Turba Philosophorum

Page 1 Turba philosophorum
13.10.2014 19:41:43 http://herve.delboy.perso.sfr.fr/tourbe.html

TURBA PHILOSOPHORUM
ou
l'Assemble des Disciples de Pythao!as appele le "ode de #!it
frontispice de la Turba, in Artis Auriferae quam chemiam vocant, antiquissimi authores, sive Turba philosophorum. in-8
Basileae: apud Petrum Pernam 1572, p. 16
abrviations : BCC = Bibliotheca Chemica Curiosa - T1 = Turba, premire version, BCC 445-465 - T2 = Turba, aliud
exemplar, BCC 480-494

en cours, le 6 janier 2!!7
Liste des ido!ammes et symboles : Terre - "eu - #au - $ir - %&nus, 'ucifer - (ulp)ur *(oufre sublim& ou
dissous+ - animus *,ercurius : ,ercure p)ilosop)i-ue ou double ,ercure, dissolant des (a.es+ - )e/a.ramme de (alomon
*#au i.n&e ou "eu a-ueu/+ - Terre fi/e - anima - anima consur.ens *sublimation de l0animus ou du ,ercurius+ -
nitrum - sal - ioV *c)au/ m&talli-ue+ - stella - flos - stibine - (ol - 'una - Taurus *1ebis+ - arc -
$r2s, ,ars, itriol - safran d0alun *c)au/ de la terre fi/e de l0alun+ - al3ali fi/e sublim& *4eptune+ - 'une
mercurielle - 5eus - 6ronos - ni.redo *(oleil noir+ - adersus- luna descrecens *in aurorae tempore+ -
(ol $res - luna eneris - (al $mon - stella cum cruce - ioV cristou *c)au/ mercurielle+ - aurea stibi -
antimonium *antimimon+ - itri oleum - $58T9 *qeioV+ - animus - salniter - translatio *transfert+ -
co.itare *projection+ - albatio - aes ustum - sulp)ur : a;o-u& < -
I$t!oductio$ : 'a Tourbe des philosophes *Turba philosophorum+ est un trait& arabe du =>
e
si2cle ? on le sous-titre l0assembl&e des
disciples de P@t)a.oras, appel&e code de &rit&. =l apparaAt dans plusieurs des collections alc)imi-ues :
1)- Bibliot)2-ue des P)ilosop)es 6)@mi-ues, ol. ==, pp. 1-56 [publi& par B. (almon] dans une traduction arran.&e et souent fort
&loi.n&e de : l0ori.inal < ?
2)- Theatrum Chemicum, [Zetzner] vol. V
1. Turba Philosophorum. p. 1.
2. In turbam Philosophorum Sermo unus anonymi. p. 52.
3. Allegoria Sapientum, & Distinctiones XXIX. supra librum Turb. p. 57.
3)- Bibliotheca Chemica curiosa [Mangetus], vol. I
22. Turba Philosophorum ex antiquo Manuscripto Codice excerpta, qualis nulla hactenus visa fuerat editio, p. 445.
23. In Turbam Philosophorum Sermo unus Anonymi, p. 465.
24. Allegori Sapientum supra Librum Turb Philosophorum XXIX Distinctiones, p. 467.
25. Turb Philosophorum aliud exemplar, p. 480.
26. Allegori super librum Turb, p. 494.
27. nygma ex visione Arislei Philosophi & Allegoriis Sapientum, p. 495.
28. Exercitationes in turbam Philosophorum, p. 497.
4)- Artis Auriferae, vol. I
2. Turba Philosophorum, p. 1.
3. Turbae Pliilosophorum alterum Exemplar, p. 43
4. Allegoriae super librum Turbae, p. 89.
5. Aenigmata ex Visione Arislei, p. 94. & Exercitationes in Turbam, p. 99.
5)- Divers Traitez de la Philosophie naturelle
1. la Turbe des Philosophes, p.1-97
#. 6anseliet donne une autre r&f&rence dans l0Oeuvre alchimique *in : Etudes de symbolisme alchimique, Pauert, 1C6D : La turbe des Philosophes qui
est appel [sic] le code de Vrit en l'Art. ans Trois Traite! de la Philosophie naturelle, non encore imprime;. Paris, =ean (ara, 1618+. 8n troue &.alement
ce rensei.nement sur le site The alchemic web site : 2!D8. Paris, Bibliot)2-ue 4ationale ,(. "ranEais 2!11. Paper. 17t) 6entur@. 2. Le Livre de la tourbe des
philosophes qui est appell le "ode de verit en l'art d'al#ymie. *Turba P)ilosop)orum+
Fui donc est l0auteur de la turba G #u.2ne 6)ereul nous dit dans sa criti-ue de 6ambriel :
HDu XI
e
au XIII
e
sicle on peut citer comme alchimistes, chez les Grecs byzantins, Psellus, Blemmias et Th!otonicus" #n croit que Aristaeus, auteur $un !crit
alchimique, intitul! Turba philosophorum, et %ossinus, auteur e eu& lettres alchimiques, vivaient ' cette !poque"H
%oici des li.nes de '. B&rardin *l'Alchimie, Belfond, 1C72+ sur la Turba :
L'Assemble des philosophes est une sorte de con.r2s d0inesti.ateurs de la nature -ui discutent des principes de base de l0)erm&tisme,
et oI transparaissent d&jJ les t)2mes p)ilosop)i-ues de cette science naturelle par ailleurs si pra.mati-ue : la cr&ation n0est -u0un
s@mbole de l0union et la m&tamorp)ose fait passer la prima materia J l0accomplissement de la Pierre *materia ultima+. =l semble
n&anmoins -ue cet oura.e, -ui apparaAt a priori comme totalement &sot&ri-ue, laisse transparaAtre, sous une cosmolo.ie
pr&socrati-ue et des doctrines sur la cr&ation conformes au 6oran, une c)imie e/p&rimentale traestie sous un appareil m@sti-ue.
'0id&e de base de la Tourbe est -ue le processus alc)imi-ue est une s&paration de la substance en corps, en esprit et en Kme, c0est-
J-dire en substances fi/es et olatiles, -u0il s0a.it de purifier et de r&unir ensuite. 'e te/te ori.inal arabe a disparu, mais il @ eut
bien traduction, car il e/iste plusieurs ersions du te/te latin. =l e/iste un mod2le de la Turba, partiellement conser&, le Livre de
l'assemble, -ui pourrait dater du =>
e
ou du >
e
si2cle. 6omme on le erra, neuf p)ilosop)es .recs au/ noms d&form&s, notamment
P@t)a.ore, $na/im2ne et #mp&docle, @ &c)an.ent leurs conceptions de l0uniers -ue l0auteur s0efforEa de relier au/ discours
purement alc)imi-ues -ui suient. '0influence de cet oura.e sur toute la pens&e alc)imi-ue latine s0a2re d&cisie : on le
r&&ditait encore au >%==
e
si2cle, oI il fut traduit en franEais. =l se pr&sente comme le compte rendu d0un con.r2s scientifi-ue. 'es
participants s0appellent P@t)a.oras, Parm&nid2s, $csabofen Llise; >&nop)ane, p)@sicien de l0=onieM, Platon, $ristote, ,orien, etc.
=ls parlent tour J tour, leurs interentions successies n0a@ant .u2re de rapport entre elles. 6onsid&rations t)&ori-ues et recettes
restent ine/tricablement enc)eNtr&s. 6ertains passa.es semblent d&nu&s de sens, t&moin cette d&claration faite par un
personna.e &tran.ement pr&nomm& le %icaire:
: De plusieurs choses faites (, ) et ), * + * avec ), c$est , + ,, ), (, * + e , ' ), il y a * + e ) ' ,,il y a * + onc * et *, ) et , + e ) ' *, il y a ( + e ( ' ),* + e ) ' (,* +
*, ( et ) et *, ( e ( et *, * e l' (, * onc *"<
#t d0affirmer, pour conclure: : -e vous ai tout it, enfants e Doctrine.< ,ais il faut se m&fier des traducteurs et des traductions. B.
(almon ne se .Nna pas pour interpr&ter, couper ce -ui le .Nnait et ajouter ce -u0il cro@ait man-uant afin de mettre le ieu/ te/te
latin en )armonie aec la pens&e alc)imi-ue du >%==
e
si2cle. 'a recette donn&e par Parm&nid2s:
: Prenez u vif.ar/ent, coa/ulez.le avec le corps e la ma/n!sie, ou avec u 0uhul 1lire 0ohol, ou sulfure $antimoine2, ou avec u soufre non combustible, renez.le
tout blanc" 3i vous pro4etez cela sur le cuivre, le cuivre blanchira <
deient sous la plume de l0infid2le traducteur:
: Prenez e l$5au 6ive et la con/elez en son 7orps et en son 3oufre qui ne br8le point et faites nature blanche et ainsi tout evienra blanc"<
8n coniendra de la diff&rence O 60est )eureusement une traduction plus fid2le -ue nous rapportons plus bas, traduction faite J
partir du te/te de la Bibliotheca chemica curiosa. Parfois, la confusion deient plus .rae. Pne recette de teinture en pourpre
utilisant l0animal -ue l0on appelle 3en3el *d&formation, ia l0arabe, du .rec 3on3)ulion ou mure/, ce co-uilla.e fournissant la pourpre+, deient le secret
de pr&paration de la pierre p)ilosop)ale:
: 7onfisez 1ce corps2, trauit 9" 3almon, en :rine $enfant et en 5au e ;er, et en 5au nette et permanente < =le traducteur pr&cise en note : H 6es trois termes
si.nifient la mNme c)ose, le ,ercure des P)ilosop)es >?, avant qu$il soit teint, et le cuisez ' petit feu 4usqu$' ce que la noirceur apparaisse@ car lors il est certain que le
7orps est issous et pourri" 5t puis, cuisez.le avec humeur 4usqu$' ce qu$il vAte une robe rou/e, et tou4ours cuisez plus 4usqu$' ce que vous y voyez la couleur serpentine
que vous emanez"<
=l ne peut Ntre -uestion de pierre p)ilosop)ale dans l0Assemble des %avants, pour la raison -ue ce te/te ient directement des
alc)imistes ale/andrins -ui i.nor2rent tout du m@st&rieu/ a.ent. =l e/iste de la Turba au moins trois ersions latines, identi-ues
dans le fond, mais asse; diff&rentes de forme pour interdire de simples ariantes de copistes : il faut @ oir des traductions
diff&rentes d0un mNme te/te arabe, lui-mNme traduit du .rec, peut-Ntre ia un interm&diaire s@ria-ue. '0int&rNt de cet oura.e
paraAt ainsi tr2s .rand. 'es alc)imistes latins ne connurent l0)&rita.e des alc)imistes ale/andrins -u0J traers ses sentences.
'a composition mNme du te/te - une mosaQ-ue de citations plus ou moins disparates - paraAt tout J fait dans la tradition b@;antine
des auteurs de floril2.es. 'es traductions multiples ont d&form& les id&es, mais l0identification reste possible. '0&ni.me en c)iffres
cit&e plus )aut rappelle un a/iome attribu& par le P)ilosop)e 6)r&tien J ,arie *l0inenteur suppos& du bain-marie+ :
: :n evient eu&, et eu& evient trois et au moyen u troisime, le quatrime accomplit l$unit!" Ainsi eu& ne font plus qu$un" <
$stanius L8stan2s GM reprend l0&tran.e po&sie de (t&p)anus :
: 7ombats, cuivre + combats, mercure <.
#t l0on pourrait poursuire. ,ais, comme le remar-ua ,. Bert)elot :
: les octrines, qui !taient claires et 4usqu$' un certain point lo/iques chez les alchimistes /recs ont !t! embrouill!es <et confonues par le premier r!acteur e la
Turba @ il paraCt avoir 4ou! simplement le rDle $un compilateur ne comprenant pas le fon es choses ="""?" 3on oeuvre est une sorte e bouillie e faits et e th!ories
anciennes non i/!r!es, qu$il commente ' la faEon $un th!olo/ien, ne s$avisant 4amais e r!voquer en oute les te&tes sur lesquels il s$appuie <.
1&&r&e par tous, abondamment cit&e, l0Assemble des %avants influenEa fortement l0alc)imie latine, mais son obscurit& en.a.ea les
lecteurs dans des sp&culations insens&es. #lle se proposait pourtant d0&lucider les &ni.mes des ieu/ p)ilosop)es rassembl&s en
s&minaire pour confronter leurs opinions. 'a s&ance inau.urale fait penser au Trait& du %ecret de la "ration des &tres: les p)ilosop)es
discutent du s@st2me du monde ? $na/imandre et $na/a.ore e/posent la t)&orie de base: celle des #l&ments, des Fualit&s et de
leurs relations r&cipro-ues. Puis P@t)a.ore aborde la description e/plicatie de la cr&ation du monde en se r&f&rant au/ -uatre
#l&ments. 'es an.es furent cr&&s de feu ? le (oleil, la 'une et les #toiles, de feu et d0air ? le 6iel, d0eau et d0air. =l a fallu trois
#l&ments pour les Ntres anim&s : air, eau et terre. (eul, l0)omme e/i.ea la totalit& des Fuatre #l&ments. =l est int&ressant de oir
ramener J une sorte de t)&orie unitaire l0ori.ine des trois r2.nes et mNme celle des an.es. Toute l0&olution du monde s0e/pli-ue
en termes de conjonction et de dissociation. 'es p)ilosop)es assembl&s rec)erc)ent alors les cons&-uences de leurs t)&ories et en
iennent au probl2me de la transmutation. Parm&nid2s le r&sume dans le ieil ada.e ale/andrin :
: Fa nature re4oint la nature, la nature contient la nature, la nature surmonte la nature <,
et le con.r2s &tudie les faEons de teindre en blanc ou en rou.e. 8n croirait entendre 5osime -uand P@t)a.oras d&clare:
: 3achez que les chau& sulfureuses, les aluns et le 0ohol 1sulfure $antimoine2 ne sont rien $autre que es eau& sulfureuses 1l$eau ivine e l$Ale&anrin2"<
'es lecteurs -ui ont lu les sections se rapportant au/ mati2res ne seront pas &tonn&es de cette sentence de P@t)a.oras -ui ne
d&.uise -ue peu la &rit&, puis-ue les c)au/ sulfureuses sont effectiement n&cessaires J l0oeure, de mNme -ue les aluns ? -uant
J l0#au diine de 5osime, nous aons u dans la section sur la r&incrudation, -u0elle oilait probablement le secret de la oie
)umide. Puis le d&bat continue, anim&, c)acun e/posant J tour de rRle des recettes -ui reposent toujours sur les transformations
des Fualit&s et des #l&ments ? elles paraissent enir directement des ieu/ auteurs ale/andrins, car on les retroue dans la
"ollection des Alchimistes 'recs. Pne fois de plus, obserons comment une traduction peut tra)ir totalement la pens&e ori.inale. Sans
la ersion non para.rap)&e de la Turba, $fflict2s d&clare:
: 3achez, Gils e Doctrine, que tout le travail e notre oeuvre n$est autre que mAler l$eau avec le corps e la ma/n!sie, les enclore en un vaisseau bien ferm! que l$on
chauffe 4usqu$' ce que tout se liqu!fie et se transforme en eau <.
'es autres ersions restent tr2s similaires
: B#H5FF:3 @ -e vais maintenant parler e la ma/n!sie" I F$A335;BFJ5 @ Parle"
I B#H5FF:3 @ Tous les Gils e Doctrine, ayant plac! la ma/n!sie ans un vaisseau appropri! ont l$orifice a !t! soi/neusement scell! et qui cuit ' feu ou& 4usqu$' ce que
ce m!lan/e se liqu!fie, font ainsi que tout se transforme en liquie ans le vaisseau"<
(ous la plume de B. (almon, ceci deient:
: ;ettez l$Komme rou/e avec la Gemme blanche en une ;aison %one environn!e e chaleur latente continuellement, et les y laissez tant que tout soit converti en
5au, non pas vul/aire, mais philosophique"<
6ertes, ces e/pressions d09omme rou.e et de "emme blanc)e suscitent le rNe mieu/ -ue les noms d0eau et de ma.n&sie, mais ne
confondons pas le rNe po&ti-ue aec l0alc)imie : la diff&rence entre les deu/ s0a2re .rande. $u passa.e, on deine sous ces noms
d0$fllict2s et de Bonnelius, les transcriptions d&form&es d0$pollonius et de Belenous et le Trait& du %ecret de la "ration des Etres de
l0alc)imie .r&co-s@ria-ue. $joutons -uel-ues d&tails : dans la Turba philosophorum se retroue le nom de l0empereur 9eraclius sous la
forme erron&e de 9ercules. $ propos des noms des p)ilosop)es de la Turba : 'es noms et la tradition directe des $lc)imistes .recs
ne se retrouent -ue peu ou point c)e; les $lc)imistes latins, les-uels se rattac)ent eu/-mNmes directement au/ $rabes. 'es noms
de ces Brecs ne reparaissent pas d0une mani2re e/plicite et d&taill&e aant le >%
e
si2cle, &po-ue oI les manuscrits .recs se
r&pandirent en 8ccident. =l n0en est -ue plus int&ressant de si.naler les -uel-ues r&miniscences -ui s0@ rapportent c)e; les 'atins
du ,o@en T.e. Fuant au/ $rabes, on peut en si.naler la filiation imm&diate aec les Brecs d0apr2s le Uitab-al-"i)ristL;M
Sans la (ibliotheca "hemica de ,an.et, au tome =l, il e/iste des planc)es indi-uant la fi.ure des diers p)ilosop)es alc)imi-ues,
d0apr2s la tradition du ,o@en T.e : c)a-ue fi.ure est accompa.n&e par une sentence, J peu pr2s comme dans la Turba philosophorum"
8n peut @ releer les noms suiants : 9erm2s, 6l&opKtre, reine d0V.@pte, $na/a.ore, 5amol/is, ,ic)el Psellus, ,arie l09&breuse,
S&mocrite le Brec, P@t)a.ore, Platon, 9ercule Lc0est-J-dire 9&racliusM, roi sa.e et p)ilosop)e, (tep)anus le p)ilosop)e c)imi-ue,
$lbert le Brand, une multitude d0$rabes,etc. 'a Turba philosophorum relate de mNme la plupart de ces noms, mais J ce -u0il semble,
J traers une transmission arabe. Ces planches appartiennent au Jardinet hermtico - spagyrique de Stolcius von Stolzenberg qui a paru dans une
version en cent six puis cent soixante mdaillons, cf. gravures.
Fuel est l0ais des alc)imistes modernes sur la Tourbe G "ulcanelli cite la Turba dans les emeures philosophales *S,+, d0abord t. =, p.
DW8 :
HF$un es manuels alchimiques les plus r!put!s au ;oyen L/e, le coe e 6!rit! ="""? contient une all!/orie oM plusieurs artistes ="""? 4ouent le rame chimique u
Gran #euvreH
60est bien notre ais ? on erra -ue, mNme au traers de cette traduction infid2le, on perEoit instinctiement -ue certains artistes
parlent du ,ercure ou du (oufre. "ulcanelli reient sur la Tourbe, dans les )* ++, p. 2!W :
HFa mre ="""? est tou4ours plus pitoyable ' l$enfant que l$enfant ' sa mre.H
en un passa.e oI l0alc)imiste nous parle de la pr&paration du ,ercure p)ilosop)i-ue, fils indi.ne d0un ieillard et d0une tr2s jeune
femme. #. 6anseliet reient sur la Tourbe dans son Alchimie e,plique sur ses Te,tes classiques, p. 5W, en citant Sen@s 5ac)aire puis p. 2!6
-ui clRt le c)apitre "on-onction et %paration -uand il &crit :
H7$est alors qu$est prouite cette cenre, ' propos e laquelle Ana&a/oras !clara amirativement, ans la Tourbe latine ="""? @ N combien cette cenre est pr!cieuse
au& fils e la octrine, et combien est pr!cieu& ce qui se fait $elle O"""H
Sans ses eu, Lo'is alchimiques *Pauert, 1C7C+, p. 2!2, #. 6anseliet nous parle d0un autre e/emplaire de la Tourbe en citant :
HIl est !vient que la Hature se r!4ouit e la Hature, et que la Hature maintient la Hature, et que la Hature vainc la Hature, et qu$elle omine" Par cette sentence, tout
l$#euvre est p!n!tr!"H
-uand il &o-ue le caisson de l0Ourse et des deu, sin'es du c)Kteau du Plessis-Bourr&. Marcelin Berthelot a consacr deux articles sur la
Turba et les crits satellites que nous avons comments dans l'ide alchimique, II. Berthelot a un jugement trs pjoratif sur le
contenu de la Turba, en ce sens qu'il s'agit de citations de textes antrieurs, sans qu'on puisse dceler la moindre trace de raison ou
de forme.
Comme L. Grardin le dit plus haut, de nombreux pseudo philosophes sont convis cette folle assemble dont voici la liste,
tablie par John Ferguson [Bibliotheca chemica, t. II] sur la base du texte de la BCC , T2 [ne disposant que de la T1 en franais, nous avons procd
des interpolations indispensables pour l'ordre de prsentation des acteurs]
$aron cum ,aria Prop)etissa sorore ,o@sis, pp. D77. D78.
$cratus, p. D61.
$csubofes, p. DDC. >=%
$ctomanus, p. D8C.
$dami patris nostri mentio, p. DD7.
$belis X (et)i filiorum, p. D78.
$dmion, p. D88.
Sicta $#.@ptiorum nos in errorem introducunt. p, D87.
$fflontus, p. D56.
$.adimon, pp. D6W, DCW.
L$.at)odaemonM $.admon, p. D87.
$.mon, p. DCD.
$nastratus, p. DCW. $stratus, p. DC1.
$na/a.oras, pp. DD6, D61, D8!,DC1. === -
$rc)elaus, p. DCD.
$rdarius, p. D8D.
$risleus P)ilosop)us, pp. DD6, DD7, DD8, D8!. % - %= - %== - > -
$bladi filius, p. DC5.
e/ ejus isione aeni.ma, ibid.
$rislei #pistola de intentione =ibri, p. DD5.
$ris eus .enitus P@t)a.oras, discipulus e/ discipulis 9ermetis, ibid.
$ristenes, p. D81.
$rmenius $rc)iae filius, p. DC5.
$rras,p. D6!.
$r;oc), p. DC1.
$scanius, p. D8C. $stanius, p. D58.
$ssotes, p. D87.
$ssuberes, p. D8W.
$stanius, p. D5C, $scanius, p. D8C.
$stratus, p. DC1. $nastratus, p. DC2.
$ttamus, p. D58, D6D. $ttamanus, p. DCW.
$erca. p. DC5.
Bab@lonienses P)ilosop)i, pp. DD6, DCW.
Bacoscus, p. D5W.
Bacsen, pp. D5D, D55, D57, Bassen, p. D86.
Bal.us, pp. D61,D62, DC2.
Barsenites, p. D87.
Belinus, p. D78.
Bellus, pp. D8D, D85, DC!.
Belus. pp. D51, D5W, D5C.
Bodillus, p. DC2.
Bonellus, pp. D5D, D56, D61, D62, D88.
Bonites, p. D6W.
Borates, p. D85.
Bracus, p. D6D.
6admon, p. D8C.
6erus, p. D5W.
6)ambar, p. D86,
6onstans, pp. D61, DC1.
6ranses, p. D88.
6ustos, pp. D5D. D86.
Sardaris, pp. D51, D58, D8D, D8C.
Semocritus 'ucae discipulus, p.DD6. ,edicus, D75.se-. %= -
Siamedes, pp. D5D, D86,
$nti-ui Soctores, p. DCW.
#c)amisius, p. DC5,
#eli)e, p. D71.
#ffistus, p. D57. #pistes, p. D88.
#mi.anus, p. DCW.
#pistea, p. D88. #ffistus, p. D57.
#/emi.anus, p. D6W.
#/imenus, pp. DD7, D81. => - #/umecus, p. D6!.
#/imundus, p. D8!,
#/imeslas $dmiri filius, p. DC5.
#/undrus, p. DD6. == -
"lorus, pp. D6D, DCW-
"rictes. pp. D5!, D8W. >% -
Beber, p. D72.
Bre.orius, p. D5W.
9ercules 1e/ *le.. 9eraclius 1e/ (tep)ano $le/andrino+ (tep)ano $le/andro: cum tempore nostro P)ilosop)orum caput sis, p. D72.
9ermes, pp. DD5, D56, D6!, D67, D7!, D78, D8!, D88. P)ilosop)orum caput, p. D88.
9ermi.anus, p. D6W.
9orfolcos, pp. D5C, D6W.
=/imidrus, p. DD5. = -
=/undrus, p. D6!.
'ar.us, p. D88.
'ocustor, pp. DD6, D81, %== -
'ucas, pp. DD6, DDC, D6W, D81. %= - >== -
,a.ister, ide P@t)a.oras.
,a.ister di/it, -ui laborat in libris nostris le.endis, eis-ue acat, nec ariis =mplicitus est co.itationibus, Seum-ue precatur. =n
re.no re.nabit, donec morietur, p. D88.
,andinus, p. DCW.
,aria, p. D57. soror ,o@sis, pp. D77, D78.
,aria mira sonat breiter, -uod talia donat Xc. "ilia Platonis consortia jun.it amoris, p. D78.
,editantalus, p. DC5.
,enabdus, p. D5W. ,enebdus, p. D85.
,ontenus, p. D6C.
,orfoleus, p. DC!.
,o@ses. pp.D5D, D58, D62, D6C. ,osiius, p.D8C.
,oscus, p. DC2.
,undus ait Turbae, pp. D51, D5C, D6W, D6D, D8D, D8C, DC2.
4ep)itus, p. D86.
4icarus, p. D55.
8bseme.anus, p. DC1.
8rfulus, p. DCW.
Pandolfus. pp. DD6, D52, D5C. =%
Pandop)is, p. D8!.
Pandulp)us, pp. D8D, DC!. -
Paris, Belc)ioti filius, p. DC5.
Parmenides, pp. DD6, DD8, D82, DC5. % - >= -
P)alisaeus, p. DC5.
P)ilosop)us, pp. D6W, D6D. %ide $risleus,
P)ilosop)i in libris suis, p. D8D. cum le.imus in libris P)ilosop)orum, D8C. le.endi sum libri P)ilosop)orum, p. DCW. %eri P)ilosop)i,
p. D88.
P)ilotis, p, DCD.
Pit)em, p. DC1.
Plato, pp. D58, D7W, D75, D8C.
P@t)a.oras, pp. DD7, DD!, D5!, D51, D5D, D5C, D61, D6W, D72, D8!, D81, DC!, DC5. %== - %=== - >=== - >=% - >% -
,a.ister et atum caput, tantum domum S#=, X sapientiae )abuit, -uod nemini post 9ermetem datum est, p. DD5.
Tertia (@nodus P@tba.orica, p, D8!.
1arson, p. DCW.
(alomon, filius Said, p. D72. in libris *'>>. Y meis -uos sum e/positurus ibid. Fuidam (apiens, p. D7W.
(ocrates, pp. D5!, D8W. ad Platoneni, pp.D7W, >%= -
(tep)aout, p. D72. ide supra, 9ercules,
(tep)ani dicta, p. D7C,
T)eop)ilus, pp. D52, D62, D85, DC2,
$it Turba, pp. DD6, DD7, D51, Xc, respondet
Turba, pp. DD7, DDC,. D82, D8W. Xc. Fui nobiscum in )ac arte )unc librum cornposuerunt, -ui Turba dicitur *P)ilosop)i cum sint+,
non debent ocari discipuli, p.D51. 4otandum est, enerabilis turba,. p. D86.
Zsimidrus, p. DC!.
Zsindrus, p. D8!.
5enon, pp. D5W, D61, D8D, D86.
5eunon, p. D87.
5imon, pp. D51, D55, D57.
8n connaAt deu/ ersions compl2tes de la Tu!ba, l0une en soi/ante dou;e c)apitres et l0autre en soi/ante di/ )uit c)apitres. =l
semble -ue la seconde soit un peu moins corrompue -ue la premi2re *oir infra, par e/emple, sur le mot .adenbe de la sentence >==+. 6ertains
c)apitres sont compl2tement incompr&)ensibles dans la premi2re ersion de la Tu!ba, donn&e dans la B66. $ussi, aons-nous &t&
obli.&s de traduire certains passa.es d0apr2s la seconde ersion.
