Nature et sacre.

Georges Bertin.
"Salve, magna parens frugum, Saturnia tellus, Magna virum..." Salut, grande terre de Saturne, mre des moissons et des hros ! (Virgile)

Pour le professeur Rgis Boyer, lhomme rige en sacr des reprsentations grce auxquelles il veut vivre et accepte de mourir en paix. Elles lui permettent dadmettre la temporalit et la justifient en lincitant savoir et comprendre pourquoi il veut savoir. Les mythes et leurs vecteurs, les religions, organisent la relation de lhomme et du sacr, celle-ci refltant des visages particuliers selon les cultures et lagencement des symboles constitus en rcits fondateurs. La qute du sacr est ainsi le geste le plus fondamental que nous portions en nous , dans la recherche du temps du mythe, figure anhistorique o le sacr existait part entire dans la perfectioni. Toute exprience du sacr est en effet dabord visite dans la dimension de la Vie, notre bien le plus prcieux. En rendent compte les mythes les plus anciens qui renvoient aux manifestations naturelles, vcues comme hirophanies lorsque quelque chose du sacr se montre nous comme ralit qui nappartient pas notre monde dans des objets faisant partie intgrante de notre monde naturel, profane. Par exemple, la pierre sacre, larbre sacr montrent quelque chose qui ny est pas. La Nature tout entire est ainsi susceptible de se rvler en tant que
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sacralit cosmique. On comprend de nos jours dans une socit hyper-technicise, o le factice lemporte sur le symbolique, o le sens spuise dans linsignifiance gnralise, o les religions traditionnelles, par dfinition proches de la nature et de ses symboles dont elle est le vivant temple, sont prouves de plus en plus dans la catgorie de larchaque, quand nous avons tant de mal fixer le sacr dans des signes perus comme affadis, dnaturs. Et, pourtant, les mythes produisent une relle attirance dans une recherche dont on sent bien la prsence toujours plus actuelle au coeur du monde contemporain. MANA, chez Marcel Mauss ou nergie naturelle premire, se confond avec le sacr, il puise dans le donn naturel plusieurs qualits:
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- le puissant, le lourd, le chaud, le mobile et le vivant, - la force, source de lefficacit symbolique, - la sparation car il se manifeste dans un milieu part, - mystre et action spirituelle, car il est innommable, incommunicable, fondant une sphre qui se superpose la ralit naturelle qui en est le soubassementii. Ainsi, les mythes sont les modes daccs au sacr et aux mystres de la Nature dans une vision holiste dont nous dcouvrons que les socits traditionnelles possdent des clefs de lecture que la Science Moderne tend redcouvrir en ouvrant la comprhension du Temps et de lEspace dautres dimensionsiii. Nous pouvons examiner dans ce sens le mythe de la Desse Mre , figure de la source vitale et lun des plus anciens mythes de notre humanit. Le paganisme matriarcal dveloppa le culte de la desse-mre, religion universelle qui occupa la plus grande dure dans l'histoire du genre humain. Franoise Gange tudiant les mythes de Sumer a montr que dans les plus anciens crits dcrypts ce jour, on dcouvre des socits gravitant autour dun divin

fminin, et autour de valeurs radicalement diffrentes de celles qui fondent lordre patriarcal : rapports non hirarchiques, valeurs nourricires et de partage, sans aucune verticalit, valeurs dchange, dans une ambiance de respect et de confraternit entre les diffrents lments qui constituent le vivant. La nature y est respecte et vnre comme tant la cration de la Mre, aimante et nourricire. On peut voir travers les mythes, tant ceux de Sumer que ceux de lEgypte ancienne pr dynastique, que cette culture de la Desse favorise les arts, la musique, la danse, quelle vnre la beaut...iv
Les mythes qui ont construit nos socits montrent donc comment la culture patriarcale sest impose ( partir des environs de - 2800 avant JC) en combattant puis en effaant le culte immmorial de la Desse Mre.

