La Vallee Poussin - Theorie Des Douze Causes 1913

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150UDDHI8ME. ETUDES ET MATERIAUX
THORIE DES DOUZE CAUSES
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RECUEIL DE TRAVAUX
PUBLIS PAE
LA FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

de
Universit de Gand.
EXTRAIT DU REGLEMENT
Les travaux des professeurs et chargs de cours, anciens professeurs et
anciens chargs de cours sont publis sous la responsabilit personnelle de
leurs auteurs.
Tous les autres le sont en vertu d'une dcision de la Facult.
'"-;
LOUVAIN. - imprimerie
J.
B.
ISTAS.
UNIVERSIT DE GAND
RECUEIL DE TRAVAUX
PUBLIS PAR
LA FACULT DE THILOSOPHIE ET LETTRES

40'
FASCICULE
BOUDDHISME. ETUDES ET MATERIAUX
THORIE DES DOUZE CAUSES

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VAI.L.E
POUSMll
PROFESSEUR A L'UNIVERSITE
set
de
GAND
LIBRAIRIE SCIENTIFIQUE E. VAN GOETHEM
Rue des Foulons, I (prs de l'Universit).
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C,
1913
LONDEES.
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Sst samastabhuvanam bhagavn apyt
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samsrabhittibhiduro bhavakandakanda-
kandarpadarpadalanavyasan munnidrah
Kma jnmi
te
mlam
samkalpt kila jyase
na tvm samkalpayisynii
tato
me na
bhavisyasi
//
//
miffmmmmmf
^^^^"RWPIIP
PRATITYASAMUTPADA
NOTE PRELIMINAIRE.
Si on excepte peut-tre la doctrine des quatre vrits et celle
des cinq skandhas (ou lments constitutifs de l'tre humain)
avec lesquelles elle entretient d'ailleurs des rapports troits,
aucune thorie ne parat plus essentielle au bouddhisme que celle

de la Production conditionne ou de la Chane des douze
causes
(nidna)
suppose dans
aucune n'est plus souvent mentionne ou
les crits
justement dfinie
comme
message dcisif du Matre
le credo
{^)
aucune ne peut tre plus
du bouddhisme
{^),
comme
le
aucune n'est discute plus fond
Des choses qui naissent d'une cause, le Tathgata a fait connatre

cause de quelle manire elles prennent fin, c'est aussi le grand ascte
(1)
la
canoniques
"
qui l'a dit

(')
Bouddha est devenu

beaucoup d'autres textes
C'est en dcouvrant le Prattyasamutpda que le
Bouddha. Le Dgha,
ii,
55, le
Majjh.,
i,
190 et
du Prattyasamutpda avec l'ignorance {avidy)

tout court, la connaissance de cette doctrine avec la connaissance de la
Loi (voir Madhyamakavrtti^ p. 6, n. 2).
Le Grand Vhicule appelle la
Bouddhas
Praiiyasamutpatti,
mre des
(voir ibid. 159, n. 4, p. 160,
n. 7) au moins est-elle la mre des Arhats, car, ds qu'on l'a comprise,
la notion du moi, la proccupation du pass, du prsent et de l'avenir
d'un moi, toutes les vues fausses disparaissent (Sam., ii, 26, Warren,
Buddhism in Translations., p. 243 Madhyamakavrtti^ 593).
D'aprs
identifient l'ignorance
certaines sources, la mditation des
tyekabuddhas.
Douze Causes est rserve aux Pra-
VI
dans
les crits scolastiques
la transmigration^, celui
de
la causalit et
plupart des problmes^ celui de
la
de l'origine de la connaissance, celui de
nature mtaphysique des choses, sont
la
mement lis au Prattyasamutpda.

1 Au dbut de cette tude^ nous devons examiner dans
mesure
il
comprendre
est possible de
porte est
uanda au Bouddha^ combien profond
clair
Prattyasamutpda
le
(Dlgha,
rpondait
II,
Ne
"
cependant
Warren,
55,
p.
et
parle pas ainsi
203).
p.
>;.
quelle
chane causale. L'anti-
la
quit bouddhique a port deux jugements contradictoires
tonnant, disait
inti-
La
il
me
C'est
de haute
et
parat clair,
Mais
Bouddha
le
scolastique reconnat
incomprhensible (acintya, voir ci-dessous IV 3

comp. Mahvastu iii, 314)_, et Buddhaghosa, comme nous l'a
qu'il
est
appris
Mrs Rhys Davids {JIAS.
tyasamutpda,
le signale
1905, p. 400), parlant
comme
deep, dark, ancient water^
black as Avith exudations of rotten leaves
rage pour s'y aventurer, car
ment
il
du Prat-
n. Il
faut quelque cou-
y a danger de perdre non seule-
pied^ mais haleine.
la vrit,
une distinction s'impose. On peut, croyons-nous,
en toute scurit et sans grande
manire gnrale
le
difficult,
dterminer d'une
sens du Prattyasamutpda^ qui est une
explication de l'origine de la douleur ou une explication de l
renaissance, et fixer la porte philosophique soit explicite, soit

implicite^,
de
doctrine. Mais
la
origines de la formule, ou
quand on pose
quand on recherche
la question
des
la valeur exacte
des termes qui composent cette formule, on se heurte soit des
donnes insuffisamment expliques, systmatises,
des cat-
gories primitivement indpendantes^ diffrentes dans les termes,
quoique assez quivalentes pour
pour
les origines,
systmatiques,
soit
parfois
le
sens
(E. Senart)
incohrentes,
et
l'insuccs.
la
voil
souvent artificielles
moderne, canonique ou
Aussi n'avons-nous point l'intention de tenter
sur ces deux points (origines de la formule,
termes dans
des dfinitions et des conceptions
voil pour la scolastique ancienne ou
extra-canonique.
formule une
fois faite)
sens originel des
des recherches condamnes
\i
mmm
vn
2. D'autant plus que nous n'aurions rien dire de nouveau.
En
effet,
aucune partie de
la
dogmatique n'a suscit au
degr l'attention des savants europens, et par le

n'est plus digne
fait
mme
aucune
d'examen, tant par son importance cardinale
pour cette dogmatique qu'en raison des rapports que le Prattyasamutpda entretient avec certaines conceptions grecques
ou modernes Q). Non seulement tous les savants qui se sont

occups du bouddliisme ont eu dire leur opinion, mais encore
la
question intresse tout l'iudianisme, car les ressemblances
sont frappantes entre le Prattyasarautpda et les thories ou

les
phrasologies du Smkhya, du Yoga, du Vednta, Quelque
poiut du bouddhisme qu'on examine,, ses spculations sur l'extase

et sur le nirvana, sa lgende, son organisation,
permis de
le
considrer isolment.
il
n'est gure
Mais nous ne pouvons
entreprendre de discuter ce problme des origines pr-bouddhiques ou extra-bouddhiques de
dpendent origination
la
car
nous aurions crire une encyclopdie de l'Inde philosophique,

et ce serait plonger cette fois
dans des eaux encore plus noires
et anciennes, et sans fond, et sans rives. Il suffira de signaler les
tudes rcentes qui montrent la fois l'intrt et la difficult
de la recherche
{^).
Nous ngligerons aussi
prtation occidentale du Prattyasamutpda
l'histoire
de
l'inter-
(^).
en raison de leur porte gnrale, les remarques de

(1) Citons,
M. Senart "... Le dsir de retrouver dans l'Inde des penses modernes
qui y auraient t devances de tant de sicles, fait des ravages fcheux.
Il faut prendre garde de mconnatre les lois mmes du dveloppement
de l'esprit. Des ides subtiles, complexes, ne s'ajustent pas si exactement
en des temps si loigns et dans des phases de civilisation si disparates ..
(2) Garbe, AbJi. der bayer. Akad., 1 cl. fasc XIX, 3 th., p. 519,
et
Smhhpa Philosophie, p. 5, 269 (1894) Jacobi, Ursprung des Buddhismus aus dem Smkhya-Yoga Nachr. Ges. Gttingett, 1896, p. 43
Oldenberg, Buddha^ (1897),
Senart, Mlanges Harlez, p. 286 (1896)
appendice (supprim dans les ditions allemandes postrieures, mais
dans la trad. de Foucher^, Paris, 1903) Walleser, Phil. Grundlage des
lteren Buddhismus, (1904); Pischel. Leben und Lehre des Buddha,
Rhys Davids, Early Buddhism, p. 85 (19C8j Kern, Manual
p. 65 (1906)
of Indian Buddhism, p. 46 foll.
(3) On en trouvera un excellent sommaire dans Oltramare, La formule
bouddhique des douze causes, son sens originel et son interprtation
;
Yin
3. Notre tche se trouve donc dlimite. Nous nous bornerons,
en profitant largement des travaux de nos devanciers^ en prenant

notre bien
MM.
partout
oti
nous
le
trouverons,
notamment chez
Oldenberg, Senart, Oltramare, un travail d'analyse et
d'exposition portant sur les sources les plus notables
I.
de quelle manire on peut supposer que
la
chane des
douze causes a t constitue sur des donnes bouddhiques
II. dfinitions
(^)
ou explications des douze causes^ prises une
une, dans le canon et dans la scolastique
thologique, Genve, 1909, (voir JRAS. 1910, p. 201).

Notamment Burnouf, Introduction (1844), p. 486 Spence Hardy, Manual (1860), p. 391 ;
Childers, Dictionary, (1875)
Kern, Geschiedenis, i p. 335 (trad. Huet,
;
AMG,
Bibl. d'Etudes (Paris, 1901)
Ed. Hardy, Buddhismus,i).bl (1890)

Rhys Davids,
p. 115, etc. (1896)
Warren, Buddhism, in translations,
American Lectures.
nous
{}) Toute analyse du canon comporte un principe directeur
admettrons que les dfinitions canoniques rsultent du mme travail
d'arrangement et d'exgse dont on touche du doigt le dveloppement
dans la littrature post-canonique que la chane duodnaire n'est pas une
cration ex nihilo qu'elle n'tait pas, ds l'origine, complte et enrichie
d'une exgse complte.
Mais, et il convient d'insister sur ce point,
le travail d'analyse n'a pas forcment une valeur historique
indispensable l'intelligence des ides, que nous ne pouvons comprendre qu'en
les reconstruisant, pour notre propre compte, suivant un dveloppement
logique ou du moins intelligible, l'analyse n'est-eUe pas impuissante
fournir une apprciation du dveloppement rel qui soit plus que plausible
ou vraisemblable? Rien ne prouve que le Bouddha ou les thoriciens
{bhidharmika) des premiers temps, inaugurateurs de la formule duodnaire, n'aient tenu que des notions vagues et incompltes. Les termes
dont ils se sont servis, peut-tre emprunts au Smkhya-Yoga-Vednta,
sont, pour les scolastiques et pour nous, " uss n l'excs ils ont pu tre
choisis pour couvrir des concepts relativement prcis. Dans les quelques
documents o nous sommes ports reconnatre les premires bauches
de la formule canonique, des variantes, des retouches, nous sommes
peut-tre en prsence de variations homiltiques ou pdagogiques sur
Des conditions qui s'imposent la
un thme dj fix et interprt.
mthode, on ne peut prjuger du caractre des faits. Il n'est pas permis
d'oublier que les choses prendraient peut-tre un aspect trs diffrent si
nous savions mieux sur quelles donnes les bouddhistes ont travaill,
et o en taient le Vednta, le Smkhya et le Yoga, l'idologie indienne
en un mot, lorsque naquit le bouddhisme. Il n'est pas permis d'oublier
que nous ignorons ce qu'il faut penser du Bouddha en tant que fondateur
de la dogmatique, et, quoi qu'on fasse, c'est ce problme presque insoluble que l'on est toujours ramen.
:
IX
III. systmatisations^ interprtations de la liste considre
dans son ensemble
thorie des trois chemins, thorie de l'tre
l'tat intermdiaire
embryonnaire)
thorie de l'Abhidharmakosa (ou de la vie
thorie des dhtus
thorie du Prattyasamut-
pda externe.
Il
restera examiner, dans le IV, des problmes qui intres-
sent surtout la mtaphysique

1.
le
Prattyasamutpda
Prattyasamutpda
2.
4.
en ordre inverse
ou l'arrt du
l'tymologie du
3. la
mot Prattyasamutpda
nature de la causalit {hetus et pratyayas)
les rapports entre le Prattyasamutpda et le
d'entre-deux
5. la
(Stras et systme
Mdhyamika)
causalit dans le systme des Vijnnavdins.
chemin
^^
.^
l.
Origines bouddhiques de la chane

duodnaire.
On peut
im certain nombre de formules

qui paraissent trs archaques, soit le germe, soit les premires
1.
reconnatre_, dans
bauches, soit d'anciennes variantes du Prattyasamutpda.

i.
La
Bnares) fournit
pda
de
dfinition
savoir
le
:
la
deuxime Nobie Vrit (Sermon de
cadre et explique
souffrance, c'est la soif

:
but du Prattyasamut-
drivation de la souffrance,
causes de la renaissance)
{punarhhava
le
(=
"
L'origi nation
isamudaya) de
dsir), qui conduit la
r-existence), qui est
plaisir et
et l
{^)
Et
r-existence
synonyme de
. (^)
effet
car, d'aprs la dfinition de la souffrance (premire
Vrit)
elle
concupiscence, dsir d'existence, dsir de non-exis-
tence
;
la
renaissance
accompagne de
d'attachement (nand-rya), qui se complat

est triple
des
explication
La naissance
est
est souffrance
souffi'ance
la vieillesse
en
Noble
est souf-
france, la maladie est souffrance, la mort est souffrance,

le
^1
corps et l'me, la vie physique et la vie morale
sont souffrance
skandhas)
n.
C'est--dire, pour dgager
une
chane de causalit
accompagne du
dsir sensuel ou intellectuel,
(trsn),
(=
la soif
i)laisir
(nand) qu'elle trouve dans son objet et de l'attachement (rf/a),
produit la renaissance (punarbhava), c'est--dire la souffrance
(duMJm)
naissance, vieillesse, mort
tous les incidents de la
vie et la vie elle-mme sont souffrance.
(M
Un
exeeJjent commentaire de cette expression
dinl dunfjPTS., 1884,

(^) Voikci-dessous,
p. 104.
II.
tatratati^bhivan-
2
Un texte collectiouuc daus le SuUan'qmta,
comme ancien, le Dvdyatrimipassmia sutta (vers
recueil considr
ii.
X,
p.
une srie de couples {dnka) envisags au
tal)lit
129),
SBE.,
724',suiv.,
double point de vue de l'origine {ntpda) et de la destruction
= non
{nirodha
production nouveau)
ceci n'tant plus, cela n'est plus
france, la renaissance
(hypo-tliesis
acte),
(synthesis), idologie
contact
(5) spar,<'a,
(8)
updnas
"
seizures
ments.
en raison
il'
Toute
ignorance
assoinptions
"
vrit.
(3)
vedans, sensations
c'est la
upadhi
couples
"
eft'orts,
(11) ijltas,
mouve-
la souffrance qui se produit, elle se
ces
soif
ramhhas,
(^)
{10) liras, aliments
samslcras,
frsnd,
(7)
soui-
connaissance
intelligence^
upadhi, en l'aisou d'ignorance
Le septime de
noble
Cela
'
c'est successivement (1)
(4) lijdna,
(G)
r,
avidy,
(2)
entreprises, volonts
ceci
"
),.
Ceci tant, cela est
>'
produit
est la substance de la
Plusieurs ne sont pas des
"
deuxime
couples
car le
premier; d'aprs la stance peut-tre plus ancienne que la prose,
met en
et
ligne trois donnes
'
L'ignorant^ faisant upadhi
la souffrance
retourne sans cesse
de
mme
le
\^),
va
troisime
qui ajoute sauna (ide, etc.) samskciras, et le septime qui
complte irm par dua (prise)

quatre ou cinq donnes
'
En
huitime met eu ligue
le
raisou de Vupdclna, l'existence
{bhavn, c'est--dire la rxisteuce)
celui
qui
existe va
la
souffrance {dnlckha), (car) celui qui est n {jti) mourra [uiarana)

telle est l'origine
de
la souffrance .
En outre
ment, est associ chacun des termes
destruction du sparsa, contact, [c'est--dire] par la

(i? traira)
totale l'gard
Ce sutta
n'tablit pas
du
sa propre suppression.
(')
Sui' ce
de
chacune
Ou
est regarde
difficile,
la
comme
et cette
voir Senart,
cause
toute souffrance par
y trouve cependant, au
la souffrance ?
terme
Par
dsafi:"ection.
moyen
cations successives, une rponse complte la question

est l'origine
n.
comme supprimant
et
formellement de coordination entre les
onze causes qu'il numre
de toute souffrance,
contact...
attache-
r(/a,
par exemple
d'expli"
Quelle
rponse fournit^ parmi
Mlanges Mariez,
p. 293.
presque tous
d'autres,
causale.
les
semble, a dit
" Il
une poque o
les
iueiul)res
{((ga)
de la
ciiaiKi
E. Senurt, que nous remontions
ici
spculations n'tai('nt pas encore eufei'mes
dans une classification ri^ôureuse
(Mclamjes Harlez, p. 288)
car on sait que "peu de religions ont, autant ([ue le louddliisine,

fig
strotyps
en sclimes
(Oltraniare,
iii.
Un
Douze
uumre
les
SBE,
mme
x, p.
r(>cu(Mi,
159,
le
Kalahdvivdasutfn
comparer
I)l(/ha, n, p. bS)
antcdents de la querelle, de la discorde, et
range eu ordre de causation successive

le
fondamentales
doctrines
causes, p. o3).
autre sutta du
(vers 802 et suiv.
leurs
(\).
On
a,
chanda, souhait, qui i-epose sur l'agi-able et
les
en remontant,
le
dsagrable
{sta, asta) c'est--dire sur la vedan, sensation, laquelle son
tour repose sur le spara, contact.
nma-rpa,
nom
et
fornu^
La cause du contact
(c'est--dire,
langage vulgaire, l'me et
dental et en
matriel et intellectuel), ou encore
p.
47
langage occi-
corps^
prapanca,
dveloppement des ides
la diversit, le
Manual,
le
le
en
s'apjyelle
lorganisnie
c'est--dire
mots (voir Kern,

Madhyumdlcavrtti, index), qui dpend de la
et des
saw/,. intelligence, couscieuce, idation,
2. Les termes que nous venons de relever, dans des documents

fort archaques,
peuvent tre aisment organiss en
face de l'explication
xime
sommaire de
srie.
l'origine de la douleur (deu-
Noble Vrit), on construit une thorie, d'abord
D'une
schma-
y a plus de mots que

coutours sont suffisamment nets.
tique peut-tre, o on peut croire

d'ides, mais dont les
(û'il
part, la souffrance est clairement dfinie
comme
tence, renaissance et remort (punarmrti/u des Upanisads)
rexis-
d'autre
part, on voit bien que, tant donnes son ignorance {avidy,

et ses actions
En
ou dispositions {samsliras,
ii)
i) (-)
conditionnes par
wrath, pride, deceit, greed, love, hte,

{}) Comparer la srie, jaina
delusion, conception, birth, death, hell, animal existence, pain. (Hopkins,
:
Religions of India, p. 293).

aux tei'mes dans la
(2) Nous indiquons les numros d'ordre assigns
liste duodnaire.
l'ignorance,
principe intelligent (vljnna,
le
contact (sparsa,
\i) Sixec
le
monde
tions, des
liste
viii)
mouvements,
des
classique,
pour citer
seizures
"
velle e-xistence, dont
et
sera
vii),
suj(^t
des efforts ou volitions, des alimenta-
d'oi
en
extrieur, et ressentant des
impressions agrables ou dsagrables {veddn,
au dsir (trsn,
entrant
iii),
le
nom
qui est rest dans la
(updiias,
D'o la nou-
ix).
faut ici montrer les causes pour qu'on
il
puisse sVbrcer de la rendre impossible en supprimant les dites

causes. Cette nouvelle existence,
ment
existence
qu'on
peut appeler simple-
{bhaia, x), car elle ne diffre en rien des
existences prsentes ou passes,
est
souffrance, car elle est
naissance, vieillesse, maladie^ mort.

signification qu'on peut lgitimement prter
Telle est la
chapitre des
doubles
(dukas) du Suttanipta.
Mais^ pour des raisons
nombre des termes de
au
difficiles
dterminer, on voulut que le
la srie fut douze.
On y
arriva,
non sans
gaucherie, 1 en distinguant hhava (existence) dejtl (naissance)

et
jar-marana
(vieillesse-mort), qui en sont la glose (voir p. 2.)
[Par cette distinction, en faisant de hhava un lment distinct,
commandant _;î^
embarras]
fragment de
cause
le
etc.,
on prparait
en introduisant dans
nmarr(pa
(iv)
duisant entre sparsa et
et 3";
j),
le
(v), "
trs loin de
douze causes successives

dit, et
qu'on se
avons signals
tre
spara
lieux du contact
c'est--dire les organes des sens.
sommes
doubles
(vi)
penser que
ait t constitue
soit servi
un
a pour
pour plus de prcision, en intro-
Par
nmarUpa, organisme humain, en tant qu'il

vue du contact avec les objets extrieurs.
ôus
des
nmarRpa un intermdiaire
yatanas, ou sparyatanas
contact
la liste
chane du Kalahavivda,
la
de grands
la scolastiquc
causes du
on
dfinit le
>,,
l,
utile^ les
est conditionn
des
la liste officielle
comme
il
en
vient d'tre
cet effet des documents que nous
Mais, dans cet ordre de conjectures^ on a peut-
quelque chance d'approcher
de la vraisemblance
La
drivation de la souffrance est le cadre primitif, le fond de toute

la thorie
(Senart).
ct de la formule de la deuxime Noble
Vrit {(rsn-[nand-raga] -dulikha),
il
y avait^ ou ou a construit^
mmmmmm
des
couples
analogues^
parallles,
diihJcha [Celui-ci
est tout fait dans i'esprit
un jeu, ds qu'on
avidy-
upadhi-dulikha,
UpauisadsJ.
des
compte des relations fort

dukkha ',
nettes de quelques-uns de ces couples,
contact
sensation
duhkha \ soif
duhkka ',
de les ranj^êr tous
C'tait ds lors
'
de
au
cliilire
la soif...
...
et
'
'
en causation successive
tion, soif;
tiut
du contact, sensation
n'tait pas trs
il
de
la
sensa-
malais d'arriver
douze qu'on s'tait fix d'avance.
C'est par des procds de cette nature que fut tablie la chane
duodnaire
En
raison de l'ignorance, les samshras
des samshras, le vijnna

les six
....
organes
Vupdna
sance,
....
le
l'existence
vieillessemort,
la
tourments. Telle est

souffrances
n.
la
en raison du vijnna,
contact
....
la
en raison
nmarpa,
la sensation
....
naissance
la soif....
en raison de la nais-
cliagin-laraentation-douleur-tristesso-
production
Et inversement
rance, destruction
le
"
e?, samslinis....
toute cette masse de souffrance
de toute cette
De
niasse
la destruction
de
de l'igno-
Telle est la destruction de
^^.
sadyatana-sparsay a de trs bonnes parties dans la chane

vedan-tr.m.
L'ignorance {avidy) est indispensable en tte de la
Il
liste,
car les bouddhistes,
comme
la
comme
pire des maladies de
Samskras
le
Yoga,
lame
et la
comme
Bossuet, la regardent
mre de toutes
les
autres
(oprations d'ordre intellectuel et surtout moral), qui
parat bien proche de samjTi, conscience, et vijnna, intellect, sont
visiblement des causes de la soif {trmo). Pourquoi

telle place
dans la
liste,
ils
occupent
quelle est leur valeur exacte, d'o
ils
telle
ou
ont t
emprunts, pourquoi upadhi a disparu, pourquoi nous avons upddna

au lieu de ddna ou raga ou karman, n'est-il pas superflu de se le
demander?
c;
'
,^
Explications canoniques et autres
des divers mennbres de
la
chane causale.
La liste nv s'est pas tablie sans flottenieiits

membres a donn lieu de nombreuses variations
cliacuii
de ses
et explications
nous allons [jasser en revue, sans i)rtendre, d'ailleurs, tre

complet.
(jue
1. Avkii/, ignorance, nescience
(^j.
Rien ne permet de reconnatre Vavidy des bouddhistes un

caractre cosmique et mtapliysi([ue
gique, l'tat de celui
Suffaii., 728,
De
la
ThnagathCi, 152)
vrit de
des
salut,
{tattve 'pratipaiti) {^)
c'est
im
psycholo-
fticteur
est it,'^norant (" Tiguoraut fait, ujiadhi
(pii
De
vrits
n,
quoi est cette ignorance
bouddhiques, de
dont la scolastique a
hi vrit
peu dtermin
i)eu
l'essentiel.
1.
II,
L'ignorance est l'ignorance des quatre nobles vrits (D/ha
p.
90
Siittau..
[<S'7)*'xvii, p. 104],
l'origine et
de
724
Sam.,
Vibhanga,
une
439, conip.
M. Vagga,
p. 135, Netii})., 28)
la dis[)aritiou des
la confusion (|ui fait voir
v,
skandhas (Sam.,
chose en soi
r,
un
l'iguoi-ance de
iii,
"
vi, 29,
162, 171)
self , et
une
chose heureuse dans ce qui est priv de soi (anattani) et doulou-
(1) Sur Vavidy dans le Vednta, le Yoga, le Siiikhya. voir par exemple
Yogastra, ii, 5, 24, trad. de RajendralTil Mitra (Calcutta 1883), Smhhyapravacanahh.sija iii, 24, 37, trad. de Garbe (Leipzig, 1889)
Explication
une bonne
(lu mot avidy, Sai'vadai^sana, trad. de Coweli, p. 250 (1882)
SBE xxxix, p. 404.
dflnition. p. 167 (Calcutta, 1858), JRAS. 1900, p. 797
Etymologie bouddhique (nihiliste), A.slashasrik, p. 15, Burnouf,
Inirodncifon, \). Ol.
(2) listamha apud Madhyamakavrtti, p. 564.
,
mmmm
rcux (Suttan., 75G)
d'o, avec plus
quadruple mprise {vlparysa)
hi
est transitoire, pour iieui'fMix ce
impur
qui est
self?)
(le corps),
(c'est-:-dre les cinq
pour aller plus
et,
;iu
"
prcisiou, l'iguonince est
jtrcndre poui- ternel ce
est
(pii
pour un
(!(>
douloureux
selfr ce
shimUias. fliadhjjama/iavrffi,
tond,
de non prissable, d'heui-eux,
mien
v,
la
p.
de
400)
notion d'imit essseutielle ou
de permanent,
d'individu, de
d(i " seli'),, ...
relativement aux
notre pseudo-individualit
pour pur ce
est dpouill
(|ui
iivticieUe [eJca'\ j)in(asanijHa), de non-transitoii"e,
ou de
(jiii
lments, qui
(('^5/r^^/^<?;^(.9/7^>Y/,)
moi
coustitu(n)t
en d'autres termes
l'ignorance du Prattyasamutpda, et les illusions (jni dc'oulent
de cette ignorance concernant notre
])ass,
noti-e avenir,
relations de notre avenir et de notre pass, la natui'e de ce
(]ui
les
est
produit par des ciiusea {Visiiddhim., xvii, aj)ud Warren, p. 170,

Nettip., 75).
i\.^YQ?>V AhhidJiarinalcosa
iii,
28),
Vavidy n'est pas seulement
manque de connaissance, mais
l'oppos {vijsahm) de la sapience

une
(vidy),
connaissance fausse {iniihyprafipafti), tout comme
(non-ami), an-artJia (non-utile),
a-iiiitnc
ness)
dans
signifient
ennemi,
la catgorie ajnitn,
l'ise
comme
injustice.
pei'nici(Hix,
non-connaissance
klisfa (Idisfam
mais
(un-i'ighteous-
\javidy rentre
elle est caract-
njndnam). passionnelle, pcheresse,
sans doute parce que la confusion du transitoire
pernicieuse,
du non-transitoire,
et
adharmn
etc., est la
mre de tous
les Jdcias, passions.
D'aprs les docteui-s du grand Vhicule^ rignorauce o demeurcMit

les
Arhats du vrai caractre des slcaudhas, n'est pas
nelle
On
n,
n'est pas
discute sur les rapports
(rflya), la
se
avidy (llodhic.
ix).
"
de Vavidy avec l'attachement
haine, les vues hrtiques
(dj-sti),
et on a
grand peine
dbrouiller ])arnii les numrations techniques.
raisonnable de dfinir l'ignorance
cache
les
(stimitatd)
choses
;;
comme
elles
passion-
"
'
sont
comme
(^),
Il
nlvarana,
obscurit,
parat
ce
(ûi
hbtement
tandis que la soif est Ideia, lien (samyojana)
{^).
(') Le
MadfiT/amahvatra (21(i,]) explique comment le voile de
l'ignorance, non seulement cache l'objet, mais encore le fait apparatre
autre qu'il est.

(2) Voir Suttan. 1032-1033 {Nettip.
10, 11),
Madhyamakavrtti,
328, 542
is*>**<V^'
2.
Quelles sont les causes de l'ignorauce ?
a.
(1) les
L'ignorance n'est pas sans aliments
elle
a des aliments
cinq nlvaranas, (hindrances), savoir convoitise^ mchan-
cet, paresse et torpeur, orgueil, doute ou scepticisme, qui sont
leur tour nourris par (2) le pch du corps, de la voix et de la
pense, qui provient de
Sam.,
iv,
non domination des sens (comparer
(3) la
du manque prendre exacte conscience des
70), (4j
impressions dsagrables (ou de l'absence de mmoire de la
de conscience attentive de
axjoniso
(5)
de l'acte erron d'attention
manaskra, [jugement n'allant pas au fond?],
non audition de
l'incrdulit, (7) de la
la
soi),
non frquentation des saints (Ang.,

b.
Convoitise, mchancet, etc.
un mot, trsn,
comme
dsir
soif,
l'ignorance
commencement
soif
la
La
ni
de
(8) de,
v, 113, 116) n.
peuvent tre rsums en
l'une
p.
comp. Majjh.
bouddhique,
la loi
(6)
soif cause, nourrit l'ignorance,
(voir Oltramare,
apud Warren, 171
loi et
ni
34
causation rciproque avec les sravas
n'ont eu de
Visuddhim.,
foll.
xvii,
o l'ignorance est en
54,
i,
l'autre
(^),
concupiscence, dsir
de l'existence, hrsie).
c.
La
scoiastique accorde une grande importance un des
aliments
cits
d'attention
(^)
(sous a), savoir
ci-dessus
on
cite
un
siitra sanscrit qui
mme
immdiate de l'ignorance, de
qu'il
en est
en
la
l'acte erron
fait la
cause
consquence
(voir Madhyaniakavrtti, 4.52). Ceci doit, sans doute, s'entendre
comme
dans Nettip.
(28, 79)
l'ignorance un
moment donn a
pour cause {hetu) un tat d'ignorance qui demeure jusqu'au
Sikmsarauccaya,
81,
1,
Bodhicaryuatra, ix, 1 ad finem Strlanip. 85, les listes de samyojanas, yogas, oghas,
:
kra, xvi, 50 Vibhanga,

anusayas, nlvaranas.
;
(1)
srava
'
passion
'
mot
sanscrit de la racine sru, to flow, stream,
est refait sur le Pli cisava. Faut-il lire
sraya,
"
point d'appui
(de la
racine sri) 1 Comparer itpadhi, voir Fausbll, Dhammapada, (Hauni,

1885) 279 et Senart, Mlanges Harlez, 293. Il n'y a injita, calita, upnddna, que s'il y a nissaya {nisray), point d'appui. (Sutian., 752). Udcina
viii 4 donne la chane nissaya, calita, passaddhi, nati, gatigati, cui-
papto.
Un quivalent de ayoniso manaskra

Madh. vrtti, index.
(2)
est ayonio
vihalpa ;Yoir
mmm
9
moment o
est dtruit par la science, et
il
pour condition imm-
diate tel acte erron d'attention, inform lui-mme par l'igno-
rance, car cet acte n'est qu'une dmarche, une
pense errone {viparltacetasa abhog)
d'une
{^)
Divers passages du canon montrent, en
d.
flexion
que l'ignorance
effet,
qualifie toute existence, la fait durer, et qu'il faut rapporter tous
membres de
les
la chane la
pense errone
sensation
si la
(vedan) agrable (ou dsagrable) produit la soif (ou le dgot),
procde d'un contact auquel l'ignorance est associe
c'est qu'elle
{avidysparajam reditam pratltyotpadyate trsn, Ahhidharma-
Sam.,
Tvoav. fol. 227(2), et
un
la sensation
de l'existence
membre
iii,
46, 96)
c'est l'ignorance qui fait
{ahga), c'est--dire
de
un lment causal
car la sensation ne produirait pas la soif
avait pas l'ignorance chez celui qui sent, dans le
n'y
s'il
manas
(esprit)
qui entre en contact.
2. SamsJcras (Pli sankhras) (3).

1. Beaucoup de traductions ont t proposes pour ce terme
part celles qui sont de purs quivalents (con-fections,
difiicile et,
aucune ne peut tre regarde
syn-thesis),
aucune ne couvre tous
Encore
faut-il
satisfaisante
emplois de ce mot complaisant.
noter que samshra peut signifier aussi bien
que
con-ficit n,
les
comme
ce qui est con-fectus
trois
catgories,
en raison de
par exemple,
le
samshra
non-forme n'est pas pur), Sam.,
la
relatif
exempt
aux sphres de
82, v, p.
p.
450;
AKV.
229 a;
fol.
{h) six catgories,
couleur, son, etc.
Sam.,
iii,
p.
60
suivant la nature de l'objet qui les provoque,

catgories
qui correspondent aux organes,
{})
Sur bhoga voir notamment Blgha,
(*)
Cit ci-dessous
est
ii,
morale
qualification
la
mritants, dmritants, neutres (ce qui ne veut pas dire
d'ignorance
ce qui
Le canon numre diverses catgories de samslcras

(a)
au MS. de
comme AKY\
i,
Kathvatthu,
vii,
la Socit Asiatique.
Voir notamment Kern, Geschiedenis

453-455 BOhtlingk-Roth, Dzc^ sub. voc.
(3)
37
sauf mention contraire la rfrence

i,
345,
Warrn,
116
Childers

(c) trois
10
catgories suivant que
samsJcra appartient au corpS;
le
la voix ou la pense, respectivement

tion
inhalation et exhala-
1)
2) considration (vitarJca) et rflexion (vicra)
car on parle
aprs avoir considr et rflchi),; 3j notion et feelingn (samjn
eivedana), Majj.,
i,
Sam.,
p. 301^,
293
iv.
VihharKja, 135,
SBE.
xiii^ 76.
Les catgories
s'expliquent par l'interprtation de sam-
(c)
sJcra dans le sens de
forme
le
"
ce qui fait tenir ensemble
corps, la voix, l'esprit
rapprochent
caractre moral,
par leur
les catgories (a),
ce qui
notion de samslira de celle
la
d'opration, d'action, d'acte, Tcarman, jusqu' confondre les deux

notions(i)
supposent pour samsJcra la traduction, que nous
elles
rencontrons en
efet,
"
peuse
"
r,
rflexion
volition
{cetan,
samcetan), laquelle pense ou volition est relative aux six objets
de connaissance,
2.
Un
d'oii les
autre passage du
catgories
Sam.
cefan, prakapa, amiaya,
ration
,,
l'ide
v,
et d'une
je suis
60)
iii,
(}).
G5) fouruit les quivalences,
volition
exactement
ou, plus
conception
"
(ii,
{Sam.,
(6)
est
imagination
"
aspi-
manire plus gnrale,
un samsJcra {Sam.,
iii,
46, 96), c'est--dire un samJcalpa, une construction (fausse) de

l'esprit
"
amour,
je connais ton oi'igine
tu nais de l'imagina-
tion (samJcalpa), je ne t'imaginerai plus, et tu ne te renouvelleras
plus pour moi
(^).
Les somsJcr((s sont

p.
57)
domaine [ramm.aim,
sur lequcd la peuse {MajjJi
(vijnna, Satn.,
ii,
et se dvelopper.
complat
se
le
(^)
iii,
voir Kern, Maniial,
99),
ou
j'intelligt'nce
65), ])rend point d'appui (pafiffJi) pour durer
Ce
faisant, la
dans
les
pense renouvelle
imaginations
qui
les samsJcras,
doivent tourner
faut donc approuver Chiklers (p. 359) et Warren (p. 84) de substituer karman samshras, en tant que membre de la chane causale.
C'est ce que font les traducteuis tibtains, \o\\' JPTS. 1886, 29. Upadlti
(1)
Il
aussi est traduit par las.
ahhi samcetayanto abhisamskaroti

(*) On a abhiaaiitskaronto
celand
cetayate etc., voir Oldenberf-, Bwldha^, p. 28(). n. 2, 289, n. 1,
remplace samskaras dans une liste des skandhas [AKV. 244a).
Uddnavarga, ii, 1 Madli. vr. 30,ii 451, le(3)
(*) Je
lirais volontiers abhisammoditam, "dayitam-, MaJivastu, i,
;
p. 26, 7.
ipipiiilWiiiiiPlif
douleur,
mort,
tristesse,
11
naissauce
forme, renouvelle et
imagiue des imaginations {sanJihre abhisankharoti, Sam., v, p.

449)^ qui, d'abord isoles ou transitoires^ deviennent une manire
d'tre
{vihra), la
convei'sation
cit , le caractre vivace
mine par
effet
n,
tel tat ,
3.
pense. D'oii la
la
t,
Ou
ahhisamshiia
parfume
la
bien, et je pense en
"
peuse
c'est--dire
n,
ou de la peuse,
la voix
InrmajKitha, chemin de l'acte), tuer,
le
vraiment un acte (karman) au sens bouddhique du
mot, c'est--dire n'est vedani/a, capable d'tre

de rtribution, que
si
elle est
sahJchata == abhisamsJcrta),
parfaite
dit la scolastique
mais
(krfa),
parce qu'il n'est pas pens,

la
langue
il
l'acte parfait,
132)
('')
l'or
achev
faut le considrer
rflchi,
le
sentie
grosse
{ahhi-
acheve
ou
rflchie,
(piand on croit donner
don de
assum,
{^).
comme
cause de sensation
eu termes exacts,
pense,
sanscrite, le
n'est pas ijnputable,
il
ou
c'est--dire
voulue (ahhismcetayita). Donner de
une pierre,
sams-
C^).
exactement,
voler, etc., n'est
Ul,
comme
pense est donc
la
conforme
Inversement l'action du corps, de
(c'est--dire,
viva-
aprs la mort renatre dans
j)uiss-je
on cultive (hhveti)
v,
de la peuse, et la renaissance, dter-
manire d'tre
j'existerai
conditionne
Jcrta,
de
qu'on peut s'exprimer ainsi, par des sanislcras
je suis
cette
l'or est fait
{}ipacita)
Le
(^),
corps, l'il,
tant l'acte ancien^
(Sam.
ii,
65, iv,
corps n'est pas l'acte ancien, ni la
(1) On sent combien est proche la notion de samskra, traces laisses

par les actes dans l'esprit du Yoga ou du Smkhya. Nos textes glosent
abhisanishria par parihhdvita, voir Oldenberg, Buddha^, p. 291.
Comparer l'emploi de ahlxisamskaroti dans Satapathabrhmana to
render or make one's self (ntmnam) any thing wished to be '. Aussi
Kaushtahi, ii, 6.
(^) upacita
accumul ', comparer la traduction de punyhhisamskflra accumulation of merit , Kern, SBE. xxi, p. 317 Childers. sub
voc. bhiHaiikhdra. et samskaroti to accumulate Mrchchh. ix, 4.
(^) Voir textes cits Madln/amahavrtti, 303, n. 4 (aussi 137, n. 4).
(^) Mais voir la traduction d'Oldenberg (Bouddha^, p. 226, Buddha^,
Le texte Sam. IV, 132 prsente de curieuses particularits.
p 267).
La rdaction sanscrite (A A" Y. Ms Burn. fol. .51a) .yarl imdni sparsyata-
'
'
ndni paurnam karma
12
rtribution (yipka) de l'acte ancien, mais
rtribution
il
est
en vue de
la
douleur (scolastique sans-
{vipaktihetol}), (|ui est la
crite).
vi
Pour
4.
scolastique,
la
terme saniskras reprsente les

Les samskras
d'oii l'explication
le
actions d'une vie antrieure
sont ainsi appels parce qu'ils causent et faonnent la renais-
sance
[punarhhavhJiisamsTxrt) , Madhyamalmvrtti, p. 543,
cf.
Nettip. 28.
4, vijnna, intelligence, connaissance, et nmarpa,
et
me
noniet-matire;,
Le vijnna,
est la cause
"
c'est
ce qui descend dans
du nmarnpa, c'est--dire^
Si le vijnna ne descendait
maripa
s'y constituerait-il ?
sanscrite
comme
et corps.
maternel et y
du premier germe de
le sein
ici^
nouveau.
l'tre
Le
kalala'}
empirique
corpS;,
Jcalala
n
, le
pas dans
{Dlgha,
maternel,
le sein
63), ou,
ii,
dans
^=- t\i\s
n-
(premier aspect de l'embryon) existerait-il
[Madhyamahavrtii,
p.
vijnna est donc
"
le
552)
(\)
principe
Eu langage
indpendant du
assemblage matriel provenant du pre
vijnnam
le
la variante
et de la
qui semble m'appartenir en propre {Majjhima, n, 17,
mme, vijnna). C'est
Mra cherche vainement
le
mre, et
iam me
principe spirituel dont
s'emparer lorsqu'un
vient moui'ir (Oldeuberg, Buddha-',
p.
saint
{arhat)
315), [car le vijnna
du saint a disparu dfinitivement, invisible aux hommes
et
aux
dieux]; mais qui^ dans les cas ordinaires, en raison d'actes ou

dispositions anciennes (samskras), entre aprs la
nouvelle existence
(samnivisate
gatau,
mort dans une
Madhyamakavrtti,
p. 543).
Le vijnna
2.
ment
est ce la prsence de quoi est
qu'extrieure
maternel, s'en
Comp.
le
le
dveloppe-
au cours de toute l'existence tant utrine
Si le vijnna, aprs tre
allait, le
du nmarUpa, c'est--dire de l'organisme
et toute la destine
intellectuel et physique
(1)
nmarupa
commentaire
pli,
descendu dans
(c'est--dire
Dialogues,
ii,
le
sein
videmment Tem-
60, n. 2.
s'
""
bryon) natrait-il
homme, de
la
vljnna tait spar de l'eufant, du jeune
? Si le
jeune
13
ninarFipa (c'est--dire la personne
le
fille,
vivante toute entire) grandirait-il, crotrait-il, se dvelopperaitil?
{D'ighn,
s'entendre
Mais, pour
grandisse,
il
aliment
les
(pie
ne
le
suffit
mourrait
il
nniarUpa,
{}).
Vijnna doit
c'est--dire
pas qu'il soit vivant,
la
descente
rice
du vijnna]
comme
l'acte
il
corps-esprit,
le
faut encore qu'il soit
son pre [car
comme
{Visuddhimagga, dans Warren,
ils
dterminent
{hra) en est la nour-
la nourriture
p. 242)
^^^
{^).
Le nmaripa, au double point de vue de son origine
lui-mme
appuys l'un contre
tiennent,
ils
deux bottes de roseaux

dpart et terme,
vieillit,
le
de
vijnna
le
mtaphore
la
l'autre,
comme
Le vijnna a pour base, point de
"
nmarpa
c'est
par
lui et
(librement d'aprs Sam.,
trouve point d'appui dans
avec
ii,
104)
nmarTipa, d'o (par
le
prend grce cet appui), renaissance,
qu'il
venir
mme
et
lui qu'il nat,
meurt, tombe de la prsente existence, apparat dans une
autre existence
ment
de
en raison du nmarTipa. D'aprs
est
canonique,
du vijnna
est en raison
sa persistance,
ici
n.
L'ignorance, le dsir et l'attachement sont
mres de ce corps,
3.
pas,
principe vital et spirituel
Non
63)
ii,
{D'tgha,
ii,
spirituel qui descend
63).
dans
la
D'une part,
le
le
vijnna
dveloppe-
vieillesse,
le vijnna,
matrice {pratisamdhi,
mort
principe
JPTS.
1893,
p. 139), y exerce sans doute une action sur les lments matriels
de la gnration, mais il n'y descendrait pas s'il ne devait y
trouver ces lments matriels
d'autre part, au cours de l'exis-
tence (prqvrtti), le vijnna, c'est--dire les vijhnas, les con-
naissances
r.
qu'on peut appeler
six corps (kaya),
iii,
{praiivijhapti). les
en fonction du corps, des organes de con-
naissance, de la matire
Sam.
actuelles
groupes ou sries {samtati) de connaissance
(visuelle, etc.), sont
(M
(r/?/ja) (3).
143 et Abhidh. h.
v.,
Burn. 453
b.
{*) D'aprs le Sstra (Abhidharma Sarvstivdin) cit dans Ahutobhaya

xvii, 27 (voir la traduction de M. Walleser), harman et hleia sont les
pratyayas du corps.
(3)
On dfinit vijnnam'prativij nantir manayatanam ca
harmakosa,
i,
16), c'est--dire
vijnna
iat (Abhidconnaissance particulire et
14
Avant d'examiner de plus prs
4.
la notion
de nmarpa,
il
faut corriger rimi)ression que laissent les textes cits ci-dessus,
savoir que
le
vijhna est un principe permanent, s'iucarnant,
me en un mot.
migrant, une
Cette impression est coutirme i)ar ce qu'on nous dit du manaindriya, organe mental, sensorium
mens
la ville
{Sam.,
iv, 195),
n ("
ceci est bleu
connaissance men-
voir ci-dessous).
v,
Mais ct de ces conceptions empiriques, que

creusera k
loisir,
esprit,
sjournant dans la matire
du cur, distinct du mano-vijna,
subtile
tale
de
roi
commune, du manas,
la scolastique
nous possdons des textes formels
"
De mme
qu'un singe (makkafa), prenant ses bats dans une fort ou dans un
une branche, puis la laisse chapper et en
bois, saisit
autre,
ainsi ce qu'on appelle
pense
{citta),
saisit
une
esprit {manas) ou
vijnna, (intelligence)^ jour et nuit, autre apparat, autre disparait
{Sam.,
ii,
95)
(\).
Tout vijnna, tout moment de vijhna,
nous dirions tout tat de conscience, est produit par des causes
Une scolastique savante donnera
concurrentes {Majjh.,i, 257).
au vijnna, principe
nasroias,
courant d'actes de pense
de ces actes a pour causes,

3.
1.
:;,
et tablira
{Miison, 19U1, p.
aliment {Sam.,
ii,
l'acte
194).
p. 13)
vijh-
"
noumne
de pense qui prcde immdiatement.
Le
:
que chacun
l'objet (couleur), 2. l'organe (il),
un lment intellectuel, savoir, non pas un
une substance, mais
nom
vital et intellectuel, son vrai
vijnna est considr
c'est--dire
que
comme un
de
l'esprit se nourrit
ses oprations, qu'il n'est qu'un processus de vijhnas. S'il cessait
de s'alimenter {Nettipakarana, p. 16) ce serait

s'alimente
Du mme
mind-organ
vijTina
le
nirvana
il
d'oii la vie et la renaissance.
principe,
il
que
suit
"
renaissance
n'est pas
trans-
ou encore, lorsqu'on considre vijnna comme skandha,

vijnnakydnni sayntatih, la srie des six groupes
=sannm
voir Madhyamahavrtti, p. 60.

