OTTO FRIEDRICH BOLLNOW

L'HOMME ET L'ESPACE
Fondements rvolutionnaires pour une anthropologie de l'espace et du bti.<1>

"Etre un homme veut dire d'abord habiter." "Le monde est un nid." (Bachelard)

PREFACE - LE THEME DANS UN CADRE GENERAL Dans tout ce qu'il dit et fait, notre monde moderne reste essentiellement limit l'ide d'un espace, homogne et tendu, qui se rpande jusqu' des distances inoues dans l'univers. Ces distances sont si impressionnantes, que, dans le cas de la naissance d'une nouvelle toile clatante, cela peut durer des annes avant que sa lumire nous atteigne. Evidemment, cette notion d'espace pour un univers gigantesque, dans lequel notre monde est une petite sphre minuscule, est la base de notre comprhension moderne dans diffrentes disciplines. Cette notion, qui d'ailleurs est d'origine assez rcente, c'est--dire des temps des dcouvertes et des instruments modernes, est devenue tellement "naturelle" qu'il nous est difficile de penser qu'il n'en a pas toujours t ainsi. Mais, cet oubli collectif se prsente d'une facon trs problmatique lorsque nous traduisons des textes qui nous sont parvenus de l'antiquit. Le mme problme se pose dans l'ethnologie lorsqu'on s'entretient avec des gens qui, aux frontires du monde moderne, ne disposent pas encore de notre connaissance moderne de l'espace. C'est--dire que nous traduisons des textes ou des questionnaires comme si ces socits traditionnelles avaient les mmes perceptions de l'espace que nous dans nos socits modernes et industrialises. Si de telles traductions devaient nous servir la manire de l'art pour l'art, on n'opposerait aucune d'objection. Mais dans diffrentes disciplines, elles forment la base de certaines thories qui influencent fondamentalement notre existence sociale; par exemple dans la religion lorsqu'on parle de cration, ou dans la philosophie quand on discute la mtaphysique. La mme remarque peut s'exprimer dans l'art quand on parle de l'esthtique, de ce qui

est beau, ou en architecture si on parle du design de maisons, de la planification de l'habitat rural ou urbain. Dans tous ces thmes l'espace est une catgorie fondamentale. Il existe une diffrence norme si on traduit des mythes antiques et de l'histoire de la cration en les reliant la notion moderne de l'univers, ou si on les considre en rapport aux conditions de l'habitat pr- et prothistorique. De mme, une diffrence norme apparat si on discute la mtaphysique dans un contexte d'idalisme philosophique dans les dimensions cosmiques ou si on dcouvre la structure de la 'mta'-physique dans le culte de villages neo-lithiques. C'est aussi une diffrence considrable qui demeure si on mesure des oeuvres d'art avec une esthtique cosmo-platonique ou qu'on essaye de comprendre les principes de la beaut sur la base de traditions objectives dans un sens anthropologique. Le pire se dcouvre dans l'architecture: l'homme d'aujourd'hui est forc de vivre dans un concept d'espace mal construit. C'est le livre 'Homme et espace' de O. F. Bollnow qui nous procure la base de telles vues nouvelles en mettant en contraste la notion physico-mathmatique de l'espace avec celle de l'anthropologie. Si on utilise cette nouvelle notion anthropologique de l'espace d'une manire gnrale dans les sciences humaines, c'est--dire d'une faon ethno-(pr-)historique, la plupart de ce qui s'est accumul travers des centaines d'annes dans les sciences humaines devrait tre r-interpret d'une manire moderne. Une chose apparat alors importante dans le sens mthodologique et scientifique, ceci: si, selon la vue de Bollnow, l'espace dans le sens primaire n'est plus interprt comme un vide homogne et sans fin, mais doit tre considr d'une faon humaine et cologique, c'est--dire comme une implantation dans ce que nous appelons l'espace, dans le sens de la physique, alors l'espace dans ce sens devient consquemment aussi pluralistique et reli d'une manire qualitative l'exprience humaine et au comportement de l'homme. Ce qui veut dire aussi que ses structures peuvent tre tudies d'une faon inductive. Les termes mtaphysiques viennent sur terre, se mlent concrtement et objectivement avec la tradition humaine de la culture. Evidemment, ce qu'crit Bollnow implique non seulement une rvolution individuelle mais aussi scientifique. Dans le sens que Thomas Kuhn Bollnow introduit un nouveau paradigme, qui ne touchera pourtant pas seulement l'une ou l'autre branche d'une ou d'autres des disciplines humaines, mais plutt, c'est un nouveau paradigme qui touchera notre arbre moderne de cognition dans ses racines et le rvolutionnera.

INTRODUCTION L'espace est l'une des catgories primaires de la culture humaine la base de toute discussion architecturale, que ce soit dans le domaine du design architectural pratique ou dans la recherche architecturale. En 1971, dans son article 'L'espace existentiel et l'architecture', Christian Norberg-Schulz proposa son concept d'espace existentiel qui, d'une part, tait bas sur les tudes de Jean Piaget sur le concept de l'enfant vis--vis de l'espace ( savoir les aspects ontogntiques de la conception de l'espace), et qui fut galement stimul dans ses aspects socio-culturels par maintes tudes antrieures (sur le problme philogntique de la conception de l'espace), mais principalement et essentiellement par l'historien des religions Mircea Eliade, par l' historien de l'art Dagobert Frey, et par le philosophe phnomnologue Otto Friedrich Bollnow. La position existentielle de Norberg-Schulz vis--vis du concept euclidien de l'espace n'eut pas une influence relle sur le design architectural; ceci principalement pour deux raisons: premirement, il soumit plutt arbitrairement les documents son propre concept d'espace architectural et, deuximement, la discussion fut embrouille dans les fils de la rhtorique du post-modernisme. Dans ce contexte le livre de Bollnow 'Mensch und Raum' (L'Homme et l'espace; 1963) est extrmement important. Sa recherche peut tre considre comme la premire 'anthropologie d'espace', ontologiquement fonde et interculturellement comparative. Clairement, il considre comme secondaires les concepts d'espace mtaphysique ou cosmologique tendu, et celui d'espace se dveloppant autour de l'habitat humain comme essentiel et primaire. Bollnow place l'homme, et son besoin de mouvement et de repos, au centre de son concept d'espace. Le concept gomtrique homogne est ici rejet. L'espace en relation l'homme et son comportement devient non homogne et est exprim dans un foisonnement de situations htrognes relies fondamentalement au bti. "La signification anthropologique de la maison doit tre redcouverte" (:137). Il est vident que cette perspective a une consquence considrable pour la recherche architecturale. Etonnamment, Bollnow est relativement peu connu de la recherche architecturale. A la diffrence des travaux de Heidegger concernant le bti et l'espace qui sont globalement connus et intensment discuts, Bollnow reste rarement cit. Ses recherches systmatiques n'ont pas reu l'importance qu'elles mritent. Il arrive mme que des recherches et des publications traitant pratiquement les mmes thmes ne le mentionnent pas, bien que son influence soit vidente. Souvent, ses contributions rvolutionnaires la discussion de l'espace sont simplement ngliges. Pire encore, son texte n'a, hlas, pas encore t traduit en anglais ou en franais. Afin de clarifier cette situation et pour soutenir une diffusion plus large de ses contributions fondamentales, son travail est rsum ici. <2> Le lecteur devrait se faire ainsi une ide de ses approches principales et de ses rsultats gniaux