T)2mes abord&s dans les 72 sermones : = "eu - == $ir - === ronde des &l&ments - =% oeuf cosmi-ue - % $urore - %= -uatre natures -
%== sens et raison - %=== clef de l0oeure - => airain - > #t)elia - >= albedo, 3u)ul * + - >== cuisson du soufre, anima - >=== cendres,
blanc)eur - >=% pourpre - 3en3el - >% albedo, rubeus - >%=
L'ASSEMBLE DES PHILOSOPHES
Voici l'ptre d'Arisleus qui, suivant le but de ce livre, s'adresse ceux qui viendront dans l'avenir pour les
instruire par les paroles des Sages.
Arisleus, fils de Pythagoras, disciple parmi les disciples, connaissant par la grce d'Herms la science triple
[Sel, Mercure et Soufre , ce qui peut s'entendre encore comme pierre animale, vgtale et minrale], ceux qui viendront plus tard et
ceux qui sont encore, salut et misricorde. Je dis que le Matre, la tte des prophtes, a reu de Dieu plus de
dons et de connaissances qu'il n'en a t donn personne depuis Herms. Nombreux sont devenus ses
disciples rpartis dans toutes les rgions importantes. Il a voulu les rassembler pour traiter de cet art prcieux,
afin que leurs paroles soient la racine du savoir futur. Iximedrus tant du meilleur conseil, il ordonna qu'il prt
en premier la parole. Ce philosophe commence ainsi :
Discours premier
Iximidrus : J'affirme que le dbut de tout est la nature, et qu'elle se perptue, s'galise et s'adapte toutes
choses. Quand on regarde les natures et la naissance des choses, ont voit que leur corruption survient aux
temps de leurs termes; elles sont alors reconnues et nommes. Je vous apprendrai aussi que les toiles sont
ignes et maintenues dans les airs et que, sans l'humidit et la condensation de l'air qui sparent les flammes
du soleil des cratures, celui-ci brlerait toute vie. Dieu organise la sparation par l'air pour ne pas brler ce
qu'il avait cr sur terre. Ne voyez-vous pas comme le soleil montant dans le ciel vainc l'air par la chaleur ?
Par cet chauffement, la chaleur parvient jusqu' l'air plac au-dessus. Et si l'air ne soufflait pas grce aux
esprits dont les cratures sont engendres, le soleil dtruirait toute vie par la chaleur. Mais cette vie est
contenue dans l'air et donc l'air l'emporte en excellence, car cette chaleur est jointe sa chaleur, et son
humidit est jointe l'humidit de l'eau. Ne voyez-vous pas l'eau lgre monter en l'air par la chaleur du soleil
qui survient ? Cette chaleur aide l'eau contre la chaleur.
Et si l'eau ne nourrissait les airs par le moyen de son humeur tnue, coup sr le soleil vaincrait les airs.
Donc le feu dgage l'humeur de l'eau grce laquelle l'air surmonte le feu lui-mme. Par consquent, le feu et
l'eau sont des ennemis entre lesquels il n'existe aucune possibilit de conjonction. Car le feu est chaud et sec,
tandis que l'eau est froide et humide. Mais l'air pour tre chaud et humide les conjoint naturellement et les met
d'accord par l'humidit de l'eau et par la chaleur du feu. Et ainsi il a t fait entre eux comme une sorte de
moyen de concordance fconde. Vous tous, considrez que l'esprit fut fait de la subtile vapeur de l'air,
d'autant plus que la chaleur jointe l'humeur fait sortir la subtile substance dont est issu le vent ; il ne peut en
tre autrement que la chaleur du soleil, ayant extrait de l'air cette subtilit, n'en fasse l'esprit et la vie dans
toutes les cratures. [l'AIR est envisag comme mdiateur entre l'EAU et le FEU ou comme substance moyenne. C'est une variation sur
le thme du mercurius considr comme agent de liaison entre les deux extrmits du vaisseau de nature que sont le soleil et la lune . On doit voir
dans la croix ?le vecteur qui permet cette union et surtout, cette intervention de l'AIR comme tiers agent]
Tout ceci est par la disposition divine ; il en est de mme pour les clairs provoqus par la chaleur du soleil
sortant du nuage. L'clair apparat quand le nuage se lve .
L'assemble dit : Tu as bien trait du feu selon ce que tu sais et, par ton discours, tu as ouvert ton me ton
frre .
Discours deuxime
Exundras: Je loue l'air et je l'honore en accord avec le discours d'Iximedrus, d'autant que, par lui, l'?uvre est
accompli et condens, il dilate, il chauffe, il rafrachit. Il se condense quand il est spar dans le ciel par l?
longation du soleil. Au contraire, il se rarfie lorsque, dans le ciel, le soleil exalt le chauffe et le dilate. De
mme, une complexion quilibre apparat dans les temps qui ne sont ni chauds ni froids. Car, suivant le
changement de la rgle constitutive de la disposition, les diverses transformations se produisent. L'hiver, l'air
est donc condens lorsque le soleil s'en loigne, et alors le froid est ressenti par les hommes. Tandis que l'air
se dilatant, la chaleur nous parvient . L'assemble dit : Tu as trs bien dissert sur les airs et ce que tu
connais d'eux, tu l'as expliqu .
Discours troisime
Anaxagoras: J'affirme que le principe de tout ce que Dieu a cr est la bont (ou la justice divine) et la
raison, parce que la bont modre et rgit toutes choses et parce que, dans la raison, la bont est manifeste.
Mme dans l'paisseur de la terre, on voit la bont (ou la justice divine) et on ne le voit que dans les corps. Et
sachez, vous tous de cette assemble, que la partie condense des quatre lments repose dans la terre. En
effet, le feu tant condens tombe dans l'air. Ce qui se condense de l'air, rassembl avec ce qui s'tait
condens du feu, tombe dans l'eau. Ce qui se condense de l'eau, avec ce qui s'tait condens du feu et de
l'air, se rassemble et repose dans la terre. [systme de la ronde des lments, selon Platon, cf. ide alchimique, V] Ne voyez-vous
pas que la condensation des quatre lments est conjointe dans la terre ? Celle-ci est par consquent
l'lment le plus condens de tous. Lequel donc, des quatre lments, est le plus rarfi, et le plus digne
d'tre regard comme le plus rare des quatre ? Il dit : Le feu est le plus rarfi des quatre, et c'est au feu que
parvient la partie rarfie de ces quatre lments. L'air est moins rarfi que le feu, car il est chaud et humide,
tandis que le feu est chaud et sec et, de fait, le chaud et sec est plus rarfi que le chaud et humide . Ils lui
dirent : Qu'est-ce qui est de moindre rarfaction que l'air ? II rpondit: L'eau, parce qu'en elle se trouvent
la froideur et l'humidit, et toute chose froide et humide est de moindre rarfaction que si elle est chaude et
humide . [allusion l'aqua permanens, eau igne ou feu aqueux dont la manifestation est la plus tendue dans l'oeuvre] Ils lui dirent: Tu as
parl avec vrit. Qu'est-ce donc qui est de moindre rarfaction que l'eau ? II dit : La terre, parce qu'elle
est froide et sche, et le froid et sec est de moindre rarfaction que le froid et humide, et de mme que le sec
et chaud est plus rarfi que le chaud et humide, de mme aussi le froid sec est de moindre rarfaction que le
froid humide. Je vous ai bien montr, fils de la doctrine, la description des natures de ces quatre lments,
partir desquels Dieu a cr toutes choses. Bienheureux donc est celui qui comprend ces choses qui vous sont
exposes, car il trouve dans ce chef-d'?uvre du monde bien plus de choses qu'il ne s'en tait propos pour
objet. Je souhaite que vous entendiez donc totalement notre discours . Ils dirent : Oui, nous voulons
conserver ce discours. Pandolfus, tu as la parole .
Discours quatrime
Pandolfus dit alors : J'annonce ceux qui viendront que l'air est le subtil de l'eau et qu'il n'est pas spar de
celle-ci, que si la terre n'tait pas sur l'eau humide, il ne resterait pas [l'AIR est ce milieu intermdiaire o FEU et EAU
conjuguent leurs effets en y laissant la TERRE suspendue et en circulation. Comprenez que la TERRE est ce qui reste de l'EAU quand le FEU y a imprim
son effet ]. Ils rpondirent : Tu as bien parl. Va au bout de ton discours . Et lui : J'ajoute que l'air cach dans
l'eau qui est sous la terre supporte cette dernire afin qu'elle ne soit submerge dans l'eau qui est dessous, et
il empche que la terre ne soit humecte par l'eau. L'air, dis-je, est liant et apte sparer les opposs, c'est--
dire l'eau et la terre, en fin d'amener entre les adversaires, eau et feu, l'accord et de les sparer, pour qu'ils ne
se dtruisent pas mutuellement . [l'AIR sert d'intercesseur : c'est le Vicaire ainsi qu'il sera dit plus tard, cf. Clef VI des Douze Clefs de Basile
Valentin] L'assemble demanda : Si tu nous en donnais un exemple, tu rendrais la chose vidente pour ceux
qui ne sont pas clairs . Il rpondit : Je le ferai volontiers. L'exemple est l'?uf, en qui quatre choses sont
conjointes; la coquille est la terre, le blanc est l'eau, la membrane trs fine contre la coquille spare la terre de
l'eau et le jaune de l'?uf est le feu. La membrane qui enveloppe le jaune est l'air qui, ici, spare l'eau du feu.
L'un et l'autre sont un seul et mme air. L'air qui spare l'un de l'autre les lments froids, c'est--dire la terre
et l'eau, est plus condens que l'air noble. L'air noble, en effet, est plus rarfi et plus subtil, car il est plus
proche du feu que ne l'est l'air infrieur. Donc, dans l'?uf, on rencontre quatre lments : la terre, l'eau, l'air et
le feu. En outre, de ces quatre, au milieu du jaune est le point du soleil qui est le poulet. C'est pourquoi tous les
philosophes en cet art suprme utilisrent l'exemple de l'?uf lorsqu'ils exposrent leur ?uvre . [allgorie classique
correspondant l'oeuf philosophal, reprise par John Dee dans sa Monade Hiroglyphique. La coquille de l'oeuf est faite de calcaire dans lequel il faut voir la
mrelle de Compostelle, qu'il faut lire par cabale l'toile du compost. Le blanc est quivalent au Mercure, c'est--dire au milieu nutritif de l'hermaphrodite ; il
s'agit du jaune, partie centrale et point fixe, qualifi de poulet d'Hermogne dans les textes]
Jaro? Griemiller z Tebska, Rosarium Philosophorum, f. 75v, Prague, 1578
Discours cinquime
Arisleus dit: Sachez que la terre est courbe, et non pas plane, ce qui fait que le soleil ne s'lve pas au-
dessus des degrs de la surface de la terre en une heure. Car si la terre tait plane, il monterait en un
moment au-dessus de toute la terre . Parmenides dit : Arisleus, tu as parl bien brivement . Il rpondit:
Jamais le Matre ne nous a envoys pour enseigner autre chose. Je dis pourtant que Dieu est un, jamais il
n'engendre, ni n'a t engendr, et que le commencement de toutes choses aprs lui est la terre et le feu.
Parce que le feu est rarfi et lger, il gouverne toutes choses sur la terre ; et, d'autre part, la terre, tant lourde
et paisse, porte toutes les choses qui sont gouvernes par le feu . [inengendr et n'engendrant pas, ide gnostique par
excellence, image de la permanence : c'est l'EN TO PAN de la Chrysope de Cloptre. Arisleus explique en substance pourquoi l'aurore existe : la terre est
courbe.]
Discours sixime
Lucas dit: Vous ne traitez que de ces quatre natures, et je vois que chacun de vous en a parl. Je vous dis,
moi, que toutes les choses que Dieu a cres proviennent de ces quatre natures et que tout ce qui en est cr
retournera ces mmes natures. En elles, les cratures prennent naissance et meurent, le tout suivant la
prdestination de Dieu . Democritus, disciple de Lucas, dit : Matre, tu as bien parl en traitant des quatre
natures . Mais Arisleus dit : Democritus, tu as reu la science de Lucas. Pour cette raison, tu ne devrais
pas anticiper sur les savantes paroles de ton matre. . Lucas rpondit: Bien que Democritus ait eu de moi la
science des natures, il l'a eue de mme des philosophes de l'Inde et des Babyloniens. J'estime qu'il surpasse
ses contemporains dans cette science . L'assemble rpondit: Etant donn son ge, on l'approuvera tout
fait. Mais s'il tait jeune, il n'aurait pas d parler . [en disant qu'il ne traite que des quatre natures, Lucas anticipe sans doute sur le 5
me
,
la quintessence]
Discours septime
Locustor dit: De toutes les cratures dont Lucas a parl, il en est deux seulement dont l'une n'est ni connue
ni dcrite, sinon par la pit (ou par la foi) car, en effet, elle n'est ni vue si sentie . [il s'agit de l'AIR et du FEU] Et
Pythagoras : Achve ce que tu as commenc nous dcrire subtilement. Dis-nous donc ce qu'est cette
chose qui n'est pas sentie, ni vue, ni connue . Il rpondit: Ce qui, dans ce monde, n'est pas connu est la
raison, sans ses vassaux qui sont la vue, l'oue, le got, l'odorat et le toucher. Ne voyez-vous pas, assemble
des philosophes, que, sans la vue, on ne pourrait discerner le blanc du noir; que, sans l'oue, on ne
distinguerait de mme la bonne de la mauvaise parole. De mme pour la bonne odeur et la ftide sans
l'odorat, et le got doux du got amer sans le got; et le lger du rude sans le toucher. Sans eux, la raison ne
pourrait distinguer [l'ide est que les sens sont trompeurs dans l'oeuvre, ainsi que Tollius le rappelle. La raison renvoie la Sagesse, chapitre
premier du texte de l'Aurora consurgens]. Ils rpondirent : En traitant de cette question, tu as bien parl. Cependant, tu
as omis de nous montrer ce qui n'est pas connu ni dcrit, si ce n'est par la raison et la pit (la foi). Il dit:
Vous tes bien presss. Sachez que la crature qui par aucun moyen n'est connue par ces cinq sens est une
crature sublime, qui n'est ni vue ni sentie, mais qui est cependant perue par la raison, laquelle raison laisse
voir que sa nature est participante de Dieu . [la quintesssence] Ils rpondirent : Ce que tu as dit est trs bien dit
. Et lui : Que je vous en explique davantage. Sachez, au sujet de cette crature, qu'on voit de toute
vidence que le monde contient une lumire qui est le soleil. Cette lumire est plus subtile que toutes les
autres cratures. Il a produit cette lumire par laquelle les cratures parviennent la vue. Aussi, si elles
taient places loin de cette lumire subtile, elles seraient tnbreuses et on ne les verrait pas; et ni la lumire
de la lune, ni celle des toiles, ni celle du feu, qui, pour eux tous, provient du soleil, ne serait l pour rendre les
cratures visibles. En ce monde donc, Dieu constitua le soleil pour en tre le flambeau en raison mme de sa
nature dlie. Et sachez que cette noble crature n'a nul besoin de la lumire du soleil, parce que le soleil est
dpendant de cette crature, qui est plus subtile et plus lumineuse que lui. Et sachez que le monde cr l'a t
assurment de deux choses denses et de deux choses dlies, et il n'existe pas de choses denses dans la
crature leve. Pour cette raison, le soleil est plus rarfi que toutes les cratures infrieures. [le est sous la
dpendance du mercurius ] L'assemble rpondit: Tu as trs bien expliqu ce que tu nous as dit, bon matre.
Revivifie nos intelligences que l'ignorance avait endormies. Tu nous prodigues libralement un grand bienfait
.
Discours huitime
Pythagoras dit: J'affirme que Dieu a t avant toute chose, et n'est venu de rien d'autre. Et sachez, vous
tous philosophes, que je dis ceci afin de fortifier votre doctrine en ces quatre lments et arcanes, ainsi que
les connaissances qui y sont contenues et auxquelles les argumentations ne peuvent parvenir sans
l'approbation de Dieu. Et comprenez que Dieu seul engendra quatre lments : le feu, l'air, l?eau et la terre,
dont il cra toutes les choses cres, aussi bien les choses leves que les choses infrieures; d'o il
dtermina que toutes les cratures extraites de la racine de l'eau [l'humide radical] multiplieraient et crotraient afin
d'habiter le monde ; et que ses jugements seraient accomplis en elles. Pour cette raison, il cra avant tout
quatre lments dont, par la suite, il cra ce qu'il voulut, savoir diverses cratures dont le Seigneur cra
certaines de l'un d'eux seulement. L'assemble demanda: Matre, qui sont ces cratures ? II dit : Ce
sont les anges qu'il cra du feu [quivalent de la rose de mai ; voyez ce qu'en dit Fulcanelli lorsqu'il rappelle les aventures de Savinien de
Cyrano Bergerac, cf. nos symboles]. L'assemble dit: De quoi ont t cres celles qui proviennent des deux ? II dit :
Du feu et de l'air, et ce sont le soleil, la lune et les toiles. Pour cette raison, le soleil, la lune et les toiles
sont ce qu'il y a de plus lumineux; d'autant plus qu'ils ont t crs de celui en particulier qui est le plus rarfi
des quatre. En effet, le soleil et les toiles ont t crs d'un complexe de feu et d'air [c'est nommer l'humide radical
appliqu aux chaux mtalliques dissoutes. Les textes insistent sur le fait que les plantes et toiles n'ont d'effet sur la matire que lorsque celle-ci est vaincue
par le feu et l'eau ; il y a l une indication]. L'assemble demanda : Matre, et la cration du ciel ? II rpondit : Dieu
cra le ciel de l'eau et de l'air. Le ciel lui aussi est un compos de deux, de l'un, le plus rare, c'est--dire l'air,
et d'un autre plus dense, c'est--dire l'eau [on ne peut comprendre ceci qu'en faisant l'hypothse que l'eau est un principe
lmentaire tandis que l'air est dj un principe complexe form de FEU et d'un reste d'EAU ]. Ils dirent: Matre, poursuis tes
dires et parle nous de ce qui vient de trois. Rjouis nos c?urs par tes paroles qui sont comme la vie pour les
morts . Il dit: Je vais vous enseigner quelles cratures ont t cres par Dieu de trois lments, et aussi
de quatre. Les cratures venues de trois, c'est--dire de l'air, de l'eau et de la terre, sont donc les volatiles et
les btes brutes, puis les vgtaux; certaines en vrit ont t cres du feu, de l'air et de la terre [il y a sans
doute l un renvoi aux triangles du zodiaque dcrivant les lments, cf. zodiaque alchimique]. L'assemble alors dit: Distingue ces
diverses cratures les unes des autres. Il rpondit: Les btes brutes viennent du feu, de l'air et de la terre
[renvoi au sulphur ]. Les oiseaux viennent du feu, de l'air et de l'eau [renvoi au volatil, i.e. au mercurius ]. C'est pourquoi
les tres ails et toutes les exhalaisons qui rsident dans les vgtaux sont crs de l'eau, tandis que toutes
les btes brutes viennent de la terre, de l'air et du feu. Pourtant, dans les vgtaux, il n'y a aucun feu, car ils
furent crs de la terre, de l'eau et de l'air [c'est pourtant dans les tendres arbrisseaux qu'est cach l'un des lments du feu secret ou
dissolvant, cf. borith et neter]. L'assemble dit: Sauf votre rvrence, nous dirions que le feu est prsent dans les
vgtaux [ce que corrige aussitt la Tourbe des philosophes]. Il leur rpondit : Vous avez dit vrai. Je reconnais
absolument que le feu est en eux . L'assemble dit: D'o provient ce feu-l ? II rpondit : De la chaleur
de l'air cache en celui-ci; ainsi que je l'ai signal, un feu subtil rside dans l'air, ce feu qui fait l'objet de vos
doutes [ce feu est analogue au fameux esprit universel ou arch dont nous parlent les textes]. Il ne se produit que s'il repose dans
l'esprit et dans l'me [animus et anima ]. Quant notre pre Adam et ses fils, ils ont t crs de quatre
lments, c'est--dire du feu, de l'air et de l'eau, et aussi de la terre [le problme du quatrime lment est au centre des
difficults de la thorie d'Empdocle et ceci se retrouve jusque dans la trinit chrtienne ; cf. Jung, Essais sur la symbolique de l'esprit, trad. Albin Michel et
voir Aurora consurgens]. Comprenez, vous tous savants, que tout ce que Dieu cra d'une seule essence ne mourra
pas avant le jour du Jugement. En effet, ce qui dtermine la mort est la sparation du compos. Dans
l'incompos, il n'y a nulle sparation, puisqu'il est un. La mort est donc la sparation de l'me du corps. Une
chose quelconque compose de deux ou de trois ou de quatre doit ncessairement tre spare, ce qui est
sa mort. Et sachez qu'aucun compos dpourvu de feu ne mange, ni ne boit, ni ne dort. C'est pourquoi, en
toute chose, ce qui mange est l'esprit dou du feu [la subtilit rside dans le fait qu'on ne peut ter ncessairement l'me une entit
qui n'a jamais vcu ; aussi bien faut-il revoir ici le commentaire que nous donnons quatre des figures du Rosarium Philosophorum dont parle Jung dans sa
Psychologie du Transfert, trad. Albin Michel et o une erreur d'interprtation s'est glisse dans la figure o l'me s'vacue du corps, l o l'on ne peut voir qu'un
spiritus corruptus, cf. Aon sur le sujet notamment chapitres III et IV]. L'assemble : Matre, comment se fait-il que les anges,
tant crs du feu, ne mangent pas, puisque tu as avanc que ce qui mange est le feu ? II dit : Sur ce
point, vous tes incertains, tant partags entre toutes les opinions et soumis des ides opposes. Si vous
connaissiez les lments avec vrit, vous ne les renieriez point. Je proclame entre toutes les conjectures que
l'on avance que ce n'est pas le feu simple qui mange, mais bien le feu dense. Or les anges ne sont pas forms
de feu pais, mais au contraire de la partie la plus tnue du feu tnu. Donc, tant crs du feu extrmement
rarfi, ils ne mangent, ni ne boivent, ni ne dorment . L'assemble : Matre, nos intelligences sont-elles en
mesure de tout comprendre, avec l'aide de Dieu, grce la mise en lumire des sentences ? Car nos facults
d'entendre et de voir ne sont pas capables de tout supporter, tant il y a de choses approcher. Que Dieu te
rcompense pour tes disciples, parce que, dans l'intrt des futurs tudiants, tu as fait venir chacun de nous
de son pays pour nous assembler, afin de perptuer la science pour ceux qui viendront aprs nous . [le feu dont
il est question dissout sans brler, ce qu'il faut entendre par sans dtruire, quoique les parties du mtal et du minral soient rompues]
Arisleus dit : Puisque tu nous as runis, Matre, pour le profit de ceux qui nous suivront, j'estime qu'il ne peut
rien y avoir de plus utile pour l'avenir que de rendre explicites les dfinitions des lments que tu nous
enseignas afin de nous les rendre comprhensibles. Il rpondit: Je suis persuad qu'aucun d'entre vous,
bien certainement, n'ignore les dfinitions que tous les savants en Dieu ont nonces . L'assemble : Si
certains de nos disciples dans l'avenir les passent sous silence, il faut que toi, Matre, tu consentes dvoiler
aux survenants ce qu'ils ne connatront pas , II dit : Si tel est votre dsir, je le ferai. Et parce que les
envieux travers leurs livres ont dispers cette science, au contraire la disposition de ce livre-ci sera
paracheve . Et l'assemble: Dcide suivant ce que tu juges tre le plus clair pour la postrit . Et lui: Je
commencerai donc l o rien n'est connu des ignorants et o rien n'est ignor des enfants de la doctrine. Je
prsenterai ce qui est la clef de la perfection et de la fin .
Iohannis de Monte Raphaim Vorbothe der am Philosophischen Himmel hervor brechenden Morgenrthe, in-8Frankfurt & Leipzig:
Johann Georg Esslinger, 1767 [on remarque que cette gravure rappelle la Clef VII des Douze Clefs de Philosophie]
Discours neuvime
Eximenus dit: Dieu cra toutes choses par la parole ; il dit : Soyez et elles furent faites des quatre
lments, terre, eau, air, feu, qu'il coagula ensemble; ainsi les contraires furent mls. Nous voyons que le feu
est le contraire de l'eau, l'eau est le contraire du feu, et il en est de mme pour la terre et l'air. Cependant, Dieu
les assembla pour les mettre en paix jusqu' ce qu'ils se plaisent rciproquement. Le ciel, les trnes, les
anges, le soleil, la lune, les toiles et la terre, la mer avec tout ce qui est en elle, sont tous des choses
diffrentes, et non pas semblables; Dieu en fit les diverses natures en tant que crations; elles sont ce point
varies que je ne saurais assez vous le montrer. N'importe laquelle parmi toutes ces natures est d'une nature
diffrente et est une variante particulire au sein des diversits de la multitude. Cette diversit, en effet, se
retrouve dans toutes les cratures, parce qu'elles sont cres d'lments diffrents. Car eussent-elles t
cres d'un seul lment, elles auraient des natures concordantes. Mais ces lments diffrents, lorsqu'ils
sont mlangs, perdent leur nature puisque le sec mlang avec l'humide, ou le chaud ml avec le froid, ne
sont plus ni humide, ni sec, ou ni chaud ni froid. Quand donc les quatre lments sont mls ensemble, ils
s'accouplent et engendrent ainsi des cratures qui jamais ne viendront terme s'ils n'ont t librs pendant
la nuit, putrfis et corrompus visiblement [allusion la ncessit d'une dissolution initiale ou nigredo ]. Ensuite, Dieu
parachve sa cration par la croissance, la nourriture, la vie et le gouvernement. Fils de la doctrine, ce n'est
pas en vain que je vous ai expos la disposition de ces quatre lments, car en eux est cach l'arcane [Jung
appelle substance arcane le mercurius , c'est--dire l'artifice qui permet la dissolution puis la mtamorphose]. Deux d'entre eux, dont
l'action et les qualits sont connues, s'offrent la vue et au toucher. Ce sont la terre et l'eau. Tandis que les
deux autres lments ne sont ni vus ni touchs, ne s'offrent personne; on ne voit dans l'espace ni leur
action, ni leur vertu, si ce n'est dans les premiers lments, la terre et l'eau. Si les quatre lments ne sont
conjoints par aucun artifice d'homme, on ne peut esprer les perfectionner. Au contraire, s'ils sont mls et
dlivrs de leurs natures, ils deviennent autres. Donc, mditez bien sur ce sujet . L'assemble : Matre, si
tu nous instruisais de tes penses, nous nous en inspirerions . Et lui : J'ai dj dit beaucoup de choses
perptuer dans l'avenir. Mais je vais poursuivre, afin que vous suiviez mes paroles. Sachez, vous tous qui
tes persvrants, qu'il n'existe aucune teinture sre autre que celle provenant de notre airain. [rappelons que
l'airain est l'une des formes que prend l'hermaphrodite ou substance double : elle rsulte de la mixion entre le mle ou sulphur et la femelle qui est le corps du
lapis, dans le phnomne que les alchimistes appellent la conjonction et pour laquelle ils dcrivent quatre degrs] Evitez donc de perdre vos
mes et vos biens, loignez la tristesse de vos c?urs [autrement dit, dpurez vos chaux]. Et j'ajouterai pour vous que, si
vous ne changez pas le cuivre susdit en blanc, et ne le faites semblable des pices de monnaie, puis le
rendez rouge jusqu' ce qu'il soit teinture, vous ne ferez rien de bon. Brlez donc ce cuivre. Brisez-le et le
dpouillez de sa noirceur en le cuisant, l'imbibant et le lavant, jusqu' ce qu'il soit blanc ; aprs quoi, vous
pourrez en disposer . [il ne s'agit pas du cuivre : le mot aes a ce sens, mais aussi celui de laiton et d'airain. L'nigme n'est pas aise rsoudre
parce qu'il semble y avoir deux conjonctions radicales dans l'oeuvre : la premire, dans la dissolution ou nigredo, quand les matires sont dposes au
tombeau ; la seconde lorsque l'me dpure est rincrude.]
