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Jacques Corts
Professeur mrite de Sciences du Langage - Universit de Rouen
Ancien Directeur du CREDIF lEcole Normale Suprieure de saint-Cloud
Prsident fondateur du GERFLINT
- Il est n Paris, le 8 juillet 1921. Son patronyme vritable est Nahoum, Morin
tant le nom qui lui a t donn dans la rsistance. Directeur de recherche
mrite au CNRS, il est diffcilement classable dans une discipline prcise car
il est la fois philosophe, sociologue et anthropologue...illustrant donc bien,
par ses choix scientifques trs larges, le projet de toute son uvre.
- Ce projet est danalyser la complexit du rel sans le dformer, donc de
construire les bases dune connaissance ouverte, sans mutilation du savoir et
donc sans cloisonnements disciplinaires. Le risque est dvidence grand de se
trouver en opposition avec la science traditionnelle dont leffcacit est fonde
sur la sparation entre le sujet et lobjet, les faits et les valeurs
2
. Avec
Morin, la science sintroduit dans le jeu incertain de la conscience
3
et cela
est annonc ds 1973, dans le Paradigme perdu :
La pleine conscience de lincertitude, de lala, de la tragdie dans toutes choses
humaines est loin de mavoir conduit la dsesprance. Au contraire, il est tonique
de troquer la scurit mentale pour le risque, puisquon gagne ainsi la chance. Les
vrits polyphoniques de la complexit exaltent, et me comprendront ceux qui
comme moi touffent dans la pense close, la science close, les vrits bornes,
amputes, arrogantes. Il est tonique de sarracher au matre mot qui explique tout,
la litanie qui prtend tout rsoudre. Il est tonique enfn de considrer le monde,

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La Mthode dEdgar Morin
1
Pistes de lecture
On dit qu force dascse
certains boudhistes parviennent voir
tout un paysage dans une fve
Roland Barthes
S/Z, Seuil, 1970, p.9
Prambule
Lambition (sans doute excessive) des pages qui suivent sera corrige
par la prudence de laisser le plus souvent possible la parole Edgar
Morin lui-mme. Nassumant pas le risque dune vaste synthse
thorique susceptible de gauchir et mme de ne rien comprendre
la pense du Matre, je me bornerai choisir, dans la masse
denviron 2500 pages (plus passionnantes les unes que les autres)
de la Mthode , quelques passages susceptibles dintroduire
simplement la lecture des 6 tomes de luvre.
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la vie, lhomme, la connaissance, laction comme systmes ouverts. Louverture,
brche sur linsondable et le nant, blessure originaire de notre esprit et de notre
vie, est aussi bouche assoiffe par quoi notre esprit et notre vie dsirent, respirent,
sabreuvent, mangent, baisent
4
.
Ce lien avec un livre, antrieur de 4 annes au 1
er
tome de la Mthode ,
montre la patiente et persvrante continuit de leffort visant dfnir le
nouveau paradigme dune Scienza nuova capable de rejeter
5
le principe de
disciplines qui dcoupent au hachoir lobjet complexe, lequel est constitu
essentiellement par les interrelations, les interactions, les interfrences, les
complmentarits, les oppositions entre lments constitutifs dont chacun est
prisonnier dune discipline particulire . Bref, il faut en fnir avec nos vieilles
habitudes sgrgatives et faire natre une pense transdisciplinaire .
La Mthode, cest quoi ?
Dans lintroduction gnrale du Tome 1
6
, Morin voque abondamment la
signifcation du terme gnrique Mthode englobant lensemble de la recherche.
Lide quil dfend est susceptible dtre rsume en un aphorisme bien
connu : Ce qui apprend apprendre, cest cela la mthode et il poursuit
7
:
Je napporte pas la mthode, je pars la recherche de la mthode. Je ne
pars pas avec mthode, je pars avec le refus, en pleine conscience, de la
simplifcation. La simplifcation, cest la disjonction entre entits spares et
closes, la rduction un lment simple, lexpulsion de ce qui nentre pas
dans le schme linaire. Je pars avec la volont de ne pas cder ces modes
fondamentaux de la pense simplifante :
- idaliser (croire que la ralit puisse se rsorber dans lide, que seul soit rel
lintelligible),
- rationaliser (vouloir enfermer la ralit dans lordre et la cohrence dun systme,
lui interdire tout dbordement hors du systme, avoir besoin de justifer lexistence
du monde en lui confrant un brevet de rationalit),
- normaliser (cest--dire liminer ltrange, lirrductible, le mystre).
Je pars aussi avec le besoin dun principe de connaissance qui non seulement
respecte, mais reconnaisse le non-idalisable, le non-rationalisable, le hors-
norme, lnorme. Nous avons besoin dun principe de connaissance qui non
seulement respecte mais rvle le mystre des choses.
A lorigine le mot mthode signifait cheminement. Ici, il faut accepter de
cheminer sans chemin, de faire le chemin dans le cheminement. Ce que disait
Machado : Caminante no hay camino, se hace camino al andar. La mthode ne
peut se former que pendant la recherche ; elle ne peut se dgager et se formuler
quaprs, au moment o le terme redevient un nouveau point de dpart, cette
fois dot de mthode. Nietzsche le savait : Les mthodes viennent la fn
(lAntchrist). Le retour au commencement nest pas un cercle vicieux si
le voyage, comme le dit aujourdhui le mot trip, signife exprience, do
lon revient chang. Alors, peut-tre, aurons-nous pu apprendre apprendre
apprendre en apprenant. Alors, le cercle aura pu se transformer en une
spirale o le retour au commencement est prcisment ce qui loigne du
commencement.
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Empressons-nous de dire que lobjet de notre prsentation nest quapparemment
contradictoire avec ce qui vient dtre lu puisque nous prtendons (bien
innocemment) rendre clair ce qui est complexe. En fait, il ne sagit pas pour
nous de simplifer mais de susciter un dsir de lecture plus approfondie. Les
textes que nous choisissons ne sont donc quun viatique pour entreprendre
un voyage au cur dun travail qui est laboutissement de toute une vie de
recherche. Nous ne voulons ni ne pouvons faire le bilan rigide dune uvre
ouverte sur toutes les dimensions de la ralit, une uvre - de laveu de Morin
lui-mme - qui, de par son ambition mme, ne peut tre conue comme une
thorie gnrale unife avec un principe matre dont chaque discipline serait
logiquement dduite et strictement communautarise et ghettose.
