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Mars/Avril 2002

N° 2

La Lettre Soufie regroupe quelques articles sur le soufisme selon quatre


thèmes principaux, poème, article général, discours du maître de l’ordre
Nematollahi Dr. Nurbakhsh et histoire. Elle est publiée bi-mensuellement et
reflète le contenu du site web Le Journal Soufi (journalsoufi.multimania.com).

Sommaire
Discours 1
Les prérequis de la voie
Histoire 3
Par Dr. Nurbakhsh
Bayazid et le Sceptique

Poème 4 Le succès sur la voie dépendra de Prier n'est pas que prosternation
la capacité du disciple à satisfaire
Invitation a l’Amour front contre sol
deux conditions ou prérequis de
Article 5 base: Fait preuve de sincérité, car celle-
ci
Le Soufisme Bayazidien 1. Etre sincère avec le maître que
l'on a choisi et dans son ne se trouve pas dans les
Humour 11 aspiration sur la voie. Si l'on prosternations
Mulla Nassrudin prétend être sincère avec le
Ceux qui recherchent la sincérité
maître uniquement dans le but de
dans la gnose
connaître les secrets de la Voie,
ou de devenir Cheikh ou Maître, finalement, réussiront,
ou bien pour réussir dans ce
Alors que ceux qui recherchent
monde, ou l'au-delà, alors on ne
l'intelligence dans la gnose
peut arriver à rien.
finalement, périront
Qushayri dans son célèbre Risala
écrit: "Sache que le premier pas - Sana'i
dans cette voie doit être pris avec
sincérité pour que le voyage ait
une fondation solide. Et comme
de nombreux maîtres l'ont fait
remarquer, ceux qui ne partent
pas d'une base solide sur la voie
se verront refuser l'union avec
Lui".
2. Posséder une attraction Si la vraie nature d'un arbre
naturelle, inhérente vers Dieu qui
est amer,
se manifeste sous la forme d'une
vraie chevalerie et dans une Bien qu'il soit planté
quête authentique pour Dieu. Si
dans le jardin d'Eden,
cette attraction et affectation pour
Dieu ne font pas partie de notre
nature, on aura très peu chance
Ou il est arrosé par la rivière
de progresser sur la Voie.
de l'immortalité du paradis
En effet, si les deux conditions
précédentes ne sont pas réunies, Et que ces racines soient nourries
le chercheur passera des années
par l'ambrosia la plus mielleuse,
dans un état de confusion, sans
aucune réussite spirituelle, et
finira par soit rejeter la voie ou
A la fin son essence
bien par avoir de fausses
prétentions. resurgira
Lorsque les fruits qu'il donnera
auront un goût amer.
Adaptation d’une histoire extraite d’un livre d’Attar intitulé
Tadhkirat al-awliya’ (Mémoires de Saints)

