Contributions A La Guerre en Cours

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Contributions la guerre en cours
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Sommaire
Introduction la guerre civile 9 La guerre civile, les formes-de-vie 14 Ltat moderne, le sujet conomique 32 LEmpire, le citoyen 58 Une thique de la guerre civile 94 Ceci nest pas un programme 109
comme science des dispositifs 169
La Fabrique ditions, 2009 Conception graphique : Jrme Saint-Loubert Bi Rvision du manuscrit et maquette : Alexandre Mouawad Impression : Floch, Mayenne ISBN : 978-2-91-337293-1
La Fabrique ditions 64, rue Rbeval 75019 Paris lafabrique@lafabrique.fr Diffusion : Harmonia Mundi
Ces trois textes ont paru dans Tiqqun 2, organe de liaison au sein du Parti Imaginaire, en octobre 2001.
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Introduction la guerre civile
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Introduction
la guerre civile
contexte amniotique-assurantiel se rduit au dsir dune anthropologie positive. Nous avons besoin que lon nous dise ce que cest, un homme , ce que nous sommes, ce quil nous est permis de vouloir et dtre. Cest une poque finalement fanatique sur bien des points et plus particulirement sur cette affaire de lhomme, en quoi lon sublime lvidence du Bloom. Lanthropologie positive, telle quelle domine, ne lest pas seulement en vertu dune conception irnique, un peu niaise et gentiment catho, de la nature humaine, elle est dabord positive en ce quelle prte positivement l Homme des qualits, des
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ous autres, dcadents, avons les nerfs fragiles. Tout ou presque nous blesse, et le reste nest quune cause dirritation probable, par quoi nous prvenons que jamais on ne nous touche. Nous supportons des doses de vrit de plus en plus rduites, presque nanomtriques prsent, et prfrons cela de longues rasades de contre-poison. Des images de bonheur, des sensations pleines et bien connues, des mots doux, des surfaces lisses, des sentiments familiers et des intrieurs intrieurs, bref de la narcose au kilo et surtout : pas de guerre, surtout, pas de guerre. Pour ce qui est exprimable, tout ce
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attributs dtermins, des prdicats substantiels. Cest pourquoi mme lanthropologie pessimiste des anglosaxons, avec son hypostase des intrts, des besoins, du struggle for life, rentre dans le projet de nous rassurer, car elle fournit encore quelques convictions praticables sur lessence de lhomme. Mais nous, nous qui ne voulons nous accommoder daucune sorte de confort, qui avons certes les nerfs fragiles, mais aussi le projet de les rendre toujours plus rsistants, toujours plus inaltrs, nous, il faut tout autre chose. Il nous faut une anthropologie radicalement ngative, il nous faut quelques abstractions suffisamment vides, suffisamment transparentes pour nous interdire de prjuger de rien, une physique qui rserve chaque tre et chaque situation sa disposition au miracle. Des concepts brise-glaces pour accder, donner lieu lexprience. Pour sen faire les rceptacles. Des hommes, cest--dire de leur coexistence, nous ne pouvons rien dire qui ne nous serve ostensiblement de tranquillisant. Limpossibilit de rien augurer de cette implacable libert nous porte la dsigner selon un terme non dfini, un mot aveugle, par quoi lon a coutume de nommer ce quoi lon ne comprend rien, parce que lon ne veut pas comprendre, comprendre que le monde nous requiert. Ce vocable est celui de guerre civile. Loption est tactique; il sagit de se rapproprier prventivement ce dont nos oprations seront ncessairement couvertes.
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La guerre civile, les formes-de-vie Celui qui, dans la guerre civile, ne prendra pas parti sera frapp dinfamie et perdra tout droit politique. Solon Constitution dAthnes
Lunit humaine lmentaire nest pas le corps lindividu, mais la forme-de-vie.
La forme-de-vie nest pas lau-del de la vie nue, elle est plutt sa polarisation intime.
Chaque corps est affect par sa forme-de-vie comme par un clinamen, un penchant, une attraction, un got. Ce vers quoi penche un corps penche aussi bien vers lui. Cela vaut dans chaque situation nouveau. Toutes les inclinations sont rciproques.
GLOSE : Il peut apparatre au regard superficiel que le Bloom donnerait la preuve du contraire, lexemple dun corps priv de penchant, dinclination, rtif toute attraction. lpreuve, on saperoit que le Bloom ne recouvre pas tant une absence de got quun singulier got pour labsence. Seul ce got peut rendre compte des efforts que le Bloom livre positivement pour se maintenir dans le Bloom, pour tenir distance ce qui penche vers lui et dcliner toute exprience. Semblable en cela au religieux qui, faute de pouvoir opposer ce monde une autre mondanit, retourne son absence au monde en critique de la mondanit, le Bloom cherche dans la fuite hors du monde lissue dun monde sans dehors. toute situation, il rpliquera par le mme dgagement, par le mme glissement hors situation. Le Bloom est donc ce corps distinctivement affect dune pente vers le nant.
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Ce got, ce clinamen, peuvent tre conjurs ou assums. Lassomption dune forme-de-vie nest pas seulement le savoir dun tel penchant, mais la
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pense de celui-ci. Jappelle pense ce qui convertit la forme-de-vie en force, en effectivit sensible. Dans chaque situation se prsente une ligne distincte de toutes les autres, une ligne daccroissement de puissance. La pense est laptitude distinguer et suivre cette ligne. Le fait quune forme-de-vie ne puisse tre assume quen suivant sa ligne daccroissement de puissance comporte cette consquence : toute pense est stratgique. GLOSE : nos yeux tardifs, la conjuration de toute forme-de-vie apparat comme le destin propre de lOccident. La manire dominante de cette conjuration, dans une civilisation que nous ne pouvons plus dire ntre sans consentir notre propre liquidation, se sera paradoxalement manifeste comme dsir de forme, comme poursuite dune ressemblance archtypique, dune Ide de soi place devant, en avant de soi. Et certes, partout o il sest exprim avec quelque ampleur, ce volontarisme de lidentit a eu le plus grand mal masquer le nihilisme glac, laspiration au rien qui en forme laxe. Mais la conjuration des formes-de-vie a aussi sa manire mineure, plus sournoise, qui se nomme conscience et en son point culminant lucidit ; toutes vertus que lON prise dautant plus quelles accompagnent limpuissance des corps. ON appellera ds lors lucidit le savoir dune telle impuissance qui ne contient nul pouvoir de lui chapper. Ainsi lassomption dune forme-de-vie est-elle tout loppos dune tension de la conscience ou de la volont, dun effet de lune ou de lautre. Lassomption est plutt un abandon, cest--dire la fois une chute et une lvation, un mouvement et un reposer-en-soi.
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Ma forme-de-vie ne se rapporte pas ce que je suis, mais comment je suis ce que je suis.
GLOSE : Cet nonc opre un lger dplacement. Un lger dplacement dans le sens dune sortie de la mtaphysique. Sortir de la mtaphysique nest pas un impratif philosophique, cest une ncessit physiologique. lextrmit prsente de son dploiement, la mtaphysique se ramasse en une injonction plantaire labsence. Ce que lEmpire exige de chacun, ce nest pas quil se conforme une loi commune, mais son identit particulire ; car cest de ladhrence des corps leurs qualits supposes, leurs prdicats que dpend le pouvoir imprial de les contrler. Ma forme-de-vie ne se rapporte pas ce que je suis, mais comment je suis ce que je suis, autrement dit : entre un tre et ses qualits , il y a labme de sa prsence, lexprience singulire que je fais de lui, un certain moment, en un certain lieu. Pour le plus grand malheur de lEmpire, la forme-de-vie qui anime un corps nest contenue dans aucun de ses prdicats grand, blanc, fou, riche, pauvre, menuisier, arrogant, femme ou franais , mais dans le comment singulier de sa prsence, dans lirrductible vnement de son tre-en-situation. Et cest l o la prdication sexerce avec le plus de violence, dans le domaine puant de la morale, que son chec est aussi le plus jubilatoire : quand, par exemple, nous nous trouvons devant un tre entirement abject mais dont la faon dtre abject nous touche jusqu teindre en nous toute rpulsion et nous prouve par l que labjection elle-mme est une qualit. Assumer une forme-de-vie, cela veut dire tre fidle ses penchants plus qu ses prdicats.
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La question de savoir pourquoi tel corps est affect par telle forme-de-vie plutt que par telle autre est aussi dnue de sens que celle de savoir pourquoi il y a quelque chose plutt que rien. Elle signale seulement le refus, parfois la terreur, de connatre la contingence. A fortiori den prendre acte. GLOSE a : Une question plus digne dintrt serait de savoir comment un corps sajoute de la substance, comment un corps devient pais, sincorpore lexprience. Quest-ce qui fait que nous prouvons tantt des polarisations lourdes, qui vont loin, tantt des polarisations faibles, superficielles ? Comment sextraire de la masse dispersive des corps bloomesques, de ce mouvement brownien mondial o les plus vivants passent de micro-abandon en micro-abandon, dune forme-de-vie attnue une autre, selon un constant principe de prudence : ne jamais se porter au-del dun certain niveau dintensit ? Comment les corps ont-ils pu se rendre ce point transparents ?
flure a gagn en tendue et en profondeur, moins sont nombreuses les polarisations compatibles avec sa survie, et plus il tendra recrer les situations o il se trouve engag partir de ses polarisations familires. Avec la flure des corps croissent labsence au monde et la pnurie des penchants. GLOSE : Forme-de-vie, cest--dire : mon rapport moimme nest quune pice de mon rapport au monde.
Lexprience quune forme-de-vie fait dune autre forme-de-vie nest pas communicable cette dernire, mme si elle est traductible ; et chacun sait comme il en va des traductions. Seuls sont ostensibles des faits : comportements, attitudes, dires : ragots ; les formes-de-vie ne rservent pas entre elles de position neutre, dabri scuris pour un observateur universel. GLOSE : Bien sr, il ne manque pas de candidats rduire les formes-de-vie dans lesperanto objectal des cultures , styles , modes de vie et autres mystres relativistes. La vise de ces malheureux ne fait, quant elle, aucun mystre : il sagit toujours de nous faire rentrer dans le grand jeu unidimensionnel des identits et des diffrences. Ainsi se manifeste la plus baveuse hostilit lgard de toute forme-de-vie.
GLOSE b : Il y a toute une conception bloomesque de la libert comme libert de choix, comme abstraction mthodique de chaque situation, conception qui forme le plus sr antidote contre toute libert relle. Car la seule libert substantielle est de suivre la ligne daccroissement de puissance dune forme-devie jusquau bout, jusquau point o elle svanouit, librant en nous un pouvoir suprieur dtre affect par dautres formes-de-vie.
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La persistance dun corps se laisser affecter, en dpit de la varit des situations quil traverse, par une unique forme-de-vie est fonction de sa flure. Plus un corps est fl, cest--dire plus sa
En elles-mmes, les formes-de-vie ne peuvent tre dites, dcrites, seulement montres, nommes, cest--dire dans un contexte ncessairement singulier. Leur jeu, en revanche, considr localement, obit de stricts dterminismes signifiants. Sils sont penss, ces dterminismes deviennent des
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rgles, alors susceptibles damendements. Chaque squence de ce jeu est dlimite, en chacune de ses extrmits, par un vnement. Lvnement sort le jeu de lui-mme, fait un pli en lui, suspend les dterminismes passs, en augure dautres, daprs lesquels il exige dtre interprt. En toutes choses, nous commenons par le milieu. GLOSE a : La distance requise pour la description comme telle dune forme-de-vie est proprement celle de linimiti. GLOSE b : Lide mme de peuple de race, de classe, dethnie ou de nation comme saisie massive dune forme-de-vie a toujours t dmentie par le fait que les diffrences thiques au sein de chaque peuple ont toujours t plus grandes que les diffrences thiques entre les peuples eux-mmes.
existence politique et vie nue, civils et troupes rgulires ; parce que la neutralit est encore un parti dans le libre jeu des formes-de-vie ; parce que ce jeu na ni dbut ni fin qui se puisse dclarer, hors dune fin physique du monde que nul ne pourrait prcisment plus dclarer ; et surtout parce que je ne sais de corps qui ne se trouve emport sans remde dans le cours excessif et prilleux du monde. GLOSE a : La violence est une nouveaut historique ; nous autres, dcadents, sommes les premiers connatre cette chose curieuse : la violence. Les socits traditionnelles connaissaient le vol, le blasphme, le parricide, le rapt, le sacrifice, laffront et la vengeance ; les tats modernes dj, derrire le dilemme de la qualification des faits, tendaient ne plus reconnatre que linfraction la Loi et la peine qui venait la corriger. Mais ils nignoraient pas les guerres extrieures et, lintrieur, la disciplinarisation autoritaire des corps. Seuls les Bloom, en fait, seuls les atomes frileux de la socit impriale connaissent la violence comme mal radical et unique se prsentant sous une infinit de masques derrire lesquels il importe si vitalement de la reconnatre, pour mieux lradiquer. En ralit, la violence existe pour nous comme ce dont nous avons t dpossds, et quil nous faut prsent nous rapproprier. Quand le Biopouvoir se met parler, au sujet des accidents de la route, de violence routire , on comprend que dans la notion de violence la socit impriale ne dsigne que sa propre vocation la mort. Elle sest forge l le concept ngatif par quoi elle rejette tout ce qui en elle est encore porteur dintensit. De plus en plus expressment, la socit impriale se vit elle-mme, dans tous ces aspects,
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La guerre civile est le libre jeu des formesde-vie, le principe de leur coexistence.
Guerre parce que, dans chaque jeu singulier entre formes-de-vie, lventualit de laffrontement brut, du recours la violence ne peut jamais tre annule. Civile parce que les formes-de-vie ne saffrontent pas comme des tats, comme concidences entre population et territoire, mais comme des partis, au sens o ce mot sentendait jusqu lavnement de ltat moderne, cest--dire, puisquil faut dsormais le prciser, comme des machines de guerre partisanes. Guerre civile, enfin, parce que les formes-de-vie ignorent la sparation entre hommes et femmes,
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comme violence. Et cest, dans la traque quelle lui livre, son propre dsir de disparatre qui sexprime. GLOSE b : ON rpugne parler de guerre civile. Et lorsque tout de mme ON le fait, cest pour lui assigner un lieu et la circonscrire dans le temps. Ce sera la guerre civile en France (1871), en Espagne (1936-1939), la guerre civile en Algrie et peut-tre bientt en Europe. On remarquera loccasion que les Franais, suivant leur naturel mascul, traduisent lamricain Civil War par Guerre de Scession , pour mieux signifier leur dtermination prendre inconditionnellement le parti du vainqueur partout o cest aussi celui de ltat. Cette habitude de prter un dbut, une fin et une limite territoriale la guerre civile, bref : den faire une exception au cours normal des choses plutt que den considrer travers le temps et lespace les infinies mtamorphoses, on ne peut sen dprendre quen lucidant la manuvre quelle recouvre. Ainsi se rappellera-t-on que ceux qui, au dbut des annes soixante, prtendirent liquider la gurilla en Colombie firent pralablement appeler la Violencia (la Violence) lpisode historique quils voulaient clore.
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Le point de vue de la guerre civile est le point de vue du politique.
Lorsque deux corps affects, en un certain lieu, un certain moment, par la mme forme-de-vie viennent se rencontrer, ils font lexprience dun pacte objectif, antrieur toute dcision. Cette exprience est lexprience de la communaut.
GLOSE : Il faut imputer la privation dune telle exprience ce vieux fantasme de mtaphysicien qui hante encore limaginaire occidental : celui de la communaut humaine, aussi connue sous le nom de Gemeinwesen par un certain public para-bordiguiste. Cest bien parce quil na accs aucune communaut relle, et donc en vertu de son extrme sparation, que lintellectuel occidental a pu se forger ce petit ftiche distrayant : la communaut humaine. Quil prenne luniforme nazi humaniste de la nature humaine ou la dfroque baba de lanthropologie, quil se replie sur lide dune communaut de la puissance soigneusement dsincarne ou slance tte baisse dans la perspective moins raffine de lhomme total celui qui totaliserait lensemble des prdicats humains cest toujours la mme terreur davoir penser sa situation singulire, dtermine, finie qui va chercher refuge dans le fantasme rconfortant de la totalit, de lunit terrestre. Labstraction subsquente peut sappeler multitude, socit civile mondiale ou genre humain, cela na aucune importance : cest lopration qui compte. Toutes les rcentes neries sur LA socit cyber-communiste et Lhomme cyber-total ne prennent pas leur essor sans une certaine opportunit stratgique au moment mme o mondialement un mouvement se lve en vue de les rfuter. Aprs tout, la sociologie tait bien ne tandis quapparaissait au cur du social le conflit le plus irrconciliable qui ait jamais t, et l mme o ce conflit irrconciliable, la lutte des classes, se manifestait le plus violemment, en France, dans la seconde moiti du XIXe sicle ; et autant dire : en rponse cela. lheure o la socit elle-mme nest plus quune hypothse, et pas des plus plausibles, prtendre la dfendre contre le fascisme latent de toute communaut est un exercice de style tremp de mauvaise foi. Car qui, aujourdhui, se rclame encore de
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la socit sinon les citoyens de lEmpire, ceux qui font bloc, ou plutt ceux qui font grappe contre lvidence de son implosion dfinitive, contre lvidence ontologique de la guerre civile ?
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La communaut nest jamais la communaut de ceux qui sont l.
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Il ny a de communaut que dans des rapports singuliers. Il ny a jamais la communaut, il y a de la communaut, qui circule. GLOSE a : La communaut ne dsigne jamais un ensemble de corps conus indpendamment de leur monde, mais une certaine nature des rapports entre ces corps et de ces corps avec leur monde. La communaut, ds quelle veut sincarner en un sujet isolable, en une ralit distincte, ds quelle veut matrialiser la sparation entre un dehors et son dedans, se confronte sa propre impossibilit. Ce point dimpossibilit, cest la communion. La totale prsence soi de la communaut, la communion, concide avec la dissipation de toute communaut dans les rapports singuliers, avec son absence tangible.
GLOSE : Toute communaut est la fois en acte et en puissance, cest--dire que lorsquelle se veut purement en acte, par exemple dans la Mobilisation Totale, ou purement en puissance, comme dans lisolement cleste du Bloom, il ny a pas de communaut.
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La rencontre dun corps affect par la mme forme-de-vie que moi, la communaut, me met en contact avec ma propre puissance.
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Le sens est llment du Commun, cest-dire que tout vnement, en tant quirruption de sens, instaure un commun. Le corps qui dit je , en vrit, dit nous . Le geste ou lnonc dots de sens dcoupent dans la masse des corps une communaut dtermine, quil faudra dabord assumer pour pouvoir assumer ce geste, cet nonc.
GLOSE b : Tout corps est en mouvement. Mme immobile, il vient encore en prsence, met en jeu le monde quil porte, va vers son destin. Aussi bien, certains corps vont ensemble, tendent, penchent lun vers lautre : il y a entre eux de la communaut. Dautres se fuient, ne se composent pas, jurent. Dans la communaut de chaque forme-de-vie rentrent aussi des communauts de choses et de gestes, des communauts dhabitudes et daffects, une communaut de penses. Il est constant que les corps privs de communaut sont aussi par l privs de got : ils ne voient pas que certaines choses vont ensemble, et dautres pas.
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Lorsque deux corps anims, en un certain lieu, un certain moment, par des formesde-vie lune lautre absolument trangres viennent se rencontrer, ils font lexprience de lhostilit. Cette rencontre ne fonde aucun rapport, atteste plutt le non-rapport pralable. Lhostis peut bien tre identifi et sa situation connue, lui-mme ne saurait tre connu, cest--dire connu comme singulier. Lhostilit est prcisment limpossibilit de se connatre comme singuliers pour des corps qui ne peuvent daucune faon se composer.
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Connue comme singulire, toute chose chappe par l la sphre de lhostilit, devient amie ou ennemie.
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Pour moi, lhostis est un nant qui exige dtre ananti, soit en cessant dtre hostile, soit en cessant dexister.
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Lhostis peut tre ananti, mais lhostilit, en tant que sphre, ne peut tre rduite rien. Lhumaniste imprial, celui qui se flatte que rien de ce qui est humain ne lui est tranger , nous rappelle seulement quels efforts lui furent ncessaires pour se rendre ce point tranger lui-mme.
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Lhostilit se pratique diversement, avec des rsultats et des mthodes variables. Le rapport marchand ou contractuel, la diffamation, le viol, linsulte, la destruction pure et simple se rangent deux-mmes cte cte : ce sont des pratiques de rduction ; la limite, ON le comprend. Dautres formes de lhostilit prennent des chemins plus tortueux et par l, moins apparents. Ainsi du potlatch, de la louange, de la politesse, de la prudence, de lhospitalit, que lON reconnat plus rarement comme autant de pratiques daplatissement ; ce quelles sont pourtant.
celui qui me lie un rapport de potlatch , cest-dire un rapport de rciprocit contrainte dans le don. Il est pourtant bien vident que le droit, les lois de lhospitalit, laplatissement sous un tas de cadeaux ou sous une offensive arme sont autant de faon deffacer lhostis, de lui interdire dtre pour moi rien de singulier. Ainsi, je le cantonne dans son tranget ; il nappartient qu notre faiblesse de refuser de ladmettre. Le troisime article du Projet de paix perptuelle, dans lequel Kant envisage les conditions de la dsintgration finale de toutes les communauts particulires et de leur rintgration formelle dans ltat universel, nonce pourtant sans quivoque : Le droit cosmopolite doit se restreindre aux conditions de lhospitalit universelle . Plus prs de nous, Sebastian Roch, concepteur mconnu de la notion d incivilit , doctrinaire franais de la tolrance zro, hros de la Rpublique impossible, nat-il pas titr son dernier livre, publi en mars 2000, du nom de son utopie : La socit dhospitalit ? Sebastian Roch lit-il Kant, Hobbes, France-Soir ou directement dans les penses du ministre de lIntrieur ?
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Rien de ce que lon recouvre habituellement du nom d indiffrence nexiste. Soit une forme-de-vie mest inconnue, auquel cas elle nest rien pour moi, pas mme indiffrente. Soit elle mest connue et existe pour moi comme si elle nexistait pas, auquel cas elle mest simplement, et de toute vidence, hostile.
GLOSE : Dans son Vocabulaire des institutions indoeuropennes, Benveniste ne parvient pas sexpliquer quen latin hostis ait pu la fois signifier tranger , ennemi , hte et celui qui a les mmes droits que le peuple romain , ou encore
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Lhostilit mloigne de ma propre puissance.
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Entre les latitudes extrmes de la communaut et de lhostilit stend la sphre de lamiti et de linimiti. Lamiti et linimiti sont des notions thico-politiques. Que lune et lautre donnent lieu dintenses circulations daffects, cela prouve seulement que les ralits affectives sont des objets dart, que le jeu des formes-de-vie peut tre labor.
parle pas seulement de quelques perversions mmorables, mais aussi du petit projectile je taime , qui est toujours un vnement.
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GLOSE a : Au milieu de la collection plutt fournie des moyens que lOccident aura mis en uvre contre toute communaut, il en est un qui occupe depuis le XIIe sicle environ une place la fois prdominante et insouponnable : je veux parler du concept damour. Il faut lui reconnatre, au travers de la fausse alternative quil a fini par imposer partout ( tu maimes ou tu maimes pas ? ), une sorte defficacit assez redoutable pour ce qui est de masquer, refouler, pulvriser toute la gamme hautement diffrencie des affects, tous les degrs par ailleurs criants des intensits qui peuvent se produire au contact des corps. Avec cela, cest toute lextrme possibilit dlaboration des jeux entre formes-de-vie quil aura servi rduire. Assurment, la misre thique prsente, qui fonctionne comme une sorte de permanent chantage au couple, lui doit beaucoup. GLOSE b : Pour preuve de ce qui prcde, il suffira de se rappeler comment, tout au long du processus de civilisation , la criminalisation de toutes les passions est alle de pair avec la sanctification de lamour comme seule et unique passion, comme la passion par excellence. GLOSE g : Naturellement, cela vaut pour la notion damour elle-mme, et non pour ce que, contre ses propres desseins, elle aura tout de mme permis. Je ne
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Lami est celui qui me lie une lection, une entente, une dcision telle que laccroissement de sa puissance comporte aussi laccroissement de la mienne. Lennemi est, de manire symtrique, celui qui me lie une lection, une msentente telle que laccroissement de ma puissance exige que je laffronte, que jentame ses forces.
GLOSE : Fulgurante rplique dHannah Arendt un sioniste qui, aprs la publication dEichmann Jrusalem, et dans le scandale qui sensuivit, lui reprochait de ne pas aimer le peuple dIsral : Je naime pas les peuples. Je naime que mes amis.
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Ce qui est en jeu dans laffrontement de lennemi nest jamais son existence, mais sa puissance. Outre quun ennemi ananti ne peut plus reconnatre sa dfaite, il finit toujours par revenir, comme spectre dabord, et plus tard, comme hostis.
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Toute diffrence entre formes-de-vie est une diffrence thique. Cette diffrence autorise un jeu, des jeux. Ces jeux ne sont pas politiques en eux-mmes, ils le deviennent partir dun certain degr dintensit, cest--dire, aussi, partir dun certain degr dlaboration. GLOSE : Nous ne reprochons ce monde ni de sadonner la guerre de manire trop froce, ni de lentraver
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par tous les moyens, mais seulement de la rduire ses formes les plus nulles.
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Je ne chercherai pas, ici, dmontrer la permanence de la guerre civile par la clbration plus ou moins sidre de quelques beaux pisodes de la guerre sociale, ou par la recension des moments dexpression privilgis de lantagonisme de classe. Il ne sera pas question de la rvolution anglaise, russe ou franaise, de la Makhnovtchina, de la Commune, de Gracchus Babeuf, de mai 1968 ni mme de la guerre dEspagne. Les historiens men sauront gr : je ne rognerai pas leur gagnepain. Suivant une mthode nettement plus retorse, je montrerai comment la guerre civile se poursuit l mme o elle est donne pour absente, pour provisoirement mate. Il sagira dexposer les moyens dune entreprise continue de dpolitisation qui court jusqu nous en partant du Moyen ge, o, cest bien connu, tout est politique (Marx). Autant dire que lensemble ne sera pas saisi partir de la ligne de crte historique, mais depuis une sorte de ligne existentielle de basse altitude continue.
pour assumer. Ltat moderne puis lEmpire, parlent de guerre civile , mais ils en parlent pour mieux assujettir la masse de ceux qui donneraient tout pour la conjurer. Moi aussi, je parle de guerre civile , et mme comme dun fait originaire. Je parle de guerre civile afin de lassumer, de lassumer en direction de ses formes les plus hautes. Cest--dire : selon mon got.
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Jappelle communisme le mouvement rel qui labore en tout lieu, tout instant, la guerre civile.
Ma vise propre ne devra pas apparatre dabord, explicitement. Elle sera partout sensible ceux qui en sont familiers et partout absente pour ceux qui nen savent goutte. Pour le reste, les programmes ne servent qu renvoyer plus tard ce quils promeuvent. Kant voyait le critre de moralit dune maxime dans le fait que sa publicit ne vienne pas contredire son effectuation. La moralit de mon dessein ne pourra donc excder la formule suivante : propager une certaine thique de la guerre civile, un certain art des distances.
GLOSE : De mme que la fin du Moyen ge est marque par la scission de llment thique en deux sphres autonomes, la morale et la politique, de mme lachvement des Temps Modernes est marqu par la runification en tant que spars de ces deux domaines abstraits. Runification par quoi fut obtenu notre nouveau tyran : LE SOCIAL.
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Il est deux faons, mutuellement hostiles, de nommer : lune pour conjurer, lautre
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Ltat moderne ne se dfinit pas comme un ensemble dinstitutions dont les diffrentes sortes dagencement offriraient loccasion dun intressant pluralisme. Ltat moderne, tant quil demeure, se dfinit thiquement comme le thtre dopration dune fiction bifide : quexisteraient neutralit et centralit, en fait de formes-de-vie.
Ltat moderne, le sujet conomique Lhistoire de la formation de ltat en Europe est bien lhistoire de la neutralisation des contrastes confessionnels, sociaux et autres au sein de ltat. Carl Schmitt, Neutralit et neutralisation
GLOSE : On reconnat les fragiles constructions du pouvoir leur prtention sans cesse renouvele dtablir comme vidences des fictions. Au cours des Temps Modernes, lune dentre ces fictions semble poser le dcor de toutes les autres : celle dune neutralit centrale. La Raison, lArgent, la Justice, la Science, lHomme, la Civilisation ou la Culture : partout le mme mouvement fantasmagorique : poser lexistence dun centre, et que ce centre serait neutre, thiquement. Ltat donc, comme condition historique dpanouissement de ces mivreries.
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Ltat moderne sest donn pour tymologie la racine indo-europenne st- de la fixit, des choses immuables, de ce qui est. La manuvre en a tromp plus dun. prsent que ltat ne fait plus que se survivre, le renversement sclaire : cest la guerre civile stasis en grec qui figure la permanence, et ltat moderne naura t quun processus de raction cette permanence. GLOSE a : Contrairement ce que lON tente daccrditer, lhistoricit propre aux fictions de la modernit nest jamais celle dune stabilit jamais acquise, dun seuil enfin dpass, mais prcisment celle dun processus de mobilisation sans fin. Sous les dates inaugurales de lhistoriographie officielle, sous la geste difiante du progrs linaire
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naura cess de saccomplir tout un travail ininterrompu de ragencement, de correction, de perfectionnement, de repltrage, de dplacement, et mme parfois de reconstruction grands frais. Cest ce travail, et ses checs rpts, qui auront donn naissance toute la pacotille nerveuse du nouveau. La modernit : non un stade o lON serait install, mais une tche, un impratif de modernisation, flux tendu, crise crise, vaincu seulement par notre lassitude et notre scepticisme, finalement. GLOSE b : Cet tat de choses tient une diffrence, quon ne remarque pas assez, entre les socits modernes et les socits anciennes, quant aux notions de guerre et de paix. Le rapport entre ltat de paix et ltat de guerre est, dautrefois aujourdhui, exactement inverse. La paix est pour nous ltat normal, que vient briser une guerre ; pour les anciens, ltat normal est ltat de guerre, auquel vient mettre fin une paix (Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes).
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Avec la Rforme puis les guerres de religion se perd, en Occident, lunit du monde traditionnel. Ltat moderne surgit alors comme porteur du projet de recomposer cette unit, sculirement cette fois, non plus comme unit organique mais comme unit mcanique, comme machine, comme artificialit consciente.
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En thorie, en pratique, ltat moderne nat pour mettre fin la guerre civile, alors dite de religion . Il est donc, historiquement et de son propre aveu, second par rapport la guerre civile.
GLOSE : Les Six Livres de la Rpublique de Bodin paraissent quatre ans aprs la Saint-Barthlmy, et le Lviathan de Hobbes en 1651, soit onze ans aprs le dbut du Long Parlement. La continuit de ltat moderne, de labsolutisme ltat-providence, sera celle dune guerre sans cesse inacheve livre la guerre civile.