Dans DJtammapada, v. 334 = SBE, X, p. SI, Therag. 1111 (comparer
JPTS. 1884, p. 104), c'est bien le vijnna ou la pense {citta) qui court
comme un singe, sous l'action de la soif qui trouve son plaisir et l.
Comparez les symboles des fresques d'Ajant et des peintures tibtaines,
de connaissances (particulires)
(1)
ci-dessous
m,
2.
wm
migration
qui
(f^nmlraitin, snmlcrnti)
d'une
toiiil)e
(\\:isteuee
celui qui existe entre
l'empreinte
qu'il
et
(').
tombe
r,
descendent
5.
15
Le texte
On
que
le
rapport entre le vijnna
vijnmia qui s'incarne, est
et le
une image
dit
h^
et son i-etlet, entre le
vijnna se rincai-ne en
de nu'nue que
les flaux
de
cit ci-dessus (1) i-eprseute le
mme temps
balance montent
la
ceci n'est, ne i)eut tre qu'une
cachet et
mtaphore
vijnna
{^).
comme
des-
cendant seul dans la matrice. D'autres documents sont encore plus

nets {Sam.,
migre
La
'?
37, MaJJh.,
i,
i)ense
certaines coles.
)!,
Mais
le
Quoi, dans l'homme, trans-
d'un tre couq)let (npiêl gandharva)
{lihyasarlra, skpiiaiarlra)
le
manire de voir sera adopte i)ar

canon mentionne la croyance [popu-
philosophie brahmanique
nent que
et cette
laire] la rincarnation
la
256)
i,
fait
;
transmigrer un
(^)
corps subtil
"
?>
des thoriciens bouddhiques soutien-
vijna, sauf dans des conditions particulires de
force mystique (et encore on discute l-dessus) n'est pas capable
de subsister sans matire
(*).
passages o
"
d'autres
parle de la
il
D'abord MaJJh.
ou des
256, qui
(ihid.
descente
admettra que
les
condamne
iii,
46, 56, cp.
ii,
du vijnna, en contient
la thse
de
la
transmigration
13) descente des
La
{manas, mens, compris).
cinq sens
scolastique
fin
la
mort, sont remplacs
cinq autres skandhas de l'tre l'tat naissant
Quand
le
cinq skandhas (lments constitutifs de la
pseudo-individualit) qui prennent

])ar les
ct des
effet,
Ensuite, Sam.,'u, 66, 90, 101, descente du
sens
six
i,
isol.
nniarpa, et
canon, en
le
notion d'un corps subtil est pour le moins suggre.
oii la
du vijnna
Et
(^).
recommencement d'une nouvelle existence a
lieu
Voir Madhyamakavrtti, p. 544 et Visuddhimagga, xvii, apud Warren, p. 239 dont il faut lire tout le chapitre intitul
iiebirth is not
transmigration p. 234-41 (d'aprs Milinda et Visuddhi). Certaines sectes
(1)
'
'
saynhrama.
Madliyamakcivalra, vi, 18.
Buddha''s Geburt Hastings' Encycl. art. Death.
(3) Voir Windiscli,
(*) Voir Eastiiigs' Encycl. art. Cosmology, p. 137.
(5) radrandntika-, aupapattydmsiha, voir par exemple Madhyamakavrtti, 544, 569. Sur le dveloppement graduel de l'embryon, voir ci-des-
admettent
(2)
le
Madh.
vr. 544, 6;
sous 111,
3.
dans la sphre non matrielle
{arFipa), le
vijnna ne cause pas
nmarnpa, mais seulement nman {^).

6. Que faut-il entendre au juste par nniarpa'} Ce terme, dont
les origines vdantiques sont videntes (2), dsigne probablement
l'individu dans sa totalit spirituelle et matrielle, conu
comme
un aggrgat sans unit substantielle {^). Cependant la seule

dfinition scolastique que je rencontre dans le canon (^) {Sam.
ii, 3, Majjh. i, 53) semble sparer le vijnna du nmarvpa
:
Par rpa, on entend les quatre lments (terre,

rUpa qui drive des quatre lments n ('')
il
le
du rpa driv,
etc.),
et
s'agit
ici
du corps, y compris la matire

organes des sens (^). Par nman, on
c'est--dire
subtile qui constitue les
entend sensation, notion ou nom, volition, contact, attention
{vedan, samjnd, cetan, spara, nianasikra, voir ci-dessous),

c'est--dire des
donnes d'ordre spirituel qui se rapportent au
comme
leur cause ou leur support, et dont, son tour,
vijnna
V/wwa dpend.
le
La
scolastique postrieui-e hsite
(").
Tantt, et ceci revient la
Voir Yibhanga, 138; AKV., Ms. Burnouf 454 a; Hastings^ Encycl.

Cosmology, p. 137.
ce qui caractrise les objets particuliers, leur
(*) Sens vdntique
Voir Kern, Geschiedenis, I, 335; Oldenberg,
forme et leur nom.
Buddha^, 262 Rigveda-Noten zu iii, 38.;, V, 43. 10 Arch. fur Rel. Wiss.,
Senart, Ml. Hai'lez, 286, qui pense que ce
1910, 584 (Suttanipta 1074)
"
terme, ici, ne peut essentiellement reprsenter que le rpa n, matire.
On trouvera des tymologies de nman et de rpa dans Madhyama(1)
art.
kavrtti. 343, 544 et

(3)
Voir Bigandet,
Muson,
II,
1901, 195.
224, cit
par Kern,
I.
341.
Le nmorpa est un
(samghdta) de deux compounds, rpa et ndman (qui s'apsur

l'autre), Nettipakarana, 28
ail physical and mental
puient l'un
compound
phnomena
(<)
Dfinition qui
Vibhanga,
(5)
(Kern).
demeure dans
la scolastique; voir les explications
147, 114, 148.
D'aprs les thoriciens plis {Kathvatthu, vi, 8) les lments sont

nous ne connaissons que des drivs des lments. Mme doc-
invisibles,
trine chez Dignga.
Un commentaire de Ngrjnna [Ahutohhaya) remplace ncmiarpa par kya-nciman.

C) 'SoYV Abhidharmahoa. iii, 30 Yibhanga, p. 136, Bhammasangani,
1309, Warren, p. 184, Sikssamuccaya, p. 222, JRAS, 1905, p. 400 etc.
(^)
Voir Eastings^ Encycl. art. Death.
mmmmm
17
que nous venons de signaler,
dfinitioa
elle
dnit nni,an=vedan,
samjn, samshlras, c'est--dire, h l'exclusion du viJHna, tout le

spirituel ou intellectuel-motif qui accompagne le vijnna {sahahhn)
l'tre tout entier, c'est
[Dgha,
a
ii,
vijuna
le
= vedan
....
vijhna
11
nma
semble, en
que
effet,
le
nmarnpa
tout
vijhna persiste et subsiste
partie intgrante et dominatrice du nmiiri'tpa dont
on
Parfois
intervenir six
lments
Tantt, et plus souvent, on
dtermin d'abord
7.
ndmarpa avec
le
l'organisme.
comme
64, Nettipaharana, 15)
= rpa
rpa
donc
il
la formation.
explique
du nmarUpa en faisant
l'origine
lments, savoir les quatre
dhtus,
(mahbhnta), l'espace, et
le
vijhna
grands
C'est en raison
des six dhtus, terre, eau, feu, vent, espace et vijhna qu'a lieu
descente de l'embryon (garbha) (c'est--dire la conception)
la
cette
descente tant,
y a nmarpa
il
{Ang.,
Le
176).
i,
vijhna est videmment la partie prenante, la cause efficiente
encore qu'il soit qualifi dhtu

individualis
est
et
individualise
s'organisent en raison de
compar
(}) et
la terre,
lments
les
sa prsence.
etc., il
matriels qui
Mais on ne
i)eut
ignorer le caractre vdantique que cette reprsentation peut

prsenter, et on doit remarquer des passages
223
Majjh.,
(^),
vijhna
....
i,
329
meurent nom
L'invisible,
moins, d'exgse vdantique,
que
8.
(3).
forme
et
si
...
comme\ Dlgha,
infini,
,
partoijlt brillant
susceptibles, tout le
leur origine n'est pas vdanti\v
Mentionnons encore Sam.,
i,
ii,
24
Ce corps
et le
nmarpa
tout ce qui rentre

Voir la valeur de l'expression vijhnadhaf.u
vijhna
yd
caksuradhipateyyd ricpndans l'lment ou catgorie
les connaissances ayant pour objet le rpa
l'amba'naprativijhaptih
et pour rgent l'il, c'est--dire les connaissances de couleur et de l'orme ;
et de mme pour les six sens {Sikssa^niiccaya, p. 250).
(^) Ce texte appelle un long commentaire, voir Oldenberg, Buddha'^,
264 Rliys Davids, Dialogues of the Buddha, i, 283.
De mme que les
P) Comparer l'Upanisad (Mundaha, iii, 2, 8)
fleuves, quand ils roulent dans l'Ocan, perdent leur nom-et-forme et
disparaissent, de mme le sage, dUvr de son nom-et-forme (c'est--dire
(1)
de son individualit, cre par l'ignorance) entre dans l'Esprit suprme

et cleste
'^'p^wagig^r^fpw?*'
deux
le
16
nmarpam)
extrieur (bahirdh ca
contact et les six yatanas
fout
deux
nom
de
nmarpa
nom
ce
et
eu raison de ces
JRAS.
(voir
passage presque isol daus la littrature, et

reoit le
'
oii le
1905, p. 402),
moude
extrieur
peut-tre le double
vise
caractre des choses connues en vertu du contact, leur ralit
physique, leur intelligibilit
5.
1.
iSadi/ataiia
Ayatana
(^j,
? (^)
les six
:,
organes des sens.
de production, cause, et aussi
signifie sige, lieu
domaine,
a) caksuryatana
de
le sige
de
l'il, c'est--dire le sige
o se produit
b)
contact
le
176^
i,
caksuryatana peut
toucher,
(dhytmika),
(bhya), les
l'organe de la
v, 43, 70, etc.)
qui produit la connaissance

signifier
domaine de
le
le lieu
{^).
l'il,
l'objet
quatre couleurs et les huit
les
les
caJc-
appartient. C'est ce
lui
qu'on appellera
ajouter
faut
sparyatana,
Aux six organes des sens
manas),
il
dit aussi
Sam.,
qu'on appelle aussi rupyatann ,
got,
On
par Til, et qui
visible qui est attteiut
formes des objets,
de ce qui est vraiment
la facult visuelle
vision ou de l'il, caksurindriya.
suhsparyatana (Atig.,
l'il,
six
"
(il, oue, odorat,
yatanas internes
yatanas externes
objets des organes (Sam., iv, 175), c'est--dire le
nmarUpa extrieur
2. Il faut distinguer,
Smkhya(*)^ l'il
de Sam.,
ii,
24.
avec la scolastique, avec la philosophie
de chair (mmsapinda
visible, l'il
dhisthna), et l'il-organe^ ayatana,

driya), l'il-porte {dvra)
le vrai
= caksura-
il {paramarthen-
matriel {rUpin), mais subtil (rUpa-
prasda), invisible, susceptible de heurt (sapratjgha)
{)
il
est
Il est plus
Voir Blgha, ii, 62 cit ci-dessous p. 19, et rfrences,
rpa
extrieur
Madhyatnakavrtti,
118, n. 6.
parler
de
.
de
p.
simple
ayatana,
tymologies
de
Sumangalavilsin,
i,
(*) On relvera les
Voir ce dernier texte, p, 16, Mahp. 124 et Madhyamakavrtti, 552.
(^)
vyutpatti, % 106,
Dharmasamgraha,
24.
sparkasya caitasikasyraya ity arthah {Abhidharmakosav.).

voir Garbe Die
{*) Srnkhyastras, ii, 23, traduction de R. Garbe
a-Philosophie,
25S.
Snikhy
p.
caksuh katamh ? yo rpa(5) Dtinition de l'Abhidharma sanscrit
C'est l'il interne de Majjh.
prasdas caksurvijncinasysraya iti.
(3)
19
heurt par la matire (rUpa), couleur, forme, qui est matvisible
et
rielle
visuelle
il
constitue
le
support de la couaaissance
{caksurvijnnasysraya), taut lui-mme, semble-t-il,
immanent Toeil de chair. Il en va de mme des cinq organes

sensibles, notamment du cinquime, l'organe du toucher, qu'o
appelle kya, corps, plus exactement
seusibility
En
skin-
n,
ce qui concerne
le
sixime organe, manayaiana, nianali-
sparyatana, ou simplement nianas,
il
est
immatriel {arUpin),
tranger au heurt (du moins d'aprs un Stra cit
invisible,
AKV.
dans
body-seusibility
Burn. 42 b)
origine {nuila),
les
les autres sens
ont pour substance,
quatre grands lments (terre
tandis qu'il est form
du mano-dhatu,
vent),
....
mind-element
n,
qu'on
peut difficilement distinguer du vijna-dhtu Q).

3. Certains documents omettent la mention des six organes et
rattachent directement au
nmarpa
le
spara, contact [des objets
Dyha,
et des sens] (Suttanipta, vers 870, et
ii,
62)
(2)
ce qui
s'entend aisment, car les six organes ne sont qu'une dfinition
ou une prcision du nmarUpa. D'autres documents,

avons vu, omettent vijuna et nmarpa {Sam.,
i,
190
comme
ii,
13,
la scolastique appelle externe tout ce qui n'est pas cette
subtile {JPTS. 1884, p. 28).
importante
p. 173
nous
iii,
46,
matire
note
Voir Mrs Rhys Davids, Psychology, la
Sihsdsamitccaya,
p. 250, n. 3
Madhyamakavj'tti,
Muson, 1904, p. 214.

un grand nombre de problmes insuffisamment tudis.
On peut croire que le manas rside dans un cur qui serait au cur
de chair ce que i'il-organe est l'il de chair (voir par exemple
Yibhanga, 144). Le tnanas est ailleurs uni au hdyendriya, body-sensibility, et au jlvitendriya, organe vital. Tout cela est extrmement
p. 126, n. 1;
Il
(^)
y a
ici
compliqu
y^) Passage fort intressant, et diversement interprt par Warren,
206
Walleser, Philosophische Grundlage (Heidelberg, 1904) 51
Winternitz, BertholeVs Lesebuch (Tubingen, 1908) 237, etc. En le dpouil Du nmarpa dpend le
lant de toute phrasologie, je comprends
contact.... Si le ndman (c'est--dire vijndna, etc.) n'existait pas, aurionsnous, par le rpa seul (corps, organes), le contact nomm contact de
dsignation (adhivacana), c'est--dire, le contact aboutissant la
dnomination des objets? Et si le rpa (corps, organes) n'existait pas,
aurions-nous, par le seul ndman, le contact nomm contact de heurt
(pratigha, impact), qui prcde l'autre contact ?
!
rt
20
96), et, en effet, les six organes quivalent
with vijnna
(comp. Dlgha
64)
ii,
nmarupa coupled
L'Abhidharma pli
{Vibhatiga, 138 foU.) envisage le cas o
il
n'y a pas production
des cinq organes sensibles, mais seulement du nianas

l'existence dans la sphre de
il
s'agit
de
non-matire (voir ci-dessus,
la,
p. 16 u. 1).
6. Spara {samspara, phass), toucher, contact, conjonction.

Ce terme doit s'entendre du tact ou toucher ce qui est connu
:
par
s'appelle
tact
le
l'expression
voir de ses
Ce mode de
sprastavya.
n,
type de
la
connaissance immdiate, certaine
toucher avec
le
corps
connaissance est
tangible
le
yeux
synonyme de
est
la ntre
et s'entend de la connaissance des vrits
n,
de salut, du nirvana,
etc.
Par
sance immdiate {pratyaksa,
la
mme
mtaphore, toute connais-
devant les yeux
sera un spara
n)
{^).
Les dfinitions canoniques du spara, sixime membre du

Prattyasamutpda, paraissent avoir un caractre scolastique
1.
marqu
a.
En
raison et de l'il et des objets visibles (rUpa)
duit l'il-connaissance
{^)
(caksurvijnna)
En
pour
raison du contact, la sensation....
les autres
du manas
et
organes des sens, oreille,
dharmas
et des
(=
etc.
se pro-
concours (samgati
le
= samgama, samsarga, samnipta, saniavya) des

contact.
(^)
Et
Enfin
trois, c'est le
ainsi de suite
:
En
raison
choses en gnral, soit objets
extrieurs, soit reprsentations, ides) se produit la connaissance

intellectuelle
{manovijna)
86 etc.
68,
iv,
Par
il
Voir par exemple Sam.,

il
faut entendre
{prsadacaksus), Sumangalavilsini,
h.
Un
(1)
Voir
(2j
On
texte ne
Sarti., vi,
dira
mieux
manque pas
29
:
'
i,
ii,
72,
l'il subtil
p. 183.
qui dit clairement que le contact
Mrs Rhys Davids, Psychology, p. Iv.

depending on eye, in consquence of visible form
',
Dhammasangatjî,
(3; Lne colastique plus savante exige cinq facteurs de la connaissance
il, objet visible, lumire, espace, acte d'attention de nature correspondante {icclistamba cit Madhyamahavfti, p. 567
Nettipaharaâ,
voir
l'espace);
Sarvadariana
omet
(1858), p. 20, et commentaire
p. 80,
dans Muson, 1901, p. 193.
600, et ci-dessus, p. 14.
el
el

de deux (Sam.,
est le concours
et
on a aussi
En
21
ii,
97,
Mlinda, 60
Warr<û^ 186),
raison de deux se produit le vijnana
en
raison de l'il et des objets visibles se produit la connaissance
de l'il
c.
Une
suivants
(Sam.,
iv, p. 67).
autre formule (Mahvagga,

:
para), connaissance ou
contact
2.
feeling
(vedayita) en raison de l'il-
(1).
Nous nous demanderons quels sont
les trois
dont
constitue le contact, et ce qu'il faut entendre par
sance
'
'
termes
21) tablt les
i,
il, objet visible, il-connaissance, il-contact (ams-
le
concours
il-connais-
qui serait, d'aprs le contexte, le troisime facteur du
contact
'_,
ne devait pas en tre
s'il
le rsultat.
M. H. Oldenberg
a interprt les trois sont l'organe du sens, l'objet, et en troisime

:
lieu la connaissance [ou l'entendement] assistant en spectatrice

la
rencontre de l'un et de l'autre. L'
serait
donc
le
vijnna dirig vers l'il
'
il-connaissance
(f).
Telle
est,
en
avec des claircissements^ l'explication de la scolastique

contact a pour dfinition
',
ce
fait,
Le
rencontre de l'il, de l'objet visible et
du vijnna (Nettipkarana, p. 28)^ explication qui se trouve

dj dans Majjh. les sens, les objets extrieurs et [le vijnna
:
Relevons quelques dfinitions provenant de sources diverses. Abhidharmahosa, iii. 2, sparsa

trikasamgama concours de la triade n
application des six sens , c'est--dire,
ibid. saddyatandbhinipdtali
activit (pravrtti) des organes dans leur domaine respectif
Bodhicarydvatdra, IX, 94 citant l'Abhidharma spardh sat samnipdtajdh,
les six sparsas naissent du samnipta n {^ abhinipdta)
Atthasdiini,
abhinipdlo,
application
de la pense
286, dram/manasmin cittassa
(1)
l'objet n.
D'aprs une autre hypotlise de M. Oldenberg {Buddha^, p. 271),

an impingeing sentient organ, an impingeing agency
conceived as external, and impact or collision [of both] . Bien que
reprise par Mrs Rhys Davids {Psychology. p. 5, n. 2), cette explication
semble moins satisfaisante.
Il parait vident que, dans le texte cit
ci-dessus (c), l'il-contact ne peut tre que la " connaissance produite par
un contact qui prend le nom de l'il qui en est la caractristique ds
lors l'il-connaissance qui prcde ne peut tre que le vijndna considr
en tant qu'il se rapporte l'il, non pas une connaissance mais un
" connaissant
il y a collision de la pense (citta) et de l'objet (drammana), au moyen de la collision de l'objet avec la porte [dvdra] ou
(2)
ces trois seraient
y,
ovQAnQ (AtthasdUnl),

(lfui
comme]
acte
22
d'attention (samanvhra, Majjh.
Warren, 493, Madhyamakavrtti,
p.
190,
i,
entrent en contact,
553),
c'est--dire concourent la production de la connaissance (tajja
vinnnahhga)
dnomme
et
celle-ci sera diversifie suivant l'organe et l'objet,
d'aprs l'organe
par exemple caksurvijnna,
connaissance visuelle, l'ide, l'image mentale de bleu
non par
cette connaissance qu'on connat les objets visibles,
non
psiv le
vijnna
Mais avoir
une chose
dire
c'est
par
l'il,
(^).
l'ide de bleu (nlJam jnii), ce n'est pas connatre
comme
bleue, prendre conscience de l'ide de bleu,
ceci est bleu
(nlam
iti) (^)
cette connaissance dsignative
exige un autre processus, tant connaissance intellectuelle (manoexige un autre
vijnna),
{adhivacana")
(^)
il
est
contact,
Dans
regard
la
contact dnomination
actuellement
d'ailleurs
spcifier les trois qui concourent ici

3.
le
de
(*).
scolastique en gnral, le terme
comme
difficile
contact
est
dsignant, non le contact lui-mme, mais le
produit du contact, la connaissance, vijnna
appliqu l'effet)
"
(^)
(nom de
la
cause
Au moment du contact, c'est--dire au moment
Des stras [Bgha,

ayant vu les formes par
(1)
i,
70,
p.
Anguttara,
i,
p.
etc.)
176,
disent
d'o l'opinion des Vaibhsikas et des

Mhsmghikas (d'aprs Buddhagtiosa) que c'est l'il qui voit or l'il
manas) ne voit pas,
ne voit pas, tant inintelligent la pense (citta
n'tant pas il n. Comment on rsout ce problme, voir Sumangalavi
l'il... ,
lsinl, 183,
Madhyamakavrtti^
vatthu, xviii,
9,
33, Wassilieff,
351),
apud Warren, 297, Sp. Hardy, Manual, 419. On voit

vijrina appuy sur l'il {caksicrsrita).
(2) Voir Madhyamakavrtti, p. 74 et sources cites.
(3)
Voir ci-dessus
p. 19,
note
280, KathYisuddhimagga
Biiddhismus,
Atthaslin, 830, (Psychology,
les
formes par
le
2.
Toute connaissance sensible est connaissance du manas, car l'acte

d'attention [samanvhra) est du manas on la nomme visuelle ', etc.
parce que c'est l'il etc. qui la spcifie. Quand le manas connat les objets
(^)
'
qui lui sont propres (reprsentations), et les

action propre,
Du moins on
(5)
il
agit et
comme
dnomme,
ce qui est son
organe [yatana] et comme
peut comprendre ainsi
attentif
Ce vijnna est une savhjn, perception, notion, appellation,

voir Jacobi, SBE., xlv, p. 238.
ders, Dict., p. 457
les choses.
Chil-
23
de la production de la connaissance
dit l'Abliidliarma sanscrit,
interprtation trs justifie (voir ci-dessous, p. 24)
7. Vedan, sensation,
L'impression agrable^ dsagrable^ ni dsagrable ni
1.
feeling
agi'able, qui se produit
en raison du contact
semble carter
dfinition. Elle
l'ide
t-elle
vedan
la
que
est
agrable
vedan
la
est
que vedan
Aussi
xvii,
cense (joir Madhyaniakavrtti, 65;
le
iii,
connaissance
soit
sentir agrable-
la scolastique affirme-
succdan de la pense
dpendant du vijnna {Visuddl,

est agrable , Majjh.,
telle est l'ancienne
ou pense. Le contact est suMiavedanya,
ment
(^).
242)).
et
1633),
1.
{caitta),
non pas
vijnna reconnat: ceci
Mais on doit cependant faire

(Mrs Rhys
quelque place la notion de
"
Davids,
Contact, spara, a d'abord signifi
Fsycliology,
p.
6).
reprsentative feeling
application du sens (ou de la pense) l'objet
contact, la vedan sera
dharmakoa,
i,
exprience
rsultat
du
{anuhhava, "bhti, Abhi-
14, Nettipaliararia, p. 28) tant
de
l'objet
que de ses
caractristiques agrables ou dsagrables.

2.
Certains auteurs (Srlbha) diront qu'il faut distinguer trois
moments
(en contact),
la
vedan
contact au
il
dans
2.
le
processus de la vedan
1. le
production de la connaissance,
n'y a pas vedan aux moments
moment
(comparer Atthaslim,
sens et l'objet
production de
3.
et 2
il
n'y a plus
286).
D'autres affirment que spara (connaissance engendre par le

contact) et vedan sont contemporains, tant produits par
mme complexe
de causes (smagr)
et cette opinion
chances d'tre canonique, d'aprs Majjh.,
iii,
242
la
un
a bien des
vedan
est
au spara ce que la chaleur est au frottement des deux morceaux

de bois.
En
3.
tout cas n'y a-t-il pas de doute sur la canonicit de
intimement la vedan plusieurs donnes morales

ou intellectuelles Ayant vu l'objet visible par l'il (c'est--dire
l'opinion qui lie
Le spara est autre chose que le concours (sammpdd anyah

sparsah) ; thse oppose le spara n'est que le concours {samnipdtamtrasparavda), voir Ahhidharmakoa, iii, 30, Atthasdlinl, 109.
(1)

par la connaissance
visuelle),
24:
il
considre (par le manas) l'objet
visible cause de plaisir.... {Ahg.,

il
sent
touch,
{samjnati)
il
(par exemple Sam.,
Atthaslin, 286).
(AKV.,
veut ou pense,
Un
la 50
(ceteti)
ix, p. 69,
Touch,
176^ etc.);
touch,
comp.
nomme
il
ihid.,
iii,
101,
connu parles sources sanscrites

vedan est coexistente (samsrsta) (^),
stra,
244 a) tablit que la
co-ne(sahotpanna)h
p.
i,
wjM, dnomination
(nimittodgrahana),
la cetan, considration-volition, au vijnna, connaissance dialectique
De mme
(?).
Mqjjlu,
i,
(comp.
soif.
La formule duodnaire
de vedan
prcisions
295)(2).
8. Trsn,
1.
sont unies la vie et la chaleur vitale
dit
sommairement
mais des textes canoniques
trsn en raison
montrent quelles
convient d'apporter cette dfinition
il
La
soif se
l'homme ordinaire (prihagjana, qui n'est pas entr

dans le chemin de Varliattva), quand il est touch par une
sensation [vedita, vcdayiia) produite par un ignorance-contact
produit chez
'
'
{avidysamsparaja)
228-9].
La
moment du
la
{Sam.,
96,
iii,
scolastique explique
spara, c'est--dire au
mme
texte cit
AKV.,
chez l'homme ordinaire,
moment de
la
au
production de
connaissance {vijnna), se produit un acte erron d'attention
ou un jugement {ayonio manasTra) qui est cause d'ignorance
concomitante
la soif;
mais
la
la
vedan. Ce n'est pas la vedan seule qui cause
vedan plus l'ignorance
La
vedan
pas chez l'arhat, bien qu'il y ait chez
lui
mikas feront des rserves
parce
l-dessus),
soif
qu'il
ne
se produit
(les
Mdhya-
y a chez
lui
"jugement correct n la soif se produit chez l'homme ordinaire,

parce qu'il prend pour heureuse telle chose qui est douloureuse,
D'autre part, ce jugement erron vient lui-mme de
etc.
;
l'ignorance, de l'tat d'erreur dans lequel se trouve l'individu
cet tat d'erreur, qui a dtermin sa naissance actuelle, dtermine
Voir sur la valeur de ce mot, Mrs Rhys Davids, Psychology, p. 1, n. 4.

(-) Pour les diverses catgoiies de vedan, on verra AbJiidharmahom,
iii, 32
Sam., IV, 231, Mahavyutpatti, 245, 1140-1146 (tir sans doute du
Pancaskandhaprakarana) Kern, 1, p. 343 Psychology, p. 50.
(1)
wmmm
25
encore les faux jugements particuliers qui le livrent la soif et

la soif l'enfonce dans l'erreur
car
remarque trs profonde
;
uu de ses
Je suis
2.
La
fruits,
par exemple, l'ide fausse (samsJcra)
c'est,
, etc.
par dfinition, dsir, complaisance dans ce qui
soif est,
est agrable
Elle
a.
mais on distingue plusieurs catgories de
sextuple,
est
puisqu'elle nat
soif
l'occasion des six
espces de vedans causes par les six organes et les six objets
.-:'-.-:,
des organes.
-'-r
'':-'-:^.:'::'.'^Q-''r,
Elle est triple, puisqu'elle nat l'occasion de la vedan
h.
agrable, dsagrable, ni dsagrable ni agrable (ou neutre)

la soif
samyogrthani, l'gard de la vedan agrable, pour la
garder ou la possder
c'est--dire rga,
attachement
la soif
viyogrtham, l'gard du dsagrable, pour en tre dbarrass
ou l'viter
c'est--dire dvesa, pratigha,
aversion,
haine
soif
l'gard de la troisime vedan, tasy api nityam aparihhram-
rtham,
pour ne jamais en dchoir
c'est l, sans doute, le
sentiment qu'on peut prouver l'gard de
l'tat
obtenir dans certaines mditations sublimes (Voir

555)
Jcam-tti, p.
noble vrit
mme
formule
kmatrsn (bhoga),
Madhyama-
(^).
Elle est triple, d'aprs la
c.
obtenu ou
de la deuxime
soif des jouissances sênsibles
hhavafrsn, soif des existences, de l'existence [dans la sphre

suprieure au l-madhhi ??]
beaucoup discut chez nous,
vibhavatrsn, sur laquelle on a

soif
du pouvoir d'aprs quelques
interprtes, ou soif de l'anantissement ou de la
(exgse qui
est,
(?).
745
adfinem
xi, 148,
28
au moins, celle de vibhavadrsfi), on soif viyogr-
Voir notamment Suitanipta, 856, 867
tham
non existence
Oldenberg, Buddha''p. 243
xxxvi, 190
Garbe, Deutsche
Pischel, Lehen des
Atthaslir,
Rhys Davids, SBE,
Buddha
(Leipzig,
1906),
Lit. Zeiiung, 15 dc. 1906.
Les relations sont intimes, dans le canon et dans la scolastique, entre la soif et Vupdna, neuvime terme de la srie.
3.
Mais
neutre ',
(^)
'
1061, sur
anciens textes donnent pour correspondant la vedan

moha, erreur, confusion, dulness (Voir Bhammasangani,
les
le
moha
et icpeks,
JPTS.
1884, p.
1).
^t^^^^T
La
imndi,
'
dans
soif,
deuxime uoble
la
deligbting
'
in
rcurrent delight in
on
ailleurs,
{Sam.,
dfinit
iii,
53).
intimement unie
vrit, est
Mrs Rhys Davids, Fsychology,
',
La
rga, attachement (nandirclga
',
upasevan,
la runit
p.
26
staying
'
p. 277)
addictiou to
at,
'
scolastique sanscrite (Slistambastra) la
svdana (eating, enjoyiug), ahhinandana (deligbting)
adhyavasya (dtermination, rsolution), persistance de dtermination l'gard de la vedati c'est, trs peu de chose prs,
:
la dfinition
fait
que Sam.,
14,
iii,
donne de nand (produite par
de se tenir dans un tat de complaisance et de dtermination
l'gard des objets visibles, de

tisfhati)
28
vedan,
la
en l'identifiant Yiipdna
pakarana,
et
dtermination
etc.
tahlia).
believing in
adhyavasya
Le Vibhanga (190)
updn.i par adhimoksa,

"
c'est la dfinition de Netti-
{ajjhosnalakkhayi
remplace irsn
le
Enfin,
d'appui de Vupdna, Vupdna nat en
si
mme
addiction to
la soif est point
temps que
la soii
(Nettipakarana).
9. Updna,
La
1.
'
'
grasping
valeur tymologique du mot
appropriatiug to one's
"
taking for oue's
taking on one's self
self,
self,
explique dans
une large mesure ses valeurs d'emploi.
On
a les quivalences upadna
(ibid.
iii,
ment
parfois
14, 2Iajjli.,
(^)
{Sam.,
l'aspect
i,
266)
101,
iii,
suivant
tr.sn
= chandarga,
167,
iv,
Puiss-je,
possder telle forme, telle sensation,
La
hyper-trsn
fait
89).
dans
tel
iv,
= nandi
400)
souhait et attache-
Le
le
'
souhait
'
prend
temps venir,
genre d'existence
scolastique sanscrite {SlistamhasTiira) prcise ce point de
vue et traduit updna
{Sam.,
irsnvaipulya,
abondance de
(comp. chandargavemattai, Sam.,
de ne pas abandonner
toujours davantage
(-)
(le plaisir
iii,
101),
soif,
le
possd) et de demander
ou bien updna =^ les paryavasthnas,
tesu kamdi.îi
(1) Comp. Madhyamakavrtti, 290, 14; AKV. 236 d.
as
chandargas
tad
updnani.
y
("-) viyogo
ma bhavatv ity aparityUgo bhyo bhyas ca prarthan,
(Madhyamakavttti, 565) comp. Mrs Rhys Davids, Fsychology, p. 280.
;

les
endurcissements
les
27
cll)or(Iemeats
de la passion,
commencer par l'absence de honte et de pudeur (comparer

paryuUhna). De cette soif intense, procdera l'acte Vupdana
:
est
la
cause de
force
la
qui projette
(Jcarmksepa-
l'acte
Jcrana)(^).
C'est bien cette valeur

faut
effective , autant qu'affective, qu'il
updna d'aprs Dlgha,

274) qui numre les effets de
attribuer
Buddha^,
p.
(searching
2.
for, striving after),
comme
Ailleurs,
la
soif,
paryesana
lhha (prise de possession), etc.
nous avons vu,
considration fausse
58 (Oldenberg,
ii,
la soif
produit la
notion
je suis . Le vijnna crot l o il

'La soif, en
y a affection, complaisance, soif (Sam., ii, 101).
effet, provoque ou dveloppe l'ide de moi et de mien
la soif
la
est soif d'existence

3.
On peut
comme
de plaisir.
rattacher ce double aspect la division de
Vupdana
en quatre catgories, quatre espces de klea, principes d'infection,
dont la premire est pure soif et
ignorance {Kaihvatthu, xv. 2):
les
trois
sont
autres
attachement (MpdJna) aux
1.
aux vues hrtiques
aux pratiques
morales et asctiques considres comme suffisantes au salut
4. la thorie du moi (2).
Faut-il remarquer que ces catgories,
pour tre canoniques, n'en sont pas moins trs scolastiques ?
plaisirs sensibles
2.
(drsti)
3.
4.
Updna
non seulement
signifie
attachement
en raison de laquelle on prend l'objet convoit,
daya updlyante), mais encore

notion de
passion
km-
etc. {yaih
ce quoi on s'attache
de support.
cause matrielle,
Vupdana du
"
, la
D'o la
Le combustible
est
flamme passe d'un objet un

autre, c'est le vent qui lui sert d'updna (*).
D'o la mtaphore, qui repose sur la deuxime noble vrit
feu
(^),
et
quand
la
{^)
Madhyamakavrtti, XXYI,
(')
Voir par exemple Sam.
ren, p. 190
ii,
Abhidharmakosav.
6.
Dlgha,
ii,
Les quatre sont drsti, d'aprs Vihatiffa,

trpi d'aprs Nettipahara7m,y). il.
(3)
Mahvastu,
()
Sami/utta,
iii,
Majjh.,
i,
p. 66
War-
p.
145
le
l'""
klesah.
et le 3 sont
comp. Garbe, Snikhya-Philosophie,

comp. v, 284.
546
iv, 399,
p. 58
upddnam caturvidhah
228.

quand
28
l'esprit passe d'une existence
lui sert
iViipdna, car,
si
une autre,
on renat, c'est en vertu de
[A s'exprimer avec rigueur, ce qui produit

c'est l'acte
faut noter eu effet
il
c'est la soif qui
ncessairement Vupdna {Sam.,
que
la soif
les
i(
nom
la soif.
la renaissance,
sur
ne produit pas
indiv
94).
iv, p. 87)].
updnn signifie " support r, il s'ensuit que les cinq

shandhas sont VupUdna mme. Les textes scolastiques le disent
les
updnam pancaskandhalaJcsanam .... pahcopdanashandhhhyam updnam {Madhyamalcavrtti, xxvii, 6).

Le manusya-updna, c'est l'ensemble des lments et caract-
Vupi
Mais
si
en termes propres
ristiques qui constituent
updna,
ibid. xvi, 3).
{Mlanges Harlez,
l'homme par opposition au dieu
Cette dfinition, devine par M. Senart
p. 282), est peut-tre arbitraire si
updna comme membre de
la
qu'elle convient hhava, qui
mme
299.
pourrait
expression
5.
rsulte 'updna)
le
fort
exacte
combustible et la substance
des existences {tmahhva)
voir Majjh.,
i,
Le canon remplace souvent sJcandha par updnashanha
on
et
des tres,
on considre
chane duodnaire (car on verra
shandhas sont
d'ailleurs, car les cinq
{deva-
longtemps
piloguer
sur la
valeur
de
cette
{^).
Trs proche de
Plusieurs textes,
la notion
et c'est
de support est celle d'aliment.
un des nombreux mrites de M. Oltra-
remplacent ou peu s'en faut updna
mare de l'avoir remarqu^

par Mra, aliment (il/ny/V*.,
peut donc s'entendre
par
i,
47, 261
cf.
Warreu, 242). Updna
alimentation du corps et
la nourriture matrielle,
par
me {nmanipa)
les reprsentations sensibles,
(') Le dernier travail sur la question est l'article de Mrs Rhys Davids
La scolastique (ds le Samyutta)
dans Buddhist Review, april 1910.
nomms
updddnashandhas en tant
explique que les shandhas sont
qu'ils sont
accompagns b de passion isdsrava) et causes (ou objets)
d'attachement {upddulya). Tout l'lment " matire n {rpa) est updddnaskandha, mais les vedand... vijnna se produisent chez l'Arhat sans
Visuddh, xiv apud Warren,
rapport avec updddna [Sam., iii, p. \1
Quelquefois on exclut rpa, uhlaoidarsand, fol. 5 b.)
Et
p. 155.
on ne peut pas dire que les shandhas, en tant qvC updddnashandhas
soient Vupddana (neuvime membre de la srie duodnaire) ou qu'ils en
soient indpendants, car Vupddd/na, c'est, l'gard de ces shandhas,
dsir et attachement [chandardga, Sam., iii, p. 100. Voir Majjh., i, 190).
etc.
phyi
les ides, la rflexion^
vijna. Ou,
le
alimeuts, Viipddna
uoni aux
pour
douuer leur vrai
consiste preudre, i)reudre
sur soi, les ciuq skandlias, lmeuts coustitutifs de uos pseudoindividualits {rupa
94).
les
vijnna
....
distinguer (MajfyVi.,
Il liiut
lmeuts terre, eau
...
'
Uupdna
donc
serait
'
iii,
240, et la scolastique
assume
'
',
la terre
(updinna, uptta).
par lequel on entretient la vie
l'acte
physique et intellectuelle,
iii,
(i))
i,
extrieurs' et 'intrieurs
n'a pas t ou a t
etc. qui
511, Sam.,
xolv Majjh.,
i)ar lequel
on assume une existence
venir.
10.
1.
existence.
i'ifeaya,
C'est--dire
rexistence
renaissance, passage d'existence
en existence (voir Suttanijmta). La scolastique dfinit
rpakyasanibhavanalakkhana,
"
matriels et spirituels de l'tre
2.
C'est--dire l'existence
les cinq
skandhas
kavrtti,
xxvi^ 8).
manquer dans
3. JDlgha,
trois sortes
de
cence,
le
production de tous les lments

.
mme,
ce qui constitue l'existence,
Cette dfinition,
canon
de hhava
la
nmakya-
panca skandhh sa ca hhavah {Madhyaiua-
en termes propres, parat
pli.
57, Majjli.,
ii,
50,
i,
Sam.,
ii,
distinguent
etc.,
3,
existence dans la sphre de la concupis-
de
matire,
la
non-matire
(^}.
distinction la scolastique en ajoute d'autres
cette
triple
l'existence avec
conscience, sans conscience, sans conscience et non-conscience,

etc.
(Vibhahga,
xvii,
(1)
1.
2000
Pour
p. 135,
p. 137,
Warren,
Dhtukath,
p. 14 et 119,
195).
la scolastique de
Visaddhimagga,
:\-,/:'
langue
plie, voir
Dhammasarigafpi, 1211 [Psychology,
y::::
,.: ,::.-':--
outre Morris, JPTS., 1887,

p. 321, peut-tre inexact),
Abhidhammasangaha, vi, 4 (JPTS., 1884). La " matire assume

{updmna) est le ripening {vipdka) de l'acte (voir Madhyamakavrtti,
et
p. 285, n.
.3).
Formule sanscrite {Avaddnasataka,
100,
Divydvaddna,
Les actions... ne mrissent pas dans les lments extCeci

rieurs... mais dans les shandhas, dhdtus et organes assums .
fait de Viipdddna ou bien l'assomption d'un nouveau corps et me
(nmarpa), la conception, ou bien l'acte, cause directe de cette assomp ce qui cause la renaissance , punarbhavahrana,
upddna
tion
191 et passim)
(2)
Voir Hastings^ Encycl.
art.
Cosmology.
30
La
4.
de uppattibhava {Vihhahga
dhammasangaha,
existence
loc.
JPTS.
viii, 5,
1884, p. 37),
soit
upapattihhava
existence
au moment de
l'existence
la
originating
conception (pratisani-
dhiksana), qui est la continuation du maranabhava, l'existence au
moment de
la mort, et qui est produite
par ce maranabhava,
lequel est conditionn par le pirvntaklabhava, l'existence^ la

vie antrieure, les vies antrieures {Abhidharniakoa,
desce
tres
organes et objets des sens, que cette sphre comporte.

la scolastique sanscrite,
1.
l'exis-
tence dans telle ou telle sphre, avec tous les skandhas, tous les
Dans
originating
ou mieux, simplement, existence,
(Warreu),
karn
(Abhi-
upapatti"
parfois
cit.),
uom
bhava du
scolastique plie appelle ce multiple
l'appi
Majjl
la pr|
recoi
saucf
l'app;
iii,
87).
Mort et renaissance (upapatti) sont du seul vijnna (exactement

du manovijnna (^)) Vupapatticitta, " pense naissante , est la
La
p. 12
pense qui se rincarne souille d'avance de toutes les passions

de la sphre o
(Jklea)
elle se
rincarne (quelquefois sans
le
concours de parents), ou qui passe dcins un nouvel tat d'existence,

dsincarne,
comme
c'est le cas
pour
les tres
de
la
non-matire
veau:
sont
pens
75),
2.
(comp. Vlbhanga, 145).