Ce mythe a survcu dans de nombreuses actualisations dont celui de la Vierge mre ou encore la Veuve Dame du roman arthurien, linitiatrice, que les romans mdivaux mettent en relation avec les cultes chthoniens dont rend compte le voyage terrestre, au sein de la caverne, de la Terre-Mre Nature dans la Qute dun objet en creux (chaudron, vase, archtype fond sur la matrice, Graal). La mre, premire incarnation de cet archtype, ou anima, personnifie mme linconscient tout entier. Ce nest donc quen apparence que la rgression ramne la mre. Cette dernire nest en ralit que la grande porte qui souvre sur linconscient, sur le royaume des mres . Elle est bien figure de lautre en ce quil contribue laltration du psychisme. Dans l'univers indo-europen d'o nos mythes sont issus, les contradictions par la loi de l'Amour (ou attraction) universelle sont rsolues, symbolises certes par trois desses ou figures de la grande desse en ses avatars: Kli ou la connaissance, desse du temps, Tara Etoile ravageuse ou la desse qui mne les bons voyageurs sur l'autre rive, Siddha-Rtri, desse des sphres, Isis la desse du Nil. A la Mecque, trois desses prexistaient au monothisme: Uzza: desse de la fcondit, la tribu de Mohammed lui appartenait, Al Lt, divinit pan Arabe, fminin d'Allah, Manat, desse de la Fortune, celle qui compte et divise. Toutes trois correspondaient aux trois phases de la lune (montante, pleine, descendante), comme les trois desses grecques: Artmis, Sln et Hcate, les trois saintes Maries de la Mer (Marie, Marie de Magdala, Marie Salom). Et encore la triade des romans mdivaux: la reine Guenivre (le Blanc Fantme), Morgane (aux trois visages: Morgue, Mourgue, Morrigan), soeur et matresse incestueuse d'Arthur et Viviane, la fe du Lac et les trois Yseult du clbre roman de Tristan et Yseult : Yseult la Reine, Yseult la Blonde et Yseult aux Blanches Mains dont la relation au vivant est on ne peut plus explicite. - La premire, la reine Yseult,est soeur du Morholt, le gant doublet du dragon la Nature sauvage) que Tristan tuera galement. Elle le soignera chaque fois des blessures empoisonnes prises leur contact. Par ses origines, elle appartient la race des races. Comme Brigit, la desse celte, elle connat les herbes et les charmes. Magicienne, elle participe de la deuxime fonction indo-europenne qui allie guerre et magie, quand force physique, violence et ruse sont canaliss pour dfendre la socit. - Yseult la Blonde, amante fatale et passionne, est image de la fminit. La coupe est son archtype car elle dtermine l'amour des hros. En s'abmant dans son sein, en se fondant avec elle dans celui de la Nature. Elle est encore une autre image de cette desse - mre - amante vers laquelle toutes les poques, les hommes ont fait rgresser leur dsir sublim en mystique de la dame quand la sparation devient inluctable.