Un homme qui vivait dans le faire c’est demander. Je t’en fais


même quartier que le célèbre la promesse. »
Bayazid ne supportait pas l’estime
L’homme se mit donc en quête de
que les gens semblaient porter à
la caverne, convaincu que s’il
ce mystique Soufi. Cet homme
existe réellement un ermite, il
s’enorgueillissait de son savoir et
n’obtiendra pas plus de révélation
de son intelligence, et il
sur un quelconque secret qu’il
n’éprouvait rien d’autre que du
n’en a obtenu avec le célèbre
mépris pour ces simples d’esprit
Soufi. Trouver la grotte lui prit une
qui croyaient en quelque chose
grande partie de l’après-midi. Il en
que l’on ne pouvait voir et
était arrivé à un tel point qu’il
prétendaient comprendre ce qui
commençait à penser que le soufi
n’avait aucun sens. Plus l’homme
s’était moquer de lui. Mais la
y réfléchissait, plus il se sentait
grotte était bien là, exactement
confiant qu’il en allait de son
comme Bayazid l’avait décrite.
devoir de démasquer cet
Sans hésiter, l’homme rentra dans
imposteur. Après tout, l’homme se
la grotte. Au début il ne pouvait
dit, il ne doit pas être bien difficile
rien voir, gêné par l’obscurité,
de dévoiler une telle supercherie
mais au fur et à mesure ces yeux
? Il ne fait aucun doute que son
s’habituèrent et il constata que la
intelligence lui permettra de
grotte était vide. En fin de compte
piéger ce Bayazid. Sur de son
tout ceci n’était bien qu’une
succès, l’homme rencontra le
plaisanterie.
Soufi afin de le mettre à l’épreuve
: En se retournant pour repartir, “ Si Dieu peut tout faire,
l’homme se retrouva nez à nez peut-il faire une pierre si
« Si Dieu peut tout faire, peut-il
avec un horrible dragon féroce, lourde qu’il ne puisse la
faire une pierre si lourde qu’il ne
situé à peine à quelques soulever ? "
puisse la soulever ? » l’homme
centimètres de son visage. A
demanda à Bayazid, sachant que
cette vision, l’homme fut prit d’une
dans tous les cas le soufi serait
telle frayeur qu’il en mouilla son
piégé. La réponse qu'il reçut était
pantalon et décampa si
loin de ce à quoi il s’attendait.
rapidement qu’il y laissa ses
« Sur une montagne à l’ouest sandales. Le temps de retourner
d’ici, » dit Bayazid, « il existe une jusqu’à Bayazid, l’homme était
caverne. A l’intérieur de cette devenu pitoyable. En le voyant
caverne vit l’un de mes amis. Il te arriver dans cet état pathétique,
donnera la réponse à ta question. Bayazid ne put s’empêcher de
» rire.
« Bon, si vous ne voulez pas me « Regarde-moi ça ! Tu mouille ton
répondre, révélez-moi au moins pantalon à la seule vue d’une
quelques-uns des secrets de la créature de Dieu, et tu ne peux
voie. Prouvez-moi que vous êtes même pas garder tes propres
bien celui dont les gens parlent. » chaussures. Comment pourrais-
tu alors espérer connaître les
« Mon ami qui vit dans la caverne
secrets du créateur que tu
te révèlera tous les secret que tu
recherche dans ton incrédulité ? »
veux savoir. Tous ce que tu as à
&

! " # $%
Dr. Javad Nurbakhsh
Poème traduit de la revue SUFI numéro XIX, 1993

En cette demeure d’ici-bas Espérant pouvoir être


Nous ne sommes que secouru
De pauvres nécessiteux, Par le Navigateur Suprême
Mendiants en quête d’Amour de
Quémandeurs tout Amour.
simplement.
Au service de l’humanité et
du monde, Ne cherchez plus à
Tout cela juste par Amour. distinguer infidélité de la
foi:
Pour nous,
En route vers l’Union, Tout n'est qu’infidélité,
Nous trébuchons et perdons Mis à par l’Amour.
notre équilibre
Espérant Vous rejoindre
Usant en tout temps Mon Cœur est attristé
Des doux pas de l’Amour. Par le monde des
Manipulations intellectuelles.
Permettez-moi d’étendre mes
Les hommes de nos jours Ailes
manquent Et de m’envoler vers
De pureté et d’innocence Les immenses
C’est pourquoi nous avons Étendues des cieux
choisi Où règne l’Amour.
De diriger notre Cœur et
notre Âme
Vers la pureté de l’ Amour. Dans la station de la dualité
Je et Vous engendre
douleurs et souffrance,
Marchant sans laisser trace Il nous faut prendre
aucune Refuge au seuil
Dans un état d’absence Du Pavillon de l’Amour.
existentiel,
Souhaitant de la sorte réussir
À rejoindre le Sanctuaire OH! Nurbakhsh!
Sacré de Amour. Videz votre esprit de mots
Et d’expressions,
Jusqu'à ce que vous
Sur le grand voilier de parvienne
l’espoir Aux oreilles du Cœur
Prisonnier de appel de l’hymme à
l’ébahissement, l’Amour.
+

