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Rapport sur la construction des situations et sur les conditions de lorganisation et de laction
de la tendance situationniste internationale
G. E. Debord
Inter : art actuel, n 44, 1989, p. 1-11.

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Qubec, n u m r o 4 4

X
G. E. DEBORD

Rapport
sur la construction
des situations et
sur les conditions
de l'organisation
et de Taction de
la t e n d a n c e
situationniste
internationale

4,95 $

G. E. DEBORD

Rapport
sur la construction
des situations et
sur les conditions
de l'organisation
et de l'action de
la t e n d a n c e
situationniste
internationale

Nous rditons le texte de Guy Ernest DEBORD qui fut crit pour tre

prsent comme rapport aux membres de l'Internationale Lettriste,

du Mouvement International pour un Bauhaus imaginiste et du

Comit psychogographique de Londres, comme base de discussion

l'intrieur de ces organisations et comme document pour leur

propagande.

Du 21 fvrier au 9 avril 1989, au centre Georges-

Pompidou, se tenait une exposition documentaire relativement

l'Internationale Situationniste entre 1957 et 1972 : Sur le passage

de quelques personnes travers une assez courte unit de temps.

Le 27 juillet 1957 naissait l'Internationale Situationniste

qui fut d'abord un mouvement d'artistes pour qui l'art tait un

outil de changement social, et du monde en gnral. Beaucoup

d'ides sur l'cologie, le fminisme et l'activisme sont issues de ce

mouvement visant la transformation sociale . L'Internationale

veut la fin de l'art pour l'art et propose une nouvelle approche critique

du quotidien. Voici la base de la contestation des annes soixante

qui a pntr ici au Qubec, entre autres par l'activit mancipatrice

de Patrick STRARAM.

Nous croyons que les ides fortes de ce rapport sont

toujours d'actualit et pour les plus jeunes qui ignorent tout de ce

mouvement dans l'esprit et dans la cration, il y a un intrt manifeste

cette lecture historique. Ce texte fut d'ailleurs le seul lment

thorique retenu par les organisateurs de la rtrospective au prin-

temps dernier Beaubourg dans le catalogue, qui reprenait la mme

typographie et la mme allure formelle que les publications d'origine.

NDLR

Rvolution et contre-rvolution
dans la culture moderne
Nous pensons d'abord qu'il faut changer le monde. Nous vouions
le changement le plus librateur de la socit et de la vie o nous
nous trouvons enferms. Nous savons que ce changement est possible
par des actions appropries.
Notre affaire est prcisment l'emploi de certains moyens d'action, et la dcouverte de nouveaux, plus facilement reconnalssables
dans le domaine de la culture et des murs, mais appliqus dans la
perspective d'une interaction de tous les changements rvolutionnaires.
Ce que l'on appelle la culture reflte, mais aussi prfigure, dans
une socit donne, les possibilits d'organisation de la vie. Notre
poque est caractrise fondamentalement par le retard de l'action
politique rvolutionnaire sur le dveloppement des possibilits modernes de production, qui exigent une organisation suprieure du monde.
Nous vivons une crise essentielle de l'histoire, o chaque anne
pose plus nettement le problme de la domination rationnelle des
nouvelles forces productives, et de la formation d'une civilisation,
l'chelle mondiale. Cependant l'action du mouvement ouvrier international, dont dpend le renversement pralable de l'infrastructure conomique d'exploitation, n'est parvenue qu' des demi-succs locaux. Le
capitalisme Invente de nouvelles formes de lutte dirigisme du march, accroissement du secteur de la distribution, gouvernements fascistes ; s'appuie sur les dgnrescences des directions ouvrires;
maquille, au moyen des diverses tactiques rformistes, les oppositions
de classes. Ainsi il a pu maintenir jusqu' prsent les anciens rapports
sociaux dans la grande majorit des pays hautement industrialiss,
donc priver une socit socialiste de sa base matrielle indispensable.
Au contraire, les pays sous-dvelopps ou coloniss, engags massivement depuis une dizaine d'annes dans un combat plus sommaire
contre l'Imprialisme, viennent d'obtenir de trs Importants succs.
Leurs succs aggravent les contradictions de l'conomie capitaliste et,
principalement dans le cas de la rvolution chinoise, favorisent un
renouveau de l'ensemble du mouvement rvolutionnaire. Ce renouveau
ne peut se borner des rformes dans les pays capitalistes ou anticapitalistes, mais au contraire, partout, dveloppera des conflits posant
la question du pouvoir.
L'clatement de la culture moderne est le produit, sur le plan
de la lutte Idologique, du paroxysme chaotique de ces antagonismes.
Les dsirs nouveaux qui se dfinissent se trouvent formuls en porte-faux : les ressources de l'poque en permettent la ralisation, mais la
structure conomique retardataire est incapable de mettre en valeur
ces ressources. r.n mme temps l'Idologie de la classe dominante a
perdu toute cohrence, par la dprciation de ses successives conceptions du monde, qui l'incline l'indtei-mlnisme historique; par la
coexistence de penses ractionnaires chelonnes chronologiquement,
et en principe ennemies, comme le christianisme et la social-dmocratie; par le mlange aussi des apports de plusieurs civilisations trangres l'Occident contemporain, et dont on reconnat depuis peu les
valeurs. Le but principal de l'idologie de la classe dominante est
donc la confusion.
Dans la culture
en employant le mot culture nous laissons
constamment de ct les aspects scientifiques ou pdagogiques de la
culture, mme si la confusion s'y fait videmment sentir au niveau
des grandes thories scientifiques ou des conceptions gnrales de
l'enseignement. Nous dsignons ainsi un complexe de l'esthtique, des
sentiments et des murs : la raction d'une poque sur la vie quotidienne - , les procds contre-rvolutionnaires confusionnistes sont,
paralllement, l'annexion partielle des valeurs nouvelles et une production dlibrment anti-culturelle avec les moyens de la grande
industrie (roman, cinma), suite naturolle l'abtissement de la jeunesse dans les .Voles et les familles. L'idologie dominante organise
la banalisation des dcouvertes subversives, et les diffuse largement
aprs strilisation. Elle russit mme se servir des individus subversifs : morts, par le truquage de leurs uvres; vivants, grce la confusion Idologique d'ensemble, en les droguant avec une des mystiques
dont elle tient commerce.
l'ne dea contradictions de la bourgeoisie, dans sa phase de liquidation, se trouve tre ainsi de respecter le principe de la cration Intellectuelle et artistique, de s'opposer d'emble ces crations, puis d'en
faire usage. C'est qu'il lui faut maintenir dans une minorit le sens
de la critique et de la recherche, mais sous condition d'orienter cette
activit vers des disciplines utilitaires strictement fragmentes, et
d'carter la critique et la recherche d'ensemble. Dans le domaine de la
culture, la bourgeoisie s'efforce de dtourner le got du nouveau,
dangereux pour elle notre poque, vers certaines formes dgrades de
nouveaut, Inoffensives et confuses. Par les mcanismes commerciaux
qui commandent l'activit culturelle, les tendances d'avant-garde sont
coupes des fractions qui peuvent les soutenir, fractions dj restreintes par l'ensemble des conditions sociales. Les gens qui se sont fait
remarquer dans ces tendances sont admis gnralement titre Individuel, au prix des reniements qui s'Imposent : le point capital du
dbat est toujours le renoncement une revendication d'ensemble, et
l'acceptation d'un travail fragmentaire, susceptible de diverses interprtations. C'est ce qui donne ce terme mme d' avant-garde ,
toujours mani en fin de compte par la bourgeoisie, quelque chose de
suspect et de ridicule.
La notion mme d'avant-garde collective, avec l'aspect militant
qu'elle implique, est un produit rcent des conditions historiques qui
entranent en mme temps la ncessit d'un programme rvolutionnaire cohrent dans la culture, et la ncessit de lutter contre les forces qui empchent le dveloppement de ce programme. De tels groupements sont conduits transposer dans leur sphre d'activit quel-