Discours dixime
Arisleus dit : Sachez que la clef de ce travail est l'art des monnaies. Prenez donc le corps que je vous ai
montr et rduisez-le en fines lamelles. Ensuite, mettez-le dans l'eau de notre mer qui est une eau
permanente [aqua permanens : c'est un fondant qui doitt enir au feu un temps suffisant afin que se produise un phnomne de cristallisation puis de
croissance des cristaux]. Une fois qu'il est recouvert, placez-le dans un feu doux jusqu' ce que les lamelles soient
dtruites et rduites en eau ou Ethelia [terme signifiant cendres ou aeiqalhV, cf. Livre secret d'Artephius. Pernety, qui n'en est pas une
erreur prs, a ml le faux et le vrai dans ses Fables Egyptiennes et Grecques, t. I, Signes et principes dmonstratifs o il confond Ethelia avec d'autres termes
qui apparaissent plus tard dans la Tourbe : cambar, duenech, etc. Le mot Ethelia correspond l'ioV- venin - ou eau venimeuse, c'est--dire au vinaigre trs
aigre dont parle encore Artephius. Berthelot en parle comme des vapeurs du mercure sublim, cf. Chimie des Anciens, II. Il semble, en effet, que Ethelia soit
l'argent vif sublim du cambar, cf. planches du Dictionnaire de Pernety, cf. encore Tractatus aureus attribu Grasseus o de nombreux extraits de la Turba
sont donns], ce qui veut dire la mme chose. Mlangez et cuisez de mme faon jusqu' ce qu'il devienne
bouillon gras. Remettez-le dans son eau Ethelia jusqu' ce qu'il soit coagul et transform en paillettes
mouchetes que nous appelons la fleur du soleil [il s'agit des couleurs de la queue de paon, moment o la matire apparat, disent les
textes, comme avec des yeux de poissons, cf. Aurora consurgens, II]. Cuisez donc jusqu' ce que vous le dbarrassiez de sa
noirceur et qu'il apparaisse blanc. Gouvernez-le enfin et le mlangez la colle de l'or [ou huile rouge, encore appele
cire : ceratio] et le cuisez jusqu' ce que l'Ethelia soit rouge [c'est--dire jusqu' la phase de rubigo ou rubification : oeuvre au rouge ou
troisime couronne de perfection]. Broyez cela avec patience et ne vous en fatiguez pas ; imbibez l'Ethelia par une eau
qui soit d'elle, et qui est l'eau permanente, jusqu' ce qu'elle soit rouge [image de la circulation ou serpent Ouroboros]. Vous
obtiendrez alors le cuivre brl [aes ustum, cf. Chimie des Anciens, VII : par cabale, l'hermaphordite ou laiton] qui est le ferment de l'or
[en principe le ferment de l'or est l'orpiment ou sandaraque qu'Artephius nomme Zandarith ; en vrit il s'agit du sulphur . Pour Chevreul, le ferment de l'or
tait assimilable la levure du pain ; il semble que cette partie du texte soit emprunte l'Entretien de Calid Morien. L'expression ferment de l'or se retrouve
dans plusieurs traits : Douze Clefs de Philosophie, Huginus Barma, Compos du Compos, Douze portes. Dans d'autres parties de la Tourbe, on a
l'impression que le ferment de l'or correspond au Mercure, qu'il faut comprendre alors comme le double Mercure] et sa fleur [or, ici, une diffrence semble
tre faite entre le ferment de l'or et la fleur d'or - notons au passage que la Fleur d'or est aussi le titre de ce trait chinois qui fut l'origine de l'intrt de Jung
pour l'alchimie, cf. Aurora consurgens, I : voir Commentaire au Mystre de la Fleur d'Or ou YI-KING] que vous traiterez avec son eau, jusqu'
ce que l'eau se fixe dedans. Poursuivez l'opration jusqu' ce que tout soit priv d'eau et rendu en poudre . [
ce moment, la matire est comme du poussier de charbon, cf. Fulcanelli, Mystre des Cathdrales]
Discours onzime
Parmenides dit : Sachez que les envieux ont frquemment parl de nombreuses eaux, de bouillons, de
corps, de pierres et de mtaux, afin de vous dsorienter, vous tous, chercheurs en cette science. Dtournez-
vous d'eux et faites en sorte que l'or devienne argent et l'argent devienne or; pour parfaire notre airain et
l'airain au lieu de la noirceur. De mme, faisant pour le plomb et l'tain [le stannum est parfois appel l'enfant de Saturne ; on dit
qu'il est des parties de Saturne, comme dans le Livre secret d'Artephius. Il s'agit de l'un des passages les plus obscurs et sans doute des plus importants de la
Turba. Les traductions en allemand et en anglais ne concordent pas. Comparez avec le trait du Philosophe Chrtien, comme le rapporte Berthelot in Ide
alchimique II], que la plupart appellent la noirceur. Et sachez que si vous n'appliquez pas la nature le rgime qui
convient, si vous n'unissez pas correctement ses complexions et ses compositions, les consanguins aux
consanguins, et ce qui est dans son commencement ce qui est dans son commencement, votre travail est
inadquat et vous ne ferez rien de bon. C'est pour cela que les natures s'opposent les unes aux autres, se
donnent la chasse entre elles et se dtruisent. En effet, elles pourrissent et sont engendres par elles-mmes
d'autant plus que la nature est redresse par la nature qui, d'elle-mme, se dtruit et se convertit en poussire
et se rduit rien. Puis, enfin, d'elle-mme, se rnove, recommence et engendre souvent. Etudiez donc dans
les livres afin de connatre la nature dans sa ralit ; ce qui la putrfie et ce qui la rnove, quelle est son odeur,
quelles sont les choses qui ont une naturelle proximit, comment elles se plaisent rciproquement et
comment, aprs leur amour, il leur survient inimiti et corruption [aprs la phase de dissolution initiale : le spiritus corruptus
semble tre l'enfant de la nuit du tombeau]; et comment ces natures sont assembles l'une l'autre et s'accordent jusqu'
ce que, dans le feu doux, elles soient semblables. Tout cela vous tant connu, mettez la main cet art. Mais si
vous ignorez la vrit des natures, vitez de vous en approcher, parce que vous n'en tireriez que prjudice,
infortune et tristesse. Considrez donc les paroles des savants et comment ils ont tout exprim en disant :
"Nature se rjouit de la nature, nature contient la nature" [c'est assez dire que l'Artiste ne pourra outre passer les bornes de la nature. Dj, dans ce
texte, que Berthelot et Hoefer ont conspu, le concept mme de transmutation mtallique est impossible]. En ces mots, l'?uvre vous est
abondamment expos. Laissez donc tant de dtours superflus, prenez l'argent vif et le coagulez dans le corps
de la magnsie, ou kuhul [sur le kuhul, cf. l'Eau divine de Zosime. En effet, on ne saurait y lire le kohol ou sulfure d'antimoine vulgaire. Cf. Tractatus
aureus], ou soufre incombustible, et faites-en une nature blanche, puis la mettez dans notre airain jusqu' ce
qu'il devienne blanc. Si vous travaillez au rouge, qu'il rougisse, et si vous continuez cuire, il se fera de l'or.
Car je dis que la mer elle-mme se transforme en rouge [allusion la Mer Rouge ou Mer des roseaux : IAMSUPH, cf. Douze Clefs du
pseudo Basile Valentin] et en colle d'or. Et sachez que l'or n'est pas chang en rouille, si ce n'est par l'eau
permanente, parce que la nature se rjouit de la nature [il est absolument impossible de comprendre ce passage, sauf mettre
l'hypothse que l'or alchimique n'est qu'une chaux dissoute : ioV]. Rgissez-le donc en le cuisant dans son humeur jusqu' ce
que la nature cache apparaisse. De cette faon, ds qu'elle apparat l'extrieur, imbibez-la sept fois par
l'eau, cuisant, imbibant et desschant jusqu' ce qu'elle soit rouge. natures clestes, natures de vrit, se
multipliant sur un signe de Dieu ! nature puissante qui vainc les natures et les surmonte, fait se rjouir les
siens et rend heureuses les natures ! C'est elle tout particulirement que Dieu a accord le pouvoir de faire
ce que le feu lui-mme ne peut accomplir. C'est pour cette raison que nous la tenons en haute estime et
l'honorons; car nous ne trouvons rien qui lui soit semblable ou plus prcieux pour la vraie teinture, c'est elle
qui est la vrit aime de ceux qui recherchent la sapience. Car si elle est dissoute avec ses corps [si le Mercure
est dissous avec les deux natures :
?
= priv du point fixe, provisoirement occult par la dissolution. C'est l'oeuvre du Mercure que de dpurer le
spiritus corruptus en sorte d'en faire l'anima consurgens ], le plus grand des ?uvres sera accompli. Et, si vous connaissiez la
vrit, ne m'en seriez-vous pas grandement reconnaissants ? Sachez donc qu'il vous faut dtruire la cendre
[aiqhle] des corps tingents auxquels elle est mle. Car elle leur est mlange, s'lve au-dessus, les
surmonte et les change en sa couleur. Et tel celui qu'elle aura vaincu montera visible la surface, tel aura t
la russite dans l'intrieur. Si l'un fuit [le sulphur dissous dans le mercurius] et que l'autre supporte le feu [le soufre
incombustible reprsent par la salamandre], joints ensemble, ils supporteront le feu. Sachez que si les nuages sont
blanchis la surface, il n'y a aucun doute quant au blanchiment des parties intimes. Et sachez, chercheurs en
cette science, qu'une seule chose en surmonte quatre et que notre soufre brle tous les corps . La Tourbe
rpondit : Parmenides, tu as trs bien parl. Tu n'as cependant pas expliqu pour ceux qui viendront quelle
est la disposition de la fume, ni comment elle est blanchie . [il y a en effet deux fumes dont Michel Maier parle dans l'Atalanta
fugiens, cf. emblme : XLIII, XXXVII, XX - Cf. encore : Mynsicht : Aureum Seculum Redivivum - et : Entretien de Calid Morien -]
Discours douzime
Lucas dit: Je dirai qu'en cela, il faut suivre les traces laisses par les Anciens. Sachez, investigateurs en
cette science, que cette pratique n'a pas tre mene ds le dbut. Prenez l'argent vif qui est extrait du mle,
et le coagulez suivant l'usage habituel. Remarquez bien que je dis : "suivant l'habitude". C'est parce qu'il est dj
coagul avant. Il n'y a donc pas le rgir ds le commencement [l'argent-vif du mle est le sulphur dissous dans le Mercure ;
il est logique de considrer que la coagulation exige la sublimation du mercurius ]. Je vous conseille cependant de prendre l'argent
vif extrait du mle et de le mettre sur le fer ou sur l'tain ou sur le cuivre trait, et de le blanchir [l encore, passage
peu comprhensible si l'on ne fait l'hypothse qu'il est question d'ioV lorsque l'auteur entend parler du fer, de l'tain ou du cuivre]. De mme que la
magnsie soit blanche, et le mle sera converti avec elle [la magnsie ou aimant est assimil au Soufre blanc ou corps du lapis :
il s'agit de la salamandre, cf. Fontenay. Cela n'est pas indiqu aussi clairement dans d'autres textes. Du coup, l'Acier des Sages correspond bien au , cf.
Matire]. Car il existe une certaine parent entre le fer [l'Acier des Sages] et l'aimant. C'est de cette faon que notre
nature se rjouit. Prenez donc ce nuage [i.e. le sulphur, Soufre rouge dissous dans le Mercurius] que nos Anciens vous ont
conseill de prendre et le cuisez avec son corps [l'aimant, i.e. la partie mercurielle du Soufre ou Soufre blanc que le pseudo Geber nomme
Arsenic et dont Paracelse a fait son principe SEL - noter que ce SEL n'a rien voir avec le sel dont l'idogramme reprsente une partie du Mercure]
jusqu' ce qu'il soit fait tain [jusqu' ce qu'il soit blanchi, c'est--dire jusqu' ce que la matire acquiert une certaine consistance, sans doute
pteuse]. Puis, suivant la coutume, nettoyez-le de sa noirceur, lavez-le et rtissez-le [le terme exact est assation] par un
feu gal jusqu' ce qu'il blanchisse. Tout corps est blanchi par l'argent vif qui lui est administr, car la nature
convertit la nature. [l'une des expressions les plus importantes, de celles qui permettent de donner sens au processus alchimique par la voie sche]
Prenez donc l'eau de la magnsie, et l'eau d'alun, et l'eau de nitre, et l'eau de mer et l'eau de feu. [la magnsie est
l'aimant des Sages, voir Ripley Scrowle ; l'alun et le nitre participent du Mercure et, de l'eau de mer, on extrait le natron par l'intermdiaire des plantes -
salicornia - des bords de mer] Blanchissez par la fume [par la vapeur ou sublimation] parce que cette fume est blanche et
blanchit tout. Par cette fume, tout ce que vous dsirez blanchir sera blanchi; que cette fume soit mlange
son rsidu [le sulphur ] jusqu' ce qu'elle soit congele et elle sera d'une blancheur extrme. Rtissez ce cuivre
blanc jusqu' ce qu'il se fasse germer lui-mme [or ent dans la terra alba foliata] et quand il sera blanchi avec la
magnsie, il ne laissera pas s'enfuir l'esprit, ni apparatre l'ombre de cuivre, [voir les Leons de Stephanus o le cuivre
combats le mercure, cf. Berthelot] parce que la nature contiendra la nature. Fils de la doctrine, prenez donc le soufre
blanc et le blanchissez par le sel et la rose ou par la fleur de sel blanche [flos alba salis qu'on peut considrer comme la rose
de mai; ce sel est congnre du nitre] jusqu' ce qu'il soit extrmement blanc et sachez que la fleur de sel blanche est
l'Ethel de l'Ethelia [pour Ethelia, cf. supra]. Rtissez-le donc pendant sept jours, jusqu' ce qu'il soit semblable du
marbre clatant, car lorsqu'il sera ainsi, ce sera le grand arcane, puisque le soufre est ml au soufre et de l
l'?uvre excellent est accompli en raison de la proximit qui les unit, parce que les natures se rjouissent de
rencontrer leurs natures. [il s'agit l de l'union de sopposs ou hieros gamos de Jung, voir Mysterium conjunctionis, II] Prenez Mardeck
[Marched ou litharge, c'est--dire le plomb des Sages, cf. Pernety, Dictionnaire mytho-hermtique. Il est possible qu'il y ait une liaison avec Marduk qui vainc un
monstre marin babylonien ou Tiamat, qu'on peut identifier Typhon. Voir Pierre Dujols, Bibliographie gnrale des sciences occultes.] et le blanchissez
avec gadenbe [ la BCC donne T1, p. 449 : Accipite ergo Mardeck, & dealbate ipsem per gadenbe, id est, urinam, & acetum, & aquam permanentum....
Dans T2, XIII, p. 482, on trouve : Accipite igitur Martec, & dealbate ipsum fumo, aceto & aqua permanens. ], c'est--dire avec l'urine et le
vinaigre et l'eau permanente. Rtissez-le et le coagulez jusqu' ce qu'il ne coule plus, dans un feu plus fort que
n'tait son premier feu. Fermez bien l'ouverture du vaisseau pour que la fleur ne s'enfuie et qu'elle se tienne
avec son voisin [le sulphur] et fasse s'exciter la blancheur. Prenez garde l'embrasement du feu, parce que si le
feu augmente, le tout sera rouge avant son terme, ce qui ne vous sera d'aucun profit, puisque vous le voulez
blanc ds le commencement du rgime. [les Artistes appellent cela brler les fleurs] Aprs, coagulez-le jusqu' ce que
vous le rendiez rouge. Et sachez que lorsqu'il est coagul, nous l'appelons me ; il est alors plus vite converti
d'une nature en une autre. Vous possdez maintenant la rgle suivre pour les diffrentes oprations de l'art,
car ce qui permet d'oprer une chose peut permettre d'en oprer plusieurs. Vous n'avez pas besoin de
plusieurs choses, mais d'une seule; et cette chose sera convertie en une autre nature chacun des degrs de
vos travaux . La Tourbe dit: Matre, si les savants avaient parl comme toi et aussi brivement, eux qui,
nous le voyons bien, se refusent sparer les tnbres de tout le reste, ils auraient march dans tes pas .
Discours treizime
Pythagoras dit: Examinons une autre faon de faire, qui n'est pas essentiellement diffrente, mais qui porte
un autre nom. Sachez, vous qui recherchez la science, que tous les envieux ordonnrent dans leurs livres de
prendre toutes sortes de compositions des natures qui diffrent les unes des autres par la saveur ou l'aspect
visuel. Et sachez que la chose qu'ils dcrivent de tant de faons suit son compagnon, sans feu, comme la
pierre d'aimant suit le fer; [voir le discours prcdent o ceci est amorc] cette chose ne leur est pas inutilement compare ;
non plus qu'au sperme et la vulve car elle leur est semblable. Et cette chose qui, sans feu, suit son
compagnon, sans aucun artifice fait apparatre de nombreuses couleurs de-ci de-l. Du fait que cette unique
chose entre dans chaque rgime, elle est trouve partout, c'est une pierre et ce n'est pas une pierre, elle est
vile et prcieuse, obscure et cache et connue de chacun. Elle n'a qu'un nom parmi un grand nombre de
noms, et c'est le crachat de lune. [appel encore djection de l'toile polaire, suc de la Lunaire. Des alchimistes ont orient vers de fausses
pistes comme celle du nostoc, voir Atalanta XXXVII et Mystre des Cathdrales, p. 171. Certains l'appellent aqua permanens ou plomb des sages : son vrai nom
est la rose de mai] Cette pierre n'est donc pas une pierre, parce qu'elle est prcieuse, sans elle la nature ne fait
jamais rien. Son nom est unique, mais nous lui avons donn beaucoup de noms en raison de l'excellence de
sa nature . La Tourbe dit: Matre, si tu la faisais connatre aux chercheurs par quelques-uns de ses noms ?
Et lui : Elle est appele thlie [cendre ou Ethelia, voir supra] blanche et cuivre blanc, et fuyant au feu [voir Atalanta XIII, il
s'agit d'une substance volatile, d'un esprit - animus . Mylius en parle comme du Mercure, cf. Philosophia Reformata] et qui seul blanchit le
cuivre. [l'arsenic ou compos volatil de l'arsenic : zandarith blanchit le laiton, voir Berthelot, Chimie des Anciens, III : notons que la sandarakh (ralgar)
a t ainsi assimile au cambar (kinabariV). Le rapprochement entre le mercure et l'arsenic se complte ce point de vue. Tout ceci ne se comprend que
si l'on admet que le cuivre - aes - a la valeur du laiton ou de l'airain, c'est--dire de l'hermaphrodite. Le tout est d'agir avec du sulphur non urens : soufre non
comburant. Autrement dit, sans brler les fleurs. Cette partie du travail renvoie au signe zodiacal du Taureau - Si l'on fait l'hypothse, plausible, que l'aes
alchimique se trouve dans plusieurs espces de gtes babyloniens - comprenez - on est certain, d'aprs ce qu'en dit Berthollet, que ce Mixte ne sera pas
nuisible aux teintures noires - comprenez la perfection de la nigredo, solution de la conjonction. De cet aes, l'Artiste tirera, ce qu'en dit Marc Antoine Gaudin,
toutes les couleurs du prisme solaire car c'est un vritable Prote - si l'on comprend bien, il nous faut donc conjoindre un crachat de avec Ethelia. La
question est de savoir qui ou quoi se rapporte Ethelia... On dit que la nuit porte conseil. Aussi bien attendrons-nous une nuit de pleine , en avril ou en
mai, sereine et froide, calme, pour aviser sur ce point de science] Broyez [il faut lire accipitare et non accipe dans la T2, XIV] donc la pierre
blanche, aprs que l'aurez coagule par le lait [& figite, ac lacte coagulate, hoc est, more lactis : cette pierre doit tre fixe la manire du
lait caill]. Ensuite, broyez la chaux sur le marbre [deinde calcem, qui est sicuti marmor : ensuite,la cendre, qui est comme du marbre] et
prenez garde ce que l'humidit ne sorte du vaisseau jusqu' ce qu'elle soit en cendre [...constringite, ne humor a vase
exeat : la cendre doit tre enclose dans le vase et rien ne doit s'en chapper], et cuisez le crachat de lune et la menez bien [custodine
ipsum quoque in suo vase... congelate, donec fiat puluis, & coquite cum spum Lunae... : gardez (cette cendre) dans son vase... jusqu' ce qu'elle soit en forme
de poussire, et cuisez-l avec le crachat de Lune]. Vous trouverez la pierre brise et dj imbibe de son eau [& invenierris lapidem
factum quem aqua sua imbuite : vous trouverez la pierre acue de son eau]. C'est l la pierre laquelle nous avons donn tous les
noms, qui sauve [recipit : qui dirige] l'?uvre et se boit elle-mme, et qui parat de toutes les couleurs. Prenez la
gomme qui sort de son corce [Sumite ergo gumam scoriae : prenez prsent le suc visqueux des scories - il faut lire scoriae et non scotiae, T2,
p. 483], mlez-la avec la cendre de la chaux que vous avez travaille et le rsidu que vous savez [il n'est question
d'aucun rsidu dans la T2], puis humectez-le avec l'eau permanente. Ensuite, examinez s'il est rduit en poudre.
Sinon, rtissez-le dans un feu plus fort jusqu' ce qu'il soit pulvris. Aprs cela, imbibez-le avec l'eau
permanente et tant que les couleurs changeront, laissez-le chauffer. Sachez que si vous avez pris l'argent
vif blanc ou crachat de lune, et si vous avez suivi mes prescriptions, si vous l'avez dtruit par un feu doux, il
sera coagul et rduit en pierre. Plusieurs couleurs sortiront de cette pierre quand elle sera brise en petites
parties. Et si mes paroles dans ce discours taient pour vous source d'un doute, faites comme je vous ai
command jusqu' ce que la pierre devienne blanche clatante, vous trouverez ainsi ce que vous vous tes
propos . [la T2 indique : ... quod si cum rexeritis, ut dixi, donec albus fiat, & ut marmor albe feat... : si comme je te l'ai indiqu, et dit, jusqu' ce que la
blancheur semblable au marbre soit obtenue]
Figrliche alchimia, f. 6r
Discours quatorzime
Acsubofen [T2, XV = Assuberes] dit: Matre, tu as dit, parl vrai et sans envie, que la grce de Dieu soit sur toi .
Pythagoras dit : Et toi, Acsubofen, que Dieu t'affranchisse de l'envie . Celui-ci dit: Sachez, assemble des
sages, que les soufres sont contenus dans les soufres, et les humidits dans l'humidit . [il faut entendre que le
sulphur , c'est--dire la matire prochaine du Soufre est contenue dans le Soufre tenant la prima materia ; il est plus facile de concevoir que l'humide
radical mtallique est contenu dans l'aqua permanens] L'assemble rpondit : Acsubofen, les envieux l'ont dj dit; explique
donc ce que c'est que cette humidit. Il dit: Lorsque la teinture pntre le corps, elle le colore d'une couleur
qui ne change plus et ne laisse jamais plus le corps se sparer de l?me, sa compagne. A ce sujet, les
envieux dirent que le poursuivant s'opposant au fuyant les garantit tous deux de la fuite et qu'il en rsulte ce
qui convient, et que la nature saisit son compagnon comme son ennemi et qu'ils se runissent ensemble, car
du sulfure mlang au soufre se fait la trs prcieuse couleur qui ne change pas, ni ne fuit au feu, quand l'me
est introduite dans l'intime du corps et que le corps la retient et se colore. Je rpterai ce que j'ai dit de la
coloration en pourpre de Tyr. Prenez l'animal que l'on appelle kenckel, [T2, Kenkel : Berthelot l'voque : c'est videmment le
mot grec kogculiov, le coquillage qui fournissait la pourpre des Anciens. Il faut nous arrter une activit caractristique de Tyr : l'extraction de la pourpre.
De toutes les cits phniciennes, c'tait Tyr qui tait la plus rpute en matire de production de cette substance colorante. Celle-ci tait obtenue partir d'un
coquillage marin, le murex. Ces coquillages, au dbut du printemps, durant la priode de reproduction et avant la ponte, taient recueillis en mer et transports
sur la rive o ils taient disposs dans de grandes cuves. L, les mollusques taient crass pour qu'ils librent les pigments colors qu'ils contenaient. Le
liquide obtenu tait mlang avec du sel marin et, trois jours plus tard, transvas dans des cuves de pierre ou de plomb. Au bout d'une dizaine de jours, la
teinture remontait la surface et tait facilement prleve. On pouvait obtenir diffrentes nuances de pourpre, du rouge au rose, en passant par le violet plus
ou moins intense, en diluant la teinture avec de l'eau de mer ou en l'exposant aux rayons du soleil. Au plan de la cabale, la pourpre, en grec, se dit joinix, ce
qui nous rappelle bien sr l'oiseau phnix qui renait de ses cendres aprs avoir brl. C'est du reste, exactement, l'opration qui est dcrite au sermon
prcdent o la pierre est rduite en cendre poussireuse avant d'tre acue de l'eau divine pour acqurir la blancheur] parce que toute son eau
est de la couleur tyrienne, et rgissez-le par un feu lger selon la coutume jusqu' ce qu'il soit chang en terre,
une terre qui ne sera que peu colore. Si vous voulez parvenir la teinture tyrienne, prenez l'humidit qu'il a
rejete et mettez-la peu peu avec dans le vaisseau. Mettez-y ensuite cette teinture dont la couleur ne vous
satisfait pas [proposition absente dans T2], puis cuisez-le avec son eau de mer jusqu' ce qu'il se dessche. Ensuite,
imbibez-le de cette humeur et desschez peu peu, sans cesser d'imbiber le cuivre [aes ne figure pas dans T2] et de
le desscher jusqu' ce qu'il ait bu toute son humeur. Aprs, laissez-le dans son vaisseau pendant un certain
nombre de jours [T2 indique : in suo vase per dies septem : sept jours], jusqu' ce que la trs prcieuse couleur tyrienne
apparaisse la surface. Prenez bien garde la faon dont je vous dcrirai le rgime. Digrez-le dans l'urine
des enfants, et dans l'eau de mer, et dans l'eau pure permanente, avant qu'il soit teint, puis cuisez-le feu
lger, jusqu' ce que la noirceur disparaisse et qu'il se calme et soit facile broyer. Cuisez-le avec son
humeur jusqu' ce qu'il rvle une couleur rouge. Si vous voulez l'amener la couleur tyrienne, imbibez-le de
son eau qui tient lui et mlangez-les jusqu' ce que, par la vue, vous saurez lui suffire et mlez-le l'eau
permanente autant que cela suffise. Cuisez pour que la rouille [T2 indique rubigo qu'on doit lire robigo] boive l'eau. Aprs
cela, lavez-le avec l'eau de mer que vous aurez prpare, qui est l'eau de chaux dessche, et cuisez jusqu'
ce qu'il boive son humeur. Faites cela jour aprs jour [T2 = per dies septem feceritis... : sept jours]. Je vous dis que, par l, il
vous apparatra une couleur comme jamais les Tyriens n'en firent. Si vous voulez qu'il soit plus noble et plus
hardi qu'il n'est, mettez la gomme [scoria, voir XIII] dans l'eau permanente par laquelle vous l'imbiberez une fois
aprs l'autre, aprs quoi le desschez au soleil. Rendez-lui seulement son eau permanente susdite et la
couleur tyrienne deviendra plus fonce. Et sachez que vous ne teindrez pas en couleur tyrienne sans le froid.