' () (( * ( (

Extrait du magazine SUFI n° 46 Ete 2000, pp. 8


"Bayazidian Sufism: Annihilation without Ritual".
Alireza Nurbakhsh

Le soufisme a toujours été journalière sans penser à la


présenté comme une école à la religion et sans même en être
fois pratique et transcendantale: affecté par un quelconque aspect.
"pratique" dans le sens ou elle Mais remarquons que les choses
traite de la discipline qui mène à étaient très différentes à l'époque
l'illumination, et "transcendantale" de Bayazid. La vie d'une
par rapport au fait qu'elle personne était alors déterminée et “ Le signe de l'amour de
transcende l'aspect externe de gouvernée en grande partie par Dieu est d'accorder trois
toute religion. Ces deux qualités des croyances et des rituels attributs à son amoureux:
ont été réunies chez Bayazid plus religieux et la préoccupation et le une générosité comme
que chez tout autre Soufi. Parmi but majeur d'une personne était
celle de la mer, une
les premiers Soufis de l'Islam, d'être en harmonie avec le divin
Bayazid (an 875) a joué un rôle dans ce but en soi ou bien, à un douceur semblable au
pivot dans la formation de niveau moins élevé, pour soleil, et une humilité
doctrines et pratiques Soufis qui satisfaire des besoins mondains. comparable à la terre..”
furent plus tard adoptées et -- Bayazid
Bayazid est mort en 875 après J.
répandues par des Soufis tels que
C. à Bastam, sa ville natale ou
Attar et Roumi.
l'islam y tenait une place
On sait peu de choses sur la vie prépondérante dans la vie de tous
de Bayazid. Il vécut la majeure les jours, de même que dans
partie de sa vie à Bastam, une d'autres parties du monde
ville située dans le Nord-Est de islamique; pratiquement tout le
l'Iran. On dit qu'il passa 30 ans à monde essayait alors de vivre
errer, pendant lesquels il termina selon les lois et rituels de l'islam.
la voie Soufie, mais très peu de La prière journalière, le jeune, le
choses ont été enregistrées sur pèlerinage à la Mecque, et les
cette période de sa vie. Bien qu'il dons étaient alors aussi
ne laissa aucune sinon très peu importants et réels que, par
de traces écrites, il existe de exemple, donner une bonne
nombreuses histoires et éducation à nos enfants dans
anecdotes qui lui sont attribuées notre société actuelle. Bayazid
dans la littérature Soufi, en considérait cette vie religieuse
particulier dans des textes bien trop superficielle et hypocrite
classiques tels que "Le puisque le but était de sauver
dévoilement des choses cachées" l'âme dans cette vie et la vie
de Hujwiri (Kashf al-mahjub) et le future. Selon Bayazid, l'attitude
"Le mémorial des saintes" d'Attar religieuse conventionnelle est
(Tadhkirat al-awliya). teintée d'intérêt et d'ego, car elle
est construite avec pour but de
Il est évident que les croyances et
satisfaire l'ego. Or selon lui, le
les rituels religieux ne jouent pas
domaine de l'ego est l'opposé de
un rôle prépondérant dans notre
celui de Dieu.
culture contemporaine
occidentale. La plupart d'entre Commençons par la
nous accomplissent leur routine compréhension qu'avait Bayazid
,