- Plus complexe, plus ambigu, le personnage d'Yseult aux Blanches Mains, qui aimera Tristan d'un amour sans retour, est peut-tre moins l'image de l'pouse que celle de l'instrument du destin qu'elle accomplit presque son insu. Manipulant le cours des vnements, elle participe de la premire fonction, celle d'agent du destin, d'intermdiaire entre les dieux et l'homme. Vritable psychopompe, elle amne les amants aux rivages de l'autre monde. Et lon se souvient de la fin on ne peut plus naturaliste du cycle tristanien quelle a initie par sa trahison, quand issant des deux tombes des amants immortels deux rosiers viennent se rejoindre les unissant en rattachant leur destine au cycle naturel car lamour (la vie) est plus fort que la Mort Figurera galement, en mauvaise part, enjeu de tous les discours sur la possession sabbatique, le corps de la sorcire, lieu de toute possession, projection identificatoire des pulsions phalliques. Il apparat dans le sort que font subir au principe fminin -et aux cultes naturels que dveloppent en marge des cultes institus- les inquisiteurs dans les procs de sorcellerie. Ils envoyrent au bcher, dans toute lEurope, 60000 dentre elles entre le 14e et le 17e siclev, comme si leur Pourtant le mythe de la Desse Mre tend revivre et ses cultes tels celui de la Desse (The Goddess conference) que nous avons tudi se rpandent la surface du globe alors que les religions matriarcales prhistoriques et antiques sont trop peu renseignes par l'archologie et l'histoire comparativement l'importance qu'elles ont en termes de dure. Glastonbury est de nos jours le lieu rput dun des premiers festivals pop dEurope mais aussi celui du renouveau du culte de la Desse mre servi par les prtresses dAvalon. A la fin du 19me sicle, et au dbut du vingtime, de fortes personnalits focalisrent lintrt dabord de cercles privilgis puis du grand public vers Avalon le motif du mythe du calice sacr reprsent par dune Coupe, le Graal, figure de la fminit et vase sacr des traditions tant celtes que chrtiennes. Il repose en lIle de pommes (Avalon), le jardin dEden des celtes, lieu de Nature o le temps est aboli et o les hros blesss se font porter pour y trouver rgnration et gurison. Il inspirera de nombreux rcits de voyages insulaires aux sources de la vie. Les prtresses de la Desse offrent de fait des rites de passage vers la Fminit, la desse devenant la source dun vrai potentiel humain fminin. Ceci est dailleurs prpar depuis des lustres par limaginaire du lieu. Leurs opinions religieuses sont paennes, elles se dclarent dans celle de la Desse. Les moeurs des prtresses dAvalon sont libres, professant un retour la Nature et une sexualit libre, lhdonisme, certaines sont lesbiennes, dautres se dclarant en couple, elles manifestent toutes une grande libert de ton touchant ces questions. Les activits de The Goddess Conference mettent en valeur lnergie sexuelle de la Desse, mre de toute fcondit, dans laquelle Kathy Jones, leur fondatrice, invite reconnatre Nimue (la fe Viviane), fe de lIle de Verre, la Dame dAvalon. Chaque squence des festivits est place sous le signe
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dun lment naturel : Terre Feu, Eau, Air, reliant ainsi explicitement le soubassement mythique au donn naturel. Pour Daren Kemp et James R. Lewisvi, spcialistes du New Age, la Confrence de la Desse remet laccent sur diverses traditions en lien avec lunivers du fminin sacr : celtique, gyptienne, du Nord Est, grecque, romaine, indienne, africaine, et dautres dits fminines, du Bouddhisme la Vierge Marie. Do lorientation de la Confrence clbrer lAmour de la desse dAvalon sur ce site mme et le manifester dans ce clbre Festival Lammas (fte de la Lumire estivale) en insistant sur le caractre de clbration de la Nature, de la Mother Earth (culte de fertilit) inhrent cette manifestation. A lencontre dune Modernit, voue lasservissement et la domination des forces naturelles par la Raison technicienne, la relation la Nature nen finirait pas de nous fasciner, entre attitudes promthennes issues du cartsianisme et lattitude orphique o seuls potes et artistes seraient lgitimes soulever le voile dIsisvii. Ainsi en 1814, le philosophe Goethe organisa Weimar une grande fte o il produisit nombre de peintures dont lune reprsentait un Gnie dvoilant le buste de la Nature figure sous les trais dIsis Arthmis, dote de cent mamelles et symbolisant la rencontre de la Science et de la Posie. Mystrieuse au grand jour, la Nature ne se laisse pas drober son voile et ce

quelle ne veut pas rvler ton esprit, tu ne pourras pas la contraindre le faire avec des leviers et des hlices , crira Goethe dans son premier Faust (1808).
Ainsi le cach/dvoil dIsis/Nature nous renvoie la fois notre recherche perdue de lternel fminin, source de vie, et notre impossibilit daccder au mystre des origines. En ce dbut du 21e sicle, le retour sur le devant de la scne de notre intrt pour le Vivant, pour la nature et lenvironnement naturel sur fond de mise en scne scientifique et mdiatique ne tmoigne-t-il pas galement de notre fascination rpulsion pour un des mythes les plus structurants de notre humanit ? Quand nous exprimentons tant de moyens artificiels sparant les hommes de la Nature en prtendant la mieux connatre, la leon du mythe ne nous enseigne-t-elle pas que la vision de la Grande Desse est toute entire dans la contemplation de la splendeur de son apparence ?

Boyer Rgis, Anthropologie du sacr, Mentha, 1992. Mauss Marcel, Thorie gnrale de la magie, in Sociologie et anthropologie, PUF, 1950, p.115 iii Ruyer Raymond, La gnose de Princeton, des savants la recherche dune religion , Paris, Poche, Pluriel, 1977. iv Gange Franoise, Avant les Dieux, la Mre Universelle, d Alphe. 2006. v Bertin G. Le Corps de la sorcire in Magma, http://www.analisiqualitativa.com/magma/0203/article_02.htm
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Kemp Daren, The Christaquarians, A sociology of Christians in the New Age , Kempress Ltd , 2003, et

Handbook of New Age, Brill, Library of Congress, 2007, voir aussi: Kemp Daren, New Age, a guide, Glasgow, Edinburgh University press, 1998
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Quentin Florence, Isis, lternelle, biographie dun mythe fminin, Albin Michel, 2012.