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GLOSE a : Ce qui, dans la Rforme, devait ruiner toute lorganicit des mdiations coutumires, cest la brche ouverte par une doctrine qui professe la stricte sparation de la foi et des uvres, du royaume de Dieu et du royaume du monde, de lhomme intrieur et de lhomme extrieur. Les guerres de religion offrent alors le spectacle absurde dun monde qui va au gouffre pour lavoir simplement entrevu, dune harmonie qui se fragmente sous la pousse de mille prtentions absolues et discordantes lunit. Par leffet des querelles entre sectes, les religions introduisent ainsi chacune contre son gr lide de la pluralit thique. Mais ici la guerre civile est encore conue par ceux-l mmes qui la suscitent comme devant bientt trouver son terme, les formes-de-vie ntant pas assumes mais voues la conversion selon lun ou lautre des patrons existants. Les divers soulvements du Parti Imaginaire se sont chargs depuis lors de rendre caduque la rflexion de Nietzsche, qui crivait en 1882 : Le plus grand progrs des masses fut jusqu aujourdhui la guerre de religion, car elle est la preuve que la masse a commenc traiter les ides avec respect. GLOSE b : Parvenu lautre extrmit de son orbe historique, ltat moderne retrouve son vieil ennemi : les sectes . Mais cette fois, ce nest pas lui la force politique ascendante.
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Ltat moderne mit fin au trouble que le protestantisme avait dabord port dans le monde en se rappropriant lopration de celui-ci. La faille accuse par la Rforme entre le for intrieur et les uvres extrieures est ce par quoi, en linstituant, ltat moderne parvint teindre les guerres civiles de religion , et avec elles les religions elles-mmes. GLOSE : Il y aura dsormais, dun ct la conscience morale, prive, absolument libre et de lautre laction politique, publique, absolument soumise la raison dtat . Et ce seront deux sphres distinctes, et indpendantes. Ltat moderne sengendre lui-mme partir du nant, en retranchant du tissu thique traditionnel lespace moralement neutre de la technique politique, de la souverainet. Le geste de cette cration est celui dun automate mlancolique. Plus les hommes se sont loigns de ce moment de fondation, plus le sens de ce geste sest perdu. Cest le calme dsespoir qui sexprime encore dans lantique formule : cuius regio, eius religio.
Hors de moi, le dsordre. Mais hors de lui non le dsordre, hors de lui une multiplicit dordres.
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Ltat moderne, qui prtend mettre fin la guerre civile, en est plutt la continuation par dautres moyens.
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Ltat moderne prime les religions parce quil prend leur relve au chevet du plus atavique fantasme de la mtaphysique, celui de lUn. Dornavant, lordre du monde qui de luimme se drobe devra sans cesse tre rtabli, toute force maintenu. La police et la publicit seront les moyens rien moins que fictifs que ltat moderne mettra au service de la survie artificielle de la fiction de lUn. Toute sa ralit se condensera dans ces moyens, par quoi il veillera au maintien de lOrdre, mais dun ordre extrieur, public prsent. Aussi tous les arguments quil fera valoir en sa faveur se ramneront-ils finalement celui-ci :
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GLOSE a : Est-il besoin douvrir le Lviathan pour savoir que la majorit ayant par ses suffrages accords proclam un souverain, quiconque tait en dsaccord doit dsormais saccorder avec les autres, autrement dit accepter de ratifier les actions que pourra accomplir le souverain, ou autrement dtre justement supprim par les autres. [] Et quil soit du groupe ou non, que son accord soit sollicit ou non, il doit ou bien se soumettre aux dcrets du groupe, ou bien demeurer dans ltat de guerre o il se trouvait auparavant, tat dans lequel il peut sans injustice tre dtruit par nimporte qui ? Le sort des communards, des prisonniers dAction Directe ou des insurgs de juin 1848 renseigne amplement sur lorigine du sang avec lequel on fait des rpubliques. Ici rside le caractre propre, et la pierre dachoppement, de ltat moderne : il ne se maintient que par la pratique de cela mme quil veut conjurer, par lactualisation de cela mme quil rpute absent. Les flics en savent quelque chose, qui doivent contradictoirement appliquer un tat de droit qui en fait repose sur eux seuls. Ctait donc le destin de ltat moderne de natre dabord comme lapparent vainqueur de la guerre civile, pour tre ensuite vaincu par elle. De navoir t finalement quune parenthse et un parti dans le cours patient de la guerre civile. GLOSE b : Partout o ltat moderne a tendu son rgne, il sest autoris des mmes arguments, de
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constructions semblables. Ces constructions sont rassembles leur plus haut degr de puret et dans leur enchanement le plus strict chez Hobbes. Cest pourquoi tous ceux qui ont voulu se mesurer ltat moderne ont dabord prouv la ncessit de se mesurer ce singulier thoricien. Encore aujourdhui, au fate du mouvement de liquidation de lordre stato-national, rsonnent publiquement les chos du Hobbisme . Ainsi, lorsque le gouvernement franais, dans la tortueuse affaire de l autonomie de la Corse , finit par saligner sur le modle de la dcentralisation impriale, son ministre de lIntrieur dmissionna-t-il sur cette conclusion sommaire : La France na pas besoin dune nouvelle guerre de religion.
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Le processus qui, lchelle molaire, prend laspect de ltat moderne, lchelle molculaire se nomme sujet conomique.
GLOSE a : Nous nous sommes amplement interrogs sur lessence de lconomie, et plus spcifiquement sur son caractre de magie noire . Lconomie ne se comprend pas comme rgime de lchange, et donc du rapport entre formes-de-vie, hors dune saisie thique : celle de la production dun certain type de formes-de-vie. Lconomie apparat bien avant les institutions par quoi on en signale couramment lmergence le march, la monnaie, le prt avec usure, la division du travail et elle apparat comme possession, comme possession, prcisment, par une conomie psychique. Cest en ce sens quil y va dune vritable magie noire, et cest ce seul niveau que lconomie est relle, concrte. Aussi est-ce l que sa connexion avec ltat est empiriquement constatable. La croissance par pousses de ltat est ce qui,
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progressivement, aura cr lconomie dans lhomme, aura cr l Homme , en tant que crature conomique. chaque perfectionnement de ltat se perfectionne lconomie en chacun de ses sujets, et inversement. Il serait facile de montrer comment, au cours du XVIIe sicle, ltat moderne naissant a impos lconomie montaire et tout ce qui sy rattache pour pouvoir prlever dessus de quoi nourrir lessor de ses appareils et ses incessantes campagnes militaires. Dailleurs, cela a dj t fait. Mais un tel point de vue ne saisit quen surface le nud qui lie ltat et lconomie. Entre autres choses, ltat moderne dsigne un processus de monopolisation croissante de la violence lgitime, un processus, donc, de dligitimation de toute violence autre que la sienne. Ltat moderne aura servi le mouvement gnral dune pacification qui ne se maintient, depuis la fin du Moyen ge, que par son accentuation continue. Ce nest pas seulement quau cours de cette volution il entrave de faon toujours plus drastique le libre jeu des formesde-vie, cest quil travaille assidment elles-mmes les briser, les dchirer, en extraire de la vie nue, extraction qui est le mouvement mme de la civilisation . Chaque corps, pour devenir sujet politique au sein de ltat moderne, doit passer lusinage qui le fera tel : il doit commencer par laisser de ct ses passions, imprsentables, ses gots, drisoires, ses penchants, contingents, et il doit se doter en lieu et place de cela dintrts, eux certes plus prsentables, et mme reprsentables. Ainsi donc, chaque corps pour devenir sujet politique doit-il procder son autocastration en sujet conomique. Idalement, le sujet politique se sera alors rduit une pure voix. La fonction essentielle de la reprsentation quune socit donne delle-mme est dinfluer sur la faon
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dont chaque corps se reprsente lui-mme, et par l sur la structure psychique. Ltat moderne, cest donc dabord la constitution de chaque corps en tat molculaire, dot, en guise dintgrit territoriale, dune intgrit corporelle, profil en entit close dans un Moi oppos au monde extrieur autant qu la socit tumultueuse de ses penchants, quil sagit de contenir, et enfin requis de se rapporter ses semblables en bon sujet de droit, traiter avec les autres corps daprs les clauses universelles dune sorte de droit international priv des murs civilises . Ainsi, plus les socits se constituent en tats, plus leurs sujets sincorporent lconomie. Ils sauto- et sentre-surveillent, ils contrlent leurs motions, leurs mouvements, leurs penchants, et croient pouvoir exiger des autres la mme retenue. Ils veillent ne jamais sabandonner l o cela pourrait leur tre fatal, et se mnagent un petit coin dopacit o ils auront tout loisir de se lcher . labri, retranchs lintrieur de leurs frontires, ils calculent, ils prvoient, ils se font lintermdiaire entre le pass et lavenir, et nouent leur sort lenchanement probable de lun et de lautre. Cest cela : ils senchanent, eux-mmes et les uns aux autres, contre tout dbordement. Feinte matrise de soi, contention, autorgulation des passions, extraction dune sphre de la honte et de la peur la vie nue , conjuration de toute forme-de-vie, a fortiori de tout jeu labor entre elles. Ainsi la menace morne et dense de ltat moderne produit-elle primitivement, existentiellement, lconomie, au long dun processus que lon peut faire remonter au XIIe sicle, la constitution des premires cours territoriales. Comme la fort bien not Elias, la curialisation des guerriers offre lexemple archtypique de cette incorporation de lconomie dont les jalons vont du code de comportement cour40
tois du XIIe sicle jusqu ltiquette de la cour de Versailles, premire ralisation denvergure dune socit parfaitement spectaculaire o tous les rapports sont mdis par des images, et ce en passant par les manuels de civilit, de prudence et de savoirvivre. La violence, et bientt toutes les formes dabandon qui fondaient lexistence du chevalier mdival, se trouvent lentement domestiques, cest-dire isoles comme telles, dritualises, exclues de toute logique, et finalement rduites par la raillerie, le ridicule , la honte davoir peur et la peur davoir honte. Cest par la diffusion de cette autocontrainte, de cette terreur de labandon que ltat est parvenu crer le sujet conomique, contenir chacun dans son Moi, cest--dire dans son corps, prlever sur chaque forme-de-vie de la vie nue. GLOSE b : En un certain sens, le champ de bataille a t transpos dans le for intrieur de lhomme. Cest l quil doit se colleter avec une partie des tensions et passions qui sextriorisaient nagure dans les corps--corps o les hommes saffrontaient directement. [] Les pulsions, les motions passionnes qui ne se manifestent plus dans la lutte entre les hommes, se dressent souvent lintrieur de lindividu contre la partie surveille de son Moi. Cette lutte moiti automatique de lhomme avec luimme ne connat pas toujours une issue heureuse (Norbert Elias, La dynamique de lOccident). Ainsi quil en a tmoign tout au long des Temps modernes , lindividu produit par ce processus dincorporation de lconomie porte en lui une flure. Cest par cette flure que suinte sa vie nue. Ses gestes eux-mmes sont lzards, briss de lintrieur. Nul abandon, nulle assomption ne peuvent survenir, l o se dchane le processus tatique de pacification, la guerre danantissement dirige
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contre la guerre civile. la place des formes-de-vie on trouve ici, de manire presque parodique, des subjectivits, une surproduction ramifie, une arborescente prolifration de subjectivits. En ce point converge le double malheur de lconomie et de ltat : la guerre civile sest rfugie en chacun, ltat moderne a mis chacun en guerre contre lui-mme. Cest de l que nous partons.
de la flure, institue deux monopoles chimriques, distincts et solidaires : le monopole du politique et le monopole de la critique. GLOSE a : Dun ct, certes, ltat prtend sarroger le monopole du politique, ce dont le fameux monopole de la violence lgitime nest que la trace la plus grossirement constatable. Car la monopolisation du politique exige aussi de dgrader lunit diffrencie dun monde en une nation puis cette nation en une population et un territoire, de dsintgrer toute lorganicit de la socit traditionnelle pour soumettre les fragments restants un principe dorganisation, et finalement, aprs avoir rduit la socit une pure masse indistincte, une multitude dcompose en ses atomes (Hegel), se prsenter comme lartiste qui va donner forme sa matire brute, et cela sous le principe lisible de la Loi. Dun autre ct, la scission entre priv et public donne naissance cette seconde irralit, qui fait pendant lirralit de ltat : la critique. La devise de la critique, il appartenait naturellement Kant de la formuler dans Quest-ce que les Lumires ? Curieusement cest aussi une phrase de Frdric II : Raisonnez autant que vous voudrez et sur tout ce que vous voudrez ; mais obissez ! . La critique dgage donc, symtriquement lespace politique, moralement neutre , de la raison dtat, lespace moral, politiquement neutre , du libre usage de la Raison. Cest la publicit, dabord identifie la Rpublique des Lettres mais rapidement dtourne en arme tatique contre tout tissu thique rival, que ce soient les inextricables solidarits de la socit traditionnelle, la Cour des Miracles ou lusage populaire de la rue. labstraction dune sphre tatique de la politique autonome rpondra dsormais cette autre abstraction : la sphre critique du discours autonome. Et
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Le geste fondateur de ltat moderne cest--dire non le premier, mais celui que sans cesse il ritre est linstitution de cette scission fictive entre public et priv, entre politique et morale. Cest par l quil vient fler les corps, quil broie les formes-de-vie. Ce mouvement de scission entre libert intrieure et soumission extrieure, entre intriorit morale et conduite politique, correspond linstitution comme telle de la vie nue.
GLOSE : Les termes de la transaction hobbesienne entre le sujet et le souverain sont connus dexprience : jchange ma libert contre ta protection. Pour compensation de mon obissance extrieure absolue, tu dois me garantir la sret. La sret, qui est dabord pose comme mise labri du danger de mort que les autres font peser sur moi, prend au fil du Lviathan une tout autre extension. On lit, au chapitre XXX : Notez que par sret, je nentends pas ici la seule prservation, mais aussi toutes les autres satisfactions de cette vie que chacun pourra acqurir par son industrie lgitime, sans danger ni mal pour la Rpublique.
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Lopration tatique de neutralisation, selon quon la considre dun bord ou dun autre
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de mme que le silence devait entourer les gestes de la raison dtat, la proscription du geste devra entourer les bavardages, les lucubrations de la raison critique. La critique se voudra donc dautant plus pure et radicale quelle sera plus trangre toute positivit laquelle elle pourrait lier ses affabulations. Elle recevra ainsi, en change de son renoncement toute prtention immdiatement politique, cest--dire disputer ltat son monopole, en change de cela, donc, elle recevra le monopole de la morale. Elle pourra sans fin protester, pourvu quelle ne prtende jamais exister sur un autre mode. Gestes sans discours dun ct, discours sans geste de lautre, eux deux ltat et la Critique assurent par leurs instances propres, la police et la publicit, la neutralisation de toutes les diffrences thiques. Cest ainsi que lON a conjur, avec le jeu des formes-de-vie, le politique lui-mme. GLOSE b : On stonnera bien peu, aprs cela, que la critique ait donn ses chefs-duvre les plus aboutis prcisment l o les citoyens avaient t le plus parfaitement dpossds de tout accs la sphre politique , en fait toute pratique ; o toute existence collective avait t place sous la coupe de ltat, je veux dire : sous les absolutismes franais et allemand du XVIIIe sicle. Que le pays de ltat soit aussi le pays de la Critique, que la France, puisquil sagit delle, soit dans tous ses aspects, et mme souvent de manire avoue, si farouchement dix-huitimiste, voil qui nest gure pour nous tonner. Assumant la contingence du thtre de nos oprations, il ne nous dplat pas dvoquer ici la constance dun caractre national, partout ailleurs puis. Plutt que de montrer comment, gnration aprs gnration, depuis plus de deux sicles, ltat a fait les critiques et les critiques, en retour, ont fait ltat, je juge plus ins44
tructif de reproduire les descriptions de la France pr-rvolutionnaire livres au milieu du XIXe sicle, soit peu de distance des vnements, par un esprit la fois trs-avis et trs-odieux : Ladministration de lancien rgime avait davance t aux Franais la possibilit et lenvie de sentraider. Quand la Rvolution survint, on aurait vainement cherch dans la plus grande partie de la France dix hommes qui eussent lhabitude dagir en commun dune manire rgulire, et de veiller eux-mmes leur propre dfense ; le pouvoir central devait sen charger. La France [tait] lun des pays de lEurope o toute vie politique tait depuis le plus longtemps et le plus compltement teinte, o les particuliers avaient le mieux perdu lusage des affaires, lhabitude de lire dans les faits, lexprience des mouvements populaires et presque la notion du peuple. Comme il nexistait plus dinstitutions libres, par consquent plus de classes politiques, plus de corps politiques vivants, plus de partis organiss et conduits, et quen labsence de toutes ces forces rgulires la direction de lopinion publique, quand lopinion publique vint renatre, chut uniquement des philosophes, on dut sattendre voir la Rvolution conduite moins en vue de certains faits particuliers que daprs des principes abstraits et des thories trs gnrales. La condition mme de ces crivains les prparait goter les thories gnrales et abstraites en matire de gouvernement et sy confier aveuglment. Dans lloignement presque infini o ils vivaient de la pratique, aucune exprience ne venait temprer les ardeurs de leur naturel. Nous avions pourtant conserv une libert dans la ruine de toutes les autres : nous pouvions philosopher presque sans contrainte sur lorigine des socits, sur la nature essentielle des gouvernements et sur les droits primordiaux du genre humain. Tous ceux que la pratique journalire de
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la lgislation gnait sprirent bientt de cette politique littraire. Chaque passion publique se dguisa ainsi en philosophie ; la vie politique fut violemment refoule dans la littrature. Et finalement, lissue de la Rvolution : Vous apercevez un pouvoir central immense qui a attir et englouti dans son unit toutes les parcelles dautorit et dinfluence qui taient auparavant disperses dans une foule de pouvoirs secondaires, dordres, de classes, de professions, de familles et dindividus, et comme parpilles dans tout le corps social (Alexis de Tocqueville, LAncien Rgime et la Rvolution, 1856).
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Que certaines thses, comme celle de la guerre de chacun contre chacun , se trouvent hisses au rang de maximes de gouvernement, cela dpend des oprations quelles autorisent. Ainsi se demandera-t-on, dans ce cas prcis, comment la guerre de chacun contre chacun put bien se dchaner avant que chacun ft produit comme chacun ? Et lon verra alors comment ltat moderne prsuppose ltat de choses quil produit ; comment il fixe en anthropologie larbitraire de ses propres exigences ; comment la guerre de chacun contre chacun est plutt lindigente thique de la guerre civile que ltat moderne a partout impose sous le nom dconomie ; et qui nest que le rgne universel de lhostilit. GLOSE a : Hobbes avait coutume de plaisanter sur les circonstances de sa naissance, provoque par une subite frayeur de sa mre : la peur et moi, disait-il, nous sommes comme deux jumeaux . Pour ma part, jattribue plus volontiers la misre de lanthropologie hobbesienne une excessive lecture de cet imbcile de Thucydide qu sa carte astrale. On lira plutt
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sous cette plus juste lumire les boniments de notre poltron : Pour se faire une ide claire des lments du droit naturel et de la politique, il est important de connatre la nature de lhomme. La vie humaine peut tre compare une course. [] Mais nous devons supposer que dans cette course on na dautre but et dautre rcompense que de devancer ses concurrents (De la Nature humaine, 1640). Il apparat clairement par l quaussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la GUERRE ne consiste pas seulement dans des batailles et dans des combats effectifs ; mais dans un temps o la volont de saffronter en des batailles est suffisamment avre. De plus, les hommes ne retirent pas dagrment mais au contraire un grand dplaisir de la vie en compagnie, l o il nexiste pas de pouvoir capable de les tenir tous en respect (Lviathan). GLOSE b : Cest lanthropologie de ltat moderne que Hobbes livre ici, anthropologie positive quoique pessimiste, politique quoiquconomique, celle du citadin atomis qui allant se coucher, verrouille ses portes et dans sa maison mme, ferme ses coffres clef (Lviathan). Dautres que nous ont montr comment ltat trouva de son intrt politique de renverser en quelques dcennies, la fin du XVIIe sicle, toute lthique traditionnelle, dlever lavarice, la passion conomique, du rang de vice priv celui de vertu sociale (cf. Albert O. Hirschmann). Et tout comme cette thique, lthique de lquivalence, est la plus nulle que les hommes aient jamais partage, les formes-de-vie qui lui correspondent, lentrepreneur et le consommateur, se sont signales par une nullit de sicle en sicle plus accuse.
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Rousseau crut pouvoir opposer Hobbes que ltat de guerre nat de ltat social . Ce faisant, il opposait au mauvais sauvage de lAnglais son Bon Sauvage, une anthropologie une autre anthropologie, optimiste cette fois. Mais lerreur, ici, ce ntait pas le pessimisme, ctait lanthropologie ; et de vouloir fonder sur elle un ordre social.
GLOSE a : Hobbes ne forme pas son anthropologie sur la simple observation des troubles de son temps, de la Fronde, de la rvolution en Angleterre, de ltat absolutiste naissant en France et de la diffrence entre ces derniers. Depuis deux sicles alors circulent rcits de voyage et tmoignages des explorateurs du Nouveau Monde. Peu enclin assumer comme fait originaire un tat de nature, autrement dit de libert absolue, tel que celui des hommes qui ne sont ni souverains, ni sujets, soit un tat danarchie et de guerre , Hobbes renvoie la guerre civile quil constate dans les nations civilises une rechute dans un tat de nature quil sagit de conjurer par tous les moyens. tat de nature dont les sauvages dAmrique, mentionns avec horreur dans le De cive aussi bien que dans le Lviathan, offrent un exemple rpugnant, eux qui mis part le gouvernement de petites familles dont la concorde dpend de la concupiscence naturelle, nont pas de gouvernement du tout, et vivent ce jour de manire quasianimale (Lviathan). GLOSE b : Quand on touche au vif de la pense, lespace entre une question et sa rponse peut se compter en sicles. Ce fut donc un anthropologue qui, quelques mois avant de se suicider, rpondit Hobbes. Lpoque, ayant travers le fleuve des Temps Modernes , se tenait alors sur lautre rive, dj lourdement enga48
ge dans lEmpire. Le texte parat en 1977, dans le premier numro de Libre, sous le titre dArchologie de la violence. ON a tent de le comprendre, ainsi que sa suite, Le malheur du guerrier sauvage, indpendamment de laffrontement qui dans la mme dcennie a oppos la gurilla urbaine aux vieilles structures de ltat bourgeois dlabr, indpendamment de la RAF, indpendamment des BR et de lAutonomie diffuse. Et mme avec cette couarde rserve, les textes de Clastres gnent encore. Quest-ce que la socit primitive ? Cest une multiplicit de communauts indivises qui obissent toutes une mme logique centrifuge. Quelle institution la fois exprime et garantit la permanence de cette logique ? Cest la guerre, comme vrit des relations entre les communauts, comme principal moyen sociologique de promouvoir la force centrifuge de dispersion contre la force centripte dunification. La machine de guerre, cest le moteur de la machine sociale, ltre social primitif repose entirement sur la guerre, la socit primitive ne peut subsister sans la guerre. Plus il y a de la guerre, moins il y a de lunification, et le meilleur ennemi de ltat, cest la guerre. La socit primitive est socit contre ltat en tant quelle est socit-pour-la-guerre. Nous voici nouveau ramens vers la pense de Hobbes. [] Il a su voir que la guerre et ltat sont des termes contradictoires, quils ne peuvent exister ensemble, que chacun des deux implique la ngation de lautre : la guerre empche ltat, ltat empche la guerre. Lerreur, norme mais presque fatale chez un homme de ce temps, cest davoir cru que la socit qui persiste dans la guerre de chacun contre chacun nest justement pas une socit ; que le monde des Sauvages nest pas un monde social ; que, par suite, linstitution de la socit passe par la fin de la guerre,
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par lapparition de ltat, machine antiguerrire par excellence. Incapable de penser le monde primitif comme un monde non naturel, Hobbes en revanche a vu quon ne peut penser la guerre sans ltat, quon doit les penser dans une relation dexclusion.
lactivit sociale, est devenu le langage social par excellence. GLOSE b : La surveillance et la prvoyance de la police ont pour fin de faire une mdiation entre lindividu et la possibilit universelle qui est donne de parvenir aux fins individuelles. Elle doit soccuper de lclairage des rues, de la construction des ponts, de la taxation des besoins quotidiens aussi bien que de la sant. Or ici deux points de vue principaux lemportent. Lun prtend que la surveillance sur toute chose revient la police, lautre quen la matire la police na rien dterminer, chacun se dirigeant en fonction du besoin de lautre. Il est certes ncessaire que lindividu singulier ait un droit de gagner son pain de telle ou de telle autre faon, mais dun autre ct le public a aussi droit dexiger que ce qui est strictement ncessaire soit fourni convenance (Hegel, Principes de la philosophie du droit, additif au 236, 1833).
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Lirrductibilit de la guerre civile loffensive juridico-formelle de ltat ne rside pas marginalement dans le fait quil reste toujours une plbe pacifier, mais centralement dans les moyens mmes de cette pacification. Les organisations qui prennent ltat pour modle connaissent ainsi sous le nom d informel ce qui en elles relve justement du jeu des formes-de-vie. Dans ltat moderne, cette irrductibilit se manifeste par lextension infinie de la police, cest--dire de tout ce qui a la charge inavouable de raliser les conditions de possibilit dun ordre tatique dautant plus vaste quimpraticable. GLOSE a : Depuis la cration par Louis XIV de la lieutenance de Paris, la pratique de linstitution policire na cess de tmoigner de la faon dont ltat moderne a progressivement cr sa socit. La police est cette force qui intervient l o a ne va pas , cest--dire l o un antagonisme entre formes-devie, une saute dintensit politique se fait jour. Sous prtexte de prserver de sa main policire un tissu social quil dtruit de lautre, ltat se prsente alors comme mdiation existentiellement neutre entre les parties et simpose, par la dmesure mme de ses moyens de coercition, comme le terrain pacifi de laffrontement. Cest ainsi, daprs ce scnario invariable, que la police a produit lespace public, comme espace quadrill par elle ; et cest ainsi que le langage de ltat sest tendu la quasi-totalit de
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chaque instant de son existence, la police rappelle ltat la violence, la trivialit et lobscurit de son origine.
Ltat moderne aura chou de trois manires : comme tat absolutiste dabord, comme tat libral ensuite, et bientt comme tatprovidence. Le passage de lun lautre ne se comprend quen liaison avec trois formes successives, et correspondantes terme terme, de la guerre civile : la guerre de religion, la lutte des classes, le Parti Imaginaire. Il est noter que lchec en question ne rside nullement dans le rsultat, mais est le processus mme, dans toute sa dure.
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GLOSE a : Pass le premier moment de pacification violente, instaur le rgime absolutiste, la figure du souverain incarn restait comme le symbole inutile dune guerre rvolue. Au lieu de jouer dans le sens de la pacification, il provoquait au contraire laffrontement, au dfi, la rvolte. Lassomption de sa formede-vie singulire tel est mon bon plaisir avait trop videmment pour prix la rpression de toutes les autres. Ltat libral correspond au dpassement de cette aporie, laporie de la souverainet personnelle, mais au dpassement de celle-ci sur son propre terrain. Ltat libral est ltat frugal, qui prtend ntre l que pour assurer le libre jeu des liberts individuelles et cette fin commence par extorquer chaque corps des intrts, pour ensuite ly attacher et rgner paisiblement sur ce nouveau monde abstrait : la rpublique phnomnale des intrts (Foucault). Il dit nexister que pour le bon ordre, le bon fonctionnement de la socit civile , quil a lui-mme de part en part cre. Curieusement, on constate que lheure de gloire de ltat libral, qui stend de 1815 1914, aura correspondu la multiplication des dispositifs de contrle, la mise en surveillance continue de la population, la disciplinarisation gnrale de celle-ci, la soumission acheve de la socit la police et la publicit. Ces fameuses grandes techniques disciplinaires qui reprennent en charge le comportement des individus au jour le jour et jusque dans son dtail le plus fin sont exactement contemporaines dans leur dveloppement, dans leur explosion, dans leur dissmination travers la socit, contemporaines exactement de lge des liberts (Foucault). Cest que la scurit est la condition premire de la libert individuelle , celle qui nest rien force de sarrter l o commence celle dautrui. Ltat qui veut gouverner juste assez pour pouvoir gouverner le moins possible doit en fait tout savoir, et dvelop52
per un ensemble de pratiques, de technologies pour cela. La police et la publicit sont les deux instances par quoi ltat libral se rendra transparente lopacit fondamentale de la population. On voit ici de quelle manire insidieuse ltat libral poussera sa perfection ltat moderne, prtextant quil doit pouvoir tre partout pour ne pas avoir y tre effectivement, quil lui faut tout savoir pour pouvoir laisser libres ses sujets. Le principe de ltat libral pourrait se formuler ainsi : Pour que ltat ne soit pas partout, il faut que le contrle et la discipline le soient. Et cest uniquement lorsque le gouvernement limit dabord sa fonction de surveillance verra que quelque chose ne se passe pas comme le veut la mcanique gnrale des comportements, des changes, de la vie conomique, etc., quil aura intervenir. [] Le Panoptique, cest la formule mme dun gouvernement libral (Foucault, Naissance de la biopolitique). La socit civile est le nom que ltat libral donnera ensuite ce qui sera la fois son produit et son dehors. On ne stonnera pas, ds lors, quune tude sur les valeurs des Franais croie pouvoir conclure, sans jamais avoir limpression dnoncer un paradoxe, quen 1999 les Franais sont de plus en plus attachs la libert prive et lordre public (Le Monde, 16 novembre 2000). Manifestement, parmi les abrutis qui acceptent de rpondre un sondage, qui donc croient encore la reprsentation, il y a une majorit damoureux malheureux, masculs de ltat libral. En somme la socit civile franaise est seulement le bon fonctionnement de lensemble des disciplines et rgimes de subjectivation autoriss par ltat moderne. GLOSE b : Imprialisme et totalitarisme marquent les deux faons dont ltat moderne tenta de sauter pardessus sa propre impossibilit, par la fuite en avant
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dans lexpansion coloniale au-del de ses frontires dabord, puis par lapprofondissement intensif de sa pntration lintrieur de ses propres frontires. Dans tous les cas, ces ractions dsespres de ltat, qui prtendait dautant plus tre tout quil mesurait combien il ntait plus rien, se conclurent dans les formes de guerre civile quil rputait lavoir prcd.
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Ltatisation du social devait fatalement se payer dune socialisation de ltat, et donc mener la dissolution lun dans lautre de ltat et de la socit. ON nomme tat-providence cette indistinction dans laquelle sest un temps survcue, au sein de lEmpire, la forme-tat prime. Dans lactuel dmantlement de celui-ci sexprime lincompatibilit de lordre tatique et de ses moyens, la police et la publicit. Alors, aussi bien, il ny a plus de socit, au sens dune unit diffrencie, il ny a plus quun enchevtrement de normes et de dispositifs par lesquels on tient ensemble les lambeaux pars du tissu biopolitique mondial ; par lesquels on prvient toute dsintgration violente de celui-ci. LEmpire est le gestionnaire de cette dsolation, le rgulateur ultime dun processus dimplosion tide.
