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T.

LArchomtre
Pour la Revue La Gnose

ditions Kalki, Rennes, 2014.


Version numrique.
http://oeuvre-de-rene-guenon.blogspot.fr
uvre.de.rene.guenon@gmail.com

AVANT-PROPOS DE LDITEUR
la mort de Saint-Yves dAlveydre, deux publications
ayant pour titre LArchomtre sont parues. La premire est
ltude commence en juillet-aot 1910 dans la Revue La
Gnose, qui fait lobjet de ce livre. Lautre est la compilation
ralise par le groupe de Papus, les Amis de Saint-Yves .
Celle-ci a acquis un statut de rfrence, non par la qualit de
son contenu, mais parce quelle tait la seule rdite depuis
lors, et galement sous leffet dune propagande mensongre
par laquelle Papus avait tent de sapproprier Saint-Yves,
voulant se faire passer pour son disciple. Non seulement
Saint-Yves a au contraire toujours tenu son indpendance,
mais, de plus, lArchomtre est loin dtre sa pure cration :
il avait simplement essay dexposer certaines donnes
traditionnelles que des Hindous lui avaient transmises.
Cette propagande, qui subsiste aujourdhui, tente par
exemple de donner lillusion que la compilation de Papus est
la plus ancienne, par laffirmation courante quelle est parue
en 1910, date de la cration du groupe Les Amis de SaintYves , ou en 1911, ce qui est galement erron comme nous
allons le montrer en reprenant les faits dans lordre
chronologique. En juillet-aot 1910 commence la publication
de LArchomtre dans La Gnose, qui dclare, en premire
page de son no de septembre-octobre 1910 : Avis trs
important. La reproduction totale ou mme partielle des
articles et des figures contenus dans cette Revue depuis son
origine est expressment interdite. En novembre 1910 (p.
163), une section archomtrique est ouverte dans la revue
LInitiation (organe de Papus), pour publier des tudes
prliminaires un livre prvu pour avril ou mai 1911 . Les
Amis (en ralit Papus) insrent leur tour : Toutes les
planches que nous publierons dans LInitiation sont dposes
par notre socit et la reproduction en est formellement
interdite sans notre autorisation crite . Dans cette section,
plusieurs articles paraissent, signs Papus ou non signs,
plagiats un peu trop visibles du travail dj paru dans La
Gnose, ce que signale la Rdaction de cette dernire dans la
note en tte de son article de fvrier 1911 : Un personnage
auquel nous ne ferons pas lhonneur de le nommer sest
permis de reproduire dans une certaine revue, sans en indiquer
la source, des fragments de la prsente tude dj publis ici,
en les dnaturant dailleurs par des fautes grossires, qui les
rendent peu prs incomprhensibles. Nous mprisons trop
les gens de cette sorte pour accorder la moindre attention
leurs procds plus quincorrects ; il nous suffit de les signaler
nos lecteurs, afin de mettre ceux-ci en garde contre de
pareilles lucubrations. (p. 53, note 108 de ce livre). Les
Amis pris sur le fait, la section archomtrique
disparat brusquement en mars, et les seuls articles doctrinaux
qui y sont publis ensuite partir davril (jusqu son arrt
dfinitif aprs septembre) sont des fragments pars, cette foisci signs Saint-Yves dAlveydre (parfois sur
lArchomtre, parfois non). En plus de ces fragments,
diverses annonces fracassantes sur le futur livre paraissent
dans LInitiation : en juillet 1911 (p. 62), dans une note
embarrasse, aprs une leon de patience aux lecteurs qui se
plaignent du retard croissant sur la date prvue de publication,
les Amis proclament la volont de publier un ouvrage de
Saint-Yves lui-mme et non de commentateurs plus ou moins
rudits , et ajoutent dans une ingnuit feinte qu en ce
moment, il parat de tous les cts des commentaires de
lArchomtre . Dclarations trs maladroites, aprs leurs

prcdentes dconvenues pour fabriquer discrtement leurs


propres commentaires peu de frais, dposs et
reproduction formellement interdite . En septembre 1911
(p. 275), on assure que LArchomtre est sous presse ; en
avril 1912 (p. 96), il est en cours dimpression ; enfin,
dans le no de juillet-aot-septembre 1912 (p. 69), il est dit
quil paratra trs vite .
Cette chronologie dment donc la date de publication de
1910 ou 1911 pour le livre de Papus (o lon retrouvera
dailleurs une partie des plagiats voqus plus haut), ainsi que
toute forme de primaut de celui-ci sur ltude de La Gnose.
Au contraire, cet expos donne un aperu du brouhaha
organis depuis le dbut pour tenter dtouffer cette tude,
avec dautant plus de succs que celle-ci est vite devenue
difficilement consultable. Mais loccultation ne peut durer
quun temps, et tt ou tard elle devait ressurgir la disposition
du public.
LArchomtre de La Gnose* est paru de juillet-aot
1910 (1re anne, no 9) fvrier 1912 (3e anne, no 2). Cette
tude est reste inacheve, du fait de la cessation de la Revue,
vraisemblablement faute dabonnements.
Jusqu prsent, elle navait jamais t rdite en
intgralit dans un volume part, dans sa version originale
franaise. Pour la premire fois galement, nous reproduisons,
la suite de ltude publie, des notes lui tant destines,
rdiges par Ren Gunon : la prparation de larticle du no de
mars 1912 de La Gnose, et deux autres textes.
En effet, le travail effectu a pu sappuyer sur des notes
manuscrites de Ren Gunon : version manuscrite des articles
publis (que nous navons pu consulter cependant qu partir
du 4e), et les textes indits. Nous nous sommes rfr cette
version manuscrite en priorit ; en second lieu, il a t fait
appel la version de la Revue, avec prise en compte des
errata. Les illustrations ont t nettoyes, et des couleurs
ajoutes lorsque cela pouvait les rendre plus claires.
La version manuscrite montre que Ren Gunon a t
rdacteur des articles publis, mais on ne peut cependant pas
lidentifier exactement comme leur auteur. Ce travail, sign
T., est bien un travail collectif, daprs ce quil en dit luimme dans une correspondance Galvao du 24/12/1947 :
Ce qui a paru sur lArchomtre dans La Gnose tait
en ralit une sorte de travail collectif ; jy ai collabor ainsi
que plusieurs autres, et le tout tait coordonn par A. Thomas,
dont linitiale T. figure comme signature.
De plus, il a t constat que le contenu de cette tude
tait une reprise partielle des confrences de lOrdre du
Temple Rnov, donnes de 1908 1910.
Ces prcisions naideront pas vraiment ceux qui
voudraient absolument trouver partout des auteurs individuels
identifier. Quant ceux pour qui cette question nest pas
cruciale et qui ne sont pas sujets au vertige mental, ils
pourront apprcier pleinement le plus important de cette
tude, qui est son contenu.

*
Dans lensemble de cette tude, tout renvoi sans prcision de
provenance se rfre implicitement cette Revue. Les n os de pages et
de notes dans le texte renvoient la Revue, et ceux entre crochets
renvoient au prsent livre (les mentions ajoutes par lditeur sont
entre crochets).

LARCHOMTRE

Il ny a pas de sciences occultes,


il ny a que des sciences occultes.
(Saint-Yves dAlveydre.)
LArchomtre, du grec , mesure du Principe (de , principe, et
, mesure), est le monument le plus admirable, dans le domaine de lsotrisme,
qui ait jamais t lev la gloire du Verbe Universel.
Cest un instrument synthtique applicable toutes les manifestations Verbales,
permettant de les ramener toutes leur Principe commun et de se rendre compte de la
place quelles occupent dans lHarmonie Universelle ; cest en un mot, selon
lexpression mme de son rvlateur, le regrett Matre Saint-Yves dAlveydre, un
rapporteur cyclique, code cosmologique des hautes tudes religieuses, scientifiques et
artistiques. Nous en reproduisons ci-aprs la figure, telle quelle a t donne par SaintYves dAlveydre.
Disons ici, une fois pour toutes, que rien dans lArchomtre nest arbitraire : les
lments divers sy trouvent placs dune faon rigoureusement mathmatique, et cet
instrument plus quhumain na pas t cr pour servir faire prdominer un systme
sur un autre, ni inventer un systme nouveau ; la synthse quil comporte ne peut pas
tre exprime dans un systme quelconque, qui serait ncessairement une formule
ferme. Cest une clef synthtique permettant de dterminer la valeur intrinsque de
chaque systme philosophique, scientifique ou religieux, et de la rattacher lArbre
universel de la Science ou de la Tradition.
Quelques explications simposent ici au sujet de la transmission de la Tradition
primordiale, synthtise dans lArchomtre, dun cycle un autre1. Pendant la dure
du Kali-Youga (dernire priode dun cycle), la Tradition primordiale, qui a t
transmise des Universits Patriarcales du cycle prcdent celles du cycle actuel (ces
cycles peuvent tre des dures de races humaines ou dautres priodes), doit tre
ncessairement cache ou occulte, ainsi que lUniversit mme qui la possde et la

[Paru en juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).]


1
Dans tout ce qui va suivre, nous adopterons le plus souvent la forme de la tradition
brahmanique, de prfrence toutes les autres, parce quelle rend cet expos plus facile et plus
comprhensible ; mais nous signalerons aussi les concordances des diffrentes traditions.
*

LARCHOMTRE
conserve (Universit Solaire de Dieu, Is-R-El, Ishwara-El), suppose soit au sommet
du Mont Mrou, soit en un autre point dsign symboliquement comme le centre du
Monde et le sjour du Souverain des Dieux.
Cette Tradition est alors renferme en principe dans lArche (Sanctuaire des
Arcanes, enceinte organique dans laquelle sont contenus les principes pendant la
priode de dissolution extrieure de lUnivers), ou la Thbah2, qui est confie la garde
du Manou3 qui rgira le Manvntara4 suivant. La Tradition entre donc ainsi dans une
priode de non-manifestation, pendant laquelle se prpare sa re-manifestation dans le
cycle suivant (avnement de la Nouvelle Jrusalem, Alliance de Dieu avec les Hommes
ou du Ciel et de la Terre). LArche, qui renferme les principes des choses, marque par
ses proportions symboliques la mesure des applications universelles de ces principes
dans toutes les modalits de ltre ; cest pourquoi elle contient le plan de la nouvelle
2

Les animaux, , contenus dans lArche selon linterprtation habituelle des textes
bibliques, sont figurs par les signes du Zodiaque et les autres constellations. La Thbah est Abeth (A
et H pouvant se transformer lun dans lautre, comme nous le verrons par la suite), cest--dire AlephBeth-Thau, lalphabet sacr, image de lalphabet astral dont les caractres sont les douze signes
zodiacaux et les sept plantes qui y ont leur domicile, plus les trois signes de lunit, de la dualit et de
la multiplicit (les trois lettres fondamentales), ce qui forme pour lalphabet le total de vingt-deux
lettres. 22 se rduit 4 (2 + 2), de sorte que tous les noms forms par les combinaisons des vingt-deux
lettres doivent tre contenus en principe dans un nom sacr de quatre lettres (la Parole qui est perdue
lorsque la Tradition vient tre occulte).
3
Manou : Intelligence cosmique ou universelle, cratrice de tous les tres, image rflchie du
Verbe manateur. Dans son cycle, Manou est Pradjpati, le Seigneur des cratures ; il cre les tres
son image, et peut tre regard comme lIntelligence collective des tres de lre qui prcde celle
quil rgit. Le Manou est le type de lHomme (Manava) ; dans son re, il donne la Cration sa Loi
(Dharma, Thorah) ; il est ainsi le Lgislateur primordial et universel.
Dans le Kali-Youga, qui est le quatrime ge (lge de fer), le Taureau Dharma (la Loi de
Manou, le Minotaure ou Taureau de Minos chez les Grecs, le Taureau de Mns ou Mnvis chez les
gyptiens, la Thorah de Mose chez les Hbreux) est reprsent comme nayant plus quun seul pied
sur la terre.
4
Manvntara : lre dun Manou. Dans un Kalpa (jour de Brahm), il y a quatorze
Manvntaras, dont chacun est rgi par un Manou particulier. Le premier Manou dun Kalpa, AdhiManou (le premier-n de Brahm), est identique Adam-Kadmn, manifestation du Verbe (Brahm,
lorsquil est considr dans sa fonction cratrice). Dans le Kalpa actuel, le premier Manou est
Swayambhouva, issu de Swayambhou (Celui qui subsiste par lui-mme, le Verbe ternel) ; six autres
Manous lui ont succd : Swrochsha, Auttami, Tmasa, Raivata, Chakshousha, et enfin Vaivaswata,
fils du Soleil ; ce dernier, qui est appel aussi Satyavrata (dans son rle la fin du Manvntara
prcdent, rle analogue celui du Nouah biblique), est donc le septime Manou de ce Kalpa, et cest
lui qui rgit le Manvntara actuel. Dans ce mme Kalpa, sept autres Manous doivent encore lui
succder, pour complter le nombre de quatorze ; voici leurs noms : Sorya-Savarni, Daksha-Savarni,
Brahm-Savarni, Dharma-Savarni, Roudra-Savarni, Roucheya, Agni-Savarni. (Le mot Savarni
signifie : qui est semblable , qui participe de la nature de ; plac la suite du nom dun principe, il
dsigne un tre qui manifeste ce principe, car la manifestation dun principe participe de sa nature, est
issue de son essence mme.)

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).


Universit qui sera tablie sur le modle ou limage de lancienne, par une nouvelle
adaptation, au dbut du cycle suivant. Cest l la vritable signification du mot
Archomtre, mesure du Principe.
Nous allons tudier maintenant, dune faon rapide, la constitution de
lArchomtre, aprs quoi nous considrerons successivement et en dtail chacune des
parties qui constituent ce merveilleux instrument.

LARCHOMTRE
La base numrique de lArchomtre est le duodnaire, quoique ce duodnaire
soit engendr par un ternaire.
Il est compos de plusieurs zones concentriques dquivalents montrant les
rapports respectifs des couleurs, des plantes, des signes zodiacaux, des notes
musicales, des caractres alphabtiques, et enfin des nombres.
La partie centrale de la figure reprsente quatre triangles quilatraux entrelacs
inscrits dans un cercle, et formant douze sommets ou pointes, chacun desquels
correspond une couleur dtermine. Au premier triangle droit, dont le sommet est
dirig vers le haut, correspondent les trois couleurs fondamentales disposes ainsi : le
jaune au sommet, le bleu droite de la base, et le rouge gauche. Au second triangle
renvers, dispos symtriquement et de faon inverse par rapport au premier,
correspondent les trois couleurs intermdiaires formes par le mlange des couleurs
fondamentales deux par deux, et distribues ainsi : le violet, rsultant du rouge et du
bleu, au sommet ; lorang, rsultant du rouge et du jaune, gauche ; enfin le vert,
rsultant du jaune et du bleu, droite. Aux deux autres triangles, disposs galement
dune faon symtrique par rapport aux deux premiers, et dont les sommets occupent
les points mdians, correspondent dautres couleurs intermdiaires, toujours produites
par le mlange, deux par deux, des couleurs immdiatement voisines. Au centre est le
blanc, synthse de toutes les couleurs : cest la rgion de lUnit principielle. Au dehors
des divers cercles qui constituent lArchomtre, est suppos le noir, qui est labsence
de toute lumire, et par suite de toute couleur : cest la rgion des Tnbres Extrieures.
Les quatre triangles dont nous venons de parler sont ceux des quatre lments : le
premier, dont le sommet est en haut, est le triangle de Terre ; le second, dont le sommet
est en bas, le triangle dEau ; le troisime, dont le sommet est gauche, le triangle de
Feu ; et enfin le quatrime, dont le sommet est droite, le triangle dAir.

