rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec

Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents
scientifiques depuis 1998.
Pour communiquer avec les responsables d'rudit : erudit@umontreal.ca
Article

Pedro Simonard
Anthropologie et Socits, vol. 34, n 1, 2010, p. 33-54.



Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/044195ar
DOI: 10.7202/044195ar
Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.
Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique
d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI http://www.erudit.org/apropos/utilisation.html
Document tlcharg le 10 June 2013 06:24
Le jongo et la nouvelle performativit afrobrsilienne
Anthropologie et Socits, vol. 34, n
o
1, 2010 : 33 - 54
Le jongo et La nouveLLe
performativit afrobrsiLienne
pedro simonard
Le jongo est une manifestation culturelle afrobrsilienne des communauts
pauvres, noires et mtisses du Sudeste brsilien, gopolitiquement form par les
tats de Rio de Janeiro, de So Paulo, de Minas Gerais et dEsprito Santo. Le
jongo, dans lequel fgurent la percussion, la danse collective et le magico-religieux,
est une manire de clbrer les anctres, de consolider des traditions et daffrmer
les identits. Il puise son origine dans les savoirs, les rites et les mythes des peuples
africains, surtout ceux en provenance des rgions o prvalait la langue bantoue, et
rsulte de linteraction entre plusieurs cultures : celle des esclaves ns au Brsil ;
celle des Africains qui y vivaient il y a longtemps ; celle des Africains nouveaux
venus au XIX
e
sicle ; et de celle des matres desclaves. Pendant la deuxime
partie du XIX
e
sicle, le jongo tait un moyen utilis par les esclaves pour maudire
leurs matres, organiser des fuites, fter les naissances des enfants, clbrer les
jours sacrs et ventuellement, samuser, si toutefois ctait possible.
Quand lesclavage a t aboli le 13 mai 1888, les afro-descendants affranchis
ont continu danser, chanter au son de tambours et dautres instruments utiliss
dans la roda de jongo
1
.
Durant le XX
e
sicle, le jongo a disparu de plusieurs communauts qui
comptaient des descendants desclaves en raison des migrations ; du processus
durbanisation ; du remplacement du jongo par dautres manifestations davantage
valorises par le march des biens symboliques ; et, enfn, en raison de la honte
suscite par les prjugs ainsi que de la discrimination raciale lie aux pratiques
culturelles afrobrsiliennes. Il nexistait plus que dans quelques petites villes
appauvries par la dgradation conomique la suite de labolition de lesclavage
et du dclin de la culture du caf. Aujourdhui, la population afrobrsilienne de
ces localits utilise le jongo pour se construire une identit et une mmoire dans
le contexte des politiques daffrmation culturelle. Il renat et se renouvelle sous
limpulsion du travail de jeunes gens ayant pris conscience que le jongo pouvait
tre un outil daffirmation de lidentit pour les habitants des communauts
jongueiras
2
. Ils ont mis en place un rseau dappui qui attire lintrt dtudiants
et de chercheurs qui cherchent lgitimer leurs identits (noire, africaine,
brsilienne), leurs lectures de lhistoire et de lesclavage ainsi que leur accs
1. Ceux qui participent au jongo (chanteurs, danseurs et joueur) forment un cercle (roda en
portugais). Les organisateurs invitent leurs amis participer au jongo ou une roda de
jongo.
2. On appelle communauts jongueiras celles o le jongo est encore prsent et vivant et se
renouvelle. Jongueiro(a) dsigne celui qui danse, chante, joue des instruments ou qui participe
constamment aux rodas de jongo auprs des communauts o le jongo est pratiqu.
7 - Simonard.indd 33 2010-05-03 15:49:51
34 pEDRO SIMONARD
des fonds privs et gouvernementaux. Le jongo constitue une illustration de la
nouvelle performativit afrobrsilienne.
Daprs Butler, la performativit est le rsultat de la ritration dune
norme ou dun groupe de normes (Butler 1998 : 78) qui prexistent au sujet
ou au groupe. Cette ritration permanente permet la matrialisation de tout ce
que les normes dsignent. Les normes sont performatives parce quelles sont des
contraintes. Lantriorit des normes et leur nature contraignante font quelles
sont perues par ceux qui leur sont soumis comme tant naturelles , et non
pas historiques. Dans certains contextes, comme celui dont on discutera dans cet
article, les groupes domins peuvent semparer des normes qui leurs sont imposes
et les contester, en contestant simultanment la structure sociale dominante. Les
normes agissent alors comme des constructions sociales modifables. Dans ce cas,
la performativit des normes est subversive. On verra ainsi que les communauts
jongueiras se sont empares des normes et des prjugs qui les concernent en les
modifant et en leur attribuant de nouvelles signifcations, ce qui leur a permis de
faonner une nouvelle identit.
Rcemment, les participants aux mouvements de lutte pour les droits des
Noirs ont infuenc le gouvernement brsilien afn quil tablisse des politiques
dappui aux communauts jongueiras. Dans cet article, jessaierai de montrer
comment les communauts jongueiras attribuent un nouveau sens au jongo et
lutilisent pour performer leur nouvelle identit, creuset de lestime de soi
3
. Ce
processus de reconstruction identitaire forme la base de revendications et de luttes
contre le racisme, les prjugs et lexclusion sociale.
La tradition du jongo
Le jongo est la fois un rythme afrobrsilien et le nom de la danse qui
laccompagne
4
. Lors des manifestations jongueiras, les participants forment un
cercle et quiconque veut danser se dirige vers le centre o il danse avec une
personne du sexe oppos. Lorsquun autre participant dsire danser au centre du
cercle, il doit sadresser au participant du mme sexe dj en place et toucher
son paule pour pouvoir commencer danser. Celui-ci retourne alors la place
quil occupait dans le cercle. Jadis, le jongo tait dans en plein air. On frappait
sur des tambours et les paroles des pontos
5
taient dites ou chantes minuit
parce que les jongueiros croyaient que ctait lheure approprie pour engager
3. Lestime de soi est une attitude intrieure du sujet qui consiste se reconnatre comme
quelquun qui a de la valeur et de limportance. partir du moment o il se reconnat ainsi,
le sujet saccepte tel quil est. La majorit des membres des communauts jongueiras sont
des Noirs pauvres qui, au long de leur vie, ont t victimes des prjugs, du racisme et de
lexclusion sociale. Pour cette raison, ils ne se reconnaissent pas comme des sujets ayant
de la valeur et de limportance. Ils ont honte de leur pass et de leur culture. Ce sentiment
commence maintenant changer, grce au travail que les leaders de ces communauts ont
entrepris.
4. Dans quelques rgions, la danse du jongo est appele caxambu.
5. Ponto dsigne tout ce qui est parl et chant par le jongueiro pendant une roda de jongo.
Quand quelquun chante ou parle un ponto, on dit quil jette un ponto.
7 - Simonard.indd 34 2010-05-03 15:49:51
Le jongo et la nouvelle performativit 35
une communication avec les anctres. La danse tait loccasion de vnrer les
anctres.
Pour participer aux rodas de jongo, il fallait tre des proches, des amis et
des voisins adultes du jongueiro, la personne responsable de lorganisation du
jongo. Les proches du jongueiro pouvaient tre invits participer, mais ils ne
pouvaient que boire, manger et danser. moins dtre des jongueiros renomms,
ils ne pouvaient pas jeter un ponto ou jouer du tambour. Les rodas de jongo
taient, et sont encore, des moments pendant lesquels la communaut raffrme et
renforce ses valeurs, ses principes et ses liens sociaux. Ainsi, au cours des rodas
de jongo, les leaders se disputaient le pouvoir et le contrle sur les membres de la
communaut. Les invits ntaient pas encourags jouer un rle plus actif dans
les rodas puisquils ne connaissaient pas la culture et les rgles de la communaut
laquelle ils rendaient visite. Ils devaient donc sabstenir dy jeter des pontos et de
jouer du tambour pour viter dtre impolis ou de heurter les leaders locaux.
Les femmes et les hommes revtaient des vtements de fte. Tous les
instruments dont on jouait (les trois tambours, le ganza, le reco-reco et la puta)
taient fabriqus artisanalement. Les pontos taient dits sous forme improvise.
Le jongueiro les disait une premire fois et les participants les apprenaient en
les rptant en chur.