ques mthodes d'organisation cres par la politique rvolutionnaire,

et leur .action ne peut plus dsormais se concevoir sans liaison avec
une critique de la politique. A cet gard, la progression est notable
entre le futurisme, le dadasme, le surralisme, et les mouvements
forms aprs 1945. On dcouvre pourtant chacun de ces stades la
mme volont universaliste de changement; et le mme endettement
rapide, quand l'incapacit de changer assez profondment le monde
rel entraine un repli dfensif sur les positions doctrinales mmes
dont l'insuffisance vient d'tre rvle.
IA> futurisme, dont l'influence se propagea partir de l'Italie dans
la priode qui prcda la premire guerre mondiale, adopta une attitude de bouleversement de la littrature et des arte, qui ne laissait pas
d'apport* r un grand nombre de nouveauts formelles, mais qui se
trouvait seulement fonde sur une application extrmement schmatique de la notion de progrs machiniste. l a purilit de l'optimisme
teebnique futuriste disparut avec la priode d'euphoiie bourgeoise qui
l'avait port. Le futurisme italien s'effondra, du nationalisme, HA fascisme, sans jamais parvenir une vision thorique plus complte de
son temps.
I-e dadasme, constitu par des rfugis et des dserteurs de la
premire guerre mondiale Ziirieh et New-York, voulut tre le refus
de toutes les videurs de la socit bourgeoise, dont la faillite venait
d'apparatre avec clat. Ses violentes manifestations, dans l'Allenu.
gne ist la France de l'aprs-guerre, portrent principalement sur la
destruction de l'art et de rcriture, et, dans une moindre mesure, sur
certaines formes de comportement (spectacle, discours, promenade dlibrment imbciles). Son rle historique est d'avoir port un coup
mortel la conception traditionnelle de la culture. I... dissolution
presque immdiate du dadasme tait ncessite par sa dfinition entirement ngative. Mais il est certain que l'esprit d;ulaste a dtermin une part de tous les mouvement* qu) lui ont succd; et qu'un
aspect de ngation, historiquement dadaste, devra se retrouver dans
toute position constructive ultrieure tant que n'auront pas t balayes par la force les conditions sociales qui imposent In rdition de
superstructures pourries, dont le procs intellectuel est bien fini.
Les crateurs du surralisme, qui avaient particip en France au
mouvement dada, s'efforcrent de dfinir le terrain d'une action
constructive, partir de la rvolte morale et de l'usure extrme des
moyens traditionnels, de communication marques par le dadasme. Le
surralisme, parti d'une application potique de la psychologie freudienne, tendit les mthodes qu'il avait dcouvertes la peinture, au
cinma, quelques aspects de la vie quotidienne. .Puis, sous une forme
diffus**, trs au-del. In effet, il ne s'agit pas, pour une entreprise de
cette nature, d'avoir absolument ou relativement raison, mais de parvenir catalyser, pour un certain temps, les dsirs d'une poque. La
priode de progrs du surralisme, marque par la liquidation de
l'idalisme et un moment de ralliement au matrialisme dialectique,
s'arrta peu aprs 1930, mais sa dcadence ne fut manifeste qu' la
fin de la deuxime guerre mondiale. Le surralisme s'tait ds lors
tendu un assez L;. and nombre de nations. Il avait en outre Inaugur
une discipline dont il ne faut pas surestimer la rigueur, tempre
souvent par des considrations commerciales, mais qui tait une efficace mesure de lutte contre les mcanismes confusionnistes de la
bourgeoisie.
Le programme surraliste, affirmant la souverainet du dsir et
de la surprise, proposant un nouvel usage de la vie, est beaucoup plus
riche de possibilits cousirttetives qu'on ne le pense gnralement. 11
est certain que le manque de moyens matriels de ralisation a gravement limit l'ampleur du surralisme. Mais l'aboutissement spirt te
de ses premiers meneurs, et surtout la mdiocrit des pigones, obligent chercher la ngation du dveloppement de la thorie surraliste
l'origine de cette thorie.
L'erreur qui est la racine du surralisme est l'ide de la richesse
infinie de l'imagination inconsciente. I.a cause de l'chec idologique
du surralisme, c'est d'avoir pari que l'inconscient tait la grande
force, enfin dcouverte, de la vie. ("est d'avoir rvis l'histoire des
ides en consquence, et de l'avoir arrte l. Nous savons finalement
que l'imagination inconsciente est pauvre, que l'criture automatique
est monotone, et que tout un genre d' insolite qui affiche de Loin
l'immuable ulure surraliste est extrmement peu surprenant. La
fidlit formelle ce style d'imagination finit par ramener aux anti
podes des conditions modernes de l'imaginaire : l'occultisme traditionnel. A quel point le surralisme est rest dans la dpendance de
son hypothse de l'inconscient, on le mesure dans le travail d'approfondissement thorique tent par la deuxime gnration surraliste :
Calas et Mabille rattachent tout aux deux aspects successifs de la
pratique surraliste de l'inconscient - pour le premier, la psychanalyse; les influences cosmiques pour le second. En fait, la dcouverte
du rle de l'inconscient a t une surprise, une nouveaut, et non la
loi des surprises et des nouveauts futures. Freud avait fini par dcouvrir cela aussi quand il crivait : Tout ce qui est conscient s'use.
Ce. qui est inconscient reste inaltrable. Mais une fois dlivr, ne
tombe-t-il pas en ruines son tour ? .
Le surralisme, s'opposant une socit apparemment irrationnelle, o la rupture tait pousse jusqu' l'absurde entre la ralit et
les valeurs encore fortement proclames, se servit contre, elle de l'irrationnel pour dtruire ses valeurs logiques de surface. Le succs mme
du surralisme est pour beaucoup dans le fait que l'idologie de cette
socit, dans sa face la plus moderne, a renonc une stricte hirarchie de valeurs factices, mais se sert son tour ouvertement de
l'irrationnel, et des survivances surralistes par la mme occasion. La
bourgeoisie doit surtout empcher un nouveau dpart de la pense
rvolutionnaire. Klle a eu conscience du caractre menaant du surralisme. l'Ile se plait constater, maintenant qu'elle a pu le dissoudre
dans le commerce esthtique courant, qu'il avait atteint le point
extrme du dsordre. File en cultive ainsi une sorte de nostalgie, en
mme temps qu'elle discrdite toute recherche nouvelle en la ramenant