GLOSE a : Il y a une histoire officielle de ltat o celuici apparat comme le seul et unique protagoniste, o les progrs du monopole tatique du politique sont autant de batailles remportes sur un ennemi invisible, imaginaire, prcisment sans histoire. Et puis il y a une contre-histoire, faite du point de vue de la guerre civile, o lenjeu de tous ces progrs , la dynamique de ltat moderne se laissent entrevoir. Cette contre-histoire montre un monopole du politique constamment menac par la reconstitution de
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mondes autonomes, de collectivits non-tatiques. Tout ce que ltat a abandonn la sphre prive , la socit civile , et quil a dcrt insignifiant, non-politique, cela laisse toujours assez despace au libre jeu des formes-de-vie pour que le monopole du politique semble, un moment ou un autre, disput. Cest ainsi que ltat est amen investir, en rampant ou dun geste violent, la totalit de lactivit sociale, prendre en charge la totalit de lexistence des hommes. Alors, le concept de ltat au service de lindividu en bonne sant se substitue au concept de lindividu en bonne sant au service de ltat (Foucault). En France, ce renversement est dj acquis quand est vote la loi du 9 avril 1898 concernant la responsabilit des accidents dont sont victimes les ouvriers dans leur travail et a fortiori la loi du 5 avril 1910 sur les retraites ouvrires et paysannes, qui consacre le droit la vie. En prenant ainsi la place, au cours des sicles, de toutes les mdiations htrognes de la socit traditionnelle, ltat devait obtenir le rsultat inverse de celui qui tait vis, et finalement succomber sa propre impossibilit. Lui qui voulait concentrer le monopole du politique avait tout politis ; tous les aspects de la vie taient devenus politiques, non en eux-mmes, en tant que contenus singuliers, mais prcisment en tant que ltat, en y prenant position, sy tait l aussi constitu en parti. Ou comment ltat en portant partout sa guerre contre la guerre civile, a surtout propag lhostilit son endroit. GLOSE b : Ltat-providence, qui prit dabord la relve de ltat libral au sein de lEmpire, est le produit de la diffusion massive des disciplines et rgimes de subjectivation propres ltat libral. Il survient au moment o la concentration de ces disciplines et de ces rgimes avec par exemple la gnralisation des
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pratiques assurantielles atteint un tel degr dans la socit que celle-ci ne parvient plus se distinguer de ltat. Les hommes ont alors t ce point socialiss que lexistence dun pouvoir spar, personnel de ltat devient un obstacle la pacification. Les Bloom ne sont plus des sujets, conomiques encore moins que de droit : ce sont des cratures de la socit impriale ; cest pourquoi ils doivent dabord tre pris en charge en tant qutres vivants pour pouvoir ensuite continuer exister fictivement en tant que sujets de droit.
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Lhistoire de ltat moderne est lhistoire de sa lutte contre sa propre impossibilit, cest-dire de son dbordement par lensemble des moyens dploys pour conjurer celle-ci. LEmpire est lassomption de cette impossibilit, et par l aussi de ces moyens. Nous dirons, pour plus dexactitude, que lEmpire est le retroussement de ltat libral.
LEmpire, le citoyen Ainsi le Saint est plac au-dessus du peuple et le peuple ne sent point son poids ; il dirige le peuple et le peuple ne sent point sa main. Aussi tout lempire aime le servir et ne sen lasse point. Comme il ne dispute pas le premier rang, il ny a personne dans lempire qui puisse le lui disputer. Lao-Tse Tao Te King
GLOSE a : Il y a donc lhistoire officielle de ltat moderne, cest le grand rcit juridico-formel de la souverainet : centralisation, unification, rationalisation. Et il y a sa contre-histoire, qui est lhistoire de son impossibilit. Si lon veut une gnalogie de lEmpire, cest plutt de ce ct quil faudra chercher : dans la masse croissante des pratiques quil faut entriner, des dispositifs quil faut mettre en place, pour que la fiction demeure. Autant dire que lEmpire ne commence pas historiquement l o finit ltat moderne. LEmpire est plutt ce qui, partir dun certain point, mettons 1914, permet le maintien de ltat moderne comme pure apparence, comme forme sans vie. La discontinuit, ici, nest pas dans la succession dun ordre un autre, mais traverse le temps comme deux plans de consistance parallles et htrognes, comme ces deux histoires dont je parlais tout lheure et qui sont elles-mmes parallles et htrognes. GLOSE b : Par retroussement, on entendra ici lultime possibilit dun systme puis, et qui est de se retourner pour ensuite, mcaniquement, sombrer en soimme. Le Dehors devient le Dedans, et le Dedans sillimite. Ce qui tait auparavant prsent en un certain lieu dlimitable devient possible partout. Ce qui est retrouss nexiste plus positivement, de manire concentre, mais demeure perte de vue, suspendu.
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Cest la ruse finale du systme, et aussi bien le moment o il est la fois le plus vulnrable et le plus inattaquable. Lopration par laquelle ltat libral se retrousse imprialement peut tre dcrite ainsi : ltat libral avait dvelopp deux instances infra-institutionnelles par lesquelles il tenait en respect, contrlait la population : dun ct la police, entendue au sens originel du terme La police veille tout ce qui touche au bonheur des hommes [] la police veille au vivant (N. De La Mare, Trait de la police, 1705) , et de lautre la publicit, comme sphre de ce qui est galement accessible chacun, et donc indpendamment de sa forme-de-vie. Chacune de ces instances ne dsignait en fait quun ensemble de pratiques et de dispositifs sans continuit relle, si ce nest leur effet convergent sur la population, la premire sexerant comme sur le corps , lautre comme sur l me de celle-ci. II suffisait alors de contrler la dfinition sociale du bonheur et de maintenir lordre dans la publicit pour sassurer un pouvoir sans partage. En cela ltat libral pouvait effectivement se permettre dtre frugal. Tout au long des XVIIIe et XIXe sicles se dveloppent donc la police et la publicit, la fois au service et en dehors des institutions stato-nationales. Mais ce nest quavec la Premire Guerre mondiale quelles deviennent le pivot du retroussement de ltat libral en Empire. On assiste alors cette chose curieuse : en se branchant les unes sur les autres la faveur de la guerre, et de faon largement indpendante des tats nationaux, ces pratiques infra-institutionnelles donnent naissance aux deux ples supra-institutionnels de lEmpire : la police devient le Biopouvoir, et la publicit se mue en Spectacle. partir de ce point, ltat ne disparat pas, il devient seulement second au regard dun ensemble transterritorial de pratiques autonomes : celles du Spectacle et celles du Biopouvoir.
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GLOSE g : 1914 est la date de leffondrement de lhypothse librale, quoi avait correspondu la Paix de cent ans issue du Congrs de Vienne. Et lorsquen 1917, avec le coup dtat bolchvique, chaque nation se trouve comme coupe en deux par la lutte mondiale des classes, toute illusion dun ordre inter-national a vcu. Dans la guerre civile mondiale, les tats perdent leur statut de neutralit intrieure. Si un ordre peut encore tre envisag, il devra donc tre supranational. GLOSE d : En tant quassomption de limpossibilit de ltat moderne, lEmpire est aussi bien lassomption de limpossibilit de limprialisme. La dcolonisation aura t un moment important de ltablissement de lEmpire, logiquement marqu par la prolifration dtats fantoches. La dcolonisation signifie ceci : de nouvelles formes de pouvoir horizontales, infra-institutionnelles, ont t labores qui fonctionnent mieux que les anciennes.
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La souverainet de ltat moderne tait fictive et personnelle. La souverainet impriale est pragmatique et impersonnelle. la diffrence de ltat moderne, lEmpire peut lgitimement se proclamer dmocratique, pour autant quil ne bannit ni ne privilgie a priori aucune forme-de-vie. Et pour cause, il est ce qui assure lattnuation simultane de toutes les formes-de-vie ; et leur libre jeu dans cette attnuation.
GLOSE a : Sur les dcombres de la socit mdivale, ltat moderne aura tent de recomposer lunit autour du principe de la reprsentation, cest--dire du fait quune partie de la socit pourrait incarner la totalit de celle-ci. Le terme incarner nest pas
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ici employ dfaut dun autre, meilleur. La doctrine de ltat moderne est explicitement la scularisation dune des plus redoutables oprations de la thologie chrtienne : celle dont le dogme est figur par le symbole de Nice. Hobbes lui consacre un chapitre de lappendice au Lviathan. Sa thorie de la souverainet, qui est une thorie de la souverainet personnelle, sappuie sur la doctrine qui fait du Pre, du Fils et du Saint-Esprit trois personnes de Dieu au sens de ce qui joue son propre rle ou celui dautrui . Ce qui permet de dfinir le Souverain comme lacteur de ceux qui ont dcid de dsigner un homme, ou une assemble, pour assumer leur personnalit et cela de telle faon que chacun savoue et se reconnat comme lauteur de tout ce quaura fait ou fait faire, quant aux choses qui concernent la paix et la scurit commune, celui qui a ainsi assum leur personnalit (Lviathan). Et de mme que dans la thologie iconophile de Nice, le Christ ou licne ne manifestent pas la prsence de Dieu, mais au contraire son absence essentielle, son retrait sensible, son irreprsentabilit, de mme ltat moderne, le souverain personnel ne lest que parce que de lui, la socit civile sen est, fictivement, retire. Ltat moderne se conoit donc comme cette partie de la socit qui ne fait pas partie de la socit, et qui pour cela mme est en mesure de la reprsenter. GLOSE b : Les diffrentes rvolutions bourgeoises nont jamais port atteinte au principe de la souverainet personnelle, au sens o assemble, chef lu directement ou indirectement, ne rompent nullement avec lide dune reprsentation possible de la totalit sociale c..d. de la socit comme totalit. Ainsi le passage de ltat absolutiste ltat libral ne faisait-il que liquider en retour celui, le Roi, qui
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avait si bien liquid lordre dont il tait issu, le monde mdival, quil devait en apparatre comme le dernier vestige vivant. Cest en tant quobstacle au processus quil avait lui-mme initi que le roi fut jug, et sa mort fut le point final dune phrase quil avait lui-mme crite. Seul le principe dmocratique, promu de lintrieur par ltat moderne, devait entraner celui-ci vers sa dissolution. Lide dmocratique, qui ne professe rien que lquivalence absolue de toutes les formes-de-vie, nest pas distincte de lide impriale. Et la dmocratie est impriale dans la mesure o lquivalence entre les formes-de-vie ne peut tre tablie que ngativement, par le fait dempcher par tous les moyens que les diffrences thiques atteignent dans leur jeu le point dintensit o elles deviennent politiques. Car alors sintroduiraient dans lespace lisse de la socit dmocratique de ces lignes de ruptures et de ces alliances, de ces discontinuits par quoi lquivalence entre les formes-de-vie serait ruine. Cest pourquoi lEmpire et la dmokratie ne sont rien dautre, positivement, que le libre jeu des formes-de-vie attnues, comme cela se dit des virus que lon inocule en guise de vaccin. Marx, dans lun de ses seuls textes sur ltat, la Critique du droit politique hglien, dfendait en ces termes la perspective impriale, celle de ltat matriel quil oppose ltat politique . La rpublique politique est la dmocratie lintrieur de la forme dtat abstraite. Cest pourquoi la forme dtat abstraite de la dmocratie est la Rpublique. La vie politique dans le sens moderne est la scolastique de la vie du peuple. La monarchie est lexpression acheve de cette alination. La rpublique est la ngation de cette alination lintrieur de sa propre sphre. Toutes les formes dtat ont la dmocratie pour vrit et partant prcisment sont non vraies dans la mesure o
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elles ne sont pas la dmocratie. Dans la vraie dmocratie ltat politique disparatrait. GLOSE g : LEmpire ne se comprend pas en dehors du tournant biopolitique du pouvoir. Pas plus que le Biopouvoir, lEmpire ne correspond une dification juridique positive, linstauration dun nouvel ordre institutionnel. Ils dsignent plutt une rsorption, la rtraction de lancienne souverainet substantielle. Le pouvoir a toujours circul dans des dispositifs matriels et linguistiques, quotidiens, familiers, microphysiques, il a toujours travers la vie et le corps des sujets. Mais le Biopouvoir, et en cela il y a une relle nouveaut, cest quil ny ait plus que cela. Le Biopouvoir, cest que le pouvoir ne se dresse plus en face de la socit civile comme une hypostase souveraine, comme un Grand Sujet Extrieur, cest quil ne soit plus isolable de la socit. Le Biopouvoir veut seulement dire ceci : le pouvoir adhre la vie et la vie au pouvoir. On assiste donc ici, au regard de sa forme classique, un changement dtat radical du pouvoir, son passage de ltat solide ltat gazeux, molculaire. Pour faire une formule : le Biopouvoir, cest la SUBLIMATION du pouvoir. LEmpire ne se conoit pas en de dune telle comprhension de lpoque. LEmpire nest pas, ne saurait tre un pouvoir spar de la socit ; celle-ci ne le supporterait pas, tout comme elle crase de son indiffrence les derniers dbris de la politique classique. LEmpire est immanent la socit , il est la socit en tant que celle-ci est un pouvoir.
lEmpire, cest par la seule impossibilit de sen exclure tout fait. GLOSE a : Le rgime imprial de pan-inclusion fonctionne invariablement selon la mme dramaturgie : quelque chose, pour une raison quelconque, se manifeste comme tranger lEmpire, ou comme tentant de lui chapper, den finir avec lui. Cet tat de choses dfinit une situation de crise, quoi lEmpire rpond par un tat durgence. Alors seulement, dans le moment phmre de ces oprations ractives, ON peut dire : lEmpire existe . GLOSE b : Ce nest pas que la socit impriale soit devenue une plnitude sans reste : lespace laiss vide par la dchance de la souverainet personnelle demeure tel quel, face la socit. Cet espace, la place du Prince, est prsent occup par le Rien du Principe imprial, qui ne se matrialise, ne se concentre quen foudres contre ce qui prtendrait se tenir au dehors. Cest pourquoi lEmpire est sans gouvernement, et au fond sans empereur, parce quil ny a ici que des actes de gouvernement, tous galement ngatifs. Ce qui, dans notre exprience historique, se rapproche le plus de ce nouveau cours, cest encore la Terreur. L o la libert universelle ne peut produire ni une uvre positive ni une opration positive, il ne lui reste que lopration ngative ; elle est seulement la furie de la destruction (Hegel). GLOSE g : LEmpire est dautant plus luvre que la crise est partout. La crise est le mode dexistence rgulier de lEmpire, comme laccident est le seul moment o se prcipite lexistence dune socit assurantielle. La temporalit de lEmpire est une temporalit de lurgence et de la catastrophe.
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LEmpire nexiste positivement que dans la crise, cest--dire de manire encore ngative, ractionnelle. Si nous sommes inclus dans
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LEmpire ne survient pas au terme dun processus ascendant de civilisation, comme son couronnement, mais au terme dun processus involutif de dsagrgation, comme ce qui doit le freiner et si possible le figer. Cest pourquoi lEmpire est kat-echon. Empire dsigne ici le pouvoir historique qui parvient retenir lavnement de lAntchrist et la fin de lon actuel (Carl Schmitt, Le Nomos de la Terre). LEmpire sapprhende comme le dernier rempart contre lirruption du chaos, et agit dans cette perspective minimale.
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LEmpire prsente sa superficie laspect dune recollection parodique de toute lhistoire, maintenant gele, de la civilisation . Mais cette impression ne manque pas dune certaine justesse intuitive : lEmpire est effectivement lultime arrt de la civilisation avant son terminus, la dernire extrmit de son agonie o toutes les images de la vie qui la quitte dfilent devant elle.
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Avec le retroussement de ltat libral en lEmpire, ON est pass dun monde partag par la Loi un espace polaris par des normes. Le Parti Imaginaire est lautre face de ce retroussement.
GLOSE a : Que signifie le Parti Imaginaire ? Que le Dehors est pass au dedans. Le retroussement sest fait sans bruit, sans violence, comme en une nuit. Extrieurement, rien na chang, du moins rien de notable. ON stonne seulement au lever de linutilit nouvelle de tant de choses familires ; ainsi des vieux partages, qui ont cess doprer pour dun coup devenir si encombrants.
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Une petite nvrose persistante veut que lON tche encore de distinguer le juste de linjuste, le sain du malade, le travail du loisir, le criminel de linnocent ou lordinaire du monstrueux, mais il faut se rendre lvidence : ces antiques oppositions ont perdu toute puissance dintelligibilit. Elles ne sont point supprimes pourtant, mais demeurent juste, sans consquences. Car la norme na pas aboli la Loi, elle la seulement vide et ordonne ses vises, finalise son immanence comptable et greuse. En rentrant dans le champ de force de la norme, la Loi a tomb les oripeaux de la transcendance pour ne plus fonctionner quen une sorte dtat dexception indfiniment reconduit. Ltat dexception est le rgime normal de la Loi. Il ny a plus nulle part de Dehors visible la pure Nature, la Grande Folie classique, le Grand Crime classique ou le Grand Proltariat classique des ouvriers avec sa Patrie rellement existante de la Justice et de la Libert ont disparu, mais nont disparu dans la ralit que parce quils avaient dabord perdu toute force dattraction imaginaire il ny a plus nulle part de Dehors, car il y a partout, en chaque point du tissu biopolitique, du Dehors. La folie, le crime ou le proltariat au ventre creux nhabitent plus quelque espace dlimit et connu, ils nont plus leur monde hors du monde, leur ghetto propre avec ou sans mur ; ils sont devenus, au fil de lvaporation sociale, une modalit rversible, une latence violente, une possibilit suspecte de chaque corps. Et cest ce soupon qui justifie la poursuite du processus de socialisation de la socit, le perfectionnement de tous les micro-dispositifs de contrle ; non que le Biopouvoir prtende rgir directement des hommes ou des choses, mais plutt des possibilits et des conditions de possibilit. Tout ce qui ressortissait au Dehors, lillgalit, donc, mais aussi la misre ou la mort, dans la mesure
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o lON parvient les grer, subissent une intgration, qui les limine positivement et leur permet de rentrer dans la circulation. Cest pourquoi la mort nexiste pas, au sein du Biopouvoir : parce quil ny a plus que du meurtre, qui circule. Au travers des statistiques, cest tout un rseau de causalits qui maintenant enchsse chaque vivant dans lensemble des morts qua rclam sa survie (exclus, petits Indonsiens, accidents du travail, thiopiens de tous ges, stars crases, etc.). Mais cest aussi mdicalement que la mort est devenue meurtre, avec la multiplication de ces cadavres au cur battant , de ces morts roses , qui auraient trpass depuis longtemps sils ntaient conservs artificiellement pour servir de rserve dorganes quelque inepte transplantation, sils ntaient conservs pour tre trpasss. La vrit est quil ny a plus de marge identifiable parce que la liminarit est devenue la condition intime de tout lexistant. La Loi fixe des partages, tablit des distinctions, dlimite ce qui lui contrevient, prend acte dun monde ordonn auquel elle donne forme et dure ; la Loi nomme, nen finit plus de nommer, dnumrer ce qui est hors-la-loi, elle dit son dehors. Lexclusion, lexclusion de ce qui la fonde la souverainet, la violence est son geste fondateur. loppos, la norme ignore jusqu lide dune fondation. La norme na pas de mmoire, elle se maintient dans un rapport trs serr au prsent, prtend pouser limmanence. Alors que la Loi se donne figure, rvre la souverainet de ce qui nest pas inclus par elle, la norme est acphale et se flicite chaque fois que lON coupe la tte quelque souverain. Elle na pas de hiros, de lieu propre, mais agit invisiblement sur la totalit dun espace quadrill et sans bord quelle distribue. Nul nest exclu, ici, ou rejet dans une extriorit dsignable ; le statut dexclu lui-mme nest quune
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modalit de linclusion gnrale. Ce nest donc plus quun seul et unique champ, homogne mais diffract en dinfinies nuances, un rgime dintgration sans limite qui travaille contenir les formes-de-vie dans un jeu de basse intensit. Une insaisissable instance de totalisation y rgne qui dissout, digre, absorbe et dsactive a priori toute altrit. Un processus dimmanantisation omnivore se dploie lchelle dune plante. Le but : faire du monde un tissu biopolitique continu. En attendant, la norme veille. Sous le rgime de la norme, rien nest normal, tout est normaliser. Ce qui fonctionne, cest un paradigme positif du pouvoir. La norme produit tout ce qui est, en tant quelle est elle-mme, dit-ON, lens realissimum. Ce qui ne rentre pas dans son mode de dvoilement nest pas, et ce qui nest pas ne rentre pas dans son mode de dvoilement. La ngativit ny est jamais reconnue comme telle, mais comme un simple dfaut au vu de la norme, un trou repriser dans le tissu biopolitique mondial. La ngativit, cette puissance qui nest pas cense exister, y est donc logiquement livre une disparition sans trace. Non sans raison, car le Parti Imaginaire est le Dehors de ce monde sans Dehors, la discontinuit essentielle loge au cur dun monde rendu continu. Le Parti Imaginaire est le sige de la puissance. GLOSE b : Rien nillustre mieux la faon dont la norme a subsum la Loi que la faon dont les vieux tats territoriaux dEurope ont aboli leurs frontires, la faveur des accords de Schengen. Labolition des frontires dont il est question ici, cest--dire le renoncement lattribut le plus sacr de ltat moderne, na naturellement pas le sens de leur disparition effective, mais signifie au contraire la possibilit permanente de leur restauration, au gr des circonstances. Ainsi les pratiques de douanes, quand
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les frontires sont abolies , ne viennent-elles nullement disparatre, mais se trouvent au contraire tendues, en puissance, tous les lieux, tous les instants. Sous lEmpire, les frontires sont devenues comme les douanes volantes.
transitive de toutes les situations, leur mise en quivalence, que la continuit intensive des flux. GLOSE b : Certes, il y a des zones dcrasement, des zones o le contrle imprial est plus dense quailleurs, o chaque interstice de lexistant paie son tribut au panoptisme gnral, et o finalement la population ne se distingue plus de la police. Inversement, il y a des zones dont lEmpire semble absent et fait savoir quil nose mme plus sy aventurer . Cest que lEmpire calcule, lEmpire pse, value, puis dcide dtre prsent ici ou l, de sy manifester ou de se retirer, et cela en fonction de considrations tactiques. LEmpire nest pas partout, et nest absent de nulle part. la diffrence de ltat moderne, lEmpire ne prtend pas tre la chose la plus haute, le souverain toujours visible et toujours clatant, lEmpire prtend juste tre le dernier ressort de chaque situation. De mme quun parc naturel na rien de naturel pour autant que les puissances dartificialisation ont jug prfrable et dcid de le laisser intact , de mme lEmpire est encore prsent l o il est effectivement absent : par son retrait mme. LEmpire est donc tel quil peut tre partout, il se tient en chaque point du territoire, dans lcart entre la situation normale et la situation exceptionnelle. LEmpire peut sa propre impuissance. GLOSE g : La logique de ltat moderne est une logique de lInstitution et de la Loi. LInstitution et la Loi sont dterritorialises, par principe abstraites, se distinguant par l de la coutume, toujours locale, toujours imbibe thiquement, toujours susceptible de contestation existentielle, et dont elles ont partout pris la place. LInstitution et la Loi se dressent face aux hommes, verticalement, puisant leur permanence
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LEmpire na pas, naura jamais dexistence juridique, institutionnelle, parce quil nen a pas besoin. LEmpire, la diffrence de ltat moderne, qui se voulait un ordre de la Loi et de lInstitution, est le garant dune prolifration rticulaire de normes et de dispositifs. En temps normal, ces dispositifs sont lEmpire.
GLOSE a : Chaque intervention de lEmpire laisse derrire elle des normes et des dispositifs grce quoi le lieu o tait survenue la crise sera gr comme espace transparent de circulation. Cest ainsi que la socit impriale sannonce : comme une immense articulation de dispositifs qui innerve dune vie lectrique linertie fondamentale du tissu biopolitique. Dans le quadrillage rticulaire, sans cesse menac de panne, daccident, de blocage, de la socit impriale, lEmpire est ce qui assure llimination des rsistances la circulation, qui liquide les obstacles la pntration, la transpersion de tout par les flux sociaux. Et cest encore lui qui scurise les transactions, qui garantit, en un mot, la supraconductivit sociale. Voil pourquoi lEmpire na pas de centre : parce quil est ce qui fait que chaque nud de son rseau puisse en tre un. Tout au plus peuton constater le long de lassemblage mondial des dispositifs locaux des condensations de forces, le dploiement de ces oprations ngatives par quoi progresse la transparence impriale. Le Spectacle et le Biopouvoir nassurent pas moins la normalisation
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dans leur propre transcendance, dans lauto-proclamation inhumaine delles-mmes. LInstitution, comme la Loi, tablit des partages, nomme pour sparer, pour ordonner, pour mettre fin au chaos du monde, ou plutt refouler le chaos dans un espace dlimitable, celui du Crime, de la Folie, de la Rbellion, de ce qui nest pas autoris. Et elles sont toutes deux unies dans ce quelles nont de raison donner personne, de quoi que ce soit. La Loi, cest la Loi , dit le monsieur. Mme sil ne rpugne pas sen servir, comme le reste, en guise darmes, lEmpire ignore la logique abstraite de la Loi et de lInstitution. LEmpire ne connat que les normes et les dispositifs. Comme les dispositifs, les normes sont locales, elles sont en vigueur ici et maintenant tant que cela fonctionne, empiriquement. Leur origine, et leur pourquoi, les normes ne sen cachent pas, ne sont pas chercher en elles, mais dans un conflit, dans une crise qui les a prcdes. Lessentiel ne rside donc plus, prsent, dans une proclamation liminaire duniversalit, qui voudrait ensuite se faire respecter partout ; lattention est plutt porte sur les oprations, sur la pragmatique. Il y a bien une totalisation, ici aussi, mais celle-ci ne nat pas dune volont duniversalisation : elle se fait par larticulation mme des dispositifs, par la continuit de la circulation entre eux. GLOSE d : On assiste sous lEmpire une prolifration du droit, un emballement chronique de la production juridique. Cette prolifration du droit, loin de sanctionner un quelconque triomphe de la Loi, traduit au contraire son extrme dvaluation, sa premption dfinitive. La Loi, sous le rgne de la norme, nest plus quune faon parmi tant dautres, et non moins ajustable et rversible que les autres, de rtroagir sur la socit. Cest une technique de
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gouvernement, une manire de mettre un terme une crise, rien de plus. Elle que ltat moderne avait promue au rang dunique source du droit, nest plus que lune des expressions de la norme sociale. Les juges eux-mmes nont plus la tche subordonne de qualifier les faits et dappliquer la Loi, mais la fonction souveraine dvaluer lopportunit de tel ou tel jugement. Ds lors, le flou des lois, o lon trouvera de plus en plus de rfrences de fumeux critres de normalit, ne constituera pas en elle un vice rdhibitoire, mais au contraire une condition de leur dure et de leur applicabilit tout cas despce. La judiciarisation du social, le gouvernement des juges ne sont pas autre chose : le fait que ceux-ci ne statuent plus quau nom de la norme. Sous lEmpire, un procs anti-mafia ne fait que couronner la victoire dune mafia, celle qui juge, sur une autre, celle qui est juge. Ici, le Droit est devenu une arme comme les autres dans le dploiement universel de lhostilit. Si les Bloom ne parviennent plus, tendanciellement, se rapporter les uns aux autres et sentretorturer que dans le langage du Droit, lEmpire, lui, naffectionne pas particulirement ce langage, il en use loccasion, selon lopportunit ; et mme alors il continue, au fond, parler le seul langage quil connaisse : celui de lefficacit, de lefficacit rtablir la situation normale, produire lordre public, le bon fonctionnement gnral de la Machine. Deux figures toujours plus ressemblantes de cette souverainet de lefficacit simposent alors, dans la convergence mme de leurs fonctions : le flic et le mdecin. GLOSE : La Loi doit tre utilise comme simplement une autre arme dans larsenal du gouvernement, et dans ce cas ne reprsente rien de plus quune couverture de propagande pour se dbarrasser de membres
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indsirables du public. Pour la meilleure efficacit, il conviendra que les activits des services judiciaires soient lies leffort de guerre de la faon la plus discrte possible (Frank Kitson, Low Intensity Operations Subversion Insurgency and Peacekeeping, 1971).
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Est citoyen tout ce qui prsente un degr de neutralisation thique, une attnuation compatibles avec lEmpire. Ici, la diffrence nest pas absolument bannie, cest--dire tant quelle se dploie sur le fond de lquivalence gnrale. La diffrence, en fait, sert mme dunit lmentaire la gestion impriale des identits. Si ltat moderne rgnait sur la rpublique phnomnale des intrts , on peut dire que lEmpire rgne sur la rpublique phnomnale des diffrences. Et cest par cette mascarade dpressive que dsormais lON conjure lexpression des formes-de-vie. Ainsi le pouvoir imprial peut-il demeurer impersonnel : parce quil est lui-mme le pouvoir personnalisant ; ainsi le pouvoir imprial est-il totalisant : parce quil est celui-l mme qui individualise. Plus qu des individualits ou des subjectivits, on a ici affaire des individualisations et des subjectivations, transitoires, jetables, modulaires. LEmpire, cest le libre jeu des simulacres. GLOSE a : Lunit de lEmpire nest pas obtenue partir de quelque supplment formel la ralit, mais lchelle la plus basse, au niveau molculaire. Lunit de lEmpire nest autre que luniformit mondiale des formes-de-vie attnues que produit la conjonction du Spectacle et du Biopouvoir. Uniformit moire plus que bigarre, faite de diffrences certes, mais de diffrences par rapport la norme. De diffrences
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normalises. Dcarts statistiques. Rien ninterdit, sous lEmpire, dtre un peu punk, lgrement cynique ou modrment SM. LEmpire tolre toutes les trangressions pourvu quelles restent soft. On na plus affaire, ici, une totalisation volontariste a priori, mais un calibrage molculaire des subjectivits et des corps. mesure que le pouvoir devient plus anonyme et plus fonctionnel, ceux sur qui il sexerce tendent tre plus fortement individualiss (Foucault, Surveiller et punir). GLOSE b : Le monde habit tout entier est dsormais dans une fte perptuelle. Il a dpos lacier quil portait autrefois et sest tourn, insouciant, vers des festivits et des amusements de toute sorte. Toutes les rivalits ont disparu, et une seule forme de comptition proccupe prsent toutes les cits, celle qui consiste offrir le meilleur spectacle de beaut et dagrment. Le monde entier est maintenant plein de gymnases, de fontaines, de portes monumentales, de temples, dateliers, dacadmies. Et lon peut affirmer, avec une certitude scientifique, quun monde qui tait lagonie sest rtabli et a reu un nouveau bail de vie [] Le monde entier a t amnag comme un parc de loisirs. La fume des villages incendis et des feux de guet allums par les amis ou les ennemis sest vanouie au-del de lhorizon, comme si un vent puissant lavait dissipe, et elle a t remplace par la multitude et la varit innombrables des spectacles et des jeux enchanteurs [] ce point que les seuls peuples sur lesquels on doive sapitoyer, cause des bonnes choses dont ils sont privs, sont ceux qui sont en dehors de ton empire, si du moins il sen trouve encore (Aelius Aristide, In Romam, 144 aprs J.-C.).
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Dornavant, citoyen veut dire : citoyen de lEmpire.
GLOSE : Sous Rome, tre citoyen ntait pas lapanage des seuls Romains, mais de tous ceux qui, dans chaque province de lEmpire, manifestaient une conformit thique suffisante avec le modle romain. tre citoyen ne dsignait un statut juridique que dans la mesure o celui-ci correspondait dabord un travail individuel dauto-neutralisation. Comme on le voit, le terme citoyen nappartient pas au langage de la Loi, mais celui de la norme. Lappel au citoyen est, ainsi, depuis la Rvolution, une pratique durgence ; une pratique qui rpond une situation dexception ( la Patrie en danger , la Rpublique menace , etc.). Lappel au citoyen nest alors jamais lappel au sujet de droit, mais linjonction faite au sujet de droit sortir de soi et donner sa vie, se comporter exemplairement, tre plus quun sujet de droit pour pouvoir le demeurer.