Il y avait diffrents types de pontos : ceux quon appelle de louvao (pour
clbrer les anctres, saluer les saints du jour et ceux pour lesquels le jongueiro
avait de la dvotion) ; de saudao (pour ouvrir le jongo et saluer les participants) ;
de visaria ou bizarria (pour le divertissement) ; de demanda ou porfa (qui testait
la comptence des jongueiros improviser et dchiffrer sa signifcation ; si
personne ne le dchiffrait, le jongo restait amarrado
6
) ; de gurumenta ou gromenta
(utilis pour jeter un sort sur quelquun et/ou pour le provoquer en bagarre) ;
dencante (pour appeler les mes des anctres laide, si la roda ntait pas
amusante) ; et de despedida (utiliss au moment o la fte fnissait). Lexpression
machado!
7
tait utilise pour celui qui dsirait faire cesser un ponto et en
introduire un nouveau. La squence de prsentation tait trs standardise et
respecte : un ponto de louvao pour commencer, suivi dun ponto de saudao ;
les autres genres de pontos se succdaient ensuite jusquau ponto de despedida,
annonciateur de la fn de la fte.
Dans lancien jongo, on demandait protection pour tous les participants.
Ceux qui taient initis aux religions afrobrsiliennes et taient des leaders du
jongo effectuaient le rituel de la bndiction des tambours, moment o ceux-ci
6. Le jongo est amarrado (amarr) quand personne ne russit le dchiffrer. La roda continue
alors chanter le mme ponto pendant assez longtemps ; les participants, qui sennuient, peu
peu se dsistent, prcipitant la fn de la fte.
7. En portugais, machado signife hache. Les jongueiros disent cortar (couper) pour nommer
laction qui consiste arrter un ponto pour jeter un nouveau jongo. La hache tant un outil
qui sert couper, sur le plan mtaphorique elle sert donc couper le jongo et couper la
parole celui qui est en train de parler ou de chanter.
7 - Simonard.indd 35 2010-05-03 15:49:51
36 pEDRO SIMONARD
taient offerts aux anctres
8
. Les tambours utiliss pendant les rodas de jongo
taient considrs comme magiques et ne pouvaient pas tre utiliss lors
dautres ftes ou crmonies. Les pontos de encantes et de demanda, ainsi que
lusage de la candonga (jeter des sorts sur celui ou ceux qui ne respectaient pas
les codes de comportements valoriss par le groupe) taient aussi en vigueur. Le
jongueiro appelle sorcellerie (magia) les actions et les pontos servant jeter des
sorts, ainsi que les actions destines demander la protection des anctres. Le
bananier, les tambours, les cendres dun feu de camp et surtout les mots sont des
lments porteurs dune grande puissance dans les actions de sorcellerie prsentes
dans le jongo. Plusieurs jongueiros se servaient dun chapelet ou dune guia
(collier vou un orix
9
port au cou) pour se protger des sorts ventuels.
La sorcellerie permettait un contrle sur les membres de la communaut
jongueira et sur ceux qui participaient au jongo. Elle tait lun de ses lments
les plus importants ; elle a pourtant t aussi lun des lments responsables de sa
quasi disparition : par exemple, la crainte que les enfants soient ensorcels amenait
le groupe leur interdire de participer au jongo. cause de cette interdiction,
le processus de transmission de la connaissance et de la culture du jongo sest
interrompu avec le temps, de moins en moins de jeunes sy intressant. Quand les
jongueiros vieillissaient et mouraient, il ny avait personne pour les remplacer et
pour transmettre leur savoir aux plus jeunes.
Le jongo faisait partie des structures de sociabilit des communauts o
on le pratiquait. Les liens damiti et de parrainage se renforaient au cours des
activits ncessaires sa ralisation : par exemple lors de la prparation des mets
et boissons consomms pendant la fte (rle des femmes) ; lors du rangement
des tables, chaises et tabourets pour dposer aliments et boissons ainsi que pour
sasseoir (rle des hommes et des femmes) ; et enfn lors de la prparation dun
feu de camp pour rchauffer les participants pendant la nuit, clairer le parvis o
la danse avait lieu, accorder les tambours et cuire quelques aliments surtout le
mas, la patate et le manioc (rle des hommes). Jusque dans les annes 1980, la
socialisation jouait peut-tre le rle le plus important. Aujourdhui, la transmission
de la tradition et la prservation du jongo sont aussi importants que la socialisation.
Cest pour cela que les jeunes qui soccupent du jongo aujourdhui y ont apport
quelques changements.
Quand le jongo est dans dans les thtres, le cercle est maintenant remplac
par le demi-cercle, qui permet au public de voir la danse et le solo du couple qui
se droulent au centre. Le fait de revtir des costumes multicolores au moment des
spectacles est galement le signe dun changement, car ils ne sont normalement pas
utiliss lors des ftes. Le rle des enfants sest aujourdhui renforc ; la nouvelle
gnration a jug que, sans la participation de ceux-ci, le jongo disparatrait, car
il ny aurait plus personne pour le chanter, le danser et jouer des tambours. Les
8. Des mets taient offerts aux tambours avant le dbut de la fte. Les tambours sont offerts aux
anctres et il faut les nourrir pour quils puissent jouer leur rle dans la fte.
9. Des anctres devenus dieux dans le candombl ou lumbanda (religions afrobrsiliennes) et
qui sont associs un lment de la nature (eau, fort, feu, clair, etc.).
7 - Simonard.indd 36 2010-05-03 15:49:51
Le jongo et la nouvelle performativit 37
lments de sorcellerie ont par ailleurs presque tous disparu. Sils continuent
toutefois tre transmis travers les histoires racontes par les ans, ils sont
devenus des signes de lauthenticit et de la lgitimit de chaque groupe, des
lments constitutifs de sa mmoire et de son histoire.
Le jongo : revitalisation dune pratique
Vers la fn des annes 1980, le jongo est pass par une phase contradictoire.
Dans les petites villes pauvres de lancienne rgion du caf , il avait dj
presque disparu. Rio de Janeiro et So Paulo, il tait galement en train
de steindre. Pourtant, cest ce moment-l quil connait paradoxalement un
processus de renouvellement. Les jeunes gens des petites villes et les habitants
du morro da Serrinha, un bidonville de Rio de Janeiro, ont compris que le jongo
pourrait les aider changer leurs vies.
Aujourdhui, le jongo offre lopportunit aux ans de transmettre la tradition
aux nouvelles gnrations, ce qui garantit son renouvellement. Chaque communaut
jongueira dispose de ses histoires, de ses anctres, de ses personnes emblmatiques,
de sa mmoire. Le phnomne le plus remarquable est lappropriation dans
les rcits de lesclavage et de lAfrique. Toutes les communauts racontent
des histoires sur lesclavage et les anctres africains. Ces rfrences sont aussi
prsentes dans certains pontos. La mmoire du groupe est constamment construite
et actualise au moyen de ces histoires. Pour construire leur mmoire ainsi quune
identit positive, les jongueiros ont donn de nouveaux sens des strotypes ou
certaines des reprsentations discriminatoires de la diffrence
10
qui ont t labors
par les couches sociales dominantes pour contrler les Noirs brsiliens, mais qui
sont dj trs rpandus et employs par les militants du mouvement noir. Lintrt
du strotype est de procurer une reconnaissance immdiate, spontane et visible.
Il facilite la communication du groupe en direction du public dsir, et rend son
discours plus facile reconnatre et interprter. Les jongueiros ont proft de
ces caractristiques ; ils ont donn une nouvelle interprtation ces signes et les
utilisent maintenant pour construire une identit positive.
Pour que les strotypes puissent atteindre leur but de communication, les
jongueiros les utilisent dans les sens que lui donnent les mouvements qui luttent
pour les droits des Noirs brsiliens, mouvements dj bien rpandus dans la
socit, surtout dans la classe moyenne citadine. Un des premiers strotypes est
celui de lorigine africaine de la sorcellerie, qui joue un rle important. Elle fait
partie du monde du jongo. Les ans racontent plusieurs anecdotes o un jongueiro
a chant un ponto qui a fait du tort un autre ou lui a jet un sort, ce qui aboutit
des disputes. Cependant, la sorcellerie ntait utilise que par ceux qui avaient
beaucoup de connaissances sur la culture du jongo et qui taient connus comme
jongueiros cumba
11
.
10.. Sur le faonnement et lusage des strotypes, voir Bhabha (2007).
11.. Daprs le Dicionrio eletrnico Houais da lngua portuguesa, le mot cumba signifie
quelquun de brave, de provocateur. Il signife aussi sorcier. Pour une analyse de lorigine et
de la signifcation de ce mot en Afrique, voir Slenes (2007).