et marquants. La discussion suit essentiellement la structure du livre de Bollnow. BOLLNOW: METHODES ET SOURCES Bollnow justifie le choix de son ontologie et de sa philosophie de l'espace en se basant sur les discours philosophiques de son temps. Bergson, Simmel, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty et Minkowsky auraient tous dbatu au sujet de la temporalit de l'existence humaine en tant que phnomne philosophique central et fondamental. Les dispositions spatiales de l'existence humaine sont restes l'arrire-plan. Quelques-unes des tudes faites dans les annes trente portaient sur l'espace expriment dans le cadre de la psychopathologie et de la psychologie. D'un point de vue philosophique galement, Bollnow place ses tudes dans un cadre plus large, en relation avec Heidegger, Graf, Drckheim, Minkowsky, Straus, Binswanger, Lassen, Beutendyk, Bachelard et, d'une faon diffrente, avec Cassirer et sa philosophie des formes symboliques. Sur le plan de la mthodologie, Bollnow est rsolument dans le cadre de la phnomnologie. Norberg-Schulz considre ce livre comme spculatif et nonscientifique. Manifestement, il ne comprend pas que la phnomnologie ne construit pas ses thories au moyen de la systmatique ou de calculs logiques, mais cultive plutt un regard clair dans un sens philosophique. Comme l'exprime le terme 'phnomnologie', cette science se consacre la description de phnomnes, convaincue qu'au moyen de rflexions bien fondes, l'objet tudi va rvler son essence pure. Et, effectivement, Bollnow, en dcrivant l'espace en relation troite avec le comportement humain et les conditions d'environnement, semble avoir saisi la structure essentielle de l'espace.Il reste vident que cela peut aussi avoir une valeur dans un sens anthropologique. En opposition totale avec le concept strile de Norberg-Schulz, la perspective de Bollnow est profondment humaniste, car il place l'homme et son environnement au centre de tous ses crits; il arrive ainsi dmontrer une richesse foisonnante de nouvelles dcouvertes qui font paratre le concept de l'espace utilis par les architectes comme un outil bien pauvre. En effet, il est tentant de s'imaginer combien l'architecture serait aujourd'hui diffrente si, la place du post-modernisme, le concept de Bollnow avait t pos la base du raisonnement architectural dans les trente dernires annes. Sa mthode est galement reflte dans le contenu du livre qui prsente un riche catalogue d'approches et de thmes. Mais cette complexit ne devrait pas tre source de confusion. Bien au contraire, la mthode phnomnologique dfinit son objet travers le plus grand nombre de perspectives et, la mthode de Bollnow correspond en fait la complexit objective de l'espace. Evidemment, Bollnow a t inspir par la structure de la langue allemande. Contrairement aux traditions plus rationnalistes des langues romanes, en particulier du franais, la langue allemande n'a pas perdu beaucoup de ses racines primitives. Ainsi, cette langue a conserv beaucoup de termes relatifs aux conditions d'origine de l'espace, des mots impliquant des significations trs diffrentes de leurs quivalents romans (p. ex. 'Platz', place, en opposition

'Ort', 'Stelle', 'Heim' etc.). En consquence, d'importantes parties des traits de Bollnow sont bases sur l'histoire des mots, du langage et de la pense tels qu'ils sont exprims dans la littrature. En ce sens, Bollnow montre clairement que l'tymologie pourrait devenir une source importante de la recherche sur les concepts d'espace humain et sur l'architecture. <3> Par ailleurs, Bollnow traite de manire tendue les discussions philosophiques de son temps, pour autant qu'elles soient en relation avec son sujet. Dans un contexte plus large, il utilise aussi l'histoire culturelle, principalement europenne, et l'ethnologie. L'histoire structurale de la religion de Mircea Eliade joue un rle considrable, mais Bollnow reste sceptique quant son interprtation mtaphysique, qui se diffrencie nettement de l'approche humaniste qui lui est propre. Le livre est divis en cinq chapitres principaux qui ont pour titre 'l'articulation lmentaire de l'espace', 'le vaste monde', 'la maison et le sentiment de scurit', 'aspects de l'espace' et 'la spatialit de la vie humaine'. En essayant de prserver la structure de base du livre de Bollnow, nous voulons donner une brve vue d'ensemble des points les plus importants de sa pense, pour autant qu'il soit possible de le faire dans un livre de plus de 300 pages.

L'ARTICULATION ELEMENTAIRE DE L'ESPACE Dans le premier chapitre, Bollnow utilise diffrentes sources pour montrer que, ses origines, l'espace n'tait pas un concept illimit mais, au contraire, plus ou moins clairement limit, dfini par rapport l'environnement et troitement li l'histoire de l'habitat. Histoire L'espace n'est pas homogne, mais articul. Cette ide est dj suggre par les discussions tonnantes d'Aristote dans le quatrime livre de sa physique, le premier trait sur les problmes spatiaux dans la tradition de la pense occidentale. En relation avec les quatre lments (le feu, l'air, l'eau et la terre), il enseigne l'articulation naturelle de l'espace, chacun de ces lments montrant une affiliation une certaine direction, par exemple vers le haut dans le cas du feu et des matires lgres, et vers le bas en direction du sol pour des matires pesantes. Bollnow souligne le fait que ce concept diffre essentiellement de notre conception moderne de l'espace. Il y a un autre aspect troublant dans la notion aristotlicienne de l'espace. Ce que nous considrons comme lieu (topos, 'Ort' en allemand) apparat d'une certaine manire comme projet hirarchiquement d'une dimension locale une dimension cosmique et s'agrandissant dans l'espace par des successions progressives, ce que Bollnow compare la capacit d'un container. En conclusion, la notion d'espace chez Aristote n'est jamais celle d'un espace mathmatique sans fin, mais bien d'un espace limit dans son extension maximale vers le vide, puisque "dlimit par la vote cleste" (:30).