Ce qui mrite dtre remarqu dans le texte de Morin qui prcde, ce nest pas sa
volont de polmiquer contre la connaissance objective prne par la science
classique. Ses bienfaits, dit-il, ont t et demeurent inestimables puisque la
primaut absolue accorde la concordance des observations et des expriences
demeure le moyen dcisif pour liminer larbitraire et le jugement dautorit. Il
sagit de conserver absolument cette objectivit-l, mais de lintgrer dans une
connaissance plus ample et plus rfchie, lui donnant le troisime il ouvert
sur ce quoi elle est aveugle
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. Ce qui importe, donc, ce nest pas seulement
dapprendre, pas seulement de rapprendre, pas seulement de dsapprendre,
mais de rorganiser notre systme mental pour rapprendre apprendre .
La Mthode , on le voit bien, est une entreprise risques. Nous avons appris
traditionnellement disjoindre pour simplifer, nous doter de principes,
donner lobjet la science et le sujet la philosophie. La circularit ainsi brise
entre sujet et objet aboutit la manie totalitaire des grands systmes unitaires
qui enferment le rel dans un grand corset dordre et de cohrences
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. Do un
encyclopdisme accumulatif auquel Morin prfre substituer un apprentissage
mettant effectivement le savoir en cycle. Il faut apprendre en-cyclo-pder,
cest--dire articuler les points de vue disjoints du savoir en un cycle actif .
Cette mise en cycle est un processus opratoire dont le cercle est la roue et
dont la route est la spirale.
La pense de Morin, tout au long des 6 tomes, va ainsi suivre un cheminement
en spirale mais partir dun changement complet de paradigme (i.e. de modle
thorique de pense) par rapport la mthode cartsienne. Il ne sagit plus
dobir un principe dordre (excluant le dsordre), de clart (excluant lobscur),
de distinction (excluant les adhrences, participations et communications),
de disjonction (excluant le sujet, lantinomie, la complexit), cest--dire un
principe qui lie la science la simplifcation logique. Il sagit au contraire
partir dun principe de complexit, de lier ce qui tait disjoint
10
.
Morin nignore rien des dangers dun tel pari thorique. Les risques scientifques
que je cours, dit-il, sont videntsMa voie, comme toute voie, est menace
par lerreur, et de plus je vais passer par des dfls o je serai dcouvert.
Mais surtout, mon chemin sans chemin risquera sans discontinuer de se perdre
entre sotrisme et vulgarisation, philosophisme et scientisme
11
. Mais,
conclut-il, je sais de mieux en mieux que la seule connaissance qui vaille est
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Pistes de lecture
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celle qui se nourrit dincertitude et que la seule pense qui vive est celle qui se
maintient la temprature de sa propre destruction .
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Potique modestie que
sublime encore les dernires lignes de lIntroduction: Ce nest pas la certitude
ni lassurance, mais le besoin qui ma pouss entreprendre ce travail jour
aprs jour, pendant des annes. Je me suis senti possd par la mme ncessit
vidente de transsubstantiation que celle par laquelle laraigne tisse sa toile.
Je me suis senti branch sur le patrimoine plantaire, anim par la religion de ce
qui relie, le rejet de ce qui rejette, une solidarit infnie : ce que le Tao appelle
lEsprit de la valle reoit toutes les eaux qui se dversent en elle .
Tome 1 : La Nature de la Nature (1977)
Comme on le voit dans le titre de ce premier ouvrage, selon un procd dcriture
cher Morin, les termes se renvoient lun lautre et forment comme une
boucle en mouvement
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. Pour Morin, en effet, il est impossible disoler
un matre-mot, de hirarchiser une notion premire, une vrit premire.
Lexplication ne peut plus tre un schme rationalisateur. Lordre, le dsordre,
la potentialit organisatrice doivent tre penss ensemble, la fois dans leurs
caractres antagonistes bien connus et leurs caractres complmentaires
inconnus . Arms de cette ide, plongeons-nous dans le texte. Ce premier
livre tente de nous donner une mthode pour approcher le mystre des choses.
Connatre la nature ne peut se faire en ignorant la nature de la connaissance,
donc en ignorant le sujet connaissant tant dans ses aspects biologiques que
dans sa culture, dans la socit laquelle il appartient et dans son histoire.
Pour mieux comprendre le paradigme de complexit
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a) le complexe et le simple : rapports en boucle
Le caractre original du paradigme de complexit
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est quil diffre, de par
sa nature intrinsque, du paradigme de simplifcation/disjonction, et que cette
extrme diffrence lui permet de comprendre et dintgrer la simplifcation. En
effet, il soppose absolument au principe absolu de simplifcation, mais il intgre la
simplifcation/disjonction devenu principe relatif. Il ne demande pas de repousser
la distinction, lanalyse, lisolement, il demande de les inclure, non seulement
dans un mta-systme, mais dans un processus actif et rgnrateur. En effet,
relier et isoler doivent sinscrire dans un circuit rcursif de connaissance qui ne
sarrte ni ne se rduit jamais lun de ces deux termes.
Le paradigme de complexit nest pas anti-analytique, nest pas anti-disjonctif :
lanalyse est un moment qui revient sans cesse, cest--dire qui ne se noie pas dans
la totalit/synthse, mais qui ne la dissout pas. Lanalyse appelle la synthse qui
appelle lanalyse, et cela linfni dans un procs producteur de connaissance .
b) distinguer entre complexit et complication
Il est diffcile de comprendre la complexit, non parce quelle est complique
(complexit nest pas complication), mais parce que tout ce qui relve dun
nouveau paradigme est trs diffcile concevoir. Ce ne sont pas les raffnements
de pense qui sont diffciles comprendre quand on part dun principe vident,
cest la base vidente dun autre principe. Tout paradigme nouveau, a fortiori
un paradigme de complexit, apparat toujours comme confusionnel aux yeux
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du paradigme ancien, puisquil accole ce qui tait dvidence rpulsif, mlange
ce qui tait dessence spar, et brise ce qui tait irrfragable
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par logique.
