J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
par Mary VRIACOS
Traduit de langlais

DITION DU ROCHER Jean-Paul B diteur

ertrand

L'EMOTION Question : Les motions sont fortes. Nos attachements

sont forts. Comment peut-on rduire la force et la puissance de ces motions par le regard et la vision ?

Essayer de matriser, de rprimer ou de sublimer des motions et des attachements ne diminue le conflit en aucune faon, nest-ce pas ? La force de nos mo tions est-elle tellement extraordinaire quelles agis sent ? Dabord, il faut tre conscient, lucide, afin de savoir ou de reconnatre et de constater que l'on a des motions fortes et aussi que lon est attach. Une fois quon en a pris conscience, quest-ce qui se passe ? Nous sommes conscients de notre attachement ou de nos fortes motions de haine, de jalousie, dantago nisme, de sympathie ou dantipathie. Tout cela tant si fort, peut-il clipser et contrler nos actes ? Nous examinons, nous regardons nos motions et nos attache ments, apparemment trs forts, et nous voyons qu'ils font obstacle la pense limpide et lucide, laction claire. En sommes-nous conscients, ou bien considronsnous cela comme une vidence ? Dit-on : Oui, j'ai des motions trs fortes, je suis terriblement attach, mais cela ne fait rien. Cela fait partie de la vie. Peu m'im porte de lutter, peu m'importe de me disputer avec tout le monde ? Quand on dit quon est conscient,
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qu'entend-on par l : savoir, connatre ? La pense reconnat-elle lattachement ? On dit : oui, je suis attach ; est-ce l'activit de la pense qui dit : je suis attach ? Si on dit : je suis attach , est-ce une ide ou un fait ? Le fait n'est pas lide. Prenez ce micro : je peux en crer une ide, mais le micro est un fait. Je peux le toucher, le voir. Ainsi, mon attachement est-il un concept, une conclusion, ou bien un fait ? A prsent, si lon observe le fait et non l'ide, non la conclusion sur le fait, mais le fait lui-mme, le fait est-il distinct de celui qui lobserve ? Quand vous observez le fait travers une ide, ou la conclusion d'un tiers ce que vous avez entendu dire par quelquun vous ne regardez pas le fait. Si vous regardez le fait, vous ne le traduisez pas en paroles. Alors, comment le regardez-vous ? Comme quelque chose de distinct de vous-mme ? Lattache ment est-il distinct de vous, ou bien en fait-il partie ? Le micro est un objet qui ne fait pas partie de vous, mais lattachement, lmotion en font partie. L'attachement est le moi . Sans attachement, il ny a pas de moi . Ainsi, avoir conscience de vos motions, de vos atta chements, fait partie de votre nature, de votre struc ture. Si vous tournez votre regard sur vous-mme, il ny a pas de division, de dualit telle que le moi et lattachement. Il y a seulement lattachement, non pas le mot, mais le fait, le sentiment, l'motion, le sens de possession lis lattachement. Il sagit d'un fait ; ce fait est moi . Alors, que dois-je faire au sujet du moi ? Quand il y avait division entre moi et l'attachement, je pou vais essayer dintervenir au sujet de ce moi , je pouvais essayer de le matriser, je pouvais dire : je dois le rprimer ce que nous faisons tout le temps. Mais si c'est moi , que puis-je faire ? Rien ; je ne peux quobserver. Auparavant, j'agissais sur le moi .
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A prsent, je ne peux agir sur lui, car cest moi-mme. Tout ce que je peux faire est observer. Lobservation et non ce que je fais du moi acquiert une importance primordiale. Ainsi, il y a observation, non pas je suis en train dobserver . Il y a uniquement observation. Si, au cours de cette observation, je commence choisir et je dis : je ne dois pas ma ttacher , je me suis dj loign, je dis que ce n'est pas moi . Dans lobser vation il ny a pas de choix, pas de direction, il y a seulement observation pure et absolue, alors lobjet observ se dissout. Auparavant, vous lui rsistiez, vous le matrisiez, vous le rprimiez, vous agissiez sur lui ; alors que dans cette observation, toute lnergie est rassemble. Il ny a attachement que si cette ner gie fait dfaut. Quand l'observation est complte, sans intervention de la pense que viendrait faire la pen se l-dedans ? vous ne faites qu'observer, comme vous observeriez ce que vous appelez une mouche. Contentez-vous dobserver vos motions et vos attache ments de la mme faon : alors, toute votre nergie se rassemblera dans cette observation donc sans atta chement. Seuls sont attachs ceux qui manquent dintel ligence, ceux qui ne voient pas tout ce quimplique lattachement. On les trouve partout dans le monde, dont ils sont llment le plus fort, et nous nous trou vons pigs dans tout cela. Toutefois, lorsque vous en venez lexaminer de prs, vous vous en dgagez et vous ne gaspillez plus votre nergie pour quelque chose qui na pas de sens. Cette nergie est rassemble prsent entirement dans l'observation ; en cons quence, lattachement se dissipe totalement. Faites-en l'exprience, observez ainsi, et vous saurez. Vous devez examiner la chose de trs, trs prs, afin davoir lesprit absolument clair pendant lobservation. Seuls sautent par-dessus bord ceux qui n'ont pas conscience de la situation. Ds que vous prenez conscience du danger,
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vous agissez. Lattachement est un danger parce quil engendre la peur, lanxit, la haine et la jalousie, la possession et la non-possession tout cela ensemble constitue un danger terrible. En sen apercevant, on passe laction.

Titre original .
QUESTIONS AND ANSWERS

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. The Krishnamurti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3