5.
Bhava peut
aussi signifier antarbhava, existence de l'tre
l'tat intermdiaire entre
marana
et upapatti, voir ci-dessous,
p. 38.
deux scolastiques sont ici d'accord, upSdna

tant considr comme une trsn effective, et non comme un acte,
on sera port voir dans le terme bhava l'acte mme qui cre le
6. Enfin, et les
Mava,
l'existence, la rexistence.
l'acte rflchi
karmabhava
{abhisamskra) bon, mauvais, neutre. Et tout acte qui va
l'existence , c'est karmabhava , (VibJianga, 137). Bhava
D'o
la
dfinition
bhava
l'acte qui produit la rexistence
pauruxrbhavikam karma).
"
{punarbhavajanakarn karma,
Cet acte est les cinq skandhas parce
qu'il les produit, et parce que, tant
pense,
556).
()
il
est
Dans
Voir
en
la
ibid. art.
effet
du
coi-ps,
rpa.... vijnna
chane duodnaire,
Death.
de la voix, de
la
(Madht/amakavrtti,
by bhava
is
meant only
pas;
harmabhava
11
{Visuddhimagga,
dans Warren,
xvii,
201).
p.
naissance.
Ji^î,
C'est--dire la
1.
31
naissance, le
becoming
(samjti),
la
descente (avakrnti), la ralisation {abhinirvriU) de tels et tels

tres
dans
(sattva)
ou
telle
telle
catgorie (nikya) d'tres,
l'apparition des slcandhas, la prise des organes (Dgha
Majjh.
249
iii,
prendre
la
Sam.,
ii,
3).
Cette explication,
puisque
la lettre,
la
il
becoming
La
naissance,
p. 125)
la nais-
"
la ralisation, la ralisation couiplte,
l'apparition des lments de l'tre (dharnia)
ne faut pas
mtaphysique Ijouddhique ne
reconnat pas d'tre (sattva). Plus exactement, jti

sance, le
305
il,
c'est les cinq slcandhas
la production de
(Vihhanga,
p. 135),
(Sumangalavilsln,
skandhas venir
entendez de nou-
veaux skandhas, des skandhas d'une nouvelle existence, lesquels

sont ns de l'acte {Madhyamakavrtti, p. 557, 565).
pense, le premier vijnna dans le sein maternel

75),
2.
c'est--dire
Jti,
la descente
d'ailleurs,
passing out from
tlie
12 Jar-marana
1.
signifie
utrus
naissance
matrice
i,
au sens propre
{}),
mengrand nombre
Peut-tre quelques rdactions du Prattyasaniutpda
ajoute
un
(Mahvagga,
la
La premire
okdi, vieillesse, mort, chagrin, etc
tionnent-elles seulement
Il
du vijhna dans
vieillesse-mort
le plus
chagrin, lamentation, douleur, tristesse, tourment
ne semble pas que ces termes,
membre
canonique
les
chagrin, etc.
{anga) de la chane duoduaire

fait
dpendre,
comme
(^).
n,
constituent
La formule
vieillesse-mort
Warren, p. 202. Le terme

(vydhi) est suggr Bodhicaryvatcaâ, ix, 1 ad finem.
naissance, etc.
{^).
de la
maladie
(1)
Parfois
(-)
Voir la dfinition de la premire noble vrit discute par Buddha-
ghosa, JPTS. 1891,
p. 136.
ne forment pas un anga, JPTS. 1884, p. 36 [Abhidhammasangaha et AKY. 236 b), mais le fruit secondaire ou d'coulement (ou
de trop plein ??) {nissandaphala) de la soif, de l'acte, de la naissance,
Cependant Buddhaghosa les nomme bhavanga ils contribuent en efifei
au prolongement de l'existence par le dsir, etc. qu'ils provoquent.
(3)
Ils

En
naissance:
32
raison de la naissance, la vieillesse, etc.
Ils
ne sont certainement pas connus
de
la
vieillesse-mort
ou de
la
dsigne toutes les souffrances de la vie,

vrit
vieillesse est souffrance,
car
comme
2.
en dpendance
l'oi'igine
mort seule
chagrin, etc.
dans
affaib
(C0111[)
mort
la ])reraire
maladie est souffrance, mort
une
est souffrance, sparation de ce qu'on aime... les cinq skandhas
sont souffrance,
D'autre part
n
:
(voir Digha,
305, Majjh.,
249)
iii,
(Sain.,
il
y a
lesse-mort tant la caractristique Qaksana) de tout ce qui est
made
corne together by conditions
(samsJcrta,
Mrs Rhys
Psychology, p. 288), et par consquent transitoire et
Davids,
douloureux
(2).
Mais Buddhaghosa
tablit
un rapport troit entre
{Visuddhimagga
etc. et vieillesse-mort
et d'aprs la scolastique sanscrite
chagrin {ôka)
d'attachement
on a
xvii,
chagrin,
Warren,
p. 202);
= brlure intrieure du mourant
affol et plein
la vie.
lamentation (paridevn)
douleur {diihkh)
= ma mre
mon
pre
sensations pnibles des cinq organes de
connaissance, la mort,
tristesse
{daurmanasya)
= douleur de
l'esprit.
= autres misres {upaklea) du mme

=
[tat] produit par la multitude de la douleur
genre (Slistamb)
tourment (upysa)
physique et mentale (Madhyamakavrtii. xxvi,

la violence est
rompue par
la tristesse (une sorte
problme de savoir
cLysa,
si
peine, fatigue
thse (Warren^ p. 191)
la fatigue
de coma)
9)
qu'engendrent
{AKV.,
fol.
tristesse dont
la
douleur et
236).
C'est un
upa affaiblit ou renforce le mot

Buddhaghosa est pour la seconde hypo-
le prfixe
n.
(=*).
Le Yibhaiiga^ 137, est plus net encore tout malheur [vyasana)

un proche, aux biens, la maladie, la conduite (pch ?)
l'hrsie, ou la doctrine, est cause de " chagrin, etc. .
(2) Voir Aiig., i, 152, etc., Madhyamakavrtii, p. 14.5, 281, 545.
(3) Voir Majjh., in, p. 250, Sihssamucchaya, p. 176, Divyvadna,
(^)
relatif
p. 210,8, 314,20.
s'alti
102), la naissance-vieil-
ii,
est
(^).
y a naissance-vieillesse-mort,
oii il
chagrin, terreur, tourment
ii,
coniin
.
est co
notioi
mmmm
wm
c
Jar
2.
est dtinie
mort
(^))
I)(/ha,
ii,
vie,
la
305, Sam.,
mais un stra
de
blancheur des cheveux, rides,
vieillesse,
{samhani)
artaiblissement
(comparer
33
ii^
'
On
vieillit
'
sens
des
Warreu, 238 sur
2,
p.
fort iutressaut,
une opinion plus savante
ripeuing
Sam. v,
pendant
la
exprime
p. 217,
la
jeunesse, on
malade eu pleine saut, ou meurt tout en vivant les sens

s'altrent . La vieillesse est ainsi conue philosophiquement
comme changement , anyatJtbhdva, vieillesse de tout ce qui
est
est
compos
notion de la
(cf.
1893, p. 13G)
mort perptuelle
hânaviniia, que
La mort
3.
JFT8.
de
la
"
la scolastique prcisera
on voit apparatre
la
mort chatûe instant
n,
et
(2).
est la dissociation de l'organisme constitu
la
naissance pour que les fruits d'un certain lot d'actions soient
mangs dans des conditions
la
premire pense {pratisamdhicitta), succde une certaine
pense qui est la
"
partie matresse
nom de bhavhga ou
tence
pendant un temps dtermins.
et
elle
relativement homogne,
mant en
"
la tin
srie
fondement de
"
le
l'exis-
mentale ininteiTompue et
subliminale
et laissant place
aux
de la vie, elle disparat en se transfor-
pense de dpart
{maranm,îka)
de l'existence et reoit
bhavngasamiil,
volue en une
perceptions, etc.
(cyuticiita),
pense de mort
(^).
y a parfois mort sans vieillesse, par exemple pour les embryons

dont les corps ne vieillissent pas {Nettipakrana, 2'i).
(2) Voir Slokavarttika, Sahdanityatddhikarana, 424 et suiv.
Des
questions trs complexes se posent ici. " Vieillesse n suppose dure . et
la dure est inadmissible, d'aprs l'cole Madhyamaka voir ci-dessous,
Il
(1)
et les dieux,
p. 61.
l^)
de
Voir
S. Z.
Death dans Hastings, IV 446b-44(), et le Compendium

Mrs Rhys Davids, s. voc. Death and hhavanga.
l'article
Aung
et
W!
III
Interprtations de
la liste
considre
dans son ensemble.
Nous avons, pour chacun des membres, numr
et class les
diverses explications canoniques et autres. Ces explications,
si
ingnieuses et fondes qu'elles puissent tre dans le dtail, sont
souvent inconciliables et inadmissibles quand on vient examiner

l'ensemble.
Il
nous faut maintenant passer en revue quelques-unes
des thories par lesquelles on a prtendu les ramasser dans une
synthse organique.
que
les
Rien n'empche d'ailleurs de supposer
premiers rdacteurs ont
su,
ou peu prs, ce qu'ils
voulaient dire, de supposer que les thologiens tard venus n'ont

fait
que dgager
le
dogme ancien encombr par
l'exgse.
Nous
ne prendrons pas parti l-dessus.
Les premires considrations que nous ayons exposer sont

l'application la liste canonique d'un systme raisonn et
1
raisonnable sur les doctrines que doit enseigner le Prattyasa-
mutpda,
est bien construit
s'il
en
effet
et ces considrations
ont pour point de dpart la deuxime noble vrit, en laquelle
nous avons reconnu l'origine et
la
premire bauche de toute
cette partie de la discipline bouddhique
(^).
Ce paragraphe, dveloppement d'un mmoire du Congi's d'Alger,

du Coynpendium of Philosophy
d Shwe Zan Aung dit par Mrs Rhys Davids (PTS. 1910), voir p. 259 et
Je suis d'accord sur tous les points avec
suiv. et la planche p. 262.
M. S. Z. Aung un seul except. Je prfre l'autorit du Yihhanga celle
du Commentaire de l'Abhidhammasafigaha donc le kammbhava est
bien caus par Vupddna ( Yibhanga, 137 contre le texte cit par Aung
Je ne crois pas que upapattibhava ou uppattibhava puisse s'en2(32).
(1)
tait crit lorsque je pris connaissance
35
i.
Reaaissauce (Janma)
{karman)
l'acte
(vipha)
[kle^â)
elles
souffrance
en sont
{duhkha) procdeut de
le fruit (phala),
sou tour, l'acte procde de
telles sont les
et
comme une
de toute cette masse de souffrance
description analyti([ue de
),
Telle est l'origine
...
doit par consquent ex.[)oser
ou chemins, ou ornires {vartman, vaffa), savoir
trois phases,
hleia, infection , Jcarman, acte, vipdJca
ou duhkha ou janma,
fruit, c'est--dire souffrance, c'est--dire naissance
De
ripeniug
la passiou, c iulection
production des phnomnes douloureux
1.
donnes logiques du problme. Le Prattya-
samutpda, qui se donne

la
le
sa nature, klea est double
(a)
infection
{}).
intellectuelle,
l'aveuglement (moka), l'ignorance (avidy), qui ouvre la porte

toutes
erreurs et toutes les passions
les
amour, haine,
proprement
dites, soif (trsn),
succdans.
Qu'est-ce d'ailleurs qui
(b)
passions
les
et leurs multiples
prcde, dans l'ordre du
temps, l'ignorance ou la soif? Les deux termes se causent l'un

l'autre
Si
aucun n'a d'origine
on demande quels sont
{^).
les
membres de
dans ce kleavartman, on numrera

quatre vrits,
de
mien
passions
et,
trsn
updna
la
avidy
chane qui rentrent

(i),
l'ignorance des
pour aller plus au fond, l'ide de

(viii),
moi
'
et
qui peut reprsenter en effet toutes les
(ix), soif
intense,
si
intense qu'elle va passer
l'acte, ou dveloppement (sous forme d'hrsie) du principe

d'ignorance implicitement contenu dans trsn.
2.
L'acte,
tendre
ncina
karman,
n'est pas
nomm
par sou
nom
liste
et comprendre le groupe pratisa'iTidhivij

comme
en sanscrit, upapatti
birth, rebirth.
pU
en
Aung a tort de ne pas marquer le kilesavatta dans son dia-
passive side of hfe
vedan
M. S. Z.
dans la
gramme.
Yisioddhimagga, xvii, summary in JPTS. 1891. 141, Warren,
Abhidhammasatigaha, viii, 37 {JPTS. 1884, 37). Sources sanscrites,
Abhidharmahosa, iii, 18 foll. Dasbhmaka, chap. vi {ik-Hclsamuccaya, p. 227, Bodhicary avatara, ad IX ad flnem) Pratltyasa^nutpdahrdaya de Ngrjuna, Tandjur, Mdo, XVII, 165b Madhyamakavrtti,
522, 15 Lotus, V, 59. SBE. xxi, p. 138 Ndmasamglti, ad 84 (qui fait des
klesasamklesa, karma'', janma'^}.
trois termes des " samhlesas
(*J Voir Oltramare, Douze causes, p. 34; Ang., V. 113, llG; Nettipakaraâ, 86, 109; Yisuddhimagga apud Warren, 171.
C) Voir
173,

duoduaire,
y soit uc(>ssaire
l)ieu qu'il
d'autant plus facilement
besoin de
36
qu'on
mot
de hhava (x)
(=
"
3.
les
samsMras
les
comme
(ii)
dans la
la notion d'action est visil)le
samskras seront donc karman. Et que faire
Arlntrairement, mais depuis longtemps spar de
comme
pimarbhava), plac aprs updna qui est dfini
passion
le
l'y introduire.
bons, mauvais, neutres
jti
trouvera
l'y
depuis longtemps, senti
a,
Les aucieus documents diinisseut

racine du
mais ou
, il
faut bien qu'il couvre le concept
Quant aux autres termes, vijhna
jaramarana,
etc. (xi-xii), ce sont
frances (soit en
soi, soit
(iii)
karman.
vedan
(vii), jti-
des fruits de l'acte, des souf-
parce que conditions de la souffrance)
marquent les conditions et l'volution de l'existence douloureuse donc ils sont vipkavartman, duhkhavartman {^).
ils
ii.
Etant pose cette distribution des douze membres, d'aprs
leur nature, en trois catgories,
il
faut ncessairement tablir
une autre distinction, celle des temps. Le Prattyasamutpda

porte sur trois vies, trois poques (ou cbemin, adhvan)
trikndaka,
(mme
triparlvarta, triple
trois tronons,
expression, parlvarla, pour la
Cette manire de voir s'impose par le
De
....
on
si
lui
donne
le
il
sens de
est
rvolution
marche des plantes).

seul examen de la liste.
toute vidence j'/i, naissance, ne peut suivre
hhava, que
trsnS,
5/)ar^-a,
renaissance
telle
toujours t l'opinion des doctes de l'Inde et d'Europe. Samskras,
qu'on entende actes, prdispositions, traces laisses par les actes,
ne peut prcder vijnna (traduit dans

s'incarne
tence.
),
que
s'il
vijnna qui
samskras d'une prcdente exis-
On aura donc
Vie antrieure
2.
\ie actuelle
S.
Y ie h \emr
(1)
s'agit de
D'tgJia,
Il
avidy et samskras.
vijnna ....bhava.
:jti-j arma?'ana {^).
est bien entendu, cependant,
sont douloureux
vedan
que tous
les
membres de
amdyd-addyatana = saniskraduhkhat
chane
spara-
la
;
= du\ihhadu\ikhatd, et le reste parindmaduhkhat (Dasabli-
raaka).
i^)
Cette explication a t devine par les traducteurs des Vinaya Texts
37
Cette dfinition, ncessaire eu raison des donnes cauoui(|ues,
ne va pas sans quelques difficults et quelque commentai^'.
La
1.
antrieure est rsume eu
vie
s'entend 1"
si
on la considre seulement
deux tcaunes
comme
ce
(jûi
cause de la vie
prsente, et non pas en elle-mme (car elle comporte naissance,

2" si
etc.),
on attribue aux deux termes dvidy, samscras, un
sens trs large, analogique, qui leur permette de reprsenter les

diverses causes de la vie actuelle^
de cinq
(=
avidy
moha, ignorance, confusion)
(= ynhan^vi/Hha, constructions
(=
trsn
La
(=
bhava
samshras
intellectuelles, admissions)
nkanti, dsir ou complaisance)
mana, going towards or near)

2.
lesquelles sont au uoml)rt
(^),
vie prsente sera considre
1"
updna (= upaya-
cetan, volition)
comme
(2).
rsultat de la vie
antrieure, c'est--dire dfinie dans son organisme et les ractions
ncessaires de cet organisme

et 2"
spara, vedan,
comme
vijnna, nCimarUpa, sady((tana,
cause de la vie venir
aux terntes
samskras
updna, hhavn, il convient d'ajouter vidy et

car la vedan ne produit trsri que parce que Vavidya inne,
trsn,
originelle,
provoque au moment du spara un jugement (manas-
== samshra) erron
Jcra
exempt de
"
le
saint (arhai)
constructions intellectuelles
exempt
d' avidy,
sent (vedan), sans
diiirer (trsn).
La
3.
mmes
les
cinq termes
marquer
la relation de ces
en surgissent,
but
le
mort, etc.
lesse,
SBE.,
20
ici
d'insister
d'o la rdaction
sur le
causes
caractre
naissance, vieil.
ad finem ;
voir
Abhidhammasamgaha,
{Bodhicarydvatnra ad
ix, 15),
xvi (JlikS. 1897, p. 468).

(M avidyd ^= prirvaklesadai((
le kle.-ia
de la vie ancienne
ancien
{Abhidliarmakoia,
'
est
avec les termes
xiii (1881), p. 75, n. 2
ren, p. 176, 242;
effets
douloureux (duhJchavartman)
iii,
vijnna-vedati
effets d,
"
dans l'expos de la vie prsente, on se proccupait de
que,
qui
comporte
mais tandis
vie venir, en tant qu'effet de la vie prsente,
'
Visuddhimagga apud War Abhidharmahosa
viii, 3.
Ccmilamaharomiiatantra, chap.
= tout
saiiishai-us = paur((uam karma = l'acte
,
pfirvdntasarvahlesasvabhdv
'
'
iii,
20).
V/suddhwiagga, xix, 1. 88; Warren, p. 177, 245,

l") Dfinitions de
semble peu correct.
Sur avyilha, voir Madlryamakavrtti, p. 293.

Ou
obtient aiusi
38
uik^ roue, la
roue ternelle de l'existence
(hhavaca]tra[ka]) Q), le cercle des renaissances, qui roule, depuis

toujours, sur \ingt
(parivarta)
membres
rayons
'
(5 -}- 10 -j- 5),
dans
dcrites
la
liste,
dont trois rvolutions

qui
comporte douze
(angas), lesquels roulent dans et creusent trois ornires
{trivartman)
2.
sont
'
passion, acte, souffrance
{^).
Le systme du Prattyasamutpda
triple rvolution ,
deux membres pour la vie antj'ieure, liuit pour la vie

deux pour la vie venir, domine dans la scolastique.
actuelle,
Il
est
peut-tre balanc, dans l'estime de quelques thologiens, par une

explication
qui
eu
mrite,
pour plusieurs raisons,
effet,
de
retenir notre attention.
L'ide centrale de cette explication est une des vieilles notions
hindoues auxquelles
le
brahmanisme
et
le
accueil, la notion de gandliarva, tre subtil

et
cherchant une matrice
bouddhiques.
Le
bouddhisme
firent
chapp du cadavre
notion familire diverses
coles
hros du Prattyasamutpda, ce sera l'tre
l'tat intermdiaire {aniarWiavastlia, ntarhhavika)^ l'tre
entre l'tat appel mort et l'tat appel conception (ou nais-
sance)
j'
Voici
(1)
virtypajiattibhavayor antar hhavatha y ah.
comment on peut entendre nos
sources qui sont surtout
andi bhavacahrakajn, Ahhidharmahosa, iii, 19 [BodhicarydhliavacaKkam avidiidim idam, JPTS., 1891, p. 141;
vatra,'Ys.,lZ)
Warren, p. 175.
(2) M. Senart {Mlanges Harlez, p. 289) pense que cette dnomination
et cette conception de roue [cakra] se rattache au symbolisme du
dharmacakrapravartana, mise en mouvement de la roue de la loi .
La relation est parfois nettement accuse par exemple l'enseignement
du Prattyasamutpda est introduit par la formule hraUTnacaKkam
AKV., Ms. Burn. 438 b, hrhmam cakram).
pavatteti [Sam., ii, 27
Il est curieux que la connaissance des quatre nobles vrits soit appele
tiparivatja dvdasdkra (Malmvagga^ i, 6, 28, etc.) [...this is the truth...
;
it
niust be understood.
..
it lias
been understood].
A mon
avis, le
bhavacakra a de bons antcdents dans bhavbhava, existences, punarmrtyu, mort rpte, dans les spculations sur les rapports de trsn
Je ne connais que par Cliilders

avidyd qui se causent rciproquement.
ferme,
roue
de causation vijncina, spara,
(p. 360) la petite chane
vedan, trsn saihskra, vijnna.
'
'
mm
wm
39
Tantras Q).
Aussitt aprs la mort, ignorant ce qu'il faut
prendre ou laisser Qieyopdeya) [avidy], et en vertu des satntics
skras, la pense [citia

(arirkra) [par o
il
vijhnd] revt une forme corporelle
nmarpa], qui se munit
faut entendre le
des organes [sadyatan]. Ainsi constitu, l'tre intermdiaire
contemple
les cratures, et, suivant
telle naissance
embrass
il
(humaine, animale),
il
voit
prdestinent
le
certain couple
entre en contact [sparsa] avec ce couple. Destin
au sexe mle,
la
que ses actions
il
ressent plaisir et dplaisir [vedan],
femme, hane pour l'homme. Daus son dsir
amour pour
[trsn],
il
pntre
par la tte de sou futur pre, prend point d'appui sur sa pense
(laquelle
est fixe
sur l'acte sexuel),
l'orgaue du plaisir {sukhakram)
hhava
'
maternel
^
tat
;
embryonnaire
/î aprs
')
Il
s'empare \upsdci,na\ de
y a hJiava
(c.--d. upapatti-
ds qu'il pntre
dans
le
sein
neuf ou dix mois.
L'antiquit et l'importance de cette thorie sont tablies par

divers tmoignages. Sans la rattacher directement au Prattya-
gandharva
s'incarne par amour de la femme et jalousie de l'homme (et
rciproquement suivant le sexe). Les symboles qui, dans k'S
samutpda, VAhhidhannaJcosa \ydtronne l'opinion que
fresques
d'Ajanta et les dessins
correspondent au
tibtains,
spara et au hliava, doivent aussi tre nots

mulier inter complexus
a.
On
hhava
le
spara
= une femme enceinte
vir et
{^).
connat par les sources brahmaniques une thorie qui
(M Voir Kern, Manual, p. 48, et le chap. xvi du Cajtdamahflrosanatantra, JRAS. 1897, p. 463 (' The Buddhist Wheel of Life from a new
source ') et
Une pratique des Tantras ', Actes du XP Congrs des
Orientalistes,!, p. 241.
Comparer .1. Kirste, Das BuddhisticheLebensrad ', Album Kern, 1903, p. 74.
Sur le gandharva ou tre l'tat
intermdiaire voir Windiscti, Buddha''s Geburt (Leipzig, 1908).
(^) Geoi'gi, Alphabetum Tibetanum, (Romae, 1762) p. 486
Paulin de
S t Barthlmy, Systema br ahmanicum [Romaie, 1796); Waddell, y/2AS.,
1894, p. 367 (Buddha's Secret from a sixth century pietorial commentary
and Tibetan tradition ') and Laynaism (1895) p. 108 Barth, Bulletin des
Religions de l'Inde, 1899-1902, iii, p- 12 (dans RIIR.) et Deux Notes
sur le Pratityasamutpda, Actes du XI V^'^'- Congrs des Orientalistes,!,
p. 195. (L'interprtation des symboles adopte par Waddell et ses informateurs tibtains est probablement errone). *
'
'
40
place dans la matrice le dveloppement vijnna-updna. Par
exemple, nmarpa est

embi'j'o
>
bhara est
le
"
siiar.sa,
la
le
cold and Avarmtb
naissance ijti,
nouveau-u.
Il
A examiner
la
ou
tlie
embryo's part
la
chane, on voit que
Ujidna
mais
b>s
uns les autres
frsm,
et
le
D'ailleurs,
spartia
organes, du nmarpa. du rijnna,
Il
spania,
ce pi'ocessus va-t-il se
enc(U'(>
la vie.
quelques-uns de ses
si
pas prsente ou prolonge par les samshlras,

la
(^).
renouvelant au cours de toute
produirait pas
classe d'tres h laquelle appartient
meml)res se succdent en se causant

redan, trsn.
...
ne parat pas certain que nos informateurs
aient compris leurs sources
3.
rudinuMitary flakelike, bubblelike
"
Vavidy n'tait
la
vedan ne
suppose l'existence des

s'ensuit cpie les
membres
comme une succession de

mais comme les coefficients
regards, non
(angas) peuvent
tre
faits drivs les
uns des autres,
simultans de l'existence (hliava-at/a).
De
ce point de vue, le vijnna. dont on a d'ailleurs fait
lment
(dhtit, voir p. 17)
en raison de sa diffusion
persistance, reoit par excellence le
matresse de l'existence.
Il
est la
nom de
semence
et
un
de sa
hhavr/a, partie
et la moelle, tant
au
point de vue physique qu'intellectuel, de tout ce dveloppement
un " lot de vie entre une

dveloppement que ne supporte aucun
conception et une mort,
principe permanent (me), mais nanmoins organique, vitaliste,
rgi par une force interne (2). Le rijnna. prdispos d'une
qu'est une existence (Stmahhva),
certaine manire par les actes anciens, destin se dvelopper
d'une
manire
et
dans
des
conditions
dtermines
par
ces
prdispositions, est la graine (bja), et encore la tige et le fruit
on peut
le dfinir
On peut
(1)
comme une srie d'tats de conscience.

dnommer les facteurs sous l'influence desquels
Voir
Brahmavidybharava apud Thibaut, SBE. XXXIV,
le
p. 404
Hodgson, Languages... of Npal cuirl Tibet, (1874), p. 79,

d'aprs la Raks bhagavat (?). upd(lna^= emhTyoiic existence, bhava^=^
birth or actual physical existence ;x7^/= distinction of genus and species
Interprtations mal venues.
amons- animate beinffs.
\oiv
llastings' Encycl. art. Death.
(2)
(ad
ii,
2,
19).

vijmna, graine, ragit
l'ouvre {avahirati)
oiice
de champ.
la soif l'arrose et
l'acte, tout
41
riiumecte
ou l'eugeudraut avec
Ces quatre membres, avidy,
l'ignorance
karman,
t>-sn,
vijnna sout doue les (juatro causes gnrales qui font
ensemble
Il n'est
la vraie
(samjhata)
le
Pratityasamutpda
fait
la soif,
teuir
(^).
pas impossible de concilier cette vue plus profonde de
nature du processus, avec la thorie canonique des douze
causes successives. L'Abhidharma sanscrit rsout
par la thorie du rrattyasanuitpda
"
statique
contrast et combin avec le Prattyasamutpda
problme
le
(vasthika),
)>
de relation
montrant l'enchanement des causes
[sibandhiJca), c'est--dire
et des effets.
tous les moments, sauf peut-tre (d'aprs quelques-uns) au
moment de
l'incarnation, ce
un complexe oh
est
\e
que nous appelons
"
tre
(sattva)
vijnna occu\)e l'emploi de rgent, mais
ne manquent pas les autres skandhas. Le Prattyasamutpda
oii
peut tre considr
comme
d'tats {avastha) de ce
l'numration d'un certain nombre
complexe quiuqunaire (cinq skandhas)
quaternaire (quatre lments grossiers, mahhhta),
et
qui reoivent leur
conscutifs,
qui dominent dans chacun d'eux
nom du
tats
caractre et du facteur
{^).
L'ide premire de cette conception est ancienne, car on ne
peut en mconnatre les germes dans Majjhima,

elle est
de
la prciser
que
On
certainement trs raisonnable
Mais
p.
266
et
tait difficile
il
sans tomber dans l'arbitraire, et on peut penser
les dfinitions
a:-;
(^).
I,
de V Ahhidharmakoa sout quelquefois forces.

-
^y.--
'^
"
:.:>
(^) D'aprs Slisiamba cit Madhyamahavrtti,

p. 566, Sihssamuccaya, p. 225
Oltramare, Douze causes, p. 42. Comparer Wenzel,
Ngrjuna's Friendly Epistle, 50, 111 [JPTS. 1886).
[^) dvddasa pfiHcaskandhihd avastha dvdasyigni..,.
....yatra yasya prdhdnyam iatra tasya nirdesah.
L'expos qui suit d'aprs
{^) Comparer Oldenberg, Buddh\ p. 27G.
Abhidharmakom, iii, 21 suiv. C'est le systme que Klaproth expose
d'aprs des sources chinoises dans la note du Foe-Jwue-ki, p. 286 et suiv.
(Paris, 183()) je lui emprunte les indications des annes ipouv sparsa et
;
suiv.

vijnna
42
= l'lineut {skandha) de
la conception, le
s'incarne (pratisamdhivijnna), c'est-h-dire le
vijnana)
ne
; il
s'agit
pas d'oprations intellectuelles, car
comme
hbt (mdha) dans
= ce vijnna prend aussitt un
point d'appui, occupe
matrice.
nmarUim
un
manas{mano-
aflol,
l'esprit est considr

la
vijnna qui
gte
dveloppe
il
moment de
va jusqu'au
sadyatana =
tement,
les six
skandhas. Cette priode
les cinq
la vie utrine o apparat le
organes des sens {indriya)
{})
plus exac-
la
priode de nniarpa se prolonge jusqu'au
moment o
apparaissent les quatre organes de la vue, de
l'oue,
du got, de
kya-indriya
(le
existent ds
le
l'odorat.
Car
le
tnana-indriya et le
sens mental et le sens corporel ou vital
commencement de
conception (bhava eva
= upajtattibhaVe)
dsigne par sadnyaiana comprend la
ds
l'existence,
?)
la
La priode
{^).
de la vie utrine.
fin
La priode du
sparsa commence la naissance {jivasthym)
elle se
prolonge
(d'aprs la source chinoise) jusque trois ou quatre ans,

faisant place la priode de
vedan, c'est--dire, non pas la sensation agrable ou dsagrable,

qui accompagne le spara ds son origine
de discerner
les
causes
mais
la capacit
de la sensation agrable,
etc.
D'aprs les sources chinoises cette priode s'tend de six

ou sept ans jusque douze ou treize. Elle
irsn, c'est--dire,
(1)
ncanarpam
non pas
place la
fait
mais
la soif sous tous ses aspects,
= anispannasadclyatandvasthdh paca
Je tiens compte de Kathdvatthu, xiv, 2
skandhh.
les tres qui naissent
d'une
matrice ne possdent au moment de la conception (pafismndhihkhane)
que le sens mental et corporel. (Il en est autrement des tres apparitionnels , opaptika, see Hasiings' Encycl. art. Bodhisaitva^ 742).
La dfinition de la vie embryonaire dans Sam., i, 206 (5 garbhdvasthds,
Mahdvyutpatti, 190, AKV. Ms. Burnouf 134 a) exclut l'ide d'un corps
dou d'abord des organes des sens. Voir Windisch, Buddha^s Geburt,
(*)
comp. Garbhopanisad, (Calcutta, 1872), p.

y a de curieuses donnes hindoues, tantriques, bouddhiques sur
p. 87 (Leipzig, 1908)
Il
ligence de l'embryon, ses connaissances surnaturelles
perdre dans
les
il
12.
l'intel-
est cens les
douleurs de l'enfantement {Svayambhcpurdna).
43
rattachement plus
trsncl,
et surtout l'apptit sexuel
vif,
la
est l'tat de celui qui dsire les jouissances sensibles
et l'amour
(hhogamaithunarginah)
de quatorze ou
quinze ans jusqvie dix-huit ou dix-neuf.
updna
priode de la quadruple infection {klea)
cence,
croyance au moi
hrsies, ritualisme,
concupis;
c'est
la
priode durant laquelle sont en [plein] exercice les passions
en vue de la possession des j ouissances bhognm prptaye

:
Jcleasamudcrvasth.
hhava
l'acte qui aura pour fruit
une nouvelle existence, qui
commence par
jti
conception.
jarniarana
vieillesse-mort.
prsente existence
ripening
des
y a
11
vieillesse et
mort dans
cooking
et la vieillesse qui est le
lments
(feand/ias)
la
, le
commence
la
priode de wetZan.
On
4.
peut tablir l'quivalence
les cinq sJcandhas
-= nma-
rpa
les cinq dhtus, savoir le vijnna et les quatre grands
lments (terre, etc.).
La thorie des sJcandhas comporte uue
analyse de l'lment
samshras, vijnna)
du
rM/>a
(=
{= nma
vijnna
l'embryon
(1)
Il
vedan, samjn,
dhtus insiste sur la nature
la thorie des
terre, etc.).
Nous avons vu que V Anguttara,

(terre, etc.
espace et vijnna)
(^)
le
Majjhima,
parat assez probable
que
i,
176, considre les six dhtus
comme
iii,
cause de la
descente de
239, entre dans plus de dtails,
bouddhistes adoptrent d'abord une
les
thorie toute faite des six dhtus on peut aussi, si on y tient, croire
qu'ils ajoutrent l'lment spirituel [vijndna) aux quatre dhcUits {bhta,
;
en lequel ceux-ci faisaient se

facults intellectuelles (comsens
ou
organes des
parer DtgJia, i, 55, Rhys Davids, Dialogues ofthe Buddha, i, 73, opinions
de Ajita)
Plus tard certaines coles liminrent l'espace, voir Hastings
terre, etc.) des matrialistes, et l'espace
dissiper, la mort, les
Encycl. art. Cosmology, vol. IV, p. 131 b.

On consultera Nettipahaiâna, 75 (qui ignore l'espace). Pitpuâsamgama^ cit dans Sikssamuccaya, 244, qui est une refonte de Majjh.,
iii,
239. Le rle des dhtus dans Garbhopanisad (Calcutta, 1872,
pour la date, Weber, Vorlesungen, 1876, p. 177), est dfini dans
p. 11
;
44 -^
distingue le dhtu interne et externe,
assum
(updinna)
;?
du corps
(i),
l'assum
et le
non
c'est--dire l'lment terre (eau, etc.)
et l'lment terre extrieur
et
il
spcifie le rle des
divers dJifiis dans la constitution et la vie organique du corps.
Le Majjhima,
17,
ii,
omet lespace
du corps, form des quatre lments
il
insiste sur la distinction
(terre,
etc.),
provenant du
pre et mre, s'accroissant par l'alimentation, et de
vijnna
La
mien
qui est li au corps.
scolastique (sanscrite)
ces indications
a su tirer un heureux parti de
("^)
profitant de la vieille phrasologie qui employait
notamment deux termes,

le
ce
concept de cause,
comme
hetu et praiyaya,
elle affecte
de voir dans
pour puiser
les hetus des
causes
mieux dire des aspects particuliers et successifs

de la chose elle-mme (en fait, du vijnna), et dans les pratyayas
des causes gnrales, des conditions permanentes du dveloppement. On distinguera donc dans le Prattyasamutpda deux
successives, pour
"
combinaisons
les
(upanibandh), la premire de hetus, savoir
j)
douze membres (anga),
successive
qui sont lis par leur causation
naissent en raison l'un de l'autre), la seconde de
(ils
pratyayas, savoir les dhtus,

dont
intellect,
naison
la
j)
la
terre,
eau, feu, vent, espace,
concurrence {samavya) constitue
la
combi-
chane des hetus (c'est--dire des aspects de l'lment
dveloppe en raison de cette concurrence
intellect) se
"
5. Le principe de la
production
en raison des causes
des termes fort semblables ceux des sources bouddhiques
Buddha's Geburt
(p. 47, 86)
(^).
Windisch,
compare Gaudapda ad Simkhyakdrih,
39.
L'influence bouddhique est possible.
Voir ci-dessus, p. 29.

Slistam.bastra, cit dans Madhyamahavrtti, p. 561.
(3) Voir Nettipakarana, p. 78-80, la semence est le hetu de la pousse,
car elle est cause propre de la pousse, et la pousse est de la nature de la
semence la terre et l'eau sont pratyayas, causes ou conditions gnrales.
Pour la lampe, la mche, l'huile, etc sont pratyayas et non
pas hetus le hetu, c'est la flamme qui doit avoir exist d'abord pour
exister plus tard l'huile, la mche ne produisent pas la flamme. Le hetu
est l'tre mme (svabhva), il est interne, producteur, particuliei', il
est cause v le pratyaya est " autrui , externe, auxiliaire (parigrdhaka), gnral c'est un " coefllcient 5?.
(1)
(2)
mmmmm
45
s'applique, non seulement l'tre humain, spirituel et physique
{praUtyasamutpda
choses
La
interne
mais encore l'ensemble des
t,),
cette notion est trs nette dans Nettipakarana, p. 78.
s'exprimant en forme de Stras (par exemple
scolastique,
Slistamhastra et Lankvatra), dfinit
externe
(bhya) sous
le
le
Prattyasanuitpda
double aspect heius et pratyayas. Le
meilleur type est fourni par la plante.

\jG&
{hljd)
pratyayas sont
les
dhtus
au dveloppement de
la
graine
concourent la terre qui la porte (samdharana), l'eau qui
l'humecte, le feu qui la mrit, le vent qui l'enfle {abhinirharana

la saison (ou le temps,
Quant aux
moments
heius, ou
feuille, tige,
bouton,
r^?*) (^j
successifs, on a
graine, pousse,
fleur, fruit (qui est graine) (^).
La comparaison des deux Prattyasamutpdas,

externe, est instructive
vu, de
est
on n'a pas manqu,
comme
remarquer l'enseignement qu'elle contient.
une plante,
le
?),
qui la fait voluer {parinmana).
interne
et
nous avons
Si
l'homme
vijnna est la graine, et on n'est pas en peine
d'attribuer des facteurs moraux, soif, etc., une action analogue
celle que
l'eau, etc.,
exercent sur la graine
{^).
saison irtu) est mentionn dans

Visuddhimagga,
(^) L'lment
JPTS., 1893, p. 144.
(^) Dans Lnkcivatra, p. 85
(Calcutta, 1900) le Prattyasamutpda
externe est illustr par la cruche (dont les praiyayas sont terre, bton,
roue, corde, eau, effort humain), par l'toffe (fils), la pousse (graine), le
beurre (lait).
:
(^)
Cf.
Warren,
p. 242.
Divers problmes
IV.
au
relatifs
Pratityasamutpda
Prattyasamutpada en ordre inverse.
La formule du Pratityasamutpda, eu termes de

(nirodha)
suppression
de la suppression de l'ignorance, suppression des
samsicras (=â,v la. non production de l'ignorance, non production
des samskras)
remplace parfois
la troisime
noble vrit
Voici, moines, la noble vrit de la suppression de la douleur,
la suppression de la soif par
un complet dtachement
Elle en diffre en ceci qu'elle place,
l'on
si
{virclga)... n.
peut ainsi dire,
le
cran d'arrt n de la marche en avant du dveloppement des

causes dans la suppression de l'ignorance, non dans la suppression
de
la soif.
Par
y a ignorance, il y a soif. Mais l'ignorance

peut tre supprime au moment mme et l'occasion de la soif,
le fait, l
comme on
[mais]
par
il
voit par Samyiitta, iv, 87

la suppression
de
De
soif,
un dtachement
Le plus souvent,
c'est la
sentie ou prvue, qui dtruit la soif par la terreur
JPTS.,
sainte {samvega) qu'elle produit (comparer

la souffrance
engendre
la foi
De
la douleur, la foi {dukhhipanis
(prmodya)
vedan, la
la
soif grce
la
complet, suppression de Vupdna

souffrance,
{prarbdhi)
saddh)
de l'allgresse, la joie
;
contentement,
de
la
la
confiance,
1891, p. 93)
la naissance, la douleur
(prlti)
le
de la
;
;
de
foi,
l'allgresse
la joie, la confiance
contentement (sukha)
concentration (samdhi)
de
du
de la concentration,
mmmm
riutuitiou
vrit
lie la
{Saniyutla,
h'Ahgnitara,
Jcarana, p. CG).
NcUipakarana, p. 87) explique

abanJouuer la soif par la soif,
par l'orgueil
il
47
ii,
31, oomi). Nettipa145 (comparor jKV., 248 h,
l'orgueil ou ide
y a uue bouue
passage du Digha,
i,
on peut
iii{,MMiieusemeut coinineut
{Jaisala)
dsirer tre dlivr des passions connue
Un
ii.
le
soif,
de moi (mna)
im hou
orâieil
sont les arhats.
280, sigual par
M. Oltraniare {Douze
RLys Davids, Dialogues, I, 247), va pins au

foud des choses, ou, du moins, montre qu'o a aperu la difficult
du problme Those ascetics and lirahmans who said that ideas
(samjs) corne to a man and pass away without causes are wrong
from the very commencement. For it is precisely through causes
that ideas come and go. By trainiug some ideas auise. By traiuing
causes, p. 31
voir
others pass away...
de
On
peut
i)asser,
la notion des plaisirs sensibles
la jouissance spirituelle qui
comment
ce
training
cette ignorance
([ui
peut-elle tre supprime,
le
training
possible ?
les tres
tre
{sihkhd),
celle des vrits, celle de
Comment
Mais
l'influence de
depuis l'origine des temps
abandonne dfinitivement
seulement qu'elle puisse
procde du dtachement.
est-il
enveloppe
par
On
conoit
un moment interrompue. Les
bouddhistes ue furent pas seuls se poser cette question, mais,
comme
ils
affirment que l'enchanement des causes se dveloppe
pareillement
dhas
n, ils
qu'il
apparaisse ou n'apparaisse pas de Boud-
n'ont pas les ressources que possdent par exemple les
thologiens visnouites, lesquels peuvent faire intervenir la grce

divine. D'aprs une citation des auteurs brahmaniques, certaine
cole bouddhique,
apparemment
ligence (buddhi), de sa nature
les
Yogcras, admet que
mme,
l'iutel-
est porte accepter la
vrit Q) {bhirthapaksapio hi huddheh svahhvdh), thse
conciliable avec l'teruelle
Les anciens
du vieux bouddhisme.
la
thorie
peu
transmigration et avec la mtaphysique
paraissent n'avoir pas fait
de l'arrt du Prattyasamutpda,
Bhmafi
se
bornant aux
(Calcutta, 1891), p. 25, Veddntakalpataru (Benares,

Tcitparyatlkd (Benares, 1898), p. 60, Scimkhyalattvakautmcd ad 64 (Benares p. 146) et trad. de Garbe {Mmoires de r Acadmie
de Bavire, xix, iii, 621) Pathak, Bombay Br. A.S., L, p. 343.
{})
Voir
1895), p. 21,

observt ios
})r;iti(iues
48
dont uous avons doun
([uol(iues
vrai dire, cette tliori(\ |)our un iMiropen. n\>st pas
et les
moines avaient
occuper
bonnes raisons pour une
dix.
d(^
D'autre
spcimeus.
des ch;
l'aire
indi(pu
ne pas s'en
pratyay
(^).
son elfe
2. tymologio
11
mot 2)yat'tti/asa))ii(tpri(l(i
d\.\
aille
{-).
semble bien qu'on doive entendre samntpda
apparition, pratltya
en raison de, d'aprs
= i)roductin,
Ibrnmle
la
"
co-eflici
Srl
En
grondi
raison (paticca) et de Fanl et des objets {rnjxlni), apparat ou

nat {uppnjjati) la connaissance visuelle
PratUya
est le grondif de la racine
Cette racine
arrive
praiitya
siguitie
aller
mais
D'autre
})art, la
racine
compte de
(prpti),
>?
Par
satisfais
en tenant
sain-tit,
cous(j[uent^j>"aiî7//-
{prati
pour Te
1
"
En
ra
3. Ni
{^) .
ses causes.
l'une,
transite
(apekscJ),
'
tenu compte
de ses
Ou demandera comment
cette activit peut tre attribue la chose encore inexistante
D'o de deux conclusions
festatio
prtixe prati.
pm? prcde de
qui apparat est cense avoir
tre alle vers
le
c'est--
72).
production des tres en consid-
ration des causes et des conditions
causes,
avec
i,
tenir
{prihirbhdv(().
signitie apparition,
La chose
[S<(i)ji/nfl(i, ii,
le prtixe prati signifiant
en rencontre avec
signitie apparition
samntpda
"
rencontre avec
siguitiera
compte de
ve
ou que
c'est
("*)
une chose existante
Les
sur la u
termes,
qui
qui apparat (sann utpadyate), ou que le sutiixe du grondif ne
L'oppos
marque pas ici rautriorit (l'obscurit se dissipe en atteignant

la lampe , prpya, en raison de la lampe) {Ahhidharmakoa).
lietus et
vaste,
Sarvst
{})
Par le fait, les Vijnnavdins ont une thorie du processus de puri[vyavadna], dont nous donnons ci-dessous, p. 64, un rsum
fication
i,
La
suivant!
d'SiTsle Bodhisattvabhcmi.
(*)
Voir pour plus de dtails Burnouf, Introduction,
(523;
Lotus, 530;
Yisiiddhimagga xvii, apud Warren, 1(58

Inasrauch as it is dependently on each otlier and in unison and simultaneously that tlie factors whioli constitute dpendance originate the
lments of being, thereforo did The iSage call thse factors Dpendent
Madhyaynakavftti,
Origination
Madh.
Aung
5 suiv.
et Mi'S
.-
Rhys Davids, Compendium,
vrtti. p. 5
Tignor
uppajjc
n'tant
p. 259.
lietupratyaycpekso blivnm utpdal.i.