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La dconstruction est la seule pense compatible avec lEmpire, quand elle nen est pas la pense officielle. Ceux qui lont clbre comme pense faible ont vis juste : la dconstruction est cette pratique discursive tout entire tendue vers un unique but : dissoudre, disqualifier toute intensit, et soi-mme nen jamais produire. GLOSE : Nietzsche, Artaud, Schmitt, Hegel, saint Paul, le romantisme allemand, le surralisme, il semble que la dconstruction ait vocation prendre pour cible de ses fastidieux commentaires tout ce qui, dans la pense, se fit un jour ou lautre porteur dintensit. Dans son domaine propre, cette nouvelle forme de police qui se fait passer pour une continua-
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tion innocente de la critique littraire au-del de sa date de premption se rvle dune efficacit assez redoutable. Elle sera bientt parvenue disposer autour de tout ce qui, du pass, reste virulent, des cordons sanitaires de digressions, de rserves, de jeux de langages et de clins dil, prvenant par la pesanteur de ses volumes pross tout prolongement de la pense dans le geste, luttant, bref, pied pied contre lvnement. Nulle surprise que cet pais courant du bavardage mondial soit n dune critique de la mtaphysique comme privilge accord la prsence simple et immdiate , la parole plutt qu lcriture, la vie plutt quau texte et la multiplicit de ses significations. Il serait certes possible dinterprter la dconstruction comme une simple raction bloomesque. Le dconstructeur, ne parvenant plus avoir prise sur le plus petit dtail de son monde, ntant littralement presque plus au monde, ayant fait de labsence son mode dtre permanent, essaie dassumer sa bloomitude par une bravade : il senferme dans le cercle clos des ralits qui le touchent encore parce quelles partagent son degr dvaporation : les livres, les textes, les films et les musiques. Il cesse de voir dans ce quil lit quelque chose qui pourrait se rapporter sa vie, et voit plutt dans ce quil vit un tissu de rfrences ce quil a dj lu. La prsence et le monde dans son ensemble, dans la mesure o lEmpire lui en accorde les moyens, acquirent pour lui un caractre de pure hypothse. La ralit, lexprience ne sont plus pour lui que de crapuleux arguments dautorit. Il y a quelque chose de militant dans la dconstruction, comme un militantisme de labsence, un retrait offensif dans le monde clos mais indfiniment recombinable des significations. La dconstruction, de fait, a une fonction politique prcise, sous ses dehors de simple fatuit, et cest de faire passer pour barbare tout ce
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qui viendrait sopposer violemment lEmpire, pour mystique quiconque prend sa prsence soi comme centre dnergie de sa rvolte, pour fasciste toute consquence vcue de la pense, tout geste. Pour ces agents sectoriels de la contre-rvolution prventive, il sagit seulement de proroger la suspension poquale qui les fait vivre. Limmdiatet, comme lexpliquait dj Hegel, est la dtermination la plus abstraite. Et comme lont bien compris nos dconstructeurs : lavenir de Hegel, cest lEmpire.
impriale au Kosovo ntait pas dirige contre les Serbes, mais contre la guerre civile elle-mme, qui commenait stendre sous des formes trop visibles dans les Balkans, navaient-ils dautre choix, dans leur compulsion de prendre position, que de prendre fait et cause pour lOtan, ou pour Milosevic. GLOSE b : Peu aprs Gnes et ses scnes de rpression la chilienne, un haut fonctionnaire de la police italienne livre La Repubblica cette prise de conscience mue : Bon, je vais vous dire une chose qui me cote et que je nai jamais dite personne. [] La police nest pas l pour mettre de lordre, mais pour gouverner le dsordre.
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LEmpire ne conoit pas la guerre civile comme un affront fait sa majest, comme un dfi sa toute-puissance, mais simplement comme un risque. Ainsi sexplique la contrervolution prventive que lEmpire na de cesse de livrer tout ce qui pourrait occasionner des trous dans le tissu biopolitique continu. la diffrence de ltat moderne, lEmpire ne nie pas lexistence de la guerre civile, il la gre. Sans quoi, dailleurs, il devrait se priver de certains moyens bien commodes pour la piloter ou la contenir. L o ses rseaux ne pntrent encore quinsuffisamment, il salliera donc le temps quil faudra avec quelque mafia locale, voire avec telle ou telle gurilla, si celles-ci lui garantissent de maintenir lordre sur le territoire qui leur est dvolu. Rien nest plus tranger lEmpire que la question de savoir qui contrle quoi, pourvu quil y ait du contrle. Do il sensuit que ne pas ragir est encore, ici, une raction.
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La rduction cyberntique pose idalement le Bloom comme relais transparent de linformation sociale. LEmpire se reprsentera donc volontiers comme un rseau dont chacun serait un nud. La norme constitue alors, en chacun de ces nuds, llment de la conductivit sociale. Avant linformation, cest en fait la causalit biopolitique qui y circule, avec plus ou moins de rsistance, selon le gradient de normalit. Chaque nud pays, corps, entreprise, parti politique est tenu pour responsable de sa rsistance. Et cela vaut jusquau point de non-conduction absolu, ou de rfraction des flux. Le nud en cause sera alors dcrt coupable, criminel, inhumain, et fera lobjet de lintervention impriale. GLOSE a : Or comme nul nest jamais assez dpersonnalis pour conduire parfaitement les flux sociaux, chacun est toujours dj, et cest une condition mme de sa survie, en faute au regard de la norme ; norme qui ne sera dailleurs tablie qua posteriori, aprs
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GLOSE a : Il est plaisant dobserver quelles comiques contorsions lEmpire contraint, lors de ses interventions, ceux qui tout en voulant sopposer lui refusent dassumer la guerre civile. Ainsi les bonnes mes qui ne pouvaient comprendre que lopration
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intervention. Cet tat, nous lappellerons faute blanche. Elle est la condition morale du citoyen sous lEmpire, et la raison pour laquelle il ny a pas, en vrit, de citoyen, mais seulement des preuves de citoyennet. GLOSE b : Le rseau, avec son informalit, sa plasticit, son inachvement opportuniste, offre le modle des solidarits faibles, des liens lches dont est tisse la socit impriale. GLOSE g : Ce qui apparat finalement dans la circulation plantaire de la responsabilit, quand larraisonnement du monde atteint le point o lon cherche des coupables aux dgts dune catastrophe naturelle, cest combien toute causalit est par essence construite. GLOSE d : LEmpire est coutumier de ce quil appelle des campagnes de sensibilisation . Celles-ci consistent dans llvation dlibre de la sensibilit des capteurs sociaux tel ou tel phnomne, cest--dire dans la cration de ce phnomne en tant que phnomne, et dans la construction du maillage de causalits qui permettront de le matrialiser.
mettrait mal le maillage des normes et des dispositifs. Lennemi est donc, logiquement, partout prsent, sous la forme du risque. Et la sollicitude est la seule cause reconnue des brutales interventions impriales contre le Parti Imaginaire : Regardez comme nous sommes prts vous protger, puisque, ds que quelque chose dextraordinaire arrive, videmment sans tenir compte de ces vieilles habitudes que sont les lois ou les jurisprudences, nous allons intervenir avec tous les moyens quil faut (Foucault). GLOSE b : Il y a dvidence un caractre ubuesque du pouvoir imprial, qui paradoxalement ne semble pas fait pour entamer lefficacit de la Machine. De la mme faon, il y a un aspect baroque de ldifice juridique sous lequel nous vivons. En fait, le maintien dune certaine confusion permanente quant aux rglements en vigueur, aux droits, aux autorits et leurs comptences semble vital lEmpire. Car cest elle qui lui permet de pouvoir user, le moment venu, de tous les moyens.
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Ltendue des attributions de la police impriale, du Biopouvoir, est illimite, parce que ce quelle a mission de circonscrire, darrter, nest pas de lordre de lactualit, mais de la puissance. Larbitraire sappelle ici prvention, et le risque est cette puissance partout en acte en tant que puissance qui fonde le droit dingrence universel de lEmpire. GLOSE a : Lennemi de lEmpire est intrieur. Cest lvnement. Cest tout ce qui pourrait arriver, et qui
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Il ne convient pas de distinguer entre flics et citoyens. Sous lEmpire, la diffrence entre la police et la population est abolie. Chaque citoyen de lEmpire peut, tout instant, et au gr dune rversibilit proprement bloomesque, se rvler un flic. GLOSE a : Lide que le dlinquant cest lennemi de la socit tout entire , Foucault la voit apparatre dans la seconde partie du XVIIIe sicle. Sous lEmpire, elle est tendue la totalit du cadavre social recompos. Chacun est pour lui-mme et pour les autres, en vertu de son tat de faute blanche, un risque, un hostis potentiel. Cette situation schizode
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explique le renouveau imprial de la dlation, de la surveillance mutuelle, de lendo- et de lentre-flicage. Car ce nest pas seulement que les citoyens de lEmpire dnoncent tout ce qui leur semble anormal avec une frnsie telle que la police ne parvient dj plus les suivre, cest mme quils se dnoncent parfois eux-mmes pour en finir avec la faute blanche, pour que, le jugement sabattant sur eux, leur situation indcise, leur doute quant leur appartenance au tissu biopolitique soit tranch. Et cest par ce mcanisme de terreur gnrale que sont repousss de tous les milieux, mis en quarantaine, isols spontanment tous les dividus risque, tous ceux qui, tant susceptibles dune intervention impriale, pourraient emporter dans leur chute, par effet de capillarit, les mailles adjacentes du rseau. GLOSE b : Comment dfinir les policiers ? Les policiers sont issus du public et le public fait partie de la police. Les agents de police sont ceux qui sont pays pour consacrer tout leur temps remplir des devoirs, lesquels sont galement ceux de tous leurs concitoyens. Quel est le rle prioritaire de la police ? Elle a une mission largie, centre sur la rsolution des problmes (problem solving policing). Quelle est la mesure de lefficacit de la police ? Labsence de crime et de dsordre. De quoi soccupe spcifiquement la police ? Des problmes et des proccupations des citoyens. Quest-ce qui dtermine lefficacit de la police ? La coopration du public. Quest-ce que le professionnalisme policier ? Une capacit demeurer au contact de la population pour anticiper les problmes. Comment la police considre-t-elle les poursuites judiciaires ?
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Comme un moyen parmi tant dautres (Jean-Paul Brodeur, professeur de criminologie Montral in Guide pratique de la police de proximit, Paris, mars 2000).
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La souverainet impriale consiste en ceci quaucun point de lespace, du temps, ni aucun lment du tissu biopolitique nest labri de son intervention. La mise en mmoire du monde, la traabilit gnralise, le fait que les moyens de production tendent devenir insparablement des moyens de contrle, la subsomption de ldifice juridique en simple arsenal de la norme, tout cela tend faire de chacun un suspect.
GLOSE : Un tlphone portable devient un mouchard, un moyen de paiement un relev de vos habitudes alimentaires, vos parents se tranforment en indics, une facture de tlphone devient le fichier de vos amitis : toute la surproduction dinformation inutile dont vous faites lobjet savre cruciale par le simple fait dtre tout instant utilisable. Quelle soit ainsi disponible fait peser sur chaque geste une menace suffisante. Et la friche o lEmpire laisse leur mobilisation mesure assez exactement le sentiment qui lhabite de sa propre scurit, combien, pour lheure, il se sent peu en pril.
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LEmpire nest gure pens, et peut-tre gure pensable au sein de la tradition occidentale, cest--dire dans les limites de la mtaphysique de la subjectivit. Tout au plus a-t-on pu y penser le dpassement de ltat moderne sur son propre terrain ; et cela a donn les irrespirables projets dtat universel, les spculations sur le droit
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cosmopolite qui viendrait finalement instaurer la paix perptuelle ou encore le ridicule espoir dun tat dmocratique mondial, qui est la perspective ultime du ngrisme. GLOSE a : Ceux qui narrivent pas concevoir le monde autrement que dans les catgories que ltat libral leur avait alloues font couramment mine de confondre lEmpire, ici dnonc comme mondialisation , avec tel ou tel organisme supranational (le FMI, la Banque mondiale, lOMC ou lONU, plus rarement lOtan et la Commission europenne). De contre-sommet en contre-sommet, on les voit de plus en plus gagns par le doute, nos anti-mondialisation : et si lintrieur de ces pompeux difices, derrire ces faades orgueilleuses, il ny avait RIEN ? Au fond, ils ont lintuition que ces grandes coquilles mondiales sont vides, et cest pourquoi ils les assigent, dailleurs. Les murs de ces palais ne sont faits que de bonnes intentions, ils furent difis chacun en leur temps en raction quelque crise mondiale ; et depuis lors laisss l, inhabits, toutes fins inutiles. Par exemple, pour servir de leurres aux troupeaux du ngrisme contestataire. GLOSE b : Il nest pas simple de savoir o veut en venir quelquun qui, au terme dune vie de palinodies, affirme dans un article intitul LEmpire, stade suprme de limprialisme que dans lactuelle phase impriale, il ny a plus dimprialisme , qui dcrte la mort de la dialectique pour en conclure quil faut thoriser et agir la fois dans et contre lEmpire ; quelquun qui se place tantt dans la position masochiste dexiger des institutions quelles sauto-dissolvent, tantt dans celle de les supplier dexister. Aussi ne faut-il pas partir de ses crits, mais de son action historique. Mme pour ce qui est de
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comprendre un livre comme Empire, cette sorte de gloubiboulga thorique qui opre dans la pense la mme rconciliation finale de toutes les incompatibilits que lEmpire rve de raliser dans les faits, il est plus instructif dobserver les pratiques qui sen rclament. Dans le discours des bureaucrates spectaculaires des Tute bianche, le terme de peuple de Seattle sest ainsi substitu, depuis quelque temps, celui de multitude . Le peuple, rappelle Hobbes, est un certain corps, et une certaine personne, laquelle on peut attribuer une seule volont, et une action propre : mais il ne se peut rien dire de semblable de la multitude. Cest le peuple qui rgne en quelque sorte dtat que ce soit : car, dans les monarchies mmes, cest le peuple qui commande, et qui veut par la volont dun seul homme. Les particuliers et les sujets sont ce qui fait la multitude. Pareillement en ltat populaire et en laristocratique, les habitants en foule sont la multitude, et la cour ou le conseil, cest le peuple. Toute la perspective ngriste se borne donc cela : forcer lEmpire, par la mise en scne de lmergence dune soi-disant socit civile mondiale , se donner les formes de ltat universel. Venant de gens qui ont toujours aspir des positions institutionnelles, qui donc ont toujours fait semblant de croire la fiction de ltat moderne, cette stratgie aberrante devient limpide ; et les contre-vidences dEmpire elles-mmes acquirent une signification historique. Lorsque Negri affirme que cest la multitude qui a engendr lEmpire, que la souverainet a pris une forme nouvelle, compose dune srie dorganismes nationaux et supranationaux unis sous une logique unique de gouvernement , que lEmpire est le sujet politique qui rgle effectivement les changes mondiaux, le pouvoir souverain qui gouverne le monde ou encore que cet ordre sexprime sous une forme juridique , il ne fait nullement tat du monde
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qui lentoure mais des ambitions qui laniment. Les ngristes veulent que lEmpire se donne des formes juridiques, veulent avoir en face deux une souverainet personnelle, un sujet institutionnel avec lequel contracter ou dont ils pourraient semparer. La socit civile mondiale dont ils se rclament ne trahit que leur dsir dtat mondial. Certes, ils avancent bien quelques preuves, ou ce quils croient tre tel, de lexistence dun ordre universel en formation : ce seront les interventions impriales au Kosovo, en Somalie ou dans le Golfe et leur lgitimation spectaculaire par des valeurs universelles . Mais quand bien mme lEmpire se doterait dune faade institutionnelle postiche, sa ralit effective nen demeurerait pas moins concentre dans une police et une publicit mondiales, respectivement le Biopouvoir et le Spectacle. Que les guerres impriales se prsentent comme des oprations de police internationale mises en uvre par des forces dinterposition , que la guerre en elle-mme soit mise hors-la-loi par une forme de domination qui voudrait faire passer ses propres offensives pour de simples affaires de gestion intrieure, pour une question policire et non politique assurer la tranquillit, la scurit et lordre , Schmitt lavait dj entrevu il y a soixante ans de cela et ne contribue nullement llaboration progressive dun droit de police , comme veut le croire Negri. Le consensus spectaculaire momentan contre tel ou tel tat voyou , tel ou tel dictateur ou terroriste ne fonde que la lgitimit temporaire et rversible de lintervention impriale qui sen revendique. La rdition de tribunaux de Nuremberg dgnrs pour tout et nimporte quoi, la dcision unilatrale par des instances judiciaires nationales de juger de crimes qui ont eu lieu dans des pays o ils ne sont mme pas connus comme tels, ne sanctionne pas lavance dun droit mondial naissant,
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mais la subordination acheve de lordre juridique ltat durgence policier. Dans ces conditions, il ne sagit pas de militer en faveur dun tat universel salvateur, mais bien de ravager le Spectacle et le Biopouvoir.
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La domination impriale, telle que nous commenons la reconnatre, peut tre qualifie de no-taoste, pour autant quon ne la trouve pense fond quau sein de cette tradition. Il y a vingt-trois sicles, un thoricien taoste affirmait ainsi : Il existe trois moyens dassurer lordre. Le premier sappelle lintrt, le second sappelle la crainte, le troisime les dnominations. Lintrt attache le peuple au souverain ; la crainte assure le respect des ordres ; les dnominations incitent les infrieurs emprunter la mme voie que les matres. [] Cest ce que jappelle abolir le gouvernement par le gouvernement mme, les discours par le discours mme. Il en concluait sans chinoiser : Dans le gouvernement parfait, les infrieurs sont sans vertu (Han-Fei-tse, Le Tao du Prince). Fort probablement, le gouvernement se perfectionne. GLOSE : Certains ont voulu caractriser lpoque impriale comme celle des esclaves sans matres. Si cela nest pas faux, elle serait plus adquatement spcifie comme celle de la Matrise sans matres, du souverain inexistant, comme lest le chevalier de Calvino, dont larmure est vide. La place du Prince demeure, invisiblement occupe par le principe. Il y a l, la fois, une rupture absolue avec la vieille souverainet personnelle et un accomplissement de celle-ci : le grand dsarroi du Matre a toujours t de navoir pour sujets que des esclaves. Le Principe
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rgnant ralise le paradoxe devant lequel avait d sincliner la souverainet substantielle : avoir pour esclaves des hommes libres. Cette souverainet vide nest pas une nouveaut historique proprement parler, mme si elle lest visiblement pour lOccident. Laffaire ici est de se dfaire de la mtaphysique de la subjectivit. Les Chinois, qui ont pris leurs quartiers hors de la mtaphysique de la subjectivit entre le VIe et le IIIe sicle avant notre re, se forgrent alors une thorie de la souverainet impersonnelle qui nest pas sans utilit pour comprendre les ressorts actuels de la domination impriale. llaboration de cette thorie reste attach le nom de Han-Fei-tse, principale figure de lcole qualifie tort de lgiste tant elle dveloppe une pense de la norme plus que de la Loi. Cest sa doctrine, compile aujourdhui sous le titre Le Tao du Prince, qui dicta la fondation du premier Empire chinois vritablement unifi, par lequel fut close la priode dite des Royaumes combattants . Une fois lEmpire tabli, LEmpereur, le souverain de Tsin, fit brler luvre de Han Fei, en 213 av. J.-C. Ce nest quau XXe sicle que fut exhum le texte qui avait command toute la pratique de lEmpire chinois ; alors, donc, que celui-ci seffondrait. Le Prince de Han Fei, celui qui occupe la Position, nest Prince qu raison de son impersonnalit, de son absence de qualit, de son invisibilit, de son inactivit, il nest Prince que dans la mesure de sa rsorption dans le Tao, dans la Voie, dans le cours des choses. Ce nest pas un Prince en un sens personnel, cest un Principe, un pur vide, qui occupe la Position et demeure dans le non-agir. La perspective de lEmpire lgiste est celle dun tat qui serait parfaitement immanent la socit civile : La loi dun tat o rgne lordre parfait est obie aussi naturellement que lon mange quand on a faim et se couvre quand on a froid : nul besoin dordonner , explique
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Han-Fei. La fonction du souverain est ici darticuler les dispositifs qui le rendront superflu, qui permettront lautorgulation cyberntique. Si, par certains aspects, la doctrine de Han-Fei fait songer certaines constructions de la pense librale, elle nen a jamais la navet : elle se sait comme thorie de la domination absolue. Han-Fei enjoint le Prince de sen tenir la Voie de Lao Tse : Le Ciel est inhumain : il traite les hommes comme chiens de paille ; le Saint est inhumain, il traite les hommes comme chiens de paille. Jusqu ses plus fidles ministres doivent savoir le peu de chose quils sont au regard de la Machine Impriale ; ceux-l mmes qui hier encore sen croyaient les matres doivent redouter que sabatte sur eux quelquopration de moralisation de la vie publique , quelque fringale de transparence. Lart de la domination impriale est de sabsorber dans le Principe, de svanouir dans le nant, de devenir invisible et par l de tout voir, de devenir insaisissable et par l de tout tenir. Le retrait du Prince nest ici que le retrait du Principe : fixer les normes daprs lesquelles les tres seront jugs et valus, veiller ce que les choses soient nommes de la faon qui convient , rgler la mesure des gratifications et des chtiments, rgir les identits et attacher les hommes celles-ci. Sen tenir cela, et demeurer opaque. Tel est lart de la domination vide et dmatrialise, de la domination impriale du retrait. Le Principe est dans linvisible, LUsage dans limprvisible. Vide et calme, il est sans affaire. Cach, il dmasque les tares. Il voit sans tre vu, Entend sans tre entendu, Il connat sans tre devin. Il comprend o les discours veulent le mener ;
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Ne bouge ni ne mue, Il examine et il confronte ; Chacun est sa place. Ils ne communiquent pas ; Tout est en ordre. Il masque ses traces, Brouille ses pistes ; Nul ne remonte lui. Il bannit lintelligence ; Abandonne tout talent ; Il est hors de porte de ses sujets. Je cache mes vises, Jexamine et je confronte. Je les tiens par les poignes ; Je les treins solidement. Je les empche desprer ; Jabolis mme la pense ; Je supprime jusquau dsir. [] La Voie du Matre : faire un joyau du retrait, reconnatre les hommes capables sans soccuper daffaires ; faire les bons choix sans dresser de plan. Cest ainsi quon lui rpond sans quil demande, quon abat louvrage sans quil exige. La Voie du Matre Point ne dvoile ses ressorts. Sans cesse inactif. Des choses se passent aux quatre coins du monde. Limportant : tenir le centre. Le sage saisit limportant. Les quatre orients rpondent. Calme, inactif, il attend Quon vienne le servir. Tous les tres que lunivers recle Par leur clart son obscurit se dclent. [] Ne change ni ne mue, Se mouvant avec les Deux
Sans jamais avoir de cesse. Suivre la raison des choses : Chaque tre a une place, Tout objet un usage. Tout est l o il se doit. De haut en bas, le non-agir. Que le coq veille sur la nuit, Que le chat attrape les rats, Chacun a son emploi ; Et le Matre est sans moi. La mthode pour tenir lUn : Partir des Noms. noms corrects, choses assures. [] Le Matre entreprend par le Nom. [] Sans agir, il gouverne. [] Le matre de ses sujets Taille larbre constamment Pour quil ne soit pas prolifrant. Manifeste doctrinal
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Toutes les stratgies impriales, cest--dire aussi bien la polarisation spectaculaire des corps sur des absences adquates que la terreur constante que lon sattache entretenir, visent faire que lEmpire napparaisse jamais comme tel, comme parti. Cette sorte de paix trs spciale, la paix arme qui caractrise lordre imprial sprouve comme dautant plus suffocante quelle est elle-mme le rsultat dune guerre totale, muette et continue. Lenjeu de loffensive, ici, nest pas de remporter quelquaffrontrement, mais au contraire de faire que laffrontement nait pas lieu, de conjurer lvnement la racine, de prvenir toute saute dintensit dans le jeu des formes-devie, par quoi du politique adviendrait. Le fait que rien narrive est dj pour lEmpire une victoire
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massive. Face l ennemi quelconque , face au Parti Imaginaire, sa stratgie est de substituer lvnement que lon voudrait dcisif, mais qui reste alatoire (la bataille), une srie dactions mineures mais statistiquement efficaces, que nous appellerons par opposition, la non-bataille (Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, 1975).
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LEmpire ne soppose pas nous comme un sujet qui nous ferait face, mais comme un milieu qui nous est hostile.
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Une thique de la guerre civile Nouvelle forme de communaut : saffirmer de manire guerrire. Sinon lesprit saffaiblit. Pas de jardin , esquiver les masses ne suffit pas. La guerre (mais sans poudre !) entre les diffrentes penses ! Et leurs armes ! Nietzsche Fragments posthumes
Tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent conjurer les formes-de-vie qui les meuvent doivent se rendre cette vidence : ils sont, nous sommes les parias de lEmpire. Il y a, ancr quelque part en nous, ce point dopacit sans retour qui est comme la marque de Can et qui remplit les citoyens de terreur sinon de haine. Manichisme de lEmpire : dun ct, la nouvelle humanit radieuse, soigneusement reformate, transparente tous les rayons du pouvoir, idalement dnue dexprience, absente soi jusquau cancer : ce sont les citoyens, les citoyens de lEmpire. Et puis il y a nous. Nous, ce nest ni un sujet, ni une entit forme, non plus quune multitude. Nous, cest une masse de mondes, de mondes infra-spectaculaires, intersticiels, lexistence inavouable, tisss de solidarits et de dissensions impntrables au pouvoir ; et puis ce sont aussi les gars, les pauvres, les prisonniers, les voleurs, les criminels, les fous, les pervers, les corrompus, les trop-vivants, les dbordants, les corporits rebelles. Bref : tous ceux qui, suivant leur ligne de fuite, ne sy retrouvent pas dans la tideur climatise du paradis imprial. Nous, cest tout le plan de consistance fragment du Parti Imaginaire.
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Pour autant que nous nous tenons en contact avec notre propre puissance, ne ft-ce qu force de penser notre exprience, nous reprsentons, au sein des mtropoles de lEmpire, un danger. Nous sommes lennemi quelconque. Celui contre qui tous les dispositifs et toutes les normes impriales sont agencs. Inversement, lhomme du ressentiment, lintellectuel, limmunodficient, lhumaniste, le greff, le nvros offrent le modle du citoyen de lEmpire. Deux, on est sr quil ny a
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rien craindre. Du fait de leur tat, ils sont arrims des conditions dexistence dune artificialit telle que seul lEmpire peut les leur assurer ; et toute modification brutale de celles-ci signifierait leur mort. Ceux-l, ce sont les collaborateurs-ns. Ce nest pas seulement le pouvoir, cest la police qui passe travers leur corps. La vie mutile napparat pas seulement comme une consquence de lavance de lEmpire, elle en est dabord une condition. Lquation citoyen = flic se prolonge dans lextrme flure des corps.
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Lhostilit qui, dans lEmpire, rgit tant le non-rapport soi que le non-rapport global des corps entre eux, est pour nous lhostis. Tout ce qui veut nous lextorquer doit tre ananti. Je veux dire que cest la sphre mme de lhostilit que nous devons rduire.
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Tout ce que tolre lEmpire est pour nous semblablement exigu : les espaces, les mots, les amours, les ttes et les curs : autant de garrots. O que nous allions se forment presque spontanment autour de nous de ces cordons sanitaires ttaniss, si reconnaissables dans les regards et dans les gestes. Il suffit de si peu de chose pour tre identifi par les citoyens anmis de lEmpire comme un suspect, comme un dividu risque. Un marchandage permanent se joue pour que nous renoncions cette intimit avec nous-mmes dont on nous fait tant grief. Et en effet, nous ne tiendrons pas toujours ainsi, dans cette position dchire de dserteur intrieur, dtranger apatride, dhostis trop soigneusement masqu.
La sphre de lhostilit ne peut tre rduite qu tendre le domaine thico-politique de lamiti et de linimiti ; cest pourquoi lEmpire ny parvient pas, en dpit de toutes ses protestations en faveur de la paix. Le devenir-rel du Parti Imaginaire nest que la formation par contagion du plan de consistance o amitis et inimitis se dploient librement et se rendent lisibles ellesmmes.
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Lagent du Parti Imaginaire est celui qui, partant de l o il se trouve, de sa position, enclenche ou poursuit le processus de polarisation thique, dassomption diffrentielle des formesde-vie. Ce processus nest autre que le tiqqun.
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Nous navons rien dire aux citoyens de lEmpire : il faudrait pour cela que nous ayions quelque chose en commun. Pour eux, la rgle est simple : soit ils dsertent, se jettent dans le devenir et nous rejoignent, soit ils restent l o ils sont et ils seront alors traits selon les principes bien connus de lhostilit : rduction et aplatissement.
Le tiqqun est le devenir-rel, le devenirpratique du monde ; le processus de rvlation de toute chose comme pratique, cest--dire comme prenant place dans ses limites, dans sa signification immanente. Le tiqqun, cest que chaque acte, chaque conduite, chaque nonc dots de sens, cest--dire en tant quvnement, sinscrive de soi-mme dans sa mtaphysique propre, dans sa communaut, dans son parti. La guerre civile veut seulement dire : le monde est pratique ; la vie, hroque, en tous ses dtails.
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Le mouvement rvolutionnaire na pas t dfait, comme le regrettent les staliniens de toujours, en raison de son insuffisante unit, mais cause du trop faible niveau dlaboration de la guerre civile en son sein. ce titre, la confusion systmatique entre hostis et ennemi a eu leffet dbilitant que lon sait, du tragique sovitique au comique groupusculaire. Entendons-nous : ce nest pas lEmpire qui est lennemi avec lequel nous devrions nous mesurer et les autres tendances du Parti Imaginaire qui sont pour nous autant dhostis liquider, mais bien le contraire.
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L o tait la vie nue doit advenir la formede-vie. La maladie, la faiblesse ne sont pas des affections de la vie nue, gnrique, sans tre au premier chef des affections touchant singulirement certaines formes-de-vie et orchestres par les impratifs contradictoires de la pacification impriale. En rapatriant ainsi sur le terrain des formes-de-vie tout ce que lon exile dans le langage plein dembarras de la vie nue, nous renversons la biopolitique en politique de la singularit radicale. Une mdecine est rinventer, une mdecine politique qui partira des formes-de-vie.
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Toute forme-de-vie tend se constituer en communaut, et de communaut en monde. Chaque monde, lorsquil se pense, cest--dire lorsquil se saisit stratgiquement dans son jeu avec les autres mondes, se dcouvre comme configur par une mtaphysique particulire, qui est, plus quun systme, une langue, sa langue. Et cest alors, lorsquil sest pens, que ce monde devient contaminant : car il sait de quel thos il est porteur, il est pass matre dans un certain secteur de lart des distances.
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Le principe de la plus intense srnit est, pour chaque corps, daller au bout de sa forme-de-vie prsente, jusquau point o la ligne daccroissement de puissance svanouit. Chaque corps veut puiser sa forme-de-vie, la laisser morte derrire soi. Puis il passe une autre. Il a gagn en paisseur : son exprience la nourri. Et il a gagn en souplesse : il a su se dprendre dune figure de soi.