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).


Les douze signes du Zodiaque correspondent trois par trois aux quatre lments
pris dans lordre suivant : Feu, Terre, Air, Eau. Ces douze signes sont les domiciles des
sept plantes ; chaque plante a un domicile diurne et un domicile nocturne, sauf le
Soleil et la Lune qui nont quun seul domicile chacun. Le Soleil tant considr
comme essentiellement diurne, et la Lune comme essentiellement nocturne, les plantes
diurnes et nocturnes alternent rgulirement sur le parcours de la circonfrence. On voit
que les triangles de Feu et dAir contiennent toutes les plantes diurnes, et que les
triangles de Terre et dEau contiennent toutes les plantes nocturnes ; il importe de
remarquer que ces derniers sont justement les deux triangles principaux.

LARCHOMTRE
Dailleurs, le tableau suivant fera ressortir plus clairement ce que nous venons de
dire.

Dans lArchomtre, chaque plante est situe en face du signe zodiacal dans
lequel elle a son domicile ; considrant successivement chacune des plantes, en ses
domiciles, dans ses rapports avec les couleurs, voici les correspondances obtenues :
Saturne nocturne,
Saturne diurne,
Jupiter diurne,
Jupiter nocturne,
Mars nocturne,
Mars diurne,
Vnus diurne,
Vnus nocturne,
Mercure nocturne,
Mercure diurne,
Le Soleil diurne,
La Lune nocturne,

dans

le Capricorne,
le Verseau,
le Sagittaire,
les Poissons
le Scorpion,
le Blier,
la Balance,
le Taureau,
la Vierge,
les Gmeaux,
le Lion,
le Cancer,

10

correspond

au Jaune.
au Jaune-Orang.
au Jaune-Vert.
lOrang.
au Vert.
au Rouge-Orang.
au Bleu-Vert.
au Rouge.
au Bleu.
au Rouge-Violet.
au Bleu-Violet.
au Violet.

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).


chaque plante, sauf au Soleil et la Lune, correspondent deux couleurs : ce
sont les couleurs des oxydes des mtaux qui correspondent aux mmes plantes, chaque
mtal ayant gnralement au moins deux oxydes ; dailleurs, ce sont aussi les couleurs
de la plupart des sels des mmes mtaux. Les correspondances des mtaux avec les
plantes sont les suivantes :
Soleil
Lune
Saturne
Jupiter
Mars
Vnus
Mercure

Or.
Argent.
Plomb.
tain.
Fer.
Cuivre.
Vif-Argent.

Cependant, ces correspondances donnes par lArchomtre pour les couleurs ne


concordent pas avec celles que lon indique ordinairement : ainsi, on fait gnralement
correspondre le noir ou le gris Saturne, le bleu ou le violet Jupiter, le rouge Mars,
le jaune ou lorang au Soleil, le vert Vnus, le blanc la Lune ; quant Mercure, on
ne peut lui attribuer aucune couleur particulire. Cette divergence provient de ce que les
couleurs donnes par lArchomtre sont les couleurs des sels, tandis que celles quon
indique habituellement se rapportent plutt laspect des mtaux eux-mmes. Nous
ninsisterons pas davantage ici sur ce point ; nous aurons loccasion dy revenir dans la
suite de cette tude.
Nous laisserons aussi de ct pour le moment ltude des correspondances
astrologiques avec la musique, car elle demande de longs dveloppements ; nous y
reviendrons plus tard.

11

LARCHOMTRE
Nous arrivons maintenant aux correspondances avec les divers alphabets et les
nombres ; cette tude est extrmement importante, car elle donne la clef de toute
lhermneutique ; aussi sera-t-elle lobjet de la plus grande partie de ce travail.
Le plus important des alphabets que nous aurons considrer ici pour le moment
est lalphabet watan. Cet alphabet, qui fut lcriture primitive des Atlantes et de la race
rouge, dont la tradition fut transmise lgypte et lInde aprs la catastrophe o
disparut lAtlantide, est la traduction exacte de lalphabet astral. Il comprend trois
lettres constitutives (correspondant aux trois personnes de la Trinit, ou aux trois
premires Sphiroth, qui sont les trois premiers nombres do sont sortis tous les
autres), sept plantaires et douze zodiacales, soit en tout vingt-deux caractres
correspondant aux vingt-deux lettres de la seconde langue dont parle le Phil Inc .
Cest cet alphabet, dont Mose avait eu connaissance dans les Temples dgypte, qui
devint le premier alphabet hbraque, mais qui se modifia ensuite au cours des sicles,
pour se perdre compltement la captivit de Babylone. Lalphabet primitif des
Atlantes a t conserv dans lInde, et cest par les Brahmes quil est venu jusqu
nous 5 ; quant la langue atlante elle-mme, elle avait d se diviser en plusieurs
dialectes, qui devinrent peut-tre mme avec le temps des langues indpendantes, et
cest lune de ces langues qui passa en gypte ; cette langue gyptienne fut lorigine de
la langue hbraque, daprs Fabre dOlivet.
On trouvera, la page suivante, un tableau montrant les correspondances des
nombres avec les caractres de lalphabet watan, ceux de lalphabet hbraque, les
plantes et les signes zodiacaux.

Cf. Saint-Yves dAlveydre, Notes sur la Tradition Cabalistique.

12

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).

13

LARCHOMTRE
Aprs avoir expliqu sommairement la constitution de lArchomtre, nous
allons tudier successivement, dune manire plus approfondie, chacun des lments
qui le composent.
Les deux triangles principaux considrer sont :
1o Le triangle droit, avec les couleurs jaune, bleue et rouge ; il est appel le
Triangle du Verbe et de la Terre du Principe, et de lImmanation des Vivants en Lui ; il
correspond au nom de Jsus ;
2o Le triangle renvers, avec les couleurs verte, violette et orange ; il est appel
le Triangle des Eaux Vives, des Origines, ou de la Rfraction du Principe ternel dans
lEmbryologie Temporelle ; il correspond au nom de Marie.
Le Triangle de la Terre du Principe ou de la Terre Cleste (Swarga-bhoumi),
correspond la Montagne qui est au centre du Monde (le Mrou), dont le sommet est le
sjour dIshwara (Mah-Dva), dans la sphre de Sani ou de Saturne. Le diamtre
vertical est laxe nord-sud du Monde6, qui va du sommet du Mrou (ple nord, solstice
dhiver ou Capricorne, domicile de Saturne) au fond de lAbyme des Grandes Eaux
(ple sud, solstice dt ou Cancer, domicile de la Lune). La ligne horizontale
reprsente la surface de lOcan des Grandes Eaux (rservoir des possibilits, ou
passivit universelle) ; le Mrou se rflchit dans cet Ocan, au milieu duquel il
slve7.

Il semble tout dabord quil ne puisse y avoir ni nord ni sud dans le Zodiaque, qui coupe la
sphre universelle suivant le grand cercle horizontal (quateur, suppos concidant compltement
avec le plan de lcliptique, ce qui nest pas ralis dans le systme solaire matriel, toujours suppos
rapport la terre), mais il faut supposer que, pour situer le commencement de lanne dans le
Zodiaque, aprs avoir choisi lorientation dont il sera question un peu plus loin (axe occident-orient),
on rabat sur le plan horizontal le grand cercle perpendiculaire, cest--dire vertical, ayant cet axe pour
diamtre horizontal, ce qui fait concider avec la ligne des solstices laxe vertical qui joint le sommet
du Mrou au fond des Grandes Eaux, et ce qui dtermine en mme temps le point de dpart de
lanne ; on peut dire alors que, dans le Zodiaque, la ligne des solstices est laxe nord-sud.
La figure entire est une projection de lensemble de lUnivers sur la surface des Grandes
Eaux, rapporte au point central de cette surface (son point de rencontre avec laxe vertical).
7
On situe le Mrou au ple nord, o le Soleil peut effectuer une rvolution diurne tout entire,
sans descendre au-dessous de lhorizon, et o mme, si le plan de lcliptique concidait avec celui de
lquateur, le Soleil ne quitterait jamais lhorizon (voir ce sujet les textes vdiques). Dans ltat de
choses actuel, notre systme solaire tant rapport la Terre (ces deux plans ne concidant pas), le
Soleil accomplit sa rvolution diurne avec la portion de lcliptique o il se trouve pendant ce temps,
et qui occupe sur la sphre cleste une longueur dun degr ; le Soleil dcrit donc ainsi chaque jour sur
la sphre cleste sensiblement un cercle parallle lquateur (ce cercle nest pas ferm en ralit), et,
si ce cercle se trouve au-dessus (ce qui a lieu pendant la moiti de lanne o le Soleil est au nord de
lquateur), le Soleil ne cessera pas dclairer le ple nord pendant tout ce temps ; par contre, pendant
lautre moiti de lanne, o le Soleil est au sud de lquateur, clairant le ple sud, le ple nord
restera plong dans lobscurit.

14

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).


Le triangle de Terre, droit, reprsente dans cette figure llment actif (le Verbe),
et le triangle dEau, renvers, reprsente llment passif (Mariah ou My) ; ces deux
triangles forment le signe de la Cration (snaire) ; le triangle passif est le reflet du
triangle actif, ce qui exprime la loi de lanalogie, formule par Herms : ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas, mais en sens inverse8.
Les deux axes de la figure forment la croix, qui, par rotation autour de son centre,
engendre le cercle ; par rotation dans trois plans formant un tridre trirectangle, elle
engendrera la sphre (uf du Monde)9.
Si lon fait tourner la figure dun quart de cercle dans son plan (sens direct de
rotation, cest--dire vers la gauche en partant du haut), on obtient les deux triangles de
Feu et dAir, le triangle de Feu ayant remplac celui de Terre (lment actif), et le
triangle dAir ayant remplac celui dEau (lment passif) ; on voit alors que les
lments secs sont actifs et que les lments humides sont passifs. La ligne qui joint les
sommets de ces deux nouveaux triangles est le diamtre de la surface des Grandes Eaux
qui joint lorient loccident ; elle unit les deux quinoxes, comme laxe nord-sud, qui
lui est perpendiculaire, unit les deux solstices. Pour sorienter sur cette ligne
horizontale, il faut savoir laquelle des deux extrmits correspond loccident, et
laquelle correspond lorient ; tant donn que ces deux extrmits correspondent
dautre part respectivement lquinoxe de printemps (Blier, domicile de Mars) et
lquinoxe dautomne (Balance, domicile de Vnus), on voit quil faut pour cela choisir
une origine sur le cercle horizontal (perpendiculaire au plan de la figure, sa trace sur
celui-ci tant le diamtre horizontal), qui est la section diamtrale horizontale de luf
du Monde, dont les Grandes Eaux occupent la moiti infrieure ; ce qui signifie quil
faut dterminer lpoque laquelle on fait commencer lanne, et que cest de l que
dpendra la solution de ce problme dorientation.

Le triangle renvers est le symbole de la Yoni, lemblme fminin ; au contraire, le triangle


droit est un symbole masculin analogue au Linga.
9
Dans luf du Monde (Brahmnda), la manifestation de Brahm (le Verbe crateur) comme
Pradjapti (Seigneur des cratures, identique Adhi-Manou), qui est aussi appel Virdj, nat sous le
nom dHiranya-Garbha (Embryon dor), qui est le principe ign involu, que les gyptiens
regardaient comme la manifestation de Phthah (Hphastos des Grecs).

15

LARCHOMTRE
Si lon joint deux deux les autres angles opposs de ces quatre triangles, on
obtient deux autres croix qui sont des positions particulires et intermdiaires de la
premire croix considre au cours de sa rotation autour de son centre dans le plan de la
figure. On voit dailleurs que, dans cette rotation, chaque sommet peut occuper
nimporte quelle position ; il les occupe toutes successivement, parcourant ainsi tout le
Zodiaque ; sa position dpendra encore du point de dpart donn lanne, si lon place
en haut ce point de dpart.
Si nous considrons en particulier le cas o les deux triangles de Feu et dAir
sont devenus les deux triangles principaux, le triangle de Feu droit, et le triangle dAir
renvers, ce qui correspond une rotation dun quart de cercle, le commencement de
lanne est alors lquinoxe de printemps (15e degr du Blier), au lieu dtre, comme
dans la figure primitive, au solstice dhiver (15e degr du Capricorne). Dans ce cas,
symboliquement, le Mont Mrou sera remplac par une colonne de feu soutenant le
Monde, et la coupe contenant les Eaux devient, pour continuer son rle demblme du
principe passif, un symbole de lAir, comme on le voit dans les correspondances du
Tarot10.
Ce dplacement de lorigine de lanne, avec toutes ses consquences, caractrise
la modification apporte dans lexpos de la Tradition (les Livres Sacrs)11, au dbut du
Kali-Youga12 (rle de Krishna).
La modification qui correspond au commencement de lanne lquinoxe de
printemps (au lieu du commencement rgulier au solstice dhiver) est celle qui donne
naissance aux religions naturalistes (Ioniens, Phniciens) et aux philosophies atomistes

10

Dans le Tarot, le principe passif, figur par la coupe, correspond lAir, mais le principe
actif, figur par le bton, correspond la Terre ; lpe, qui reprsente lunion de ces deux principes,
correspond au Feu, et le denier, qui symbolise le produit de cette union, correspond lEau.
Si lon considrait la gense des quatre lments partir de lther primordial, la disposition
serait tout autre : lAir, premire diffrenciation de lther, se polariserait alors en Feu, lment actif,
et Eau, lment passif, et laction du Feu sur lEau donnerait naissance la Terre. Ceci montre que les
correspondances diffrent suivant le point de vue que lon envisage.
11
Les Livres Sacrs sont lexpression de la Sagesse divine adapte la comprhension
humaine, et cest pourquoi, chez les gyptiens, ils taient attribus Thoth ou Herms ; ils ne sont pas
luvre dindividualits, mais de lUniversit sacerdotale qui est, sur la terre, la manifestation
immanente de la Sagesse. Celle-ci peut, dans certains cas, prendre pour organe un individu (Mose,
Orphe, etc.), mais alors ce dernier, dans son rle de rvlateur ou dadaptateur de la Tradition, perd
son individualit, ce qui est symbolis par lchange de son nom profane contre un nom initiatique.
12
Le Kali-Youga commence 36 ans aprs la mort de Krishna ; de mme, 36 ans aprs la mort
du Christ (ou plus exactement de Jsus, considr comme manifestation terrestre du principe Christos,
car la mort ne peut pas atteindre un principe, mais seulement lindividualit symbolique qui manifeste
ce principe pour nous), cest--dire en lan 70, a lieu la destruction de Jrusalem par les Romains,
commencement de la dispersion dfinitive des Juifs, qui correspond pour eux lre du Kali-Youga. Il
y a l un rapprochement signaler, et sur lequel nous aurons dailleurs revenir par la suite, lorsque
nous tudierons la succession des manifestations de Vishnou et leurs rapports.

16

La Gnose, juillet-aot 1910 (1re anne, no 9).