7 - Simonard.indd 37 2010-05-03 15:49:51
38 pEDRO SIMONARD
Depuis les ouvrages publis au dbut du XX
e
sicle sur les religions
afrobrsiliennes (principalement lumbanda et le candombl) par des anthropologues
brsiliens, la sorcellerie est perue comme une particularit des Africains et des
Afrobrsiliens. Aujourdhui, chaque communaut raconte des histoires sur les
cumbas, sur leurs cumbas, des gens qui en gurissaient dautres, ou qui en
ensorcelaient dautres, soit pendant le jongo, soit dans la vie quotidienne. Les
anthropologues brsiliens considrent cela comme le signe que la communaut
sest vraiment enracine dans la culture afrobrsilienne. Il y a donc toujours
quelquun pour connatre de manire approfondie les signes transmis par la tradition
venue de lAfrique par lintermdiaire des esclaves. Toutefois, aujourdhui, la
sorcellerie nest prsente que dans les rcits sur les anciens jongueiros.
Autre strotype adopt par les jongueiros, les vtements dits africains ,
qui sont ports pendant les spectacles. Les hommes portent des pantalons et des
chemises, et les femmes des jupes larges et des chemisiers. Les communauts
arborent des tissus blancs ou multicolores garnis de dentelles, de pailles et dautres
matriaux. Il sagit ici dvoquer des images du continent africain en vigueur
au Brsil et ailleurs. La couleur blanche est aussi celle des habits des prtres et
prtresses des religions afrobrsiliennes.
Parmi les lments considrs comme hrits de lAfrique fgurent diffrents
instruments, comme par exemple le ganza, le reco-reco et le puta, qui peuvent tre
occasionnellement utiliss. Mais les tambours sont quant eux systmatiquement
employs, et reconnus par tous comme des instruments dorigine africaine. Ils
ont une grande importance : ils donnent le signal que la danse a dj commenc.
En outre, ils permettent la communication entre les vivants et les mes des
anctres. Matre Darcy, un ancien jongueiro du morro da Serrinha, faisait usage
dinstruments occidentaux pour jouer le jongo. Son groupe, le Jongo da Serrinha,
utilisait guitare, saxophone, fte, basse lectrique et autres instruments ; il en a t
beaucoup critiqu par des gens lis des mouvements de lutte pour les droits des
Noirs qui lui reprochaient de ne pas tre conforme la tradition du jongo. Matre
Darcy leur rtorquait quil procdait des changements parce quil connaissait trs
bien la tradition, ce qui lui donnait toute latitude pour le faire. Ce dbat montre que
le rythme ne sufft pas mettre en vidence lorigine afrobrsilienne de la musique ;
il faudrait que mme les instruments soient eux aussi venus dAfrique pour
quelle acquire la lgitimit confre par le recours au strotype.
LAfrique est prsente aussi dans les pontos. Beaucoup dentre eux se
rfrent lAngola, au Mozambique, Luanda et dautres lieux dorigine des
esclaves bantous arrivs dans le Sudeste brsilien tout au long du XIX
e
sicle.
titre dexemple, le ponto Nasci em Angola (Je suis n dAngola), qui est chant
par les habitants de la communaut du quilombo So Jos da Serra. On y rfre
lAngola et au Mozambique, do sont originaires de nombreux esclaves.
Nasci nAngola (Je suis n dAngola)
Angola que me criou (Angola ma lev)
Eu sou flho de Moambique (Je suis fls de Mozambique)
Eu sou negro, sim senhor! (Je suis noir, bien sr!)
7 - Simonard.indd 38 2010-05-03 15:49:51
Le jongo et la nouvelle performativit 39
Les jongueiros usent aussi des mots africains , par exemple le mot
angoma (engoma ou cangoma), trs prsent dans plusieurs pontos. Il peut dsigner
aussi bien lun des tambours utiliss, que le cercle, ou mme leau-de-vie bue
pendant la fte, ou encore le jongo lui-mme.
Tava drumindo (Je dormais)
Angoma me chamou (Angoma ma appel)
Disse levanta povo (Elle a dit Allons peuple )
Cativeiro se acabou (Lesclavage est fni)
12
Dans le deuxime ponto, ils chantent le mot drumindo, qui correspond la
prononciation incorrecte du mot portugais dormindo, le grondif du verbe dormir.
Il est employ comme un signe li aux esclaves. Les esclaves faisaient des fautes
en parlant le portugais. Le mot povo (peuple) signife Noirs ou esclaves dans ce
ponto.
Les anctres, lesclavage et la rsistance lesclavage sont aussi prsents dans
les pontos. On dsigne par preto-velho (vieux Noir) ou preta-velha (vieille Noire)
les anciens esclaves morts qui sont devenus les anctres. Les jongueiros les saluent
dans les paroles de plusieurs pontos. Ils sont aussi des entits de prdilection dans
la religion afrobrsilienne de lumbanda. Quand tout le monde danse et samuse
beaucoup, on dit que les mes des pretos-velhos et des pretas-velhas se joignent
au groupe pour danser et protger les proches.
Vou caminhando devagar sou um preto-velho cansado
(Je chemine, je suis un vieux Noir fatigu)
Vou caminhando devagar eu no posso andar correndo
(Je chemine, je ne peux pas courir)
Viemos de longe (Nous sommes venus de loin)
Chegamos aqui (Nous sommes ici)
Em homenagem a Clementina (Pour rendre hommage Clementina)
13
Sarav Zumbi

(Salut Zumbi)
Lextrait de ce ponto mentionne Zumbi, hros national des Noirs du Brsil.
Il fut le dernier leader du quilombo dos Palmares, le plus clbre village de Noirs
marrons du Brsil, qui a exist de la fn du XVI
e
la fn du XVII
e
sicle. Il aurait
t tu dans une embuscade le 20 novembre 1695. Aujourdhui, le 20 novembre
est de ce fait jour fri dans ltat de Rio de Janeiro.
Si la mmoire de chaque communaut se compose dhistoires sur des anctres
ayant rsist lesclavage, ceux-ci sont moins clbres que Zumbi. Ces rcits
portent en gnral sur la cruaut des matres desclaves ou sur les donations de
12.. Ce ponto est chant dans plusieurs communauts. Il a t popularis par Clementina de
Jesus, une chanteuse noire, trs connue dans les annes 1970, qui chantait sur des rythmes
afrobrsiliens.
13.. Clementina de Jesus.
7 - Simonard.indd 39 2010-05-03 15:49:51
40 pEDRO SIMONARD
proprits aux esclaves au moment de labolition, par exemple
14
, et sont importants
dans la constitution de la mmoire, et partant, de lidentit qui en rsulte.
Le jongo lre des mdias culturels lectroniques
Plusieurs communauts font usage de mdias comme lInternet et les
livres-CD, ce qui leur permet datteindre un public plus large et de confrer plus
de force et dimpact leurs actions politiques. Le jongo bnfcie dune grande
visibilit dans ces mdias, et des spectacles sont maintenant offerts dans des thtres
connus des grandes villes brsiliennes. Le jongo est donc sorti des ghettos o il
avait longtemps t confn. Afn de le rendre plus populaire auprs dun nouveau
public essentiellement urbain, il est prsent comme un genre musical dont les
caractres mystiques sont attnus, du fait quils peuvent tre associs la religion
et la sorcellerie. La musique, faut-il le prciser, est lun des biens culturels qui
jouit de la plus vaste acceptation par les publics de diffrentes origines culturelles
dans le monde. Elle fait sattnuer les diffrences culturelles, conomiques et
sociales. Circulant partout, elle ne connat pas de frontires. Introduire le jongo
par lintermdiaire des genres musicaux afrobrsiliens est donc une faon effcace
damliorer sa visibilit.
La musique contribue faonner les identits car elle est loccasion
dincorporer des expriences culturelles, des expriences dans le temps et des
expriences de sociabilit qui donnent accs aux imaginaires culturels (Frith 1996).
Aujourdhui, les communauts jongueiras et le jongo sont connus surtout pour leur
rythme et leur musique. Ils ont amorc un contact entre un public inconnu qui ne
connaissait pas le jongo et une population marginalise qui le pratiquait.
La mmoire et la tradition jongueiras se transmettent aussi par du matriel
audiovisuel produits par les groupes de jongo ou des personnes et des ONG qui
font partie du rseau dappui construit autour des communauts jongueiras. Depuis
2001, trois livres-CD sont ainsi parus, qui racontent lhistoire des communauts
jongueiras et du jongo. Le premier, Jongo da Serrinha (2002), raconte lhistoire
du morro da Serrinha et du groupe Jongo da Serrinha. Le deuxime, Jongo do
quilombo So Jos (2004), raconte celle de la communaut So Jos da Serra. Le
troisime, Jongos do Brasil (2006), relate lhistoire de plusieurs communauts
jongueiras dans les tats de Rio de Janeiro, de So Paulo et de Minas Gerais.