(*; De mme les causes
enveloppent , " embrassent (pai'igrah)
l'effet pour le faire natre
voir ci-dessous, p. 6(5.
(^)
ceci, ce
(1)
(-)
Vo
Vo
mm
49
D'autre part, d'aprs les documoiits l)raliiuani(ptes, qui ont bien

(les
do ri^poser sur des sources
cliaiicrs
iiuli([U('u>
par j7/i///a,
pratyaya,
(pii tire
son
tant
'
alli'
nom de
apparti(Mit la cause,
ycm's v,
cette action
soit ([u'elU^ ailUi vers
son effet eu tant que productrice (Anaudagiri)

aille
vers une autre cause,
co-efticients (5ai'ia;rm)
praiyaya tant
lo
la
soit
Srlbba patronne une explication diffrente
c'est--dire
"
transitoire
festation {utpda)
transitoir(\s
(prune cause
cause assiste de
(^).
grondif, nuiis participe, avec le sens de
ou
"
" (ûi
momentan
ou
tle [tel
(prati = tm tm smagrim prat)
n.
iiyii
n'est pas
est destin
partir n,
Ou
,).
a donc
"
mani-
= saniavyena) des clioses
en compagnie {sam
{itydnm) eu raisou
l'action
l)()iid(llii([uos,
tel
complexe de causes]
Cette explication, peut tre
compos praiUyasamntpda, ne vaut pas

pour l'emploi de j>ra^*^2/" clans Samyuita, ii, 72, cit ci-dessus:
satisfaisante pour
"
En
le
raison et de l'il et des objets...
3. Nature de
{A.
k. v.).-
la causalit.
Les sources scolastiques coutieuneut l)eaucoup d'explications

sur la nature
termes,
du
lien causal, sur la causalit en gnral, sur les
fournis en masse par
qui peuvent
la littrature
aucieune
en exprimer, avec prcision,
et
moderne,
les divers aspects.
L'opposition que nous avons signale entre Teucbanement des

hetus et des pratyayas
vaste, trs
complexe,
('^)
n'est qu'un dtail d'une idologie trs
oii
notamment
rentre
la controverses
du
Sarvstivda. Nous nous bornerons quelques remarques.
i.
La
plus arcbaque des formules de causatiou parat tre la
suivante
Ceci tant, cela est
de l'apparition (production) de
ceci, cela apparat,
savoir en raison de (ou en consquence
l'ignorance
imasmim
...
n {iti
sati
uppajjaU yadidam avijjpaccay

n'tant pas, cela n'est pas
(1)
("-)
idam
....)
hoti,
et,
d(^)
imass "'uppdd idam
inversement:
Ceci
de la suppression de ceci, cela est
Voir Vedantakalpataru, cit Madh.

Voir ci-dessus, p. 44.
vftti, p. 76, n. 7.
;-L-
50
Les notions de condition ncessaire, de coefficient et de cause gnratrice, sont confondues dans cette
supprim...
(^).
dfinition.
Elle soulve un petit problme dVxgse. Pourquoi le

exprime-t-il
pense
sa
avant de parler de
deux manires en deux phrases
de
parallles (paryy) ?
Pourquoi
D'aprs l'Abhidharmakosa
rition de ceci... ) a
pour but
car on pourrait comprendre
le
(2),
de l'existence
parle-t-il
naissance {uppajjati)
la
second ]}aryaya
premier dans
sens de
le
est
et de
"
samskras apparat cet autre membre vijnna
janmaparampar
(^)
4.
d'indiquer
la
le
second
d'indiquer
2.
la causalit est
le
3.
d'indiquer la
nature de la causalit
(pratyayabhva) qui est immdiate pour
mdiate pour
ceci
membre avidy
l'apparition de ce membre
membres {angaparanipar
membre samskras
tant, le
de l'appa-
de prciser {avadhranartham),
1.
le
(hoti)
tant [et telle autre chose tant aussi], cela est

la succession des
Bouddha
le
premier paryya et
immdiate lorsque des
samskras vicieux sont produits en consquence immdiate de

l'ignorance, mdiate lorsque les samshi'as sont bons
eu outre,
l'ignorance est cause immdiate (skstprafyaya) des samskras,
cause mdiate {pramparyena pratyaya) des vijnnas, etc.

d'autres explications
Vasuvarman
1.
croit
que
Il
y a
le ]iremier paryya
a pour but d'carter la doctrine de non causalit (ahetuvda), le
second la doctrine d'une cause sans origine, permanente
Purusa ou Prakrti
certains
2.
tman,
le
mais alors
thoriciens
support
entendre
[;
le
(vdinas)
premier paryya
est inutile]
admettent l'existence
de l'enchanement des causes.
Prattyasamutpda dans
(*j,
Il
faut
le sens suivant
d'un
donc
ce qui
apparat par l'apparition de telle chose donne, cela est par

MahcLvagga, i, 1, 2 Sarn., ii, 28, 65
(1) Voir par exemple Udna, l,i
Majjh., i, 262, ii, 32, iii, 63 Mahvastu, 11, 285 Madhyamakavrtti, p. 9.
Critique au point de vue de la vrit absolue, ibid., p. 86.16.
;
(2)
(3)
[^)
Ms. de la Soc. As., fol. 233 b.

naissance suit existence (?).
Pour cette thse que le permanent [nitya) ne peut avoir
peut tre cause, voir Sarvadarsana (Calcutta,

mentaire dans Muson, 1901, p. 64.
1858), p. 9, et
d'effet,
ne
notre com-
--
l'existence
51
d cette seule chose, sans
une troisime
existe
(ju'il
tman {yasyaivotpdd yad utpadyate tasiiiinn eva sati

tcul hhavatl nnyasm'mn tmany asraydhhie). D'o la ucessitt'^
des deux paryyas 3. les aucious matres (pUrvedrya) peuseut
chose, uu
que
la
formule
que rigaorauce,
montre que, aussi longtem[)s

n'est pas dfinitivement abandonne (apra-
ceci tant, cela est
etc.
hna), l'effet n'est pas abandonn {aprahlnajnSpana)
Srlbha, la formule
longtemps que dure
le
ceci tant, cela est
4.
signifie
n,
d'aprs
aussi
'
longtemps
dui-e le
courant des causes (kranasrotas) aussi
courant dos effets
production de ceci...
, signifie
seule cause {kranasyaivotpadt)
donc
dure
la
{sthiti)
inadmissible, car 1
il
l'effet nat
n.
formule
et la
par la
de la naissance de la
Le T^remier paryya montre
second, la naissance {utpatti) [Et c'est
le
s'agit
de la naissance
enseignerai le pratUyasamutpda...
Bhiksus, je vous
"
, et 2 la sthiti
ne peut tre
enseigne avant Vutpaiti.]

Classification des hetus et pratyayas.
ii.
Les
emploient,
sources
vieilles
indiffremment ce
semble, une foule d'expressions synonymes

Jietu,
nidna, samudaya, paccaya (Dlgha,
samudayo,
"jfiJco,
261), upanis
{})
"pahhavo (Samyutta,
(Samyutta,
ii^
30).
ii,
On a
qu'il
ho hetu P kopaccayo ?
ii,
57)
37, 81,
Mmnidno,
Majjhima, \,
encore hrana, nimitta,
linga.
Certains docteurs ont cru que ces termes taient quivalents.

11
a,
geables
en
effet,
(2).
des Stras
oi
Jietu et
pratyaya sont interchan-
'
Comparer upanissaya [upanisraya, M. Vyut. 380,36) " point d'appui , Nettip. 80, Sumangala, 125, JPTS. 1893, 138; voir Lotus, SB E.,
317, n. 2, et sources cites Wogiiiara, Bodhisattvabhmi (Leipzig, 1908)
upanikr (?), Dlgha, ii, 289 [sryopanisado devh ^=
p. 21, upaniss
opramukhh). Comp. E. Senart, Florilegium Melchior de Vogu, p. 575.
dvau het dvau
(2) Ang. i, 87 corrig dans Abhidh.k.v. Bm'n.l33b
On a donc hetul.i pratyayo nidnain
pratyayau samyagdfster... n.
On dit parfois
kranam nimittam liiigam upanisad iti paryyti.
pratyaya
eva
(voir
Madh. vrtti,
hetur sannah pratyayah, vipralifstas tu
(1)
P-77).
..'...
>

Dans
la
pratyaya qui s'appelle
le
comme
pratyaya est employ
scolastique,
gnrique de toutes les causes
52
{^)
nom
toutes les sources opposent
hetii.
le
(hetupratyaya) aux autres
praiyayas.
La
signale ci-Jessus p. 44
(nirvartaJca),
il
que nous avons
essentielle en effet, est celle
(liffreuce,
le
hetu engendre (janaka), fait exister
est vraiineut cause
pratyayas sont
les autres
des conditions, des coefficients ou auxiliaires {sahaTirin, parigrTiaka, iipya).
L'Abhidharma
24 pratyayas
iiire
Visuddhimagga
pli (Dukapatthna,
:
hetu,
ramtnana, adhipati, anantara, sama-
nantara, sahajta, anamaa^ nissaya

sevana,
....
purejta, pacchjtaj
kamma^ vipka, hra
Les sources sanscrites
{^)
lamhana, anantara, adhipati

cinquime pratyaya
les quatre
le
un texte sacr (pravacana) qui
citent
n'existe pas dans tous les canons
dans
xvii) nu-
v,
y a quatre pratyayas, hetu,

affirment qu'il n'y a pas de
" Il
et
sahajta, le pacajjta, etc. rentrent
(3).
Les dfinitions concident, sauf en ce qui concerne
anantara
{^).
D'aprs les Mdhyamikas
("')
le [sam]-
Ce qui produit, ce qui engendre une chose, constituant
1.
graine
(bija), c'est le
Le point
2.
la
hetupratyaya.
semblable un bton d'appui, grce
d'appui,
auquel sont engendrs la pense et ses succdans
(citta-caitta)
(1) Voir Duka, p. 3 et suiv., Yihliahga, index (hetu, paccaya...)

Kathv.
XV, 1-2 ; Psychology, 274, Nettip. 78, 54, Sumafigala, 125
Yisuddhi,
;
JPTS.
(2)
87,15
1893, 109, 138.
Madhyamahavrtti,
Abhidharmakosav. Burn. 157 a.
Mahdvyutpatti, 115
;
p. 77
Madh. avatdra,
Quelques-uns (une varit de Sarvstivdins) dans Bhavya (fol.

RockMIl, Life p. 196, distinguent 7 pratyayas savoir les quatre
et karma, hra, nisraya (rten).
(*) Pas de distinction entre samanantara (forme ordinaire) et anantara
(exig par le mtre), voir Madh. vrtti, p. 85, n, 3 mais la glose de
VAhbhidh.h.v. ci-dessous p. 54, n. 2.
(S)
Les dllnitions qui suivent (1-4) sont fournies par les sources mdhyamikas {Madhyamakavi'tti, p. 77 et suiv. Madh. avaiâ, p. 88.10 du
(3)
184),
texte
voii' trad. et
notes)
comme
traditionnelles
iti
laksait
53
homme
naissant de la cause, semblables uu
Vlamhanapratyaya, car
c'est
il
g qui se lve,
de
est le point d'appui
la
chose
naissant.
La
3.
destruction,
[Mrana),
pratyaya de
est
tement, de la graine est
de
pousse
la
4.
la naissance
comme, par exemple,
Jcry),
(1).
de la cause
ou
effet {phala,
prcdant immdiatement
du
fruit
prcdant immdia-
la destruction,
samananfarapratyaya (ou anantara")
le
..
Ceci tant, cela se produit (hhavati),
ceci
est Vadhipati-
pratyaya de cela.
On
observera, avec le Bodhisattvabhmi
tyaya projette
(^),
(Jcsipati) ses effets lointains (la
que
le
hetupra-
graine projette la
graine) et ralise son effet immdiat (la graine, la pousse)
66
ci-dessous p,
moyen
que
3.
que Vadhipati reoit
2.
samanantara
le
dans cette source) sont
'^
et
parlyrahalia
le
Vlambana
,
voir
nom \n)ya
(tel est l'ordre
constituent le parigra-
haJcahetu.
Cette
causation
citta-caittas,
On
1.
s'entend dans la plupart de nos sources des
en d'autres termes, du vijnna, des vijMnaMyas.
a dans Nettipakarana
(p. 80)
manaskra,
l'acte d'attention,
comme
hetu,: la
connaissance
visuelle tant de la nature (sabhva) de l'acte d'attention

2. l'il
comme
adhipati
formes
3. les
4. la
Il
faut
comparer
rjjni [couleur et figure],
comme
lumire {loka)
la
expose ci-dessus
p.
[=
samanvhra,
lambana]
Quanta
le
la
3.
lumire
{^)
n, les
comme rammana
sannissayapaccaya.
causation
21
1.
du vijnna
caksus
[=
telle qu'elle
adhipati]
2.
a t
rpa
un manasikra.
sources brahmaniques qui suppriment
c'est--dire
hetupraiyaya, en font un sahakripratyaya.
Si la destruction
(Ttparya etc.)
cause
{hcirana)
de la pousse, la pousse
(iipamarda) du
Cf. Walleser, Lehre des
natra sans que la graine soit dtruite n.
\J(lnaniarya est rput JSlokavrttika,
Mittlere, Ncigdrjuna, p. 13.
abdanityat, 430 et suiv.
(1)
Voir Nyyabhsya,
iv,
1,
14
hlja n'est pas la
(2)
(^)
fol. 41
Muson, 1911, p. 178.
Madhyamakavrtti, p. D53, cf. Majjh.
;
i,
190
Warren,
493.
54
Copondant plusieurs sources fout du sanianantara, non pas

destruction
du
mais
autcdeut lui-uiuie
le citta
pense
est
(ûi
ciifa
(pii
prcde
"
eu tant qu'image bleue,
la
uue reprsentation de bleu rsulte du bleu^ cause
en qualit de fondement objectif [lambana)

{hodharUpata),
intellectuelle
expliquer,
citta qu'il faut
le
la
d'une
rsulte
elle
en tant que notion
connaissance
antrieure {prcnajnna) cause eu qualit d'antcdent immdiat.... r 0).
Est-ce dire que des penses semblables se suivent immdia-
tement
Non, videmment. Une pense
ancienne est considre
pense
passionne
valle, des
",
comme
la
quand bien
penses non passionnes
Les Vaibbsikas distinguent
"
passionne
(klisfa)
r,
cause immdiate d'une autre
mme
y aurait, dans
il
l'inter-
(2).
six espces de causes (sad hetavah,
sadridho hctuh) qui ne sont nunires dans aucuu stra existant

stra a disparu (antarhitam tat stram
le
iti)
mais
elles sont
suffisamment spcifies dans l'Ecriture (snnti pratiniyatahetuvcakni sUtrni).

1
Ou
tMranaheta, cause efficiente, cause en gnral, ce qui produit
(nirvartaka) par
naissance
le
fait
de
"
ne pas tre empchement
{jnnnnvigJmdbhciva).
Exemple
autres causes de la connaissance visuelle

2.
sahabhuhetii, causes
cliemin
qui
accompagnent
concourent au
8.
concurrentes,
mme
la
vue
l'objet et les
les
lments du
trois
cojTecte
(sainyagdrsti)
et
but.
sal)ligahetu. causes de
mme
nature
la racine
de mrite
(knalaniFila) cause d'une nouvelle racine de mi'ite. [De
(1) Sarvadarianasamgrahn, (Bibl.

Ind.) p. 20
voir la
Muson et les rfrences Blulmati, 2, 2, 21 Vivaranapr.
;
bindu, 13 et
la
mme
ti'ad.
34
dans
Nydya-
18.
(2) L'Abhidharmakosavykhy dit que le samanantara est " pense ou

succdan de pense n et donne espace ", occasion la naissance du
vijndna en cause. Il porte ce nom parce qu'il est la fois anantara et
sama (samdna), immdiat et semblable). Burn. Fol. 13 b samanantarapratyayo hi tadnni cittacaittalaksana ekasyaiva tasya nlavijnnasyotpattv avakiaiu dadti, netaresiu nirintarridivijnnuui.
jj
'mmmf'^Kmmi^mmti^mm
ruucicuuo igaorauce
55
procdera
d'o
comme
grce uu acte errou d'atteutiou, agissant
mme
objet
compreud
la foi et riutelligeuce
causes omniprseutes
{mUhydrsii) dtermine tous

es-t
infect
l'effet
fruition,
la
les actes et dispositions
causes de fruitiou,
passion,
la
procdant de
la
rmunrs
les
le
fruit
mme
(voir n" 3 vibhgahetu)
au
(|ui
(phala) de
(nisyanda"),
bonnes ou mauvaises
aprs que les actes ont
(^).
Lai'dcvatra (p. 85) a aussi une thorie du sextuple hctu
bhavisyadhetu
2.
sanibandhahetu
3.
laksanahetu
4.
hranahetu
5.
vyanjanahetu
6.
upeJcmheki
Quelques-uns
1.
kraica
2.
jnpalca
<<
vyahjdka
4.
dhvamsaJa
geui-e
distinguent cinq hctus
de la pousse
fume
le feu
lampe la cruche
destructeur , le marteau de
manifestant
, la
la
cruche
de cause ni par plusieurs coles, carde leur nature
mme,
(Jcecit)
faisant connatre n, la
efficient n, la graine
"
3.
les choses sont
momentanes
leur destruction ou
anantissement (vinsa) n'a pas de cause ou n'a d'autre

cause que celle de leur apparition.
("^)
fruit
d'coulenient
dispositions
passion ancienne,
1.
(1)
de celui
en ce que
caractrises
cause (qui est acte, passion)
s'oppose souvent
c'est--din^
Le
vue incorrecte
projet est d'une nature diffrente (tant sensation agrable,
de
etc.)
ou
la
le
vipcahetu,
6.
[sraddh, avetyajnna)
{prajtiti) ce (ûe l'ou sait (vljnti)
5. sarvatrmjalietu,
pratyay<i\
samprayuhtalcahetu, causes imies, c'est--dire portant sur
4.
en
iguorancn
oiivclle
iiuo
De mme
il
n'y a
pas de cause de la chute d'un corps jet. en
l'air (voir
JRAS.,
1902, p. 370)
(^)
Mahdvyutpatti-, 114; Kbhidharmahoav. Burn.

Abhidha'mahoav. Burn. fol. 156.
;:,
fol. 133.

j)rn,pka
5.
c'est
faisant atteindi-p
que
ainsi
le
56
le
char un autre endroit
noble chemin
ne cause pas
le
nirvana (qui est par excellence visamyoiaphala), mais

le fait atteindre.
Les cinq
peu s'en
fi-uits
faut,
{phala) sont expliqus de la
dans diverses sources
Les quatre aspects de
iii.
mme
manire, ou
(i).
de
la vrit
la
production de la
douleur.
Une
thorie intressante est celle des quatre aspects {Trasi^))
de la vrit de
ment
origines
dans
bien qu'elle y ait
Suttas,
les
ses
(^).
que
Qu'est-ce
;>l(?wa) ? n
la
production {samudaya) de la souffrance, autre-
complte
pas
n'est
la
du Prattyasamutpda. Pour autant que je sache, elle
dit
connaissance de
la
demande
le Sstra,
la
pi-oduction {samudaya-
c'est--dire l'Abhidharma. C'est
connaissance pure (ansrava) de celui qui comprend {manasi-
Imrvatas)
les
choses causes et impures {ssravahetuka) d'une
quadruple manire
yatas
causes
(*),
:
il
hetiitas,
c'est--dire,
est faux
samudayaias, prabhivatas, pratya-
d'aprs
qu'il
les
Sautrntikas,
n'y ait pas de cause
rsultant de plusieurs donnes
(jû'il
ait
une seule cause,
pradhna des Snikhyas

(^)
Mahvy utpatti,
Muson
116
('*)
3.
le
et
non unique
il
est
Seigneur des distes,
le
comme
Bodhisattvabhmi,
2.
cause (hehi) est un complexe,
la
une combinaison, une collection {samudaya)

faux
comme
comme
1.
produites
fol. 43 a.
il
est
faux
Sommaire dans
1911, p. 180.
lambanagrahanaprakra kra iti.

Mahmjutpatti, 54 Bharmasamgraha, 98. Lorsqu'on se contente
de 12 aspects {nkdras) des vrits [Nmasamgti, 133), on omet pratyayatas, anatmatas, nihsaranatah, nair]/(lnikatas\. Sam. il, 37,
bhavo Jdmnidfio, kimsamudayo, kimjcitiko, kimpabhavoti (cf. il, 81)
Majjh., i, 261.
Abhidharmakokiv. cliap. vii, Burn. fol. 425 (citant
(2)
('')
le Sstra) et suiv.
[*)
D'aprs quelques-uns
samudayali prabtiavah pratyayas ca paryya-
mtram, nrthabhedah akra indrali puramdara iti yatli. De mme

mrga eva ca nyyah pratipan nairynika ity eka krah.
(^; Cette explication de samudaya est souvent donne pour pratyaya,
:
voir Oltramare, p. 46.
que
les choses, existant
(parinamnt)
57
d'avance (pfirvam sthita), se transforment
commencent
elles
d'exister (dihhava)
4.
comme
arrivant en raison de ceci ou de cela (prati est distributif)
les
choses n'arrivent pas en raison d'un plan rationnel (buddhiprvlcrta)
monde
le
est
engendr par de multiples causes {anka-
pratyaya).
Cette explication deprabhavatas,

naissant,
comme
considrer les choses
(trailclyavdin) soutiennent
les choses (bhva) arrivent {&yacchant)
par la force des causes et conditions

par la force de la
le
du futur dans
et passent
{anityata)
fragilit
entendre
Les
des Sarvstivdins-Vaibhsikas.
partisans des trois temps
disent-ilS;
comme
existant aprs n'avoir pas exist (abJtivbhva)
atteint toutes les thories
c'est
prafdyasamutpda
le
dans
que
prsent
le,;
pass
qu'il faut,
ainsi
nanu hhv ntyant-
samhhavino hhavanii(^)7
Bhadanta Dharmatrta (^), lorsque le lait^passe

en petit lait, etc., ou lorsqu'on donne un vase d'or une nouvelle
forme_, il y a bhvnyathtva changement en ce qui regarde la
manire d'ti-e,
forme (Mi) et qualits (guna) comme saveur,
digestibilit, etc.,
mais non pas changement de substance
1.
D'aprs
le
De mme
(dravya, svalaksana).
abandonne
de
mme,
(hhva) de futur pour prendre celui de prsent
l'tat
il
prend
l'tat
l)rsent, futur, repose

2.
D'aprs
arrivant dans le prsent
le futur
de pass
(3).
{^)
Bodhicarynvat(tra,bS9,i,(lX,US).
(2)
Voir Bhav]/a,
fol.
il
183 b (dition rouge)
rapport de pass,
donc sur un hhvnyathtva,
Bhadanta Ghosaka,
le
Le
y a laksannyathtva,
dans Rockhill,
p.
195
Abhi-
dharmakosav., Soc. As., 358 a.

(3) C'est le systme discut dans Kathvatthu, 1, 6, voir p. 120
paccuppannam rpam nirujjhamnam paccuppannablivam jahtti.
mant.
rpabhvam jahtti na h'evam vattabbe.
AbhidhannaJiosav. 358 a. 7
bhvasynyatluitvam bhavati... na riipasvalaksanasynyatlitvam angato hi vartamnam adhvnam pratipadyamno
'ngatabhvam jahti, vartamnabhvam pratilabhate, vartamno' py
attam
suvarnam ksram ceti d'.strintadvayaTn yathHkramam kftigu:
nnyathtvaj fuipanrtliani.
- 58
cliangement dans
pass iattalksanayuMa)
ta)
du caractre de futur
ne deviendrait
le futur
mais
mais
elle n'est
un
pas_,
pas exempte (viprayuk-
elle n'est
par
moment donne
caractre
le
homme
un
si
prsent et pass
actuel
en exer-
peut donc parler d'une
il
mais cet attachement
na samudcrah). On
chose existant dans le temps (dharnio
en exercice (essu..
femme,
est pris d'une
n'est pas sans attachement pour les autres

n'est pas
autrement,
pas exempte ou prive (virahita) des autres
De mme,
caractres.
a le caractre de
et de prsent.... S'il en tait
la chose actuelle est tablie
cice
La chose passe
le caractre.
r(japrj)tih,
'dhvasu pravartumnah).
Le Bhadanta Vasumitra admet un changement dans
3.
(avasth, les wei de Watters,
na
n'est pas active (kritram
ayant agi (krtv),
L o
274).
on
(dharma)
la chose
karoti), elle est future
elle est dtruite,
de changement quant
vaut
i,
la place
....
oii,
a pas
la dit passe. Il n'y
De mme la mme boule
la substance.
1000, suivant qu'on la place dans le casier des units^
1, 100_,
des centaines, des milliers.

4.
D'aprs Buddhadeva,
est de mutuelle relation
femme
mre
Au
le
le
rapport des trois temps {vyavahr)
(pUrvpampeJcsaya)
mre relativement
est
sa
l'Abhidharmakosa,
de
dire
systme
troisime
(aprpta)
futur,
pass,
ce
les
ce
dont
prsent, ce dont l'activit a
il
exemple
l'acte
(phaladana)
On rpondra
produisant la souffrance,
donc
elles sont actives,
qu'elles sont
effet (prayacchiiti),
pas,
et
l'activit
n'a
actuelles
tin
commenc
pas
commenc
pris
et n'a pas
Mais cela ne va pas sans
y a eu eftet des causes passes,

par exemple avidy pi'oduisant avidy,
un
qu'une
admettent
Vaibhsikas
dont l'activit
pris fin (Sidhnte.... vacant).

:
mme
relativement sa
fille
fille,
de
sans qu'il y ait difierence de substance.
{iiparatahritra)
ts
difiicul-
soit des sahhyaJietus,
soit des viphahetus,
qui
donnent uu
par
fruit
donc elles sont actuelles
en tant qu'elles donnent
passes en tant qu'elles n'arrivent
en tant qu'elles ne reoivent pas (parigraha)
d'une cause ancienne, et qu'il faut rserver

ce qui est, pour l'instant, effet et cause.
le
nom
l'efficace
d'actuel
Mais
toutes
confess
sont pa!
ne
cessi
pas d'
hhavati
exister

59
Mais ces explications ne valent rien (i). Il faut donc rejeter

toutes les thories de " l'existence du pass, prsent et futur et
confesser que l'activit (hriira) et la chose mme {dharma) ne
sont pas distinctes (ananya)
donc
n'y a pas de pass,
il
ne cesse pas d'exister aprs avoir exist (hhtv

pas d'actuel,
Wiavati)
{^).
si elle
Pour
chose
hhavati)
pas encore arriv
le futur, c'est ce qui n'est
4. Le Pratityasamutpda et
le
na tvad ahhutv
chemin d'entre-deux
hhavati).
(Sirs
systme mdhyamika).
Prattyasamutpda tait une explication de la
l'origine le
deuxime noble vrit

la
na
la
n'existe pas aprs ne pas avoir exist (abhtv
exister aprs ne pas avoir exist {yo
et
....
si
La
renaissance?
Quelle est la cause de la souffrance, de

souffrance, la renaissance ne sont pas
sans causes (adhiccasamutpanna)
et sans causes appropries
{^)
et tout ce qui est produit par des causes
{Mahvagga,
i,
6,
29,
etc.).
La
doit prir, tant
production en dpendance
affirme le caractre douloureux et transitoire de l'existence, la
renaissance en fonction de l'acte, la possibilit d'chapper la

renaissance, soit par l'limination de la
de l'ignorance
soif, soit
par la destruction
(^).
Mais on s'apperut que
la thorie
souffrance par les causes successives
physique, ou,
de la
production de la
contenait toute une mta-
en d'autres termes, on reconnut des relations
Car elles supposent la confusion des temps, adhvasamkara, c'est-MZasamsawcZana (/PTS. 1SS9, p 44).
(2) Voir Majjh., iii, 25 {me dhamvi ahutvd bfiavanti, ce qui n'est pas
ti's dcisif), mais Milinda 52 [samkhar abhavant jyanti ? non
hha(')
dire
vant yeva... jyanti ; Oldenherg-Foucher'^, 38S

Kathv.,
varahitaivt)
128)
i,
;
Walleser, Grundlage.,
6; Sikssamuccar/a, 249,io{abhtv bhavati... svabh;
Madhpamakavrtt, 263, 580 (Madh. avatra, 283).

Il
pour les Mdhyamikas, qu'une chose ne peut pas
est d'ailleurs vident,
commencer
d'exister.
Sam., v, 457 (acquisition de l'tat

Bouddhas
rencontre de la tortue aveugle et
d'homme apparition des
du yugachidra), vi, index et p. 234 Rhys Davids, Dialogues, i, 41.
(3)
Voir
Childers, Dicf., p. 11
[*)
Voir ci-dessus,
p. 46.
60
troites entre cette thorie et les mtaphysiques, la doctrine des
skandhas
du nairtmya
et
permanent),
la doctrine
de la
transformable en celle de la
la
agnostique
doctrine
tradition
mange
(ksanikatv)
la
ou
enfin
ancienne
1 Celui qui agit
chacun
la souffrance de
le contraire.
chose que celui qui sent
permanent en dessous des sensations)
ou
(il
2**
y a un
le contraire.
3 Autre est le corps, autre le principe vivant (jva), l'me
ou le contraire
Tout existe
ou
Le Bouddha n'adopte aucune de
La
dieu)
ces opinions contradictoires
Cepei
dance
:
bie
tahetuto
correspc
du
fruit
volition
un accid
cause e
contraire.
le
{^
caractr
doi)
enseignent
ils
plus
p. 17).
de l'acte
mme
sensation n'est pas la
{anityatva) aisment
dit-on, enseignent
le fruit
par lui-mme
momentanit
(Comparer Oltramare,
(^).
est celui qui
tre
caducit
(absence de principe
'
ou antinomique de
Les faux docteurs, nous

est faite
soullessness
'
nencc
biolog
Des
si
des phi
Qu'enseigne-t-il et quel est ce
tion rig(
chemin d'entre-deux (Buddhaghosa, Warren, 169) ?

En raison de l'ignorance, les samskras
Il enseigne
.
Quand ou connat, dit-il, la production et la destruction du monde
connati
{lokasamudaya...), les ides vulgaires de non-existence et d'exis-
intentioi
tence (natthii, attJiUa) disparaissent
trer qu':
il
enseigne la Loi
{majjhena).
(=
vrit, vrit pratique)
Qu'est-ce dire
par
milieu
le
milieu, ce
Mais comment renseignement
m {^).
En raison
de l'ignorance....,
permet-il de rsoudre la question des rapports de l'agent et du
mangeur du
fruits,
du
"
sentant
ce que la scolastique a pris
et
de
la sensation, etc. ? C'est
cur d'expliquer,
c'est ce
que
les
rdacteurs du Samyutta avaient, sans doute, fort bien compris.

Il
n'y a pas d'me {tman,
j'iva,
.existence une autre existence
mange
le fruit
du corps
si,
dans
causal
son
j)
EnfiUj
choses
par des
stant ei
pudgala, sattva) qui passe d'une
pas, ta
ayant accompli un acte, en
dJiyama
qui^
qui ressente une sensation
qui soit diffrente
qui soutienne une existence, c'est--dire une
de skandhas assums par l'action de
la soif.
Il
n'y a ni
botte
perma-
(i)Ce
causes
stra,
(1)
(2j
Voir Rastings^ Encycl. art. Aynosticisra.

Sam., ii, p. 20, 76 (comparer Blgha, ii, p. 66; Warren,
(*)
p. 135) 23, 60
(Wari-en, p. 166), 17 et III, 135.

Il est curieux, et, oserai-je le dire?
regrettable que tous nos textes soient ici tirs du Samyutta. Ceci enlve
peut-tre quelque chose leur autorit.
un
{2
.J'ai
cert
lahai^t
hhanga
cohren
^
ncco
(iivata), ni unit, ni
61
transmigration d'un otre dou de
caractristiques permanentes (samhrnti

dieu)
tout est transitoire,
Cependant, en raison
dance
da)
l'homme peut passer

tant caus ou compos {samshrta).
, il
n'y a pas
de cette
mme
interruption
bien au contraire
pi-oduction
qualitativement,
et,
correspond la cause (tatsadrnuprabandha)
dans
fruit se produit
psychique
la srie
volition et l'acte qui engendrent ce fruit
un accident, mais une partie de

cause et
effet
biologique
la srie
la srie psychique
, si
de petite cause suit grand fruit
taheluto vipulaphalbhinirvrttis),
du
en dpen-
anantissement
on peut ainsi
il
oii
la
le
(^)
(ucche(parJt-
le
fruit
la dgustation
se sont trouvs la
sensation n'est pas
corps est
li
comme
y a unit et continuit
dire.
Des skandhas ou des dhtus se combinant et se renouvelant,

des phnomnes momentans qui se succdent, telle est la dfinition rigoureuse (lJcsanlka) du Prattyasamutpda que nous font
connatre les traits de mtaphysique, dit V Ahhidharmdkoa ;et
si, dans les Stras, le Bouddha parat envisager le dveloppement
causal et la destine des tres {sattva), c'est un enseignement
qui a, en somme, pour fin de monintentionnel {hhiprylha)
trer qu'il n'y a point d'tres, qu'on ne doit pas se proccuper de
son
pass, de
son
prsent, de
son
avenir.
Enfin, pour aller plus au fond, on ne peut pas dire que les
choses soient, car elles n'existent pas en soi
elles sont produites
par des causes pour prir elles n'existent qu'en prissant d'inet on ne peut pas dire qu'elles n'existent
stant en instant {^)
;
pas, tant produites et disparaissant
dhyamakavrtti, 269, qui
utilise,
dans
comparer l-dessus
le
Ma-
sens du nihilisme, le
(1) Ce sont les cinq aspects {cikra, d'aprs le tibtain rnam-pa) ou

causes [kranâ) du Prattyasamutpda expliqus dans le Salistambastra, (A/ad^. yr<^^, 569).
J'ai runi dans Madhyaynakavrtti, p. 145, n. 1, 281, n. 1, 545, n. 6,
un certain nombre de documents relatifs aux trois ou quatre sairiskrtalak^mas du sai]ishrta (utpda, vyaya, sthityanyathtva) et au hâupahhanga. Je ne me crois pas mme d'en tirer une doctrine suffisamment
('')
cohrente. (A. k. v.
ii,
46).
-- 62
Ktyyanvavdasntra
(=
Samyutta,
17,
ii,
iii,
135,
dans
Warren,
les ch(
p. 165).
causer
Cette dtinitioii du Prattyasamutpda, encore ([u'elle ne satisparat bien
(krya
dpasser l'opinion canonique. Celle-ci reconnat la ralit des
man)
fasse pas Ngijima et l'cole des Mdliyauiikas
choses causes, n'insiste pas sur
le
(^),
phnomnes, se contente de nier l'existence d'un moi (pudgalad'un moi dont le Prattyasamutpda permet, en
inyat),
effet,
les
de se passer, mais dont
termes mmes,
il
ne comporte peut-tre pas, dans
la ngation.
vda
momentan des
caractre
Cependant on y a cherch
d'un e
i
sion
choses
dance
cette ngation formelle et on a cru la trouver dans la formule
est de
Telle est l'origine de toute cette masse de souf-
attribi
finale:
france
n (^)
et qu'on traduit
et souffre
le
toute
Jcevala, qui
peut tre compris
isole
prive d'me, de moi qui se passionne, agisse
Cette exgse, pour tre contestable, exprime bien
fond de la doctrine que supporte le Prattyasamutpda
sans agent, fruit sans patient
et,
acte
pour signaler l'aspect cosmi-
monde organis sans Dieu.
que du problme,
Causation ternelle (nitya), insubstantielle (asattvJchya), mo-
mentane (ksanika),
c'est--dire faite d'instants successifs, telle
est la vritable nature des choses.
naissons parle SlistamhasUtra
(1)
i^),
Une
formule, que nous con-
mais qui a une longue histoire
L'opinion correcte, d'aprs les Mdhyamikas, c'est
seul correspond en effet la nature vraie des choses
le silence,
qui
ne pas tre produites .

C'est la ngation du Prattyasamutpda et l'affirmation de la
vacuit [myatd). Voir ci-dessous, p. 63.
Quelques rfrences
Oltramare, Douze
Poussin, Bouddhisme, (Paris, 1909), p. 188 foll.
:
Buddhismiis, p. 249 Madhyamakavrtti, vil,

Bodhicarydvatdra, ix, 34, 100, 106.
16, X. 16, XX, 17-18, xxiv, 14-18
evam etassa kevalassa dukkhahkhandassa samu(*) Formule plie
caicses, p. 50
Wassilieflf,
.;
dayo hoti formule sanscrite evam asya kevalasya mahato.., ajoutant

mahatah. Kevala = tmarahita (Compare Visuddhimagga, JPTS.,
anddyantasya =
sans commencement ni
1893, p. 141) mahatah
fin '.
Sur duhkhaskandha, masse, branche, ramification de la souffrance, Senart, Mlanges Harlez, p. 290 JAs. 1902, ii, p. 284.
(3) Voir ci-dessous Appendice u au (S^wâma.
;
'
ment
toute
deveni
Des

dans
le
63
Cauou, inrite d'rtrc tudie

ne sont que dans et
les clioses
causes {idappaccayata)
(').
d])endau('e de cei'tainos
pa,r leur
la causalit, le
Elle nous apprend que
rapport de cause effet
{kryaknranabhava) ne consiste pas dans uue volution [parinaman) de la cause en effet, du lait eu beurre (contre le satkUrya-
vda de
la pliiiosopliie Sinkhya), ni
dans
la cration
par
la
cause
d'un effet diffrent d'elle-mme, mais seulement dans la succession ncessaire d'effets dtermins {niymata)
choses, leur
dance qui
thinguess
les vide
r,
est de la nature d'une
magie
attribuer une action (Jiriy)
ment
dliuir
le
comme
c(^
faisant
Des
et
qui ne dure pas (astJiira) ? com
(kraM) ? Toute son action,

existence, ou plutt son
rciproquement.
>:
textes, qu'il n'est pas interdit de regarder
ne laissent pas d'accuser
le
La production
(my). Commeut_, eu effet,
'
toute sa causalit consiste dans son
devenir {hlmti),
la nature des
rside toute entire daus cette dpen-
de toute ralit propre.

'
comme
anciens,
caractre irrationnel du Prattyasa-
du Prattyasamutpda a t dite en rsum par le

idauipratyayatdphalam. Au temps o il y a un Bouddha
comme au temps o il n'y en a pas, cette tliing-ness n des choses reste
la mme, c'est--dire cette " thing-ness , identit des choses, leur nonvolution, leui' dtermination [parj la marche en avant de la Production
{tathatu), " non-unsuchness n,
en dpendance [c'estj la " suchness
identical suchness , la nature, la vrit, la ralit, la vue exacte et
(1)
La
Seigneur
dfinition
:
r>
vraie des choses .

