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Ki et Hara
le Hara recle une forc quasi surnaturelle qui permet lhomme de raliser des
exploits en ce monde. Le Japonais nomme cette force Ki, cest--dire force universelle. LHomme participe de
cette force, mais doit apprendre ladmettre, ce qui ne lui sera possible que par lintermdiaire du Hara. Il sagit
donc dune force toute diffrente de celle qui est mue par la volont du moi.
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tous les arts sont un tout art peut constituer un moyen de progresser sur la voie intrieure .
Aussi comprendra-t-on que, pour le Japonais, le tir larc et la danse, lart floral et le chant, la crmonie du
th et la lutte ne fassent quune seule et mme chose .Si lon se place du point de vue du travail effectu, du
rendement, cette citation na aucun sens. Mais si on la conoit comme il convient, du point de vue de la
recherche du vrai Soi, elle devient tout fait vidente.
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lhomme ne doit jamais sarrter Mais retenez bien ceci : lorsque lhomme a atteint dans sa manire
dtre, dans sa vie ou dans son travail, une tape qui lui a cot beaucoup deffort, il ne peut rien lui arriver de
pire que de voir le destin lui permettre de marquer le pas, de se figer dans ltat dans lequel il est parvenu. Si le
destin lui est favorable, il lui enlve le rsultat obtenu avant quil ne se raidisse, ne se sclrose. Voil ce quun
bon matre doit faire. Car, au fond, il ne sagit pas denvoyer la flche droit au but ; ici, comme dans tous les
autres arts, lobjectif essentiel nest pas le rsultat extrieur mais bien le rsultat intrieur, autrement dit la
transformation intrieure de lhomme. Lexercice dune technique aboutissant une performance sert galement
cette transformation. Mais quel est le plus grand danger qui puisse menacer cette dernire, sinon de sarrter au
rsultat acquis ? Lhomme doit progresser, progresser sans cesse.
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prendre conscience de cela que par lintermdiaire de son mode de perception rationnel qui, par ailleurs, le ferme
la transcendance et ltre. Tout effort fait pour connatre la ralit de la vie humaine passe ncessairement
par un va-et-vient constant dun ple lautre. Il ny a pas vrai connaissance de la ralit naturelle ,
apprhende travers le prisme du moi sans rfrence la ralit de la Grande Vie cache dans lenveloppe du
moi et cherchant sans cesse percer sous la ralit naturelle . Mais, inversement, la perception de la
transcendance passe ncessairement par la comparaison avec les catgories du Moi. Toute prise de conscience
part de la conception naturelle de la vie dans laquelle lhomme se peroit travers les catgories du Moi
proccup de son existence temporelle, attentif aux possibilits qui lui sont offertes et aux dangers auquel il est
expos, cherchant se prserver et vivre une vie plein de sens au sein dune communaut humaine.
caractre fixatif du Moi Le Moi sclros rsulte dune autonomie de la fonction fixative du Moi. Cela
fait partie de la nature mme du Moi que de constater et de vouloir maintenir ce quil a constat, et e dans le
domaine de la vie pratique quotidienne ainsi que dans celui de la connaissance thorique et de la conception du
monde .
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double mouvement caractristique de la vie Toute vie est tendue entre deux mouvement opposs : dune
part, le mouvement qui prside au dveloppement de la forme individuelle et lpanouissement de la vraie
personnalit et, dautre part, le mouvement qui, faisant perdre lindividu sa forme particulire et son
autonomie, le pousse SE REFONDRE DANS LUNITE de ltre divin. Linquitude est, en fait, est engendre par
tout ce qui vient contrarier ce double mouvement caractristique de la vie humaine. Cest seulement en se
rfrant ce double mouvement que lon peut comprendre la symbolique du corps.
96-97
symbolisme du corps
Alors que le ventre est Centre-Terre, le centre vital, et la tte le Centre-Ciel,
le centre spirituel, le cur est le centre de lhomme. []
La position de lhomme entre le ciel et la terre correspond celle de lme entre lesprit et la nature,
ordonnance qui se reflte galement dans la symbolique du corps dans laquelle le cur est situ entre la tte et le
bas-ventre.
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pourquoi lexercice ?
Faire des exercices sans saisir les conditions pralables quils supposent est
aussi infructueux et strile quune prise de conscience qui nest pas dabord fonde sur une exprience.
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posture correcte
Lassise correcte nest pas lie des positions bien dtermines et encore
moins la ncessit dadopter la position du lotus, comme certains le pensent. Une seule chose est importante :
les genoux doivent tre situs plus bas que los iliaque. Sils sont placs trop haut, la force du centre vital ne
pourra pas pntrer suffisamment dans le bassin.
144-145 tension & fixation = mfiance de la vie
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exercice de la respiration
Cet exercice est au service de la personnalit qui fait ses preuves
dans le monde si elle sait faire alterner affirmation de soi et don de soi.
(Marc met en gras affirmation et
don)
162-163 respiration & vie La respiration fausse signifie que lhomme soppose au rythme fondamental de la
vie, faisant alors obstacle au mouvement de transformation de sa personne et lempchant ainsi de devenir ce
quil est au fond de lui, dans son tre essentiel, et ce quil voudrait donc tre et devrait devenir. [.]
Mais que signifient ces deux ples qui dterminent le rythme de la vie et entre lesquels elle oscille
continuellement ? Lun reprsente le mouvement qui tend vers lindividuation et laccomplissement de la forme
prdestine (yang) et lautre la dissolution de cette forme dans la grande unit de ltre (yin).
Toute forme existentielle court le risque de se sclroser et doit tre nouveau fondue. Mais toute fusion
tend galement se prolonger ternellement et mne donc la dissolution au lieu de puiser dans sa force
unificatrice lnergie ncessaire engendrer une nouvelle fore. Durcissement, sclrose et dissolution sont les
deux dangers essentiels dont est menac le mouvement de transformation, qui est le vritable sens de la
respiration juste . Ainsi, exercer la respiration signifie sur tous les plans travailler rtablir des conditions
favorables la poursuite harmonieuse du mouvement de transformation.
165-166 perception
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mditer La mditation, l agir mditatif, est de caractre passif. Mditation vient de meditari :
tre conduit vers le centre.
interdit dinterdire
Toute profession quelle soit intellectuelle ou manuelle, quil sagisse du
travail dun philosophe ou dun maon, dun prtre ou dun charcutier se reflte, jusque dans les moindres
dtails, dans toutes les attitudes et les conceptions qui la caractrisent, au niveau du corps de la personne. Le
corps dun homme est cet homme, il lexprime sa faon. Il trahit sa profession , sa destine, ses souffrances.
Cest pourquoi lexercice doit toujours tre un exercice corporel. Hara signifie transparence du corps.
la philosophie et le corps Comme le tanden nest pas autre chose que la possibilit accorde un tre
de vivre lexprience de la grande unit, le philosophe doit, lui aussi, acqurir de haute lutte et doit gagner dans
la pratique corporelle, la conscience de ce quest le tanden. La pense philosophique, exerce par un tre humain
dgnr jusqu ntre quun cerveau vivant dans la posture dune mduse crase, ne peut en fin de compte
que rester dans le domaine de lillusion et de vagues phantasmes, aussi profonde que cette pense et pu
apparatre au premier abord.