La complexit droute et dsaronne parce que le paradigme rgnant rend
aveugle aux vidences quil ne peut rendre intelligibles. Ainsi lvidence que
nous sommes la fois des tres physiques, biologiques et humains est occulte
par le paradigme de simplifcation qui nous commande, soit de rduire lhumain
au biologique et le biologique au physique, soit de disjoindre ces trois caractres
comme des entits incommunicables. Or le principe de complexit nous permet
de percevoir cette vidence refoule, de nous en merveiller et de chercher
une intelligibilit non rductrice.
c) lamour comme complexit mergente et vcue
La complexit (..) exhume et ranime les questions innocentes que nous
avons t dresss oublier et mpriser. Cest dire quil y a plus daffnits
entre la complexit et linnocence quentre linnocence et la simplifcation.
La simplifcation est une rationalisation brutale, non une ide innocente (aussi
loin que nous remontons dans la mythologie archaque, nous ne trouvons
jamais une ide simple, toujours un mythe complexe). La vertu du Sermon sur
la montagne, de linnocent rousseauiste, de lidiot dostoevskien, du simple
desprit pouchkinien qui pleure dans Boris Goudounov, cest dtre hors du rgne
de lide abstraite, laquelle, nguentropiquement
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faible, est sous la ligne de
fottaison de la moindre ralit vivante : ces innocents expriment la plus riche
complexit communicationnelle que la vie ait pu faire surgir, celle de lamour.
Contrairement la pense abstraite imbcile qui disqualife lamour, lamour
est complexit mergente et vcue, et la computation la plus vertigineuse est
moins complexe que la moindre tendresse .
Tome 2 : La Vie de la Vie (1980)
Ce tome 2, avec presque 500 pages, est le plus volumineux de toute la
Mthode . Il commence par un court avant-propos
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o Morin raffrme quil
ne construit pas sa pense sur un roc de certitude . Sa recherche part non
pas dun ordre scientifquement prtabli nourri du principe simple dexplication
mais de lirruption du dsordre . Ce qui lintresse, ce nest pas un savoir
dfnitivement vrif mais la transformation des connaissances et les
ides destructrices qui deviennent (..) reconstructrices . Ce qui anime cette
recherche, crit-il, cest lhorreur de la pense mutile/mutilante, cest le refus
de la connaissance atomise, parcellaire et rductrice, cest la revendication
vitale du droit la rfexion . La Mthode nest donc pas une encyclopdie en
forme de synthse, de systme gnral ou de bilan ; ce nest pas plus un livre
de philosophie mais un voyage dans la multidimensionnalit du rel, au cours
duquel lobjet de connaissance est pris au confuent de toutes les dterminations
crbrales, culturelles, sociales et historiques que subit la pense complexe
tentant de le saisir. Plutt quune Mthode, plutt quun discours sur la Mthode,
il serait donc plus juste de parler dune Recherche de mthode.
La rvolution biologique ouverte par la dcouverte de lADN
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na pas encore
introduit de rvolution conceptuelle permettant dlucider lautonomie et
la dpendance mutuelle entre lindividu et lespce, et, pour un trs grand
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Pistes de lecture
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nombre danimaux, la socit . Il est devenu ncessaire de penser la vie, aprs
une dcouverte aussi capitale qui ouvre lre des manipulations gntiques
et crbrales sur la biologisation et lindustrialisation de la vie. Problme
dautant plus crucial que la science est, comme toujours, sous le contrle de
puissances conomiques voues au proft, donc aussi dangereuses quil est
possible pour le destin venir des tres vivants.
Dfnir la vie
a) La versatilit de la notion de vie
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La vie se prsente sous des caractres si divers que nulle dfnition narrive
les embrasser et les articuler ensemble. Ds quon veut saisir son unit, elle
fait surgir des questions qui devraient sexclure les unes les autres. Elle nest que
physique et elle est diffrente de tous les autres phnomnes physiques. Elle
est espce et elle est individu. Elle est discontinuit (naissances/existences/
morts) et elle est continuit (cycles, boucles, processus). Elle est reproduction
et elle est changes. Elle est invariance et elle est variations. Elle est constance
et elle est renouvellements. Elle est conservation et elle est volution. Elle est
rptition et elle est innovation. Elle est intgration et elle est dissmination.
Elle est gocentrisme et elle est goaltruisme. Elle est conomie et elle est
gaspillage. Elle est rgulation et elle est Ubris
21
. Elle produit des fnalits, mais
ne procde daucune fnalit, et la fnalit de ses fnalits est incertaine.
On peut ramener la dfnition de la vie la dimension de lunit vivante de
base : la cellule. Mais quest-ce quune cellule ? A la fois un systme, une machine,
un automate, un tre, un existant. Quel est son caractre fondamental ? A la
fois lauto-organisation, lauto-production, lauto-reproduction. Ainsi la base
cellulaire de la vie est ce qui se laisse le moins dfnir de faon simple et
univoque.
Et pourquoi limiter seulement lide de la vie sa base cellulaire ? La vie se
dfnit aussi par son volution buissonnante, ses prolifrations organisationnelles
tres polycellulaires, socits, co-systmes les qualits mergeant des
innombrables formes vgtales et animales. (..)
La vie, enfn, cest la totalit de la vie, cest--dire la biosphre. Mais une telle
dfnition totalisante, elle seule, serait aussi insuffsante dans son holisme
que la dfnition rductrice qui circonscrit la vie en lunit cellulaire.
Cest dire quaucune de ces dfnitions de la vie ne doit exclure les autres.
De mme que la notion de vie ne saurait tre ramene une substance ou
une essence, on ne saurait donner la vie une dfnition seulement physique,
seulement biologique, seulement lmentaire, seulement totalitaire, seulement
organisationnelle, seulement existentielle. Toute dfnition de la vie qui
privilgie un seul terme la rigidife et la mutile. Il faut encore moins, comme
je nai cess de le rpter dans ce travail, exclure la notion de vie elle-mme
de la thorie du vivant. Il nous faut non seulement y rinclure la vie, mais
inclure dans la vie les termes quexclut chaque vision unidimensionnelle et nous
rinclure nous-mmes, tres humains, dans la dfnition de la vie.
La notion de vie, ainsi, doit tre conue la fois intensivement en son
foyer, lindividu vivant et extensivement dans sa totalit de biosphre
- ; dans son organisation premire et fondamentale la cellule - et dans
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toutes les formes mta-cellulaires dorganisation (polycellulaires, socits,
co-systmes). La notion de vie doit tre respecte dans ses caractres
versatiles, multidimensionnels, mtamorphiques, incertains, ambigus, voire
contradictoires : ils sont justement pour nous les signes de sa complexit. Et
cest bien cette complexit quil faut considrer maintenant de front .
b) Cette nuit encore sera envahie par des galaxie de lucioles
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Edgar Morin se met en scne dans la toute dernire page de ce tome 2. Moment
de posie mais aussi illustration mouvante de lide dinachvement, de
lassitude et despoir.
