul "De l'Homme Noble", par ces mots : Il Un avec l'Un, un de l'Un, un dans l'Un et, dans l'Un, un ternellement". La prire est donc la forme la plus acheve qui soit de la mditation. Ce texte corrobore galement ce que je viens de te dire: la prire la plus efficace est celle d'un esprit qui a renonc; et plus loin il ajoute "L'esprit renonc peut tout". Il semble qu'il y ait l une contradiction dans les termes. Il semble seulement. Car en fait, si on peut s'tonner de prime abord que celui qui pratique le plus complet des dtachements, un terme cher Eckhart puisqu'il constitue le titre de l'un de ses Traits , puisse par ailleurs chercher " obtenir toutes choses" par la prire, laquelle se rvle 'puissante" et utile, de telle sorte que "l'esprit renonc peut tout", une lecture plus attentive du texte rvlera que le Matre-celui l est vritablement digne de ce titre oppose deux aspects antinomiques de l'existence. D'un ct, le monde tel que nous le connaissons, ses pompes, ses ors et ses oeuvres, auquel il convient justement de renoncer, de l'autre le chemin de la vritable initiation, qui mne au Royaume de la vritable efficacit, de la vritable utilit, des vritables pouvoirs. Mais comme le Royaume du Christ, ce Paradis n'est pas de ce monde. -Je crains ce n'avoir pas trs bien saisi quel est au juste ce dtachement dont vous parlez. -Revenons donc au Matre, qui l'expose mieux que je ne saurais le faire (il alla chercher un livre dans sa bibliothque). "J'ai lu beaucoup d'crits tant de matres paens que de prophtes, de lancien et du Nouveau Testament, et j'ai cherch avec srieux et tout mon zle quelle est la plus haute et la meilleure vertu par quoi l'homme peut le mieux et le plus troitement s'unir Dieu et devenir par grce ce que Dieu est par nature, et pour que l'homme soit le plus semblable son image lorsqu'il tait en Dieu, dans laquelle il n y avait pas de diffrence entre lui et Dieu, avant que Dieu formt les cratures. Et lorsque je pntre tous ces crits autant que le peut ma raison et qu'elle est capable de le reconnatre, je ne trouve 20

rien que ceci: le pur dtachement est au-dessus de toutes choses, car toutes les vertus ont quelque peu en vue la crature, alors que le dtachement est affranchi de toutes les cratures. Voil pourquoi Notre seigneur dit Marthe: Unum est ncessarium, c'est dire: Marthe, celui qui veut tre en paix et pur doit possder une chose: le dtachement. Les matres louent grandement l'amour comme le fait Saint Paul quand il dit: " Quelque oeuvre que j'accomplisse, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. " Quant moi je loue le dtachement plus que tout amour. Et d'abord pour cette raison: ce que l'amour a de meilleur, c'est qu'il me force aimer Dieu, alors que le dtachement force Dieu m'aimer .Or il est bien plus noble de forcer Dieu venir moi que de me forcer aller vers Dieu, parce que Dieu peut plus intimement s'insrer en moi et mieux s'unir moi que je ne puis m'unir Dieu. Que le dtachement force Dieu venir moi je le prouve ainsi: toute chose aime tre dans le lieu qui lui est naturel et propre. Or le lieu naturel et propre de Dieu est l'unit et la puret, et c'est ce que produit le dtachement. Il faut donc ncessairement que Dieu se donne un cur dtach. En second lieu, je loue le dtachement plus que l'amour parce que l'amour me force souffrir toutes choses pour Dieu, alors que le dtachement me porte n'tre accessible qu' Dieu. Or il est beaucoup plus noble d'tre accessible Dieu seulement que de souffrir toutes choses pour Dieu parce que, dans la souffrance, l'homme a quelque peu en vue la crature qui cause l'homme la souffrance, alors que le dtachement est compltement affranchi de toute crature. Or que le dtachement ne soit accessible qu' Dieu, je le prouve ainsi: ce qui doit tre accueilli doit tre accueilli dans quelque chose. Or, le dtachement est si proche du nant que rien n'est assez subtil pour trouver place dans le dtachement, sinon Dieu seul. Seul il est simple et si subtil qu'il peut bien trouver place dans le cur dtach. C'est pourquoi le dtachement n 'est accessible qu' Dieu. Les matres louent aussi l'humilit plus que beaucoup d'autres vertus. Mais je loue le dtachement plus que toute humilit et voici pourquoi: l'humilit peut exister sans le dtachement, alors que le parfait dtachement ne peut pas exister sans parfaite humilit, car la parfaite humilit tend un anantissement de soi-mme. Or le dtachement est si proche du nant qu'il ne peut rien y avoir entre le parfait dtachement et le nant. C'est pourquoi il ne peut y avoir de dtachement sans parfaite humilit. Or deux vertus ont toujours mieux valu qu'une. La seconde raison pour laquelle je loue le dtachement plus que l'humilit, c'est que la parfaite humilit se courbe au-dessous de toutes les cratures et que, se courbant ainsi l'homme sort de lui- mme pour aller vers les cratures, alors que le dtachement demeure en luimme. Or 21

sortir de soi ne peut jamais tre assez noble pour que demeurer en soi-mme ne soit pas beaucoup plus noble. C'est pourquoi le prophte David dit: Omnis gloria ejus filiae regis ab intus, c'est dire: Tout l'honneur de la fille du roi vient de l'intrieur. Le dtachement parfait ne considre nullement qu'il doit se courber au-dessous de quelque crature ni au-dessus de quelque crature; il ne veut tre ni au-dessous, ni au-dessus, il veut tre l de lui-mme, sans considrer l'amour et la souffrance de qui que ce soit, il Ile veut ni l'galit, ni l'ingalit avec quelque crature, il ne veut ni ceci ni cela; il veut tre et rien d'autre. Mais vouloir tre ceci ou cela, il ne le veut pas, car celui qui veut tre ceci ou cela veut tre quelque chose, alors que le dtachement ne veut tre rien. C'est pourquoi toutes choses sont devant lui sans tre importunes. Or quelqu'un pourrait dire: toutes les vertus taient pourtant parfaites en Notre Dame, donc il devait y avoir en elle un dtachement parfait. Si donc le dtachement est plus parfait que l'humilit, pourquoi Notre dame loua-t-elle son humilit, non pas son dtachement, quand elle dit: Quia respexit dominus humilitatem ancillae suae..., c'est dire: Il a considr l'humilit de sa servante? Pourquoi n'a-t-elle pas dit: Il a considr le dtachement de sa servante? Je rpondS' en disant qu'en Dieu sont dtachement et humilit, dans la mesure o nous pouvons parler des vertus de Dieu. Or tu dois savoir que l'aimable humilit fit que Dieu se pencha vers la nature humaine, alors que le dtachement demeurait immobile en soi lorsque Dieu se fit homme, ainsi qu'il se comporta quand Dieu cra le ciel et la terre, comme je te l'expliquerai ensuite. Et parce que Notre Seigneur, quand il voulut se faire homme, demeurait immobile, en son dtachement, Notre Dame savait bien qu'il dsirait d'elle la mme chose et que, en cette circonstance, il considrait son humilit et non son dtachement. C'est pourquoi elle demeurait immobile et son dtachement et elle se loua de son humilit, non de son dtachement. Et si elle avait mentionn mme d'un mot son dtachement, si elle avait dit : il a considr mon dtachement, le dtachement aurait t troubl et n'aurait pas t aussi total ni aussi parfait, car par l il serait sorti de lui-mme. Or aucune sortie, si petite qu'elle soit, ne peut rester sans dommage pour le dtachement. Et ainsi tu as la raison pour laquelle Notre Dame loua son humilit, non pas son dtachement. C'est pourquoi le prophte a dit: Audiam quid loquatur in me dominus meum, c'est dire: Je me tairai et j'couterai ce que mon Seigneur et mon Dieu me dira. C'est comme s'il disait: Si Dieu veut me parler, qu'il vienne vers moi, je ne veux pas sortir. Je loue aussi le dtachement plus que toute autre misricorde, car la misricorde consiste en ceci que l'homme sort de lui-mme pour aller vers les misres de Son prochain et que Son cur en est troubl. Le dtachement en est exempt, demeure en lui-mme et ne se laisse troubler par rien. Car tout le temps que quelque chose peut 22

troubler l'homme, il n'est pas tel qu'il doit tre. Bref, quand je considre toutes les vertus, je n 'en trouve aucune qui soit aussi absolument sans dfaut et qui unisse autant Dieu que le dtachement. Un matre nomm Avicenne dit que la noblesse de l'esprit qui demeure dtach est si grande que tout ce qu'il contemple est vrai que tout ce qu'il dsire lui est accord et que, quoi qu'il commande, il faut qu'on lui obisse. Et tu dois savoir en vrit: quand l'esprit libre demeure dans un vritable dtachement, il contraint Dieu venir vers son tre et s'il pouvait demeurer sans forme et sans aucun accident, il prendrait l'tre propre de Dieu. Or Dieu ne peut donner celui-ci personne qu' lui-mme. C'est pourquoi Dieu ne peut rien faire de plus pour l' esprit dtach que de se donner luimme lui. Et l'homme qui demeure ainsi dans un total dtachement est tellement emport dans l'ternit que rien d'phmre ne peut l'mouvoir, qu'il n'prouve rien de ce qui est charnel et il est dit mort au monde car il n 'a de got pour rien de terrestre. C'est ce que pensait Saint Paul quand il dit: " Je vis et pourtant je ne vis pas : le Christ vit en moi. Or, tu demanderas ce qu 'est le dtachement puisqu'il est si noble en lui-mme ? Tu dois savoir ici que le vritable dtachement consiste seulement en ce que l'esprit demeure aussi insensible toutes les vicissitudes de la joie et de la souffrance, de l'honneur, du prjudice et du mpris qu'une montagne de plomb est insensible un vent lger. Ce dtachement immuable conduit l'homme la plus grand ressemblance avec Dieu. Car Dieu est Dieu du fait de son dtachement immuable, et c'est aussi du dtachement qu'il tire sa puret et sa simplicit et son immutabilit. Et c'est pourquoi si l'homme doit devenir semblable Dieu, dans la mesure o une crature peut avoir une ressemblance avec Dieu, ce sera par le dtachement. Celui ci conduit l'homme la puret, de la puret la simplicit, de la simplicit l'immutabilit; il en rsulte une ressemblance entre Dieu et l'homme, mais il faut que cette ressemblance soit l'effet de la grce, car la grce dtache l'homme de toutes les choses temporelles et le purifie de toutes les choses passagres. Et sache le: tre vide de toutes les cratures, c'est tre rempli de Dieu, et tre rempli de toutes les cratures, c'est tre vide de Dieu. Or tu dois savoir que, de toute ternit, Dieu a t et est encore dans cet immuable dtachement, et sache le: lorsque Dieu cra le ciel et la terre et toutes les cratures, cela ne concerna pas plus son immuable dtachement que si aucune crature n'avait jamais t cre. Je dis en outre: toutes les prires et les bonnes oeuvres que l'homme peut accomplir dans le temps troublent aussi peu le dtachement de Dieu que si jamais prires et bonnes oeuvres n'avaient pas t accomplies dans le temps, et Dieu n'en est pas moins gnreux ni bien dispos envers l'homme que si celui-ci n'avait jamais pri ou accompli de bonnes oeuvres. Je dis davantage: lorsque le Fils dans la 23

N edit voulut devenir homme, le devint et subit le martyre, le dtachement immuable de Dieu ne fut pas plus troubl que s'il ne s'tait jamaiS' fait homme. Tu pourraiS' dire : j'entends bien que toute prire et toutes les bonnes oeuvres sont perdues puiS'que Dieu ne les accueille pas de telle sorte que quelqu'un puiS'se par l le troubler, et on dit pourtant que Dieu veut tre pri pour toutes choses. Ic4 ~ doiS' bien m'couter et justement comprendre, si tu le peux, que Dieu, dans son premier regard terne~ si nous pouvons admettre ici un premier regard, vit toutes choses telles qu'elles deVaient se produire et vit dans ce mme regard quand et comment il voulait former les cratures et quand le Fils voulait se faire homme et souffrir ,. il vit aussi la moindre prire et la moindre bonne oeuvre que l'homme devrait accomplir ,. il vit quelle prire et quelle pit il voulait ou devrait exaucer ,. il vit que tu veux demain l'invoquer et le prier avec srieux, et Dieu ne veut pas exaucer demain ton invocation et ta prire, car il l'a exauce dans son ternit avant que tu soiS' un tre humain. MaiS' si ta prire n'est pas instante et srieuse, Dieu ne veut pas maintenant refuser de t'exaucer, car il a dj refus dans son ternit. Et ainsi Dieu a vu toutes choses dans son premier regard ternel et Dieu ne cre rien de nouveau, toutes choses tant pour lui accomplies d'avance. Et ainsi Dieu demeure en tous temps dans son immuable dtachement ,. cependant, ta prire et les bonnes oeuvres des hommes ne sont pas pour autant perdues, car celui qui fait le bien est rmunr, et celui qui fait le mal est rmunr en consquence. C'est ce que dit Saint Augustin au cinquime livre De la Trinit, dans le dernier chapitre: Deus autem... c'est dire: Dieu nous garde de dire qu'il aime quelqu'un dans le temps, car pour lui rien n'est pass ni venir: il a aim tous les saints avant que le monde ft cr , tels qu'il les avaient vus par avance. Et quand le temps arrive o il rend visible dans le temps ce qu'il a vu dans l'ternit, les gens s'imaginent que Dieu a prouv pour eux un nouvel amour ,. et de mme quand il est courrouc ou accorde un bien, nous sommes transforms et il demeure immuable, de mme que la lumire du soleil fait mal aux yeux malades et est bienfaisante aux yeux sains, et cependant la lumire du soleil demeure immuable en elle-mme. Saint Augustin traite ce sujet au livre douze De la Trinit, chapitre quatre: Nam deus non ad tempus videt, nec aliquid fit novi in vius visione : Dieu ne voit pas selon le temps et, il n y a pas non plus de nouvelle vision en lui. Isidore parle dans le mme sens au livre Du Bien suprme : "Beaucoup de gens demandent ce que faisait Dieu avant de crer le ciel et la terre, ou bien quand Dieu eut-il la volont nouvelle de former les cratures ?" Et il rpond ainsi: "jamais il ny eut en Dieu une volont nouvelle, car bien que la crature ne ft pas en elle-mme telle qu'elle est maintenant, elle tait ternellement en Dieu et dans la raison de Dieu. Dieu n 'a pas cr le ciel et la terre comme nous disons dans le temps: "Que cela soit !". Car toutes les 24

cratures sont exprimes dans le Verbe ternel. Nous pouvons encore citer ce que le Seigneur dit Mose quand Mose lui demanda : "Seigneur, si Pharaon me demande qui tu es, que dois-je lui rpondre ?" Le Seigneur rpondit: 'Vis-lui : Celui qui est m'a envoy. Il C'est dire celui qui est immuable en soi m'a envoy. Or quelqu'un pourrait dire: Le Christ tait-il aussi dans un dtachement immuable lorsqu'il dit: "Mon me est triste jusqu' la mort ?" et Marie, lorsqu'elle tait au pied de la croix -et on parle pourtant beaucoup de sa lamentation -comment tout cela peutil s'accorder avec le dtachement immuable ? Ici tu dois savoir ce que disent les matres: dans chaque tre humain sont deux hommes diffrents; l'un se nomme extrieur, c'est l'tre sensitif; les cinq sens le servent et, pourtant l'homme extrieur agit par la puissance de l'me. L'autre homme se nomme intrieur, c'est l'intriorit de l'homme. Or tu dois savoir qu'un homme spirituel qui aime Dieu ne fait pas appel aux puissances de l'me dans l'homme extrieur, sinon quand les cinq sens en ont absolument besoin, et l'intriorit ne se tourne vers les cinq sens que dans la mesure o elle est un chef et un guide des cinq sens et veille sur eux pour qu'ils ne se livrent pas leur objet selon l'animalit, comme le font certaines gens qui vivent selon leur volupt charnelle comme le font les animaux sans raison, et de telles gens se nomment plus vritablement des animaux que des hommes. Et toutes les puissances que possde l'me au-del de ce qu'elle donne aux cinq sens, ces puissances, l'me les donne entirement l'homme intrieur, et quand cet homme se tourne vers quelque chose de haut et de noble, elle tire soi toutes les puissances qu'elle a prtes aux cinq sens, et l'homme est priv de ses sens et ravi car son objet est une image intellectuelle ou quelque chose d'intellectuel sans image. Mais sache que Dieu attend de tout homme spirituel qu'il l'aime avec toutes les puissances de l'me dans l'homme extrieur. Ce sont celles qui tournent tous leurs sens et leur raison vers les biens passagers et qui ne savent rien de l'homme intrieur. Or, tu dois savoir que l'homme extrieur peut avoir une activit, alors que l'homme intrieur demeure totalement libre et insensible. Or dans le Christ aussi taient un homme extrieur et un homme intrieur, de mme en Notre-Dame. Et quand le Christ et Notre-Dame parlaient de choses extrieures, ils le faisaient selon l'homme extrieur, tandis que l'homme intrieur demeurait dans son dtachement immuable. Ainsi lorsque le Christ dit: "Mon me est triste jusqu' la mort", et lorsque Notre-Dame se lamentait et quoi qu'elle pt dire ou faire, son intriorit demeurait dans un dtachement immuable. Voici une comparaison: une porte s'ouvre et se ferme sur un gond. Or je compare la planche extrieure de la porte l'homme extrieur et je compare le gond l'homme intrieur. Or selon que la porte s'ouvre et se ferme, la

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planche extrieure se tourne ici et l ,. cependant le gond demeure immobile sa place et ne change jamais pour autant. Il en est de mme ici si tu comprends bien. Or je demande ici quel est l'objet du pur dtachement. Je rponds ainsi ,. ni ceci ni cela n lest l'objet du pur dtachement. Il repose sur le nant absolu et voici pourquoi il en est ainsi: le pur dtachement se situe au sommet. Or celui-l est au sommet en qui Dieu peut agir selon son absolue volont. Or Dieu ne peut agir dans tous les curs selon son absolue volont, car bien que Dieu soit tout-puissant, il ne peut cependant agir que s'il trouve ou opre la disponibilit. Et je dis "opre" cause de Saint Paul, parce que Dieu ne trouva pas en lui de disponibilit, mais il le prpara en yen/usant sa grce. C'est pourquoi je dis : Dieu agit selon qu'il trouve la disponibilit. Son opration est diffrente dans l'homme et dans la pierre. Nous en trouvons une comparaison dans la nature ,. quand on chauffe un four et qu'on y met une pte d'avoine, une d'orge, une de seigle et une de froment, c'est une mme chaleur dans le four et pourtant elle n 'agit pas de la mme faon dans les ptes ,. car l'une devient du beau pain, l'autre est plus grossire, la troisime plus grossire encore. Et ce n 'est pas la faute de la chaleur, c'est la faute de la matire qui est diffrente. De mme Dieu n'opre pas semblablement dans tous les curs; il opre selon la disponibilit et la rceptivit qu'il trouve. Si tel cur contient ceci ou cela, il peut y avoir en" ceci ou cela" quelque chose qui fait que Dieu ne peut pas agir selon le mode le plus lev. Pour que le cur soit disponible au plus lev, il faut donc qu'il repose sur le pur nant, et c'est l aussi la plus grande possibilit qui puisse tre. Comme le cur dtach se trouve au sommet, il faut qu'il repose sur le nant, car c'est l que se trouve la plus grande rceptivit. En voici une comparaison dans la nature. Quand je veux crire sur une tablette de cire, si noble que soit ce qui est inscrit sur la tablette, elle ne peut faire que je n 'en sois gn, en sorte que je ne peux pas y crire, et si cependant je veux crire, il faut que j'efface et supprime ce qui est sur la tablette. Et fa tablette n lest jamais plus propre l'criture que s'il n y a rien sur elle. De mme, si Dieu doit crire dans mon cur tout ce qui peut se nommer ceci ~u cela, et tel est le cur dtach. Alors Dieu peut agir selon le mode le plus lev et selon sa suprme volont. C'est pourquoi l'objet du cur dtach n'est ni ceci ni cela. Or je demande encore: quelle est la prire du cur dtach ? J e rponds en disant que la puret du dtachement ne peut pas prier, car celui qui prie dsire obtenir quelque chose ou que Dieu lui enlve quelque chose. Or le cur dtach ne dsire rien et n 'a rien non plus dont il aimerait tre libr. C'est pourquoi il est dtach de toute prire, et sa prire n'est rien d'autre que d'tre conforme Dieu. Dans ce sens nous pouvons citer ce que dit Saint Denys sur la parole de Saint Paul: "Tous courent pour obtenir la couronne et elle n'est pourtant accorde qu' un seul" ,. toutes les puissances 26

De l'me courent pour obtenir la couronne et elle n 'est pourtant accorde qu' ce qui est essence. Denys dit donc: "Cette course ne consiste en rien d'autre qu' se dtourner de toutes les cratures pour s'unir l'Incr. Il Et quand l'me parvient l, elle perd son nom et Dieu l'attire en lu~ en sorte qu'elle n 'est plus rien en soit de mme que le soleil attire en soi l'aurore, en sorte qu'elle n'est plus rien. Rien d'autre ny amne l'homme que le pur dtachement. Nous pouvons encore citer ici la parole de Saint Augustin : l'me a une entre secrte dans la nature divine o toutes choses ne sont plus rien pour elle. Sur terre, cette entre n 'est rien d'autre que le pur dtachement. Et lorsque le dtachement parvient son sommet, sa connaissance le rend inconnaissant, l'amour le rend non-aimant et la lumire le rend tnbreux. Nous pouvons encore citer ici ce que dit un matre: les pauvres en esprit sont ceux qui ont abandonn toutes choses Dieu, teLles qu'il les avait lorsque nous n 'tions pas. Seul peut agir ainsi un cur pur et dtach. Que Dieu se plaise mieux dans un cur dtach que dans tous les autres curs, nous le remarquons ceci car si tu me demandes: Que cherche Dieu en toutes choses, je te rpond'5 par le Livre de la Sagesse. Il dit l: "1e cherche le repos en toutes choses. Il Or il n'est de repos complet nulle part, sinon dans le cur dtach. Voil pourquoi Dieu aime mieux tre l que dans d'autres vertus ou en d'autres choses. Tu dois savoir aussi que plus l'homme s'efforce de se rendre accessible l'influx divin, plus il est bienheureux, et celui qui peut se placer dans la suprme disponibilit est aussi dans la suprme batitude. Or nul ne peut se rendre accessible l'influx divin que dans la conformit avec Dieu, car plus un homme est un avec Dieu, plus il est accessible l'influx divin. Or la conformit avec Dieu provient de ce que l'homme se soumet Dieu, et plus l'homme se soumet la crature, moins il est conforme Dieu. Or le cur pur et dtach est libr de toutes les cratures. C'est pourquoi il est totalement soumis Dieu ,. par l, il est dans la suprme conformit avec Dieu et totalement accessible l'influx divin. C'est ce que pense Saint Paul quand il dit: "Revtez-vous de Jsus- Christ". Il veut dire: par la conformit avec le Christ, et se revtir de lui ne peut se faire que par la conformit avec le Christ. Et sache-le : lorsque le Christ se fit homme, il ne revtit pas seulement un homme, il revtit la nature humaine. C'est pourquoi : dpouille-toi de toutes choses, il restera seulement ce que le Christ revtit, et ainsi tu te seras revtu du Christ. Celui qui veut reconnatre la noblesse et l'utilit du dtachement parfait, qu'il considre la parole que le Christ a prononce sur son humanit quand il dit ses disciples: "Il est ncessaire que je vous quitte, car si je ne vous quitte pas, l'Esprit saint ne viendra pas en vous. Il C'est comme s'il disait: Vous avez trouv trop de joie en ma prsence, c'est pourquoi vous ne pouvez recevoir la joie parfaite de l'Esprit saint 27

Rejetez donc les images et unissez-vous l'Etre sans forme, car la consolation spirituelle de Dieu est subtile, c'est pourquoi elle ne s'offre qu' celui qui rejette la consolation charnelle. Notez-le bien, gens de raison. Nul n 'est plus joyeux que celui qui se trouve dans le plus grand dtachement. Aucune consolation selon la chair et le corps ne peut tre sans dommage spirituel, "car la chair dsire contre l'esprit et l'esprit contre la chair". C'est pourquoi celui qui sme dans la chair un amour dsordonn rcolte la mort ternelle et celui qui sme dans l'Esprit un amour vritable rcolte dans l'Esprit la vie ternelle. Plus vite donc l'homme fuit les cratures, plus vite le Crateur accourt vers lui. Notez-le, vous tous, gens de raison. Puisque dj fa joie que pourrait causer la prsence du Christ selon la chair nous empche d'tre accessibles l'Esprit saint, bien plus forte raison le dsir dsordonn de la consolation passagre nous empche d'accder Dieu. C'est pourquoi le dtachement est prfrable tout, car il purifie l'me, clarifie la conscience, enflamme le cur, veille l'esprit, acclre le dsir, fait connatre Dieu, spare de la crature et s'unit Dieu. Notez-le bien, vous tous, gens de raison. L'animal le plus rapide qui nous conduise cette perfection, c'est fa souffrance, car personne ne gote davantage la douceur ternelle que ceux qui sont avec le Christ dans la plus grande amertume. Rien n'est plus amer que de souffrir, mais rien n'est d'une douceur plus melliflue (riche en miel note de l'diteur) que d'avoir souffert. Devant les gens, rien ne dfigure autant le corps que la souffrance, mais devant Dieu rien n'orne autant l'me que d'avoir souffert. Le fondement le plus solide qui puisse soutenir cette perfection est l'humilit, car celui dont la nature rampe ici-bas dans l'abaissement le plus profond, de celui-l l'esprit s'envole dans les hauteurs suprme de la divinit, car l'amour apporte la souffrance et la souffrance apporte l'amour. Que celui qui dsire parvenir au parfait dtachement recherche donc la parfaite humilit, il s'approchera ainsi de la divinit. Que le suprme dtachement, Dieu lui-mme, nous aide tous y parvenir. Amen." "Matre Eckhart est un dominicain form la logique et la rhtorique. Cc pendant, certains accents du texte que je viens de te lire ne trompent pas; mme si on y retrouve la forme habituelle de la scolastique, et cette volont de dmontrer son point de vue, c'est bien une exprience personnelle, rellement vcue, de la fusion avec la divinit, qu'Eckhart fait rfrence, comme l'ont fait avant ou aprs lui Saint Bernard, Richard de Saint Victor, Sainte Thrse d'Avila, Saint Jean de la Croix, Marie de l'Incarnation, ou Sainte Thrse de Lisieux, pour ne citer que les plus connus des mystiques chrtiens.

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Et tous insistent sur ce fait que cette exprience n'est pas un acquis, et que la seule chose que l'on puisse rellement vouloir, c'est s'y prparer. Cette prparation, c'est ce que le Matre appelle le renoncement, qui contient d'ailleurs nombre de piges. Eckhart signale dans un autre texte que celui qui prend au pied de la lettre le conseil du Christ, " abandonnez quelque chose pour moi et pour mon nom, et je vous le rendrai au centuple", dans l'espoir d'une rtribution, fait fausse route, car l'abandon pour quelque chose, l'abandon dans l'espoir de.., n'est pas le vritable abandon. Ce qui est le vritable abandon, le vrai renoncement, c'est "l'abandon soi-mme", ce que dans d'autres cultures on appelle "le vide intrieur", -Je ne sais pas si j'ai parfaitement compris ce texte en l'coutant, mais n'y a t il pas l une forme d'gosme? -Mais selon Eckhart, le renoncement est un idal, jamais une ralit que l'on peut totalement atteindre. Il crira d'ailleurs: "Jamais encore personne ne s'est assez renonc en cette vie qu'il ne puisse trouver se renoncer davantage" . De plus, dans une de ses rfutations de l'accusation d'hrsie porte contre lui, Eckhart a l'occasion de prciser sa pense. Excuse-moi une seconde. (D. alla chercher dans sa bibliothque un livre reli plein cuir, intitul, si ma mmoire est bonne: "Les grands procs de l'Eglise"). Voil ce qu'il rpond: "Je l'ai dit bien des fois". Si quelqu'un tait dans un ravissement comme Saint Paul et savait qu 'un malade attend qu 'il lui porte un peu de soupe, je tiendras' pour bien prfrable que, par amour, tu sortes de ton ravissement et serves le ncessiteux dans un plus grand amour" Jug dans un procs retentissant qui se tenait Cologne, Eckhart fut dclar hrtique pour certaines de ses propositions. Il ne pouvait en tre autrement. Comment, en effet, des juges ecclsiastiques, frus de thologie "raisonnante", gardiens d'un dogme qu'ils commentent, mais vitent soigneusement de vivre, pourraient-ils comprendre quelque chose une exprience vcue au plus profond de ltre, et qui s'exprime dans les textes sous la forme d'une "thologie de la ngativit"? Mais s'ils n'y Comprennent rien, ils sentent bien, confusment, que c'est de nature branler ce mme dogme qui ne repose, il faut bien le dire, que sur des considrations intellectuelles. Ainsi est-il crit, dans le prambule de la bulle de condamnation de Matre Eckhart : "Il a voulu en savoir plus qu'il ne convenait". Ils font cependant une grossire erreur: ce qui anime Eckhart, ce n'est pas la volont de "savoir", mais bien le renoncement qui lui permet d'prouver "Dieu en lui". Ce Dieu qui, si on l'en croit, est tout la fois le commencement et la fin de l'me -son but ultime -dans laquelle il a dpos "quelque chose", un "quelque chose" que le Matre se garde bien de dfinir avec 29

prcision, employant diffrents mots ou circonvolutions de langage pour l'voquer. Et c'est cette "empreinte", ce "quelque chose", qui permet l'me d'accueillir Dieu. Ainsi, on notera dans le texte que je viens de te lire toutes ses prcautions, toutes ses rticence.." parler de Dieu: "Autant que le peut ma raison et qu'elle est capable de le reconnatre","Dans la mesure o une crature peut avoir une ressemblance avec Dieu ". En fait, comme tous les mystiques de quelle religion que ce soit, et tous les initis des authentiques coles initiatiques, Eckhart ne peut tout simplement dire, sans trahir, ce qui est l'objet de l'exprience mystique de la fusion. L'attitude inverse, c'est prcisment ce que l'on nomme l'idoltrie. C'est donner une forme la divinit, c'est emprisonner l'essence dans des reprsentations concrtes, qu'elles soient des lieux, des minraux, des animaux, des humains, ou des crature.." polymorphe..". Le Yahv de la Bible, s'tant dfini lui-mme comme "celui qui est", cest dire une pure essence, avait svrement condamn toute image, et puni par l'intermdiaire de Mose les adorateurs du veau d'or. Mais malheureusement, le dogme chrtien, presque son corps dfendant, va retomber dans cette ornire. Il faut dire que les chrtiens ont eux une image, une personne bien relle, se mettre sous la dent, un Dieu fait homme, Jsus le Christ. Ce qu'oublient les chrtiens, c'est qu'ils ont la fois affaire un homme: Jsus, et tat d'tre le plus lev qui soit de la fusion avec le divin: le Christ. Cc qui nous renvoie la distinction fondamentale qu le Matre opre entre "l'homme extrieur" et "l'homme intrieur". L'homme extrieur, c'est celui qui porte le nom de Jsus pour l'"tat civil" : il n'est pas interdit de le reprsenter comme on peut reprsenter, et de nos jours photographier, tout personnes d'adorer une telle image, car ce serait une confusion lamentable entre lhomme extrieur et lhomme intrieur. Ce que l'on peut adorer, c'est l'tat d'tre intrieur de Jsus, l'tat de Christ. Mais Comme bien entendu il s'agit d'un tat d'tre, on ne peut nullement le reprsenter, pas plus que l'on ne peut reprsenter la joie, par exemple. Idoltres, les Chrtiens le sont dans leur catchisme, dont la premire question est immanquablement: "qu'est-ce que Dieu?". Tenter d'enfermer l'essence dans une dfinition, quelle qu'elle soit, c'est comme la reprsenter sous les traits rels ou imaginaires d'un tre quelconque. Il est noter que cet tat n'est pas permanent chez Jsus. Lui aussi commet des fautes; chez lui aussi, de temps autres, l'homme extrieur se manifeste. Jusque sur la croix, quand il s'exclame "Pre, Pre, pourquoi m'as-tu abandonn?". Ce qui est encore prter au Pre une action humaine, l'abandon, voire la trahison. Mais bien vite il se reprend, et le Christ en lui, devenu comme une seconde nature, lui dicte les mots justes : "qu'il en soit fait selon ta volont".

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Si j'ai parl tout l'heure de Thologie de la Ngativit, c'est qu'en fait toutes les tentatives de dire Dieu chez Eckhart se rsument des non-tre, Le nant tout d'abord: "Or, le dtachement est si proche du nant que rien n'est assez subtil pour trouver place dans le dtachement, sinon Dieu seul"; "Dieu est un parfait dtachement", et "le pur dtachement repose sur le nant absolu", La mort, mme, puisque Dieu cherche "le pur repos en toutes choses", et que le repos absolu, l'homostasie des systmes, pour employer le langage des physiciens, c'est la mort, Or, n'est-il pas curieux de retrouver chez un catholique fervent, tel Matre Eckhart, des assertions que ne dmentiraient assurment pas les kabbalistes, lesquels, comme tu t'en souviens, ont plac au-dessus de l'arbre des sephiroth " An Soph Aur; An Soph; Ain"?, En vrit"ce n'est pas curieux, Car quelque soit leur religion, qui n'est, si je puis dire, que l'aspect exotrique de leur engagement, les Matres ont peu de chose prs les mmes mots pour dcrire l'exprience mystique de la fusion, En consquence, nous pouvons galement dire que l'authentique Kabbale est mystique par son dsir de fusion, contemplative par sa pratique de la mditation, universelle par son refus de l'idoltrie. L'authentique kabbale ne saurait donc se rsumer des exercices mathmatiques de permutation des lettres, ni se rduire une "science", Ce qui est science dans la kabbale, c'est tout ce qui, chez elle, s'adresse l'homme extrieur, Et comme toute science, cette adresse est lie l'histoire et son tat d'avancement; elle n'a d'autre intrt qu'historique, Mais ce qui est ternel dans la kabbale, c'est que mditer sur les lettres et les combinaisons de lettres libre l'nergie divine qu'elles reclent. Je conois que l'on puisse tre tonn, voire choqu, la lecture de certaines phrases : "Il est bien plus noble de forcer Dieu venir en moi que de me forcer aller vers Dieu",' "Si Dieu veut me parler, qu'il vienne vers mo4 je ne veux pas sortir"," "Quand l'esprit libre demeure dans un vritable dtachement, il contraint Dieu venir vers son tre", Et nul doute que les juges d'Eckhart s'en sont offusqus, Quoi? Ainsi donc, l'on pourrait convoquer Dieu, le forcer, le contraindre venir, ne pas rpondre son appel et lui dire: "Si tu veux me parler, viens", comme on le dirait un vulgaire laquais? Mais ce que l'on peut prendre pour un crime de lse majest - tort puisque Dieu n'est pas plus une "majest" qu'il n'est "ceci ou cela" n'est en fait que la consquence de ce que je viens d'exposer: Dieu tant "ineffable", on ne peut "aller vers lui" .On ne peut que se prparer le recevoir, en crant en soi un abandon total et toute volont va l'encontre de cet abandon. La volont est une proccupation, et "tout le temps que quelque chose peut troubler l'homme, il n'est pas tel qu'il doit tre".

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Lorsqu'il voit un abandon tel chez un tre, Dieu ne peut que l'habiter, puisque le semblable va au semblable. Nous retrouvons l le postulat de base de la loi des Correspondances. Dieu veut notre cur, pour l'habiter, comme une tablette vierge, par ce qu'il est lui mme essentiellement vierge de toute criture, mme s'il a laiss pour conduire les hommes une parcelle de lui-mme dans les lettres de l'alphabet. Le Christ nous souhaitait tout autant "vierges" lorsqu'il rclamait que nous redevenions "comme des enfants". Encore une fois, j'insiste: se prparer recevoir Dieu, ce n'est nullement un exercice, pas plus une volont. C'est ce prparer devenir par grce ce que Dieu est par nature, et cette prparation, c'est le dtachement, qui est et rien d'autre. Car "tre vide de toutes les cratures, c'est tre rempli de Dieu, et tre rempli de toutes les cratures, c'est tre vide de Dieu" ,. Il a du galement beaucoup dplaire aux juges d'Eckhart qu'il cite Avicenne - de son vrai nom Ab 'Ali al-Hosayn Ibn Sna, un "infidle", puisque c'est un des plus grands noms de la philosophie islamiste. Cet "infidle" tait un esprit encyclopdique qui s'intressa la logique, la mdecine, la linguistique, la posie, la physique, la psychologie, la chimie, aux mathmatiques, la musique, l'astronomie, la morale, l'conomie, la mtaphysique et la mystique. C'est chez lui, sans doute, que Matre Eckhart a trouv l'inspiration de cette phrase tonnante, et que les gardiens du Dogme lui ont tant reproch: "l'homme...tait en Dieu...il ny avait pas de diffrence entre lui et Dieu, avant que Dieu formt. les cratures", avant que de la redcouvrir par lui-mme. Dire que l'homme est en Dieu avant que celui ci et form les cratures a de quoi hrisser le poil des partisans de la "cration". Mais Dieu, pour qui n'existe ni pass, ni prsent, ni futur, est une pure essence en laquelle toutes les prires sont dj soit exauces, soit refuses, et toutes formes, ralises ou non, potentielles. C'est en tous les cas la thorie des essences d'Avicenne: elles sont soit possibles, soit elles existent rellement pour une raison ncessaire. Pour le philosophe iranien, la cration n'est rien d'autre que la divinit qui se pense elle-mme, et qui "accouche" ainsi de dix "Intelligences" qu'il appelle des "Chrubins". (Il faut bien donner des noms lorsque l'on crit). Ces dix Intelligences correspondent dix sphres -la Loi des Correspondances est dcidment partout, pas seulement chez les "occultistes", mais aussi chez les mystiques -: la Sphre des Sphres, la Sphre des fixes, les sept Sphres plantaires, et la Sphre sublunaire. Comment ne pas penser, une fois de plus, aux dix sephiroth de la Kabbale?

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Comme Eckhart, Avicenne dit qu'on ne peut atteindre ces sphres par la spculation intellectuelle ne de l'intelligence, mais seulement en se prparant recevoir l'illumination. La vritable connaissance est rvlation, lorsqu'on s'est rendu apte la recevoir, et lorsque cette rvlation trouve le terrain qui lui convient parfaitement, elle conduit au prophtisme. Ignace de Loyola, dans les "Exercices Spirituels'", surenchrira : "Ce n'est pas en effet d'en savoir beaucoup qui satisfait et rassasie l'me, mais de sentir et de goter les choses intrieurement". Comme Eckhart encore, Avicenne ne parle pas de l'extrieur. Ce n'est pas seulement un philosophe qui prore. Il ne fait aucun doute, pour celui qui a lu le "Rcit {le l'oiseau", un texte parmi les plus de deux fois cent qu'il a rdigs, mais un texte essentiel, qu'il a lui aussi vcu une vritable exprience mystique. Ce n'est pas un "infidles", sauf aux yeux d'une religion qui s'oppose une autre, dogme contre dogme, et les guerres de religions deviennent alors inluctables. C'est au contraire un fidle entre les fidles, fidle la tradition mystique et initiatique. Finalement, le procs d'Eckhart, c'est le procs qu'intente une religion devenue secte et toutes les religions se dgradent en pratiques sectaires, certaines russissent mieux que d'autres s'imposer dans le monde, c'est tout la puret de ses origines dont elle ne veut pas se souvenir, mais dont heureusement certains des siens tmoignent. Ce sont les gardiens du dogme qui imposent leurs conceptions abstraites l'exprience vcue. C'est la loi contre l'esprit, les rsidus de la construction mentale contre la vie. Et pourtant: le Christ lui-mme a donn la cl qui permet de dbusquer les pratiques sectaires. Le Christ n'a-t-il pas dit, comme le rappelle Eckhart : "il est ncessaire que je vous quitte, car si je ne vous quitte pas, l'Esprit Saint ne viendra pas en vous". Un vritable Matre se contente de montrer la voie l'imptrant, et de le guider dans les premiers temps. Mais un moment, il s'efface forcment derrire la ralisation personnelle de son disciple. Un vritable Matre ne veut pas perdurer comme matre, dans une relation de dpendance qui n'aurait pas de fin, ou en se rfugiant derrire des tribunaux qui jugeraient de la fidlit son enseignement. Un matre est un moyen, pas une fin. Un matre qui se voudrait une fin deviendrait une idole. Et une idole ne peut jamais tre un vritable matre. C'est ce qu'ont oubli tous les papes de toutes les sectes, sans exception. Il faut se souvenir de ce passage des "Exercices Spirituels" d' Ignace de Loyola, o celui qui guide porte le nom de directeur: "Si le directeur voit que le retraitant est dsol et tent, qu'il ne se montre ni dur, ni pre avec lui mais doux et bon,' qu'il lui redonne courage et forces pour l'avenir," qu'il lui rvle les ruses de l'ennemi de la nature humaine,. et qu'il le fasse se prparer et se disposer pour la consolation qui doit venir".