IV

automatiquement au dj-vu surraliste, c'est--dire une dfaite qui,

pour elle, ne peut plus tre remise en question par personne. Le refus
de l'alination dans la socit de morale chrtienne a conduit quelques
hommes au respect de l'alination pleinement Irrationnelle des socits
primitives, voil tout. Il faut aller plus avant, et rationaliser davantage le monde, premire condition pour le passionner.

L a dcomposition, stade suprme

de la pense bourgeoise
La culture prtendue moderne a ses deux principaux centres
Paris et Moscou. Les modes parties de Paris, dans l'laboration desquelles les Franais ne sont pas majoritaires, influencent l'Kurope.
l'Amrique et les autres pays volus de la zone capitaliste, comme
le Japon. Les inodes imposes admiuist lativcment par Moscou influencent la totalit des Ftats ouvriers el. dans une faible mesure, ragissent sur Paris et sa /.one d'influence europenne L'influence de
Moscou est d'origine directement politique. Pour s'expliquer l'influence
traditionnelle, encore maintenue, de Paris, il faut (cuir compte d'une
avance acquise dans la concentration professionnelle.
l a pense bourgeoise perdue dans la confusion systmatique, la
pense marxiste profondment altre (.ans les Ktals ouvriers, le
conservatisme rgne l'Est et l'Ouest, principalement dans le domaine de la culture et des nn.ru rs. Il s'affiche Moscou,1 en reprenant
les attitudes typiques de la petite-bourgeoisie du XIX" sicle. Il se
dguise Paris, en anarchisuie, cynisme ou humour. Bien que les deux
cultures dominantes soient foncirement inaptes s'intgrer les problmes rels de notre temps, on peut dire que l'exprience a t pousse plus loin en Occident; et que la zone de Moscou tait ligure de
rgion sous-dveloppe, dans cet ordre de la production.
Dans la zone bourgeoise, o a t tolre dans l'ensemble une
apparence de libert intellectuelle, la connaissance du mouvement des
ides ou la vision confuse des multiples transformations du milieu
favorisent la prise de conscience d'un bouleversement en cours, dont
les ressorts sont incontrlables. La sensibilit rgnante essaie de
s'adapter, tout en empchant de nouveaux changements qui lui sont,
en dernire analyse, forcment nuisibles. Les solutions proposes en
mme temps par les courants rtrogrades se ramnent obligatoirement trois attitudes : la prolongation des modes apportes par la
crise dada-surralisme (qui n'est que l'expression culturelle labore
d'un tat d'esprit qui se manifeste spontanment partout quand
s'croulent, aprs les modes de vie du pass, les raisons de vivre
jusqu'alors admises); l'installation dans les ruines mentales; enfin le
retour loin en arrire.
Pour ce qui est des modes persistantes, une forme dilue du surralisme se rencontre partout. Kllc a tous les gots de l'poque surraliste, et aucune de ses ides. La rptition est son esthtique. Les
restes du mouvement surraliste orthodoxe, ce stade snilc-occultiste.
sont aussi incapables d'avoir une position idologique que d'inventer
quoi que ce suit : ils cautionnent des charlatanismes toujours plus
vulgaires, et en demandent d'autres.
L'installation dans la nullit est la solution culturelle qui s'est fait
connatre avec le plus de force dans les annes qui suivirent la deuxime
guerre mondiale. File laisse le choix entre deux possibilits qui ont t
abondamment illustres: la dissimulation du nant au moyen d'un
vocabulaire appropri; ou son affirmation dsinvolte.
La premire option est clbre surtout depuis la littrature
existentialiste, reproduisant, sous le couvert d'une philosophie d'emprunt* les aspects les plus mdiocres de l'volution culturelle des trente
annes prcdentes; et soutenant son Intrt, d'origine publicitaire, par
des contrefaons du marxisme ou de la psychanalyse; ou mme par
des engagements et dmissions politiques ritrs, l'aveuglette. Ces
procds ont eu un trs grand nombre de suiveurs, affiches ou sournois. Le durable fourmillement de La peinture abstraite, et des thoriciens qui la dfinissent, est un fait de mme nature, d'une ampleur
comparable.
L'affirmation joyeuse d'une parfaite nullit mentale constitue le
phnomne qui est appel, dans la no-littrature rcente, le cynisme
des jeunes romanciers de droite . U s'tend bien au-del des gens
de droite, des romanciers, ou de leur se mi-je un esse.
Parmi les tendances qui rclament un retour au pass, la doctrine
modiste socialiste se montre la plus hardie parce qu'en prtendant
s'appuyer MIT les conclusions d'un mouvement rvolutionnaire, elle
peut soutenir dans le domaine de la cration culturelle une position
Indfendable. A la Conference des musiciens sovitiques, en 1948,
Andrei Jdanov mont rail l'enjeu de sa rpression thorique : Avonsnous bien fait de maintenir les trsors de la peinture classique et de
mettre en droute les liquidateurs de la peinture ? Est-ce que la survivance de telles coles n'aurait pas signifi la liquidation de la
peinture ? En prsence de cette liquidation de la peinture, et de
beaucoup d'autres liquidations, la bourgeoisie occidentale volue,
constatant l'croulement de tous ses systmes de valeurs, mise sur la
dcomposition idologique complet**, par raction dsespre et par
opportunisme politique. Au contraire, Jdanov - avec le got caractristique du parvenu - - se reconnat dans le petit-bourgeois qui est
contre la decomposition des valeurs culturelles du sicle dernier; et
ne volt rien d'autre tenter qu'une restauration autoritaire de ces
valeurs. Il est assez irraliste pour croire que des circonstances politiques phmres et localises donnent le pouvoir d'escamoter les problmes gnraux d'une poque, si l'on oblige reprendre l'tude des
problmes dpasss, aprs avoir exclu par hypothse toutes les conclusions que l'histoire a tires de ces problmes, en leur temps,
La propagande traditionnelle des organisations religieuses, et principalement du catholicisme, est proche, par la forme et quelques