Chaque livre-CD contient un livret illustr o lon prsente des histoires de la
communaut et des jongueiros, des photos ainsi que quelques illustrations. Dans
le CD sont enregistrs plusieurs pontos. Les images font rfrence lesclavage ou
prcisent la localisation de la communaut. Les textes, semblables dun livre-CD
lautre, parlent de lorigine et de la dfnition du jongo ; il semble que lorigine
de celui-ci soit un mythe commun toutes ces communauts. Le jongo serait
14. Pour expliquer la contradiction entre les histoires concernant les donations et la pauvret des
Afrobrsiliens, qui en majorit ne sont pas propritaires de leurs maisons, les jongueiros disent
que la plupart de ces proprits auraient t usurpes par les Blancs et les politiciens locaux.
Ces proprits ne seraient jamais vraiment retournes aux hritiers des anciens esclaves.
Cependant, il existe encore des descendants desclaves dont les maisons et les proprits
rsultent de ces donations.
7 - Simonard.indd 40 2010-05-03 15:49:51
Le jongo et la nouvelle performativit 41
venu dAfrique, plus prcisment de la rgion des peuples de langue bantoue, et
serait arriv au Brsil avec les esclaves de la traite Atlantique. Les communauts
jongueiras sont prsentes dans ces livres-CD comme des communauts rurales.
Le jongo y est dcrit comme un rythme jou laide de trois tambours. Le mythe
ainsi dcrit permet dunifer les communauts autour de quelques lments culturels
et historiques ; il favorise aussi lunion des communauts autour dobjectifs
politiques du fait quelles sont confrontes des problmes semblables lis au
pass de lesclavage (pauvret, exclusion sociale, faible taux de scolarisation et
analphabtisme). Certaines donnes denqute contredisent toutefois ce mythe.
Quelques leaders soutiennent, par exemple, que le jongo est n au Brsil
15
. La
quantit de tambours dont on joue varie aussi selon les communauts (deux, trois
ou plus).
Dans les livres-CD, on dcouvre quelques illustrations de visages de Noirs
et dun ngrier, images qui se rptent dune production lautre
16
. Une seule
communaut est localise dans une zone rurale, celle du quilombo So Jos
da Serra. Toutes les autres se trouvent dans de petites villes ou dans de petites
agglomrations urbaines loignes.
LONG Grupo Jongo da Serrinha a cr un site Internet
17
qui lui permet de
diffuser ses travaux ainsi que des spectacles de jongo, ou encore de rcolter des
fonds. Ce site prsente limage du visage dun esclave, peint par Rugendas. Les
couleurs utilises dans le site font rfrence lAfrique et aux strotypes africains
(vtements, coiffures, par exemple) rpandus par les mdias travers le Brsil et
par le monde.
Cette production discographique, visuelle et mdiatique a contribu tirer
le jongo de lombre et du silence. Elle a progressivement lgitim le jongo et
les productions culturelles des communauts jongueiras en crant des espaces
particuliers partir desquels ils ont maintenant autorit pour construire leur
mmoire, partager leurs histoires et leurs traditions.
Le rseau dappui
Depuis 1996, les communauts jongueiras organisent les Encontros de
Jongueiros, des rencontres annuelles o les communauts se rejoignent pour
danser, chanter, changer des expriences, ou encore tenter dorganiser des
actions politiques communes et renforcer le rseau dentraide. Ces rencontres sont
annonces dans les universits, sur certains sites Internet et dans les lieux frquents
par les jeunes des grandes villes. Lors de la cinquime rencontre, qui sest tenue
15.. Pour ce qui est de lorigine du jongo, voir Abreu et Mattos (2007) et Slenes (2007) qui
dveloppent la thse que le jongo est dorigine africaine.
16.. Dans les livres-CD, on peut voir les illustrations Navio negreiro (Ngres fond de cale) et
Rostos (Visages), de Rugendas, et Negros pilando caf (Noir pilant des grains de caf) de
Frond. Johann Moritz Rugendas tait un peintre allemand qui avait voyag dans tout le Brsil
de 1822 1825, peignant le peuple brsilien et ses habitudes. Jean-Victor Frond tait pour
sa part un photographe et peintre franais propritaire dun studio Rio de Janeiro entre les
annes 1858 et 1862.
17.. www.jongodaserrinha.org.br, consult le 18 septembre 2008.
7 - Simonard.indd 41 2010-05-03 15:49:51
42 pEDRO SIMONARD
dans la ville dAngra dos Reis en 2000, les jongueiros de plusieurs communauts,
ainsi que des ONG, des chercheurs et des amateurs de jongo ont commenc
mettre sur pied un rseau dappui qui a eu une grande rpercussion. Le but tait
dtablir, de renforcer et de resserrer les liens entre les diffrentes communauts,
dune part, et entre les parties prenantes au jongo et la socit brsilienne, dautre
part. Le Rede de apoio ao jongo e ao caxambu (Rseau dappui au jongo et au
caxambu)
18
sert aussi aider obtenir des biens et des services pour changer le
quotidien de chaque communaut et, en raison de la pauvret de ces communauts,
les besoins quotidiens y sont divers.
Au moment o nous crivons ces lignes, le rseau prsente une confguration
problmatique. Les activits demandant une participation plus intellectuelle, telles
que planifer, former des projets pour demander de largent, crer et vendre
les spectacles de jongo, etc., sont labores surtout par les ONG, les chercheurs
et ceux qui sont lis aux universits, aux muses et dautres institutions qui
participent au rseau. Si quelques leaders des communauts participent ces
activits, ils sont cependant encore peu nombreux. Par contre, les activits plus
performatives, comme la danse, le jeu des tambours, le chant ou les pontos, sont le
fait des jongueiros. Il se produit ainsi une division sociale du travail, qui commence
tre remise en question lors des runions du rseau, particulirement par ceux des
membres qui nappartiennent pas aux communauts jongueiras.
Le rseau a pour vocation de mettre en place des runions mensuelles qui
servent resserrer les liens de sociabilit et organiser les Encontros de Jongueiros,
activit qui demande beaucoup de temps et defforts. Cependant, le rseau na
pas encore de structure qui lui donne une grande marge de manuvre. Le mme
problme se pose chaque mois : celui du dplacement des jongueiros vers le lieu
du rendez-vous, jusqu trs rcemment les jardins du Museu do folclore Edison
Carneiro
19
. Localis Rio de Janeiro, ce muse fait partie du rseau et a prt ses
installations aux jongueiros. Des communauts loignes (jusqu quatre cents
kilomtres de Rio de Janeiro) y sont galement associes. Les billets dautobus
sont chers pour ceux qui sont pauvres ; il faut galement de largent pour se loger
et salimenter. Or, le rseau nest pas une organisation formelle avec un compte
bancaire qui puisse faire virer des fonds ; il ne dispose pas non plus dun bureau de
direction et de gestion. Aucune fonction de direction ny est vritablement dfnie.
Chaque mois, il faut donc rassembler des fonds pour fnancer toutes les activits, ce
qui est un travail la charge des ONG. Un confit est donc n dans le rseau autour
de la gestion de ces fonds. Les personnes charges de les trouver ont propos
den attribuer une partie aux frais courants (dplacement, alimentation, logement,
etc.), ce qui na pas t bien peru par les jongueiros qui ont argumentaient de
leur ct que largent devrait aller leurs communauts. Cet argument na pas t
favorablement accueilli son tour car la gestion et lattribution des fonds est une
tche diffcile qui demande toujours temps et efforts. Tous ceux qui uvrent dans
18. Caxambu est le nom par lequel le jongo est connu dans les communauts localises au nord
de ltat de Rio de Janeiro. Certains appellent caxambu la danse et jongo le rythme.
19. Institution responsable des recherches sur le folklore brsilien administre par le gouvernement
du Brsil.
7 - Simonard.indd 42 2010-05-03 15:49:51
Le jongo et la nouvelle performativit 43
le rseau anthropologues, sociologues, historiens, photographes, documentaristes,
gens des communauts jongueiras, etc. sont des bnvoles. La structure, encore
peu dveloppe, ne permet donc pas au rseau de prendre vritablement son
envol.
Malgr tout, le rseau a atteint des objectifs importants. Il a contribu
ce que le jongo soit plus connu hors des petites villes (o il est enracin) et des
bidonvilles (o il tait vou disparatre). Aujourdhui, les gens qui le pratiquent, y
compris les jeunes, se sont donn les moyens de se construire une identit collective
positive. Les jeunes leaders se sentent plus valoriss et ont gagn confance en ce
quils font. Les ans voient leurs traditions, leurs connaissances et leur pass
fouills, recherchs et valoriss, et cela participe leur estime deux-mmes.