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Et le matre d'un authentique "veill" contemporain, Paramahansa Yogananda, ne cesse jamais de lui rappeler qu'il n'attend rien d'autrui, qu'aucune action ne saurait le contrarier . Pour conclure, je voudrais te convaincre de l'universalit de la "pense" -le mot "pense" est ici impropre -mystique. Cette exprience unique de l'extase, les orientaux la nomment Samadhi, ou Nirvana, ou Satori. Qu'importe. Ce qui importe, c'est que d'un bout l'autre de la Terre, on retrouve partout la mme exprience sous des mots diffrents. Pour dcrire la ncessit du dtachement, par exemple, comme dans la Bhagavad Gita (D. alla chercher le livre dans sa bibliothque) : "Ressentant une attirance intrieure ou extrieure pour les objets, l'esprit sy attache jamais. A mesure qu'il s'attache, l'esprit en devient dpendant. Contrariez cette dpendance, l'esprit irrit sera mchant. Etant irrit, l'esprit devient confus par manque d'assurance. Avec un esprit confus, oublie est l'exprience. Oubliez l'exprience et vous perdrez votre discernement. Perdez votre discernement, et votre vie ne s'lVera pas plus avant. Quand une me s'est loigne de la convoitise et de la haine, elle marche sur cette terre, sereine. Ses sens sont contrls et soumis sa volont. Cette me est illumine et l'esprit empli de tranquillit. L'esprit sans contrle jamais ne peroit quand le spirituel est l ou lui montre la voie. Comment une telle me peu t-elle mditer ou vers les portes du ciel se diriger ? Sans mditation, la paix peut-elle paratre ? Sans srnit, le bonheur peut-il natre ? Sans recueillement, c'est la voie ouverte aux querelles. Salis bonheur, quel sens la vie a-t-elle?" Dans son "autobiographie", Yogananda a choisi, dans un pome, d'approcher ce qu'il nomme "la conscience cosmique". Et, tu le verras, dans cet envol, on retrouve encore et toujours des accents de Matre Eckhart: "l'ombre et la lumire se sont vanouies, Les voiles d'affliction se sont vapores, Les joies passagres ont fui comme des voiliers rapides, Le mirage des sens n'existe plus pour moi. Maladie ou sant, haine, amour, vie ou mort, Ombres vaines l'cran de la dualit -tout cela n'est plus. Sarcasme, clats de rire, mlancolie funeste, Ont fondu dans un seul ocan bienheureux. La mditation, cette baguette magique, Vient d'apaiser l'orage de maya.

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Pass, prsent, futur ne sont pour moi Qu'un ternel prsent: le Moi omniscient. Plantes, toiles, amas stellaires ou terre, Mille cratres en feu, cataclysmes sismiques, Creusets gants de la cration! Glaciers de rayons cosmiques, flux brlants d'lectrons, Penses de tous les hommes, passes, prsentes, futures, Chaque brin d'herbe, moi-mme, ou toute l'humanit La moindre parcelle de poussire cosmique, Tout cela dflue ternellement travers mon Moi nouveau-n, Immense ocan -sang de son Etre largi! Une joie extatique, ne de la mditation, Aveugle mes yeux noys de larmes. Ta flamme immortelle, batitude, clate, Consumant mes pleurs, mes tissus, mon tout! Tu es Moi je suis Toi! Connaissance, Connaisseur, Connu ne font qu'Un! Ivresse indicible et sereine, calme sans cesse renaissant, vie ternelle, Samdhi -batitude au-del de toute expression! Tu n'es pas un tat inconscient, Vain produit de quelque chloroforme mental, Tu largis, Samdhi le champ de ma conscience Par-del les limites de mon corps mortel Jusqu'aux ultimes frontires de l'Eternel ! L je suis l'ocan cosmique, Je contemple le petit ego flottant en Moi J'entends murmurer les ultimes atomes, La terre obscure, les monts, les vaux -tout cela se liqufie. LAum sacr souffle sur les vapeurs, cartant leurs voiles ,. L'ocan se rsout en millions de gouttes, en lectrons. Et, soudain, aussi profond que l'infini le son du tambour cosmique Transmue les rayons moins subtils en Lumire incre, Celle de la batitude qui pntre tout. Je suis n de -la joie, je vis de joie, je me dissous en elle. Ocan spiritue4 je bois les fleuves de la cration. Quatre voiles: solide, liquide, vapeur, lumire, 35

Se lvent,. Moi-mme, je ne fais plus qu'un avec le grand Moi. Adieu, vaines ombres du souvenir mortel,. Le ciel de mon esprit est immacul, Que ce soit en haut, en bas, ou devant moi,. Je ne forme plus qu'un seul rayon avec l'ternit. Ma joie, lgre comme une bulle, a perc les nuages, Me voici devenu l'Ocan de joie par excellence!" " On aurait tort de croire, poursuivit D., que la thorie de Matre Eckhart concernant la prire soit comparable la thorie de la prdestination des jansnistes. Certes, il y a dans son discours bien des subtilits difficiles saisir. En fait, la prire semble inutile puisque Dieu a dj dcid de toute ternit s'il l'exaucerait ou non, mais dans le mme temps elle devient inluctable puisque Dieu l'a prvue telle. Il ne faudrait pas croire que c'est l une vaine justification philosophique tire par les cheveux, comme le sont les preuves de l'existence de Dieu chez Descartes. Descartes n'a jamais eu de rvlation. Il se justifie aux yeux de son poque quand tout son discours par ailleurs prpare l'athisme. Mais chez Eckhart, nous sommes ici l'extrme limite de ce que peut comprendre l'esprit humain, puisque ses considrations sur la prire proviennent justement de rvlations. Sur la prdestination, d'ailleurs, un autre mystique, Ignace de Loyola, se montre extrmement prudent: "Il est tout fait vrai que personne ne peut se sauver s'il n'est prdestin et s'il n 'a la foi et la grce; mais il faut tre trs prudent dans la faon de parler et de s'exprimer sur toutes ces questions S~ de quelque faon et de temps en temps, il arrive qu'on en parle, il faut le faire de telle manire que les gens simples n'en viennent pas des erreurs comme il arrive parfois quand on dit: si je dois tre sauv ou condamn, c'est dj dcid,. que j'agisse bien ou ma4 cela ne peut plus rien changer. Cela enlve les forces, et on nglige les oeuvres qui conduisent au bien et au progrs spirituel de l'me". Ce que nous en retiendrons principalement, c'est qu'il ne faut pas faire de prire dans le but d'obtenir quelque chose, ft-ce la grce. On ne passe pas de semblable march avec la divinit: "Je te prie, tu me donnes en change". La prire est dj une forme du renoncement. Elle ne veut obtenir "ni ceci, ni cela". Une vritable prire "monte aux lvres" par une ncessit d'tat intrieur, et ne prjuge pas de ce qu'elle sera avant que cette ncessit ne lui donne l'tre. Mais nous ne trouverons pas dans ce texte d'Eckhart quelques conseils utiles pour apprendre prier; nous les trouverons dans les "Exercices Spirituels" de Saint

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Ignace de Loyola, le fondateur de la Compagnie de Jsus -autrement dit les Jsuites qui se trouve tre actuellement numriquement la deuxime famille religieuse de l'Eglise Catholique, derrire les Franciscains. Chez Ignace de Loyola, l' "homme intrieur" et l"homme extrieur", autrement dit le mystique et l'homme d'action, s'expriment pareillement. Ce qui fit dire l'historien Edgar Quinet que dans sa vie (ici, D. consulta ses fiches) "la chevalerie, l'extase, le calcul dominent tour tour" et qu' "il y a en lui du Saint Franois dassise et du Machiavel". Effectivement, Ignace de Loyola n'hsite pas tout mettre en oeuvre pour servir son idal, car il a une ide trs prcise de la finalit ultime de la nature humaine : ':L 'homme est cr pour louer, respecter et servir Dieu notre Seigneur, et par l sauver son me. Les autres choses sur la face de la terre sont cres pour l'homme, pour l'aider poursuivre la fin pour laquelle il est cr. Il s'ensuit que l'homme doit en user dans la mesure o elles sont une aide pour sa fin, et sI en dgager dans la mesure o elles lui sont un obstacle. Pour cela, il faut nous rendre indiffrents toutes les choses cres, en tout ce qui est permis la libert de notre libre arbitre et ne lui est pas dfendu. De telle manire que nous ne voulions pas, quant nous, sant plus que maladie, richesse plus que pauvret, honneur plus que dshonneur, vie longue plus que vie courte, mais que nous dsirions et choisissions uniquement ce qui nous conduit davantage la fin pour laquelle nous sommes crs. Il Ses recommandations n'auront donc rien voir avec quelque "morale" personnelle, politique, sociale ou collective. Le critre ultime de nos actes, selon Ignace de Loyola, ce sera le but, qui est de" louer, respecter et servir Dieu Il. Tout ce qui y concourt, on doit donc en user, tout ce qui nous en loigne, s'en dtourner. Ce jeune noble basque avait men une vritable "vie de patachon" avant d'tre bless au sige de Pampelune. Durant sa convalescence, il lut la "Lgende Dore", du dominicain archevque de Gnes Jacques de Voragine, une vaste compilation d'histoires, pour la plupart lgendaires, de vies de saints, entrecoupes d'pisodes de la vie du Christ. Cette lecture eut pour effet "de le convertir". Non qu'avant, il fut un paen; mais enfin, il pratiquait la foi catholique comme la pratique un homme du monde quelque peu libertin. Cette conversion entrana chez lui des illuminations, des rvlations, des visions, qu'il a, dit il, non avec les yeux de la chair, mais avec les yeux intrieurs, qu'il comptabilise et retranscrit autant qu'il le peut dans son "Journal spirituel" . Les "Exercices Spirituels" sont son oeuvre la plus connue; il y enseigne qu'il faut laisser Dieu venir en soi au moyen de la mditation, de la contemplation, et de la pratique de l'examen de conscience. Il recommande mme d'accorder le rythme de la

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prire celui de la respiration. Les historiens Quinet et Michelet, qui avaient un prjug dfavorable contre les jsuites, taxent cette recommandation de mthode diabolique qui dissout la personnalit; alors qu'il ne s'agit en fait de rien d'autre qu'une manire, bien connue des orientaux, d'accder l'indiffrence tout ce qui n'est pas Dieu, autrement dit ce qu' Eckhart appelle le renoncement. Le renoncement est aussi partout prsent chez Ignace de Loyola : "On appelle exercices spirituels, crit-il, toutes, manires de prparer et de disposer l'me, pour carter de soi tous les attachements dsordonns ". Les jsuites ont t, et sont encore, beaucoup critiqus. De nombreux pamphlets et des faux ont circul pour tenter de les discrditer. On leur reprocha leur art de manier la casuistique, c'est dire de se montrer trop indulgents envers les fautes et les pchs. C'est oublier que les jsuites se veulent avant toutes choses des pdagogues, comme en tmoignent les nombreuses coles qu'ils ont fondes, et qu'ils considrent la nature humaine et les individus non tels qu'ils devraient tre idalement, mais tels qu'ils sont. Cc qui a au moins le mrite de l'honntet, et permet celui qui ne se sent pas assez fort pour rsister d'emble toutes les tentations de se mettre tout de mme en route sur le chemin de la perfection, aussi loign en soit-il apparemment. Les jsuites ont essaim un peu partout dans le monde, et notamment en Chine. Leur indulgence vis--vis des rites chinois, et leur admiration pour ce peuple, firent scandale. Ne professaient -ils pas qu'il y avait eu une rvlation primitive dont tous les peuples sans exception avaient conserv la trace'? Ils allaient mme jusqu' voir des similitudes entre lancien testament et les croyances chinoises? et s'habiller comme les autochtones pour mieux se fondre dans le moule. A une poque o le dogme prnait que le monde paen tout entier tait le royaume de Satan. Quelles que soient les fautes qu'ont pu commettre les jsuites, notamment au sicle dernier, je ne puis m'empcher d'prouver pour eux beaucoup d'admiration, parce qu'ils sont parmi les rares, sinon les seuls ma connaissance, avoir pu instituer sur cette terre une utopie bienfaisante. On l'appelle les rductions du Paraguay. Au dbut du XVIl sicle, au Paraguay, le suprieur gnral de l'ordre, Acquaviva, rclama et obtint de Philippe III l'autorisation de fonder un tat autonome le long des cours moyens et suprieurs des fleuves Parana et Paraguay. Au moment de la dnonciation de cet accord, l'ensemble des villages ou "rductions" de cet tat constituait un territoire grand comme la moiti de la France, sous l'autorit du roi d'&pagne auquel tait pay l'impt, mais o nul europen, except les jsuites, n'tait autoris pntrer . Le but tait de protger les indiens Guarani du servage tout en les "civilisant"

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Chaque agglomration comptait plusieurs milliers d'habitants, et tait administre par deux religieux et un conseil lu de notables guaranis. On y vivait une forme de communisme libral avant la lettre. Respectueux des us et coutumes des "indignes", les jsuites enseignaient dans leurs coles la langue native des guaranis. C'est bien la preuve que s'ils dsiraient les vangliser, ils ne voulaient nullement les assimiler. Sport, ftes, thtre taient l'honneur et, fait remarquable l'poque, la peine de mort tait inconnue dans ces territoires, de mme que l'argent et la rtribution du travail. Tout tait mis en commun. Lorsque l'accord fut dnonc en 1750, l'arme des rductionnistes dfit les troupes espagnoles et portugaises, comme elle avait auparavant russi mettre en chec les chasseurs d'esclaves. La rponse des puissances europennes ce camouflet militaire fut d'expulser les jsuites, afin de pouvoir se livrer en toute quitude leurs juteux trafics de chair humaine. L'utopie rductionniste est directement responsable de la suppression de l'ordre par Rome en 1773. De nombreuses personnes se sont enflamm pour cette aventure, notamment Lafargue, le gendre de Karl Marx. Qui sait? Si cette pope avait pu tre mene son terme, le communisme ne serait peut-tre pas la forme dictatoriale et rpressive de gouvernement des peuples qui sont sous sa botte que nous connaissons aujourd'hui. A moins que, comme pour lui, l'ide gnreuse au dpart ne se soit dgrade en une monstruosit totalitaire. Mais ne refaisons pas l'histoire. Ce qui n'arrive pas ne devait pas arriver. Il y a un paradoxe formidable chez les jsuites : la fois, ils prtent un serment d'obissance absolue au pape, et dans le mme temps ils produisent les esprits les plus clairs, les plus "modernes", les plus novateurs, les plus rvolutionnaires de leur poque, qui font trembler le dogme. Cette contradiction apparente ne fait que reproduire la double nature de leur fondateur. Chez eux, l'homme extrieur, l'homme d'action, respecte la discipline quasi-militaire, et au tout premier rang la vertu d'obissance, sans laquelle rien n'est possible. et l'homme intrieur, le mystique, s'lve au dessus des tristes catchismes et des compromissions temporelles. Dernire victime clbre en date de cette opposition toujours recommence : le pre Pierre Teilhard de Chardin. L'homme extrieur est un savant gologue et palontologue, dont les travaux contriburent faire formidablement avancer la connaissance scientifique dans ces domaines. L'homme intrieur est un mystique, pour lequel la puissance spirituelle se retrouve partout dans la matire, et qui prtend que

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grce une ascse trs dure, il est parvenu voir l'empreinte du Christ dans le cosmos. Dieu, dit il, est l'avenir absolu qui se rvle ds que l'on dpasse un certain seuil d'extase. L'expression mme d' "avenir absolu" renvoie au prophtisme. Et ce qui devait arriver arriva. La hirarchie catholique imposa celui qui se dfinissait comme un "free lance thinker" de refuser une chair du Collge de France, et ne l'autorisa publier que des articles scientifiques et des textes de porte gnrale. Teilhard en souffrit beaucoup, mais obtempra finalement; On peut se demander ce qui peut contraindre de beaux esprits comme Eckhart - qui avait rvoqu par avance toutes les propositions que l'Eglise condamnerait -ou Teilhard, et tant d'autres, obir quand ils savent pertinemment, quand ils ont l'intime conviction, d'tre dans le vrai? Sans doute le vritable mystique, au bout du compte, pardonne-t-il par avance ses contradicteurs leurs errances. "Pardonne-leur, mon Dieu, car ils ne savent pas ce qu'ils font", disait le Christ. Mais il y a une autre raison. Ils savent que l'initiation vritable ne peut avoir lieu en-dehors du rattachement une organisation traditionnelle, fut-elle dviante par rapport la puret de ses origines. Et ils prfrent alors rester dans le sein de leur organisation, que de la quitter pour le vain plaisir d'avoir raison, ce que l'histoire leur reconnatra bien un jour . Tout ceci nous ramne notre discussion de tout lheure concernant la Franc- Maonnerie. Pralablement aux mditations venir sur les lettres de l'alphabet hbreu, je vais donc t'enseigner trois manires de prier, librement inspires des "Exercices Spirituels" d'Ignace de Loyola. Chacune d'elles restera un objectif de toute ta vie. Mais, dcidment, il sera dit que cet expos sera celui des nombreux prambules. Nous allons auparavant nous intresser des prceptes qui font partie de notre culture commune, les Dix Commandements. Sais-tu qu'il en existe deux versions? -Non, lui dis-je, je ne le savais pas. -La premire version, c'est celle qui nous est rapporte par la Bible. Ce sont les "Dix Paroles " transcrites; sur les deux Tables de la Loi. " 1 -C'est moi ton Dieu. 2- Tu ne feras pas de Dieu ton Image. 3 -T u n'abuseras pas de son nom. 4- Tu sanctifieras le jour du Seigneur. 5 -Honore ton pre et ta mre. 6 -T u ne tueras pas. 7- Tu ne commettras pas d'adultre.

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8 -Tu ne voleras pas. 9 -Tu ne seras pas un faux tmoin. 10 -Tu ne convoiteras pas ". La dernire version officielle de l'Eglise Catholique date de 1931; elle est sensiblement diffrente: "1- Un seul Dieu tu adoreras Et aimeras parfaitement. 2 -Dieu en vain ne jureras Ni autres choses pareillement. 3 -Les dimanches tu garderas En servant dieu dvotement. 4 -T es pre et mre honoreras afin de vivre longtemps. 5- Homicide point ne seras De fait ni volontairement. 6 -Luxurieux point ne verras De corps ni de consentement. 7 -Le bien d'autrui tu ne prendras Ni retiendras ton escient. 8 -Faux tmoignage ne diras ni mentiras aucunement. 9 -L 'oeuvre de chair ne dsireras Qu'en mariage seulement. 10 -Bien d'autrui ne convoiteras Pour les avoir injustement" . "Tous les commandements des Tables de la loi, reprit D., sont concis et prcis. Le premier: "C'est moi ton Dieu", peut tre rapproch de la rponse que Yahv fit Mose, lorsque celui-ci lui demanda de la part de qui il se prsenterait devant Pharaon : "Celui qui Est". On ne glose pas sur la nature de la divinit. A l'inverse, l'glise Catholique se montre verbeuse, et quand on parle trop, on accumule les erreurs. " Un seul Dieu tu adoreras", dit-elle. pourquoi'? Il yen a d'autres? Quel aveu, dans cette simple phrase, de la mconnaissance du Dieu de ses origines. Pire. L'Eglise saute carrment le second commandement, qui expressment combattait l'idoltrie: "Tu ne feras pas de Dieu ton image". L'Eglise Catholique, idoltre comme toutes les religions qui dgnrent, prfre tout simplement "oublier" cette recommandation. Elle a trop peur qu'un enfant par trop intelligent demande, en

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pleine sance de catchisme, comment il se fait que Michel Ange peignit Dieu sous les traits d'un vieillard barbu sur les murs et les plafonds de la Chapelle Sixtine, Rome. Cet "oubli" va produire un dcalage entre les Commandements de Mose et ceux du dogme romain. Dans le cinquime des Tables de la Loi le quatrime de la version catholique de 1931 le Commandement recommandait d'honorer son pre et sa mre; l'Eglise rajoute la carotte " Afin de vivre longuement". Or, si l'on doit observer les commandements, c'est dans le plus profond renoncement; ni pour ceci, ni pour cela. l'Eglise nous prouve une fois de plus qu'elle n'a pas fini de faire des procs tous les vrais mystiques. Compte tenu du dcalage prcit, le dixime commandement de Mose "Tu ne convoiteras pas", se retrouve dans le neuvime de l'Eglise: "Luvre de chair ne dsireras qu'en mariage seulement". La convoitise originelle n'avait pas d'objet prcis; soucieuse de prserver l'ordre social qu'elle cautionne, au premier rang duquel se trouve l'institution du mariage, l'Eglise se croit oblige de limiter le Commandement la rpression de l'instinct sexuel hors mariage. Ayant purement et simplement vacu le second Commandement de Mose, l'Eglise dut en inventer un dixime, pour que le compte soit bon. Ce sera: " Bien d'autrui ne convoiteras pour les avoir injustement" .Ainsi, deux Commandements se rfrent la proprit dans le dogme de la papaut: le septime et le dixime. C'est bien l la preuve que pour lui, les rgles de vie en socit l'emportent sur la qute initiatique. Nous ne retiendrons donc, bien videmment, que les Commandements des Tables, et nous oublierons sans regret ceux des catchismes. Les Commandements nous disaient ce que nous devions observer. Les sept pchs capitaux nous enseignent ce dont nous devons nous dtourner. De l'orgueil, de la luxure, de l'envie, de la paresse, de la gourmandise, de la colre, de l'avarice, toutes choses qui vont l'encontre du renoncement. Enfin, je te rappelle pour mmoire que notre corps physique dispose de cinq sens : l'oue, la vue, l'odorat, le got et le toucher . Ces manires de prier ont pour but de donner, comme le dit Ignace de Loyola, " un cadre, une mthode et des exercices dans lesquels l'me se prparera progresser pour que sa prire soit agre." La premire manire fixera dsormais un cadre ton examen de conscience quotidien. Tu te demanderas donc chaque jour, avant de t'endormir : 1 -En quoi tu as respect les dix Commandements. En quoi tu y as failli. 2 -En quoi tu as rsist aux sept pchs capitaux. En quoi tu y as succomb

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3 -En ce qui concerne ces "chutes dans le pch", tu te demanderas lequel ou lesquels de tes sens taient plus particulirement concern(s). Mais l'examen de conscience ne doit pas se limiter rpertorier faits et gestes, penses et intentions. Il doit servir nous loigner toujours plus des ornires dans lesquelles nous retombons sans cesse. C'est pourquoi on le conclura de la manire suivante: " Je considrerai comme si j'tais l'article de la mort, l'attitude et la norme que je voudrais alors avoir gardes Me rgler sur elles pour les observer". Pour la seconde manire de prier, tu choisiras une prire qui te plaise, n'importe laquelle. Il n'est d'ailleurs pas ncessaire que ce soit une prire rattache ta tradition. Ce peut mme tre un pome, s'il est d'essence mystique. Tout d'abord, tu apprendras ce texte par cur. Puis, tu le rciteras mentalement, quotidiennement, en mditant sur chaque mot pour en saisir la ralit spirituelle. Ignace de Loyola parle de "contempler les mots". Ensuite, et ce sera la troisime manire de prier, il faut accorder le rythme de la respiration la rcitation de cette prire. Pour cela, le mieux est de se reporter au texte mme des Exercices Spirituels: " En chaque souffle, on priera mentalement en disant un mot ...que l'on rcite, de faon ne dire qu'un mot entre chaque respiration. Pendant l'intervalle entre une respiration et la suivante, concentrer le regard sur le sens du mot". Le sens, bien entendu, que t'aura t rvl par tes mditations pralables. Je dois te prvenir de ce que, plus encore que le simple examen de conscience, la vritable prire risque de te faire passer tour tour par des hauts et des bas, ce qu'Ignace de Loyola appelle: la consolation et la dsolation. "J'appelle consolation le cas o se produit dans l'me une motion intrieure par laquelle l'me en vient s'enflammer pour l'amour de son Crateur et Seigneur, et o alors elle ne peut plus aimer pour elle-mme aucune chose cre la surface de la terre, mais seulement dans le crateur de toutes choses". Autrement dit, commenta D., la consolation est un avant-got de ce que j'ai souvent appel la fusion. C'est une grce de Dieu. "Seul, Dieu notre Seigneur donne l'me la consolation sans cause prcdente.. Je dis : sans cause, sans aucun sentiment ni aucune connaissance pralable d'aucun objet grce auquel viendrait la consolation par les actes de l'intelligence et de la volont". La vritable prire est sans but. Comme le renoncement, elle ne veut ni ceci, ni cela. Et donc la vritable consolation est en retour "sans cause prcdente". "Lorsque la consolation est sans cause, elle ne comporte pas de pige, puisque, comme on l'a dit, elle vient uniquement de Dieu notre Seigneur". "J'appelle dsolation tout le contraire...Par exemple, les tnbres de l'me, trouble intrieur, motion vers ce qui est bas et terrestre, inquitude devant les diverses

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agitations et tentations, qui pousse perdre confiance, sans esprance, sans amour ; l'me sy trouve toute paresseuse, tide, triste et comme spare de son Crateur et Seigneur... Il y a trois raisons principales pour lesquelles nous nous trouvons dsols. La premire , parce que nous sommes tides, paresseux ou ngligents dans nos exercices spirituels; c'est alors cause de nos fautes que la consolation spirituelle s'loigne de nous. La seconde : pour prouver ce que nous valons et jusqu'o nous pouvons aller dans son service et sa louange, sans un tel salaire de consolations et d'immenses grces. La troisime: pour nous donner d'apprendre et de connatre en vrit, afin de le sentir intrieurement, qu 'il ne dpend pas de nous de faire natre ou de conserver une immense dvotion, un intense amour, des larmes, ni aucune autre consolation spirituelle, mais que tout est don et grce de Dieu notre Seigneur ; et pour que nous n'allions pas faire notre nid chez autrui et nous monter l'esprit jusqu' l'orgueil ou la vaine gloire, en nous attribuant la dvotion ou les autres effets de la consolation spirituelle". Suivant que tu te trouveras dans l'un ou l'autre de ces tats d'esprit, tu adopteras les rgles de conduite suivantes : "En priode de dsolation, ne jamais faire de changement, mais s'en tenir avec fermet et constance aux dcisions ou la dtermination dans laquelle on tait pendant la consolation qui a prcd...Si dans la dsolation, il ne faut pas changer nos dcisions premires, il est par contre excellent de nous changer nous-mmes vigoureusement face cette dsolation, par exemple en nous ancrant davantage dans l'oraison, la mditation, l'examen rigoureux...". Ni la consolation, ni la dsolation ne sont des tats dfinitifs. Aussi: "Celui qui est dans la consolation doit penser la faon dont il se conduira dans la dsolation qui viendra ensuite, en prenant des forces nouvelles pour ce moment-l. " , Le responsable de la dsolation, c'est Satan, celui que les catholiques ont a tort personnifi, alors qu'il n'est que le nom donn tout ce qui s'oppose ta progression qui, du renoncement la consolation, t'amnera la fusion. Satan, ou bien l'Ennemi. "Chez ceux qui progressent intensment dans la purification de leurs pchs et s'lvent de bien en bien dans le service de Dieu notre Seigneur...le propre de l'esprit mauvais est de mordre, d'attrister et de mettre des obstacles, en inquitant par de fausses raisons, pour empcher d'aller de l'avant..., de lutter contre cette allgresse et cette consolation spirituelle, en proposant des raisons apparentes, des subtilits et de perptuels sophismes... L'ennemi se conduit comme une femme, car il est faible quand nous rsistons et fort quand nous le laissons faire".

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L'ennemi est rus. Nous le savions dj depuis qu'il avait propos Eve de goter au fruit de l'arbre de la connaissance, autrement dit depuis qu'il avait sem la confusion dans l'esprit de l'espce humaine, en promettant le salut et la consolation par un acte volontaire d'approche "scientifique" de l'union avec la divinit. "C'est le propre de l'ange mauvais, qui se transforme en ange de lumire, d'aller d'abord dans le sens de l'me fidle, et de l'amener finalement dans le sien. C'est-dire qu 'il propose des penses bonnes et saintes, en accord avec l'me juste, et ensuite, peu peu, il tche de l'amener ses fins en entranant l'me dans ses tromperies secrtes et ses intentions perverses... I'ennemi regarde bien si une me est grossire ou affine. Et, si elle est affine, il tche de l'affiner plus encore, jusqu' l'excs, pour mieux la troubler et la confondre. Par exemple, s'il voit qu'une me ne consent ni au pch mortels ni au pch vniel, ni aucune apparence de pch dlibr, l'ennemi ne pouvant la faire tomber en quoi que ce soit qui ressemble au pch, tche alors de lui faire imaginer des pchs l o il n yen a pas, dans un mot ou une pense minime. Si l'me est grossire, l'ennemi tche de la rendre encore plus grossire. Par exemple, si elle ne faisait jusqu'ici aucun cas des pchs vniels, il tchera qu 'elle fasse peu de cas des pchs mortels ,. et si jusqu 'ici elle en faisait quelque cas, qu 'elle en fasse dsormais beaucoup moins ou plus du tout". Satan essaie de nous entraner aux excs en suivant les inclinations de notre nature propre. Si .nous sommes "yin", il tentera de nous rendre plus "yin" encore; et si nous sommes "yang", plus "yang" encore. Alors que le juste tente de raliser en lui le "juste milieu" , l'union des forces contraires qui s'quilibrent, pour parvenir la paix de l'me et au parfait renoncement. Pour parvenir ses fins, Satan utilisera tous les artifices, et il trouvera un alli de poids dans notre mauvaise foi. Comment lui rsister? "Lme qui dsire progresser dans la vie spirituelle doit toujours suivre une conduite oppose la conduite de l'ennemi. C'est--dire que si l'ennemi veut rendre l'me grossire, elle doit tcher de s'affiner. De mme, si l'ennemi veut la rendre trop dlicate pour l'entraner des excs, l'me doit tcher de se fortifier dans le juste milieu pour se reposer tout fait". "Nous en avons termin pour aujourd'hui et nous nous retrouverons, si tu le veux bien, le samedi 4 fvrier, pour faire le point et poursuivre ton enseignement"

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Aujourd'hui que je viens de terminer la rdaction de cette journe, je sais mieux ce que D. voulait dire quand il prvenait que la pratique de la prire faisait passer par des hauts et des bas.

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Samedi 4 fvrier 1967. Comme si je n'avais pas assez de problmes comme cela avec mes dboires affectifs! Il a fallu que je me lance corps-perdu dans les exercices de la prire. Et c'est vrai que cela m'a fait peu prs le mme effet que de grimper sur des montagnes russes. Les instants de bonheur dlicieux ont succd aux crises de larmes et aux tats d'abattement les plus profonds. J'ai pris un plaisir quasi-masochiste me souvenir d'vnements peu glorieux de ma vie passe, m'imaginer l'article de la mort, devant un juge impitoyable, grenant face un auditoire rprobateur la litanie sans fin de tous mes "pchs". J'en ai mme fait des cauchemars, et le juge, le plus souvent, avait mon visage. Le message est clair. Ce genre de pratique m'a convaincu en tout premier lieu que j'tais moi-mme mon propre juge. Et qu'on n'oublie jamais tout fait. On refoule, comme le dit mon pre. Pour couronner le tout, j'ai lu pratiquement entirement les oeuvres compltes de Rimbaud que je me suis faites offrir pour Nol. Nuit de l'Enfer. En enfer, je m'y trouve pratiquement toutes les nuits : "J'ai aval une fameuse gorge de poison. -Trois fois soit bni le conseil qui m lest arriv! -Les entrailles me brlent. La violence du venin tord mes membres, me rend difforme, me terrasse. Je meurs de soif, j'touffe, je ne puis crier. C'est l'enfer, l'ternelle peine! Voyez comme le feu se relve! Je brle comme il faut. Va, dmon! J'avais entrevu la conversion au bien et au bonheur, le salut. Puis-je dcrire la vision, l'air de l'enfer ne souffre pas les hymnes! C'tait des millions de cratures charmante, un suave concert spirituel, la force et la paix, les nobles ambitions, que sais-je ? Les nobles ambitions! Et c'est encore la vie!" Quand je me suis rendu chez D. aujourd'hui, j'tais en pleine phase dpressive. "Tu n'es pas encore malade, au moins?" m'a-t-il demand, un lger sourire au coin des lvres. "Non, non", ai-je rpondu. Ctait moiti vrai, moiti faux,

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comme pratiquement toutes les paroles que nous prononons. Le cur physique, les poumons, le foie et la rate ainsi que les bronches se portent bien, merci. C'est la tte qui dbloque, mais je n'ai pas de remde. Et a le fait sourire, l'ingnieur. Car nul doute qu'il sait parfaitement ce qui m'arrive. Il m'a rendu les cahiers o je relatais la journe du 29 octobre, " C'est bien ", m'a- t-il dit. Pas d'autre commentaire. J'ai eu l'impression que D. "m'conomisait". Il a pris le cahier du 4 janvier: " Je vais le lire maintenant; c'est moins gros que les autres, et c'est important que j'en prenne connaissance. Tiens, je t'ai achet un livre paru rcemment. L'auteur ne prtend pas en dire plus qu'il n'en sait, et c'est honntement fait. Tu peux commencer le lire. Ca t'occupera tout le temps que je m'intresse ta prose." Et il me tendit" L'sotrisme" de Luc Benot, paru aux Presses Universitaires de France, dans la petite collection "Que sais-je?". D. lit mon cahier. Je fais semblant de lire Luc Benot, mais je ne suis pas all plus loin que l'exergue de l'introduction: " Le monde ne subsiste que par le secret". C'est extrait du Sepher Ha-Zohar. Des secrets. Je ne savais pas que j'en avais autant. Pour les autres, mais aussi pour moi. Les secrets de mon enfer . "Eh bien, je te parle" En coutant le magntophone, je m'aperois que D. m'a demand par trois fois "As-tu des questions me poser?", la phrase sacro-sainte qui conclut gnralement la lecture des cahiers, et que je ne lui ai pas rpondu. " Excusez-moi, lui dis-je, je rvassais; je ne vous ai pas entendu. -Je te demandais si tu avais des questions me poser? -Oui, oui... beaucoup... je les ai prpares sur un papier, comme dhabitude attendez Je me souviens en rdigeant de mes tentatives maladroites pour retrouver ce fichu papier. Mais jai beau me fouiller, retourner mes poches, secouer mon manteau qui se trouve sur le dossier de la chaise comme un pantin, pas de papier . Jarrive mme oublier mes questions. Je suis vraiment nul, nul, nul. Alors, jclate en sanglots. Des vagues de douleur qui montent lassaut. Douleur nest pas le mot juste. Je pleure, mais je men fous. Je suis un nul, et alors ? Je ny arriverai jamais, mais quoi bon tout a ? Tout aet tout le reste. Je men fous ! Je men fous ! Je men fous ! Sur la bande du magntophone, montre en mains, a dure cinq minutes. Cinq minutes de hoquets. Entendre sa voix sur un enregistrement, ce nest dj pas terrible. Sentendre pleurer, cest carrment horrible.

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D. n'a pas boug. Mais j'ai compltement oubli o je me trouvais. Je me souviens. J'ai puis mes larmes et relev la tte. Il me regarde, comme un savant regarde un cobaye au cours d'une exprience. Intress, mais froid. Sans sentiment. "Elle est sur le bureau, ta feuille, me dit-il. Tu l'as pose en mme temps que ton cahier". Le salaud! il m'a laiss chercher, me montrer en spectacle, sans intervenir, alors qu'il et t si simple de me le dire tout de suite. Je le hais! "C'est dur, hein, bonhomme, la vritable prire?" J'avais dj senti la compassion de D., mais jamais ce point. Elle irradie de partout. Elle me remplit. Je ne le hais plus, au contraire. Il peut me demander tout ce qu'il veut, en change de son rconfort. En change de rien du tout. Je ne suis plus un nul. Je suis rempli de bonheur et de courage. Je peux tout et le monde m'appartient. Cyclothymique, dirait mon pre. Trs lentement, D. pousse la feuille devant moi. Je la prends, mais je me souviens ne pas l'avoir quitt des yeux. "Pose ta premire question" me dit-il. Le charme est demi-rompu. Il Ma premire question? Oui, voila. De la moins importante la plus importante, n'est ce pas? Ma premire question... attendez que je la retrouve. Dans son pome, Yogananda parle de" lAum sacr". Je me suis un peu renseign, mais je crains ne pas avoir bien compris. Qu'est ce que cest que Aum? -Aum, c'est, dit-on, le son premier, ou bien encore le son ultime. Premier et ultime, au demeurant, si on fait fi de l'intervalle du temps et de la richesse de l'exprience, c'est la mme chose. Le stade ultime retrouve toujours son origine premire. On prtend que cette vibration est semblable celle qui produisit la cration du Monde. Mais je ferais mieux de te dire que Aum est Aum. C'est une vibration ineffable. Il est le son qui est. Quoi qu'il en soit, on retrouve cette mme racine dans "amen" et "omni", ce dernier mot signifiant: "tout". Aum est compos de trois lettres. C'est la grande loi du ternaire. De nombreux mystiques indiens rptent des milliers de fois Aum. Aum est un mantra, c'est dire une formule rituelle et sonore qui vibre en correspondance avec une influence spirituelle. Selon les initis, le Monde est vibration. Et Aum est la vibration la plus parfaite, qui nous permet de rentrer en communication avec nos plus lointaines origines, et mme de les dpasser .

