Charles-Andr Gilis : Le pouvoir de la femme.

Les hommes sont plus forts que les jinns, car leau est llment qui
prdomine en eux. A ce propos, Ibn Arab esquisse brivement une autre
comparaison en suggrant que les femmes sont plus fortes que les
dmons, et en prcisant que leurs stratagmes sont redoutables alors
que ceux des dmons sont faibles . La force de leau est prsente
en elles, non seulement parce quelles font partie de lespce humaine,
mais aussi pour une raison qui leur est propre.
Dans la partie du chapitre 198 des Futht qui traite de la manifestation
des degrs cosmiques depuis lintellect premier jusqu lhomme, chaque
degr est mis en correspondance avec un nom divin qui le concerne en
propre ; cest notamment le cas pour ceux qui font lobjet de la prsente
tude : les anges sont rgis par le nom al-Qaw (le Fort), les jinns par le
nom al-Latf (le Subtil) et les hommes par le nom al-Jmi (Celui qui
rassemble le tout). La manifestation cosmique de la force divine est
traditionnellement lie celle des anges par rfrence un verset de la
66e sourate : Si elles se liguent contre lui, en vrit Allh est Lui
son Protecteur, et Jibrl et lIntgre des croyants (slih almuminn); et, aprs cela les anges apporteront leur aide
(Cor.66.4).
Les deux femmes dont il est question ici sont deux pouses du Prophte :
Ach, fille dAb Bakr et Hafsa, fille de Omar. Elles staient ligues contre
lui pour quil renonce prendre lavenir dautres pouses. Cest pourquoi
la sourate dbute par le verset : O Prophte, pourquoi interdis-tu
(tuharrimu) ce quAllh ta permis (ahalla), en vue de rechercher
la satisfaction de tes pouses (Cor.66.1) ; cest pourquoi aussi le
chapitre 318 des Futht qui traite de la demeure relative cette sourate
est intitule : De labrogation de la Loi sacre, muhammadienne, ou
autre que muhammadienne pour des motifs dordre individuel (nafsiyya)
quAllah nous en prserve tous !
Les termes coraniques utiliss ont une porte juridique prcise. Ils
indiquent quil ne sagit pas simplement ici dune faveur divine accorde
au Prophte, mais bien dun statut lgal tablissant un privilge son
avantage. Ibn Arab souligne cet aspect avec force : Le Trs-Haut a dit
Son Prophte sur lui la Grce et la Paix ! - : Lgifre parmi les
hommes selon ce quAllh ta fait voir (Cor.4.105) ; il ne lui a pas dit :
Selon ta propre manire de voir . Le fait de rechercher la satisfaction
de ses pouses procdait uniquement de sa vision propre. Cet exemple
confirme que linspiration (coranique : wahy) tait ce quAllh faisait voir
au Prophte, non ce quil voyait par lui-mme, bien que sa vision propre
ft suprieure celle de tout autre (crature) .
Cet exemple confirme la gravit de lenjeu. Ce qui est en cause nest rien
moins que le caractre sacr et inviolable de la lgislation divine. Que

