La femme dans la socit kabyle

Par Kamira Nait Sid

Le statut de la femme dans la socit traditionnelle kabyle
La vie ritualise de tous les Kabyles se ralisait sur un modle dunion et de
responsabilit entre tous les membres de la famille largie grce lentraide
rciproque. Dans ses crits, Makilam dveloppe la participation des femmes au
fonctionnement de la vie conomique et sociale dans la tradition kabyle en
dcrivant le rituel ancestral qui accompagnait leurs activits de subsistance. Il en
rsultait une unit magique. En effet, le rituel de leur travail partir de la terre avec
la poterie et la culture des jardins et des champs, le rituel de lobtention de la
nourriture et celui du tissage de la laine se rfrait directement au modle de la
reproduction humaine. Toutes ces activits nourricires et vestimentaires taient
ralises par les femmes en accord avec le cycle des saisons, leur droulement
tant toujours mis en relation avec les phases de la lune et la croissance de la
vgtation selon le calendrier agraire kabyle. Toutes les activits fminines
prsentaient dans leur cycle une succession de quatre phases qui reproduisaient le
cycle annuel des saisons (cycle solaire) et des quatre phases de la lune (cycle
lunaire). Cette relation caractrisait lesprit magique des femmes kabyles.

La socit kabyle ancienne s'appuyait sur une stricte rpartition des rles entre
hommes et femmes, et les femmes y avaient une grande importance. Les mondes
masculins et fminins taient spars, mais la femme y tait respecte. La
matresse de maison tait considre comme le pilier de la famille. L'homme
vaquait aux affaires extrieures : le dur travail des champs, faire le march et grer
l'argent de la famille. La femme restait en principe chez elle. Elle tenait la maison,
levait les enfants. Elle s'occupait des animaux, faisait de la poterie et du tissage.
Elle avait aussi en charge la corve d'eau et le ramassage du bois. Lorsqu'elles
avaient du temps libre, les femmes se recevaient entre elles la maison. Entre les
enfants et le pre, la femme tenait le rle de mdiatrice, un enfant n'ayant pas
interpeller son pre. Le travail des femmes tait respect autant que celui des
hommes. Sur ce point, l'ancienne socit kabyle tait galitaire. Par exemple, la
mise en place du mtier tisser donnait lieu une fte. Lorsqu'il fallait couper du
bois, c'est bien sr l'homme qui s'en chargeait. La femme, au nom du partage des
tches, portait ensuite le bois jusqu'au foyer. On trouvera une multitude de partages
de tches de ce type dans la socit kabyle ancienne. Il existait, dans la socit
traditionnelle, une hirarchie, ou plus exactement un ordre des femmes mais il
tait cach. Les vieilles femmes y tenaient un rle important, de par leur
exprience et leur sagesse. Ceci ramne un autre aspect. A une vielle femme que
l'on croise au village en Kabylie, on lui dit par politesse et mme si on ne la
connat pas
"A Tamghart", ce qui se traduit littralement par : "Salut la vieille". Ce terme n'est
pas pjoratif. Il signifie au sens figur "Salut, vnrable femme". La vieillesse est
sagesse et honneur, pour la femme comme pour l'homme.
Lorsque la situation tait particulirement critique, on s'en remettait aux femmes.
En cas de scheresses graves, la procession Anzar, pour obtenir la pluie, tait leur
affaire. Si on craignait une maldiction dans le village, ce sont les femmes qui
dclenchaient Timzeght, le sacrifice des bufs.
Par le pass, les femmes avaient aussi un rle important lors des conflits entre
tribus. Souvent, avant une guerre, les tribus envoyaient des dlgations de femmes
qui tentaient une ultime ngociation, souvent avec succs.