Les communauts jongueiras et le rseau ont demand au Ministre de la
culture du Brsil dintgrer le jongo au patrimoine culturel immatriel du pays. Le
dossier labor par le Conseil consultatif de lInstituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
20
sur la culture et les biens du jongo dans la rgion Sudeste
du Brsil sest intress aux manifestations dorigine africaine en rapport avec la
culture du caf et de la canne sucre. Depuis novembre 2005, le jongo du Sudeste
du Brsil est reconnu comme faisant partie du patrimoine culturel immatriel du
Brsil (Iphan 2007). Limportance du jongo, qui a beaucoup contribu aux luttes
et aux revendications de chaque communaut jongueira, est donc reconnue dans
le patrimoine immatriel. Le fait que le jongo et les communauts jongueiras
ont gagn une grande exposition mdiatique, et que leurs luttes aient eu une
grande visibilit politique peut certainement lexpliquer : si une institution du
gouvernement brsilien reconnat limportance des contributions culturelles
apportes par les jongueiros, ceux-ci voient, par le fait mme, leurs actions
politiques lgitimes par ltat brsilien.
Le rseau a jou un rle important dans tout ce processus en apportant ses
diverses contributions matrielles et en mobilisant toutes les communauts pour
quelles fournissent les renseignements ncessaires sa bonne excution. Tout
ce processus, cette mobilisation et cette nouvelle organisation dmontrent que les
communauts jongueiras ont la certitude de dtenir un bien culturel trs important,
de mme quun ensemble de connaissances hrites de leurs anctres. Ils sont aussi
les tmoins de toute la souffrance, de la tnacit, de la crativit et, malgr tout, de
la joie de vivre des Afrobrsiliens.
Ltat brsilien et ses politiques culturelles
Comme lont dmontr Arajo et Seiderer, lmergence de la mmoire du
pass colonial et de lesclavage est accompagne par des demandes de rparations
matrielles et symboliques (Arajo et Seiderer 2007 : 1-2). Les activits de
sauvegarde, de prservation et de soutien au jongo permettent aux communauts
de se servir de leur identit et de leur mmoire comme bases sur lesquelles riger
leurs demandes de rparations, de droits et de justice. Ils utilisent le jongo pas
seulement pour se constituer une identit et une mmoire dans les contextes des
20.. LIphan, institution subordonne au Ministre de la culture du Brsil.
7 - Simonard.indd 43 2010-05-03 15:49:51
44 pEDRO SIMONARD
politiques daffrmation culturelle, mais encore pour chercher redonner une place
aux Afrobrsiliens dans la socit brsilienne, l o ils auraient d se trouver
sils avaient conserv le contrle de leurs biens et de leur cadre de vie matriel
(Jewsiewicki 2004 : 8). Lidentit jongueira fait du jongo le lien entre lexclusion
sociale actuelle que subissent les Afrobrsiliens et les souffrances passes des
esclaves.
Depuis 2002, le Ministre de la culture du gouvernement du prsident
Luiz Incio Lula da Silva a dvelopp des politiques de rparation et des mesures
de compensation des torts et discriminations dont les populations afrobrsiliennes
et autochtones sont victimes. Dans la Constitution brsilienne, promulgue en 1988,
se trouve un article qui tablit que tous les habitants des terres o se trouvent des
descendants des communauts noires, esclaves ou non, (nommes communauts
rmanentes de quilombo dans la Constitution ou communauts quilombolas)
21
ont
droit la proprit de ces terres. Pour jouir de ce droit, il faut que les descendants
demeurent encore sur celles-ci. Ltat est oblig de fournir toute la documentation
ncessaire pour la mise en marche lgale de ce processus. Lorigine des habitants
est essentielle la dfnition et la garantie de ces droits. Cette loi a t lune des
premires viser des mesures de compensation pour les Afrobrsiliens. Jadis, le
mot quilombo tait quasiment lusage exclusif des historiens et dsignait surtout
les communauts fondes par les esclaves qui senfuyaient des proprits de leurs
matres. Depuis la promulgation de la Constitution brsilienne en 1988, le mot
a gagn cette nouvelle signifcation intimement lie aux droits de proprit des
descendants des Noirs, pas seulement des descendants des esclaves. Ceux qui
habitent un quilombo sont appels quilombolas. Aujourdhui, aprs la promulgation
de lois et la formulation de politiques de rparation, appartenir cette catgorie
confre un ensemble de droits qui dpassent la question foncire. tre reconnu en
tant que quilombola autorise un sujet sinscrire plusieurs programmes culturels,
sociaux et politiques, et lui permet davoir accs des fnancements faible taux
dintrt ainsi qu plusieurs sortes daide conomique. Aussi, les communauts
jongueiras commencent valoriser la stratgie consistant se faire reconnatre
comme habitants dun quilombo.
LArrt n 156 du 6 juillet 2004 du Ministre de la culture a cr le
Programa nacional de cultura, educao e cidadania - Cultura viva (ci-aprs
Cultura viva) dont lobjectif est de promouvoir laccs aux moyens de
jouissance, de production et de diffusion ainsi que de dvelopper les forces sociales
et culturelles, en visant la construction de nouvelles valeurs de coopration et de
solidarit
22
. Selon larticle 2 de cet arrt, le programme Cultura viva encouragera
lexploration, lutilisation et lappropriation des codes, des langages artistiques et
des espaces publics et privs pouvant tre disponibles pour llargissement de
laction culturelle. Le programme Cultura viva est destin aux populations pauvres,
21. Constitution de la Rpublique fdrative du Brsil de 1988, article 68 de lActe
des dispositions constitutionnelles transitoires : ceux des communauts des
quilombos occupant les terres [de leurs anctres] est reconnue la proprit dfnitive
[de celles-ci], ltat devant leur mettre des titres respectifs .
22. Arrt n 156 du 6 juillet 2004 du Ministre de la culture du Brsil.
7 - Simonard.indd 44 2010-05-03 15:49:52
Le jongo et la nouvelle performativit 45
aux tudiants inscrits dans les coles publiques, et aux communauts autochtones,
paysannes et quilombolas. Il est aussi destin aux agents culturels, aux artistes, aux
professeurs et aux militants qui dveloppent des projets contre lexclusion sociale
et culturelle.
Le programme Cultura viva englobe des initiatives culturelles qui impliquent
les communauts dans des activits artistiques, culturelles, de citoyennet et
dconomie solidaire. Ces organisations sont slectionnes au moyen dun
dit public et reoivent des ressources du gouvernement du Brsil pour
encourager leurs activits, soit lachat dinstruments musicaux, de costumes,
dquipement multimdia ; soit lembauche de chargs de cours et dateliers ;
soit la prparation de spectacles et dvnements culturels. Ce partenariat
entre ltat et la socit civile sappelle Ponto de cultura, et reoit la somme
de 185 000 reais
23
, divise en cinq parts payes chaque semestre
24
.
Ministre de la culture du Brsil, Arrt n 156 du 6 juillet 2004, art. 2
Le programme Cultura viva vise aussi prserver et promouvoir la
diversit culturelle brsilienne, ce qui rutilise lide de rsistance culturelle trs
rpandue pendant les annes 1970. Il reconnat que les biens culturels produits
par les populations pauvres, les tudiants inscrits dans les coles publiques, les
communauts autochtones, paysannes et quilombolas, si elles ne sont pas dj
en train de disparatre nont pour le moins pas la possibilit de se dvelopper
dans toute leur potentialit. Il faut donc les protger, les prserver de la culture
nationale hgmonique et les aider atteindre leurs objectifs. Les actions de ce
programme permettent ceux qui produisent des biens culturels de gagner de
largent pour faire ce quils font dj. Cela vise amliorer les conditions de vie
de ces populations.
Le programme Cultura viva intgre cinq actions : les Pontos de cultura,
le Cultura digital, lAgente cultura viva, le Gri
25
et lEscola viva. Le Ponto de
cultura est laction la plus importante, celle qui doit faire la liaison entre toutes
les actions prvues. Les activits sont proposes par des organisations civiles qui
signent un accord avec le gouvernement brsilien. Ses organisations, les Pontos de
cultura, font que le gouvernement et la communaut soccupent ensemble de la
gestion des biens culturels.
Laction Cultura digital fournit lappui technologique aux Pontos de cultura
qui reoivent une trousse multimdia (un ordinateur contenant des logiciels pour
ldition numrise de vidos et qui donne laccs lInternet, des camras vido,
des appareils photo, etc.) pour enregistrer des vidos et des musiques, produire des
matriaux imprims qui pourront tre vendus, largent recueilli devant alors tre
utilis pour amliorer la vie des habitants des communauts.
23. Le real est lunit montaire brsilienne.
24.. Ma traduction. Loriginal est disponible en ligne (www.cultura.gov.br/site/wp-content/
uploads/2007/11/portaria-156-de-2004.pdf), consult le 25 septembre 2008.