Etymologie L'tymologie du mot allemand 'Raum' suggre galement que l'espace tait originellement compris comme un lieu dlimit. Grimm le fait driver de la forme verbale correspondante en allemand 'rumen' (faire de la place) dans le sens de dgager une partie de l'environnement sauvage, avec l'intention de s'y installer, d'y tablir son habitation. Bollnow labore partir de l une construction qui dmontre que les racines du mot sont en relation troite avec l'habitat et l'environnement humain organiss. Ainsi, le mot 'Raum', utilis avec un article dfini ou indfini, est toujours en relation avec des constructions; par exemple comme terme gnrique pour dsigner les pices d'une maison. Son utilisation n'est pas compatible avec des endroits en plein air (par exemple les lieux de rencontre). Sans article, il est galement en relation avec l'environnement humain dans le sens d'un espace o se mouvoir entre des choses ou des objets. C'est seulement un niveau secondaire que le concept de >Raum< prend des significations tendues ('raume' = mer ouverte; 'Weltraum' = espace cosmique). Des termes utiliss d'une manire semblable sont toujours appliqus aux objets de l'environnement humain. Par exemple 'Ort' (localisation ponctuelle, faisant allusion l'origine des objets pointus tels que des lances [utilises comme bornes de terrains?], des avances de terre tel qu'un cap etc.), ou 'Stelle' (essentiellement en relation avec quelque construction d'immeuble ou de mobilier), ou 'Fleck' (extension horizontale de terre, place du march etc.). Cette thse, extrmement convaincante, sur les origines environnementales de la notion d'espace a une grande rpercussion, non seulement sur la recherche et la thorie de l'architecture, mais aussi sur notre conception gnrale de l'homme, puisque notre ontologie et notre mtaphysique sont principalement bases sur l'espace cosmologique. En d'autres termes, Bollnow requiert un renversement dramatique, une "implosion" de nos concepts modernes de l'espace; implosion qui, au surplus, est dj bien tablie en cologie et dans les tudes sur le comportement animal (Uexkll) mais pas du tout en architecture et en urbanisme. Elments de direction et axialit Dans les paragraphes suivants, Bollnow traite des lments directionnels de l'espace. Ici aussi il dmonte ingnieusement les systmes tablis, telle l'axialit. Les oppositions suggres dj par Aristote comme 'au-dessus/ audessous', 'devant/ derrire' et ' droite/ gauche' seraient des contreindications d'homognit, particulirement si elles ne sont pas purement interprtes en termes de systmes abstraits linaires et axiaux, mais mis en relation avec la ralit objective. Bollnow maintient que la terre et l'air sont deux "demi-espaces" entirement diffrents, ncessairement complmentaires pour la vie humaine. Si la terre perd sa qualit de support, l'existence humaine est menace. Il se rfre ici Kierkegaard et son concept de l'angoisse. Dans leur relation intrinsque aux valeurs de l'idologie et de la morale, les deux oppositions 'devant/ derrire' et ' droite/ gauche' montrent clairement leur rapport troit l'histoire de la culture, videmment pas dans le sens

anthropomorphe comme on le pense gnralement, mais plutt en relation avec l'organisation spatiale de l'environnement. Points fixes L'ide avance par Bollnow de l'existence de "points zro" ou de "points fixes" dans la conception de l'espace humain est particulirement importante. Il dcrit, de manire extensive, la polarit entre le fait de quitter et celui de retourner vers des lieux d'attaches (foyers) ou vers des points "zro" temporaires (chambre d'htel dans une ville trangre) et les postule comme rfrence essentielle dans un systme subjectif d'orientation. C'est ce qu'il le nomme "le centre de l'espace". <4> "Si nous dmnageons, notre univers est rorganis compltement en fonction du nouvel appartement." (:58). Dmarcation du centre et hirarchies sociale et spatiale Ce concept fondamental est ensuite tendu des relations triangulaires entre les systmes des individus, des systmes sociaux et des structures hirarchiques de dmarcations vis--vis de ces points centraux (habitations, glises, march, centre de la ville et de l'tat). Dans ce systme, Bollnow dcrit des ides traditionnelles qui interprtaient de tels points fixes comme la marque du "centre du monde" ou "axis mundi". Il numre aussi plusieurs symboles concrets qui caractrisent de tels points centraux (piliers, palais, sanctuaires, montagnes sacres) dans diffrentes cultures. En suivant Haberland (1957, 'Concept d'espace des socits naturelles') et Brunner ('Concernant la notion de l'espace dans l'Ancienne Egypte'), il explique des phnomnes de ce type de manire dualiste sur la base d'une tension entre l'espace habit et le chaos environnant, et les classe ensuite - en opposition avec Eliade - en espace dlimit. Cette partie de son travail, qui se rfre plusieurs exemples de marquages symboliques de tels points fixes, est extrmement importante car elle contient l'bauche d'une ethnologie de l'espace. Rivires et points cardinaux en tant que systmes d'orientation D'autres systmes directionnels se rapportent aux quatre directions de l'horizon et semblent avoir t interprts de manire trs diffrente dans diverses cultures (Frobenius: Les piliers d'or qui supportent les cieux). En rfrence Jensen (1947), Bollnow mentionne la rivire comme systme central d'orientation qui, sur un niveau horizontal, procure des critres importants tels que: "en amont et en aval", " gauche et droite", par rapport l'eau coulant des montagnes vers les lacs ou la mer. De tels systmes directionnels peuvent tre troublants pour un esprit moderne, surtout si, dans une zone culturelle bien dlimite, des rivires prenant leur source prs d'un massif central et allant dans des directions opposes, constituent la base des systmes d'orientation et spatiale et culturelle. Ils prennent un sens cependant si, dans le contexte d'une volution de la perception de l'espace, on sait que de tels systmes bass sur la rivire avaient une importance capitale en comparaison avec d'autres systmes plus tardifs, relatifs aux mouvements plantaires. Par ailleurs, en mme temps que ces descriptions, Bollnow nous donne galement de

nombreuses indications pour un programme de recherche visant l'ethnologie et la comparaison interculturelle des concepts de l'espace. Conclusion En bref, le premier chapitre est essentiellement consacr aux concepts d'espace primaires, qui prennent leurs racines dans l'environnement de l'homme, et qui sont, d'un point de vue anthropologique, en troite relation avec l'habitation. La conclusion gnrale de ce chapitre est la suivante: l'espace n'est pas du tout homogne dans sa structure fondamentale. Les arguments de Bollnow au sujet des origines environnementales des conceptions de l'espace sont absolument convaincants. Cela deviendra trs important quand on considrera le second chapitre.

