CHEIKHNA CHEIKH SAADBOU ET LE FOUTA TORO

Dabord, les relations entre Cheikhna Cheikh Saadbou et les lettrs noirs de culture arabomusulmane furent marques par le souci du Cheikh dtendre son enseignement partout au Sngal.
Cette mission eut pour porte dentre Saint-Louis du Sngal o il bnficia de lestime gnrale
des musulmans et particulirement des dignitaires musulmans locaux lexemple de Bou El
Moghdad SECK ; Cheikh Mbarick DIOP, Cheikh Biram Coumba WADE et Cheikh Malamine
DIEYE dans le Quartier Guet-NDAR ; Cheikh Amadou DIOP Ndar- Toute,Cheikh Amadou FALL
Sor ; Cheikh Moustapha GUEYE au Quartier Nord etc.
Ensuite, son voyage par bateau de Saint-Louis Podor lui permit de sjourner dans cette rgion o
lIslam produisit de fins lettrs noirs qui vhiculaient un enseignement Coranique riche et vari.
Le Cheikh ,dispensateur de beaucoup de wirds, compte tenu de son statut de Sceau de la saintet et
de Calife du prophte Mouhammad sur terre (paix et salut sur lui, sur sa famille et ses compagnons)
distribua un enseignement fond sur la Tarbiyya du cur, le perfectionnement du caractre et la
vivification du Soufisme quadoptrent des hommes de sciences et de droiture de la trempe de
Cheikh Boucary DATT ,Cheikh Moussa KAMARA, Tafsir Hammat Ndiaye ANNE, Ceerno Yoro
BAAL, Cheikh Mouhammad El Maqami KANE, Cheikh Hamidou KANE, Cir Abbas SOW (fin
lettr et gnalogiste de renom, il est lauteur de plusieurs chroniques de haute valeur sur le Fouta
sngalais qui furent traduites par Maurice Delafosse et publies dans la revue du monde
musulman de septembre et Dcembre 1913 et Mars 1914) etc. dont la plupart reurent de lui un
enseignement et une bndiction spirituels tout en conservant, pour la plupart, le Wird Tidjani.
Il faut rappeler que le Cheikh de Nimzatt maitrisait tous les Wirds et a t un Matre par excellence
comme le fut, jadis, Cheikh Mouhammad Fadil Ibn Mmine, son Matre spirituel et pre biologique.
Il faut effectivement souligner que le proslytisme ou appel religieux du Cheikh ntait pas
uniquement orient vers les populations noires, adeptes du paganisme et de la philosophie ceddo,
mais galement vers des personnalits de haut rang compte tenu de la place quelles occupaient dans
le domaine des sciences islamiques. Cest ce dont tmoigne le professeur Abdel Wedoud Ould
Cheikh, dans sa contribution intitule Espace confrrique-Espace tatique publie par le
Codesria, lorsquil crit : Contrairement la vision condescendante quen donnent parfois les
chroniqueurs et administrateurs franais de lpoque, et leur hirarchie albinocratique du savoir,
sh Sad Bud a recrut, parmi sa clientle religieuse (il faut plutt parler de disciples, critique adresse
M 0uld Cheikh, le principe du dsintressement et du renoncement tant contraires la notion de
clientle propre la sociologie occidentale dessence capitalistique), des personnalits intellectuelles
noires dont le niveau de comptence arabo-islamique navait rien envier celui des lettrs
musulmans du monde maure blanc voisin, au milieu desquels ils avaient dailleurs souvent
effectu des sjours de formation (Schmitz, in Kamara 1998 : 9-30).
En conclusion, nous pouvons dire que linfluence du Cheikh de Nimzaat stendait par del les deux
rives du fleuve Sngal conformment son projet dislamisation et dintroduction de la Haquiqa
Mouhammadiyya qui constitue le cur ou noyau de la rsistance culturelle face lidologie
coloniale qui russit, grce la suprmatie militaire, mettre fin aux rsistances politiques et aux
Djihads arms .
Cheikh Talibouya NIANG
Chercheur en Histoire du Soufisme
Talibouya@hotmail.fr