Prenez donc l'eau qui est de nature froide [voir l'Art de la verrerie de Loysel], et cuisez-y la laine jusqu' ce qu'elle
prenne de l'eau la force de la teinture. Apprenez que les philosophes nommrent fleur cette force qui sort de
l'eau [fleur de sel, voir salptre. Les Adeptes la nomment encore rose de mai]. Que toute votre intention soit donc cette eau. Mettez-
y ce qui est dans le vaisseau pendant des jours et des nuits jusqu' ce qu'il rvle la trs prcieuse pourpre
de Tyr. [on se reportera au papyrus de Leyde, in R. Halleux, Alchimistes Grecs, tome I, 1981, p. 106. 94. Teinture en pourpre avec note p. 182 : la laine est
d'abord dgraisse l'eau de chaux. Cette eau de chaux doit tre bien filtre pour viter que des parcelles de chaux n'attaquent la laine - sur la fabrication de
cette eau, voir papyrus de Stockholm, 85 - Ensuite, elle est teinte en pourpre]
Discours quinzime
Frictes dit : Sachez, vous tous qui recherchez la science, que le fondement de cet art [la materia prima] que nous
honorons, source de tant de peine pour beaucoup, est unique et plus fort que toutes les natures; il est tenu
pour le plus noble par tous les philosophes, mais pour la plus vile des choses par les ignorants. Hlas, sur
vous tous, ignorants en cet art pour lequel vous seriez prts mourir si vous le saviez. Et je vous jure que si
les rois le connaissaient, aucun de vous n'y parviendrait jamais. nature qui convertit le corps en esprit !
combien est admirable la nature qui surplombe et donne toutes choses . [c'est l'une de ces sentences qui a permis Jung de
comprendre que l'alchimie tait autre chose qu'une vaine spculation pour faire de l'or. Voir Mysterium conjunctionis, II] Pythagoras [T2 : Hic Turba : la
tourbe]dit: Frictes, nomme-la . Il dit alors : C'est le vinaigre trs aigre qui rend l'or en pur esprit. Sans le
vinaigre, ni blancheur, ni rouille [rubedo doit tre compris comme rubeus ou rutilus. Il ne 'agit pas ici de rubigo qui correspond la rouille mais
la rougeur. Autrement le texte serait incomprhensible parce qu'on introduirait le signe du venin une poque de l'oeuvre qui ne lui correspond pas] ne
pourraient tre faites. Sachez que lorsqu'il est mlang au corps, et qu'il est retenu et qu'il est fait un avec lui, il
le convertit en esprit et il le teint d'une teinture spirituelle invariable [pour radicale] qui ne peut tre dtruite. Sachez
aussi que si vous mettez le corps sur le feu sans vinaigre, il sera brl et corrompu. [ce vinaigre est l'argentum vivum,
future aqua permanens, voir Artephius] Et sachez encore que la premire humeur est froide. Prenez donc garde au feu,
ennemi du froid. A ce sujet, les savants disent de rgir l'?uvre avec douceur jusqu' ce que le soufre soit
devenu incombustible. Le sage dmontre depuis longtemps la disposition de cet art ceux qui en possdent
la rgle. Le meilleur de ce qui a t dit de leur art est qu'une petite quantit de ce soufre brle le corps
robuste. [T2 : forte corpus que nous traduisons par Acier; il s'agit probablement du SEL] C'est pourquoi ils l'honorent et dcrivent au
commencement de leur livre ce que le fils d'Adam a dcrit [ne figure pas dans la T2, p. 483]. Parce que ce vinaigre brle
le corps et le convertit en cendre [voir XIII]. En outre, il blanchit le corps qui, si vous le cuisez bien et le privez de
sa noirceur, sera chang en pierre et deviendra comme une pice de monnaie [nummus = drachme, cf. parabole de la
drachme perdue, Cette expression tire sa source d'un passage de Luc 15, 1-10 propos de la parabole de la drachme perdue et de la brebis gare. Le mot
dragme - drachme -, en grec calkoVqui est le cuivre, le bronze, l'airain en un mot peut tre aussi
- par l'usage de la cabale phontique - tre traduit comme kalch : coquillage d'o l'on peut tirer la pourpre, voir XIV ] de trs intense blancheur.
Cuisez donc la pierre jusqu' ce qu'elle soit dcompose. Enfin, dissolvez-la dans l'eau de mer avec rserve.
Et sachez que le commencement de tout l'?uvre est le blanchiment, auquel succde la rougeur ; alors
seulement est la perfection de l'?uvre. Selon la volont de Dieu, c'est par le vinaigre que toute la perfection est
faite. Je vous ai maintenant montr, vous disciples de l'assemble, la disposition de cette chose unique qui
est la plus parfaite, la plus prcieuse et la plus honorable des natures, et je vous jure par Dieu que j'ai cherch
longtemps dans les livres afin de parvenir cette science parfaite, et j'ai pri Dieu pour qu'il me l'enseigne.
Quand il eut entendu ma prire, il me montra une eau pure que je reconnus tre un pur vinaigre [T2 = acetum
acerrimum : vinaigre trs aigre. Il s'agit de l'eau pontique]. Alors, plus je lisais les livres, plus j'tais clair .
Discours seizime
Socrates dit : Sachez, enfants de la doctrine [fils de science] qui sigez dans cette assemble, que sans la force
du plomb [le plomb des sages] aucune teinture ne peut se faire. Ne voyez-vous pas comment Herms triple par
grce quand il joint la grenade [roia, pithte du sulphur ] au corps, la change en couleur invariable. [pas de grenade dans
T2] Et sachez que la premire vertu est dans le vinaigre, mais que la seconde est dans le plomb, dont les
savants ont dit que, la grenade tant soumise dans le corps, il s'en fait une couleur invariable. Prenez donc le
plomb qui est fait de la pierre qu'on appelle kuhul, [on lit kohol ou sulfure d'antimoine : il y a une relation qui s'tablit entre ce sermon XVI
et le dbut du Livre secret d'Artephius o l'on peut lire : Antimonium est de parte saturni... T2 ne cite pas le kohol : Accipite ergo plumbum, quod ex lapide fit, &
coquire ipsum... voir XI et ce que pensait Fulcanelli du sulfure d'antimoine in Currus Triumphali antimonii. Pour les Modernes, le kohol ne se confond plus avec
la stibine : il s'agit d'une substance noirtre dont les Orientaux frottent leurs sourcils et leurs paupires. Le kohol est une poudre onctueuse, provenant de la
carbonisation incomplte de diverses substances grasses, additionnes ou non d'essences parfumes. Les Egyptiens l'utilisaient pour accentuer le regard,
mais aussi pour protger les yeux. Les pts kohol (on peut galement crire kol ou keul) se dclinaient sous les formes les plus diverses : colonnes
(papyriforme, lotiforme ferm ou ouvert, palmiforme, etc.), effigie d?un dieu, etc.] qu'il soit le meilleur, et cuisez-le jusqu' ce qu'il
devienne noir. Ensuite, broyez-le avec de l'eau de nitre [il est peu probable que cette aqua nitri soit ordinaire : l'eau de nitre des
alchimistes est une expression consacre pour leur Mercure] jusqu' ce qu'il soit pais comme de la graisse. Cuisez-le sur un
feu trs brillant tant que l'paisseur du corps soit dtruite, sans tenir compte de l'eau. Cuisez sur ce feu pour
que la pierre soit pure, riche et trs blanche. Broyez-la avec la rose et le soleil et l'eau de mer et l'eau de
pluie vingt-et-un jours, dix jours l'eau sale, dix jours l'eau douce, et vous la trouverez semblable une
pierre prcieuse. Cuisez-la avec l'eau de nitre jusqu' ce qu'elle devienne tain. Cuisez jusqu' ce qu'elle soit
dbarrasse de l'humeur et soit sche. Et sachez que quand elle est devenue sche, elle boit rapidement son
humeur restante et qu'elle est le plomb brl. Traitez-le donc de faon ce qu'il ne soit pas brl. Nous
l'appelons en effet le soufre qui n'est pas brl. Broyez-le avec le vinaigre trs aigre et le cuisez jusqu' ce
qu'il soit paissi, et prenez garde que le vinaigre ne se trouve en fume et disparaisse. Cuisez-le cent
cinquante jours. Je vous ai maintenant montr la disposition du plomb blanc.
Je vous fais observer que ce n'est que tra-vail de femme et jeu d'enfant. Sachez encore que le secret du
travail de For est fait de mle et de femelle. Le mle, je vous l'ai dj mon-tr dans le plomb. Quant la
femelle, je vous ai dit qu'elle tait dans l'orpiment. Connais-sez donc le plomb. Ce mle, en effet, se rjouit de
la femelle qu'il reoit. Elle est for-tifie par le mle. La femme prend l'esprit tingent du mle. Ceux-ci tant
mls, met-tez-les dans un vase de verre et triturez l'thlie avec le vinaigre trs aigre; cuisez sept jours et
prenez garde que l'arcane ne fume ; laissez-le plusieurs nuits. Si vous vou-lez faire entrer ce limon, imbibez-le
de vinaigre quand vous le verrez sec. Je vous ai en effet dj signal que la vertu de l'orpi-ment, qui est la
femme, amne Farcane la plus haute perfection. Evitez de leur causer du tort. Rauderit, en effet, est l'thlie
du vinaigre qui est mis dans la confection. C'est avec ceci que Dieu parfait l'?uvre et ce par quoi les corps
reoivent l'esprit et deviennent spirituels .
Discours dix-septime
Zimon dit : Assemble des philosophes et des disciples, je vous ai dj dit ce qui est faire pour le blanc. Il
reste parler de ce qui est faire pour le rouge. Sachez vous tous, investigateurs de cet art, que vous ne
pourrez faire le rouge si vous n'avez pas blanchi, parce que les deux natures ne sont que le blanc et le rouge.
Blanchissez donc le rouge et le blanc. Vous saurez que l'anne est divi-se en quatre saisons. La premire
saison est de complexion froide, c'est l'hiver. La seconde est de la complexion du printemps. Vient ensuite la
troisime, qui est l't. Aprs est l'automne, qui fait mrir les fruits. Il vous faut rgir les natures de mme
faon par l'humidit de l'hiver, puis par le temps du printemps, et par la sortie des fleurs en t par l'action de
la chaleur et de l'air; et de sorte que les fruits soient mris et deviennent doux afin qu'on puisse les cueillir sur
les arbres. Rgissez les natures tingentes par l'exemple que je vous propose. Ainsi, si vous vous trompez, ne
vous en prenez qu' vous-mme . L'assemble rpondit : Tu as trait la question pour le mieux, mais
ajoute donc quelque chose pour ceux qui viendront. Et lui : Je dirai comment il faut faire le plomb rouge.
Prenez ce plomb dont le Matre vous a ordonn l'usage au commencement de son livre, et mettez le cuivre
avec ce plomb ; cui-sez ensuite jusqu' ce qu'il soit paissi. Congelez et desschez jusqu' ce qu'il devienne
rouge. C'est l le plomb rouge duquel les sages dirent qu'ils faisaient leur pierre prcieuse de cuivre et de
plomb. Mlangez-les par parties gales et rtissez bien; l'esprit deviendra tingent dans les esprits. Quand, en
effet, le mle et la femelle seront conjoints, la femme deviendra non fuyante; ce sera un compos spirituel. Le
commencement du monde est fait du com-pos chang en esprit rouge ; voil donc ce plomb que nous avons
appel le plomb rouge de notre ?uvre, sans lequel rien ne se fait .
Discours dix-huitime
Mundus dit la Tourbe : Investigateurs de cet art, il faut savoir que les philosophes en leurs livres ont parl
de bien des faons de leur gomme, qui n'est autre que l'eau perma-nente dont est engendre la pierre trs
pr-cieuse. combien sont nombreux ceux qui recherchent cette gomme et combien sont rares ceux qui la
connaissent ! Sachez en effet que cette gomme n'est amliore que par l'or. Beaucoup ont fait des recherches
dans le but de faire des applications et ont trouv quelque chose. Cependant, les rsul-tats de leurs travaux
n'ont pu soutenir les preuves et se sont altrs. Tandis que pour ceux qui ont utilis la gomme de l'honorable
pierre renfermant dj la teinture, ce qu'ils ont accompli soutient l'preuve et n'est jamais diminu de qualit.
Comprenez donc mes paroles qui vous clairent sur la disposi-tion de la gomme tout en vous la cachant, ainsi
que l'arcane qui est en elle. Vous saurez que notre gomme est plus forte que l'or; il faut que les savants la
tiennent pour plus honorable que lui. Cependant, nous hono-rons l'or sans lequel la gomme n'est pas am-
liore. Notre gomme est donc plus prcieuse et plus sublime que les perles, puisque par la gomme, avec un
peu d'or, nous en acqu-rons beaucoup. C'est pourquoi les philo-sophes, tout en crivant pour qu'elle ne soit
pas perdue, ont veill dans leurs livres ne pas exprimer la claire disposition de peur qu'elle ne soit connue
de n'importe qui. En effet, si les ignorants la savaient, ils ne la ven-draient pas bas prix. Prenez donc de la
gomme blanche de trs intense clart, une partie, de l'urine de veau blanc, une partie, du fiel de poisson, une
partie, et du corps de la gomme, sans lequel on ne peut rien am-liorer, une partie. Mlangez le tout et cuisez
pendant quarante jours. Ceux-ci couls, congelez la chaleur du soleil jusqu' ce que tout soit dessch.
Ensuite, cuisez ce mlange avec le lait du ferment jusqu' ce que le lait vienne manquer, puis sortez-le et
laissez-le la chaleur jusqu' la siccit. Aprs cela, mlangez ce sec avec le lait et cuisez jusqu' ce que
l'humeur soit dessche dans la composition, laquelle vous mlangerez dans le lait avec la racine de l'herbe,
et cuisez jusqu' dessication. Puis humectez-le d'eau de pluie, l'aspergez d'eau de rose et cuisez jusqu' ce
qu'il soit dessch. De mme, imbibez-le d'eau permanente et desschez jusqu' ce que la scheresse soit
trs intense. Par ces prparations, mlangez-le avec la gomme, qui acquerra toutes les couleurs, et cuisez
fortement jusqu' ce que toute la force de l'eau disparaisse et que le corps dessche toute l'humidit,
l'introduisant en cuisant jusqu' ce que sa scheresse soit renforce. Aprs, laissez-le pendant quarante jours
afin qu'il reste dans ce broyage ou dcoction jusqu' ce que l'esprit ait pntr le corps. En effet, par ce
rgime, l'esprit est incorpor et le corps est chang en esprit. Surveillez le vaisseau pour que la composition
ne fuie ni ne fume. Tout cela tant termin, ouvrez le vaisseau et vous trouverez ce que vous vous tiez
propos. Ceci est en toute sret l'arcane de la gomme que les philosophes ont dissimul dans leurs livres .
Discours dix-neuvime
Dardaris dit : Ce que les matres ont dit de l'eau permanente est clbre. Il ne faut donc pas prtendre
commencer quoi que ce soit dans cet art avant d'tre en possession de la puissance de cette eau
permanente. Il nous la faut toujours utiliser dans la commixtion, dans la contrition et dans tout le rgime,
cette eau permanente. Celui qui ignore l'eau permanente et le rgime qui lui convient n'entrera pas dans cet
art, parce que sans l'eau permanente, rien ne se fait. Sa force est le sang spirituel. C'est pourquoi les
philosophes la dnommrent eau perma-nente. En effet, broye avec le corps qu'avant moi les matres vous
ont montr, Dieu aidant, elle convertit le corps en esprit. Mls ensemble et rduits en un, ils se convertissent
mutuellement, le corps incor-pore l'esprit, tandis que l'esprit change le corps en esprit teint comme le sang. Et
vous saurez que tout ce qui a un esprit a aussi un sang. Souvenez-vous de ce secret .
Discours vingtime
Belus dit : Tu as trs bien parl aux dis-ciples . Pythagoras rpondit : Pourquoi les as-tu appels
disciples, puisque ce sont des philosophes ? . Il rpondit : En honneur de leurs matres, pour ne pas les
mettre en ga-lit avec ceux-ci . Pythagoras dit : Ceux qui auront compos avec nous ce livre appel la
Tourbe ne doivent pas tre appels dis-ciples . Et lui : Ces matres ont souvent trait de l'eau permanente;
ils dcrivirent divers moyens de la rendre blanche et rouge, mais avec des noms trs varis. Ils sont
cependant d'accord quant la vrit cache. Dans ces moyens, ils ont rassembl les poids, les compositions
et les rgimes. Voici, dans cette vue d'ensemble, les noms les plus connus et rendus publics de cette chose si
noble chez les philosophes, qui est une pierre et n'est pas une pierre, et est nomme de tant de noms en sorte
qu'elle reste inconnue des ignorants. Parmi les sages, il en est qui s'y prirent d'une autre manire pour donner
des noms, l'un de l'endroit o elle est engen-dre, l'un de sa couleur ; l'un dit qu'elle tait verte, l'un que c'tait
une pierre d'un trs intense esprit de l'air, qui ne pouvait pas tre mlang aux corps. Les uns altrrent sa
des-cription, dirent qu'elle tait mise en vente chez les marchands qu'on appelle de mon-naie. Les uns
l'appelrent crachat de lune, d'autres utilisrent des noms astronomiques, d'autres encore arithmtiques. Elle
a t dsigne par une infinit d'appellations, dont les meilleures sont qu'elle est faite des mtaux, qu'elle est
le c?ur du soleil, qu'elle est faite d'argent vif, qui est dit tre le lait des oiseaux .
Discours vingt-et-unime
Pandolfus dit: Beus3 tu as tant parl quant la vue d'ensemble de la pierre que tu n'en as rien laiss dire
aucun de tes frres. J'ajouterai pour les survenants que ce qui domine la question de cette pierre est l'eau
permanente. Vous savez tous, investiga-teurs de cette science, que l?eau permanente est l'eau de la vie du
monde, dont les philo-sophes dirent : "La nature est rjouie par la nature, la nature contient la nature et la
nature vainc la nature". Par ce bref nonc, les philosophes posrent la base de la raison du commencement
de l'?uvre. Vous saurez qu'aucun corps n'est plus prcieux ni plus pur que le soleil, et que nulle teinture
tingente n'est engendre sans le soleil et son ombre. Donc, celui qui essaie de faire la tein-ture des
philosophes sans ceci est dans l'erreur et tombe dans ce qui lui sera un mcontentement dont il ne pourra
sortir. Tandis que celui qui teindra par le soleil et son ombre parviendra au grand arcane. Et vous saurez que
lorsque notre pice de mon-naie est devenue rouge, elle est appele or. Celui donc qui sait ce qu'est le
cambar cach des philosophes connat dj l'arcane.
L'assemble rpondit: Tu as bien dcrit cette pierre et de faon instructive, mais tu n'as cependant pas parl
de son rgime, ni de sa composition. Recommence donc les dcrire. Il dit: Je vous prescris de prendre
l'arcane cach et honorable qui est la magn-sie blanche mlange et broye avec soin, et prenez garde de
ne la prendre que pure et nette. Puis mettez-la dans son vaisseau et priez Dieu qu'il vous permette de voir
cette grande pierre. Ensuite, cuisez peu peu ; et en la sortant, examinez-la : si elle est devenue noire, vous
avez rgi la pierre pour le mieux. Alors rgissez-la au blanc, qui est le grand arcane, jusqu' ce qu'elle
devienne kuhul couvert de noirceur. Irritez cette noirceur pour qu'elle ne dure que quarante jours.
Troisimement, cuisez-la avec ses composi-tions qui sont cette fleur du cuivre et l'or indien desquels la racine
est unique et vient de l'onguent qui est le safran ou alun fixe exalt, ou Saturne. Cuisez prudemment les
quatre pendant quarante ou quarante-deux jours. Ces jours passs, Dieu vous montrera le commencement
de cette pierre qui est la pierre aetite et dont l'aspect, par la grce de Dieu, a t dcrit de plusieurs manires.
Cuisez fortement et imbibez le rsidu avec sa gomme. Sachez qu'autant de fois vous imbi-berez la cendre,
autant de fois elle devra tre dessche et humecte, jusqu' ce qu'elle soit change en la couleur que vous
cher-chez. Si nous l'examinons avec prcaution, nous verrons si elle commence se perfec-tionner. Sachez
que la perfection du travail de cette prcieuse pierre consiste la rgir avec le reste de la mdecine qui a t
mise de ct. C'est pourquoi, avec les deux tiers qui restent, il faut imbiber l'autre partie, mettant la chaleur
et cuisant, et que le feu soit plus intense qu'avant. Qu'elle soit rendue mal-lable et, une fois dessche, qu'ils
s'embras-sent mutuellement. Cuisez donc la cire jusqu' ce qu'elle boive la colle de l'or. Quand elle sera
dessche, imbibez encore la cire restante sept fois, jusqu' ce que la terre pure ait bu les deux tiers
complte-ment. Ensuite, mettez-la la chaleur du feu jusqu' ce que la fleur soit sortie de sa terre et qu'elle
vous plaise. Si vous avez compris, vous tes bienheureux. Autrement, recom-mencez mieux votre opration.
Prenez le pur blanc qui est le plus grand des secrets dans lequel est la vrit de la teinture. Imbibez-en le
sable qui est fait de la pierre sept fois imprgne, jusqu' ce qu'il ait tout bu.
Fermez solidement le vase comme je l'ai si souvent recommand. Parce qu'avec la per-mission de Dieu, il
vous sera montr que ce que vous en ferez sortir est la pierre de cou-leur tyrienne. Je vous ai maintenant dit
toute la vrit. Je vous conjure, par Dieu et par votre vrai Matre, de ne pas rvler ce trs grand arcane et
prenez garde aux mchants .
Discours vingt-deuxime
Theophilus dit: Tu as bien parl, de faon dmonstrative et belle, et tu as t exempt d'envie. L'assemble
dit: Expli-que-nous donc ta manire ce que signifie l'nonc de Pandolfus et veuille bien ne pas tre
envieux. Et lui: Chercheurs de cette science, l'arcane du travail de la pierre de monnaie et de l'or est un
vtement tn-breux, et personne ne connat ce que les phi-losophes ont racont dans leurs livres sans de
frquentes lectures et expriences et recher-ches de la science. En effet, ce qu'ils ont annonc est plus
sublime et plus obscur qu'on ne peut le penser, bien qu'ils en aient trait pour le mieux et convenablement.
Tous en ont trait obscurment, mais les uns sont plus clairs que les autres . L'assemble rpondit: Tu as
dit la vrit. Et lui: Je signifie aux survenants qu'il existe une proxi-mit entre boritis et le cuivre, puisque le
boritis des sages signifie le cuivre et le change en flux liquide comme de l'eau. Divisez donc la teinture en
deux parties gales ; avec l'une liqufiez le cuivre et conservez l'autre pour le broyer et l'imbiber. Parce qu'il
vous faut rduire le cuivre en feuillets ensuite le cuivre avec la premire partie de la teinture (deux sept en
deux. Cuisez dans sept fois son eau pendant quarante-deux jours), puis ouvrez le vaisseau et vous trouverez
le cuivre chang en argent vif. Lavez-le en cuisant jusqu' ce qu'il soit dbarrass de la noirceur et devienne
du cuivre sans ombre. Aprs, conti-nuez cuire jusqu' ce qu'il soit congel. Par sa conglation est accompli
le plus grand des arcanes. Les philosophes appelrent cette pierre boritin. Cuisez cette pierre congele
jusqu' ce que sa matire soit semblable une saumure d'eau de mer. Alors, imbibez-la d'eau permanente,
que je vous ai prescrit de rserver, c'est--dire l'autre portion, et cuisez souvent jusqu' ce qu'apparaissent les
cou-leurs. C'est par une putrfaction totale que l'arcane est extrait compltement . L'assem-ble dit :
Theophilus, recommence nous l'expliquer. Et lui: On peut dire que la proximit entre l'aimant et le fer est
absolu-ment la mme que celle qui existe entre le cuivre et l'eau permanente. Si donc vous rgissez comme je
le prescris le cuivre et l'eau permanente, vous ferez par ce moyen le plus grand des arcanes. Prenez la
magnsie blanche et l'argent vif; mlangez avec le mle et broyez fortement en cuisant, et non avec les
mains, jusqu' ce qu'en soit faite une eau tnue. Cette eau est diviser en deux parties. Cuisez l'une des
parties modrment onze jours, jusqu' ce qu'il se fasse une fleur blanche comme la fleur de sol dans sa
splen-deur et son clat. Fermez solidement l'ouver-ture du vaisseau et cuisez quarante jours, et vous
trouverez cette eau plus blanche que du lait. En la cuisant encore, dbarrassez-la de sa noirceur. Cuisez
continuellement jusqu' ce que toute sa nature soit dcompose, que la souillure soit anantie ; que vous la
voyiez pure et qu'elle soit broye. Si vous voulez que l'arcane que je vous ai donn soit enti-rement
parachev, lavez-le avec l'eau que je vous ai ordonn de conserver, c'est--dire avec l'autre partie, jusqu' ce
que soit fait le safran, et laissez-le dans son vaisseau, parce que iksir se broie lui-mme. Imbibez d'eau les
rsidus jusqu' ce qu'il soit truff par la dcoction de l'eau et ressemble du sirop de grenade. Imbibez et
cuisez jusqu' ce que le poids d'humidit restante que vous aviez vienne manquer et que la couleur que les
philosophes ont dcrite en leurs livres appa-raisse .
Discours vingt-troisime
Cerus dit : Fils de la doctrine, comprenez ce que Theophilus vous a mentionn, savoir qu'il y a une
proximit entre l'aimant et le fer, une commixtion par la proximit qui existe entre eux, quand le cuivre est
comme il le faut rgi pendant cent jours. Qu'est-ce qui vous sera de plus utile signifi-cation que de savoir
qu'entre l'tain et l'argent vif il n'y a nulle proximit ? Ni dans la nature de l'un et de l'autre ? L'assemble
rpondit : Tu as mal parl et tu as mpris la droite composition. Et lui : Je fais savoir que je ne dis que la
vrit. Quel ?uvre est donc le vtre ? Craignez le Seigneur, vous tous de l'assemble, si vous voulez que
votre Matre se fie vous . Et l'assemble : Dis ce que tu veux dire. Et lui: Je vous prescris de prendre
l'argent vif qui est la puissance masculine; cuisez-le avec son corps jusqu' ce qu'il soit comme l'eau coulante.
Cuisez ensemble le masculin et la vapeur de manire ce qu'ils soient coaguls l'un et l'autre, et qu'il en soit
fait une pierre. Vous aurez divis l'eau en deux parties, desquelles la premire est pour liqufier le corps et le
cuivre, tandis que la seconde est pour purifier son compa-gnon dj brl avec qui ils sont faits un. Imbibez-le
sept fois et le nettoyez jusqu' ce qu'il soit dcompos, que son corps soit purifi de toute ordure et soit rduit
en terre. Vous saurez qu'en quarante-deux jours, il sera entirement converti en terre. En la cui-sant, liqufiez-
la jusqu' ce qu'elle soit comme de l'eau vritable et de l'argent vif. Ensuite, lavez-la avec de l'eau de nitre,
jusqu' ce qu'elle devienne comme une pice de monnaie liquide. Aprs cela, cuisez-la jusqu' ce qu'elle soit
congele et devienne semblable l'tain. C'est alors le grand arcane, c'est--dire la pierre qui est faite de
deux choses. Rgissez-la en la cuisant et en la broyant jusqu' en faire un safran trs excel-lent. Sachez que
lorsque l'eau est dessche avec son compagnon, nous l'appelons safran. Cuisez-le et l'imbibez avec l'eau
qui reste, que vous avez conserve, jusqu' ce que vous trouviez ce que vous vous tes propos .
Discours vingt-quatrime
Bacoscus dit: Tu as trs bien parl, Belus, tes paroles suivent la tradition. Et lui : S'il te plat, prends garde
de ne pas tre envieux, car l'envie n'est pas le fait des sages, et parle avec vrit. Bacoscus: Je vous
prescris, fils de la doctrine, de prendre le plomb et, comme les philosophes l'ont ordonn, imbibez-le puis le
liqufiez ; ensuite le congelez jusqu' en faire une pierre. Aprs, rgissez cette pierre avec la colle d'or et le
sirop de grenade pour qu'elle soit broye. Vous avez auparavant divis l'eau en deux parties, dont l'une vous
a servi liqu-fier le plomb et le rendre comme de l'eau. Cuisez-le jusqu' ce qu'il soit dessch et fait terre;
ensuite, broyez-le avec l'eau rserve jusqu' ce qu'il rvle une couleur rouge, comme je vous l'ai si souvent
recommand . L'assemble dit alors : Tu n'as pas fait avancer la question, car tu as rassembl des paroles
ambigus. Recommence donc. Et lui: Si vous voulez coaguler l'argent vif, mlez-le alors son compagnon,
puis cuisez-le soigneusement jusqu' ce que de l'un et de l'autre soit faite une eau permanente. Ensuite,
cuisez cette eau jusqu' ce qu'elle soit coagule. Elle se dessche en effet avec la vapeur de son compagnon
; c'est pourquoi vous trouverez tout l'argent vif coagul par lui-mme. Si vous comprenez, et que vous le
mettez dans son vaisseau comme il le faut, cuisez-le jusqu' ce qu'il soit coagul, puis le broyez jusqu' ce
qu'il en soit fait un safran d'une couleur semblable l'or .
