Rosi Braidotti

Fils de la mme pistm : Foucault et Deleuze

In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la transmission. pp. 133-138.
Citer ce document / Cite this document :
Braidotti Rosi. Fils de la mme pistm : Foucault et Deleuze. In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la
transmission. pp. 133-138.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/grif_0770-6081_1986_num_34_1_1714
Fils de la mme pistm :
Foucault et Deleuze
Rosi Braidotti
Parmi les nombreux ouvrages et numros spciaux de revue t qui sortent en
ce moment sur Foucault s'impose la voix de Gilles Deleuze, un des derniers
grands de la philosophie franaise post-soixante-huit. Son livre au titre
simple, masculin et singulier : Foucault (Minuit) constitue avant tout une
intervention sur le plan thorique et politique, qui vise inscrire le dbat
autour de la pense foucauldienne dans le temps de la dure, c'est--dire
dans l'histoire de la philosophie, au-del des luttes de tendances et des mond
anits intellectuelles parisiennes.
Deleuze est une figure digne et rserve dans le paysage actuel de la philo
sophie en France ; sa rigueur et une incessante activit pdagogique l'ont
mis l'abri des bagarres qui secouent priodiquement le quartier latin. En
1977-78 alors que les nouveaux philosophes (Bernard-Henri Levy, Andr
Glucksmann et d'autres) achevaient la commercialisation du discours philo
sophique dans les media, en annonant triomphalement la mort du
marxisme, Deleuze avait publi une intervention brve, concise et fulgurante
au sujet du marketing philosophico-littraire. Il soulignait avec une grande
lucidit la ncrophilie et le manque total de reconnaissance des jeunes
loups de la pop-philosophie. Dans un certain sens, son Foucault rpte
cette prise de position : c'est un geste courageux, un hommage et en mme
temps une grande leon de philosophie. Deleuze a surtout le mrite de sa
voir dpasser la polmique pour extraire le fond d'une pense, d'une uvre ;
il estime que le fait de penser devient de plus en plus rare de nos jours,
mme et surtout parmi les penseurs professionnels , vritables bureaucrat
es de l'intellect ; les philosophes eux-mmes. ,
Deleuze est un ami proche de Foucault ; ils se sont rencontrs pour la pre
mire fois en 1962 et ds le dbut ils se sont reconnus comme faisant partie
du mme mouvement de pense ; les comptes rendus de Deleuze sur Les
Mots et les Choses, en 1966, et sur Surveiller et Punir, en 1975 sont repris,
dans une version revue et corrige dans le livre. Foucault avait rpondu de
son ct : ds 1970 il annonait, non sans motion : un jour, peut-tre,
notre sicle sera deleuzien . Dans un numro dsormais classique de YArc 133
de
1972, consacr aux intellectuels et le pouvoir, Foucault et Deleuze ont
bien marqu la dislocation profonde qui tait en train de s'oprer dans la
dfinition mme d'une praxis rvolutionnaire. Si ce fut justement Fou
cault qui prfaa l'dition amricaine de L'Anti-Oedipe en 1977, Deleuze
pronona l'oraison funbre de Foucault le 29 juin 1984.
Le lien d'amiti entre les deux hommes est donc symptomatique d'une filia
tion symbolique, une transmission pistmique que l'on remarque d'ailleurs
trs nettement dans ce livre - le dernier geste de Deleuze envers son ami.
La place d'nonciation de l'auteur est celle d'un exgte, mais aussi d'un
hritier spirituel : il explique, produit du commentaire et, en mme temps,
dfend et perptue un patrimoine symbolique de pense et d'criture. Afin
de saisir l'importance de la position deleuzienne, qu'il suffise de penser qu'il
a t ncessaire de crer un centre d'tudes et de documentation consacr
Foucault pour coordonner et mettre de l'ordre dans les diverses ditions plus
ou moins pirates des cours, sminaires, entretiens et textes du matre. Il
s'agit encore une fois d'un hritage qui ne laisse pas de testament et
qui se prte donc des malentendus, des contresens, des vulgarisations et
dformations potentiellement graves. Le retard dans la publication du tome
posthume de L'Histoire de la sexualit Les Aveux de la chair - dont
devaient s'occuper les disciples de Foucault, est significatif cet gard : il
semble que la rdaction pose des problmes et des difficults d'interprta
tion profonds.