(..) je concide avec ce livre. Ce nest pas mon produit. Il me fait comme
je le fais. Pendant que je tente de laccoucher, il tente de faire accoucher
une vrit virtuelle, encore sans forme, qui attendait en moi. Jai ressenti
trs naturellement que ce livre, comme tout livre auquel on se donne, non
pas chappe son auteur, mais devient un tre auto-co-organisateur,
autonome de son auteur dans son indpendance mme, qui prend vie en se
nourrissant du travail de mon esprit et de toutes les miettes que je lui apporte
des laboratoires et bibliothques. Jobis son ontognse. En vraie mre, jy
ai transfr ma vie. Je le croyais quasi termin en 1977. Or, depuis trois ans,
je vis pour lui, je me tue pour lui, mais la haute combustion quil exige et me
donne na cess de me donner amour terrestre. Je vis pour crire ce livre, je
lcris pour vivre pour aimer, jaime pour pouvoir crire ce livrejai crit en
plonge dans la vie, non hors de la vie.
Je termine cette conclusion. Rien nest vraiment termin, je le sais, jaurai
encore beaucoup reprendre, corriger. Mais jai enfn le sentiment davoir
boucl la boucle.
Il fait encore jour. Je me sens puis. Ce nest pas seulement la quantit
norme de ce que jai lu et surtout de ce que je nai pas lu qui maccable. Ce
nest pas seulement un sentiment de dfaite car je me sais davance condamn,
vaincu. Cest une grande dcompression qui soudain me vide.
Ma table est tout contre la fentre de ma chambre, chez les Bueno. Cette
fentre est continuellement ouverte sur cyprs, oliviers, vignes, pentes, collines
le paysage que jaime le plus au monde. Je quitte la chambre et je descends.
Les animaux familiers, familiaux sont l, sous la treille. Ils reposent. Ici, pas
dagression, de comptition, de prsance : chats et chiens jouent ensemble,
mangent ensemble dans la mme grande casserole, et, sous la volire, picorent
ensemble pigeons et tourterelles. Le vieux chien Bruno me regarde de ses yeux
humides, et tend tout hasard le cou pour une caresse.
Javance sur la terrasse. Sous le grand orme, Raffaelle martelle le scalpello
qui sculpte la pierre tombale de son pre, mon ami Xavier, mort il y a vingt
jours. Dans le ciel encore bleu, des chauves-souris volent et virevoltent. Cette
nuit encore sera envahie par des galaxies de lucioles
Tome 3 : La connaissance de la connaissance (1986)
On peut manger sans connatre les lois de la digestion, respirer sans connatre
les lois de la respiration, on peut penser sans connatre les lois ni la nature
de la pense, on peut connatre sans connatre la connaissance
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. Cest par
cette phrase qui rsume tout que commence ce troisime tome de la Mthode :
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Il faut connatre la connaissance si nous voulons connatre les sources de
nos erreurs ou illusions
24
. Projet des plus complexes : le cerveau produit
lesprit qui seul peut connatre le cerveau ; lesprit/cerveau ne peut penser
sans un langage et une culture et la connaissance ne refte pas la nature
des choses mais la traduit et la construit. Bref, comment connatre ce qui
connat ?
25
. Choisir un texte dans les 250 pages de ce troisime tome est
toujours frustrant car nimporte lequel ferait certainement laffaire. Nous nous
sommes fnalement arrt une question qui nous parat en rapport troit avec
lactualit contemporaine : la religion
La religion de la vrit et la vrit de la religion
26
Toute vidence, toute certitude, toute possession possde de la vrit est
religieuse dans le sens primordial du terme : elle relie ltre humain lessence
du rel et tablit, plus quune communication, une communion.
On a cru pouvoir opposer radicalement conviction religieuse et conviction
thorique, la premire seule paraissant de nature existentielle. De fait, la Foi
des grandes religions procure scurit, joie, libration : la vrit du Salut assure
la victoire de la Certitude sur le doute, et elle apporte la Rponse langoisse
devant le destin et la mort. Toutefois, en vertu du sens reconnu ici au terme
religion , il peut y avoir une composante religieuse dans ladhsion aux
doctrines ou thories, y compris scientifques, et cette composante religieuse
tient la nature profonde du sentiment de vrit.
Une grande Doctrine ou Thorie rvle le Principe qui lgifre et gouverne
le monde, et elle constitue un analogon abstrait/idel du fonctionnement de
lUnivers. Elle permet ainsi de contempler la vrit cache de lEtre du monde ;
on comprend ds lors le sens contemplatif originel du terme thorie , qui en
indique le caractre existentiel. De plus, comme nous lavons vu et le reverrons,
il y a, au cur des doctrines ou thories, un noyau dides matresses, rpondant
aux grandes obsessions cognitives, assurant une communion ontologique avec le
rel, et procurant un sentiment de plnitude. Autour de ce noyau sarticulent
des justifcations empiriques, logiques, idologiques qui tablissent tous les
niveaux ladquation entre la thorie et le rel. Dans ces conditions, ce nest pas
seulement une bienheureuse et vidente harmonie qui stablit entre la thorie
et le rel, cest aussi une identifcation secrte, par magie analogique, qui sopre
entre lanalogon thorique et le monde rel. Ds lors, la thorie donne lesprit,
dans sa communication devenant communion avec le monde, le sentiment vident
de possder le monde et den tre possd. Ainsi, la contemplation thorique de
la vrit sallie la possession possde de cette vrit.
Une telle alliance procure la connaissance thorique une qualit pr- ou pri-
extatique, voire mystique. La composante pr-extatique et mystique se trouve,
non dans la thorie elle-mme, videmment, mais dans ladhsion sa vrit. A
la limite lextase (ex-stasis : tre hors de soi) apparat lorsque lintensifcation
du bonheur thorique transforme la contemplation en ravissement. Ici, une
fois encore, nous devons effectuer une jonction entre les obsessions cognitives
(themata), les questions et anxits existentielles et les profondes satisfactions,
voire jouissances quasi extatiques, quapporte la Vrit doctrinaire ou thorique.