Discours vingt-cinquime
Menabdus dit : Que Dieu te rcompense pour avoir clair le rgime par tes paroles si vridiques. Et ce
dernier: Ils sont d'accord avec ce que tu loues dans tes prc-dentes paroles. Veuille bien ne pas lui tre
infrieur. Et lui : Je sais que je ne puis rien dire d'autre que ce qu'il a dit. Je conseille cependant aux
survenants de faire les corps non corps et ces incorporels, les faire corps Le compos sera prpar par ce
rgime et la partie cache de sa nature sera extraite. Dans ces corps, joins l'argent vif au corps de la
magnsie et la femme l'homme. Ainsi est extraite notre thlie cache, qui colore les corps. Si tu comprends
tout fait le rgime, les corps seront faits incorporels, et les incor-porels seront faits corps. Si tu broies
soigneusement les choses avec le feu, et si tu poursuis jusqu' obtenir l'thlie, les choses deviendront pures
et non fuyantes. Et vous saurez que l'argent vif est un feu qui brle les corps, qui les mortifie, les brise par un
seul rgime, et que plus il est mlang au corps et broy, plus le corps est dcompos. Triturez-le donc
soigneusement avec l'argent vif ign ; il faut en recueillir et possder la couleur et la nature non fuyante de
l'thlie, et l'apti-tude supporter la teinture et le feu qui la surmonte, la pulvrise et la contient. Parce que la
chose ne colore pas si elle n'est pas colore, car ce qui est color colore. Vous saurez que le corps ne peut
pas se teindre lui-mme, si ce n'est par son propre extrait, cach dans son ventre, et il faut que le corps et
l'me aient t dpouills de leur esprit; sachez aussi ce qu'est la teinture spirituelle, d'o les couleurs
apparatront. Car le terreux pais ne teint pas, mais ce qui est de nature tnue, et par quoi le corps est
transperc, colore. Quand vous aurez rgi le corps du cuivre, et que vous en aurez extrait la sub-stance trs
tnue, alors il sera chang en tein-ture, par laquelle le corps sera color. C'est pour cela que le sage dit que le
cuivre ne teint pas s'il n'est pas teint d'abord. Vous saurez galement que ce cuivre que je vous ai ordonn de
rgir, ce sont ces quatre corps, et que les teintures que je vous ai signifies sont le compact et l'humide. Le
compact est la vapeur conjointe, tandis que l'humide est l'eau du soufre, parce que les soufres sont contenus
dans les soufres. Et ainsi, lgitime-ment, la nature se rjouit de la nature, la sur-monte et la contient .
Discours vingt-sixime
Zenon dit : Je vois, assemble des sages, que vous avez conjoint deux corps, ce que votre Matre ne vous
a nullement com-mand. L'assemble rpondit: Dis-nous ton opinion l-dessus, Zenon, et ne sois pas
envieux . Et lui : Vous saurez que les cou-leurs qui vous apparatront sont les sui-vantes. Sachez, fils de la
doctrine, qu'il vous faut pourrir le compos pendant quarante jours. Ensuite, le sublimer dans le vaisseau cinq
fois. Aprs, continuez au feu de fiente et cuisez le premier jour la noire, le second noir rouge, le troisime
semblable au safran sec. Aprs, la couleur parfaite vous apparatra. Le ferment et la pice de monnaie
vulgaire y seront unis. C'est alors le compos iksir fait du sec et de l'humide qui teint d'une teinture qui ne
change plus. Et sachez que le corps est cela en quoi est l'or. Mais en vous met-tant iksir, prenez garde de
ne pas l'extraire par hasard et la hte, car cela sera long. Extrayez donc notre ixir selon le seul mode qui lui
convienne. C'est comme une teinture de naissance et de vie, c'est l'me retire de plusieurs choses et de plus
grande valeur que la monnaie. Sa teinture est la vie pour ceux dont elle efface le malheur, en tant la mort de
leur corps. C'est pourquoi les matres ont dit qu'il existe entre eux un amour comme entre le mari et la femme,
et que celui qui se met cet art, s'il ne connat les natures, sup-portera la longueur des cuissons jusqu' ce
qu'il arrive ce qu'il s'est propos, avec la permission de Dieu .
Discours vingt-septime
Gregorius dit : Vous tous de l'assemble, il est connu que les envieux appelrent la vnrable pierre
antimoine, et ils prescrivi-rent de le rgir jusqu' ce qu'il devienne d'un brillant clatant, comme le marbre. Et
lui : Explique de quoi il s'agit pour ceux de l'avenir. Et lui: Bien volontiers. Sachez que c'est le cuivre
mlang au vinaigre et rgi jusqu' ce qu'il devienne de l'eau. Qu'il soit ensuite congel et demeure en pierre
cla-tante, ayant un brillant comme le marbre. Le voyant ainsi, recommencez le cuire et l'imbibez jusqu' ce
qu'il revte la couleur susdite, et qu'en soit fait l'or de la couleur tyrienne. Il vous faut donc, investigateurs de
l'art, quand vous verrez cette pierre brillante s'effondrer et se changer en terre et montrer quelque rougeur,
que vous preniez de l'eau qui reste, que les envieux vous ont dit de diviser en deux parties, et avec elle en
imbi-ber le corps plusieurs fois jusqu' ce que les couleurs caches dedans vous apparaissent. Et sachez que
si vous ne savez pas bien le rgir, vous ne verrez pas les couleurs. J'ai vu quelqu'un qui commena cet ?uvre
et tra-vailla avec les vraies natures, mais la rougeur tardant quelque peu, il crut s'tre tromp et abandonna l'?
uvre. Considrez comment vous avez fait s'embrasser le rouge avec son pouse ; une fois embrasse, elle
passe rapi-dement dans son corps, le liqufie, le congle, le dtruit et le pulvrise. Aprs cela, la rougeur ne
tardera pas. Et si vous avez fait votre confection sans poids, il arrivera du retardement. Si cela arrive,
attendez-vous au mal. Je vous conseille de donner un feu lent en liqufiant, mais de le faire plus intense
quand l'?uvre sera chang en terre, et de l'imbiber jusqu' ce que Dieu nous extraie les couleurs et qu'elles
nous apparaissent .
Discours vingt-huitime
Custos dit: Je m'tonne, assemble des sages, de la si grande puissance de cette eau et de sa nature. Car
ds qu'elle entre dans ce corps, elle le change en terre, puis en poudre. Si vous voulez vous rendre compte
de sa per-fection, prenez cette poudre entre les doigts ; si vous la trouvez aussi impalpable que de l'eau, elle
est parfaite. Autrement, recom-mencez la cuire jusqu' ce qu'elle soit par-acheve. Et sachez que si vous
avez pris autre chose que notre cuivre, bien que vous le rgissiez avec votre eau, cela ne vous servira de
rien. Mais si vous rgissez notre cuivre par notre eau, vous trouverez tout ce que nous vous avons annonc .
L'assemble rpondit : II semble que les envieux n'aient pas peu obscurci la question lorsqu'ils disent : "Pre-
nez le plomb et l'argent vif blanc et rgissez-le par la rose et le soleil jusqu' ce que la pierre soit comme une
monnaie". Et lui : Ils dsignrent par l notre cuivre et notre eau permanente, qu'ils te dirent de cuire feu
doux, lesquels cuits par ce feu font la pierre montaire, au sujet de qui les sages dirent que nature se rjouit
de nature, cause de la proximit qu'ils savaient exister entre ces deux corps, savoir le cuivre et l'eau
permanente. En effet, la nature de ces deux est une seule nature ; entre eux, il y a une proximit mle, car si
elle n'y tait pas, ils ne seraient pas aussi rapidement mlangs et pntrs l'un dans l'autre, comme s'ils
n'taient qu'un. L'assemble dit: Pour-quoi les envieux disent-ils : "Prenez le cuivre que nous avons fait et
que nous avons rti jusqu' ce qu'il devienne de l'or"?
Discours vingt-neuvime
Diamedes dit: Tu as dj dit Mose qu'il ne faut pas tre envieux. Je nglige donc en confirmant tes
paroles la duret des l-ments que l'on passe sous silence, et que les savants voulurent carter, bien que ce
soit une chose trs prcieuse en soi que cette dis-position. Sachez tous, investigateurs de la doctrine, que
d'un homme il ne vient qu'un homme, d'un animal que son semblable, d'un oiseau que son semblable. Je n'ai
parl de cela que brivement. Soyez attentifs, parce qu'en vitant la prolixit, je vous ai obligs l'attention.
La nature n'est corrige que dans sa nature, comme tu ne peux tre amlior que dans ton fils, c'est--dire
l'homme dans l'homme. Prenez donc garde ne pas ngliger ce prcepte. Nous nous ser-vons d'une nature
vnrable, de laquelle nous faisons l'art, et non pas d'une autre. Sachez que si vous ne la prenez et ne la
rgis-sez, vous n'aurez rien. Conjoignez donc l'enfant du serviteur rouge sa femme odo-rante, ce qu'tant
fait, ils engendrent ensemble. N'y introduisez rien d'autre, ni poudre, ni aucune autre chose. Il vous suffit de la
conception et un fils lgitime natra; que prcieuse est la nature de ce serviteur rouge, sans lequel le rgime
ne peut pas exis-ter. Bacsen dit: Cette disposition, Dia-medes, tu l'as dcouverte clairement. Il rpondit:
Je l'clairerai encore mieux. Hlas sur vous, si vous ne craignez pas Dieu, prenez garde qu'il ne vous retire
cet art. Pourquoi tes-vous envieux envers vos frres ? Ils rpondirent : Nous ne nous drobons que
devant les ignorants. Dis donc ce que tu veux dire . Et lui : Aprs les avoir maris, mettez dans le bain le
jaune avec son pouse et n'chauffez pas trop le bain pour qu'ils ne soient pas privs de sens et de mou-
vement. Laissez-les dans le bain jusqu' ce qu'ils n'aient plus qu'un corps et une cou-leur. Rendez-leur leur
sueur et donnez-leur nouveau la mort. Arrangez-les pour qu'ils soient en repos et prenez garde qu'ils ne br-
lent et ne fuient pas trop de feu. Alors hono-rez le roi et son pouse. Cuisez-les jusqu' ce qu'ils deviennent
noirs, puis blancs, puis rouges et enfin qu'ils deviennent d'une tein-ture tingente. Si vous comprenez cela,
cher-cheurs de la science, vous tes bienheureux. Si, au contraire, vous ignorez ce dont je me suis
brivement acquitt, c'est que Dieu vous a cach la vrit. Ne le reprochez donc pas aux savants, mais
vous-mmes. En effet, si Dieu savait que vous lui tes fidles en esprit, il vous inspirerait la vrit. Je vous ai
difis et retirs de l'erreur .
Discours trentime
Bacsen dit : Tu as bien parl, Diamedes. Je vois que l'on n'a pas expliqu aux surve-nants la disparition de
corsufie. Les envieux ont en effet beaucoup parl de corsufie et l'ont rendu obscur par n'importe quels noms
. Et lui : Dis-nous donc, Bacsen, ton opinion l-dessus. Et je jure par ton pre que cela est la tte de l'?uvre,
son vrai commen-cement, aprs son commencement. Bacsen dit: Je signifie aux chercheurs de l'art qui
viendront plus tard que corsufle est compos et qu'il faut le rtir sept fois, et qu'une fois arriv la perfection, il
teint tous les corps . L'assemble rpondit : Bacsen, tu as dit la vrit .
Discours trente-et-unime
Pythagoras dit: Vous avez vu comment Bacsen a parl, qui n'a pas voulu le nommer par ses noms
mensongers. Et eux: Nomme-le, Pythagoras . Et lui : Quand la composition de corsufle est faite, ils la
nom-mrent du nom de tous les corps du monde, comme monnaie, ou cuivre, ou tain, ou fer, ou plomb,
suivant les mouvements de sa couleur, jusqu' ce que soit fait ixir. L'assemble rpondit: Pythagoras, tu as
bien parl . Et lui : J'ai bien parl. Que l'un de vous parle du reste .
Discours trente-deuxime
Bonellus dit : Nous savons de toi, Pytha-goras, que tout meurt et vit par le vouloir de Dieu. Pour ce qui est de
cette nature, quand son humidit lui est enleve, et qu'elle est abandonne pendant des nuits, on la voit
semblable un mort. Elle est alors change et laisse dans la nuit, comme un homme dans son tombeau est
chang en poussire. Ceci fait, Dieu lui rend son me et son esprit, et cette chose dpouille de son infir-mit
est rconforte et amliore aprs la corruption, comme l'homme devient plus fort aprs la rsurrection, et
plus jeune que quand il tait dans ce monde. C'est pour-quoi, fils de doctrine, il vous faut brler cette chose
sans crainte jusqu' en faire la cendre. Sachez alors que vous avez bien mlang. Parce que, quand cette
cendre reoit l'esprit, elle boit cette humeur jusqu' ce qu'elle soit change en une couleur plus belle que celle
qu'elle avait. Considrez, fils de doctrine, comment les peintres ne peuvent peindre avec leurs couleurs si
elles ne sont pas rduites en poudre, les unes en les cuisant, jusqu' ce qu'elles soient en cendres, les autres
broyes la main. Il en va de mme pour les sujets plus importants. Et si vous comprenez ce qui prcde,
vous saurez que j'ai dit la vrit. Aussi je vous prescris de br-ler le cuivre et le changer en cendre. Car si
vous le rgissez subtilement, il en viendra beaucoup de choses et, de la mme manire, de la plus petite
quantit de chacune, il en viendra beaucoup aussi. Le cuivre, comme l'homme, a un corps et un esprit. Les
hommes reoivent la vie aprs Dieu de l'air inspir. De mme le cuivre respire son humeur, dont il prend la
force par laquelle ce cuivre est multipli et augment, comme les autres choses. C'est pour cela que les philo-
sophes disent que le cuivre, tant brl un grand nombre de fois, devient meilleur qu'il n'tait. L'assemble
rpondit: Dmontre donc, Bonellus, pour ceux qui viendront aprs, la faon dont le cuivre devient meilleur
qu'il n'tait. Et lui: Bien volon-tiers. C'est parce qu'il est augment et multi-pli. Dieu a extrait plusieurs
choses d'une seule. Il n'a rien cr qui n'ait son rgime et une proprit pour le gurir. De mme pour notre
cuivre; avant qu'il ne soit cuit, il est rduit en eau ; ensuite, plus il est cuit, plus il est paissi. Et la pierre en est
faite, que les envieux appellent alors la pierre qui surmonte tout mtal. Elle est ensuite broye, imbibe et rtie
par un feu plus intense qu'avant. Par la combustion, elle devient comme du sang. On y met alors la monnaie,
et elle teint le cuivre en or, avec la permission de Dieu. Ne voyez-vous pas que le sang ne devient sperme que
s'il est diligemment cuit dans le foie jusqu' ce qu'il ait une intense rougeur, sinon il ne se changera pas en ce
sperme ? Pareillement, si notre ?uvre n'est pas diligemment cuit jusqu' ce qu'il soit rduit en poudre, et que
le sperme devienne spirituel par putrfaction, il n'en sortira pas la couleur que vous cherchez. Mais si vous
parvenez au terme du rgime, vous aurez ce que vous vous tiez propos, et vous serez minent entre vos
contemporains .
Discours trente-troisime
Nicarus dit : Vous avez maintenant rendu ce secret public. L'assemble rpondit: Notre Matre nous l'a
ordonn ainsi. Et lui : Pas autant, cependant. . Et lui : II nous a ordonn de le dbarrasser de son obs-
curit. Parle donc, toi aussi. Et lui: Je prescris aux survenants de prendre l'or qu'ils veulent multiplier et
revivifier, puis de diviser l'eau en deux parties . Et lui : Distingue donc pourquoi on divise l'eau . Et lui :
II faut, avec l'une des parties, brler notre cuivre. Celui-ci, dissout dans l'eau, est appel ferment de l'or, s'il est
bien gouvern. S'ils sont cuits ensemble, ils se liqufient comme de l'eau puis, en continuant cuire, ils sont
coaguls, tombent en poudre et la rougeur parat. Il vous faut alors l'imbiber sept fois avec l'eau qui reste,
jusqu' ce qu'elle soit toute bue et que toute l'humeur soit dessche, change en terre aride, puis la mettre
au feu quarante jours pour qu'elle poursuive et que les couleurs paraissent .
Discours trente-quatrime
Bacsen dit : II faut redire ce que tu as dit. Prenez corsufle, qui ressemble la rouille du cuivre, et cuisez-le
avec l'urine de veau jusqu' ce que la nature du corsufle soit change, car la vritable nature du corsufle est
cache dans son ventre. L'assemble dit: Explique aux survenants quelle est cette nature . Et lui : C'est
l'esprit tingent qu'elle tient de l'eau permanente, clatante comme la monnaie. Et lui: Explique comment
on l'extrait . Et lui : Broyez-le et lui donnez sept fois de l'eau jusqu' ce qu'il boive toute son humeur et
reoive la force du feu en l'y approchant, et combatte contre lui. Il est alors appel rouille. Putrfiez-le donc
jusqu' ce qu'il devienne une poudre spiri-tuelle de la couleur du sang brl, laquelle est introduite par le feu
surmontant dans le ventre de la nature, dispose le recevoir, ce qui donne une couleur qui ne change plus.
Les rois l'ont cherche, mais ne l'ont pas trouve, sauf si Dieu l'a permis . L'assem-ble dit : Alors,
complte tes dires, Bacsen . Et lui : Je leur conseille de blanchir le cuivre avec l'eau claire et par elle, le
rendre rouge. Et prenez garde de ne rien y introduire d'autre . Et l'assemble : Tu as bien parl, Bacsen, et
Dictimerus aussi. Et lui: Si j'ai bien parl, que chacun de vous parle .
Discours trente-cinquime
Zimon dit : Est-ce que vous avez charg quelqu'un de parler ? Et l'assemble : Puisque les paroles de
Dicarius et de Bac-sen ne sont pas suffisantes pour les investiga-teurs de cet art, dis donc ce que tu sais
d'aprs ce que nous avons dit . Et lui : II est vrai, investigateurs de cet art, que rien ne vous a plus induits
en erreur que les paroles des envieux. Car ce que vous cherchez est vendu bas prix, et ceux qui l'ont entre
les mains, s'ils savaient ce que c'est, ne le ven-draient jamais. C'est pourquoi les philo-sophes honorrent
cette teinture, en trait-rent de faons diverses et nombreuses et le nommrent de tous les noms de choses
pr-cieuses. Certains envieux dirent que c'est une pierre qui n'est pas une pierre, que c'est la gomme
d'Ecosse et par l, les philosophes cachrent la force de cette teinture. Cet esprit que vous cherchez afin d'en
teindre ce que vous voulez est cach dans le corps. Il est abscons et invisible comme l'est une me dans le
corps humain. Aussi, investigateurs de cet art, si vous ne dcomposez pas le corps, si vous ne l'imbibez, le
broyez dlica-tement et exactement et ne le rgissez jusqu' ce que vous le dbarrassiez de son paisseur et
le changiez en un esprit tnu et impalpable, vous travaillerez pour rien. C'est pour cela que les philosophes
ont dit que si vous ne changez pas les corps en non-corps et les non-corps en corps, c'est que vous n'avez
pas encore trouv la rgle pour op-rer. L'assemble dit: Explique pour les survenants comment les corps
sont changs en non-corps . Et lui : Ils sont broys par e feu et Fthlie jusqu' ce qu'ils soient rduits en
poudre. Et sachez que ce n'est pas sans une trs forte cuisson et trituration, et par un feu certain, sans y
mettre les mains et avec imbibition et putrfaction et avec l'thlie. Les savants ont fait errer les profanes dans
cet art quand ils dirent que c'tait une chose de nature vile, vendue bas prix. Ils dirent aussi que sa nature
est la plus prcieuse de toutes. Aussi, ceux qui lirent leurs livres ont-ils t dus. Cependant, les auteurs ont
dit vrai. Veuillez n'avoir des doutes ce sujet . L'assemble rpondit : Explique donc pour les survenants,
d'aprs les dires des envieux en lesquels tu as confiance, la double nature de la disposition. Et lui: Je dis
que l'art a besoin de deux natures, parce que le pr-cieux n'est pas fait sans le vil, ni le vil sans le prcieux. Il
vous faut donc suivre ce que vous dit Dictimerus, parlant ainsi ses dis-ciples : "II ne vous faut que sublimer
l'eau et la vapeur". Et l'assemble : Tout l'?uvre est dans la sublimation de l'eau et de la vapeur. Explique
donc la disposition de cette vapeur. Et lui: Ce sera fait quand vous verrez ces deux natures purifies par la
cha-leur du feu, rduites en eau, et que tout le corps de la magnsie sera liqufi en eau; alors, tout sera en
vapeur. Par consquent, la vapeur contient son compagnon, ce qui fait que les envieux ont appel vapeur l'un
et l'autre, puisqu'ils sont joints par la dcoction et que l'un contient l'autre. Alors notre biche n'a plus de
passage pour s'enfuir, bien que, de sa nature, elle soit essentiellement fuyante ; on la retient et on ne la laisse
pas s'enfuir. Ne trouvant pas d'endroit o fuir, ils deviennent permanents. Quand, en effet, elle rencontre le
corps, elle s'y cache, est conge-le avec lui et sa couleur est change. Elle en extrait la nature par ses
proprits distinctives, que Dieu confre ses lus, et acquiert d'elle-mme la proprit de ne pas s'enfuir. La
noirceur rougetre apparat, et elle tombe en maladie et en rouille, puis meurt par la putrfaction.
Normalement, elle n'est plus soumise la fuite, puis quand elle est libre, elle se rassemble avec son conjoint
et fait des prires sincres pour prendre sa couleur et pas seulement un ornement. Mais, avec une monnaie
qu'on leur donne, ils deviennent de l'or. Cet esprit et me, les philosophes l'appelrent vapeur. Ils dirent aussi
que ce noir humide tait exempt de souillure, comme dans l'homme, il n'y a pas de l?humidit et de la
scheresse. Ainsi, notre ?uvre que les envieux ont cach n'est que vapeur et eau. L'assemble rpondit:
Explique la vapeur et l'eau. Et lui : Je dis que l'?uvre est fait de deux choses. Les envieux ont appel cela
des composs, parce que ces deux choses en deviennent quatre, dans les-quelles sont le sec et l'humide,
l'esprit de la vapeur. L'assemble rpondit: Tu as trs bien parl, sans envie. Ensuite nous poursui-vrons,
Zimon .
Discours trente-sixime
Afflontus, le philosophe, dit: Je vous apprends, chercheurs de la science, que si vous ne sublimez pas les
choses au commen-cement en cuisant sans broyage manuel, jusqu' ce que tout devienne de l'eau, vous
n'avez pas encore trouv l'?uvre. Et sachez que certains appellent soit cuivre, soit sable, soit pierre tout ce
qu'on trouve dans le rgime. Sachez cependant que la nature et les humidits deviendront de l'eau et, ensuite,
une pierre, si vous avez bien connu les natures ; car ce qui est lger et spirituel se sublime vers le haut, tandis
que ce qui est lourd et pais reste au fond du vaisseau.
C'est l le broyage des philosophes, parce que ce qui n'est pas sublime tombe au fond, tandis que ce qui
devient une poudre spiri-tuelle monte dans le haut du vaisseau; et c'est une trituration par dcoction, et non
une opration manuelle. Sachez que si tout n'est pas chang en poudre, vous n'avez pas assez broy; cuisez-
le alors, que cela soit converti et devenu poudre. Car Agadimon dit: "Cuisez le cuivre jusqu' ce qu'il devienne
un corps lger et impalpable, et mettez-le dans son vaisseau. Puis sublimez-le six ou sept fois jusqu' ce que
l'eau le pntre. Et vous saurez que quand il est devenu poudre par l'eau, il est broy". Si vous vous
demandez comment il se fait que la poudre soit faite par l'eau, il faut que vous sachiez que l'intention des
philosophes est que le corps qui n'tait pas de l'eau avant qu'il se rencontre avec l'eau devienne de l'eau et
que l'eau soit mlange avec l'autre eau et que ce ne soit qu'une mme eau. On peut donc tre assur que si
tout n'est pas devenu de l'eau, on ne parviendra pas faire l'?uvre. Il faut que le corps soit livr la flamme
du feu, afin qu'il soit dcompos et affaibli par l'eau, dans laquelle il sjournera jusqu' ce que tout soit eau.
Les ignorants entendant parler de l'eau, croient qu'il s'agit d'eau de pluie. Mais s'ils avaient lu nos livres, ils
sauraient que c'est l'eau perma-nente qui ne peut pas tre permanente sans son corps qu'ils dissolvent avec
l'eau et font devenir une seule chose. C'est l'eau que les philosophes ont appele eau d'or, feu, bon venin, et
de beaucoup d'autres noms. C'est avec cette eau qu'Herms ordonna de laver souvent le sable afin d'ter la
noirceur du soleil que le sable y avait introduite par son corps. Et sachez, chercheurs de cet art, que si vous
ne prenez ce corps pur, qui est notre cuivre dpourvu d'esprit, vous ne verrez jamais ce que vous dsirez,
parce que rien d'autre n'entre dans l'?uvre. Laissez tous les noms obscurs, la nature n'est qu'une eau ; si on
s'y trompe, on va sa perte et on y laisse la vie. Ayez donc cette unique nature et lais-sez le reste .
Discours trente-septime
Bonellus dit: Je parlerai un peu de la magnsie. L'assemble rpondit: Parle. Et lui : En mlangeant la
magnsie, mettez-la dans son vaisseau dont vous fermerez soi-gneusement l'ouverture; cuisez-la un feu
doux jusqu' ce que tout se liqufie et devienne de l'eau dans son vase. Car, le feu survenant, il se fera de
l'eau pour le vouloir de Dieu. Voyant la noirceur paratre, sachez que le corps est liqufi. Remettez-le dans
son vaisseau et cuisez quarante jours, jusqu' ce qu'il boive l'humeur du vinaigre et du miel. Certains ouvrent
le vaisseau tous les sept jours, ou tous les dix jours ; on y trouve une eau pure, mais la dernire perfection se
fait au bout de quarante jours. Il a bu alors toute l'humeur de la dcoction. Lavez-le et dbarrassez-le de sa
noirceur jusqu' ce que la pierre devienne sche au toucher.
Les envieux disent: "Lavez la magnsie avec l'eau douce et cuisez-la soigneusement jusqu' ce qu'elle
devienne terre et que l'humeur disparaisse, alors on l'appelle cuivre. Mettez-y du vinaigre trs aigre. Lais-sez-
le s'en imbiber". Ce sera notre cuivre, qui aura t lav par l'eau permanente, comme les philosophes l'ont
prescrit lorsqu'ils ont dit : "Divisez le venin en deux parties; avec l'une, brlez le corps; avec l'autre, putrfiez-
le". Sachez, chercheurs de la science, que tout l'?uvre et tout le rgime ne consistent que dans l'eau. Ce que
vous cherchez n'est qu'une seule chose et s'il n'y avait en elle ce qui fait qu'elle s'amliore elle-mme, vous ne
feriez rien. Il vous faut donc mettre ce qui est ncessaire afin d'en arriver ce que vous vous proposez.
L'assemble rpondit : Tu as trs bien parl, Bonellus. S'il te plat, complte ce que tu as dit, ou bien redis-le
nouveau. Et lui: Je redirai la mme chose et d'autres semblables. Pre-nez notre cuivre, et mettez-le dans
son vais-seau avec la premire partie de son eau. Cui-sez-le quarante jours et nettoyez-le de toute ordure.
Cuisez-le jusqu' ce que ces jours soient couls, que la pierre devienne sans humeur. Ensuite, cuisez
jusqu' ce qu'il n'en reste plus que les fces. Cela fait, nettoyez-la sept fois, la lavant par l'eau. L'eau consom-
me, laissez la putrfaction dans son vaisseau jusqu' ce que vous voyiez ce que vous cher-chez. Les
envieux appelrent ce compos, quand il est tourn en noirceur, le noir trs noir, et dirent de le traiter par le
vinaigre et le nitre. Tandis que ce qui reste quand il est blanchi, ils l'appelrent le blanc trs blanc et
ordonnrent qu'il soit trait par l'eau perma-nente. Ce qu'ils appelrent le rouge trs rouge, ils prescrivirent de
le traiter par l'eau et par le feu jusqu' ce qu'il rougisse. L'assemble rpondit : Dis aux survenants ce qu'ils
ont signifi par l . Et lui : Ils ont appel Ixir ainsi cause du changement de ses couleurs car, dans l'?uvre,
il n'entre pas plusieurs choses ; il n'y a qu' faire ce que f ai signifi : faire le noir blanc, puis rouge. Les
philosophes vridiques n'ont jamais eu d'autre intention que de liqufier Ixir, le broyer et le cuire jusqu' ce
que la pierre soit rendue semblable du marbre par son brillant. L-dessus, les envieux dirent aussi : "Cuisez
cette vapeur jusqu' ce qu'elle devienne une pierre clatante par sa splen-deur. Quand vous verrez cela, le
grand secret sera fait". Il vous faut cependant, ensuite, le broyer et le laver sept fois avec Feau perma-nente,
puis le triturer et le congeler dans son eau jusqu' ce que vous ayez extrait sa nature cache en lui. C'est ce
que voulut dire Marie : "Les soufres sont contenus dans les soufres et, pareillement, l'humeur dans l'humeur.
