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LE PRINCE ET LE MARABOUT Les rapports entre les pouvoirs politique et religieux ont souvent suscit, un peu partout travers

rs le monde et au fil de lhistoire, des controverses assez passionnes, aussi bien dans les analyses gostratgiques internationales que dans les dbats qui secouent rgulirement le landerneau politique, mdiatique et intellectuel du Sngal. En effet, au-del du problme global que pose aujourdhui, travers le monde, la posture politiquement engage de lIslam la perspective dmocratique et laque actuellement prdominante, limplication active et visible des communauts religieuses du Sngal dans la vie politique nationale ne manque pas galement de soulever diverses ractions, surtout dans le milieu intellectuel francophone, allant gnralement de lanalyse critique laccusation de clientlisme maraboutique , de compromissions politiciennes, datteintes intolrables aux valeurs rpublicaines etc. En ce sens, le cas des mourides nous semble dautant plus intressant que cette communaut, plus quaucune autre en Afrique de lOuest[i], a t de tout temps place au cur de cette problmatique ayant gnr une abondante littrature, compose, pour lessentiel, dtudes et de thses en sciences politiques et sociales ou darticles de presse et danalyses sinscrivant gnralement dans une perspective plus ou moins critique. Cette condamnation commune de l interventionnisme du lobby religieux dans le jeu politique sngalais, de cette allgeance du Prince chercheur de voix au Marabout porteur de voix, de ce singulier contrat social sngalais, considr comme contraire aux principes rpublicains , fut, ces dernires annes, sensiblement exacerbe par la posture juge pro-mouride ostensiblement affiche par le rgime de lAlternance. Posture qui na cess, il est vrai, de provoquer lire ou lindignation dune large frange de cette opinion laccusant rgulirement de favoritisme confrrique et de grave remise en cause du caractre lac des institutions et de lquilibre social mme de la nation[ii]. Ceci, au moment o dautres politologues et analystes dnoncent avec virulence les manipulations du milieu religieux par le rgime, la collusion complice ou le mutisme suspect des religieux face certaines drives politiques, institutionnelles ou morales du pays, qui sexpliquent, daprs eux, par l achat des consciences , la puissance de corruption des politiciens et leur chantage financier envers le milieu religieux, sous la forme de libralits et davantages de diffrentes natures ou quelques fois dune impunit de facto ou intouchabilit judiciaire illgitimes [iii]. Cest ainsi que le considrable enjeu du vote mouride , peru depuis toujours, par les uns, comme un joker dcisoire du jeu politique sngalais ou, par les autres, comme une menace altrant profondment le principe du libre choix souverain des citoyens thoriquement la base du systme dmocratique travers notamment la complexe dynamique du ndigueul (consigne de vote), tacite ou explicite, et lengagement politique controvers de certains leaders dopinions mourides, considrs comme des complices enturbanns du rgime continue dalimenter un fort ressentiment mouridophobe trs perceptible chez certains milieux et dlever rgulirement une

sorte dpe de Damocls sur chaque chance lectorale. Il va sans dire quune telle perception, de plus en plus popularise dans les mdias et accrdite par les rcurrents scandales politico-religieux du pays, soit, notre avis, de nature favoriser davantage les amalgames (malgr le rle de stabilisateurs et de vecteurs sociaux souvent reconnu aux religieux), crer un profond malaise psychologique et moral facilement percevable au sein de lopinion (dfinitivement convertie au fatalisme de linexorable dliquescence politique, morale et religieuse du pays), tout en cristallisant les antagonismes latents et les incomprhensions au sein de toute la nation. Cette inpuisable question bijective de limplication du religieux dans le politique et du politique dans le religieux ne manque pas galement dengendrer un certain nombre de dbats traumatiques , mme au sein de llite intellectuelle mouride, du fait, certes, des violentes et frquentes diatribes quelle a toujours suscites, mais aussi cause de certaines drives internes entranes par les rcuprations juges opportunistes et mercantiles de certains mourides mme, qui nhsitent plus, au nom de toute leur communaut, sengouffrer dans la brche de lengagement politique pour des intrts clairement individuels nayant rien voir avec la doctrine du Mouridisme. Malaise aggrav, notre sens, par le fait, qu ce jour, beaucoup de disciples mourides ignorent encore en ralit la vritable signification de lengagement politique de leur communaut ou en donnent des interprtations subjectives, souvent fort loignes de la vritable idologie[iv] enseigne par Cheikh A. Bamba. Ce qui, en pratique, aboutit des amalgames, des flottements et indcisions dont les hommes politiques nhsitent pas profiter, en utilisant notamment les symboles du Mouridisme et ses valeurs de base pour se lgitimer aux yeux du puissant lectorat mouride, de plus en plus cartel entre le devoir de fidlit aux idaux sacrs de leur communaut et un malaise croissant proportionnellement aux incohrences mdiatises du discours politico-religieux. Dans ce contexte assez confus et tendu, o les passions, les nombreux clichs, les drives et les rapides gnralisations nourrissent rgulirement lpaisse fume de nos rcurrentes sngaljades [v] politico-mdiatiques, et o lon a de plus en plus tendance se focaliser sur les variables des piphnomnes et des comportements individuels plus que sur les profondes constantes analytiques et historiques, il nous a paru assez intressant et utile de tenter danalyser sereinement la problmatique de lengagement politique des mourides, den dceler les ventuels soubassements idologiques et historiques, de confronter ensuite leurs dynamiques tectoniques des lments de praxis passs et actuels, et dessayer, au moins pour une fois, daller audel des paradigmes classiques et officiels de la pense unique rpublicaine ayant sembl jusquici prvaloir sur ce dbat intellectuel. Ceci, en nous posant un certain nombre de questionnements, du reste, assez simples. Comment rellement comprendre cet engagement politique des mourides ? Quest-ce qui peut bien expliquer, de faon plus gnrale, la nature actuelle et passe des relations entre les pouvoirs politique et religieux au Sngal ? Est-ce uniquement dans un pur esprit clientliste ou de patronage , tendant uniquement conforter les avantages matriels, la puissance financire et lhgmonie des marabouts , en