LE VASTE MONDE Le second chapitre contraste fortement avec le premier. Celui-ci s'occupe essentiellement des lieux localiss, plus ou moins permanents, c'est--dire de concepts d'espace primitif enracins dans l'environnement humain et en particulier mis en relation avec l'anthropologie de l'habitat. Dans le second chapitre, divis en trois sections ('le vaste, l'tranger et l'loign', 'le chemin et la rue', 'le sentier'), Bollnow analyse le concept des larges espaces, et montre qu'il est clairement reli l'histoire culturelle europenne, ainsi que le concept de mouvement. Ainsi, le premier chapitre s'occupe d'endroits localiss plus ou moins permanents, le second s'occupe du mouvement. Un lment structurel important apparat dans l'oeuvre de Bollnow. Il prsente son concept de l'espace en termes d'oppositions complmentaires. Evidemment, ceci est en relation avec le sujet qui le proccupe. Quel que soit le niveau o l'on se place, l'espace dont on fait l'exprience est structur selon des principes complmentaires. Bollnow dcrit la dynamique "de l'avance et du recul", le double mouvement de base "du dpart et du retour" articulant l'espace humain. Cela le conduit la description de tous les types de chemin, de rue et de route, et la question de savoir comment l'espace est peru durant le mouvement d'un point un autre. <5> Plus loin, Bollnow nous parle de l'espace hodologique; type d'espace qui reste en contraste absolu avec l'espace mathmatique. L'espace hodologique correspond l'exprience humaine relle sur les chemins entre deux points situs sur une carte gographique; il est absolument diffrent de la ligne gomtrique reliant deux points. Une autre ide prsente par Bollnow a, pour le moins, la mme importance fondamentale: l'espace n'tait pas l depuis le dbut, tel que nous l'admettons aujourd'hui en fonction du concept euclidien. La notion de l'espace a volu. A l'origine, l'espace tait peru par l'homme en relation troite avec les conditions culturelles et avec l'habitation. Par la suite, il s'est dvelopp en rapport avec l'extension de la perception spatiale de l'homme.

Les arguments de Bollnow montrent cela de faon convaincante. D'normes changements eurent lieu au dbut des temps modernes. Pour Bollnow, ces changements sont marqus par un vnement clef de l'histoire: en 1336, le pote Ptrarque, tant mont au sommet du Mont Ventoux, dcrivit sa grandiose exprience des cieux infinis. Il est remarquable qu' cette poque, la description ne soit pas consacre aux perspectives extrieures, mais qu'elle porte sur les reflets de l'infini sur l'me du pote. Bollnow met en relation ce changement dcisif avec ce qui suivit plus tard: la dcouverte de la mcanique plantaire, le passage d'une conception du monde, dont la terre tait le centre, une conception cosmique, le dplacement hors des zones de navigation ctire conventionnelle, le courage croissant de se lancer travers les ocans, la dcouverte de l'Amrique et les tranges empreintes que l'esprit y a laisses (les 'Indes' occidentales), la dcouverte d'innombrables cultures lointaines et exotiques, bref, l're des dcouvertes. Dans ce contexte, Bollnow reprend la notion de perte du centre ('Verlust der Mitte') propose par Sedlmayr. La psych de l'homme perd sa croyance nave en sa terre d'origine qu'il considrait jusqu'alors comme le centre du monde. La position de l'hommme dans ce monde est profondment remise en question, annihile face aux nouvelles dimensions spatiales soudainement perues. Copernic, en postulant la forme sphrique de la terre, a dtruit le systme ptolmaque qui, depuis l'Antiquit, concevait le monde comme un disque entourant la Mditerrane. L'identification avec un monde local fut dpasse. Le soleil devint le centre de notre systme plantaire et les cieux se perdaient dans l'infini. La fameuse estampe en bois, montrant la vote cleste perce par un bras humain tendu vers l'infini, dpeint clairement ce changement de paradigme rvolutionnaire. La plupart des personnes scolarises sont plus ou moins familiarises avec ce grand changement d'ide qui apparat naturellement intgr dans notre confiance vis--vis du progrs. Mais, pratiquement personne ne rflchit ses implications, c'est--dire au revers de la mdaille. Les concepts d'espace taient originairement limits des conditions d'environnement trs restreintes. Nous en avons dj indiqu les consquences. Cela ne signifierait pas seulement une rvision totale de la pense architecturale. Bien plus, celui qui connat les implications culturelles de l'espace devinera facilement que cette approche va faire tomber de son pidestal plus d'un philosophe clbre. Notre mtaphysique idaliste et notre thologie, qui explique la cration de l'univers par des concepts cosmologiques primaires, seront profondment remises en question. L'architecture baroque et l'extase de l'infini Bollnow dcrit galement le changement reflt dans l'architecture baroque. Il y a une extase de l'infini. Les compartiments de l'espace architectural sont dguiss par toutes sortes de moyens (dcorations plastiques, miroirs, etc.). Les perspectives qui conduisent travers une infinie srie de couloirs et de pices abolissent les limites clairement dfinies. Les plafonds s'ouvrent sur le ciel et, comme dans le cas de Ptrarque, la perception de l'espace infini a lieu au moyen des oppositions interdpendantes d'espaces ouverts et ferms.