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Cette rptition -le lapa -peut se faire de trois manires : Bachik, c'est la prononciation audible; Upanishu, c'est la prononciation voix basse; et enfin Mana sika, c'est la prononciation mentale. Au son A de Aum est ddi la cration; au son O = au, la prservation; au son M de Aum, la destruction. Ou bien encore la naissance, la vie et la mort. On dit que lors d'une prononciation correcte de Aum, le A part de la gorge, le O de au descend dans le ventre, et le M vibre dan,s le crne. Je ne te cite tout cela que pour mmoire puisqu'au demeurant, chaque adepte doit trouver sa propre vibration intrieure du Aum, ce que l'on appelle le nada. C'est une sorte de vibration permanente, ininterrompue, comme le bruit de la mer lorsque l'on rside sur ses bords. A la fin, le son est tellement omniprsent qu'on finit par l'oublier. Puis, il s'teint, faisant place au Vrai Silence. La trinit est devenue une tri unit; trois s'est fondu dans l'Un, Ishwara, l'Etre qui se tient au del des conflits et des antagonismes. Alors, l'adepte a trouv en lui l'tat bindu. Il est dtach de toutes manifestations. L'tat bindu, dit le yoga -e te rappelle que yoga signifie union, et que le but ultime de tout vrai yoga est de neutraliser les vagues de penses -est comme un point unique au del de la dualit" Aum " ne fait pas partie de la culture "sotrique" occidentale. Beaucoup d'auteurs font d'normes contresens son propos, tout simplement parce qu'ils veulent lui trouver un sens. Aum n'a pas de sens. Aum est Aum. Le seul auteur occidental qui ne se laisse pas aller ses fantasmes en en parlant, c'est Alexandre Pavot, dans "La Rgle d'Or". Laisse- moi retrouver le passage... Voil. "Aum est le monosyllabe sacr o se rsument bien les mystres de l'initiation hindoue. En lui qui est le nom mystrieux de la divinit, le mystre de la trinit se manifeste par un seul son mis selon les trois lettres insparables... II a des rpercussions magiques et l'1nde tout entire le tient pour tellement ."sacr qu'il prcde et termine les prires et les incantations Aum reprsente le commencement et la fin et le terme mdiateur de toutes choses, de la vie, de la sagesse. Aum contient le Vda et dfinit tous les ternaires... En comparaison des autres pratiques rituelles, la rptition rythmique du mot sacr est dix fois plus grand S'il est pratiqu en secret et en silence, l'effet est cent fois plus grand S'il est purement mental il est mille fois plus grand.. Ce moyen est le

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meilleur et ce moyen est le plus lev. Celui qui connat ce moyen devient grand dans le sjour de Dieu. Le chanteur de lAum n'est pas n et ne meurt jamais. Il n'est venu d'aucun lieu et n 'a rien t jamais. Sans naissance, ternel perdurable, il demeure intact bien que le corps soit frapp. Ce but dont toutes les sciences sacres chantent les louanges, pour lequel parlent les saintes pratiques, par dsir duquel les hommes entrent au service de Dieu, ce but".. il est lAum Ce mot en vrit est le Suprme,. en vrit, celui qui comprend ce mot, quoiqu'il dsire, il l'obtient. Si, avec lAum imprissable,..., l'adepte mdite sur l'homme suprme, il s'unit au radieux monde solaire. De mme qu'un serpent se glisse hors de sa peau, ainsi se libre-t-il du pch. Par les harmonies prservatrices, il...contemple l'Homme suprieur l'ocan de la \lie. C'est seulement sur le vaisseau de lAum que le sage parvient cela, qui est dans la paix, libre de dcrpitude et de mort: le soi suprme. Selon la Gta, Aum est le mot mystique employ pour dsigner la vrit, aussi les interprte,s- de la parole de Dieu n'accomplissent jamais les actions qu'ordonne la loi sans a\loir prononc le mot Aum... Aum est le verbe qui amne toutes choses l'existence. Cet Aum, mot immortel signifie ce Tout. Ce qui fut, ce qui est, ce qui sera, tout n'est que lAum. Ce qui en outre surpasse le triple temps, cela aussi est Aum Aum est le symbole de l'inexprimable absolu, l'ultime mot qui puisse tre prononc, aprs lequel il ny a plus que le silence... il est le support de la mditation. Aum est aussi pour les Hindous le son crateur qui construit les mondes. Quand le mystre est devenu capable d'entendre tous ensemble les bruits et les voix de tous les tres et de toutes les choses qui existent, c'est l'univers Aum qu'il peroit. Ce mme Aum vibre dans les profondeurs de son moi intime et celui qui sait comment le prononcer ,silencieusement parvient une suprme dlivrance. Alain Danilou, dans son yoga, nous dit que les mantras ont t composs par les voyants des anciens temps, qui connaissaient les secrets des pouvoirs des sons. Ils sont forms de syllabes symboliques, unies selon certaines lois codifies dans l'criture r6'le des formules hermtiques... Le sens en est toujours multiple et profond, et lorsque les mantras sont relis leur origine par la chane ininterrompue de l'initiation, ils sont infaillibles. Le plus grand mantra est une syllabe d'obissance Aum, qui reprsente l'aspect le plus lev, le plus abstrait de la Divinit. A force de le rpter, on saisit graduellement le sens, et l'on atteint peu peu la ralisation... 51

Prononcez le mot sacr avec ferveur. Pensez-le dans le calme et le silence absolu de tout votre tre, vous .viterez tous les dtours..., vous vous viterez bien des dboires et bien des souffrances. Pensez le mot mystique, sa force sera plus grande que si vous le prononcez. Ne croyez pas qu'il y ait l rien de mystrieux. Les grandes vrits sont les plus simples. Ecoutez les bruits de la fort et bientt vous entendrez ce mot rpt partout, par la fort, par le torrent, par l'ocan. Le calme de la nuit vous l'apportera encore, murmur par toutes ses voix invisibles. Le vent dans les arbres, tout dans la nature rpte le mot sacr. Ecoutez et vous trouverez dans tous les bruits qui vous pntrent l'intonation juste, exacte, avec laquelle il faut prononcer, pour qu'il acquire toute sa force, le Aum sacr. Voyez, c'est crit : " Celui qui connat la valeur mystique de cette syllabe connat le Vda. Aum reprsente toute la flicit des cieux et toute l'esprance de la terre. Or, sachez bien ceci: si vous suivez les prceptes du Vda, si vous rcitez le monosyllabe sacr, vous serez assur de l'immortalit. Rien de ce qui est ne peut prir, car tout ce qui est a toujours t et sera toujours,. et tout ce qui est contenu dans le mystrieux monosyllabe Aum. Sache qu'en prononant ce mot avec ferveur, tu formules la plus sublime des invocations Dieu, toutes les merveilles de la nature et l'immortalit de luvre divine. Sache qu'en prononant ce mot avec ferveur, ton me, parcelle du Grand Tout, entrera immdiatement en communication avec la Grande Ame dont elle est descendue, et toutes les souillures seront l'instant effaces." (Hari-Purana) Parlant de cette voie que les chercheurs europens ddaignent parce que ils la croient inaccessible..., Krishna nous dit : "Je vais prsent te faire connatre sommairement cette voie que les Docteurs des Vdas nomment infaillible, cette voie que suit l'homme qui a dompt son esprit et vaincu ses passions et que ceux qui ont le dsir de connatre suivent en pieux voyageurs. Celui qu4 ayant ferm les portes de ses sens, a vu l'esprit qui est en lui-mme et fix son entendement dans sa tte, se tenant ferme dans l'exercice de sa dvotion, et rptant en silence Aum, le mot mystique de Dieu, parviendra certainement la suprme flicit, s 'il m'implore, en quittant cette forme mortelle. Celui qui pense constamment moi sans permettre son esprit de s'occuper de tout autre objet, qui est constant dans sa dvotion, me trouvera facilement en tout temps,. ces mes leves qui ont aussi atteint la suprme perfection, viennent en moi et ne connaissent plus dans ce sjour born de peines et d'afflictions" (Bhagavad-Gta); 52

Ecoutez en vous, vivez Aum, imprgnez-en votre pense, votre personnalit. Alors, soyez prt voir s'panouir la fleur dans le silence qui suivra l'orage, pas avant. "Elle crotra, elle s'lvera, elle produira des branches et des feuilles et formera des bourgeons au sein mme de la tempte et pendant toute la dure de la lutte. Mais sa fleur ne s'ouvrira pas avant que la personnalit entire de l'homme soit dissoute et dtruite,. pas avant qu'elle soit tenue, par le fragment divin qui l'a cre, comme un simple sujet d'preuve et de grave exprience,. pas avant que la nature entire ait cd au Soi suprieur et lui soit devenue soumise. Un calme alors surviendra, semblable celui qui se rpand sur les contres tropicales aprs une pluie d'orage; calme o la nature opre avec une telle rapidit que son action devient visible. C'est ainsi que la paix descendra sur l'esprit harass. Et dans le silence profond surviendra l'vnement mystrieux qui fera connatre l'me qu'elle a trouv sa voie. Donne-lui le nom qu'il te plaira: c'est une voit" qui parle l o il ny a nul tre pour parler,. c'est un messager qui vient, messager sans forme ni substance,. ou c'est encore la fleur de l'me qui s'est ouverte. Il ne peut tre dcrit par aucune mtaphore. mais on peut aller sa rencontre, le dsirer, le chercher, alors mme que la tourmente fait rage. Le silence peut durer un moment ou des milliers d'annes. Mais il prendra fin. Cependant tu emporteras sa force en loi. A mainte et mainte reprise la bataille doit tre engage et gagne. Pour un intervalle seulement, la nature peut tre tranquille." (La lumire sur le sentier) Qu'importe vos occupations de la journe, seul dans votre chambre, le soir quand tous les bruits s'attnuent rentrez en vous-mme et dans le silence absolu de tout votre tre intrieur Pour bien scander, rptez mentalement le Aum sacr et rythmez votre respiration sur lui. Tout votre corps petit petit deviendra rythmique, vous connatrez par ce moyen le vrai repos, la vraie matrise, le calme du visage et de la oit". Le corps entier deviendra une batterie formidable de volont mue en un courant nerveux... Dans cette voie, ce que vous recherchez, c'est le rythme. Tenez trs droits la tte, ( le cou et la poitrine. Ne soyez pas assis de travers, vitez toute pose qui puisse gner la moelle. Apprenez respirer rythmiquement d'une faon mesure, par chacune des narines alternativement, scandez avec le Aum sacr le rythme respiratoire, tout se coordonnera peu peu dans votre organisme, toutes les molcules de votre corps prendront la mme direction... Evitez surtout toute pense trangre pendant vos exercices. Etouffez toute motivit, la force qui retombe se corrompt et dvie en pousse rotique, toute motivit malsaine peut dchaner le dmon des sens. Ayez le cur pur avant d'entreprendre

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aucun exercice,. dans cette voie comme dans toutes les autres, nous trouvons la base : matrise des penses, matrise du corps, matrise des sens. Cette voie est bonne;... vous verrez la diffrence qu'il y a entre les hallucinations et les lubies de cerveaux malades, et votre ralisation. N'acceptez sans contrle rien de ce que j'avance, prouvez tout par vous-mme. Il y a dans ce texte, commenta D., pratiquement tous les invariants de la pense initiatique authentique. La foi en l'immortalit; l'union avec ce qui fut, ce qui est et ce qui sera, et qui en vrit est inexprimable, sans forme ni substance; la nature qui vibre dans le corps de l'veill, et qui devient son guide suprme en lui enseignant la vritable intonation du mot sacr; la chane ininterrompue de la filiation initiatique qui, travers les sicles et les millnaires, propage la connaissance des anciens sages, une connaissance rvle, car son origine est non-humaine; l'obissance, non pas l'obissance aveugle quelque dogme, mais le respect de la loi du sacr, loi unique qu'on ne saurait nous imposer de l'extrieur, puisque c'est en nous qu'elle parle, nous qu'elle se rvle; la rptition source de dlivrance; le refus du mystre, du merveilleux, au profit de ce qui se donne tout simplement celui qui pratique le renoncement, aprs qu'il ait dompt son esprit et ses sens; la fleur qui s'ouvre symbolisant l'me qui s'panouit, la Rose emblmatique de la vraie Rose Croix; le bruit d'orage, l'agitation extrme du mental, qui prcde le grand calme intrieur; le rythme, enfin, car dans le monde de la cration, tout est rythme, tout vibre, et il faut accorder son rythme intrieur celui du cosmos pour rejoindre l'incr. Jusqu' la recommandation finale: ne prenez pas ce que je dis pour argent comptant, mme si ce que je dis est vrai. Eprouvez par vous-mme, seul est vrai ce que vous aurez ressenti. Tu peux si tu le dsires faire divers exercices sur la scansion du mot Aum. Je te conseille de commencer par le prononcer la bouche ouverte, puis de rduire progressivement chaque jour la sonorit et la vitesse. Ensuite, tu le prononceras, mais sans ouvrir les lvres; ce sera comme un murmure. La difficult est de veiller ne pas s'endormir, car Aum ainsi murmur peut induire une certaine forme d'auto hypnose. Un jour, tu n'auras plus besoin de produire le son avec tes organes physiques; il rsonnera en toi; il emplira tout ton tre. Une autre question? -Oui. Je n'arrive toujours pas vous situer. En relisant mes notes ce midi, avant de venir, je ne pouvais m'empcher de penser que vous tiez un brin ractionnaire, pour ne pas dire rtrograde. Ainsi, par exemple, lorsque vous parliez l'autre jour des socits qui voluent scIon l'Histoire, mais qui rgressent en fait selon l'&prit. Ce sont des phrases assez tranges dans la bouche d'un scientifique tel que vous. Mais par ailleurs, 54

vous sembliez manifester une certaine sympathie pour le communisme utopique des rductions du Paraguay. J'avoue que je m'y perds. -Si tu te perds, c'est que tu veux me situer, et que je ne me trouve que rarement l o tu m'attends. Mais faut-il vraiment situer quelqu'un, le faire rentrer dans le cadre d'une dfinition commode? C'est comme a que le dogmatisme se propage. Pourquoi ne pas considrer les autres tels qu'ils sont, en faisant fi de tous nos systmes de rfrences? C'est plus difficile, bien sr, mais tellement plus humain. En fait, tu me juges ractionnaire de ton point de vue. Mais est-ce bien ton point de vue? Ces penses sont-elles vraiment tiennes? Ton esprit s'est abreuv de l'enseignement des matres de l'cole publique, laque et obligatoire. Une fort bonne chose au demeurant. N'tait que l'idologie laque confond le progrs scientifique, l'volution des socits, et le devenir intrieur des individus. Tiens, rflchis cela: nos anctres des cavernes n'avaient ni le confort, ni l'assurance de manger tous les jours leurs faim, ni la scurit sociale, ni la retraite, ni les moyens de transport modernes et les possibilits de communication que sont la presse, le tlphone et le tlgraphe. D'un autre ct, ils ne vivaient pas dans la terreur permanente que le fragile quilibre politique mondial que nous connaissons se rompe, et que les forces de l'atome libres ne dtruisent l'ensemble de la plante. D'un ct, un progrs certain, de l'autre une rgression indniable. Je ne fais que constater ce fait, que l'volution n'est pas la loi unique, qu'elle paye mme son tribut l'involution. Je ne fais que constater qu'un animal domestique bien nourri a le poil plus brillant, le cou moins pel et les flancs moins creux qu'une bte sauvage. Mais dans le mme temps, il y perd une part de sa libert et de son instinct. Pour reprendre la distinction entre homme extrieur et homme intrieur, la socit a fait considrablement voluer le statut de l'homme extrieur dans un sens que je ne renie pas. Mais dans le mme temps, la part faite l'homme intrieur s'est rduite comme une peau de chagrin, et je ne suis pas sr que nous y ayons gagn plus de bonheur. Peut-tre moins, mme. En bref, nous savons plus de choses, mais le savoir est "sapere", c'est dire une apprciation extrieure du monde; en ralit, nous connaissons moins de choses, car la connaissance est "cumnascere", natre avec, fusion sans intermdiaire du connaissant et de ce qui est connu. Un scientifique qui travaille dans un laboratoire connat plus de choses sur les transformations qui s'oprent l'intrieur du sol qu'un paysan, qui se fout de savoir si ce sont des bactries arobies ou anarobies qui oeuvrent dans son fumier; le savant saura-t-il pour autant faire pousser un champ de bl? Voil tout ce que je voulais dire.

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Tu n'arrives pas me situer, car tu ne considres le plus souvent en moi que l'homme extrieur, peut-tre mme un magicien capable de faire des miracles d'un coup de baguette, qui sait plein de choses, plein de secrets. Je sais peut-tre beaucoup de choses, mais il n'y a rien de secret l dedans. Et l'homme intrieur te rpte que tout est en fait d'une absolue simplicit, la force de l'vidence ou, comme l'crit souvent Alexandre Pavot, la force du silence. Et mes contradictions qui t'garent ne sont que les points de vue diffrents qui s'expriment, suivant que c'est l'homme extrieur qui parle ou l'homme intrieur qui s'exprime par ma bouche. Par exemple, c'est bien l'homme extrieur qui admire les rductions du Paraguay, et qui dplore la triste fin de cet Etat pas comme les autres. C'est l'homme extrieur qui ne se fait aucune illusion sur les mrites de la dmocratie, mais qui pense qu'elle est toujours prfrable toutes les formes de dictatures et de pouvoir absolu. C'est une opinion, et nous pourrions en dbattre. Mais l'homme intrieur n'en a cure. Pour lui, le sens du mot libert n'est pas le mme que celui que l'on voit crit au fronton des mairies. Pour lui, la vritable libert, c'est le dtachement, le renoncement absolu. C'est pourquoi certains hommes, dans les prisons, se sentent plus libres que beaucoup de ceux qui peuvent cependant agir comme bon leur semble. Dans son autobiographie, Arthur Koestler dit qu'alors qu'il venait d'tre emprisonn et condamn mort par les troupes de Franco, il ressentit une sorte d'illumination au cours de laquelle il prouva soudain la sensation que sa personnalit avait cess d'exister; et il garde la nostalgie de cet instant. De mme, le propre d'une dmocratie, c'est que le peuple lise ses reprsentants, et c'est bien ainsi; mais dans une authentique socit initiatique, le matre n'est pas lu. Son degr d'avancement l'impose comme tel, et tous le reconnaissent ainsi (entre parenthses, les luttes d'influence pour le pouvoir l'intrieur de la Franc-Maonnerie ne plaident pas en faveur de cette dernire). Il ne viendrait non plus l'ide personne d'lire les athltes qui vont porter les couleurs d'un pays sur un stade. L'initiation est le plus beau des sports : c'est le sport de l'esprit qui se libre des contraintes. Je n'irai pas cependant jusqu' suivre Ren Gunon, malgr tout l'immense respect que j'ai pour lui, qui, dans "Le Rgne de la quantit et les signes du temps", condamne carrment le monde moderne, profane, galitaire, o rgne l'conomie, et qui appelle de ses vux une socit traditionnelle o toute la culture plonge dans le sacr, o l'autorit spirituelle est lie au pouvoir temporel, o Merlin le mage et Arthur le roi s'asseyent la mme table. Car mon sens, de mme que l'on a tort de juger la Tradition l'aune de l'histoire, de mme la Tradition ne doit pas tenter d'influer sur le cours des socits, puisqu'elle porte tmoignage de l'origine non-humaine de la fIliation initiatique, et de cela seulement. On sait trop o peuvent mener de semblables flirts

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contre nature. Un matin, on se rveille sous la botte d'un tyran qui prtend restaurer l'ordre traditionnel, et qui entrane sa suite tous les nostalgiques de la force comme unique moyen de gouverner. On n'y gagne qu'une seule chose: jeter la plus grande suspicion, si ce n'est le discrdit le plus total, sur toute forme de pense mta physique. D'ailleurs, le rve de Gunon n'est qu'un vain espoir, qui comporte plus de dangers pour la pense traditionnelle qu'il ne lui offre d'avantages. Il devrait pourtant savoir que lorsque l'Empereur s'allie l'Evque, c'est pour mieux le corrompre, pour mieux finalement le rduire au silence, vider la Parole de toute substance pour la transformer en un discours moralisateur, qui protge le pouvoir des nantis et tient les affams de pain ou de lumire distance. " Rendons Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui appartient Dieu". C'est la sagesse mme. Ta question suivante'? -Ce n'est pas vraiment une question; plutt des rflexions qui tmoignent de mon trouble, et qui sont sans doute lies au fait que je n'arrive pas vous situer, comme vous le disiez tout l'heure. Mais ce qui est pire, c'est que moi non plus, je n'arrive plus me situer. Lorsque vous parlez de Dieu, je vous sens religieux; lorsque vous m'enseignez la prire et le renoncement, il me semble que vous voulez m'entraner sur cette voie l. Mais par ailleurs, vous me donnez une formation "magique"; vous me fates subir un entranement qui porte sur le corps et ses sens; j'ai cru comprendre que vous me poussiez au "renoncement", mais vous dites aussi que "l'alphabet est un instrument de puissance". Entre le renoncement et la puissance, je ne vois que contradictions. -C'est tout'? -Oh non! Ce ne sont que quelques exemples parmi tant d'autres. Les plus rcents. -Ah! Les mots! Les mots! Tu te perds toi-mme'? C'est fort bien. C'est souvent comme a que commence le renoncement. On n'est plus sr de rien. C'est assez pnible, je le sais, de perdre le confort de ses habitudes de penses. "Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre", dit le Christ. Nous en connaissons dj deux: l'homme extrieur et l'homme intrieur. Et incarns que nous sommes, il est quasi-impossible, sauf pour quelques tres d'exception, de raliser l'un sans raliser l'autre. Or, pas plus que moi, tu n'es un tre d'exception. Tu as de bonnes dispositions, c'est tout. Il y a donc la voie mystique, la voie de l'homme intrieur, et la voie "magique", la voie de l'homme extrieur. Tu n'en es qu'au tout dbut de ton priple; tu n'as pas

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encore trouv ta voie propre. Il faut donc dvelopper harmonieusement l'une et l'autre. Mieux, il faut en quelque sorte que l'une contrle l'autre, au dbut tout au moins. L'entranement magique t'empchera de plonger dans un dlire mystique, qui n'est le plus souvent rien d'autre que de l'orgueil, une des nombreuses ruses de l' "ennemi"; il te ramnera au sens des ralits. Et la voie mystique t'vitera de prendre trop au srieux le dveloppement de tes facults magiques, de plonger dans l'ivresse des pouvoirs, de t'harasser dans la vaine satisfaction de la matrise du monde extrieur. La voie mystique intgre dans ton me ce que la "magie" te permet d'exprimenter, elle en rvle la finalit ultime. Je le rpte, certains hommes d'exception comme Eckhart n'ont nul besoin de la voie magique. Sans doute sont-ils prdestins. Mais il sont rares. Ignace de Loyola est plus "humain", plus proche de toi et de moi. Il n'oublie jamais les exigences de l'homme extrieur . Mais les deux voies ne font pas que se surveiller l'une l'autre; elles s'entraident. Il faut d'une certaine manire renoncer aux appels imprieux des cinq sens. Mais on ne renonce vraiment qu' ce qu'on connat bien, ce qu'on matrise parfaitement. A l'inverse, comme le rappelle Eckhart dans le texte que je t'ai lu, l'intriorit deviendra un guide pour les cinq sens et vitera l'homme de plonger dans l'animalit. Ta remarque est pertinente. J'ai prononc le mot de puissance en parlant de l'alphabet. Je n'ai que les mots ma disposition. Mais cette puissance l n'a rien voir avec les thormes de la physique, et rien voir avec les pouvoirs illusoires. Elle en est aussi loigne que la conception de la libert du renonc l'est de la libert politique. Je ne puis te faire comprendre ce que j'entends dans ce cas par puissance. C'est au cours de tes mditations sur les lettres que tu saisiras vritablement ce qu'est la puissance qu'elles librent, un sentiment qui t'envahira. "Ce qui est ici est l-bas, et ce qui n'est pas ici n'est nulle part", dit une formule hindoue. La libert de l'homme intrieur n'est pas ici, elle est l-bas, comme sa conception de la puissance. Ni ici, ni l; ni ceci, ni cela; ailleurs, c'est--dire nulle part. Tu sais, petit homme, l-bas n'est pas un lieu. L-bas est si prs et si loin de toi, qu'on dirait une autre dimension. Un dernier mot, pour conclure sur ce sujet. Je ne rcuse pas le qualificatif de "religieux"; si l'on veut bien admettre que ma religion, c'est celle d'un Dieu que je ne puis dfinir, mais voquer seulement, en disant qu'il est le bonheur inconditionn qui rside au dedans de chacun de nous. Ensuite?

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-Je n'ai pas trs bien compris ce que vous entendiez par: le Christ est un tat d'tre. -C'est pourtant assez simple et je crois te l'avoir dj expliqu. Il y a un personnage nomm Jsus. Ce personnage, peu importe comment, ralise en lui le plus haut degr d'initiation qui soit, la fusion avec le Pre, une autre manire de dsigner Dieu. Au dbut, cette ralisation n'est pas permanente puisque nous voyons que mme sur la croix, il continue de douter, en pensant que le Pre l'a abandonn. Ce n'est qu'aprs sa "rsurrection" -souviens toi de ce que je t'avais dit propos de la prtendue mort du Christ sur la croix -qu'il est enfin totalement "transfigur" de manire permanente, et ce tel point que ses disciples ne le reconnaissent pas. Raliser cet tat de fusion totale, c'est ce que l'on appelle devenir "Christ", dont la signification est "l'oint du Seigneur". Christ n'est donc pas un nom, mais la marque de cette fusion. Autre question? -J'ai eu beaucoup de difficults avec la pratique de la prire; nous en parlerons tout l'heure. Mais la principale de ces difficults, c'est que je n'arrive pas me dpartir de mes habitudes. Lorsque j'tais gamin, et que chaque soir ma mre me faisait faire mes prires avant de m'endormir -au grand dam de mon pre qui bouffe du cur chaque repas - c'tait une corve. Je m'en tirais en pensant: en change, Jsus va exaucer tel ou tel de mes dsirs. D'ailleurs, ma mre m'y encourageait: "Prie, me disait-elle, et le Bon Dieu t'exaucera " . Aprs ma communion solennelle, j'ai progressivement dsert l'Eglise. Mais l'habitude est reste. Par exemple, avant de passer mon B.E.P.C., je suis all prier le matin et j'ai demand d'tre reu. J'ai mme promis que je viendrai prier chaque jour pendant huit jours si j'tais exauc, et j'ai tenu parole. Idem au mois de juin de l'an pass, au moment du dernier conseil de classe, pour tre admis en premire C. En coutant de nouveau sur le magntophone, en relisant mes notes, j'ai bien Compris qu'une telle manire de prier va l'encontre du renoncement. Mais c'est plus fort que moi. Au beau milieu de ma mditation, je me retrouve en train de btir des chteaux en Espagne, et d'offrir ma prire comme un sacrifice dont j'attends une rcompense en retour . -Mais ce n'est pas grave du tout, rpondit D., vraiment pas grave. La prire "gratuite", comme l'illumination, comme le renoncement, comme la fusion, vient en son temps, au temps qu'il a choisi de nous combler de Sa Grce. Cela peut prendre des anne, une vie entire, voire plusieurs vies.

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Je vais te raconter une histoire que les bouddhistes affectionnent tout particulirement. Bouddha avait un cousin, Ananda, qui tait son an, et qui le suivit en tout et partout pendant quarante ans. En avait-il vu, Ananda, des disciples venir vers le matre, et trouver l'illumination. Mais lui, rien. Il avait beau faire, a ne venait pas. Bouddha mourut. Les diffrents veills se runirent pour consigner par crit son enseignement, mais ils laissrent Ananda la porte de cette assemble. Certes, parmi eux tous, il tait premire vue le plus qualifi pour parler des faits et gestes de son cousin, puisqu'il ne l'avait jamais quitt. Mais les disciples se souciaient fort peu d'un rcit historique. Ce qu'ils voulaient consigner, c'tait ce qui a trait l'illumination, et l, c'est un fait, Ananda tait le moins qualifi de tous. Comme il est dit quelque part dans le livre de Luc Benot : La raison qui commente l'amour est un ne qui roule dans la boue. L'amour seul peut expliquer l'amour . Ananda resta donc dehors. Pendant vingt quatre heures, il pleura toutes les larmes de son corps. Et puis, soudain, il se souvint... Il se souvint qu'avant de devenir le disciple de Bouddha, il lui avait fait un serment de totale allgeance, mais trois conditions. La premire, c'tait que Bouddha l'accepte en permanence ses cts. La seconde, c'tait qu'il reoive tous ceux qu' Ananda lui prsenterait. La troisime, enfin, qu'il accepte d'initier tous ceux qu'il lui demanderait d'initier . Ce n'tait certes pas grand chose. Ces trois conditions tmoignaient d'un souci d' Ananda de protger son cadet, d'en bnficier au maximum, car il avait su le premier reconnatre ses extraordinaires prdispositions, tout en ayant barre sur lui. Ce n'tait rien, mais c'tait encore trop. Ananda en prit conscience, il pleura encore plus toutes les larmes de son corps... et ce fut l'illumination. Les psychanalystes rptent qu'ils ne sont l que pour aider le patient accoucher de lui-mme. Il faut per-labore, faire soi-mme le travail d'introspection. Et bien souvent, la gurison totale n'intervient qu'aprs que la cure soit finie. Il en va de mme de l'illumination. Il n'est pas rare qu'elle ne survienne que quand Ic matre qui a montr la voie est parti, ou dcd, si elle doit survenir, bien sr. Souviens-toi de ce que disait le Christ ses disciples : Il est ncessaire que je vous quitte, car si je ne vous quitte, car lesprit Saint ne viendra pas en vous . Dc mme que je ne suis pas press de mourir, ajouta D. en souriant, ne sois pas press non plus d'atteindre le but. D'ailleurs, press ou pas, cela ne change rien l'affaire. Ce qui doit arriver arrive l'heure qui est crite. -Il y a un autre problme. Trs souvent, pendant la prire, ou aprs, le doute m'assaille. Je me demande : mais pourquoi faut-il renoncer au monde? Il n'est peut-tre
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pas parfait, mais il n'est pas si mal que a, aprs tout. D'autres fois, quand je suis en pleine dprime, je me dis: oui, il faut renoncer au monde, et le mieux, c'est de disparatre tout de suite. Ca ne dure pas longtemps, car je ne crois pas tre suicidaire par nature. Et puis, je me rends bien vite compte que ce n'est pas cette forme de renonciation que vous voquiez. Mais enfin, a m'arrive. -Je ne nie pas; que le monde ait bien des attraits. Mais quelques soient les joies qu'il puisse nous procurer, elles ne sont rien au regard de l'ineffable bonheur qui nous attend au terme du renoncement. Or, le monde et le renoncement sont antinomiques. Le monde est comme la tablette pleine d'critures qu'il nous faut effacer, quelque soit la valeur du texte, avant d'crire ce nant du renoncement. Dans un livre qui s'intitule l"Initi", il est dit: (D. avait du prvoir ma question, car ce livre se trouvait sur sa table en Compagnie de deux autres, et la page tait marque d'un signet) " S'il tait possible que nous prouvions la somme de toutes les jouissances terrestre, exemptes de leurs dsavantages et de leurs douloureuses consquences, ce plaisir ne vaudrait pas la millime partie du bonheur qui dcoule du progrs fait dans la Science de lAme. Elle est l'art de frapper te rocher mme d'o jaillit la Flicit, qui est dans, l'homme, et non pas hors de l'homme- Si toute joie venant du dehors est soumise des restrictions, toute joie venue du dedans est pure et illimite, par consquent toujours prsente, que nous le sachions ou non, D'ailleurs, mme la joie du dehors s 'est extrieure quen apparence,'car, ni la fortune, ni les domaines, ni les mets dlicieux, ni les habits somptueux ne renferment de joie en euxmmes. Ils ne peuvent que faire surgir une parcelle de ta joie infinie latente en tout tre humain. En effet, les riche vtements qui font le bonheur d'un homme laissent l'autre tout fait froid,. les grandes richesses qui excitent l'ambition de l'un ne tentent nullement l'autre,. l'exquise nourriture, qui fait 'es dlices de celui-c4 n 'a nul attrait pour celui-l, et ainsi de suite l'infini. Si la joie tait inhrente aux choses, et non l'homme lui-mme, il n y aurait nulle diversit dans les gots, mais seulement une grande uniformit. Les objets perus par nos sens sont autant de roseaux dans lesquels souffle ce musicien qu 'est l'Esprit, la Joie tant le vent qui prorh1it le son- Le vent ne saurait entrer de lui-mme dans la flte, mais il y est appel par le musicien. Si le souffle et l'habilet du mnestrel viennent manquer, l'instrument n'met plus de son, et reste aussi inerte qu'une pierre... ..,Sachez que la ..Science de la Sagesse consiste identifier son esprit la joie inconditionne qui est en nous, qui e.5t la Ralit s'opposant l'illusion,- et non seulement cette joie, mais encore ses complments: la Beaut et lamour absolus, sans lesquels on ne saurait l'atteindre. Il faut donc que, par l'effort de la volont, l'esprit soit nettoy de toute impuret, de mme que la goutte de rose doit tre tout 61

fait exempte de poussire pour reflter parfaitement le soleil. Car l'me est le soleil de l'ternelle Joie et l'esprit purifi le miroir qui la reflte. Mieux encore: l'esprit doit se saturer de cette ineffable Joie, et la volont s'appliquer en effacer tout sentiment contraire, aussi soigneusement que le polisseur s'applique nettoyer un miroir. Les impurets ternissant le miroir de l'esprit, ce sont les vices et les motions qui bouleversent les hommes, et ne leur semblent si riche en douleur que par ta vertu de l'illusion. Car qu'est-ce que le chagrin, sinon l'absence de joie; et qu'est-ce que l'obscurit, sinon l'absence de lumire? Le soleil lorsque nous fermons nos volets, ne continue-t-il pas luire au dehors ? Si, en ouvrant les volets de sa chambre, on en bannit l'obscurit, en ouvrant son esprit ta Joie de l'me, l'homme annihile le chagrin, qui ds lors passe sur lui aussi aisment que l'eau glisse sur les plumes d'un cygne. En effet, nul objet ne renferme de joie en soi comme nul vnement ne renferme de tristesse en soi: le savoir, c'est la premire, la plus prcieuse des leons, celle qui dlivre l'homme de toute illusion, et peut lui apporter la libration. Eckhart n'eut pas reni ce texte, qui t'explique en mme temps pourquoi, au dbut, la prire qui mne au renoncement est cause de tant de souffrances. Cette souffrance est un sentiment bien rel, mais elle est cependant essentiellement une illusion. En fait, ce qui souffre en nous, c'est notre attachement au monde, nos habitudes, notre personnalit extrieure. Le renoncement exige un parfait laisser- aller, et alors nous ne souffrons plus. Plus rien ne peut nous faire souffrir. Je sais bien que c'est dur avaler, surtout lorsqu'on est en proie la souffrance, qu'elle envahit tout, qu'elle obnubile (et D. reprit sa lecture) : Il le renoncement vritable n'implique aucune douleur. Il n y a que les faux renoncements qui cotent. Pourquoi? C'est qu'ils suppriment l'acte, mais non pas le dsir, tandis que le vritable renoncement suppose qu'on est libr du dsir lui-mme, qui a perdu sa force d'attraction O innocent qui a pourtant absorb une goutte de sagesse! seul celui qui renonce sans effort a vritablement renonc; car s'abstenir d'une chose que l'esprit dsire encore, c'est marcher sur l'arte d'un abme, perptuellement menac d'tre prcipit dans le vide. Or, quoi serait bon ce cadavre, aux yeux de ceux qui enseignent la sagesse ? Comme le cadavre ne peut les entendre, sourd toute espce de son, celui que rongent les vers du dsir est sourd ta voix de ta connaissance" . De mme qu'il y a un vritable et un faux renoncement, il y a une vraie et une fausse indiffrence: Il une divine indiffrence, drivant de l'immuable bonheur, et une indiffrence profane, drivant du perptuel ennui. L'une appartient au sage, l'autre au cynique. Le premier dit: " je suis trop heureux pour pouvoir ressentir la douleur"; le second dclare : " je suis trop triste par moi-mme pour prouver encore une douleur ni 62

une joie quelconque". Ainsi l'attitude de l'un est positive, l'attitude de l'autre est ngative. C'est par l'incessante contemplation de la Flicit intrieure que le vritable philosophe cultive en lui la divine indiffrence. " Ainsi, tes tendances "suicidaires" sont une expression de la fausse indiffrence, l'indiffrence ngative, qui va de pair avec l'illusion de l,a douleur, l'attachement au monde. Voil pourquoi la vritable prire ne doit pas passer de march avec Dieu. Ce serait encore un attachement illusoire, source de douleur toute aussi illusoire, mais qui n'en fait pas moins cruellement souffrir, et cause de la fausse indiffrence, qui gnre l'ennui et les ides noires. " C'est l'ennui, dit Baudelaire la fin de l'Introduction des Fleurs du Mal. Lil charg d'un pleur involontaire, il rve d'chafauds en fumant son houka" D. cita de mmoire). Pour en finir avec ce sujet, passe moi le livre de Benoist; j'y ai not quelque chose. Voil : " L'oraison n'est plus une demande, mais une aspiration de l'tre vers l'Universel dans le but d'obtenir une illumination intrieure qui est le premier degr de l'initiation effective. Bien qu'intrieure, cette incantation peut s' extrioriser par des paroles et des gestes qui dterminent des vibrations rythmiques se rpercutant dans les tats suprieurs. Ainsi apparat la cration elle-mme qui peut tre dite une oraison, un souffle du crateur qui se manifeste dans la lumire cre, lumire cosmique, donne comme vie et dont la vibration constitue le principe. La prire de l'homme est un cho en retour de cette vibration. Cette rponse est notre manire d'tre. "Chacun connat le mode de prire et de glorification qui lui est propre", dit le Qorn... Certes, l'adorant peut quelquefois croire qu'il n'est pas entendu, qu'il n'obtient pas de rponse. C'est qu'il est encore incapable de comprendre que cette rponse est lui-mme... ...Si l'on demande comment peut se justifier la prtention de communiquer avec les tats suprieurs, on peut rpondre qu'il y a l une prise de possession d'un trsor intrieur qui appartient virtuellement tout homme dou. Ensuite, que ces tats sont garantis par l'existence de dons correspondant ce que lIon nomme gnralement rvlation et inspiration. Ce qui apparat extrieurement comme rvlation se manifeste intrieurement comme inspiration. Les moyens efficaces se rpartissent en deux phases, le dtachement et la concentration, tant entendu qu'il ne peut y avoir de concentration sans pralable dtachement. -Excusez moi, vous avez bien lu que: " l'illumination intrieure est le premier degr de l'illumination effective"? .Une certaine forme d'illumination, oui, c'est vrai.

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-Justement, c'tait l l'objet de ma dernire question. Je n'arrive pas bien voir la diffrence qui existe entre ce que vous appelez la voie initiatique et la voie mystique. Il n'y en a pas. Je suis conscient que Gunon ne serait pas d'accord avec moi. Et bien, disons que je ne suis pas d'accord avec Gunon. La voie mystique est une des formes de la voie initiatique. Je la tiens mme pour la forme la plus pure. Mais de ce fait, elle ne peut tre ni recherche, ni apprise. Elle est la seule qui soit entirement donne. C'est une voie rapide, immdiate, douloureuse extrieurement le plus souvent, qu'on ne rclame pas, qui vous tombe dessus. C'est la voie des saints et des stigmatiss. Mais il n'y a pas que des saints et des stigmatiss dans ce monde. Il y a des hommes et des femmes de bonne volont, qui pour une raison qui nous chappera toujours, n'ont pas t choisis, mais qui ne doivent pas dsesprer pour autant. Il y a des gens comme toi et comme moi, qui cultivons notre jardin intrieur, pour paraphraser Voltaire. A chacun son jardin, et chacun sa voie. C'est pour eux tous que tu cris ces cahiers scrupuleusement. Pas pour le Padre Pio ni pour Thrse Neumann, deux stigmatiss. Eux sont dj assis la table du festin. Aux autres, tu dis qu'ils peuvent y prendre part. Parfois mme, ces textes leur feront des clins dil un peu racoleurs. Mais tu racoles pour la bonne cause. Du moins, je le crois. -Vous n'tes donc pas un mystique? -Non fiston, pas un mystique. Ce n'est pas ma voie. Tu cherches encore me dfinir, hein? Allez, je vais te donner un os ronger. Je suis un connaissant. Bien sr que la voie mystique est une voie initiatique. Le but du renoncement est le renoncement lui-mme; il ne veut ni ceci, ni cela. Et le but de l'initiation est l'initiation elle mme. Dans tous les cas, le pige est le mme; se prendre soi -mme comme but; c'est la vanit. dans tous les cas, le pige est le mme: s'oublier soi-mme comme point de dpart. Ces deux piges s'appellent l'orgueil et l'inconscience. Ce sont les deux faces d'une mme pice: la peur. Bien sr que c'est dur comprendre, et encore plus dur vivre. On part de ce que nous sommes, on s'exploite soi-mme, on tire le meilleur de nous-mmes, force d'efforts, de renoncements, comme les athltes au plus haut niveau. Mais ce n'est pas extraordinaire. Dans le monde profane, il y a des tas de gens qui se surpassent. Des artistes, des financiers, des politiques, des sportifs, ton voisin, si tu sais le voir et le comprendre. On se dpasse tous. Oui, mais, la diffrence, c'est qu'on ne se dpasse pas pour soi, pour la gloriole, pour le confort, ou pour une abstraction. On se dpasse pour Dieu qui est en nous.

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C'est abstrait tout ce que je dis. Je le vois bien ta manire de me regarder . Alors, je vais prendre un exemple concret. Soit un voyou, sorti des bas fonds. Un jour, en prison, il se dit: je vais me ranger des voitures, je vais devenir un type bien. Noble ambition, on ne peut qu'applaudir. Il y russit au-del de toutes esprances. Il se met , crire, par exemple, parlant de son exprience. Il est content de ce qu'il crit. Il est sr de son style, et fier de son pass. Il n'en a pas honte. Depuis les braquages de banque, c'est sr, il a fait des progrs. Ille clame, il voudrait le faire savoir? Qui dira que ce n'est pas lgitime? Et c'est l que le pige se referme. Les journalistes s'en emparent, tout au moins ceux qui oeuvrent dans des journaux d'opposition. Le voyou du style, et il les sert. Le servent-ils? Rien n'est moins sr. Car le voyou devient vedette. La socit rcupre ainsi la rvolte. Le voyou va de cocktails en cocktails. Il devient un homme du monde. En fait, il sort d'un monde pour rentrer dans un autre. Il chappe la fatalit de sa condition pour rentrer dans celle de la manipulation. Le voyou s'est fait avoir. Il tait sur le chemin de sa ralisation, on vient de l'acheter. Ceux qui l'ont achet se sont aussi fait avoir. Un voyou qu'on achte devient une balance. Un jour, il rvlera le prix des juteux contrats qu'on lui a offerts. Toute ressemblance avec un personnage ayant rellement exist ne serait pas fortuite. Bien sr qu'on part de soi. Comment serait-ce possible autrement? Mais si on en reste soi, on ne va nulle part. Pire, on rgresse. C'est le drame de tous ceux qui s'illusionnent sur les pouvoirs. Bien sr qu'on les dveloppe. Mais si le pouvoir, c'est de vendre "Paris Match" le rcit larmoyant de sa vie, et c'est un pouvoir puisque a ramne beaucoup d'argent, il est peut-tre finalement plus honnte de continuer se faire des banques. On part de soi; on s'amliore. Mais un moment, on s'oublie. Ou bien alors, cette amlioration risque fort de peser comme un boulet. Le mystique et l'initiable partent d'eux-mmes, c'est indniable. En chemin, ils rencontrent le Dieu qui est en eux. Ou alors, tant pis. Ou alors, ils deviendront fous, ivres de puissance, fut-ce dans le plus complet dnuement, l'orgueil des mystiques. Emberlificots dans les voiles de Maya comme un jeune chat aux griffes trop tendres dans les rideaux avec lesquels il joue imprudemment. Heureusement qu'il y a des garde-fous, sinon l'hcatombe serait terrible. Heureusement que l'homme intrieur surveille l'homme extrieur, et rciproquement.

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Heureusement, surtout, qu'il y a un gardien, un "matre", qui avant toi, avant moi, en est pass par l, qui sait. Q)mme une chatte qui surveille et duque ses petits, qui sait tout ce qui les attend, mais qui n'en fera pas pour autant un drame si l'un d'eux vient disparatre. C'est la loi de la vie. Heureusement que, sur le sentier, il y a la filire ininterrompue de la filiation, qui initie non pas des individus -l'individu n'est pas initiable, il ne cesse de dire : moi je, moi je, de rclamer pour lui-mme -mais des tres qui vivront une mme aventure, mme si pour chacun d'eux, elle doit prendre une forme diffrente. La cration est une. Les tres sont multiples. Deux personnes n'auront jamais les mmes empreintes digitales. Les voies qui les ramneront la cration des origines tiendront donc compte de cette diffrence -sinon, la voie est sectaire et dogmatique. Mais dans le mme temps, c'est bien l'origine commune et indiffrencie qu'ils aborderont. Ils en parleront diffremment suivant leur culture, suivant l'poque laquelle ils vivent, suivant leurs expriences individuelles, suivant la voie qu'ils auront choisie -ou plutt, suivant la voie qui les aura choisis. Au bout du compte, ils tmoigneront de la mme exprience ultime. Hraclite disait: "on ne se baigne jamais deux fois dans le mme fleuve, et pourtant, c'est le mme fleuve". La plupart des philosophes qui ont bien voulu s'attarder sur cette parole ont voulu y voir la substance prenne derrire le temps qui s'coule. En fait, cette substance prenne, c'est l'exprience commune de tous les initis. Mais que la voie soit ou ne soit pas mystique, que l'initi comprenne ou non ce qui lui arrive, moins de s'vader du monde comme le font les anachortes, il ne peut chapper la terrible alternance tant qu'il vit; un jour ou l'autre, il faut bien redescendre sur terre, et passer de la sublime exprience qu'il prouve la ncessit de la contingence. Je vais te raconter quelque chose. Lorsque les amricains ont libr le camp de concentration dans lequel je me trouvais, je pesais 45 kilogrammes, j'tais couvert de vermines, j'enjambais les morts, et pourtant je flottais dans un tat de grce; j'tais dtach, indiffrent, heureux de ce dnuement. C'est sans doute derrire ces barbels, avec la mort pour compagne chaque instant, que la premire fois, fugitivement, la faim et les privations aidant, j'ai ressenti Dieu en moi. Et c'est vrai que le surcrot de douleur physique et morale est une des voies les plus sres qui mnent au renoncement. Attention, j'ai dit une des voies; pas la seule. Je ne l'ai pas cherche. Elle m'a t donne. J'en ai presque voulu mes librateurs de me tirer de ce rve veill.