Toute thorie, en somme, a quelque chose de potentiellement platonicien
(permettant de contempler extatiquement, dans les Ides, lEssence du Rel),
51
La Mthode dEdgar Morin
Pistes de lecture
ou, si elle est mathmatise, de pythagoricien (permettant de contempler
extatiquement, dans les Nombres, lEssence du Rel). Toute adhsion un
systme cohrent dides sur le Monde permet de concevoir le Monde comme
un systme ordonn et parfait. Dans ce sens, la passion parmnidienne
27
de
lUnit efface les dsordres, les pluralits, les dracinements, les morcellements,
la diaspora de toutes choses, qui semblent alors apparences superfcielles : la
soif logique de lUnit est aussi une soif mystique. Dans ce sens, galement, la
conception dun monde qui serait une machine dterministe impeccable satisfait
une obsession de perfection et dincorruptibilit. Enfn, lorsque la rationalit se
dgrade en rationalisation, elle permet denfermer de faon magique/analogique
le Monde dans le systme conu par lesprit, ce qui du coup permet lesprit de
possder le Monde dont la vrit le possde.
Cest fnalement un trs riche complexe existentiel qui se noue dans ladhsion
une thorie, et il associe :
- scurit (psychique)
- solution
- harmonie (esprit/monde)
- appropriation go-centrique ( la vrit mappartient
- tat pri-extatique de communion avec lEtre, lEssence, la vrit du monde
Sans cesse se sont nous, dnous, renous, au cours des aventures de la
connaissance humaine, pour son bonheur et son malheur, dintenses complexes
existentiels, engageant tout ltre, et cela, non seulement autour des mythes et
croyances religieuse, mais aussi autour de toute adhsion la vrit, y compris
scientifque .
(Cette adhsion totale peut aboutir une vritable jouissance psychique, quasi
orgasmique
28
dbouchant sur cette batitude qua si vridiquement exprime
Pascal : Joie, Joie. Pleurs de joie, Certitude).
Tome 4 : Les Ides
Leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation (1991)
Dans le tome prcdent, les ides taient envisages du point de vue cognitif
dans le cadre dune anthropologie de la connaissance. Dans le tome IV, Morin
considre la connaissance dun double point de vue :
- cologique dabord : dans son cadre culturel et social
- noologique
29
ensuite : dans le monde des croyances et des ides
Dans son avant-propos, p.9, Morin rappelle que toute connaissance
philosophique, scientifque ou potique merge du monde de la vie culturelle
ordinaire . Cest ce niveau quil se positionne car il nest pas du ct des
scribes et des pharisiens, du ct des prcieux et des Diafoirus, du ct de
ceux qui, par fonction et par profession, croient dtenir les Lumires . Trois
grandes parties, donc, dans cet ouvrage : lcologie des ides, la vie des ides
(noosphre), leur organisation (noologie).
Chacune de ces trois parties mriterait sans doute dtre illustre par un
texte mais nous limiterons notre slection la dernire qui traite dun sujet
particulirement cher notre discipline dintervention : le langage. Morin
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Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 43-58
Jacques Corts
ne se pique pas dtre linguiste, mais sa rfexion, on le verra, replace sous
un clairage neuf les questions dj poses par Ferdinand de Saussure et ses
continuateurs structuralistes dhier et daujourdhui o lon se rend compte
que le Cours de Linguistique Gnrale, ouvrage posthume, na peut-tre pas
puis la pense du Matre genevois. On nous pardonnera de rassembler ici un
montage de petits textes qui nont dautre but que dinciter lire lensemble.
Du Langage
30
Le langage humain est polyvalent et polyfonctionnel. Il exprime, constate,
dcrit, transmet, argumente, dissimule, proclame, prescrit (les noncs
performatifs et illocutoires ). Il est prsent dans toutes les oprations
cognitives, communicatives, pratiques. Il est ncessaire la conservation, la
transmission, linnovation culturelles. Il est consubstantiel lorganisation de
toute socit et il participe ncessairement la constitution et la vie de la
noosphre .
Comme tout passe par le langage, on tend soit en faire un simple instrument
de transmission, voire une passoire, soit en faire la ralit humaine cl et
lhypostasier. (..)
Lorsque Wittgenstein voulut situer le problme cl de la connaissance, il
dplaa la question du knowing dans celle du meaning
31
. A sa suite, la philosophie
analytique a cru, en sancrant dans la linguistique, quitter les sables mouvants
du philosophisme pour acqurir la rigueur scientifque, et elle a intgr le
problme de la pense dans celui du langage. Du ct des sciences humaines,
le modle issu de la linguistique structurale a dtermin lessor du courant
structuraliste o la structure du langage donne la cl des structures sociales.
Devenu souverain, le langage apparut alors comme le pre de toutes choses
humaines et locuteur de toutes paroles.
Il sest donc pass un phnomne troublant dans le monde des ides de notre
sicle : la croyance quon pouvait enfermer la problmatique pistmologique,
philosophique, anthropologique, sociologique dans celle du langage devenu
ltre mme de toute ralit humaine.
Les principes noologiques
32
(..) nous permettent de comprendre le processus de
doctrinarisation et didologisation qui aboutit tenscendantaliser le langage.
Mais, selon la conception complexe expose dans ce travail, la reconnaissance de
la ralit objective et autonome du langage nexclut ni lesprit/cerveau humain
qui en est le producteur, ni le sujet qui en est le locuteur, ni les interactions
culturelles et sociales o il prend de lexistence et de ltre. Il nous faut penser
circulairement que la socit fait le langage qui fait la socit, que lhomme
fait le langage qui fait lhomme, que lhomme parle le langage qui le parle.