de Dieu. L'histoire suivante totalement immergé dans toutes


apparaît dans le Kashf al-mahjub, sortes de litanies, souvenirs,
le plus vieux traité persan sur le récitations, prières, et tout ce qui
Soufisme: lui permettra d'oublier la Maison –
autrement dit le monde – et de se
On raconte que Bayazid a dit:
rapprocher de Dieu. A son
"J'ai été à la Mecque et j'ai vu une
troisième voyage, il voit enfin
Maison. Je me suis dit, 'mon
Dieu, enfin il croit l'avoir vu. Il est
pèlerinage n'est pas accepté car
alors heureux et rempli de joie
j'ai vu beaucoup de pierres de la
mais clairement Dieu ne l'est pas.
sorte'. J'y suis retourné et je vis la
Dieu lui dit que peu lui importe
maison ainsi que le Maître de la
qu'il voit le monde ou pas. La
Maison. J'ai dit alors, 'Ceci n'est
seule chose qui lui importe est
pas encore la vraie unité'. J'y suis
que Bayazid ne se voit pas lui-
retourné une troisième fois, et je
même. Et c'est seulement
vis seulement le Maître de la
lorsqu'il aura cessé de se voir lui-
Maison. Une voix dans mon cœur
même que Bayazid pourra
me chuchota, 'O Bayazid, si tu
réellement dire qu'il a vu Dieu.
n'avais pas vu ton propre moi, tu
Bayazid se repent d'abord d'avoir
n'aurais pas été un idolâtre, et ce
pensé avoir vu Dieu, puis il se
bien que tu ais vu l'univers entier,
repent de cette repentance qui est
mais puisque tu te vois, tu es un
elle-même une manifestation de
idolâtre aveugle à l'univers entier'.
son être, et enfin il se repent de
Sur ce je me repentis, et de
fait même de voir sa propre
nouveau je me repentis de ma
existence.
repentance, puis encore une fois
je me repentis de voir ma propre Bayazid réalise la différence entre
existence" (Adaptation du Hujwiri le Dieu de son imagination et le
1976, pp. 108). Vrai Dieu. Le premier peut se
construire par l'immersion de son
Le Hajj est un rituel sacré que tout
être dans la méditation et la
musulman doit effectuer au moins
contemplation du divin, jusqu'au
une fois dans sa vie. A l'époque
point ou l'on devient totalement
de Bayazid cela était peut-être le
insensible au reste du monde.
but ultime de la vie. Le voyage
Ceci n'est clairement pas
était extrêmement rude, si bien
satisfaisant, pour la simple raison
que la plupart des pèlerins ne
“ Sur ce je me repentis, et que l'imagination est au service
savaient pas s'ils en
de nouveau je me de l'ego. Elle construit un Dieu à
reviendraient. Comme tout le
partir de besoins psychologiques,
repentis de ma monde, Bayazid entreprend ce
ou bien comme projection d'un
repentance, puis encore voyage avec beaucoup d'ardeur.
idéal. Mais dans tous les cas pour
une fois je me repentis de Mais contrairement à beaucoup
ses propres besoins. Bayazid voit
d'autres, il le prend avec
voir ma propre ce défaut dans sa propre
beaucoup de sérieux. Puisqu'il va
existence..” poursuite de Dieu. Le Vrai Dieu
à la Maison de Dieu, il lui paraît
n'est pas au service de l'ego. Il est
normal de s'attendre à rencontrer
indépendant de nos souhaits et
Dieu. Il ne se contentera de rien
de notre imagination. Afin de
de moins que de voir Dieu. Or
s'assurer qu'il ne va pas de
lorsqu'il arrive, il ne voit qu'une
nouveau se laisser dominer par
maison ordinaire faite de pierres
son imagination, Dieu dicte les
et de boue. Il est clairement déçu.
conditions pour que Bayazid
Il fait alors le vœu qu'il continuera
rencontre le Réel: Ne te voit pas.
à faire le pèlerinage à la Mecque
A un autre endroit, Bayazid dit:
jusqu'à ce qu'il y voit Dieu. A ce
"J'ai vu Dieu en rêve, et je lui ai
stade il s'est probablement
-
demandé quel était le chemin vers d'attirer le blâme des autres sur
lui ? Il répondit, 'Abandonne toi et soi-même. Prenons comme
tu es déjà arrivé.'" (Attar 1976). exemple l'histoire suivante pour
illustrer le concept du service
"Ne pas se voir" signifie
désintéressé dans le soufisme
rechercher Dieu sans aucune
Bayazidien. C'est encore une
arrière-pensée, sans conclure
histoire qui prend place lors d'un
aucun marché, et en particulier
pèlerinage à la Mecque. Ce n'est
sans penser à soi-même.
pas un hasard, car le soufisme
Cependant, Dieu dit aussi à
Bayazidien se place toujours en
Bayazid que le chemin qui mène
réaction par rapport aux pratiques
à Lui est très pragmatique. Ce
rituelles conventionnelles.:
chemin n'est pas et ne doit pas
être embrouillé par l'imagination Durant l'un de ses pèlerinages à
et l'esprit elliptique de Bayazid. la Mecque, la pénurie d'eau était
Afin d'arriver à ne pas voir son telle que certains mourraient de
propre Moi, Bayazid doit faire soif. Bayazid se retrouva sur une
quelque chose. Quel que soit place ou les gens étaient réunis
l'effort qu'il fournit à travers son autour d'un puits. Ils étaient
imagination et sa réflexion, cela tellement assoiffés qu'ils se
ne suffira pas à nier son ego. Cela battaient entre eux. Au milieu de
est l'aspect pratique du soufisme ce brouhaha, il vit un chien dans
Bayazidien: faire l'opposé de un état pitoyable, clairement sur le
l'imagination et de la réflexion. point de mourir de soif. Le chien
regarda Bayazid, lui faisant
Mais quelle est l'action concrète
comprendre que sa vrai mission
que Bayazid – en l'occurrence
était d'aller lui chercher de l'eau.
Dieu – préconise pour nier l'ego ?
Il lui vint à l'idée un plan d'action
Apres tout, faire le pèlerinage à la
qu'il leur annonça: "Est-ce que
Mecque est une forme d'action.
quelqu'un veut acheter le mérite
Cela nécessite de se mettre en
d'un Hajj contre un peu d'eau ?"
route pour faire un long voyage
N'obtenant aucune réponse, il
que l'on sait d'avance difficile.
commença à augmenter le crédit
Pour Bayazid, les actes rituels,
de un à cinq, six, sept et
bien que nécessaire, ne sont pas
finalement soixante-dix Hajj. C'est
un bon moyen d'abandonner ou
à ce moment que l'ego de
de nier son ego. En effectuant un
Bayazid lui pose des problèmes.
rituel religieux, on ne met pas en
Une fois le marché conclu, il
péril son ego. En ce qui concerne
commença à ressentir de la fierté
l'ego, aucun risque n'est pris.
et de l'autosatisfaction d'avoir
Mais pour Bayazid, si on ne défie
accompli une action si noble et
pas ou ne met pas en péril l'ego, il
désintéressée. Rempli d'orgueil et
est alors probable que l'on n'est
de fierté il place le bol d'eau
pas sur le chemin qui mène à
devant le chien, mais celui-ci
Dieu.
n'accepte pas l'eau et se détourne
Mais alors, comment s'y prendre du bol. Cependant, un homme du
? Si l'on s'en tient aux histoires calibre de Bayazid peut voir le
rapportées sur Bayazid, il y a message divin même venant d'un
deux façons de s'y prendre pour chien, et se sentit aussitôt
combattre l'ego, des façons non honteux de sa fierté. A ce
pas séparées mais plutôt moment, il entend un message de
entremêlées. Ce sont d'une part Dieu, "Pendant combien de temps
le service désintéressé et la bonté vas-tu dire j'ai fait ci, j'ai fait ça ?
envers les autres et d'autre part Ne vois-tu pas que même un
.