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Mais il a bien fallu que je me rveille. Il a bien fallu que je prenne conscience des charniers. Il a bien fallu, surtout, que je rentre, que je me fasse accueillir comme un hros, que je n'en tire nulle vanit, et que je pardonne ceux qui m'avaient dnonc, que je renonce toute ide de vengeance en refusant de les dnoncer leur tour la justice expditive de l'puration, que je ne me laisse pas entraner par quelque dsir de revanche personnelle plus subtile. Mieux. Il a fallu non seulement que je leur pardonne, car ce n'est pas pardonnable, au sens o l'entend le sens commun. Il a fallu que je les aime. Car ils sont moi. Ils sont ce que j'tais. Autrefois, il y a bien longtemps, j'ai moi aussi dnonc quelqu'un. Il y a plusieurs milliers d'annes. Je les aime de m'avoir permis, dans cette vie, d'expier cette faute. Les aimer, ce n'est pas leur faire savoir que je sais, et que je passe l'ponge. Ce serait une forme de chantage horrible, une pe de Damocls pendue en permanence audessus de leurs ttes. Les aimer, c'est souhaiter de tout mon cur qu'un jour, demain ou dans un million d'annes, eux aussi trouveront sur leur route quelqu'un qui les dnoncera et les rachtera. " Fais ce que tu as faire, mais fais-le vite", dit Jsus Judas. De tous les disciples, Judas est le plus indispensable. Sans lui, l'tat de Christ ne peut se raliser. La conscience physique qui se sait limite elle-mme tente toujours une ultime trahison, sans savoir qu'en agissant ainsi, elle ouvre en fait la porte de la libration dfinitive. C'tait l ta dernire question? -Oui. -Bien; passons aux exercice.". Tu travaillera.." dans le.." jours venir sur un autre exercice d'inversion, que Randolph recommande. Cest un travail sur les couleurs complmentaires. Deux Couleurs sont Complmentaire.." lorsque, agissant simultanment et en proportions convenable.." sur lil, clIcs lui donnent l'impression de percevoir une lumire blanche. Ainsi vont par paires le vert et le rouge, le jaune et le violet, le bleu et l'orange. Lorsqu'il peint des taxis parisiens qui taient jaunes cette poque, Delacroix trace leurs ombres avec de la peinture violette. Corot glisse toujours des pointes de rouge dans ses verts. Et les paysagistes enduisaient leurs toiles l'ocre rouge, afin que le vert ressorte mieux. 67

Concrtement, tu visualiseras un objet de ton choix de couleur rouge; ensuite, tu le visualiseras vert. La semaine d'aprs, ce sera violet, jaune. Et la semaine d'aprs encore, orange et bleu. Puisque la prire et l'examen de conscience semblent te "secouer" beaucoup, aussi bien moralement que physiquement, je vais t'indiquer deux exercices respiratoires qui vont t'aider te "retaper". Le premier de ces exercices te redonnera de la vitalit. Tu l'effectueras durant environ cinq minutes, trois fois par jour. Il s'agit d'une respiration rythmique. Tu t'tends sur le dos et, bien sr, tu fermes les yeux; tu essayes, autant que cela t'est possible, de faire le vide dans ton esprit; je dis bien: autant que cela t'est possible. Ne force pas. La vacuit mentale n'est pas le but ultime de l'exercice. Quand tu te trouves dans des dispositions satisfaisantes, selon toi, tu inspires durant sept secondes (tu comptes mentalement jusqu' sept); tu retiens l'air dans tes poumons durant quatre secondes; tu expires durant sept secondes; et de nouveau tu retiens durant quatre secondes. Le rythme est donc rgulier et symtrique: 7/4 -7/4, inspiration et expiration tant spares par une rtention. Tu inspires et tu expires, bouche ferme bien entendu, par les deux narines la fois. Tu fais suivre ceci d'une autre pratique respiratoire qui doit durer sensiblement le mme temps. Aprs la vitalit, il faut maintenant nous proccuper de ton quilibre psychique. C'est une respiration en trois temps qui exige la fermeture alternative d'une narine, comme tu sais dj le faire. Il n'y a pas de rtention entre l'inspiration et l'expiration. Tu inspires durant cinq secondes, tu expires durant huit secondes; la fin de l'expiration, lorsque tes poumons sont vides d'air, tu maintiens une rtention durant trois secondes. Il y a aussi quelque chose que tu peux faire, lorsque tu te sens particulirement fatigu ou dprim. Tu te rends dans un bois ou dans une fort, et tu choisis un bon gros chne, en pleine force de l'ge, avec un tronc impressionnant. Les arbres ont vraiment la tte dans les toiles et les pieds enracins dans la glbe. Par les branches, ils captent les nergies cosmiques, et par les racines les forces telluriques. Dans leurs troncs, ces deux influences complmentaires s'unissent. Tu choisis l'arbre. Il faut qu'il te plaise vraiment, qu'il t'inspire confiance. Tu lui parles comme un tre vivant... suis-je bte, ah! les mots! il est vivant, bien sr. Je voulais dire, comme un tre humain. Tu lui confies tes joies et tes peines, tu en fais ton confident, ton ami, et ton confesseur tout la fois.

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Et puis, tu l'enserres avec tes bras, longuement. Tu essaies de sentir le transfert d'nergies qui s'opre de lui toi. En vrit, je ne sais s'il y a vritablement "transfert", au sens propre du mot, mais qu'importe. Ca marche, et cest bien le plus important. Venons-en ton entranement la bilocation. Tu te souviens sans doute que je t'avais enseign une anesthsie progressive, en cinq temps, de la main, de lil puis de la langue. Nous allons poursuivre dans ce mme esprit. L' tre humain reoit du monde extrieur, ou met vers lui, des informations et diverses matires au moyen de neuf "portes"; ces neuf portes sont: les deux yeux, les deux narines, les deux oreilles, la bouche, l'anus et l'urtre. Or, le ddoublement implique que nous nous sparions de notre corps physique il sera d'autant plus ais que celui-ci s'approchera le plus possible de l'tat de mort, puisque aussi bien, le ddoublement n'est qu'une prfiguration de ce qui arrive au moment de notre dcs Un corps mort ne reoit plus et n'met plus. il faut donc que nous apprenions fermer totalement ces neuf portes. Il est noter que la fermeture de ces neuf port nest n'est pas seulement utile au ddoublement; la plupart des organisations initiatiques traditionnelles ont toujours inclus ces exercices leur programme. En fermant ces portes aux perceptions naturelles, tu les ouvres aux perceptions spirituelles, tu les ouvres en fait l'essentiel. La fermeture des neuf portes est le moyen le plus sr de parvenir la nuit mentale, la dixime porte qui s'ouvre quand le mental et le corps ont cess de s'agiter. Tu te proccuperas d'abord de fermer tes deux oreilles, tes deux yeux et ton anus. Tiens, voil deux boules de cire; essaye les pour vrifier qu'elles s'adaptent parfaitement tes conduits auditifs, qu'elles ne te font pas mal, et surtout, qu'elles empchent tout bruit de l'extrieur de te parvenir . -C'est parfait, dis-je. -Chaque jour, seul dans une pice dont tu auras compltement obstru les ouvertures, t'clairant au moyen d'une seule bougie, tu t'isoleras pareillement. Au bout d'une minute, tu fermeras tes paupires, sans forcer comme d'habitude, et tu resteras ainsi dans l'absence la plus complte de son et de lumire durant une minute supplmentaire. Enfin, tu contracteras le plus fortement possible ton anus, tu amneras dessus le talon de ton pied droit, et avec ta main gauche pose sur le coup de pied, tu exerceras une lgre pression, suffisante pour que ton talon presse l'anus. Tu feras galement durer cette pression une minute.

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Tu la relches; tu te dtends; tu ouvres tes yeux; tu enlves les boulettes de cire; tu ouvres les volets, et tu teins la bougie. Je te prviens que cet exercice, surtout au dbut, peut t'occasionner de lgres nauses et quelques petits vertiges lorsque tu te relves. Cest l un effet secondaire de l'isolement total. Je rejette la fin de cette journe la prparation de tes propres rituels, car nous y aborderons pour la premire fois l'tude des carrs magiques, et ceux-ci ncessitent dj une premire approche des lettres de l'alphabet hbraque. Nous en venons donc maintenant la kabbale et la voyance, qui sont prsentement indissociables. Mais ce stade, un peu d'histoire des divers courants de cette pense mystique s'avre indispensable. Avec le Talmud, les docteurs de la Loi juifs avaient codifi la vie spirituelle et la vie sociale jusque dans leurs moindres dtails. Comme c'est toujours le cas, une telle codification avait contribu dnaturer l'esprit mme de la Loi pour l'enfermer dans une forme rigide. Cest contre ces docteurs que le Christ s'emporte, leur adresse qu'il dclare: " Je ne suis pas venu combattre la Loi mais l'accomplir"; et ce seront eux, finalement, qui le dnonceront aux romains et le feront condamner mort, malgr Pilate qui ne voyait en lui qu'un juste. La kabbale est donc initialement une rvolte protectrice de l'esprit contre la Loi, de la mystique contre le code. Et c'est pourquoi certains kabbalistes ne se sont pas enferms dans la judacit, mais ouverts au contraire d'autres courants mystiques appartenant d'autres religions. " Pour tous les prceptes, dit Ben Aderet, certains hommes dtenteurs des mystres de la Thorah ont dans leur esprit des raisons trs vnrables, quoique les pchs de cette gnration aient tari les sources de la tradition entretenues depuis la destruction du Temple." Mais bien sr, la kabbale elle-mme tombera souvent dans un systmatisme dogmatique, parfois mme dans l'idoltrie, rejoignant ainsi le lit du fleuve commode qu'elle avait voulu dserter . On a coutume de distinguer cinq coles principales dans la kabbale. Il y a d'abord celle d'Isaac l' Aveugle, le pre de la kabbale moderne, c'est dire telle que nous la connaissons et qui, cela ne fait pas de doute, s'origine en fait dans une tradition beaucoup plus ancienne. 70

D'Isaac l' Aveugle lui-mme, nous ne savons pas grand-chose, pour ne pas dire rien. Son enseignement fut principalement oral et on ne le connat surtout qu' travers ce qu'ont bien voulu nous en dire ses disciples. C'tait un expert dans le commentaire du Sefer Yezirah, et il croyait la rincarnation des mes puisque, nous dit-on, il savait reconnatre du premier coup dil le nombre d'incarnations prcdentes qu'avaient connues les personnes qu'on lui prsentait. Erza Arziel fut, ou furent, son ou ses disciples, car on n'a jamais trs bien su si sous ce patronyme, se cachai(en)t en fait une ou deux personnes. Le Trait de l'Emanation, attribu R. Jacob Nasir, appartient cette cole; on peut y lire CD. consulta ses fiches) : " Il ne suffit pas pour tre digne de ces grandes rvlations d'tre un homme d'tude, il faut, avant tout, tre un homme de foi: il ne suffit pas de connatre la Bible, la Mischnah, la Haggadah. Tout cela est vain si l'on n'a pas la foi si on n'aspire pas avec confiance, dans la lassitude du cours ordinaire de la vie, la sublime et mystrieuse Mercabah". Mercabah, encore un mot pour dsigner la fusion. La troisime cole est celle de Mose ben Hachman, encore appel Nachmanide, dont l'effort principal fut d'appliquer l'esprit de la Kabbale aux textes sacrs. L'cole allemande est principalement reprsente par Elazar de Wonns. Son oeuvre principale est le Sefer Raziel, qu'il dit avoir t communiqu, crit sur une pierre de Saphir, par l'ange Raziel No au moment o celui-ci rentrait dans l'arche. En fait, c'est dj une dviation de la kabbale vers une magie de bas tage, pleine d'amulettes et de superstitions, qui avait t annonce par luvre de Nachmanide. La cinquime cole est celle d' Abulafia. Il a tent de synthtiser ces divers courants, et il se rclame de tous la fois. Il est n Saragosse, en 1240. Mais c'est, n'en pas douter, un vritable mystique, pour qui l'tude des lettres et des nombres doit conduire l'inspiration prophtique. Il y a selon Abulafia quatre sources de connaissance : les cinq sens, les dix nombre.') abstrait') qui forment l'6quivalent du monde des ides chez Platon, le consentement universel, et la Tradition. Les cinq sens correspondent aux cinq types d'hommes : Hakham, le savant; Mevin, l'intuitif; Daatan, celui qui sait, en qui s'unissent la science et la sagesse; Navi, le Prophte; t enfin Baal, le matre, chez qui fusionnent la connaissance, le connaissant et le connu.

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Abulafia insiste beaucoup sur la ncessit d'un matre spirituel pour pratiquer sans danger la mditation. Tantt il l'appelle Metraton, l'ange gardien; tantt Shadda, Dieu lui-mme. Les deux premires voies de la connaissance sont connues, dit-il. La troisime n'est pas forcment garante de vrit, puisque sujette aux modes, l'tat des connaissances, ou la commodit que reprsentent les ides toutes faites. Quant la Tradition, elle concerne uniquement la connaissance de Dieu, soit par l'tude des dix sphiroth, soit par l'tude des vingt-deux lettres et de leurs permutations (Tserouf), des noms sacrs qu'elles forment, pour les fondre finalement dans la grande langue sacre, la langue primitive unique laquelle font allusion de nombreux textes, et dont nous aurions perdu la comprhension, dit la Bible, la suite de l'pisode de la Tour de Babel, ces tudes devant mener la rvlation prophtique. Il rejoint par l-mme deux autres mystiques, Ibn Gabirol et Mamonide, puisque finalement il espre raliser l'union du savoir, l'tude, et de la connaissance authentique, la rvlation obtenue au moyen de l'ascse et du renoncement qui sont le foyer o s'allume la flamme divine" L' Etre qui parvient la science complte des vrits essentielles de la ralit, dveloppe par cela l'humilit et la modestie les plus sincres", crit-il. Abulafia puise abondamment dans sa tradition, mais aussi chez les chrtiens dont il ne renie pas les prsupposs, et particulirement chez Saint Bonaventure, auquel il emprunta la thorie des sept degrs de la rvlation. Saint Bonaventure, est-il besoin de le dire, faisait ici rfrence aux sept degrs de l'initiation. Considrant justement que l'Eglise est en train de faire fausse route, il informe le pape Nicolas III qu'il va le visiter pour le remettre dans le droit chemin. Nicolas III s'trangle de fureur et le fait prvenir que s'il ose, il sera immdiatement arrt, puis brl. Cc qui ne drange pas outre mesure notre homme qui se met en route et apprend, le jour de son arrive Rome, que le pape est mort dans la nuit. Il est effectivement arrt, mais libr vingt huit jours plus tard. Je n'aime pas trop, comme je te l'ai dj dit, me situer. Cependant, lorsque j'ai commenc tudier la kabbale, tOlites ces voies me furent proposes. C'est de la voie d'Abulafia dont je me sens le plus proche. Les lettres sont des symboles. Elles sont, comme le dit Berkeley, "le langage que l' Esprit Infini parle aux esprits finis". Et comme nous ne sommes pas idoltres, nous ne confondrons pas les lettres et ce qu'elles symbolisent, nous ne les adorerons pas. Il n'empche que nous devons du respect ce monde qui tmoigne du sacr. Nous entrerons doucement dans ce monde, progressivement, respectueusement, sans 72

effraction. Nous ne sommes pas en train d'essayer de nous emparer malhonntement d'un mystre, puisqu'en vrit il n'y a pas de mystre, si ce n'est le plus grand de tous, l'Absolue Simplicit. Donc, nous ne violerons pas le monde des symboles; nous ferons en sorte qu'il nous accepte. Les vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque sont manes de Kether; mais elles proviennent d'un point unique, le nequoudah rishon, le premier mouvement de l'Univers qu'elles accompagnent. Le tmoin de ce premier mouvement dans l'alphabet sera la lettre Yod. Ce point est l'ternel prsent, l'univers entier en tant qu'il est potentiel. J'ai reprsent sur cette feuille, que tu pourras emporter, chacune des vingt deux lettres, en partant du coin suprieur droit de la feuille puisque, tu le sais, nous crivons de droite gauche; chaque lettre porte un nom, et a une valeur numrique. Tu rencontreras plusieurs orthographes possibles. Au demeurant, a n'a que peu d'importance. Dans l'ordre : Aleph = 1; Beth = 2; Ghimel = 3; daleth = 4; H = 5; Vau = 6; Zan = 7; Heth = 8; Teth = 9; lod = 10; Caph = 20; Lamed = 30; Mem = 40; Noun = 50; Samech = 60; Han = 70; Ph = 80; Tsad = 90; Coph = 100; Resh = 200; Shin = 300; Tau = 400. Cinq lettres prennent une valeur numrique diffrente lorsqu'elles se trouvent places la fm d'un mot. Ce sont Caph, qui dans ce cas vaut 500; Mem qui vaut 600; Noun qui vaut 700; Ph qui vaut 800; et Tsad qui vaut 900. Aucune tude des vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque ne saurait commencer autrement que par l'tude et les commentaires du Sepher lesirah. Je vais donc te le lire. " C'est par trente-deux voies belles et sages que Iah, Ieve sabaoth, Dieu d'lsra4 Dieu vivant et roi terne4 El Shadda, misricordieux, pardonnant, lev, sjournant dans l'ternit, dont le nom est haut et saint, traa son univers par trois Sraphim Sepher, Sephor et Sipour. Il Les Sraphim, commenta D., sont des nombres, en l'occurrence, symbolisant comme dans le systme pythagoricien trois principes. Mais dans le texte original en hbreu, nous rencontrons une premire difficults, et des difficults de cette sorte, tu en trouveras beaucoup sur ton chemin si tu persistes dans l'tude de la kabbale. On nous annonce en effet trois Sraphim que j'ai traduits par trois mots diffrents : Sepher, Sephor et Sipour. Mais en ralit, dans le texte original, ces trois mots s'crivent de la mme manire avec les trois mmes lettres : Resh, Ph, Samech. Alors, faisons confiance aux kabbalistes. Pour Aberdans, ces trois mots signifient : Ecriture, Nombre et Verbe. Mais le sens vritable de cette identit qui se distingue en

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trois ne peut que t'tre donn, si la grce t'en est faite, au terme d'une tude longue ou brve, suivant le temps qu'il te sera donn d'avoir la rvlation. Reprenons. " Dix nombres immatriels; d'aprs le nombre des dix doigts, cinq contre cinq, mais l'alliance de l'unit entre eux". Ces dix nombres sont bien entendu les dix Sephiroth. A la fin de cette phrase, hlas, quatre mots sont totalement incomprhensibles dans les originaux qui nous sont parvenus. Il Dix nombres immatriels : dix et non pas neuf, dix et non pas onze - comprends par ton intelligence et entends le comme tu le comprends, prouve les, scrute les, mets les chacun leur place, comme il convient, et mets le Crateur sa place. Dix nombres immatriels, pourvus de dix qualits infinies: la profondeur du commencement, la profondeur de la fin, la profondeur du bien, la profondeur du ma~ la profondeur de la hauteur, la profondeur de la profondeur, la profondeur de l'orient, la profondeur de l'occident, la profondeur du nord, la profondeur du sud,' Seul notre Seigneur Dieu, Roi Fidle, rgne au dessus de tous dans sa demeure et dans l'ternit. Dix nombres immatriels: leurs regards est comme la foudre qui claire, leur fin est infinie et Son mot envers eux est fuir et revenir ," et son ordre ils accourent aussi vite que le vent, et ils s'inclinent devant son trne. Dix nombres immatriels. Leur fin tait en puissance d'tre dans leur dbut, comme la flamme est en puissance d'tre dans l' inflammable, car Dieu seul est Unit, et on ne lui connat pas de second, et quel nombre peux-lu citer avant un ?" On peut en citer un, dit D., zro. Et c'tait l un trs grand mystre, c'est--dire une absolue simplicit, Comme le renoncement, que seules l'exprience et la mditation nous rvlent. " Dix nombres immatriels. Le premier, l' Esprit du Dieu vivant, bni et lou soit le nom de l'ternel, L ' Esprit et le Verbe constituent le Saint-Esprit. Le deuxime, le Souffle de l'Esprit. Il traa et confectionna par lui vingt deux lettres du fondement, trois mre.~; sept doubles et douze simples; mais l'Esprit seul leur donne vie. Le troisime, l' Eau de l' Ether. JI traa et confectionna partir d'elle le Chaos (que l'on appelle dans la Bible, commenta D., Tohu et Bohu), l'humide et la terre glaise," il les traa en forme de plate-bande, il les confectionna en forme de mur, il les entoura d'une sorte de caniveau et il les recouvrit de neige, et elle devint de la terre, comme il est dit chez Job, 36-6 : JI dit la neige: sois de la terre. 74

Le quatrime, le Feu de l'Eau. Il traa et en confectionna le trne de gloire, les Ophanim, les Seraphins, Les Saintes Btes et les Anges serviteurs. De tous les trois, il tablit .'ion domaine, car il est dit; tu te vts de la lumire comme d'un manteau. Tu tablit le ciel comme une tente. Tu tablis ton char au-dessus des eaux, tes hautes demeures. Tu cres les nuages pour ton char. Tu marches sur les ailes du vent. Tu te sers des esprits comme messagers, la flamme est ton serviteur. II choisit trois lettres dont le destin tait d'tre trois mres; Aleph, Mem, Shin. Et il les plaa dans son grand Nom, et il dfinit par elle les six directions de l'espace. Ces six directions de l'espace, commenta D., seront attribues aux six dernires Sphiroth. Voil pourquoi le texte qui suit commence par: "La cinquime". La cinquime, la hauteur dirige vers le haut, est celle du nom; Iod, Vau, H. La sixime, la profondeur dirige vers le bas, est celle du nom; H, Iod, Vau. La septime, l'orient dirig vers l'avant, est celle du nom; Vau, Iod, H. La huitime, l'occident dirig vers l'arrire, est celle du nom; Vau, H, Iod La Neuvime, le Sud dirig vers la droite, est celle du nom ; Iod, H, Vau. La dixime, le Nord dirig vers la gauche, est celle du nom; H, Vau, Iod Tels sont les dix nombres immatriels; le premier l'Esprit du Dieu vivant, le Souffle de l' Esprit, l' Eau de l' Ether, le Feu de l'Eau, le haut, le bas, l'orient, l'occident, le sud, le "ord Les vingt deux lettres de la fondation; trois mres, sept doubles et douze .simples. Trois mre Aleph, Mem, Shin. Leur trait essentiel; le rceptacle de la rectitude, le rceptacle de la culpabilit, et la loi tablissant la balance entre ces dernires. Il est noter, reprit D. , que si on crit ces trois lettres dans l'ordre inverse, donc de droite gauche, on obtient la racine du mot Schma, que nous tudierons plus tard. Il n'est pas non plus inutile de rappeler ici que Aum se compose, lui aussi, de trois lettres; qu\on te dit de faire dans tes dissertations une thse, une antithse, et une synthse; et qu'au bout du compte, le marxisme qui attire aujourd'hui tant de beaux esprits drive de la philosophie de Hegel, une philosophie ternaire. Aleph, Mem, Shin,' Mem muet; Shin sifflante; Aleph ther qui tablit l'quilibre entre elles. Vingt-deux lettres. Il les traa, les confectionna, tablit leurs combinaisons et leurs permutations, et cra par elles tout ce qui est cr et doit tre cr. Vingt-deux lettres de la fondation. Il les traa par la voix, les confectionna par l'esprit, les fixa par la bouche en cinq endroits; les lettres Aleph, H, Ghimel Han, dans la gorge. Les lettres Heth, loti, Beth, Coph dans le palais,. Daleth, Teth, Lameti 75

Vau, Tau dans la langue,. Zain, Samech, Shin, Resch, Tsad dans les dents,. Ph, Mem, Noun, Caph dans les lvres. Vingt-deux lettres de fondation. Il les plaa sur la sphre comme sur un mur de 231 rangs (ce sont, dit D., les 231 permutations des lettres deux par deux; 22 x 21)," et la sphre tourne en avant et en arrire et la marque de tout ceci est la suivante: ce ne peut pas tre plus haut que le plaisir, et pas plus bas que la plaiE". Ces deux mots, plaisir et plaie (on peut aussi traduire ce dernier par peste) se composent en hbreu des mmes trois lettres occupant des places diffrentes. Pour le premier: Han, Caph, Beth; pour le second: Caph, Beth, Han. "Comment a-t-il trac et effectu les combinaisons et les permutations ? Une lettre avec toutes et toutes les lettres avec une, deux avec toutes et toutes avec deux, et ainsi de suite et il se trouve 231 rangs. Ainsi tout ce qui a t cr et tout le Verbe a mme origine. Il cra quelque chose du Chaos et fit quelque chose de riEn, et trancha de grandes colonnes de l'air immense et voil le signe: une lettre avec toutes et toutes avec une. Il contempla, transposa, cra tout ce qui est cr, et tous les mots de la mme faon, et le signe de cela est: vingt-deux objets dans un seul corps. Trois mres: Aleph, Mem, Shin. Leur trait fondamental: le rceptacle de la justesse, le rceptacle de la culpabilit, et la balance qui tablit l'quilibre entre elles. Trois mres: Aleph, Mem, Shin, constituent le grand mystre majestueux et occulte scell par six sceaux. Ainsi, commenta D., les trois mres correspondraient aux trois sphiroth suprieures et les six sceaux aux six sphiroth de construction. "Et d'elles provinrent l'air, l'eau et le feu; et de ceux ci provinrent les pres et de ces derniErs les enfants. Trois mres: Aleph, Mem, Shin. Il les traa, confectionna, tablit les combinaisons et les permutations, il les pesa et il cra par elles les trois mres: Aleph, Mem, Shin. Dans l'univers Aleph, Mem, shin. Dans le temps Aleph, Mem Shin. Et trois mres dans le corps de l'homme et dans le corps de la femme. Trois mres: Aleph, Mem, Shin dans l'univers. Ce sont l'air, l'eau et le feu. Le ciEl est cr du feu, la terre de l'eau, et l'air de l'ther. L'air de l'ther tiEnt la place centrale entre eux. Trois mres Aleph, Mem, Shin, dans l'anne. Temps chaud, temps froid et temps pluviEux. Le temps chaud est cr du feu, le temps froid est cr de l'eau, et le temps pluviEux de l'ther. Le temps pluviEux de l'ther occupe la place mdiane entre eux.

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Trois mres Aleph, Ment, Shin dans le corps de l'homme et de la femme. La tte, le ventre et la poitrine. La tte est cre du feu, le ventre de l'eau, et la poitrine de l'ther. La poitrine de l'ther occupe la place mdiane entre eux. Il dsigna la lettre Aleph pour rgner sur l'ther, la couronna avec une couronne, fit les combinaisons et cra par elles l'air dans le monde, le temps pluvieux dans l'anne, et la poitrine dans le corps de l'homme par la combinaison Aleph, Ment, Shin, et dans le corps de la femme par la combinaison Aleph, Shin, Mem. Il dsigna la lettre Mem pour rgner sur les eaux, la couronna avec une couronne, fit les combinaisons et cra par elles: la terre dans le monde, le temps froid dans l'anne, le ventre dans le corps de l'homme par la combinaison : Ment, Aleph, Schin, et dans celui de la femme par la transposition: Mem, Shin, Aleph. Il dsigna la lettre Shin pour rgner sur le feu, la couronna avec une couronne, fit les combinaisons et cra par elles: le ciel dans le monde, le temps chaud dans l'anne, et la tte dans le corps de l'homme par la combinaison Shin, Ment, Aleph, et dans celui de la femme par la combinaison Shin, Aleph, Mem. Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau, prsentent deux prononciations. Elles sont symboles de souplesse et de rigidit, de force et de faiblesse. Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau, ont pour base: la sagesse, la richesse, la fcondit, la vie, la domination, la paix et la beaut. Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau. D'aprs leur prononciation et leurs changements: la sagesse correspond la btise; la richesse la pauvret; la fcondit la strilit; la vie la mort; la domination l'esclavage; la paix la guerre; la beaut la laideur. Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau. Le haut et le bas, l'orient et l'occident, le nord elle sud, elle Saint- Temple est au centre et soutient tout. Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau. Sept et non six, sept et non huit. Regarde-les, pose l'objet comme il faut, et mets le crateur en sa place; Sept doubles : Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau. Il les traa, les confectionna, effectua les combinaisons et les permutations, les pesa et cra par elles sept plantes dans le monde, sept jours dans la semaine et sept portes dans le corps de l'homme et de la femme. Sept toiles dans le monde : Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vnus, Mercure, la Lune: sept jours dans le Temps sont les sept jours de la semaine; sept ouvertures dans le corps de l'homme et de la femme qui sont deux yeux, deux oreilles, deux narines et la bouche.

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Il dsigna la lettre Beth pour rgner sur la sagesse et la couronna avec une couronne, effectua les combinaisons et par celles-c4 il cra la Lune dans le monde, le Dimanche dans l'anne et l'oeil droit dans le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Ghimel pour rgner sur la richesse et la couronna avec une Couronne, fit les combinaisons et cra par elles Mars dans l'anne et l'oreille droite dans le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Daleth pour rgner sur la fcondit et la couronna avec une couronne et fit les combinaisons et cra par elles le Soleil dans le monde, mardi dans l'anne et la narine droite dans le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Caph pour rgner sur la vie et la couronna avec une couronne, fit les combinaisons et cra par elles Vnus dans le monde, Mercredi dans l'anne et lil gauche dans, le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Ph pour rgner sur la domination et la couronna avec une couronne, fit les combinaisons et cra par elles Mercure dans le monde, Jeudi dans l'anne et l'oreille gauche dans le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Resh pour rgner sur la paix et la couronna avec une couronne et fit les combinaisons et cra par elles saturne dans le monde, Vendredi dans l'anne et la narine gauche dans le corps de l'homme et de la femme. Il dsigna la lettre Tau pour rgner sur la beaut et la couronna avec une couronne et fit les combinaisons et cra par elles Jupiter dans le monde, Samedi dans l'anne et la bouche dans le corps de l'homme et de la femme; Sept doubles: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh, Tau. Par elles sont tracs sept mondes, sept sicles, sept terres, sept mers, sept rivires, sept dserts, sept jours, sept semaines, sept annes simples, sept annes de Samedis, sept annes de jubils et le Saint Temple. Pour cela, il aima le sept dans tout l'univers. Deux pierres btissent deux maisons; trois pierres btissent six maisons; quatre pierres btissent vingt-quatre maisons; cinq pierres btissent cent-vingt maisons; six pierres btissent sept-cents maisons; sept pierres btissent cinq mille quarante maisons; et plus loin, va et compte ce que ta bouche ne peut prononcer ni ton oreille entendre. Douze simples: H, Vau, Zain, Heth, Teth, Iod, Lamed, Noun, Samech, Hain, Tsad, Coph. Leur fondement: la parole, la pense, la marche, la vue, l'ouie, l'action, la copulation, l'odorat, le sommeil la colre, l'apptit, le rire. Douze simples: H, Vau, Zain, Heth, Teth, Iod, Lamed, Noun, Samech, Hain, Tsad, Coph. Douze frol1tires diamtrales: La frontire du Haut-Orient, la frontire du Nord-Est, la frontire du Bas-Orient, la frontire du Haut-Sud, la frontire du Sud78

Est, la frontire du Bas-Sud, la frontire du Nord-Ouest, la Frontire du Haut-Nord, la frontire du Bas-Nord. Elles vont l'Eternel et cela est la frontire du Monde. Douze simples: N, Vau, Zain, Heth, Teth, Iod, Lamed, Noun, Samech, Nain, Tsad, Coph. Il les traa, les faonna, et fit les combinaisons et les transpositions, pesa et cra par elles les douze signes du Zodiaque dans le monde, les douze mois de l'anne, les douze chefs dans le corps de l'homme et de la femme. Douze signes du zodiaque: Le Blier, le Taureau, les Gmeaux, l'Ecrevisse, le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne, le Verseau, les Poissons. Douze mois de l'anne: Nissan, Jar, Sivan, Tammaze, Ar, Hellul, Tichry, Hechvan, Kisler, Tevet, Chevat, Avar. Douze chefs dans le corps de l'homme et de la femme: deux mains, deux pieds, deux reins, la bile, les intestins, le foie, l'estomac kerkevoc, l'estomac Keva (les anciens, me dit D., avaient coutume de diviser l'estomac en deux parties) , la rate. Du premier groupe, il dsigna la lettre N pour rgner sur la parole et la couronna d'une couronne, fit les combinaisons et cra par elles le signe du Blier dans le monde, Nissan dans l'anne et la jambe droite dans le corps de l'homme et de la femme. Du premier groupe, il dsigna la lettre Vau pour rgner sur la pense, la couronna d'une couronne, et fit les combinaisons et cra par elles le signe du Taureau dans le monde, Jar dans l'anne et le rein droit dans le corps de l'homme et de la femme. Du premier groupe, il dsigna la lettre Zain pour rgner sur la marche, la couronna d'une couronne, et fit les combinaisons et cra par elles le signe des Gmeaux dans le monde, Sivan dans l'anne et la jambe gauche dans le corps de l'homme et de la femme. Du second groupe, il dsigna la lettre Heth pour rgner sur la vue, la couronna d'une couronne, et fit les combinaisons et cra par elles le signe du Cancer dans le monde, Tamaze dans l'anne et la main droite dans le corps de l'homme et de la femme. Du second groupe, il dsigna la lettre Teth pour rgner sur l'oui"e, la couronna d'une couronne, et fit les combinaisons et cra par elles le signe du Lion dans le monde, Ar dans l'anne et le rein gauche dans le corps de l'homme et de la femme. Du second groupe, il dsigna la lettre Iod pour rgner sur l'action, la couronna d'une couronne, et fit les combinaisons et cra par elles le signe de la Vierge dans le monde, Hellul dans l'anne et la main gauche dans le corps de l'homme et de la femme.

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Du troisime groupe, il dsigna la lettre Lamed pour rgner sur la copulation, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons et cra par elles le signe de la Balance dans le monde, Tichry dans J'anne et la bile dans le corps de l'homme et de la femme. Du troisime groupe, il dsigna la lettre Noun pour rgner sur l'odorat, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons, et cra par elles le signe du Scorpion dans le monde, Hechvan dans l'anne et les intestins dans le corps de l'homme et de la femme. Du troisime groupe, il dsigna la lettre Samech pour rgner sur le sommeil, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons, et cra par elles le signe du Sagittaire dans le monde, Kisler dans l'anne et l'estomac-Keva dans le corps de l'homme et de la femme. Du quatrime groupe, il dsigna la lettre Han pour rgner sur la colre, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons, et cra par elles le signe du Capricorne dans le monde, Teve dans l'anne et le foie dans le corps de l'homme et de la femme. Du quatrime groupe, il dsigna la lettre Tsad pour rgner sur la nutrition, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons, et cra par elles le signe du Verseau dans le monde, Chevat dans l'anne et l'estomac-Korkevok dans le corps de l'homme et de la femme. Du quatrime groupe, il dsigna la lettre Coph pour rgner sur le rire, la couronna d'une couronne et fit les combinaisons, et cra par elles le signe des Poissons dans le Monde, Adar dans l'anne et la rate dans le corps de t'homme et de la femme; Il tes fit dans le genre d'une auge, les plaa comme un mur, les disposa comme en temps de guerre. Telles sont les trois mres Aleph, Mem, Shin,. d'elles sont ns trois pres: LAir, l'Eau et le Feu,. et des pres les enfants. Trois pres avec leurs enfants, sept toiles avec leur arme, et douze frontires diamtrales. La preuve de cela, les tmoins fidles: le monde, le temps, le corps, douze, sept et trois chefs: le dragon, la sphre et le cur. Trois mres Aleph, Mem, shin," l'air, l'Eau, te Feu,' le Feu en haut, l'Eau en bas, et lAir prend le milieu entre les deux,' le signe de cela: le Feu porte t'Eau,' Mem, muette,' Shin, sifflante," Aleph, air, qui occupe le milieu entre eux. Le dragon est au milieu comme un roi sur son trne sans mouvement, la sphre dans l'anne comme un roi dans son royaume, le cur dans le corps de l'homme comme un roi la guerre. 80

Dieu opposait une chose contre une autre (Ecclsiaste, VII, 14), le bien contre le mal et le mal contre le bien, le bien du bien, le mal du mal, le bien met l'preuve le mal, et le malle bien, le bien est pour les bons et le mal pour les mchants. Des trois, chacune se tient sparment: une justifie, l'autre accuse, et la troisime fixe l'quilibre entre les deux. Des sept, trois contre trois et une fixant l'quilibre entre elles. Les douze sont ranges comme la guerre: trois amis, trois ennemis, trois raniment, trois tuent. trois amis, le cur et les oreilles ,o trois ennemis, le foie, la bile et la langue, les trois qui raniment, les deux narines et la rate,. les trois qui tuent, deux ouvertures principales et la bouche,' et Dieu, Roi Fidle, rgne sur tous ternellement dans Sa sainte demeure. Seul Dieu au-dessus des trois, trois au-dessus des sept, sept audessus des douze et tous sont relis entre eux. Telles sont les vingt-deux lettres par lesquelles' Ehi, Ia, Ieve, Elohim, Heloim, Iev, Ieve-Zabaoth, Aeloim-Zebaoth, Schadda Seigneur avait cr et fait par elles tout ce qui a t cr et tout ce qui doit tre cr. Quand notre pre Abraham -qu'il dorme en paix -vint, il regarda, vit et comprit et scruta et traa et faonna et la cration lui russit, car il est dit, en Gense XII, 5: Et les mes qu'il fit dans le Haran. Ensuite, Dieu crateur se dvoila devant lui et l'assit sur son sein et le baisa sur la tte et l'appela: Abraham, mon am~ et il conclut l'alliance avec lui et sa postrit pour toujours, car il est dit, en Gense XV'6 : Et il crut au Seigneur et il attribua cela sa droiture, et il conclut l'alliance avec lui entre les dix doigts de ses mains et cela est l'alliance de la langue, et entre les doigts de ses pieds et cela est l'alliance de la circoncision, et il lia les vingt-deux lettres de la Loi sur la langue et il lui dvoila son mystre; il les tendit travers l'Eau, les brla sur le Feu, souffla dessus avec l'Ether, balaya par les sept, les conduisit par les douze. -Pff!!!... -Ne t'inquite pas, je te laisserai le texte; tu n'auras pas le copier partir du magntophone, ce serait inhumain. -Pff.. tout e mme, a ne me dit rien, tout a. -Il y a un problme, je le reconnais; la traduction, pour ne pas trop trahir le texte qui est dj suffisamment subtil comme a, n'est pas folichonne. -Subtil ou pas, je n'y comprends rien; mais en plus je sens que a ne me dit rien, Et je ne crois pas que ce soit un problme de traduction. Quand vous m'avez lu Eckhart, je n'ai pas compris grand-chose non plus, et c'tait aussi mal traduit, avec plein de tournures alambiques, mais rien qu' l'entendre, je m'tais dit, comme a, que a vaudrait le coup que je m'y arrte. Je ne sais pas comment dire a, moi. Ca m'avait plu. 81

Comme un pome dont on ne comprend pas tous les mots, mais qui plat l'oreille. Mais l... c'est comme un savant fou qui aurait mlang ses prouvettes, et qui essaierait de trouver par tous les moyens un ordre dans sa tte malade". O. Sourit. "Tu n'as peut-tre pas tout fait tort. A ceci prs qu'il y a l-dedans une logique imparable. Quant savoir o elle mne... toi seul le sauras; si tu continues dans ce domaine; si c'est ta voie. On poursuit? -S'il le faut. -Ce n'est pas obligatoire. mais ne renie pas un plat premire vue, avant de l'avoir got, ou mme en te fiant seulement ta premire impression. Et mme si plus tard, tu jettes tout cela aux orties, ce sera en toute connaissance de cause." Je ne sais pas ce qui a craqu dans ma tte tout d'un coup, mais l'attitude de D. m'a particulirement nerv. Tu trouveras ta voie plus tard, petit, mais en attendant, tu fais ce qu'on te dit de faire, tu tudies ce qu'on te dit d'tudier, et quand tu seras grand, tu nous remercieras. Ca fait des annes que j'entends a. Mais moi, a fait des annes que je sais bien ce que je veux. Bon, d'accord, je ne sais pas le dire; mme pas moimme. mais je sais, par exemple, que je n'aime pas perdre mon temps, ou avoir l'impression de le perdre. Je sais, au fond de moi, que je considre que la plupart de tous ceux qui me tiennent ce discours sont des rats, qui ont rat leur vie, mes parents en tout premier lieu, c'est malheureux dire, mais c'est comme a. Et je suis vraiment du que je doive en passer par l'ensemble des "Arts Magiques" (Ah, les mots, dit D. quelque part), mme si je suis certain que je n'ai aucun atome crochu avec certains d'entre eux. Comme les crmonies de conscration, qui me faisaient rire. Si je retranscrits tout cela en style indirect, c'est que j'ai beau faire, j'ai honte de rapporter tels quels les propos que j'ai tenus D. Une engueulade la limite de la correction. En fait, mes rapports ne sont pas simples avec mon "matre"; je passe sans arrt de la Confiance la suspicion, de l'admiration au doute, de l'amour au rejet. Mon pre qui envoie volontiers tout le monde se faire psychanalyser, faire du sport, et se cultiver, mais qui lui-mme se garde bien d'en faire autant, m'a expliqu un jour que "toutes les relations fortes comportent de nombreuses phases de rejet." Ctait, je crois, le jour o il mit brutalement la porte son frre, la suite d'un diffrend dont je n'ai jamais su la raison exacte. Bon. j'ai dit D. que j'avais encore et toujours l'impression qu'il me jouait la comdie; qu'il se moquait de moi; et qu'il savait trs bien quelle tait ma voie, mais qu'il

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ne voulait pas me le dire, parce qu'il prfrait me tenir sous sa coupe. En substance. C'tait beaucoup plus mchant que cela. Le problme, dans la colre, c'est lorsque l'on se trouve en face de quelqu'un qui ne ragit pas du tout. Pas le moindre sourcillement. On a l'impression de chausser des gants de boxe pour taper dans le vide. On s'puise tout seul; la fin, on jette l'ponge. Dire que D. n'avait pas boug est inexact. Physiquement, c'est vrai. Mais son regard... Il avait lgrement pliss les yeux, il se concentrait sur tout ce que je disais, et j'avais l'impression qu'il n'avait cill aucun moment. C'est vrai qu'on ne peut pas le situer; avec lui, a change tout le temps. Il ne ragit jamais comme les autres" Et bien, tu jettes ta gourme, m'a-t-il dit, c'est bien. D'ailleurs, je t'ai toujours recommand de ne pas hsiter me dire franchement tout ce que tu penses, et tu viens de le faire." Et comme je faisais un geste pour dire je ne sais plus quoi, il leva la main pour m'arrter. " Non, dit il; tu as eu tout le temps de parler, et je ne t'ai pas interrompu une seule seconde. Maintenant, c'est moi de m'exprimer. Il est sans doute vrai que je sais dj quelle sera, au bout du compte, ta voie. Je le sens notamment aux diverses ractions que tu manifestes, et certaines annotations dans tes cahiers. Mais je n'ai pas te le dire. On doit dcouvrir la vrit par soi-mme. Et pas plus que je n'ai te le dire, je n'ai te l'indiquer, en te faisant travailler exclusivement ce qui lui correspond. Cependant, si aujourd'hui, tu es capable de me dire clairement toi-mme ce qu'est le chemin qui t'est destin, dis-le moi tout de suite, et nous cheminerons uniquement sur ce sentier . Le peux-tu? -Non, dus-je reconnatre. Et je vous prie de m'excuser. -Ne t'excuse pas. Tu n'as rien fait de mal. Il y a une autre raison pour laquelle, actuellement tout au moins, je t'enseigne pratiquement tout ce que je sais. Souviens-toi de la condition pralable que j'avais mise ces entretiens. Je t'avais demand de tout consigner, puis de le publier aprs ma mort. Ceux qui te liront ne savent pas non plus au dbut quelle sera leur voie; elle peut tre trs diffrente de la tienne. Alors, il faut leur prsenter la plus large palette possible. -Mais cette condition, est-ce que ce n'est pas la mme chose que l'histoire d'Ananda? Est ce que a ne va pas nuire ma progression? 83

-Non, puisque ce n'est pas toi qui l'as pose, mais moi. Plus d'objection ce que nous continuions? -Non. -Nous nous proccuperons aujourdhui des trois lettres mres, Aleph, Mem, Shin, que l'on appelle galement les Immoth. J'ai dj eu l'occasion de te dire que les systmes de correspondances n'taient pas les mmes suivant les auteurs. Ce qui n'a que peu d'importance, il suffira que tu choisisses le systme qui te convient le mieux, qui te " parle " le plus. Cependant, il y a des correspondances dont nous ne pouvons faire fi, et ce sont celles qui sont indiques dans le Sepher Iesirah lui-mme. Je t'ai prpar une fiche des correspondances selon ce texte. Les trois mres ou Immoth : Aleph, Mem, Shin. Elles sont indpendantes entre elles. , Aleph: correspond la lettre A dans l'alphabet romain. Equilibre les deux autres mres. Rgne sur l'Ether, dont provient l'air dans le monde physique. Se trouve place dans la gorge. Correspond au temps pluvieux (c'est--dire le printemps et l'automne). Correspond la poitrine dans le corps de l'homme (Aleph, Mem, Shin) et de la femme (Aleph, Shin, Mem). Mem : Correspond la lettre M dans l'alphabet romain. C'est une lettre muette. C'est la lettre qui justifie. C'est aussi le rceptacle de la rectitude. Rgne sur l'Eau qui se trouve en bas, dont provient la terre dans le monde physique. Se trouve place dans les lvres. Correspond au temps froid (c'est--dire l'hiver). Correspond au ventre dans le corps de l'homme (Mem, Aleph, Shin) et de la femme (Mem, Shin, Aleph). Shin: Correspond aux lettres SH dans l'alphabet romain. C'est une lettre sifflante. C'est la lettre qui accuse. C'est aussi le rceptacle de la culpabilit. Rgne sur le Feu qui se trouve en haut, dont provient le ciel dans le monde Se trouve place dans les dents. Correspond au temps chaud (c'est dire l't).

physique.