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Dans les conditions prsentes, sous lEmpire, toute agrgation thique ne peut que se constituer en machine de guerre. Une machine de guerre na pas la guerre pour objet ; au contraire : elle ne peut faire la guerre qu condition de crer autre chose en mme temps, ne serait-ce que de nouveaux rapports sociaux non-organiques (Deleuze, Mille plateaux). la diffrence dune arme comme de toute organisation rvolutionnaire, la machine de guerre na avec la guerre quun rapport de supplment. Elle est capable de menes offensives, elle est en mesure de livrer des batailles, davoir un recours dli la violence, mais elle nen a pas besoin pour mener une existence entire.
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Ici se pose la question de la rappropriation de la violence, dont les dmocraties biopolitiques nous ont, avec toutes les expressions intenses de la vie, si parfaitement dpossds. Commenons par en finir avec la vieille conception dune mort qui surviendrait au terme, comme
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point final de la vie. La mort est quotidienne, elle est cet amenuisement continu de notre prsence sous leffet de limpossibilit de sabandonner nos penchants. Chacune de nos rides, chacune de nos maladies est un got auquel nous navons pas t fidles, le produit dune trahison envers une forme-de-vie qui nous anime. Telle est la mort relle quoi nous sommes soumis, et dont la cause principale est notre manque de force, lisolement qui nous interdit de rendre coup pour coup au pouvoir, de nous abandonner sans lassurance que nous devrons le payer. Voil pourquoi nos corps prouvent le besoin de sagrger en machines de guerre, car cela seul nous rend galement capables de vivre et de lutter.
bande, livrant comme faits le produit de ses interprtations frauduleuses. Une action de guerre sociale est un acte de terrorisme , tandis quune intervention lourde de lOtan, dcide de la faon la plus arbitraire, est une opration de pacification ; un empoisonnement de masse est une pidmie, et lon appelle Quartier de Haute Scurit la pratique lgale de la torture dans les prisons dmocratiques. Face cela, le tiqqun est au contraire laction de rendre chaque fait son propre comment, de le tenir, mme, pour seul rel. La mort en duel, un bel assassinat, une dernire phrase de gnie prononce avec pathos, suffisent effacer le sang, humaniser ce que lon rpute le plus inhumain : le meurtre. Car dans la mort plus quailleurs, le comment rsorbe le fait. Entre ennemis, par exemple, larme feu sera exclue.
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De ce qui prcde on dduira sans peine cette vidence biopolitique : il ny a pas de mort naturelle , toutes les morts sont des morts violentes. Cela vaut existentiellement et historiquement. Sous les dmocraties biopolitiques de lEmpire, tout a t socialis ; chaque mort rentre dans un rseau complexe de causalits qui font delle une mort sociale, un meurtre ; il ny a plus que du meurtre, qui est tantt condamn, tantt amnisti, et le plus souvent mconnu. ce point, la question qui se pose nest plus celle du fait du meurtre, mais celle de son comment.
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Ce monde est pris entre deux tendances, lune sa libanisation, lautre son helvtisation ; tendances qui peuvent, zone zone, cohabiter. Et en effet, ce sont l deux manires singulirement rversibles, quoiquapparemment divergentes, de conjurer la guerre civile. Le Liban, avant 1974, ntait-il pas surnomm la Suisse du Proche-Orient ?
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Le fait nest rien, le comment est tout. Quil ny ait de fait que pralablement qualifi le prouve suffisamment. Le coup de matre du Spectacle est de stre acquis le monopole de la qualification, de la dnomination ; et, partir de cette position, dcouler sa mtaphysique en contre-
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Dans le cours du devenir-rel du Parti Imaginaire, nous rencontrerons sans doute de ces sangsues livides : les rvolutionnaires professionnels. Contre lvidence que les seuls beaux moments du sicle furent dprciativement appels guerres civiles , ils iront tout de mme dnoncer en nous la conspiration de la classe dominante pour abattre la rvolution par une guerre civile
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(Marx, La guerre civile en France). Nous ne croyons pas la rvolution, dj plus des rvolutions molculaires , et sans retenue des assomptions diffrencies de la guerre civile. Dans un premier temps, les rvolutionnaires professionnels, que leurs dsastres rpts nont qu peine refroidis, nous diffamerons comme dilettantes, comme tratres la Cause. Ils voudront nous faire croire que lEmpire est lennemi. Nous objecterons Leur Btise que lEmpire nest pas lennemi, mais lhostis. Quil ne sagit pas de le vaincre, mais de lanantir, et qu la limite, nous nous passerons de leur Parti, suivant en cela les conseils de Clausewitz au sujet de la guerre populaire : La guerre populaire, comme quelque chose de vaporeux et de fluide, ne doit se condenser nulle part en un corps solide ; sinon lennemi envoie une force adquate contre ce noyau, le brise et fait de nombreux prisonniers ; le courage faiblit alors, chacun pense que la question principale est tranche, que tout effort ultrieur est vain et que les armes sont tombes des mains de la nation. Mais, dautre part, il faut bien que ce brouillard se condense en certains points, forme des masses compactes, des nuages menaants do enfin peut surgir une foudre terrible. Ces points se situeront surtout aux ailes du thtre de guerre ennemi. [] Il ne sagit pas de briser le noyau, mais seulement de ronger la surface et les angles (De la guerre).
Parti Imaginaire, son ple rvolutionnaire-exprimental. Par ces lignes, nous esprons djouer les plus vulgaires inepties qui pourront tre profres sur nos activits, comme sur la priode qui souvre. Tout ce prvisible bavardage, comment ne le devinerions-nous pas, dj, dans la rputation que le shogunat Tokugawa fit la fin de lre Muromachi, et dont un de nos ennemis observait justement : Par son agitation mme, dans linflation des prtentions illgitimes, cette poque de guerres civiles se rvlerait la plus libre quait connue le Japon. Un ramas de gens de toutes sortes se laissaient blouir. Cest pourquoi on insistera beaucoup sur le fait quelle aurait t seulement la plus violente ?
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Les noncs qui prcdent veulent introduire une poque de plus en plus tangiblement menace par le dferlement en bloc de la ralit. Lthique de la guerre civile qui sy est exprime reut un jour le nom de Comit Invisible . Elle signe une fraction dtermine du
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Les vainqueurs avaient vaincu sans peine : ils avaient pris une ville qui se dbarrassait de ses dieux. Nul ne se rappelle aujourdhui, dentre les insurgs dalors, ce qui se passa exactement, au dbut. En guise de rponse, certains ont une lgende ; mais la plupart disent seulement "chacun est un dbut". Cela commena au coeur des mtropoles dantan. Il rgnait l une sortie dagitation glace, avec des points de comble o chacun se pressait, de prfrence bord dune petite bote mtallique nomme "automobile". Cela commena donc ainsi, par des rassemblements sans objet, des rassemblements silencieux de masques, en marge de laffairement gnral. Une impression de grand dsuvrement manait de ces petits groupes dhommes masqus, qui jouaient aux checs ainsi qu dautres jeux plus nigmatiques, qui portaient sur des panneaux immobiles des messages sibyllins, qui distribuaient sans un mot des textes ptrifiants ; mais ctait un dsuvrement plein, habit, inquitant quoique discret. Il a bien d y avoir un jour, quelque part, un premier de ces rassemblements. Mais il y en eut trs vite tant que son souvenir lui-mme sest noy dans leur nombre. On prtend que cela eut lieu dabord Lutce un jour de carnaval. Et depuis lors, le carnaval na jamais cess. Dabord on dpcha la police. Mais il fallut bientt y renoncer : peine dispersait-on une de ces tranges agrgations quune autre se reformait ailleurs. Il semblait mme quelles se multipliaient chaque arrestation. Ctait comme si les hommes taient
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imperceptiblement gagns, contamins par le silence et le jeu, par lanonymat et le dsuvrement. Ctait le printemps et il y en avait tant, de ces rassemblements, quils se mirent circuler, vaguant de place en place, de rue en rue, de carrefour en carrefour. Il y avait de la joie, de la dsinvolture et une curieuse dtermination dans ces cortges errants. Une secrte convergence semblait mme les guider. Quand venait le soir, ils se massaient en silence devant les lieux de pouvoir : siges de journaux, de gouvernements, de multinationales, dempires mdiatiques ; banques, ministres, commissariats, prisons, bientt rien nchappa plus cet encerclement feutr. Une grande menace en mme temps quune grande drision se dgageait de ces foules de masques mutiques au regard riv sur les vainqueurs retranchs. On ne sy trompa certainement pas, puisque lon dnona sans tarder la conspiration dun certain Comit Invisible. On parla mme dun pril majeur pour la civilisation, la dmocratie, lordre et lconomie. Mais lintrieur de leurs chteaux, les vainqueurs prenaient peur. Ils se sentaient de plus en plus seuls avec leur victoire. Un monde qui, hier encore, leur paraissait entirement acquis leur chappait incomprhensiblement, pan par pan. Aussi finirent-ils par ouvrir les portes de leurs chteaux, croyant apaiser quelque insaisissable jacquerie en montrant quils navaient rien cacher. Mais nul nentra, sinon par mgarde, car des masques manait un pouvoir plus dsirable que lancien. Les vainqueurs eux-mmes, au reste, durent tre saisis dune grande lassitude : nul ne sait, depuis lors, ce quils sont devenus.
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comme science des dispositifs
Une mtaphysique critique pourrait natre
Ce texte constitue lacte fondateur de la S.A.S.C., la Socit pour lAvancement de la Science Criminelle. La S.A.S.C. est une association but non lucratif dont la vocation
est de recueillir anonymement, classer et diffuser tous les savoirs-pouvoirs utiles aux machines de guerre anti-impriales. (sasc@boum.org)
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Les philosophies premires fournissent au pouvoir ses structures formelles. Plus prcisment, la mtaphysique dsigne ce dispositif o lagir requiert un principe auquel on puisse rapporter les mots, les choses et les actions. lge du Tournant, quand la prsence comme identit ultime vire la prsence comme diffrence irrductible, lagir apparat sans principe. Reiner Schrmann Que faire de la fin de la mtaphysique ?
u dpart, il y aurait la vision, dans un tage de ces sinistres ruches de verre du secteur tertiaire, la vision interminable, au travers de lespace panoptis, de dizaines de corps assis, la file, distribus selon une logique modulaire, de dizaines de corps sans vie apparente, spars par de minces parois de verre, pianotant sur leurs ordinateurs. Dans cette vision, son tour, il y aurait la rvlation du caractre brutalement politique de cette immobilisation forcene des corps. Et lvidence paradoxale de corps dautant plus immobiles que leurs fonctions mentales sont actives, captives, mobilises, quelles bouillonnent et rpondent en temps rel aux fluctuations du flux informationnel qui traverse lcran. Prenons cette vision ou plutt ce que nous y trouvons, et promenonsle dans une exposition du MoMA New York, o des cybernticiens enthousiastes, convertis de frache date lalibi artistique, ont rsolu de prsenter au public tous les dispositifs de neutralisation, de normalisation par le travail quils ont en tte pour lavenir. Lexposition sintitulerait Workspheres : on y exposerait comment un iMac transforme le travail, devenu en lui-mme superflu autant quinsupportable, en loisir, comment un environnement convivial dispose le Bloom moyen supporter lexistence la plus dsole et maximise de ce fait son rendement social, ou comment lui passera toute disposition langoisse, ce Bloom, quand
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aura intgr tous les paramtres de sa physiologie, de ses habitudes et de son caractre son espace de travail personnalis. De la conjonction de ces visions natrait le sentiment que lON a finalement russi produire lesprit, et produire le corps comme dchet, masse inerte et encombrante, condition mais surtout obstacle au droulement de processus purement crbraux. La chaise, le bureau, lordinateur : un dispositif. Un arraisonnement productif. Une entreprise mthodique dattnuation de toutes les formesde-vie. Jnger parlait bien dune spiritualisation du monde , mais en un sens qui ntait pas ncessairement logieux.
ON
dtermination ; mais que cette fatalit peut aussi bien prendre le sens dune redoutable libert de jeu avec les dterminations. Dune subversion inflationniste du contrle cyberntique. Au dpart, il ny aurait rien, finalement. Rien que le refus de jouer innocemment un quelconque des jeux que lON a prvus pour nous amadouer. Et qui sait ? le dsir
FAROUCHE
den crer quelques-uns
n pourrait imaginer une autre gense. Au dpart, il y aurait cette fois un dsagrment, un dsagrment li la gnralisation des engins de surveillance dans les magasins, notamment des portillons anti-vols. Il y aurait la lgre angoisse, au moment de les passer, de savoir si a va sonner ou pas, si lon sera extrait du flux anonyme des consommateurs comme le client indsirable , comme le voleur . Il y aurait donc, cette fois, le dsagrment qui sait ? le ressentiment de stre fait gauler parfois, et la claire prescience que les dispositifs se sont mis depuis quelque temps marcher. Que par exemple, cette tche de surveillance est de plus en plus exclusivement confie une masse de vigiles qui ont lil, tant eux-mmes les anciens voleurs. Qui sont, en tous leurs gestes, des dispositifs sur pattes.
de vertigineux.
maginons maintenant une gense, tout fait improbable celle-l, pour les plus incrdules. Le point de dpart ne pourrait alors tre que la question de la dterminit, du fait quil y a, inexorablement, de la
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e quoi retourne-t-il, au juste, dans la Thorie du Bloom ? Il retourne dune tentative dhistoriciser la prsence, de prendre acte, pour commencer, de ltat actuel de notre tre-au-monde. Dautres tentatives du mme ordre ont prcd la Thorie du Bloom, dont la plus remarquable, aprs Les concepts fondamentaux de la mtaphysique de Heidegger, est certainement Le monde magique de De Martino. Soixante ans avant la Thorie du Bloom, lanthropologue italien offrait une contribution ce jour ingale lhistoire de la prsence. Mais alors que philosophes et anthropologues aboutissent cela, au constat de l o nous en sommes avec le monde, au constat de notre propre effondrement, nous y consentons parce que cest de l que nous partons.
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omme de son poque en cela, De Martino fait mine de croire toute la fable moderne du sujet classique, du monde objectif, etc. Il distingue donc entre deux poques de la prsence, celle qui a cours dans le monde magique , primitif, et celle de l homme moderne . Tout le malentendu occidental au sujet de la magie, et plus gnralement des socits traditionnelles, dit en substance De Martino, tient au fait que nous prtendons les saisir du dehors, partir du prsuppos moderne dune prsence acquise, dun tre-au-
monde garanti, tay dune nette distinction entre le moi et le monde. Dans lunivers traditionnel-magique, la frontire qui constitue le sujet moderne en un substrat solide, stable, assurr de son tre-l, devant lequel stend un monde rembourr dobjectivit, fait encore problme. Elle y est conqurir, fixer ; la prsence humaine y est constamment menace, sprouve dans un danger perptuel. Et cette labilit la met la merci de toute perception violente, de toute situation sature daffects, de tout vnement inassimilable. Dans des cas extrmes, connus sous des noms divers dans les civilisations primitives, ltre-l est totalement englouti par le monde, par une motion, par une perception. Cest ce que les Malais appellent latah, les Toungouses olon, certains Mlansiens atai, et quoi se rattache, chez les mmes Malais, lamok. Dans de tels tats, la prsence singulire saffaisse compltement, entre en indistinction avec les phnomnes, se dfait en un simple cho, mcanique, du monde alentour. Ainsi un latah un corps affect de latah, met-il la main sur la flamme peine esquisse-t-on le geste de le faire ou, se retrouvant dun coup face face avec un tigre au fate dun sentier, se met-il limiter furieusement, possd quil est par cette perception inattendue. On rapporte aussi des cas dolon collectif: lors dun entranement par un officier russe dun rgiment cosaque, les hommes du rgiment, au lieu dexcuter les ordres du colonel, se mirent soudain les rpter en chur ; et plus lofficier les abreuvait dinjures et sirritait de leur refus dobir, plus ceux-ci lui renvoyaient ses injures et mimaient sa colre. De Martino caractrise ainsi le latah, usant de ses catgories approximatives : La prsence tend rester polarise sur un certain contenu, elle ne parvient pas aller au-del et, par consquent, elle disparat et elle abdique en tant que prsence. La distinction scroule entre la prsence et le monde qui se rend prsent.
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l y a donc, pour De Martino, un drame existentiel, un drame historique du monde magique , qui est un drame de la prsence; et lensemble des croyances, techniques et institutions magiques sont l pour y rpondre : pour sauver, protger ou restaurer la prsence entame. Celles-ci sont donc doues dune efficace propre, dune objectivit inaccessible au sujet classique. Une des faons quont les indignes de Mota de surmonter la crise de la prsence provoque par quelque vive raction motionnelle sera ainsi dassocier celui qui en a t victime la chose qui en a t la cause, ou quelque chose qui la figure. Au cours dune crmonie, cette chose sera dclare atai. Le Chaman instituera une communaut de destin entre ces deux corps qui seront dsormais indissolublement, rituellement lis, au point quatai signifie tout bonnement me dans lidiome indigne. La prsence qui risque de perdre tout horizon se reconquiert en rattachant son unit problmatique lunit problmatique de la chose , conclut De Martino. Cette pratique banale, celle de sinventer un alter ego objectal, cest cela que les Occidentaux recouvriront du sobriquet de ftichisme , refusant de comprendre que par la magie lhomme primitif se recompose, se reconquiert une prsence. En se rejouant, mais cette fois accompagn, soutenu par le Chaman, le drame de sa prsence en dissolution, dans la transe par exemple, il met en scne cette dissolution de telle faon quil en redevienne matre. Ce que lhomme moderne reproche si amrement au primitif , aprs tout, ce nest pas tant sa pratique de la magie que laudace de saccorder un droit jug obscne : celui dvoquer la labilit de la prsence, et dainsi la rendre participable . Car le type de drliction dont le branch dpouill de son portable, la famille petite-bourgeoise prive de tl, lautomobiliste dont on a ray la voiture, le cadre sans bureau, lintellectuel sans la parole
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ou la Jeune-Fille sans son sac offrent des images plus familires, les primitifs se sont donn les moyens de le surmonter.
ais De Martino commet une erreur immense, une erreur de fond, inhrente sans doute toute anthropologie. De Martino mconnat lampleur du concept de prsence, il la conoit encore comme un attribut du sujet humain, ce qui lamne invitablement opposer la prsence au monde qui se rend prsent . La diffrence entre lhomme moderne et le primitif ne consiste pas, comme le dit De Martino, dans ce que le second se trouverait en dfaut par rapport au premier, nayant pas encore acquis lassurance de celui-ci. Elle consiste au contraire dans ce que le primitif dmontre une plus grande ouverture, une plus grande attention la VENUE EN PRSENCE DES TANTS, et donc, par contrecoup, une plus grande vulnrabilit aux fluctuations de celle-ci. Lhomme moderne, le sujet classique nest pas un saut hors du primitif, il est seulement un primitif qui sest rendu indiffrent lvnement des tres, qui ne sait plus accompagner la venue en prsence des choses, qui est pauvre en monde. En fait, toute luvre de De Martino est traverse dun amour malheureux pour le sujet classique. Malheureux parce que De Martino a comme Janet une trop intime comprhension du monde magique, une trop rare sensibilit au Bloom pour ne pas, secrtement, en prouver plein les effets. Seulement, lorsquon est un mle, en Italie, dans les annes quarante, il est certain quon a plutt intrt taire cette sensibilit et vouer une passion sans frein la plasticit majestueuse et dsormais parfaitement kitsch du sujet classique. Ainsi De Martino en est-il accul la posture comique de dnoncer lerreur mthodologique de vouloir saisir le monde
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magique depuis le point de vue dune prsence assure, tout en conservant celle-ci comme horizon de rfrence. En dernier ressort, il fait sienne lutopie moderne dune objectivit pure de toute subjectivit et dune subjectivit franche de toute objectivit.
n ralit, la prsence est si peu un attribut du sujet humain quelle est ce qui se donne. Le phnomne retenir, ici, ce nest ni le simple tant, ni son mode dtre prsent, mais lentre en prsence, entre toujours neuve, quel que soit le dispositif historique o apparat le donn (Reiner Schrmann, Le principe danarchie). Ainsi se dfinit lek-stase ontologique de ltre-l humain, sa co-appartenance chaque situation vcue. La prsence en elle-mme est INHUMAINE. lnhumanit qui triomphe dans la crise de celle-ci, quand ltant simpose dans toute son crasante insistance. La donation de la prsence, alors, ne peut plus tre accueillie ; toute forme-de-vie, cest--dire toute faon daccueillir cette donation, se dissipe. Ce quil y a historiciser, ce nest donc pas le progrs de la prsence vers la stabilit finale, mais les diffrentes manires dont celle-ci se donne, les diffrentes conomies de la prsence. Et sil y a bien aujourdhui, lre du Bloom, une crise gnralise de la prsence, cest seulement en vertu de la gnralit de lconomie en crise : LCONOMIE OCCIDENTALE, MODERNE, HGMONIQUE DE LA PRSENCE CONSTANTE. conomie dont le propre est la dngation de la possibilit mme de sa crise par le chantage au sujet classique, rgent et mesure de toutes choses. Le Bloom accuse historialement la fin de leffectivit socialemagique de ce chantage, de cette fable. La crise de la prsence rentre nouveau dans lhorizon de lexistence humaine, mais ON ny rpond pas de la mme faon que dans le monde traditionnel, ON ne la reconnat pas comme telle.
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lre du Bloom, la crise de la prsence se chronicise et sobjective en une immense accumulation de dispositifs. Chaque dispositif fonctionne comme une prothse ek-sistentielle que lON administre au Bloom pour lui permettre de survivre dans la crise de la prsence sans sen apercevoir, dy demeurer jour aprs jour sans toutefois y succomber un portable, un psy, un amant, un sdatif ou un cin font des bquilles tout fait convenables, pourvu quon puisse en changer souvent. Pris singulirement, les dispositifs sont autant de remparts dresss contre lvnement de choses ; pris en masse, ils sont la neige carbonique que lON rpand sur le fait que chaque chose, dans sa venue en prsence, porte avec elle un monde. Lobjectif : maintenir cote que cote lconomie dominante par la gestion autoritaire, en tout lieu, de la crise de la prsence ; installer plantairement un prsent contre le libre jeu des venues en prsence. Dun mot : LE MONDE SE RAIDIT.
epuis que le Bloom sest insinu au cur de la civilisation, ON a tout fait pour lisoler, pour le neutraliser. Le plus souvent, et fort biopolitiquement dj, on la trait comme une maladie: cela sest appel psychasthnie dabord, avec Janet, puis schizophrnie. Aujourdhui ON prfre parler de dpression. Les qualifications changent, certes, mais la manuvre est toujours la mme : rduire les manifestations trop extrmes du Bloom de purs problmes subjectifs . En le circonscrivant comme maladie, ON lindividualise, ON le localise, ON le refoule de telle faon quil ne soit plus assumable collectivement, communment. Si lon y regarde bien, la biopolitique na jamais eu dautre objet : garantir que ne se constituent jamais des mondes, des techniques, des dramatisations partages, des magies au sein desquelles la crise de la prsence
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puisse tre surmonte, assume, puisse devenir un centre dnergie, une machine de guerre. La rupture de toute transmission de lexprience, la rupture de la tradition historique est l, farouchement maintenue, pour assurer que le Bloom soit toujours livr, renvoy en tout lui-mme , sa propre et solitaire drision, son crasante, sa mythique libert . Il y a tout un monopole biopolitique des remdes la prsence en crise qui est toujours prt se dfendre avec la dernire violence.
II
a politique qui dfie ce monopole prend comme point de dpart et centre dnergie la crise de la prsence, le Bloom. Cette politique, nous la qualifions dextatique. Son objet nest pas de renflouer abstraitement, coups de re/prsentations, la prsence humaine en dissolution, mais bien llaboration de magies participables, de techniques dhabitation non dun territoire mais dun monde. Et cest cette laboration, celle du jeu entre les diffrentes conomies de la prsence, entre les diffrentes formes-de-vie, qui exige la subversion et la liquidation de tous les dispositifs.
ai longtemps cru que ce qui distinguait la thorie de, mettons, la littrature, ctait son impatience transmettre des contenus, sa vocation se faire comprendre. Cela spcifie effectivement la thorie, la thorie comme lunique forme dcriture qui ne soit pas une pratique. Do linfini ressort de la thorie, qui peut tout dire sans que cela tire jamais, finalement, consquence ; pour les corps, sentend. On verra bien assez comme nos textes ne sont ni de la thorie, ni sa ngation, simplement autre chose.
eux qui en sont encore rclamer une thorie du sujet, comme un dernier sursis offert leur passivit, feraient mieux de comprendre qu lre du Bloom, une thorie du sujet nest plus possible que comme thorie des dispositifs.
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uel est le dispositif parfait, le dispositif-modle partir de quoi plus aucun malentendu ne pourrait subsister sur la notion mme de dispositif ? Le dispositif parfait, il me semble, cest LAUTOROUTE. L, le maximum de la circulation concide avec le maximum du contrle. Rien ne sy meut qui ne soit la fois incontestablement libre et strictement fich, identifi, individu sur un fichier exhaustif des immatriculations. Organis en rseau, dot de ses propres points de ravitaillement. de sa propre police, de ses espaces autonomes, neutres, vides et abstraits, le systme autoroutier reprsente mme le territoire, comme dpos par bandes au travers du paysage, une htrotopie, lhtrotopie cyberntique. Tout y a t soigneusement paramtr pour que rien ne se passe,
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jamais. Lcoulement indiffrenci du quotidien ny est ponctu que par la srie statistique, prvue et prvisible, des accidents dont ON nous tient dautant plus informs que nous nen sommes jamais tmoins, qui sont donc vcus non comme des vnements, des morts, mais comme une perturbation passagre dont toute trace sera efface dans lheure. Au reste, ON meurt beaucoup moins sur les autoroutes que sur les nationales, rappelle la Scurit routire; et cest peine si les cadavres danimaux crass, qui se signalent par le lger dcrochage quils induisent dans la direction des voitures, nous rappellent ce que cela veut dire DE PRTENDRE VIVRE L O LES AUTRES PASSENT. Chaque atome du flux molcularis, chacune des monades impermables du dispositif na dailleurs nullement besoin quon lui rappelle quil est dans son intrt de filer. Lautoroute est tout entire faite, avec ses larges virages, son uniformit calcule et signaltique, pour ramener toutes les conduites une seule : le zrosuprise, sage et liss, finalis un lieu darrive, le tout parcouru une vitesse moyenne et rgulire. Lger sentiment dabsence, tout de mme, dun bout lautre du trajet, comme si on ne pouvait demeurer dans un dispositif que happ par la perspective den sortir, sans jamais y avoir vraiment t l. Au final, le pur espace de lautoroute exprime labstraction de tout lieu plus que de toute distance. Nulle part ON na si parfaitement ralis la substitution des lieux par leur nom, par leur rduction nominaliste. Nulle part la sparation naura t si mobile, si convaincante, et arme dun langage, la signalisation routire, moins susceptible de subversion. Lautoroute, donc, comme utopie concrte de lEmpire cyberntique. Et dire que certains ont pu entendre parler d autoroutes de linformation sans y pressentir la promesse dun flicage total ?
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e mtro, le rseau mtropolitain, est une autre sorte, souterraine cette fois, de mga-dispositif. Nul doute, vu la passion policire qui, depuis Vichy, na jamais quitt la RATP, quune certaine conscience de ce fait ne se soit insinue tous ses tages et jusque dans ses entresols. Cest ainsi quon pouvait lire il y a quelques annes, dans les couloirs du mtro parisien, une longue communication de la RATP, orne dun lion arborant une pose royale. Le titre de la notice, crit en caractres gras autant que pharamineux, stipulait : EST MATRE DES LIEUX CELUI QUI LES ORGANISE . Qui daignait sarrter se voyait inform de lintransigeance avec laquelle la Rgie sapprtait dfendre le monopole de la gestion de son dispositif. Depuis lors, il semble que le Weltgeist ait encore fait des progrs parmi les mules du service Communication de la RATP puisque toutes les campagnes sont dsormais signes RATP, lesprit libre. Lesprit libre singulire fortune dune formule qui est passe de Voltaire la rclame pour les nouveaux services bancaires en passant par Nietzsche avoir lesprit libre plus qutre un esprit libre : voil ce quexige le Bloom avide de bloomification. Avoir lesprit libre, cest--dire : le dispositif prend en charge ceux qui sy soumettent. Il y a bien un confort qui sattache cela, et cest de pouvoir oublier, jusqu nouvel ordre, que lon est au monde.
ans chaque dispositif, il y a une dcision qui se cache. Les Gentils Cybernticiens du CNRS tournent cela ainsi : Le dispositif peut tre dfini comme la concrtisation dune intention au travers de la mise en place denvironnements amnags (Herms, n 25). Le flux est ncessaire au maintien du dispositif, car cest derrire lui que cette dcision se cache. Rien nest plus fondamental pour la survie du shopping
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quun flux rgulier de clients et de produits, observent quant eux les salopards du Harvard Project on the City. Mais assurer la permanence et la direction du flux molcularis, relier entre eux les diffrents dispositifs exige un principe dquivalence, un principe dynamique distinct de la norme ayant cours dans chaque dispositif. Ce principe dquivalence, cest la marchandise. La marchandise, cest--dire largent comme ce qui individue, spare tous les atomes sociaux, les place seuls face leur compte en banque comme le chrtien ltait devant son Dieu; largent qui nous permet dans le mme temps dentrer continment dans tous les dispositifs et, chaque entre, denregistrer une trace de notre position, de notre passage. La marchandise, cest--dire le travail qui permet de contenir le plus grand nombre des corps dans un certain nombre de dispositifs standardiss, de les forcer y passer et y rester, chacun organisant par CV sa propre traabilit nest-il pas vrai, au reste, que travailler aujourdhui nest plus tant faire quelque chose qutre quelque chose, et dabord tre disponible ? La marchandise, cest--dire la reconnaissance grce laquelle chacun autogre sa soumission la police des qualits et maintient avec les autres corps une distance prestidigitatoire, suffisamment grande pour le neutraliser mais pas assez pour lexclure de la valorisation sociale. Ainsi guid par la marchandise, le flux des Bloom impose en douceur la ncessit du dispositif qui le comprend. Tout un monde fossile se survit dans cette architecture qui na plus besoin de clbrer le pouvoir souverain puisquelle est elle-mme, dsormais, le pouvoir souverain : il lui suffit de configurer lespace, la crise de la prsence fait le reste.
purs vhicules au service du maintien des dispositifs. Leur rmanence ne doit pas nous leurrer : elles ne reposent plus en elles-mmes, elles sont devenues fonction dautre chose. DSORMAIS, LE MOMENT POLITIQUE DOMINE LE MOMENT CONOMIQUE. Lenjeu suprme nest plus lextraction de plus-value, mais le Contrle. Le niveau dextraction de la plus-value lui-mme nindique plus que le niveau du Contrle qui en est localement la condition. Le Capital nest plus quun moyen au service du Contrle gnralis. Et sil y a encore un imprialisme de la marchandise, cest avant tout comme imprialisme des dispositifs quil se fait sentir ; imprialisme qui rpond une ncessit : celle de la NORMALISATION TRANSITIVE DE TOUTES LES SITUATIONS. Il sagit dtendre la circulation entre les dispositifs, car cest elle qui forme le meilleur vecteur de la traabilit universelle et de lordre des flux. L encore, nos Gentils Cybernticiens ont lart de la formule : Dune manire gnrale, lindividu autonome, conu comme porteur dune intentionnalit propre, apparat comme la figure centrale du dispositif. [] On noriente plus lindividu, cest lindividu qui soriente dans le dispositif.