aspects du contenu, de ce ralisme-socialiste. Par une propagande Invariable, le catholicisme dfend une st nie turc idologique d'ensemble
qu'il est seul, parmi les forces du pass, possder encore. Mais pour
ressaisir les secteurs, de plus en plus nombreux, qui chappent son
influence, l'Eglise catholique poursuit, paralllement sa propagande
traditionnelle, une mainmise sur les formes culturelles modernes, principalement parmi celles qui relvent de la nullit thoriquement complique
la peinture lite informelle, par exemple. Les ractionnaires
catholiques ont en effet cet avantage, par rapport aux autres tendances bourgeoises, qu'tant assurs d'une hirarchie de valeurs permanentes, il leur est d'autant plus facile de pousser gaiement la dcomposition l'extrme dans la discipline o ils se distinguent.
L'aboutissement prsent de la crise de la culture, moderne est la
dcomposition idologique. Bien de nouveau ne peut plus se btir sur
ces ruines, et le simple exercice de l'esprit critique devient impossible,
tout jugement se heurtant aux autres, et chacun se rfrant des
dbris de systmes d'ensemble dsaffects, ou des impratifs sentimentaux personnels.
La dcomposition a tout gagn. On n'en est plus voir l'emploi
massif de la publicit commerciale influencer toujours davantage les
jugements sur la cration culturelle, ce qui tait un processus ancien.
On vient de parvenir un point d'absence idologique o seule agit
l'activit publicitaire, l'exclusion de tout jugement critique pralable, mais nain sans entraner un rflexe conditionn du jugement critique. L jeu complexe des techniques de vente en vient crer, automatiquement, et la surprise gnrale des professionnels, des pseudosujets de discussion culturelle. C'est l'importance sociologique du phnomne Sagan-Drouct, exprience mene bien en France dans les
trois dernires annes, et dont le retentissement aurait mme pass les
limites dia la zone culturelle axe sur Paris, en provoquant de l'intrt
dans les Ktats ouvriers. Les jugi's professionnels de la culture, en prsence du phnomne Sagan-Drouet, sentent le rsultat imprvisible de
mcanismes qui leur happent, et l'expliquent gnralement par les
procds de rclame du cirque. Mais cause de leur mtier, ils se
trouvent forcs de s'opposer, par des fantmes de critiques, au sujet
de ces fantmes d'uvres (une euvre dont l'intrt est inexplicable
constitue d'ailleurs le plus riche sujet po:ir la critique confusionniste
bourgeoise). Ils restent forcment inconscients du fait que les mcanismes intellectuels de la critique leur avaient chappe longtemps
avant que des mcanismes extrieurs ne viennent exploiter ce vide.
Ils se dfendent de reconnatre en Sagan-Drouet le revers ridicule
du changement des moyens d'expression en moyen d'action sur la vie
quotidienne. Ce processus de dpassement a rendu la vie de l'auteur
de plus en plus importante relativement son uvre. Puis, la priode
des expressions importantes tant parvenue sa rduction ultime, il
n'est rest de possibilit d'importance que dans le personnage de l'auteur qui, justement, ne pouvait plus rien avoir de notable que son ge,
un vice la mode, un ancien mtier pittoresque.
L'opposition qu'il faut maintenant unir contre la dcomposition
idologique ne doit d'ailleurs pas s'attacher critiquer les bouffonneries
qui se produisent dans les formes condamnes, connue la posie ou le
roman. Il faut critiquer les activits importantes pour l'avenir, celles
dont nous devons nous servir. C'est un signe plus grave de la dcomposition idologique actuelle, que de voir la thorie fonetlonnaliste de
l'architecture se fonder sur les conceptions les plus ractionnaires de
la socit et de la morale. C'est--dire qu' des apports partiels passagrement valables lu premier Bauhaus ou de l'cole du Corbusier
s'ajoute en -ontrebande une notion excessivement arrire de la vie et
de son cadre.
Cependant tout indique, depuis 19S6, que nous entrons dans une
nouvelle phase de la lutte; et qu'une pousse des forces rvolutionnaires, se heurtant sur tous les fronts aux plus dsesprants obstacles,
commence changer les conditions le la priode prcdente. On peut
voir en mme temps le ralisme-socialiste commencer reculer dans
les pays du camp anti-capitaliste, avec la reaction staliniste qui l'avait
produit; la culture Sagan-Drouet marquer un stade probablement indpassable de la decadence bourgeoise; enfin une relative prise de
conscience, en Occident, de l'puisement des expdients culturels qui
ont servi depuis la fin de la deuxime guerre mondiale. La minorit
avant-gardiste peut retrouver une valeur positive

Rle des tendances minoritaires

dans la priode de reflux
Le reflux (lu mouvement rvolutionnaire mondial, qui est manifeste quelques annes aprs 19211 -t qui va s'accentuant jusqu'aux
approches de 1050, 'st suivi, avec un dcalage de cinq ou six ans, par
un reflux des mouvements qui ont essay d'affirmer des nouveauts
libratrices dans la culture et dans la vie quotidienne. L'importance
idologique et matrielle le tels mouvements diminue sans cesse, jusqu' un point d'isolement total dans la socit. Leur action, pii dans
tes conditions plus favorables peut entraner un renouvellement brusque du climat affectif, s'affaiblit jusqu' ce que les tendances conservatrices parviennent lui interdire toute pntration directe dans le
j>ii truqu le la culture offic'lle. Ces mouvements, limins de leur
rle dans la production des valeurs nouvelles, en viennent constituer'
une armi' le rserve du travail intellectuel, o la bourgeoisie peut
puiser les individus gui ajouteront (les nuances indites sa propagande.
A ce point le dissolution, l'Importance de l'avant-garde exprimentale dans la socit est apparemment infrieur!- celle des tendaiH-cs pseiid>-modernistes qui ne se donnent aucunement la peine1
l'afficher une volont de changement, mais qui reprsentent, avec d*
grands moyens, la face modei ne le la culture admise. Cependant, tous