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Correspond la tte dans le corps de l'homme ( Shin, Mem, Aleph) et de la femme ( Shin, Aleph, Mem). Notes : l'Ether , l'Eau et le Feu sont des Elments, c'est dire les principes de ce que nous connaissons sous ces appellations dans le monde physique. On ne retrouve pas ici la Terre, dj attribue la sphira Malkuth. D. me tendit d'autres fiches en me disant: "Tu les consulteras tte repose. Elles sont accompagnes d'autres riches qui reprennent les correspondances suivant divers auteurs." Aleph Suivant Fabre d'Olivet, dans son livre: La Langue Hbraque restitue. Premier caractre de ['alphabet dans presque tous les idiomes connus. Comme image symbolique, il reprsente l'homme universel, le genre humain, l'Etre dominateur de la ferre, Dans Son acceptation hiroglyphique, il caractrise l'unit, le point centrale principe abstrait d'une chose. Employ comme ,signe, il exprime la puissance, la stabilit, la continuit. Selon Papus, dans son livre: La Cabbale, tradition secrte de l'occident. Il Correspond au premier nom de Dieu, Eheieh (Aleph, H, Iod; H), que l'on interprte essence divine, Les cabalistes l'appellent celui que lil na point vu cause de son lvation. Il sige dans le monde appel Ensophe, qui signifie l'infini, son attribut se nomme Kether interprt couronne ou diadme: il domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nakodisch, c'est--dire les animaux de saintet,. il forme les premiers chur, des anges que l'on appelle sraphins. ... Premier nom divin: le premier d'entre eux Ehieh s'crit souvent par la simple lettre Iod, Dans ce cas il signifie simplement MOI. La cour, dans son livre des AElom ou Dieux de Mose, montre que ce mot a donn naissance au grec OEl, toujours. Ehieh signifie donc exactement le TOUJOURS, et l'on comprend comment la lettre Iod, qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le reprsenter, Ce nom crit mystiquement en triangle par trois Iod... reprsente les trois principaux attributs de la divinit manant la cration, du Toujours donnant naissance aux mesures temporelles. Le premier Iod montre en effet l'Eternit donnant naissance au Temps dans sa triple division : Pass, Prsent et Avenir. C'est le Nombre, 85

C'est le Pre.

Le second Iod montre l'Infini donnant naissance l'Espace, dans sa triple division de Longueur, Largeur et Profondeur. C'est la Mesure. C'est le Fils. Le troisime Iod reprsente la Substance ternelle donnant naissance la Matire dans sa triple spcification de Solide, Liquide et Gazeuse. C'est le Poids. C'est le Saint-Esprit. Runissez en un tout le Temps, l'Espace et fa Matire et la Substance ternelle et infinie, le TOUJOURS se manifestera... Les correspondances de ce nom sont ainsi donnes par Agrippa, l'un des plus forts kabbalistes connus... Numration: Keter (couronne, diadme), signifie l'tre trs simple de la divinit, il s'appelle ce que lil n 'a point vu. On l'attribue Dieu le Pre et il influe sur l'ordre des Sraphins ou, comme parlent les Hbreux, Haioth Hacadosch, c'est dire en latin animalia sanctitatis, les fameux animaux de saintet, et de l, par le premier mobile, donne littralement le nom de l'tre toutes choses remplissant l'Univers par toute sa circonfrence jusqu'au centre. Son intelligence particulire s'appelle Mithatron ( Prince des Faces) dont l'office est d'introduire les autre devant la face du Prince, et c'est par le ministre de celui-ci que le Seigneur a parl Mose. " Selon le Sepher Ha Zohar : Il Dj deux mille ans avant la Cration du monde, les lettres taient caches et le Saint, bni soit-Il, les contemplait et en faisait ses dlices. Lorsqu'il voulut crer le monde, toutes les lettres, mais dans l'ordre renvers, vinrent se prsenter devant lui... La lettre Aleph resta sa place, sans se prsenter. Le Saint, bni soit-I4 lui dit: Aleph, Aleph, pourquoi ne t'es-tu pas prsente devant moi comme toutes les autres lettres ? Elle rpondit: Matre de l'Univers, voyant toutes les lettres se prsenter devant toi inutilement, pourquoi me serais-je prsente aussi? Puis, comme j'ai vu que tu as dj accord la lettre Beth ce don prcieux [ d'tre la premire lettre de la Bible, celle par qui la cration commence), j'ai compris qu'il ne sied pas au Roi cleste de reprendre le don qu 'il a fait un de ses serviteurs pour le donner un autre. Le Saint, bni soit-I4 lui rpondit: O Aleph, Aleph, bien que ce soit la lettre Beth dont je me servirai pour faire la Cration du monde, tu seras la premire de toutes les lettres, et je n'aurai d'unit qu'en toi. Tu seras la base de tous les calculs et de tous les actes faits dans le monde, et on ne trouvera d'unit nulle part sinon dans la lettre Aleph...

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LAleph est le symbole du commencement et de la fin,' toutes les chelles de la cration y sont synthtises. Bien que lAleph prsente plusieurs parties, il ne forme quune seule lettre, C'est la lettre dont dpendent les mondes suprieurs et infrieurs, La barre suprieure de lAeph est le symbole du mystre de la pense suprme, audessous de cette barre se trouve un trait symbolisant le firmament suprieur. Audessus de ce firmament rside la Pense inconcevable," le trait formant sparation entre la barre suprieure et la barre infrieure reprsente la lettre Vau, pour symboliser les six degrs qui existent entre la pense suprme et le firmament qui se trouve au-dessus des Hayoth cachs", ...La lettre Aleph, qui reprsente le commencement et la fin. Le trait ayant la forme d'un Vau, qui spare le Iod d'en haut et celui d'en bas, est le symbole de l'arbre de vie,' quiconque en mangera aura la vie ternelle. Les deux Iod de la lettre Aleph ont la mme signification que les deux Iod du mot vaiicer (et il les cra); ils sont le symbole de deux formations, de celle d'en haut et de celle d'en bas, c'est dire de la seconde Sephirah Hochmah. Les deux Iod symbolisent la Hochmah, qui est le commencement et la fin de Joute chose, ils reprsentent les mystres de la Hochmah d'en haut qui dans l'arbre sphirotique est situ au-dessous de la premire Sephira appele Kether. Les deux Iod correspondent galement aux deux yeux sphirotiques d'o coulrent deux larmes qui tombrent dans le grand ocan ". Suivant Jacob Grimm dans son livre: Journal pour ermites, "Les Juifs polonais fabriquent, aprs certaines prires rcites et jours jens, la forme d'un homme en argile et en glu et s'ils prononcent dessus le Schemhamphoras miraculeux (le nom de Dieu), il doit devenir vivant. Il ne peut naturellement pas parler mais il comprend suffisamment ce que l'on dit et commande. Ils le nomment Golem et l'emploient comme domestique pour excuter les travaux domestiques. Seulement, il ne doit jamais sortir de la maison. Sur son front est crit emeth (vrit), il grossit chaque jour et devient facilement plus grand et plus fort que tous ceux qui vivent dans la maison, alors qu'au dbut il tait si petit. Par peur de lui, ils effacent la premire lettre (cette premire lettre est Aleph) afin qu'il ne reste que meth (il est mort), sur ce, il s'croule et redevient de l'argile. Un homme avait laiss par insouciance grandir son Golem; il tait devenu si grand qu'on ne pouvait mme plus atteindre s'on front. Alors il ordonna, par peur, au valet de lui enlever ses bottes, avec l'ide qu'tant baiss, il pourrait lui atteindre le front. Cela russit, la premire lettre tut enleve mais tout le poids de l'argile tomba sur le juif et l'crasa. " Correspondances suivant divers auteurs: l'intuition; la rvlation des choses caches; la sagesse; la porte qui mne au monde divin; l'inconscient; l'nergie 87

primordiale; le non-dit; le non-dfini; l'imaginaire; l'inn; le pre; l'idal; l'unit; le principe; l'Adam Kadmon et sa puissance; l'esprit crateur; le liquide amniotique; la stabilit. Mem Suivant Fabre d'Olivet : "Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche nasale. Comme image symbolique, il reprsente la femme, mre et compagne de l'homme, tout ce qui est fcond et formateur. Employ comme signe grammaticale il est le signe maternel et femelle, celui de l'action extrieure passive; plac au commencement des mots, il peint tout ce qui est local et plastique; plac la fin, il y devient le signe collectif, dveloppant l'tre dans l'espace infini autant que sa nature le permet, ou bien runissant par abstraction, en un seul tre, tous ceux d'une mme espce " Suivant Papus : "Meborake correspond au quatrime ciel et au troisime nom Jehovah (Iod, H, Vau, H), domine sur la sphre de Jupiter. L'intelligence qui gouverne Jupiter se nomme Tsadkiel. Tsadkiel reoit les influences de Dieu par l'intermdiaire de Schebtael pour les transmettre aux intelligences du quatrime ordre. Mem lettre capitale correspond au cinquime ciel et au quatrime nom de Dieu; c'est le quatrime nom de prince en hbreu. Domine la sphre de Mars. Intelligence qui gouverne Mars: Samal. Samal reoit les influences de Dieu par l'intervention de Tsadkiel et les transmet aux intelligences du sixime ordre Troisime nom divin: Iehovah ou Ieve. Ce nom, l'un des plus mystrieux de la thologie hbraque, exprime une des lois naturelles les plus tonnantes que nous connaissions Voici comment nous analysons ce nom divin, LE MOT KABBALISTIQUE Iod, H, Vau, H. Si l'on en croit l'antique tradition orale des Hbreux ou Kabbale, il existe un mot Sacr qui donne, au mortel qui en dcouvre la vritable prononciation, la clef de toutes les sciences divines et humaines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que le grand prtre disait une dois l'an au milieu des cris du peuple profane est celui qu'on trouve au sommet de toutes les initiations, celui qui rsonne au centre du triangle flamboyant au 33me degr franc-maonnique de l'Ecossisme, celui qui s'tale au-dessus du portail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettres hbraques et se lit Iod H Vau H. 88

Il sert dans le Sepher Bereschit ou Gense de Moise dsigner la divinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappelle par sa constitution mme les attributs que l'homme a voulu donner Dieu. Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus ce mot sont, jusqu' un certain point, rels, attendu qu'il ouvre facilement la porte symbolique de l'arche qui contient l'expos de toute la science antique. Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quelques dtails son sujet. Ce mot est form de quatre lettres Iod, H, Vau, H. Cette dernire lettre H est rpte deux fois. A chaque lettre de l'alphabet hbraque, est attribue un nombre. Voyons ces trois lettres qui nous occupent en ce moment. Le Iod = 10 Le H = 5 Le Vau = 6 La valeur numrique totale du mot Iod H Vau H est donc 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Considrons sparment chacune des lettres. Le Iod Le Iod, figur par une virgule ou bien par un point, reprsente le principe des choses. Toutes les lettres de l'alphabet hbraque ne sont que des combinaisons rsultant de diffrents assemblages de la lettre lod. L'tude synthtique de la nature avait conduit les anciens penser qu'il n'existait qu'une seule loi dirigeant les productions naturelles. Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit principe l'origine des choses et ne considrait celles-ci que comme des reflets des degrs divers de cette unit-principe. Aussi le Iod, formant lui seul toutes les lettres et par suite tous les mots et toutes les phrases de l'alphabet, tait-il justement l'image et la reprsentation de cette unit-principe dont la connaissance tait voile aux profanes. Ainsi la loi qui a prsid la cration de la langue des Hbreux est la mme que celle qui a prsid la cration de l' univers, et connatre l'une c'est connatre implicitement l'autre. Voil ce que tend dmontrer un des plus anciens livres de la Kabbale: le Sepher Iesirah. Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dfinition que nous venons de donner du lod. La premire lettre de l'alphabet hbreu, lAleph, est forme de quatre Iod opposs deux deux. Il en est de mme pour toutes les autres.

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La valeur numrique du Iod conduit d'autres considrations. L' unit-principe, d'aprs la doctrine des kabbalistes, est aussi l'unit fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point de vue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symbolistes ont-ils figur cette ide par un point au centre d'un cercle, reprsentation de l'unitprincipe (le point) au centre de l'ternit (le cercle, ligne sans commencement ni fin). D'aprs ces donnes, l'unit est considre comme la somme dont tous les tres crs ne sont que les parties constituantes,. de mme que l'unit homme est forme de la somme de millions de cellules qui constituent cet tre. A l'origine de toutes choses, la kabbale pose donc l'affirmation absolue de l'tre par lui-mme, du moi-unit dont la reprsentation est le Iod symboliquement, et le nombre 10 numriquement. Ce nombre 10 reprsentant le principe-tout, 1, s'alliant au nant rien, D, rpond bien aux conditions demandes. Le H Mais le Moi ne peut se concevoir que par opposition avec le Non-Moi. A peine l'affirmation du Moi est-elle tablie, qu'il faut concevoir l'instant une raction du Moi- Absolu sur lui-mme, d'o sera tire la notion de son existence, par une sorte de division de l'Unit. Telle est l'origine de la dualit, de l'opposition, du binaire, image de la fmnit comme l'unit est l'image de la masculinit. Dix se divisant pour s'opposer lui-mme gale donc 10 / 2 = 5, cinq nombre exact de la lettre H, seconde lettre du grand nom sacr. Le H reprsentera donc le passif par rapport au Iod, qui symbolisera l'actif, le nonmoi par rapport au mo4 la femme par rapport l'homme, la substance par rapport l'essence, la vie par rapport l'ame, etc., etc. Le Vau Mais l'opposition du Moi et du Non-Moi donne immdiatement naissance un autre facteur, c'est le rapport existant entre ce Moi et ce Non-Moi. Or le Vau, sixime lettre de l'alphabet hbraque, produit par 10 (Iod) + 5 (H) = 15 = 6 (ou 1 + 5), signifie bien crochet, rapport. C'est le crochet qui relie les antagonistes de la nature entire, constituant le troisime terme de cette mystrieuse trinit. Moi -Non-Moi. Rapport du Moi avec le Non-Moi. Le deuxime H Au del de la Trinit considre comme 104 rien n'exIste plus. La Trinit est la formule synthtique et absolue laquelle aboutIssent toutes les sciences, et cette formule, oublie quant sa valeur scientifique, nous a t

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intgralement transmise par toutes les religions, dpositaires inconscientes de la SCIENCE SAGESSE des premires civilisations. Aussi trois lettres seulement constituent-elles le grand nom sacr. Le quatrime terme de ce nom est form par la seconde lettre, le H, rpte de nouveau. Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans une nouvelle application, c'est proprement parler une transition du monde mtaphysique au monde physique ou, en gnral, d'un monde quelconque au monde immdiatement suivant. La connaissance de cette proprit du second H est la clef du nom divin tout entier, dans toutes les applications dont il est susceptible... Rsum sur le mot Iod H Vau H Connaissant parfaitement chacun des termes composant le nom sacr, faisons la synthse et totalisons les rsultats obtenus. Le mot Iod H Vau H est form de quatre lettres signifiant chacune : Le Iod Le principe actif par excellence. Le Moi = 10. Le H. Le principe passif par excellence. Le Non-Moi = 5. Le Vau. Le terme mdian, le crochet reliant l'actif au passif Le rapport du Moi au Non-Moi = 6. Ces trois termes expriment la loi trinitaire de l'absolu. Le deuxime H. Le second H marque le passage d'un monde dans un autre. La transition. Ce second H reprsente l'Etre complet renfermant dans une Unit absolue les trois termes qui le constituent: Moi,. Non-Moi,. rapport. Il indique le passage du noumne au phnomne ou la rciproque, il sert monter d'une gamme dans une autre... L 'tude du Tarot n 'e.\1 que l'tude des transformations de ce nom divin... Quatrime nom divin: El (Aleph, Lamed). Numration Haesed, signifie Grce, misricorde, pit, magnificence, sceptre et main droite, il influe par l'ordre des Dominations ( celui que les Hbreux appellent Hasmalim) sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations des corps, donnant tous les' hommes la clmence, la justice pacifique et son intelligence particulire se nomme Zadkiel, gouverneur dAbraham. Selon Paul Vuillaud dans son ouvrage: La kabbale Juive Un Noun droit, l'autre renvers, forment le mem final. Le symbolisme de celle lettre, tel que l'expose le Zohar, est intressant. En outre, ce passage du Zohar 91

contient un exemple de combinaison spciale de l'alphabet: A partir de minuit, est-il crit, le Nom sacr est symbolis par la lettre Mem finale, ainsi que les collgues ont expliqu les paroles du verset: Son empire s'tendra de plus en plus, et la paix n'aura pas de fin. La lettre Mem finale est forme de deux Noun runis. Aprs qu 'il eut enfant, le Mem e.~t rest ouvert jusqu' la destruction du sanctuaire; il s'est referm alors. Et tous les canaux ont t obstrus. Ainsi que nous l'avons dj dit, le Mem n'est que deux Noun dont l'un est mle et l'autre femelle... ...Le rapport entre le symbolisme du Mem et le sanctuaire est retenir. Que ce soit dans la tradition sotrique proprement dite, comme on l'observe par le Zohar, que ce soit chez des auteurs qui ne se sont pas mis au nombre des Kabbalistes par les historiens de la littrature juive, mais dont les doctrines sont imprgnes du mysticisme traditionnel, le mem conserve un symbolisme relatif la perte de l'indpendance nationale des Juifs aux temps messianiques. Rabbi Bechai dit, en effet, dans son commentaire sur la Lo4 que le Mem est ferm... pour indiquer que l'lvation et la domination d'Isral furent fermes en ce temps de la captivit. Ce mme auteur dit ailleurs, en faisant l'exgse du clbre mot lemarb d'Isae que l'on peut en dduire l'anne de l'avnement messianique. Le mot lemarb a pour valeur numrique 837. Aussi Becha pense que 837 ans s'couleront entre la venue du Messie et la fin dll 6 millnaire. La valeur du mem ferm est de 600, dit-il. Aprs 837 ans viendra le 7 millnaire qui sera le Sabbat et la vie ternelle. Le Zohar dit: le Mem est l'image du monde suprme, rgion o demeure le Juste. Il dit encore: Le Mem ferm dsigne le Yobel dont les voies sont caches ". Correspondances suivant divers auteurs: le dvouement, la tolrance, l'affection, les relations amoureuses, l'amiti, l'abngation, la mre, la fertilit, la mort, le monde de l'illusion, Lilith, la compagne d'Adam Kadmon, le mouvement perptuel, la vie cyclique, l'volution. Shin Suivant Fabre d'Olivet : " Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche chuintante, et peint d'une manire onomatope les mouvements lgers, les sons durables et doux. Comme image symbolique, il reprsente la partie de l'arc d'o la flche s'lance en sifflant. C'est en hbreu le signe de la dure relative et du mouvement qui sy attache. Il Suivant Papus :

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Nom Schaday ( Shin, daleth, Iod) qui Signifie Dieu tout puissant, attribu au second principe de Dieu: animaux, ce qui a vie (Kircher), qui donne le verbe toutes les substances vgtales Le neuvime nom divin: Sadai tout puissant et satisfaisant tout ou Elhai (Dieu vivant). Numration Jesod (fondement). Il signifie bon entendement, alliance, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (ou par celui que les Hbreux appellent Cherubim) sur la sphre de la Lune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, qui prside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardiens et conservateurs. Son intelligence est Gabriel, qui fut conducteur de Josu et de Daniel. Correspondances selon divers auteurs: le reflet; l'univers en expansion; le mouvement; la relativit du temps suivant l'espace dans lequel on se place; le principe masculin. Le Sepher Iesirah commence par " C'est par trente-deux voies belles et sages qu' [Il]... traa son univers", Que sont donc ces trente-deux voies? Elles sont constitues par les dix sphiroth et les vingt-deux sentiers qui les relient. Chaque sphire exprime, comme tu avais pu t'en rendre compte par toi-mme au cours de tes diffrentes mditations, un tat d'tre, un acquis. Chaque sentier figurera ce qui est ressenti au cours du passage d'un tat un autre, et ce passage pourra bien entendu se faire suivant le mode volutif, si on "monte" l'arbre, ou suivant le mode involutif, si on le "descend". Au dbut du mois de septembre, je t'ai montr comment chaque sentier, on pouvait attribuer une lettre. Cette lettre est la cl du sentier. Bien entendu, comme toujours, tu trouveras chez divers auteurs d'autres tables de correspondances. Nous nous en tiendrons, pour l'instant, celle que je t'ai enseigne. Le premier sentier relie la seconde sphira Hochmah, situe sur la colonne de la miscricorde Qav hessed, la premire sphira Kther, situe sur le pilier central Qav Emtsa. La lettre Aleph est communment attribue ce sentier . Le onzime ( appel onzime puisque les dix sphiroth sont galement parfois considres comme des sentiers) sentier est l'Intelligence Scintillante car il est l'essence de ce rideau plac prs de l'ordre de l'agencement et c'est une dignit spciale qui lui est donne que d'tre capable de se tenir debout devant la Face de la Cause des Causes". dit un texte kabbalistique. La Face de la Cause des Causes, ou bien encore l'ordre de

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l'agencement, c'est bien entendu Kether, que la sphira Hochmah a le privilge de contempler. Le rideau est une mtaphore commune toutes les traditions initiatiques. C'est ainsi que l'on parle du "voile qui recouvre la vrit", de "rideau du Temple", etc. Le rideau masque, mais en mme temps il incite dvoiler, ce d-voilement progressif tant bien entendu le processus initiatique lui-mme. Mais ici, nous sommes au dbut, ou bien la fin puisqu'il s'agit d'une histoire cyclique, du processus. Ce n'est plus le rideau lui-mme, mais l'essence de ce rideau, tant la forme, ce niveau de conscience, a pratiquement disparu. Ce sentier est la dernire tape qui mne la fusion avec Kether . Quant au tarot, il s'agit d'un des plus anciens, si ce n'est le plus ancien, des jeux de cartes. Les interprtations sur ses origines divergent considrablement. Ce qui est sr, c'est qu'il s'agit d'un livre muet, un "Mutus Liber" porteur de sens symboliques, et que le nombre de ses arcanes majeurs soit en correspondance avec le nombre des lettres de l'alphabet hbraque -vingt deux -ne saurait tre une concidence. On connat de nombreux tarots qui sont vendus dans le commerce. Je te recommande, pour t'entraner, de t'en tenir tout d'abord au Tarot de Marseille, le moins fantaisiste, et dont tu dois avoir conserv l'exemplaire que je t'ai confi. Il D. alla chercher dans sa bibliothque un autre jeu, en tous points semblable celui que je dtiens la maison. Il en mit de ct les arcanes mineures, et tala sur la table les vingt deux arcanes majeurs. "11 y a donc tout d'abord Le Bateleur, puis La Papesse, L'Impratrice, L'Empereur, Le Pape, L'Amoureux, Le Chariot, La Justice, L'Hermite, La Roue de Fortune, La Force, Le Pendu. Le Treizime arcane, ce squelette qui fauche des ttes couronnes, ne porte pas de nom. Viennent ensuite La Temprance, Le Diable, La Maison Dieu, L'Etoile, La Lune, Le Soleil, Le Jugement, et Le Monde. Enfin, le vingt-deuxime arcane, Le Mat, ne porte aucun numro. C'est qu'avec lui, le cycle se boucle, et qu'on peut tout aussi bien dire qu'il quivaut 22 -la fin du cyclequ' D, qui se trouvant plac avant le 1, commence un nouveau cycle. Le Mat ferme ou dbute, c'est au choix, le cercle. Comme le dirait La Fontaine, "ce que j'avance ici n'est point hors de propos", car la vritable criture du mot Tarot est Taro, sans "t" final. Les anagrammes de Taro sont "Rota" : la roue et "Orat" : il prie, en latin.

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Ainsi, ce livre muet doit-il, quand on mdite (prie) sur sa signification gnrale, tre dispos en cercle (roue), qui reprsente la fois l'Unit et la loi des cycles. Arrtons-nous quelques instants sur le symbolisme de la roue; elle est le plus haut degr de perfection de ce monde, l'Unit circulaire, mais si elle symbolise L'Unitprincipe, elle n'en est pas moins d'un degr moindre, puisqu'elle tourne, donc qu'elle s'inscrit dans le temps ( et nous verrons plus tard comment on peut utiliser ce fait pour une "lecture" de l'avenir ou du pass), alors que l'Unit principe est immuable. La roue est le Monde en mouvement. Cette diffrence, nul mieux que Lao-Tseu ne l'a exprime dans le onzime verset du Tao-t-king : "Bien que trente rayons convergent au moyeu C'est le vide mdian Qui fait marcher le char L'argile est employe faonner des vases Mais c'est du vide interne Que dpend leur usage Il n'est pas chambre o ne soient perces portes et fentres Car c'est le vide encore Qui permet l'habitat L'tre a des aptitudes Que le non-tre emploie". Le Bouddhisme tibtain, lui, parle de la Roue de l'existence. Quant au sage qui est parvenu la Dlivrance, c'est un Smkhya, c'est--dire un potier qui a achev son pot, mais qui n'en continue pas moins de vivre, sur sa lance, comme une roue qui ne reoit plus d'impulsion continue de tourner sur sa vitesse acquise. Bouddha met en mouvement La Roue de la loi, le Dharmachakra, et cette loi n'est rien d'autre que celle qui gouverne la destine humaine. Quant au Zodiaque, le cercle o se trouvent inscrites les douze constellations, il signifie tymologiquement: roue de la vie. Dans sa vision, Ezchiel voit les roues des chrubins: (D. prit sa Bible, qui figure constamment sur son bureau) "Lorsqu'il donna cet ordre l'homme vtu de blanc : prends du feu au milieu du char, au milieu des chrubins, l'homme y alla et s'arrta prs de la roue. Je regardai: il y avait quatre roues ct des chrubins et l'aspect des roues avait l'clat de la chrysolite. Et elles avaient mme aspect toutes les quatre,' elles taient au milieu l'une de l'autre... J'entendis que l'on donnait aux roues le nom de galgal" .Galgal signifie en hbreu tout la fois rvolution et rvlation. Ainsi, la Rota du Taro se prte-t-elle, par sa forme mme, sa vertu prophtique

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Les attributions des lames du Tarot aux diverses lettres de l'alphabet hbraque sont parfois tires par les cheveux; pourquoi faire simple quand on peut faire compliqu? Alors qu'en fait, il suffit de s'en tenir une vidence. Il suffit d'attribuer chaque sentier l'arcane qui lui correspond numriquement. Au premier sentier Aleph correspondra donc Le Bateleur. Vois-le, ce crateur de Mondes qui se dissimule sous l'apparence anodine d'un bonimenteur de foire. Tout chez lui exprime l'harmonie des principes opposs. Les couleurs rouge et bleue de son vtement alternent. Le rouge est le symbole du principe de vie, il est la couleur du feu crateur et du sang qui oxygne et nettoie le corps, que le cur pulse dans nos veines. C'est aussi la couleur de l'me, et de la Connaissance Initiatique. Dans les mystres de Cyble, on descendait les initiables au fond d'une fosse, et on sacrifiait au dessus d'eux un taureau ou un blier, dont ils recevaient le sang. Il en allait de mme, il n'y a pas si longtemps, aux les Fidji, o l'on amenait les jeunes gens devant des rangs d'hommes tendus terre, couverts de sang et d'entrailles de porc. Le rouge est vivant; le bleu est profond et immatriel, pour tout dire vide, pur et froid. Toutes les formes se noient, se diluent dans le bleu. C'est la couleur qui mne l'Infini. Le peintre Kandinsky disait: (D. consulta ses notes) " C'est fa fois un mouvement d'loignement de l'homme et un mouvement dirig vers son propre centre qui attire l'homme vers l'infini et veille en lui le dsir de puret et une soif de surnaturel". La tradition juive appelle le sjour d'immortalit la Cit Bleue. La taille du Bateleur est enserre par une ceinture jaune. C'est la couleur des dieux, et on dit que le son Aum a pour qualificatif zr, ce qui, traduit littralement, signifie dor. Le rouge vivant et le bleu ternel s'quilibrent dans le jaune solaire d'essence divine. Le chapeau du Bateleur est fonds jaunes, bords verts cercls de rouge. Le vert rsulte de l'interfrence chromatique du bleu et du jaune, et il alterne symboliquement avec le rouge. C'est la quatrime dimension de notre personnage, une valeur mdiane, et profondment humaine. le vert et le bleu sont couleurs d'eau, le rouge et le jaune couleur de feu. Le vert et le rouge sont humains, le bleu et le jaune appartiennent un ordre qui transcende l'humanit. Le rouge est mle, le vert est femelle. Le peintre Van Gogh crivit un jour son frre Tho (D. consulta ses fiches) : " J'ai cherch exprimer avec le vert et le rouge les terribles passions humaines" . Mais ce qui attire surtout l'attention, c'est la forme bizarre de ce chapeau, qui fait penser au signe que les mathmaticiens utilisent pour reprsenter l'infini: 00. Grard Van Rijnberk en dit: " Son couvre-chef couronne (Kether) symboliquement tout ce que le Bateleur peut reprsenter: le lemniscate ( c'est--dire une courbe mathmatique du

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quatrime degr, en forme de 8, qui est le lieu gomtrique des points tel que le produit de leur distance deux points rIXes est constant) bord rouge nous rappelle l'ultime triomphe de l'esprit dans l'Unit". Les pieds du bateleur sont disposs en querre, et forment un angle droit; si sur sa tte, on trouve le lemniscate, le Bateleur a les pieds bien enracins dans le sol, et ceux-ci rappellent le symbole maonnique qui signifie la mesure de la terre. Il en prend donc la matrise. La main gauche qui sort de la manche bleue tient un bton lev vers le ciel. C'est l'arme magique qui permettra l'esprit d'entamer son processus d'volution pour se librer de la matire, et donc cela correspond au principe d'volution. La main droite qui sort de la manche rouge est pointe vers le bas; c'est au contraire l'esprit qui pntre la matire, l'involution. Devant le Bateleur, il y a une table trois pieds; les trois colonnes de l'Arbre de Vie. Sur cette table, on trouve ple-mle : un bton, une pe, une coupe et un denier. Si le bton, l'pe et la coupe sont eux aussi des "armes magiques", que nous avons dj tudies ou que nous tudierons prochainement, le denier, lui, reprsente l'obole ncessaire dans toute catharsis, c'est--dire dans tout changement purificateur de l'individu. A la lettre Mem correspond le onzime sentier qui runit, sur la colonne Qav Hessed, la colonne de la misricorde, la quatrime sphira Chsed et la septime sphira Netzah. Le texte de ce sentier: "Le vingt-et-unime Sentier est l'Intelligence de la Conciliation et de la Rcompense et on l'appelle ainsi car il reoit l'influence directe qui s coule par l'intermdiaire des bndictions donnes toutes les existences et chacune en particulier ". Nous avions dj not les vertus bienfaisantes de la lettre Mem. C'est le sentier de la qute, de la recherche. A ce sentier correspond la onzime lame du Taro, La Force. Van Rijnberk dit de cette lame: " La onzime lame du Tarot symbolise la Force de Volont dirige vers la ralisation de valeurs morales. La volont peut s'aiguiser dans diffrentes directions Dans la onzime lame, elle est applique la purification morale, base et soutien de tout entranement mystique, occulte et magique. La Force du T arol est le symbole de la puret morale, de l'innocence parfaite" .

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Voici donc une jeune femme blonde, coiffe elle aussi d'un lemniscate bleu, blanc et jaune. Elle porte un habit bleu, manches jaunes, sur lequel tombe un pan de manteau rouge. Le Blanc du lemniscate est une couleur absolue. C'est la fois la couleur de l'invisible et la runion de toutes les couleurs. C'est la couleur dont sont gnralement revtus les candidats aux premiers rites de passage, lors des initiations, ceux o on livre symboliquement une lutte contre la mort. C'est, en Afrique noire, la couleur dont s'enduisent le visage et le corps les jeunes circoncis au moment de leur retraite hors du monde social. Le peintre Kandinsky en parle ainsi: " Le blanc, que l'on considre souvent comme une non-couleur... est comme le symbole d'un monde o toutes les couleurs, en tant que proprits de substances matrielles, se sont vanouies... Le blanc, sur notre me, agit comme le silence absolu... Ce silence n'est pas mort, il regorge de possibilits vivantes... C'est un rien plein de joies juvniles ou, pour mieux dire, un rien avant toute naissance, un rien avant tout commencement" . Immacul, le blanc initiatique devient le blanc de la rvlation, comme en tmoigne ce passage de L'Evangile selon Saint-Marc : "Jsus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les emmne seuls l'cart, sur une haute montagne. Et il fut transfigur devant eux, et ses vtements devinrent resplendissants, d'une telle blancheur qu'aucun foulon sur la terre ne peut blanchir de la sorte". La jeune femme tient ouverte du bout des doigts la gueule d'un lion jaune que l'on voit de profil. J'insiste sur le: du bout des doigts; sans effort apparent, elle dompte le roi des animaux, l'incarnation de la puissance physique et de l'orgueil. D'aprs Oswald Wirth, c'est la preuve: "d'une puissance fminine, bien plus irrsistible dans sa douceur et sa subtilit que toutes les explosions de la colre et de la force brutale" . A la lettre Shin correspond le dix-neuvime sentier, qui relie la septime sphira, Netzah, et la dixime, Malkuth. Le texte de ce sentier: "Le vingt-neuvime Sentier est appel Intelligence Corporelle car il faonne chaque corps cr dans tous les mondes, ainsi que leur reproduction " . C'est donc, par excellence, le sentier du corps physique et de la reproduction. L'arcane majeur qui lui correspond est Le Soleil; c'est une lame propos de laquelle on trouve de nombreuses interprtations diffrentes; regardons-la donc de trs prs.

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Que la couleur dominante de la carte soit le jaune d'or ne t'tonnera pas, je suppose. Il y a tout d'abord autour du soleil impavide seize rayons, qui ont des formes et des couleurs diffrentes. Huit sont des triangles allongs bord rigides. Ils se rpartissent ainsi: quatre sont jaunes, deux sont verts et deux sont rouges. Ils alternent avec huit autres dont les bords ondulent, et dont trois sont rouges, deux sont blancs, et les trois derniers bleus. Enfin, cinquante-neuf rayons (D. prit une loupe qui tait pose sur son bureau pour agrandir la reprsentation du soleil) sont figurs par de simples traits, ce qui en porte le nombre total soixante quinze. C'est une lame humaine, qui correspond bien au symbolisme de la lettre laquelle elle se rattache. La division des rayons en trois classes renvoie la nature trinitaire de l'homme. Je te laisse le soin de dcouvrir par toi-mme les correspondances qui en dcoulent; Du soleil tombent des gouttes diversement colores; le soleil ensemence la terre. Deux enfants qui se ressemblent beaucoup des jumeaux'? -se tiennent par la main. Il sont nus tous deux, l'exception d'un pagne bleu qui dissimule leurs attributs sexuels. Sont-ils de mme sexe, de sexes diffrents'? Mystre. Ce qui est sr, c'est qu'ils sont semblables, et pourtant ils sont deux. Et ils se touchent, pour prendre conscience de cette identit diffrence. Ainsi sommes-nous. Nous provenons d'une mme souche, de l'Unique, et pourtant nous sommes tous diffrents. Il y a mme de l'autre en nous. Et si cette carte est si difficile interprter, si je ne veux pas m'aventurer plus avant dans sa symbolique, pour ne pas t'influencer, c'est qu'elle parle avant tout de nousmmes, et de notre double, notre ombre, que le soleil projette sur le sol. J'en ai fini avec cet expos qui, aux trois lettres mres, fait correspondre les sentiers, et les cartes du Taro. J'en ai fini, tout au moins, avec la thorie. Mais, tu le sais, la thorie n'est rien sans la pratique mditative, et la kabbale ne serait qu'un jeu intellectuel vain si elle ne dbouchait sur l'illumination. Pour bien mditer sur les lettres, il faut se souvenir qu'elles sont formes, sons et penses. Ce sont les trois catgories selon Aboulafia. "Premire espce de lettres. Elle est tout fait extrieure l'homme et spare de sa personne,. elle est du domaine du sensible apprhend par la vue. Elle s'apparente au monde intrieur, lequel est soumis la gnration et la corruption, lequel est vivant de par la force et les moteurs qui l'animent, et prissable de par sa substance et selon sa nature. De la mme faon que la main et la calame (c'est dire, expliqua D., un

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roseau utilis par les anciens pour crire) sont les causes prochaines de l'existence des lettres, que les yeux veillent l'information de leur matire, que la langue les parle au moment o elles existent, et que le cur les dessine intrieurement avant de leur donner forme l'extrieur, ainsi la sphre cleste et les astres sont les causes prochaines de l'existence de la matire premire, les forces clestes et astrales veillent la faon dont cette matire infrieure est informe, la direction cleste dirige, ordonne et organise le monde existant ainsi qu'il convient et en fonction des dispositions de la matire qui le constitue, et l'intellect divin dtermine l'ensemble et dessine intrieurement toutes les formes avant de les manifester l'extrieur. Deuxime espce de lettres. Cette catgorie intermdiaire relve de la partie suprieure du corps de l'homme, savoir la tte, et plus prcisment la face. Elle est du domaine du sensible apprhend par l'oue. Elle s'apparente au monde intermdiaire des sphres clestes, monde ternellement vivant, de par la forme intelligible qui l'informe et par laquelle il intellige, encore qu'il y ait une limite son intelligence, de par la nature de ce qui en lui est porteur de la forme et qu4 de par son essence, n 'est pas intelligent. Aux dires des philosophes entre autres choses, ce monde n'est accessible ni au devenir, ni la dgradation. Si tu tudiais scrupuleusement le mystre des mots que l'homme prononce par le moyen de ses lvres et des quatre autres parties connues de la bouche, tu verrais en quoi il s'apparente au monde cleste dans son ensemble. Il y aurait de fait beaucoup dire ce sujet, et ce qui nous chappe est encore bien plus considrable que ce que nous en savons. Et le grand savoir que nous croyons en avoir n'es.t qu'une goutte d'eau dans l'ocan. Cette ignorance convient bien la nature mme des choses, car il n'est point de borne leur comprhension. Troisime espce de lettres. Intrieure, elle est toute spirituelle et n'appartient pas au monde sensible. Elle s'apparente au monde suprieur, dont il ne convient pas de parler ici. En effet, ce que nous en savons ne peut-tre transmis qu'oralement et dans un tte--tte, des individus uniques seulement et qui sont les rchapps que Dieu appelle". Pour mditer correctement sur les lettres, il convient avant toutes choses que tu t'entranes les reproduire plusieurs fois, jusqu' ce que tu sois capable de les reproduire correctement sans modle. Tu ne mditeras ensuite que sur une seule lettre la fois. Sur une table, tu disposeras au centre une feuille de papier blanc, la reproduction de l'arbre de vie (je t'en ai prpar plusieurs), dont tu auras colori le sentier correspondant la lettre sur laquelle tu mdites, et la carte du Taro qui lui est affilie. Comme pour toute mditation, tu dois faire face l'Orient, face 1'Est.