Cest une telle conception qui permet de comprendre linter-dpendance
et la relation rotative productrice entre le je (le locuteur-sujet anim
par son computo-cogito), le a (la machine linguistique), le on (ltre
socio-culturel. Sous un aspect, tout nonc est subjectif, sous un autre il est
machinique, sous un autre il est anonyme et collectif. Comme le dit Charles
Becker
33
: je ne sais pas si je parle ou bien si a parle en moi, ou bien si on
parle par moi ; Tout au plus puis-je constater que les trois formules semblent
coexister dans le langage . Effectivement, je, a et on parlent en mme
temps
34
53
La Mthode dEdgar Morin
Pistes de lecture
(..) Saussure avait justement vu que, tout en tant un tout en soi , le
langage pris dans son toutest multiforme et htroclite : cheval sur
plusieurs domaines, la fois physique, physiologique et psychique, il appartient
encore au domaine individuel et au domaine social (Saussure, 1931, p.25). La
neuro-linguistique, la neuro-psychologie (Hecaen) , la socio-linguistique nous
montrent la profondeur, la radicalit, la complexit du lien entre le langage,
lappareil neuro-crbral, le psychisme humain, la culture, la socit
Le langage dpend des interactions entre individus, lesquelles dpendent du
langage. Il dpend des esprits humains, lesquels dpendent de lui pour merger
en tant quesprits. Cest donc ncessairement que le langage doit tre conu
la fois comme auto nome et dpendant
35
Quelques aphorismes moriniens en vrac (pp.247 et ss):
La thorie scientifque occulte ou refoule les problmes philosophiques
fondamentaux, do son inaptitude se penser elle-mme .
La thorie (..) ne doit ni tre purement et simplement instrumentalise, ni
imposer ses verdicts de faon autoritaire ; elle doit tre relativise et domestique.
Une thorie doit aider et orienter les stratgies cognitives qui sont menes par
des sujets humains
Nous ne pouvons faire lconomie non seulement des ides mais aussi des
posies, musiques, romans, pour apprhender notre tre-dans-le-monde, cest-
-dire connatre. Nous ne pouvons faire lconomie de lthique. Nos valeurs
ne sauraient certes tre prouves empiriquement et logiquement, mais notre
logique et notre connaissance empirique peuvent dialoguer avec elles
Nous avons besoin (..) dune nouvelle gnration de thories ouvertes,
rationnelles, critiques, rfexives, autocritiques, aptes sautorformer, voire
sautorvolutionner .
Nous avons besoin, fnalement et fondamentalement, que se cristallise et
senracine un paradigme de complexit .
Tome 5 : LHumanit de lhumanit (2001)
Comme on le voit, la mme grande ide humaniste traverse toute la Mthode :
nous avons besoin de contrle permanent pour viter idalisme et rationalisation.
(..) Il faut prendre conscience du a du on qui parlent travers le je et sans
cesse tre en alerte pour tenter de dtecter le mensonge soi-mme . (..)
Le problme cognitif est le problme quotidien de chacun et de tous. Son
importance politique, sociale et historique devient dcisive . Et Morin terminait
le tome 4 que nous venons dexplorer bien superfciellement en disant (p.250) :
Voil ce qui donne un sens, dmesur je le reconnais, la mission que je me
suis donne .
Cette mission, les deux tomes suivants vont tenter, non pas de la mener son
terme (toujours lide dinachvement) mais den clairer la complexit en se
risquant relier les connaissances sur lhumain disperses dans les sciences
et les humanits, (en vue de) les articuler, (de) les rfchir afn de penser
la complexit humaine la fois dans son identit biologique, son identit
subjective et son identit sociale .
36
Individu/socit/espce, lun est multiple
et la diversit infnie.
54
Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 43-58
Jacques Corts
La noosphre
37
Toute socit humaine engendre sa noosphre, sphre des choses de lesprit,
savoirs, croyances, mythes, lgendes, ides, o des tres ns de lesprit, gnies,
dieux, ides-forces, ont pris vie partir de la croyance et de la foi.
La noosphre, milieu conducteur et messager de lesprit humain, nous fait
communiquer avec le monde tout en faisant cran entre nous et le monde. Elle
ouvre la culture humaine au monde tout en lenfermant dans sa nue. Extrmement
diverse dune socit lautre, elle emmaillote toutes les socits.
La noosphre est un ddoublement transformateur et transfgurateur du rel qui
se surimprime sur le rel, semble se confondre avec lui.
La noosphre enveloppe les humains, tout en faisant partie deux-mmes. Sans
elle, rien de ce qui est humain ne pourrait saccomplir. Tout en tant dpendantes
des esprits humains et dune culture, elle merge de faon autonome dans et par
cette dpendance.
Avec ses savoirs, ses mythes, ses croyances, ses ides, la noosphre participe
de faon rcursive la boucle auto-organisatrice de la socit et de lindividu.
Ce nest pas un dgagement de fume, mais un bouillonnement des puissances
spirituelles.
Les entits de la noosphre se reproduisent dans les esprits via lducation,
sy propagent via le proslytisme. Les gnies, dieux, ides-forces entretiennent
avec les humains des relations qui peuvent tre de symbiose, de parasitisme,
dexploitation mutuelle. Les dieux et, dans nos socits, les ides peuvent
disposer dun pouvoir formidable.
Les dieux, les mythes, les ides sautotranscendent partir de la formidable
nergie psychique quils puisent dans nos dsirs et dans nos craintes. Ils peuvent
alors disposer de nos vies ou nous inciter au meurtre. Ce ne sont pas seulement les
humains qui se font la guerre par dieux et religions interposes, ce sont en mme
temps les dieux et les religions qui se font la guerre par humains interposs.
Dieux, mythes, ides peuvent littralement possder leurs fdles comme dans
la macumba
38
lorsque les orixas
39
prennent possession de leurs corps et parlent
par leur bouche. De fait, la relation avec les entits de la noosphre est de
possession rciproque : nous demandons aux dieux aide et protection en change
de notre adoration ; nous demandons nos ides scurit et salut quand elles
deviennent mythes.
les dieux sont des mergences de la pense mythologique. Les ides se
forment partir de la pense rationnelle, mais elles ne prennent vraiment vie
que lorsque, de faon clandestine (invisible au rationaliste) , elles deviennent
dotes de vertus providentielles, et peuvent tre en fait difes ; elles peuvent
susciter une religion de salut, comme ce fut le cas pour le marxisme. Ds lors,
elles acquirent une puissance plus grande que les faits auxquels elles semblent
se conformer. Les faits sont ttus , disait lidologue Lnine, dont les ides,
encore plus ttues que les faits, ont broy les faits qui leur rsistaient. Le XXme
sicle a montr que les ides ont des potentialits exterminatrices qui galent
celles des dieux les plus cruels
La seconde prhistoire
Sautons 300 pages dune majestueuse beaut et rendons-nous dans les dernires
lignes de ce tome 5 probablement plus admir et mieux connu que ceux qui
55
La Mthode dEdgar Morin
Pistes de lecture
le prcdent car il semble tre lcho permanent de notre actualit la plus
douloureuse.