VI

ceux qui ont une place dans la production relle de la culture moderne,
et qui dcouvrent leurs intrts en tant que producteurs de celte
culture, d'autant plus vivement qu'ils sont rduits une position ngative, dveloppent p a r t i r de ces donnes une conscience qui fait forcment dfaut aux comdiens modernistes de la socit finissante.
L'indigence de la culture admise, et son monopole sur les moyens de
production culturelle, entranent une indigence proportionnelle de la
thorie et des manifestations de l'avant-garde. Mais c'est seulement
dans cette avant-garde que se constitue insensiblement une nouvelle
conception rvolutionnaire de la culture. Cette nouvelle conception doit
s'affirmer au moment o la culture dominante et les bauches de
culture oppositionnelle parviennent au point extrme de leur sparation, et de leur Impuissance rciproque.
L'histoire de la culture moderne dans la priode de reflux rvolutionnaire est ainsi l'histoire de la rduction thorique et pratique
du mouvement de renouvellement, jusqu' la sgrgation des tendances
minoritaires; et jusqu' la domination sans partage de la dcomposition.
Entre 1930 et la deuxime guerre mondiale on assiste au dclin
continu du surralisme en tant que force rvolutionnaire, en mme
temps qu' l'extension de son influence trs au-del de son contrle.
I,'aprs guerre entrane la liquidation rapide du surralisme par les
deux lments qui ont bris son dveloppement vers 1930 : le manque
de possibilits de renouvellement thorique, et le reflux de la rvolution, se traduisant par la reaction politique et culturelle dans le
mouvement ouvrier. Ce deuxime lment est immdiatement dterminant, par exemple, dans la disparition du groupe surraliste de
KiHimnnie. Au contraire, c'est surtout le premier de ces lments qui
condamne un clatement rapide le mouvement surraliste-rvolutionnaire en France et en Belgique. Sauf en Belgique, o une fraction
venue du surralisme s'est maintenue sur une position exprimentale
valable, toutes les tendances surralistes parses dans le monde ont
rejoint le camp de l'dalisme mystique.
liai liant une partie du mouvement surraJistc-rvolutionnairc, une
Internationale des Artistes Exprimentaux
qui publiait la revue
Cobra , Copcnhuguc-Bruxelles-Amsterdam
fut constitue entre
1949 et 1951 au Danemark, en Hollande et en Belgique; puis tendue
l'Allemagne. Le mrite de ces groupes fut de comprendre qu'une
telle organisation est exige par la complexit et l'tendue des problmes actuels. Mais le manque de rigueur idologique, l'aspect principalement plastique de leurs recherches, l'absence surtout d'une thorie d'ensemble des conditions et des perspectives de leur exprience
culminrent leur dispersion.
Le lettrisme, en France, tait parti d'une opposition complte
tout le mouvement esthtique connu, dont il analysait justement le
dprissement constant. Se proposant la cration ininterrompue de
nouvelles formes, dans tous les domaines, le groupe lettriste, entre
l!)Hi et 1952, entretint une agitation salutaire. Mais, ayant gnralement admis que les disciplines esthtiques devaient prendre un nouveau dpart dans un cadre gnral similaire l'ancien, cette erreur
idaliste limita ses productions quelques expriences drisoires. En
1952, la gauche lettriste s'organisa en Internationale lettriste . et
expulsa la fraction attarde. Dans l'Internationale lettriste se poursuivit, travers de vives luttes de tendances, la recherche de nouveaux procds d'Intervention dans la vie quotidienne.
En Italie, l'exception du groupe exprimental anti-fonctiumialiste
qui forma en 1955 la plus solide section du Mouvement International
pour un Bauhaus Imaginiste, les tentatives de formation d'avantgardes rattaches aux vieilles perspectives artistiques ne parvinrent
mme pas une expression thorique.
Cependant, des Etats-Unis au Japon, dominait le suivisme de la
culture occidentale, dans ce qu'elle a d'anodin et de vulgaris (l'avantgarde des Etats-Unis, qui a coutume de se rassembler dans la colonie
amricaine de Paris, s'y trouve isole du point de vue idologique.
social, et mme cologique, dans le plus plat conformisme)- l-cs productions des peuples qui sonl encore soumis un colonialisme culturel
caus souvent par l'oppression politique
, alors mme qu'elles
sont progressives dans leur pays, ont un rle ractionnaire dans les
centres culturels avancs. En effet les critiques qui ont li toute leur
arrire des rfrences dpasses avec les anciens systmes de cration, feignent de trouver les nouveauts selon leur cur dans le
cinma grec nu le roman-guatmaltque. Ils recourent ainsi un exotisme, qui se trouve tre anti-exotique puisqu'il s'agit de ln rapparition de vieilles formes exploites avec retard dans d'autres nations,
mais qui a bien la fonction principale de l'exotisme : la fuite hors des
conditions relles de la vie et de la creation.
I>ans les Etats ouvriers, seule l'exprience mene par Brecht
Berlin est proche, par sa mise en question de la notion classique de
spec t. te le, des constructions qui nous importent aujourd'hui. Seul
Brecht a russi rsister la sottise du ralisme-socialiste an pouvoir.
Maintenant que le ralisme-socialiste se disloque, on peut tout attendre de l'irruption rvolutionnaire des intellectuels des Etats ouvriers
dans les vrais problmes de la culture moderne. Si le jdanovisme a t
l'expression la plus pure, non seulement de la dgnrescence culturelle du mouvement ouvrier, mais galement de la position culturelle
conservatrice dans le monde bourgeois, ceux qui en ce moment.
l'Est, se dressent contre le jdanovisme ne pourront pas le faire, quelles
que soient leurs intentions subjectives, en faveur d'une plus grande
libert crative qui serait seulement, par exemple, celle de Cocteau.
i-e sens objectif d'une ngation du jdanovisme, i l faut bien voir que
c'est la ngation de la ngation jdanoviste de la liquidation . Le
seul dpassement possible du jdanovisme sera l'exercice d'une libert
relle, qui est la connaissance de la ncessit prsente.
Ici, de mme, les annes qui viennent de passer n'ont t, tout
au plus, qu'une priode de rsistance confuse au rgne confus de la
sottise rtrograde. Nous n'tions pas tant. Mais nous ne devons pas
nous attarder sur les gots, ou les petites trouvailles de cette priode.

VII

Les problmes de la cration culturelle ne peuvent plus tre rsolus

qu'en relation avec une nouvelle avance de la rvolution mondiale.