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Tu commences par dessiner la lettre au centre de ta feuille, et tu l'encres avec de l'encre de chine. Pendant que tu procdes ainsi, tu ne cesses de rpter, comme une litanie, le nom de la lettre. Ainsi, tu associes dans une mme opration la premire espce de lettre, la forme, et la seconde, la sonorit. Puis, tu fixes longuement la lettre; enfin, tu fermes les yeux. Ce qui suit alors ressemble la technique de voyance que je t'avais enseigne au mois de septembre, savoir : 1)Tu reproduis mentalement la lettre 2) Tu mdites sur Hochmah et Binah 3) Tu places Hochmah dans le cerveau droit, et Binah dans le cerveau gauche. 4) Tu inspires tout en illuminant Hochmah 4 battements de cur. 5) En passant derrire la tte, tu transportes cette lumire en Binah tout en retenant ta respiration; elle s'claire son tour -16 battements de cur . 6) Tu rejoins devant la tte Hocmah et Binah tout en expirant -8 battements de coeur . 7) Tu visualises la lettre entre les sourcils et tu mdites dessus jusqu' ce que la fatigue survienne. En fait, trs souvent, la forme de la lettre est trs nette au dbut; puis elle devient floue, s'estompe progressivement, et finit par se rsumer un point. C'est ce moment l que doit dbuter ta mditation. Les kabbalistes disent que visualiser les lettres entre les yeux aide supporter la torture. J'y ai eu quotidiennement recours, lorsque j'tais intern. Tu agis ensuite de mme pour le sentier, puis pour la carte du tarot. Enfin, dans un quatrime temps, tu tentes de runir ces trois lments dans une mme visualisation: la lettre et la carte se trouvant sur le sentier . Nous allons terminer la journe par ton entranement aux rituels. Et cette partie de l'entranement, je t'en prviens, pourrait comporter pour toi quelques dangers si tu ne suivais pas la lettre ce que je vais t'indiquer maintenant. Je t'ai appris la dernire fois "respirer" les lments. Il faut maintenant aller plus loin, et procder ce que l'on appelle la cration d'lmentaux. Je vais auparavant, rapidement, complter ta culture symbolique concernant les lments (D. consulta de nouveau ses fiches).

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Le Feu est li la triplicit astrologique Blier, Lion, Sagittaire. Tu mettras cela en parallle avec l'tude des lettres de l'alphabet, lorsque nous en serons venus aux douze simples. L'Eau est lie la triplicit astrologique Cancer, Scorpion, Poissons. L'Air est lie la triplicit astrologique Gmeaux, Balance; Verseau. La Terre est lie la triplicit astrologique Taureau, Vierge, Capricorne. Jules Boucher ajoute que le Feu est spirituel et initiatique, L'Eau du domaine de l'me et religieux, l'Air mental et philosophique, la Terre lie au corps et la vie matrielle. Tu retiendras surtout que le Feu est ardent et enthousiaste, l'Eau sensible et motive, l'Air intellectuelle, et la Terre matrialiste. A chaque lment correspond un carr magique. Mais sais-tu en quoi consiste cette curiosit mathmatique, et comment on l'tablit? -Pas du tout, dis je. -Et bien, le moment est donc venu de l'tudier, car de toutes manires, nous rencontrerons souvent les carrs magiques en kabbale et en talismanie." D. prit une feuille de papier. Il y traa des lignes et des colonnes, et remplit les cases avec des numros. Il poussa le tout devant moi. "Les carrs magiques, par dfinition, possdent un nombre gal de lignes et de colonnes. Ce nombre est l'ordre du carr. Les carrs magiques peuvent tre d'ordre pair ou d'ordre impair. Celui que je viens de te donner en exemple est d'ordre pair, six lignes et six colonnes. On dit aussi qu'il est du sixime ordre. En quoi est-il magique? Veux-tu, s'il te plat, additionner le chiffres inscrits dans chaque ligne, dans chaque colonne, dans chaque diagonale, et m'en donner chaque fois le rsultat." Je m'excutai. " Ca fait 111, dis-je. -Exactement. Arithmtiquement, un carr est dit magique lorsque la somme de ses lignes et de ses colonnes sont gales entre elles, elles-mmes gales la somme de ses diagonales. Ce nombre commun s'appelle la solution du carr magique. Comment tablit-on un carr magique? Cela dpend si le carr est d'ordre pair ou impair . Commenons par les carrs d'ordre impair, les plus faciles tablir. La rgle est la suivante.

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Rgle gnrale: on place le chiffre 1 dans la colonne du milieu de la range suprieure. On crira ensuite tous les nombres dans l'ordre naturel en s'levant diagonalement vers la droite. Mais ce n'est pas toujours possible. Quand ce n'est pas possible, on applique, suivant les cas, les rgles suivantes. Premire exception: si ce n'est pas possible parce qu'on se trouve dans la ligne suprieure, on crit le nombre suivant dans la colonne qui lui tait destine, mais sur la ligne du bas. Deuxime exception: si on atteint l'ultime colonne de droite, on crit le nombre dans la ligne qui lui tait destine, mais dans l'ultime colonne de gauche, sauf en ce qui concerne la dernire case en haut droite, qui relve de la troisime exception. Troisime exception: lorsque on tombe, en suivant les rgles dj tablies, sur une case qui est occupe, ou bien encore lorsque qu'on se trouve sur la case du haut droite, on se reporte la case qui se trouve sur la mme colonne, ligne du dessous. Dit comme a, c'est assez compliqu. Mais en fait, tu verras que c'est trs simple. Nous allons, titre d'exemple, tablir ensemble un carr magique d'ordre 5. Pour qu'on s'y retrouve mieux j'ai, comme dans les mots croiss, dsign les colonnes par les chiffres de 1 5 et les lignes par les lettres de A E. 1 se place en A3 de par la rgle gnrale. 2 se place en E4 de par la premire exception. 3 se place en D5 de par la rgle gnrale. 4 se place en Cl de par la seconde exception. 5 se place en 82 de par la rgle gnrale. 6 se place en C2 de par la troisime exception. 7 et 8 se placent respectivement en B3 et A4 de par la rgle gnrale. 9 se place en E5 de par la premire exception. 10 se place en D1 de par la seconde exception. Il se place en E1 de par la troisime exception. 12, 13, 14 et 15 se placent respectivement en D2, C3, 84 et E5 de par la rgle gnrale. 16 se place en B2 de par la troisime exception. 17 se place en A1 de par la seconde exception. 18 se place en E2 de par la premire exception. 19 et 20 se placent respectivement en D3 et C4 de par la rgle gnrale. 21 se place en D4 de par la troisime exception. 22 se place en CS de par la rgle gnrale. 103

23 se place en B1 de par la seconde exception; 24 se place en A2 de par la rgle gnrale. Et enfin, 25 se place en E3 de par la premire exception. Ce que nous venons de faire, c'est un carr magique d'ordre 5 de base. Sa solution est A partir de ce carr magique de base, je peux obtenir d'autres carrs magiques d'ordre 5 ayant une autre solution. 65 est la plus petite solution que nous puissions trouver pour un carr magique d'ordre 5 o tous les nombres sont diffrents, cela tombe sous le sens puisque nous avons utilis les 25 plus petits nombres diffrents qui soient. Si je veux augmenter la solution d'un carr magique partir du carr magique de base, cette augmentation sera forcment un multiple de son ordre. Par exemple, je vais augmenter la solution de ce carr magique de 50, qui est bien un multiple de cinq. Comme chaque fois, cinq cases sont concernes, il me suffit d'ajouter 10 chaque nombre rencontr, et j'obtiendrai un carr magique d'ordre 5 dont la solution soit 115. Mais je puis aussi transformer n'importe quel carr magique par transposition. Pour cela, il faut savoir qu'on appelle lignes complmentaires ou colonnes complmentaires des lignes et des colonnes qui sont quidistantes des axes de symtrie horizontale et verticale du carr. La complmentaire de la ligne A est la ligne E, de la ligne B la ligne D, la ligne C tant quant elle invariante. La complmentaire de la colonne 1 est la colonne 5, de la colonne 2 la colonne 4, la colonne 3 tant pour sa part invariante. Une case complmentaire d'une autre case se trouve sur la ligne complmentaire et sur la colonne complmentaire de cette case. La rgle mathmatique dit alors que, avec un carr magique quelconque, d'ordre impair ou pair, on peut former un autre carr magique en interchangeant la range et la colonne qui se coupent sur une certaine case d'une diagonale avec la range et la colonne qui se coupent sur la case complmentaire de la mme diagonale. Reprenons notre carr magique d'ordre 5 de base. Je choisis sur la diagonale qui va de Al ES le nombre 5. Il se trouve ligne B, colonne 2. Son complmentaire sur cette mme diagonale se trouve tre le 21, ligne D, colonne 4. Je vais tout d'abord, sur un premier carr auxiliaire, intervertir les lignes B et D. 104
65.

Je vais ensuite, sur un second carr auxiliaire, intervertir les colonnes 2 et 4. Il y a des incompatibilits entre ces deux carrs auxiliaires. Ce sont les cases B2 et B4, D2 et D4. Pour rsoudre le problme, il suffit soit d'intervertir les cases B2 et B4 et 02 et D4, pour respecter l'interpolation des colonnes, dans le premier tab)eau, ou les cases B2 et D2, et B4 et 04, pour respecter l'interpolation des lignes, dans le second tableau, et nous obtenons une bauche du tableau transform. Il suffit maintenant de remplir les cases vides comme elles l'taient dans le carr magique de dpart, et nous obtenons un transform de celui ci. On peut combiner, partir d'un carr magique de base, modification des sommes et transpositions, et rpter ces oprations autant de fois qu'on le veut. Pour tablir un carr magique d'ordre pair, nous poserons quelques autres dfinitions qui vont nous simplifier la vie : .les cases associes horizontalement: ce sont deux cases qui occupent la mme ligne, mais qui se trouvent dans des colonnes complmentaires; .les cases associes verticalement: ce sont deux cases de la mme colonne, mais situes dans des lignes complmentaires; .les cases associes transversalement: ce sont deux cases situes la fois dans des lignes et des colonnes complmentaires; .l'inversion horizontale: c'est une opration qui consiste permuter les nombres inscrits dans deux cases associes horizontalement; .l'inversion verticale: c'est une opration qui consiste permuter les nombres inscrits dans deux cases associes verticalement; .l'inversion transversale: c'est une opration qui consiste permuter deux nombres inscrits dans deux cases associes transversalement; .l'inversion en croix: c'est une opration qui consiste permuter des nombres, inscrits dans une case quelconque et dans la case associe horizontalement, avec deux nombres inscrits dans les deux cases associes transversalement aux premires; c'est donc une opration qui revient effectuer deux inversions horizontales et deux inversions verticales. Pour tablir un carr magique pair d'ordre n, on aura recours deux carrs auxiliaires d'ordre n. Le premier carr auxiliaire comportera exclusivement les nombres entiers de 1 n. Le second carr auxiliaire comportera exclusivement la suite arithmtique de raison n, de n termes, et dont le premier terme est O. 105

Si nous voulons obtenir un carr magique pair d'ordre 6, il nous faudra donc auparavant faire deux carrs d'ordre 6. Dans le premier carr auxiliaire, on utilisera exclusivement les nombres 1, 2, 3, 4, 5 et 6. Dans le second carr magique auxiliaire, on utilisera exclusivement les nombres O, 6, 12, 18, 24 et 30. Dans la diagonale qui part du bord suprieur gauche du premier carr auxiliaire pour aller au bord infrieur droit, on crit dans l'ordre chacun des nombres concerns. Dans la diagonale qui part du bord infrieur gauche du carr pour aller au bord suprieur droit, on fera de mme. Donc, dans notre premier carr auxiliaire d'ordre 6, 1 se retrouve en AI et FI, 2 en B2 et E2, 3 en C3 et D3, 4 en C4 et D4, 5 en B5 et E5, 6 en A6 et F6. On procdera de mme dans le second carr auxiliaire avec la progression arithmtique d'ordre n, cette diffrence que les deux diagonales respecteront un axe de symtrie vertical, Donc, dans ce second carr auxiliaire, 0 se retrouvera en AI et en A6, 6 en B2 et en B5, 12 en C3 et en C4, 18 en D3 et en D4, 24 en E2 et en E5, 30 en F I et en F6. Revenons au premier carr magique auxiliaire. Dans une colonne d'indice x, il y aura en nombre gal les nombres x et (n-x)+ 1. Dans notre premier carr auxiliaire d'exemple, dans la colonne 1, nous trouverons trois 1 et trois 6, dans la colonne 2 trois 2 et trois 5, dans la colonne 3 trois 3 et trois 4, dans la colonne 4 trois quatre et trois 3, dans la colonne 5 trois 5 et trois 2, dans la colonne 6 trois 6 et trois 1. De plus, on doit savoir que dans deux cas associes horizontalement, on trouve des nombres toujours diffrents. Par exemple, j'obtiendrai alors le premier carr auxiliaire suivant. Passons au second. Une ligne d'indice x contient en nombre gal de fois le terme de rang x et le terme complmentaire dans la progression arithmtique d'ordre n. C'est ainsi que dans notre second carr magique d'exemple, la ligne A comportera trois 0 et trois 30, la ligne B trois 24 et trois 6, la ligne C trois 18 et trois 12, la ligne D trois douze et trois 18, la ligne E trois 6 et trois 24, la ligne F trois 30 et trois 0. De plus, on doit savoir que deux cases associes verticalement ne peuvent jamais contenir le mme nombre. Enfin, on doit observer cette dernire rgle: si une case de la premire ligne du premier carr auxiliaire et la case associe verticalement contiennent des nombres

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complmentaires, la case correspondante du second carr auxiliaire et la case associe horizontalement doivent contenir le mme nombre; En appliquant toutes ces rgles, on obtient le second carr auxiliaire; Le carr magique dfinitif s'obtient en additionnant dans chaque case les nombres qui figurent dans les cases correspondantes des deux carrs auxiliaires. Par symtrie verticale, on retrouve le premier carr magique que j'avais trac. Les carrs magiques des lments sont tous des carrs d'ordre 3 et de solution 15. Dans chaque case, on a plac la lettre hbraque qui a ce nombre pour valeur numrique. Nous verrons, lorsque nous tudierons la talismanie, toutes les vertus des carrs magiques. Tu as appris "respirer" les lments. Nous allons progresser dans ta formation magique en t'apprenant crer un lmental. Un lmental est une espce de Golem, totalement immatriel, que le mage cre, nourrit et tue volont. En un certain sens, ce faisant, tu te montres crateur. Mais que ceci ne te monte pas la tte; tu n'es qu'un petit, tout petit dmiurge. Si tu venais l'oublier, tu risquerais de le payer chrement. Un lmental possde un degr d'intelligence limit. C'est en ce sens qu'il peut se rvler utile, mais galement dangereux. C'est un tre frustre, dnu de tout sentiment. Il faut constamment le matriser, sinon, comme le Golem, il finira par t'touffer. Il y a quatre lmentaux lis aux quatre lments. En fait, il en existe un cinquime, li la quinte-essence. Mais de ce dernier, je ne te parlerai pas... pas maintenant, tout du moins. Lorsque tu cres un lmental, tu dois tout d'abord lui donner une forme. Pour ce faire, tu mdites sur l'lment, et tu retiens la premire forme qui te vient l'esprit. Tu en fais un dessin, afin de pouvoir te remmorer cette forme chaque fois que cela sera ncessaire. A partir de la materia prima de ta pense relie l'grgore magique, tu as faonn une image. Pour lui insuffler la vie, il te faut maintenant lui donner un nom, car seul le Verbe est crateur . Tu pourras, dans une certaine mesure, laisser libre cours ton inspiration; dans une certaine mesure, car : si c'est un lmental de l'Air que tu cres, son nom devra tre exclusivement compos des lettres ou doubles lettres suivantes : A, E, KA, CA, TA, PA, YA, SA.

107 Si c'est un lmental du Feu que tu cres, son nom devra tre exclusivement compos des lettres, doubles lettres ou triples lettres suivantes : I, AI, KHA, CHA, THA, PHA, RA, KSA. Si c'est un lmental de la Terre, son nom devra tre exclusivement compos des lettres ou doubles lettres suivantes : U, O, GA, JA, DA, BA, LA, HA. Si c'est un lmental de l'Eau, son nom devra tre exclusivement compos des doubles lettres ou triples lettres suivantes : RI, AU, GHA, JHA, DHA, BHA, V A, TRA. Lorsque tu lui as donn un nom, tu lui attribues un signe. Comme la forme, ce signe rsulte d'une mditation. De mme, tu lui attribues un "mot de passe", un code d'action qui le mettra en branle. Ce "mot de passe" est libre, mais doit respecter les rgles d'tablissement du nom. Tu lui fixes une tche prcise. Une et une seule. Qui soit bien entendu en rapport avec le symbolisme de l'Elment. Enfin, ds sa cration, du dtermines une dure de vie prcise, l'issue de laquelle tu tueras toi -mme l'lmental, car il faut aussi savoir faire mourir ce que l'on cre, pour passer autre chose. Sans sentimentalisme. L'lmental est un fantasme. De toutes manires, lui n'a jamais eu aucun sentiment pour toi. Comme tous tes fantasmes. Qui se parent souvent de la toilette de pacotille d'une vaine sensiblerie larmoyante, pour mieux t'enraciner dans ton existence. L'lmental essaiera toujours de t'attendrir, de te toucher o tu risques de souffrir, pour mieux t'asservir. Il n'est pas interdit d'avoir des fantasmes; il est par contre maladif de s'y accrocher. On peut se laisser aller en jouir un temps limit, et dcid par avance. C'est la vie! Mais si le fantasme te domine, c'est la nvrose. Et si l'lmental, et tout ce qu'il reprsente, se rend indispensable, c'est la folie, et c'est la mort. Voil pourquoi tu ne devras jamais, mme si tu es tent, crer d'lmental pour autre chose qu'une action magique neutre; j'entends par l une action sans intention pour aucun humain, toi ou un autre. La conscration d'un lieu, ou d'une arme magique, par exemple. Thoriquement, un lmental peut tout faire; mais en retour, s'il ne sent pas en toi le dtachement, il te fera payer le prix la hauteur de ton engagement. L'lmental est cr, il faut l'alimenter; tu lui feras donc des offrandes rgulires, qui soient en rapport avec son symbole. Des parfums, par exemple, ou toutes autres choses de ton choix. Bien entendu, tu auras rflchi tout cela avant de le crer.

108 Enfin, quand sa mission est remplie, il t'appartient de le tuer. Ne l'oublie jamais, sois responsable. L'lmental avait t cr par le Verbe, il prira par le Verbe. Au jour dit, tu lui ddicaceras donc un texte, o tu lui expliqueras, simplement, que le temps est pour lui venu de retourner dans sa matrice originelle. Simplement et sans agressivit, mais sans non plus t'excuser. Simplement, avec les mots du cur, d'un cur vrai, loin de toute affectation. Je vais donner un exemple simple de cration d'lmental; un exemple sur le pass. Supposons que le 4 juin de l'anne passe, tu aies runis, comme nous l'avions fait, tous les lments ncessaires la fabrication de l'encre de grenade. Sa conscration n'interviendra que 28 jours aprs, le 2 juillet. En mme temps que tu as runis tous tes lments, tu dcides de crer un lmental qui favorisera cette conscration. Puisqu'il s'agit d'encre pour crire, une opration intellectuelle, mme si tu recopies, tu feras appel un lmental de l' Air. Tu mditeras donc pour lui trouver une forme, si possible vanescente, et tu consigneras cette forme sur un papier pour t'en souvenu. Tu pourrais par exemple l'appeler Pata. Tu lui attribues un signe, facile retenir lui aussi. Le mot de passe pourrait tre Yasa. Tout est prt. Le 4 juin, tu fais le signe de ta main droite, et tu lui dis: "Pata, lmental de l'Air, je te cre ce jour 4 juin 1966 la seule fin de m'aider consacrer l'encre de grenade. Tu m'y aidera ds que je te dirai: Vasa, agis! Cette conscration aura lieu le 2 juillet 1966. Lorsque ton oeuvre sera accomplie, je te ferai mourir, car tu es tout entier en mon pouvoir, cre dans le seul but que je t'ai assign, et tu n'auras plus de raison d'tre ds que ta tche sera accomplie." Tous les jours, tu lui rptes ce texte, en accordant correctement le temps des verbes, bien entendu. En mme temps, tu peux lui faire offrande d'un peu d'encens, car la fume qui s'lve est arienne. Lc jour de la conscration, juste avant d'oprer, tu fais le signe convenu, toujours de la main droite, tu prononce mentalement son nom, puis Yasa, agis! Aprs la conscration enfin, tu fais pour la dernire fois le signe convenu de la main droite, puis tu prononces un texte semblable celui-ci :

109 "Pata, je te remercies de m'avoir aid consacrer cette encre de grenade. Maintenant que ta tche est accomplie, retourne au nant dont je t'avais tir, meurs puisque je te l'ordonne" . Et ce moment l, de. la main gauche cette fois-ci, tu fais l'envers le signe convenu. Et l'lmental a cess de vivre. Tu notes toujours que je semble immuable. Et bien, je vais te dmentir. Nous allons en effet changer une de nos habitudes. Cc nest plus moi qui fierai nos prochains rendez-vous. Cest seulement quand tu te sentiras prt passer l'tape suivante que tu m'en prviendras, quelques jours l'avance. Tu noteras cependant que je serai absent du dimanche 26 fvrier au samedi 4 mars. Comme chaque anne, j'ai pris une semaine de congs, afin de me rendre, quelque part dans le sud de la France, sur un plateau dsertique o je vais me ressourcer et me rconcilier avec les forces de la nature. Un jour, peut-tre, je te demanderai de m'accompagner . Mais j'aimerais te voir si cela t'est possible le Dimanche 12 mars toute la journe. Tu arriveras tt le matin et tu auras pris soin d'observer un rgime strictement vgtarien depuis la veille. A bientt."

Dimanche 12 mars 1967

Dimanche 12 mars 1967. J'arrivai chez D. aux aurores, ne me doutant pas une seule minute de l'exprience extraordinaire -d'ailleurs, peut-on appeler cela une exprience? -que j'allais vivre ce jour. J'tais en pleine forme. La proximit du printemps produit presque chaque anne cet effet chez moi, mme si, en l'occurrence, le printemps tarde fort se manifester. Il faisait un froid vif, les vitres et les pelouses des habitations taient givres, et le soleil qui se levait n'arrivait pas compenser de sa chaleur les griffes d'un vent du nord persistant. D. m'attendait dans le jardin, assis sur un banc. Il tait vtu " l'orientale", je veux dire d'un pantalon large et d'une chemise ample de coton blanc. Ses pieds nus taient chausss de sandales de corde. La premire question que je me posai, quand je l'aperus, fut: "comment peut-il tenir ainsi immobile dans un froid pareil?". A vrai dire, il n'tait pas vraiment immobile; pas au sens o l'entend le commun des mortels. Il avait ramen ses deux pieds sur le banc, et se tenait assis en position de lotus, le dos bien droit, les deux mains simplement poses sur ses cuisses, le regard fixe. En m'approchant de lui, je m'aperus que ses lvres bougeaient, seule preuve visible qu'il tait bien vivant, et que je n'avais pas devant moi une statue. Il semblait prier, et ne pas prendre conscience de ma progression dans sa direction. Quand je fus arriv un mtre de lui, je n'osai plus faire un geste, de peur de le troubler. Alors, il se leva calmement, et me souhaita la bienvenue en m'embrassant. C'est ainsi que je remarquai, le col de sa chemise tant largement ouvert, qu'il tait bronz. " Votre voyage s'est bien pass, lui demandai-je en guise d'introduction? -Trs bien, je te remercie. -Vous n'avez pas froid comme a? -Pas de danger, mon Vulcain intrieur actionne sa forge." Je ne compris pas vraiment l'allusion, mais dj il m'entranait vers l'intrieur de la maison, me tenant par l'paule.

111 Quand nous emes pntr dans le bureau, et aprs avoir branch le magntophone, D. s'assit et me pria de faire de mme. Sa table de travail tait couverte de livres, tous marqus de signets, et de fiches de prise de notes. A n'en pas douter, j'allais avoir droit une longue srie de citations. Il Comment vas-tu? -Fort bien, mais je n'ai pas assez dormi. Je me suis longuement demand, hier soir, ce que vous pouviez bien me vouloir. -Ce que je te veux? Et bien je pense que, paralllement ton tude des "arts magiques", il est temps maintenant pour toi d'acclrer le processus initiatique. Je t'ai bien observ ces derniers temps. Je t'ai observ sans tre physiquement prsent, par des moyens qui me sont propres. Je sais les progrs considrables que tu as fait sur la voie du renoncement par l'exercice quotidien de la prire. Je sais aussi qu'en toi, deux tendances extrmement fortes se livrent une lutte sans merci: ta soif de connaissance et ton aspiration dissoudre certains blocages qui t'empchent de t'abandonner ta voie propre, la premire de ces tendances participant sa manire ces blocages. L'heure est venue de commencer rsoudre cette contradiction. L 'heure est venue, en fait, de ta premire initiation. Penses-tu que l'initiation soit un effet de ta volont? -Ai-je jamais rien voulu, lui demandai-je? -C'est une rponse qui me satisfait, dit D. en riant. Quoiqu'elle doive receler un double sens. Tout d'abord, et ne crois pas que je t'en veuille, tu dois continuer un peu penser quelquefois, et mme en ce moment, que je te manipule, que je dcide ta place, que je choisis l'heure. Mais d'un autre ct, tes mditations, tes prires, t'ont rvl qu' ct du savoir objectif, fruit d'un travail volontaire, il est une Connaissance qui est donne, rvle, que l'on accepte, qui s'impose par la force de son vidence, sans qu'on le veuille. L'erreur communment rpandue chez les profanes, et chez nombre d'occultistes, consiste croire que la prparation initiatique et les crmonies de "passage" sont cause de l'initiation. Rien n'est plus faux. Rien n'est cause de l'initiation, qui n'est ni ceci, ni cela. La cause de l'initiation, c'est l'initiation elle-mme. -Mais alors, quoi sert la prparation? -A prparer, tout simplement, comme ce mot l'indique. Ce n'est pas que le Dieu qui sommeille en toi ne veuille pas t'habiter. Ce n'est pas que le Dieu qui sommeille en toi ne veuille pas s'lever. Il ne veut rien, ce Dieu. Il ne peut se dresser quand que tu n'es

112 pas prpar, physiquement et spirituellement, l'accueillir. Il ne peut se dresser tant que tu ne lui as pas fait place nette, tant que, par une exprience intime, mme fugace, du non-vouloir, du non-agir, du renoncement, tu n'as pas entr'aperu ce que peuvent tre l'Harmonie, l'Humilit et le sens du Juste auquel il t'invite, la voie du milieu que tu fouleras dsormais. Chacun de nous est un Graal. Lorsque notre coupe est prte, sanctifie, tout naturellement elle se remplit progressivement du sang du Christ, le sang qui coule du ct de Jsus perc par la lance du mercenaire romain Longin. Jsus est crucifi. La lance est yang, et elle perce son ct. Le sang fluide, sige de l'me, selon les Anciens, s'coule dans la coupe qui est yin et l'emplit. Alors, le rideau du Temple se dchire, les tnbres obscurcissent le soleil qui clairait le monde physique, Jsus meurt, et cette mort le libre de la Croix. Et tout est consomm. Et s'il s'agit l de faits rels, c'est qu'alors, pour une fois, l'Histoire a rencontr l'univers de la symbolique initiatique. Car nous allons voir, et tu vas dcouvrir tout au long de cette journe, que c'est en termes peu prs semblables que nous parlerons de l'initiation. Mais ne t'y trompe pas. Mme la prparation est un leurre. Ce n'est pas toi, ce n'est pas ta volont, qui te prpare recevoir l'initiation. C'est Dieu qui t'y prpare. Le Coran le dit trs bien: " Ce sont des choses que lil n la point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point montes au cur de l'homme, des choses que Dieu a prpares pour ceux qui l'aiment. " L'initiation a pour consquence un transfert d'nergie, une transmutation de celle-ci. Je dis bien: a pour consquence. Le transfert d'nergie n'est pas cause de l'initiation, comme on le lit trop souvent sous la plume de gens qui n'y connaissent rien et qui feraient mieux de s'abstenir plutt que d'induire le public en erreur, dans la pire des erreurs puisqu'elle a trait ce que nous avons de plus sacr. C'est le Dieu qui est en nous qui transforme l'nergie, et cette transformation est une consquence directe de l'initiation, c'est--dire de l'accession un nouvel tat d'tre. Malheureux sont ceux qui colportent que de." posture." ou telle forme de "travail sur les nergies" -je n'ai d'ailleurs jamais trs bien compris ce que cela voulait dire -permettent de progresser sur le sentier initiatique. Ils confondent l'effet et la cause. Quand aux crmonies, ce serait de la superstition de croire, l encore, qu'elles sont cause." de l'initiation. Les crmonies consacrent l'accession un tat d'tre, elles ne Ic provoquent pas. Campigny crivait: " Les crmonies sont faites pour l'homme, l'homme n'es/pas fait pour les crmonies. L o est l'Esprit est la Libert".

113 Justement, pour accder cet tat d'tre, il faut avoir, ne ft-ce qu'une fois, ne ft-ce qu'intellectuellement, compris que la personnalit n'est qu'une illusion, que nous ne sommes qu'Un avec les autres et avec la Cration toute entire. Il faut avoir dj vaincu le doute et fait l'exprience de la Foi qui se confond avec l'acceptation pleine et entire de la vrit qui t'est rvl. Ce n'est pas la croyance borne' et superstitieuse qui enchane et conduit l'idoltrie; c'est l'Illumination de l'Evidence, ainsi que le disait Bouddha: "Ne crois jamais rien parce qu'on t'aura montr le tmoignage crit de quelque sage ancien. Ne crois rien sur l'autorit des Matres et des Prtres. Mais ce qui s'accordera avec ton exprience et aprs une tude approfondie satisfera ta raison et tendra vers ton Bien, cela, tu pourras l'accepter comme vrai et y conformer ta vie". Enfin, tu devras avoir vaincu la superstition, qui confond le symbole et ce qu'il symbolise, qui inverse la cause et l'effet, qui prte du pouvoir aux actes alors que le vritable pouvoir n'est rien d'autre que le renoncement. Je sais que tu remplis maintenant ces trois conditions. Il existe plusieurs voies initiatiques. L'une de celles ci consiste renoncer totalement au monde. Ce n'est pas actuellement la voie sur laquelle tu es engag, puisque tu n'es ni moine, ni ermite, ni mendiant. Mais tre pleinement au monde ne veut pas dire que l'initiation t'est interdite, bien au contraire. Tu dois accepter que cohabitent en toi un corps matriel et un Esprit qui ne l'est pas, tu dois te reconnatre tel que tu es, une personne, qui est comme le masque dont les tragdiens antiques se recouvraient le visage, et un lment de l'Unit. Oui, tu es cela, et c'est en l'acceptant pleinement qu'en toi, les contraires se rconcilieront et s'uniront. Cette diversit des voies initiatiques se reflte dans les diffrences existant entre les diverses formes de yoga. Elle est atteste, entre autres, par le texte que dcrypte le frre de la rouge Rose-Croix, au cours de la seconde journe de son parcours: "Hte, salut,. si tu as jamais eu vent des noces du roi, pse les paroles que voici: la fiance nous donne entre quatre voies choisir, qui Joutes te mnent la cour de ce roi pour peu que tu ne t'gares sur de fausses routes. La premire est brve, mais prilleuse, et elle te dtournera vers plusieurs cueils auxquels tu auras peine t'arracher. L'autre est plus longue, elle te mnera par des dtours, sans t'garer, elle est plate et facile, si tu ne te laisses garer ni vers la droite, ni vers la gauche, grce la boussole. La troisime est vraiment la voie royale, rjouissances et spectacles royaux agrmenteront ton voyage. Mais un sur mille peine l'a parcourue. Jamais mortel n 'a pu atteindre la

114 demeure royale par la quatrime voie, qui mne la mort du voyageur et qui ne convient qu 'aux corps incorruptibles. Choisis parmi les trois celle qui te convient, et sois persvrant. Quelque voie que tu aies prise, sache bien ceci: le Destin immuable l'a voulu ainsi. Tu comprendras tout lheure, la lumire des explications que je te donnerai, certaines des allusions de ce texte. Lorsqu'on a franchi le premier degr initiatique, on devient un Sotapatti, littralement: "celui qui est entr dans le courant"; les chinois, eux, disent que l'on est en route vers la Porte du Nord, la Porte qui met en contact avec Dieu, l'ultime tape franchir avant la Fusion avec l'Unit. Ce stade de conscience s'appelle Parivrjaka : l'homme errant. Annie Besant en dit, dans son livre Le Sentier du Disciple: " Le parivrjaka n'est pas ncessairement errant dans son corps physique, non pas ncessairement priv de demeure dans son corps physique, ainsi que l'on a fini par traduire le mot en langage exotrique. C'est l'homme qui dans sa vie intrieure, est spar de ce monde, qui n la pas de lieu, de sjour fixe dans ce monde transitoire, o un lieu en vaut un autre. Il est prt aller de ci de-l, aller partout o il plat son matre de l'envoyer. Aucun lieu n la le pouvoir de le retenir, il ne saurait s'attacher aucun endroit, car il a bris les chanes qui lient un emplacement spcial. C'est pour cela qu'il est appel l'homme errant". Cet homme errant, c'est le Fou de l'arcane XXII du taro. Car le taro, lu linairement de la carte I la carte XXII, ne raconte rien d'autre que la prparation d'un adepte recevoir une initiation vritable. L'obtention de ce degr de conscience, les gyptiens le nommaient Khat, et les coles des mystres grecques mtanoa. Chez eux, les preuves initiatiques de ce degr avaient pour nom teletae, et ceux qui en triomphaient s'appelaient des toulemo, ce que l'on peut traduire par "les amens sur le chemin de la perfection". Note bien la forme passive du propos. On ne va pas sur le chemin de la perfection, a ne rsulte pas de la volont; on y est appel, on y est amen. Enfin, dans le christianisme des premiers temps, dans le christianisme initiatique, o les diffrentes tapes de l'initiation taient confondues avec les divers sacrements, celui correspondant au premier degr tait la pnitence, le premier effet du renoncement. Au cours de la premire crmonie initiatique, et surtout aprs, tu pourras ressentir de l'effroi, provoqu par la crainte de l'inconnu. Cette crainte a du bon, car elle induit au respect, au sens tymologique du terme. Respect provient du latin respicere, qui veut dire regarder en arrire. Lorsque tu regardes en arrire, tu prends du recul, tu prends de la distance avec ton pass que tu contemples comme si c'tait une pice de

115 thtre. Et cela t'amne te dtacher de ta propre personne, cela renforce en toi le dtachement et le renoncement. Tu pourras galement te trouver souvent dans un tat d'hbtude, lorsque tu percevras clairement que la dualit qui est cause de toute gense, telle la dualit des sexes, par exemple, se rsout dans l'Unit. Hebetare en latin signifie mouss. Tes fonctions vitales se mettent tourner au ralenti, et tu dcroches du monde extrieur pour rentrer de plus en plus souvent en contact avec ton monde intrieur, qui n'est que paix, qui n'est que silence, qui est sans motion, qui n'est en fait ni ceci, ni cela. Tu deviens alors docile, docere, et tu peux mieux recevoir ce que te souffle, ce que t'inspire ton Dieu. Tu pourras enfin prouver des vertiges psychiques et mme physiques qui rsultent d'une prise de conscience de la disproportion qui existe entre la crature et le Dieu qui l'habite, entre l'individu et le Soi, ce dernier terme dsignant l'tat final de la dissolution de l'individualit dans l'Unit. Les symbolistes relient le premier degr initiatique l'lment Terre. Progressivement, la ralit de la loi du karma s'imposera toi. Tu comprendras intimement qu'elle est une loi de causalit ne de nos peurs, de nos frustrations, de nos blocages, de l'attachement notre individualit, qui nous entrane dans le cycle de Samsara, une roue qui tourne indfiniment et qui enchane l'homme son karma, qui le crucifie littralement entre les quatre lments. C'est ce que Jsus dit dans l'Evangile selon Saint Matthieu : "Je vous le dis en vrit: tout ce que vous aurez li sur la terre sera li dans le ciel,. et tout ce que vous aurez dli sur la terre sera dli dans le ciel Si quelqu'un veut venir avec moi qu'il renonce lui-mme, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. " Pour se librer de cette roue, il faut bien sr mettre en branle une nergie. Et comme la thermodynamique nous enseigne qu'aucune nergie ne se cre, si on peut la mettre en branle, c'est que nous l'avons dj en nous, mais potentielle, endormie. Nous verrons tout lheure ce qu'est cette nergie. Par tes cinq sens veills, tu dcouvriras d'un oeil nouveau le monde extrieur, et tu commencera entrer en communion intime avec ton monde intrieur. Tu entreprendras un discours avec Toi, non pas le toi que tu croyais connatre, non pas le toi de ton identit prsente, mais le Toi qui t'accompagne de vie en vie, le Toi qui persiste aprs la mort physique, ce Toi qui est le Soi, et qui ne fait qu'un avec les autres, avec la Cration, avec l'Unit. Ce dialogue n'aura jamais de fin.