Nous sommes dans une seconde prhistoire, celle de lge de fer plantaire,
prhistoire dune possible socit-monde, et toujours prhistoire de lesprit
humain, peut-tre prhistoire de lre technique
Nous sommes en des dbuts grossiers : les premiers polycellulaires taient
beaucoup moins complexes que les cellules quils associaient, et cest avec le
temps quils ont dvelopp leur organisation , produit leurs mergences et leurs
crativits. Il en sera ainsi, si elle advient un jour, de la socit-monde.
Nos consciences sont sous-dveloppes. Elles pourraient atteindre des niveaux
dlucidation, de complexit suprieurs, mieux contrler nos actes, nos conduites,
nos penses, nous aider dialoguer avec nos ides. Mais elles pourraient aussi
subir rgressions et perversions.
Pourrons-nous assumer le destin dialogique de sapiens-demens, cest--dire
raison garder mais non sy enfermer, folie garder mais non y sombrer ?
Pourrons-nous supporter la situation nvrotique de ltre humain dans le monde,
conscient la fois dtre tout pour lui-mme et rien pour lunivers ?
Pourrons-nous assumer langoisse de linachvement de nos vies et de
lincertitude du destin humain, pourrons-nous accepter dtre abandonn des
dieux ? Pourrons-nous les abandonner ?
Saurons-nous assez que seuls lamour et la posie vcus sont les ripostes
capables de nous faire affronter langoisse et la mortalit ?
Pourrons-nous inhiber la mgalomanie humaine et rgnrer lhumanisme ?
Pourrons-nous fortifer le plus prcieux, le plus fragile, ces ultimes mergences
que sont lamour et lamiti ?
Pourrons-nous refouler les monstres qui sont en nous par la vertu de lamour
et de la fraternit ?
Pourrons-nous pratiquer la rforme intrieure qui nous rendrait meilleur ?
Pourrons-nous un jour habiter potiquement la terre ?
Lhumanit est en rodage. Y a-t-il une possibilit de refouler la barbarie et
vraiment civiliser les humains ?
Pourra-t-on poursuivre lhominisation en humanisation ?
Sera-t-il possible de sauver lhumanit en laccomplissant ?
Rien nest assur, y compris le pire
Tome 6 : LEthique (2004)
40
Avec lEthique, Morin parvient au point darrive dune uvre dont la
complexit est la question globale et fondamentale pose sous diffrents
angles dans lensemble de luvre. Etudier lthique, aprs un examen la
fois anthropologique, historique et philosophique des valeurs dune socit
contemporaine (notamment occidentale) en crise, cest tenter de rformer
la pense , donc de mettre en relation le savoir et le devoir, la conscience
intellectuelle et la conscience morale, les (bonnes) intentions et les actions
(mauvaises), la volont morale et les consquences immorales. Tout cela dans
une perspective complexe car ltre humain est la fois individu/socit/
espce . Les problmes que pose lthique sont donc sans cesse aggravs
par les relations entre la science, les croyances, les traditions, les coutumes,
les usages, le communautarisme, le grgarisme, les passions, lgocentrisme,
56
Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 43-58
Jacques Corts
lthocentrisme, la politique, la moraleLa vise suprme de Morin, quil
partage avec les plus grands savants comme le Russe Vladimir Verdnadski
41
, par
exemple, cest de parvenir une socit-monde, un humanisme plantaire,
une terre-patrie, cest--dire une anthropo-thique capable de rapprocher ce
que les fantasmes et passions nationales, ethniques et religieuses, sous les
prtextes sacrs les plus divers, sobstinent disjoindre, disloquer,fermer,
plonger dans le chaos des certitudes primitives.
Muss es sein ? Es muss sein !
42
Le sens que je donne, fnalement, lthique, sil faut un terme qui puisse
englober tous ses aspects, cest la rsistance la cruaut du monde et la
barbarie humaine. La rsistance la cruaut du monde comprend la rsistance
ce quil y a de destructeur et dimpitoyable dans la nature ; la rsistance
la barbarie humaine est la rsistance lignoble cruaut de sapiens, et au ct
noir de demens. Cest sapiens qui a extermin les Nandertaliens qui vivaient
en Europe. Cest le mme sapiens qui a extermin les Indiens dAmrique,
les Aborignes dAustralie ; qui a cr lesclavage et les bagnes, Auschwitz
et le Goulag. La barbarie humaine na pas cess de dferler et elle na pas
diminu ; elle a trouv dans les techniques modernes les moyens daccrotre
dmesurment ses ravages, tant dans les guerres ethniques que dans les guerres
de religions et les guerres de nations, qui se mlent et de combinent les unes
aus autres. Les civiliss continuent les gnocides et ethnocides des peuples
archaques (Indiens dAmazonie, Tarahumaras de la Sierra Madre du Mexique et
tant dautres que signale sans cesse Survival International).
La barbarie humaine est incluse au cur mme de nos civilisations, dans
les relations de domination et dexploitation, dhumiliation et de mpris. La
barbarie fermente en chacun de nous : notre propre barbarie intrieure nous
auto-justife sans cesse et nous fait mentir nous-mmes, elle nous pousse
toujours au talion et la vengeance. Cest la barbarie entre amants o la
dmence de jalousie devient mortelle (Bertrand Cantat et Marie Trintignant),
et cest la barbarie de vengeance qui veut ignorer le caractre accidentel du
meurtre nadine Trintignant) ; cest la barbarie conjugale ; cest la barbarie
dincomprhension entre parents et enfants, frres, collgues. Ce sont les
meurtres psychiques que nous commettons sans cesse et les plus barbares sont
chez ceux qui devraient donner lexemple de lintelligence : les intellectuels
o lgocentrisme sest hypertrophi en vanit et dsir de gloire. La guerre
lintelligence svit au sein mme de lintelliguentsia.
La rsistance la barbarie humaine est la rsistance la mchancet
triomphante, lindiffrence, la fatigue : plus nous sommes attaqus par le
nant qui, tel un abme, de toutes parts menace de nous engloutir, ou bien aussi
par ce multiple quelque chose quest la socit des hommes et son activit,
qui, sans forme, sans me et sans amour, nous perscute et nous distrait, et
plus la rsistance doit tre passionne, vhmente et farouche de notre part
(Hlderlin)
La barbarie est en nous. Nos esprits sont en profondeur demeurs barbares (et
cest l le grand enseignement de Freud, bien qunonc en dautres termes).