Plate-forme d'une opposition provisoire

I ne action rvolutionnaire dans la culture ne saurait avoir pour
but de traduire nu d'expliquer la vie, mais de l'largir. Il faut faire
reculer partout le malheur. La rvolution n'est pas toute dans la question de savoir quel niveau de production parvient l'Industrie lourde,
et qui en sera maitre. Avec l'exploitation de l'homme doivent mourir
les passions, les compensations et les habitudes qui en taient les
produits. Il faut dfinir de nouveaux dsirs, en rapport avec les. possibilits d'aujourd'hui. U faut dj, au plus fort de la lutte entre la
socit actuelle et les forces qui vont la dtruire, trouver les premiers
lments d'une construction suprieure du milieu, et- de nouvelles conditions de comportement. Ceci titre d'exprience, comme de propagande. 'Tout le reste appartient au pass, et le sert.
II faut entreprendre maintenant un travail collectif organis, tendant un emploi unitaire de tous les moyens de bouleversement de
la vie quotidienne. C'est--dire que nous devons d'abord reconnatre
l'interdpendance <le ces moyens, dans la perspective d'une plus grande
domination de la nature, d'une plus grande libert. Nous devons construire des ambiances nouvelles qui soient la fois le produit et
l'Instrument de comportements nouveaux, l'on r ce faire, U faut utiliser
empiriquement, au dpart, les dmarches quotidienne et. les formes
culturelles qui existent actuellement, en leur contestant toute valeur
propre. I_e critre mme de nouveaut, d'invention formelle, a perdu
son sens dans le cadre traditionnel d'un art, c'est--dire d'un moyen
fragmentaire insuffisant, dont les rnovations partielles sont primes
d'avance
donc impossibles.
Nous ne devons pas refuser la culture moderne, mais nous en
emparer, pour la nier. Il ne peut y avoir d'Intellectuel rvolutionnaire
s'il ne reconnat, la rvolution culturelle devant laquelle nous nous trouvons. Un intellectuel crateur ne peut tre rvolutionnaire en soutenant
simplement la politique d'un parti, serait-ce par des moyens originaux,
mais bien en travaillant, au ct des partis, au changement ncessaire de toutes les superstructures culturelles. De mme, ce qui dtermine en dernier ressort la qualit d'intellectuel bourgeois, ce n'est ni
l'origine sociale, ni la connaissance d'une culture
point de dpart
commun de la critique et de la cration -, c'est un rle dans la production les formes historiquement bourgeoises de la culture. Les
auteurs opinions politiques rvolutionnaires, quand la critique littraire bourgeoise les flicite, devraient chercher quelles tantes Ils ont
commises.
I.Union de plusieurs tendances exprimentales pour un front rvolutionnaire dans la culture, commence au congrs tenu A Iba. en
Italie, la fin de 1956, suppose que nous ne ngligions pas trois facteurs importants.
Tout d'abord, il faut exiger un accord complet, des personnes et
des groupes qui participent cette action unie, et ne pas faciliter
cet accord en permettant qu'ils s'en dissimulent certaines consquences. On doit tenir l'cart les plaisantins, ou les arrivistes qui ont
l'inconscience de vouloir arriver par une telle vole.
Ensuite, il faut rappeler que si toute attitude rellement exprimentale est utilisable, l'emploi abusif de ce mot a trs souvent tent
de justifier une action artistique dans une structure actuelle, c'est-dire trouve auparavant par d'autres. La seule dmarche exprimentale valable se fonde sur la critique exacte des conditions existantes,
et leur dpassement dlibr. Il faut signifier une fois pour toutes que
l'on ne saurait appeler cration ce qui n'est qu'expression personnelle
dans le cadre de moyens crs par d'autres. La cration n'est pas
l'arrangement des objets et des formes, c'est l'invention de nouvelles
lois sur cet arrangement.
Enfin, il faut liquider parmi nous le sectarisme, qui s'oppose
l'unit d'action avec des allis possibles, pour des buts dfinis; qui
empche le noyautage d'organisations parallles. L'Internationale lettriste, entre 1952 et 19.55, aprs quelques purations ncessaires, s'est
oriente continuellement vers une sorti* de rigueur absolue menant
un isolement et une inefficacit galement absolus, et favorisant la
longue un certain immobilisme, une dgnrescence tie l'esprit de critique et de dcouverte. Il faut dpasser dfinitivement cette conduite
sectaire en faveur d'actions relles. Sur ce seul critre nous devons
rejoindre ou quitter des camarades. Naturellement ceci ne veut pas
dire que nous devons renoncer aux ruptures, comme tout le monde
nous y invite. Nous jM-nsoiis au contraire qu'il faut aller encore plus
loin dans la rupture avec les habitudes et les personnes.
Nous devons dfinir collectivement notre programme et le raliser
d'une manire discipline, par tous les moyens, mme artistiques.

Vers une internationale situationniste

Notre ide centrale est celle de la construction de situations,
c'est--dire la construction concrte d'ambiances moment a nes de la
vie, et leur transformation en une qualit passionnelle suprieure. Nous
devons mettre au point une intervention ordonne sur les facteurs
complexes de deux grandes composantes en perptuelle interaction :
le dcor matriel de la vie; les comportements qu'il entraine et qui le
bouleversent.
Nos perspectives d'action sur le dcor aboutissent, dans leur dernier dveloppement, la conception d'un urbanisme unitaire. L'urbanisme unitaire se dfinit premirement par l'emploi de l'ensemble des
arts et des techniques, comme moyens concourant une composition