Je traduis d'aprs la version tibtaine, Tandjur, Mdo, xvi ida')jipra'
tyayatdphalam, utpddd va tathdgatcindni anutpdddd va sthitaivais
:
iti yaisa dharmatd dharmasthitatd, dharmdpratltyasamutpadanulomatd, tathatd,

dharmaniyamatd
parij.idmatd
dha?'mdna)n dharmaid
avitathatd, ananyaiathatd, bhtatu, satyatUy tattvam, aviparltatd^
aviparyastatd.
La premire partie idampratyayatdphalam
mdtraphalam) est connue par Bhumatl^ ad ii,
(Benares, 1897), 273,
Sarcadarsanasamgraha,
(qu'il
2.19,
faut peut-tre lire
Yeddntakalpataru
(Calcutta, 1858), 20, trad.
et comm. dans Muson, 1901, p. 197, 1902, p. 392, Madhyamakavriti, 9,

notes. On comparera utilement les sources plies Ang., i, 286 (Warren,
On sait que
p. xiv) Majjh., i, 167 (Warren, p. 339), Sani-, i, 25, 2G, 136.
"
choses
est
devenue quelque chose de
,
la nature vraie des
la tathatd,
trs mystrieux dans certaines coles du Grand Vhicule, une sorte de
anutpda, advayd).
Brahman ou de Prakfti [tathat
:
-- 64
mutpda. L'explication de l'existeuce par
la
production en
dpendance s'oppose, nous dit-on, non seulement la thorie

de l'existence fortuite (cidhicca), mais encore celle de l'origine
d'une chose par
{Samyutta,
113,
ii,
p. 225). Ceci est,
maka,
le
par autrui, par
soi,
comparer
i,
combins
et autrui
Udna, 69
134,
eu propres termes,
dilemme
soi
Sicssamuccat/a,
la dialectique
du Madhya-
quatre branches {prasanga) par lequel
Buddhaplita, lve de Ngrjuna, dmontrera la non-produc-
que ce
tion (anutpda) de quoi
causes ou pratyayas sont

duit en consquence de
autrui
"
...
soit.
n
Il
parait vident que les
l'gard de
ce qui est pro-
Madhya-
(pratityasamutpatma), et la
makavrttt p. 76 nous assm-e que les partisans du Prattyasamut-
pda en conviennent.
dogme merveilleux de
la Production,
parfois incomprhensible {acintya)

et
nouveau
ou bien
(^),
profond
la pense, plus tard trs consciente,
ralit et n'existe pas
en
vide, sans substance
Pourquoi
ils
dogme qu'on dclare
mais toujours
ce qui est produit en consquence de
La
ou caust
d'auti-esl
n'est aul
de
la pel
ses en \
original
de causil
m'davij\
est-eilc
ttivijnCiiX
[vsani
soi
direct n
Uea) d
Le Pr
que
la p
que
n'est pas produit eu
Cepec
tout est douloureux, transitoire,
direct n
premiers docteurs n'auraient-
nka) eu
les
...
pas compris tout ce que cette formule porte de nihilisme

5.
pr(l
sentie!,
Nous verrons donc dans le passage indiqu du Samyutta (ii,

113), de deux choses l'une, ou bien un enthousiasme aveugle pour
ce
Le
causalit dans le systme des Vijnavdins
qui appi
rience
(2).
sensatio
Les Vijnuavdins nient l'existence de
la
matire {rUpa) ou,
d'une manire gnrale, de l'objet de la connaissance (jneya).
Rien n'existe que
la
pense
(citta), et,
strictement, on ne peut
dire que la pense se connaisse elle-mme, car la pense serait
alors son objet

"
le
pense pure
il
y aurait dualit
il
(cittamtra). Ceci pos,
y aurait autre chose que
comment
Prattyasamutpda interne et externe
faut-il
entendre
'?
envisagt
qui app;
bouton,
nous av
etc., le!
au dve
Tout
exprie
VAiiguttara, ii, 80 {Sumangalatildsinl, p. 22) dit que la rtribution du harman est incomprhensible comparer Madhyamakdvatra,
vi, 42, et Milinda, p. 189,
Les Mdhyamikas insistent sur l'incomprhensibilit du Prattyasamutpda, Bodhicary avatar a, ix, 4, 100.
(*) Voir Bodhisattvabhmi, i, chap. viii, Sommaire dans Muson^ 1911,
(1)
premi
p. 176.
(1)
Vo
Yogcai
mmum
NMiiniiiiip
Le processus {pravrtti) ou
la
65
productiou successive des lmeuts
ou causes de l'existence (bhavnga, c'est--dire avidy
termes
d'uuti'es
le
eu
etc.),
Prattyasauiutpda eu ordre direct (cmulonia)
u"est autre chose que rol)scurcissenieut ou la souillure {samkltsa)
de la peuse
des penses successives et particulires, des pen-
ses en activit (pravi-ttivijPKlnclnl) souillent la pense essentielle,

originale ou rceptacle en laqutdle elles se dveloppent par voie
de causation successive. Cette pense rceptacle (dnavijna
mrdavijhna, layavijhna, mUlacitta,
que
est-elle auti'e chose
ttivijnnni),
pas
la
pense
qui,
en
la purification
est
soi,
la souillure
{sam-
ne peut tre autre chose
le
Prattyasamutpda en ordre
deux aspects
il
est interne {dhyt-
tant qu'il est le dveloppement des phnomnes subjectifs
qui apparaissent
:
L'es-
{vyaoaddna) de la ])ense.
direct n'en acte pas moins
rience
(^).
connaissance sans objet.
ordi'e inverse
Cej)endant, pour tre tout idal,
i)iiJia)eu.
traces
Prattyasamutpda en ordre
dveloppement de penses,
Le Prattyasamutpda en
que
le
soi,
penses particulires (pravr-
d'examiner ce problme
le lieu
de savoir que tout
direct n'est qu'un
Mesa) de
eu
autre chose que l'accumulation de leurs
(i-sa;<5), ce n'est
sentiel, est
la srie des
etc.) existe-t-elle
comme
sujet de la connaissance ou de l'exp-
par exemple perce])tion (qui n'est pas reprsentation),
sensation, dsir ou soif, acte
il
est externe {bhya) lorsqu'on
envisage des phnomnes aussi subjectifs que les premiers mais

qui apparaissent
comme
bouton, Heur
car nous n'avons l'ide de Heur que parce que
...
objets de la connaissance
nous avons eu l'ide de graine,

etc., lesquelles
et aussi l'ide
graine, tige,
de terre, d'eau,
sont ncessaires, d'aj^rs les catgories de l'esprit,
au dveloppement de
la graine.
Tout processus (ou samutyada) n'est qu'une pratique, une

exprience de noms et d'ides {nmasamjhvyavaUra)
premire et constante doit donc tre cherche dans
(1)
Voir Muson, 1912-1913, " Documents sur les trois

>,, et Triinaka de Vasubandhu.
Yogcraa
sa cause
le
natures
nom
des
66
{nrlman) qu'on doime aux choses, daus
accomi)agne ou
des choses,
{vyavnlmra),
les
tel
c'est--dir(> les
L'essence
et ihi la notion.
caractres i\ue nous leur attrihuons
commanilent tout Tensemble de nos rapports avec
et qui
ou
nom
est cause par les
En
choses sont l'objet.
processus rside dans
dfinissons,
nommons
telle
ou
etc.
noms, notions, ai)pellatious
que nous pensons, identifions,
telle classe
la pratique des ides d'ternel et
ou mauvais,
elles
d'autres termes, la cause de tel
le fait
de choses
par exemple,
c.
a.
les trois types
On
de processus
samldcsa,
a.
h.
vyavadna,
terre,
l'emploi de noms, notions, etc., tels que
h. nirodlia",
ryavadnapal^plo dliarma,
de
actions qui y sont relatives:
fruits
c.
ap})orte,
non considration du caractre nocif de
a.
l'inverse
h.
la terre, c'est
dsirer, rechercher,
c.
manger
un vyavahra qui dpend de faim,
les
soif et
dgustation antrieure des dits fruits.

3. JiSepaheti
tent
dans
a.
chemin de
h.
transpoi
successi
de
la pli
par la
7. 2)n
en tant
sant un
c.
la Loi, le
a. la
etc., qui
suite
bl, riZj
sai
possessi
nirvana
qui est
la graine projette tous ses fruits
l'invers
(gotra), qui pi-ojette le
plante.
tige, fleurs, etc.)
frquentation des mauvais, la non-
jugement erron {ayonio wanasiJcra),
propulsion de l'habitude ())Rrvhhysvedha)
semences dâvidy pour
menant
qualification entrer
la dlivrance
parigrahakahetu
les faire natre
h.
"
embrassent
la
les
l'inverse (la maturit
des sens, indriyaparipJta, s'opposant pTirvhhysvedhd)

terre, la pluie, etc., causes auxiliaires de la production de
Jcura.
ses par
9. vii
jusqu'au dernier (pousse (anknra),
audition de
6. vi
projet-
possession de la
ds cette vie ou plus tard
i.
la grain]
8.
semences actuelles d'avidy,
la renaissance
le
relvent
n.
Vavidy, etc.
fruits
bl
riz,
a2)ekshctu
2.
nient
matur
avidyH, saniskras, etc.,
prends, etc.
(iu]
hodhi,
anuvyavahralietu
la
tant
i.Vavidy(\
toutes les donnes favorables ou relatives la dlivrance
de
constitui
estYanuvydvahraheiu du pi-ocessus de souillure
hliya (type graine)

1.
sem:
vieillessl
scolastique distingue neuf autres catgories de causes.
a donc, pour
h.
de non douloureux, d'actes bous
(sanikleia).
La
b.ahhl
notion (samjn) qui
ce nom, dans toute numire de parler (abhi-
de ces choses en raison du
ljxi)
dont
suit
la
c. la.
Van-
10.
5. ahhinirvrttihetii
h.
semeuces des
coastitueut
wmKmmm
67
a. scMiieuccs d'dvidi/cc.
favorables la
(j[iialits
produisant
le ffotra),
Hoillii, (s(!niences
h's dites (pialits
tant (pfelK^ ralise son j)rodnit immdiat,
ment
qui,
produisant avidy
dans l'volution de
c.
la
c'(\st--dir(
(jiii
j,M"aii(
le
en
nio-
plante, suit imnidiateuieut
la
la graine.
6.
vhal'nhetn
a. la srie
semences
ss par leurs
(5)
ces
membres dâvnii/ hhava ralimembres par nue succession de
des
ti'ansports
(vhanapramparyena),
vieillesse
et
lV avidy
boilhi,
mort
qui
maturit
h. les
c.
les
les renaissance,
les
semences
qualits favorables la
amnent par stades

divers moments du dveioppiinient
tour raliss
i)ar la
(5)
graine, etc. (5), font aboutir
dernier moment, c'est--dire la graine iinale projete
le
par la graine en tant

7.
par leurs semences
ralises
la plante, tour
(3)
par
projetes
en tant qi^csepahctu
successifs le iiirrdna
de
ont
amnent
pratinlyamahetu
en tant qu'ils
(\\\'l'sr2)((hetu (3).
:
a. la srie
dterminent
"
des
membres (Tavidy hhava

(samklcia) en produi-
la souillure
sant une naissance infernale, animale, etc.
h.
les qualits qui
relvent du gotra des Srvakas dterminent la purification en
menant au nirvana par

suite; c. les moments de
vlncule des Srvakas, et ainsi de
le
la plante
eu tant qu'ils aboutissent
bl, riz^ etc.

8.
sahaJcdrihetu
9.
virodhahetu
c'est le
nom gnrique
des causes 2-7.
a. le satnklea est contrari et arrt
possession d'un gotra, l'apparition d'un Bouddha,

qui est du parti de la Bodhi
l'inverse
c.
la
h. le
vyavadna
maladie du grain empche
le
plante.
10. avirodhahetu, l'inverse
du prcdent.
....
par la
par tout ce
est contrari
par
dveloppement de
la
sommai
canon
t|
puisque
grand
vl
Tacmil
Documents
relatifs
au Pratityasamutpada
Nousl
citatioi
samucci
tara),
san,
oi|
courts
SlistambasutraO)
chance
Celui
Texte sanscrit
1"
Dfiuitiou
et versiou
tibtaiue,
avec Jeux appoudices,
sommaire du Prattyasamutpda,
Salistambasutra daus
la
Rsum du
Suklavidarsaua.
grande
Ende
Les
pda
Parmi
les sources sauscrites relatives
au Prattyasamutpda,
faut rserver uue place spciale au Salistambasutra
un
c'est
il
y a quelque incertitude dans la tradition. Le Kandjour porte

ryaslisambhava ndma mahaydnastrâ. Mme lecture dans Naujio
(1)
p:
Vcasp:
cas, de
Les
-^
Il
(entre
mais Bendall remarque, avec raison, que le chinois So-tn-ino (867) ne

donne pas sambJiava. D'ailleurs la traduction tibtaine sa lui Ijanpa
confirme la leon de MSS. sanscrits sdlistambasUtra (Bca. 479, Q-.puTija
kalisiambaha MVyut. (35, 77). La graphie
est une mauvaise lecture)
stambha (Si. 279, n. 7, MVyut. 65, 77, Madh. 56O.3) est incorrecte
la
rputat
confusion est releve dans le Dictionnaire de Saint Fetersbourg.

D'aprs les lexx. tibtains Ijan phon et Ijan bu
stamba ct de
ce qui est vert
- green corn in the flrst stage
IJaii ba, on a Ijan pa
les
qu'il
n'i
Le
growth n (Jschke).
Tous les mots entre parenthses sont
Stra p
noi
Appenc
passag(
of its
restitus d'aprs la version
(Appeu
tibtaine.
Abbrviations
= Abhidharmakosavykhy,
Bca. = Bodhicaryvatrapajika.
Bhm. = Bhmati.
Akv.
Ms. de
=^ Sikssamuccaya.
Madhyamakavftti.
Madh.
MVyut.
Mahvyutpatti.
Stein
MS. d'Endere (dit et annot par
Khotan, App. B).
la Soc. Asiatique.
Evai
viharai
Si.
=
=
=
dham
L. D. Barnett,
Ancient
(1)L
mm
sommaire de
la scolastique
canou tibtain
lui
puisque Maitreya
donne
l'a
69
ancienne et moderao. Bien que
le titre
de Mahynastra, titre
promulgu, on n'y trouve rien qui
grand vhicule (sinon la
finale atteste par le seul
le
justifi
du
soit
Kandjour)
et
Yaomitra, commentateur de l'Ablndharmakosa, en fait usage.

Nous ne possdons aucun Ms, du Slistainba mais, grce aux
:
citations de Candrakrti (Madhyaniakavrtti), de Sntideva (Siks-
samuccaya), de Prajkararaati (Commentaire du Bodhicaryvatra),
de Yasomitra (A. K. V.) et de l'auteur do la S'uklavidar-
san, on peut rtablir le texte tout entier
nombreux
les p(>a
et
courts passages ngligs par ces auteurs seront, avec quelque
chance de succs,
refaits sur le texte tibtain.
Celui-ci nous est fourni par le Kandjour,
grande partie du stra, par
Mdo
xvi, et,
pour une
M. A. Steia
Ms. dcouvert par
le
Dr.
Les auteurs brahmaniques ont surtout connu
lo
Prattyasamut-
le
Endere (Khotan).
pda par
le
listamba (voir
JRAS.
1901, 307
1903,
181):
Vcaspatimisra et Mdhava sont des tmoins, utiles en certains

cas, de notre texte.
Les versions chinoises, Nanjio 280
317 et 420),
(centre
281
(entre 222-280), 818, 867, nous assurent de l'antiquit et de la
rputation de notre Stra.
Mon
frre en avait
commenc
l'tude,
pu achever. et l, j'ai pu tirer parti de ses notes.

Le rsum de la Suklavidarsan s'carte trop de la lettre du
Stra pour qu'on puisse en signaler toutes les particularits dans
qu'il n'a
les
notes
Appendice
dont nous
(ii).
ornons
De mme,
le
Stra.
les explications
Nous
le
tendues qu'exige un
passage trs curieux de notre texte o Maitreya cite
(Appendice
donnons en
le
Bouddha
i).
[Namah sarvabuddhabodhisattvebhyah]
Evam
(1)
maya
srutam, [ekasmin samaye] bhagavn Ejagrhe
viharati [sma] Grdhrakte parvate
dham ardhatrayodasabhir
(1)
mahat bhiksusamghena
sr-
bhiksusataih sambahulais ca bodhisat-
Les deux premiers alinas d'aprs
A/fei).
231 a-b.

tvaih.
70
[Tena khalu piinah samayenyusmn Sriputro yena Mai-
treyasya bodhisattvasya mahfattvasya pai'satsaniniptas tenopasamaki'arad, upasarnkraraya parasparam vividhasammodana-
kathm npasamskrtya samam ubhaii siltale nyasdatin (i).

Athjyusm ISriputro Maitreyam bodhisattvam [mahsattvaiii] evam avocat slistambam avalokya [, Maitreya, bhagavat]
bhiksubhyah stram idara uktam yo, bhiksavah, prattyasamutpdam pasyati, sa dharmam pasyati yo dharmani pasyati, sa
buddhani pasyatty (^) uktv bhagavins tsnm babhva. Tad asya
:
[,
Maitreya,] bhagavat bhsitasya strasya ko 'rthah,' prattya-
samutpdah katamo, dharmah katamo, buddhah katamah, katham

ca prattyasamutpdam pasyan dharmam pasyati [, katham ca
dharmam pasyan buddham
pasyatti].
Evam (3) ukte Maitreyo bodhisattvo mahsttva yusmantam

'
A
Sariputram etad avocat
[bhadauta Sariputra,] yad uktam bha'
'
gavat dharmasvrain sarvajnena
yo, bhiksavah,
prattyasa-
mutpdam pasyati sa dharmam pasyati, yo dharmam pasyati sa

buddham pasyatfti], tatra katamah [prattyasamutpdah] ? prat-
(1)
MVyut. 244.
= rdo lam la (Kandjour) et rdo leb la (Stein).
Restitution d'aprs le Kandjour et
223, 231)
siltala
(MVyut
(2) Cette formule est cite Madh. p. 6 et 160 (d'aprs Vgama)

la premire partie est canonique, Majjh. i, 191 yo paticcasamuppdam passati
so dhammam passati, yo dhammarn passati so paticcasamuppdarn passati, paticcasamuppann kho pan' ime yadidain pane' updnakkhandii
comme aussi la seconde {yo dhammam passati sa buddham), voir Itw.
;
92 (MinayefF, p. 218),
1890, p. 69)
Il
4i8,
Mil. 71
Sam
cf.
iii,
Dgha
120
(cf.
ii, 1.54
Saddhammasangaha,
(Oldenberg,
faut comparer les stances cites dans Yajracchedik
(p.
JTPS.
677).
43; cf.
Bca. 421. mAS. 1906, 94S),

ye mm rpena cdrksur ye mrn ghosena cnvaguli
mithyprahnaprasrt na mm draksyanti te janli //
dharmato buddh drastavy dharmaky hi nyakhi
Madhyamakvatr
xi,
Buddh. Stud.
Madh.
361,
..
avec Theragth 469 {Ahg. iii, 71 Udnavarga, xxii, 11)

ye mani rpena pmimsu ye ca gliosena anvag /
chandargavaspet na mam jnanti te jan //
Citons encore le Prajnpram,itstotra de Ngrjuna (Bstod, d. rouge
87-88) qui est devenu la prface de V Astascihasrik
yas tvm pasyati bhvena sa payati tathgatam.
(3) Le troisime alina d'aprs ca. ix, 15 (p. 386).
:

tyasamutpdo nma [yad uta
71
(i)
asmin satdara bhavati, asyotpdd idain utpadyate] (2) yad idam {^) avidypratyayh samskrh, saraskrapratyayam vijaam, vijaapratyayam uma;
rpani, nmarpapratyayani sadyatanam, sadyatanapratyayah
sparsah,
sparsapratyay vedaa, vedanpratyay
trsii,
trsn-
pratyayam upduain, updaapratyayo bhavo, bhavapratyay

jtir, jtipi'atyay jarmaranasokaparidevaduhkhadaurmauasyopysh sambhavanti evam asya kevalasya ('*) mahato dahkba:
skandhasyotpdo bhavati.
Tatrvidynirodht samskranirodhah,
jnnanirodho,
samskranirodhd
vi-
vijnnanirodhn nmarpanirodho, umarpaui-
rodht sadyatananirodhah, sadyatanaaii'odht sparsauirodhah,
sparsanirodhd
vedaunirodho,
vedannirodht
trsnnirodhas,
trsuirodhd iipdnanirodha, updnanirodhd bhavanirodho,
bhavanirodhj jtinirodho, jtinirodhj jarmaranasokaparideva-
duhkhadaurmanasyopys nirudhyaate. Evam asya kevalasya
mahato duhkhaskandhasya nirodho bhavati ayain ucyate prattyasamutpdah (^).

Tatra (^) katamo dharmah ? rystiigainrgas [tadyath
:
yad uta = hdi Ita ste = tad yath.

(^) Pour le passage omis dans Bca. 386, dans Ahv. (tatra prattyasamutpdo nama yad idam avidyetc.), voir Bca. ix, 73, 474 (citant le Paramdrthasnyatdstra ayam dharmasaiiiketo yad asmin .... utpadyata
iti); Madh 9,7
Mhv. ii, 285 yad idam imasya sato idani bhavati, iraasya
asato idam na bhavati, imasyotpdd idam utpadyata, imasya nirodhd
idam nirudhyati ti pi avidypratyayli .... Sam. ii, 65 iti imasmim sati
idam hoti, imassuppd idam uppajjati imasmln asati idam na hoti
imassa nrodh idam nirujjhati, yad idam avijjccay ....; Majjh. i, 262-3,
(1)
ii,
32,
iii,
63
i/dawa
Voir ci-dessus p.
(3)
yad idam
i,
1.
49.
= gan hdi.
Voir ci dessus p. 62, n. 2.

Cet expos du PrattyaD'aprs le tibtain ayam bTiagavat ..
samutpda est trop connu et canonique pour qu'on en indique les sources.
On notera cependant que le tibtain ne cori'espond pas exactement au
sanscrit ... vijndnapratyayam nmarpain, qui donnerait rnam. par
(*)
('^)
ces
pai rkyen gyi mais

;
plutt au pli
vijnnapratyayn {rkyen gyis)
pure concidence.
C) La premire phrase de cet alina dans Ahv. Burn. 445 b anekrtho
hi dharmasabdalj. tad yath dharmam vo bhiksavo deayisymy dau
:
72
snmvaksnmkalpah samvaixvak samvakkarmutah
[Ah
samvaujvah sauvaii'vvvinah sainvaksini-tih samyaksanidliih
sapra
samvaidi'stili
ca
(1)
imam
aikadliyam
ry.;^fl|i,âm^t:;alu
althisaiiikssipya
katamo bnddlio
[atra
buddlia
bluiiiavu ?
[sa
yah sarvadliarmvabodhd
saiksu
ryaprajncaksas dbarma-
kycMia oa bodiukrakii saiksu asaiksins ca dbarmii pasyati
Tatra
iavat
katiiain i)i'attyasanuit|>dain pasyati ?
("')
{*)]
a troktam bha-
ya imain prattyasamutpdain satatasamitam
ity
uc
Tat
(^)]
dharmakyasampaimah
dharmii pasyati] ok
asaiksijis ca
phalaprptiiu ca nirvnaiu
dlianna ity ncyate
('')
sa i'yaprajncaksur
iti
iti
('"')
vat
dd
dharn
duu
tattvi
[aj-
ablmtam akrtam
asamskrtaiu apratiuham aulambauam sivam abhayam auliryam avyayam aryiipasamasvablivain pasyati. sa dharmain
vain]
iiirjvaiii
pasyati
yatlivad
yas tv
prvayat
(nain
ajtaiu
aviiiaitam
satatasamitaiu
[ajvain]
nirjvam
ityiidi
yvad avyupasamasvablivaiii dharmani pasyati so
(),
'uuttaradliarmasarraiii buddhaiu pasyat
samyagjud upanayenaiva
i.
ryadliarmbhisamaye
('').
sainpi'aksa... parisuddhain paryavadtam brahmacaryain

Yisymity atra dckmrtdharmah. dharmal.i katamah ? rystfig-amrga
ity atra pratipattidhannnh tath dharmaiii saranam pacdiatety atra
kalynam
phaladhanno nirvnam ity fuli.

Voir, sur le mot dliam/a. les textes et rfrences Madh. 304.;i, 487-488
(nrodhasatya --^ phaladhanna; mivga.'&'XyA = phaldvatdradharma),
45T.1, 592
Dhp. Comm. 1, 2? Psj/cJwloffi/, p. xxxiii Hodgson, Essai/s,
;
.,
p. 112
Schiefner. Mcl. As.
viii, 570.
Sam. iv, 252, Dharmasamgraha L, etc.

iii. 331.],.. 332. i,,
245. 313; le tibtain gcig tu bsdns te correspond aussi
(1)
Voir MJn\
(-)
MVyut.
ekatah pindlki'tj/a. MVyut. 245, 270 voir ci-dessous p. 79, n. 6.

('' Je supprime bliagavatii donn par le tibtain
voir ci-dessus p. 71, n. 5.
() La premire version d'aprs Kandjour: la seconde d'aprs Stein (voir
ci-dessous le texte tibtain) toutes deux conjecturales.
57b.i3-577.i) comp. Madh. 593, ci-dessous
V'] Bca. ix, 15 et 142 (3S7.,.^.i.j
;
p. 88.
\o\v Mahvastii,!, A22.

Le Kandjour reprend /u ea7i'e.yo.
sa ryadharmbhisamaye samyagjnD"aprs le frajij-ment Stein
naprpter anuttaradharmasariran.i buddham pasyatti.
D'aprs le
{^)
{')
\^'')
Kandjour
..
sarayagjnuasampanno 'nuttara".
D'aprs une des veisions chinoises ' 11 voit le corps suprme de loi du
Bouddha il obtient le dharma correct, la prajn correcte et le correct
samdhi de respiration.
.-
So
mmmm
[Aha
:]
73
prattyasninutpda
(^)
sapratyayo nhetuko upratyaya
kasind iicyato
iti
[iti
salietukah
tasmt prattyasamutpda]
ity ucyate.
Tati'a(2) prattyasamutpdalaksanain saijiksopata
vat
idampralyayatplialani, iitpFidd
dd va
t.'ithgatum anutp-
vji
stliitaivais dliannniii diiai-iuat
yvad yad idani]

prattyasamutp-
fiti
dliarmat dharniastliitit [dliai-nipai-inniat]

dimloiuat
tatliat
avitatliat
uktam hhaga-
anauyatathat
satyat
hlitat
tattvam avipartat aviparyastateti.

Atlia
(3)
ca punar ayani ]iraltyasamutpdo dvbliyiii kran-
bliym utpadyatc. [Kataaihliyin dvhhym
nibaudhatah pratyayopanihandliatas
So
'pi
dvividho drastavy.ih
Ijliy.ts
tadyath] lietpa-
ca.
cdliytmika ca.
Tatra bhyasya pratly.isaimitpdasya liotlpaiiibandbah kataraah
'?
yadidaiii bjd ai'd-curab, ankiirt pattram, patti't
kndii ulaiii
cbkah
("),
(*),
rkt
iild gnndaii
pu.s|)aiii,
(''),
garbbani
i^Miidd
piispt i)halain
iti
bhinirvrttir
Tatra
sati
tu bje
evaiu yvat sati puspe pbalasy-
Ivliavjiti,
bhavati.
garl)bc
Asati bje 'fikuro
(').
ua bliavati, yvad asati puspe phalain ua bhavati

'nkurasybhiuirvrttir
("'),
kndam,
ljasya. naivain
bhavaty
(**)
abam
(M Bca. 577.1.
pet/j/nlam de Bca. 577.2 il n'est donn dans

soui'cos sanscrites, bien que presque tous
les termes en soient fournis par ces sources je le transciis en confQrmit
avec le tibtain (Kandjour er, Stein). Voir l'Appendice ii.
(^) Tout cet expos du Prattyasamutprida externe " (depuis p. 73 1. 14.
jusque p. 76, 1. 9) chms Bca. ix, 142 (577.;r570.i5) il est reproduit d'une
manire relativement exacte dans Bhmat, ii, 2, 19 (417.7, Vedntakalpataru. 274) dont nous ne i-elevons que les variantes notables.
(*) Bhm. nclo. Le tibtain (Kandjour et Bca.) n'a que deux termes,
scLoii bu et sbu gu, pour knda .... ganda.
Voir Woîhara, Bodhisattvahhmi,
(5) ganda manque dans Bhcun.
Leipzig 190S, qui renvoie Div. lOO-ic, ?10..2.i.
(^)
Bhyn. garbho.
(')
Cet alina
l'epi'sen te le
cette forme dans
aucune des
C)
fwâ manque dans
Bhm. complte
jfianam aham ....
(^)
le tibtain.
cet
"
idiome
bouddhique bjasya naivam bhavati

:

aikurain ablimirvartaymti
bijenbliinirvartita
iti
74
akiirasypi uaivain bhavaty
aham
evani yvat puspasya naivam bhavaty
aham phalaiu abhiuirvartayuiti phahisypi uaivain bhavaty

aham puspenbhiuirvartitam iti (^). Atha punar bje saty ankura:
sybliiuirvrttir biiavati
lasybhinirvrttir
prdurbhvah
bhavati
ovam yvat puspe
sati
pha-
pi-Jurbhvah. Evani bhysya prat-
tyasamutpdasya hetpaiiibandho drastavyah

Kathain
bhysya prattyasamutpdasya pratyayopaniban-
(2)
saimm dhtiDm samavyt. Katamesm

saniim dhtuni samavyt V yadidani prthivyaptejovyvkdho drastavyah
sartudhtusaraavyd bhysya prattyasamutpdasya pratyayo-
pauibaudho drastavyaii.
Tatra prthivdhtur bjasya sanidhrauakrtyam karoti
tur bjasya snehanakrtyani karoti
cauakrtyaiii
karoti
(^),
karoti
('),
abdh-
tejodhtur bjasya parip-
vyudhtur bjasybhiuirharauakrtyam
ksadhtur bjasyQvarauakrtyani karoti, rtur api
bjasya pariumaukrtyain karoti

bjd
('),
Asatsv etesu pratyayesu
(^).
akurasybhinirvrttir ua bhavati
yad
(*)
bhyas ca
prthivdhtur avilvalo bhavaty, evain aptejovyvksartudhtavas

cvikal bhavauti
[tato
('')]
tatah sarvesm
samavvd
'ukurasybhinirvrttir bhavati
Tatra prtiiivdhtor naivam bhavatv

evain yvad
nakrtyaiu karomti.
C^)
bje
uirudhvamue
(*^).
aham
bjasya samdhra-
rtor api uaivaui bliavaty
tasmd asaty api

(M Cette phi'ase est remplace dans Bhm. par
caitanye bjdnm asaty api onyasminn adhisthtari ki'yakranabh:
vaniyamo dfsyate. ukto hetpanibandliah.

(-}
Bhm. pratyayopanibandliah prattyasamutpdasyocyate. pratyayo
hetnm sarnavyati, hetum hetuiii praty ayante hetvantarnti tesm

ayamnnin bhvah pratyayah samavya iti yvat. yath sannni
dhtOnm samavyd bjalietur aiikuro jyate. tatra ca ppthivdhtur
bjasya samgrahakrtyani icaroti yato 'nkurah kathino bhavati ....
(^) D'aprs le tibtain
Bca et Bhm. bjaiu snehayati ... paripcayati ...
abhinh-harati, expressions reprises dans le tibtain ci-dessous (voir acJl. 22).
;
(*)
Bca
yath.
Bhm.
tad etesra avikalnin dhtnra samavye bjani roliaty,

aiikuro jyate, nnyath. Tatra prtiiivdhtor....
(5)
('j
(0
tatah (de las) manque dans les passages parallles.

Le tibtain donne ce dveloppement in extenso. Bca. et
yvad ftor api
....
Bhm. evam
:
mpip
aham
75
bjasya parinmankrtyani karoniti
naivam
[bjasypi
aham akuram abliiuirvartayiuti] ankui-asypi uaibhavaty aham ebhih pratyayair jaiiita iti C). Attia i)imah
bhavaty
vani
satsv etesu [pratyayesu] bje uirudhyainiic 'nkurasybhiuirvrttir
bhavati
[evain
yyatpuspe
sati
phak-isybhinirvrttir bhavati].
('^)
Sa cyam aiikuro na svayanikrto [ua parakrto] nobhayakrto

na klaparinmito na prakrtisaiiibhto (* na
-caikakrandhmo upy ahetusamutpauuah. [Atha puuah] prthinesvarakrto
(^)
'*)
vyaptejovyvkasartu[dhtu]saniavyd bje nirudhyamne 'nkurasybhinirvrttir bhavati.
Evani
bhyasya
pratyayopanibandho
prattyasatuut})dasya
drastavyah.
Tatra bhyah prattyasaniutpdah paficabhir krair C) drastavyah. Kataraaih pancabhih ? na .ssvatato nocchedato na sanikrntitah parttahetuto vipulaphalbhinirvrttitas tatsadrsnupi-a-
bandhatas
ceti,
Kathaih ua ssvatata
iti ?
yasmd anyo
ca yad eva bjani sa evnkurah
'iikuro 'nyad bjani
ua
[na ca niruddliabjd akura
utpadyate, npy aniruddlid Injd
(") :]
atha va jjunar bjani
uirudhyate, [tasmiun eva ca saniaye] 'ukuras cotpadyate
ato na
ssvatatah.
ua ca prvauiruddhd bjd ai'ikuro

uispadyate npy auiruddhd hjt api tu bjani ca uirudhyate
Kathani
nocchedatah
'?
tasmiun eva ca samaye
mavat
("); ato
(*)
nocchedatah.
Bhcim qui passe l'clhytmika prattyasamutpda.
(M Ici s'arrte
(2)
tuldandonunivan-
'iikuras cotpadyate,
On attend puspe nirudhyamne.

:
5ca. nirmito (voir la lecture de

Manque dans le tibtain.
;'
Steiu).
{*-*)
f')
Voir Vadhydimika, ci-dessous
p. 87-88.
Bca.
(ici
et ci-dessous)
comme
Madh. 569, 1 et la Suklavidarann pancabhiij krapaiti. l.e tibtain porte

rnam pa liiar blta ste, ou (Afad/t.) Inar blta ste.
Cj La phrase parallle manque ci-dessous p. 87 peut-tre le tibtain a:
t-ii
transport
ici
un fragment
atha vpunar manque dans
le
Vuccheda. voir alina suivant.

tibtain on peut prfrer api tu comme
relatif
ci-dessous.
(')
tuldamionndtncivancinavat. Cette thorie et cet exemple de notre

Katham na
sanikrutitah
76
[yasmd
na ca ya eviikuras tad eva bjam]
Katham
anj'o 'nkuro 'nyad bjam,
(^),
bhavat
ato na samkratitah.
parttahctuto vipulaphalbliinirvrttitah
upyate vipulaplialam abhiuirvartayati
{^)
parttabjam
atah parttahetuto
vipulaphalhhiuirvrttitah.
Kathain tatsadrsnupral);uidhatah
tdrsam phalam abhiuirvartayati
ceti.
ydrsani bjam upyate
(^) ?
atas tatsadrsuuprabaudhatas
Evaih bhyah prattyasamutpdah paicabhir krair dras-
tavyah
(*).
Evam
C')
dvbhym eva
dhytmiko'pi prattyasauiutpdo
kranbhym utpadyate. Kat;iml)hyin dvl)h3^m
[tadyath]
hetpauibandhatali pratyayopaniI)audhatas ca.
Tatrdhytmikasya
dhah katainah
prattyasamutpdasya
(")
hetiianiban-
yadidam avidypratyayh sainskrh,
jtipratyayam jarmaranaiu
samskrh prjsyauta
(^)
iti (").
;
yvaj
Avidy ceu nbhavisyan naiva
evani yvaj jtis ceu nbhavisyan
naiva jarmaranain i)i'jnsyata
atha
(")
ca satym avidyym
samskruiu abhiuirvrttir bhavati, evani yvaj jtym satym

jarmaranasybhinirvrttir ])havati. Tatrvidyy naivam bhavati:
stra sont allgus
Madhyamakavatara
97, 1 (trad.
Miison
1910, 262)
et sont expliqus en conformit avec la stance de Ngrjuna(MrMpawastava, 16) cite Bca. 533 9 niruddhd vniruddhd va bjd aiikurasambhavati rayotpdavad ulpdah sarva eva tvayocyate //.
\o\v aussi
Muson, loc. cit., un passage de VAbhidh.k.v.
Voir ci-des[}) Bca. visadrso bijd ai'ikura ity ato na samkrntital.i.
sous p. 87. D'aprs une des versions chinoises " Comment pas venir, pas
partir ? no seed goes inlo the sprout n.
(2) Comp. iW?7mc?a 50 25
etc.
(2) L'interrogation manque dans le tibtain, ici et ci-dessous.
(*) Ici se termine la citation dans Bca, 579.15.
(^) Toute la suite de notre stra, jusque p. 88, dans Madh. 560-570.
Cet alina dans /??. loc. cit.
(^; Si. 219.10-227.3
Bhcira. tatrsya hetpanibandho yad idam avidy:
pratyayli....
(")
(*)
(^)
Dveloppement
in extenso
Bhm. ajanisyante.
Madh. atha va, atha ca
dans Madh.
Si.
atha satym
abrg dans
le tibtain et i.
Tibtain on
aham
hyan hdi Itar.
jter

abam
vayatu
(-)
avidyaybliiuirvartit
api naivain bbavati
taymti, jarmaranasypi
(^)
iti
abani jarmaranam
(*)
uaivani bbavaty
(^)
abbinii'var-
abam
yvaj
jtybbi-
iti.
marauasyl)binii'vrttir bbavati prdm-bbvaii
Evam dbytmikasya
drastavyah.
Katham
(")
(^).
prattyasamutpdasya betpauibaudbo
,:-
dbytmikasya prattyasamutpdasya pratyayo-
panibandbo drastavya
iti ?
sannin dbtum samavyt. Kata-
raesm saimin dbtinin samavyt
jovyvksavijnadbtuin samavyd
yad idam prtbivyapte-
dbytmikasya
tycisamutpdasya pratyayopauibandbo dra-stavyah
Tatrdbytmikasya
katama
iti V
{^)
prattyasamutpdasya
yo 'yam kyasya sainsLesatah
abbiuirvartayaty
(')
evaiu
Atba ca satyin avidyyin sainskrnm abbinirbbavati prdurbbvah evain yvaj jtyin satym jar-
uirvartitam
vrttir
samskrii abliiuirvartaymti, sainskrnm api naivam
bhavati
jter
77
ayam ucyate
prtbivdbtub.
(>)
("j.
prat;
prtbivdbtub
katbinabbvara
Yab kyasyuupa-
Si. "nirvftt.
(2j .S.
.'
jty.
Bhm. jarmarandy.
Am. jarmarandnm api.
(S) Bhdm. atiia ca satsv avidyfidisu svayara acetanesu cetanantarna(3)
(*)
dhistliitesv api samskrdnm utpattih, bjdisv iva satsv acetanesu

cetanntarnadhistliitesv aijkurdnm. idain prattya pipya idam utpa-
dyata ity etvanmtrasya dfstatvc cetandliisthnasynupalabdhel.i, so

'yam dliytmikasya prattyasamutpdasya helpanibandlialj.
(5)
Bhdm. atlia pratyayopanibandliah. prthivyaptejovyvkasavijnnadlmtnrp samavyd bhavati kyalj tatra kyasya.... (voir ci-dessous
*
n.
8).
:;:;,.
:.
:/:;
Sur ces six dhtus, voir Pitaputrasanigama dans <Si. \AA, Bca.
Dans Visuddhimagga, xi (Wairen 157)
508, Madhyamakdvatdra 262.
lments,
terre, eau, chaleur, vent.
quatre
rle
de
le
expos
est
ktiiiuyam nirvartayati, abdhthividhtub
{^) Bhm. tatra kyasya pf
kyasysitapte
paripcayati, vyudhluti snehayati kyam, tajodlituî
tuii kyasya svsdi karoti, kasadhtul.i kyasyntabsusirabhvani
karoti, yas tu nmarpkuram abliinirvartayati pancavijinak(r)yasarayuktam ssravaih ca manovijnnam so 'yam ucyate vijnncuihtuh.
Suivent, en abrg (pftiiivydi..... khinydi
) les explications des
alinas
suivants.
deux
Madh. yali kyasya "saipslet ....
(8) Sic Si.
(')
nynm ucyate
riirahakrty.iin karoty
pta|khdita]l>liaksitaiu
Yah
78
Yah
'hdhtuh.
kyasysita-
ayaiu iicyate tejodlituh.
i)arii)ncayaty
kriyasysYiisaprasvrisakrtyaiu karoty ayaiii ucyate vyiidli-
Yah knyasyutahsausiryabhvaui (') abhiiiirvartayaty ayam

ucyata ksadhtuh. Yo [kyasya] uiuarpkuram ('^) abhiairtuh.
vartayati iiadakalpayogeiia
panoavijruiakriyasamprayuktaui
(^)
ayam ucyate
ssravain ca manovijuaiu
vijuadhtuh.
Asatsv [etesuj pratyayesu kyasyotpattir
dhytmikah
i)rthivdlitur avikalo bhavaty,
lia
hhavati
yad-
evam aptejovyvk-
savijfiuadhtavas cvikal bliavaiiti, tatah sarvcsiu samavyt
kyasybhiuirvrttir
(^)
bhavati.
Tatra prthivdhtor uaivaia bhavaty
kathiuabhvam abhiuii'vartaviuti
satah]
bhavaty
ahaiu kyasyuiiparigrahakrtyani
dhtor iiaivani bhavaty

taiu paripcaymti
kyasypi uaivam bhavaty
Atha ca
Tatra
karointi
tejo-
ahaiu kya-
ksadlitor uaivain bhavaty
karomti
vijuadhtor
uaivain
abhiuirvartaymti]
(^')
ahara ebhih pratyayair jauita
iti.
prthivdhtur utm ua sattvo ua jvo ua jautur na
(^)
Sic Si.
uaivain
satsv etesu pratyayesu kyasyotpattir bhavati.
(")
mnavo ua
uiauujo na
(1)
umarpam
ahaiu kyasya
[:
(')
vyudlitor uaivain bhavaty
kyasyutahsausiryain
bhavaty
abdhtor
ahaiu kyasysitaptaLkhditaJbhaksi-
sysvsaprasvsakrtyaiu karomti
ahain
ahain kyasya [sainsle-
str
ua
pumu ua uapuinsakain ua
Madh. kyasyntatisausiryam. Voir ci-dessous
1.
chani
18.
akura manque dans Si. dtigur dans Madli. rpam kula.

(^) mduii kJiyim
nadakalpa
a shade for travellers made on the
wayside by throwing a pice of cloth over ttiree pikes or ples {mdim), a
frame to lean spears against (Sarad Candra, p. 674). Sur kalpa voir
Madh. p. 352, 561 Bca. 473, 523.
(4) MSS. utpattir.
(5) MSS. anugraha.
(^) Si
vijimdhtor naivam bhavaty aliam ebhih pratyayair janita iti.
Madh. aham kyam abhinirvartayrai.
Madh. introduit, avant le
vijiina, la phrase suivante
ptor api naivain bhavaty aham kyasya
parinmankftyarn karoti, emprunte la description du bhya prattyasamutpda p. 74-75.
C) Madh. atha ca punar satm esm pratyaynm samavyt....
(^) Cet alina manque dans Bhmat.
(2)
Ppm^WIB^^^
79
w marna na cpy aiiyasya kasya
cit
vyiidlitur ksadlitur
(Tdiani
Tatrvidy
sukliasanijn
na
pumn ua
napuiji-
cit.
yaitosv cva satsu dlitusv aikya-
(')
tniasainjn
n.i sti
na sattvo na
C-^)
Asvatasanij
dlu'uvasanijn
sattvajva[janluposapui-usapu(lgala-
manujaranavasaiiijn alianikramamakrasaniju, eva-
sainjn]
mdi vividliam ajnnaiu
evam avidyyrim
:
iilm
cpy auyasya kasya
ua,
pindasainjn uityasainjn
sanij
tante
niiiMvo
n;i
na mania
katani
(=*)
evani abdlitus tpjodliatur
(') vijriruiadlitui-
jvo ua jautiir na inaiiujo
sakam na
iyaiii
satyin
ucyate 'vidyeti.
visayesn
rgadvesaniolih i)ravar-
tatra ye râdvesanioli visayesv ani ucyautc saniskr
iti.
vastuprativijnaptir vijnnam.
vijnriuasaliajsC') catvi-a nijdnaskandlis tan
(1)
Madh.,
(-)
manque dans
seul, ajoute
nmarpam
(").
{"tudlitui".
Si.
Madh.vi: 5G2.i.,, Si. 221. ]4, Bca. 387.i:s.

(*) Bca. etesin .... yaikasamjn
Si. y, esv
aika Madh. yaism
eva sanniii dhtnm aikya" Bluim tatraitesu satsu dhtusu yaikasainj, pinda, nitya, sukha", sattva, pudgala", manusya, mtfduhitr",
(3}
aliamkra",
{^)
Madh.
seyam
avidy, sarasrnai'thasambhrasya miilakrariam.
"saliabliuvas
hbyufi (bhuvas), Stein
Si. y
Bca. Daabhimaha "sahaj.s
[sky]e
Kandjour
(js).
(") Ceci est la leon du Kandjour (variante sahaOhuvah), et celle de

DasabtiQmaka (variante "skandh nmarpam). Le MS. Stein ajoute
arpinah eatvro 'rpina updnaskandhs.
A ct de cette leon officielle (Kandjour), on peut tablir le texte
:
suivant
vijnnasahabhu vas eatvro 'rpina updnaskandhs tan nma rpan.i

tac ca nma [tac ca rpamj
eatvri mahbhtni tni copdya rpam
;
aikadhyam abhisainksipya tan nmarpam

1. la tradition manuscrite de la Madhyamakavftti, 563.3
skandh arpina updnkhys tan nma...), corrige d'aprs
la version tibtaine de ce mme texte rnam pa ces pa da Ihan cig
hbyu ba gzugs can ma yin pa ne bar len pai phun po bzhi po de dag ni
min yin la / Iibyun ba chen po bzhi dan de dag rgyur byas pa ni gzugs te /
min de dan gzugs de gcig tu bsdus pas de ni min dan gzugs so //
2. Si. vijnnasahaj.s eatvro 'rpina updnaskandhs tan nma,
[rpamj eatvri ca mahbhtni copdya updya rpam aikadhyam
abhisamksipya tan nmarpam.
3, Bca. eatvri mahbhtni copdnni (d'aprs la version tibtaine
Sources
(...catvrati
80
NiuaiTipasaijiuiirituudriyni sadyatiluam.
Trayuruu
(lliannuriiii (\) saiiiuiptah sparsali.
SpariiuubbaYO
vedaufi.
(-)
Vedaiiilliyavasiiaiji trsn
(*).
Tr.suvaipulyam upduaiu
(*).
Upduauirjlain puuai'l)havajauakaiu karma bliavah
Taildhetukah
Jtasya
(^")
Jlniasya.
skaudhaprduibhYo
(_"}
('').
jtih.
skandhaparipko jar.
('*)
skaudhaviuso marauaiu.
Mriyamuasya
saiumidliatiya
('')
sbbisYangasyutardhah
(^")
sokab.
blmtany updya) rpain aikadliya rQpain, vijnasahajs catvro

'rpina upduaskaudiiri iima, tau nrunaipaai.
4. BhciDi. vijnc calvro "rpina updrinaskandliris tau tuiaia, tny
updya rpam abliinirvartate. tad aikadliyaiii abhisaukipya uuiarpain nirucyate sarlrasyaiva kalalabudbuddyavasth.
5. Sam., iii, 59 calti'o ca mabbht oatunnani ca luabbbtnain updya rpaiii idatn vuccali bhikkhave rpam.
Pour le sens Les quatre upddcoiaskandhas immatriels et ns avec
:
le rupa, c'est les quatre mahabhtas et le

le vijnana, c'est le nconan
nipa
et ce naman ensemble, c est le ndmarpa.
en
dpend
ce
qui
rpa
Voir ci dessous p. 82.
Voir ci-dessus p. It Candamahrosana, JRAi>. 1S97, p. 46S (nma catvro
vedandayaljL, rpam rpam eva) Visuddhi xvii (Warren, 184); Milinda
49 (yaih tattlia ... olrikain etain rpain, ye tattha sukbum cittacetasik
;
dhamm
etani
nman
li).
(M 5A^î. iimarpendriynni trayniii.