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ous lEmpire, les formes classiques du capitalisme se survivent, mais comme formes vides, comme
l ny a rien de mystrieux dans les raisons pour lesquelles les Bloom se soumettent si massivement aux dispositifs. Pourquoi, certains jours, au supermarch, je ne vole rien ; soit que je me sente trop faible ou que je sois paresseux : ne pas voler est un confort. Ne pas voler, cest se fondre absolument dans le dispositif, se conformer lui pour ne pas avoir soutenir le rapport de force qui le sous-tend : le rapport de force entre un corps et lagrgat des employs, du vigile et, ventuellement, de la police. Voler me force une prsence, une attention, un niveau dexposition de ma surface corporelle dont,
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certains jours, je nai pas la ressource. Voler me force penser ma situation. Et certaines fois, je nen ai pas lnergie. Alors je paye, je paye pour tre dispens de lexprience mme du dispositif dans sa ralit hostile. Cest un droit labsence, en fait, que jacquitte.
III
Ce qui peut tre montr ne peut pas tre dit. Wittgenstein Le dire nest pas le dit. Heidegger
l y a une approche matrialiste du langage, qui part du fait que ce que nous percevons nest jamais sparable de ce que nous en savons. La Gestalt a depuis longtemps montr comment, face une image confuse, le fait que lon nous dise quelle reprsente un homme assis sur une chaise ou une bote de conserve demi ouverte suffit faire apparatre lune ou lautre chose. Les ractions nerveuses dun corps, et certainement, par l, son mtabolisme, sont troitement lis lensemble de ses reprsentations, sils nen dpendent pas directement. Cela doit tre admis pour tablir moins la valeur que la signification vitale de chaque mtaphysique, son incidence en termes de forme-de-vie.
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maginons, aprs cela, une civilisation dont la grammaire porterait en son centre, notamment dans lemploi du verbe le plus courant de son vocabulaire, une sorte de vice, de dfaut tel que tout serait peru selon une perspective non seulement fausse, mais dans la plupart des cas morbide. Imaginons ce quil en serait alors de la physiologie commune de ses usagers, des pathologies mentales et relationnelles, de lamoindrissement vital quoi ceux-ci seraient exposs. Une telle civilisation serait certainement invivable, et ne produirait partout o elle stend que dsastre et dsolation. Cette civilisation,
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cest la civilisation occidentale, ce verbe cest tout bonnement le verbe tre . Le verbe tre non dans ses emplois dauxiliaire ou dexistence cela est qui sont relativement inoffensifs, mais dans ses emplois dattribution cette rose est rouge et didentit la rose est une fleur , qui autorisent les plus pures falsifications. Dans lnonc cette rose est rouge , par exemple, je prte au sujet rose un prdicat qui nest pas le sien, qui est plutt un prdicat de ma perception : cest moi, qui ne suis pas daltonien, qui suis normal , qui peroit cette longueur donde comme rouge. Dire je perois la rose comme rouge serait dj moins captieux. Quant lnonc la rose est une fleur , il me permet de meffacer opportunment derrire lopration de classification que je fais. Il conviendrait donc plutt de dire je classe la rose parmi les fleurs ce qui est la formulation commune dans les langues slaves. Il est bien vident, ensuite, que les effets du est didentit ont une tout autre porte motionnelle lorsquil permet de dire dun homme qui a la peau blanche, cest un Blanc , de quelquun qui a de largent, cest un riche ou dune femme qui se comporte un peu librement, cest une pute. Laffaire nest nullement de dnoncer la suppose violence de tels noncs et dainsi prparer lavnement dune nouvelle police de la langue, dune political correctness largie qui attendrait de chaque phrase quelle porte avec elle son propre gage de scientificit. Ce dont il sagit cest de savoir ce que lon fait, ce que lON nous fait, quand on parle ; et cela de le savoir ensemble.
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a logique sous-jacente ces emplois du verbe tre, Korzybski la qualifie daristotlicienne, nous lappellerons simplement la mtaphysique et de fait nous ne sommes pas loin de penser, comme Schrmann, que la culture mtaphysique dans son
ensemble se rvle tre une universalisation de lopration syntaxique quest lattribution prdicative . Ce qui se joue dans la mtaphysique, et notamment dans lhgmonie sociale du est didentit, cest autant la ngation du devenir, de lvnement des choses et des tres Je suis fatigu ? Cela dabord ne veut pas dire grand-chose. Car ma fatigue nest pas mienne, ce nest pas moi qui suis fatigu. Il y a du fatiguant Ma fatigue sinscrit dans le monde sous forme dune consistance objective, dune molle paisseur des choses elles-mmes, du soleil et de la route qui monte, et de la poussire, et des cailloux (Deleuze Dires et profils , 1947). la place de lvnement, il y a du fatiguant , la grammaire mtaphysique nous forcera dire un sujet puis lui rapporter son prdicat : je suis fatigu lamnagement dune position de retrait, dellipse de ltre-en-situation, deffacement de la forme-de-vie qui snonce derrire son nonc, derrire la pseudo-symtrie autarcique de la relation sujet-prdicat. Naturellement, cest sur la justification de cet escamotage que souvre la Phnomnologie de lesprit, clef de vote du refoulement occidental de la dterminit et des formes-de-vie, vritable propdeutique toute absence future. la question questce que le maintenant?, crit notre Bloom en chef, nous rpondrons, par exemple : le maintenant est la nuit. Pour prouver la vrit de cette certitude sensible une simple exprience sera suffisante. Nous notons par crit cette vrit ; une vrit ne perd rien tre crite et aussi peu tre conserve. Revoyons maintenant midi cette vrit crite, nous devrons dire quelle est vente. Le grossier tour de passe-passe consiste ici rduire lair de rien lnonciation lnonc, postuler lquivalence de lnonc fait par un corps en situation, de lnonc comme vnement et de lnonc objectiv, crit, qui perdure comme trace dans lindiffrence toute situation. De lun lautre,
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cest le temps, cest la prsence qui passent la trappe. Dans son dernier crit, dont le titre sonne comme une sorte de rponse au premier chapitre de la Phnomnologie de lesprit, De la certitude, Wittgenstein approfondit la question. Cest le paragraphe 588 : Mais en employant les mots Je sais que cest un, est-ce que je ne dis pas que je me trouve dans un certain tat, alors que la simple affirmation : Cest un ne le dit pas. Et pourtant on demande souvent aprs une affirmation de ce genre : Comment le sais-tu ? Mais dabord pour cette seule raison : le fait que je laffirme donne connatre que je crois le savoir. Ce qui pourrait sexprimer ainsi : dans un jardin zoologique, on pourrait afficher la pancarte : ceci est un zbre, mais non la pancarte : Je sais que cest un zbre. Je sais na de sens qumis de la bouche dune personne.
e pouvoir qui sest fait lhritier de toute la mtaphysique occidentale, lEmpire tire delle toute sa force comme aussi limmensit de ses faiblesses. Le luxe dengins de contrle, dappareillages de filature continue dont il a recouvert le globe, par son excs mme, trahit lexcs de sa ccit. La mobilisation de toutes ces intelligences quil se flatte de compter dans ses rangs ne fait que confirmer lvidence de sa btise. Il est frappant de voir, danne en anne, comme les tres glissent de plus en plus entre leurs prdicats, entre toutes les identits quON leur fait. coup sr, le Bloom progresse. Toutes choses sindistinguent. ON a de plus en plus de mal faire de celui qui pense un intellectuel , de celui qui travaille un salari , de celui qui tue un meurtrier , de celui qui milite un militant . Le langage formalis, arithmtique de la norme nembraye sur aucune distinction substantielle. Les corps ne se laissent plus rduire aux qualits quon
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a bien voulu leur attribuer. Ils refusent de se les incorporer. Ils filent en silence. La reconnaissance, qui nomme dabord une certaine distance entre les corps, se trouve en tous points dborde. Elle narrive plus rendre compte de ce qui se passe, justement, entre les corps. Il faut donc des dispositifs, de plus en plus de dispositifs : pour stabiliser le rapport entre les prdicats et des sujets qui leur chappent obstinment, pour contrecarrer la cration diffuse de rapports asymtriques, pervers, complexes ces prdicats, pour produire de linformation, pour produire le rel comme information. lvidence, les carts que mesure la norme et partir desquels ON individualise-distribue les corps ne suffisent plus au maintien de lordre ; il faut en outre faire rgner la terreur, la terreur de sloigner trop de la norme. Cest toute une police indite des qualits, tout un ruineux rseau de microsurveillance, de micro-surveillance de tous les instants et de tous les espaces, qui sont devenus ncessaires pour garantir la stabilit artificielle dun monde en implosion. Obtenir lautocontrle de chacun exige une densification indite. Une diffusion massive de dispositifs de contrle toujours plus intgrs, toujours plus sournois. Le dispositif : une aide aux identits en crise , crivent les enculs du CNRS. Mais quoi que lON fasse pour assurer la morne linarit du rapport sujet-prdicat, pour soumettre tout tre sa reprsentation, en dpit de leur dcollement historial, en dpit du Bloom, cela ne sert de rien. Les dispositifs peuvent bien fixer, conserver des conomies de la prsence primes, les faire persister au-del de leur vnement, ils sont impuissants faire cesser le sige des phnomnes, qui finiront, tt ou tard, par les submerger. Pour lheure, le fait que ce nest pas ltant qui, le plus souvent, est porteur des qualits que nous lui prtons, mais plutt notre perception qui savre toujours plus nettement dans le fait que notre pauvret
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mtaphysique, la pauvret de notre art de percevoir, nous fait tout prouver comme sans qualits, nous fait produire le monde comme dpourvu de qualits. Dans cet effondrement historial, les choses ellesmmes, libres de toute attache, viennent de plus en plus instamment en prsence.
IV
Notre raison cest la diffrence des discours, notre histoire la diffrence des temps, notre moi la diffrence des masques. Michel Foucault, Archologie du savoir
n fait, cest comme dispositif que nous apparat chaque dtail dun monde qui nous est devenu tranger, prcisment, en chacun de ses dtails.
l appartient une pense abruptement majeure de savoir ce quelle fait, de savoir quelles oprations elle se livre. Non en vue de parvenir quelque Raison finale, prudente et mesure, mais au contraire afin dintensifier la jouissance dramatique qui sattache au jeu de lexistence, dans ses fatalits mmes. La chose est obscne, videmment. Et je dois bien dire que, o que lon aille, dans quelque milieu que lon se porte, toute pense de la situation est immdiatement entendue et conjure comme perversion. Pour obvier ce fcheux rflexe, il y a toujours, il est vrai, une issue prsentable, et qui est de donner cette pense pour une critique. En France, cest dailleurs une chose dont ON est plutt avide. En me dvoilant comme hostile ce dont jai perc le fonctionnement et les dterminismes, je mets cela mme que je veux anantir labri de moi, labri de ma pratique. Et cest exactement cela, cette innocuit, que lON attend de moi en mexhortant me dclarer critique.
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e tous cts, la libert de jeu quamne lacquisition dun savoir-pouvoir emplit de terreur. Cette terreur, la terreur du crime, lEmpire la distille sans fin parmi les corps, sassurant ainsi de conserver le monopole des savoirs-pouvoirs, soit, terme, le monopole de tous les pouvoirs. Domination et Critique forment
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depuis toujours un dispositif inavouablement dirig contre un hostis commun : le conspirateur, celui qui agit sous couverture, qui use de tout ce quON lui donne et lui reconnat comme dun masque. Le conspirateur est partout ha, mais ON ne le hara jamais tant que le plaisir quil prend son jeu. Assurment, une certaine dose de ce que lon nomme communment perversion entre dans le plaisir du conspirateur, parce que ce dont il jouit, entre autres choses, cest de son opacit. Mais l nest pas la raison pour laquelle ON ne cesse de pousser le conspirateur se faire critique, se subjectiver en critique, ni la raison de la haine que lON entretient si couramment son sujet. Cette raison, cest tout btement le danger quil incarne. Le danger, pour lEmpire, ce sont les machines de guerre: quun, des hommes se transforment en machines de guerre, LIENT ORGANIQUEMENT LEUR GOT DE VIVRE ET LEUR GOT DE DTRUIRE.
fier de manire dramatique. Que mimporte un refus qui nest pas en mme temps un savoir millimtr de la destruction ? Que mimporte un savoir qui ne vient pas accrotre ma puissance, ce que lON nomme perfidement lucidit , par exemple ?
e moralisme de toute critique nest pas, son tour, critiquer : il nous suffit de connatre notre peu de penchant pour ce qui se trame vritablement en lui: amour exclusif des affects tristes, de limpuissance, de la contrition, dsir de payer, dexpier, dtre puni, passion du procs, haine du monde, de la vie, pulsion grgaire, attente du martyre. Toute cette affaire de la conscience na jamais t vraiment comprise. Il y a effectivement une ncessit de la conscience qui nest nullement une ncessit de slever, mais une ncessit dlever, de raffiner, de fouetter notre jouissance, de dcupler notre plaisir. Une science des dispositifs, une mtaphysique critique est donc bel et bien ncessaire, mais pas pour camper quelque belle certitude derrire laquelle seffacer, ni mme pour ajouter la vie la pense de celle-ci, comme cela sest aussi dit. Nous avons besoin de penser notre vie pour lintensi134
our ce qui est des dispositifs, la propension grossire, celle du corps qui ignore la joie, sera de rduire la perspective rvolutionnaire prsente celle de leur destruction immdiate. Les dispositifs fourniraient alors une sorte de bouc missaire objectal sur lequel tout le monde sentendrait nouveau de manire univoque. Et lon renouerait avec le plus vieux des fantasmes modernes, le fantasme romantique qui clt Le loup des steppes : celui dune guerre des hommes contre les machines. Rduite cela, la perspective rvolutionnaire ne serait plus, nouveau, quune abstraction frigide. Or le processus rvolutionnaire est un processus daccroissement gnral de la puissance, ou rien. Son Enfer est lexprience et la science des dispositifs, son purgatoire le partage de cette science et lexode hors des dispositifs, son Paradis linsurrection, la destruction de ceux-ci. Et cette divine comdie, il revient chacun de la parcourir, comme une exprimentation sans retour.
ais pour lheure rgne encore uniformment la terreur petite-bourgeoise du langage. Dun ct, dans la sphre du quotidien , ON tend prendre les choses pour des mots, cest--dire, censment, pour ce quelles sont un chat est un chat , un sou est un sou, moi, cest moi et de lautre, ds que le ON est subverti et que le langage se dbote en agent de dsordre potentiel dans la rgularit clinique du djconnu, ON projette celui-ci au loin dans les rgions
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nuageuses de lidologie, de la mtaphysique, de la littrature ou plus couramment des foutaises . Il y eut et il y aura pourtant des moments insurrectionnels o, sous leffet dun dmenti flagrant du quotidien, le sens commun surmonte cette terreur. ON saperoit alors que ce quil y a de rel dans les mots, ce nest pas ce quils dsignent un chat nest pas un chat ; un sou est moins que jamais un sou ; je ne suis plus moi-mme. Ce quil y a de rel dans le langage, ce sont les oprations quil effectue. Dcrire un tant comme un dispositif, ou comme tant produit par un dispositif, est une pratique de dnaturation du monde donn, une opration de mise distance de ce qui nous est familier, ou se veut tel. Vous le savez bien.
centre dnergie de tout ce que le marxisme peut encore contenir de vivant, je veux dire le fameux chapitre du Capital sur le caractre ftiche de la marchandise et son secret . Combien Marx choua penser au-del des Lumires, combien sa Critique de lconomie politique ne fut effectivement quune critique, cela napparat nulle part aussi regrettablement que dans ces quelques paragraphes.
ettre distance le monde donn, jusquici, a t le propre de la critique. Seulement la critique croyait que, cela fait, la messe tait dite. Car au fond il lui importait moins de mettre le monde distance que de se mettre hors de porte de lui, justement dans quelque rgion nuageuse. Elle voulait que lON sache son hostilit au monde, sa transcendance inne. Elle voulait quON la croie, quON la suppose ailleurs, dans quelque Grand Htel de lAbme ou dans la Rpublique des Lettres. Ce qui nous importe, nous, cest exactement linverse. Nous imposons une distance entre le monde et nous, non pour faire entendre que nous serions ailleurs, mais pour tre diffremment l. La distance que nous introduisons est lespace de jeu dont nos gestes ont besoin ; nos gestes qui sont engagements et dgagements, amour et extermination, sabotages et abandons. La pense des dispositifs, la mtaphysique critique, vient donc comme ce qui prolonge le geste critique depuis longtemps perclus, et le prolongeant lannule. Particulirement, elle annule ce qui, depuis plus de soixante-dix ans, constitue le
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a notion de ftichisme, Marx la rencontre ds 1842, par la lecture de ce classique des Lumires quest le Du culte des dieux ftiches, du prsident de Brosses. Ds son fameux article sur les vols de bois, il compare lor un ftiche, appuyant cette comparaison sur une anecdote tire du livre de de Brosses. De Brosses est linventeur historique du concept de ftichisme, celui qui a tendu linterprtation illuministe de certains cultes africains la totalit des civilisations. Pour lui, le ftichisme est le culte propre aux primitifs en gnral. Tant de faits pareils, ou du mme genre, tablissent avec la dernire clart, que telle est aujourdhui la Religion des Ngres Africains et autres Barbares, telle tait autrefois celle des anciens peuples ; et que cest dans tous les sicles, ainsi que par toute la terre, quon a vu rejeter ce culte direct rendu sans figure aux productions animales et vgtales. Ce qui scandalise le plus lhomme des Lumires, et notamment Kant, dans le ftichisme, cest la faon de voir dun Africain que Bosman, dans son Voyage de Guine (1704), rapporte : Nous faisons et dfaisons des Dieux, et [] nous sommes les inventeurs et les matres de ce quoi nous offrons. Les ftiches sont ces objets ou ces tres, ces choses en tout cas, auxquels le primitif se lie magiquement pour restaurer une prsence que tel ou tel phnomne trange, violent ou juste inattendu a fait vaciller. Et effectivement, cette
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chose peut tre nimporte quoi que le Sauvage divinise directement , comme lexplique l Aufklrer rvuls, qui ne voit l que des choses et non lopration magique de restauration de la prsence. Et sil ne peut la voir, cette opration, cest parce que pour lui pas plus que pour le primitif hors du sorcier bien sr , le vacillement de la prsence, la dissolution du moi ne sont assumables ; la diffrence entre le moderne et le primitif tenant seulement ce que le premier sinterdit le vacillement de la prsence, sest tablie dans la dngation existentielle de sa fragilit, tandis que le second ladmet condition dy remdier par tous les moyens. Do le rapport polmique, tout sauf apais, de lAufklrer avec le monde magique dont la seule possibilit le remplit deffroi. Do, aussi, linvention de la folie , pour ceux qui ne peuvent se soumettre si rude discipline.
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a position de Marx, dans ce premier chapitre du Capital, nest pas diffrente de celle du prsident de Brosses, cest le geste-type de lAufklrer, du critique. Les marchandises ont un secret, je le dmasque. Vous allez voir, elles nen ont plus pour longtemps ! Ni Marx, ni le marxisme ne sont jamais sortis de la mtaphysique de la subjectivit: cest pourquoi le fminisme, ou la cyberntique, ont eu si peu de mal les dfaire. Parce quil a tout historicis sauf la prsence humaine, parce quil a tudi toutes les conomies sauf celles de la prsence, Marx conoit la valeur dchange comme Charles de Brosses, au XVIIIe sicle, observait les cultes ftiches chez les primitifs . Il ne veut pas comprendre ce qui se joue dans le ftichisme. Il ne voit pas par quels dispositifs ON fait exister la marchandise en tant que marchandise, comment, matriellement par laccumulation en stocks dans lusine ; par la mise en scne individuante des best-sellers dans un maga-
sin, derrire une vitrine ou sur une affiche ; par le ravage de toute possibilit dusage immdiat comme de toute intimit avec les lieux , ON produit les objets comme objets, les marchandises comme marchandises. Tout cela, tout ce qui relve de lexprience sensible, il fait comme si a ntait pour rien dans ce fameux caractre ftiche , comme si le plan de phnomnalit qui fait exister les marchandises en tant que marchandises ntait pas lui-mme matriellement produit. Marx oppose son incomprhension de sujetclassique--la-prsence-assure, qui voit les marchandises en tant que matires, cest--dire en tant que valeurs dusage , laveuglement gnral, effectivement mystrieux, des exploits. Mme sil aperoit quil faut que ceux-ci soient dune faon ou dune autre immobiliss comme spectateurs de la circulation des choses pour que leurs rapports entre eux apparaissent comme des rapports entre choses, il ne voit pas le caractre de dispositif du mode de production capitaliste. Il ne veut pas voir ce qui se passe, du point de vue de ltre-au-monde, entre ces hommes et ces choses ; lui qui veut bien expliquer la ncessit de tout ne comprend pas la ncessit de cette illusion mystique , son ancrage dans le vacillement de la prsence, et dans le refoulement de celui-ci. Il ne peut que congdier ce fait en le renvoyant lobscurantisme, larriration thologique et religieuse, la mtaphysique . En gnral, le reflet religieux du monde rel ne pourra disparatre que lorsque les conditions du travail et de la vie pratique prsenteront lhomme des rapports transparents et rationnels avec ses semblables et avec la nature. On en est ici au B-A-BA du catchisme des Lumires, avec ce que cela suppose de programmatique pour le monde tel quil sest construit depuis lors. Puisquon ne peut voquer son propre rapport la prsence, la modalit singulire de son treau-monde, ni ce dans quoi on est engag hic et nunc,
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on fait invitablement appel aux mmes trucs uss que ses anctres : on confie une tlologie aussi implacable que plaque dexcuter la sentence que lon est en train de prononcer. Lchec du marxisme, comme son succs historique, sont absolument lis la posture classique de retrait quil autorise, au fait, finalement, dtre rest dans le giron de la mtaphysique moderne de la subjectivit. La premire discussion venue avec un marxiste suffit comprendre la raison vritable de sa croyance : le marxisme fait office de bquille existentielle beaucoup de gens qui redoutent tant que leur monde cesse daller de soi. Sous prtexte de matrialisme, il permet de passer en contrebande, drap dans les habits du plus fier dogmatisme, la plus vulgaire des mtaphysiques. Il est bien certain que sans lapport pratique, vital, du blanquisme, le marxisme naurait pu accomplir seul la rvolution dOctobre.
ne science des dispositifs ne peut tre que locale. Elle ne peut consister que dans le relev rgional, circonstanciel et circonstanci, du fonctionnement dun ou plusieurs dispositifs. Aucune totalisation ne peut survenir linsu de ses cartographes, car son unit ne rside pas dans une systmaticit extorque, mais dans la question qui dtermine chacune de ses avances, la question comment a marche ? .
affaire, pour une science des dispositifs, ne sera donc pas de dnoncer le fait que ceux-ci nous possdent, quil y aurait en eux quelque chose de magique. Nous savons trs bien quau volant dune automobile il est bien rare que nous ne nous ne comportions pas en automobiliste et nous navons plus besoin quon nous explique comment une tlvision, une playstation ou un environnement amnag nous conditionnent. Une science des dispositifs, une mtaphysique critique, prend plutt acte de la crise de la prsence, et se prpare rivaliser avec le capitalisme sur le terrain de la magie.
NOUS NE VOULONS NI DUN MATRIALISME VULGAIRE NI DUN
MATRIALISME ENCHANT , CE QUE NOUS LABORONS EST UN MATRIALISME DE LENCHANTEMENT.

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a science des dispositifs se place dans un rapport de rivalit directe avec le monopole imprial des savoirs-pouvoirs. Cest pourquoi son partage et sa communication, la circulation de ses dcouvertes sont essentiellement illgales. En cela elle se distingue dabord du bricolage, le bricoleur tant celui qui naccumule de savoir sur les dispositifs que pour mieux les amnager, pour y faire sa niche, qui accumule donc tous les savoirs sur les dispositifs qui ne sont pas des pouvoirs. Du point de vue dominant, ce que nous appelons science des dispositifs ou mtaphysique critique nest finalement que la science du crime. Et l comme ailleurs, il ny a pas dinitiation qui ne soit immdiatement exprimentation, pratique. ON NEST JAMAIS INITI UN DISPOSITIF, MAIS SEULEMENT SON FONCTIONNEMENT. Les trois stades sur le chemin de cette singulire science sont successivement : le crime, lopacit et lin141
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surrection. Le crime correspond au moment de ltude, ncessairement individuelle, du fonctionnement dun dispositif. Lopacit est la condition du partage, de la communisation, de la circulation des savoirs-pouvoirs acquis dans ltude. Sous lEmpire, les zones dopacit o cette communication survient sont par nature arracher et dfendre. Ce second stade contient donc lexigence dune coordination largie. Toute lactivit de la S.A.S.C. participe de cette phase opaque. Le troisime niveau est linsurrection, le moment o la circulation des savoirs-pouvoirs et la coopration des formes-de-vie en vue de la destruction-jouissance des dispositifs impriaux peut se faire librement, ciel ouvert. Au vu de cette perspective, ce texte ne peut quavoir un caractre de pure propdeutique, croisant quelque part entre silence et tautologie.
avait produits , cest bien linterprtation mtaphysique de ltant comme tant produit ou rien du tout, produit cest--dire amen ltre de manire telle que sa cration et son ostension seraient une seule et mme chose. tre produit veut toujours dire la fois tre cr et tre rendu visible. Entrer dans la prsence, dans la mtaphysique occidentale, na jamais t distinct dentrer dans la visibilit. Il est ds lors invitable que lEmpire qui repose sur lhystrie productive repose aussi sur lhystrie transparencielle. La plus sre mthode pour prvenir la libre venue en prsence des choses, cest encore de provoquer celleci tout moment, tyranniquement.
a ncessit dune science des dispositifs se fait sentir au moment o les hommes, les corps humains achvent de sinstaller dans un monde entirement produit. Peu dentre ceux qui trouvent quelque chose redire la misre exorbitante que lON voudrait nous imposer na encore vritablement compris ce que cela voulait dire, de vivre dans un monde entirement produit. Dabord, cela veut dire que mme ce qui, au premier coup dil, nous avait paru authentique , se rvle au contact comme produit, cest-dire comme jouissant de sa non-production comme dune modalit valorisable dans la production gnrale. Ce que ralise lEmpire, aussi bien du ct du Biopouvoir que du ct du Spectacle je me souviens de cette altercation avec une ngriste de Chimres, vieille sorcire la mise gothique plutt sympathique, et qui soutenait comme un acquis indiscutable du fminisme et de sa radicalit matrialiste le fait quelle navait pas lev ses deux enfants, mais quelle les
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otre alli, dans ce monde livr larraisonnement le plus froce, livr aux dispositifs, dans ce monde qui tourne de manire fanatique autour dune gestion du visible qui se veut gestion de ltre, nest autre que le Temps. Nous avons pour nous le Temps. Le temps de notre exprience, le temps qui conduit et dilacre nos intensits, le temps qui dglingue, pourrit, dtruit, dtraque, dforme, le temps qui est un abandon, qui est llment mme de labandon, le temps qui se condense et spaissit en faisceau de moments o toute unification se trouve dfie, ruine, tronque, raye en surface par les corps mmes. NOUS AVONS LE TEMPS. Et l o nous ne lavons pas, nous pouvons encore nous le donner. Se donner le temps, telle est la condition de toute tude communisable des dispositifs. Reprer les rgularits, les enchanements, les dissonances ; chaque dispositif possde sa petite musique propre, quil sagit de lgrement dsaccorder, de distordre incidemment, de faire entrer en dcadence, en perdition, de faire sortir de ses gonds. Cette musique, ceux qui filent dans le dispositif ne la remarquent pas, leur pas obit de trop prs la cadence pour lentendre distinctement. Il faut
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pour cela partir dune temporalit autre, dune rythmicit propre pour, tout en passant dans le dispositif, se faire attentif la norme ambiante. Cest lapprentissage du voleur, du criminel: dsaccorder la dmarche intrieure et la dmarche extrieure, ddoubler, feuilleter sa conscience, tre la fois mobile et larrt, lafft et trompeusement distrait. Assumer la dissolution de la prsence dans le sens dune dmultiplication simultane, asynchrone de ses modalits. Dtourner la schizophrnie impose de lautocontrle en instrument offensif de conspiration. DEVENIR SORCIER. Pour arrter la dissolution, il y a une voie : aller dlibrment la limite de sa propre prsence, assumer cette limite comme lobjet venir dune praxis dfinie ; se placer au cur de la limitation et sen rendre matre ; identifier, reprsenter, voquer les esprits, acqurir le pouvoir de les appeler volont et de profiter de leur ouvrage aux fins dune pratique professionnelle. Le sorcier suit prcisment cette voie : il transforme les moments critiques de ltre-au-monde en une dcision courageuse et dramatique, celle de se situer dans le monde. Considr en tant que donn, son tre-au-monde risque de se dissoudre : il na pas encore t donn. Avec linstitution de la vocation et de linitiation, le magicien dfait donc ce donn pour le refaire en une seconde naissance ; il redescend la limite de sa prsence pour se restituer lui-mme sous une forme nouvelle et bien dlimite : les techniques propres favoriser la labilit de la prsence, la transe elle-mme et les tats voisins expriment justement cet tre-l qui se dfait pour se refaire, qui redescend son l pour se retrouver en une prsence dramatiquement soutenue et garantie. En outre, la matrise laquelle il est parvenu permet au magicien de plonger non seulement dans sa propre labilit, mais galement dans celle dautrui. Le magicien est celui qui sait aller au-del de soi-mme, non au sens idal, mais vrai144
ment au sens existentiel. Celui pour qui ltre-au-monde se constitue en tant que problme et qui a le pouvoir de se procurer sa propre prsence, nest pas une prsence parmi les autres, mais un tre-au-monde qui peut se rendre prsent chez tous les autres, dchiffrer leur drame existentiel et en influencer le cours. Tel est le point de dpart du programme communiste.
e crime, contrairement ce quinsinue la Justice, nest jamais un acte, un fait, mais une condition dexistence, une modalit de la prsence, commune tous les agents du Parti Imaginaire. Pour sen convaincre, il suffit de songer lexprience du vol ou de la fraude, formes lmentaires et des plus courantes AUJOURDHUI, TOUT LE MONDE VOLE du crime. Lexprience du vol est phnomnologiquement autre chose que les soi-disant motifs qui sont rputs nous y pousser , et que nous-mmes nous allguons. Le vol nest pas une transgression, sinon du point de vue de la reprsentation : cest une opration sur la prsence, une rappropriation, une reconqute individuelle de celle-ci, une reconqute de soi comme corps dans lespace. Le comment du vol na rien voir avec son fait apparent, lgal. Ce comment, cest la conscience physique de lespace et de lenvironnement, du dispositif, quoi maccule le vol. Cest lextrme attention du corps en fraude dans le mtro, alert au moindre signe qui pourrait signaler une patrouille de contrleurs. Cest la connaissance presque scientifique des conditions dans lesquelles jopre quexige la prparation de quelque forfait dampleur. Il y a toute une incandescence du corps, une transformation de celuici en une surface impactuelle ultrasensible qui gt dans le crime, et qui est sa vritable exprience. Lorsque je vole, je me ddouble en une prsence apparente, vanescente, sans paisseur, absolument quelconque, et
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une seconde, entire, intensive et intrieure cette fois, o sanime chaque dtail du dispositif qui mentoure, avec ses camras, son vigile, le regard de son vigile, les axes de vision, les autres clients, lallure des autres clients. Le vol, le crime, la fraude sont les conditions de lexistence solitaire en guerre contre la bloomification, contre la bloomification par les dispositifs. Cest linsoumission propre au corps isol, la rsolution de sortir, mme seul, mme de faon prcaire, par une mise en jeu volontariste, dun certain tat de sidration, de demi-sommeil, dabsence soi qui fait le fond de la vie dans les dispositifs. La question, partir de l, partir de cette exprience ncessaire, est celle du passage au complot, lorganisation dune vritable circulation de la connaissance illgale, de la science criminelle. Cest ce passage la dimension collective que doit faciliter la S.A.S.C.