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C'est un entretien qui n'est pas analytique, au sens o l'entend Descartes. L'esprit d'analyse divise l'tre en ses composantes les plus simples. Ce dialogue est un yoga, qui au contraire runit les antagonismes qui interagissent pour les fondre dans l'Unit, le divin qui est en nous. C'est bien l effectivement le but du vrai yoga, que l'on confond tort en occident tantt avec une gymnastique, tantt avec une technique d'quilibre psychique, tantt avec une voie "spirituelle" ou philosophique, reproduisant par l-mme la sparation des 'spcialits" et des "spcialistes" que l'on connat bien: le mdecin qui s'occupe de la sant, le psychologue ou le psychanalyste qui soigne l'esprit, et le prtre qui s'adresse aux mes. Alors que tout est li. Le corps, l'esprit et l' "me" ne font qu'un avec l'Unit. L'nergie ce terme est sans doute impropre, mais je n'en ai pas d'autre ma disposition -qui va progressivement se rveiller, se transmuter et se dplacer en se dressant au ours du processus initiatique, les orientaux l'appellent la Kundalini. Lorsqu'elle est totalement veille, totalement dresse, tu es libr de la roue de Samsara, tu as ralis le Soi ou, comme il est dit dans les textes fondateurs de la Rose Croix, une rose s'est panouie au centre de la Croix. Un alchimiste dira que tu as trouv la Pierre Philosophale, qui dispense l'immortalit. Les catholiques, eux, parlent de "corps incorruptible", ainsi qu'en atteste ce passage d'une ptre de Saint-Paul aux corinthiens : " Je l'affirme, frres: la chair et le sang ne peuvent hriter du royaume de Dieu, ni la corruption hriter de l'incorruptibilit. Oui je vais vous dire un mystre: nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons transforms. En un instant, en un clin dil, au son de la trompette finale, car elle sonnera, la trompera et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous nous serons transforms'. Il faut, en effet, que cet tre corruptible revte l'incorruptibilit, que cet tre mortel revte l'immortalit. Quand donc cet tre corruptible aura revtu l'incorruptibilit et que cet tre mortel aura revtu l'immortalit, alors s'accomplira la parole qui est crite: la mort a t engloutie dans la victoire. O est-elle, mort, ta victoire ? O est-il, mort ton aiguillon ? L'aiguillon de la mort, c'est le pch, et la force du pch, c'est la Loi" . Cette notion d'incorruptibilit, on la trouvait dj en conclusion des Vers Dors attribus Pythagore : " Alors si, abandonnera ton corps, tu parviens au libre ther, Tu seras immortel, dieu incorruptible, et pour toujours libr de la mort". II arrive mme, chez certains mystiques, que cette incorruptibilit subtile se manifeste physiquement. Ainsi en fut-il de Yogananda, qui est dcd aux Etats Unis le 7 mars 1952. Or voici ce que rapporte le journal The Mirror du 3 juin 1952. Un de mes

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amis rsidant aux Etats-Unis m'avait envoy cette poque cette coupure de journal, sachant que a m'intresserait. La diaspora a du bon. " H. Rowe, directeur du cimetire de Glendale, o le corps a t dpos en attendant l'inhumation dfinitive, dclare que, depuis le 7 mars, le corps du yogi a t soumis une observation journalire par le personnel du cimetire, jusqu'au 27 mars, date o le coffre en bronze a t scell. Dans sa lettre notarie, adresse la Socit de la ralisation du Soi Socit fonde par le chef religieux hindou qui vient de mourir, H. Rowe dclare : L'absence de tout signe visible de dcomposition du corps de Paramahansa Yogananda prsente le cas le plus stupfiant de nos annales. Au moment de l'arrive du corps au dpt mortuaire de Forest Lawn, notre personnel s'attendait apercevoir, par la vitre du cercueil les signes habituels de dcomposition. Notre stupfaction grandissait mesure que les jours passaient, sans apporter aucune altration visible. Le corps gardait un tat phnomnal d'incorruptibilit. il dclare encore que le corps a t embaum dans la soire du 8 mars, avec la quantit usuelle de liquide gnralement affect cet effet, et certifie qu'aucun autre procd n 'a t appliqu. Les mains ont conserv leur aspect normal ajoute H. Rowe, aucune ride. aucune altration au bout des doigts, endroits O la dissecation apparat trs tt. Les lvres, O un lger sourire s'tait fig, ont conserv leur fermet... L'apparence physique de Paramahansa Yogananda la date du 27 mars, au moment de la fermeture du cercueil de bronze, est reste inchange depuis le 7 mars. Le corps paraissait aussi intact qu'il l'tait au soir du dcs. Le 27 mars, il n'avait subi le moindre signe de dcomposition. Pour ces motifs, nous rptons que le cas de Paramahansa Yogananda est unique dans nos annales ". Mais pour bien comprendre ce qu'est cette incorruptibilit, il nous faut d'abord faire un retour en arrire, se souvenir qu'en plus de ton corps, tu possdes plusieurs enveloppes subtiles, que les seuls clairvoyants peuvent apercevoir. Ces corps subtils ont une anatomie tout aussi subtile, mais qui n'en existe pas moins. Et de mme que notre corps physique est parcouru par un rseau dense de veines, de nerfs et d'artres, de mme la trame de nos corps subtils est tisse d'un rseau encore plus dense de fils d'nergie qui s'entrecroisent et que l'on appelle des nadis. Nadi vient de la racine sanscrite nad, qui signifie mouvement. Les nadis sont des canaux nergtiques qui vhiculent le prana. On peut les comparer aux mridiens de l'acupuncture chinoise qui sont les vecteurs du Chi, l'nergie vitale.

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Les nadis sont innombrables, soixante douze mille selon certains, trois cent cinquante mille selon d'autres; mais nous ne nous proccuperons que des trois nadis principaux qui ont pour nom Susumma, que l'on appelle encore madhyanadi, Ida et Pingala. " D. ce moment l sortit un dessin de son sous-main et me le tendit. " Susumma est le nadi central; Pingala et Ida s'entrecroisent autour de ce nadi central. Certains auteurs ont voulu identifier le Christ sur la croix, entour des deux larrons, aux trois nadis. Ida et Pingala symbolisent le temps. Susumma les quilibre et les dvore. Susumma abolit l'illusion du temps. Susumma, Ida et Pingala partent de la rgion du prine, situe entre sexe et anus, en un point que l'on appelle le bulbe, ou Kanda. Pingala aboutit au dessus de la narine droite et vhicule l'nergie solaire descendante, c'est dire l'nergie yang, active, positive et masculine. Ida aboutit au-dessus de la narine gauche et vhicule l'nergie lunaire ascendante, l'nergie yin, passive, ngative et fminine. Une alimentation saine, une bonne hygine de vie, contribuent purifier Ida. La pratique de la prire, la voie du renoncement, purifient Pingala. Susumma s'lve droit jusque dans la tte, jusqu' un point de la cavit cervicale appel "trou de Brahma". Susumma est neutre. Cette voie du milieu est le canal par lequel Kundalini s'lvera. Les nergies solaires et lunaires, ainsi que Kundalini, ne peuvent circuler dans Ida, Pingala et Susumma que si ceux-ci sont purifis. Chez le non veill, Ida et Pingala s'opposent sans cesse, comme s'opposent le sujet de la connaissance et l'objet connu. Lorsque Kundalini est totalement dresse, cette opposition cesse, et connaissant et connu fusionnent. Lorsque plusieurs nadis se croisent en un mme endroit, cela cre un "centre de force", un "centre vibratoire", o toute la puissance de l'nergie se concentre d'abord avant d'irradier, que les orientaux nomment un.chakra, ou akra. Le pluriel de ce mot est Chakram, mais on dit plus communment, chez nous, des chakras. Les tibtains, eux, les appellent des korlos. Les chakras sont eux aussi innombrables, mais on en compte sept principaux, qui s'tagent le long du canal Susumma. En partant du bas, ils ont nom Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Visuddha, Ajna et enfin Sahasrara. On peut traduire chakras par roues, ou par Mandala dans la tradition bouddhique, car ils sont perus par les clairvoyants comme des tourbillons d'nergie. Mais lorsque un chakra est activ par Kundalini, ces mmes clairvoyants les dcrivent alors comme des fleurs de lotus, panouies, ayant des ptales colors qui sont les canaux par lesquels

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l'nergie vitale pntre ou irradie, et dont le rle est de maintenir la vie, de l'entretenir, et de permettre, peut-tre, la conscience de s'exprimer. Suivant la forme du chakra et la couleur des ptales, ils peuvent en dduire le degr d'volution d'une personne. Chez le non-veill, les chakras sont des nuds, qui attachent l'Esprit, le Souffle, la Vibration, l'Energie la matire. Ces blocages des chakras peuvent s'exprimer soit sous forme de carences, soit d'hyperactivit des qualits affrentes chacun de ces centres. Ces blocages existant dans les corps subtils qui subsistent aprs notre mort, ce sont eux qui vont dcider de notre destin venir, eux qui nous enchanent aux cycles de Samsara, eux que nous retrouverons dans notre incarnation suivante, o nous sera donne une nouvelle chance de les dnouer. Le blocage est dterminant, mais il est de notre libert de l'aggraver, de le maintenir ou de le dissoudre. Le rle du vritable yoga consiste harmoniser et quilibrer les nergies dans les chakras, ces portes qui permettent de communiquer et d'changer avec l'ensemble de la Cration. Chaque chakra est en fait compos de trois lments. A la priphrie se trouvent les kalas, qui sont des nergies subtiles auxquelles les orientaux font correspondre des sons exprims par les lettres de l'alphabet sanscrit. On y trouve aussi les nada, des phnomnes vibratoires qui vont du centre du chakra la priphrie si l'nergie s'extriorise, de la priphrie au centre si elle s'intriorise, notamment au cours de la monte de la kundalini. Enfin, au centre de chaque chakra se trouve un point unique, le Bindu, un point sans extension qui, chez les sept chakras principaux, se trouve l'emplacement exact du canal Susumma. Nous allons nous intresser particulirement aujourd'hui au premier chakra, Muladhara, qui se trouve situ dans le prine, entre sexe et anus, juste au-dessous de l'endroit o se rejoignent Ida, Susumma et Pingala.Mula veut dire racine et dhara support. Les symbolistes l'associent l'lment Terre, et la plante Saturne. Les chinois l'appellent Weilu, et disent qu'il gouverne l'odorat. En voici une reprsentation. II y a quatre ptales rouges, couleur de feu. C'est dans ce feu que l'esprit et la matire se rencontrent et se consument. Les quatre ptales reprsentent les quatre rgnes : le rgne minral, le rgne vgtal, le rgne animal, le rgne humain. Sur chaque ptale, est inscrite en lettres d'or une lettre de l'alphabet sanscrit: Va, Sha, SHA, Sa. Les quatre ptales sont disposs en forme de croix, car pour l'instant, la matire reste crucifie au sein de la forme. L'nergie irradie du centre vers l'extrieur, ainsi que l'indique le sens des flches. Inscrit dans un cercle, un carr jaune d'or. A 1'intrieur de ce carr, un lphant blanc; l'lphant blanc est le symbole de la puissance et de la vigueur concentres.

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Au-dessus de l'lphant, un triangle pointe en bas, qui contient quelque chose que nous commenterons tout l'heure. De ce triangle, part le canal Susumma. Le triangle est fait des trois nergies divines que sont la Volont, la Connaissance et la Virilit, mais il symbolise galement l'nergie solaire, l'nergie lunaire, et le feu qui les consume et les rconcilie, et renvoie l'autre triplicit que nous connaissons bien: le sujet qui connat, l'objet de la connaissance, et le fait de connatre lui-mme. Il a nom Taipura. La pointe de ce triangle constitue l'ouverture du chakra. Si elle est tourne vers le bas, comme sur cette reprsentation, et comme c'est le cas chez la plupart des humains, la force de l'Esprit s'incarne en nergie sexuelle. Si elle est tourne vers le haut, alors kundalini peut s'lever. Mais pour l'instant, on la voit qui dort au centre du triangle, qui dort, enroule trois fois et demie autour du point central, le Bindu point d'efficience qui symbolise Siva, l'essence de la virilit. Avec sa tte, elle bloque l'extrmit de Susumma. Ce sommeil, c'est l'ignorance de l'homme ordinaire, qui confond la personnalit, l'identit et le Soi. Lam est la formule sacre de ce chakra. Il nous reste maintenant savoir ce qu'est Kundalini, quoiqu'il soit impossible de le savoir, au sens propre de ce mot. Elle dpasse les catgories de l'entendement, elle est la fois substance, conscience et essence. Car Kundalini et sa monte n'appartiennent pas au domaine de la connaissance. C'est la prsence en l'homme de l'nergie cosmique. C'est une exprience qu'il faut vivre, et tous les livres de la terre ne pourront jamais rendre compte de cette monte de la Vie dans les corps subtils, car Kundalini est la Vie ellemme, qui se rpand, qui envahit, et qui procure l'indicible bonheur. Kundalini est le rythme qui est la base de tous les autres rythmes, la vibration unique qui pntre et emplit tout l'univers, nous-mmes y compris, l'nergie potentielle de toutes les autres nergies. Nous pourrons seulement en donner une ide, avec nos pauvres mots. Ce que l'on peut en dire, c'est qu'elle vibre la plus haute frquence qui soit, qu'en vibrant elle ondule comme un serpent, qu'en elle, les deux mouvements de l'Univers, l'expansion et la concentration, l'nergie mle et l'nergie femelle, l'entropie et la nguentropie se rsolvent, atteignent un point d'quilibre parfait, et que cet quilibre des nergies et des souffles est source de srnit. Lorsque Kundalini s'veille, puis qu'elle monte, c'est que l'adepte a dcouvert ce point focal o les extrmes se rejoignent, qu'il en a eu l'exprience intime, qu'il sait se tenir fermement, mme si au dbut ce n'est que le temps d'un clair, dans cet tat o

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cesse la dualit. Les nergies solaire et lunaire se sont fondues au mme point. Elles ne peuvent plus circuler dans Ida et Pingala, et il ne leur reste plus que la voie mdiane. Cet quilibre des deux complmentaires est l'origine de l'veil de Kundalini. Lorsque Kundalini s'veille, toutes les nergies se fondent en elle; elles s'harmonisent; elles se marient. Christian Rose-Croix, le mythique frre fondateur de l'ordre, parle de Noces Chymiques. L'issue de ce mariage, c'est la vibration primordiale, celle qui prsida la cration. Par cette vibration, l'AIn Soph Aur "cra" le monde, et l'Unit devint duelle, puis multiple. Ce fut l'expansion, l' Esprit qui pntre de plus en plus profondment dans la matire. "Le Tao engendre Un Un engendre Deux Deux engendre Trois Trois engendre tous les tres". Retrouver la vibration primordiale produit l'effet inverse: deux redevient l'Unit, la cration et la crature retournent leur origine. Le retour, c'est le mouvement du Tao". Ainsi, se trouve dpass le monde des symboles et de ses correspondances. La pense, les sons, les formes font plus que se rpondre. En vrit, ils sont devenus indiffrencis, ils ont t entrans au centre du chakra, au point Bindu, et nada, le son, ayant littralement fondu dans le feu de la Kundalini, devient nadanta, l'absence de son, le Silence, enfin. "Et la connaissance est cache en chaque individu, tout comme dans le lait le beurre que l'on ne peut voir et c'est pourquoi l'adepte en lui doit oprer un barattage intrieur, constant, utilisant son propre esprit comme pilon baratter", dit un Upanishad du yoga. Voila pourquoi l'adoration des symboles est idoltre. Le monde des symboles est de la cration, il lui appartient. C'est un moyen pratique de la grer, de l'exprimer. C'est dj une reconnaissance que tout est li. Mais la finalit ultime du symbolisme, c'est son dpassement, son autodestruction dans l'Unit. Au fur et mesure qu'elle s'lve, Kundalini rencontre sur son chemin, les uns aprs les autres, les divers chakras, qu'elle perce, qu'elle ouvre, qu'elle panouit. Les points,; Bindu s'unissent les uns aux autres et lorsque elle a atteint l'ultime chakra, il n 'y a plus qu'un seul point Bindu. La premire et la dernire lettre de l'alphabet sanscrit se sont rejointes, A et Ha donne le mantram sacr Aham. Les gnostiques chrtiens disent 122

que le Christ est l'Alpha et l'Omga, premire et dernire lettre de l'alphabet grec. Les kabbalistes diront que Malkuth s'est unie Kether. Et les alchimistes que la Reine, ou la Fiance, est entre dans la chambre du Roi. "L 'homme est l'esprit et la femme est l'me de l'homme: le tout se runit dans le chef commun. L, la femme se lie l'esprit pur, et l'homme trouve l'me pure. Voil le vritable mariage". C'est .de Louis Claude de Saint-Martin. Il y a plusieurs manires d'veiller et de dresser Kundalini. Mais toutes ces manires sont soumises une seule et mme condition, la fin de la pense duelle, la fin du oui et du non qui s'opposent. Voil pourquoi cela ne peut se produire la suite d'un effort, d'une concentration, ni ne peut rsulter d'une volont bande comme un arc. Les pratiques d'mission sminale provoques par simulacre de strangulation, la fin du souffle, telles que Maria de Naglowska les enseigne dans son livre: Les Mystres de la Pendaison, mritent bien le sous-titre qu'elle leur attribue elle-mme. Il s'agit bien l, vritablement, d'une initiation satanique. Il serait donc vain de croire ~ et c'est malheureusement ce que l'on lit trop souvent dans de mauvais ouvrages de vulgarisation -qu'en se concentrant sur un chakra, on va l'veiller. Vain de croire que des postures, une gymnastique, des techniques prcises peuvent favoriser la fin du sommeil et l'lvation de Kundalini. C'est mme tout le contraire, en vrit. L'veil de Kundalini rsulte d'une ascse mystique, d'un renoncement au dualisme. L'veil de Kundalini est l'essence de l'initiation. Et lorsqu'elle se dresse et qu'elle transmute les nergies, qu'elle les brle dans le creuset unique du point Bindu, l'adepte ressent une intense sensation de chaleur. Le langage courant s'en souvient. Ne dit..,0n pas : brler d'un feu intrieur? Hraclite, le philosophe pr-platonicien, le dit clairement, mme si ce qu'il dit restera incompris de la plupart des commentateurs: " Toutes choses se rsolvent en Feu, et le feu se condense en toutes choses, de mme que les marchandises se convertissent en or et l'or en marchandises Les chakras sont peut-tre les "portes de la conscience" dont parle Ic psychanalyste allemand Jung. Car la conscience se trouve divers degrs chaque tage de nos corps subtils. Nous sommes un Temple, et l'architecture sacre des coles initiatiques est fonde sur cette vidence. Celui qui ne vit que dans son corps physique, dans l'illusion de l'individualit, est hors du temple. Celui qui a pris conscience, ft-ce intellectuellement, du divin qui est en lui est dans le pristyle. Ceux qui ont veill Muladhara et Svadhishthana se retrouvent dans la salle extrieure; ceux qui ont veill Manipura, Anahata et Visuddha sont dans la salle intrieure.

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Seuls, pntrent dans le "Saint des Saints" ceux qui ont atteint le niveau de conscience qui se manifeste par l'ouverture d'Ajna et de Sahasrara. Chez ces derniers, Kundalini, qui tait potentielle en Muladhara, s'est leve le long de Susumma, comme la sve, puise dans la terre dans la racine de la plante, et transforme en liquide nourricier, grimpe le long de la tige, pour que les fleurs au sommet puissent s'panouir. EUe claire ces fleurs qui peuvent alors prendre conscience du Soi. Certes, j'ai fait souvent rfrence des termes orientaux, parce que l'Orient cultive naturellement l'abandon, quand l'Occident est tout entier tourn vers la ralisation. Mais tous ceux qui ont eu un jour une vritable exprience mystique, une vritable exprience initiatique, disent la mme chose avec des mots diffrents. Nous allons inverser maintenant ce que nous avions coutume de faire. C'est toi qui va lire haute et intelligible voix les textes que je vais te prsenter, en t'efforant de les comprendre dans le mme temps que tu les lis, en me les commentant, et en me posant des questions, auxquelles je tcherai de rpondre, au besoin. De quoi donc parle ce texte de Lao-Tseu, dans le Tao-t-king, le premier que tu vas lire? " La voie du Ciel? Un arc tendu Le haut ploie, le bas se redresse L'excdent est rabot Compens le manque Ainsi la Voie du Ciel enlve l'excdent Pour compenser le manque Mais la voie des humains enlve l'indigent Pour engraisser le riche Qui donnera au monde son excs de richesse Sinon celui qui possde la Voie? Le Sage accomplit sans orgueil Parfait sans ostentation Et tient son mrite dans l'ombre". Je suppose que la voie du Ciel, c'est le canal central dont je ne me souviens plus le nom... -Susumma et aussi la mont de la Kundalini. On l'appelle la voie du Ciel, car cette monte s'effectue du bas de la colonne vertbrale de nos corps subtils jusqu' leur sommet. Elle ralise en cours de route l'union des contraires, elle rabote les excdents, 124

comme il est dit, et elle donne de ce qui est en trop ce qui est en moins. C'est comme un courant. Les cinq derniers vers sont consacrs ce qu'est la mission de l'initi dans le monde, et la conduite qu'il doit observer. -Tu as parfaitement compris, me dit D. Cependant, que peut bien vouloir dire: " le haut ploie, le bas se redresse" ? -C'est encore les contraires qui se fondent l'un dans l'autre, qui vont la rencontre l'un de l'autre. -C'est vrai. Mais ce passage fait galement rfrence trs explicitement d'autres dualits qui se rsorbent dans l'unit pour favoriser la monte de la Kundalini, ou en mme temps qu'elle monte. Par exemple, le souffle que l'on inspire, qui descend de nos narines vers nos poumons, et le souffle que l'on expire, qui remonte de nos poumons vers nos narines. De mme, en mme temps qu'elle "monte", kundalini "attire" l'nergie cosmique qui pntre en nous par le septime Chakra. Enfin, lorsqu'elle est totalement dresse, Kundalini peut en mme temps - quoique cette expression n'ait gure de sens, car nous sommes alors hors du temps- parcourir le canal mdian du haut vers le bas cest l'involution- ou du bas vers le haut- c'est l'volution. Kundalini entirement dresse ralise l'union de l'volution et de l'involution, et boucle le cycle des contradictions. Voil pourquoi on la reprsente souvent sous la t'orme d'un serpent qui se mord la queue. Retour au cercle, retour l'unit. Voici maintenant un texte d'Aristoxne, qui narre la manire dont les contemporains de Platon ont reu sa leon sur le Bien. Tu le lis, puis tu le commentes immdiatement. " C'est ce qu'prouvrent, comme Aristote ne cessait de le raconter, la plupart de ceux qui coutrent chez Platon la Leon sur le Bien. Chacun en effet sy tait rendu croyant qu'il apprendrait quelque chose sur ce que l'on tient pour le,~ biens humains, comme richesse, sant, force physique, de manire gnrale, quelque bonheur extraordinaire," mais lorsqu'il apparut que les discours de Platon portaient sur les Mathmatiques, c'est dire sur les Nombres et sur la Gomtrie et sur lastronomie et enfin, que le Bien, c'est l'Un, alors cela leur sembla, je pense, quelque chose de tout fait trange,. aussi les uns mprisrent le sujet, les autres le blmrent". II me semble, dis-je, que les lves de Platon s'attendent un cours de morale pratique. Que l'on y traite de mathmatiques les droute, surtout parce que cet expos se termine sur des considrations qui, loin d'tre pratiques, s'appuient sur le symbolisme des nombres pour exprimer l'ide que la voie du Bien, c'est la voie du retour l'Unit. 125

-Commentaire parfait, me dit D.; je n'aurais pas fait mieux et sans doute mme moins bien. Ton commentaire est d'une clart exemplaire. J'aurais juste ajout que si l'on parle de ces choses au vulgaire, c'est dire celui qui n'est pas prpar les recevoir, pas prpar les entendre, il les rejette, ou s'en dtourne. Voici maintenant un long texte extrait du Corpus Hermeticum. Tu le lis d'abord haute et intelligible voix, tu le reprends en lecture muette, et en prenant des notes. Tu me fais finalement tes commentaires. "Un jour que j'avais commenc de rflchir sur les tres et que ma pense s'en tait alle planer dans les hauteurs tandis que mes sens corporels avaient t mis en ligature comme il arrive ceux qu'accable un lourd sommeil par le fait d'un excs de nourriture ou d'une grande fatigue du corps, il me sembla que se prsentait moi un tre d'une taille immense, au-del de toute mesure dfinissable, qui m'appela par mon nom et me dit: Que veux-tu entendre et voir, et par la pense apprendre et connatre ? Et moi je lui dis : Mais toi qui es-tu ? -Moi dit-il je suis Poimandrs, le Nos de la souverainet absolue. Je sais ce que tu veux, et je suis avec toi partout. Et moi je dis: Je veux tre instruit sur les tres, comprendre leur nature, connatre Dieu. Oh, dis- je, comme je dsire entendre! Il me rpond son tour: Garde bien dans ton intellect tout ce que tu veux apprendre, et moi je t'instruirai. A ces mots il changea d'aspect, et subitement tout s'ouvrit devant moi en un moment, et je vois une vision sans limites, tout devenu lumire, sereine et joyeuse et, l'ayant vue, je m'pris d'elle. Et peu aprs, il y avait une obscurit se portant vers le bas, survenue son tour, effrayante et ,')ombre, qui s'tait roule en spirales tortueuses, pareille un serpent, ce qu'il me sembla. Puis cette obscurit se change en une sorte de nature humide secoue d'une manire indicible et exhalant une vapeur, comme il en sort du feu, et produisant une sorte de son, un gmissement indescriptible. Puis il en jaillissait un cri d'appel, sans articulation, tel que je le comparais une voix de feu, cependant que, sortant de la lumire, un Verbe saint vint couvrir la Nature, et un feu sans mlange s'lana hors de la Nature humide en haut vers la rgion sublime,. il tait lger et vif, et actif en mme temps; et l'air, tant lger, fit suite au souffle ign, s'levant jusqu'au feu partir de la terre et de l'eau, en sorte qu'il paraissait suspendu au feu,. pour la terre et l'eau, elles demeuraient sur place troitement mles ensemble, si bien qu'on ne percevait pas. la terre part de l'eau: et elles taient sans cesse mises en mouvement sous l'action du souffle du Verbe qui s'tait port au-dessus d'elles, ce que percevait l'oreille. Alors Poimandrs : As-tu bien compris ce que cette vision signifie? Et moi: Je le saurais dis-je. Cette lumire, dit-il c'est moi, Nos, ton Dieu, celui qui existe avant la

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nature humide qui est apparue hors de l'obscurit. Quant au Verbe lumineux issu du Nos, c'est le fils de Dieu -Quoi donc ? dis-je. Connais ce que je \'eux dire par ce moyen : ce qui en toi regarde et entend, c'est le Verbe du seigneur, et ton Nos est le Dieu Pre ; ils ne sont pas spars l'un de l'autre, car c'est leur union qui est la vie. Je te remercie, dis-je. -Eh bien donc, fixe ton esprit sur la lumire et apprends connatre ceci. A ces mots, il me regarda bien en face un assez long temps, si bien que je tremblais son aspect. Puis, comme il relevait la tte, je vois dans mon Nos la lumire consistant en un nombre incalculable de Puissances, devenue un monde sans limites, cependant que le feu tait envelopp par une force toute-puissante, et ainsi solidement tenu, avait atteint sa position fixe : voil ce que je distinguais par la pense dans cette vision, encourag par la parole de Poimandrs. Comme j'tais cependant tout hors de moi il me dit de nouveau : Tu as vu dans le Nos la forme archtype, le pr principe antrieur au commencement sans fin. Ainsi me parla Poimandrs. Or donc, dis-je, les lments de la nature, d'o ont-ils surgi ? Lui de rpondre cela: de la Volont de Dieu qu ayant reu en elle le Verbe et ayant vu le beau monde archtype, l'imita, faonne qu'elle fut en un monde ordonn, selon ses propres lments et ses propres produits, les mes. Or le Nos, tant mle et femelle, existant comme vie et lumire, enfanta d'une parole un second Nos dmiurge qu tant dieu du feu et du souffle, faonna des Gouverneurs, sept en nombre, lesquels enveloppent dans leurs cercles le monde sensible,' et leur gouvernement se nomme la Destine. Aussitt le Verbe de Dieu s'lana hors des lments qui se portent en bas vers cette pure rgion de la nature qui venait d'tre faonne, et il s'unit au Nos dmiurge car il tait de mme substance et, de ce fait, les lments infrieurs de la nature furent laisss eux-mmes dpourvus de raison de manire n'tre que simple matire. Cependant le Nos dmiurge, conjointement avec le Verbe, et enveloppant les cercles et les faisant tournoyer en vrombissant, mit ainsi en bral1le le mouvement circulaire de ses cratures, les laissant faire leur rvolution depuis un commencement indtermin jusqu' un terme sans fin, car il commence o il s'achve." Cela me prit bien dix minutes de prendre mes notes, puis je commentai : " Dans ce texte, Kundalini se nomme Nos, ou bien encore Poimandrs, n'est-ce pas? -C'est exact. Nos est un mot grec, dont les sens divers sont esprit, entendement, bon sens, raison, sentiment, manire de penser, cur, me, esprit, ide, intention,

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dessein, projet, sens ou signification. Ne me prends pas pour un rudit. j'ai fait ce que vous appelez des "humanits classiques", et j'ai conserv un dictionnaire de grec. -Pour qu'elle se manifeste, il faut la fois mditer sur des choses leves -"un jour... que ma pense s'en tait all planer dans les hauteurs" et "lier" les sens, les "endormir". Je crois que c'est ce que dit le texte. -C'est encore exact. -La vision est claire; on parle d'un serpent qui produit des sons... je n'ai pas tout compris ce qui est dit propos des sons. -Je ne puis hlas t'en dire plus. Je ne veux pas influencer ta propre exprience. -C'est un feu sans mlange et qui sublime tout. Je suppose que la vapeur, qui rsulte de la sublimation de l'eau, est une manire d'exprimer ce que vous m'avez dit. Il y a une expression qui me fait penser aux Evangiles : Nos est le Dieu qui existe avant la nature humide, mais il engendre le fils. Le Christ, c'est aussi le fils de Dieu, non? -De mieux en mieux. Oui, celui qui ralise totalement cette mergence de la Kundalini est appel Fils, Christ, oint du Seigneur, dans nos traditions, Verbe, Esprit Saint. -Le Nos qui atteint sa position fixe, c'est l'quilibre dont vous parliez entre les contraires, non? Notamment l'union de ce qui est mle et femelle. -Oui. -Mais il est aussi celui qui engendre "le Nos qui cre", le dmiurge, et les sept gouverneurs sont les sept chakras, en lesquels se trouve tout le monde sensible. S'il commence o il s'achve, c'est parce que il se mord la queue. -Sais-tu pourquoi tu comprends aussi bien ce texte? -Parce que vous m'avez tout expliqu auparavant. -Pas seulement, pas seulement. Ne me prte pas plus de pouvoir que je n'en ai. On a beau parler le plus clairement possible des sourds, s'ils n'entendent pas, ou s'ils ne veulent pas entendre, leurs oreilles resteront fermes toute comprhension. Penses-tu que si l'un de tes amis de ton ge - supposer qu'il s'en trouve pour avoir eu la patience de m'couter jusqu' maintenant -penses-tu que ton pre o que tes voisins comprendraient ces textes, mme si je leur avais donn avant toutes les explications que je viens de te donner? -Je ne sais pas. Et puis, ce n'est pas un crime de ne pas comprendre. Ca fait un mois que je peine sur les fichus textes de la kabbale, et les lettres senses construire le monde. Je ne suis toujours pas plus avanc pour autant. -Tu es en train de trouver ta voie, mais ce n'est pas ce que je voulais dire. Si tu comprends maintenant ces textes, c'est certes parce que ton heure est venue de les 128

comprendre, mais aussi parce que tu les portais dj en toi. C'est un vieux souvenir qui se rveille, des retrouvailles avec une vieille, trs vieille existence. Et nous aussi, nous nous retrouvons. Nous aussi. Cela faisait si longtemps. Car notre rencontre en ce temps n'est pas un hasard". D'habitude, D. dirige les dbats, et j'interviens trs peu. Ce qui fait qu'il est toujours trs "prsent". Mais l, et a ne s'tait produit qu'une ou deux fois, il semblait "rver". Il se reprit trs vite. Voici un autre texte qui est extrait des Oracles Chaldaques .Il n'est pas long, et je pense que tu pourras le commenter immdiatement aprs ravoir lu. Mais si tu as besoin de prendre des notes, ne te prive surtout pas. "Il existe un certain intelligible qu'il te faut concevoir par la fleur de l'intellect, car si tu inclines vers lui ton intellect et cherches le concevoir comme si tu concevais un objet dtermin, tu ne le concevras pas,' car il est la force d'un glaive lumineux qui brille de tranchants intellectifs. Il ne faut donc pas concevoir cet Intelligible avec vhmence, mais par la flamme subtile d'un subtil intellect, qui mesure toutes choses sauf cet Intelligible; et il ne faut pas le concevoir avec intensit, mais, en y portant le pur regard de ton me dtourne, tendre vers l'Intelligible un intellect vide, afin d'apprendre l'Intelligible, parce qu'il subsiste hors de l'intellect. Equip de pied en cap de la vigueur d'une lumire clatante, arm, intellect et me, du glaive trois pointes, jette dans ton esprit tout le symbole de la triade et ne frquente pas des canaux de feu en te dispersant, mais en te concentrant. Cherche le canal de l'me: d'o elle est, en travaillant gages pour le corps, descendue un certain ordre, et comment tu la relveras son ordre en joignant l'acte la parole sacre. Te pressant vers le centre de la lumire clatante. Que s'ouvre la profondeur immortelle de l'me," et dilate bien en haut tous tes yeux. Il faut, quand on est un mortel dou d'intellect, rfrner son me, pour qu'elle ne se heurte pas la terre maudite, mais trouve son salut. Il te faut t'empresser vers la Lumire, vers les rayons du Pre, d'o l'me t'a t envoye, revtue d'un intellect multiple. Car le divin n'est pas accessible aux mortels qui pensent selon le corps, mais ceux qu nus, se htent vers les hauteurs. Il Je crois que a va aller, dis-je. Il y a une jolie expression qui, mon sens, peut s'entendre de deux manires diffrentes, Et sans doute l'auteur l'a-t-il fait

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intentionnellement. C'est l'expression: "Fleur de l'intellect". Bien entendu, cela veut dire qu'il ne faut pas utiliser l'intellect au sens o nous l'entendons habituellement; c'est d'ailleurs confirm par la phrase qui suit. Il faut utiliser la plus haute forme de l'intellect, qui en est un dpassement, c'est dire une prire vritable ou une mditation. Mais de plus, c'est aussi une rfrence aux chakras, puisque vous m'avez dit qu'on les "voyait" comme des lotus. -Bravo. Dis-moi, a marche bien en Lettres, pour toi? -Depuis cette anne, oui. Surtout les commentaires de textes. A tel point que j'hsite entre poursuivre des tudes de lettres ou des tudes scientifiques. Je n'ai pas encore trouv ma voie, l non plus, ou comme vous le diriez, elle ne m'a pas encore choisi. -Continue. -L'intellect doit tre vide et non pas concentr. Il doit tre vide, car ce qu'il doit recevoir lui est extrieur; s'il tait concentr, il n'accoucherait que de sa propre production. Tout ce qui a trait la lumire clatante, au feu, fait bien entendu rfrence Kundalini. Le glaive trois pointes et la triade, c'est sans doute le triangle qui se trouve dans le chakra; j'ai oubli son nom. -Muladhara -Kundalini est descendue dans la matire; elle "travaille gages pour le corps". Il faut donc la relever. Les canaux de feu sont les trois na... na... -Nadis -Les trois Nadis principaux. Le centre de la lumire clatante vers lequel il faut se presser, c'est le point central du chakra. J'ai aussi oubli son nom. -Bindu -Dilater tous les yeux, c'est panouir les chakras. -Exact. -Par contre, il me semble qu'il y a des contradictions dans ce texte. .lesquelles? -Et bien, il faut faire le vide, mais d'un autre ct, il faut se concentrer lorsqu'on frquente les canaux de feu. De mme, il est dit qu'il faut joindre" l'acte la parole sacre". Agir et parler ne vont-ils pas l'encontre du non-agir et du non-vouloir? -Oui, oui. C'est un problme de mots, encore une fois. l'auteur ne dispose pas de.." mots adquats pour rendre compte de cette exprience ineffable. La parole sacre, c'est assez facile expliquer. C'est un mantram, par exemple le son Aum, qui aide trouver le point d'quilibre et faire le Vide.

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Quand la concentration dont il est question, dsigne plus loin par le mot "acte", ce n'est pas une concentration mentale. C'est Kundalini qui se concentre au point Bindu. Que t'inspire cet extrait de ]'Evangile selon Saint Marc? " Le,5 sadducens, qui disent qu'il n)l a point de rsurrection, vinrent auprs de Jsus et lui firent cette question: Matre, voici ce que Mose nous a prescrit,- si le frre de quelqu'un meurt, et laisse une femme sans avoir d'enfants, son frre pousera sa veuve, et suscitera une postrit son frre- Or, il y avait sept frres. Le premier se maria et mourut sans laisser de postrit. Le second prit fa veuve pour femme et mourut ,sans laisser de postrit. Il en fut de mme du troisime, et aucun des sept ne laissa de postrit. Aprs eux tous, la femme mourut aussi. A la rsurrection, duquel d'entre eux sera-t-elle la femme? Car les sept l'ont eu pour femme. Jsus leur rpondit: N'tes-vous pas dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les Ecritures, ni fa puissance de Dieu ? Car fa rsurrection des morts, les hommes ne prendront point de femmes ni les femmes de maris, mais ils seront comme des anges dans les cieux". " Lorsque les sadducens disent "qu'il ny a point de rsurrection", c'est qu'ils nient en fait toute possibilit d'initiation. La veuve, c'est Kundalini, et ]es sept poux successifs, tous frres, donc tous de la mme famille, ce sont les sept chakras ou bien encore les sept degrs de l'initiation- Jsus veut leur faire entendre qu' la fin du processus initiatique, la dualit des sexes disparu, et que nous sommes "comme des anges dans les cieux". Cest tout ce que je vois dire concernant ce texte. -Pourquoi est-ce qu'il est dit que cela arrive au frre de quelqu'un qui est mort? -Je ne sais pas. -Tu connais la fable de Jean de La Fontaine: " Le loup et lagneau", et cette phrase, "si ce n'est toi c'est donc ton frre". Le frre est proche de nous, i] est tout la fois comme nous et diffrent. Lorsqu'elle s'veille, Kundalini nous transforme tel point que, tout en conservant une parent avec ce que nous tions autrefois, nous n'en sommes pas moins vritablement transforms. Kundalini est de plus dite veuve, car son veil va de pair avec la mort initiatique. Pourquoi aucun des sept frres ne russit enfanter? -Je ne sais pas non plus. -Parce que enfanter, c'est le symbole ici de prolonger le cycle des rincarnations. Or quelquun qui a totalement dress Kundalini, quelqu'un chez qui Kundalini se mord la queue, quelqu'un qui a ralis le Soi a vcu son ultime rincarnation. Le Soi nous libre dfinitivement de la roue de Samsara, o nous tions enchans, crucifis entre les quatre lments. Lorsque nous avons ralis le Soi, nous retournons notre origine.

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-Une question. Vous, le Soi, vous l'avez ralis? -Non, je n'en suis pas l, et je n'y parviendrai pas dans cette vie. Ma mission, durant cette existence, est de raliser la Connaissance Vritable. Mais je resterai prisonnier de cette Connaissance, aussi subtile soit-elle. Il faudra donc que je revienne achever mon parcours. comment le savez vous ? -Je te l'ai dit l'autre jour: je suis un connaissant. Savoir quelle est ma mission, ma voie durant cette vie prsente, rentre dans le cadre de cette dfinition. Voici un court extrait du Zohar ; tu le lis seulement, car il n'a pas besoin de commentaires; il se suffit lui-mme. Il Sept lumires il y a dans le Trs-Haut, et c'est l qu'habite lancien des Anciens, le Mystrieux des Mystrieux, le Cach des Cachs: Ain Soph." Voici maintenant un texte trs important. Il appartient la tradition Grco- gyptienne. Tu le lis d'abord, s'il te plat, puis tu prends des notes le concernant et tu me le commentes. Il Gnration premire de ma gnration, premier Principe de mon principe, Souffle du souffle, du souffle en moi premier Souffle, Feu qu4 d'entre les mlanges qui sont en mo4 a t donn par Dieu pour mon mlange, du feu en moi premier F eu, Eau de l'eau, de l'eau en moi Eau premire, Substance terreuse, prototype de la substance terreuse qui est en moi, Corps Parfait de moi, faonn par un bras glorieux et par une dextre imprissable dans le monde sans lumire et lumineux, dans l'inanim et l'anim, s'il vous agre de me transmettre et communiquer la naissance l'immortalit, moi qui suis li encore par ma condition naturelle, puisss-je, aprs la violente contrainte de l'imminente Fatalit, contempler le Principe immortel grce au souffle immortel l'eau immortelle, l'air tout fait solide, puisss-je tre rgnr en esprit et que souffle en moi le souffle sacr, puisss-je admirer le feu sacr, puisss-je voir l'abme de l'Orient, l'eau effrayante, et que m'entende l'ther qui donne la vie et qui est rpandu autour de toutes choses, car je dois contempler aujourd'hui de mes yeux immortels, n mortel d'une matrice mortelle, mais exalt par une force toute-puissante et une dextre imprissable, grce au souffle immortel l'immortelle Eternit, le souverain des diadmes de feu, saintement sanctifi par les purifications saintes, tandis que se retire un peu de mo4 pour un temps, ma nature psychique humaine, que je reprendrai de nouveau, non diminue, aprs la contrainte douloureuse de l'imminente Fatalit. Puisqu'il ne m 'est pas possible, n mortel de m'lever avec les rayons d'or de la clart

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inextinguible, tiens-toi tranquille, Nature prissable des mortels, et reprends-moi sur le champ sain et sauf, aprs la contrainte de l'impitoyable Fatalit. Car je suis le Fils. Tire des rayons du souffle, en aspirant trois fois de toute ta force, et tu verras que tu deviens lger et que tu franchis l'espace vers le haut, en sorte qu'il te semblera demeurer au sein de l'air. Tu n'entendras rien, ni homme ni anima4 mais tu ne verras rien non plus, cette heure, des choses mortelles de la terre, tu ne verras que de l'immortel. Car tu verras la divine position des astres de ce jour et de cette heure-l, les dieux qui prsident ce jour, les uns montant vers le ciel les autres redescendant. Le voyage des dieux visibles travers le disque solaire (le dieu, mon pre) te deviendra manifeste, et de mme ce qu'on appelle la flte, d'o part le vent qui est de service. Car tu verras, suspendue au disque, comme une flte, dirige en fait du ct de l'Ouest, l'infini en tant que vent d'Est,. si la direction assigne est du ct de l'Est, en ce cas le vent oppos, le vent d'Ouest se portera semblablement vers cette rgion: tu verras le mouvement tournant de l'image. Tu verras en outre les dieux te fixer du regard et s'lancer contre toi. Alors, aussitt, applique-toi l'index de la main droite sur la bouche et dis : Silence, Silence, symbole de Dieu vivant imprissable, protge-moi Silence! Ensuite, pousse deux longs sifflements, puis fais claquer ta langue et dis : Toi qui lances, des rayons resplendissants, Dieu de lumire! Et alors tu verras les dieux te regarder d'un air bienveillant,. ils ne s'lanceront plus contre toi mais s'en iront, chacun sa place, l o il doit agir. Quand donc tu verras que le monde d'en haut est clair et se meut en cercle, et qu'aucun des dieux ni des anges ne s'lance contre toi apprte-toi entendre un formidable grondement de tonnerre qui te frappera de stupeur. Toi alors, dis de nouveau: Silence, Silence, et la suite, Je suis un astre qui mne avec sa course, bien qu 'il vienne des profondeurs. A peine auras-tu dit, que le disque se dploiera. Aprs avoir dit la seconde prire, Silence, Silence, et la suite, pousse deux sifflements, fais claquer deux fois ta langue, et tu verras aussitt des astres se dtacher du disque et venir to~ larges de cinq doigts: il yen aura beaucoup et ils rempliront toute la rgion de l'air. Toi alors tu dis de nouveau: Silence, Silence. Et quand le disque se sera ouvert, tu verras un cercle sans feu et des portes de feu fermes. Toi alors prononce aussitt la prire que voici les yeux clos. Ecoute-moi entendS' ma prire, Seigneur, toi par qui ton souffle a ferm les serrures de feu de la quatrime zone, Gardien du feu, Crateur de lumire, dieu au souffle de feu, dieu au cur de feu, Esprit de lumire, toi que le feu rjouit, splendeur de lumire, Eterne4 Souverain de la lumire, dieu au corps de feu, toi qui donnes le feu, toi qui smes le feu, toi qui brandis le feu, fort comme la lumire, toi qui fais tourbillonner le feu, toi qui meus la lumire, toi qui brandis la foudre, gloire de la 133

Dimanche 12 mars 1967 lumire, toi qui fais crotre la lumire, toi qui maintiens par le feu la lumire, dompteur des astres. Ouvre-moi car j'invoque, cause de la cruelle et impitoyable Fatalit imminente, les noms qui jamais encore n'ont trouv place dans la Nature mortelle, que jamais encore n'articula langue humaine, son ou voix d'un mortel, les noms ternellement vivants et glorieux . " Je ne vois pas du tout en quoi il est trs important, dis-je aprs avoir vainement cherch couvrir ma page blanche de notes. Ce ne sont que des redites par rapport ce qu'on sait dj. La Kundalini est "souffle, Feu, mlange". La nature humaine doit se '1enir tranquille" pour qu'elle puisse slever. L'adepte devient le Fils. Il est indiqu diverses pratiques respiratoires, et aussi que l'on entend des sons. L'exprience est d'abord douloureuse, et terrifiante. Mais force d'imposer le silence dans ses penses, on triomphe de l'preuve. Les astres qui montent et ceux qui descendent, c'est encore le souffle solaire et le souffle lunaire. Les chakras sont des disques qui doivent s'ouvrir. Non, vraiment, je ne vois pas ce que ce texte peut avoir de plus que les autres . -Je n'ai pas dit qu'il avait quelque chose de plus que les autres textes; c'est autre chose que je veux tout l'heure te montrer. Mais tout d'abord, cette exprience, comme tu dis, comment ce texte la dsigne-t-il?" Je ne m'en souvenais plus. Je dus donc tout relire. La fatalit? -Exactement, la fatalit. Fatum. L'initiation ne rsulte pas d'une volont. C'est un destin. Remarque qu'il ajoute qu'il reprendra sa nature psychique humaine, non diminue, aprs la contrainte de cette Fatalit. Celui qui a trouv le Soi n'en est pas condamn pour autant devenir "un tre part". Il peut retrouver son humaine condition, volont, et se replonger dans la Batitude, volont. C'est une vie nouvelle qui vient s'ajouter l'ancienne vie, sans altrer cette dernire en aucune manire. Bien. Mais sache que ce texte appartient la tradition populaire. A ton avis, que va-t-il se passer?". J'clatai de rire; " Pourquoi ris-tu? -Je pense aux innombrables crtins qui doivent aspirer, siffler, claquer de la langue et crier Silence! Silence! en esprant qu'un Dieu d'abord terrifiant, puis trs bon, vienne exaucer leurs dsirs.