(-)
Sic
Bca.
et
Madh.
Si.
"anubhavan.
Bhdm.
spar.sd
vedan
suklidik.
(*) Bhdm. vedanyiji satyin kartavyam tat sukhain punar mayety
adhyavasnara tfsn bhavati.
(*) Bhdm. tata updnam vkkyacest bliavati.
(5; Bhdm. tato bhavab
bliavaty asmj janma iti bhavo dharmdhar;
mau.
(^)
Bca. bhavahetuka
("l
la
version tibtaine s'accorde avec Si.
et
Bca. (skyes-nas) qui
lit
en sanscrit
Voir note S ci-dessous.

(*)
mais
Bhdm. (qui ajoute ... jtili janma).

Jtasya manque dans Si., mais est donn par Madh.,
Madh.
Mme remarque que
et le tibtain
de
jtyabhinirvfttnm t^kandhniu
...
ci-dessus ônr jrfâsy a omis dans Si.
nas).
Lecture de Madh., Bca. et Suklavidarsand Si. mdhasya.

i}^) La lecture des Mss. sva" n'est pas soutenue par le Tib.
(^)
(= rgas
mpMP
rmmm
Sokottlijim lpauaiii
81
]);n'idevah,
(^)
racavijnriuakyasaniprayiiktain astiuihliavaiiain diihkliain.
Mauasikrasaniprayuktaiii iniiasain
Yecuya evamdaya
Tatra
upakh^Sc
iipys
maliiulhakrrtlieuvidy,
(^)
sainskrh, vijfipauirtheiia
tlieua
iiiie
(^)
ity
ucyante
(').
abliisaniskrrtlionn
vijnQani, aiiyouyopastaiiibhanr-
{^)
ninaiTipam, yailvrrtliciia
(")
daiu-iuanasyam.
diihkliaiii
(")
sadyatauani^ spai'sa-
iirthena sparsali, auuhliavauilrtlieua vrdau<, paritarsanrtlieua

Ijsn, updurtlieuopduain, puuarhliavajanaurtliena bliavah,
skatidhaprdurblivrtlieiia
jar,
niarauani,
vlusrtheua,
devaurtbena puridevah
Sic
(')
Madh.
inie
('-)
lit
(^"),
skaiidhai)aripkrtliena
Bca.
sokah, vacauapari-
socau,rtlieua
duhkbam,
kyasaiiipdauitlicua (")
so|kottlia]lapanam
le tibtain
llapyanaiii jmridevali, voir n.
('')
daurmauasyam, upaklesaurtbcuopysrdK
cittasaiiipdaurtbeua
celui de ^. qui
Jtili,
(**)
donn par Bca.
Si. ta upyslj.
concorde avec
10.
Madh.
te
Bhdm.
hy upys
iti.
janinahetukri uttare jarmarandayati jtnin slvandhmriyamnasya mniu paripko jar, skandhniii nso maranani
putrakalatrdv
sbliisvangasya
antardhaU
sokas taduttliain
dhasya
nie
putrakalatidi
lia
mtal.i,
h
tta,
h
ca
iti paridevan
pralapanan.i
^3)
pacavijfinakyasaniyuktam
(]
asdliv
anubhavanain dulikham miina;
evainjtyaks copyri[s iti] ta (*)

sain ca dul.ikluim daurmanasyam
upakles gi'liyante. Te 'mi parasparahetuk janmdihetuk (<^) avidydihetuks ca janmdayo, ghatiyantravad ani.sam vartamnlj santti tad
;
etair avidydibliii' ksiptalj sainglita
Pour
(*)
(*')
Bca. vijnna.
Bca. manana
(")
Mss. pa(d)dvra
(5)
(8)
{^)
(10)
iti
;
{'^j.
Madh.
564.1-6
Madh. phan-thaun brten-pai

voir Madh. 552.9.
:
manque dans
Si.
phyir.
Madh. janmanrthena ?, mais le Tibtain concorde avec Bca.

skandha manque dans Madh. sanscrit, mais est donn par
Tibtain.
n.
cet alina, Bca. 388.17-389.5
le
vinsa dans toutes les sources.
Suklavidarsand
paridevanrthena llpyaparidevati
(sic)
voir
1.
(")
Madh. paripdana
(a) texte
le Tibtain
imprim krya.
:
(&)...: copyti ta
a simplement
gnod pa.
....
janmdihetuk avidydayo 'vidydl".

Saipkara ... ity evanijtyak itaretarahetukî saugate samaye
kva oit samksipt nirdit|;i, kva cit prapaficitti.
(c)
{d)

ûunr npnrani
(^)
S2
tative 'pratipattir mithyripratipattir ajnnain
avidy.
Evaiu aYulvvin satvm
ti'ividhli
samskr ahhiuirvartanto,
punyopag apunyopag ut'niyo[)ags ca

Tatra punyopaiiniii saniskriini
bliavati
('-').
]>iinyopa!j;aiu
ova vijnuain
apunyoi)agiiin sainskrrinm puiiyopagani cva vij-
uain bhavali
saniskrniu iiejyopagam cva
tun'ijyopagiiiii
vijfinani l)liavari
idaiu ucyatc sainskrapratyayain vijnuain
iti.
Vijuasahajs catvn) 'ripinah skaiulh yac ca rpain, tad eva

viJuapratyayaiH iiniarrii)am
ucyalc
ity
(').
NuiaiTipavivrddliv sadhhir vatanadvraih krtvakrivh pravai'tante
("^)
tau nmai'ii)ai)ratyayain sadyatauain ity ucyate.
L'a**!
Sadbliva
sat sparsakvh
vataucblivah
^
(ai.])ravartanto
sadyataiiapratyayah sparsa
ity
avam
t/g
ucyat(\
Yajjtyah sparso bhavati tajjty vedaii pravartate: iyani
spar(;apratyay vedaiiety ucyate.
Yas tni vedauiu viseseiisvilayaty abhiuaudaty adhyavasyaty

adhyavasya tistbati. sa vedaupratyay trsuety ucyate ('').
svdaubliiuaudaudliyavasudbyavasyasthud
{')
tma-
Madh. 564.7-566.2, qui porte atha

(M Bca. 479 6-4S0.13 Si. 222.n-2-24.i
Kandjour gzhan van.
va tattve== yafi na.
inia ucyante 'vidypratyayb saniskr iti.
(^)Si. et Bca. ajoutent
Bca. a seulement tad eva vijnnapratyayam
(') D'aprs le Kandjour.
nmarpam 81. evam ninarpam nmarOpavivcddliy ...
Madh.
vijnnapratyayani nmarpam iti vedandayo 'rijpinas catvral.i skandhs tatra tati-a bliave nmayanti iti nnia, saiia rpaskandheua ca
nma rpam ceti nmarpam ucyate
rnam par ces pai rkyen gyis min
daii gzugs zhes bya ba da thsor ba la sogs pa gzugs can ma yin pai phu
po bzhi ni srid pa de dan der gzhol bas na min yin no / / gzugs gyi phun
po dan llian cig tu min dan gzugs zhes bya ba yin pas na mifi dan gzugs
zhes bya o (voir Si. 223. n. 3).
;
Madh.
ajoute prajnyante.
Bca., Si. yas tiu vedayati viiesena .... adhyavasyati adhitisthati
sa vedan". Madh. yas tiii vedanin vi.sesena la version tibtaine de
()
(^)
Madh.
Sam.
et
iii,
Kandjour donnent vedandvisesdn dsvddayati

Comparer
14-15 rpam .... vijnam .... abhinandati abhivadati ajjhosya
titthati
"abhinandandhyavasyasthna xtma; Si. "adhyavasnaiu ma

"adhyavasnaslhnm tma".
Le sens exige l'ablatif (sihndd), car ce compos reprsente la trsn.
C^)
Bca.
me priya" Madh.
;
mmm^
ma
pnyarpastnripair viyogo
bliyas ca prrtlian
ucy at
('),
83
hli.ivatv
ity
aparitygo bhyo
idam Irsiipr.ityayam iipduam
(^
Evain })i'rlhayainiiah
puiiarl)liavajaiiakaiii
payati kyoua inanas vc
ucyatc
(2).
karma
ayaiu iii)ruluapi'atyayo bluiva ity
(')
[pacajskaiullium abliinirvrltir y,
sa bliavapratyay jtir ity iicyatf.

jtyabliiiiirvrUuiii
bbavati
Evam
samuttli-
Tatkaniiaairjtuiii
Yo
ity
{*),
(')
tad
idaiii
ayam
'uyonyapratyayo
skaiulhiiin
upacayaparipkaviuo
jtipratyayani jarniaranam ity ucyatt.
dvdasrigah })rattyasaimitpdo 'uyonyaUetuko

iiuityo
(")
(")
ua uityo
[iihetuko upratyayo] ua vc^dayit
{^)
lui
sainskrto iisamskrto
na ksayadliai"mo ua vinsa-
dhannoC') ua uirodhadbanuo 'udiklapravrtto 'uucchiuuo
(^")
'uu-
pravartate uadsrotavat.
Yady apy
prattyasanuitpdo ['nyonyahe-
ayaiii dydasngali
tuko. 'uyouyapratyayo, uuityo na uityo, ua sainskrto usasmkito,
uiietuko upratyayo, ua vedayit, ua ksayadbarmo, ua viusa-
dharuio, ua uirodhadbaruio, 'udiklapravrtto] 'um'cbinno 'uupi-avartate nadsrotavat
(^')
atha ct'uiuy asya dvdasgasya prat-
(') D'aprs Si. et Kundjour (avec la variante ity aparitydgya'i) Madh.

viyogo ma, blin nityam aparitydgo bhaoed iti yaivam prrthan idam
(Les mots en italiques ne sont pas traduits dans la
ucyate bhiksavdli
veisiou tibtaine de Madh.).
(') La
yatra vastuui satfsnas tasya vastuno
seule Madh. porte
'rjanya vithapanyopdnam updatte, tatra tati'a prrtliayate, evain
:
prrthayamnat
(3) ,5K. y karma".
(*)
'
D'aprs le tibtain
upanayanaparipkd
MSS. upacayaparipkd
Afad/i 566.3-9
(^j
La lecture adopte dans
par
)
(8)
upaparlprdcd,
5. (d'aprs Tib.) 224.1-5.
(5)
vi"
....
Si.
anyonyapratyayato, n'est pas confirme
le Tibtain.
Madh. naivuityo ...., mme remarque.

Madh. n vedayit, et, de mme nksayadharma
:
C) vinsa d'aprs le tibtain MS. virdga.

(1") anudhhinna dans Si. est une variante fautive.
(^1) Le Kandjour et le tibtain de Madh. reprennent la phrase qui
prcde, en supprimant evam (de-ltar-na) et en terminant-: rjes-su zhugs
Cette finale mod kyi traduit le yadi de Madh.
mod kyi....
;
^-

tyasamiitpdasj'a catvry
pravartante
(^).
vijfiuam ca
(-).
atra
(')
84
angni
Katamni
sanigbtakriyyai
lietutvena
karma
catvri ? yad utvidy trsn
vijuam bjasvabhvatvena hetuh
(*),
kanua
ksetra-
svabhvatvena betuh, avidy trsn ca klesasval)bvatveiia hetuh

tatra
("*)
karinaklt^s
('')
vijnabjani sanijauayaiiti
karma
tatra
vijuabjasya ksetrakryain karoti, trsn vijnabjani siiebayati,
avidy vijnabjani avakirati. Asatni esin pratyayum vijnabjasybbinir\rttir na bbavati.
Tatra karmano
ksetrakryani
['pi]
karoniti
uaivani bhavaty
trsny api
Tijnnal)jam snebaymti
aham ebhih
Api
C'J
pratyayair jauitam
Sa
ca
Voir
aham
:
iti.
(")
trsnsneh-
virohati, tatra tatropapattj ya-
nituh kuksau uraarpnkuraiu abhiuirvar-
uuiaripi"ikui-o
uesvarakrto
iiobhayakrto^
ahara
naivam bhavaty
tu vijuabijain karinakseti-apratisthitani
tauapratisaudhau
(1)
vijnuabjasya
uaivani bhavaty
vijuabjasypi
bhisyanditam avidyvakrnam
tayati.
aham
avidyy api uaivani bhavaty
vijnnabjam avakirmti
{^),
na svayainkrto, ua parakrto,
ua klapariuniito,
ua prakrti-
p. 41.
(') Comp. A)ff. i, 223

iti kho Ananda Icammam khettam vifirinam
bjam tanh sineho avijjnvai'annani sattnaiii tanhsaiiiyojannam
hnya dlituy viiinnan_i patitthitain. evam yatini punabbhavbhinibbatti lioti. evam kho nanda bhavo hotti.
iSV. 224 5
Maci/i. 566.9.
l^j ca. 480.13
rgyu byed-do.
(*)
(5) â^ra dans le seul Mdo xvi.
:
Bca^
Si. api tu
Madh. atha ca.
Bca. avidyvakrnam virohati. nmariipnkurasyribhiuirvrttir bhavati mais la version tibtaine de Bca. confirme les lectures de Si. avakrnam tatra tatropapattyyatanapratisamdhau mtuh kuksau virohati.
nmarpa" (Bendall lit, tort, utpattyyatanasamdhau).
Madh. avidyy svavakrnam vibhajyamnaiii tatra tatropapattyyatane mtub kuksau nmarijpnkuram abhinirvartayati.
svavahnita est confirm par le tibtain de Madh. legs par btab pa las
mais vibhajyamna n'est qu'une glose de svavakrna, et le tibtain
skye ba na.
suppose virohati
nirmito de Si. Bca. et Stein est peut-tre
(8j Sic Madh, et Kandjour
l^)
(")
prfrable.
mifmmim
samblito
85
ua raikakrandhuo
('),
upy alietiisamutpaunah
{-),
atha ca mtpitrsaniyogd rtusaiiiavyd

ynni sainavyd svduuprahaddliain
tatropapattyriyataiiapratisaindliau
kuram
'*)
(')
(*)
aiiyesm ca pratyavijuabjain
tatra
(''
mtuh kuksau iimarp-
abhiuirvartayaty, asvmikcsu dhannesv auiaiiiesv apari-
grahesv C) ksasainesu mylaksanasvabhvesu, lietupratyay-
um
avaikalyt.
Tadyath
paflcabhih kraiiais caksm-vijnnam utpadyate.
C^)
Katainaih pancabhih
yad uta (^) caksuh prattya rpatn clokain

cksain ca tajjamanasikram ("j ca pratTtyotpadyate caksur?
vijfinam. Tatra caksurvijfiuasya caksur srayaki'tyam karoti,
[caksurvijuasya] rpam rain])anaki'tyaia karoti, loko 'vabh-
sakrtyam karoti. ksam auvaranakrtyain karoti, tajjaiuauasikrah sainauvhrakrtyam
(^")
ksiirvijuam uotpadyate.
karoti. Asatsv
Yad
(i^)
esu pratyayesu ca-
tu caksur dliytmikain yatauaui
avikalain bhavati,
evam rplokksatajjamaiiasikrs cvikal
bhavanti, tatab
sarvasatnavyc caksurvijiiasyotpattir bha-
(^2)
Tatra caksuso uaivain bhavaty
vati.
srayakityani karoiuti
ahain caksur vijfiaasy-
rpasypi uaivani bhavaty
vijfinasyrambauakrtyara karointi
aham
caksui'-
lokasypi uaivani ])havaty
aham caksurvijfiuasyvabhsakrtyam karomti ksasypi naivam bhavaty aham caksurvijQasynvaranakrtyam karomti

;
tajjamanasikrasypi uaivam bhavaty
ahaiu caksurvijnasya
Kandjour, Madh., Tibtain de Bca. (raii bzhin las ma byun) manque

Si. et Bca.
(2) Le Kandjour, le Tibtain de Bca. omettent eka qui est donn par le
^
Tibtain de Afat^^.
v
v
(1)
dans
-:
O ftu = zla-mthsan.
Bca.
{')
Sic
(-')
manque dans
Si.
anupraviddham
Si.,
Madh. anuviddham.
abrg dans Ben., attest par
le
Kandjour et
le
Tib. de 3/arfA. dont les Mss. abrgent.

i.*'J
(')
5i'.
et
5ca. ajoutent
Ici s'arrte la citation
parer
api'atyarthikesu.
Bca.
4SI.14
voir
Madh.
567.7, Si. 225.5
com-
lfa;i//t. i, 190.
yad ida manque Si. et Kandjour.

{^) -Sj. kam tajjam ca manasikran.i ca.
i}^)Si. et Majjh.
Madh. samanvharana.
(1^ Madh. comme plus haut (p. 84
8
p. 86,
(12) tatah manque dans Kandjour.
{^)
1.
n. 1) prfre le gnitif.

samauvhrakrtyain karomti
vaty
aham
pratyayesu
Evam
caksurvijnasypi naivara bha-
ebliih i)ratyayair jauitain
iti.
caksurvijnuasyotpittir
{^)
Atha ca puiiah satsv esu

bhavati
prdurbhvah.
kartawam.
dhariuo 'sml lokt parain lokam samkr-
sesiiin indriyniii vathvoiiâm
Tatra
mati
86
na kas cid
(-)
asti ca karmapbalajirativijaptir
Tadyath
snparisuddha
('')
hetupratyayvaikalyt
(^).
niukhapratibim-
darsaraandale
l)akam disvate; ua ca tatrdarsamarubile luukbam samkrinati

kas cic cyuto, upy anyati'Oi)apaimah
lokii lia
Evam asml
mukbaprativijaptir hetupratyayvaikalyt.
asti ca
asti
ca karma-
phakaprativijaptir hetupratyayvaikalyt.
Tadyath
irdhvam
(")
candrauiandalaui catvriujsad
(*)
atha
vrajati,
yojauasatam
(')
ca puuah partta 'py udakabhajane
caudra[mandala]sya pratibimbani drsyate, ua ca tasint sthuc('^)

[caudramandalani] cyutain, [npi] partta udakabhajaue sainki'a-
tam
(S)
bhavati
tyayvaikalyt
(1")
asti ca caudrauaudalaprativijnaptir,
hetupra-
(")
Tadyathguir
hetupratyayavaikalyu ua jvalati. hetu-
(^\)
evam eva karniaklesajauitam
ca jvalati.
l)ratyayasuiagritas
vijuabjam tatra tatropapattyyatauapi'atisauidhau nituh ku-
atha ca satm esin pi'atyaynm samavyc ....

Bca. 4SI M Si. 225.18 Madh. 5(58.4.
(3) Les deux premires comparaisous (jusque 1. 18) manquent dans Si.
et Ben.
Mad/i. tadyath bhiksavah .... mais bhiksavah manque dans le
Tibtain de Madh et dans le Kandjour.
et, d'aprs le
(5)
Sic Madh. sanscrit
tibtain
4 ayutas
40000
Kandjour, 4 ayutas, 2 sahasras
42000. Le soleil et la lune se trouvent
mi-hauteur du Meru
Voir Hastings IV, p. 132-134.
(^j Confirm par le tibtain de .)/a(^^.
() Sources tibtaines gnas denas ma hphros-te mais Madh.
tasratthnm rdhvam nabhasas oyutam.
{^) Nos sources tibtaines
na-du son-ba an .... (antar gta).
{'') Le
Kandjour et le Madh. tibtain ajoutent la finale de l'alina
prcdent evam asml lokdn ....
(^'^) Bca. 4S2.i; Si. 226.1
Madh. 6S. 12.
('!) D'aprs le Kandjour et le Tibtain de Madh. Mais nous avons.
Madh. .... agnir updnapratyaye sati jvalati, updnavaikalyn na
jvalati Si. et Bca
.... agnir updnavaikalyn na jvalati ,..,
(M 3/ad/?.
(2)
(*)
HPliilllliP
ksau
iimaiTipnkuram a})biiiirvartayati, asvmikesu tlharmesv
anmmesv
aparigraliesv
betupratyayvaikalyt.
(i)
ksasamcsii mylaksanasvabhvesu
(^
Evaiu dliyritinikasya prattyasamut-
pdasya pratyayopanibaudho drastavyah
'^).
Tatrdliytmikah prattyasainutpdah pancahhir krair

drastavvah. Kataiiiaih pacabliih
na ssvatato, iioccbedato,
(^)
iia
saiiikrutitah, paittabetuto vipulapbalbliiuirvrttitas, tatsadrs-
uuprabandbatas
Katbam
iia
ccti.
ssvatatah
yasmd
mranntikh
aiive
db, aiiya aiipapattyainsikb skaiidbb
('*')
skaD-
na tu va eva raranii-
tikh skandbs ta evaupapattyaiusikh skaadbh
c) api tu nira-
nutikh skaiidb uirudbyaute, aupapattyanisikb skaudhs ca
prdurbbavanti
('')
Ato ua
Katbam uocchedatah
ssvatatali.
na ca prvaniruddliesu
skandbesv aupapattyamsikh
kesu
upy
dbyante,
mranuti-
skaudhh prdurbbavauti,
mrauutikh skandh nirutasmin eva ca samaya

aupapattyainsikh skandhh
aniruddbesu
(''
C^)
api
tu
{^)
'')
prdurbbavanti, tul(buidonnmvaumavat(^"). Ato noccbedatah.
Katbain na samkrntitah?(") visadrst sattvanikyd dbi sabh-
gb skandb jtyautare 'bbinirvartarite
C^).
Ato ua samkrQtitah.
Bca., placent ici apra/arthikesv qui manque, comme p. .S5.

dans le Kandjour et dans le tibtain de Madh. Celui-ci est conforme
au Kandjour, malgr les variantes des MSS. de Madh suppression de
amame.su dhcisasame.su, addition de krtrimesu.
(*-*) Manque dans Si. et Madh.
donn dans Bca. et dans Kandjour.
pancabhih k-'anaib, comme
(3) Toutes les sources sanscrites donnent
plus haut p. 75, n. 5.
(1)
Si. et
n. 6.
[*)
Sic Si. et
Madh.-Bca.
marana"
voir n.
6.
Les sources sanscrites lisent ici api tu qui manque dans le Kandjour
cette
et dans le tibtain de Madh. (probablement dans celui de Si.)
dernire phrase api tu... manque dans Bca.
(S)
Milinda 49. 11 ainam mranantikam nilmarpam annam patisandhismin nmarpam....
(")p?<rva manque dans S/ et dans Stein.
('*) api tu manque dans les sources tibtaines.
(''-^) manque dans Si.
(1") Madh. ajoute eandrabimbapratibimhavat, non contirm par sa
traduction tibtaine.
C") Kandjour-: sems can gyi ri[g]s mi hdra ba nas skal ba mnampai
(^)

Kathani
parttahetuto
88
Apulaphalbhinirvrttitah
karma kriyate vipulaphalavipko 'uubhyate. Atah
parttam
parttahetuto
'dhvai
atte
tani vj
vipiilaplialhhiuirYrttitah.
Katham tatsadrsuuprahaudliatah
karma
vatlivedauTvani
'dhva
kriyate, tathvedamyo vipko 'uubhyate. Atas tatsadrsuupra
symy
baudhatas
Pratyi
Evam
ceti
(^).
dhytiuikah prattyasamut})dah pancabhir
(2)
drasta-
kathai
kuta
vyah.
Yu
Yah
(3)
imam
kas cid, bhadauta S.riputra,
pi'attyasaimitpdam
bhauavat samyaki)rantam evam vatlibhitain samvakprajav
satatasamitam
ajvain
yathvad
iiirjvani
avipartam
abhtaiu akrtaui asainskrtam api'atigham auvaranain
ajtaiu
(*)
sivam
al)hayam auhryara avyayam aYyupasamasvablivara pasyati,

asatyatas tucchata rktato 'srato
rogato gandatah salyato
('
'"')
'ghato 'nityato duhkiiatah siuyato "ntmatas ca samauupasyati

('')
sa na prvutaiu
skye ba mfion
pai'
pratisarati
sgrub pas dei phyir
Tibtain de Bca. et probablement
ba mnam
kim uv aham abliYam
....
Si.
[sabhg
jtii'
abliinirYartate].
seras can gyi rigs
atte
mi
lidra bas
skyo bar grub pas dei phyir.

na de skal
Tibtain de Madh.
seras can gyi rigs rai lidra ba rnaras slcal ba
mnam pai skye bar skye ba mnon par ligrub par rai bycd pao. dei phyir
visadf.sfit satvanilvy"d dhi sabhglj skandh jtyantare 'bliiniSi.
pa
slcye ba
vartante,
ato....
5co. ..."niliyd visa"

Il
faut
lire
Madh.
dlii sa, avec Bendall.

satvanilvyh sabligatyin satym jtim abhinir-
"nikfiyd
visadr-sfUi
vartayati.
corriger d'aprs la version tibtaine
nbhinirvai'tayanti.
0) Ici s'airte la citation dans
Madh.
:....
570. i.
sabligym jtym jtim
La phrase qui
est fournie par Bca. 483. lo o elle termine la citation

le Kandjour et dans -S/. mais voir p. 76 1. 8.
suit
elle est
evam...,
omise dans
(-)
C^)
(*}
Voir ci-dessus p. 75, n. 5.

Marf^. 593.3 voir ci-dessus
6Y. 228.3
;
Sic Si. et
Madh.
(sgrib-pa
med
pa = anlambana = anrambai.ia
(5)
{^)
Manquent dans
pa)
p. 72.
mais Kandjour
dmigs-pa
med
voir ci-dessus p. 72.
Se.
L'auteur explique
comment
le
Pi'attyasamutpda dtruit l'erreur
au pi'sent comme dit Vasubandhu {Abhidharmakosa, iii, 25) prvparatamadhyesu sammohavinivpttaye.

Voir Sara. ii. 26 yato kho bhikkhave ariyasvakassa ayafi ca paticcasarelative au pass, l'avenir et
gatni
89
'dhvani, liosvin ul)hnvam atte 'dlivani ? ko uv
atte 'dhvani ? katliam
tani va
nv aham abhvam
punar ua pratisarati
kirn
aham abhvam
atte 'dhvani ?
nv aliam bliavisymy augato
'dhvani, hosvin na bhavisymy augate 'dhvani ? ko
symy augate 'dhvani
Aparn-
nu bhavi-
katham nu bhavisymy angate dhvani

Pi-atyutpaunara va punar na pratisarati: (^) kini svid idam
kathani svid idaui
kuta gatah? sa
Yny
ke santah
itas
ekesni
{^)
(*)
ke bhavisymah
? (2)
ayani sattvah
cyutah kutra gamisyatti.
sramanabrjimannin prthag
(*)
loke drsti-
gatni biiavisyanti, tadyathtinavdapi-atisainyuktni [sattvav-
dapratisaniyuktni] jvavdapratisamyuktni [pudgahivdapratisauyuktni] kautukamafigalapratisaniyuktni

mijitui
("')],
("')
fv unmijitani-
tny asya tasmin samaye prahnni bhavanti pari-
rauppdo ime ca patiocasamuppann dhamm yathbhtam sammpannya suditth honti, so vata pubbantaiu va pîtidhvissati ahosnn nu khv
ham attani addhnam, na nu kho ahosim
kiin nu kho ahosim, ...
katham nu kho ahosim .... kim hutvkim ahosim nu khv ham attara
addhnam ti
aparantam va
angatam addhnam ti
etarahi va paceuppannam addhnam ajjhattam kathamkath bhavissati
aham nu ko smi, na nu kho smi, kiin nu kho smi, katham nu kho smi,
ahan.i nu kho satto kuto gato so kuliiingm bhavissatti. Netam thnam
:
vijjati.
Voir Yisuddhimapga XIX (Warren, p. 243).

Notre texte omet la cinquime question relative au pass et au prsent.
WAbhidharmakosav. cite notre stra sa na piirvntam pratisarati
Ivim nv aham abhvam atte 'dhvanti vistarah sa na prvntam pratidhrayati (?)
prattyasamutpdayatiibhtadar.sanena naivam atte
dhvani sammuhyate ....
Ko nv aham abhiivam iti devo manusya iti va katham nv aham
abhvam iti kena prakrena kay yiiktyety arthah.
Icim nv idam .... Mais Si. confirme les lectures d'Abhidhar(M Madh.
makosa kim svid idam ? ity tmabhvadravyam anvesate katham svid
idam ? iti kena prakrena kay yuktyeti tad eva tmabhvadravyam
avadhrayati ke santa ? iti ke vayam idnm vidyamnb ?
(2) Ici s'arrte la citation dans sL ; lequel, pour le pass et l'avenir, ne
donne que les deux premires questions.
:
{^)Madh.
.,
594.1.
prthag manquent dans les deux versions tibtaines.

Comp. Madh.avat. 36.19 (trad. p 37, n. 3).
MYyut. 133.23, Warren
{^) Comp. ibid. 68. u (citant Dasabhmaka)
AWum
Kern^
193.
Si.
177,
215.J6,
{*)
ekesclm. et
(5;
9U
jntni samuccbiunamilTii tlaniastakavad
vuy]
samyag
prattyasamutpdaiu api
avabudbyate, tasya
tathgatrbatsaniyaksainbuddbavidycaranasampauuasugatalokavidaauttarapurusadamyasratbidevamauusyasstrbuddhabhaga-
samyaksainbuddbu
vat
dhaya ganu)
[Evam
vusmu
{*)
auuttarasauyaksambo-
l)bavisyatty
de(;itah.]
avocau Maitreyo bodbisattvo mabsattva, ttamau
Sripiitrah sadt'vaniuussurauandharvas ca loko Mai-
Salistaubauama maliayauasutrain samaptani.
IL
rgya gar skad du
na su
tra
bod skad
theg pa cben poi

saiis
rgyas
,'
rya
ilii
sa lubha va n
li
bpbags pa sa
ma ma
pa
lui IJan
zlies
h y
bya ba
mdo
dai'i
bya cbub sems dpa tbams cad
la
pbyag
hthsal lo
/
Iidi
skad bdag gis tbos
rgyal poi kluib ua bya rgod

liia
bcui dge slon gi dge
j)ai
('')
pluu'i
dus gcig ua
poi
bduu cbeu po
ri la
dafi
boom Idau
dge slon sto

/
cbeu p
ste pb
ruam
/
de
dpa cb
bdii-
treyasya bodbiâttvasya mabsattvasya l)bsitaui abbyaaaudaa.]
//
sems
tbse n;
kas cid, bliadauta Sariputra, evain dharniaksutisain-
(')
pauuab
anbhsa[sYabli-
yatyin auutpduirodhadliai'mni.
(-)
[Yah
(')
fiis
lidas
brgya
byan cbub sems dpa
(^)Comp. MVyut. 218. n, etc.

MadA. anbhsagat yatyra....
(^) Notre seule source est le Kandjour.
Dans Madh. 594.5 atha khalv fiyasmn Sriputro Maitreyasya
C^)
bodhisattvasya mabsattvasya bhsitam abliinandyotthysant prakrntai prakints te ca bhiksavati.
1-es quatre derniers mots manquant dans la version tibtaine.
1=) La lecture thos pa est, au moins, plus ordinaire.
(*)
ruams
bbyui

senis
tlise
dpa
na
clieu
po
dan Idaa pa r
tlise
po
rai) tu mai'i
rii
tliabs cig tu
dai'i
bzhugs te
dei
bu bya chub seins dpa seins dpa
cben po byams pai bgrod par bya bai

ste phyin
91
pbyogs ga
sa,
la
ba der so
uas phau thsuu yau dag par dga bar bya bai gtani
ruam pa man po byas
hkhod do /
/ (le nas thse dan Idau pa r rii bus byan chub seins dpa sems
dj)a cben po byams pa la luli skad ces sniras so / / byains pa den
lidir
nas hdns to guis ka rdo
bcoin Idan hdas kyis sa
ruains la indo
gsuns so
luli
lui
pa
Ijan
le!) la
la gzigs
nas dge slon
dge slon dag sus rten ci
/ /
librel
bar
mthon Jba des

sans rgyas luthon no zbes de skad bka stsal nas / bcom Idan hdas
can nii gsun bar gyur ua byains pa bde bar gfêgs pas bka stsal
hbyun ba mtbon ba des
clios luthon
pai nido sdei dou ni
rten cin hbrel bar lil)yu ba ni gan
ni
gan
ci
sans rgyas ni gan
mthon na chos mthon
ji
Ji Itar
no
sus clios
Itar rten cin hbrel
chos
bar hbyun ba
chos mthon ua sans rgyas mthon
byan chub sems dpa sems dpa chen

po byains pas thse dan Idan pa ra dva tii bu (^) la hdi skad ces
sniras so / / btsuu pa rii bu hdi la bcom Idan hdas kji (^)
de skad ces smras pa dan
chos kyi bdag po thanis cad
mkhyen pas dge
slon
dag sus rten
hbyun ba mthoii ba des chos mthon o / / sus chos

mthon ba des sans rgyas mtlu)n no zhes gsuns pa de la rten cifi
hbrel bar hbyu ba gan zlie ua / rten cin hbrel l)ar hbyun ba zhes
cin hbrel bar
bya ba
ni hdi Ita ste
hdi yod pas
pai phyir hdi skye ba ste
(')
gan hdi
ni hdi
ma
rig
hbyun la / hdi skyes

pai rkyen gyis hdu
hdu byed kyi rkyen gyis rnam par ces pa / rnara

par ces pai rkyen gyis min dan gzugs / min dan gzugs kyi rkyen
gyis skye mched drug /skye mched drug gi rkyen gyis reg pa /
reg pai rkyeu gyis thsor ba / thsor bai rkye^n gyis sred pa / sred
pai l'kyeu gyis leu pa leu pai rkyen gyis srid pa / srid pai rkyen
gyis skye ba / skye l)ai rkyeu gyis rga ci dan / mya iian dan /
sinrc snags hdou pa dan sdug l)snal ba da / yid mi bde ba ("*)
byed ruams
''''''
(^)
(2)
(3)
{^)
Sriputra. >
Kandjour ki/i d'habitude .... hdas chos.
Lecture de Madh., correcte. Kandjour hdi yod
'
Stein y i mugpa.
\.e ssinscrit
dam
92
hkhrug pa l'nams hbyun ste / de Itar sdiig bsiial gyi phu po

chen po hba zhig po (^) hdi hbyu bar hgyur ro /
hgags pas hdu byed hgag / hdu byed hgags
/ de la ma rig pa
pas rnam par ces pa bgag / rnain par ces pa bgags pas mi daii
dan
gzugs bgag
min dan gzugs hgags pas skye mched drug hgag
skye mcbed hgags pas thsor ba hgag
thsor ba hgags pas sred
pa hgag / sred pa hgags pas len pa hgag / len pa hgags pas srid
pa hgag / srid pa hgags pas skye ba hgag skye ba hgags pas rga
smre snags hdon pa dan / sdug bsiial ba
ci da / mya nan dan
dan / yid mi bde ba daii / hkhrug pa rnams hgag par hgyur
te de Itar sdug bsal gyi phun po chen po hba zhig po hdi hgag
par hgyur ro / / hdi ni boom Idan hdas kyis rten cin hbrel bar
hbyun ba zhes gsuiis so
/ chos gan zhe na / hphags pai lam yan lag brgyad pa ste / hdi
Ita ste / yan dag pai Ita ba dan / yan dag pai rtog pa dan / yaii
dag pai ag dan / yan dag pai las kyi mtha dan / yan dag pai
/
hthso ba daii
dan
yan dag pai
yan dag pai
tin
ne lidzin to
lag brgyad pa zhes bya ste
hdas pa gcigtu bsdus te

stsal to
/de
rtsol
ba dan
/
yan dag pai dran pa
hdi ni hphags pai lam yau
hbras bu tliob pa
da mya nan
(-)
boom Idan hdas kyis chos
la sans
rgyas bcom Idan hdas gan zhe na
pai ces rab kyi spyau dan
pa da mi
slob pai chos de
da
(1)
(2)
dag gzhigs pao
(^)
slob
ji
Ita
bu zhe na
(*) /
bcom Idan hdas kyis sus rten ci hbrel bar hbyu ba rtag
pa da
(3)
thams
des hphags
sus chos
chos kyi sku daii Idan pa dan
de la rten ci hbrel bar hbyu ba mtho ba
hdi la
bka
so zhes
cad thugs su chud pai phyir sans rgyas zhes bya ste
las
('')
ma
srog
med pa da
nor ba da
ma
srog dan bral ba da
skyes pa da
ma byu
hba zhig go, hevala, manque dans Stein.

Stein rned pa.
Stein chos kyi skus byan chub byed pa daii
slob
ji Ita
bu nid
ba da
pa
daii
ma
mi slob
pai chos rnams gzigs so.

{*} Stein, phis voisin du sanscrit, de laji Itarna ...hbyuii ba mthoii zhe
nao.
(=j Sic Kandjour et probablement Stein Je pense qu'il faut lire comme
ci-dessous (ad p. 88, 1. 11) rtag par rgyun du (satatasamitam) srog ....
:
byas
pa mec
pa dan
bzhin
rtag pf
da
byas
pi
pa me(
pa da
bzhin
dagp
rgyas

byas pa dan
pa med pa dan
pa
daii
rtag pa dan
dan
})yas
ma
pa
srog
nor
daii
l)a
pa med pa dan
gan
(^)
dan
ma
ma
tliogs
rnam par
ma
srog daii bral ba daii
byas pa dan
/
zhi ba
yin pai ran
hdra bar chos hdi
skyes pa dan
ba dan
zhi
gis thsul hdi
med pa dan
hdus
dan
med pa dan
bzhin du mthon ba ste
pa med pa dan / draigs

hjigs pa med pa dan / rai hpbrogs
byas pa dan
zhi ba
zad pa
ma
hdus
93
ji Ita
ma byu
bu nid
ba dan
med pa
thogs pa
la aii
daii
ma
dmigs
med pa dan mi hphrogs

rnam par zhi ba ma yin pai raii
hjigs
pa
pa dan / zad pa med pa dan

bzhin du mthoii ba de hphags pai chos miion par rtogs te / yan
dag pai ye ces dan Idan pas (2) bla na med pai chos kyi skur sans
rgyas mthon iio zhes gsuiis so /
rten cii'i hbrel bar hbyun ba zhes bya /
/ smras pa / cii phyir
smras pa / rgyu daii bcas rkyen daii bcas pa la byai / rgyu med
rkyen med pa la ni ma yin te / dei phyir rten ciii hbrel bar hbyuii
(i)
ba zhes byao
de
la
>
bcom Idan hdas
mdor bsdus
kyis rten
hbrel bar hbyuii bai mthsan
ciii
bka stsal pa rkyen hdi iid kyi hbras bu ste /

de bzhin gegs pa rnams byuii yaii ruii / ma byuii yai rui / chos
id
te
rnams kyi chos nid hdi

nid da
hdug pao zhes bya ba uas gan hdi chos

chos gnas pa nid dan / chos mi hgyur ba nid da / rten
ni
mthun pa dan
cin hbrel bar hbyuii ba
nor ba de bzhin id
dag pa
dan
iiid
nor ba id daii
daii
gzhan
bden pa kho na
phyin
ma
ci
ma
yin pa de bzhin nid daii
daii
de kho na
(^)
iid
'--
'''.-..'
ma
yan
daii
pa nid ces bya bai bar du
log
";'
so
de bzhin nid dan
ma
gsuiis
'""
'-'.
hdi Itar yaii rten
hbyuii ste
giiis gaii
ciii
hbrel bar hbyuii
zhe na
hdi Ita ste
daii rkyen daii hbrel pai phyir ro

/
de yaii phyii
de
la
daii
na
gi daii
phyi roi gyi rten
ciii
l)a
/
hdi gnis kyi phyir
rgyu
daii
hbrel pa
(*)
rnam pa
guis su bltao
hbrel bar hbyuii ba rgyu dan hbrel
Manque dans Kandjour et peut-tre dans Stein.