Et du soufre ml au soufre se fait le grand ?uvre". Je vous ordonne donc de rgir ce soufre par la rose et le
soleil jusqu' ce que vous obteniez ce que vous voulez. Je vous signifie encore que la dalbation et la
rubification sont deux choses, l'une pour la rouille, l'autre pour la contrition et la dcoc-tion. Mais vous n'avez
pas besoin de la contrition manuelle. Prenez garde cependant de ne pas laisser l'eau se rparer, ni que les
venins ne vous atteignent, car le corps et les autres choses qui sont dans le vaisseau pri-raient .
Discours trente-huitime
Effistus dit : Tu as trs bien parl, Bonellus, et je certifie toutes tes paroles . L'assem-ble dit : Dis-nous si
elles peuvent tre une aide aux dires de Bonellus, celles qui nous feront pntrer dans cette disposition; et
qu'elles soient plus audacieuses et plus cer-taines . Effistus dit : Considrez comment a parl Herms, tte
des philosophes, quand il a voulu enseigner le mlange des natures. Il a dit: "Prenez la pierre d'or, et mlez-la
l'humeur qui est l'eau permanente". Mettez-le dans son vaisseau une chaleur douce jusqu' ce qu'il se
liqufie. Puis laissez-le l jusqu' ce que l'eau se dessche et qu'ils se combinent entre eux. Une fois imbib
de son eau, que le feu soit plus intense qu'avant pour qu'il soit dessch et rduit en terre. Cela tant termin,
sachez que c'est le pre-mier arcane. Faites cela plusieurs fois tant que deux parties de l'eau disparaissent et
que vous voyiez les couleurs. L'assemble rpondit: Tu as bien parl, Effistus. Dis brivement la
suite. Et lui: Je dis pour les survenants que le blanchiment ne se fait pas sans dcoction. C'est pourquoi
Agadimon a trait si souvent de la cuisson de l'thlie et du broyage et de l'imbibition. Je vous conseille
pourtant de ne pas verser toute l'eau en une fois pour ne pas noyer l'ixir. Versez-la peu peu, broyez et
desschez et faites cela trs souvent, jusqu' ce que tout soit en eau. De ceci, les envieux dirent: "Une fois
tourn en eau, laissez-le jusqu' ce qu'il soit fig en bas". Leur intention est de desscher l'humeur, de la
changer en poudre et la laisser dans son vase de verre quarante jours, jusqu' ce que ses couleurs varies se
transforment comme les philosophes les ont dcrites. En cuisant par ce moyen, les corps couvrent d'un
vtement leurs esprits et les substances spirituelles tingentes, et ils sont faits chauds. L'assemble rpondit:
Tu nous a clairs, Effistus. Que celui qui il plat de dire quelque chose parle .
Discours trente-neuvime
Bacsen dit : Chercheurs de cet art, vous n'arriverez rien d'utile sans un grand travail de la pense et un
rgime continuel. Celui donc qui aimera la patience prosprera dans cette disposition et pourra s'y adonner.
Mais celui qui dsirera comprendre trs vite, qu'il ne lise pas nos livres, parce qu'il n'en retire-rait que du
dommage s'il voulait comprendre les choses les plus leves en ne lisant qu'une seule fois, ou deux ou trois.
Aussi, le Matre a-t-il dit: "Celui qui courbera son dos sur nos livres pour les lire s'y adonnera, ne
s'embarrassera pas dans de vaines cogitations et priera Dieu, dominera sur la terre jusqu' sa mort". Car ce
que vous cherchez n'est pas une chose de peu de prix. Hlas sur vous, qui cherchez le plus grand trsor que
Dieu donne en rcompense. Vous ne savez donc pas que pour le plus petit motif du monde, les gens se tuent
entre eux; ne feraient-ils pas l'impossible pour un si excellent pr-sent ? Le rgime dpasse ce qui peut tre
embrass par notre raison et n'est su que par l'inspiration divine. J'en ai vu autrefois qui connaissaient les
lments aussi bien que moi. L'un, voulant se mettre rgir cette dis-position, ne put parvenir une fin
heureuse cause de son mcontentement, de son dfaut de science, du rgime, de son impatience, de sa
grande cupidit et de sa hte travailler.
On n'espre pas avoir du fruit d'un arbre qu'on vient de planter avant que le temps soit venu. Quand on sme
du grain, on n'espre pas moissonner avant le temps des moissons. Comment voulez-vous donc avoir ce don
aprs une seule lecture d'un livre, ou la premire exprience d'un rgime ? Les philosophes ont dit qu'on ne
peut pas trou-ver ce qui est vrai sans faire d'erreur, et rien ne donne une si grande douleur au c?ur que
l'erreur dans cet art, quand on croit presque avoir le monde soi et qu'on se trouve ne rien avoir dans les
mains. Hlas, comprenez ce qu'a dit le philosophe et comment il a dis-tingu l'?uvre en disant : "Broie, cuis,
ritre et ne t'en fatigue pas". En effet, en cela il a distingu l'?uvre, c'est--dire mler, cuire, rendre
semblable, desscher, chauffer, blan-chir, triturer, cuire Pthlie, faire la rouille et teindre. Tout cela, ce sont
plusieurs noms, mais ce n'est qu'un seul rgime, et s'ils savaient qu'une seule dcoction et une seule
trituration soient suffisantes, ils n'auraient pas si souvent ritr leurs dires comme ils l'ont fait, que le
compos devait tre broy et cuit sans interruption et que vous ne vous en fatiguiez pas. Avec ces paroles, ils
ont obs-curci votre entendement, et il me suffirait de vous dire la mme chose. Si vous voulez tra-vailler selon
la vrit de ce venin, ajustez sa complexion, ensuite cuisez souvent sans vous lasser de la dcoction. Imbibez
jusqu' ce que soit fait comme je vous l'ai prescrit un esprit impalpable et que vous voyiez l'ixir revtu d'un
vtement royal. Car quand vous aurez vu l'ixir chang en couleur tyrienne, vous aurez trouv ce que les
philosophes ont trouv avant vous. Si vous comprenez mes paroles, vous verrez que, bien que mon dis-cours
soit mort, il contient cependant en lui la vie pour ceux qui sont intelligents, et qu'il dvoile sur-le-champ les
ambiguts qui peu-vent se prsenter. Recommencez donc sou-vent lire et relire, car le discours est mort,
mais, nonc par les livres, le discours est vivant. Aussi vous conseillons-nous de lire souvent et, sur ce que
nous avons racont, de mditer extrmement .
Discours quarantime
Iargus dit: Par ce que tu as trait, Bacsen, tu as mis de l'ordre dans ce qui tait obscur . Et lui : Parle donc,
Iargus, selon ta gnrosit . Iargus dit alors : Le cuivre dont j'ai parl n'est pas du cuivre ni de l'tain
vulgaire, mais c'est notre ?uvre qu'il faut mlanger au corps de la magnsie afin qu'il soit cuit et tritur sans
ennui jusqu' ce qu'il devienne pierre. Cette pierre est ensuite tri-ture dans son vaisseau avec l'eau de nitre.
Puis mettez-la liqufier jusqu' ce qu'elle soit dcompose. Il vous faut avoir de l'eau par laquelle plus vous
cuisez, plus vous divi-sez jusqu' ce que le cuivre ait de la rouille, qui est notre ?uvre. Cuisez et triturez donc
par le vinaigre d'Egypte .
Discours quarante-et-unime
Zimon dit : Tout ce que tu as dit, Iargus, est vrai. Je ne vois cependant pas que, dans toute l'assemble, on
ait rien dit du cercle . Et lui: Parle donc de cela selon ton opi-nion, Zimon. Il dit: Je dis aux survenants que
le cercle est chang en quatre lments et n'est que d'une seule chose . L'assemble rpondit : Expose
donc pour les survenants la manire de rgir ce que tu as dit . Et lui : Volontiers. Il faut prendre une partie
de notre cuivre et trois parties d'eau perma-nente, puis les mlanger et les cuire jusqu' ce qu'ils soient
paissis et fassent une pierre dont les envieux dirent: "Prends du corps pur une partie et trois parties du cuivre
de la magnsie. Ensuite, mlange au vinaigre mas-culin royal ml la terre. Ferme le vaisseau, observe ce
qui est dedans et cuis continuelle-ment jusqu' ce que cela devienne terre".
Discours quarante-deuxime
Astanius dit : Les trop longs discours, fils de la doctrine, ne font qu'augmenter les erreurs de la pense.
Quand nous lisons dans les livres des philosophes que la nature n'est qu'une et qu'elle surmonte tout, sachez
que les choses sont composes d'un et d'une. Voyez comme la complexion de l'homme est faite d'me et de
corps. Il vous faut de mme conjoindre aussi. Lorsque les philosophes prparrent les choses, ils les
conjoignirent et les ajoutrent comme des maris. Il en sortit une eau dore. L'assemble rpondit: Avant,
tu parlais d'un travail, et maintenant tu passes un autre. Que tu construis donc ton livre de faon ambigu !
Et que tes paroles sont donc tnbreuses ! Et lui : Poussez la guerre le cuivre et l'argent vif, qu'ils
s'efforcent de se faire mourir et qu'ils soient d'abord corrompus. Parce que le cuivre, absorbant l'argent vif, le
coagule, et cet argent vif, absorbant le cuivre, est congel. Pendant ce temps-l, excitez le combat,
dcomposez le corps jusqu' ce qu'il soit rduit en poudre. Conjoignez le mle la femelle qui vient de la
vapeur et de l'argent vif jusqu' ce que le mle et la femelle deviennent Pthel. Celui qui les convertit en esprit
par l'thel, qui ensuite les rend rouges, teint tout corps, parce que, lorsque vous broyez soigneusement le
corps en le cuisant, vous en extrayez son me spiri-tuelle et excellente qui teint tout corps. L'assemble
rpondit: Montre donc aux survenants ce qu'est ce corps . Et lui : C'est le soufre naturel que nous avons
dsign par les noms de tous les corps .
Discours quarante-troisime
Dardaris dit : Vous avez souvent trait du rgime et, cette occasion, vous avez trait de la conjonction. Je
dis ceux qui viendront qu'on ne peut pas extraire l'me cache si les corps ne sont faits non-corps par
l'ethlie, en cuisant continuellement, et par la sublima-tion de l'ethlie. Et sachez que l'argent vif est ign, qu'il
brle tous les corps plus que le feu et les mortifie, que tout corps auquel il est ml est broy et mis mort. Il
faut que la nature de l'ethlie soit faite des corps soigneusement broys et exalts par le mercure, et que la
couleur ne soit pas fuyante, mais tingente, elle qui teint le cuivre dont l'assem-ble a dit qu'il ne peut pas
teindre avant d'tre teint, mais quand il est teint, il teint. Et sachez que le corps du cuivre est gouvern par la
magnsie, et que l'argent vif a quatre corps en lui, mais qu'il n'est qu'une chose humide, que c'est une eau de
soufre, car les soufres sont contenus dans les soufres. L'assemble dit : Dardaris, montre aux sur-venants
ce que sont les soufres . Et lui : Les soufres sont les mes qui furent caches dans les quatre corps, qui en
sont chichement extraites, se sont embrasses naturellement entre elles et ont teint. Si vous rgissez par
l'eau ce qui est cach dans le ventre du soufre, si vous le nettoyez bien, il se rjouira de rencontrer la nature
et, pareillement, l'eau de retrouver son compagnon. Et sachez que les quatre corps ne sont pas teints, mais
qu'ils teignent . Et l'assemble : Pourquoi ne dis-tu pas, selon l'usage des Anciens, que lorsqu'ils sont
teints, ils teignent ? Et lui : Je dis que les quatre monnaies vulgaires ne sont pas teintes, mais qu'elles
teignent le cuivre, et que le cuivre tant teint, il teint les monnaies vulgaires .
Discours quarante-quatrime
Mose dit : Cet un dont tu nous a parl, Dardaris, les philosophes l'ont appel de plu-sieurs noms, tantt
avec deux noms, tantt avec trois . Dardaris rpondit : Nomme-les donc pour la postrit, Mose, et sois
sans envie . Et lui : L'un est ign, le deux est le compos de celui-ci; le trois est l'eau de soufre par laquelle
le un est lav et broy jusqu' son achvement. Voyez ce que dit le philosophe, que l'argent vif qui teint l'or est
l'argent vif cambar. Dardaris rpondit: Comment dis-tu ? Car le philosophe dit quelquefois c'est cambar,
quelquefois c'est l'orpiment. L'argent vif cambar est la magn-sie, tandis que l'argent vif orpiment tardif est le
soufre qui monte du compos mlang. Il vous faut donc unir cette chose paisse avec le venin ign, pourrir
et broyer soigneuse-ment jusqu' ce que l'esprit soit cach dans un autre esprit. Il se fait alors une teinture qui
teint tout ce que vous voulez .
Discours quarante-cinquime
Platon dit: Matres, quand ces corps seront dissouts, il vous faut prendre garde ce qu'ils ne soient brls. Il
faut les laver avec l'eau de mer jusqu' ce que tout leur sel soit transform en douceur, s'claircisse et teigne,
que la teinture du cuivre soit faite qui ne fuie plus. Il faut en faire un esprit tingent et un autre teindre, car
l'esprit spar du corps et cach dans un autre esprit les rend fuyants, l'un et l'autre. C'est pourquoi les sages
ont dit d'ouvrir la porte de sortie celui qui ne s'enfuit pas. Cette fuite cause la mort, car, en changeant ce qui
est sulfureux en esprit semblable lui, l'un et l'autre deviennent fuyants parce qu'ils sont devenus des esprits
ariens qu'on fait monter dans l'air soigneusement. Les philosophes, voyant que ce qui ne fuyait pas, mis
avec les fuyants, tait rendu fuyant, ritrrent, et ils devin-rent non-fuyants, semblables au corps. Ils les
introduisirent dans celui-ci pour qu'ils ne puissent plus fuir. Ils recommencrent en effet d'en faire un corps
semblable ceux desquels ils avaient t extraits, et qui furent ainsi parachevs. C'est pourquoi le philo-
sophe dit que le tingent et celui qui est teindre deviennent une seule teinture. Cet esprit est humide et est
cach dans un autre esprit. Et sachez que l'un des humides est froid et l'autre chaud, et bien que le froid ne
convienne pas au chaud, ils deviennent cependant un seul. C'est pourquoi nous apportons les incorporels
dans les corps pour rgir ces corps jusqu' ce que les incorporels soient devenus corps, ne fuyant pas un feu,
ce qu'ils ne peuvent pas devenir, si ce n'est dans ceux-l. Car les esprits de toutes sortes fuient les corps ;
ceux qui ne fuient pas sont meilleurs et plus prcieux que tous les corps. Prenez donc ceux qui ne fuient pas.
Joignez en le lavant le corporel avec l'incorporel. Donnez un corps ce qui n'en a pas jusqu' ce que vous
changiez cela en corps au moyen des corps non fuyants. Avec les non-corps et le corporel par celui qui n'a
pas de corps, jusqu' ce que vous le changiez en un corps ne fuyant pas des corps. Changez la terre en eau,
l'eau en feu, le feu en air, puis cachez le feu dans la profondeur de l'eau, et la terre dans le ventre de l'air.
Mettez le chaud avec l'humide, le sec avec le froid. Et sachez que la nature surmonte la nature, nature se
rjouit de nature et nature contient nature .
Discours quarante-sixime
Attamus dit: On sait que l'assemble a frquemment trait de la rouille. Cependant, la rouille est un nom
suppos . L'assemble rpondit: Nomme donc la rouille par son vrai nom, car cela n'est pas mpriser .
Et lui : La rouille est le second ?uvre, qui est fait de l'or seul. L'assemble rpondit: Pourquoi les
philosophes l'ont-ils appele la sangsue ? II rpondit : C'est parce qu'elle est cache dans l'or sulfureux
comme la sangsue est cache dans l'eau ; faire la rouille est donc faire le rouge, et il faut blanchir dans le
premier ?uvre. C'est l que les philo-sophes ordonnrent de mettre la fleur de l'or et l'or par parties gales .
Discours quarante-septime
Mundus dit : Attamus, tu as maintenant parl de la rouille pour nos successeurs. Je parlerai donc du venin.
Je dis que ce n'est pas un corps, parce que les esprits subtils l'ont fait lui-mme un esprit tnu. Il teint le corps
et le change en venin (ou teinture), en sorte que le philosophe prtend qu'il teint tous les corps. Les anciens
philosophes ont t d'avis que celui qui convertit l'or en venin parvient son but, et que celui qui ne le peut
pas n'a rien. Je vous dis, fils de la doctrine, que si vous n'attnuez pas ces choses par le feu jusqu' ce
qu'elles montent comme un esprit, vous n'avez rien fait. Cet esprit fait le feu et est une fume lourde qui,
lorsqu'elle pntre le corps, le rjouit. Tous les philosophes ont dit : "Prenez l'esprit noir et unissant et avec lui,
dcomposez les corps et les tourmentez jusqu' ce qu'ils soient transforms".
Discours quarante-huitime
Pythagoras dit : Chercheurs de cet art, on sait que les philosophes ont trait trs diver-sement de la
succession. Je vous prescris de resserrer l'argent vif dans le corps de la magnsie, ou le corps de kuhul, ou le
crachat de lune, ou le soufre incombustible, ou la chaux dessche, ou l'alun, qui vient des fruits, comme
vous le savez. Si, en effet, il y avait un rgime pour chacun de ceux-ci, le philosophe ne dirait pas ce que vous
savez. Comprenez donc que le soufre, et la chaux, et l'alun qui vient des fruits, et kuhul ne sont pas autre
chose que l'eau de soufre, et sachez que la magnsie se mlange avec l'argent vif; ils se joignent l'un et l'autre
et s'attachent au soufre ensemble. Il ne vous faut donc pas laisser la magnsie sans argent vif avec qui elle
est mise en composition, laquelle est de une pour dix. Elle est appele la trs forte composition, c'est d'elle
que les philosophes ont parl et sachez que la magnsie est blanchie avec l'argent vif. Il vous faut la congeler
quand elle est blanche, car ce que les philo-sophes ont racont dans leurs livres n'est pas un seul rgime. La
premire conglation est celle de l'tain et du cuivre par le plomb. Par la seconde, l'eau de soufre est
compose. Il faut savoir que l'?uvre n'est pas achev et que la science de cet art n'est qu'une vapeur et une
sublimation de l'eau, une conjonction de la magnsie l'argent vif. C'est pourquoi les philosophes ont
dmontr dans leurs livres que l'eau pure du soufre vient du soufre seul, et qu'aucun soufre n'est fait sans sa
chaux, l'argent vif et l'eau du soufre .
Discours quarante-neuvime
Belus dit : Vous n'avez pas peu trait de la composition et du contact. La composi-tion, le contact et la
conglation ne sont qu'une seule chose. Prenez donc une partie de l'autre composition, et une partie du fer-
ment de l'or que vous mettrez dans la pure eau de soufre, et dcouvert vous aurez le secret qui teint tout
corps. Pythagoras rpondit : Pourquoi, Belus, as-tu nomm le secret dcouvert sans en avoir montr le tra-
vail ? Et lui : C'est ainsi, Matre, que nous l'avons trouv dans nos livres que j'ai eus des Anciens . Et
Pythagoras : C'est pour cela que je vous ai rassembls, afin que les choses qui sont dans certains livres
soient dgages des tnbres. Et lui: Bien volontiers, Matre. On sait que l'eau pure qui vient du soufre
n'est pas faite du seul soufre, mais est compose de plusieurs choses qui font un soufre fait de plusieurs
autres. Comment alors, Matre, me faut-il les composer pour qu'elles deviennent un ? Et lui : Mlange
dans le feu, Belus, le combattant avec le non-combattant, parce que, conjoints dans le feu, ils combattent
convenablement; car les venins chauds des mdecins sont cuits par un feu doux, non brlant. Ne voyez-
vous pas comment les philosophes parlent de la dcoction, disant qu'un peu de soufre brle beaucoup
de choses fortes ? Les humeurs sont appeles poix humide, baume, gomme et de noms semblables, ce qui
fait que les philosophes ressemblent aux mdecins, bien que la preuve du mdecin soit plus dmons-trative
que celle du philosophe. L'assem-ble rpondit: Puisses-tu, Belus, nous mettre sous les yeux la
disposition de tes secrets dvoils. Et lui: J'apprends aux survenants que cet arcane procde de deux
compositions, qui sont le soufre et la magn-sie. Mais les philosophes, aprs que le mlange est fait et qu'ils
sont rejoints ensemble en un, l'ont appel eau et crachat des champignons, et or pais. Rduit en argent vif,
ils l'ont appel eau de soufre, et quand le soufre est contenu dans le soufre, ils disent que c'est le venin ign
qui est l'arcane dcouvert, qui monte de ce que vous savez .
Discours cinquantime
Pandolfus dit : Si tu voulais dcrire pour le mieux la sublimation de l'eau de soufre, Belus, comment ferais-
tu ? L'assemble : Montre-le donc, Pandolfus . Et lui : Les philosophes vous ordonnrent de prendre
l'argent vif de cambar, et ils dirent la vrit. Cependant, dans cette phrase, il y a un peu d'ambigut, que vous
voulons dbarrasser de ses obscurits, lorsqu'on dit que vous sublimiez l'argent vif de ses logettes et que
vous tiriez l'argent vif de cambar. Il y a un autre cambar dans le soufre, ce que Belus vous a montr. Le soufre
est mlang au soufre, et il en dcoule plusieurs travaux. De celui sublim par vous vient l'argent vif cam-bar.
De l'thlie vient l'orpiment, l'argent vif senderich, l'argent vif absemech; de la magnsie, kuhul et beaucoup
d'autres noms que dirent les philosophes d'aprs les trans-formations de la nature qui taient caches dans
son ventre. Mais je dis que la perfection est dans tous les dix ou quatre qui se rassem-blent dans son rgime,
quand la nature blanche est apparue et s'en est servie et qu'il ne parat plus d'ombre. Les envieux l'ont alors
appele le plomb d'ebmich, magnsie, mardeck et cuivre blanc. En effet, le cuivre est blanchi et est devenu
sans ombre, dont il a t dbarrass. Il rejette tous les corps pais, lourds, et ne se laisse pntrer par aucun.
Avec lui monte le pur esprit humide, esprit qui est la teinture. C'est pourquoi les sages ont dit que le cuivre a
un corps et une me. Son me est l'esprit et son corps est la partie paisse. Il vous faut donc dcomposer le
corps pais jusqu' ce que vous en ayez extrait son esprit tingent. L'esprit en tant extrait, mlangez-le au
soufre lger et vous parachverez votre propos .
Discours cinquante-et-unime
Horfolcos dit: Tu n'as rien expliqu d'autre, Pandolfus, que le dernier rgime de ce corps. Tu as donc fait une
description ambigu pour les lecteurs. Si son rgime tait pris au commencement, tu en dissiperais les
obscurits . L'assemble dit : Parle donc de cela aux survenants, autant qu'il te plaira . Et lui :
Chercheurs de cet art, il vous faut d'abord brler le cuivre par un feu lger comme celui qui couve les ?ufs. Il
faut br-ler par l'humidit pour que son esprit ne soit pas brl. Que le vase soit bien ferm afin que la couleur
augmente, que le corps du cuivre soit dcompos, que son esprit tingent soit extrait, de quoi les envieux
dirent : "Pre-nez l'argent vif tir de la fleur du cuivre". Ils l'ont appel l'eau de notre cuivre, et venin ign extrait
de toutes choses, comme ils dirent que l'thlie est extraite de plusieurs choses. De plus, quelques-uns dirent
qu'avec un qui a donn toutes choses, les corps sont rendus non-corps et les incorporels sont faits corps. Et
sachez que tout corps est dissous avec l'esprit auquel il est ml, par qui, sans aucun doute, il sera rendu
semblablement spirituel, et que tout esprit est altr et color par les corps, en quoi consiste la couleur
tingente, et il est rendu rsistant au feu. Bni soit donc le nom de celui qui inspira aux sages de changer le
corps en esprit, poss-dant la force et la couleur inaltrable et incorruptible, qui tait d'abord un soufre fuyant
et qui est maintenant devenu un soufre qui n'est ni fuyant ni combustible. Et sachez, fils de la doctrine, que
celui qui peut rendre rouge votre esprit fuyant ml ce corps, puis extraire par un subtil rgime la nature
tnue cache dans le ventre de ce corps et de cet esprit, s'il est patient pour supporter la longueur de
l'opration, il peut teindre tout corps. Aussi les envieux dirent : "Sachez que du cuivre, aprs qu'il est humect
par son humidit et broy avec son eau, et cuit avec le soufre, si vous en extrayez le corps de Pthlie, vous
trouverez qu'il s'adapte toutes les teintures". Ils dirent aussi que les choses soigneusement tritures par le
feu et sublimes par l'thlie rendent les teintures fixes. Quand vous trouverez ces paroles dans les livres,
cela signifie l'argent vif que nous appelons l'eau de soufre. Quel-quefois, ils dirent que la monnaie est du
plomb, ou du cuivre, ou du mtal alli .
Discours cinquante-deuxime
Ixumdrus dit : Tu as parfaitement trait, Horfolcos, du rgime du cuivre et de l'esprit humide. Si tu continuais
pour complter ?
Et lui : Complte donc ce que j'ai omis, Ixumdrus . Et Ixumdrus : Que l'on sache que l'thlie, dont on
vous a parl et qu'on vous a rvle, les envieux l'ont appele de beaucoup de noms. Quand elle est
blanchie, elle blanchit et teint. Alors les philosophes l'appellent la fleur de l'or, parce que cela est naturel.
Voyez comme les philosophes ont dit qu'avant de parvenir ce terme, le cuivre ne teint pas, mais qu'une fois
teint, il teint parce que l'argent vif, quand il est mlang sa teinture, teint. Lorsque ces dix choses sont
mlanges, que les philosophes ont appeles urines fermentes, alors tout cela a t appel multiplication.
Par quelques-unes les corps de ceux-l tant mls, sont dits corsufle, colle d'or. Il faut donc estimer tous ces
noms qu'on trouve dans les livres des philo-sophes comme vains et superflus. Il sont vrais, mais cependant
fictifs, puisqu'ils n'ont tous qu'une opinion et une voie. A la vrit, c'est l'argent vif qui est extrait de tous,
duquel toutes choses sont faites, qui est une eau pure qui dtruit l'ombre du cuivre. Et vous saurez que cet
argent vif, quand il est blanchi, devient soufre, et qu'il est contenu dans le soufre, que c'est un venin qui res-
semble au marbre par son brillant. Les envieux l'appellent thlie, orpiment, sanderichi teinture. Il en monte
un pur esprit par un feu lger, toute la pure fleur sublimera, qui deviendra toute de l'argent vif. Cela est le
grand secret que dirent les philosophes que seul le soufre blanchit le cuivre. Il vous faut cependant,
chercheurs de cet art, bien vous mettre dans la pense que ce soufre n'a pas pu blanchir le cuivre tant qu'il
n'a pas t blanchi par le travail. Et sachez que ce soufre a dans l'habitude de s'enfuir, et il se fige avec ses
corps pais. Il vous faut donc le contenir avec un autre argent vif du mme genre, afin qu'il ne s'enfuie plus.
C'est pour-quoi les philosophes ont dit que les soufres sont contenus dans les soufres. Sachez de plus, que
les soufres qui teignent s'enfuient ensuite, sans aucun doute, s'ils ne sont joints un argent vif de leur genre.
Ne croyez donc pas que ce qui teint et ensuite fuit soit la monnaie vulgaire. La vritable intention des
philosophes est la monnaie philosophique qui, si elle n'est pas mlange avec le blanc ou le rouge qui est
l'argent vif de son genre, s'enfuirait certainement. Je vous prescris donc de mlanger l'argent vif avec l'argent
vif jusqu' ce qu'en soit faite une eau pure com-pose de deux. Cela est le grand arcane, dont la confection
est de joindre la gomme et ses fleurs cuites par un feu doux et avec les terres ; et il devient une pointe d'pe
rouge, puis est chang en rouille par le vinaigre et le sel nitre et change en rougeur toutes les excellentes
teintures contenues dans notre monnaie .