(Kanda, Dmocrite). Les traditions ainsi dformes deviennent lunaires, fminines,
tandis que les traditions bases sur lArchomtrie primitive sont solaires, masculines.
Le Triangle de la Terre du Principe est le Triangle du Verbe ; mais, si lon
considre en particulier ses trois angles, ils appartiennent respectivement : le premier ()
la Vierge Cleste13 ; le second (), qui est le sommet, au Verbe lui-mme et ses
manifestations ; le troisime ( )au Saint-Esprit. De mme, les couleurs qui
correspondent ces trois angles se rapportent corrlativement : le bleu la Vierge, le
jaune au Verbe, le rouge lEsprit ; le blanc, qui est au centre, est alors la couleur du
Pre, cest--dire du Principe lui-mme, le jaune tant celle de sa manifestation
primordiale. Le ternaire form par ces trois angles se reflte en un autre ternaire (la
Trinit de My), form par ceux du Triangle des Grandes Eaux ; ce second ternaire
dsigne alors lillusion (reflet, Cration Dmiurgique ou extra-principielle) que
lhomme doit dtruire en lui pour habiter la Terre des Vivants (Triangle oppos), qui
est le lieu de la Vrit (Satya-Loka), le domaine de la Connaissance (Djnna, )
par laquelle est dissipe toute illusion (forme, monde extrieur).

13

Cette lettre est fminine dans lalphabet watan, ainsi que dans lalphabet sanscrit, tandis que
sa correspondante dans lalphabet hbraque est au contraire masculine.

17

LARCHOMTRE

La premire lettre du Triangle de la Terre des Vivants est , la Royale des


alphabets solaires et archomtriques ; son reflet dans le Triangle des Grandes Eaux est
, Royale des systmes alphabtiques lunariss et, par consquent, dsarchomtrs. Le
reflet de , de mme, est ; enfin, , zodiacale du Capricorne, qui occupe le sommet
de la Terre des Vivants, correspond , zodiacale du Cancer, qui occupe le fond des
Grandes Eaux ; la plantaire de est , lettre de Saturne, et celle de est , lettre de la
Lune.
Les lettres du Triangle de la Terre des Vivants forment les noms du Verbe et de
ses manifestations directes (par manation, et non par rflexion) : IPhO (ou Fo-hi) et
IShO ou OShI (Ishwa-Ra, Jsus-Roi, et Oshi-Ri ou Osiris). Les lettres du Triangle des
Grandes Eaux forment le nom de MaRiaH (ou My, la lettre R se retranchant ou
sajoutant frquemment dans les racines sanscrites), manifestation de la Vierge Cleste
dans le domaine de lEmbryognie temporelle, et celui du Verbe manifest par elle
(rflexion du Principe au sein des Grandes Eaux) et agissant comme Crateur
(BRaHM). Lu dans lautre sens, le nom de MaRiaH devient celui de HeRMs, le
Psychopompe, le conducteur des mes montantes et descendantes.
Avant dtudier avec plus de dtails ces noms et tous ceux quon peut obtenir par
les combinaisons de ces mmes lettres, nous devrons dabord donner des gnralits sur
lalphabet watan.
( suivre.)

18

LARCHOMTRE
(suite)*
Nous avons vu prcdemment que lalphabet watan, comme tout alphabet solaire
et par consquent rgulier, comprend vingt-deux lettres se divisant en trois constitutives
correspondant aux trois Principes divins, sept doubles correspondant aux sept plantes,
et enfin douze simples correspondant aux douze signes zodiacaux ; nous tudierons par
la suite les raisons de ces divisions.
On trouvera dans le tableau que nous avons donn plus haut (p. 186 [p. 13]) les
correspondances des diffrentes sortes de lettres telles quelles sont donnes par
lArchomtre, mais il importe de remarquer que ce ne sont pas celles quindique le
Spher Ietzirah pour lalphabet hbraque. En effet, lancien alphabet stant perdu
lpoque de la captivit de Babylone, lorsque Esdras voulut reconstituer le texte de la
Thorah, il se servit dune criture kaldenne, ou plus exactement assyrienne, qui est
lcriture hbraque dite carre, encore employe aujourdhui14. Le nouvel alphabet eut
vingt-deux lettres comme lancien, mais les correspondances furent modifies et
devinrent celles que lon retrouve dans le Spher Ietzirah.

[Paru en septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).]


Cet alphabet est dailleurs dsign comme assyrien dans la figure principale de
lArchomtre (voir la planche hors texte [p. 7]).
14

19

LARCHOMTRE
Daprs lArchomtre, les correspondances sont les suivantes15 :

Voici maintenant quelles sont les modifications dont nous venons de parler. On a
permut et , et , de faon remplacer le mot ( Asoth), form par lensemble
des trois lettres constitutives, par ( Emesh)16 ; on a permut galement et , et .
Aux plantaires places dans lordre alphabtique, on a fait correspondre les plantes
dans lordre astrologique (en commenant par Saturne), ce qui change totalement les
correspondances, bien que, parmi les sept nouvelles plantaires, on retrouve quatre des
anciennes17. Les sept premires zodiacales restent les mmes ; mais ensuite on replace
son rang alphabtique, ce qui le fait correspondre au Scorpion (auquel correspondait
15

Ce tableau et le suivant doivent tre lus de droite gauche ; nous avons adopt cette
disposition cause des correspondances hbraques qui y sont indiques (on sait que lhbreu se lit de
droite gauche).
16
En permutant seulement et , on a le mot ( Emeth), qui, en hbreu, signifie Vrit. En
lisant de gauche droite le mot ( Emesh), ce mot devient Shma, autre forme du mot Shem (), le
Nom, dsignation du Nom par excellence, du Nom qui contient tous les noms, cest--dire du
Ttragramme Divin.
17
Ce sont les quatre premires dans lordre alphabtique : , qui correspond Saturne au lieu
de correspondre la Lune ; , qui correspond Jupiter au lieu de correspondre Vnus ; , qui
correspond Mars au lieu de correspondre Jupiter ; , qui correspond au Soleil au lieu de
correspondre Mars. Parmi les plantes, il ny a que Mercure qui occupe le mme rang (lavantdernier) dans les deux correspondances.

20

La Gnose, septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).


primitivement ), et fait en mme temps reculer dun rang toutes les zodiacales
suivantes. Finalement, les nouvelles correspondances sont donc celles-ci :

Ces correspondances sont celles que lon trouve dans le Spher Ietzirah.

21

LARCHOMTRE
Nous devons encore ajouter ce qui prcde une remarque sur lordre des lettres
plantaires dans lalphabet watan.

Comme il est facile de le voir, Saturne occupe ici le dernier rang ; les trois
plantes suivantes, Jupiter, Mars et le Soleil, correspondent, dans leur ordre
astrologique, aux trois lettres centrales prises dans lordre alphabtique ; Vnus et
Mercure correspondent respectivement la seconde lettre et lavant-dernire ; enfin,
la Lune occupe le premier rang, de sorte que les deux plantes extrmes, Saturne et la
Lune, sont places aux deux extrmits de la srie des lettres plantaires.
Quant aux lettres zodiacales, leur ordre alphabtique correspond lordre naturel
des signes auxquels elles se rapportent.
En additionnant les valeurs numriques des lettres constitutives, daprs
lArchomtre (A = 1, S = 60, Th = 400), on trouve 461, ou DVA (en remplaant les
chiffres par les lettres correspondantes), en sanscrit Dva, divinit ; 4 + 6 + 1 = 11, qui
est le nombre de la Force18. Les valeurs numriques des lettres plantaires additionnes
(B = 2, G = 3, D = 4, C = 20, N = 50, Ts = 90, Sh = 300) donnent 469, ou DVT, en
sanscrit Dvata, dit ; 4 + 6 + 9 = 19, 1 + 9 = 10 = , le principe. De mme, les valeurs
numriques des lettres zodiacales (H = 5, V = 6, Z = 7, H = 8 19, T = 9, I = 10, L = 30,
M = 40, = 70, Ph = 80, K = 100, R = 200) donnent 565, ou , Vie absolue,
quivalant au sanscrit Jva, la Vie universelle ; lensemble des lettres plantaires et des
lettres zodiacales, considres de cette faon, donne donc , et ainsi elles sont toutes

18

Voir la lame correspondante du Tarot ; on trouvera dailleurs dans la suite quelques


explications sur ce point.
19
Nous transcrivons le hbraque par H, et le par .

22

La Gnose, septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).


contenues en principe dans le Ttragramme20. En additionnant les valeurs des 22 lettres,
on a : 461 + 469 + 565 = 1495, ou ADTE, en sanscrit Adit21, indivisible vie ; dailleurs,
1 + 4 + 9 + 5 = 19, 1 + 9 = 10, car lalphabet tout entier est contenu en potentialit dans
, le principe22.
De ce qui prcde, il ressort donc que les lettres mres ou constitutives
correspondent lide de Divinit, les lettres plantaires lide de Principe, et en
particulier de Principe actif, et enfin les lettres zodiacales celle de milieu vital dans
lequel sexerce laction du Principe.
On remarquera que, sur les 22 lettres constituant lalphabet watan, il ny en a que
19 qui figurent dans lArchomtre23, 12 zodiacales, ou simples, et 7 plantaires, ou
doubles 24 ; il en manque donc 3, qui sont justement les trois lettres mres ou
constitutives :
(A),
(S), et
(Th), dont nous avons maintenant tudier la
formation.
Si lon sectionne, suivant le diamtre horizontal, la figure circulaire constituant
lensemble de lArchomtre, de faon la partager en deux demi-cercles, et si lon fait
ensuite accomplir au demi-cercle suprieur une rotation autour de la tangente
lextrmit droite du diamtre horizontal (parallle laxe vertical de la figure), de
faon lui faire occuper par rapport celle-ci une position symtrique de sa position
primitive 25 , on obtient une figure synthtique reprsentant lensemble des lettres
20

Il importe de remarquer que lensemble des lettres plantaires, synthtis par , reprsente la
partie mobile de la figure, circulant devant la partie fixe, qui est le Zodiaque, et qui, dans le
Ttragramme, correspond lensemble des lettres . Le Zodiaque est fixe en lui-mme ; mais il est
mobile par rapport nous dans le parcours dune anne ou dun cycle quelconque (tel que celui de la
prcession des quinoxes), et, pour cette raison, on doit alors regarder la figure tout entire comme
tournant autour de son centre.
21
En sanscrit, la lettre , comme terminaison fminine, quivaut au hbraque. Dailleurs,
ainsi que nous lavons dj fait remarquer, dans lalphabet sanscrit, la lettre I consonne (Ya) est aussi
un signe fminin, comme dans lalphabet watan ; il en est encore de mme de l grec.
22
Le hbraque reprsente le principe masculin ou actif (le Verbe) ; la lettre correspondante
de lalphabet watan dsigne aussi le principe, mais sous son aspect fminin (la Vierge Cleste), et
cest ce principe fminin que fait allusion le mot , par lequel commence la Gense.
23
Ce nombre correspond un cycle de 19 ans, employ ds la plus haute antiquit, et auquel
les Kaldens donnrent le nom de Saros ; nous aurons en en parler dans la suite.
24
Sur la figure principale (voir la planche hors texte [p. 7]), les lettres simples ou zodiacales,
ainsi que leurs correspondances avec celles des autres alphabets, occupent la troisime zone partir du
cercle extrieur ; les lettres doubles ou plantaires occupent la quatrime zone ; comme ces dernires
sont naturellement en nombre gal aux plantes, cest--dire sept, elles sont places dans les douze
divisions du cercle de la mme faon que les plantes, suivant les domiciles diurnes et nocturnes ; cinq
dentre elles sont donc rptes deux fois.
25
En ralit, dans la figure suivante, le diamtre horizontal nest pas le mme que celui de la
figure principale, mais fait avec ce dernier un angle de 15 degrs, de sorte que lextrmit gauche du
nouveau diamtre horizontal concide avec le commencement du signe du Blier (lextrmit
correspondante de lancien concidant avec le milieu du mme signe).

23

LARCHOMTRE
(A),
(S), et
(Th) ; (A) est form par le diamtre horizontal, (S) par les
points centraux, et (Th) par le dveloppement de la circonfrence. La runion de ces
trois lettres forme le mot ASoTh, ainsi que nous lavons dj dit prcdemment.

La lettre (A) reprsente lunit, (S) le binaire, et (Th) la multiplicit. Dans le


monde envisag par rapport nous, lunit correspond lesprit, la multiplicit la
matire, et le terme intermdiaire ou quilibrant est la vie ; par suite, lensemble de ces
trois lettres peut tre regard comme reprsentant lUnivers divis en trois plans :
spirituel26, astral27, et matriel28.
26

Le plan spirituel ou divin est le monde principiel, qui correspond au centre dans la figure de
lArchomtre ; cest le plan de ltre pur ou de lUnit.
27
Cest le domaine des Forces cosmiques, que lon devrait plutt, ce point de vue, appeler
plan vital ou nergtique ; mais la dnomination de plan astral, due Paracelse, est plus
habituellement employe, parce que ces Forces cosmiques, lorsquon les considre dans le monde

24

La Gnose, septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).


un point de vue plus universel, et en mme temps plus mtaphysique, on peut
dire que le premier terme correspond au Principe divin, subsistant en soi et par soi,
indpendamment de toute action et de toute manifestation ; le second terme reprsente
laction du Principe, qui produira toutes les manifestations en sexerant sur la Passivit
universelle (principe fminin), qui contient toutes les possibilits29, et qui est figure
par le troisime terme. Si lon applique ceci un tre, le premier terme est le principe
spirituel, le Soi (tm) ; le second est ltre en tant quil se manifeste (Jvtm) ; enfin,
le troisime est le milieu dans lequel se produisent les manifestations de ltre, ou
lensemble des cycles ou stades travers lesquels voluent ces manifestations. On peut
regarder par consquent lensemble des deux premires lettres, As, comme dsignant
ltre indpendamment de son milieu, tandis que Asoth, ce point de vue, dsignera
ltre situ dans le milieu o saccomplit son volution.

physique, et en particulier dans le systme solaire, sont les Forces astrales. Le symbole
reprsente
la polarisation de la Force universelle, de mme que le nombre 11, qui exprime galement le Binaire
quilibr, et qui correspond la lettre , plantaire de Mars dans lalphabet watan. Cette lettre occupe
le milieu dans le septnaire des plantaires ; en sanscrit, elle est linitiale du nom de Karttikeya
(appel aussi Skanda), le chef de la Milice Cleste, et de celui de Kma, le Dsir, aspect principiel de
la Force universelle. Le plan astral comprend les sept sphres plantaires, suivant lesquelles sont
rparties analogiquement les Forces cosmiques ; par suite, dans la figure de lArchomtre, il
correspond la zone plantaire. Enfin, cest le plan du Verbe ou du Principe actif, contenant en
puissance toutes les manifestations de ltre, et dont la polarisation (par rflexion la surface des
Grandes Eaux) est figure dans le Zohar par le Macroprosope et le Microprosope.
28
Ce mot dsigne tout ce qui est contenu en puissance dans lther primordial, cest--dire
lensemble de toutes les possibilits matrielles, et non pas seulement le monde physique (au sens le
plus habituel de ce mot), qui nest que la manifestation dune possibilit matrielle particulire.
Lther est le milieu cosmique (ka) sur lequel sexerce laction du Verbe Crateur ; ce milieu
correspond, dans la figure de lArchomtre, la zone extrieure, cest--dire lenveloppe zodiacale.
Dans le systme solaire rapport la Terre, il faut renverser lanalogie : le monde principiel est
reprsent par les cieux suprieurs aux sphres plantaires (ciel des toiles fixes, premier mobile et
ciel empyre), et le domaine de la ralisation matrielle est reprsent par le monde sublunaire, cest-dire par la Terre elle-mme enveloppe de son atmosphre ; lensemble des sept sphres plantaires
continue correspondre au plan astral ou monde intermdiaire. Ceci indique les correspondances des
trois lettres (A), (S) et (Th), si on les rapporte spcialement au systme solaire.
29
Lensemble des possibilits formelles et informelles, et non plus seulement les possibilits
matrielles, qui ne constituent quune possibilit particulire parmi les possibilits formelles.