(^)Steinye ces thob pas bla na
(3) Manque dans Kandjour, mais donn par Stein.
(1)
(*)
srs,
Les Xyll. sont, pour la distinction de

.le
pa
et de ba, des tmoins
peu
suis les dictionnaires.
r-
'>'
94
pa gan
ma
zlie
lidal)
si po
ua
ma
sii'i
hdi Ita ste
las
sdon bu
po las
med ua myu gu mi
me
/
/
bon
sa
las mj'ii
gu
sdon bu las sbu gu
tog
myu gu
(^)
me tog las hbi'as

me tog med ua
sbu gu
buo
(-)
hdab
las
las
(^)
sa bon
du
yan mi hbyu uo / sa bou yod ua uiyu gu mfiou par hgrub par
hgyui- te / de bzliiu du me tog yod ua libras bui bar du mou par
hbyufi ste
hgrub par bgyur ro
/ /
de
la sa
bou
sam du bdag
ui hdi
gu mou par bsgrub bo sam du mi sems so
sam du bdag
ui sa
libras bui bar
myu
gis
myu gu ya
hdi
bou gyis uiou par bsgrubs so sam du mi
sems so / / de bzhiu du me tog kya hdi sam du bdag gis hbras

bu mou par bsgrub bo sam du mi sems pai bar du ste / libras
bu yan hdi sam du Iidag ni me tog gis mnou par bsgrubs so
sam du mi sems mod kyi / on kyan sa bou yod ua myu gu mnou
par hgrub cin hbyun bar hgyur ba uas de bzhiu du
hl)ras bui bar
Itar
pa
cin
tog yod ua
hbyun bar hgyur
te
de
phyi roi gyi rten cin hbrel bar iibyu ba rgyu dan hbrel par
bltao
j
du yan mnou par hgrub
me
phyi roi gyi rten cin hbrel bar hbyun ba

ji Itar
blta zhe
ua
khams drug hdus
drug po gan dag hdus pai phyir zhe ua
{^)
rkyeu dan hbrel
pai phyir te
hdi Ita ste
khams
sa dan
chu
dan / me da / rlun dan / uam mkha da / dus kyi khams ruams

hdus pa las phyi roi gyi rten cin hbrel liar hbyun l)a rkyeu dan
hbrel par bltao
de
la sai
khams
ui sa
bou rten pai bya ba byed do
/ /
chui
bou brlan pai bya ba byed do / / mei khams ui sa

bou yons su dro bai bya l)a byed do / / rlun gi khams ui sa bou
hdu bai bya ba byed do / / uam mkhai khams ui sa bou la mi
khams
ui sa
bya ba byed do / / dus ni sa bou bsgyur bai bya da byed

rkyeu hdi ruams med par sa bou las myu gu mnou par
sgrib pai
do
/ /
hgrub par mi hgyur gyi
uam
phyi roi gyi sai khams
Lecture de Boa.
(2)
Voir les notes du texte sanscrit.
(3)
Le Kandjour, comme Madh.,
Stein lise
hbyun
lisent
bai, Frag. D, n. 12.
gnitif , le pa de hbiêl
dho drastavyah).
thsa
Kandjour sbu bu.
(')
ma
pa
Il
hbyun ba rhyen;
parait que,
si
il
semble que
on omet le suffixe du
pratyayopanibad-
n'est pas justifi [kathatri
iWWI'PBP
ba raed par gyur
mkha dan
hdus pa
par
bya
de
las sa
la sai
du chu dan
bzliin
ma
me dan
thsan
uam
l)a
kliams kyan
snani
lidi
<hi (')
bdag
byao sani du mi sems so '/de
l)a
rlun dan
med par gyur te / tharas cad

bon hgags pa ua de las myu pu ranou par ligrub
dus kyafi
liiryur ro
/de
la
05 --
jis
bzliiu
sa bou rten pai
du chui khams
snam du bdag gis sa bon brlau par byao sam du mi

sems so / / mei khams kyan hdi snam du bdag gis sa bon yons su
dro bar bj-ao C-^) snam du mi sems so / rlun gi khams kyan hdi
snam du bdag gis sa bou hdu bar liyao snam du mi sems so / / uam
mkhai khams kyan hdi snam du bdag gis sa boa la mi sgrib ])ai
bya ba byao sam du mi sems so
dus kyan iidi snam du bdag
gis sa bou bsgyur bai bya ba byao snam du mi sems so
sa bon
yan hdi snam du bdag gis myu gu mnon par bsgrub bo sam du
mi sems so / / myu gu yan hdi sam du bdag ni rkyeu hdi dag gis
mnon par bsgrubs so snam du mi sems mod kyi / on kyan rkyen
kyan
lidi
/ /
myu gu mnon par
hdi dag yod na sa bou hgag pa na
hgyur ro
de bzhin du
mnon par
hgrui) par
gzhan
gyis
byas
C^)
(*)
ma
dus kyis
me
hgyur
byas
ma
te
ligrub par
tog yod na hbras bui bar du

/
myu gu
gnis kas
bsgyur
ma
ma byas
phyug gis ma
de yan bdag gis
byas
ran bzhin las
dban
yan
ma byun
rgyu
med
kyan ma skyes te / on kyan sa dan / chu da / me daii /

dus kyi khams rnams hdus nas ('') sa
rluzi dan / nam mlcha da
bou hgag pa na myu gu (") mnon par hgrub te / de Itar phyi roi
ikyen dan hbrel par bltao /
gyi rten cin hbrel bar byun ba
hbrel bar libyun ba rnam pa Inar
/ de la phyi roi gyi rten cin
pa
las
(1)
Stein a hdi Itar au lieu de hdi
sam
du.
par byao.
pha roi.
nirmita (lecture de Bca).
(4) Stein dbahpos ma sprUld
(samavyt)
et supprime sa bon hgag pa na
las
hdus
lit
pa
Stein
(5)
(2)
Stein ishos
(3)
Stein
du Kancljour.
{^)
Stein
myi gu skye zhin
hbyuii bar hgyur
bhvah.
{') Kandjour hbrel par hgyur ba
hbrel par hbyun bai voir p. 94 n.
;
(?)
3.
te
= jtir bhavati prdur-
rkyen dan hbrel bar bltao
Stein

blta ste
ma
(^)
la gaii zhe na
yin pa dan
hpho
bai*
96
ma
rtag par
ma
yin pa dan
yin pa daii
chad par
rgyu ciimi nu las libras
ba chen po miiou par bgrub pa dan / de dan libra bai rgyud duo /
ji Itar rtag par ma yin zbe na / gan gi piiyir myu gu yan gzban
/
myu gu gaii yin pa de nid sa bon ma yin

la / sa bon hgags pa las myu gu bbyuii ba ma yin ma bgags pa
las kyaii ma yin gyi / sa bon yaii bgag la de nid kyi tbse myu gu
yan hbyuii ste dei phyir rtag par ma yin no
ji Itar cbad par ma yin zhe na
siion bgags pai sa bon las myu
gu skye ba ma yin / ma bgags pa las kyaii ma yin gyi sa bon
yan bgag la de id kyi tbse sran mdai mtbo dma bzbin du myu
gu skye bas dei pbyir cbad par ma yin no /
/ji Itar bpho bar ma yin zbe na / gan gi phyir myu gu yaii
gzban la sa bon ya gzban myu gu gaii yin pa de nid sa bon ma
yin te dei phyir hpho bar ma yin no
la sa
bon
yaii
gzban
te
ji
rgyu chu
Itar
iiu
bu chen po miion par bgrub ce

bbras bu chen po miion par bgrub
las bbras
na / sa bon chun iiu btab pa las

par hgyur te / dei phyir rgyu cbuii
par bgrub bo
sa bon
bu btab pa de
daii
de bzbin du nan
pbyir hbyu ste

daii
de
nan
gan zhe na
rnam pa
bu chen po miion
giis
ga zhe na
hdi
ma
ste
de Itar pbyi roi gyi
lar bltao
hdi Ita ste
rgyu
giis
kyi
daii hbrel
gi rten ciii hbrel
gaii
bbras bu miion par hgrub
bar hbymi ba yaii
gi rten ciii hbrel
rkyen da hbrel pao
la
Ita bui
hdra bai rgyud du
rten ci hbrel bar hbyuii ba
pa
las bbras
ji Ita
pas dei phyir de
iiu
bar hbyu ba rgyu daii hbrel pa
rig pai
rkyen gyis hdu byed rnams zhes
bya ba nas skye bai rkyen gyis rga ci zhes bya bai bar duo /
gai te ma rig pa ma byu na hdu byed rnams kya mi mon
/
pa zhig go
/ /
de bzbin du skye ba
ma bymi du
kya (2) ma
zin
na rga
ii
bar
rig pa yod pa las

mi miion pa zhig na / on
hdu byed rnams mon par hgrub par hgyur ba nas de bzhin du (^)
du
aii
(2)
Voir p. 75, n. 5.
Lecture de Madh.
(3)
de bzhin du manque dans Kandjour.
(1)
Kandjour hdi Itar.
skye
I
hi
de la
skye ba yod pa
/
de
ma
la
rig
97
las rga ii bar
du
ini'ion
par hgrub par bgyur ro
pa ya hdi satn du bdag gis hdu byed rnams
par bsgrub bo sam du mi sems so
snam du bdag cag
ma
ni
rig
mnon
hdu byed raauis kyan hdi

pas mnon par bsgrubs so sam du
/ /
mi sems pa nas de bzhin du skye ba ya hdi siam du bdag gis

rga ci mon par bsgrub bo snam du rai ces i / rga ci ya hdi
snam du bdag ni skye bas mon par bsgrubs so snam du mi sems
pai bar du ste / on kyan ma rig pa yod pa las hdu byed rnams
mfion par hgrub ciii hbyu bar hgyur ba nas de bzhin du skye ba
yod pa las rga cii bar du mnon par hgrub cin hbyun bar hgyur te
de Itar na naii gi rten cin hbrel bar hbyu ba rgyu dan hbrel
/
par blta o
na
gi rten ci hbrel
bar hbyu ba rkyen da hbrel par
ji Itar
na / khams drug hdus pai phyir te / khams drug pa ga

dag hdus pai phyir zhe na / hdi Ita ste / sa dan chu da me dan
rlu dan nam mkha da rnam par ces pai khams rnams hdus pa
blta zhe
na
las
de la na
na
gi rten ci
hbrel bar hbyu ba rkyen da hbrel par bltao
gi rten ci hbrel
ga hdi hdus nas
bar hbyu bai sai khams ga zhe
lus kyi sra bai
duos po
mon par hgrub par
khams zhes bya o / / ga lus sdud pai bya ba

byed pa hdi ni chui khams zhes bya o / ga lus kyi zos pa da
hthus pa da / hthsos pa da / myas pa rnams hju bar byed pa
hdi ni mei khams zhes bya o / / ga lus kyi dbugs phyi na du
rgyu bai bya ba byed pa hdi ni rlu gi khams zhes byao / / ga
lus kyi na sbubs yod par byed pa hdi ni nam mkhai khams zhes
byao / / ga mdu khyim gyi thsul du lus kyi (^) min dan gzugs
kyi myu gu (^) mon par hgrub par byed pa rnam par ces pai
byed pa hdi
ni sai
thsogs la hdus pa
ces
/
()
(2)
(2)
{*)
(5)
(6)
pa ga yin pa
rkyen de
(^)
{^)
(*)
da
hdi ni
zag pa da bcas pai yid kyi
rnam par
ces pai
rnam par
khams zhes bya
dag med par lus skye bar mi hgyur gyi
nam
kyi manque dans Kandjour.

kyi myu gu manque dans Madh.
Stein Ina dan Idan pa dan.
gan yinpa manque dans Madh.
Kandjour hdi.
nam manque dans Madh,
lits
{'^)
tia gi sui kluinis
tlisai'i
zliii'i
98
(le
du chu
h/.liiii
dan nniu mkliadan rnani par res pai

bar gyur
la
ligyiir ro
do
llianis
oad lulus pade
khanis kyan
la sai
sra bai dnos
ninon
las lus
Ixlat;'
kyan
'
ini
seins so
bar bya o snain du mi seins so
dbugs
gis lus kyi
l)a
chui
bya o
khanis kyan hdi snaiu du bdag gis lus
inei
kyi zos pa dan hthuns pa dan hllisos
bdag
tlisan
Itgruh ])ar
i)ai'
khanis kyan hdi snaui du bdag gis lus kyi sdnd pai bya
sani du mi seins so
rlun
dui'i
gis lidus nas lus kyi
lunou par hsgrub bo snani du
})o
nio
klianis rnanis
snain du
lidi
d.in
niyans pa rnains
j)a dai'i
kyan hdi snam du
ilun gi khanis
'
liju
nan du rgyu bai bya ba bya o snam
i)hyi
mkhai khams kyan hdi snam du bdag gis

rnain })ar
lus kyi nan sbubs yod par bya o snam dn mi seins so
ces pai khams kyan hdi snam du bdag gis lus kyi min dan gzngs
lus kyan hdi snam
miiou par bsgrub bo snam du mi senis so
du bdag iii rkyen hdi tbig gis bskyed do snam du mi sems mod
kyi ou kyan rkyeu hdi dag yod na lus skye bar hgyiir ro
du mi
seins so
nani
'
/ /
yiu
ma
khams
de la sai
yiu
lua yiu
bdag
ma
i)0
(^)
mei khams dan
mkhai khams dan
rnam par
ma
ma
yin uo
/
ma
ui
de
yiu
srog
ma
ed bu
ma
yin
na
ma
yiu
ma
yin
yiu
ees
yin
/
'
gi
yin uo
rlun gi
skye ba po
bdag
de bzhin
/ /
khams dan
khams kyan bdag ma
])ai
bud med
ma yiu srog ma
])a ma yin / red bu
ma nia ma yin / lia
scmus eau
pa
'
du chui khams dan

senis eau
yin
ma yiu vod las skycs

bud med ma yiu skyes pa ma yin
bdag gi ma yiu gzhan sui yan ma
skye ba
ni
ma yiu
ma yiu
ma yiu /
,'
uam
yiu
red las skyes
skyes
ma
\)a
yiu
gzhau sui yan
ma
.
la
ma
rig
pa gan zhe ua
gan gcig pur hdu ces pa dan
ril
khams drug po
})or
hdi dag id la
hdu res pa dan
rtag par
hdu ces pa dan brtan par hdu res ])a dan ther zliug tu hdu yes
pa dafi / bde bar lidu <;es pa dan bdag tu hdu (;es pa dan / seras
eau ('') dafi / srog dan / skye ba po (^) daii gso ba dan / skyes bu
dan gan zag tu lidu res pa dan / (;ed las skyes pa dan red bur
/
(1)
{-)
(3)
Steiu skpe ba ma yin.

Madh. rpte hdu ces pa (samjn)
Stein shye ha daii.

lidu
(;es
sto
\)ii
j)a (1)
/
p;i (l;in
(;e.s
sda dan
ma
(-)
ma
lt;i.i'
bu
lidi Itu
hdi ui
do
fi zlios
gti
bya o
gafi
de
rnam par
bdi dag ni min dan gzugs so
min dan gzugs
drug go
])a ni
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\r,i
brten
bi
niairi
la
li<b)d
riinms
ma
l);ii'
b'u pai
cbags da
rkyeu gyis
(^)
j)a
pbun
[)0
bzbi po
(^j
(')
pai dban
j)o l'nanis ui
tbsor ba bi
sred pa bpbel ba ui leu
leu
rgyu de
skyes uas pbun po smiu pa ui rga ba o
rgas nas pbun po bjig
bcbi zbin
pa
skye nicbod
tbsor ba o
ni
sred pa o
j)a
skyes pa yan srid pa bskyed pai las ai srid pa o
las
bis
mya nau
ui reg pa o
zben pa
(")
pbun po byun
myos
yons su gdun ba
las
te
ni
skye ba o
ba, ui
') ])a
ui bcbi
l)a
mnon par cbags par dan boas
mya nau
to (^)
pai nan gi
byun bai tbsig tu smra ba
ui
smro snags hdon
rnam par
lidod
rnam par res
pao
la
ciios
tbsogs
su;i
chags dan zbe
rig pai
gsum bdus pa
reg pa myon ba ui
pa
dnos po so sor niam par rig
riiaus
la yul
ces
p;i
lidu
yiu pa bdi ni
bdu byed ruams zbes byao
hya bar
gi /lies
l)(l;i<,'
,'
pa mi rcs
ziics
hjiig ste
mug
zbe sdau dan gti
pa
dai'i
pa yod pas yul
rig
mug
bya ha
h\ soirs
rig
99
(;es
pai tbsogs Ina dan mtbsuns par Idaii pai
bde ba myoi ba ui sdug
bsiial lo
('')
mi
[^)pa manque dans Kandjour.

(2) Stein hdi lia bu ni.
(3) ma rig pai rkyen gyis manque dans Stein et n'est pas confirm par
ce qui suit.
(*) Stein
rnam par ces pa daii Ihan chig \sliy\e SJ)a ne har lend pai]
:
phiohpo gzugs po gzugs myed pabzMpo de dag ni myiii dan gzugs

so.
Voir ci-dessous
p. 11,
(")
Stein rten.
(6)
Stein las.
C')
Stein Kandjour
()
(9)
1.
5.
^/g'.
Kandjour nan rto Madl. nan no.

Kandjour rnam par ces pa Inai thsogs dan Idan pa.
;
100
yid la byed pa dan mtlisuns par Idan
bsal ni yid mi bde ba o
gzhan yan hdi
pa de dag
ni
Ita
bu
yitl
kyi sdiig
la sogs pai
hkbrug pa zhes bya
de la raun pa cheu poi
pai
{^)
pliyir
ne bai non nions pa ga yin
ma
rig
pa o
miiou par bdu
byed pai pbyir bdu byed ruams so / / rnam par rig pai pbyir
rnam par ces pa o {^) pban tbsun brteu pai pbyir min dan gzugs
'
so
skye bai sgoi pbyir skye mcbed drug go
reg pa o
pao
/ /
myon
bai pbyir tbsor ba o
ne bar len pai pbyir len pa o
pbun po
po smiu pai pbyir rga ba o /
pbyir
(*)
srid
pa o
/ /
skom
ya
bbyui'i bai
reg pai pbyir
(^)
pai pbyir sred
srid
pa bskyed pai
pbyir skye ba o
bjig pai pbyir bcbi
ba o
/ /
pbuii
raya nan
byed pai pbyir mya iian to/ / tbsig gis smre bai pbyir smre siiags
bdon pa / / lus la guod pai pbyir sdug bsnal lo / / sems la guod
mi bde ba o / non nions pai pbyir bklirug pa o /

gzban yan ('') de kbo na nid mi rtogs in log par ces te mi (")
/
ces pa ni ma rig pa o / de Itar ma rig pa yod ua bdu byed rnam
gsum mnon par ligrub ste / bsod nams su ne bar bgro ba da /
bsod nams ma yin par ne bar bgro ba dan / rai <jryo bar bgro
ba o C) j l de la bsod naras su e bar bgro bai bdu byed rnams
las bsod nams su iie bar bgro bai rnam par ces pa id du bgyur
ba da / bsod nams ma yin par ne bar bgro bai bdu byed rnaus
las bsod naras ma yin par ne bar bgro bai rnam par ces pa fiid
du bgyur ba dan / mi gyo bar ne bar bgro bai bdu byed rnams
las mi ^yo bar e ))ar bgi'o bai rnam par ces pa nid du bgyur ba
bdi ni bdu byed kyi rlvveu gyis (f) rnam par ces pa zbes bya o (^) //
pai pbyir yid
dan Idan pa ... Madh. yid da mthsuns par Idan

pai {manasd samyuktam) Si. yid la byed pa....
(^) Kainionr ...ces pa II rten pai..,.
Stein skom.
{^) Madh. brkam pai phyir
{*) Kan-iouv srid pa skye bai phyir.
'v
\^)M.3ih. yat na de kho na ....
0)
Kandjour
...
Madh. ma ces pa.

(") Kandjour hpro o ; Madh. Stein. hro bao.
() hdu byed kyi rkyen gyis manque dans Madh.
(3) Le fragment Stein est ici mutil, mais d'aprs l'espace rserv aux
mots qui manquent, il faut lire, d'aprs M. Z. D. Barnett de bzhin du
rnam pa[r ces pai rkyend kyis min daii gzugs s6\ evam vijnnapravoir p. 82 n. 3.
tyayaî..., ce qui correspond aux lectures de Bca et de Si.
(6)

ruam par
101
ces pa da Ihan cig skyes pa pkuii po gzugs can
ma
pa de ni ruam par ces pai rkyeu

gyis miii da gzugs zhes bya o (^) // miii da gzugs rnam par hpliel
yia pa
bzlii daii
gzugs ga
yiii
bas skye mched drug gi sgo uas
byed pa rnams bbyu

st / de ni mi da gzugs kyi rkyen gyis skye mched drug ces
bya o / / skye mched drug po dag las reg pai thsogs drug hbyu
ste / de ni skye mched drug gi rkyen gyis reg pa zhes bya o / / ji
Ita
bur reg pa hbyu ba de
bya
(^j
Ita
l)a
bur thsor ba hbyu ste
reg pai rkyen gyis thsor ba zhes byao
de ni
thsor bai bye brag de
dag myo ba da mon par dga ba da Ihag par zhen pa da
Ihag par zhen nas hdug pa de ni thsor bai rkyen gyis sred pa
zhes bya o
pa da
myo ba da mon par dga ba da
gto bar phyir zhi smon pa

zhes bya o
/
Ihag par zhen
Ihag par zhen uas hdug pa las bdag sdug pai o bo da
ma
bde bai o bo da hbral bar
da
(*)
ag da
{^)
gyur cig sam du yos su mi
hdi ni sred pai rkyen gyis len pa
de Itar smon zhi ya srid pa bskyed pai las y lus
yid kyis kun nas slo ba de ni len pai rkyen gyis
phu po la rnams mon

par hgrub pa ga yin pa de ni srid pai rkyen gyis skye ba zhes
hgrub pai phu po rnams kyi liphel
bya / / skyes uas mon du
ba yos su smin pa da / hjig par hgyur ba de ni skye bai rkyen
srid
pa zhes bya o
/las de las skyes pai
('')
gyis rga ci zhes bya o

/
de Itar na rten cin hbrel bar hbyu bai yau lag bcu guis po
hdi dag ni rgyu gzhan da gzhan las byu ba
gzhau
las
byu ba
(")
ma
ma yin
rtag pa
ma yin hdus ma byas

med pa ma yin (") myo ba yod
byas
rkyen gzhau da
yin mi rtag pa ma yin / hdus
/
rgyu
pa
ma
med pa ma
yin
yin rkyen
zad pai chos
ma
Voir note 9 p. 100.

_
Lecture de Madh. Kandjoui' so zhes.
(^1 Madh. snayn du mi gtoii bai smon == ity atygaprrthan.
duos po ga la sred pa dan bcas pai
(^) Madh. /e/^Jp zhes bya ste
duos po de bsag cih sgrub pai phyir ne bar len pa len zhi j de dan
de la smon pa \i de Itar smon zhin.
(1)
(2)
,,
Madh. skye ba miion par ....

Le Fragm. Stein, mutil, porte g rkyend gcig rtag pa ma yin ...
(") Plac dans Stein (avec variante rgyu myed pa las byuii ha rkyen
myedpa las byuh ba ma yin) aprs myoii ba ....
[^)
(5)

yiu
med
hjig pai clios
ma
pai dus nas
ziiugs
(^)
vin
102
ma
pa rgyim
bzhin du rjes su zhugs pa o
ma
y in te / tliog ma
cliad par kluii gi rgyun
hgog pai chos
rten cin hhrel bar libyun bai yau lag bcu guis po bdi dag ni
rgyu gzban dan gzhau
las byuii
ba
rkyen gzban
dai
gzhan
las
ma yin
hdns ma byas ma yiu rgyu med pa ma yin rkyen med pa ma yin
myon ba yod pa ma yin zad pai cbos ma yiu hjig pai chos ma
yin hgog pai chos ma yin te thog ma med pai dus nas zhugs
pa rgyun ma chad par khin gi rgyun l)zhin du rjes su zhugs mod
byuii ba
rtag pa
ma
vin
mi
i-tag
pa.ma yin
bdus byas
kyi
on kyan y an lag bzhi po hdi dag ni rten
'
cii
librel
bar
hbyu bai yan lag bcu gnis po de dag bsdu bar bya bai phyir ^)
rgyur hgyur ro (^) / / bzhi po gan zhe na / hdi Ita ste / ma rig pa
sred pa dan las daii
daii
/
do
rnam par
de la
/ /
bis ni
pa
dai sred
rnam par
ces pa o
zhi gi ra l)zhiu gyis rgyu byed do

ni
byed
rig pa
ces pa ni sa l)on gyi ra bzhin gyis rgyu

/ /
ma
non mous pai ra bzhin gyis rgyu byed do
/ /
de la
bon rnam par ces pa skyed do (*)

de la las ni sa bon rnam par ces pai zhii'i gi bya ba byed do /
sred pa ni sa bon rnam par ces pa brlan par bj-ed do / / ma rig
da on mons pa dag
his
/
ni sa
rkyen hdi dag med ua sa

bon rnam par ces pa m non par hgrul) par mi hgyur po /
/ de la las kyan hdi snam du bdag gis sa bon rnam par ces pai
zhin gi bya ba bya o snam du mi sems so / / sred pa yan hdi sam
pa
ni sa
du bdag
bon rnam par ces pa lidebs
gis sa
bon rnam par
so
ma
sems
rai
/ /
rig
(;es
te
pa brlan
yaii hdi
du mi sems
(')
pai
Stein
rjesii
snam du bdag
te
par bya o snam du
pa yan hdi snam du bdag
par ces pa gdab bo snam du mi ces so
pa
('')
ni
rkyen hdi dag
gis sa
bon rnam
rnam par ces

bskyed do snam
sa bon
gis
on kyan sa bon rnam par ces pa las kyi zhin
dus nas klun gi rgyun bzhin du rgyund
ma
chad par zhugs
zhugs.
(2) 2?/i?/zr
manque
clans
Kandjour.
{'*)
Stein hzhi po hdi dag ni de bsdic bar bya bai rgyur Jigro
Madh. non nions pa dag gis ni .... bshyed do.
{^)
SteinVân.
(3)
la
o.
('3)
'
;
!?S?
brteu
l)ran
pa
(1)
pa
(^)
ste
gzhan gis
sred pai brlaii gyis bi-lan
skye
i)a
na
ma
i)a
rig pai lud kyis
bai guas iu mthsains sbyor ba
P skye
')
mi da gzugs kyi myu gu miiou par

mi dau gzugs kyi myu gu de yan bdag gis ma byas
mai miial de
hgrub
103
')
dafi
der
ma
byas
byas C) dus kyis
(*)
guis kas uia byas
ma bsgynr
pa ma yiu (')
rau I)zhiu las
dba pbyug gis ma

ma byun / Iryed pa
kya ma skyes
te
on kya (*) pha dan ma, plirad pa dan / zla mthsaa (") daii
Idan pa dan / rkyen gzhan yan hthsogs na (^") bdag po raed pai
chos / l)dag gi med pa hdzin pa med pa nam mkha dan mthsuns
pa / sgyu mai mtlisan nid kyi (^^) rai'i bzhin dag la rgyu dan rkyen
rnams ma thsan ba med pai phyir skye l)ai gnas nin (^^) mthsams
sl)yur ba mai mnal de dan der myofi ba dan Idan pai (^^) sa bon
[gcig] hi rag las
/'
rgyu
med pa
las
i-nam par ces pa min dan gzugs kyi

/
hdi Ita ste
mig
myu gu
mfiou par hgrub bo
miani par res pa ni rgyu
gi
Iria
(^*)
las hbyuii
Stem rtend.
fi)
du Boa. tibtain (= avidyslesmasiktam)
Kandjour
lit
mo, rig j)a\i\ lus kijis biân pa qui ne peut tre correct le Madh.
tibtain m 7v'g pas legs par htah pa las skj/e ba na (avidysvavakrnam) Stein ma rig pai Uad hyis htah pa (avidy-dpsty-avakirnam),
car comme le remarque M. L. D Barnett Uad
Ita. Mais je ne pense pas
que lus du Kandjour puisse tre une corruption de lias (^= Itad-kyis) je
croirais plus volontiers que Uad est une mauvaise graphie de lud, qui
(2j
C'est la lecture
le
est la lecture de Bca.

(')
Manque dans
(^)
Ce sont
shi/e bai
les lectures
gnas de
{')'&im\
('')
Stein.
du Kandjour, Bca.,
daii des nin
pha rold
Stein dbait pos
etc.
Le Madh. tibtain
mthsams sbyor ba na mai miial du
kyis.
miii
...
'
ma spruld.
je crois <7c/;' ncessaire

['l Lectures du Kandjour, de Stein et de Bca.
Madh. rgyu gcig la rag las pa ma yin rkyen gcig la rag las pa ina yin
naihalietoadliinah, nailiaprati/aybldnah mais les MSS. portent
seulement na caikakrancidhno c npy ahet iisamutpannah ....
on hyaii manque dans Stein.
Mda ; ici zla mthsan traduit mieux rtu.
(") Stein dus
;
{'^)
(1)
pa na.
remplace /e^/i'par âi.
La lecture nid de Stein est suspecte.
Madh. ro myaio ba dan....
Sic Kandjour, Stein, Bca.
sgrub
bo.
Madh. Stein
Stein thsogs
(") Stein
('-)
('3;
("i
RM
ste
(^)
da
pa
la
Ina
siiai'i
ya
gai'i
zhe na
ba dan
hdi Ita ste
uani
104
^)
mig
la
brteu pa dan
mkha dan de bskyed

/
"brten uas niig gi ruara
(^)
gzugs
pai yid la byed
par yes pa hbyun no
(*)
/ /
de la
ruam par t^ês pai rten ("') gyi bya ba byed do /

gzugs ui mig gi rnam par ces pai dmigs pai bya ba byed do /
nam mkha ni mi sgrib pai
/ snaii ba ni mnon pai bya ba byed do
mig
ni niig gi
bya ba byed do
/ /
de bskyed pai
(")
yid la byed pa ni bsara pai
bya ba byed do / / rkyen de dag med na mig gi rnam par ces pa

hbyun bar mi hgyur gyi / gaii gi thse nan gi skye mched mig ma
thsan bar ma gyur la / de bzhin du gzugs dan / snan ba dan / nam
mkha dan
de bskyed pai
C")
yid la byed
i)a.
ma thsan
dag
bar
ma
thams cad hdus pa (') de las mig gi rnam par ces pa

hbyun bar hgyur ro / / de la mig ni hdi snam du bdag gis mig gi
ruam par ces pai rten (-') gyi bya ba bya o siam du mi ces so /
,'gzugs kya hdi snam du bdag gis mig gi l'uam par ces pai dmigs
pai bya ba byao sam du mi sems so / / snai'i ba ya hdi sam du
gyur
te
bdag gis mig gi rnam par ces pai mnon pai bya ba bya o siiam du
mi sems so / / nam mkha yan hdi sam du bdag gis mig gi rnam
par
(;es
pai mi sgrib pai bya ba byao sani du mi sems so
/ /
de
snam du bdag gis mig gi

rnam par (jes- pai bsam (") pai bya ba byao snam du mi sems so /
mig gi rnam par yes pa ya hdi sam du bdag ni rkyeu hdi dag
gis bskyed do snam du mi sems te / ou kya rkyen hdi dag yod pa
las mig gi rnam par (;es pa skye bar hgyur ro / de bzhin dba
po Ihag ma ruams la ya (^") ci rigs su sbyar ro /
/ de la chos ga ya hjig rten hdi nas hjig rten pha roi tu mi
bskyed pai
(^)
yid la byed pa ya hdi
ni Inaiphyir shyeo.
Stein, Si.
Kandjour,
Manque
Kandjour, Stein skijed.
Stein shyeo.
0) Stein
(2;
(3)
{*)
....
Uah. brten.
de dan hbyun ba yid...
(^)Madh. hdus pa pa de las.
(8] Kandjour de dan hbyun bai yid la ....
(3) Madh. sems pai (incorrect ?).
('0) Lectures de Madh.
Kandjour Iha ma rnams hyaii
{^)
(!^)Ka,niouT
ci
rigs su
...
^PliRPBWP^^^^^
hpho mod kyi
hdi Ita ste
rgyu dan rkyen rnains
bur ninoii pa yau
las kyi hbras
ma
brnau suan
mod
hphos
(')
yod do
kyi rgyu
ci
hphos pa
ma
rkyen ruams
med
mnon pa yan yod do

hdi Ita ste
med
thsan ba
/ /
(^)
de bzbiu du hdi nas kyan
gzhau du yan
la
ma
skyes te
ba yan
soii
med
rgyu dan
pai phyir las kyi hbras bur
(')
dper na zla bai dkyil hkhor ni dpag thsad bzhi

(*)
on kyan suod chun nu chus
hkhor gyi gzugs brnan snan ba
yaii
gaii
bar
hkhor
bai naii du
zla dkyil
ma hphos te / snod chun nu chus gaii

med mod kyi rgyu dan rkyeu rnams (5) ma
gnas de nas
ni
khrii sted nas hgro ste

zla bai dkyil
ba med pai phyir
thsai'i
me Ion gi dkyil bkhor

ba yan bzhin me lo gi dkyil hkhor
dan rkyen ma thsan ba med pai
phyir bzhiu du miion pa yan yod do

su yan
ma
dper na rab tu pbyis pai
la bzliin gyi gzugs
du
105
thsan ba
mnon pa yan yod do //de

bzhin du hdi nas kyai'i su yan ci hphos pa med la gzhau du ya
ma skyes mod kyi (") / rgyu daii rkyen rnams ma thsan ba med
pai phyir zla bai dkyil hkhor du
pai piiyir las kyi hbras bur miion pa yan yod do

/
hdi Ita ste
me
dper na
ni
rgyu
daii
hbar gyi rgyu dan rkyeu hthsogs pa
bdag po med pai chos
mkha dn
dag
la
rathsuns pa
rgyu
iii
daii
gzugs kyi
med pa
hbar ro
sgyu mai mthsan nid kyi
(*)
ma
las daii
myu
thsan na mi
/de bzhiu du
hdzin pa med pa / nam
las
thsaii
ba
(')
ran bzhin
med
pai phyir
rathsams sbyor ba mai mnal de
bon rnam par ces pa
mi
gi
rkyen rnams
dai'i
skye bai gnas
bdag
ma
rkyeu
daii
der
{^)
sa
non mons pa rnams kyis bskyed pa
gu miion par hgrub
ste
(^")
de Itar
ua.h
Madh. mnon par yan (incorrect).

hphyid pa.
De hphpi ba
(3) Kandjour bu (incorrect).
Kandjoui' bzhi khri nis ston hgro ste il semble
(^) Lectures de Madh.
que, en tout cas, on doive corriger le Kandjour en ajoutant nis ston \gi
sted nas] hgro ste rdhvam (sted nas) est ncessaire.
voir ci-dessus 1. 8.
(5) rnams manque ici dans Kandjour
(^)
(^)
(^)
Ci-dessus
ma skges
te.
remplace kyi par dan.

(8) rnams manque dans Stein.
(9) Pour les lectures de Madh. voir ci-dessus
(10) Madh., Stein sgrub ste.
C) Stein
i^
p. 103.

hhyun ba
gi rteu ciii hbrel l)ar
de la ua
ste (3)
/ liia
yin pa da
gi
hpho bar
bu chen po hbyii ba
/
ji Itar
rkyeu dan
(^)
(^)
rteu ci hbrel bar hbyufi ba
ga zhe ua
/
106
rtag pa
ma
yiu pa
dafi de
ma yiu
ma
rtag par
da
zhe ua
rnam pa
vin pa da
dai'i
gi
rgyu chu
Iidra bai
ga
hbrel par blta o
rgyud du o
phyir
Inar blta
chad par
fiu
las
ma
hbras
chi bai
phu po l'uaras kya gzhau la / skye bai char gtogs pai phu po
rnams (^) kya gzhau te / tha uiai hchi bai phu po gan yiu pa de
id skye bai char gtogs pa ruams uia yiu gyi / tha mai hchi bai
phu po ruams kya hgag la skye bai char gtogs pai phu po
ruams kya hbyu bas

chad par
/ji Itar
dei phyir rtag par
ma
yiu zhe ua
ma
yiu uo
tha mai hchi bai phu po
ruams sou {^) bgags pa bis skye bai char gtogs pai phu po ruams
hbyu ba ma yiu (") ma hgags pa las kya ma yiu gyi / tha mai
hchi bai phu po ruams kya hgag la (**) / de id kyi tlise skye
bai char gtogs pai phu po ruauis sra uulai mtho dmau bzhin
hbyu bar hgyur te dei phyir chad par ma yiu uo
ji Itar hpho bar ma yiu zhe ua
seras eau gyi rigs (^) mi hdra
/
ba nas skal pa
phyir hpho bar
/
ji Itar
las
mam
ma yiu
ste
uo
mou
par sgrub pas
('")
dei
rgyu chu u las hbras bu cheu po hbyu ba[r] zhe ua
chu u byas pa
myo
pai skye ba[rj
las
hbras bu cheu poi
(^^)
l'uam par smiu pa
dei phyir rgyu chu u las hbras bu chen po
mou
par hgrub bo C^)/
(1)
(2)
Stein az (voir p. 94, n. 3;.

omet da (incorrect)
Stein
(3) Madh lihyun ha Jhar blta bar bya ste {dras(avyam) Stoiu ...hbijun
ba Inai phyir blta ste.
{^) Madh. ht deux fois tha mai, grralement tha ma, lecture de Stein ;
Kandjour, une fois tha ma.
(5) Kandjour et Stein char gtogs pa rnams hyau, qu'on peut prfrer.
[') Stein omet snon.
(") Madh. yna yin la qu'on peut prfrer.
hgags la.
Kandjour ris.
(1") Pour les variantes, voir p. 87 n. 11.
Q^) Madh. chenpo.
i^"^] Mh. chen po hbyui ba yin no.
[^)Kn.n\o\i.v
(3)
hgyui
smiu
/bt
kyis
tha. uuii (*)
/[ji

Itar
[ji
hgyur bai
de dan hdra
las
byas pa
l)ai
C^)
107
rgyud du
zlie
ua]
(^)
Itar luyon
ji
bar
de Itar niyo bar hgyur bai ruain par
smiu pa myo ba {^) dei phyir d(^ dan hdra bai rgyiul du o /
/ btsun pa tj rii bu rten cin hbrel bar hl)yun ba bcom Idan hdas
kyis yaii dag pai- gsuns pa hdi gan hi la zhig gis yaii dag pai yes
rab kyis de Itar yaii dag pa ji Ita ba bzhin du rtag par rgyuii du
srog nied pa daii
ji
ma skyes pa dan ma byuri

hdus ma byas pa dan thogs pa med
nor ba da
dan
srog.dan hbral ba dan
ba dan
pa dan
med pa dan
zhi
ba dan
bjigs
bu nid dan
Ita
pa med pa dan
ma
ma
byas pa
dmigs pa
(^)
mi hphrogs pa
med pa dan rnam par zhi ba ma yin pai ran bzhin

du mthon ba dan med pa dan / gsog dan gsob dan sin po med
dan
zad pa
mi rtag
pa dan sdug bsnal l)a da / ston pa dan / bdag med par yan dag
par rjes su mthon ba de ui ci bdag hdas pai dus na hbyu ba
zhig gam / ou te bdag hdas pai dus na ma byun ba zhig / bdag
pa dan
nad dan
hbras dan
zug
n'iu
dan
sdig pa dan
bdas pai dus na
cir
pai
hbyun
bdag hdas
})ai
dus ua
ji
Itar
sam du snon gyi mtha la mi rtog go

ci ma
dus ua hl)yun bar hgyur ram / ou te ma ons pai dus na
bur gyur pa zhig

oiis
gyur pa zhig
])ar
'
(*)
mi hgyur
ma
ons pai dus ua cir hgyur
hgyur sam du phyi mai ratha
ma
oi'i^
pai
mi rtog
hdi ci zhig /.hdi ji Ita bu zhig / ci zhig yod cir hgyur sems
go
eau hdi dag gan ua,s ons / (''j hdi nas (;i hphos nas ga^ du hgi-o
bar hgyur zhes da Itar byun ba la yan mi rtog go /
bram ze dag gi Ita bar soii
/ hjig rten na dge sbyon nam
C')
dus na
ji Ita
bu zhig
tu
la
ba tha dad pa ga dag yod pa hdi
am
Ita ste
bdag tu smra ba
daii
sems eau du smra ba da Idau pa ara srog tu

smra ba dan Idau pa am / gan zag tu smra ba dan Idan pa am /
dge mthsau dan bkra is su smra l)a da Idau pa dag kyan run
Idau pa
ste
,'
Ihag par gyo ba dan hbral bar ^yo ba de dag dei thse na des
(^)
Manque dans
(2)
Madh. byas pas, myoH bas.
(3)
Madh.,
(*)
{J>]
(')
Si.
les
sources tibtaines
comme
ci-dessus p. 96.
55rr^6pa.
Kandjour zhip gu ; ci-dessous 1. 21. Ji lia bu zhig tu hgyur.

Madli. de hdi nas qu'on peut prfrer.
Kandjour spyod dam:, Madh. sbyoit dan.
^B5!S?'
spas par hgyur te
mgo
ba
bzhiii lui siia
chos can du hgyur ro

/
btsuu pa
Idau te
rteu
chud ua de
rdzogs pai
g(;egs
pa
la
ta lai
la
chos la bzod pa hdi Ita bu dan
la
ya ya dag par khon du
l)a-
de bzhiu g^'egs pa dgra bcom pa yan dag par
saiis ]"gyas
bla ua lued pa
j)a
na rtsa ba uas bcad de
hbrel bar hbyun
hjig rten
,'
(;es
bzhiu du phyis mi skye mi ligag pai
mi'i
bu ga
rii
oifi
yons su
108
rig
pa dan zhabs su Idau pa
nikhyeu pa
/
bde bar
skyes bu hdul bai kha lo sgyur
Iha dan mi l'uaius kyi stou pa
sans rgyas
bcom Idau hdas kyis yan dag par rdzogs ])ai sans l'gyas su hgyur
ro zhes bla ua med pa yan dug par rdzogs pai byan chub tu lun
bstau te
bya chub sems dpa sems dpa
smras uas
ma
yiu dan
thse dan Idau pa y

/
dri zar boas pai
clien
rii
po byams pas de skad
bu dan
dan mi dan
hjig rteu yi rans te
sems dpa sems dpa cheu po byams pas

do
Iha
b(;ad
pa
(^'es
Iha
byan chub
la nu'iou
par
])stod
/ /
/ /
phags pa sa
rdzogs so
ba zhes bya ba
lui Ijan
tlieg i)a
cheu poi uulo
/ /
Appendice
Dfinition
sommaire du Pratityasamutpada
[Ci-dessus p, 73,
1.
tatra pratityasamutpadalaksauain sain-
ksepata uktam bhagavat
idaupratyayatphalam....]
Cette dfinition est reproduite peu prs textuellement et commente

dans les soui'ces bi'alimaniques (Bhmat, Vedntakalpatarn, Sarvadarsanasamgraha). D'autre part, on en trouve, soit les lments, soit des
citations, dans divers ouvrages bouddhiques.
m^
i.
SBWnmwB*"
109
Sources brahmaniques.
lihnmt
;k1
ii,
S;u|iks('[)Mlu
19.
2,
piMtly.'isamutpdiila-
lii
ksniuuu uktaiii biiddheua idaijipi'atyayu])lialain
iti
ut])dd va
auiitpdd va stliitaivais dliannnin dhannat
tatligaliiiu
dharinasthitit dliai'inauiymakat prattyasamutpdnuloinateti.
Les coinmentaifes distinguent deux stras idampratyayaphalam et

utpttdd V(f
relatifs aux deux upanibandlias (lietu" et pratyaya") dont
a parl le iSlistainba.
,
Vedntdkalpataru (273. ,)
rratyayopanibandiiasya saingr-
hakaiu buddliasilrani udharati
idain
iti.
Hetuni anyarn pi'aly
ayate gaccliatti itarasahakribhir milito lietuh pratyayah

krya[iji]
idam
pratyayasya kraaasaniudyanitrasya phalarn ua ceta-
uasya kasya cid

straiu
ity arthah.
Hetpauibaudhasya
udharati utpdd vcti
saijigrhakarii
tatbgatuni buddhnin mate
dbarmiiiM krynaiu krarinin ca y dluirmat kryakrauabliavarp es utpdd auutpdd va sthit. Dhatte
kranani
dhriyate
dliarniaij
iti
kryaui
iti
yasmin
dharmah
yad
sati
utpadyate asati ca uotpadyate tat tasya kranain kryani ca, na
cetanah kva
cit
kryasiddliaye
'peksitavya ity arthah. Sthita-
dharmat ity tat svayain eva strakrd vibhajate; dhartnasthititeti

kryatm ha kryasya hi dharmasya kraiiad auatiprasangena
:
klavisese sthitir bhavatti svrthikas talpratyayah
dhannaniy-
dharmasya kraiiasya kiyam prati

Diymakatety arthah. Nanv evamvidham eva kryakranatvarn
makateti kranatm ha
na cetaud
rte
sidhyati
tatrha prattyeti
krane
sati
tat
prattya prpya samutpduulomatnusrit y saiva dharmat,
sa cotpdnutpdtra
upalabhyata
ity arthah.
dharmnrii
sthit,
Le commentaire du Sarvadarsanasamgraha
ime lecture idainpratyayatvamtraphalam
:
ua cetauah kacid
(Bibl. Ind. 20-21)
suppose
Tatra pnvtyayopauibaudhauasya samgrhakam stram
idam
kryam ye 'nye hetavah praty ayauti gacchanti, tesiu ayamtaumtrasya

nnm bhvah pratyayatvam krauasamavyah
phalam na cetanasya kasya cid iti strrthah. Yath bjahetur
;

ankuro Jlitunm
saiinui
110
samavyj jyate
dhauasya ca samgrliakaiu strain
hetpaiiibau-
uti)dd
Skydayo 'pi liy evaiu vadanty

eva yatliotpdd va tatiigatuin auutpdd va stliitaiveyam
Tantravrttika (BSS.
11)3)
dliannauityateti
tatas ca
(dhanna
vedavau uitys
ced gam
te 'pi
iiiaudi
gama, et le texte bouddhique

niydmakat niydmata)
est compris dans le sens de
est altr par
Kumrila
niiyakt pour
Sources bouddhiques.
ii:
A. idamprati/ayatphalaui
Sam.
ii,
idappaccayat
25
Vibhanga, 340
Tatligata)
la
survie
et
la
non survie du
bliavaditthisauuissit va satt houti vibhava-
iti
....
{croire
(cit ci-dessous)
ditthisauuissit va, ete
va paua ubho auto anupagamma idappac-
cayat-paticcasamuppauuesu dliannuesu auulomilv khauti patiladdh
boti, yatbblitaiu va
Vibhanga 362
....
aaam
dukkbe aiiuaui
idappaccayat-paticca-
samuppauuesu dbammesu auam
Mhv.
314, 4
iii,
durdrsam
idaui stbuaiu yad idambetu[r]
idampratya^'ab prattyasainutpdab
JBca. ix, 73 (474.,=,)
yatyiu]
bi
iti
ayani vuccati mobo.
....
Uktaiu caitad bbagavat [Paramrtbasin-
bbiksavo
'sti
karma,
asti pbalani,
ki'akas tu
uopalabbyate ya imu skaudbu vijality anyiiis ca skaudbn

updatte,
Atryam dliarmasaniketo
idam bbavati^ asyotpdd idam utpadyata iti.
auyatra
dbarmasaukett.
yad asmiu sati

etena bbagavatedampratyayatmtrabdcsauali kryalcrauablivo
'pi darsita eva.
Bca.
ix,
(242.,)
Tatbbbtesv api
[= mydisvabbvesu
dbarmesu] tatredainpratyatuiyamasya vidyaiunatvau ua
lietu-
pbalabbvasva nirodliah.
BJivaviveka cit
Madh.
7..
Asmin
itdampratyayatrtbah samutpdrtba
pas
sati
iti.
idam utpadyata
Candrakrti ne l'admet
prattyasamutpdasabdayoh pratyekam artbnabliidlint.
s^^^sgBBâsB!"
Mah.
159.
....
p,
111
parauarsigaditam idainpnityayatpmttyasa-
mutpdalaksanatn
B. Utpcid va tatligatanam
Sam.
25
ii,
Katamo ca
....
aviparyastaieti.
bhikkliave paticcasainuppdo
? jti-
paccay bliikkhave Jarmaranam uppd va tatligatuaiu auup-
pd va tatligatanam
va sa dlitu dhainmattliitat dliainuia-
tliit
uiyniat idappaccayat. taiu tatligato abliisaubujjliati

Discut Kathvatthu
Ang.
i,
286
tiiani tbit
vi, 2
(Comm. p
Uppd va tatbgatuain
xxi, 7 p. 191).
89), xi, 7 (p. 132),
auiij)pd va tatbga-
va sa dhtu dhaininattliitat dliauiuaiiiymat sabl)e
saiidchi' auicc. tain tatligato a,b]iisani))ujjhati
kar dukkh
....
Voir ^^'arren
sabbe saniklir anatt
....
s:ibbe saiii-
....
p. xiv.
Ahhidliarmcikosavykhy, Soc. As. 231b (voir ci-dessus

n. 2)
p. 73,
Tatra piattyasamutpdo unia yad idam avidyetydi. idani
cbhisanidbyedaui nktam atra Stre
utpdd va tathgatnm
anntpdd va tatligatntn sthitaiveyani [dliarinnin] dharmat

dharraastbitit dliarmaniyniat tatliat avitathat ananyatathat
bhtat
satyat
avipartat aviparyastatety
tattvani
bhagavanMaitreyavacauani.
Madk.
40.,
Bca. IX, 150
Utpdd
(588^3--)
....
evamdi
:
dharninin dbarniateti.
Na
nirodbo
sarvasmiu kale. Utpdd va
....
'sti ....
ua bhvo
....
sarvad
sthitaivais dharninni dhar-
mat dharmasamat dharmasthiiit dharnianiymat dharmadhtuh tathat avitathatetydivacant.