deux pouses de Muhammad aient failli lui porter atteinte illustre le

pouvoir dont les femmes disposent. Pour les empcher de russir, il
faudra lintervention conjointe des plus puissants protecteurs : le TrsHaut Lui-mme, unique dtenteur de toute force ; sayyidn Jibrl qui
apparat dans ce verset en tant quEsprit Saint ; lElite initiatique des
croyants ; enfin les anges issus de la force divine et qui la reprsentent en
mode dtermin. L Elite initiatique des croyants est une traduction de
la mystrieuse expression coranique slih al-muminn , littralement :
l Intgre des croyants , quIbn Arab dfinit cette occasion comme
tant une dsignation des initis qui dtiennent le fil bi-l-himma ,
cest--dire, selon lexpression de Michel Vlsan, le pouvoir de produire
par lnergie spirituelle des effets qui ordinairement exigent une activit
corporelle. Cest cette notion que se rattache lexpression vanglique
de la foi qui dplace les montagnes ; on peut dire aussi : al-fil bi-ssidq : le pouvoir dagir par la conviction sincre et intense. Lensemble
de lnumration coranique voque une force oprative et, de manire
indirecte, la puissance invincible du Centre suprme.
Do les femmes tiennent-elles ce pouvoir immense ; celui qui fit dfaut
Sayyidn Lt lorsquil se plaignit : Si seulement javais pu mopposer
vous par la force ou par un soutien solide (Cor.11.80) ? Selon le Cheikh
al-Akbar : Il ny a, dans tout le monde cr, aucune force plus intense
que celle qui procde de la femme ; et cela cause dun secret que
connaissent uniquement ceux qui savent en quoi le monde a t
existenci et par quel mouvement (66) Dieu la existenci. Il est le
produit dun couple de prmisses (67). Celui qui recherche lunion (nkih)
est demandeur (tlib) et le demandeur est dpendant ; ce qui est
recherch pour lunion (mankh) est demand (matlb), et ce qui est
demand dtient la force (izza) lgard de ce qui a besoin de lui. Le
dsir ardent (de celui qui demande) est irrsistible. Telle est la situation
de la femme au sein de lexistence ; telle est la dignit divine qui la
concerne en propre ; telle est la cause de la force quelle dtient.
Il est significatif que cet enseignement intervienne propos du secret
prsent dans la force de leau , car celle-ci est un symbole de la
manifestation universelle. Sa force rside dans sa ncessit, en ce sens
que la perfection divine implique lexistenciation de tous les tres
manifestables. Dans un commentaire sotrique du verset : Jai cr
les jinns et les hommes uniquement pour quils Madorent (ou Me
servent) (68). Ibn Arab note que la servitude requise procde du
modle divin. Bien que le Trs-Haut soit indpendant lgard des
mondes (Cor.3.97. et 29.6), Il apparat, en mode contingent, comme
dpendant lgard de la manifestation. Le Cheikh emploie cet
gard une formule trs forte : al-jd ibda (lacte existenciateur est
une servitude divine). De son ct, Ren Gunon crit : Toute chose
contingente nest est pas moins ncessaire, en ce sens quelle est
ncessite par sa raison suffisante ; et encore : Principe et raison
suffisante sont au fond la mme chose, mais il est particulirement

important de considrer le principe sous cet aspect de raison suffisante

lorsquon veut comprendre dans son sens mtaphysique la notion de
contingence (69). En doctrine akbarienne, lide de raison suffisante est
rendue par le terme hikma : cest la sagesse divine universellement
prsente dans les choses. La raison dtre de la manifestation contingente
est la ralisation de la perfection dal-wujd (70) qui se rapporte au nom
divin ar-Rahmn ; la raison dtre de ltat humain est la ralisation de la
Forme divine du Prophte qui se rapporte au nom ar-Rahm.
La priode dobscuration traditionnelle qui prcde la fin du cycle est celle
du triomphe apparent de laction dmoniaque ; mais les dmons ne
peuvent rien contre cette force intense qui procde de la femme , selon
lenseignement eschatologique de toutes les traditions. Connue dans le
tasawwuf sous le nom de sakna, elle manifeste sa prsence victorieuse et
pacificatrice dans le cur des vrais croyants.
(66) Haraka : on pourrait traduire aussi par moteur .
(67) Le cheikh utilise le symbolisme, habituel chez lui, du syllogisme. Le
point important est que la conclusion est le produit dun couple.
(68) Cf. Futht, chap. 470.
(69) Les Etats multiples de lEtre, chap.XVII.
(70) Sur ce point, cf. Les sept Etendards du Califat, chap.II.
(Charles-Andr Gilis, Aperus sur la doctrine akbarienne des jinns,
chap.13 : Le pouvoir de la femme.)