VIII

intgrale lu milieu. Il faut envisager cet ensemble comme Infiniment

plus tendu que l'ancien empire (le l'architecture sur les arts traditionnels, ou que l'actuelle application occasionnelle l'urbanismi' anarchlquc de techniques spcialises, ou d'investigations scientifiques
comme l'cologie. L'urbanisme unitaire devra dominer aussi bien, par
exemple, le milieu sonore que la distribution des diffrentes varit
de boisson >u de nourriture. Il devra embrasser la cration de formes
nouvelles et le dtmrnement des formes connues de l'architecture et
de l'urbanisme
galement le dtournement de la posie ou du cinma
anciens. L'art intgral, dont on a tant parl, ne pouvait se raliser
qu'au niveau de l'urbanisme. Mais il ne saurait plus correspondre
aucune des dfinitions traditionnelles de l'esthtique. Dans chacune de
ses villes exprimentales, l'urbanisme unitaire agira par un certain
nombre de champs de forces, que nous pouvons momentanment dsigner par le terme classlqu' le quartier. Chaque quartier pourra tendre
une harmonie prcise, et en rupture avec les harmonies voisines;
ou bien pourra jouer sur un maximum de rupture d'harmonie Interne.
Deuximement, l'urbanisme unitaire est dynamique, c'est--dire en
rapport troit ave' di-s styles de comportement. L'lment le plus
rduit de l'urbanisme unitaire n'est pas la maison, mais le complexe
architectural, qui est la runion de tous les facteurs conilitlonnant une
ambiance, ou une srie d'ambiances heurtes, l'chelle le la situation
'instruite. I.e dveloppement spatial doit tenir compte des ralits
affe-tlves que la vill' 'xprimentale va dterminer. l'n de nos camarades a avanc une thorie des quartiers tats d'me, suivant laquelle
chaque quartier d'une ville devrait tendre provoquer un sentiment
simple, auquel le sujet s'cxposTuit en 'onnaissance de cause. Il s*mble qu'un tel proj't tire d'opportunes conclusitns d'un mouvement de
dprciation des sentiments primaires accidentels, et que sa ralisation puisse contribuer a acclrer ce mouvement. Les camarades qui
rclament une nouvelle architecture, une architecture libre, doivent
comprendre que cette nouvelle architecture ne jouera pas d'abord sur
des lignes et les formes libres, potiqui's
au sens de ces mots dont
se rclame aujourd'hui une peinture d' abstraction lyrique
mais
plutt sur les effets d'atmosphre des pices, des couloirs, l*s rues,
atmosphre lie aux gestes qu'elle contient. L'architecture doit avancer
en prenant comme matire des situations mouvant,-,, plus que des
formes mouvantes. Ft les expriences menes partir de c*tte matire conduiront des formes inconnues. La recherche psychogographique, tude des lois exactes et des effets prcis du milieu gographique, < aiiisa ieminent amnag ou non, agissant directement sur
le comportement affectif des individus , prend don. ainsi son double
sens d'observation active des agglomrations urbaines d'aujourd'hui,
et d'tablissement des hypothses sur la structure d'une ville situa
tioiiiitste. I.e progrs de la psychogographie dpend assez largement
de l'extension statistique de ses mthodes d'observation, mais principalement de l'exprimentation par des interventions concrtes dans
l'urbanisme. Jusqu' ce stade on ne iHnit tre assur le la vrit
objective de premier*1* donnes |>sychogographiques. Mais quand bien
mme ces donnes seraient fausses, elles seraient assurment les fausses solutions d'un vrai problme.
Notre action sur le comportement, en liaison avec les autres aspects souhaitables d'une rvolution dans l-s murs, peut se dfinir
sommairement par l'invention de jeux d'une esseni'c nouvelle. I . but
le plus gnral doit tre d'largir la part non-mdiocre de la vie, d'en
diminuer, autant qu'il est possible, les moments nuls. On peut donc, en
parler comme d'une entreprise d'augmentation quantitative de la vie
humaine, plus srieuse que les procds biologiques tudis actuellement. Par l mme, elle implique une augmentation qualitative dont
les dveloppements sont imprvisibles. Le jeu situationniste se distingue de la conception classique du jeu par la ngation radicale des
caractres ludiques de comptition, et de sparation de la vie courante.
Par contre, le jeu situationniste n'apparait pas distinct d'un choix
moral, qui est la prise de parti pour ce qui assure le rgne futur de
la libert et du jeu. Ceci est videmment li la certitude de l'augmentation continuelle et rapide des loisirs, au niveau de forces productives o parvient notre poque. C'est galement H la reconnaissance
du fait que se livre sous nos yeux une bataille des loisirs, dont l'Importance dans la lutte de classes n'a pas t suffisamment analyse.
A ce jour, la classe dominante russit se servir des loisirs que le
proltariat rvolutionnaire lui a arrachs, en dveloppant un vaste
secteur industriel des loisirs qui est un incomparable instrument
d'abrutissement du proltariat par des sous-prodults de l'idologie mystificatrice et des gots de la bourgeoisie. Il faut probablement chercher du ct de cette abondance de bassesses tlvises une des raisons
de l'Incapacit d* la classe ouvrire amricaine se politiser, l u
obtenant, par la pression collective, une lgre lvation du prix de
son travail au dessus du minimum ncessaire la production de ce
travail, le proltariat n'largit pas seulement son pouvoir de lutte.
Il largit aussi le terrain de la lutte. De nouvelles formes de cette
lutte se produisent alors, paralllement aux conflits directement conomiques et |M>litiqiies. On peut dire que la propagande rvolutionnaire
a t, jusqu' maintenant, constamment domine dans ces formes de
lutte, dans tous les pays oil le dveloppement Industriel avanc les
Introduit. Que le changement ncessaire de l'infrastructure puisse tre
retard par des erreurs et des faiblesses au niveau des superstructures,
c'est ce que quelques expriences du vingtime sicle ont malheureusement dmontr. Il faut jeter de nouvelles forces dans la bataille
des loisirs, et nous y tiendrons notre place.
I n essai primitif d'un nouveau mode de comimrtcment a dj t
obtenu avec ce que nous avons nomm la drive, qui est la pratique
d'un dpaysement passionnel par le changement htif d'ambiances, en
mme temps qu'un moyen d'tude de la psyehngographie et le la
psychologie situationniste. Mais l'application de cette volont de ratlon ludique doit s'tendre toutes les formes connues des rapports
humains, et par exemple influencer l'volution historique de sentiments
comme l'amiti et l'amour. Tout porte croire que c'est autour de