Discours cinquante-troisime
Exumenus dit: Les envieux ont ravag tout notre art par la multitude des noms, mais il faut savoir que ton art
est le travail des monnaies. Car les philosophes et les doc-teurs de cet art ordonnrent de rendre l'or riche; les
philosophes appelrent ce travail de tous les noms. L'assemble rpondit: Enonce donc pour les
survenants, Exume-nus, quelques-uns de ces noms afin qu'ils s'en mfient . Et lui : Ils l'ont appel s'le-
ver, sublimer, laver, broyer l'thlie, blanchir par le feu, cuire la vapeur diverses reprises et coaguler,
changer en rouille, confectionner Pthel, le cuivre, les eaux de soufre, le coagulum. Par tout cela, on dsigne
le travail qui triture le cuivre et le blanchit. Et sachez que l'argent vif qui parat blanc rougit quand la fume du
soufre tombe dessus, et il devient cambar. Aussi, quand l'argent vif est cuit avec ses compositions, il est
chang en rouge. De cela, les philosophes ont dit que le plomb est rapidement converti de la nature. Voyez
comme les philosophes ont dit sans envie : "La raison pour laquelle nous avons si souvent trait de la
trituration et de la rit-ration est qu'il vous faut extraire les esprits qui sont dans le vaisseau, que le feu conti-
nuel ne manquerait pas de brler". Mais l'eau mise avec ces choses empche qu'elles soient brles par le
feu, et ces choses deviennent telles que, plus la flamme les envahit, plus elles se cachent dans la profon-deur
de l'eau pour ne pas tre endommages par la chaleur du feu. L'eau les reoit dans son ventre et en repousse
la flamme du feu . L'assemble rpondit: Si vous ne rendez pas les corps incorporels, vous n'tes pas dans
l'affaire. En effet, les philosophes n'ont pas peu parl de la sublimation de l'eau. Et sachez que si vous ne
broyez soi-gneusement les choses avec le feu, l'thlie ne montera pas, et si elle ne monte pas, vous ne ferez
rien. Mais quand elle monte, expo-se la vue, elle devient l'instrument de la teinture pour ce que vous
teignez. Au sujet de cette thlie, Herms dit: "Tamisez les choses". Un certain autre dit que si les choses ne
sont pas soigneusement broyes par le feu, l'thlie ne montera pas. Le matre a dit que je dise quelque
chose ceux qui raisonnent. Sachez que le vent du sud fait natre beaucoup de nuages et les sublime, et qu'il
lve les vapeurs de la mer . L'assemble rpondit : Tu as parl obscur-ment. Et lui : Je vais parler du
vaisseau de terre et du vase dans lequel est le soufre incombustible. Je vous prescris de congeler l'argent vif
coulant par plusieurs choses, afin que deux deviennent trois, que quatre deviennent un, et deux un .
Discours cinquante-quatrime
Anaxagoras dit: Prenez le fuyant brl qui n'a pas de corps, et incorporez-le. Ensuite, prenez la fume lourde
pour la pr-senter ce qui a soif. L'assemble rpon-dit : Qu'est-ce que cette obscurit, Anaxagore ?
Explique ce que tu dis et prends garde ne pas tre envieux . Et lui : Je vous signi-fie que cet assoiff est
l'thlie, qui est cuite en se reposant sur le soufre. Mettez-le dans un vase de verre et cuisez jusqu' ce que le
cambar soit fait. Alors Dieu vous donnera cet arcane que vous cherchez. Je vous ordonne de cuire
continuellement et de recommencer sans vous lasser. Sachez que la perfection de cet ?uvre est dans la
composition de l'eau de soufre avec les tablettes et ensuite la cuire jusqu' en faire la rouille. Tous les philo-
sophes ont dit : "Celui qui peut changer l'or en rouille a dj trouv ce qu'il s'est propos pour la teinture. Celui
qui ne peut pas n'a rien".
Discours cinquante-cinquime
Zenon dit: Pythagoras a dj parl de l'eau que les envieux ont dsigne par tous les noms. Il en a trait la
fin de son livre sur le ferment de l'or, commandant de mettre la pure eau de soufre avec un peu de sa gomme.
Je m'tonne, assemble, de voir comment les envieux, en traitant de la per-fection de cet ?uvre, en ont parl
avant de traiter du commencement. L'assemble rpondit : Pourquoi as-tu nglig la putr-faction ? Et lui
: Vous avez raison. La putrfaction ne se fait pas sans le sec et l'humide. En effet, le vulgaire putrfie par
l'humide, mais l'humide n'est coagul que par le sec. Cependant, c'est de l'un et de l'autre qu'est le
commencement de l'?uvre, bien que les envieux aient divis l'?uvre en trois parties, tout en disant que l'un fuit
faci-lement et que l'autre est trs fixe et immo-bile .
Discours cinquante-sixime
Constans dit : Qu'avez-vous besoin des traits des envieux ? Je dis qu'il est ncessaire pour cet ?uvre
d'avoir quatre natures. Ils rpondirent: Montre-nous donc ce que sont ces quatre . Et lui : La terre, l'eau,
l'air et le feu. Ayez ces quatre lments, sans les-quels rien n'a jamais t engendr. Mlez le sec l'humide,
ce sont la terre et l'eau, et cuisez par le feu et l'air jusqu' ce que l'esprit et l'me soient desschs. Et sachez
que le subtil tingent se saisit de la force de la partie subtile de la terre, de la partie subtile du feu, de l'air et de
l'eau, et l'esprit subtil est dessch. Introduisez donc ces parties subtiles dans cet esprit, parce que, par la
force de notre ?uvre, il est chang en terre quand ces choses deviennent subtiles. Ce corps est alors devenu
aussi subtil que l'air et alors le corps mis sur les monnaies teint. Pre-nez garde, investigateurs de l'art, ne
pas multiplier les choses, car les envieux ont multipli les rgimes et vous ont ruins ; ils ont dcrit plusieurs
rgimes pour vous trom-per. L'humide et tout ce qui est humide, le sec et tout ce qui est sec, toutes les pierres
et les mtaux, le fiel des animaux, la mer, les volatiles du ciel, les reptiles de la terre, ils ont invoqu tout cela.
Il vous faut noter, vous qui voulez la teinture, que les corps sont teints par les corps. Je vous dis, cependant,
que le philosophe a brivement dit au commence-ment de son livre que, dans l'art de l'or, il y a l'argent vif de
cambar et que dans la mon-naie est l'argent vif du mle. Ne cherchez rien au-del de ceci, parce qu'il n'y a
que des deux argents vifs qui, la vrit, ne sont qu'un .
Discours cinquante-septime
Acratus dit : J'avertis les survenants que je rapproche la philosophie du soleil et de la lune. Que celui donc
qui veut atteindre la vrit prenne l'humeur du soleil et le crachat de la lune. L'assemble rpondit: Pour-
quoi es-tu devenu l'adversaire de tes frres ? Et lui: Je ne dis que la vrit. Et eux: Entreprends ce que
l'assemble a entre-pris . Et lui : C'est ce que je voulais et, si toutefois vous le voulez, je prescris aux sur-
venants de prendre la monnaie que les philo-sophes et Herms ordonnrent pour teindre une partie, et du
cuivre des philosophes une partie, et la mlanger la monnaie et de mettre ces quatre corps dans le vaisseau
dont l'ouverture sera exactement ferme afin que l'eau ne sorte, puis le cuire sept jours. Alors le cuivre sera
broy avec la monnaie et on les trouvera tourns en eau. On les cuit nou-veau sans crainte lentement. Puis
on ouvre et on trouve la noirceur apparaissant au-dessus. On recommence la mme en cuisant tou-jours,
jusqu' ce que la noirceur kuhul, qui est la noirceur des monnaies, soit consume. Une fois consume, il
apparatra la prcieuse blancheur, puis on recommencera la cuire dans son lieu jusqu' ce qu'elle soit
dess-che et change en pierre. On cuit continuel-lement cette pierre engendre par le cuivre et la monnaie
par un feu plus fort que le pre-mier, jusqu' ce que la pierre soit brise et abattue, rduite en cendre, qui est la
pr-cieuse cendre, fils de la doctrine, combien prcieux est ce que l'on en fait ! Mlangez la cendre avec de
l'eau, cuisez nouveau jusqu' ce que la cendre se liqufie, puis cui-sez et imbibez avec l'eau permanente
jusqu' ce que la composition soit douce et suave.
Puis imbibez avec le rouge jusqu' ce qu'elle soit humide, et cuisez avec un feu encore plus fort. Veillez ce
que la bouche du vais-seau soit soigneusement close. Par ce rgime, en effet, les corps fuyants deviennent
non-fuyants, les esprits sont changs en corps et les corps en esprits et sont nous ensemble. Ensuite, ils
deviennent tingents, ayant corps, esprit et me. Ils vgtent mutuellement entre eux. L'assemble rpondit:
Tu as maintenant dclar aux survenants que la rouille du cuivre arrive aprs que la noirceur est blanchie
par l'eau permanente, qu'ensuite elle est congele et devient corps de la magnsie, puis que celui-ci est cuit
jusqu' ce que tout le corps soit bris, et que ce qui fait soit chang en cendre, et que le cuivre soit sans
ombre, et que cela soit encore fait en triturant par le travail des phi-losophes. Mais qu'as-tu donc laiss ceux
qui viendront en ce qui concerne les vrais noms propres des choses dont tu as parl ? Et lui : En suivant
vos traces, j'ai trait la chose de la mme faon que vous . Bonellus rpondit: Tu as dit vrai. Si tu avais fait
autrement, tes paroles ne seraient pas sanc-tionnes dans nos livres .
Discours cinquante-huitime
Bagus dit : Acratus et toute l'assemble, on a dit, et vous l'avez vu, que le bienfaiteur trompe quelquefois.
Cependant, cela n'empche pas que son bienfait soit profi-table. Et eux: Tu dis vrai. Parle donc selon ta
sentence, et tche de ne pas tre envieux . Et lui : On saura que les envieux ont rparti les symboles de cet
arcane dans la physique et l'astronomie. Ils ont suivi les constellations, les arbres, les mtaux, les vapeurs, les
reptiles, et les ont multiplis de faon quivoque, autant qu'ils l'ont pu; ce que l'on aperoit d'ordinaire dans
tout leur ?uvre. Je vous prescris cependant, investiga-teurs de la science, de prendre le fer, le mettre en
lamelles, le mler avec le venin et le mettre dans son vaisseau en fermant soi-gneusement l'ouverture. Et
prenez garde d'y mettre trop d'humeur, ni de le laisser sec. Mais mlangez fortement comme une masse.
Sachez que si vous mettez un excs d'eau, il ne restera pas dans le four ; mais si vous des-schez la masse,
elle ne sera ni conjointe, ni cuite dans le four. Je vous conseille donc de le confectionner avec soin. Mettez-le
ensuite dans son vaisseau dont la bouche sera ferme dedans et dehors avec du lut. Puis y mettez des
charbons allums pendant quelques jours; aprs ouvrez-le et vous trouverez les lamelles liqufies. Vous
trouverez des n?uds dans le couvercle du vase ; en effet, le vinaigre chauff s'lve du fait de sa nature
spirituelle et monte dans l'air. C'est pour-quoi je vous prescris de retenir cette partie. Vous saurez aussi qu'il
est congel par les dcoctions et par les ablutions que vous ferez nombreuses, et qu'il est color par le feu, et
que sa nature est change. Par cette dcoc-tion et cette liqufaction, cambar n'est pas disjoint. Je vous
apprends encore que par cette large dcoction, la tierce partie du poids de l'eau est consume, le reste
devient vent qui reste dans les esprits d'un deuxime cambar. Et sachez que rien n'est plus excel-lent que le
sable rouge de la mer, qui est le crachat de la lune rassembl avec la lumire des rayons du soleil, car la
rose est congele par la chaleur du soleil, la nuit, avant que la lune soit pleine. Alors, la rose de l'assaillant
est jointe la victime et plus les jours passe-ront, plus elle sera congele, car ce qui cuit au soleil est congel.
Et par ce combat, o le terrestre s'efforce de surmonter le feu, l'infir-mit disparat. Bonites rpondit: Ne
sais-tu pas, Balgus, que le crachat de lune ne teint pas sans notre cuivre ? Et Balgus : Tu dis vrai . Et lui :
Pourquoi donc avez-vous nglig de parler de l'arbre dont celui qui mange le fruit n'a jamais faim ? Et
Balgus : Quelqu'un m'a appris que celui qui s'est appliqu la science jusqu' ce qu'il trouve cet arbre, et a
travaill convenablement, en extrait le fruit et le mange. Je le questionnai et il me dcrivit la pure blancheur et
qu'il est certain que celle-ci est trouve sans travail de la disposition; ce moment, la perfection fait qu'elle est
bonne manger. Je lui deman-dai alors comment elle est nourrie jusqu' ce qu'elle fructifie. Il dit : "Prends cet
arbre et btis-lui une maison pour l'entourer, ronde, obscure, environne de rose et mets-y un homme de
grand ge de cent ans. Enferme-les, enchane-les et que la poussire ni le vent n'y pntrent. Puis laisse-les
dans leur mai-son cent jours. Je dis que ce vieillard ne cesse de manger du fruit de cet arbre tant que n'est
pas coul le nombre des jours". que ces natures sont admirables qui transforment l'me de ce vieillard en
un jeune corps et font que le pre est devenu le fils. Bni soit Dieu le crateur parfait !
Discours cinquante-neuvime
Theophilus dit: Je dsirerais parler de ce dont a trait Bonites . Et l'assemble : Dis, frre, car tu as parl
joliment . Et lui : En suivant les traces de Bonites, je complterai ce qu'il a dit. Il est savoir que tous les
phi-losophes, bien qu'ils aient cach cette dispo-sition, ont quand mme dit la vrit dans leurs traits, quand
ils ont nomm l'eau de vie, parce que tout ce qui est mlang cette eau meurt, puis vit et est rajeuni. Et
sachez, disciples, que le fer ne devient rouill que par cette eau, parce qu'elle teint les lamelles, puis il est mis
au soleil jusqu' ce qu'elle les liqufie; que cela soit imbib et ensuite congel. Pendant ce temps-l, il devient
rouille ; par cette illumination et par le repos, il devient meilleur. L'assemble rpondit: Theophilus, prends
garde de ne pas tre envieux. Complte ton expos. Et lui: Quelques fruits sortent avant que l'arbre soit
parfait et fleurissent au commencement de l't. Et plus ils deviennent nombreux, plus ils sont beaux, jusqu'
ce qu'ils arrivent leur terme. En mrissant, ils deviennent doux. Il en est de mme pour cette femme qui
s'enfuit de ses enfants. Bien qu' cause d'eux elle soit attache sa maison, elle est irrite, elle ne tolre ni
d'tre surmonte par son mari, ni qu'il ait un ornement. Celui-ci est furieux et l'aime; il se bat avec elle et veille
jusqu' ce que leur accouplement soit accompli et que Dieu ait tout fait form son f?tus. Par ses fils, il se
multiplie autant qu'il veut. Son ornement a t brl par le feu, il n'avait d'autre raison que de produire le dsir
de l'accouplement. Celui-ci termin, le mari est chang en la femme. Je vous apprendrai encore que le dragon
ne meurt pas ; cependant, les philosophes concdrent que la femme qui tuait ses conjoints en mou-rait. En
effet, le ventre de cette femme est rempli d'armes et de venin. Le tombeau du dragon est creus; la femme est
ensevelie avec lui, qui est fortement joint la femme. Plus il l'enlace et s'enroule autour d'elle, plus son corps
est divis en parties dans le corps de la femme, par les armes fminines. Quand on le voit mlang aux
membres de la femme, on est certain qu'il est mort et enti-rement chang en sang. Les philosophes, le
voyant tourn en sang, le laissent au soleil pendant des jours, jusqu' ce que la mollesse soit consume et le
sang dessch. Ils trou-vent ce venin devenu apparent; alors ce qui tait occulte est montr .
Discours soixantime
Bonellus dit: Vous devez savoir, dis-ciples, que rien de ce que vous choisissez ne devient utile sans
conjonction et rgime, parce que le sperme est engendr du sang et du dsir. Car l'homme s'approchant de la
femme, le sperme est nourri par l'humeur de la matrice et le sang qui l'humectent et par la chaleur. Au bout de
quarante nuits, le sperme prend forme. Et s'il n'y avait l'humi-dit du sang et la chaleur de la matrice, le
sperme ne pourrait pas durer, ni le f?tus tre men terme. Dieu a constitu le sang et la chaleur en vue de
nourrir le sperme jusqu' ce qu'il le fasse natre quand il le veut. Une fois le f?tus sorti, il n'est nourri par autre
chose que par le lait et par le feu avec rserve, peu peu, aussi longtemps qu'il est en poudre. Et plus il
dessche, plus ses os se renforcent. Il est ramen la jeunesse, laquelle, arrivant, il se suffit lui-mme.
C'est ainsi que tu dois faire en cet art. Sachez que rien n'est jamais engendr sans chaleur et que le bain
d'une chaleur intense fait prir; mais il est ananti par le froid. Mais s'il est tempr, il est convenable au corps
et lui est doux, parce que cela allge ses veines et augmente sa chair. Voici que j'ai tout montr aux disciples.
Comprenez-le donc et en tout ce que vous entreprenez, craignez Dieu .
Discours soixante et unime
Mose dit : II faut savoir que les envieux, en feignant d'enseigner de travailler avec le plomb et le cuivre, ont
tromp les survenants auxquels je dclare que les moyens pour tra-vailler sont dans notre poudre blanche
toile et brillante et dans notre pierre creuse et notre marbre. Aucune poudre n'est plus apte notre travail, ni
ne se joint mieux notre composition que la poudre alocia, de laquelle sont faits les moyens pour travailler.
De plus, les philosophes, ont dit: "Choisissez vos moyens dans l'?uf. Ils ne dirent cependant pas quel est cet ?
uf, ni de quel oiseau. Et sachez que le rgime de ces choses est de tous les ?uvres le plus difficile, parce que
si le compos est rgi plus qu'il ne faut, la lumire recouverte par la mer sera teinte. C'est pourquoi les
philosophes ordonnrent de ne pas perdre cela de vue. Prenez donc cette lune parfaite et la mettez dans le
sable jusqu' ce qu'il soit blanchi. Et sachez qu'en la mettant dans le sable et en recommenant, si vous
n'avez pas de patience, vous ferez erreur en rgissant et l'?uvre sera corrompu. Cuisez-le donc par un feu
lger jusqu' ce que vous le voyiez blanchi. Ensuite, teignez-le dans le vinaigre et vous verrez un spar de
trois associs ensemble. Et sachez que l'ixir d'abord se mlange, deuximement brle, troisimement se
liqufie. Mettez neuf parties de vinaigre deux fois, la premire quand on chauffe le vase, la deuxime quand le
vase est chauff .
Discours soixante-deuxime
Mundus dit : II vous faut savoir, investi-gateurs de cet art, que quelques philosophes dirent et enseignrent
que kenckel ou les herbes geldum et carmen ne sont qu'une chose. Ne vous souciez donc pas de la plura-lit
des choses. Car la couleur tyrienne est la teinture des philosophes, laquelle ils appli-qurent des noms
suivant leur bon plaisir, et, lui retirant son vritable nom, l'appelrent le noir parce qu'il est extrait de notre
mer. Et sachez que les anciens prtres n'ont rien estim de plus digne pour les vtements d'autel que cette
couleur, parce que les autels sont purifis et rien de malpropre ne doit y tre mis ; ils ont fait les teintures avec
le kenckel tyrien, qui est notre couleur tyrienne, qu'ils placrent sur leurs autels et dans leurs trsors et qui
est plus suave et plus pur que je ne puis le dcrire ; qui est extrait de notre mer rouge trs pure, qui est de trs
bonne odeur et, dans sa putrfaction, n'est ni sordide, ni immonde. Sachez que nous lui avons donn
plusieurs noms, qui sont tous vrais; par exemple, pour ceux qui ont de l'intelligence, on l'a appel le bl qu'on
a moulu, qui peut avoir un autre nom puisqu'on peut le sparer en diverses sub-stances par des tamis varis
dont viennent plusieurs genres qui ont chacun leur nom propre et pourtant tout est froment, appel d'un seul
nom dans lequel on comprend plu-sieurs noms distincts. De mme notre pourpre tyrienne, dans chaque
rgime, selon le degr de sa couleur, reoit de nous un nom .
Discours soixante-troisime
Le philosophe dit: Je fais savoir aux sur-venants que la nature est mle et femelle, parce que les envieux
l'ont appele le corps de la magnsie, et qu'en elle est le grand arcane. Donc, chercheurs de cet art, mettez la
magnsie dans son vaisseau et cuisez-la soigneusement. Plusieurs jours aprs, ouvrez-le et vous trouverez
tout chang en eau. Cuisez de mme jusqu' ce qu'il soit coagul et se contienne lui-mme. Dans les livres
des envieux, quand vous les entendez parler de la mer, sachez qu'ils signifient l'humeur et par le linge, ils
signifient le vais-seau des mdecines. C'est ainsi qu'ils dsi-gnent la nature qui germe et fleurit. Quand les
envieux disent : "Lave jusqu' ce que la noirceur du cuivre s'en aille", certains appel-lent cette noirceur
monnaie. Agadimon l'a clairement dmontr quand il a expliqu ces paroles. Et il faut noter, chercheurs de cet
art, qu'une fois les choses mles et souvent cuites, vous trouverez la noirceur susdite, c'est--dire que tout
noircira; c'est alors le plomb des sapients, dont ils ont si souvent trait dans leurs livres. Plusieurs l'appellent
notre monnaie noire .
Discours soixante-quatrime
Pythagoras dit : Que la diversit chez les philosophes est donc tonnante. Dans tout ce qu'ils proposrent
pour commencer, de leur accord mutuel il y a une petite chose trs vile qui en recouvre une prcieuse. Et si,
chercheurs de cet art, le vulgaire connaissait cette chose de peu de valeur et trs vile, ils ne voudraient pas le
croire. Mais s'ils en savaient la puissance, ils ne la mpriseraient pas. Dieu l'a cache dans la mer afin que le
monde ne soit pas dvast .
Discours soixante-cinquime
Horfolcos dit : Sachez, vous qui tes atta-chs la sagesse, que lorsque Mundus a trait de cet art, il a
form les syllogismes les plus clairs. Celui qui ne comprend pas ce qu'il a dit n'est qu'une bte brute.
J'expliquerai donc un peu le rgime pour que celui qui entre dans cet art ait plus d'assurance et considre les
choses avec plus de certitude et, bien qu'il soit peu savant, qu'il assemble cependant le vil au cher et le cher
au vil. Sachez que, pour commencer, il faut mlanger les lments crus de bonne qualit, honntes et non
cuits, mais rectifis, les mler par un feu doux et vous garder du feu intense, jusqu' ce que les lments
soient conjoints et se suivent l'un l'autre, qu'une fois la complexion embrasse, ils soient peu peu brls
jusqu' tre dess-chs par le feu doux. Et sachez qu'un seul esprit brle et dtruit un seul, et qu'un seul corps
comporte un seul esprit et le mne combattre contre le feu. Aprs la premire combustion, il faut qu'il se
lave, se purifie et se blanchisse par le feu tant que toutes choses deviennent d'une seule couleur. Il vous faut
ensuite lui mlanger toute l'humeur, alors sa couleur sera exalte. En effet les lments se rjouissent d'tre
soi-gneusement cuits par le feu et changs en autres natures, car le liqufi, qui est le prin-cipal, devient non
liqufi, l'humide devient sec, le corps pais devient esprit et l'esprit fugitif et fort combat contre le feu. Aussi le
philosophe dit-il : "Convertissez les lments et vous trouverez ce que vous cherchez". Convertir les
lments, c'est faire l'humide sec et le fuyant fixe. Cette disposition tant effectue, on la laisse au feu jusqu'
ce que l'pais soit rendu attnu. Et sachez que la mort et la vie des lments viennent du feu, que le
compos germe de lui-mme et engendre ce que vous cherchez avec la per-mission de Dieu. Vous verrez la
sagesse de Dieu et ses miracles dans les couleurs qui commenceront se montrer, jusqu' ce que la couleur
tyrienne soit accomplie. nature admirable, qui teint les autres natures !
nature cleste sparant et convertissant les lments par le rgime ! Rien dans la nature n'est plus prcieux
que ces natures qui multi-plient le compos et le font devenir rouge et fixe.
Discours soixante-sixime
Exemiganus dit : Tu as dj parl, Lucas, de l'argent vif dans lequel est la magnsie, ce qui te convient, et tu
as conseill aux surve-nants de faire des essais et de lire les livres, en sachant que les philosophes ont dit:
"Considrez l'esprit latent et ne le mprisez pas, parce que quand il demeure jusqu' la fin, c'est le grand
arcane et il en est fait beau-coup de bien".
Discours soixante-septime
Lucas dit: Je dis aux survenants que ce que tu as dit est plus clair que ce qu'a dit le philosophe quand il
nonce : "Brlez le cuivre. Brlez l'argent. Brlez l'or". Hermi-ganus rpondit: Voici de tnbreuses
paroles. L'assemble rpondit: Eclaire donc ce qui est tnbreux . Et lui : Ce que l'on dit : "brle, brle,
brle", est divers par tant de noms, mais ce n'est qu'une seule et mme chose . Et eux : Hlas sur toi, qui
as si brivement parl. Pourquoi le gter par l'envie ? Et lui: Vous plat-il que je parle mieux? Et eux:
Oui. Et lui: Je vous apprends que blanchir, c'est brler, tandis que rendre rouge, c'est la vie. Les envieux
ont multipli les noms afin de tromper les survenants auxquels je fais savoir que la dfi-nition de cet art est la
liqufaction du corps et la sparation de l'me du corps, car le cuivre, comme l'homme, a une me et un
corps. Il vous faut donc, fils de la doctrine, dtruire le corps et en extraire l'me. C'est pourquoi les
philosophes ont dit que le corps ne pntre pas le corps, mais une subtile nature, qui est l'me, le pntre et le
teint. Dans la nature, il y a donc le corps et l'me . L'assemble rpondit: Tout en voulant expliquer, tu as
avanc des paroles obs-cures. Et lui: Je vous apprendrai qu'en parlant, les envieux ont dit que la splendeur
de Saturne n'apparat pas, si ce n'est sous un aspect obscur, quand il s'lve dans les airs et que Mercure est
cach dans les rayons du Soleil. Ensuite, l'argent vif vivifie par sa force igne et l'?uvre est parfait. Quand
Vnus est orientale, elle prcde le Soleil .
Discours soixante-huitime
Attamus dit: Sachez, chercheurs de la science, que notre ?uvre, dont vous faites l'tude, est engendr par la
mer aprs Dieu, et que c'est elle qui l'accomplit. Prenez donc halfut, les vieilles pierres marines, et rtissez-les
sur les charbons jusqu' ce qu'elles soient blanches. Puis teignez-les dans du vinaigre blanc. S'il y en a eu
vingt-quatre onces rties, le tiers du vinaigre, c'est--dire huit onces, vous servira teindre leur chaleur, et
broyez dans le vinaigre blanc et cuisez au soleil dans la terre noire pendant quarante-et-un jours. Le second ?
uvre se fait du dixime jour du mois de septembre au dixime degr de la Balance. Mais pour ce second ?
uvre, ne mettez pas de vinaigre, laissez cuire jusqu' ce qu'il ait dessch son vinaigre et devienne une terre
fixe comme la terre d'Egypte. Un ?uvre peut tre congel plus vite qu'un autre ; cela vient de la varia-tion dans
la coction. Si, en effet, l'endroit o l'on fait la cuisson est humide et qu'il y ait de la rose, la conglation sera
plus rapide, tan-dis que, s'il est sec, elle sera plus tardive .