25.. Griot, en portugais.
7 - Simonard.indd 45 2010-05-03 15:49:52
46 pEDRO SIMONARD
Agente cultura viva est le nom de laction visant veiller lintrt des
jeunes gens pour une profession lie la culture. Les jeunes tudiants entre
16 et 24 ans dont les revenus familiaux sont infrieurs ou gaux au salaire
minimum reoivent une aide en argent pendant six mois pour pouvoir dvelopper
des activits culturelles lies celles identifies dans les Ponto de cultura.
Lobjectif est dencourager la gnration de revenus dans les communauts partir
dune conomie solidaire
26
.
Laction Gri consiste stimuler la transmission de la tradition orale dans
les communauts. On utilise les ans, appels gris, pour raconter les histoires
de chaque communaut aux jeunes et assurer la transmission de la tradition et de
la mmoire. Elle vise permettre ceux-ci dlaborer une connaissance intgre
lancestralit. Ceux qui sont reconnus comme gris reoivent une bourse
de travail pendant un an afn de divulguer la tradition orale et de mener des
recherches. Cette action cherche valoriser la tradition orale des communauts et
encourager lchange dexpriences, de pratiques culturelles et de savoirs ; elle
a galement pour objectif de crer des liens entre les ducateurs et la communaut
pour fortifer lidentit du groupe. Ltat brsilien reconnat limportance de la
mmoire dans les processus de construction, de transmission et dinterprtation
des traditions populaires, de mme quil reconnat limportance de sa contribution
lidentit nationale.
Escola viva est le volet scolaire des Pontos de cultura, qui vise le
faonnement dune connaissance rflchie sur la ralit locale et nationale.
Lobjectif est de stimuler les pratiques culturelles et ducatives dveloppes par les
Pontos de cultura. Les activits novatrices dveloppes dans les coles seront
transformes en Pontos de cultura. Ceux-ci pourront tre transforms en coles de
culture brsilienne. Cette action tablit un lien entre les jongueiros et les tudiants.
Les premiers se rendent dans les coles pour raconter la mmoire de leur groupe,
pour transmettre leur tradition, pour danser et pour chanter le jongo.
Ltat reconnat que les personnes qui vivent dans les communauts
marginalises ont le droit de sintgrer la vie nationale en fonction de leurs
valeurs et quelles sont importantes dans les processus de construction de la culture
et de la nationalit brsiliennes. Les mots cls du programme Cultura viva sont
protger, prserver, soutenir, fortifer et intgrer. Les connaissances, les cultures et
les modes de vie de ces communauts sont donc considrs comme fragiles, mais
importants. Ces politiques sont cependant encore trop rcentes pour que lon puisse
valuer vraiment leur incidence.
Les communauts jongueiras et le Rseau dappui au jongo et au caxambu
sorganisent pour laborer des projets et les prsenter au gouvernement brsilien.
Quelques-unes se sont dj transformes en Ponto de cultura (comme les
communauts jongueiras de Serrinha, du quilombo So Jos et de Pinheiral, par
exemple). Dautres attendent que leurs projets soient accepts. Tous les projets sont
26. Lconomie solidaire y est comprise dans le sens des nouveaux modes de production et
de consommation qui favorisent les travaux collectifs, lautogestion, la justice sociale et le
dveloppement des communauts dune faon durable et solidaire.
7 - Simonard.indd 46 2010-05-03 15:49:52
Le jongo et la nouvelle performativit 47
bass sur le jongo, mais ils visent aussi la prservation et la transmission dautres
traditions afrobrsiliennes, par exemple la cuisine afrobrsilienne, la fabrication
artisanale des tambours, la fabrication des vtements et des dguisements, et la
danse afro . Ce moment peut favoriser une certaine intgration des populations
marginalises la socit nationale.
Lidentit jongueira
Les communauts jongueiras pratiquent laffrmation de leur ngritude.
Jusque-l associ aux ans et au pass, le jongo a aujourdhui acquis dautres
signifcations. Il est la base de la construction dune identit qui relie le pass
celui de lesclavage avec le prsent affrmatif o les afrodescendants se
montrent fers de la couleur de leur peau et de leur pass commun. Ce processus
de changement a lieu tant dans les petites villes que dans les plus grandes.
Dans la dcennie 1970, les mouvements de lutte pour les droits des Noirs
se sont renforcs au Brsil. La question noire se posait selon deux lignes
politiques principales : celle qui sous linfluence des mouvements des droits
des Noirs aux tats-Unis diffusait la musique, dcidait des comportements et
promouvait les ides par les moyens de communication de masse (Black power,
soul music, etc.) ; et celle qui a initi le mouvement de rsistance culturelle et
a rcupr les lments de la tradition afrobrsilienne (samba, jongo). Les deux
lignes ne se rencontraient pas toujours. Ceux qui ont particip au mouvement noir
au Brsil pendant les annes 1970 ont fait la connexion entre leurs productions
culturelles et leurs ides et celles des crateurs culturels des grandes villes qui font
partie de lAtlantique noir , selon le terme de Gilroy (1992).
La gnration qui soccupe aujourdhui du jongo a grandi dans cette
conjoncture, dont elle a fait une synthse, parce quelle dfend les traditions
afrobrsiliennes tout en se trouvant en contact avec la musique et les productions
culturelles venues dautres pays. Cette gnration est bien insre dans les dbats
actuels du mouvement noir transnational auquel elle se joint comme consommatrice
et productrice de biens culturels. Elle sintgre aussi activement dans les discussions
menes au sein de la diaspora noire
27
. Quelques communauts jongueiras ont dj
t invites prsenter leur danse et leur musique dans diffrents pays.
La nouvelle gnration jongueira prsente une trs grande diversit.
Elle runit aussi bien des gens qui ont obtenu leur baccalaurat que des gens
qui ont peine fni les premires annes du primaire ; certains sont pauvres,
dautres appartiennent la classe moyenne. Cependant, ils ont vu et vcu toute
leffervescence culturelle des annes 1970. Ils se sont identifis et se sont
intresss la tradition afrobrsilienne ainsi quaux histoires et aux pratiques
culturelles transmises par leurs ans. Le jongo permet aux individus de certaines
communauts de prendre des initiatives auxquelles ils sidentifent ; ils les utilisent
27. Matre Darcy, lun des leaders le plus importants du processus de renouvellement du jongo, a
fond une escola de samba Toulouse (France) et la nomme Imprio de Toulouse. Imprio
Serrano est le nom de lescola de samba qui existe dans le morro da Serrinha, le bidonville
o il est n et a vcu.
7 - Simonard.indd 47 2010-05-03 15:49:52
48 pEDRO SIMONARD
dans des rites qui viennent renforcer le sentiment dappartenance de chacun au
groupe et participent construire lidentit jongueira. Parmi les rites communs
toutes les communauts jongueiras, les plus remarquables sont la prparation
des tambours prcdant le dbut de la roda (le moment o ils sont offerts aux
mes des anctres, ce qui se fait en cachette) ; la formation du cercle par ceux
qui participeront la roda ; le salut aux participants ; et lexaltation des mes
des anctres (Simonard 2005). Lidentit jongueira est constamment confronte
dautres identits, ainsi qu la conjoncture politique, historique et culturelle de
la socit brsilienne en perptuelle transformation. Elle change aussi au gr des
interactions entre les ralits internes et externes aux communauts. Elle constitue
un repre politique qui fonctionne par opposition et doit tre constamment rpte
parce quelle ne prexiste pas au langage ; elle nexiste quau moment o elle est
affrme, propage et dfendue. Lidentit nest pas une qualit acquise, mais le
rsultat temporaire dun processus quil faut toujours alimenter , rappelle Denis
(2006 : 7). Elle est performative parce quelle nexiste que dans lhabitude et au
moment mme o elle se manifeste.
Le processus de construction des identits jongueiras peut tre rsum
en quelques tapes. Le jongo, qui existe dans quelques communauts, ou qui,
du moins, est encore prsent dans la mmoire et les histoires des ans, runit
aujourdhui les diverses gnrations. Ils laborent ensemble une stratgie de
rsistance culturelle
28
dont les objectifs sont de produire une meilleure image
de leurs membres ainsi que de gnrer des revenus pour ceux qui y participent.
Les comportements symboliques du jongo sont transmis parmi des groupes de
jeunes et denfants de plus en plus importants. Les leaders des communauts
jongueiras les attirent en leur offrant des biens symboliques valoriss par la socit
hgmonique (de largent, des voyages, la possibilit de connatre dautres villes
et de se prsenter devant le grand public). Les communauts jongueiras laborent
galement des sites Internet, des CD, des livres-CD, des documentaires, etc., pour
diffuser ce qui leur semble important dtre connu par le grand public.