L'tendu et l'troit L'tendu est l'oppos de l'troit. Ici aussi Bollnow utilise les oppositions polaires pour dfinir sa terminologie, montrant que chacun des deux termes peut tre utilis des niveaux spatiaux tout fait diffrents. Les vtements peuvent tre troits, tout comme peuvent l'tre un appartement, une ville, une valle, un paysage, un pays. Et tout peut tre contrast au moyen d'oppositions spatiales. Des espaces trangers et distants acquirent un nouveau sens s'ils sont mis en contraste avec ce qui est proche et familier. Bollnow cite Rilke, Hesse et particulirement Nietzsche, qui estimaient tous qu'un quilibre entre le distant et le proche, entre l'inconnu et le connu favorisait la formation du caractre et de la personnalit. Typologie des mouvements hors de la maison Une longue discussion est consacre ensuite aux diffrents types de sentiers, de rues, de chemins qui, tous les niveaux, impliquent le mouvement de l'homme. Les animaux aussi ont des sentiers sur lesquels ils se dplacent, s'loignant sur une plus ou moins longue distance et ensuite retournant leur point de dpart. Les rues se dveloppent souvent partir de simples sentiers pdestres, quelques fois trs rapidement, quelques fois aprs de longues priodes. Les rues attirent le trafic, puis se dveloppent avec la technologie. A l'origine, elles taient en relation troite avec le paysage. La technologie moderne permet un degr plus lev d'indpendance. La typologie de Bollnow concernant le mouvement hors de la maison est trs complexe et apporte des vues intressantes, particulirement si on les compare avec les maigres strotypes de la littrature architecturale (p. ex. Christopher Alexander: intimit et communaut). Le point de vue fondamental que Bollnow nous prsente est le suivant: il dcrit comment les rseaux de mobilit influencent notre exprience de l'espace. Les rues d'une ville acquirent une certaine autonomie, crent leurs propres conditions spatiales, engendrent un paysage homogne. Linschoten caractrisa aussi l'espace du mouvement, du chemin, comme un "espace non-cultiv" ou, d'une manire plus radicale, comme une sorte de dsert. Le systme des rues n'est pas directement reli une maison donne ou une autre en particulier, il forme un type d'espace supra-individuel. Ce type est neutre, mais il a sa propre objectivit pour autant qu'il forme le systme communal de communication spatiale. L'individuel perd ses empreintes domestiques, devient anonyme. De manire similaire, le paysage perd son individualit s'il est peru par exemple de la fentre d'une voiture en mouvement. De nouveaux principes prvalent: l'efficacit du moyen de transport, l'tat des routes. Des signes et des noms de lieux sont ncessaires pour l'orientation du voyageur qui reste tranger l'environnement local. "Chaque rue mne au bout du monde". Suivant Linschoten, la rue est relie d'une manire excentrique l'espace d'habitation. C'est l'expression d'un monde dans lequel l'homme n'est plus fixe chez lui. Dans une autre optique, de nombreux concepts symboliques et philosophiques se rapportent aux sentiers, la route, bref au mouvement comme condition humaine (Tao, Chine: l'homme

y est considr comme un promeneur ternel qui ne trouve jamais de lieu fixe o se reposer dfinitivement). A travers tout le livre, Bollnow met l'accent sur ces deux aspects. L'homme est autant un habitant qu'un voyageur, un homme la fois centr et dcentr. Il labore cette ide dans plusieurs paragraphes, usant de rflexions phnomnologiques ou discutant des sources littraires. Nous ne voulons cependant pas entrer dans trop de dtails et nous passons tout de suite au troisime chapitre.

LA MAISON ET LE SENTIMENT DE SECURITE Le premier chapitre traitait de l'volution de l'environnement spatial proche de l'homme sur un plan passablement thorique. Maintenant, Bollnow reprend le mme thme mais d'une manire trs concrte: c'est la maison qu'il met en discussion, ainsi on aborde l'architecture. Les titres des parties principales de ce chapitre sont: 'la signification de la maison', 'l'espace sacr', 'la sensation du chez-soi', 'la porte et la fentre', 'le lit', 'se rveiller et s'endormir'. La maison prserve des valeurs archtypiques Bollnow cite plusieurs auteurs qui ont caractris la maison comme le centre du monde. Cette conception mythique d'un 'axis mundi' local dut tre abandonne au profit de dimensions plus larges de l'espace, comme nous l'avons discut plus haut; mais cette conception fut nanmoins largement conserve au niveau de la maison. La socit moderne devra raliser nouveau que la ncessit d'habiter est une condition de base pour l'homme. Ce fait d'habiter reprsente beaucoup plus que la seule condition d'exister. La critique de Bollnow se rapporte l'existentialisme qui conoit l'homme comme un ternel tranger projet arbitrairement dans le monde. Selon Bollnow, le fait d'habiter signifie tre la maison, chez soi, c'est--dire vivre dans un endroit bien dfini, et ceci implique des conditions spciales. Bien des notions relatives au logement expriment un sentiment de scurit et de protection. La fonction anthropologique de la maison Bollnow va mme plus loin, il postule "une fonction anthropologique de la maison" dans le contexte gnral de la vie humaine: le sentiment de scurit est essentiel pour l'identification de l'homme lui-mme. C'est seulement en ayant un toit, un logis, qu'il peut trouver sa propre essence et tre pleinement un homme. Sans maison ou chez soi, "la destruction intrieure de l'homme est invitable" (:136). Il se rfre Goethe qui, dans son Faust, qualifie un homme priv de toit comme "un tre non humain, sans but ni repos." Bollnow rappelle que "la fonction anthropologique de la maison" doit tre redcouverte. Aprs la chute de bien des systmes conventionels, toute allusion la scurit est devenu suspecte. Au contraire de Schiller qui nglige la signification de la maison et qui plaide en faveur d'une confrontation avec le monde extrieur hostile, Bollnow postule l'quilibre polaire entre la tension excentrique du monde extrieur et la tranquilit centrique de la maison protge. Pour lui, cet quilibre est la condition premire de la sant humaine.

L'espace sacr Les paragraphes suivants traitent de la relation troite entre l'espace sacr et l'espace protg de la maison. Mme le concept profane de la "machine habiter" selon Le Corbusier ne parvint pas dtruire cette signification sacre, qui s'exprime par le contrle individuel et social de la sphre prive. Personne n'a le droit d'entrer dans un foyer sans demander la permission de l'habitant. La shpre prive est lgalement protge. "La maison et le temple sont une seule et mme chose." (Van der Leeuv). Filtres de protection Les descriptions de Bollnow des lments objectifs qui garantissent le caractre priv de la maison sont extrmement enrichissantes. Tout espace d'habitation requiert des ouvertures vers l'extrieur sans lesquelles les chambres deviennent des prisons. La "semi-permabilit" des portes et des portails engendre de possibles ouvertures et fermetures. La personne qui possde ou habite la maison peut dcider quand et qui elle va ouvrir sa porte. Cela procure la libert individuelle de se retirer dans son propre domaine. L'habitant distingue ses amis, qui ont accs l'intrieur, des trangers qui sont laisss dehors. La serrure et sa clef sont des lments essentiels dans ce mcanisme social. D'ailleurs, pour les mmes raisons, la croyance traditionnelle avait donn au seuil d'un habitat une trs grande valeur. Aujourd'hui ces valeurs se perdent parce que la scurit est garantie des niveaux sociaux plus levs (ville et tat). La fentre n'est pas seulement un simple dispositif pour faire entrer la lumire du jour. C'est aussi "l'oeil de la maison" qui nous permet d'observer le monde extrieur. Et, souvent, cette relation mutuelle est filtre: les rideaux permettent de regarder vers le monde extrieur sans que cet observateur puisse tre vu. Bollnow met aussi l'accent sur la signification de la fentre dans le romantisme et dans quelques crits de Rilke. La fentre est un cadre qui donne l'extrieur visible une signification particulire. Le lit Un lment extrmement important dans la rflexion anthropologique au sujet de la maison est le lit. Le foyer perdit sa signification comme centre de la maison. Plus tard, il fut en partie remplac par la table o se droulaient les repas familiaux. Cependant, aujourd'hui, le centre qui reste le plus important d'une maison est le lit. Le matin, le lit est le point de dpart pour aller travailler au dehors et, le soir, c'est le point de retour aprs une journe de travail. Par ailleurs, le lit reste le domaine le plus intime de la maison ou de l'appartement et, en gnral, la chambre coucher n'est pas accessible aux visiteurs. Ce cycle quotidien d'alles et venues est reproduit au niveau du cycle de la vie: gnralement, l'homme nat et meurt dans un lit. Il existe une intressante histoire culturelle au sujet du lit. Au dbut, on part d'un simple dispositif, comme le trou primitif rempli de paille o dormir, et qui volue travers toutes sortes d'amnagements, des lits prenant la forme de meubles