25

LARCHOMTRE
Le symbole hiroglyphique exprim par le mot Asoth peut tre figur de la faon
suivante :

et lon a ainsi un symbole qui se retrouve jusquen Chine30, ce qui montre encore que
toutes les traditions, mme les plus diffrentes en apparence, proviennent
originellement dune source commune.
30

Le symbole de lYn-yang ; pour son explication mtaphysique, voir Matgioi, La Voie


Mtaphysique, pp. 129 et suivantes. Cependant, il faut remarquer que, dans la figure habituelle de
lYn-yang, lellipse est remplace par son cercle principal (cercle qui a le grand axe pour diamtre) ;
lellipse elle-mme peut tre regarde comme la projection orthogonale, sur son plan primitif, de ce
cercle ayant tourn dun certain angle autour de son diamtre horizontal, qui devient le grand axe,
tandis que le petit axe est la projection du diamtre vertical ; langle du plan du cercle, dans la position
considre, avec le plan de la figure (un demi-cercle se trouvant ainsi au-dessus de ce plan et lautre
au-dessous), est dtermin par le rapport du petit axe au grand axe, rapport qui est gal au cosinus de
cet angle. Dterminons cet angle dans le cas o les foyers de lellipse concident avec les deux
points centraux, cas qui est celui des deux figures prcdentes. La distance focale est alors gale la
moiti du grand axe, et celui-ci est double du diamtre du cercle extrieur de lArchomtre ; si lon
dsigne par r le rayon de ce cercle, par a la moiti du grand axe, par b la moiti du petit axe, par c la
a
demi-distance focale, on a : a = 2 r, c r . Dautre part, la longueur du petit axe est donne par la
2
2
2
2
formule : b = a c , qui, en remplaant a et c par leurs valeurs en fonction de r, devient : b2 = 4 r2
b
r2 = 3 r2, do b = r
; on a donc pour le rapport des deux axes de lellipse :
. Par suite, si
a

lon dsigne par x langle cherch, cet angle tant compris entre 0 et
(car il est bien entendu quil
2

sagit du didre aigu form par les deux plans : les valeurs comprises entre

et , et correspondant

un didre devenu obtus lorsque la rotation continue, correspondraient des positions de lellipse

26

La Gnose, septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).


Cest la figure de luf du Monde au sortir du chaos, ce que la Gense dcrit
comme la sparation du jour et de la nuit, de la lumire et des tnbres, sparation qui
nest dailleurs opre quen principe, car le caractre binaire de ce symbole nexiste
quen tant que nous le considrons comme tel, pour concevoir le Monde sous un aspect
intelligible. Cette conception de luf du Monde (Brahmnda), que lon retrouve au
dbut de toutes les Cosmogonies, peut tre envisage par analogie avec la constitution
de la cellule dans un organisme vivant, animal ou vgtal. Une cellule comprend trois
lments principaux : un noyau, du protoplasma et une membrane ; on voit dj par l
que lon pourrait faire correspondre le noyau
, le protoplasma
, et la
membrane
, car lunit est toujours ce quil y a de plus central, de plus intrieur,
et lapparence extrieure est la multiplicit. De plus, le noyau est form par une
modification ou une diffrenciation, une sorte de condensation du protoplasma
environnant (condensation qui est indique par une plus grande rfringence), et il
comprend un certain nombre de chromosomes constituant les lments essentiels du
filament nuclaire, qui se divise dans la karyokinse (processus de la bipartition
cellulaire) ; dans le protoplasma, au voisinage du noyau, existent deux sphres
directrices ou centrosomes, qui correspondent exactement ici aux deux points de la
lettre
; ces deux sphres sont les centres de forces, ou, si lon veut, les ples de la
cellule, analogues aux deux foyers de lellipse, et jouent un grand rle dans la division
cellulaire, rle qui leur a valu leur nom de sphres directrices31.
On doit retrouver les mmes lments dans le Monde, et en particulier dans un
systme solaire, qui est une cellule de lUnivers ; ici, le noyau devra tre regard
comme form par lensemble des plantes, le protoplasma est constitu par lther
interplantaire, et la membrane est lenveloppe zodiacale. Sous laction des deux
centres de forces correspondant aux deux sphres directrices, lun visible et lautre
invisible (que lon peut, si lon veut, appeler symboliquement le soleil blanc et le soleil
noir), lther primordial homogne, , invisible et sans forme, qui nest encore
quen puissance dtre, ltat de pure possibilit, se diffrencie et sorganise suivant
des lignes de force qui, thoriquement, sont des ellipses concentriques ayant pour
foyers les deux centrosomes. Cette diffrenciation, qui est une condensation, produit la
matire physique sous ses quatre tats : radiant, gazeux, liquide et solide, qui sont les
quatre lments des anciens (Feu, Air, Eau et Terre) ; lther lui-mme, lka des

symtriques des prcdentes par rapport au diamtre horizontal), langle x sera dtermin par la
condition : cos x =

31

Nous nentrerons pas ici dans plus de dtails sur ce sujet ; on peut trouver de plus amples
explications dans nimporte quel trait de physiologie.

27

LARCHOMTRE
Hindous, est le cinquime lment, la Quintessence des alchimistes 32 . La matire
physique ainsi produite forme les plantes et leurs satellites, qui constituent alors
comme autant de chromosomes restant spars au lieu dtre runis comme dans la
cellule ; cest pourquoi on peut dire, analogiquement, que leur ensemble constitue le
noyau du systme solaire.
Lther ou la Quintessence est donc llment primitif, lunique corps simple
dont tous les autres ne sont que des modifications ; cest lther qui, en se condensant
divers degrs, a produit successivement les quatre lments physiques33 ; mais il ne faut
pas confondre cet ther (ni plus forte raison llment Air) avec ce que les
alchimistes appellent Asoth, car, tandis que lther nest que le principe plastique du
monde matriel, lAsoth est le principe spirituel des Forces astrales, qui, envisages
collectivement, sont alors appeles Astaroth34.
Il est bien entendu que cet expos de la constitution dun systme solaire est tout
thorique et schmatique ; dailleurs, le processus rel de formation doit tre diffrent
dans chaque cas particulier, mais on y retrouve toujours les mmes analogies, car la
multiplicit des manifestations matrielles procde dun principe unique.

32

Quinta essentia, cinquime essence ; lther est le premier et le dernier des lments,
puisquil contient les quatre autres, qui en procdent par diffrenciation, et qui sy rsorbent
finalement pour retourner ltat de non-manifestation ou dindiffrenciation primordiale.
33
Bien que ltat le plus subtil de la matire physique soit ltat radiant, qui correspond
llment Feu, on considre habituellement en premier lieu lAir, lment neutre ou quilibr, dont la
polarisation produit le Feu, lment actif ou masculin (correspondant au Soufre des Philosophes), et
lEau, lment passif ou fminin (correspondant au Mercure des Philosophes) ; laction du Feu sur
lEau donne naissance la Terre, que Fabre dOlivet dfinit comme llment terminant et final
(correspondant au Sel des Philosophes, qui, lorsquil aura t vivifi par lAsoth, deviendra la Pierre
Philosophale). Dans le mot ( form par les lettres constitutives de lalphabet hbraque daprs le
Spher Ietzirah, comme nous lavons dit plus haut), la lettre reprsente le principe quilibrant, qui
contient et unit les deux lments complmentaires : lEau (), lment passif, reprsent par ,
lettre fminine, et le Feu (), lment actif, reprsent par , lettre masculine ; leur rsultante, qui
complte le quaternaire, nest pas exprime.
34
Ce nom dAstaroth (quon crit aussi Ashthoreth) est caractris comme collectif par sa
terminaison, qui, en hbreu, est celle du pluriel fminin. Au singulier, ce nom est Istar, dsignation
kaldenne de la plante Vnus, et sa forme hbraque est ( Esther) ; ce dernier nom est form par
ladjonction de la lettre ( troisime zodiacale du Triangle de la Terre des Vivants) aux trois lettres qui
composent le mot ASoTh, et, avant dtre un nom propre, il dsigne le lis (analogue au lotus comme
symbole fminin) ; il est alors synonyme de ( Susannah), et il faut remarquer que les valeurs
numriques des lettres de chacun de ces deux noms forment le mme nombre 661, qui, par rduction,
donne 13, rang de la lettre fminine .

28

La Gnose, septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10).


Nous bornerons l, du moins pour le moment, ces remarques dj longues sur le
mot ASoTh et ses significations ; nous devrions maintenant tudier le symbolisme des
diffrentes lettres plantaires et zodiacales de lalphabet watan, mais il sera ncessaire
dexposer tout dabord certaines autres considrations gnrales, qui, comme tout ce
qui prcde, se rapportent encore lArchomtre envisag dans son ensemble.
( suivre.)

29

LARCHOMTRE
(suite)*
Nous devons maintenant considrer lArchomtre au point de vue de la division
de lanne.
Les deux zones extrmes contiennent chacune 360 degrs, correspondant la
division du cercle zodiacal. Le point de dpart de ces deux zones est au premier degr
du Capricorne ; mais la premire (en partant du centre) va de droite gauche par
rapport au centre de la figure (sens naturel de rotation, qui marque ici lordre dans
lequel le Soleil traverse successivement les signes zodiacaux), tandis que la zone
extrieure va au contraire de gauche droite. Ainsi, partir du 1er degr du Capricorne,
qui correspond au zro pour les deux divisions (et en mme temps au chiffre 360, car le
point de dpart est aussi le point darrive), la division intrieure se dirige vers la
gauche, et la division extrieure vers la droite. Par suite de cette disposition en sens
inverse, la somme des chiffres placs des points correspondants dans les deux
divisions est toujours gale 360 ; le milieu, qui correspond dans lune et lautre au
chiffre 180, est au 1er degr du Cancer35.
Il nest pas parfaitement exact de dire, comme nous venons de le faire, que le
point darrive du cycle concide avec son point de dpart, car, en ralit, un cycle nest
jamais ferm ; on doit le considrer comme une spire dune hlice trace sur un
cylindre, de telle sorte que ses deux extrmits sont situes sur une mme gnratrice
du cylindre. Ces deux points ne sont donc pas en ralit dans un mme plan, mais leurs
projections sur un plan de base du cylindre sont confondues, de mme que les
projections de tous les points correspondants de chacune des spires successives de
lhlice36. La figure de lArchomtre peut tre regarde ainsi comme la projection dun
cycle (ou de cycles successifs superposs) sur un plan de base, dailleurs indtermin.
*

[Paru en novembre 1910 (1re anne, no 11).]


35
Nous indiquerons plus loin la raison pour laquelle, dans lArchomtre, les solstices et les
quinoxes sont placs au milieu des signes correspondants, cest--dire au 15e degr, chaque signe
occupant naturellement la douzime partie de la circonfrence, soit 30 degrs. Par suite, le solstice
dHiver, qui marque le point de dpart de lanne, correspond respectivement dans les deux divisions
aux nombres 15 et 345. Nous devons faire ici une remarque au sujet de la transcription de ces nombres
en caractres hbraques : 345 scrit , ou ( ha-Shem), le Nom par excellence, le grand Nom
divin qui contient tous les noms ; 15 scrit ( Iah), premire moiti du Ttragramme, qui dsigne
lAndrogyne divin, le Verbe manateur. Ordinairement, le nombre 15 scrit en hbreu ( 9 + 6), au
lieu de ( 10 + 5), afin dviter lusage profane du nom divin.
36
Voir ce sujet le passage de La Voie Mtaphysique auquel nous avons dj renvoy pour
lexplication du symbole de lYn-yang (note de la p. 216 [p. 26, note 30]). Il importe de remarquer
que la fin de chaque cycle est en mme temps le commencement du cycle suivant.

31

LARCHOMTRE
Par contre, les extrmits du cycle seraient distinctes si la projection de lhlice tait
faite sur un plan perpendiculaire au prcdent, cest--dire parallle laxe et aux
gnratrices du cylindre ; elles le sont galement lorsque lon considre la
circonfrence dveloppe (voir la figure de la p. 214 [p. 24]).
Avec cette restriction quun cycle volutif nest jamais ferm, on peut regarder
lanne comme un cercle, sa dure tant dtermine par le temps que met le Soleil
parcourir lcliptique ; dailleurs, le mot annus signifie tymologiquement cercle ou
cycle, et ce sens sest conserv dans le diminutif annulus, anneau, qui en est driv. Ce
mot annus dsignait primitivement un cycle temporel quelconque, mais il a pris ensuite
un sens plus restreint, il est devenu la dsignation dun cycle particulier, celui que,
aujourdhui encore, nous appelons lanne.
Le nombre 360 se rapporte la dure de lanne, qui, chez les gyptiens, se
composait de 12 mois de 30 jours, plus 5 jours supplmentaires, appels par les Grecs
jours pagomnes37.

37

La division du cercle en 360 parties, en outre de son rapport avec lanne, est la seule qui
permette dexprimer la valeur des angles de tous les polygones rguliers (et en particulier du triangle
quilatral) par des nombres entiers. Cette raison devrait suffire faire rejeter la division en 400
parties, qui tend prvaloir actuellement comme tant plus conforme au systme dcimal ; On aurait
d remarquer que la division par 10 ne peut sappliquer quaux mesures rectilignes ; pour les mesures
circulaires, il faut employer la division par 9 ou par 12, ou par un multiple de ces nombres.

32

La Gnose, novembre 1910 (1re anne, no 11).


La dure de lanne physique de la Terre est denviron 365 jours 38 ; les jours
pagomnes, au lieu dtre rejets la fin de lanne, sont distribus maintenant dans
les diffrents mois, qui ont par suite des dures ingales. Remarquons que le nombre
365 est le nombre total des ons ou manations daprs Basilide ; ce nombre est donn
par la valeur numrique des lettres du mot ou , qui se trouve sur un
grand nombre de figures gnostiques39 :

=
1
=
2
= 100
=
1
= 200
=
1
= 60
365

Si nous exprimons maintenant le mme nombre 365 en caractres hbraques,


nous aurons les lettres suivantes :
= 300
= 60
=
5
365
La lettre reprsente un principe de feu, ; , par sa forme circulaire, figure le
serpent qui se mord la queue, , qui tait, chez les gyptiens, le symbole du
cycle temporel en gnral, et en particulier du cycle qui contient tous les autres, et qui
marque la dure dun monde. Ce cycle, qui est appel en sanscrit Kalpa, peut tre
regard comme une dure indfinie ; mais il est cependant une priode limite, aussi
bien que ses diverses subdivisions (Manvntaras et Mah-Yougas), sur lesquelles nous
aurons revenir dans la suite. Lensemble de ces deux lettres et signifie donc Feu-

38

Exactement 365j., 25637 (ou 365 j. 6 h. 9 m. 11 s.) pour lanne sidrale, et 365j., 24222 (ou
365 j. 5 h. 48 m. 47 s.) pour lanne tropique, en prenant pour unit de temps le jour solaire moyen.
Rappelons que lanne sidrale est le temps qui scoule entre deux passages conscutifs du Soleil au
mme point de lcliptique, tandis que lanne tropique est le temps qui scoule entre deux passages
conscutifs du Soleil au mme quinoxe. La diffrence de dure entre ces deux priodes est due au
dplacement rtrograde du point quinoxial sur la sphre cleste ; ce dplacement est de 50,3 par an,
et lavance qui en rsulte dans la date de lquinoxe (par rapport lanne sidrale) est de 20 m. 25 s. ;
cest l ce quon appelle la prcession des quinoxes, dont nous aurons reparler plus loin.
39
Pour linterprtation gnostique de ce mot et de sa valeur numrique, voir Notes sommaires
sur le Gnosticisme (no 6, p. 123).