chien n'accepte pas ton acte de d'enlever de votre cœur le chagrin


charité ?" Immédiatement, causé pas la perte du lute".
Bayazid se repentit de son acte Quand il reçut ce message, le
d'autosatisfaction. (Extrait de jeune homme réalisa ce qu'il avait
Aflaka 1983, vol. II, pp. 671). fait et alla s'excuser auprès de
Bayazid. (Extrait de Attar, 1976,
L'action désintéressée
pp. 117).
mentionnée ici n'est pas
simplement un acte de charité. Répondre à une agression par la
Elle est sans équivalent avec bonté c'est aller contre son ego.
l'acte de donner de l'argent à une Lorsque l'on nous cause du mal,
œuvre caritative ou bien celui de notre ego cherche une revanche
faire du volontariat pour les ou bien une forme quelconque de
pauvres et les nécessiteux. C'est compensation. Cependant, pour
bien plus subtil et difficile que ça. Bayazid, prendre revanche, c'est
Le véritable service désintéressé jouer le jeu de l'ego, et donc
commence lorsqu'on ne ressent s'éloigner encore plus de Dieu.
plus d'orgueil en effectuant un
La deuxième façon majeure pour
acte de charité et se termine
Bayazid de combattre l'ego c'est
lorsqu'on perd conscience de soi-
d'attirer le blâme des autres et de
même en tant qu'agent dans cet
se dévaluer aux yeux de la
acte de charité. Le véritable
société. De nos jours, cela peut
service désintéressé, comme
paraître un peu ridicule. Pourquoi
l'entend Bayazid, est un moyen
quelqu'un voudrait-il se dévaluer ?
puissant de se libérer de son ego.
Dans notre culture contemporaine
Dans l'histoire suivante, un autre occidentale, l'accent est mis sur la
exemple nous montre comment promotion et la glorification de
Bayazid va à l'encontre de son l'ego, pas son dénigrement. Mais
“ Pendant combien de ego à travers un simple acte de d'abord, examinons ce que
temps vas-tu dire j'ai fait bonté: Bayazid veut dire par attirer le
blâme sur soi-même:
ci, j'ai fait ça ? Ne vois-tu Une nuit que Bayazid traversait
pas que même un chien un cimetière dans Bastam, il vit un Dans la ville de Bastam, le lieu de
n'accepte pas ton acte de noble jeune homme jouant du résidence de Bayazid, vivait un
lute. A sa vue, Bayazid s'exclama, ascète vénérable et très respecté.
charité ?”
"il n'existe pas dans le monde Il appréciait le cercle de Bayazid,
d'autre pouvoir et d'autre force bien qu'il ne devint jamais l'un de
que Dieu". Pensant que Bayazid ses disciples. Un jour, il dit à
le critiquait pour avoir jouer du Bayazid, "O Maître! Durant les
lute dans un cimetière, le jeune trente dernières années je me
homme frappa Bayazid avec son suis abstenu de ce monde, et j'ai
lute, brisant en un seul coup son veillé la nuit, mais je dois être
instrument de musique et la tête honnête avec vous: je ne trouve
de Bayazid. De retour chez lui, pas en moi cette connaissance
Bayazid appela un des ses dont vous parlez, bien que je
disciples, lui donna de l'argent et reconnaisse votre sagesse et que
quelques gâteaux, et lui demanda j'aimerai la comprendre." Bayazid
d'aller chez le jeune homme pour répondit: "O Cheikh, même si tu
lui délivrer le message suivant: continuais tes prières et tes
"Bayazid demande votre pardon jeunes pendant les 300
pour ce qui s'est passé l'autre prochaines années, tu ne serais
nuit, et vous prie d'utiliser cet toujours pas capable de
argent afin d'acheter un autre lute, comprendre la moindre partie de
et de manger ce gâteaux afin cette sagesse." "Pourquoi ?"
/