Laiikvatra, 144 Tatra paurn sthitidharmat
uta pauruam
katam?yad
idam Mahmate dharmatvartma hiranyarajata-
muktkaravan Mahmate dharmadhtusthitit. Utpdd va tathgatnm anntpdd va tathgatnin stbitaivaisin dhai'mnm

dharmat dharmasthitit dharmaniyuiat paurnanagarapathavat. Tad yath Mahmate kas cid eva puruso 'tavyiu paryatan
;
tatra pravisya prativisya

paurnam nagaram .... anupraviset
pratinivisya nagaram nagarakriysukham anubliavet, tat kim
mauyase Mahmate api nu teua purusena sa panth utpdito yeua
:
112
patlm tan uagaram anupravisto uagaivivaicitryam va. Mahinatir

lia
maya
1)0
tais
bhagavau. Bliagavn ha
evam eva Mahmate yau
ca tathgatair adliigatam, stliitaivais dliannat, dhar-
masthitit dhariiianiymat tathatj l)hiitat satyat, ata etasmt
kranu Mahmate luayedam uktam
yiu ca rtrim tathgato
'bliisambuddho yin ca rtriin parinirvsyati, atrutara
aksaram tathgateua nodhrtain ua pravyliarisyate
MVyut. 94
....
...
tatht avitatliat auauyatathat
dhtuh dharmaiiiymat
...
aviparysatathat
....
ekam apy
dharma-
....
dliarmasthitit,
sthitaiva dharmadlitustliitit
Si. 14., g
Bodhisattvo
....
sarvasyiu jtau pravrajaty utpdd
va tatligatum anutpdd va 'vasyam gihvsu uiskrmati

Si. 236., g
Dliarm evotpadyamu utpadyaute
atra kas cid tmabhve sattvo
dharmnm
....
....
na puuar
cyavate votpadyate va. Es
dliarmat.
evam etad devaputr utpdd va tathgatnm anutpdd va tathaivaitui laksauui sthitui. (... kasam
Asiashasrik
273..,,
na kena cit sthpitam, etc.).

Tat kasya hetoh ? yathaitui
hi sthitni tathbhtni tathga-
tenbhisambudhykhytai. Tasmd devaputras tathgatas tathgata ity ucyate.

Notre SQtra donne lieu une fausse interprtation qui est signale
d'une part dans le Kathvatthu, VI, 2,
les lirtiques tant les Pubbad'autre part dans V Abhidharjnakosabhseliyas et les Mahinissakas,
sya, ad III, 27. La Vyhhy met en cause les Mahssakas. Voici une
traduction approximative du Bhsya d'aprs Mdo XLIIl, 140
Les disciples d'une autre cole
[,
Mahssakas,] disent
les
Le prattyasamutpda est asamskrta, car il est dit Qu'il y

ou non apparition de Tathgatas, cette nature des choses
ait
stable
n.
est
V
Ceci est vrai ou faux suivant l'intention.

Si l'intention est la suivante
Tathgatas,
c'est
toujours
en
Comment cela
?
Qu'il y ait ou
raison
de
non apparition de
Vavidy,
etc.,
que
naissent les samsMras, etc., et non pas sans raison ou en raison
d'autre chose
le
prattyasamutpda est donc ternel
nous
^WHSBIBWWBPWIBlpi
acceptons. Mais
113
y a une certaine
chose ternelle qu'on appelle prattyasamutpda n, nous le nions.
si
l'iutentioa est la suivante
" Il
Parce que Vutpda est un caractre du samsJcrfa et (qu'une chose

ternelle
[comme
serait
Vutpda par hypothse] ne peut tre
caractre du transitoire [couime est
Utpda,
duquel on dise de Vavidy,
et
samskrta].
c'est--dire naissance. Quel rapport peut-il y avoir
entre Vutpda [suppos asamslirta^
mme
le
et
Vavidy, etc., en vertu
prattyasamutpda
etc.,
de prattyasamutpda ne tient plus
Et
le
mot
ternel d'une part
prattyasamutpda de l'autre.
Appendice
Rsum du Salistamba
(iii,
et
II
de l'Abhidharmakosa
21) dans Suklavidarsan 0)
npaneyam atah kin
cin nikseptavyam ua kin ca
na /
drastavyani bhitato bhtani bhtadars vimucyate / (^)
bls sajjauti rpesu vairgyam ynti
matsamh
svabhvaji vimucyante rpasyottamabuddhayah

tatra bhyasya hetpauibandho yath bjd
kurt patrakndanlagarbhasikapuspni
ankurah evam an/
yvat puspt phalam
tuldandonnmvanmavat samaklani bjanirodhnkurotpddih / pratyayopanibandhas ca

bje saty
anku[rotpd]daya[h]
yath prthivyaptejovyvksartnm pratisthnasnehanaparip

canbhinirharannvaranaparinraanakrtyakarnni samavyt
dhytmikasypi hetpanibandho yath avidypratyayh sams-
(1)
(2)
Fol. 11 et 12
du MS.
Voir p, 123 n,
3.
trs fragmentaire de Bendall.

krh
114
evam samskravijiinaaraarpasadyataiiasparsavedan-
trsiiupdQabhavajtij'o yvaj jtipratyay jarrnaranasokapari-
devaduhkhadaurmanasyopysdayah /pratyayopaaiban dilatas ca

saniim dhtani samavyt
krt prthiv
/ [
asitaptakhditapkakrt
prasvsakrd vynh
kyasya samslest kthinyapah /

auparigraha [
] samslesakrd
/
tatra
tejah
drghalirasvdisamsthnsvsa-
antahsausiryakrd ksam
nadakalpayogena
pancavijnQasamyuktani iiniarprikurbhiuirvarttakam ssravakani (^) manovijnaa ca / samhtakritre 'pi nmaiipnkura

[
]/
avidytrsnkannni
ksetrakrtyakarni
jamanasikr
t^'akrh
y
iti
trhi
avakrasiiehbhisyandana-
tatra caksurvijnaasya caksiTiplokksataj-
srayvalatnbauvabhsnvaranasamavhrakr-
panca eva srotravijnndnm
pai'akrtam
na caism betupratya[
nyakrtam
sa ca na ssvatato nocchedato ua sainkrutitah pai'[t]tahe-
tuto vipulaphalbhiuirvrttitas tatsadrsouprabandhatas ceti kra-
iiapancakt
na
svafco
na parato nobhayato nhetuta.s ca
asti
ca
karniaphalaprativijiaptir hetupratyayo[iii avjai [kalyu niukba]

])i'atibimbdivat
sa cnkuro ua parobbayaisvarydin 'nyena va
kena cin nirmito {^) naikakrandhoo 'nekahetupratyayamtpitrrtusamavyajah
tatra dhatusv eva yh strsaiiijn
evam pnnnapunsakh.amk-
ramamakraikadvitrydipindadhriivassvatoccliedanityasukhasucytmasatvajvdivividhasamjn
krrthena
prvajanmaDi
yani avidy mahndha-
klesvasth
tatve
'pratipattir
raitbypratipattir ajnuam satyaratnakarmaphalesv asampravrttih

/
rgdayas ca tatpratyayh samskrh sraddbdilaksanh
pr-
vajanniaui y karmvasth rgadvesamohdayah punypunynen-
jyopagh
anejy dhyurpdayah
vastuprativijaptir vijn-
nan ca mtuh kuksau pratisandhikle panca skaudhh sanisro-
pagame cestnistaphalabjabhtam
upaiiattyyatanaparypann
vedandy updnaskaudhs catvrah pratisthnrthe(na) nmajpan ca / yathyogau naisrayabhith sukrdibhvaparypan-
(1)
(^;
MS. sasrakavam.
MS. hena ci na cin
niniitto.
Dh
prthivydayah
115
tatparinatir
iadriyni
dvrrthena krtyakriypravarttakam
sadyatanan cya-
sparsas
ceudriyavisaya-
vijnnasanniptaj niiuittagdbatlaksan caksurdigat sprstih
vedau cmibliavah sukhaduhkhdikranajnasaktih avidyvast tarsanrthena trsn ca kmaiunamait.huuargasamudcr/
upduan ca trsiivaipulyam sukhasambhrabhita[visa]ydiparigraho bhogya paridhvatah / tath

bhavas ca bliavisyadbhavajaaakam karma samskravijiiQalnksaiiah / jtis coumajjanrtbena skaudhaprdurbhvo nmarpavasth vedaudhyavasriaiu
prabhvit yad i[ha] janinani vijnam sa anyatra jtih yi
ceha ninarpdivedanntui catvry angni tuy auyatra jarniaranan ca
evam avidytmakebhyas cdystamauavamebbyah klesebhyah karma dvityada.samau / sesh sapta ca duhkham tajjanmavipko vastv iti ca khypaue pimah kle-sh karma janma cety
tad
[an]avacchiiinah samsrah
tatrnavasthitasvabhvajaDmauo jar
.skaudhdnm jarjar-
marana ca janmataruukilaprvap)"atilabdhtmabh|va]paritygah
skandhaviusah / mriyamnasya sammdhasya sbhisvaiigasyiitarddhah socanrtheua
bhvah upacayaparipkah
sokah
paridevanrthena
llpyaparidevah
pancavijnuasam-
prayuktam astam astam anubhavauain

]
[
avidynirodht samskranirodhah / evam yvaj jtiuirodhj jarmarauauirodha iti prattyasamutpdah /
ii
Dasabhumaka, chapitre
Vajragarblio
bodliisattva
ha
vi
O.
yu 'yam bhavauto jinapiitr
bodhisattvah ijancani^'ni bodhisattvabbmau supariprnamrgah
sasthm 1)odliisattvabhimiiu avatarati, sa dasabhir dharmasamatbhir civatarati. Katambhir dasabliih
(')
MS. fragmentaire de Beudall
yad uta sarvadharm-
MS. Devngari de Paris,
116
niinittasamatay ca sarvadharnilaksauasamatay ca sarvadhar-
muutpdasainatay ca sarvadhariujtasaraatay ca sarvadharmaviviktasainatay ca sarvadhariudivisuddhisaniatay ca sarvadlianiiauisprapacasainatay ca sarvadharmuvyhuinyhasa-
matay ca sarv;idhariuamysvapnapratibIisapratis;rutkodakacaudrapratibiiiibaiiiruinasaraatay ca sarvadharniabhvbhv-
dvayasamatay ca
bliir
dasabhir dliarmasamatbhir avatarati.
Sa evainsYablivu sarvadharniu pi'atyaveksanino 'ausrjann

auulomayaiiu avilomayau sraddadhau abhiyau pratiyauu avakal-
payauu auusarau vyavalokayaii pratipadyamuah sasthm Abhi-
mukhm
bodliisattvabhmim
tksnayuulomiky
auuprpuoti
ksnty, ua ca tvad auutpattikadharmaksutiinukham auuprp-
evainsvabbvu sarvadbarmu auugacchan bhyasy
Sa
noti.
mahkaunprvamganiatveua
lutray
mahkarundhipateya-
tav malikaruuparipranrthain lokasva sanibliavain ca vibhavaiii
ca vyavalokayate. Tasya lokasya sanibhavain ca vibhavani
ca vyavalokayata evam bbavati
yvatyo lokasaniudcropapat-
tayah sarvs ta tmbhiuivesato bliavauti Q), tmbhiuivesavigamato na bhavanti lokasamudcropapattaya iti.

bhavati
Tasyaivani
tmbhiuivist
khalu pimar
teiia
ajuatimirvrt
manasiki'aprasrt
itue
blabuddbaya
bhvblivbhilsiao
vipathaprayt
iitbyuucriuah
nyuenjyu abhisauskru upaciiivanti
'voniso-
punypu-
tesin taih sainskrair
sopduaiu yatyni jtijrama-
avaropit-aiii cittabjain ssravaiu
ranapunarbhavbhinirvrttisambbavopagatam bbavati^ kariiiakseavidyndbakrain trsuseham asinirauaparisyanda-
trlayam
natab
vati
drstikrtajlapravrddby ca umarpnkurah prdurbba-
prdui-bhto
vivardbate
iudriynm pravrttir bhavati

[samjuiptatah sparsah
vati
vedauys tata uttare 'bhinandau bhavati
bhavati
trsnbhinau-
updue vivrddhe bhavah
bhave sanibbte skandbapancakani uumajjati
sani-
unma-
skaudhapaiicakairi gatipancake 'uiiprvaip mlyati^ mluaiu
vigacchati
(1)
vivrddhe
sparsasya uiptato vedau pradurbba-
danata upduam vivardbate
guam
umarpe pacnin
pravrttum iudriynm anyouya;
Bendall
niluavigamj
jvaraparidghah
atmabhimvesavigat na bhavanti.
jvaraparidghani-
^^^
dah
117
samuda-
sarva.sokaparidevaduhkhadnnrmauisyopysli
gacchauti, tesm na kas cit saiimduet
svabliYubliogbbym
ca vigaccbaoti, na caism kas cid vigamayit.
Evani(^)bodbisattvo uulorakraiirprattyasamutpdain pratyaveksate. Tasyaivani bbavati

'vidy
satyesv auabhijnain parami'tbato
avidyprakrtasya karmaiio vipkah saniskrb
rasaniuisritani pratbamain citlani vijnam
vra updauaskandb iiiuarpaiu
tauam
!sah
samsk-
vijnuasabajs cat-
nmaripavivrddbib sadya-
iudriyavisayavijiiatrayasamavadbiiaiu ssravani spar-
sparsasabaj vedau
vedandliyaA'asiiaiii trsn
trsnavivrd-
upduaprasrtam ssravain karma bbavah karluauisyamlo jtih skaDdboumajjauam, skaudbaparipko jarjrua-
upduam
dliir
sya skaudhabbedo maranain, mriyamnasya vigaccbatab sammi-
dbasya sbbisvagasya brdayasanitpah sokab, sokasamutthit

vkpralph paridevab, paceudrlyaiiipto diihkbain^ manodrsti-
daurmanasyani
nipto
upysli.
Evam
{^)
duhkhadauriiiaaasyal)ahiilatvasariibbt
ayain kevalo duhkhaskandbo duhkhavrkso
'bhinirvartate, krakavedakavirahita
bhavati
Tasyaivaiu
yatra krako
iti.
krakbbinivesatab
kriy prajyante
usti kriypi tatra paraurtbato nopalabhyate.
Tasyaivain bbavati
cittaiiitrain
idam yad idam traidhtukam
yuy apinui dvdasa bbavgui tatbgateua prabliedaso vykbytuy, api sarvny eva cittasainsritai (-) tat kasya hetoh ?
;
yasiuiu vastiuii bi rgasauyuktam cittain utpadyate tad vijuam;
vastusamskre
rpam
mobo
'vidy
sparsasabaj vedau
bbavonmajjauam
pagamo maranani iti.
bbavab
Tatrvidy
(^)
sadyatanabhgyah
veihiyato 'vitrptis trsn
rtasya saingrabo 'parityga upduanx

bliavo
avidycittasabajam uma-
umaripavivrddbib sadyatauam
sparsah
'siuin (?)
jtib
esin
trsu-
bbavngum
jtiparipko jar
dvividbakryapratyupastbn bbavati
sani-
jar-
lm-
banatah sattvn sammobayati, hetum ca dadti samskrbhinirvrttaye.
(^)
Samskr api dvividbakryapratyupastbn bhavanti
Ce paragraphe
cit
A/arf^2/a?aMya<r7r ISC, 15-187, 14.
Madhyamakvatdra 182,7-15.
Ce paragraphe dans Madhyamakvatra
(^-2)
(3)
187, 14-189,5.
118
aligatavipkrihhiuirvrttiin ca kurvaiiti, lietum ca dadati vij-
Vijnaiu api
ubhinirvrttaye.
bhavati
dvividhakryapratyupasthnani
bhavapratisaindhini ca karoti, hetuin ca dadti niua-
rpbhiuirvi'ttaye. Namai'paiu api dvividhakryapratyupasth-
nam
bhavati
auyouyopastambhauaiu ca
karoti, hetuiu ca dadti
sadyatanbhinirvrttaye. Sadyataiiam api dvividhakryapratyu-
pasthnain bhavati
svavisayavibhaktitni cdarsayati, hetum ca
Sparso
dadti sparsbhiuirvrttaye.
sthuo bhavati
dvividhakryapratyupa-
LamI)auaspari;aaain ca karoti, hetum ca dadti
Vedanpi
vedaiibhiuirvrttaye.
bhavati
'pi
dvividhakryapratyupasthu
4/
7a
istuistobhavavimuktuubhavauam ca karoti, hetum ca

a
dadti trsubhiairvrttaye. Trsiipi dvividhakryapratyupasthu
bhavati
sainnijauyavastusainrgain ca karoti, hetuni ca dadty
updubhiuirvrttaye.
Upduam
api
dvividhakryapratyupa-
sthuam bhavati sauklesabaudhauam ca karoti, hetum ca dadti

bhavbhiuirvrttaye. Bhavo 'pi dvividhakryapratyupasthno bha:
vati
auyabhavagatipratyadliisthuam ca karoti, hetuiu ca dadti
jtyabhiuirvittaye. Jtir api dvividhakryapratyupasthu bhavati
skandhonmajjaiiam ca karoti, hetum ca dadti jarbhinir-
vrttaye. Jarpi
dvividhakryapratyupasthu bhavati
iudriya-
paripkam ca karoti, hetum ca dadti maranasamavadhubhiuirvrttaye.
Maranam
api dvividhakryapratyupastliuam bhavati:
samskravidhvamsanam ca
Tatrvidypratyayh saniskr
rnm auuccheda upastambhas ca

iti
aparijuuucchedam
karoti,
ity
;
ceti (i).
avidypratyayat samsk-
samskrapratyayaiu vijnnam
samskrapratyayat vijuum auuccheda upastambhas
ca,..
jtipratyayat jaramarauasyuuccheda upastambhas ca.
Avidyuirodht sauiskrauirodha
ity
avidypratyayatbhvat
samskrnm vyupasamo 'uupastambhas ca

bhvj jarmanasya vyupasamo 'uupastambhas
;
Tatrvidy
(')
jtipratyayatca.
trsuopduaiu ca klesavartmauo vyavacchedah,
samskr bhavas ca karmavartmauo vyavacchedah, parisesaui

(1)
(2)
dans
{^)
(^)
D'aprs Madh.avat. hetum ca dadty aparijfianuechedya.

Ce paragraphe est cit dans Bca. 351,2-7 les deux premires lignes
;
-S/,
227.11-12.
Bca. parisi^tny angn.

ligne.
119
duhkhavartmauo vyavacclipdali, pravibligatah

rutauirodho nirodliavartinaao vyavaceliedah.
nirtmakam ttutmyaraliitaiu
vibhavati ca avibhavayogeua.
Api
paurvutiky apeks
ity es
utpauupeks
rdhvaiu asya
ity
pi'avrttir
iti
avidy,pi'atyayh sainskr
yvad vedauety es praty-
vijniiaiii
{^)
Evam eva trivartma
svabbvato iiadakalpasadrsaui.
{^)
yvad bbava
trsu
prvutpa-
saijihhavati ca asainbhavayogeua,
tu khalu punar yad ucyate
(^)
(^)
ity
esparutiky ajjeks, ata
avidyiiii'odht sainskrauirodlia
apeksvyavaccheda esah.
Api tu klialu puuas
dvdasa bliavfiguy upd.ya
tridulikliat
tatrvidv sainskr yvat sadyatauam ity es samskraduh-
khat
sparso vt'dau cais duhkhaduhkbat
guy es pariuuiaduhkbat
iti
parisesui bhavn-
avidyuirodlit
sauskrauirodba
triduhkbatvvavaccheda esah.
Avidypratyayh
samskraiu
rodlia ity
sainskr
evaiu pai'isesiim
abhvah saniskriiiu
Avidypratyayh sainskr
parisesnni
dlia
(')
iti
esah
lomaparks
avidynirodlit sainskraui-
;'evaiu parisesnin.
ity
utpdavinibaudbana esah, evam
avidyuirodht sainskranirodUa
iti
vyayavinibau-
evam parisesum.
Avidypratjâyh sainskr
parisesum
hetupratyayaprabhavaCvam
iti
blivuulomaparks
avidyuirodht sainskrauirodlia
evam
iti
(")
evam
ksayavyayuu-
jiarisesnaui.
Sa evam daskram prattyasamutpdam pratyaveksate 'nulomapratilomam yad uta bhavnguusaiiKlhits ca ekacittasamavasaranatas ca svakannsainbliedatas ca aviuirbhogatas ca trivart-
muuvartauatas ca prvutapratyutpauuparutveksauatas ca
triduhkhatsaiiiudayatas ca hetupratyayaprabhavatas ca utpda(1)
Manque dans
i?c.
Lectures du MS. de Bendall
le MS. Dev. prsente des lacunes

vibhavayogena.
(^) Les premires lignes (jusque pravfttir iti) dans Si 227.12-228.3.
apeks ata .... asydpravrttlt Si et sa
(*) Dev. apardntihy apekâ
version tibtaine apardntihy apeks 'ta rdhvam asya pravrttir iti
le MS. de Bendall prsente une lacune.
pe i
j
(2)
Bca.
lit
sambhavayogena
et
(5)
(<5j
Dev. handhana esah.

Dev. iti bhavdnnloma"
Bendall abhdva
Sic Bendall
ligne.
'
voir p. 120, premire
120
Vyayavinibaadhanatas ca abhvksayatpratyaveksaiiatas
(i)
ca.
Tasyaivani daskrain prattyasamutpdam pratyaveksamna-
sya nirtmato nihsattvato uirjvato nihpudgalatah krakaveda-
'svmikato
karahitato
viviktato
lietupratyaydhQatah
svabhvasiiiyato
'svabhvatas ca prakrty pi"atyaveksaiunasya suya-
tvimoksamukham
jtani bhavati.
Tasyaivani bhavngQrn svabhvaQirodhtyantaviraoksapraty-
upasthnato na kim cid dharmauimittain utpadyate
mittavimoksaraukham
ato 'syni-
jtain bhavati.
Tasyaivani sliuyatnimittam avati'nasya na kas cid abhilsa

utpailyate
anyatra
niahkarunpnakt
sattvaparipcand,
evaiu asypranihitavimoksamukham jtatn bhavati.
Ya imni
trni
vimoksamukhui bhvayaun tniaparasamj-
krakavedakasainj pagato
pagatah
bhvbhvasamjpagato
bhyasy mtray mahkarunpuraskrtah prayujyate 'pariuispanuum bodhyafignm pariuispattaye, ('^) tasyaivani bhavati
:
sarayogt
samskrtani
pravartate,
visaniyogu
na pravartate
smagryh samskrtani pravartate^ vismagry na pravartate

hanta vavam evam bahudosadustani samskrtam viditvsya samyogasysyh sniagry vyavacchedam karisynio, na ctyautopaamara sarvasaniskrnam avirgayisymah {^) sattvaparipca;
uatayai.
evam asya bhavauto jinapiitrh saniskragatam bahudosadustam svabhvarahitam anutpannniruddham prakrty pratyaveksamiiasya mah karuiiabhinirhratas ca sattvak[r]ynutsargatas csaiigajiiuribhimukho nma prajpramitvihra mukhbhavaty avabhsayogena. Sa evani jnuasamanvgatah prajipramitvihrvabhsito bodhyangbrakins ca prtyayu upasaniharati,
na ca saniskrtasamvsena sanivasati
svabhvopasamam
ca saniskrniii pratyaveksate, na ca tatrvatisthate bodhyaiigparityaktatvt
(1)
Sic Dev.
(*)
La
(3)
Si.
Bendall, lacune.
de ce paragraphe dans Si. 228,3-6, et dans Madh.avat. 189,13-19,

adhigamayiymaU, qui correspond thoh pa du tibtain de
fin
Madh.avat.

iii
121
Abhidharmakosa
20-24.
iii
Nous avions l'intention de donner ici de longs extraits de la littrature

d'Abhidharma. Mais l'Acadmie de Belgique ayant consenti publier le
troisime chapitre du Kosa, nous citerons seulement les kriks qui ont
t utilises ci-dessus p. 42.
Le vijnna et le sa^yatana sont expliqus
dans le premier Kosa (i, 16 et 9) que doit publier M. S. Lvi les satnsharas
et le bhava dans le quatrime la trsrui et Vupdna dans le cinquime.
Il est certain que bien des points de notre expos seront corriger et
complter lorsque toute cette littrature sera dbrouille. Ce que nous
avons dit de la nature de la causalit (p. 49) sera complt par les
dfinitions du deuxime Kosa.
sa prattyasamutpdo dvdasiigas tri^ndakah
20
prvparntayor dve dve uiadhye 'stau
/
] /
prvakleadas 'vidy [samskrh prvakarmanah]
21
[saijidhiskaudhs tu vijfiuam uuiarpam tu tatparam]
[prk sadyatanotpdtj tat prvam trikasamgamt
22
sparsah prk sukhaduhkhdikrauajnasaktitah

23
vedanmaithunt trsn bhogamaithunarginali
[caturvidliam updnarn bhogrtham paridhvatah]
sa bhavisyadbhavaphalam [karma karoti] tad bhavah
24
pratisamdhir
jtir]
jarmarauam vidah
Les kriks qui prcdent sont utilises dans l'Abhisamaylamkrloka,

cliap.
xxvil
{}).
nauu prvajaumaui klesvasthehvidy / tath punydikarravasth samskrh / tatheliajanmani [)ratisanidhiksane panca skan-
dh vijfiuam / samdhicittt parena sadyatanotpdt prvain

nmarpam / tath yvad iudriyavisayavijnnatrikasanmipto
ua bhavati tvat sadyatauam / yvad vedantrayakrauaparijiinasamartho na bhavati tvat trikasamniptt sparah
thunargt prk sukhdyanubhavvasth vedan
(1)
luai-
visayaparyesa-
Commentant AstsUhasrikd 469,2 (avidyksayatvena Subhte
bodhi-
sattvena mahsattvena prajiipramit 'bhinirhartavy) et se rfrant

Alariikra V, 19.
_
uYastlitali
,
122
pik kmammamait luiiiariâsaimulcivastli trsu
visayaparyesanvasthopruluaiu
paimarbhavikain
pratisanulliir jtih
karma
/
visa\ai)i'ptihetiipa.ri(lliua
hliavas
teua
kannauyatyin pimah
talpareua yvad vedauvastli. jarumrauam
ity
advautayor dve
iti
(Ive
madhve
'stv
trikudo dvilasgah pratltyasauutpilo sya ksayl)livd
aksiiyatveueti pirvavat.
On
corrigera quelques dtinitions de la page 42.

{klemvast/i<() de la vie antrieure, c'est ce qu'on appelle
La passion
avidya.
L'acte de la vie antrieure, (pilrcii/iarjHuno dnsd), c'est ce qu'on

appelle sauskcras.
Les cinq ska>id/tas dans la matrice au moment de la conception, c'est
ce qu'on appelle cijnujut.
La conception, cest ce (pi'on appelle Jati. Le membre qu'on appelle

vijnana quand on considre la prsente existence, c'est--dire les cinq
skiuidhas au moment de la conception, on l'appelle jati quand on considre la vie venir.
La vieillesse-mort jusqu' la vcdana [et non pas " depuis la vedand ,

comme nous avions fort mal traduitj. Quand on considre la vie venir
on appelle vieillesse-mort les quatre membres ndmarpa, sa4dyata)ia,
sparsa, vedana que l'on distingue lorsqu'il s'agit de la vie prsente.
iiii
Pratltyasamutpadahrdayakarika
de NgrjunaC).
/
;'
yan lag bye brag bcu guis gan
de dag
non mofis las dan sdug bsal dan /
gsum po dag tu zad par hdus
thub pas rten
libyuii gsuiis
dan po bi'gyad dafi dgu on mons

gnis dafi bcu pa las yin te
(1)
Mdo
Rten
cin hbrel bar libyun bai suin poi thsig leur
xvii, fol. 163 b.
byas pa.
Tandjour,
^^mmmtmi^sm^mim^
Ihag
bcu
ma
yan sdug bsi'ial nju'i

du lidus
Inluii
gfiis clios ni gsuiri
>
gsuni po dtig las
guis las bduu libyun bduii las kyaii
gsuiu
,'
iil
ni
lgi-(i
yan
dai
kun rgyu
hili la
un sto
^l'is lib\
libyui'i sfitl i)ai
hUlior lo
du yan
12.-?
des
bu sto
senis can ci yafi nu'd
'
lilchor
daii libras
ston pa Ivlio nai clios rnanis las

ston pai clios rnains libyuii bar zad
'
me Ion brgya
skyur dan sgras
kiia ton niar nie
me
sa bon
(;ol
jân gis
?^
in tu plira bai dnos la
pliun po nin nitiisanis shyor ba yan

mi hplio bar yan mklias rtogs bya (-)
(')
yan
'
chad par rnani rlags pa

rnam par nii mklias de yis ni
rkyon las libyun hai don ma nitlion
;
bya g.u'i jan med

bya ba ci yan med
yan tlag fnd la yan dag blta
yan dag mtlioii na rnam par grol
hdi la bsal
;'
gzliag par
Les tlou/e membres que

se
rsument eu
le
(^)
Muui appelle Pi'attyasauiutpda
trois j)oints
passion
{Jde.sa),
acte et souf-
l'rauce.
Le premier,
le
huitime et
ujxdna) sont passion
hhava) sont acte

se
le
neuvime {avidy, irsn^
second et
le
dixime {samskras,
Les douze
les sept restant sont souttVauce.
rsument donc en
Des
le
trois
dharmas.
trois (qui sont passion) naissent les
deux (qui sont acte)
siinyebhya
{}) Deux pdas cits Pancahrama 40.35, Bca. 355.14 et 532.5
eva sQny dliannh prabhavanti dliarmebliyalj /. ,1e crains que l'diteur
n'ait pas reconnu une arija.
svruihyyadpamudrdarpanagho^) Cit Madh.vrtti 428. n et 551. u
:
srkakntabijmlail,!
skandhapratisaindhir asanikrama.s ca vidvadbhir
avadhryau //.
Le mot ghoa a t omis par
(^)
traducteur gn par ses courts pdas.

ndpaneyam....
Il est curieux que ce
reproduit dansTAbbisamaylaukra de Maitreya-Asanga, V, 21.
Cit ci-dessus p. 113,
sloka soit
l.
le
V-
124
des deux uaisseut les sept (qui sout souffrance)
nouveau
les ti'ois
le cercle
des sept
de l'existence n'arrte pas de
tourner,
Toutes
les destines sout
causes et
effets.
ne s'y trouve
Il
pas d'tre. Tout simplement des dharmas vides naissent de

<?/arwas vides.
D'aprs les exemples de la lecture, de la lampe, du sceau,
du miroir, de
du tamarin,
6
de
la voix,
la pierre
de
comprendront
les sages
soleil,
qu'il
de
y a incarnation des
skandhas ( la conception) sans qu'il y ait ti-ansmigration.

Ceux qui imaginent interruption (ou anantissement) de
chose la plus subtile, ces inhabiles ne voient pas
semence,
la
la
production par les causes.
II
n'y a rien en retrancher, rien y ajouter
ralit telle qu'elle est
On a dans Abhidharmakosa
iii
le
la
sens de
'
faut voir la
il
celui qui voit la vrit est dlivr.

26-27
dvayam karma sapta vastu phalam tath

[hetuh phalam ca samksipte dvayor madhyuumuatah]
kles trni
klest klesah kriy caiva tato vastu tatah
punah
//
vastu klesas ca jyante bhavngnm ayani nayah
//
Trois membres sont klea deux sont karman sept sont vastu (= le
duhkha de Ngrjuna) et aussi effet [tandis que le klesa et le karman
sont cause] En ce qui regarde deux existences, l'antrieure et la post;
rieure, la cause et l'effet sont rsums, parce qu'on peut les dduire de
l'expos complet donn pour l'existence intermdiaire entre l'antrieure
et la postrieure.
Du
klesa procde klesa et
karman
(de trsrp,
wpciddna
bhava d'avidy, samskdras) de karman procde vastu

;
(de
'upddna,
samskdras,
vijndna de bhava, jdti) de vastu procde vastu (de vijndna, ndmarpa^ etc.) de vastu procde klea (de vedand, trsn). Telle est la
;
disposition des
membres de
l'existence.
125
Candamaharosanatantra
Extrait du chapitre xvi

atha bhagavat ha
(^).
katliam utpadyate lokah katham yti ksayam punah
katham va
bliavet siddhir brhi tvarn
atha bhagavu ha
tyayam
."
avidypratyayh samskrh
paramesvara
:-.-
'
'
//
saniskrapra-
jtipratyay
jarniaranasokaparidevaduhkhadaurmauasyopysh
evani asya
kevalasya mahato duhkhaskaiidhasya saraudayo bhavati
ovam
apy avidynirodht
jarmaranasokaparidevaduhkha-
daurmaaasyopys nirudhyaate
skaudhasya nirodho bhavati /
evain asya mahato duhkha-
prattyotpadyate lokah prattyaiva uirudhyate
buddhv rpadvayain caitad advayam bhvya sidhyati

atha bhagavat uvca
kathayatu bhagavu avidydivivecanam

atha bhagavn ha
triparivartani
idam cakrain attdiprabhedatah
dvdskram khytam dharmam sarvajinair iha

tatrvidy
pam
cittani
//
heyopdeyjnam
sarrkram
'
marannantaram
bhavatty
arthah
/'
dhandiiar-
tasmt
'
sainskro
tatra kyasamskra svsapnisvsau. vksamskro vitarkavicrau raanahsamskro rgadvesamohh ebhir
bhavati sa ca trividhah
'
(1)
Voir IRAS., 1897,
p. 463,
Buddhist Wheel of
Life.
Ci-dessus p. 39.
126
yukt 'vidy svasati prasvasati vitarkayati sthlam grhnti vicrayati sUksmani grhuti
anurakto bhavati dvisto mugdhas ca
'
ghrua" jihv "kya" mauovijnnain ca
nma
vedaudayah
abhisainksipya visundhitv
tasmn Dmarpara
rpam eveti dvbhyin
l'pani
(?)
yukt 'vidy pasyati
ebliir
srnoti jighi'ati bhaksati sprsati vikalpayati
catvro
umarpam
uktam
ity
pailcaskandharpenvidy pariuamatty arthah

trividh
duhkh sukhduhkhsukli
rpagrahanutarbliilsali
nah
(?)
makam
'
prthv gurutvani
syanditatvain
teja
tasmt
tatas
karma
tatah prpakaui
'
puiiar
vedan
vastuuah sva-
rpaiu catiirbhtt-
po dravatvam abhi-
'
vyur kiuicaua-
tasmt sad yatanni caksuh-
ebbir yukt prvavat pasyatl-
trsii
'
tato
sukhbhilsah
'
upduam
tata
bhavo garbhapravesah
niaranain cittacaittauirodbah
/
tato jtih
updnapacaskandhalbhali
raiiacittam yeaa sokkulo bhavati
paridevati
tatra
rpasabdagaudharasasparsadharmadh-
prakatkaranbhiuispattih
jar purtaubhvah
usmatvain paripacanatvam
sparsah
tusampattaye
puuah
sainjii
kakkbatatvam
srotraghrnajihvkyanianinsi
tydi
updna-
saipskrh smuyavisesvasthghi-
pa'asranalaghusamudranatvaiu
'
ceti
cittacaittavijuni pirvoktny eva

/
bhavati satprakrani caksurvijfiuam srotra
tasrad vijniiani
tato
tato jariua-
muktir maya ua pravesiteti
vydhydyupadravat:is ca duhkh Ijhavati tad eva
mauasi niyojaiid dauriuanasy bhavati
api keupy upadravata upys^ bhavati
ayam arthah
'
durman
avidyadisadyatanaparyautenutarbhavasattva
ekatraiva sthitas trailokyaiu pasyan pasyati strpurusvanuraktau

/
tato
'ttajtikrtakarmau prerito yajjtv utpaniio bliavisyati
tajjtistrpurusau ratau drstvtva tasya tayoh si)arsa utpadyat(,'
tatra yadi puruso bhavisyati tadtmnani puruskraiii pasyati
bhviratari paramuurgo
vistah (?)
'
bhavati
bhvipitari
rgadvesau ca sukliaduhkhavedane
ca mahvad-
tatah kenkren-
nav srdhani ratim karomti ciutayann aduhkhsukhavedanatay vymugdho bhavati
'
tatah prvakarmavtaprerito mali-
trsnay etrn rainmti krtv kasteua ko hi puruso marna striyam
kmayatti krtv ti'saiidvranianavad bhvipitrsiromrgena pravisya
tasya sukrdhisthitaiu
cittam adhisthya
bluivimtararii

kmayautam tninam
vajrn
nii-gatya
mtnh
janmandyin
kuksau
payati pnkhal^ranain npdadti
samaraslblmya
sukrena
127
mahrguuigenvadhitudy
tatah
pitur
padmasupirasthavajradbtvsvarndy
ksaranntaritavat
sthitah
bhavo
tato
kramena kalalrbudagbanapesskliyuto navabhir

dasabhir va msair yeuaiva lurgeria pravistas teuaiva mrgena
bhavati
sa ca
nirgato jtir bhavati
yadi va
str
bhavisyati tad bhvipitary
anurgo bhavati bhvimtari ca dvesah

pain
pasyati
sukrena
bhvitiitrsiromrgena
prvavan nirgacchati jyate

/
loks ca panca skaadh eva
skandhh
(^)
tatrtmnam
padmo
pravisya
eva janmandym
tasy
luisibbya
tad
,'
te
strr-
patitv
tisthati
tatah
evam avidydibhir lok jyante

ca duhkhh samsrinah panca
na ca duhkbena kryani
asti
moksrthium avidy/
nirodht pancaskandhbbvah suyat tuccbat
na ca tucchena
krvam moksrthinah tasmn na bhvo inokso npv abhvah

/
'....
L'Abhidharmakoisa (voii- p. 39J dfinit Vantarbhava, tre cr pour

que la srie des skandhas n passe d'une destine igati), d'une existence
(nikyasabhga) dans une autre, sans qu'il y ait interruption, de mme
que la flamme d'une lampe passe d'un endroit un autre. Contre les
philosophes qui soutiennent la cration d'un nouveau vijnna, reflet du
vijnna mourant, les bhidharmikas croient Yantarbliava
:
ntmsti skandhamtram tu klesakarmbhisamskrtam

antarbhavasanitaty kuksim eti pradpavat (^)
" Il n'y a pas !dtnia.yi
les shandhas sans plus, conditionns par la
passion et l'acte, au moyen de la srie de Vantarbhava, vont dans la
matrice. Comme la lampe v.
:
Cet antarbhava est le Gandharva des anciens Siitras.
Mme trs loign, il voit, par

dans la matrice ?
de l'acte, le lieu de sa naissance voyant l son pre
et sa mre unis, il conoit dsir pour la mre quand il est mle, dsir
pour le pre quand il est femelle, et, inversement, haine. Comme il est
Alors une des deux penses, pense de dsir ou
dit dans la Prajiiapti (3)
Comment
l'il
n de
va-t-il
la force
(1)
duhkham samsrinab skandhh.
Abhidharmakosa iii, 18.

(3) Le deuxime Abhidharma de la liste de Bu-ston, le cinquime dans
la hste de Burnouf (Intr. p. 448). Voir .1. Takakusu. JPTS., 1905, p. 77. Je
n'ai pas identifi la citation qu'il faudra chercher dans Mdo, Ixii.
(2)
128
pense de haine, se manifeste dans le Gandharva (= antarbhava) .

Troubl par ces deux penses, il s'attache ce lieu dans son dsir du
plaisir d'amour, il s'imagine que c'est lui qui agit et, gotant le plaisir,
il entre dans cette impuret [, semence et sang,] qui a pris place dans la
matrice. Alors, les skandhas devenant durs {ghanbhita), Vantarhhava prit et la conception a lieu (i).
;
Note Pi
I OrJ^
n Ex]
III In
IV Dr
Docum
I ^
.
II]
IV
V{
(1)
Abhidharmakoabhsya ad
iii,
15,
Table des Matires
.......
.......
Note Prliminaire
^5
Origines bouddhiques de la chane duoduaire
II Explications canoniques et autres des divers
de
la
chane
III Interprtations
de
ensemble
IV Divers problmes
Documents
relatifs
la liste considre
.
dans sou
.
34
46
69
i---fc^::i
au Prattyasamutpda
...
Texte sanscrit
Version tibtaine
".
Appendice
ii
chapitre vi
iii,
Dasabhimaka,
Appendice
m Abhidharmakosa;
20-24
IV Prattyasamutpdahrdaya
membres
au Prattyasamutpda
relatifs
I Slistambasitra
II
90
.....
108
....
....
115
Candamahrosanatantra, chap. xvi
113
"-
f.\''-\^4
121
124
125
E^^

La Vallee Poussin - Theorie Des Douze Causes 1913

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150UDDHI8ME. ETUDES ET MATERIAUX

THORIE DES DOUZE CAUSES

LA FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

LA FACULT DE THILOSOPHIE ET LETTRES

BOUDDHISME. ETUDES ET MATERIAUX

THORIE DES DOUZE CAUSES

Sst samastabhuvanam bhagavn apyt

pyd apstatimiro mihiropameyah

samkalpt kila jyase

des cinq skandhas (ou lments constitutifs de l'tre humain)

avec lesquelles elle entretient d'ailleurs des rapports troits,

aucune thorie ne parat plus essentielle au bouddhisme que celle

aucune n'est plus souvent mentionne ou

message dcisif du Matre

aucune ne peut tre plus

aucune n'est discute plus fond

Des choses qui naissent d'une cause, le Tathgata a fait connatre

qui l'a dit

Bouddha est devenu

C'est en dcouvrant le Prattyasamutpda que le

du Prattyasamutpda avec l'ignorance {avidy)

certaines sources, la mditation des

Douze Causes est rserve aux Pra-

les crits scolastiques

plupart des problmes^ celui de

de l'origine de la connaissance, celui de

nature mtaphysique des choses, sont

mement lis au Prattyasamutpda.

uanda au Bouddha^ combien profond

parle pas ainsi

chane causale. L'anti-

quit bouddhique a port deux jugements contradictoires

incomprhensible (acintya, voir ci-dessous IV 3

Mrs Rhys Davids {JIAS.

1905, p. 400), parlant

deep, dark, ancient water^

black as Avith exudations of rotten leaves

rage pour s'y aventurer, car

faut quelque cou-

y a danger de perdre non seule-

pied^ mais haleine.

une distinction s'impose. On peut, croyons-nous,

en toute scurit et sans grande

sens du Prattyasamutpda^ qui est une

explication de l'origine de la douleur ou une explication de l

renaissance, et fixer la porte philosophique soit explicite, soit

des termes qui composent cette formule, on se heurte soit des

donnes insuffisamment expliques, systmatises,

gories primitivement indpendantes^ diffrentes dans les termes,

quoique assez quivalentes pour

Aussi n'avons-nous point l'intention de tenter

sur ces deux points (origines de la formule,

des dfinitions et des conceptions

voil pour la scolastique ancienne ou

sens originel des

des recherches condamnes

dogmatique n'a suscit au

degr l'attention des savants europens, et par le

d'examen, tant par son importance cardinale

ou modernes Q). Non seulement tous les savants qui se sont

question intresse tout l'iudianisme, car les ressemblances

sont frappantes entre le Prattyasarautpda et les thories ou

phrasologies du Smkhya, du Yoga, du Vednta, Quelque