change du vote de leurs talibs exploits et fanatiss que permet le Ndigueul , comme lont toujours soutenu ou insinu la plupart des analystes ? Au-del des comportements et des attitudes personnelles, pouvant tre conformes ou antinomiques, selon les acteurs en jeu, la vritable doctrine mouride, nexiste-t-il pas dautres lments danalyse plus profonds, dautres facteurs et motivations idologiques, historiques et culturelles importantes mme de jeter une lumire nouvelle sur cette question ? Nous pensons que si. [La suite de cette rflexion sera publie prochainement] NOTES___________________________[i] Nous avons dlibrment choisi de circonscrire notre champ de recherche autour des mourides essentiellement, malgr la conscience du caractre plus largi de certaines notions tudies ici, qui ne sont nullement propres aux mourides car pouvant sadapter, quelques fois, dautres communauts religieuses (du Sngal et dailleurs) travers lhistoire. Cette lacune scientifique est en partie justifie par notre souci de nous focaliser davantage sur la thmatique du Mouridisme et par lintrt de laisser dautres spcialistes matrisant mieux ces aspects tenter de combler ces brches. [ii] Lon se souvient encore du retentissant brlot du Pr. Ousseynou Kane, chef du dpartement de Philosophie de lUniversit Cheikh Anta Diop de Dakar, intitul La Rpublique couche (quotidien Walfadjri du 8 Mai 2001) dont limpact en fit aussitt un texte de rfrence pour tous les intellectuels sngalais scandaliss qui considraient inacceptables la soumission , la subordination ou l allgeance des symboles de la rpublique une quelconque autorit religieuse, lorsque, au lendemain de lAlternance, le prsident Abdoulaye Wade nouvellement lu, en compagnie des dputs et des ministres, alla rendre une visite mdiatise lancien Calife des mourides, Cheikh Saliou Mback. [iii] La responsabilit de llite religieuse sur la situation nationale et sur les crises que vit actuellement le pays est ainsi rgulirement mise en exergue dans la presse locale et les blogs politiques o des contributions incendiaires interprtent ses abstentions et absentismes dans certains dbats comme le signe vident dune compromission mercantile. Conformment ce clbre adage populaire et assez cynique qui veut dsormais quau Sngal nimporte quelle conscience ait son prix car Ku mb sa kersa, mb sa sutura et Ku la abal ay gt, fu ko neex ngay xool (Devant lhte, lon ne peut que louer le bon gte) [iv] Nous employons les termes idologie ou doctrine de Cheikh A. Bamba, il faut le prciser, avec une acception renvoyant au corpus constitu de ses enseignements crits et oraux, de ses prceptes, de ses inspirations spirituelles et mystiques, des concepts auxquels ils se rfrait dans son uvre littraire et dans sa vie et qui sont inspirs des principes de lIslam. Acception qui diffre donc de la connotation pjorative vhicule dans la dfinition marxiste et celle dautres approches anti-spirituelles stant imposes. [v] Cet amusant nologisme du pote-prsident Senghor fut forg par celui-ci pour

qualifier avec humour lhabitude des acrobaties intellectuelles et des interminables polmiques constituant le sport national favori des sngalais et leur rocher de Sisyphe. ________________ Pour toutes informations sur louvrage, aller sur le blog : www.khidma.org Appeler au (221) 77 657 82 12 ou au (1) 919 62252 61 Email : majalis@majalis.org Skype : projetmajalis - Facebook : Aziz Mback Projet Majalis de Recherche et de Diffusion desEnseignements du Serviteur du Prophtewww.majalis.org