demanda l'ascète. "Parce que tu accepté et respecté par les


es prisonnier de ton propre ego ?" autres. La plupart du temps la
répondit Bayazid. "Y a-t-il un société et nos propres normes
remède pour mon état ?" culturelles nous conditionnent afin
demanda l'ascète. "Il en existe un, de créer une fausse image de
mais tu ne serais pas capable de nous même. Dans notre société
l'appliquer" répondit Bayazid. "Je contemporaine, peu de gens
promets que j'accepterai ce cherchent à créer une image
conseil quel qu'il soit, car cela fait morale supérieure basée sur la
des années que je recherche religion. Mais à l'époque de
cette connaissance," insista Bayazid, la personnalité auquel
l'ascète. "Dans ce cas", continua tout le monde aspirait était
Bayazid, "Tu dois d'abord ôter tes religieuse. Cependant, notre
“ Tout le monde doit vous
habits d'ascète et porter des culture ne met pas en avant la
habits en lambeaux; puis laisser religion ou la piété. Le succès de juger fou, faux ou
pousser tes cheveux et t'asseoir nos jours est défini et mesuré en hypocrite. C'est le prix à
avec un sac de noix dans le d'autres termes tel que la payer pour la Vérité
quartier ou tu es le plus connu. renommée, la richesse et le statut Bayazidienne”
Ensuite, réuni tous les enfants social. Afin de suivre Bayazid
des environs et dis leur, "Je dans sa recherche de la Vérité,
donne une noix à quiconque me nous devons démolir cette
donne une gifle, deux noix pour pseudo-personnalité en se
deux gifles, etc.' Quant tu auras dévalorisant publiquement. Tout
finis avec ce quartier, vas dans le monde doit vous juger fou, faux
d'autres quartiers jusqu'à ce que ou hypocrite. C'est le prix à payer
tu ai parcouru toute la ville. Ceci pour la Vérité Bayazidienne.
est ton remède." Totalement
Bayazid ne dit pas qu'il faut quitter
ébahi et choqué l'ascète s'écria,
la société – c'est pour lui une
"Louange à Dieu! Il n'y d'autre
solution de facilité. Au contraire, il
dieu que dieu", qui à cette
dit aux gens qu'il faut qu'ils
époque, était une façon
continuent leur activité et la
d'exprimer son étonnement. "Si
fassent de leur mieux. 'Voir le
un infidèle avait prononce ces
monde' ne veut rien dire d'autre
mots", déclara Bayazid, "il serait
que de profiter du monde, et d'en
devenu un Musulman, mais en
apprécier sa beauté. Dieu ne veut
prononçant ces mots tu es
pas que Bayazid devienne un
devenu un infidèle!" "Mais
ascète. "Voit le monde entier,
pourquoi donc ?" demanda
mais ne te vois pas", c'est ce que
l'ascète. "Car en prononçant ces
Dieu dit à Bayazid. Et l'on voit là
paroles, tu ne vénère que toi-
un principe éthique très profond:
même et non pas Dieu", répondit
Fais ce que tu veux, mais fait-le
Bayazid. "Je vous en prie,
de façon désintéressée.
Bayazid, donnez-moi encore un
autre conseil," supplia l'ascète. L'histoire suivante est un autre
"Ceci est ton unique remède, et exemple ou est brisée l'image
comme je l'ai déjà dit, tu ne seras bien convenable de Bayazid,
pas capable de l'appliquer", façonnée par la société:
répondit Bayazid (Extrait de Attar
Apprenant que Bayazid était de
1976, pp. 112-113).
retour de son pèlerinage à la
Dans le soufisme Bayazidien, on Mecque, les habitants de Bastam
doit se débarrasser de cette vinrent aux portes de la ville afin
pseudo-personnalité que l'on s'est de l'accueillir avec honneur et
créé. Tout le monde veut être révérence. Pendant un moment,
01