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e pouvoir parle de dispositifs : dispositif Vigipirate, dispositif RMI, dispositif ducatif, dispositif de surveillance Cela lui permet de donner ses incursions des airs de prcarit rassurante. Puis, le temps recouvrant la nouveaut de son introduction, le dispositif rentre dans l ordre des choses , et cest plutt la prcarit de ceux dont la vie sy coule qui devient remarquable. Les vendus qui sexpriment dans la revue Herms , particulirement dans son numro 25, nont pas attendu quon le leur demande pour commencer le travail de lgitimation de cette domination la fois discrte et massive, mme de contenir et distribuer limplosion gnrale du social. Le social, disent-ils, se cherche de nouveaux modes rgulatoires mme de faire face ces difficults. Le dispositif apparat comme une de ces tentatives de rponse. Il permet de sadapter cette fluctuation tout en la balisant. [] Il est le produit dune nouvelle proposition darticulation entre individu et collectif, assurrant un entretien de solidarit minimale sur fond de fragmentation gnralise.
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ace tout dispositif, par exemple, un portillon dentre du mtro parisien, la mauvaise question est: quoi sert-il?, et la mauvaise rponse, dans ce cas prcis: empcher la fraude. La question juste,
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matrialiste, la question mtaphysique-critique est au contraire : mais que fait, quelle opration ralise ce dispositif ? La rponse sera alors : le dispositif singularise, extrait les corps en fraude de la masse indistincte des usagers, en les forant quelque mouvement aisment reprable (sauter par-dessus le portillon, ou se glisser juste derrire un usager en rgle). Ainsi, le dispositif fait exister le prdicat fraudeur, cest--dire quil fait exister un corps dtermin en tant que fraudeur. Lessentiel, ici, cest le en tant que. Ou plus exactement la faon dont le dispositif naturalise, escamote le en tant que. Car le dispositif a une faon de se faire oublier, de seffacer derrire le flux des corps passant en son sein, il a une permanence qui sappuie sur lactualisation continue de la soumission des corps son fonctionnement, son existence pose, quotidienne et dfinitive. Le dispositif install configure ainsi lespace de telle faon que cette configuration elle-mme demeure en retrait, comme un pur donn. De sa manire daller de soi dcoule le fait que ce quil fait exister napparat pas comme ayant t matrialis par lui. Cest ainsi que le dispositif portillon anti-fraude ralise le prdicat fraudeur plutt quil nempche la fraude.
LE DISPOSITIF PRODUIT TRS MATRIELLEMENT UN CORPS DONN COMME SUJET DU PRDICAT VOULU.
e fait que chaque tant, en tant qutant dtermin, soit dsormais produit par des dispositifs dfinit un nouveau paradigme du pouvoir. Dans Les Anormaux, Foucault donne comme modle historique de ce nouveau pouvoir, du pouvoir productif des dispositifs, la ville en tat de peste, Cest donc au sein mme des monarchies administratives quaurait t exprimente la forme de pouvoir qui devait les supplanter ; forme de pouvoir qui ne procde plus par
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exclusion mais par inclusion, par excution publique mais par punition thrapeutique, par prlvement arbitraire mais par maximisation vitale, par souverainet personnelle mais par application impersonnelle de normes sans visage. Lemblme de cette mutation du pouvoir, daprs Foucault, cest la gestion des pestifrs oppose au bannissement des lpreux. Les pestifrs, en effet, ne sont pas exclus de la ville, relgus dans un dehors, comme ltaient les lpreux. Au contraire, la peste donne loccasion de dployer tout un appareillage imbriqu, tout un chelonnement, toute une gigantesque architecture de dispositifs de surveillance, didentification et de slection. La ville, raconte Foucault, tait partage en districts, les districts taient partags en quartiers, puis dans ces quartiers on isolait les rues, et il y avait dans chaque rue des surveillants, dans chaque quartier des inspecteurs, dans chaque district des responsables de districts et dans la ville elle-mme soit un gouverneur nomm cet effet, soit encore les chevins qui avaient reu, au moment de la peste, un supplment de pouvoir. Analyse, donc, du territoire dans ses lments les plus fins ; organisation, travers ce territoire ainsi analys, dun pouvoir continu [], pouvoir qui tait galement continu dans son exercice, et pas simplement dans sa pyramide hirarchique, puisque la surveillance devait tre exerce sans interruption aucune. Les sentinelles devaient tre toujours prsentes lextrmit des rues, les inspecteurs des quartiers et des districts devaient, deux fois par jour, faire leur inspection, de telle manire que rien de ce qui se passait dans la ville ne pouvait chapper leur regard. Et tout ce qui tait ainsi observ devait tre enregistr, de faon permanente, par cet espce dexamen visuel et, galement, par la retranscription de toutes les informations sur de grands registres, Au dbut de la quarantaine, en effet, tous les citoyens qui se trouvaient
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prsents dans la ville devaient avoir donn leur nom. Les noms taient crits sur une srie de registres. [] Et tous les jours des inspecteurs devaient passer devant chaque maison, ils devaient sy arrter et faire lappel. Chaque individu se voyait assigner une fentre laquelle il devait apparatre, et lorsquon appelait son nom il devait se prsenter la fentre, tant entendu que, sil ne se prsentait pas, cest quil tait dans son lit ; et sil tait dans son lit, cest quil tait malade ; et sil tait malade, cest quil tait dangereux. Et par consquent, il fallait intervenir. Ce que Foucault dcrit l, cest le fonctionnement dun palo-dispositif, le dispositif anti-peste, dont la nature est, bien plus que de lutter contre la peste, de produire tel ou tel corps comme pestifr. Avec les dispositifs, on passe ainsi dune technologie du pouvoir qui chasse, qui exclut, qui bannit, qui marginalise, qui rprime, un pouvoir positif, un pouvoir qui fabrique, un pouvoir qui observe, un pouvoir qui sait et un pouvoir qui se multiplie partir de ses propres effets. [] Un pouvoir qui nagit pas par la sparation en grosses masses confuses, mais par distribution selon des individualits diffrentielles.
ongtemps le dualisme occidental aura consist poser deux entits adverses : le divin et le mondain, le sujet et lobjet, la raison et la folie, lme et la chair, le bien et le mal, le dedans et le dehors, la vie et la mort, ltre et le nant, etc. etc. Ceci pos, la civilisation se construisait comme la lutte de lun contre lautre. Ctait une logique excessivement dispendieuse. LEmpire, lvidence, procde autrement. Il se meut encore dans ces dualits, mais il ny croit plus. En fait, il se contente dutiliser chaque couple de la mtaphysique classique des fins de maintien de lordre, soit : comme machine binaire. Par dispositif, on entendra ds lors un espace polaris par une
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fausse antinomie de telle faon que tout ce qui y passe, et sy passe, soit rductible lun ou lautre de ses termes. Le plus gigantesque dispositif jamais ralis, ce titre, tait videmment le macro-dispositif gostratgique Est-Ouest, o sopposaient terme terme le bloc socialiste et le bloc capitaliste . Toute rbellion, toute altrit qui venait se manifester o que ce soit devait soit porter allgeance lune des identits proposes, soit se trouvait plaque contre son gr sur le ple officiellement ennemi du pouvoir quelle affrontait. la puissance rsiduelle de la rhtorique stalinienne du vous faites le jeu de Le Pen, la droite ou la mondialisation, quimporte , qui nest quune transposition rflexe du vieux classe contre classe , on mesure la violence des courants qui passent dans tout dispositif, et lincroyable nocivit de la mtaphysique occidentale en putrfaction. Un lieu commun de gopoliticien consiste railler ces exgurillas marxistes-lninistes du Tiers Monde qui, depuis leffondrement du macro-dispositif Est-Ouest, se seraient reconverties en simples mafias, ou auraient adopt une idologie juge dmente sous prtexte que ces messieurs de la rue Saint-Guillaume ne comprennent pas son langage. En fait, ce qui apparat ce moment, cest plutt linsoutenable effet de rduction, dobstruction, de formatage et de disciplinarisation que tout dispositif exerce sur lanomalie sauvage des phnomnes. A posteriori, les luttes de libration nationale apparaissent moins comme des ruses de lURSS que cet habit convenu, la ruse dautre chose qui se dfie du systme de la reprsentation et refuse dy prendre place.
e quil faut comprendre, en fait, cest que tout dispositif fonctionne partir dun couple inversement, lexprience montre quun couple qui fonctionne
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est un couple qui fait dispositif. Un couple, et non une paire ou un doublet, car tout couple est asymtrique, comporte une majeure et une mineure. La majeure et la mineure ne sont pas seulement nominalement distinctes deux termes contraires peuvent parfaitement dsigner la mme proprit, et cest en un sens le plus souvent le cas , elles nomment deux modalits diffrentes dagrgation des phnomnes. La majeure, dans le dispositif, cest la norme. Le dispositif agrge ce qui est compatible avec la norme par le simple fait de ne pas le distinguer , de le laisser immerg dans la masse anonyme, portante de ce qui est normal . Ainsi, dans une salle de cinma, celui qui ne hurle, ni ne chantonne, ni ne se dshabille, ni ne etc. restera indistinct, agrg la foule hospitalire des spectateurs, signifiant en tant quinsignifiant, en de de toute reconnaissance. La mineure du dispositif sera donc lanormal. Cest cela que le dispositif fait exister, singularise, isole, reconnat, distingue, puis ragrge, mais en tant que dsagrg, spar, diffrent du reste des phnomnes. On a ici la mineure, compose de lensemble de ce que le dispositif individue, prdique et par l dsintgre, spectralise, suspend ; ensemble dont ON sassure ainsi que jamais il ne se condense, que jamais il ne se retrouve, ventuellement conspire. Cest en ce point que la mcanique lmentaire du Biopouvoir se branche directement sur la logique de la reprsentation telle quelle domine la mtaphysique occidentale.
qui diffre abruptement, et qui ne possde par l rien de commun avec le Mme, est ainsi ramen, projet sur un plan commun qui nexiste pas et dans lequel figure dsormais une contradiction dont il craint lun des termes. Dans le dispositif, ce qui nest pas la norme est ainsi dtermin comme sa ngation, comme anormal. Ce qui est seulement autre, est rintgr comme autre de la norme, comme ce qui soppose elle. Le dispositif mdical fera donc exister le malade comme ce qui nest pas sain. Le dispositif scolaire le cancre comme ce qui nest pas obissant. Le dispositif judiciaire le crime comme ce qui nest pas lgal. Dans la biopolitique, ce qui nest pas normal sera ainsi donn pour pathologique, quand nous savons dexprience que la pathologie est elle-mme, pour lorganisme malade, une norme de vie, et que la sant nest pas lie une norme de vie particulire mais un tat de forte normativit, une capacit daffronter et de crer dautres normes de vie. Lessence de tout dispositif est ainsi dimposer un partage autoritaire du sensible o tout ce qui vient en prsence se confronte au chantage de sa binarit.
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a logique de la reprsentation est de rduire toute altrit, de faire disparatre ce qui est l, vient en prsence, dans sa pure heccit, et donne penser. Toute altrit, toute diffrence radicale, dans la logique de la reprsentation, est apprhende comme ngation du Mme que cette dernire a commenc par poser. Ce
aspect redoutable de tout dispositif est quil fait fond sur la structure originaire de la prsence humaine : que nous sommes appels, requis par le monde. Toutes nos qualits , notre tre propre , stablissent dans un jeu avec les tants tel que notre disposition ceux-ci nest pas premire. Pour autant, il nous arrive couramment, au sein des dispositifs les plus banals, comme un samedi soir arros entre couples petit-bourgeois dans un pavillon de banlieue, dprouver le caractre non plus de requte mais de possession, et mme dextrme possessivit qui sattache tout dispositif. Et cest dans les discussions superflues qui viendront ponctuer cette soire lamentable que cela
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sprouvera. Un des Bloom prsents commencera sa tirade contre les fonctionnaires-qui-sont-tout-letemps-en-grve ; cela pos, le rle tant connu, une contre-polarisation de type social-dmocrate apparatra chez un autre des Bloom, qui jouera sa partition avec plus ou moins de bonheur, etc. etc. L, ce ne sont pas des corps qui se parlent, cest un dispositif qui fonctionne. Chacun des protagonistes active en srie les petites machines signifiantes prtes lemploi, et qui sont toujours-dj inscrites dans le langage courant, dans la grammaire, dans la mtaphysique, dans le ON. La seule satisfaction que nous pouvons tirer de ce genre dexercice, cest davoir jou dans le dispositif avec brio. La virtuosit est la seule libert, drisoire, quoffre la soumission aux dterminismes signifiants.
tions, que nous prouvons devant nimporte quel dbat tlvis, pour peu que les acteurs aient un peu de talent. Ainsi, les anti-mondialisation opposeront leurs arguments prvisibles aux no-libraux . Les syndicats rejoueront sans fin 1936 face un ternel Comit des Forges. La police combattra la caillera. Les fanatiques affronteront les dmocrates . Le culte de la maladie croira dfier le culte de la sant. Et toute cette agitation binaire sera le meilleur garant du sommeil mondial. Cest ainsi que jour aprs jour ON nous pargne soigneusement le pnible devoir dexister.
uiconque parle, agit, vit dans un dispositif est en quelque manire autoris par lui. Il est fait auteur de ses actes, de ses paroles, de sa conduite. Le dispositif assure lintgration, la conversion en identit dun ensemble htrogne de discours, de gestes, dattitudes : dheccits. La rversion de tout vnement en identit est ce par quoi les dispositifs imposent un ordre local tyrannique au chaos global de lEmpire. La production de diffrences, de subjectivits obit elle aussi limpratif binaire : la pacification impriale repose tout entire sur la mise en scne de tant de fausses antinomies, de tant de conflits simulatoires : Pour ou contre Milosevic , Pour ou contre Saddam, Pour ou contre la violence Leur activation a leffet bloomisant que nous savons, et qui finit par obtenir de nous lindiffrence omnilatrale sur quoi sappuie lingrence plein rgime de la police impriale. Ce nest pas autre chose, la pure sidration devant le jeu impeccable, la vie autonome, la mcanique artiste des dispositifs et des significa154
anet, qui a tudi il y a un sicle tous les cas prcurseurs du Bloom, a consacr un volume ce quil appelle l automatisme psychologique . Il sy penche sur toutes les formes positives de crise de la prsence: suggestion, somnambulisme, ides fixes, hypnose, mdiumnisme, criture automatique, dsagrgation mentale, hallucinations, possessions, etc. La cause, ou plutt la condition, de toutes ces manifestations htrognes, il la trouve dans ce quil nomme la misre psychologique. Par misre psychologique, il entend une faiblesse gnrale de ltre, insparablement physique et mtaphysique, qui sapparente de part en part ce que nous appelons Bloom. Cet tat de faiblesse, remarque-t-il, est aussi le terrain de la gurison, notamment de la gurison par lhypnose. Plus le sujet est bloomifi, plus il est accessible la suggestion et gurissable de cette faon. Et plus il recouvre la sant, moins cette mdecine est oprante, moins il est suggestible. Le Bloom est donc la condition de fonctionnement des dispositifs, notre propre vulnrabilit ceux-ci. Mais linverse de la suggestion, le dispositif ne vise jamais obtenir quelque retour la sant mais bien sintgrer nous comme prothse indispensable
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de notre prsence, comme bquille naturelle. Il y a un besoin du dispositif que celui-ci ntanche que pour laccrotre. Pour parler comme les croque-morts du CNRS, les dispositifs encouragent lexpression des diffrences individuelles .
ous devons apprendre nous effacer, passer inaperu dans la bande grise de chaque dispositif, nous camoufler derrire sa majeure. Quand bien mme notre impulsion spontane serait dopposer le got de lanormal au dsir de conformit, nous devons acqurir lart de devenir parfaitement anonymes, doffrir lapparence de la pure conformit. Nous devons acqurir ce pur art de la surface, pour mener nos oprations. Cela revient, par exemple, congdier la pseudo-transgression des non moins pseudoconventions sociales, rvoquer le parti de la sincrit, de la vrit et du scandale rvolutionnaires au profit dune politesse tyrannique, par laquelle tenir le dispositif et ses possds distance. La transgression, la monstruosit, lanormalit revendiques forment le pige le plus retors que les dispositifs nous tendent. Vouloir tre, cest--dire tre singulier, dans un dispositif est notre principale faiblesse, par quoi il nous tient et nous engrne. Inversement, le dsir dtre contrl, si frquent chez nos contemporains, exprime dabord leur dsir dtre. Pour nous, ce dsir sera plutt dsir dtre fou, ou monstrueux, ou criminel. Mais ce dsir est cela mme par quoi ON prend contrle de nous et nous neutralise. Devereux a montr que chaque culture dispose pour ceux qui voudraient lui chapper une ngation modle, une issue balise, par laquelle cette culture capte lnergie motrice de toutes les transgressions en une stabilisation suprieure. Cest lamok chez les Malais et, en Occident, la schizophrnie. Le Malais est prconditionn par sa culture, peut-tre
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son insu, mais assurment dune faon presque automatique, ragir presque nimporte quelle tension violente, intrieure ou extrieure, par une crise damok. Dans le mme sens, lhomme moderne occidental est conditionn par sa culture ragir tout tat de stress par un comportement en apparence schizophrnique. [] tre schizophrne reprsente la manire convenable dtre fou dans notre socit (La schizophrnie, psychose ethnique ou La schizophrnie sans larmes).
RGLE N
1 Tout dispositif produit la singularit comme monstruosit. Ainsi il se conforte. RGLE N 2 On ne saffranchit jamais dun dispositif en sengageant dans sa mineure. RGLE N 3 Lorsque lON vous prdique, vous subjective, vous assigne, ne jamais ragir et surtout ne jamais nier. La contre-subjectivation que lON vous arracherait alors est la prison dont vous aurez toujours le plus de mal vous vader. RGLE N 4 La libert suprieure ne rside pas dans labsence de prdicat, dans lanonymat par dfaut. La libert suprieure rsulte au contraire de la saturation de prdicats, de leur amoncellement anarchique. La surprdication sannule automatiquement en une imprdicabilit dfinitive. L o nous navons plus de secret, nous navons plus rien cacher. Cest nous qui sommes devenus un secret, nous qui sommes cachs (Deleuze-Parnet, Dialogues). RGLE N 5 La contre-attaque nest jamais une rponse, mais linstauration dune nouvelle donne.
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VII
Le possible implique la ralit correspondante avec, en outre, quelque chose qui sy joint, puisque le possible est leffet combin de la ralit une fois apparue et dun dispositif qui la rejette en arrire. Bergson, La pense et le mouvant
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es dispositifs et le Bloom se co-impliquent comme deux ples solidaires de la suspension pochale. Rien narrive jamais, dans un dispositif. Rien narrive jamais, cest--dire que TOUT CE QUI EXISTE DANS UN DISPOSITIF Y EXISTE SUR LE MODE DE LA POSSIBILIT. Les dispositifs ont mme le pouvoir de dissoudre en sa possibilit un vnement qui est effectivement survenu, que lON appelle une catastrophe par exemple. Quun avion de ligne dfectueux explose en plein vol et l ON dploiera illico tout un luxe de dispositifs que lON fera tourner coups de faits, dhistoriques, de dclarations, de statistiques qui ramneront lvnement de la mort de plusieurs centaines de personnes au rang daccident. En un rien de temps, ON aura dissip lvidence que linvention des chemins de fer tait aussi ncessairement linvention des catastrophes ferroviaires ; et linvention du Concorde linvention de son explosion en plein vol. ON dpartagera de la sorte dans chaque progrs ce qui ressort de son essence et ce qui ressort, justement, de son accident. Et cela, contre toute vidence, ON len expulsera. Au bout de quelques semaines, ON aura rsorb lvnement du crash en sa possibilit, en son ventualit statistique. Ce nest plus, dornavant, le crash qui est arriv, CEST SA POSSIBILIT, NATURELLEMENT INFIME, QUI SEST ACTUALISE. En un mot, il ne sest rien pass : lessence du progrs technologique est sauve. Le monument signifiant,
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colossal et composite, que lON aura chafaud pour loccasion, accomplit ici la vocation de tout dispositif : le maintien de lordre phnomnal. Car telle est la destination, au sein de lEmpire, de tout dispositif : grer et rgir un certain plan de phnomnalit, assurer la persistance dune certaine conomie de la prsence, maintenir la suspension pochale dans lespace qui lui est dvolu. De l le caractre dabsence, de somnolence, si frappant dans lexistence au sein des dispositifs, ce sentiment bloomesque de se laisser porter par le flux douillet des phnomnes.
ous disons que le mode dtre de toute chose, au sein du dispositif, est la possibilit. La possibilit se distingue par un ct de lacte et par un autre de la puissance. La puissance, dans lactivit quest lcriture de ce texte, cest le langage, le langage comme facult gnrique de signifier, de communiquer. La possibilit, cest la langue, cest--dire lensemble des noncs jugs corrects daprs la syntaxe, la grammaire et le vocabulaire franais, dans leur tat prsent. Lacte, cest la parole, lnonciation, la production hic et nunc dun nonc dtermin. la diffrence de la puissance, la possibilit est toujours possibilit de quelque chose. Au sein du dispositif, toute chose existe sur le mode de la possibilit signifie que tout ce qui survient dans le dispositif survient comme actualisation dune possibilit qui lui tait pralable, et qui par l est PLUS RELLE que lui. Tout acte, tout vnement y est ainsi rsorb dans sa possibilit, et y apparat comme consquence prvisible, comme pure contingence de celle-ci. Ce qui advient nest pas plus rel dtre advenu. Cest ainsi que le dispositif exclut lvnement, et lexclut sous la forme de son inclusion ; par exemple en le dclarant possible aprs coup.
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e que les dispositifs matrialisent nest que la plus notoire des impostures de la mtaphysique occidentale, celle qui se condense dans ladage lessence prcde lexistence . Pour la mtaphysique, lexistence nest quun prdicat de lessence; mme, daprs elle, tout existant ne ferait quactualiser une essence qui lui serait premire. Selon cette doctrine aberrante, la possibilit, cest--dire lide des choses les prcderait ; chaque ralit serait un possible qui de surcrot a acquis lexistence. Lorsque lon remet la pense sur pieds, on obtient que cest la ralit pleinement dveloppe dune chose qui en pose la possibilit dans le pass. Il faut bien entendu quun vnement soit advenu dans la totalit de ses dterminations pour en isoler certaines, pour en extraire la reprsentation qui le fera figurer comme ayant t possible. Le possible, dit Bergson, nest que le rel avec, en plus, un acte de lesprit qui en projette limage dans le pass une fois quil sest produit. Dans la mesure, ajoute Deleuze, o le possible se propose la ralisation, il est lui-mme conu comme limage du rel, et le rel, comme la ressemblance du possible. Cest pourquoi lon comprend si peu ce que lexistence ajoute au concept, en doublant le semblable par le semblable. Telle est la tare du possible, tare qui le dnonce comme produit aprs coup, fabriqu rtroactivement, luimme limage de ce qui lui ressemble.
out ce qui est, dans un dispositif, se voit reconduit soit la norme, soit laccident. Tant que le dispositif tient, rien ne peut y survenir. Lvnement, cet acte qui garde auprs de soi sa propre puissance, ne peut venir que du dehors comme ce qui pulvrise cela mme qui devait le conjurer. Quand la musique bruitiste explose, ON dit: a nest pas de la musique. Lorsque 68 fait irruption, ON dit : a nest pas de la
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politique . Lorsque 77 met lItalie aux abois, ON dit : a nest pas du communisme . Face au vieil Artaud, ON dit : a nest pas de la littrature . Puis, lorsque lvnement a fait long feu, ON dit : ma foi, ctait possible, cest une possibilit de la musique, de la politique, du communisme, de la littrature . Et finalement, aprs le premier moment dbranlement par linexorable travail de la puissance, le dispositif se reforme : ON inclut, dsamorce et reterritorialise lvnement, ON lassigne une possibilit, une possibilit locale, celle du dispositif littraire par exemple. Les connards du CNRS, qui manient le verbe avec une si jsuitique prudence, concluent doucement : Si le dispositif organise et rend possible quelque chose, il nen garantit cependant pas lactualisation. Il fait simplement exister un espace particulier dans lequel ce quelque chose peut se produire. ON ne saurait tre plus clair.
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i la perspective impriale avait un mot dordre, ce serait TOUT LE POUVOIR AUX DISPOSITIFS ! . Et il est vrai que dans linsurrection qui vient, il suffira le plus souvent de liquider les dispositifs qui les soutiennent pour briser des ennemis quen dautres temps il et fallu abattre. Ce mot dordre, au fond, relve moins de lutopisme cyberntique que du pragmatisme imprial: les fictions de la mtaphysique, ces grandes constructions dsertiques qui ne forcent plus ni la foi ni ladmiration, ne parviennent plus unifier les dbris de la dsagrgation universelle. Sous lEmpire, les anciennes Institutions se dgradent une une en cascades de dispositifs. Ce qui sopre, et qui est proprement la tche impriale, cest un dmantlement concert de chaque Institution en une multiplicit de dispositifs, en une arborescence de normes relatives et changeantes. Lcole, par exemple, ne prend plus la peine de se pr-
senter comme un ordre cohrent. Elle nest plus quun agrgat de classes, dhoraires, de matires, de btiments, de filires, de programmes et de projets qui sont autant de dispositifs visant immobiliser les corps. lextinction impriale de tout vnement correspond ainsi la dissmination plantaire, gestionnante des dispositifs. Bien des voix slvent alors pour dplorer une si dtestable poque. Les uns dnoncent une perte de sens devenue partout constatable tandis que les autres, les optimistes, jurent tous les matins de donner du sens telle ou telle misre pour, invariablement, chouer. Tous, en fait, saccordent vouloir le sens sans vouloir lvnement. Ils font mine de ne pas voir que les dispositifs sont par nature hostiles au sens, dont ils ont plutt vocation grer labsence. Tous ceux qui parlent de sens sans se donner les moyens de faire sauter les dispositifs sont nos ennemis directs. Se donner les moyens, cest parfois seulement renoncer au confort de lisolement bloomesque. La plupart des dispositifs sont en effet vulnrables nimporte quelle insoumission collective, ntant pas tudis pour y rsister. Il y a quelques annes, il suffisait dtre une dizaine dtermine dans une Caisse dAction Sociale ou un Bureau dAide Sociale pour leur extorquer sur le champ une aide dun millier de francs par personne inscrite. Et il ne faut gure tre plus nombreux aujourdhui pour faire une autorduction dans un supermarch. La sparation des corps, latomisation des formes-de-vie sont la condition de subsistance de la plupart des dispositifs impriaux. Vouloir du sens , aujourdhui implique immdiatement les trois stades dont nous avons parl, et mne ncessairement linsurrection. En de des zones dopacit puis de linsurrection stend le seul rgne des dispositifs, lempire dsol des machines produire de la signification, faire signifier tout ce qui passe en elles daprs le systme de reprsentations localement en vigueur.
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ertains, qui se trouvent trs malins les mmes qui devaient demander il y a un sicle et demi ce que ce serait le communisme , nous demandent aujourdhui quoi cela peut bien ressembler, nos fameuses retrouvailles par-del les significations . Faut-il que tant de corps, de ce temps, naient jamais connu labandon, livresse du partage, le contact familier des autres corps ni le parfait repos en soi, pour poser de telles questions avec cet air entendu ? Et en effet, quel intrt peut-il bien y avoir lvnement, primer les significations et en briser les corrlations systmatiques pour ceux qui nont pas opr la conversion ek-statique de lattention ? Que peut bien vouloir dire le laisser-tre, la destruction de ce qui fait cran entre nous et les choses pour ceux qui nont jamais peru la requte du monde ? Que peuvent-ils comprendre lexistence sans pourquoi du monde, ceux qui sont incapables de vivre sans pourquoi ? Serons-nous assez forts et assez nombreux, dans linsurrection, pour laborer la rythmique qui interdit aux dispositifs de se reformer, de rsorber ladvenu ? Serons-nous assez pleins de silence pour trouver le point dapplication et la scansion qui garantissent un vritable effet PO-GO ? Saurons-nous accorder nos actes la pulsation de la puissance, la fluidit des phnomnes ?
n un sens, la question rvolutionnaire est dsormais une question musicale.
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I Tout mouvement excde, par sa simple existence en acte, les finalits quil se donne. Le contenu de la lutte dont le mot dordre est : Des papiers pour tous ! dborde videmment ce mot dordre, sans quoi on ne sexpliquerait pas quelle mobilise tant de militants qui en ont, des papiers. Si quelquun devait se borner exiger des papiers pour tous, prtendant ne vouloir que cela, il senfermerait lui-mme dans une contradiction : quand tout le monde aura des papiers, les papiers auront par l mme perdu toute valeur. Celui qui rclame des papiers pour tous ! rclame aussi, dun point de vue objectif, que les papiers soient ultimement dvaloriss, anantis. En dautres termes, le vritable contenu de la revendication Des papiers pour tous ! pourrait se formuler ainsi : il faut que tout le monde ait des papiers pour que tout le monde puisse les brler. II Lexistence du proltaire, de lhomme dpossd de tout dont le sanspapiers , en tant quaucun droit ne lui est reconnu, reprsente une figure, est loccasion dune mise en cause totale de la socit qui la produit, ou le moyen de rendre dsirable tout ce quelle produit. Le sans-papiers qui se bornerait demander le droit de sintgrer un monde essentiellement nul ne saurait tre tenu pour meilleur que lui. III Les papiers didentit constituent la forme archaque dune oppression devenue entre-temps beaucoup plus
$Les flammes sortirent dabord $sur la scne comme un effet amusant $ $faisant partie du spectacle.$ $Certains voulaient dj applaudir $et crier bravo, lorsquils comprirent $brusquement, soit la pleur de visages $voisins, soit quelque rumeur deffroi $inaudible loreille mais que lme $peroit, que ctait bien une vraie flamme $qui bondissait l sur la scne, une bte, $une bte terrible qui ne plaisantait pas. $Il y en avait pourtant encore quelques-uns$$ $qui ne savaient toujours rien du tigre $venu l brusquement au monde, $et dsormais matre de la soire. $Les acteurs qui se trouvaient sur la scne $poussrent des cris et abandonnrent $le terrain artistique, sur quoi le public$ $ son tour se mit hurler. la galerie, $une autre sorte de bte immonde se dressa : $la peur. Chaque minute semblait vouloir $$ $accoucher de nouveaux monstres. (R. Walser)
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subtile. En prtant une identit quelquun, le pouvoir, en apparence, le reconnat. En fait, ce nest que lui-mme quil reconnat, cest--dire lune des identits admises par lui. Le pouvoir a besoin, pour sexercer, de faire chacun une identit, puis de le ficher cette identit. Le libralisme est solidaire de mcanismes de contrle qui nont rien, on le voit, de libral . IV Le refus du cas par cas , de la rgularisation la demande , est le refus dun tel pouvoir qui procde par individualisation, par subjectivation. Le refus dtre paradoxalement fich en tant que non-fich. V La ncessaire solidarit entre fichs et non-fichs, entre ceux qui ont des papiers et ceux qui nen ont pas, ne peut se faire que contre le principe du fichage, contre le principe des papiers. La lutte prsente veut, tactiquement, que tout le monde ait des papiers, puis stratgiquement que ceux-ci soient, en tant que tels, abolis.