33

LARCHOMTRE
Serpent, ce qui est le sens du mot sanscrit Koundalini, un des noms du Serpent Astral40.
La lettre , symbole de la vie, indique que le Serpent Astral est le principe vital du
Monde : cest lAnima Mundi, lAsoth des alchimistes41 ; le mot , qui signifie la Vie
universelle, dsignait aussi le serpent en langue gyptienne.
Si du nombre 365 on retranche 10 = , on a 355, reprsent en hbreu par les
lettres suivantes :
= 300
= 50
=
5
355
Ces trois lettres forment le mot ( Shanah), qui signifie prcisment lanne en
hbreu, la dure de lanne hbraque normale tant en effet de 355 jours 42 . En
transportant la lettre du commencement de ce mot la fin, et en remplaant par ,
qui reprsente la vie lmentaire, , lexistence matrielle, soumise au travail et
leffort43, on a le mot ( Nahash), qui est le nom du Serpent de la Gense.
Revenons la division de lanne. Nous avons vu prcdemment que les quatre
trigones correspondent aux douze signes zodiacaux pris trois par trois. Chaque signe
zodiacal occupe sur la circonfrence un intervalle de 30 degrs, qui sont les 30 jours du
mois solaire44. Les quatre branches de la croix centrale correspondent aux solstices et
aux quinoxes, et les grandes ftes liturgiques sont rparties de la faon suivante dans
les douze signes zodiacaux :

40

Ce terme sert galement dsigner le principe qui, dans lhomme, correspond ce quest le
Serpent Astral dans le monde ; mais ce nest pas ici le lieu de nous tendre sur ce point, que nous ne
pouvons quindiquer en passant.
41
Plus exactement, lAsoth est le Spiritus Mundi ; il est, comme nous lavons dit (p. 218
[p. 28]), le principe spirituel des Forces astrales, dont la collectivit (Astaroth) constitue lAnima
Mundi.
42
Cette anne se compose de douze mois lunaires, qui sont alternativement de 29 et 30 jours.
Lanne dite embolismique, qui a pour effet de rtablir au bout dune certaine priode la concordance
avec lanne solaire, comprend treize mois, par ladjonction, aprs le mois Adar, dun mois
supplmentaire appel Vadar (second Adar). De mme que lanne isralite, lanne musulmane se
compose normalement de douze mois lunaires, formant un total de 354 ou 355 jours.
43
La lettre peut tre regarde comme la matrialisation de , signe de la vie ; elle dsigne
donc la vie lmentaire, son domaine limit, le monde matriel, et ses conditions, le travail et leffort.
44
En ralit, le mois solaire devrait avoir un peu plus de 30 jours, puisque lanne na pas 360
jours exactement, mais 365 jours ; mais on peut, comme nous lavons dj dit, la considrer comme
compose de douze mois de 30 jours, plus 5 jours supplmentaires, ou 6 pour les annes bissextiles
(tous les quatre ans).

34

La Gnose, novembre 1910 (1re anne, no 11).

Au triangle de Terre, dont le sommet est au solstice dHiver, correspondent :


1o Le Capricorne, et Saturne N. Nol et Saint-Jean dHiver.
2o Le Taureau, et Vnus N. Ascension et Pentecte.
3o La Vierge, et Mercure N. Assomption.
Au triangle dEau, dont le sommet est au solstice dt, correspondent :
1o Le Cancer, et la Lune. Fte-Dieu et Saint-Jean dt.
2o Le Scorpion, et Mars N. Toussaint et Jour des Morts.
3o Les Poissons, et Jupiter N. Purification et Cendres.
Au triangle de Feu, dont le sommet est lquinoxe de Printemps,
correspondent :
1o Le Blier, et Mars D. Annonciation et Pques.
2o Le Lion, et le Soleil. Visitation.
3o Le Sagittaire, et Jupiter D. Immacule Conception.

35

LARCHOMTRE
Au triangle dAir, dont le sommet est lquinoxe dAutomne, correspondent :
1o La Balance, et Vnus D. Nativit de la Vierge et Fte des SS. Anges.
2o Le Verseau, et Saturne D. piphanie et Baptme de N. S.
3o Les Gmeaux, et Mercure D. Trinit.
Pour plus de simplicit, nous avons conserv ces ftes les noms quelles portent
dans la liturgie catholique ; mais il importe de remarquer que leur origine remonte
une antiquit beaucoup plus recule, et quon les retrouve chez presque tous les
peuples, sous des noms divers, mais avec un symbolisme identique45.
Nous indiquerons en particulier dans la suite la signification de chacune de ces
ftes et ses rapports avec le signe zodiacal correspondant ; pour le moment, nous nous
bornerons faire remarquer la prsence, aux deux solstices, des deux Saint-Jean
dHiver et dEt 46 . Saint Jean remplace ici le Janus latin, dont les deux visages
reprsentaient les deux moitis de lanne, quil ouvrait et fermait avec ses deux clefs47.
Ces clefs, places en croix, forment une figure analogue celle du Swastika, emblme
du Gansha hindou, dont le nom doit aussi tre rapproch de celui de Janus, et dont le
symbolisme, que nous aurons tudier plus tard, se rapporte galement lanne.

45

Dupuis, dans son Origine de tous les Cultes, a runi sur ce sujet un grand nombre de
documents intressants ; mais il a commis lerreur, reproduite aprs lui par beaucoup dautres auteurs,
de ne voir dans les diffrentes ftes que des symboles de phnomnes astronomiques. En ralit, ce
sont ces phnomnes astronomiques eux-mmes qui symbolisent laction du Verbe dans le Monde, et
on peut dire que la Nature tout entire nest quun symbole de son Principe divin. Le symbole, ntant
que lexpression et la matrialisation dune ide ou dun principe, ne peut jamais tre dun ordre
suprieur ce quil reprsente, comme Saint-Martin la fort bien montr dans le Tableau Naturel.
46
La Saint-Jean dHiver est la fte de saint Jean lvangliste (27 dcembre) ; la Saint-Jean
dt est la Nativit de saint Jean-Baptiste (24 juin).
47
Voir Ragon, La Messe et ses Mystres, chap. XXI.

36

La Gnose, novembre 1910 (1re anne, no 11).


Au point de vue astronomique, les deux branches du Swastika reprsentent laxe
des solstices et celui des quinoxes ; en tournant autour de son centre, dans le sens
indiqu par la direction des extrmits de ses branches, la croix engendre par sa
rvolution le cercle de lanne.
Lanne ayant son commencement au solstice dHiver, qui correspond au Nord,
et son milieu au solstice dt, qui correspond au Midi, lquinoxe de Printemps doit
correspondre lOrient, et lquinoxe dAutomne lOccident 48 . Dans la figure de
lArchomtre, par rapport laxe Nord-Sud, lOrient se trouve donc gauche, et
lOccident droite, ce qui est linverse de la disposition ordinaire ; mais il faut
remarquer que la partie du Zodiaque qui correspond au Nord dans lanne est celle qui
est situe au Sud de lquateur, et que, rciproquement, la partie qui correspond au Sud
est celle qui est situe au Nord de lquateur, ce qui inverse toutes les correspondances
par rapport la sphre terrestre.
Nous avons indiqu prcdemment les correspondances des lettres zodiacales et
plantaires ; au sommet, cest--dire au solstice dHiver, point de dpart de lanne, se
trouvent la zodiacale du Capricorne (Ph) et la plantaire de Saturne (Sh) ; la premire
est spciale au nom du Verbe (IPhO), et la seconde au nom de Jsus (IShO) ; la somme
des valeurs numriques de ces deux lettres donne le nombre 380 (Ph = 80, Sh = 300).
Considrons un cycle de 19 ans, trs employ ds la plus haute antiquit, et
auquel les Kaldens ont donn le nom de Saros ; ce cycle, ainsi que nous lavons fait
remarquer prcdemment (p. 213 [p. 23]), concorde avec les 19 lettres (12 zodiacales et
7 plantaires) utilises dans lArchomtre. En 19 ans, lanne de 365 jours donne
6939 jours ; or, 14 annes harmoniques de 360 jours plus 5 de 380 (formant la
priode du Saros) donnent :
360
380

14
5
19 ans

= 5040
= 1900
= 6940

jours

Lanne de 365 jours tait donc parfaitement connue de lUniversit


Patriarcale Adamique et Antdiluvienne laquelle il faut faire remonter lorigine de
lArchomtre. La lgre diffrence entre 6939 jours et 6940 jours indiquerait la
diminution de lanne solaire49 ; en mme temps, elle permettrait aux astronomes de
dterminer la date de lanne antdiluvienne50. La dure de celle-ci, daprs les donnes
48

Ceci rsout la question qui avait t pose prcdemment ce sujet (p. 188 [p. 15]).
Cette diminution de lanne solaire a t entrevue par le clbre astronome Bailly.
50
Pour nous, antdiluvien signifie simplement ici antrieur au dernier dluge historique, cest-dire au cataclysme dans lequel disparut lAtlantide ; il est peine utile de dire que les dates
fantastiques assignes cet vnement par certains auteurs, qui vont jusqu parler de plusieurs
milliers de sicles, ne doivent nullement tre prises au srieux ; les chiffres que nous donnons le
montrent dailleurs suffisamment.
49

37

LARCHOMTRE
6940
365j., 26315, ou 365 j. 6 h. 18 m. 56 s. ; or la dure de
19
lanne sidrale actuelle est de 365 j. 6 h. 9 m. 11 s. ; notre anne serait donc plus
courte de 9 m. 45 s.
Dautre part, en multipliant lun par lautre les deux nombres 80 et 300, on a le
cycle harmonique de 24000 ans, la Grande Anne de toutes les anciennes Universits
asiatiques ; ce cycle se rapporte la prcession des quinoxes, cest--dire au temps
que met laxe terrestre reprendre la mme position aprs avoir dcrit, dOrient en
Occident, un cne dont la trace sur la sphre cleste est un petit cercle ayant pour ple
gomtrique le ple de lcliptique, et pour rayon un arc de 2327 ; pendant cette
priode, toutes les toiles situes sur ce petit cercle jouent successivement le rle
dtoile polaire51. Il y avait encore dautres nombres employs la mesure de la Grande
Anne, par exemple le Van des anciennes Universits tartares, 180, qui, multipli par le
carr de 12, soit 144, donne 25920, lun des chiffres indiqus par les modernes ; les
autres sont 25765 et 26000 52.
Dans lArchomtre, le point de dpart de lanne est situ Nol et au solstice
dHiver, et les plantes sont places au 15e degr de leurs maisons diurnes et
nocturnes ; chacune des douze maisons correspond lespace occup par un signe
zodiacal, espace qui est par consquent de 30 degrs. Ce nest que plus tard que lanne
commena en mars (dans le signe du Blier), lquinoxe de Printemps, lorsque
Krishna, pour mettre fin lanarchie dont lEmpire Universel des Patriarches tait alors
branl (schisme dIrshou et dbut du Kali-Youga), inversa toute lArchomtrie
primordiale53 ; cest de cette poque que date, sous sa forme actuelle, la Trimourti des
Brahmes 54 . Krishna donna satisfaction aux Naturalistes en subversant la Trinit du
Principe, celle du Verbe, IPhO, celle de Jsus-Roi, IShWa-Ra, au profit du deuxime

prcdentes, aurait t de

51

Nous devons ajouter que ce cycle harmonique de 24000 ans (dont la moiti, soit 12000 ans,
tait le nombre reprsentant symboliquement la dure dun monde chez les anciens Perses) ne vise pas
seulement la prcession des quinoxes, mesure musicalement, mais aussi un certain rapport de
Saturne dans le 15e degr du Capricorne, rapport cosmique trs mystrieux, dont on ne trouve pas de
traces dans lastronomie moderne.
52
Le chiffre 26000, souvent employ pour simplifier les calculs, est trop fort en ralit ; si le
dplacement annuel du point quinoxial tait exactement de 50 secondes, on aurait un dplacement
dun degr en 72 ans, ce qui donnerait pour le cycle total une dure de 360 72 = 25920 ans. Mais le
dplacement annuel, au lieu dtre de 50 secondes, est de 50,3, de sorte que le nombre dannes qui
correspond au dplacement dun degr est 71,57 au lieu de 72 ; par suite, daprs les donnes
astronomiques actuelles, la dure exacte du cycle de la prcession des quinoxes est de
360 71,57 = 25765 ans.
53
Cest ce rle de Krishna que nous avons fait allusion prcdemment (p. 189 [p. 16]).
54
La Trimourti se compose de trois aspects du Verbe, envisag dans sa triple action par
rapport au Monde : comme Crateur (Brahm), comme Conservateur (Vishnou), et comme
Transformateur (Shiva).

38

La Gnose, novembre 1910 (1re anne, no 11).


trigone, MaRiaH, quil lut avec la plantaire lunaire BRaHM 55 , tandis que IShWa
devenait ShIVa, le Transformateur, et, lu dans lautre sens, VIShnou, le Conservateur
de lUnivers56.
Le plus ancien calendrier des Grecs, qui est certainement venu de lAsie par les
Phniciens ( la suite du schisme dIrshou), place les points cardinaux du ciel au 15e
degr des constellations, ainsi quon peut le voir dans Hipparque, Eudoxe, Achille
Tatius, et divers autres auteurs. Le solstice dHiver y est au 15e degr du Capricorne, le
solstice dt au 15e degr du Cancer, lquinoxe de Printemps au 15e degr du Blier,
lquinoxe dAutomne au 15e degr de la Balance. Les Sudois antiques faisaient partir
leur anne solaire du solstice dHiver, les Chinois galement ; il correspond chez les
Hindous la fte de Krishna.
Or le Soleil au 15e degr du Capricorne ne rpondait au commencement de
lanne astronomique quen 1353 avant notre re. Il nest pas admissible que
lArchomtre ait t invent cette poque, o lon trouve, au contraire, toute la
Science et toutes les donnes archomtriques bouleverses partout. Donc, si cet
instrument plus quhumain de la Synthse des Organicits et des Harmonicits
Universelles, rattaches au Verbe Crateur, a jamais t rvl aux hommes dans son
intgrit, il faut tourner la roue de la Grande Anne au moins une fois, ce qui donne
25353 avant notre re si on fixe la dure de ce cycle 24000 ans, 27118 si on la fixe
25765 ans, 27273 si on la fixe 25920 ans, 27353 si on la fixe 26000 ans. Ainsi, on
peut attribuer lArchomtre une antiquit de 25000 30000 ans, ce qui nous reporte
lpoque de la civilisation des Atlantes, ainsi que nous le verrons plus tard. Il est donc
peu prs prouv par ces dates, et dailleurs nous avons encore dautres raisons de
laffirmer, que lArchomtre se rattache la tradition de la race rouge, que nous
pouvons regarder comme la plus importante pour nous, non que les autres traditions
naient pas en elles-mmes une aussi grande valeur, mais parce que cest celle
laquelle nous nous rattachons le plus naturellement et le plus directement.
( suivre.)

55

Il faut remarquer que le nom de Brahm sobtient en lisant le triangle de MaRiaH partir de
la lettre plantaire du solstice Sud, au lieu de partir de la lettre M. Dans le Vda, ou du moins dans sa
rdaction postrieure Krishna, ce nom signifie llment sacr du Rite, ltre dans sa passivit
(indique non seulement par les lettres qui composent le mot, mais aussi par sa terminaison fminine
), le Substanteur et le Sustenteur fluidique. Il ny a qu ouvrir la Loi de Manou, refondue par
Krishna, pour voir que Brahm a pour milieu originel les Eaux Vives et leur triangle embryognique.
Enfin, nous reviendrons plus tard sur le rapport qui existe entre le nom de Brahm et celui
dAbraham. Pour la formation des noms dans les deux triangles principaux de lArchomtre, voir
p. 190 [p. 18].
56
De l la distinction des Shaivas et des Vaishnavas, se consacrant particulirement au culte de
lun ou de lautre de ces deux principes complmentaires, que lon peut regarder comme les deux
faces dIshwara.