Dans la socit traditionnelle kabyle, la vie de la femme est lie aux rites de la
naissance et de la mort qui marquaient le dbut et la fin de la vie dune femme.
Lanalogie entre la terre fertile et la femme enceinte apparaissait clairement en
Kabylie dans les interdits et les rites qui les entouraient : ils taient identiques. La
culture de la terre tait accompagne dans lexemple du cycle des jardins par des
gestes rituels semblables ceux qui sadressaient la femme et son enfant. La
nature corporelle de la femme grandissait en mme temps que la vgtation.La
relation dune mre sa fille tait entoure dun amour spcial. En retour, celle-
ci ne manquait jamais de rendre visite sa mre tous les jours et de laider dans ses
travaux. Lamour maternel ne dlaisse aucun des siens. On ne peut couper lun de
ses doigts, ni petit ni grand car on en souffrirait galement. Une mre non plus ne
saurait faire de diffrence entre ses enfants. Tous ont remu dans le mme sein
(ventre); le mme sein (ventre) a enfant le garon et la fille... Lamour pour la
fille est particulier : on se fera du souci pour elle jusqu sa mort... Une femme qui
navait que des filles a mme dit : Au garon que je nai pas eu, je prfre ma fille
chrie... De nos jours, malheur au mnage o il ny a pas une fille. Le culte de la
mre trouvait sa signature dans le culte de la famille, dans les ralisations rituelles
de lobtention dune poterie, de la nourriture et dun tissage. On le retrouve aussi
dans le culte des Anctres et en particulier dans les dessins gomtriques des
femmes sur leurs poteries, leurs tissages et les fresques murales de leurs maisons).
Cette dimension spirituelle de caractre global de la vie terrestre dun humain
dtermine, conditionne et explique la fois la magie des femmes kabyles et de
leurs pratiques rituelles.

La femme kabyle et le combat identitaire

La femme kabyle occupe une place cardinale dans la sauvegarde et la reproduction
de notre culture amazighe. De tout temps elles ont su faire perdurer notre culture
malgr les situations difficiles auxquelles elles ont t confrontes: elle devra se
battre pour son identit et son statut de femme. Cela pour nous apercevoir que la
condition de la femme kabyle sest dgrad avec les annes. La femme dans notre
pays est victime dinjustices et de violences de la part dune socit qui est
particulirement sexiste, o les hommes sont considrs comme suprieurs aux
femmes comme le stipule le texte du code de la famille (texte de loi du statut
personnel) qui est inspir de la charia et qui en contradiction avec notre culture
amazigh o la femme est respecte comme femme et pouse.
Avant la conqute arabe, les femmes Amazighes ont occup une place importante
et ont t quelquefois la tte de royaumes (Dihya dite la Kahina, Itto de
lAtlas...), la femme amazigh et la femme kabyle sont toujours et restent des
rsistantes et combattantes malgr quelles aient perdu leur statut de jadis. On
pense lexemple de Fatma Nsoummar qui tait la tte dune arme qui a
rsist devant larm franaise durant de longues annes, Nabila Djehnine et
Karima Nait Sid qui ont t les membres fondatrices de la premire association de
femme en Kabylie. Aprs louverture dmocratique en Algrie, elles ont rsiste
lintgrisme, lutt pour un tat de droit et lgalit, pour labrogation du code de la
famille. Ces femmes sont la fiert de notre rgion et de notre peuple.
Aujourdhui la femme kabyle se retrouve relgue un stade de Mineure vie...
Elle est devenue linfrieure de lhomme, une sorte de demi tre humain.
La femme kabyle est doublement agresse : agresse dans sa fminit et agresse
dans son amazighit. Non seulement elle est femme, infrieure de lhomme, mais
amazighe, de culture, une culture Amazighe interdite. Non seulement il lui faudra
lutter pour arracher ses droits lgitimes et matrimoniaux, mais il lui faudra aussi en
tant que principale gardienne et trsorire de la Culture Amazighe lutter contre la
culture dominante arabo-musulmane que le pouvoir en place nous impose par la
force et la rpression.



Comment faire pour conqurir sa libert et ses droits au tant que
femme et amazighs ?

La femme kabyle est le pilier de la famille et de la socit. Il faut travailler et se
battre pour son intgration dans le systme moderne de dveloppement
conomique, culturel et social et politique , et lui rendre ses droits de femme
amazigh confisques par les bourreaux et les force occulte qui nous gouvernent. Et
pour ce l labrogation du code de la femmes (lois inspirent de la charia ) ne
suffit pas il faut aussi la lacit, une cole moderne et civile, un tat de droit .Tous
les sacrifices de la Kabylie pour lAlgrie sont restent vains devant le pouvoir
algrien arabo baathiste et le silence complice des autre rgion de lAlgrie qui
croient dur comme fer que la solution est dans la religion .
Les kabyle ont compris que pour vivre dans la paix et la dmocratie, pour que
notre culture et langue retrouvons leurs place, et pour liminer toutes ses lois
discriminatoires lgard des femmes le seul moyens est une large autonomie pour
la Kabylie (cette rgion qui a t de tout temps le bastion de la dmocratie lacit).
Aujourdhui la femme kabyle est plus que jamais dtermin continuer le combat,
son combat pour son identit sa langue et ses droits autant que femme dans le cadre
dune Kabylie autonome.