Les habitudes et les histoires qui sont transmises et rptes faisant
partie de la nouvelle identit construite, cette ritration culturelle produit une
identifcation qui est issue des citations des conventions de lautorit (Butler
1998). Les leaders, en pratiquant la ritration culturelle, gardent ainsi un contrle
sur le contenu des histoires et de la mmoire de leurs communauts. Toutefois,
ils choisissent ce contenu parmi les habitudes et les histoires dj connues et
rpandues. Il doit en effet permettre datteindre les objectifs politiques et culturels
tablis par le groupe.
Lidentit performative qui a t faonne partir des annes 1970 change
la manire dont les membres dune communaut jongueira se peroivent et
28.. Jutilise lexpression rsistance culturelle dans le sens dune stratgie qui soppose
lacceptation nave des lments culturels exognes. Cette stratgie rassemble des lments
culturels endognes choisis pour leur capacit dentamer une communication qui renforce
lunion du groupe et rpande sa culture et ses luttes au sein de la socit nationale. Les lments
culturels utiliss dans cette stratgie doivent tre faciles matriser et comprendre.
7 - Simonard.indd 48 2010-05-03 15:49:52
Le jongo et la nouvelle performativit 49
sinsrent dans la socit brsilienne. Elle confre une forme momentane, puisque
modifable, au monde jongueiro quil faut sans cesse actualiser. Elle traduit une
identit jongueira changeante selon les particularits de chaque communaut, mais
qui possde quelques lments communs : la valorisation dun pass esclave, la
valorisation des anctres et des lments dfnis comme africains (rythmes, danses,
nourriture, instruments musicaux, histoires et cosmogonie communs), la fert de
son ethnie et une pratique politique active qui ne se contente plus de ragir aux
vnements, mais qui propose une liste de revendications nouvelles remettant en
question les stratgies de domination qui soutiennent le statu quo brsilien, par
exemple la dfense des politiques publiques ayant tabli des quotas pour les Noirs
et les pauvres dans les universits publiques brsiliennes.
Cette nouvelle performativit soppose et se superpose lancienne, qui
considrait le jongo comme quelque chose dont les Noirs auraient d avoir honte,
et dnigrait les pratiques culturelles, ces dernires se rvlant surtout en cachette.
Daprs la tradition afrobrsilienne, le pass esclave se devait dtre dissimul.
Plutt que de se lancer dans une politique affrmative dlibre, la norme tait
daccepter un certain parrainage paternaliste et de se contenter de ce que lon
recevait des couches sociales hgmoniques. Auparavant, la question noire (le
racisme, les prjugs raciaux, etc.) nexistait pas pour les anciens jongueiros,
malgr limportance culturelle et dmographique des Noirs surtout dans le
Sudeste brsilien et les anciens membres des communauts jongueiras ne
savaient pas saffrmer pour dfendre leurs droits.
Pour savrer vraiment performative, cette nouvelle identit doit tre
maintenue par le groupe, afn de ne pas faiblir ou disparatre. Les rites, histoires ou
objets qui constituent la culture jongueira et sur lesquels se construit la nouvelle
identit doivent circuler et tre traduits parmi tous les participants et les structures
qui composent le groupe. Avant le faonnement de la nouvelle identit jongueira,
le jongo a failli disparatre du fait que des lments de sa culture ne circulaient
plus parmi les enfants et les jeunes, brisant ainsi la chane de circulation et de
traduction ncessaire la consolidation du rassemblement de tout ce qui compose
la culture
29
.
Aucune identit nest performative en soi. Pour quelle le devienne, le groupe
doit choisir les lments qui la constitueront, en slectionnant certains dentre eux
et en en cartant dautres. Cette slection est faite par les leaders du groupe ou de
la communaut, ce qui suscite dbats et confits. Contrler le choix des lments de
son identit collective signife avoir du pouvoir sur celle-ci et sur ses rites et rcits
emblmatiques. Cette identit nest, enfn, jamais complte et acheve. Comprendre
les identits par le biais de la performativit implique non seulement de les saisir
comme le rsultat dun processus politique qui se dveloppe plusieurs niveaux,
mais galement de mettre en vidence leurs aspects essentialistes. Lessentialisme
est aussi une construction politique qui slectionne, accepte et rfute ce que les
groupes sont censs tenir pour essentiel . Par exemple, la sorcellerie, jadis
29.. Sur limportance des chanes de traduction pour la performativit des faits, thories et
formules, voir Denis (2006).
7 - Simonard.indd 49 2010-05-03 15:49:52
50 pEDRO SIMONARD
considre comme lune des composantes les plus importantes de lidentit
jongueria, a vu son importance dcliner au moment de lmergence de la nouvelle
identit parce que les leaders actuels pensent quelle peut altrer la transmission et
la prservation du jongo, empcher la participation des enfants aux rodas de jongo
ainsi quentraver la communication entre les communauts et le grand public. Cest
ainsi que la sorcellerie est aujourdhui restreinte aux rcits lis la mmoire de
chaque communaut.
Parmi les lments les plus importants du processus de renouvellement du
jongo, on note les Encontros de Jongueiros. De 1996 2006, onze des ces rencontres
ont eu lieu. Outre lvnement que constitue en lui-mme le rassemblement, il
sagit aussi de rendre visible le jongo aux gens qui infuencent lopinion publique
chercheurs, tudiants, documentaristes, mdias pour quils puissent connatre la
ralit des communauts jongueiras : leurs problmes, leurs caractristiques et
leurs productions culturelles. Lors de ces runions, chaque communaut dispose
dune vingtaine de minutes pour danser et chanter. Cest loccasion pour chacune
dentre elles de faire une prsentation, afn que les autres et le public puissent voir
comment elles dansent, jouent des tambours et chantent les pontos.
performativit, identit, citoyennet
Le jongo, sa prservation, sa transmission, et la reconnaissance de son
importance par le gouvernement du Brsil ont ensemble permis que les habitants
des communauts jongueiras se construisent une manire nouvelle de se percevoir
et de se reconnatre. Une nouvelle performativit apparat, qui faonne une estime
de soi plus positive chez des gens qui, jusqu il y a peu, se sentaient comme
des citoyens sans droits. La formation du rseau dappui au jongo, llaboration
des projets pour soumettre des demandes ltat brsilien, la participation des
leaders jongueiros des activits dans les coles, la demande de lenseignement
obligatoire de lhistoire de lAfrique et des Afrobrsiliens dans le rseau scolaire,
tout cela rsulte de cette nouvelle performativit cratrice et de cette nouvelle
identit sociale.
Limage du negro pai-joo, de celui qui est prt tout accepter, qui se
montre rsign et docile na plus cours ; les jeunes la rcusent. Ceux-ci attirent les
ans auprs deux parce quils ont compris quils ont beaucoup leur apprendre et
que, en contrepartie, ils peuvent les aider traverser plus frement leur vieillesse
et jouir dun peu plus de droits. Nanmoins, ce sont les ans qui continuent
lgitimer chaque groupe. Ils jouent donc un rle politique important, leur prsence
prs des plus jeunes venant soutenir leurs initiatives sociales et entretenant une
mmoire locale particulire chaque communaut.
Pour se reconnatre en tant que Brsiliens, les Afrobrsiliens ont eu besoin
de se faonner une identit lie lAfrique et lesclavage. Ils ont demand
la socit et ltat brsiliens de reconnatre leurs hros comme des hros
nationaux. Leur sentiment dappartenance la nation ainsi que leur citoyennet se
construisent donc partir du retour au pass de loppression et de la rsistance :
sils envisagent donc un avenir de rsistance, ils ont espoir que celui-ci savre
cependant plus galitaire.
7 - Simonard.indd 50 2010-05-03 15:49:52
Le jongo et la nouvelle performativit 51
Les communauts jongueiras se runissent dans le cadre dun rseau dappui
parce quelles ont compris que la solution pour lutter contre lexclusion sociale
passe par llaboration collective des stratgies politiques et culturelles collectives.
La socit brsilienne refuse encore de reconnatre lexistence du racisme et
des prjugs raciaux. Plusieurs groupes sociaux, notamment des intellectuels et
des anthropologues, critiquent les politiques de rparations qui se dveloppent
progressivement. La nouvelle performativit des Afrobrsiliens est vue comme
une menace la dmocratie raciale brsilienne. Pour le moment, ltat marche
aux cts des Afrobrsiliens ; mais il est impossible de savoir pour combien de
temps.