Le vide laiss par la disparition de Foucault se prte d'autres dveloppe
ments ; ainsi une raction au sens le plus rtrograde du terme a commenc
prendre forme ses derniers temps dans le monde intellectuel. Dans le
contexte no-libral, conservateur, ractionnaire et anti-fministe de la
France contemporaine, marqu par le silence complice ou rsign des intel
lectuels de gauche (que Foucault lui-mme avait analys dans son entretien
avec Edmond Maire dans Le Dbat de mai 1983) les soi-disant no
humanistes ont lanc une croisade contre l'hritage spirituel de l'poque
structuraliste et post. Le ton de cet air du temps est donn par le livre de
L. Ferry et A. Renaut : La Pense 68 qui (poursuivant un mouvement lanc
par T. Todorov dans : Critique de la critique et aliment par J. Bouveresse
avec : Le Philosophe chez les autophages) met mal les textes des philoso
phes contemporains, banalisant par des lectures superficielles les acquis
conceptuels de cette gnration. Parricide symbolique, ces pseudo-lectures
minimisent le capital de pense des philosophes du calibre de Foucault,
134 Barthes, Derrida, Lacan et Deleuze lui-mme. Ces no-humanistes s'abri-
tent derrire une rfrence assez vague la notion des Droits de l'Homme
et une morale no-kantienne 2. Mais dans le contexte franais actuel, leurs
attaques de la pense 68 ont des implications politiques.
Dans le contexte politique rgressif de la France actuelle, le livre de De
leuze sur Foucault remet le dbat son juste niveau : il pose la question de
savoir quelle dfinition du sujet humain est l'uvre dans sa pense et, au
passage, il rpond aux critiques des no-ncrophiles sans cder en aucun cas
la polmique. Il montre tout simplement qu'il s'agit de critiques non-
fondes, qui reposent sur une lecture incorrecte des textes. Lecteur assidu,
exigeant, rigoureux, Deleuze arrive tracer les grandes lignes du projet
foucauldien, Farchitectonique complexe et vertigineuse de sa pense. Il rend
son ami et collgue le privilge d'une intelligence critique mais profond
ment attentive. Il prend aussi sa distance d'avec le courant sociologisant qui
lit Foucault comme le critique des prisons, des hpitaux psychiatriques et
d'autres modes d'enfermement. (Cette ligne, soutenue entre autres par
Pierre Bourdieu, parat sinon errone, du moins trs limite.)
Foucault n'a pens d'une faon privilgie ni le pouvoir ni le savoir mais
bien plutt le sujet. Dans le remarquable livre de Rabinow et Dreyfus 3 il
l'avait d'ailleurs lui-mme soulign : le fil conducteur de sa pense est
donn par l'analyse des modes de constitution de la subjectivit dans une
dimension historique. Dans la lecture deleuzienne, Foucault reprend son
compte la question de Heidegger sur ce que penser veut dire, sur les struc
tures du penser dans l'poque de la modernit. En renouvelant ainsi la tra
dition de la pense critique, Foucault ne se lassera pas de rpter que la
philosophie - sa ratio, son systme de reprsentation et, mon avis, sa
logique phallo-logocentrique - ne sont pas le tout de la pense. Bien au
contraire, la pense dpasse largement le domaine strictement philosophique,
elle se projette tout naturellement en dehors des paramtres d'une discipline
constitue, dans un dplacement et dpassement constants. Penser est crer
d'autres modes d'tre. C'est aussi se crer en tant qu'entit singulire et
limite l'intrieur d'un rseau pais et complexe de forces de significat
ion. Deleuze met en relief la base ontologique de la question et du discours
du sujet ; il en souligne l'assise corporelle (c'est la leon de Merleau-Ponty)
- et y rinscrit la transcendance.
Les pages de Deleuze sur cet aspect de la pense de Foucault sont particu
lirement frappantes. Il y fait rfrence aux vnements de Mai 68 non
seulement dans le contexte trs limit de la politique franaise, mais aussi 135
dans le cadre de cette crise de la raison hgmonique qui constitue, pour
ce spcialiste de Nietzsche, l'horizon insurmontable de notre modernit.
Bien videmment, le sujet en question ne se limite nullement l'individu
- valeur passe-partout dans le discours no-libral : le sujet dsigne le pro
cessus historique de constitution de soi dans un espace-temps o se croisent
des relations de force y compris de forces affectives diverses. Elve et lec
teur de Spinoza, Deleuze n'hsite pas souligner la dimension affective,
sexuelle et gnitale de l'tre humain. Ce qui ne l'empche pas d'en arri
ver une notion du sujet comme mode de problmatisation de l'Etre, et du
penser comme une forme d'exprimentation de soi, une pratique de vie.