Notre civilisation repose sur un socle de barbarie (comme la bien peru Walter
Benjamin)
43
. La rsistance la cruaut du monde et la rsistance la barbarie
humaine sont les deux visages de lthique.
Sa demande premire est de ne pas tre cruel et de ne pas tre barbare.
57
La Mthode dEdgar Morin
Pistes de lecture
Elle nous appelle la tolrance, la compassion, la mansutude, la
misricorde .
Et le livre se termine par un message damour (P.231) : Le comble de la
posie, comme le comble dans lunion de la sagesse et de la folie, comme le
comble de la reliance, cest lamour
Conclure ?
Evidemment non. Il faut aussi apprendre inachever les choses , retrouver
lignorance, mais ennoblie , non plus lignorance arrogante qui signore
mais lignorance ne de la connaissance qui se connat ignorante.
44
. Au
terme de ce survol, le cercle sest-il transform en spirale o le retour au
commencement est prcisment ce qui loigne du commencement ? Je ne
puis quen former le vu.
Notes
1
Le projet initial de ce choix de textes fut une causerie prononce LUniversit de Tallinn en
2005, la demande dAleksandra Ljalikova, Rdactrice en chef de la revue Synergies Pays Riverains
de la Baltique.
2
Edgar Morin, Le Paradigme perdu, la nature humaine Seuil, Paris, 1973, p.231
3
Ibid.p.233
4
Ibid.p234-235
5
Ibid.p.229
6
La Mthode 1.La nature de la nature , Points Seuil, Essais, Paris, 1977
7
Ibid, pp.21-22
8
Ibid p.21
9
Ibid.p.19
10
Ibid p.23,
11
Ibid p.20
12
Ibid p.24
13
Ibid.p.45
14
La Mthode, tome 1 pp.382 et ss.
15
Le concept de paradigme est expliqu abondamment dans le tome 4 de la Mthode (pp.211 et
ss.) mais aussi dans le tome 6 (pp.236 et ss.). Morin a conscience de son caractre un peu obscur
mais lutilise prcisment comme notion ambigu profondment immerge dans linconscient
individuel et collectif pour dsigner non seulement le savoir scientifque, mais aussi toute
connaissance, toute pense, tout systme noologique contrlant implicitement, pour une poque
donne, les thories et les pratiques dcoulant de ces thories.
16
Quon ne peut contredire
17
Lentropie, en thorie de linformation, reprsente un certain degr dimprvisibilit. La
nguentropie est linverse et correspond un gain de dtermination par linformation, un gain de
connaissance. Une ide nguentropiquement faible est donc complexe.
18
P.9 et 10 pour lensemble des citations rassembles dans ce prambule.
19
Nous nous reportons ici au petit texte qui fgure sur la 4e de couverture de louvrage. Rdig
dvidence par Edgar Morin, il donne ce tome 2 et lensemble de luvre une fnalit thique
qui trouvera son expression majestueuse dans le tome 6
20
La Mthode, la Vie de la vie, pp.349-350
21
Ubris ou Hubris. Ce terme dsigne chez les Grecs la dmesure, source de dlire. CF. tome 5
p.350
22
Ibid.p.458
23
La Mthode 3, p.9
58
Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 43-58
Jacques Corts
24
Ibid. 4me de couverture
25
Ibid.
26
La Mthode 3 ; pp.133-134
27
Parmnide, v.515- v.440 av.JC, est un philosophe grec de lcole late qui, dans son pome La
Nature, a formul la proposition fondamentale de lontologie : ltre est un, continu et ternel.
28
Morin emploie mme lexpression plaisante et forte la fois de cot psychique)
29
Les sciences noologiques ont pour objet le monde de lesprit par opposition aux sciences
cosmologiques qui rgissent lorganisation de lunivers
30
La Mthode 4, pp.161-172
31
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a infuenc la pense contemporaine par les deux thories
exposes, la premire en 1921 dans le Tracatus logico-philosophicus, quEdgar Morin voque ici par
le terme knowing qui implique lide dun systme logique de connaissance dterminant a priori
toutes les relations logiques possibles. La deuxime thorie, suggre ici par le terme meaning,
rcuse la forme logique purement descriptive du Tractatus au proft des emplois linguistiques,
donc de lusage des signes dans la communication naturelle. A lapproche atomiste de la premire
thorie a donc succd, chez W., une conception plus globale.
32
Morin expose toute les ides touchant la noosphre et aux entits noologiques dans les 2me
et 3me parties de cet ouvrage. Lide retenir, cest que la noologie, concevoir pleinement dans
le cadre dune thorie de la complexit, ne clt pas son objet mais le situe toujours dans le
contexte des individus/sujets et dune culture hic et nunc (p.124)
33
Anthropologue et historien, charg de recherches au CNRS
34
Ibid.p.162
35
Ibid.p.163
36
La Mthode 5, 4me de couverture (cest nous qui soulignons)
37
Ibid. p.45-46
38
La magie noire ou culte vaudou
39
Les orixas sont les divinits paennes apportes dAfrique par les esclaves noirs
40
NB : Pour ce sixime tome, je me permets de renvoyer un petit texte que jai publi dans le n2
de Synergies Chili (pp.148-149 pour la version franaise, et 150-151 pour la version espagnole).
41
Cit la page 183, V.V (1863-1945) est un grand savant russe, pre de la biosphre (opposant
courageux Staline), dont Morin cite la phrase suivante en exergue de son Ethique plantaire ,
(2me chapitre de la 5me partie de louvrage) : Pour la premire fois, lhomme a rellement
compris quil est un habitant de la plante et peut-tre doit-il penser ou agir sous un nouvel aspect,
non seulement sous laspect dindividu, de famille ou de genre, dEtat ou de groupes dEtats, mais
aussi sous laspect plantaire . On comprend donc pourquoi les crits de V.V. ont t mis sous
le boisseau jusqu la mort de Staline et mme bien au-del puisquils sont encore largement
dcouvrir dans la Russie actuelle.
42
Texte P.227 et ss. situ dans les Conclusions thiques de louvrage : Du Mal (pp.211-220)
et Du Bien (pp.221-232).
43
Walter Benjamin (1892-1940) est un philosophe allemand dont Morin cite une phrase o WB parle
de la cruaut inimaginable du monde civilis lgard du monde animal.
44
La Mthode, Tome 5, p.338.