divers, jusqu' des arrangements plus stables comme par exemple le lit baldaquin, qui est une sorte de maison agence l'intrieur mme de la maison. Les phnomnes de se rveiller et de s'endormir Ces installations culturelles se rfrent une polarit physique de l'homme que Bollnow dcrit avec moult dtails et dans ses relations complexes: tre couch ou debout, activit physique ou repos, tension ou relaxation musculaire, perception consciente de l'environnement et cessation de toute perception sensitive consciente durant le sommeil. Bollnow attribue une grande importance ces relations polaires et dcrit avec soin deux tapes transitoires: se rveiller et s'endormir. Il expose de trs intressantes observations sur la reconstruction quotidienne du monde spatial personnel et sur sa dissolution pendant l'tat inconscient du sommeil. A la lecture de toutes ces descriptions ralistes des conditions humaines essentielles, le lecteur sera horrifi par le caractre artificiel des principes modernes du design et des projets d'architecture qui ont oubli toutes ces relations lmentaires de l'homme son espace.

ASPECTS DE L'ESPACE Le chapitre suivant expose une typologie des espaces en relation avec les formes particulires du comportement humain ('l'espace hodologique', 'l'espace d'action', 'l'espace prsent ou momentan', 'l'espace humain de vie commune'), ou plus en relation avec les conditions environnementales ('l'espace diurne et l'espace nocturne'), ou encore situe entre les deux ('l'espace de bonne ou mauvaise humeur' et 'l'espace de la vie commune'). L'espace hodologique Le terme "espace hodologique" est driv du grec 'hodos' qui veut dire sentier ou chemin. A l'oppos du concept mathmatique de l'espace, reprsent sur les cartes, les plans, etc., l'espace hodologique est fond sur des conditions relles, topologiques, physiques, sociales et psychologiques. Conditions auxquelles une personne est confronte quand elle parcourt un chemin d'un point A vers un point B, que ce soit dans un paysage ouvert ou dans des conditions urbaines, architecturales. Bollnow donne de nombreuses observations intressantes sur les implications culturelles des distances hodologiques. Souvent, elles sont compares et mises en contraste avec les distances gomtriques (langues et cultures dans des valles de montagne; conditions traditionnelles de transport dans les rgions de montagne; la structure du paysage de guerre avec sa focalisation absolue sur le front). Sa description du "caractre de caverne" de l'habitat, p. ex. d'un appartement, est particulirement importante. Sur les plans de l'architecte, deux points dans deux appartements diffrents situs cte cte peuvent tre loigns de trente ou quarante centimtres seulement (spars pourtant par une paroi) mais, dans un sens hodologique, ces deux points peuvent reprsenter deux mondes compltement distincts. Bollow dcrit de manire tout fait impressionnante les

difficults, physiques ou sociales, que peut rencontrer une personne dsirant passer d'un point vers l'autre. "La gomtrie vivante" parat trs diffrente de celle de l'architecte. Bollnow donne ici une leon que les architectes et designers feraient bien de retenir: il faut rflchir aux consquences humaines et relles des coups de crayons dessins sur les plans. L'espace d'action Dans l'extension du concept hodologique, Bollnow distingue et dcrit "l'espace d'action", qui est un concept de l'espace tridimensionel ergologique c'est--dire structur et organis en fonction du travail humain (dpt, entrept, atelier, lieu d'tude, bibliothque); voir la notion de 'Zuhandenheit' chez Heidegger. Dans ce contexte, les observations gntiques de Bollnow sur ce type d'espace sont remarquables: les environnements spatiaux sont ordonns par des individus seulement jusqu' une certaine limite. Nous sommes tous ns dans une certaine ordonnance spatiale, nous apprenons connatre les valeurs intrinsques qui la gouvernent et nous l'adoptons comme rfrence en terme de "comportement bien ordonn". Chacun de nous connat les normes de la "bonne ducation" (en allemand: 'gute Kinderstube'). La suggestion de Dilthey d'interprter un tel espace ordonn en tant qu'"esprit d'objectiv", dans le sens de Hegel, a une grande signification pour l'architecture mais, - et si l'architecture est comprise comme un continuum de dimensions anthropologiques - elle ne peut pas tre discute sur un niveau purement philosophique. L'espace diurne et l'espace nocturne 'L'espace du jour' est un espace de la vision. 'L'espace de la nuit' est principalement un espace du toucher et de l'oue (la vue ne fonctionne plus). Entre ces extrmes, Bollnow dcrit merveilleusement le spectre trs diffrenci de la pnombre, de l'aube, du crpuscule et des espaces semi-clairs. Quant la fort, elle prsente un caractre paradoxal: on y est libre pour marcher, quelle que soit la direction choisie, mais on reste strictement limit en ce qui concerne l'espace visible. Cet espace restreint accompagne le promeneur comme une ombre. De manire similaire, le brouillard, les chutes de neige denses et le crpuscule modifient compltement les conditions de l'espace. "La nuit cre un millier de monstres", dit Goethe. L'espace de la bonne et de la mauvaise humeur 'L'espace de la bonne et de la mauvaise humeur' se rapporte des conditions externes diverses ('troitesse et tendue', 'effets physiques et moraux de la couleur', 'espaces intrieurs') et aussi des conditions internes ('l'espace oppressant du coeur angoiss', 'l'espace euphorique'). Bollnow enrichit abondamment ces concepts de citations littraires, de discussions scientifiques (p. ex. Binswanger) et de ses propres rflexions. L'espace temporaire ou prsent