L'inattaquable singularit du sujet dans son assise ontologique implique
aussi un lien constitutif autrui. Le sujet comme seuil de transcendance, de
passage, de dpassement vers un dehors qui est devenir-autre-que - se
situe dans un entre-deux fondamental. Dans L'Usage des plaisirs - un livre
souvent, injustement accus d'aridit - Foucault s'tait consacr souligner
la dimension intra-personnelle du processus de constitution du sujet, c'est--
dire le fait que la subjectivit est toujours quelque chose de multiple, collect
if et finalement dispers, qui dpend de l'autre.
C'est bien cette ide qui amne Foucault - et Deleuze - un plan de
rflexion thique, c'est--dire impliqu dans un rapport autrui en tant que
geste fondateur de soi-mme. Le dbat sur l'thique est charg d'implica
tions politiques dans le contexte moraliste de la France no-librale : l'th
ique est en effet un discours de tout autre ordre que la morale. Deleuze a
bien saisi ce point et non seulement sur le plan conceptuel : il l'incorpore
dans son propre cadre d'nonciation ; car il existe, entre Foucault et De
leuze, un lien thique important. Interlocuteur privilgi et libre, poursui
vant la pense de l'autre tout en restant profondment singulier dans son
itinraire, Deleuze est partenaire du jeu philosophique de Foucault. L'es
pace du livre, du commentaire, de la critique - l'espace textuel - devient
ainsi non pas mimtisme spculaire mais complicit complexe et en mme
temps insaisissable altrit.
Le plus extraordinaire c'est justement le rapport, le lien, Fentre-deux entre
eux deux. Le lecteur se retrouve devant un nouvel espace textuel, un fou-
caultdeleuze o se joue un des chapitres principaux de la philosophie
contemporaine. Fils du mme contexte historique, de la mme matrice pis-
tmique, les deux sujets de ce texte - l'auteur d'une histoire de la sexualit
136 et celui de TAnti-Oedipe - redfinissent les paramtres de la lecture critique.
Ici
la critique n'est jamais un meurtre symbolique - sanctionn par tout un
systme de signification qui n'est au fond que le reflet d'une logique polit
ique phallo-centrique - mais bien plutt une continuit dans la diffrence.
Une gnalogie se dessine o le jeu infini des diffrences est condition d'af
firmation de la solitude radicale de celui et celle qui pense.
Penser, voix du verbe vivre ; critiquer, voix du verbe devenir afin que et
c'est l-dessus que Deleuze conclut - soient possibles, dans l'espace dnonc
iation ouvert par le projet foucauldien, d'autres manires de penser, d'au
tres modes d'tre. Pour apprendre penser autrement. Au fond l'exigence
qui vibre dans ce projet est d'lever la pense la hauteur de la complexit
de notre poque : celle d'un univers qui ne peut plus se permettre le rac
courci des rponses univoques, totalisantes, absolues.
Le livre de Deleuze ouvre ainsi des pistes de rflexion essentielles. Il permet
aussi - la lectrice que je suis - de saisir l'ampleur de l'hritage symboli
que, masculin singulier du capital philosophique. Fils de la mme pistm,
Foucault et Deleuze jouent les diffrences dans une similitude profonde ; en
tant que lectrice et tre humain sexu fminin je ne peux pas m'empcher
de me demander si et comment ce remarquable projet pourra faire avancer
l'autre versant de la question du sujet - celui qui me tient plus cur : la
sexuation et donc la diffrence sexuelle.
U se peut, cependant, que la question de la diffrence sexuelle ouvre des
espaces de pense o interviennent d'autres forces et d'autres textes *. Dans
le cadre de l'laboration d'une thique de la diffrence sexuelle il est bien
vident qu'un des grands mrites du livre de Deleuze c'est qu'il ne cde
justement pas la tentation de faire comme si penser tait sexuellement
neutre.
Rosi Braidotti
Ce texte, d'abord rdig en italien a paru dans // Manifesto du 9 octobre 1986.
1. Critique ; Le Dbat .-Actes ; sans compter les articles dans les grands quotidiens.
2. J.F. Lyotard avait trs bien rpondu cet argument dans son article : La police de la
pense in : L'Autre Journal, avril 1986.
3. M. Foucault : Beyond Hermeneutics and Structuralism (Chicago University Press, 1982).
4. Cf. L. Irigaray, L'Ethique de la diffrence sexuelle (Paris, Minuit 1984). 137
rrf
-^j-jp-w-^y
\l