Le jongo est la base de tout ce processus qui se dveloppe dans les
communauts jongueiras. Il fait partie des nouvelles stratgies de visibilit,
daffrmation et de transformation en plus de constituer une illustration de cette
nouvelle performativit afrobrsilienne dans le contexte de la transnationalisation
du mouvement noir et de ses revendications anciennes et nouvelles. Il est transmis
et prserv en fonction de principes qui permettent son renouvellement, ce qui le
rinscrit dans le quotidien de chaque groupe social o il est prsent, mme l
o on le croyait disparu.
rfrences
ABREU M. et H. MATTOS, 2007, Jongo, registros de uma histria : 69-106, in S. H. Lara
et G. Pacheco (dir.), Memria do jongo : as gravaes histricas de Stanley J. Stein.
Vassouras, 1949. Rio de Janeiro, Folha Seca, Campinas, CECULT.
ARAJO A. L. et A. SEIDERER, 2007, Pass colonial et modalits de mise en mmoire de
lesclavage , Conserveries mmorielles, 2, 3 : 1-4.
BHABHA H. K., 2007, Les lieux de la culture. Une thorie postcoloniale. Paris, Payot.
BUTLER J., 1998, Selection from Bodies that Matter : 27-44, in D Welton (dir.), Body and
Flesh. A Philosophical Reader. Oxford, Blackwell.
DENIS J., 2006, Les nouveaux visages de la performativit , Revue danthropologie des
connaissances (numro spcial tudes de communication), 29 : 1-11.
FRITH S., 1996, Music and Identity : 108-127, in S. Hallet et P. Du Gay (dir.), Questions
of Cultural Identity. Londres, Sage Publications.
GILROY P., 1992, The Black Atlantic : Modernity and Double Consciousness. Cambridge,
Harvard University Press.
IPHAN, 2007, Jongos no Sudeste, Dossi Iphan nmero 5. Brasilia, Instituto Nacional do
Patrimnio Artstico e Cultural.
JEWSIEWICKI B., 2004, Hritages et rparations en qute dune justice pour le pass ou le
prsent , Cahier dtudes africaines, 44, 1-2 : 173-174.
MINISTRE DE LA CULTURE DU BRSIL, 2004, Arrt n 156 du 6 juillet 2004, consult sur
Internet (www.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/2007/11/portaria-156-de-2004.
pdf), le 25 septembre 2008.
7 - Simonard.indd 51 2010-05-03 15:49:52
52 pEDRO SIMONARD
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988, Article 68 de lActe des dispositions constitutionnelles
transitoires , Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, consult sur
Internet (www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituiao.htm), le 25 septembre
2008.
SIMONARD P., 2005, A construo da tradio no Jongo da Serrinha : uma etnografa
visual do seu processo de espetacularizao, Thse de doctorat en sciences sociales,
PPCIS/IFCH, UERJ, Rio de Janeiro.
SLENES R. W., 2007, Eu venho de muito longe, eu venho cavando : jongueiros cumba
na senzala centro-africana : 109-156, in S. H. Lara et G. Pacheco (dir.), Memria do
jongo : as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de Janeiro,
Folha Seca, Campinas, CECULT.
Discographie
ASSOCIAO BRASIL MESTIO, 2006, Jongos do Brasil. Associao Brasil Mestio, Livre-CD.
JONGO DA SERRINHA, 2002, Jongo da Serrinha. Rio de Janeiro, Grupo cultural Jongo da
Serrinha, Livre-CD.
QUILOMBO SO JOS, 2004, Jongo do Quilombo So Jos. Associao Brasil Mestio, Livre-
CD.
sites internet
ASSOCIAO BRASIL-MESTIO (www.brasilmestico.com.br), consult le 18 septembre 2008.
COMUNIDADE JONGO DITO RIBEIRO (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=5151062), consult
le 20 octobre 2008.
GRUPO CULTURAL JONGO DA SERRINHA (www.jongodaserrinha.org.br), consult le 18 septembre
2008.
JONGO (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=178582) consult le 20 octobre 2008.
JONGO CONTEMPORNEO (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=2372475), consult le 20
octobre 2008.
JONGO DA SERRINHA (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=2298634), consult le 20 octobre
2008.
JONGO DE PIQUETE (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=22439214), consult le 20 octobre
2008.
JONGO DE PORCINCULA (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=35917534), consult le 20
octobre 2008.
JONGO DO QUILOMBO SO JOS (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=16974501), consult
le 20 octobre 2008.
MESTRE DARCY DO JONGO E DONA S (www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1845050),
consult le 20 octobre 2008.
REDE DE MEMRIA DO JONGO E DO CAXAMBU (www.eefd.ufrj.br/redejongo/home.html), consult
le 19 septembre 2008.
7 - Simonard.indd 52 2010-05-03 15:49:52
Le jongo et la nouvelle performativit 53
RSUM AbStRAct ReSUMen
Le jongo et la nouvelle performativit afrobrsilienne
Le jongo est une danse afrobrsilienne dveloppe par les anciens esclaves dans
les grandes exploitations agricoles du Brsil o se cultivait le caf au XIX
e
sicle. Au
cours du XX
e
sicle, lurbanisation et la migration vers les grandes villes brsiliennes lont
pratiquement fait disparatre. Il nexistait plus que dans de petites villes pauvres ayant connu
une dgradation conomique aprs labolition de lesclavage et le dclin de la culture du caf.
Aujourdhui, la population afrobrsilienne de ces localits utilise le jongo pour construire
une identit et une mmoire dans le contexte des politiques daffrmation culturelle. Cette
pratique attire lintrt et lappui des tudiants et des chercheurs en ce quelle lgitime
les identits (noire et brsilienne) de cette population et ses lectures de lhistoire et de
lesclavage, tout en facilitant son accs des fonds privs et gouvernementaux. Le jongo
constitue une illustration de la nouvelle performativit afrobrsilienne dans le contexte de la
transnationalisation du mouvement noir et de ses revendications anciennes et nouvelles.
Mots cls : Simonard, jongo, rythme afrobrsilien, culture afrobrsilienne, mmoire, tradition,
politiques publiques de rparation
The Jongo and the New Afro-Brazilian Performativity
The jongo is an Afro-Brazilian dance created by ancient slaves in large farms in Brazil
where coffee was grown in the nineteenth century. During the twentieth century, urbanization
and migration to major cities in Brazil have almost been banished. It would happen only in
small cities that have experienced economic decline after the abolition of slavery and the
decline of the coffee culture. Nowadays, these Afro-Brazilian communities use the jongo to
build an identity and a memory in the context of cultural affrmation. This practice attracts
the interest and the support of students and researchers because it legitimates the identities
(Black and Brazilian) of this population and its understandings of history and slavery,
while facilitating its access to private and governmental funds. The jongo is an illustration of
the new Afro-Brazilian performativity in the context of the transnationalization of the Black
movement and of its former and new claims.
Keywords : Simonard, Jongo, Afro-Brazilian Rhythm, Afro-Brazilian Culture, Memory,
Tradition, Public Policy
El jongo y la nueva performatividad afrobrasilea
El jongo es una danza afrobrasilea desarrollada por los antiguos esclavos en las grandes
plantaciones de caf en Brasil, durante el siglo XIX. Durante el siglo XX, la urbanizacin y
la migracin a las grandes ciudades en Brasil lo han hecho desaparecer casi por completo.
El jongo slo exista en las pequeas ciudades pobres que han experimentado un declive
econmico despus de la abolicin de la esclavitud y la decadencia de la cultura del caf.
Hoy en da, la poblacin afrobrasilea de estas localidades utiliza el jongo para construir una
identidad y una memoria en el contexto de las polticas de afrmacin cultural. Esta prctica
atrae el inters y el apoyo de estudiantes e investigadores que legitiman las identidades (negra
y brasilea) de esta poblacin y su lectura de la historia y de la esclavitud, al tiempo que
facilita su acceso a los fondos privados y a los fondos del gobierno. El jongo es un ejemplo de
7 - Simonard.indd 53 2010-05-03 15:49:52
54 pEDRO SIMONARD
la nueva performatividad afrobrasilea en el contexto de la transnacionalizacin del movimiento
negro y sus antiguas y nuevas reivindicaciones.
Palabras clave : Simonard, jongo, ritmo afrobrasileo, cultura afrobrasilea, memoria,
tradicon, polticas pblicas de reparacon
Pedro Simonard
Clat Centre interuniversitaire dtudes sur les lettres, les arts et les traditions
Dpartement de sociologie
Pavillon Charles-De Koninck
1030, avenue des Sciences-Humaines
Universit Laval
Qubec (QC) G1V 0A6
Canada
pedrosimonard@gmail.com
7 - Simonard.indd 54 2010-05-03 15:49:52