La section sur 'l'espace temporaire ou prsent' traite principalement du phnomne de la danse et de sa relation avec les expriences spatiales. L'espace de vie en commun La description de "la force de l'amour produisant l'espace", dans cette partie sur 'l'espace de vie en commun', est trs impressionnante. D'un ct, il y a ce "combat" sans piti "pour l'espace vital", qui produit des barrires spatiales claires et cre d'normes rivalits entre les tres humains. Et, de l'autre ct, il y a cette "force de l'amour produisant l'espace", c'est--dire ce phnomne trange qui fait que le dsir de la vie en commun dans l'amour "n'accrot peuttre pas le besoin d'espace en quantit mais en qualit: les amants partagent le mme espace et se crent un foyer intime pour eux-mmes."

SPATIALITE DE LA VIE HUMAINE Ce chapitre, le cinquime, contient une synthse thorique des chapitres prcdents. Il est constitu de trois sections ('tre dans l'espace et avoir de l'espace', 'type d'espace individuel', 'rsum et perspective'). Bollnow remet d'abord en question le concept de la psychologie perceptive (espace intentionnel); puis il donne sa propre dfinition de l'espace: "mdium" polyvalent qui est dialectiquement construit entre le sujet et l'environnement, entre les dispositions humaines (physiques et psychologiques) et les conditions environnementales. Contre l'existentialisme Le dbat principal remet en question l'ide des existentialistes (Heidegger et Sartre) d'un tre "jet" au milieu du monde. Bollnow rsume ses propres dcouvertes et maintient que le fait d'habiter implique la ncessit d'avoir des racines plantes quelque part. Habiter signifie tre la maison, chez soi, et ainsi tre protg dans cet endroit particulier. Il considre que la spatialit de l'homme en gnral peut tre interprte comme le "fait d'habiter". Il prsente ensuite sa propre typologie de "l'espace individuel" (Eigenraum) consistant en "trois domaines d'habitat" ("le corps", "la maison" et "l'espace ouvert"). Son point de vue semble renforc par les tudes du comportement en zoologie et en psychologie animale (Uexkll, Hediger, Peters, Portmann). Les animaux ne vivent pas n'importe comment dans un espace homogne, ils ont des repres et des lieux choisis, situs dans un territoire bien dfini, d'o ils partent et o ils reviennent chercher le repos et la protection. Quatre domaines de spatialit humaine Le rsum donne quatre niveaux modifis de la spatialit humaine: une confiance spatiale nave originelle, le sentiment de scurit comme celui qu'prouve visiblement un enfant. Lui est oppose la peur de se retrouver dans la rue,qui provoque un sentiment d'abandon. Cette peur elle-mme est oppose l'institution de la maison qui procure la protection mais qui, jusqu'

maintenant, n'a pas t absolue; un plus haut niveau de scurit dans des dimensions spatiales plus larges est d'une grande importance. Evidemment, le point de vue philosophique de Bollnow s'oppose l'existentialisme en mettant l'accent sur les qualits protectrices et diffrencies de l'espace. Tout comme Bachelard, il considre la "mtaphysique consciente" des existentialistes comme secondaire: "la maison ... est le monde primaire de l'existence humaine". "Avant d'avoir t jet dans le monde, ... l'homme est mis dans le berceau de la maison". CONCLUSIONS Nous avons suivi les lignes essentielles de l'tude de Bollnow sur 'L'homme et l'espace'; ceci en essayant de transmettre une ide de sa recherche vaste et profonde, dans la mesure o cela reste possible dans un cadre limit 300 pages. Il est clair que Bollnow est un philosophe, un spcialiste en phnomnologie, et quelqu'un qui sait cultiver sa curiosit envers les innombrables aspects de son sujet. Par ailleurs, Bollnow ne donne pas l'impression que ses recherches soient un problme purement philosophique. Au contraire, ses explications nous entranent dans le domaine de la psychologie, dans celui des tudes du comportement humain et dans les domaines conventionellement attribus l'architecture: habiter un btiment, une maison, un appartement. Au dbut de notre ouvrage, nous avons dit que, par la mdiation de Norberg Schulz, l'tude de Bollnow tait entre dans le cercle de la thorie d'architecture, en mme temps que les oeuvres de Mircea Eliade, Dagobert Frey et d'autres. Consquemment, nous aimerions prsenter un rsum des points essentiels dvlopps par Bollnow en ce qui concerne la thorie architecturale. C'est peut-tre dans cette ligne, proche de la thorie architecturale, que Bollnow a apport sa plus grande contribution en prsentant un programme de recherches considrable pour une 'anthropologie de l'espace', pour une 'anthropologie de l'habitat' ou pour une 'anthropologie du bti'. Nous prsentons, afin de mettre en vidence leur importance, les sept points suivants: 1 Le concept d'espace archaque est reli la fondation de l'habitat. En se basant sur l'etymologie du mot allemand "Raum" (espace) et sur d'autres termes connexes, Bollnow nous dmontre de manire plausible que la conscience spatiale tait, ses origines, intimement lie l'environnement relativement troit de la fondation d'une demeure, d' un habitat ou d'une colonie. L'utilisation traditionnelle de ces termes est galement lie troitement tout ce qui concerne l'habitat, surtout aux objets construits. 2 Les concepts globaux ou cosmiques de l'espace sont le fruit d'un dvloppement secondaire, un vnement trs tardif dans l'histoire occidentale. On trouve leurs origines dans le XIVme sicle et ils se dvelopprent au cours de l'histoire moderne des dcouvertes et des sciences. Cela signifie