39

LARCHOMTRE
(suite)*
On pourrait dire que ce qui va suivre explique, thoriquement du moins, lorigine
et la raison dtre de la diversit des conditions humaines ; bien que ce sujet ne semble
pas se rattacher directement ltude de lArchomtre, il est cependant ncessaire de
le traiter ici.
Toutes les traditions saccordent enseigner que lhumanit terrestre descend de
quatre races primordiales, dont le mlange a form un grand nombre de races
secondaires ; nous laisserons momentanment de ct, pour la reprendre dans la suite,
la question de savoir si ces quatre races ont eu une souche commune ou sont
entirement distinctes dans leurs origines57. Nous rappellerons simplement que leurs
traditions respectives ont pour symbole quatre fleuves issus dune mme source
principielle, et coulant vers les quatre points cardinaux, le long des flancs dune
montagne sur laquelle repose le Livre de Vie qui contient la Doctrine Sacre, et
quelquefois certains autres symboles sur lesquels nous aurons loccasion de revenir. On
peut dire, en employant une expression biblique, que cette montagne sainte est celle sur
laquelle sest arrte, une poque que nous laissons indtermine, lArche de la
Tradition, dans laquelle est contenu le Palladium de lEmpire Synarchique Universel58.
Nous ne chercherons pas davantage, pour le moment, si ces races sont apparues
sur la Terre simultanment ou sy sont formes successivement, ni quelles sont les
rgions et les conditions dans lesquelles elles ont pu prendre naissance. Pour en venir
plus rapidement au but que nous nous proposons actuellement, nous ngligerons
beaucoup de dtails, que nous pourrons ensuite dvelopper amplement.
Tout ce que nous dirons, cest que ces quatre races sont distingues par une
couleur qui est attribue chacune delles, et qui est symbolique en mme temps
quelle se rapporte la couleur de peau propre cette race, daprs les diffrences
corporelles dtermines dans les hommes par leurs tempraments respectifs59 ; il est

[Paru en janvier 1911 (2e anne, no 1).]


lpoque contemporaine, certains auteurs ont crit sur cette question des races les choses
les plus fantastiques ; le nombre est grand, aujourdhui plus que jamais, des gens qui aiment parler
surtout de ce quils ignorent. Nous pouvons affirmer, dautre part, que linstitution des castes, base
naturelle de lorganisation synarchique, na jamais t comprise dans lEurope moderne, dont les
historiens lont ridiculement dfigure.
58
Nous reviendrons galement sur le symbolisme de lArche, envisage sous ses divers
aspects, et en particulier comme signe dAlliance.
59
La classification des tempraments est trop connue pour quil soit ncessaire de la rappeler
ici ; elle est quaternaire comme celle des races (voir Polti et Gary, Thorie des Tempraments).
57

41

LARCHOMTRE
donc permis de supposer que, dans bien des cas, les hommes ont d se grouper daprs
leurs affinits plus encore que daprs leurs origines. Tout le monde sait que lon
distingue les races blanche, jaune, noire et rouge, et Fabre dOlivet a montr, dans son
Histoire philosophique du Genre humain (quil avait prsente dabord comme une
tude de ltat social de lHomme), que chaque race a eu son tour une civilisation
prdominante. Il en est rsult naturellement, diverses reprises, des dplacements des
centres des Universits principales ou particulires dans lesquelles se conservaient les
traditions. On admet le plus ordinairement que la Mtropole Sacre (symbolise par la
montagne dont nous avons parl plus haut) est situe en Asie depuis le commencement
des temps dits historiques, qui concide avec la priode connue sous le nom de Cycle de
Ram60, priode que certains ont appele lge dOr, ou encore le Rgne de Saturne,
nous verrons plus loin pourquoi. partir de ce centre, la race blanche stendait au
Nord, la race jaune lOrient, la race noire au Midi, et la race rouge lOccident61.
LUniversit centrale tait toujours situe dans une rgion appartenant la race
dominante, qui donnait cette rgion le nom de Terre du Principe, Asiah62, et celui de
Terre Sainte par excellence, ou de Terre Noble, ryavarta ; de l partaient les
instructeurs chargs de donner des lois aux divers peuples suivant les caractres
spciaux de ceux-ci, et aussi des envoys auxquels taient confies dautres missions63.
Les hommes de la race dominante sappelaient ryas, nobles 64 , et, dans dautres
langues, Anakim65 ou Giborim66, forts, puissants, et on leur donnait un grand nombre
60

Voir Saint-Yves dAlveydre, Mission des juifs.


Cest du moins la rpartition la plus gnrale, mais il est vident quelle na rien dabsolu.
62
Ce nom devient par matrialisation , dsignation du quatrime Monde de la
Kabbale, qui est le Monde des Formations corporelles.
63
Le premier cas est celui des Lgislateurs, qui adaptaient la Tradition la mentalit de chaque
peuple, et qui pouvaient aussi avoir t instruits dans des centres secondaires ; le second cas est celui
de certains envoys revtus dun caractre plus exceptionnel. Il faut remarquer que le mot envoy se
traduit en grec par , dont on a fait ange, et en hbreu, par , qui a aussi le sens de roi (la
raison en sera donne plus loin) ; ces envoys sont aussi ce que Saint-Martin appelle des Agens, mot
qui est dailleurs lanagramme dAnges.
64
Cette dnomination nexprime quune qualit, qui a t possde tour de rle par les
diverses races ; elle ne peut donc pas servir dsigner une race dtermine, comme lont cru tort les
ethnologistes modernes, qui lont dailleurs applique une race tout hypothtique (voir plus loin).
Il ne faut pas confondre ce mot rya avec arya, laboureur (en latin arator), dont la initial est bref.
65
Ce mot se retrouve avec une signification analogue dans le grec , chef ou prince (mot
employ par Homre) ; par contre, en hbreu, , qui signifie proprement lhomme dans son
individualit corporelle, est employ dans le langage courant avec une acception quelque peu
mprisante, pour dsigner un homme du vulgaire (par opposition , qui signifie lhomme
intellectuel, et qui sert dsigner un homme remarquable un titre quelconque).
66
Dans la Gense, au chapitre VI, cette dnomination de est applique aux descendants
des ou Fils des Dieux, dont il sera dailleurs question plus tard ; pas plus que celle de Titans
dans dautres traditions, elle ne dsigne, comme certains lont cru, des Gants au sens matriel et
vulgaire du mot.
61

42

La Gnose, janvier 1911 (2e anne, no 1).


dpithtes diffrentes67 ; mais tout ce qui se rapporte eux ne doit pas tre considr
comme se rapportant toujours la mme race, puisque chaque race a domin dans
certains temps ou dans certains pays.
Ainsi, nous ne chercherons point quelle fut la situation gographique de
lryavarta telle ou telle poque68, mais nous dirons que, indpendamment du partage
gnral de la Terre entre les quatre races, il se forma frquemment entre celles-ci des
sortes dassociations, constituant des socits en apparence htrognes, mais
strictement organises par une lgislation qui, lorigine, interdisait toujours lunion de
ces lments diffrents, pour des raisons dordre et de slection (sil est permis
demployer ici une expression aussi moderne). Parfois, ctait toute une nation, comme
le peuple hbreu, qui son lgislateur, pour les mmes raisons, interdisait les unions
avec les peuples trangers, et ce peuple se subdivisait lui-mme en un certain nombre
de tribus nettement spares69. Comme chaque race ou chaque tribu formait une classe
sociale exerant une catgorie de fonctions dtermines, de mme que, dans un corps
vivant, chaque organe exerce sa fonction propre, il est naturel que les hommes, au
dbut de chaque organisation, se soient groups daprs les affinits de leurs natures
individuelles. Peu peu, les diffrences entre ces groupements se sont accentues et
fixes, de manire prendre le caractre de distinctions ethniques, quelles navaient
pas tout dabord ; cest l une origine trs vraisemblable, sinon pour les races
primordiales, du moins pour les races secondaires qui se sont formes ultrieurement70.
Ceci indique le point de dpart ou le principe de linstitution des castes, sur
laquelle repose toute socit tablie synarchiquement, cest--dire en accord avec les
rgles organiques et harmoniques de notre Univers. La caste (en sanscrit varna) est
dtermine pour chaque individu par sa nature propre71, cest--dire par lensemble des

67

Le mot Hros nest que la forme grecque () du mot rya, de mme que Herr en est la
forme germanique ; les Hros sont aussi considrs comme Fils des Dieux.
68
Cest une erreur de croire, comme le font beaucoup dorientalistes, que ce nom dryavarta
a toujours dsign lInde, et quil na pas t employ prcdemment pour qualifier dautres contres ;
il est vrai que cela nous reporte des poques compltement ignores des historiens modernes.
69
une poque o il nexistait pas de nationalits artificielles comme celles de lEurope
actuelle, dont les divers lments nont souvent peu prs rien de commun, il y avait une troite
solidarit (par affinit) entre tous les hommes qui constituaient un peuple, et il a mme pu arriver que
ce peuple entier portt le caractre dune catgorie sociale dtermine, nexerant que certaines
fonctions ; les descendants du peuple hbreu ont conserv quelque chose de ce caractre jusqu notre
poque, o pourtant, en Occident du moins, la solidarit dont nous venons de parler nexiste mme
plus dans la famille (ce qui est un des signes du Kali-Youga).
70
Voir plus loin pour lattribution des couleurs symboliques aux quatre castes, tablissant une
nouvelle analogie entre celles-ci et les quatre races fondamentales.
71
Le mot varna dsigne proprement lessence individuelle, qui rsulte de lunion des deux
lments dont nous allons parler (gtrika et nmika, dnominations que les Djainas ont dtournes de
leur sens primitif et traditionnel). Notons que le mot Savarni (semblable , qui procde de) a la mme

43

LARCHOMTRE
qualits potentielles quil apporte en naissant (djt), et qui passeront en acte dans le
cours de son existence terrestre72. Cette nature particulire, qui est le germe ou la racine
de lindividualit actuelle, est elle-mme la rsultante de deux lments distincts :
dune part, les affinits du milieu ambiant, dont une grande partie constituent ce quon
appelle habituellement lhrdit ; dautre part, les influences des Forces cosmiques en
action sur ce milieu, Forces qutudie spcialement lAstrologie, et qui dterminent en
puissance, cest--dire par des tendances, la destine individuelle, indpendamment de
la faon particulire dont celle-ci se ralisera, laquelle relve la fois de la libert
humaine et des circonstances concomitantes ; dailleurs, il faut reconnatre que la
libert, en fait, joue souvent dans les vnements un rle bien faible, sinon tout fait
nul. Pour dterminer la condition de lindividu, on a donc : dune part, ce qui appartient
dune manire gnrale la race ou la famille (gtrika, de gtra, ligne), lment qui,
dans les socits rgulires, se synthtisait dans une pithte collective et ordinairement
hrditaire, devenant bientt un nom familial ; dautre part, les qualits propres
lindividu (nmika, de nma, nom), qui dterminaient le nom spcial qui lui tait
donn, nom dont lattribution tait toujours accompagne dune crmonie ritulique
consacrant ladmission de lenfant dans la collectivit laquelle il devait appartenir.
Lattribution du nom ne doit pas tre confondue, comme elle la t plus tard dans les
religions exotriques, avec linitiation ou seconde naissance, lors de laquelle lindividu
reoit un deuxime nom, en mme temps quil revt une nouvelle individualit,
distincte de son individualit profane73.
Ceci montre que, si la caste, dterminant la fonction sociale de chacun, est
souvent hrditaire en fait, par un effet de la slection dont nous avons parl, elle ne
lest pas en principe ni ds lorigine. Dautre part, on doit regarder comme irrgulire
toute socit o les castes ne sont pas distinctes, dfaut dorganisation qui entrane la
destruction de toute hirarchie vritable, et, par suite, le rgne du despotisme, tyrannie
dun seul homme, ou de lanarchie, tyrannie de la multitude74.

racine ; il pourrait tre traduit littralement par coessentiel (au sujet de ce mot Savarni, voir 1re anne,
no 9, p. 181, note 2 [p. 6, note 4]).
72
On traduit le plus souvent le mot djt par naissance, ce qui ne rend que trs imparfaitement
lide exprime par le sanscrit ; certains ont mme cru devoir le traduire par nouvelle naissance,
contresens que rien ne peut justifier.
73
Dans le Christianisme, la seconde naissance est figure par le baptme, qui, dailleurs, nest
autre chose que lpreuve de leau des initiations antiques. Dans le Brahmanisme, linitiation, qui
confre la qualit de Dwidja (deux fois n) est rserve aux membres des trois premires castes (voir
plus loin). Sur la signification et la valeur de lexpression seconde naissance , nous renverrons
ltude sur Le Dmiurge, publie dans les premiers numros de cette Revue (1re anne, no 3, p. 47).
74
Cest l le dfaut que lon trouve la base de toutes les socits occidentales modernes ;
mais les principes seuls nous intressent, et nous ne voulons pas insister ici sur les applications
particulires que lon pourrait en faire, surtout lorsque ces applications risqueraient de nous entraner

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La Gnose, janvier 1911 (2e anne, no 1).