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-Tu as tort de les traiter de crtins et de te moquer d'eux. Ce sont des malheureux. La superstition, plus que toute autre chose, enchane les humains la roue du malheur. En mlangeant un texte sibyllin, qui dcrit une authentique pratique initiatique, et des exercices respiratoires bien rels, indiqus en clair, l'auteur en dit trop, ou pas assez. Ou le texte reste sibyllin, et alors "que celui qui a des oreilles entende", ou le texte est clair, mais il doit l'tre jusqu'au bout. Pas de demi-mesure. La demi-mesure, c'est le pch de l'occultisme populaire. La demi-mesure, c'est le foyer de la superstition. Tous ces textes sont relativement anciens. Il est vrai que la vie moderne ne se prte gure la voie initiatique. Ce qui n'empche pas que des tres prdestins en fassent l'exprience. Ou, et c'est plus douloureux, qu'ils en aient la prescience, mais que ne sachant quels rivages mystrieux ils abordent, ils sombrent. C'est le cas d'un comdien ayant vcu en ce sicle, Antonin Artaud, qui paya trs cher le fait de s'tre approch de cet Abme, mais de refuser de s'y jeter. Sa vie ne fut que douleur physique et morale, incomprhension de ses concitoyens et, pour terminer, folie. Enfin, folie! Folie pour la socit. Intern l'asile psychiatrique de Rodez, durant les heures sombres de l'occupation, Artaud tait sans doute beaucoup moins fou que la plupart de ses contemporains, toutes races confondues. Moins fou que les nazis. Moins fou que les collaborateurs qui s'engraissaient sur le dos du peuple et qui, par haine raciale, par envie, par jalousie, dnonaient leurs voisins, leurs parents, leurs amis, les vouant une mort certaine. Moins fou que les kamikazes japonais, qui confondaient leur empereur avec le Dieu du Soleil, et qui faisaient don de leur vie en se jetant avec leurs avions sur les porteavions amricains. Croire que l'on gagne son paradis en se tuant tout en exterminant d'autres vies, et tout cela pour un tigre de papier mme pas capable de gagner sa guerre, de justifier au moins tous ces sacrifices. Quelle hrsie! Quelle absurdit de la superstition pousse jusque dans ses ultimes retranchements. Je n'ai pas juger les tres. Mais je n'aimerais pas tre, aujourd'hui, dans la peau de Hiro-Hito. Il mcesemble que le pire des clochards, et le pire des criminels, est bien moins crucifi que lui par le crime et le dnuement. Et les allis aussi sont fous, qui bombardent des objectifs civils, qui rasent la ville de Dresde, qui dclenchent le feu de l'atome, l'nergie kundalini dans sa face sombre asservie aux rves de puissance, sur Hiroshima et Nagasaki.

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Et les rsistants sont fous, qui rglent leurs comptes entre factions politiques diverses, jusque dans les camps de concentration o ils s'liminent mutuellement. Factions contre factions, gaullistes contre communistes, trotskistes contre staliniens. Et les purateurs sont fous, qui croient que les excutions capitales laveront tout ce sang. C'est tout le contraire. C'est encore du sang qui vient grossir les flots qui ne sont pas encore taris. Artaud est enferm. Mais il n'est pas fou. Il souffre. Et cette souffrance est indicible. Il a approch de prs, de trs prs, de trop prs le phnomne initiatique, sans guide. Alors, il a eu peur. Et au dernier moment, il a refus de s'y adonner totalement. Ce que l'on appelle sa folie, ce n'est rien d'autre que sa voix brise d'motion, la confusion qui s'en suivit. Mais fou? Quelle admirable lucidit au contraire. Il sait dire exactement ce qui lui est arriv. Combien peuvent de mme justifier de leur existence? Lis donc. Tu lis bien. 'le feu dans l'eau, l'air dans la terre, l'eau dans l'air, et la terre dans la mer, Ils ne sont pas encore assez fous, ils ne se sont pas assez rus les uns contre les autres, et d'autant plus furieux, d'autant plus enrags qu'ils sont plus proches et plus familiers, L o la Mre mange ses fils, La Puissance mange la Puissance : Sans la guerre pas de stabilit. Je dis ce que j'ai vu et ce que je crois ; et qui dira que je n'ai pas vu ce que j'ai vu, je lui dchire maintenant la tte. Car je suis une irrmissible Brute, et il en sera ainsi jusqu' ce que le Temps ne soit plus le Temps. Ni le Ciel ni l'Enfer, s'ils existent, ne peuvent rien contre cette brutalit qu'ils m'ont impose, peut-tre pour que je les serve... Qui sait? En tout cas, pour m'en dchirer. Ce qui est, je le vois avec certitude. Ce qui n lest pas, je le ferai si je le dois. Voil longtemps que j'ai senti le Vide, mais que j'ai refus de me jeter dans le Vide. J'ai t lche comme tout ce que je vois.

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Quand j'ai cru que je refusais ce monde, je sais maintenant que je refusais le Vide. Car je sais que ce monde n 'est pas et je sais comment il nest pas. Ce dont j'ai souffert jusqu'ici c'est d'avoir refus le Vide. Le Vide qui tait dj en moi. Je sais qu on a voulu m'clairer par le Vide, et que j'ai refus de me laisser clairer. Si l'on a fait de moi un bcher, c'tait pour me gurir d'tre au monde. Et le monde m'a tout enlev. J'ai lutt pour essayer d'exister, pour essayer de consentir aux formes ( toutes les formes) dont la dlirante illusion d'tre au monde a revtu la ralit." "Je commente? -A quoi bon? Tout est dit. -Si si. J'aime beaucoup. C'est la Guerre Sainte de Daumal. " Sans la guerre, pas de stabilit". Tout se mlange et effectivement, si on ne matrise pas les mlanges, on est saoul, si c'est de l'alcool, fou, si ce sont des ides. Mais c'est vrai que mme s'il est un peu agressif, il n'est pas fou. Ilest mort longtemps aprs avoir crit cela? -Rapidement. -Tant mieux pour lui. La vie physique devait lui tre devenue intolrable. Vous savez qui a me fait penser? -Non. -A Rimbaud. -Quel texte de Rimbaud? -C'est dans "Une saison en Enfer". II emploie pratiquement les mmes mots que le comdien. Il dit qu'il est une bte, un ngre, mais un vrai ngre, pas un faux ngre. Il dit qu'il brle du poison. Il dit beaucoup de choses trs belles, mais que je n'avais pas vraiment comprises. Et maintenant, si je les relisais... il me semble que je les comprendrai autrement. -Je l'ai ici. Veux-tu le relire? et me le lire? -Oh oui, s'il vous plat, je veux bien". D. alla chercher une vieille dition des oeuvres de Rimbaud, et me la tendit. Encore tout enfant, j'admirais le forat intraitable sur qui se referme toujours le bagne, je visitais les autels et les garnis qu'il aurait sacrs par son sjour ,. je voyais avec son ide le ciel bleu et le travail fleuri de la campagne,. je flairait la fatalit des villes. Il avait plus de force qu'un saint, plus de bon sens qu 'un voyageur et lui, lui seul ! pour tmoin de sa gloire et de sa raison.

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Sur les routes, par des nuits d'hiver, sans gte, sans habits, sans pain, une voix treignait mon cur gel: Faiblesse ou force : te voil, c'est la force. Tu ne sais ni o tu vas, ni pourquoi tu vas, entre partout, rponds tout, on ne te tuera pas plus que si tu tais cadavre. Au matin, j'avais le regard si perdu, et la contenance si morte, que ceux que j'ai rencontrs ne m'ont peut-tre pas vus. Vous comprenez, dis-je; on ne le voit peut-tre pas. On ne le reconnat pas. Comme les disciples n'ont pas reconnu le Christ sa sortie du tombeau. Je continue. Dans les villes, la boue m'apparaissait soudainement rouge et noire, comme une glace quand la lampe circule dans la chambre voisine, comme un trsor dans la fort! Bonne chance, criais-je, et je voyais une mer de flammes et de .fumes au ciel,' et, gauche, droite, toutes les richesses flambant comme un milliard de tonnerres. Tout s'claire tout--coup pour lui, mme ce qui est le plus insignifiant, mme la boue des villes. Tout s'claire et lui rvle les richesses qui flambent du feu intrieur, et qui font un grondement de tonnerre, comme dans un des textes qu'on vient de lire. Il Mais l'orgie et la camaraderie des femmes m'taient interdites. Pas mme un compagnon. 1 e me voyais devant une foule exaspre, en face du peloton dexcution, pleurant du malheur qu'ils n'aient pu comprendre et pardonnant -comme -Jeanne dArc! -Prtres, professeurs, matres, vous vous trompez en me livrant la justice. Je n 'ai jamais t de ce peuple-ci, je n 'ai jamais t chrtien,- je suis de la race qui chantait dans le supplice,- je ne comprends pas les lois,- je n'ai pas le sens moral," vous vous trompez.. - Mais cette exprience le condamne la solitude, et peut-tre mme tre jug par un tribunal humain; comme le Christ; comme Jeanne d'Arc. Mais il n'en veut pas ses bourreaux; il pardonne comme vous vous avez pardonn, votre retour des camps; il pardonne, comme le Christ pardonne, parce qu ils ne comprennent pas, parce que ils ne savent pas ce qu'ils font- il chante dans les supplices comme les premiers chrtiens, commz les saints. Son royaume lui non plus n'est plus de ce monde. Pour la socit, c'est une brute qui n'a pas le sens moral, un foratOui j'ai les yeux ferms votre lumire. le suis une bte, un ngre. Mais je puis tre sauv, Vous tes de faux ngres, vous maniaques, froces, avares. Marchand, tu es ngre,' magistrat, tu es ngre, gnral, tu es ngre, empereur, vieille dmangeaison, tu est ngre, tu as bu d'une liqueur non taxe, de la fabrique de Satan - Ce peuple est inspir par la fivre et le cancer, Infirmes et vieillards sont tellement respectables qu'ils demandent tre bouillis. -Le plus malin est de quitter ce continent ou la Jolie rde pour pourvoir d'otages ces misrables. l'entre au vrai royaume des enfants de Cham. 138

Connais-je encore la nature ? me connais-je ? -Plus de mots. J'ensevelis les morts dans mon ventre. Cris, tambours, danse, danse, danse, danse! Je ne vois mme pas l'heure o, les blancs dbarquant, je tomberai au nant. Faim, soif, cris, danse, danse, danse, danse! Les blancs dbarquent. Le canon! Il faut se soumettre au baptme, s'habiller, travailler. J'ai reu au cur le coup de grce. Ah! Je ne l'avaL.. pas prvu! Je n'ai point fait le mal. Les jours vont m'tre lgers, le repentir me sera pargn. Je n'aurai pas eu les tourments de l'me presque morte au bien, o remonte la lumire svre comme les cierges funraires. Le sort du fils de famille, cercueil prmatur couvert de limpides larmes. Sans doute la dbauche est bte, le vice est bte,. il faut jeter la pourriture l'cart. MaL.. l'horloge ne sera pas arrive ne plus sonner que l'heure de la pure douleur! Vais-je tre enlev comme un enfant, pour jouer au paradis dans l'oubli de tout le malheur!" On retrouve un certain nombre d' "invariants", comme vous le dites. Le cercueil de la mort initiatique. Le refus des impurets. Mais ce refus, lui tout seul, n'est pas suffisant pour que sonne " l'heure de la pure douleur", l'veil de Kundalini qui vient son heure. " Vite! est-il d'autres vies ? -Le sommeil dans la richesse est impossible. La richesse a toujours t bien public. L'amour divin seul octroie les clefs de la science. J e vois que la nature n'est qu'un spectacle de bont. Adieu chimres, idals, erreurs. " Il s'agit l d'une renonciation au monde et ses erreurs, et en tout premier lieu au dsir de possder. " Le chant raisonnable des anges s'lve du navire sauveur: c'est l'amour divin. deux amours! je puis mourir de l'amour terrestre, mourir de dvouement. j'ai laiss des mes dont la peine s'accrotra de mon dpart! Vous me choissez parmi les naufrags,. ceux qui restent ne sont-ils pas mes amis ? Sauvez-les! La raison m'est ne. Le monde est bon. Je bnirai la vie. J'aimerai mes frres. Ce ne sont plus des promesses d'enfance. Ni l'espoir d'chapper la vieillesse et la mort. Dieu fait ma force, et je loue Dieu. L'ennui n'est plus mon amour. Les rages, les dbauches, la folie, dont je sais tous les lans et les dsastres, -tout mon fardeau est dpos. Apprcions sans vertige l'tendue de mon innocence. Je ne serais plus capable de demander le rconfort d'une bastonnade. Je ne me crois pas embarqu pour une noce avec Jsus-Christ pour beau pre.

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Je ne suis pas prisonnier de ma raison. J'ai dit: Dieu. Je veux la libert dans le salut: comment la poursuivre ? Les gots frivoles m 'ont quitt. Plus besoin de dvouement ni d'amour divin. Je ne regrette pas le sicle des curs sensibles. Chacun a sa raison, mpris et charit: je retiens ma place au sommet de cette anglique chelle de bon sens. Quant au bonheur tabli, domestique ou non... non, je ne peux pas. Je suis trop dissip, trop faible. La vie fleurit par le travail, vieille vrit: moi, ma vie nest pas assez pesante, elle s'envole et flotte loin au-dessus de l'action, ce cher point du monde. C'est toujours le mme thme. Rimbaud, pourtant rput athe, ne dsire que Dieu. Il retient, dit-il, "sa place au sommet de cette anglique chelle du bon sens". Sa place au sommet de l'chelle du canal central, sa place dans les retrouvailles avec le Soi. Il est "au-del de l'action"; il s'est allg en ne voulant plus agir. "Comme je deviens vieille fille, manquer du courage d'aimer la mort! Si Dieu m'accordait le calme cleste, arien, la prire comme les anciens saints. -Les saints! des forts! les anachortes, des artistes comme il n 'en faut plus!" C'est comme chez Eckhart -la prire. Et toujours cette notion qui revient, le calme. Mais c'est une invocation. Il n'en est pas l. Il demande. Il n'en est pas l, car il manque encore du courage d'aimer la mort initiatique. Peut-tre oppose-t-il encore les saints authentiques, qui sont capables de revenir dans le monde -" les forts" -aux anachortes, de simples "artistes" dont ce monde n'a plus besoin. Je ne sais pas. Cette ultime phrase n'est pas trs claire. "Farce continuelle! Mon innocence me ferait pleurer. La vie est la farce mener par tous. Assez! voici la punition. -En marche! Ah! les poumons brlent, les tempes grondent! la nuit roule dans mes yeux, par ce soleil! le cur... les membres... , O va-t-on? au combat? Je suis faible! les autres avancent. Les outils, les armes.. le temps. ... La vie est "farce". La vie que nous menons. Alors, il faut "aller au combat", mener la Guerre Sainte dont parlait Daumal. Et dans ce combat, il ressent les effets physiques du Feu qui monte. Il Feu! feu sur moi! L! ou je me rends. -Lches! -Je me tue Je me jette aux pieds des chevaux! Ah! -Je my habituerai

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...J'ai aval une fameuse gorge de poison. -Trois fois bni le conseil qui m'est arriv! -Les entrailles me brlent. La violence du venin tord mes membres, me rend difforme, me terrasse. Je meurs de soif, j'touffe, je ne puis crier. C'est l'enfer, l'ternelle peine! Voyez comme le feu se relve! Je brle comme il faut. Va, dmon!" Et a se termine par: "Ah! remonter la vie! Jeter les yeux sur nos difformits. Et ce poison, ce baiser mille fois maudit! Ma faiblesse, la cruaut du monde! Mon Dieu, piti, cachez-moi je me tiens trop mal! -Je suis cach et je ne le suis pas. C'est le feu qui se relve avec son damn. Il En coutant la bande -ma modestie dut-elle en souffrir -je me dis que j'ai eu un coup de gnie que je ne sais quoi attribuer. Si, je sais. Maintenant que je suis seul devant ma feuille de papier, je serais bien incapable d'en faire autant. Cest D. qui m'inspire. C'est ce bureau, nos discussions, cette atmosphre si particulire, cet tat dans lequel je suis lorsque je me trouve chez lui. Je m'aperois aussi qu'au fur et mesure que ma lecture progresse, mon ton s'exalte. C'est vrai que je lis bien. Mais je n'ai jamais lu comme a. Il me souvient qu' la fin, j'tais dans un tat de joie intense... j'tais... transcend. C'est alors qu'il se produisit une chose inattendue... de moi, tout au moins. Quand je lisais, j'avais le nez plong dans le livre. Quant je commentais, je relevais la tte, j'avais D. en face de moi; c'est lui que je parlais, mais en fait, je ne le voyais pas. J'tais trop "emport". Ayant achev ma lecture, je refermai le livre, et le posai sur la table. Et c'est alors que je m'aperus que D. pleurait. Pleurer n'est pas le mot juste. Son menton ne tremblait pas, ne se crispait pas. Rien, dans son expression ou dans ses yeux, n'exprimait la moindre tristesse. Je dis qu'il pleurait parce que des larmes s'coulaient de ses yeux. De grosses larmes, rondes, qui coulaient le long des sillons des rides de son visage, et semblaient s'vaporer avant que d'atteindre la commissure des lvres. J'tais fascin. C'est l aussi ce qui est tonnant. D'habitude, lorsque quelqu'un surprend quelqu'un d'autre qui pleure, tous deux s'en trouvent gns. Le premier fait semblant de ne rien voir, et le second dissimule comme il peut ses larmes, s'essuie la sauvette, ou invente d'improbables oignons qui piquent, ou des chats dans la gorge. Mais moi, je regardais. Et si je pouvais le regarder ainsi en face, c'est que D. ne faisait nul geste pour me cacher ses larmes. Il les assumait totalement.

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Contrairement tous ceux que je connais, qui ne s'autorisent ce genre d'panchement qu'aux enterrements, il n'en avait pas honte. Je ne sais pas combien de temps a a dur, qu'on se regarde comme a, fixement, tous les deux. Jusqu' ce que la dernire larme soit sche. Alors, il murmura : "oui, oui... tu es prt... tu es prt ! Et brusquement, il redevint "normal". La facult de D. de passer instantanment d'un tat l'autre est une autre cause de trouble. Je ne suis pas aussi rapide que lui. Je n'arrive pas le suivre. " Ne t'avise jamais, me dit-il, de faire ce type de commentaire de texte dans une dissertation scolaire. On ne te le pardonnerait pas. Ne te fais pas trop remarquer. Ils aiment la scolastique? Ils en sont encore l? Donne leur de la thse, de l'antithse et de la synthse. Solidement argumentes. Sans trop d'esprit. L'esprit est libert, mais les bonnes notes sanctionnent le conformisme. Bien, passons au texte suivant. Ce sont les douze articles de l'authentique communaut de lumire de von Eckartshausen; ils n'auront aucune peine te devenir intelligibles : " 1 -J'adhre et je crois une force cratrice du feu, qui a donn naissance au ciel et la terre, ou encore l'Extensum et au Concretum, ce qui est volatile et ce qui est fixe. 2 -l'adhre et je crois aussi une lumire produite par cette force du feu, lumire qui est la matresse de l'univers ou la force toute-puissante dans la nature. .3- Cette lumire pure, manant du feu, est reue par l'esprit le plus pur, et ne de la forme la plus pure. 4 -Cependant, elle a d souffrir au royaume de l'impur; elle a t dissocie, mortifie et enfouie sous terre. 5 -Alors la lumire descend au plus profond de la matire, et au bout de trois poques, c'est dire aprs trois runions de trois forces spirituelles avec trois formes purifies, elle se redresse, nouveau vivante. 6 - Elle se rehausse jusqu' la perfection suprme, en tant que force de lumire brillante du feu tout puissant 7 -Et aprs avoir atteint cette perfection suprme, elle est capable de rendre vivant tout ce qui est mort, et parfait tout ce qui est imparfait. 8 -le crois l'esprit de lumire manant du feu et de la chaleur, et je le connais. 9 -La sainte, universelle et vritable communaut de lumire, association et union de ceux qui sont

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capables de lumire. 10 -Abolition des maladies et de la misre. 11 -Renouvellement de notre tre. 12- Et flicit suprme de la vie". " C'est curieux, dis-je, mais malgr ce qu'il affirme dans sa huitime proposition, je ne crois pas qu'il ait vcu ce qu'il dit. -Et pourquoi? -Je ne sais pas pourquoi. C'est quelque chose que je ressens, c'est tout. -Tu as peut-tre raison. Eckhartshausen est ce que l'on appelle "un philosophe de la nature". Et ce texte est sans doute alchimique. Mais l'alchimie est une voie initiatique, elle-aussi. -Si on la vit. Il ne semble pas que ce soit son cas. -Je t'avais dj comment la Table d'Emeraude,. mais cette fois ci, c'est toi qui va maintenant pouvoir en faire le commentaire dfinitif. "1 -Ceci est vrai; sans mensonge, certain et trs vritable, 2 -Ce qui est infrieur est comme ce qui est suprieur, et ce qui est suprieur est comme ce qui est infrieur, pour perptuer les miracles d'une chose unique. 3 -Et de mme que tout vint de l'un, par la mditation d'un seul de mme tout ce qui est n vint de cette ralit unique, par adaptation. 4 -Son pre est le Soleil sa mre la Lune,. le vent le porta en son ventre,. la terre est sa nourrice. 5 -Le pre de tout Thlme du monde entier est ici. 6 -Son nergie est intgre, si elle est tourne en terre. 7 -Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais, dlicatement, avec grande intelligence. 8 -Il monte de la terre au ciel et de nouveau il descend en terre, et il reoit l'nergie du suprieur et de l'infrieur. Ainsi tu auras la gloire du monde entier. C'est pourquoi toute obscurit s'loignera de toi. 9 -Ici est, la force forte de toute force: car elle vaincra tout le subtil et pntrera tout le solide. 10 -Ainsi le monde fut cr. 11 -De cela seront d'admirables adaptations, dont le mode est ici. 12 -Et ainsi j'ai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie du monde entier. 13- Ce que j'ai dit de l'opration du Soleil est complet. Proposition par proposition? -Proposition par proposition. -Dans la premire proposition, l'auteur proteste de son absolue sincrit. 143

Dans la seconde proposition, il affirme l'identit de nature de la Kundalini love dans le septime chakra et de la Kundalini dresse. Dans la troisime proposition, il pose que tout fut conu par la mditation de l'Un, et que de cette conception mane la cration qui s'adapte, sans doute au milieu dans laquelle elle se trouve, et au temps. Dans la quatrime proposition, il parle du souffle solaire et du souffle lunaire, et de la dualit des sexes qui engendre. Le vent qui porte en son ventre, c'est le souffle qui amne le Prana. La terre est sa nourrice, puisque Kundalini rside dans le septime chakra qui est li l'lment Terre. Dans la cinquime proposition, il dit que l'Un se trouve en Kundalini. Dans la sixime proposition, il dit que mme si le triangle est tourn vers le bas, Kundalini endormie n'en est pas altre pour autant. Mais pour qu'elle s'veille, elle, le feu, il faut qu'elle se spare de la terre, c'est dire qu'elle sorte du septime chakra. C'est une opration dlicate. Huitime proposition: Kundalini monte jusqu'au premier chakra, puis redescend dans le septime. C'est l'volution et l'involution; Kundalini se mord la queue. En mme temps qu'elle monte, elle aspire l'nergie cosmique. C'est la rvlation ultime qui claire toutes choses. Kundalini est l'nergie premire; elle est au-del des nergies les plus subtiles, mais aussi, lorsqu'elle s'veille, elle "inspire" toute matire. C'est la neuvime proposition. Dixime proposition: l'veil de Kundalini reproduit la cration du monde. Onzime proposition: quant on a pris conscience de cette vrit, on peut en tirer diverses adaptations. Par exemple en alchimie. Douzime proposition: il est dit trismgiste, car ayant fait cette exprience, il a eu connaissance des trois nergies divines dont vous parliez tout l'heure, et dont je ne me souviens plus; -La Volont, la Connaissance et la Virilit, ou bien encore l'nergie solaire, l'nergie lunaire, et le feu qui les consume. -Treizime proposition: il n'y a rien ajouter, dit-il. -Sais-tu tricoter?" demanda D. subitement. " Tricoter?". Et avec mes doigts, je fis quelques gestes, qui signifiaient : ce-que j'ai bien compris?" " Oui, oui; tricoter; faire du tricot, si tu prfres. -Non.

144 -Et bien, tu vas apprendre. -Mais quel rapport?

-Ne cherche pas des rapports partout. Peut-tre il yen a, peut-tre il n'y en a pas. Les rapports, ou l'absence de rapport, c'est toi qui en dcidera. Veux-tu apprendre tricoter, ou bien penses-tu que ce soit l une activit indigne d'un jeune homme tel que toi? -Non, non; pas du tout. Mais franchement, je ne vois pas. -Et bien, tu verras peut-tre tout l'heure. En attendant, au travail." O. alla donc chercher une paire d'aiguilles tricoter, une pelote de laine rouge, et une autre de laine bleue. D. m'apprit donc faire un premier point, une premire range pour commencer l'ouvrage, puis plusieurs. Il m'enseigna galement les points l'endroit et les points l'envers, et comment, dans un mme tricot, on peut passer d'une laine l'autre. Quant il me jugea suffisamment habile, il me fit alors part de son intention de m'emmener la cave. " A la cave? -Oui, oui. J'y ai prpar une pice ton intention. Tu y seras bien pour rflchir et mditer en paix. Prends les aiguilles tricoter et les deux pelotes de laine." La pice en question avait les dimensions d'une cellule de moine. Elle ne comportait pas d'ouverture sur l'extrieur, et l'clairage indirect provenait de sources lumineuses dissimules par des tentures. Car si le sol tait en terre battue, les murs et les plafonds taient entirement recouverts de tapis, de tapisseries, de tentures et de voilages d'un rouge vermillon, peu- prs de la mme teinte que la laine avec, ici et l, des pointes de bleu. Il y avait un banc, une chaise et deux tables. Sur l'une des tables, des feuilles de papier blanc, et un stylo. Sur l'autre table, un brle parfums, des charbons, de l'encens, des allumettes, un plat de terre cuite, et un magntophone semblable celui que m'a prt D., mais plus petit. Le modle en dessous. Et une cloche, comme celle dont on se servait pour appeler les domestiques. D. alluma les braises et versa de l'encens. "C'est base de bois de cdre, me dit- il. Tu veilleras ce que le brle-parfums soit toujours aliment, mais pas trop, tout de mme. Il ne faut pas t'enfumer . Tu vas commencer par tricoter une charpe, environ pendant une demi-heure. Une charpe rouge, avec quelques rangs bleus. Pendant que tu feras ceci, tu penseras que c'est ainsi que se construit une vie. Des mailles s'ajoutent des mailles, certaines sont l'endroit, d'autres l'envers. Et dans la monotonie de l'ensemble, il y a parfois des

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touches de fantaisie. Et a finit par faire un ouvrage. C'est la toile de ton destin que tu tisses. C'est ta vie. Ensuite, je vais te demander de faire quelque chose qui peut se rvler difficile vivre. Tu vas t'imaginer que tu es l'heure de la mort, et rdiger ton testament. Non pas les biens matriels que tu lguerais; je doute qu' ton ge, tu en aies beaucoup. Ton testament spirituel. Tu vois ce que je veux dire? -Oui. -Quand tu auras fini, tu le brleras entirement dans le plat. C'est ta vieille vie que tu brles. Et tu m'appelleras au moyen de cette cloche. Bon courage!" Et D. mit en route le magntophone. Ctait un chant trange, une longue mlope monotone, ponctue de clochettes qui tintinnabulaient rgulirement. Je fis mon tricot et ma maladresse me fit rire intrieurement. Je me souvins de la dextrit de ma mre, lorsqu'elle s'occupe parfois quatre aiguilles. Par contre, je redoutais cette rdaction en la commenant. Mais ce fut finalement beaucoup moins dur que l'exercice de la prire. Au contraire, au fur et mesure que les mots sortaient de mon stylo, il me semblait que je m'allgeais". Ce fut long, trs long. Et cet exercice termin, je me plongeai dans une profonde rverie. Ce fut la fin de la mlope, la bande tant arrive au bout de sa course, qui me ramena la ralit. Alors, je brlai les papiers, non sans les avoir lus une dernire fois, et je "sonnai" D. Il devait se tenir derrire la porte, car celle-ci s'ouvrit immdiatement. Il tait porteur d'un petit flacon. " Mets-toi torse nu, dgrafe ton pantalon, et allonge-toi sur le ventre. Je vais te masser avec de l'huile de clou de girofle. Ca sent un peu fort, mais c'est trs recommand pour ce que nous allons faire " Ce massage de la nuque, du dos jusqu'au bas de la colonne vertbrale, de la face, du cou, de la poitrine et du ventre acheva de me dtendre. "Maintenant, monte dans ma chambre. Tu y trouveras une tenue en tous points semblable la mienne, mais ta taille. Change-toi et rejoins-moi. " De retour dans la cellule, l'ingnieur me donna les indications suivantes: I! Nous allons sortir, tous les deux. Mais tu ne te proccuperas pas de moi. Tu vas t'asseoir mme la terre nue, en tailleur (je voulus l'interrompre, mais il ne m'en laissa pas le temps); non, ne crains rien! tu n'auras pas froid, je te le promets. La premire chose que tu feras, ce sera de dfaire, maille maille, ton charpe. Dconstruis ta vie, mais ce n'est pas pour la dmolir. C'est un geste plein d'amour que tu 146

dois effectuer, une offrande au Dieu qui est en toi. Souviens toi de ce que disait Eckhart : il faut effacer la tablette, il faut qu'elle redevienne vierge pour qu'une nouvelle histoire puisse s'inscrire. En mme temps, sens l'odeur de la terre; que cette odeur te pntre par les talons, par les jambes, par les fesses et par ton coccyx. Qu'elle t'emplisse toute entire. Qu'elle monte. Quand tu auras fini de dfaire cette charpe, tu rouleras longuement dans tes mains ces trois pierres. Ce sont des rubis. Tu n'as rien d'autre faire. Rien d'autre faire que d'attendre. -Attendre quoi. -Attendre, c'est tout. Attendre que a vienne... si a vient. Et si a vient, je n'aurai pas besoin de te le dire. Tu t'en apercevras tout seul. A ce moment l, je t'indiquerai un son, ce sera ton son, et une tche prcise accomplir. De ce son, de cette tche, tu ne parlera.,; personne. Ca n'est que pour toi. Et maintenant, allons-y!" Nous sommes sortis la suite l'un de l'autre. Je me suis a.,;sis en tailleur sur le gazon. D. se mit derrire moi, assis sur le banc. Le soleil tait maintenant haut dans le ciel, mais ses rayons ples n'apportaient aucune chaleur . Pourtant, D. avait raison. A aucun moment, je n'eus le moindre frisson. Bien au contraire, une sensation de chaleur commenait m'envahir intrieurement. Je bouillais littralement. Je n'ai pratiquement aucun souvenir de tout le temps qui a pu s'couler, et de ce quoi je pouvais penser en dfaisant mon charpe, et en roulant mes rubis. D'ailleurs, chaque fois que je fais l'effort de me remmorer, j'ai une impression curieuse. Cesti le trou noir. Comme si, durant tout ce temps, je n'avais pas pens. Je me souviens juste de la fin. J'tais en paix. C'est indescriptible. Tout tait calme. Alors, mes narines, tout d'un coup, se sont remplies de l'odeur de l'encens au bois de cdre. Mais il n'y avait pas d'encens qui brlait. Et plusieurs reprises, trs distinctement, j'ai entendu un chant d'oiseau. Comme un rossignol. J'ai cherch voir o se trouvait cet oiseau, mais il n'y avait pas d'oiseau dans les branches des arbres. Je me suis retourn pour voir s'il n'tait pas derrire moi. Et c'est alors que j'ai vu D. Est ce que j'ai bien vu ce que j'ai vu? Pourtant, j'en suis sr. Ce n'tait pas une hallucination.

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D. tait assis en lotus sur son banc. Il avait la bouche entrouverte et les yeux carquills. Mais ce n'est pas a qui tait extraordinaire. Ce qui tait extraordinaire, c'est qu'au dessus de sa tte, il y avait un halo lumineux, en forme d'toile. Et de son visage, qui semblait translucide, partaient des rayons plus blouissants que ceux du soleil. Cette vision me fit peur. Cette vision me fascinait. Cette lumire me fit mal dans tout le corps. Cette lumire me fit du bien. Cette lumire me pntra. D. se leva. L'hallucination -si c'en tait une, mais je ne crois pas -cessa. Mais je sentais encore cette lumire en moi. Elle m'clairait de l'intrieur. D. mit la main sur mon paule. Il se pencha et me murmura le son, et la mission dont il m'avait charg, mon oreille. " Vas", me dit-il la fin. Je me levai. J'eus l'impression de flotter. Je me rendis de nouveau dans la salle de bains. Je me changeai, je pris le magntophone, puis me mis en route. En passant devant D., qui avait repris sa position initiale sur le banc, je m'aperus que j'avais gard les rubis dans mes mains. Je les posai ct de lui. Nous n'changemes pas un seul mot. Et puis, je rentrai chez moi. Et ce fut de nouveau le froid de la nuit.

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TABLE DES MATIERES Samedi 7janvier 1967 1 L'Adepte est malade. 2 D. lui enseigne un exercice "tchan" : Xu Xi Tchan" qui a pour effet d'aider recouvrer la sant ou de la maintenir . 3 L'Adepte apprend que D. est Franc-Maon. 4 Pourquoi D. est devenu Franc-Maon. 5 Les origines et l'histoire de la Franc-Maonnerie. 6 Un texte de Gunon sur la Franc-Maonnerie 10 La Franc-Maonnerie reste une organisation hautement initiatique. 11 Pourquoi "respirer l'envers" dans l'exercice "Xu Xi Tchan". Comment ce dernier peut veiller le diencphale. 12 Un exercice d'inversion qui augmente l'acuit visuelle et favorise la concentration et la voyance. 12 Un exercice respiratoire. 12 Entranement la bilocation et au ddoublement. 13 Prparation des armes magiques. Fabriquer soi-mme son rituel. "Respirer les Elments". 14 "Respirer" les Elments constitue une protection toute preuve, prserve de la maladie et constitue le dbut du secret qui lave de la dette "karmique". 15 Voyance et Kabbale. 15 Ce que sont vritablement les lettres. 16 Pourquoi Isral a resurgi de ses cendres. 16 L'alphabet est un instrument de puissance. 16 Le tarot permet d'accder une divination de forme divine. 17 Kabbalistes et cathares. 17 Pourquoi il y a vingt-deux lettres dans l'alphabet hbreu. 18 La gomtrie sacre. 19 Ce qu'est le pch et comment nous en dbarrasser. 20 Ce qu'est la prire. 20 Le renoncement selon Matre Eckhart.

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29 Le renoncement est- il une forme de l'gosme? 29 La thologie de la ngativit. 30 La double "nature" de Jsus le Christ. 31 En quoi l'authentique Kabbale est-elle mystique, contemplative et universelle? 32 Avicenne. 33 Le Christ a donn la cl qui permet de dbusquer les pratiques sectaires. 34 Universalit de la "pense" mystique. 34 La conscience cosmique : un pome de Yogananda. 36 Concernant la thorie de la prdestination. 37 Ignace de Loyola : un mystique et un homme d'action. 38 Les Jsuites. 38 Les rductions du Paraguay. 39 Teilhard de Chardin. 40 Les deux versions des Dix Commandements. 42 Les sept pchs capitaux. Les cinq sens. 42 Les trois manires de prier . Samedi 4 fvrier 1967 48 L'Adepte "craque". 49 Qu'est ce que Aum? 50 Un texte de Pavot. 54 Commentaires. 54 Comment "situer" D.'? 57 Les contradictions entre le renoncement et la puissance, entre la voie mystique et la voie magique. 59 Le Christ est un tat d'tre. 59 Les difficults de la prire. Bouddha et son cousin Ananda. 60 Les doutes de1'Adepte. Extraits de "L'Initi". Vrai et faux renoncement. 64 y a-t-il une diffrence entre la voie initiatique et la voie mystique'? 67 Un exercice d'inversion: le travail sur les couleurs complmentaires. 68 Deux exercices respiratoires pour se rgnrer . 69 La bilocation : fermeture des portes. 70 Histoire de la Kabbale. 73 Lecture et commentaire du Sepher Iesirah. 81 l'Adepte n'aime pas le Sepher Iesirah. 84 Les trois lettres mres. 150

93 Les trente-deux voies; les vingt-deux sentiers 94 Le taro. 95 La roue. 96 Le Bateleur . 97 La Force. 98 Le Soleil. 99 Comment mditer sur les lettres. 101 Entranement aux rituels: les Elments. 102 Comment tablir les carrs magiques. 107 Comment crer un lmental. Dimanche 12 mars 1967 112 La cause de l'initiation, c'est l'initiation elle-mme. 114 La diversit des voies initiatiques. 115 Le premier degr initiatique. 116 La loi du Karma et la roue de Samsara. 117 L'incorruptibilit des corps. 118 Les Nadis. 119 Les Chakras. 120 Muladhara. 121 Kundalini et son veil. 123 L'initiation et l'architecture sacre. 124 L'Adepte commente un extrait du Tao-t-King. 125 L'Adepte commente un texte d'Aristoxne. 126 L'Adepte commente un extrait du Corpus Hermticum. 129 L'Adepte commente un extrait des Oracles Chaldaques. 131 L'Adepte commente un extrait de l'Evangile selon Saint-Marc. 132 Un extrait du Zohar. 132 L'Adepte commente un texte de la tradition populaire grco-gyptienne. 135 La folie d'Antonin Artaud. 136 L'Adepte commente un texte d'Antonin Artaud. 137 L'Adepte commente un texte de Rimbaud. 142 L'Adepte commente les douze articles de l'authentique communaut de lumire de von Eckhartshausen. 143 Commentaire dfinitif de la Table d'Emeraude. 144 "Sais-tu tricoter?". 151

145 Dans le cabinet de rflexion 147 premire Initiation

FIN

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