qu'historiquement, les interprtations cosmiques de l'ancienne histoire crite deviennent pure fiction. Les origines de l'homme et du monde doivent tre recherches dans l'environnement local. Les mythes ou les "thories" de la cration fondes sur la mtaphysique deviennent contestables. L'tude des colonies archaques (settlement research) devient ainsi extrmement importante pour reconstruire une anthropologie culturelle nouvelle qui ne soit pas centre sur l'Europe, dpendante de ses anciens mcanismes de pense. 3 D'un point de vue anthropologique, l'espace n'est pas homogne. Bollnow nous prsente l'espace comme une volution perceptive, un rapport qui se forme entre l'homme et son environnement. L'espace homogne conventionnel, postul dductivement, devient une fiction pour l'anthropologie. Il existe d'inombrables espaces. Bollnow prsente un large spectre d'espaces lis d'une part au repos et la demeure, et d'autre part au dplacement le long des chemins. Il parle d'espaces du jour et de la nuit, d'espace euphorique, d'espace momentan, etc.. Ainsi, Bollnow offre un systme gnral de rfrences utile pour la recherche; mais il propose galement un riche catalogue de descriptions, de questions et d'hypothses pour l'tude des concepts spatiaux de l'homme. 4 L'espace est fondamentalement reli l'habitat, au logis, la maison. Il est structur en catgories polaires ordonnes par l'existence humaine. La maison ou le logis forment le centre le plus important de la vie quotidienne de l'homme et sont opposs un extrieur mouvement et anonyme. L'homme a absolument besoin de cette protection fournie par sa demeure, son chez soi, en particulier pour son repos nocturne. Sa demeure est un point fixe dans son existence plus ou moins stationnaire. Elle est le lieu du retour quotidien aprs les multiples activits hors de la maison. Ici galement, Bollnow nous prsente un complet catalogue d'hypothses convaincantes concernant la multi-spatialit de la vie dans et autour de la maison. 5 L'espace anthropologique s'exprime dans des rapports polaires. La faon de penser de Bollnow, en termes de rfrences complmentaires et relationnelles, est surprenante. Il ne dfinit pas clairement ce qu'est l'espace, ceci ou cela, mais il dmontre que les diffrents domaines de l'existence sont conditionns par les relations rciproques. L'existence humaine apparat alors comme une pulsation rythmique entre des ples contradictoires. Il construit une sorte de 'thorie de la relativit de l'espace' en dcrivant les relations polaires ou complmentaires d'expriences et d'activits spatiales. Les conditions environmentales et humaines sont la base de la structure polaire de l'espace anthropologique. Il semblerait que Bollnow touche l une vrit trs ancienne et fondamentale de l'existence spatiale de l'homme. 6 Proche de Mircea Eliade, mais en opposition avec son interprtation religieuse, Bollnow maintient que l'espace archaque tait centr et que ces 'centres du monde' taient dmarqus, signals. Mircea Eliade, historien des religions, a tudi les principes structuraux dans les diffrentes conceptions du monde d'une grande quantit de religions archaques mais, il les interprtait sur la base d'une rvlation admise a priori (hirophanie) et, de cette manire, il est rest dans les domaines conventionels de la mtaphysique et de la thologie.

En fort contraste vis--vis d'Eliade, Bollnow, fidle sa thse des origines environnementales de la perception de l'espace, met l'accent sur les aspects spatiaux de ces phnomnes religieux et se concentre sur un large spectre d'lments objectifs et architecturaux relis de tels 'centres du monde' ou 'axis mundi'. Il prpare ainsi le passage vers une tude objective ou inductive de la religion base sur des donnes topographiques et architecturales. 7 L'espace, y compris l'habitat (ou logis) et le bti, reprsente une perspective importante de la recherche philosophique et anthropologique. Le livre de Bollnow suscite une grande fascination par la richesse de ses tudes et de ses analyses dtailles. Partant de simples observations dans l'univers de notre environnement quotidien, il nous offre des rflexions innovatrices absolument fondamentales pour la philosophie et l'anthropologie. Et ses arguments sont toujours convaincants. On se rend compte alors que l'ardeur quasi religieuse de l'historien conventionnel des sciences humaines nous empchait de nous pencher et de nous questionner sur l'une des conditions humaines les plus importantes: l'espace et l'habitat comme ralit globale humaine. Si, dans un proche avenir, un certain nombre d'entre nous devaient se rendre compte que de nombreuses vrits tablies taient des fictions fondes sur une attitude sprituellement expansive ou 'explose' des sciences humaines europennes de l'ge moderne, Bollnow sera alors reconnu et honor comme l'un des fondateurs essentiels d'une anthropologie 'implosive' ou environmentale. Pour tous ceux qui s'taient rendu compte de la richesse de ce livre, publi en 1963 dj, il est certainement hors de question que Bollnow ne puisse pas tre clbr comme le pre et fondateur innovatif d'une anthropologie d'espace et d'architecture.

NOTES
1 Ce texte fut prsent pour la premire fois sous le titre 'Otto Friedrich Bollnow's Anthropological Concept of Space', l'occasion du 5me Congrs International de 'L'Association internationale de smiotique de l'espace' l'cole suprieure des arts (Berlin, Juin 29-31, 1992); et plus tard, d'une faon lgrement modifie, au Symposium sur 'The Ancient Home and the Modern Internationalized Home: Dwelling in Scandinavia', l'Universit de Trondheim (Norvge, aot 20-23, 1992). Le titre de cette version modifie tait: 'Otto Friedrich Bollnow and the Ontology of Home and Movement outside. Euclidian Space, Human behavioural Space and the harmonious or polar Space Concept. Suggestions for the revival of fundamental discussion of concepts of space'. 2 L'auteur de cet ouvrage est convaincu de l'importance de la signification anthropologique de ce concept d'espace. Et, il est arriv des rsultats similaires dans ses propres recherches, particulirement celles traitant d'ethnographie (architecture smantique et symbolique, en particulier les rituels de construction du Shinto villageois japonais), d'ethnologie (concepts d'habitation, du territoire et de l'espace dans une socit traditionnelle de chasseurs et cueilleurs, les Anous) et d'anthropologie spcialise dans le domaine des primates (tudes du phnomne architectural de base telle que la construction des nids des anthropodes).

3 Voir R. Meringer: Etymologien zum geflochtenen Haus (Etymologies en ce qui concerne la maison tresse). In: Abhandlungen zur germanischen Philologie. Festgabe fr Richard Henzel. Halle a. S., 1898. 4 Il faut noter ici que le mot allemand 'Mitte', contrairement au mot franais 'centre', n'implique pas ncessairement la centralit d'un cercle. 'Mitte' peut aussi impliquer le mi-chemin d'une tendue linaire ou 'Mitte' dans le sens de milieu entre deux champs ou deux chambres. 5 Mthodologiquement, ceci est aussi important: la mthode de Bollnow est en principe inductive. Il remet fondamentalement en question le concept conventionnel dductif de l'espace homogne en analysant tout le spectre des expriences humaines possibles en relation l'espace. Cette mthode le conduit une varit infinie de conditions spatiales, qui possdent cependant des traits communs et qui peuvent donc tre gnralises.