Il est vident que, dans les socits irrgulires, la formation archomtrique et la
valeur hiroglyphique des noms tant ignores, les rgles que nous venons dindiquer
ne sont nullement appliques dans leur attribution. Si cependant elles le sont parfois en
fait, ainsi quon le constate par certaines dductions onomantiques, cest dune faon
purement instinctive et inconsciente75, tandis que, dans les collectivits rgulirement
organises et hirarchises, la caste est dtermine consciemment ; do il rsulte que,
sauf quelques erreurs toujours possibles dans lapplication humaine de la Loi, chaque
individu occupe dans la socit la situation qui convient sa nature76.
Ceci tant tabli, nous ferons remarquer quil doit y avoir normalement quatre
castes, dailleurs susceptibles de subdivisions plus ou moins nombreuses, et
correspondant aux quatre classes principales en lesquelles se divise naturellement la
socit synarchique 77 . Cest prcisment ce que nous trouvons dans lInde, o les
quatre castes sont tablies suivant cette division78 : les Brhmanes, autorit spirituelle et
intellectuelle, sacerdoce et enseignement ; les Kshatriyas, pouvoir royal et
administratif, la fois militaire et judiciaire ; les Vaishyas, pouvoir conomique et
financier, industrie et commerce79 ; enfin, les odras, cest--dire le peuple80, la masse

sur le terrain de la sociologie pratique, qui nest pas le ntre (voir, en tte de ce numro, la dclaration
de la Direction).
75
Dans ces conditions, on ne peut accorder que peu de valeur certains arts divinatoires, et il
convient de laisser aux occultistes lemploi de telles pratiques, qui sont par trop dnues de tout
fondement srieux.
76
Cette situation peut tre dtermine par lhoroscope, mais, bien entendu, la condition quil
soit tabli suivant les vritables lois de lAstrologie traditionnelle, et quil tienne compte des qualits
qui proviennent du milieu (hrditaires et autres), aussi bien que de celles qui appartiennent en propre
lindividu naissant (ces dernires tant dtermines, comme nous lavons dit, par les Forces astrales
en action sur le milieu).
77
Voir lexpos de la Synarchie par Barlet (1re anne, no 5). Les trois premires castes
correspondent aux trois lments de la vie sociale qui y sont distingus ; quant la quatrime caste,
son rle se borne produire les choses ncessaires la subsistance matrielle de la socit, ce qui
constitue, non une fonction vitale, mais une activit purement mcanique.
78
Voir plus loin pour ce qui concerne lorigine de ces quatre castes, telle quelle est expose
symboliquement dans le Vda.
79
Il importe de remarquer que, dans une socit rgulire, la richesse nest jamais regarde
comme une supriorit ; au contraire, elle appartient surtout aux Vaishyas, cest--dire la troisime
caste, qui ne peut possder quune puissance purement matrielle. Ceci doit tre rapproch des
divers passages de lvangile o il est parl des riches et de la difficult pour eux de pntrer dans le
Royaume des Cieux.
80
Cependant, la dsignation collective du peuple, ou de la masse, en sanscrit, est vish, qui se
retrouve dans vishwa, tout, et qui est la racine du nom des Vaishyas ; il dsigne le vulgaire, mais en ne
considrant que les hommes procdant de Manou par la participation la Tradition (ce qui est la
signification du sanscrit Manava ; ce sujet, voir 1re anne, no 9, p. 181, note 1 [p. 6, note 3]), cest-dire les membres des trois premires castes, la participation directe et effective (consquence de
linitiation, la condition quelle soit relle, et non pas seulement symbolique) tant interdite aux

45

LARCHOMTRE
des paysans, des ouvriers et des serviteurs, dont le travail est ncessaire pour assurer la
subsistance matrielle de la collectivit, mais qui ne font pas partie intgrante de
lorganisme social, ne participent pas directement sa vie, et ne sont pas admis
linitiation, par laquelle les hommes des trois premires castes deviennent deux fois ns
(Dwidjas) ; enfin, il faut ajouter ces quatre castes tous les individus qui, pour des
raisons quelconques, se trouvent compltement en dehors de lorganisation sociale
rgulire.
Dautre part, linitiation comporte plusieurs degrs, auxquels tous ne peuvent pas
parvenir ; la distinction des grands mystres et des petits mystres est trop connue pour
quil soit besoin dy insister. Les Vaishyas ne sont admis quaux petits mystres, qui
stendent seulement au domaine individuel ; la Connaissance universelle constitue les
grands mystres, rservs aux deux premires castes, et qui, envisags au point de vue
des applications, comprennent linitiation sacerdotale, celle des Brhmanes, et
linitiation royale, celle des Kshatriyas 81 . La constitution de la socit synarchique
montre avec vidence la supriorit des fonctions des Brhmanes sur celles des
Kshatriyas, donc la suprmatie de linitiation sacerdotale sur linitiation royale,
suprmatie qui est caractristique de lorganisation thocratique 82 . La rvolte des
Kshatriyas contre lautorit des Brhmanes a donn naissance, depuis le dbut du KaliYouga, un grand nombre dhrsies, dont les principales, dans lInde, sont celles des
Djainas et des Bauddhas (Bouddhistes) ; les uns et les autres rejettent la Doctrine
traditionnelle contenue dans les Livres Sacrs, et les derniers vont mme jusqu

odras et aux hommes sans caste par leur propre nature individuelle. Dailleurs, le mot vish peut tre
pris dans un sens suprieur, pour dsigner lensemble de tous ceux qui procdent de Manou ; il faut
remarquer que Vishwa dsigne aussi lUnivers (comme son synonyme Sarva), et que les trois lettres
qui forment le mot vish sont celles du Triangle de la Terre des Vivants, lues dans le sens o elles
servent galement former le nom de Vishnou (voir 1re anne, no 11, p. 248 [pp. 38 et 39]). Cette
dernire remarque indique peut-tre la raison pour laquelle ce mot dsigne habituellement le vulgaire ;
en effet, les Vaishnavas sont plus nombreux que les Shaivas (ces derniers appartenant surtout aux
castes suprieures), et attachent plus dimportance aux rites extrieurs que ceux-ci, qui donnent la
prpondrance la contemplation intrieure.
81
Cela ne veut pas dire que les membres de toutes les castes, et mme les individus sans caste,
ne puissent pas tre admis tous les degrs denseignement ; mais ils ne peuvent pas remplir
galement toutes les fonctions, et il est impossible aux odras et aux Chndlas de raliser les
grades initiatiques dans leur individualit terrestre, en raison des conditions mmes de cette
individualit.
82
Il est facile de comprendre, daprs cela, pourquoi les rois ntaient lorigine que des
envoys ou des reprsentants des Collges initiatiques, dans lesquels lenseignement tait donn par
des membres de la caste sacerdotale, dpositaire de la Tradition ; ce caractre est celui queurent les
rois dans lancienne gypte et chez les Hbreux.

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La Gnose, janvier 1911 (2e anne, no 1).


supprimer compltement la distinction des castes, qui, nous ne saurions trop le rpter,
est la base et la condition essentielle de toute organisation rgulire83.
Si lon considre en particulier les attributions des deux premires castes, on voit
que la caste sacerdotale a pour emblmes le bton augural, signe de lesprit
prophtique 84 , et la coupe sacrificielle, signe des fonctions sacerdotales proprement
dites85, tandis que les emblmes de la caste royale sont lpe, symbole du pouvoir
militaire, et la balance, symbole du pouvoir judiciaire 86. Ajoutons que les fonctions
sacerdotales sont rattaches la sphre de Sani ou Saturne, et les fonctions royales
celle de Brihaspati ou Jupiter pour le pouvoir judiciaire87, et celle de Mangala ou
Mars pour le pouvoir militaire ; ceci, bien entendu, doit tre pris dans un sens purement
symbolique.
Nous devons maintenant revenir au fait, pos par nous ds le dbut, que les
hommes sont diviss en quatre races, de mme quils sont rpartis en quatre castes, et
peut-tre pour les mmes raisons, cest--dire par suite des conditions auxquelles sont
soumises les individualits terrestres. tous ceux qui savent ce que fut le Cycle de
Ram, il sera facile de comprendre, daprs ce qui prcde, que, cette poque, et la
suite dvnements dont le rcit nous entranerait trop loin de notre sujet, il fut tabli
dans lEmpire Synarchique Universel une loi assimilant les peuples et tribus de race
blanche aux Brhmanes, ceux de race rouge aux Kshatriyas, ceux de race jaune aux
Vaishyas88, et ceux de race noire aux odras. Nous pouvons dire tout de suite que ce
83

La confusion des castes, avec toutes ses consquences, est encore un des signes du KaliYouga, tel quil est dcrit en particulier dans le Vishnou-Pourna.
84
Le bton augural, appel lituus par les Romains, qui le tenaient des trusques, est devenu
plus tard la crosse piscopale ; ctait lattribut qui caractrisait linterprte de la Volont divine ; sa
forme est celle de la lettre qui, dans lalphabet watan, correspond au hbraque, et il est bon de
remarquer ici que cette lettre est la plantaire de Mercure.
85
La coupe, qui contenait le Sma dans le rite vdique, est devenue le Saint-Graal dans la
tradition chrtienne et rosicrucienne ; elle est un des signes de la Nouvelle Alliance (voir la note
suivante), et nous aurons loccasion dy revenir. Rappelons que le bton est un symbole masculin, et
que la coupe est un symbole fminin (voir 1re anne, no 9, p. 188, note [p. 16, note 10]).
86
Lunion de lpe et de la balance symbolise la Force au service du Droit, comme on le voit
dans la huitime lame du Tarot ; le rle des rois est essentiellement le maintien de la Justice, cest-dire de lquilibre social. Cest pourquoi le pouvoir royal est reprsent hiroglyphiquement par la
racine hbraque , dont la signification exacte est Justice distributive ; la lettre correspond ici
la balance, et la lettre lpe. Cest galement ce quindique le nom de -( Melki-Tsdek),
qui signifie Roi de Justice (en sanscrit Dharma-Rdja) ; dautre part, Melki-Tsdek est roi de
(Salem), cest--dire de la Paix, et, lorsquil remplit des fonctions prsentant un caractre sacerdotal,
comme on le voit au chapitre XIV de la Gense, cest pour transmettre Abraham (par dlgation de
lAutorit Synarchique suprme) un signe traditionnel, qui deviendra plus tard le symbole de la
Nouvelle Alliance.
87
Jupiter est appel en hbreu , comme manifestant le principe de justice.
88
Il y aurait cependant une rserve faire en ce qui concerne cette troisime caste, comme
nous le verrons plus loin, propos du symbolisme des couleurs correspondantes ; mais ce que nous

47

LARCHOMTRE
fut l, dans lInde, lorigine des castes telles quelles y existent encore aujourdhui, du
moins pour tous ceux qui se rattachent la Tradition orthodoxe et rgulire.
Il en fut sans doute ainsi en principe, sinon en vertu dune loi expressment
formule ds le dbut, partir du moment o, la suite de la disparition de
lAtlantide 89 , la race rouge perdit la suprmatie, et o sa tradition, la rserve de
quelques centres particuliers (tels que les Temples de lgypte et de ltrurie), passa
aux mains des Druides Prramites, cest--dire du Sacerdoce de la race blanche.
Cependant, la distinction entre les deux races dut seffacer par suite dune fusion
presque complte, fusion qui ne se produisit dailleurs quaprs une lutte dont on
retrouve la trace dans lhistoire de Paraou-Rma90, mais qui tait un fait accompli
lpoque de Ram (ri-Rma ou Rma-Chandra). Cest donc plutt symboliquement
que la couleur blanche est attribue la caste sacerdotale, et la couleur rouge la caste
royale91 ; dailleurs, la race rouge ne reprsente pas primitivement llment guerrier, et
elle ne prend ce rle que par suite de la dchance de la race noire, que Rma92 atteignit
jusque dans ses derniers refuges (guerre contre Rvana, tyran de Lank).
Ajoutons que les deux premires castes, les Brhmanes et les Kshatriyas, portent
en commun la dnomination dryas, qui nest accorde quavec certaines restrictions
aux Vaishyas, et qui est toujours refuse aux odras, aussi bien quaux individus sans
caste (Chndlas). Cette dnomination nest donc pas autre chose quune sorte de titre,
un qualificatif de certaines catgories sociales ; ce qualificatif finit par correspondre
certains caractres ethniques, par suite des conditions que nous avons dfinies
prcdemment, mais lexistence originelle dune prtendue race ryenne nest quune
hypothse fantaisiste de certains savants modernes93.
Si nous considrons les fonctions des diffrentes castes dans la socit envisage
comme un organisme, ou plus exactement comme un tre vivant, nous voyons que les
disons ici est vrai tout au moins pour lInde, dont la tradition est notre principal guide, pour la raison
que nous avons dj indique prcdemment (1re anne, no 9, p. 180, note 1 [p. 5, note 1]).
89
Nous indiquerons plus tard comment on peut dterminer la date de ce cataclysme, daprs
les donnes archomtriques sur la dure des cycles, donnes dont nous avons dj parl
prcdemment (1re anne, no 11).
90
Paraou-Rma, ou Rma la hache (que lon figure comme un Brhmane arm de la hache
de pierre des Hyperborens ou peuples de race blanche) est la sixime manifestation de Vishnou dans
le cycle actuel.
91
Voir un peu plus loin pour ce qui concerne la signification de ces couleurs.
92
Lorsque le nom de Rma est employ sans pithte, il sagit toujours de Rma-Chandra ou
du second Rma (le premier tant Paraou-Rma), cest--dire de la septime manifestation de
Vishnou ; il est dailleurs bien entendu que ce nom ne dsigne nullement un individu, mais caractrise
toute une poque. Il y a encore un troisime Rma, qui est le frre de Krishna, Bala-Rma ou le fort
Rma, appel aussi Balabhadra ; ce dernier est regard habituellement comme une manifestation de
Shiva.
93
Il en est dailleurs de mme des autres races (smitique, touranienne, etc.), imagines par les
ethnologistes, dont la classification a le tort de ne reposer sur aucune ralit historique.

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La Gnose, janvier 1911 (2e anne, no 1).


Brhmanes constituent la tte, qui correspond dans lindividualit totale lesprit ou
principe pneumatique94, les Kshatriyas la poitrine, qui correspond lme ou principe
psychique95, et les Vaishyas le ventre, qui correspond au corps ou principe hylique96.
Ces derniers laborent le produit du travail purement matriel et mcanique des
odras, de faon le rendre assimilable lorganisme social ; pour ce qui est du rle
des deux castes suprieures, on peut dire que celui des Brhmanes consiste
essentiellement dans la contemplation (thorie), et celui des Kshatriyas dans laction
(pratique)97. Cest pourquoi, en considrant les castes, non plus seulement dans le plan
individuel et social, mais, en raison de leur principe mme, dans la totalit des tats
dtre de lHomme Universel (qui contient en soi toutes les possibilits dtre), on
regarde le Brhmane comme le type et le reprsentant de la catgorie des tres
immuables, cest--dire suprieurs au changement et toute activit, et le Kshatriya
comme celui des tres mobiles, cest--dire des tres qui appartiennent au domaine de
laction98.
On sait que lHomme Universel, lAdam-Kadmn de la Kabbale, est identique
Adhi-Manou, et que celui-ci, considr comme manifestation de Brahm (ou du Verbe
Crateur), est Pradjpati, le Seigneur des cratures, quil contient toutes en principe, et
qui sont considres comme constituant sa descendance 99 . Il est donc facile de
comprendre la raison pour laquelle, selon le Vda, Pradjpati engendra le Brhmane de
sa bouche100, le Kshatriya de son bras, le Vaishya de sa hanche, puisquon retrouve ici
94

Il ne sagit pas ici de lEsprit Universel (tm), mais seulement de lesprit individuel, que
certains ont appel aussi lme intellectuelle ; cest le des Grecs, le hbraque. Nous avons
aussi indiqu la distinction, dans lindividualit humaine, des trois principes pneumatique, psychique
et hylique (voir ltude sur Le Dmiurge) ; cette division du Microcosme correspond, dans ses trois
termes, celle du Macrocosme, dont il a t question prcdemment (1re anne, no 10, p. 215 [p. 24]).
95
Ce second principe est ce quon appelle lme animale, la des Grecs, le hbraque.
96
Au corps (), il faut joindre ici lme vgtative (), cest--dire le principe de la vie
purement matrielle. Lanalogie de la socit avec ltre vivant permet dassimiler le dsquilibre
social au dsquilibre vital, cest--dire la maladie ; ce dsquilibre se produit lorsque chacun des
lments de lindividu (ou de la socit) naccomplit plus les fonctions qui conviennent sa nature
propre.
97
Les mots thorie et pratique sont pris ici dans leur sens strictement tymologique ; il est bien
entendu que la contemplation dont nous parlons est mtaphysique, et non mystique. Nous renverrons
encore ltude sur Le Dmiurge (1re anne, nos 1 4) pour ce qui concerne ltat du Yogi, ou de ltre
affranchi de laction (tat assimilable la fonction du Brhmane).
98
Cest pourquoi on tend tous les tres, anims et inanims, une classification qui
correspond la distinction des castes parmi les tres humains.
99
Voir 1re anne, no 10, p. 181, note 2 [p. 6, note 4], et p. 187, note 3 [p. 15, note 9].
100
En effet, le Brhmane est le dpositaire de la Parole sacre, qui constitue la Tradition ; cette
Parole, considre comme initiatrice des hommes, est appele Il, et elle est dite fille de Vaivaswata,
le Manou actuel, chaque Manou jouant dans son cycle particulier (Manvntara) le mme rle
quAdhi-Manou dans la totalit du Kalpa. Ici, nous considrons seulement Adhi-Manou dans sa
manifestation par rapport un Kalpa (dans le Kalpa actuel, cette manifestation est Swayambhouva),