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Ce texte a t crit en vue dune parution italienne au printemps 2001.
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Dont know what I want but I know how to get it. Sex Pistols Anarchy in the UK
Vingt ans de contre-rvolution. De contre-rvolution prventive. En Italie. Et ailleurs. Vingt ans dun sommeil hriss de grillages, peupl de vigiles. Dun sommeil des corps, impos par couvre-feu. Vingt ans. Le pass ne passe pas. Parce que la guerre continue. Se ramifie. Se prolonge. Dans une rticulation mondiale de dispositifs locaux. Dans un calibrage indit des subjectivits. Dans une nouvelle paix de surface. Une paix arme bien faite pour couvrir le droulement dune imperceptible guerre civile. Il y a vingt ans, ctait le punk, le mouvement de 77, laire de lAutonomie, les Indiens mtropolitains et la gurilla diffuse. Dun coup surgissait, comme issu de quelque rgion souterraine de la civilisation, tout un contre-monde de subjectivits qui ne voulaient plus consommer, qui ne voulaient plus produire, qui ne voulaient mme plus tre des subjectivits.
INGT ANS.
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La rvolution tait molculaire, la contre-rvolution ne le fut pas moins. ON disposa offensivement, puis durablement, toute une complexe machine neutraliser ce qui est porteur dintensit. Une machine dsamorcer tout ce qui pourrait exploser. Tous les individus risque, les corps indociles, les agrgations humaines autonomes. Puis ce furent vingt ans de btise, de vulgarit, disolement et de dsolation. Comment faire ? Se relever. Relever la tte. Par choix ou par ncessit. Peu importe, vraiment, dsormais. Se regarder dans les yeux et se dire quon recommence. Que tout le monde le sache, au plus vite. On recommence. Finis la rsistance passive, lexil intrieur, le conflit par soustraction, la survie. On recommence. En vingt ans, on a eu le temps de voir. On a compris. La dmokratie pour tous, la lutte anti-terroriste , les massacres dtat, la restructuration capitaliste et son Grand uvre dpuration sociale, par slection, par prcarisation, par normalisation, par modernisation On a vu, on a compris. Les mthodes et les buts. Le destin quON nous rserve. Celui quON nous refuse. Ltat dexception. Les lois qui mettent la police, ladministration, la magistrature au-dessus des lois. La judiciarisation, la psychiatrie, la mdicalisation de tout ce qui sort du cadre. De tout ce qui fuit. On a vu. On a compris. Les mthodes et les buts.
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Quand le pouvoir tablit en temps rel sa propre lgitimit, quand sa violence devient prventive et que son droit est un droit dingrence , alors il ne sert plus rien davoir raison. Davoir raison contre lui. Il faut tre plus fort, ou plus rus. Cest pour a aussi quon recommence. Recommencer nest jamais recommencer quelque chose. Ni reprendre une affaire l o on lavait laisse. Ce que lon recommence est toujours autre chose. Est toujours inou. Parce que ce nest pas le pass qui nous pousse, mais prcisment ce qui en lui nest pas advenu. Et parce que cest aussi bien nous-mmes, alors, qui recommenons. Recommencer veut dire : sortir de la suspension. Rtablir le contact entre nos devenirs. Partir, nouveau, de l o nous sommes, maintenant. Par exemple, il y a des coups quON ne nous fera plus. Le coup de la socit . transformer. dtruire. rendre meilleure. Le coup du pacte social. Que certains briseraient tandis que les autres peuvent feindre de le restaurer . Ces coups-l, ON ne nous les fera plus. Il faut tre un lment militant de la
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petite-bourgeoisie plantaire, un citoyen vraiment Pour ne pas voir quelle nexiste plus, la socit. Quelle a implos. Quelle nest plus quun argument pour la terreur de ceux qui disent la re/prsenter. Elle qui sest absente. Tout ce qui est social nous est devenu tranger. Nous nous considrons comme absolument dlis de toute obligation, de toute prrogative, de toute appartenance sociales. La socit , cest le nom qua souvent reu lIrrparable parmi ceux qui voulaient aussi en faire lInassumable. Qui se refuse ce leurre devra faire un pas dcart. Oprer un lger dplacement davec la commune logique de lEmpire et de sa contestation, celle de la mobilisation, davec leur commune temporalit, celle de lurgence. Recommencer veut dire : habiter cet cart. Assumer la schizophrnie capitaliste dans le sens dune croissante facult de dsubjectivation. Dserter tout en gardant les armes. Fuir imperceptiblement. Recommencer veut dire : rallier la scession sociale, lopacit, entrer en dmobilisation, soutirant aujourdhui tel ou tel rseau imprial de production-consommation les moyens de vivre et de
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lutter pour, au moment choisi, le saborder. Nous parlons dune nouvelle guerre, dune nouvelle guerre de partisans. Sans front ni uniforme, sans arme ni bataille dcisive. Une guerre dont les foyers se dploient lcart des flux marchands quoique branchs sur eux. Nous parlons dune guerre toute en latence. Qui a le temps. Dune guerre de position. Qui se livre l o nous sommes. Au nom de personne. Au nom de notre existence mme, qui na pas de nom. Oprer ce lger dplacement. Ne plus craindre son temps. Ne pas craindre son temps est une question despace. Dans le squatt. Dans lorgie. Dans lmeute. Dans le train ou le village occup. la recherche, au milieu dinconnus, dune free party introuvable. Je fais lexprience de ce lger dplacement. Lexprience de ma dsubjectivation. Je deviens une singularit quelconque. Un jeu sinsinue entre ma prsence et tout lappareil de qualits qui me sont ordinairement attaches. Dans les yeux dun tre qui, prsent, veut mestimer pour ce que je suis, je savoure la dception, sa dception de me voir devenu si commun, si parfaitement accessible. Dans les gestes dun autre, cest une inattendue complicit. Tout ce qui misole comme sujet, comme corps dot dune configuration publique dattributs, je le sens
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fondre. Les corps seffrangent leur limite. leur limite, sindistinguent. Quartier suivant quartier, le quelconque ruine lquivalence. Et je parviens une nudit nouvelle, une nudit impropre, comme vtue damour. Svade-t-on jamais seul de la prison du Moi ? Dans le squatt. Dans lorgie. Dans lmeute. Dans le train ou le village occup. Nous nous retrouvons. Nous nous retrouvons en singularits quelconques. Cest--dire non sur la base dune commune appartenance, mais dune commune prsence. Cest cela notre besoin de communisme. Le besoin despaces de nuit, o nous puissions nous retrouver par-del nos prdicats. Par-del la tyrannie de la reconnaissance. Qui impose la re/connaissance comme distance finale entre les corps. Comme inluctable sparation. Tout ce que lON le fianc, la famille, le milieu, lentreprise, ltat, lopinion me reconnat, cest par l que lON croit me tenir. Par le rappel constant de ce que je suis, de mes qualits, ON voudrait mabstraire de chaque situation, ON voudrait mextorquer en toute circonstance une fidlit moi-mme qui est une fidlit mes prdicats. ON attend de moi que je me comporte en homme, en employ, en chmeur, en mre, en militant ou en philosophe. ON veut contenir entre les bornes dune identit le cours imprvisible de mes devenirs. ON veut me convertir la religion dune cohrence que lon a choisie pour moi.
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Plus je suis reconnue, plus mes gestes sont entravs, intrieurement entravs. Me voil prise dans le maillage ultra-serr du nouveau pouvoir. Dans les rts impalpables de la nouvelle police : LA POLICE IMPRIALE DES QUALITS. Il y a tout un rseau de dispositifs o je me coule pour m intgrer , et qui mincorporent ces qualits. Tout un petit systme de fichage, didentification et de flicage mutuels. Toute une prescription diffuse de labsence. Tout un appareil de contrle comporte/mental, qui vise au panoptisme, la privatisation transparentielle, latomisation. Et dans lequel je me dbats. Jai besoin de devenir anonyme. Pour tre prsente. Plus je suis anonyme, plus je suis prsente. Jai besoin de zones dindistinction pour accder au Commun. Pour ne plus me reconnatre dans mon nom. Pour ne plus entendre dans mon nom que la voix qui lappelle. Pour faire consister le comment des tres, non ce quils sont, mais comment ils sont ce quils sont. Leur forme-de-vie. Jai besoin de zones dopacit o les attributs, Mme criminels, mme gniaux, Ne sparent plus les corps. Devenir quelconque. Devenir une singularit quelconque, nest pas donn. Toujours possible, mais jamais donn. Il y a une politique de la singularit quelconque. Qui consiste arracher lEmpire Les conditions et les moyens,
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mme intersticiels, De sprouver comme tel. Cest une politique, parce quelle suppose une capacit daffrontement, et quune nouvelle agrgation humaine lui corresponde. Politique de la singularit quelconque : dgager ces espaces o aucun acte nest plus assignable aucun corps donn. O les corps retrouvent laptitude au geste que la savante distribution des dispositifs mtropolitains ordinateurs, automobiles, coles, camras, portables, salles de sport, hpitaux, tlvisions, cinmas, etc. leur avait drobe. En les reconnaissant. En les immobilisant. En les faisant tourner vide. En faisant exister la tte sparment du corps. Politique de la singularit quelconque. Un devenir-quelconque est plus rvolutionnaire que nimporte quel tre-quelconque. Librer des espaces nous libre cent fois plus que nimporte quel espace libr . Plus que de mettre en acte un pouvoir, je jouis de la mise en circulation de ma puissance. La politique de la singularit quelconque rside dans loffensive. Dans les circonstances, les moments et les lieux o seront arrachs les circonstances, les moments et les lieux dun tel anonymat, dun arrt momentan en tat de simplicit, loccasion dextraire de toutes nos formes la pure adquation la prsence, loccasion dtre, enfin, l.
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II
Non pas Que faire ? Comment faire ? La question des moyens. Pas celle des buts, des objectifs, de ce quil y a faire, stratgiquement, dans labsolu. Celle de ce que lon peut faire, tactiquement, en situation, et de lacquisition de cette puissance. Comment faire ? Comment dserter ? Comment a marche ? Comment conjuguer mes blessures et le communisme ? Comment rester en guerre sans perdre la tendresse ? La question est technique. Pas un problme. Les problmes sont rentables. Ils nourrissent les experts. Une question. Technique. Qui se redouble en question des techniques de transmission de ces techniques. Comment faire ? Le rsultat contredit toujours au but. Parce que poser un but est encore un moyen, un autre moyen. Que faire ? Babeuf, Tchernychevski, Lnine. La virilit classique rclame un antalgique, un mirage, quelque chose. Un moyen pour signorer
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encore un peu. En tant que prsence. En tant que forme-de-vie. En tant qutre en situation, dot dinclinations. Dinclinations dtermines. Que faire ? Le volontarisme comme ultime nihilisme. Comme nihilisme propre la virilit classique. Que faire ? La rponse est simple : se soumettre encore une fois la logique de la mobilisation, la temporalit de lurgence. Sous prtexte de rbellion. Poser des fins, des mots. Tendre vers leur accomplissement. Vers laccomplissement des mots. En attendant, remettre lexistence plus tard. Se mettre entre parenthses. Loger dans lexception de soi. lcart du temps. Qui passe. Qui ne passe pas. Qui sarrte. Jusqu Jusquau prochain. But. Que faire ? Autrement dit : inutile de vivre. Tout ce que vous navez pas vcu, lHistoire vous le rendra. Que faire ? Cest loubli de soi qui se projette sur le monde. Comme oubli du monde. Comment faire ? La question du comment. Non pas de ce quun tre, un geste, une chose est, mais de comment il est ce quil est. De comment ses prdicats se rapportent lui. Et lui eux. Laisser tre. Laisser tre la bance entre le sujet et ses prdicats. Labme de la prsence. Un homme nest pas un homme . Cheval blanc nest pas cheval . La question du comment. Lattention au comment. Lattention la manire dont une femme est, et nest pas, une femme il en faut des dispositifs pour faire
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dun tre de sexe fminin une femme , ou dun homme la peau noire un Noir . Lattention la diffrence thique. llment thique. Aux irrductibilits qui le traversent. Ce qui se passe entre les corps dans une occupation est plus intressant que loccupation elle-mme. Comment faire ? veut dire que laffrontement militaire avec lEmpire doit tre subordonn lintensification des relations lintrieur de notre parti. Que la politique nest quun certain degr dintensit au sein de llment thique. Que la guerre rvolutionnaire ne doit plus tre confondue avec sa reprsentation : le moment brut du combat. La question du comment. Devenir attentif lavoir-lieu des choses, des tres. leur vnement. lobstine et silencieuse saillance de leur temporalit propre sous lcrasement plantaire de toutes les temporalits par celle de lurgence. Le Que faire ? comme ignorance programmatique de cela. Comme formule inaugurale du dsamour affair. Le Que faire ? revient. Depuis quelques annes. Depuis le milieu des annes quatre-vingt-dix, plus que depuis Seattle. Un revival de la critique fait semblant daffronter lEmpire avec les slogans, les recettes des annes soixante. Sauf que cette fois, on simule. On simule linnocence, lindignation, la bonne conscience et le besoin de socit. On remet en circulation toute la vieille gamme des affects sociaux-dmocrates. Des affects chrtiens. Et nouveau, ce sont les manifestations. Les manifestations tue-dsir. O il ne se passe rien.
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Et qui ne manifestent plus Que labsence collective. jamais. Pour ceux qui ont la nostalgie de Woodstock, de la ganja, de mai 1968 et du militantisme, il y a les contre-sommets. ON a reconstitu le dcor, le possible en moins. Voil ce que commande le Que faire ? aujourdhui : aller lautre bout du monde contester la marchandise globale pour revenir, aprs un grand bain dunanimisme et de sparation mdiatise, se soumettre la marchandise locale. Au retour, cest la photo dans le journal Tous seuls ensemble ! Il tait une fois Quelle jeunesse ! Dommage pour les quelques corps vivants gars l, cherchant en vain un espace leur dsir. Ils en reviennent un peu plus ennuys. Un peu plus vids. Rduits. De contre-sommet en contre-sommet, ils finiront bien par comprendre. Ou pas. On ne conteste pas lEmpire sur sa gestion. On ne critique pas lEmpire. On soppose ses forces. L o lon est. Dire son avis sur telle ou telle alternative, aller l o lON nous appelle, cela na plus de sens. Il ny a pas de projet global alternatif au projet global de lEmpire. Car il ny a pas de projet global de lEmpire. Il y a une gestion impriale. Toute gestion est mauvaise. Ceux qui rclament une autre socit feraient mieux de commencer par voir quil ny en a plus.
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Et peut-tre cesseraient-ils alors dtre des apprentis-gestionnaires. Des citoyens. Des citoyens indigns. Lordre global ne peut pas tre pris pour ennemi. Directement. Car lordre global na pas de lieu. Au contraire. Cest plutt lordre des non-lieux. Sa perfection nest pas dtre global, mais dtre globalement local. Lordre global est la conjuration de tout vnement parce quil est loccupation acheve, autoritaire du local. On ne soppose lordre global que localement. Par lextension des zones dombre sur les cartes de lEmpire. Par leur mise en contact progressive. Souterraine. La politique qui vient. Politique de linsurrection locale contre la gestion globale. De la prsence regagne sur labsence soi. Sur ltranget citoyenne, impriale. Regagne par le vol, la fraude, le crime, lamiti, linimiti, la conspiration. Par llaboration de modes de vie qui soient aussi des modes de lutte. Politique de lavoir-lieu. LEmpire na pas lieu. Il administre labsence en faisant partout planer la menace palpable de lintervention policire. Qui cherche dans lEmpire un adversaire auquel se mesurer trouvera lanantissement prventif. tre peru, dsormais, cest tre vaincu. Apprendre devenir indiscernables. nous confondre. Reprendre got lanonymat, la promiscuit.
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Renoncer la distinction, Pour djouer la rpression : mnager laffrontement les conditions les plus favorables. Devenir russ. Devenir impitoyables. Et pour cela, devenir quelconques. Comment faire ? est la question des enfants perdus. Ceux qui lon na pas dit. Ceux qui ont les gestes mal assurs. qui rien na t donn. Dont la craturalit, lerrance ne cesse de se trahir. La rvolte qui vient est la rvoltedes enfants perdus. Le fil de la transmission historique a t rompu. Mme la tradition rvolutionnaire nous laisse orphelins. Le mouvement ouvrier surtout. Le mouvement ouvrier qui sest retourn en instrument dune intgration suprieure au Processus. Au nouveau Processus, cyberntique, de valorisation sociale. En 1978, cest en son nom que le PCI, le parti aux mains propres , lanait la chasse lAutonome. Au nom de sa conception classiste du proltariat, de sa mystique de la socit, du respect du travail, de lutile et de la dcence. Au nom de la dfense des acquis dmocratiques et de ltat de droit. Le mouvement ouvrier qui se sera survcu dans loprasme. Seule critique existante du capitalisme du point de vue de la Mobilisation Totale. Doctrine redoutable et paradoxale, qui aura sauv lobjectivisme marxiste en ne parlant plus que de subjectivit . Qui aura port un raffinement indit la dngation du comment. La rsorption du geste dans son produit.
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Lurticaire du futur antrieur. De ce que toute chose aura t. La critique est devenue vaine. La critique est devenue vaine parce quelle quivaut une absence. Quant lordre dominant, tout le monde sait quoi sen tenir. Nous navons plus besoin de thorie critique. Nous navons plus besoin de professeurs. La critique roule pour la domination, dsormais. Mme la critique de la domination. Elle reproduit labsence. Elle nous parle de l o nous ne sommes pas. Elle nous propulse ailleurs. Elle nous consomme. Elle est lche. Et reste bien labri quand elle nous envoie au carnage. Secrtement amoureuse de son objet, elle ne cesse de nous mentir. Do les si courtes idylles entre proltaires et intellectuels engags. Ces mariages de raison o lon na la mme ide ni du plaisir ni de la libert. Plutt que de nouvelles critiques, cest de nouvelles cartographies que nous avons besoin. Des cartographies non de lEmpire, mais des lignes de fuite hors de lui. Comment faire ? Nous avons besoin de cartes. Non pas de cartes de ce qui est hors carte. Mais de cartes de navigation. De cartes maritimes. Doutils dorientation. Qui ne cherchent pas dire, reprsenter ce quil y a lintrieur des diffrents archipels de la dsertion, mais nous indiquent comment les rejoindre. Des portulans.
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III
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le mardi 17 septembre 1996, peu avant laube. Le ROS (Regroupement Oprationnel Spcial) coordonne dans toute la pninsule larrestation de 70 anarchistes italiens. Il sagit de mettre un terme 15 ans denqutes infructueuses au sujet des anarchistes insurrectionalistes. La technique est connue : fabriquer un repenti , lui faire dnoncer lexistence dune vaste organisation subversive hirarchise. Puis accuser sur la base de cette cration chimrique tous ceux que lon veut neutraliser den faire partie. Encore une fois asscher la mer pour prendre les poissons. Mme quand il ne sagit que dun tang minuscule. Et de quelques gardons.
OUS SOMMES
L o une intensit sest produite, l o quelque chose sest pass, il est le french doctor de la situation. Celui qui pose, sous couvert de prophylaxie, les cordons sanitaires visant isoler la contagion. Ce quil redoute, il le dit. Dans ce document, il lcrit. Ce quil redoute, cest le marcage de lanonymat politique . LEmpire a peur. LEmpire a peur que nous devenions quelconques. Un milieu dlimit, une organisation combattante. Il ne les craint pas. Mais une constellation expansive de squatts, de fermes autogres, dhabitations collectives, de rassemblements fine a se stesso, de radios, de techniques et dides. Lensemble reli par une intense circulation des corps, et des affects entre les corps. Cest une autre affaire. La conspiration des corps. Non des esprits critiques, mais des corporits critiques. Voil ce que lEmpire redoute. Voil ce qui lentement advient, avec laccroissement des flux de la dfection sociale. Il y a une opacit inhrente au contact des corps. Et qui nest pas compatible avec le rgne imprial dune lumire qui nclaire plus les choses que pour les dsintgrer. Les Zones dOpacit Offensive ne sont pas crer. Elles sont dj l, dans tous les rapports o survient une vritable mise en jeu des corps. Ce quil faut, cest assumer que nous avons part cette opacit. Et se doter des moyens de ltendre,
Une note informative de service a chapp au ROS sur cette affaire. Il y expose sa stratgie. Fond sur les principes du gnral Dalla Chiesa, le ROS est le type mme du service imprial de contre-insurrection. Il travaille sur la population.
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Comment faire ?
de la dfendre. Partout o lon parvient djouer les dispositifs impriaux, ruiner tout le travail quotidien du Biopouvoir et du Spectacle pour exciper de la population une fraction de citoyens. Pour isoler de nouveaux untorelli. Dans cette indistinction reconquise se forme spontanment un tissu thique autonome, un plan de consistance scessionniste. Les corps sagrgent. Retrouvent le souffle. Conspirent. Que de telles zones soient voues lcrasement militaire importe peu. Ce qui importe, cest chaque fois de mnager une voie de retraite assez sre. Pour se ragrger ailleurs. Plus tard. Ce que sous-tendait le problme Que faire ?, ctait le mythe de la grve gnrale. Ce qui rpond la question Comment faire ?, cest la pratique de la GRVE HUMAINE. La grve gnrale laissait entendre quil y avait une exploitation limite dans le temps et dans lespace, une alination parcellaire, due un ennemi reconnaissable, et donc vincible. La grve humaine rpond une poque o les limites entre le travail et la vie achvent de sestomper. O consommer et survivre, produire des textes subversifs et parer aux effets les plus nocifs de la civilisation industrielle, faire du sport, lamour, tre parent ou sous Prozac. Tout est travail.
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Car lEmpire gre, digre, absorbe et rintgre tout ce qui vit. Mme ce que je suis , la subjectivation que je ne dmens pas hic et nunc, tout est productif. LEmpire a tout mis au travail. Idalement, mon profil professionnel concidera avec mon propre visage. Mme sil ne sourit pas. Les grimaces du rebelle se vendent trs bien, aprs tout. Empire, cest--dire que les moyens de production sont devenus des moyens de contrle dans le mme temps o linverse savrait. Empire signifie que dsormais le moment politique domine le moment conomique. Et contre cela, la grve gnrale ne peut plus rien. Ce quil faut opposer lEmpire, cest la grve humaine. Qui ne sattaque jamais aux rapports de production sans sattaquer en mme temps aux rapports affectifs qui les soutiennent. Qui sape lconomie libidinale inavouable, restitue llment thique le comment refoul dans chaque contact entre les corps neutraliss. La grve humaine, cest la grve qui, l o lON sattendrait telle ou telle raction prvisible, tel ou tel ton contrit ou indign, PRFRE NE PAS. Se drobe au dispositif. Le sature, ou lclate. Se reprend, prfrant autre chose. Autre chose qui nest pas circonscrit dans les possibles autoriss par le dispositif.
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Au guichet de tel ou tel service social, aux caisses de tel ou tel supermarch, dans une conversation polie, lors dune intervention des flics, selon le rapport de force, la grve humaine fait consister lespace entre les corps, pulvrise le double bind o ils sont pris, les accule la prsence. Il y a tout un luddisme inventer, un luddisme des rouages humains qui font tourner le Capital. En Italie, le fminisme radical a t une forme embryonnaire de la grve humaine. Plus de mres, de femmes et de filles, dtruisons les familles ! tait une invitation au geste de casser les enchanements prvus, de librer les possibles comprims. Ctait une atteinte aux commerces affectifs foireux, la prostitution ordinaire. Ctait un appel au dpassement du couple, comme unit lmentaire de gestion de lalination. Appel une complicit, donc. Pratique intenable sans circulation, sans contagion. La grve des femmes appelait implicitement celle des hommes et des enfants, appelait vider les usines, les coles, les bureaux et les prisons, rinventer pour chaque situation une autre manire dtre, un autre comment. LItalie des annes soixante-dix tait une gigantesque zone de grve humaine. Les autorductions, les braquages, les quartiers squatts, les manifestations armes, les radios libres, les innombrables cas de syndrome de Stockholm , mme les fameuses lettres de Moro dtenu, vers la fin, taient
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des pratiques de grve humaine. Les staliniens parlaient alors d irrationalit diffuse , cest dire. Il y a des auteurs aussi chez qui cest tout le temps la grve humaine. Chez Kafka, chez Walser ; ou chez Michaux, par exemple. Acqurir collectivement cette facult de secouer les familiarits. Cet art de frquenter en soi-mme lhte le plus inquitant. Dans la guerre prsente, o le rformisme durgence du Capital doit prendre les habits du rvolutionnaire pour se faire entendre, o les combats les plus dmokrates, ceux des contre-sommets, ont recours laction directe, un rle nous est rserv. Celui de martyrs de lordre dmokratique, qui frappe prventivement tout corps qui pourrait frapper. Je devrais entonner la rhtorique de la victime. Puisque, cest connu, tout le monde est victime, les oppresseurs euxmmes. Et savourer quune discrte circulation du masochisme renchante la situation. La grve humaine, aujourdhui, cest refuser de jouer le rle de la victime.
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Sattaquer lui. Se rapproprier la violence. Sarroger limpunit. Faire comprendre aux citoyens mduss que sils nentrent pas en guerre ils y sont quand mme. Que l o lON nous dit que cest a ou mourir, cest toujours en ralit a et mourir. Ainsi, de grve humaine en grve humaine, propager linsurrection, o il ny a plus que, o nous sommes tous des singularits quelconques.
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Chez le mme diteur

Tariq Ali, Bush Babylone. La recolonisation de lIrak. Bernard Aspe, Linstant daprs. Projectiles pour une politique ltat naissant. Alain Badiou, Petit panthon portatif. Moustapha Barghouti, Rester sur la montagne. Entretiens sur la Palestine avec Eric Hazan. Zygmunt Bauman, Modernit et holocauste. Jean Baumgarten, Un lger incident ferroviaire. Rcit autobiographique. Walter Benjamin, Essais sur Brecht. Daniel Bensad, Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres. Auguste Blanqui, Maintenant, il faut des armes. Textes prsents par Dominique Le Nuz. Erik Blondin, Journal dun gardien de la paix. Marie-Hlne Bourcier, Sexpolitique. Queer Zones 2. Alain Brossat, Pour en finir avec la prison. Pilar Calveiro, Pouvoir et disparition. Les camps de concentration en Argentine. Patrick Chariot, En garde vue. Mdecin dans les locaux de police. Ismahane Chouder, Malika Latrche, Pierre Tvanian, Les filles voiles parlent. Cimade, Votre voisin na pas de papiers. Paroles dtrangers. Comit invisible, Linsurrection qui vient. Christine Delphy, Classer, dominer. Qui sont les autres ? Raymond Depardon, Images politiques. Jean-Pierre Faye, Michle CohenHalimi, Lhistoire cache du nihilisme. Jacobi, Dostoevski, Heidegger, Nietzsche. Norman G. Finkelstein, Lindustrie de lholocauste. Rflexions sur lexploitation de la souffrance des Juifs. Charles Fourier, Vers une enfance majeure. Textes prsents par Ren Schrer. Franoise Fromonot, La campagne des Halles. Les nouveaux malheurs de Paris. Irit Gal et Ilana Hammerman, De Beyrouth Jnine. Tmoignages de soldats israliens sur la guerre du Liban. Isabelle Garo, Lidologie ou la pense embarque. Nacira Gunif-Souilamas (dir.), La rpublique mise nu par son immigration. Amira Hass, Boire la mer Gaza, chronique 1993-1996. Amira Hass, Correspondante Ramallah. Eric Hazan, Chronique de la guerre civile. Eric Hazan, Notes sur loccupation. Naplouse, Kalkilyia, Hbron. Sadri Khiari, La contre-rvolution coloniale en France. De de Gaulle Sarkozy. Rashid Khalidi, Lidentit palestinienne. La construction dune conscience nationale moderne. Yitzhak Laor, Le nouveau philosmitisme europen et le camp de la paix en Isral. Gilles Magniont, Yann Fastier, Avec la langue. Chroniques du Matricule des anges Karl Marx, Sur la question juive. Prsent par Daniel Bensad. Karl Marx, Friedrich Engels, Inventer linconnu. Textes sur la correspondance autour de la Commune. Prcd de Politique de Marx par Daniel Bensad. Louis Mnard, Prologue dune rvolution (fv.-juin 1848). Prsent par Maurizio Gribaudi. Elfriede Mller & Alexander Ruoff, Le polar franais. Crime et histoire. Ilan Papp, La guerre de 1948 en Palestine. Aux origines du conflit isralo-arabe. Ilan Papp, Les dmons de la Nakbah. Franois Pardigon, pisodes des journes de juin 1848. Anson Rabinbach, Le moteur humain. Lnergie, la fatigue et les origines de la modernit. Jacques Rancire, Le partage du sensible. Esthtique et politique. Jacques Rancire, Le destin des images. Jacques Rancire, La haine de la dmocratie. Jacques Rancire, Le spectateur mancip. Textes rassembls par J. Rancire & A. Faure, La parole ouvrire 1830-1851. Amnon Raz-Krakotzkin, Exil et souverainet. Judasme, sionisme et pense binationale. Tanya Reinhart, Dtruire la Palestine, ou comment terminer la guerre de 1948. Tanya Reinhart, Lhritage de Sharon. Dtruire la Palestine, suite. Robespierre, Pour le bonheur et pour la libert. Discours choisis. Julie Roux, Invitablement (aprs lcole). Gilles Sainati & Ulrich Schalchli, La dcadence scuritaire Andr Schiffrin, Ldition sans diteurs. Andr Schiffrin, Le contrle de la parole. Ldition sans diteurs, suite. Ella Shohat, Le sionisme du point de vue de ses victimes juives. Les juifs orientaux en Isral. E.P. Thompson, Temps, discipline du travail et capitalisme industriel. Tiqqun, Thorie du Bloom. Enzo Traverso, La violence nazie, une gnalogie europenne. Enzo Traverso, Le pass : modes demploi. Histoire, mmoire, politique. Franois-Xavier Vershave & Philippe Hauser, Au mpris des peuples. Le nocolonialisme franco-africain. Louis-Ren Villerm, La mortalit dans les divers quartiers de Paris. Sophie Wahnich, La libert ou la mort. Essai sur la Terreur et le terrorisme. Michel Warschawski, tombeau ouvert. La crise de la socit isralienne. Michel Warschawski (dir.), La rvolution sioniste est morte. Voix israliennes contre loccupation, 1967-2007. Michel Warschawski, Programmer le dsastre. La politique isralienne luvre. Eyal Weizman, travers les murs. Larchitecture de la nouvelle guerre urbaine. i Slavoj Z zek, Mao. De la pratique et de la contradiction. Collectif, Le livre : que faire ? Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensad, Wendy Brown, Jean-Luc Nancy, Jacques Rancire, Kristin Ross, izek, Slavoj Z Dmocratie, dans quel tat?
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Cet ouvrage a t reproduit et achev dimprimer par lImprimerie Floch Mayenne en mars 2009. Numro dimpression : XXXXXXXX Dpt lgal : avril 2009. Imprim en France.

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