Discours soixante-neuvime
Florus dit : Je crois que je vais complter, Mundus, ce dont tu as trait. Tu n'as, en effet, pas tout dit de la
disposition . Et lui : Parle, philosophe. Et Florus: Je vous apprends, fils de la doctrine, que le signe de la
bont de la premire dcoction est l'extra-ction de sa rougeur . Et lui : Dcris ce qu'est la rougeur . Et
Florus : Quand vous verrez qu'il est devenu tout noir, sachez que la blancheur est cache dans le ventre de
cette noirceur. Il vous faut donc l'extraire de cette noirceur trs subtilement, vous savez les distinguer. Dans la
deuxime dcoction, cette blancheur doit tre mise dans un vais-seau avec tout son dispositif, et la cuire dou-
cement jusqu' ce qu'elle soit entirement blanche. Quand vous la voyez apparente et qu'elle recouvre tout,
soyez assurs que la rougeur est cache dans cette blancheur. Il vous faut alors l'en extraire et, pour cela,
cuire jusqu' ce que tout soit rouge. Sachez que cette noirceur tait d'abord faite de la nature de mardeck, que
la rougeur est extraite de cette noirceur, parce que cette noirceur a t corrige en faisant la paix entre le
fuyant et le non-fuyant, ce qui les rduit en un. L'assemble rpondit: Et pourquoi cela s'est-il fait ? Et lui :
Parce que la chose tourmente, quand elle est sub-merge, se change elle-mme en nature inal-trable et
indlbile. Il vous faut donc connatre ce soufre qui noircit le corps. Sachez que ce soufre ne peut pas tre
mani ni touch, mais qu'il tourmente et teint, et que le soufre qui noircit est celui qui ouvre la porte au non-
fuyant et qui change le non-fuyant en fuyant. Ne voyez-vous pas qu'en les tourmentant, on ne leur apporte ni
prju-dice, ni corruption, mais que les choses sont assembles et avec utilit ? Si ce tourment, en effet, tait
nuisible et ne convenait pas, il ne les ferait pas s'embrasser jusqu' ce que les couleurs en soient extraites,
inaltrables et indlbiles, que nous appelons l'eau de soufre, laquelle eau nous appliquons la teinture rouge
qui n'est plus noircie par la suite. Et bien qu'elle ne noircisse pas aprs, elle n'est pas faite sans noirceur. Je
vous ai donn la clef de l'?uvre .
Discours soixante-dixime
Mundus dit: Sachez, investigateurs de cet art, que le principe est tout ; que si on ne l'a pas, tout ce qui
l'amliore ne sert rien. Ce qu'ont dit les matres de ce par quoi il est perfectionn est vrai; que cette chose
n'est pas corrige avec des natures diverses, mais par une seule qui est convenable, qu'il vous faut rgir avec
retenue, car plusieurs se sont tromps par l'ignorance en la rgissant. Ne vous souciez donc pas de ces
nombreuses compositions que les philosophes mirent dans leurs livres, car la vrit n'est que d'une nature qui
change naturellement parce que l'arcane est cach naturellement dans son ventre. Il n'est vu et n'est connu
que par le savant. Celui donc qui la rgit discrtement et connat sa complexion en fait sortir cette nature qui
surmonte toutes les autres natures. C'est alors que seront accomplies les paroles des matres, c'est--dire la
nature est cache dans la nature, la nature surmonte la nature et la nature retient la nature. Cepen-dant, ce ne
sont pas des natures diverses ni nombreuses, mais une seule, ayant en soi les choses desquelles sortent les
autres choses. Voyez comment le magister commence par un et finit par un. Ensuite, ces choses rduites en
un, nous l'appelons eau qui vainc toute nature .
Discours soixante-et-onzime
Bracus dit: Mundus a bellement dcrit l'eau de soufre. Si, en effet, les corps pais ne sont dtruits par la
nature qui n'a pas de corps, jusqu' ce qu'ils deviennent des corps incorporels semblables un esprit trs
tnu, vous ne pouvez pas avoir cette me trs tnue et tingente qui est cache dans le ventre naturel. Et
sachez que si vous ne dtruisez pas le corps jusqu' ce qu'il soit mort, et que vous n'en extrayez son me qui
est l'esprit tingent, vous ne pourrez rien teindre avec ce corps .
Discours soixante-douzime
Le philosophe dit : La premire composi-tion, c'est--dire le corps de la magnsie, est faite de plusieurs
choses, bien que, quand elles sont faites un, il n'ait plus qu'un nom. Ils l'ont appel autrefois le cuivre blanc.
Quand il est rgi, il est appel par dix noms, choisis d'aprs les couleurs qui apparaissent dans le corps de
cette magnsie au cours du rgime. Il faut donc que le plomb soit converti en noirceur; alors les dix susdits
apparatront dans le ferment de l'or avec le sericor qui est la composition laquelle nous donnons dix noms.
Par tous les noms sus-dits, nous ne signifions rien d'autre que le cuivre blanc, car il teint tout corps qui pntre
dans la composition.
La composition est double: l'une est humide, l'autre est sche. Si elles sont cuites, elles deviennent un, qui est
appel du nom de bon parmi un grand nombre. Quand il est devenu rouge, il est dit la fleur de l'or, le fer-ment
de l'or, l'or corallin, l'or du bec. Il est encore appel soufre rouge regorgeant, orpi-ment rouge. Mais tant qu'il
reste cru, le plomb de cuivre est dit baguette de mtal et lamelle. Voici. J'ai montr les noms des crus, que j'ai
distingus en mme temps des noms des cuits. Soyez donc confirms. Il me faut maintenant montrer la
quantit du feu et le nombre de jours, puis les diverses intensits du feu chacun de ses degrs, afin que
celui qui aura ce livre soit hors du besoin ; parmi les autres qui n'ont pas cet art trs prcieux, il demeurera
assur. Vois les diverses faons du feu. L'un le fait de brindilles, l'un de cendre de charbon de flamme, l'autre
sans flamme. L'exprience fait connatre com-ment se classent les qualits de chacun. Le plomb est le plomb
de cuivre, en quoi est tout l'arcane dans les dlais ou leurs parties. La perfection de l'arcane dpend des jours
et des nuits dans son lieu propre. J'en traiterai par la suite. Sachez avec assurance que si un peu d'or est mis
dans la composition, il en sortira une teinture pure et blanche. C'est pourquoi on trouve mention dans les
trsors des premiers philosophes d'un or haut degr ou or clair, ce qui s'explique par le fait qu'ils
n'introduisent pas les mmes choses dans leurs compositions, bien que les l-ments y soient combins et
convertis en plomb de cuivre et, sortant de leurs natures premires, soient amens une seule et mme
nature. Alors donc, ils sont dits d'une seule nature et d'un genre unique. Aprs, le compos est mis dans un
vase de verre pour qu'il boive son eau et change de couleurs. A chacun de ses degrs, que l'on surveille,
quand il prendra la vnrable couleur de rougeur. C'est donc dans l'lixir que les phi-losophes disent qu'il faut
mettre l'or, autant de fois que l'on voudra. Il ne faut cependant le mettre qu'une seule fois. Si tu veux avoir la
certitude, vois ce que dit Democritus. Car il commence parler du bas vers le haut, puis il recommence
rebours, du haut vers le bas. "Mets le plomb, le fer et le cuivre blanc avec". Puis il dit l'inverse notre cuivre
l'gard de la monnaie, le plomb l'gard de l'or et l'or l'gard de l'or coral-lin, et l'or corallin l'gard du
safran d'or.
En outre, il ajoute deuximement en allant de haut en bas : "Mets l'or, les monnaies, le cuivre, le plomb et le
fer". Il ressort donc de ses paroles qu'il ne met rien d'autre qu'un semi-or. Il est hors de doute que l'or ne se
change pas en rouge sans plomb, ni cuivre, ni sans tre imbib du vinaigre connu des sages, jusqu' ce que
la coction l'amne rougeur. Cette rougeur est donc celle que tous les philosophes signifirent quand ils
dirent chaque fois : "Mets de l'or et il se fera de l'or corallin. Mets de l'or corallin et il se fera de l'or pourpre".
Toutes ces choses tirent leurs noms de leurs couleurs. Il faut donc mettre le vinaigre dans la composition,
parce que les couleurs en viennent. C'est par ces noms que les philosophes exprimrent les corps les plus
puissants et leurs forces. Il faut donc le mettre une seule fois pour que se fasse la rougeur, ensuite lui mettre
le vinaigre. Pour que les couleurs susdites apparaissent, il faut cuire quarante jours, jusqu' ce que l'eau soit
consomme et des-sche. Ensuite, il est imbib, mis dans son vaisseau et cuit jusqu' ce qu'il soit utilisable.
Le premier degr en fait une pe jaune, le second une rouge, le troisime comme du safran sec broy
ordinaire. Donc on lui met la monnaie .
LES SEPT PARABOLES
DES ALLGORIES
DES SAGES
Premire parabole
d'aprs la vision d'Ariseus le philosophe
Pythagoras assembla encore une fois cer-tains disciples des philosophes, choisis parmi les plus studieux. Le
plus lev tait Arisleus, fils d'Abladi, puis Paris, fils de Belchiotus, Armenius, fils d'Archie, Meditantalus, Phali-
seus, Echamissius et Parmenides et Exime-sias, fils d'Admiri et Averca. Il demanda Arisleus s'il pouvait
rapporter un modle ou une parabole qui conviendrait aux investiga-teurs de l'art pour cueillir le fruit que les
dis-ciples des philosophes susdits, ainsi que les autres, avaient dcrit dans la Tourbe venant sur cet arbre
immortel. Il rpondit: Bien volontiers. Je dirai toutefois ce que je pourrai, mais ce ne sera peut-tre pas la
satis-faction de ce que tu veux. Pythagoras reprit : Dis donc ce que tu seras capable de dire. Et lui: Je
me vis, moi et quelques-uns de la Tourbe, qui chevauchions au bord de la mer. Et voici que ces habitants
marins couchaient ensemble et que rien ne s'engen-drait parmi eux. Ils plantaient des arbres, mais ceux-ci ne
fructifiaient pas. Ils semaient et rien ne naissait. Et je dis: "Que vous arrive-t-il ? Est-ce que, bien vous fussiez
nombreux, il n'y a jamais un philosophe qui vous instruise ?" Ils rpondirent : "Qu'est-ce qu'un philosophe ?"
Je dis : "C'est celui qui connat les choses". Et eux : "A quoi profite cette science ?" Et moi : "S'il y avait un phi-
losophe parmi vous, vos enfants seraient multiplis et vos arbres natraient et ne mourraient pas, vos fruits ne
manqueraient pas et vous seriez rois, surmontant tous vos ennemis". Entendant cela, ils en rendirent compte
leur roi, le seigneur marin. Quand nous fmes convoqus par lui, et qu'il nous eut sollicits de lui remettre ce
don, nous rpondmes : "Nous vous apportons un don secret, c'est l'art d'engendrer et de planter des arbres et
de semer, desquels arbres et fruits celui qui mangerait n'aurait jamais faim". Et lui : "C'est un grand don que
votre Matre envoie, si cela est comme vous le dites". Et moi : "Seigneur, bien que tu sois roi, tu gouvernes et
tu diriges mal, car tu as conjoint les mles avec les mles. Or sache que les mles n'enfantent pas. La
gnration se fait, en effet, par la conjonction du mle et de la femelle, et il se fait une gnration si la nature
est en commixtion la nature, le mle la femelle, ce qui convient ce qui convient, l'apte l'apte". Et lui :
"J'ai prci-sment un fils et une fille. Je suis le roi de mes sujets. C'est pourquoi eux n'en ont pas. Moi, j'ai
port mon fils et ma fille dans mon cerveau". Et moi : "Amne-nous ton fils, Thabritius". Ayant entendu, je
demandai que nous soit amene aussi sa s?ur, Beya. Le roi dit : "Pourquoi voulez-vous Beya ?" Et moi :
"Parce que la gnration ne se fait pas sans elle, et bien qu'elle soit femme et s?ur de son frre, elle
l'amliore cependant parce qu'elle est de lui". Beya venue en notre pr-sence, voici que c'est une fille blanche,
tendre et douce. Thabritius et Beya tant conjoints par nous, voil que le roi dit : "Est-ce que l'homme prend
pour femme sa s?ur ?" Et moi : "C'est ainsi que notre pre Adam prescrivit de faire ses fils et si tu y
consens, roi, tu seras heureux et ils t'engendreront des rois et des reines et de nombreux petits-fils et
petites-filles. Et ton fils Thabritius et sa s?ur Beya s'enrichiront et, s'ils meurent, ils revivront". Le roi y ayant
acquiesc, et le frre couchant avec sa s?ur, voici qu'aussitt Thabritius mourut. C'est pour cela que le roi,
nous blmant, moi et vous, nous mit en prison dans une maison de verre sur laquelle une autre est construite,
sur laquelle il y en a encore une autre, et nous fmes prisonniers dans trois maisons. Alors je dis au roi :
"Pourquoi t'es-tu ht de nous apporter une punition ? Remets-nous seulement ta fille nouveau. Peut-tre
doit-elle rendre la vie ton fils Thabritius". Et lui : "Est-ce que vous voulez en outre tuer ma fille ?" Et moi : "Ne
te presse pas, roi, de nous donner la torture. Diffre quelque peu et amne-nous ta fille, et dans peu de temps,
tu auras ton fils nouveau vivant". Celle-ci amene, elle demeura avec nous dans la pri-son pendant quatre-
vingts jours et nous fmes dans les tnbres des temptes et de l'intense chaleur de l't et l'agitation de la
mer, comme jamais il ne nous tait arriv. Donc, nous tions fatigus, nous te vmes en songe, Matre, et nous
te demandmes la grce de nous apporter secours et de nous envoyer ton disciple Harforetus, qui est une
autorit en ce qui concerne le nourrissement, ce qui nous fut accord et nous fmes rjouis de dire au roi :
"Ton fils vit, qui tait regard comme mort".
Deuxime parabole
De la pierre
II existe dans notre mer un petit poisson rond, dpourvu d'os et d'caills. Il contient une graisse d'admirable
vertu. On le cuit un feu doux jusqu' ce que son humeur et sa graisse soient ronges et dtruites. Ensuite, il
doit tre fortement tritur et imbib d'eau de mer, jusqu' ce qu'il soit ramolli. Puis on doit l'ensevelir pendant
une semaine, puis le rtir jusqu' blanchissement. Lorsqu'il est brillant et assez blanchi, son eau lui est ren-
due, puis il est imbib de sa propre humeur et alors seulement, aprs son imbibition par l'humeur, il est rti
jusqu' ce qu'il appa-raisse jaune. Il s'en fait le collyre des philo-sophes. Ceux qui s'en frottent les yeux peu-
vent facilement voir et comprendre les arcanes des philosophes.
Troisime parabole
II y a une racine que l'on broie avec sa tige verte et juteuse et sa propre humidit au soleil. Ensuite, on la met
au bain o on la lave jusqu' ce que son esprit ou le sel de sa racine paraisse par le lavage pur liquide et
comme tingent qui doit tre recueilli entire-ment. Le corps ou les fces noires et les cailles qui restent sont
mises au bain pour les blanchir tout fait, car ce qui est coulant en elles est souill et ne peut tre arrach
sans un procd laborieux et subtil. Le corps est donc pris et blanchi et broy une tide chaleur, puis peu
peu arros d'eau de mer jusqu' blanchissement complet. Etant blan-chi, on lui rend son esprit, c'est--dire un
lavage. Il s'en fait un lixir parfait, inchan-geable travers le temps. Cette racine tant sublime avec une
retorte refroidie se tourne en mercure.
Quatrime parabole
Prends la vipre, te sa tte et sa queue, car c'est dans ces deux endroits que rside son venin : c'est de l
qu'il sort. Spare donc la tte et la queue chacune part et mets-les en vaisseau de verre. Prends le corps qui
reste, cuis-le un feu lent jusqu' ce que la chair soit spare des os. Mets ensuite sur une plaque et cuis
aussi longtemps qu'il faut pour que le corps soit chang en esprit et que la partie fluente ait t enleve ; alors
sa mol-lesse ne peut plus diminuer. Joignez-le sa tte et broyez-le jusqu' ce que la fluabilit se fige dedans.
Dessche le corps la manire du soleil ou du feu, et tu verras ce que tu cherches. Tout cela tant accompli
de la sorte, sache que tu as un corps qui pntre les corps et une nature qui contient la nature. Cette
composition est appele la Thriaque des philosophes.
Cinquime parabole
Ma mre m'a engendr et elle-mme a t geste par moi. Elle me dominait une seconde fois ; le reste du
temps, je la domine-rai, car je suis devenu le perscuteur de ma mre. Cependant, elle, comme une mre
dvoue, me couve maintenant et nourrit son fils qu'elle a engendr jusqu' ce qu'il atteigne son tat de
perfection. Mets-moi donc dans un feu humide pour me broyer jusqu' ce que la fin de l'?uvre se montre.
Ensuite, quand l'?uvre est parfait, pousse-moi jusqu' la rougeur par un feu fort parce qu'en moi l'humeur
augmente par la chaleur et la destruction tue par la scheresse.
Sixime parabole
Plonge l'esclave rouge dans la mre en gestation par parties gales; fais mourir la mre. Coupe-lui les mains
et les pieds. Quant l'esclave, baigne-le et marie-les l'un avec l'autre dans un linge de verre que l'on appelle
sera et, dessus, mets thonar. Bouche bien avec du lut de sapience. Prends alors le verre avec l'poux et
l'pouse ; place-les dans le fourneau, fais rtir par trois jours j ils seront alors deux en une seule chair. Aprs,
retire cet homme blanc du vaisseau, broie-le avec la meule, ajoute-lui la clef de l'art avec l'aigle. Broie de
nouveau avec l'huile d'olive, tellement qu'il se dessche. Fais cela trois fois et tu auras la perfection finale.
Septime parabole
Une quantit duodnaire de vapeur de la terre primordiale est recueillie. Elle est dbarrasse de toute
terrestrit confuse, l'infection en est enleve avec un menstrue convenable. On ajoute un seul grain du
germe faire fructifier. De jour en jour, pen-dant le mariage, il se recouvre de fumier phi-losophique, mrissant
dans un embrasse-ment l'tat soluble par cette imprgnation favorable. Il ne faut pas le sortir, car il ne
donnerait que peu de petits fruits au dbut de l'union. En sorte que par la disposition liqufiante de la vapeur
de l'un et de l'autre, dans leur runion, il commence resplendir. Il est prpar par l'exprience attentive qui
convient la discipline de nos enfants. Je dis qu'une telle vapeur onctueuse est le premier hyl des
philosophes, de laquelle dcoulent trois qualits proportionnes qu'il ne t'est pas recommand de sparer.
ALLEGORIES SUR LE LIVRE DE LA TOURBE
L'homme
Ici commencent les allgories sur le livre de la Tourbe. Premirement, celle de l'homme. Prends l'homme
dpouill, extrais-le sur une pierre ou une plaque jusqu' ce que son corps soit mortel, que son paisseur soit
disparue. Sache assurment que, lors-qu'il aura laiss sa grossiret, il sera spiri-tuel. Ensuite rends-lui son
me. Puis mets-le dans un bain pendant quarante jours, ainsi que le sperme est conserv dans l'utrus, ce qui
est toujours le commencement de la rgnration de la nature et c'est de l que la cration se produit. Et que
ce que tu te pro-poses soit suivi jusqu' la fin.
Le taureau
Prends un taureau avec sa chair et son sang. Chausse son pied avec ses cornes. Change-le en eau, mlange
avec son sang, extrais le tout. Ensuite sche jusqu' ce qu'il rougisse. Aprs, tu peux changer le cuivre en
teinture autre.
Le coq
Prends un coq couronn d'une crte rouge. Fort tirant, plume-le. Mets ensuite sa tte dans un vase de verre et
l'y conserve un temps. Puis enterre-le; nouveau extrais pour qu'il soit dompt et purifi ; tends-le sur le
marbre. Aprs, l'aide des plumes que tu lui as tes, dpouille-le et l'extrais et mets-le dans le fumier de
cheval jusqu' ce qu'il se revte des plumes qu'il a perdues. Quand vous entendrez un coq chanter comme
les coqs, sachez que vous avez suivi la bonne voie.
La vipre
Prends la vipre que l'on appelle de Rexa. Ote-lui la tte et la queue: c'est dans ces deux parties que s'coule
le venin duquel procde l'esprit. Spare donc la tte et la queue et mets-les chacune part dans un vaisseau
de verre. Prends le corps qui reste, cuis-le un feu lent jusqu' ce que les os se sparent de la chair. Mets
ensuite sur la plaque et conserve-les l aussi longtemps qu'il faut pour que le corps soit chang en esprit et
que tu en aies fait disparatre sa fluxibilit. La mallabilit ne peut plus alors tre diminue. Aprs cela, joins la
tte et broie-la avec jusqu' ce que le corps reprenne son flux. Dessche le corps la manire du soleil ou du
feu et tu verras ce que tu cherches. Cela tant accompli, sache que tu as un corps qui pntre tous les corps,
une nature qui contient la nature et une nature cache dans la nature qu'on appelle la perfection tyrienne des
philosophes.
Le poisson
Dans la mer, il y a un poisson rond, dpourvu d'os et d'caills. Il contient une graine de vertu admirable qui
sera utile un feu lent, jusqu' ce que son onctuosit et son humeur se retirent entirement. Aprs quoi elle
sera trs fortement triture et sera imbi-be d'eau de mer jusqu' ce qu'elle brille. Ensuite, on l'ensevelira
pendant une semaine et aprs, on la rtira pour qu'elle devienne blanche. Quand elle sera bien blanchie, son
eau lui sera rendue, puis elle sera imbibe par sa propre humidit. Aprs l'imbibition par son humeur, elle sera
rtie jusqu' ce qu'elle devienne jaune ; il s'en fera le collyre des philosophes avec lequel, si on frotte les yeux,
les secrets des philosophes pourront facilement tre vus.
L'ponge
Dans une mer de la lune, il y a une ponge plante, qui possde du sang et ses sens. Elle est plante dans la
mer la faon d'un arbre ; elle ne se dplace pas de son lieu. Si tu veux la gouverner, aie avec toi une faux
avec quoi tu la faucheras. Prends garde toi et tiens-toi loign pour que le sang n'en coule pas, car c'est le
venin des philosophes. Lorsque donc tu prendras cette ponge, dbarrasse-la de son sang. Ensuite, mets-la
dans un vase de verre et l'y laisse. Aprs quoi, prends son corps, lave-le dans l'eau de mer jusqu' ce qu'il
soit purifi pour en faire un corps blanc sans trouble. Aprs, rends-lui son sang, puis broie fortement, tant que
par sa puissance elle soit libre de son odeur et devienne compltement sche.
Les olives
Les hommes ont des olives dont ils extraient de l'huile et celle-ci est incombus-tible. Mais l'huile des
philosophes n'est pas extraite ainsi. A la vrit, sa nature est incombustible, elle reste toujours telle qu'elle est.
La manire de la faire est la suivante :
Les olives que nous avons, nous les pre-nons propres et entires; nous les broyons avec leur eau. Puis nous
les cuisons. Aprs, nous les mettons dans un lieu humide o nous les abandonnons jusqu' ce qu'elles soient
entirement dissoutes et que l'huile soit spare de leur corps pais. Nous faisons encore tomber la fce au
fond, l'eau se tient au milieu, tandis que l'huile monte vers le haut. Puis nous sparons l'eau, nous mettons [le
reste] sur une plaque chauffe, nous l'imbibons avec son eau jusqu' ce que la fluxibilit qui est en lui
devienne nettement visible et l'ensevelissons alors dans du fumier de cheval. Ensuite, nous le schons et
rtis-sons au soleil et nous recommenons sept fois ou tant que nous y voyons quelque impuret et qu'il
apparaisse pur et trs blanc. Puis nous lui rendons son eau, le rtissons jusqu' ce qu'il soit devenu parfait, en
l'excitant sans relche. C'est l'onguent des philo-sophes qui, sans aliment, brle et n'est pas brl.
La cendre
Prenez ma cendre de bois, imbibez-la d'eau de mer, la mettant dans le bain jusqu' ce que soit dissoute sa
noirceur, qui est appe-le thel. Sublimez-la dans une cucurbite avec un alambic de verre et en sparez
l'humeur. Ensuite, dissolvez la cendre, pre-nez le solut, lavez avec l'urine d'enfant ou avec l'eau de pluie
jusqu' ce qu'il soit blanc. Aprs cela, prenez l'thel spare du corps et broyez-la avec le corps
soigneusement. Met-tez dans un vase de verre, les laissant dans un endroit obscur, jusqu' ce que vous
voyiez le vaisseau briller et luire comme une hya-cinthe.
Le safran
Le safran des philosophes est prpar comme suit. On prend sa racine avec la tige. Aprs qu'elle sera
humide, elle est broye avec son humidit au soleil Aprs cela, elle est laiss dans le bain jusqu' ce que son
esprit tingent pur et liquide monte la surface, qui est recueillir en totalit. Le corps rsiduel est laver
parce qu'il reste une cer-taine impuret mle dans la fluxibilit, qu'on ne peut extirper sans un laborieux et
subtil procd. Le corps sera donc pris et lav et sera blanchi la manire de ceux qui rendent le lin blanc
avec de la cendre et de l'eau de chaux blanche. Cela se fera une tide et lente chaleur de feu. Laissez-le
ensuite pendant une nuit dans un endroit humide. Lav ensuite avec de l'eau de mer, il est arros peu peu
jusqu' ce qu'il blan-chisse tout fait et, une fois blanchi, on lui rend son esprit tingent. Il s'en fait l'lixir qui
reste pour toujours ferme et parfait.
Le corail
Le corail est un certain vgtal qui nat dans la mer. Il a des racines et des rameaux. Il est engendr humide.
Lorsque le vent du nord souffle, il le durcit et en fait un corps rouge, comme peut le voir celui qui, navi-guant
en mer, le coupe sous l'eau. Et quand il en sort, il se change en pierre dont la cou-leur est rouge, et il
s'assimile la classe des pierres. Le peuple des Indiens l'utilise beau-coup. Notre corail des philosophes lui
aussi est utilis dans notre art de pareille faon. Ils le prennent et le broient fortement, l'imbi-bent d'eau de mer
pendant vingt-et-un jours, le mettent au bain avec beaucoup d'humi-dit, jusqu' ce que son esprit tingent sur-
nage. Ils en prennent cet esprit, le mettent dans le vaisseau et laissent cette fce comme morte. Elle n'est
cependant ni blanchie, ni rouge. Ensuite, ils la mettent dans une sphre que nous appelons le tamis. Puis ils
l'imbibent avec de l'eau de mer tide, recom-menant sept fois, lavant et sublimant jusqu' ce qu'il prenne la
forme de sel trs blanc. Cela fait, ils lui rendent son esprit tin-gent. Et ensuite, ils le placent dans un lieu
humide jusqu' ce qu'il rougisse et qu'il en fasse une semence. Les philosophes en pro-jettent sur le verre et
font de celui-ci un verre incassable; et quand il est mis sur de l'argent, il le convertit en or abryzum.
La pierre borites
Les philosophes prennent la pierre qui est appele borites, que l'on dit tre de couleur indienne et bigarre. Ils
la broient et l'imbi-bent d'eau de mer. Aprs, ils la mettent dans un vase de verre et l'y laissent pendant de
longs jours dans un lieu humide, jusqu' ce que le soufre qui est cach dedans en sorte.
Ils le recueillent et le mettent dans un vais-seau de verre. Ils lavent le corps qui est rest et qui est comme
bruntre avec de l'eau sale, puis le laissent la chaleur du soleil en temps d't, et recommencent tout cela
jusqu' ce qu'il brille comme du marbre blanc. Ils le mettent ensuite dans l'athanor et l'y desschent. Aprs
quoi, ils lui rendent son soufre qu'ils en avaient extrait, le broient avec lui jusqu' ce qu'il soit chang en pierre.
De cette faon, l'lixir est accompli pour se toujours bien porter en cette vie.
L'herbe tinctoriale
Les teinturiers ont une herbe dont ils se servent pour teindre la laine. Ils en prennent seulement la teinture et
laissent la partie ligneuse. Nous en avons une semblable dans notre art. Nous la broyons et la tamisons et
l'imbibons souvent avec l'urine des enfants, jusqu' ce qu'elle se ramollisse. Nous aurons de cette faon sa
teinture en la mettant dans le fumier de cheval jusqu' ce qu'elle soit purifie et que la teinture se montre sur
le corps. Nous prenons cette dernire et la met-tons dans un vase de verre, tandis que son corps est broy
avec sa propre humeur et mis dans un endroit humide pour tre lav sans cesse jusqu' ce qu'il secrte la
blancheur de la neige. Aprs, nous lui joignons sa teinture purifie que nous en avions extraite, nous l'en
imbibons la chaleur du soleil et il reoit ainsi une puissance admirable et c'est l la description que les
Anciens ont figurativement raconte dans leurs crits.
FIN

Turba Philosophorum

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Turba Philosophorum

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Page 1 Turba philosophorum

13.10.2014 19:41:43 http://herve.delboy.perso.sfr.fr/tourbe.html

Vous aimerez peut-être aussi