IX

hypothse des constructions de situations que se joue l'essentiel de

lotre recherche.
l a vie d'un homme est une suite de situations fortuites, et si
uciine d'elles n'est exactement similaire une autre, du moins ces
i tu at ions sont elles, dans leur immense majorit, si indiffrencies et
i ternes qu'elles donnent parfaitement l'Impression de la similitude.
jtt corollaire de cet tat de choses est que les rares situations preantes connues dans une vie retiennent et limitent rigoureusement
ette vie. Nous devbns tenter de construire des situations, c'est--dire
es ambiances collectives, un ensemble d'impressions dterminant la
uallt d'un moment. Si nous prenons l'exemple simple d'une runion
'un groupe d'individus pour un temps donn, U faudrait tudier, en
enant compte des connaissances et des moyens matriels dont nous
i s posons, quelle organisation du lieu, quel choix des participants, et
uelle provocation des vnements conviennent l'ambiance dsire. Il
st certain que les pouvoirs d'une situation s'largiront considrablement dans le temps et dans IVspa.ce avec les ralisations de l'urbanisme
initaire ou l'ducation d'une gnration situationniste. La. construction de situations commence au-del de l'croulement moderne de la
mtion de spectacle. Il est facile de voir quel point est attach
alination du vieux monde le principe mme du spectacle : la non
ntervention. On voit, l'inverse, comme les plus valables des recherhes rvolutionnaires dans la culture ont cherch briser l'identifit ion psychologique du spectateur au hros, pour entraner ce specat in l'activit, eh provoquant ses capacits de bouleverser sa pro
ire vie. La situation est ainsi faite pour tre vcue par ses const r w eurs. IA- rle du public , sinon passif du moins seulement figurant,
oit y diminuer toujours, tandis qu'augmentera la part de ceux qui
te peuvent tre appels des acteurs mais, dans un sens nouveau de ce
erme, des viveurs.
Il faut multiplier, disons, les objets et les sujets potiques, mal
leureusement si rares actuellement que les plus minimes prennent
me importance affective exagre; et organiser les jeux de ces sujets
o tiques parmi ces objets potiques. Voil tout notre programme, qui
st essentiellement transitoire. Nos situations seront sans avenir, seont des lieux de passage. Le caractre immuable de l'art, ou de toute
.utre chose, n'entre pas dans nos considrations, qui sont srieuses.
/Ide d'ternit est la plus grossire qu'un homme puisse concevoir
. propos de ses actes.
I.es techniques situtioiuiistes sont encore inventer. Mais nous
avons qu'une tche ne se prsente que l o les conditions matriel
es ncessaires sa ralisation existent dj, ou du moins sont en voie
le formation Nous devons commencer par une phase exprimentale
dulte. Il faut sans doute prparer des plans de situations, comme des
cnarii, malgr leur invitable insuffisance au dbut. U faudra donc
aire progresser un systme de notations, dont la prcision augmentera
i mesure que des expriences de construction nous apprendront davanage. Il faudra trouver ou vrifier des lois, comme celle qui fait dtendre l'motion situationniste d'une extrme concentration ou d'une
xtrme dispersion des gestes (la tragdie classique donnant une
mage approximative du premier cas, et la drive du second). En plus
les moyens directs qui seront employs ses fins prcises, la construction de situations commandera, dans sa phase d'affirmation, une nouelle application des techniques de reproduction. On peut concevoir,
iar exemple, la tlvision projetant, en direct, quelques aspects d'une
iliiatiou dans une autre, entranant de la sorte des modification et
Les Interfrences. Mais plus simplement le cinma dit d'actualits
leurrait commencer mriter son nom en formant une nouvelle cole
tu documentaire, attache fixer, pour des archives situationnistes,
es instants les plus significatifs d'une situation, avant que l'volution
le ses lments n'ait entran une situation diffrente, l a construeion systmatique de situations devant produire des sentiments inexisants auparavant, le cinma trouverait son plus grand rle pdagogiiue dans la diffusion de ces nouvelles passions.
La thorie situationniste soutient rsolument une conception noncontinue de la vie. La notion d'unit doit tre dplace- depuis la pers>ective de toute une vie - o elle est une mystification ractionnaire
onde sur la croyance en une me immortelle, et, en dernire analyse,
nr la division du travail
la perspective d'instants isol* de la
ie. et de la construction de chaque instant par un emploi unitaire des
noyens situationnistes. Dans une socit sans classes, peut-on dire, il
l'y aura plus de peintres, mais des situationnistes qui, entre autres
hoses, feront de la peinture.
Le principal drame affectif de la vie, aprs le conflit perptuel
ntre le dsir et la ralit hostile au dsir, semble bien tre la sensation
le l'coulement du temps. L'attitude situationniste consiste miser
,iir la fuite du temps, contrairement aux procds esthtiques qui tentaient la fixation de l'motion. Le dfi situationniste au passage des
notions et du temps serait le pari de gagner toujours sur le changement, en allant toujours plus loin dans te jeu et la multiplication
les priodes mouvantes. 11 n'est videmment pas facile pour nous,
n ce moment, de faire un tel pari. Cependant, dussions-nous mille
ois le perdre, nous n'avons pas le choix d'une autre attitude progressive.
La minorit situationniste s'est constitue d'abord comme tendance
lans la gauche lettriste, puis dans l'Internationale lettriste qu'elle a
ini par contrler. I-e mme mouvement objectif amne des concluions de cet ordre plusieurs groupes avant-gardistes de la priode
cente. Nous devons liminer ensemble toutes les survivances du
Kissc proche. Nous estimons aujourd'hui qu'un accord pour une action
tnie de l'avant-garde rvolutionnaire dans la culture doit s'oprer sur
in tel programme. Nous n'avons pas de recettes, ni de rsultats dfitltifs. Nous proposons seulement une recherche exprimentale mener
ol led i veulent dans quelques directions que nous dfinissons en ce
noment, et dans d'autres qui doivent tre encore dfinie*. La difficult mme de parvenir aux premires ralisations situationnistes est

une preuve de la nouveaut lu domaine o nous pntrons. Ce qui

change notre manire de voir les rues est plus Important que ce qui
change notre manire de voir la peinture. Nos hypothses de travail
seront rexamines chaque bouleversement futur, d'o qu'il vienne.
On nous dira, principalement du cote des inte Ilea tue Is et des artistes rvolutionnaires qui, pour des questions de got, s'acromodcnl
d'une certaine impuissant, que ce situationnisme est bien dplaisant; que nous n'avons rien fait de beau; que l'on peut mieux parler
de tilde; et que personne ne voit clairement des raisons de s'intresser
nous. On se drobera en nous reprochant de rditer plusieurs attitudes qui n'ont dj que trop fait scandale, et qui expriment le simple
dsir de se faire remarquer. On s'indignera des procds que nous
avons cr devoir adopter, en quelques occasions, pour garder ou reprendre nos_ distances. Nous rpondons : il ne s'agit pas de savoir si
ceci vous Intresse, mais si vous pouvez vous-mmes vous rendre
intressants dans les nouvelles eontlitions de la cration culturelle.
Votre rle, Intellectuels et artistes rvolutionnaires, n'est pas de crier
que la libert est insulte quand nous refusons de marcher avec les
ennemis de la libert. Vous n'ave/ pas imiter les esthtes bourgeois,
qui essaient de tout ramener au dj fait, parce que le dj fait ne
les gne pas. Vous savez qu'une cration n'est jamais pure. Votre
rle est de cher-her ce que fait l'avant-garde Internationale, de participer la critique constructive de son programme, et d'appeler la
soutenir.

Nos tches immdiates

Nous devons soutenir, auprs les partis ouvriers ou l*s t'nilaiii es extrmistes existant dans ces partis, la ncessit l'envisager
une a lion idologique consquente pour -imbattre, sur le plan passionnel, l'Influence des mthodes de propagande du capitalisme volu :
opposer concrtement, en toute occasion, aux reflets lu mode de vie
capitaliste, d'autres modes le vie dsirables; dtruire, par tous les
moyens hyper-politiques, l'ide bourgeoise du bonheur. Rn mme temps,
tenant empte l* l'existence, dans la classe dominante |.s socits,
d'lments qui ont toujours concouru, par ennui et besoin de nouveaut,
ce qui entraine finalement la disparition le 'es socits, nous devons
inciter les personnes qui dtiennent certaine* des vastes rassources
qui nous font dfaut nous lonner les moyens de raliser nos expriences, par un crdit analogue celui qui peut tre engag dans la
rechercha scientifique, et tout aussi rentable.
Nous devons prsenter partout une alternative rvolutionnaire
la culture dominante; coordonner toutes les recherches Q u ' s r , , , n I ''"
ce moment sans perspective d'ensemble; amener, par la critique et la
pr>pagande, les plus avances des artistes et des intellectuels de tous
les pays prendre contact avec nous en vue d'une action commune.
Ntms devons nous ilea lacer prts reprendre la discussion, sur
la base de ce programme, avec tous ceux qui, ayant pris part une
phase antrieure de notre action, se trouveraient encire capables de
nous rejoindre.
Nous devons mettre en avant les mots d'ordre d'urbanisme unitaire, de eoiii|ioi tement exprimental, de propagamle hyper-politique,
de construction d'ambiances. On a assez interprt les passions : Il
s'agit maintenant l'en trouver d'autres.

XI