Bayazid joua le jeu de la foule C'est aussi vrai en ce qui


mais arrivé à un point il réalisa concerne le service désintéressé
qu'il fallait qu'il y mette fin. Cela se Bayazidien. Sans l' amour d'un
passait pendant le mois de autre – en l'occurrence le maître –
ramadan, ou tout le monde il est impossible de s'engager
jeûnait, et s'attendait bien entendu dans la voix du service
à ce que Bayazid jeune aussi. A désintéressé. Ce n'est pas un
leur étonnement, il sortit de son hasard si dans les grandes
sac une miche de pain et la histoires d'amour, l'amoureux
mangea. Aussitôt la foule, rempli accomplit souvent de nombreuses
de dégoût, se dispersa. (Extrait actions de façon désintéressées
de Hujwiri 1976). uniquement en faveur de l'être
aimé, mettant parfois en jeu sans
Bayazid nous avertit du danger de
aucune peur ou hésitation sa
s'identifier avec nos actes ou bien
propre vie. Notre amour pour une
avec l'image que nous projetons
autre personne nous rend aveugle
de nous-même. La seule façon de
à nos propres désirs et tendances
s'assurer que nous ne sommes
égoïstes. La voie spirituelle n'est
pas attachés à cet ego que nous
pas différente. C'est l'amour de
avons créé, est de s'attirer le
notre maître ou guide, qui nous
blâme et de se rendre méprisable
permet de nous engager sur la
aux yeux des autres. Selon
voix du service désintéressé. Si
Bayazid, si c'est la Vérité que
on retirait cet amour, nous serions
nous recherchons, nous devons
alors confrontés, lors d'acte de
laisser les autres briser cette
service aux autres, à l'orgueil et à
fausse image de nous-même que
la fausse piété de notre ego, de
nous avons créée.
même que Bayazid lorsqu'il plaça
Jusqu'à présent, j'ai sous-entendu le bol d'eau devant le chien.
que c'est l'individu qui décide de
L'importance d'avoir un maître
son propre gré d'agir de façon
dans le soufisme Bayazidien est
“ Sans l' amour d'un autre méprisable. Or il existe un autre
mis en avant dans l'histoire
– en l'occurrence le maître – facteur crucial dans ce processus
suivante, sur laquelle je
d'annihilation de l'ego que j'ai
il est impossible de s'engager terminerai:
appelé 'Soufisme Bayazidien', et
dans la voix du service qui est le rôle du maître ou du Selon Roumi, le véritable disciple
désintéressé ” guide. La façon dont une place son maître avant tout autre.
personne est déshonorée ou Un jour quelqu'un demanda à un
blâmée dans une société donnée disciple de Bayazid: "Qui est
ne peut pas être choisie par supérieur, ton maître ou Abu
l'individu, car lorsqu'il est question Hanifa?", "Mon maître," répondit
d'échapper au contrôle de l'ego, le disciple."Qui est supérieur,
nous n'avons aucune idée de la Abu Bakr ou ton maître ?" "Mon
meilleure façon d'y arriver. On maître" répondit encore le
peut être trompé par l'ego et disciple. "Qui est supérieur, les
choisir une solution de facilité, ou compagnons du prophète ou ton
bien le blâme peut être si difficile maître ?" "Mon maître" répondit
à supporter que l'on devient un de nouveau le disciple. "Qui est
membre improductif de la société. supérieur, le prophète Mahomet
C'est le maître, et uniquement lui, ou bien ton maître ?" "Mon
qui a la sagesse et le maître" répondit encore une fois
discernement qui lui permet de le disciple. "Dans ce cas, qui est
prescrire la juste mesure de supérieur, Dieu ou ton maître ?"
blâme, comme dans le cas de "J'ai vu Dieu en mon maître, et je
Bayazid pour l'ascète. ne connais rien d'autre que mon
00
maître," répondit pour la dernière 'Attar, Farid al-Din, 1976. Muslim
fois le disciple (Aflaki 1983, vol. I, Saints and Mystics. Traduit par A.
pp. 297). J. Arberry. London: Routedge &
Kegan Paul.

Référence
Aflaki, Shams al-Din Ahmad. 183.
Hujwiri, 'Ali b. 'Uthman al-Jullabi,
Manaqib al-'arifin. Deux volumes.
1976. Teh Kashf al-mahjub: The
Edité par Tahsin Yaziji. Téhéran:
oldest Persian Treatise on Sufism.
Donyay-e Ketab.
Edité par R. A. Nicholson.
London: Luzac and Company Ltd.

2 # 3 (
Un jour, un homme trouve Nasrouddin en pleine nuit, à quatre pattes,
cherchant quelque chose dans le halo de lumière d'un lampadaire.
- Tu as égaré quelque chose ? ,lui demande-t-il.
- Oui, j'ai perdu mes clés, répond Nasrouddin sans même lever la tête.
- Et où les as-tu laissées tomber ?
- Là-bas, dit Nasrouddin, en désignant un porche obscur.
- Mais pourquoi les cherches-tu donc ici, alors que tu les as perdues
ailleurs ? C'est stupide !
- Pas si stupide que ça ! répond Nasrouddin, je préfère les chercher là
où il y a de la lumière !
4

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