49

LARCHOMTRE
la correspondance avec la division ternaire du corps, telle que nous venons de
lindiquer ; quant au odra, il naquit, sous les pieds de Pradjpati, de la terre, qui est
llment dans lequel slabore la nourriture corporelle.
Il nous reste parler maintenant de la signification des couleurs qui
correspondent aux diffrentes castes ; mais nous ne donnerons ici sur ce sujet que les
indications les plus essentielles, car il nous faudra y revenir dans la suite de notre tude.
Tout dabord, le blanc, couleur synthtique qui contient toutes les autres en puissance,
comme lUnit contient tous les nombres, est la couleur qui symbolise le Principe avant
toute manifestation, dans son unit primordiale indiffrencie ; il reprsente le Pre
dans la Trinit chrtienne ; il correspond la lettre et au centre du cercle dans
lArchomtre. Sa premire manifestation, son affirmation extrieure (sur la
circonfrence), est le jaune, couleur du Verbe (la Parole sacre) ou du Fils, qui occupe
le sommet du Trigone de la Terre des Vivants : il symbolise la Lumire spirituelle,
manifeste au sommet du Mrou sous la forme du Triangle dor, forme qui est celle du
watan, la lettre zodiacale correspondante, celle du Capricorne, domicile de Saturne, et
porte des migrations ascendantes des mes (par le ple Nord)101, au solstice dHiver102.
Cest pourquoi le blanc est la couleur de lAutorit spirituelle, la couleur sacre
des centres initiatiques qui conservent la Tradition dans toute son intgrit originelle ; il
est donc celle des Brhmanes, comme il fut celle des Druides lpoque de Ram103. Le
jaune est la couleur des envoys du centre principal chez les peuples appartenant des
races autres que celle qui est actuellement dpositaire de la Tradition ; il est aussi la
couleur sacre des centres secondaires que ces envoys ont tablis chez ces peuples104.

cycle au cours duquel se dveloppe une srie indfinie de possibilits dtre, constituant une
possibilit particulire, telle que la possibilit matrielle (comprise dans toute son extension). Le
nom de Pallas, chez les Grecs, nest pas autre chose que Pa-Il, le prfixe Pa ayant ici la mme
signification hiroglyphique que la lettre ( lettre du Verbe) dans les alphabets watan et hbraque.
101
Par contre, au solstice dt, le signe du Cancer, domicile de la Lune (au fond des Eaux),
est la porte des migrations descendantes des mes (par le ple Sud) ; on peut dire quil est la porte des
Enfers (tats infrieurs), tandis que le Capricorne est la porte des Cieux (tats suprieurs). Le
conducteur des mes montantes et descendantes est Herms Psychopompe, lAnpou (Anubis)
gyptien, le guide des chemins doutre-tombe .
102
Cest lpoque de Nol, le New-Hail druidique (nouveau salut ou nouvelle paix),
clbration de la naissance dEmmanuel, ou du principe divin involu en nous (cest la signification
exacte de lhbreu ): Et le Verbe est devenu chair, et il a tabli sa demeure en nous , dit
littralement lvangile de saint Jean.
103
Lglise Romaine a rserv la couleur blanche au Pape, qui elle attribue lautorit
doctrinale ; dailleurs, comme nous le verrons, la tiare et les clefs sont aussi des symboles emprunts
au Brahmanisme.
104
En Chine, le jaune est la couleur attribue dabord Fo-Hi, et ensuite tous ses successeurs
dans lEmpire du Milieu. Au Thibet, les couleurs sacres visibles sont le jaune et le rouge ; cest l un
point sur lequel nous reviendrons plus tard. Quant aux Bouddhistes, si ladoption de la couleur jaune
leur donne une apparence extrieure de rgularit, il nen est pas moins vrai que, tant hrtiques, ils

50

La Gnose, janvier 1911 (2e anne, no 1).


Dans le Trigone de la Terre des Vivants (o lon pntre par la naissance
initiatique), les deux autres couleurs sont le rouge, couleur du Saint-Esprit, et le bleu,
couleur de la Vierge Cleste. Le rouge reprsente ici le Pouvoir administratif, qui, pour
tre rgulier, doit procder de lAutorit spirituelle, comme le Saint-Esprit procde du
Pre105 ; il est donc la couleur des Kshatriyas, et il reprsente llment actif106. Le bleu,
dautre part, reprsente llment plastique, cest--dire, dans ce cas, matriel ; par
suite, il est la couleur des Vaishyas107.
Enfin, le noir, qui nest que la ngation de la lumire, symbolise la caste des
Codras, celle qui nexiste pas au point de vue spirituel, puisquelle ne participe pas
la Tradition, ou, pour employer un autre langage, nest pas admise dans la Communion
des Saints. Ce sont les Hyliques, qui, ntant point marqus du sceau de linitiation,
seront jets dans les Tnbres Extrieures, selon lvangile, tandis que ceux qui ont
reu la Parole sacre, ayant t baptiss deau et desprit (cest--dire tant parvenus
ltat de Psychiques, puis celui de Pneumatiques), pntreront dans le Royaume des
Cieux, o, comme il est dit dans lApocalypse, ils se tiendront devant le Trne de
lAgneau, avec qui ils vivront et rgneront dans les sicles des sicles .
( suivre.)

ne peuvent revendiquer aucune drivation rgulire des centres orthodoxes. Ce qui vient dtre dit
au sujet de la couleur jaune montre pourquoi elle ne peut pas symboliser les Vaishyas ; on va voir que
ceux-ci ont pour couleur symbolique le bleu, mme lorsquils descendent des Dasyous jaunes. Ce nom
de Dasyous est la dnomination commune donne tous les peuples qui occupaient lInde avant le
Cycle de Ram, et dont les uns taient de race jaune (assimils aux Vaishyas), et les autres de race noire
(assimils aux odras).
105
Nous najoutons pas et du Fils , car ce ne serait vrai que dans la manifestation extrieure,
cest--dire, dans lapplication actuelle, pour les peuples qui ne relvent pas directement du centre
principal. Il est remarquer que cette adjonction, introduite assez tard dans le Credo de lglise
Romaine, ne figure pas dans celui de lglise Grecque.
106
Ce nest quaprs le schisme dIrshou que le rouge devint lemblme des rvolutions, parce
quil fut alors celui des Kshatriyas qui se rvoltrent contre lautorit des Brhmanes, et qui, au Blier
de Ram (devenu lAgneau de Lam), voulurent substituer le Taureau, quils placrent en tte de leur
alphabet dsarchomtr. On sait que le rouge correspond la lettre et au signe du Taureau, tandis
que le bleu correspond la lettre et au signe de la Vierge.
107
Du blanc, du rouge et du bleu, symbolisant les trois premires castes, on voulut, lors des
vnements qui prcdrent immdiatement la Rvolution franaise, faire les symboles respectifs des
trois classes correspondantes de la nation : Clerg, Noblesse et Tiers-tat (et cest l lorigine
vritable du drapeau tricolore de la France) ; mais, malheureusement, ces classes navaient aucun des
caractres des vritables castes. Cest galement sur les trois plans correspondants que lon doit
comprendre les trois termes : Libert (spirituelle et intellectuelle), galit (morale ou sentimentale),
Fraternit (sociale au sens purement matriel) ; il ne faut pas oublier que ces trois mots constiturent
une devise maonnique, cest--dire une formule initiatique, avant dtre livrs lincomprhension
de la foule, qui nen a jamais connu ni le sens rel, ni la vritable application.

51

LARCHOMTRE108
(suite)*
Au prcdent expos de linstitution des castes, envisage comme la base
essentielle de lorganisation synarchique, on ne doit pas objecter, comme certains le
font, que le Christianisme supprime ces distinctions et leur enlve leur raison dtre, car
il na videmment pas fait disparatre les diffrences de nature individuelle entre les
hommes, diffrences desquelles rsultent prcisment les distinctions dont nous
parlons109. Dailleurs, si le principe Christos, cest--dire le Verbe Rdempteur (aspect
de Vishnou)110, sest manifest aux hommes il y a dix-neuf sicles111, cest, daprs les

108

Un personnage auquel nous ne ferons pas lhonneur de le nommer sest permis de


reproduire dans une certaine revue, sans en indiquer la source, des fragments de la prsente tude dj
publis ici, en les dnaturant dailleurs par des fautes grossires, qui les rendent peu prs
incomprhensibles. Nous mprisons trop les gens de cette sorte pour accorder la moindre attention
leurs procds plus quincorrects ; il nous suffit de les signaler nos lecteurs, afin de mettre ceux-ci
en garde contre de pareilles lucubrations.
(Note de la Rdaction.)
*
e
o
[Paru en fvrier 1911 (2 anne, n 2).]
109
Lgalit au point de vue matriel et social est videmment impossible ; nous avons
dailleurs indiqu quels sont les diffrents domaines auxquels sappliquent respectivement les trois
termes : Libert, galit, Fraternit (2e anne, no 1, p. 20, note [p. 51, note 107]).
110
La racine du mot grec se retrouve dans le sanscrit ri, qui exprime une ide
dexcellence (reyas), dont la conscration de lindividu par lonction sacerdotale ou royale est le
signe sensible. Le mot ri se place devant certains noms propres comme une sorte de titre, assez
analogue lhbreu , que lon traduit par saint , et qui implique galement lide de
conscration ; dautre part, , Messie, signifie littralement oint , comme . Employ
seul, ri est plus particulirement une dsignation de Vishnou ; de mme, sa forme fminine r est
un des noms de Lakshm, la Shakt ou nergie productrice de Vishnou. Il ne faut pas oublier que la
lettre grecque , initiale de , quivaut phontiquement, non pas k, mais au ch doux allemand.
111
Lanne 1912 terminera une priode de 19 sicles, ou 100 Saros (voir 1re anne, no 11,
p. 246 [p. 37]), depuis la premire manifestation du Christ aux Docteurs de la Loi juive. Dautre part,
avec lanne 1910 sest termine une autre priode de 1840 ans, commenant la destruction de
Jrusalem par les Romains, en lan 70 de lre chrtienne (voir 1re anne, no 9, p. 189, note 2 [p. 16,
note 12]) ; la demi-dure de la prcession des quinoxes, qui est de 12882 ans , comprend sept
priodes de 1840 ans, plus 2 ans ; nous dirons plus tard ce que reprsente ce cycle de 12882 ans ,
et particulirement celui dont la septime et dernire partie (de 1840 ans) correspond aux dates que
nous venons dindiquer ; en y ajoutant les 2 ans qui restent aprs la division par 7, on obtient encore
la date finale de 1912. Nous prions les lecteurs de ne considrer ces dates et ces cycles que comme
se rapportant des nombres symboliques, ne correspondant pas ncessairement des vnements
extrieurs, et de ny voir par consquent rien de prophtique ; dailleurs, nous navons en aucune
faon nous occuper de lapplication possible des nombres la divination.

53

LARCHOMTRE
paroles mmes de lvangile, pour accomplir la Loi, et non pour la dtruire . Or cet
accomplissement de la Loi consiste dans son universalisation pour les Mlechhas de
lOccident112, parmi lesquels les Juifs seuls taient alors chargs de sa conservation ; les
applications de la Loi doivent sans doute varier suivant les circonstances, mais la Loi
elle-mme nen est pas moins une, et, sil est vrai que les prescriptions spciales au
peuple juif nauraient aucune raison dtre chez dautres peuples113, il ne peut en tre
ainsi des principes fondamentaux qui constituent lessence mme de la Loi.
Une autre remarque importante, que nous devons encore faire ici, cest que
linvestiture royale, confre par les reprsentants directs de la Tradition, cest--dire
par la caste sacerdotale114, constitue proprement parler le Droit divin115, sans lequel il
ne peut y avoir aucune royaut rgulire. Si cette ide du Droit divin a subi en
Occident, des poques rcentes, certaines dviations dautant plus regrettables
quelles tendent lgitimer les abus de labsolutisme, la faute en est, non la Tradition,
mais lincomprhension dindividus qui, ntant pas les possesseurs immdiats de
cette Tradition, sattribuent cependant le droit de lappliquer, et naturellement
lappliquent mal116 ; ceci est dailleurs vrai dans tous les cas o il sagit dune atteinte
quelconque porte lorthodoxie.
112

On traduit habituellement ce mot Mlechhas par Barbares , mais il na pas, comme cette
dernire expression, un sens dfavorable ; la racine verbale mlechh signifie simplement parler dune
faon inintelligible (pour celui qui emploie ce mot), cest--dire parler une langue trangre. Daprs
la tradition brahmanique, la neuvime manifestation de Vishnou dans le cycle actuel devait tre un
Mlechha-Avatra, une descente parmi les peuples occidentaux ; ceci soppose la prtention des
Bouddhistes, qui ont voulu voir cette manifestation en akya-Mouni. Nous aurons revenir dans la
suite sur les Avatras ou manifestations de Vishnou ; le mot Avatra, driv de ava, en bas, et tr,
traverser, signifie proprement descente (du Principe dans lUnivers manifest).
113
Mais, bien entendu, ces prescriptions ne sont nullement abolies pour le peuple juif. Dautre
part, chez celui-ci, il serait facile de trouver la correspondance des quatre castes fondamentales et leur
rpartition dans la division zodiacale des douze tribus ; cest encore l un point sur lequel nous aurons
loccasion de revenir plus tard.
114
Il faut avoir bien soin de remarquer que les Brhmanes ne sont nullement des prtres ,
dans le sens ordinaire de ce mot, car il ne pourrait y avoir de prtres que sil y avait quelque chose
danalogue aux religions occidentales, ce qui nexiste pas en Orient (voir La Religion et les religions,
1re anne, no 10). Les fonctions de la caste sacerdotale consistent essentiellement dans la conservation
de la Doctrine traditionnelle, et dans lenseignement initiatique par lequel se transmet rgulirement
cette Doctrine.
115
Remarquons ce propos que le Droit divin , dans son sens le plus universel, est dsign
en arabe par le mot El-Haqqu (voir ptre sur la manifestation du Prophte, note 6 : 2e anne, no 1,
p. 22), et que ce mot est identique la racine hbraque , qui est, comme nous lavons dit, le signe
hiroglyphique du pouvoir royal (2e anne, no 1, p. 15, note 3 [p. 47, note 86]).
116
Le sacre des rois fut, dans lOccident moderne, un souvenir et un reste de linvestiture du
Droit divin ; mais il est facile de comprendre les inconvnients qui devaient fatalement rsulter, dune
part, du fait que cette investiture tait confre par un clerg nayant aucun des caractres de la
vritable caste sacerdotale, et, dautre part, de lhrdit pose en principe, au lieu de ntre

54

La Gnose, fvrier 1911 (2e anne, no 2).


Mais il nous faut maintenant quitter ce sujet, sur lequel beaucoup de choses
resteraient encore dire, pour revenir des considrations se rapportant plus
directement lArchomtre. On verra cependant par la suite que les indications que
nous venons de donner taient ncessaires, et nous devrons encore y ajouter plus tard
dautres notions gnrales sur la Doctrine traditionnelle et sa conservation travers les
diffrentes priodes successives de lhumanit terrestre, jusqu lpoque actuelle.

quaccidentelle, et non ncessaire en droit (voir 2e anne, no 1, p. 12 [p. 44]). Le vritable Droit
divin donne lindividu qui en est revtu un caractre qui le rend participant de la Volont divine
(conue comme Vouloir universel), et il ne peut tre spar de lexpression de cette Volont,
laquelle il est indissolublement associ, selon la formule connue : Deus meumque Jus, Dieu et mon
Droit (devise du 33e degr de la Maonnerie cossaise).

55

LARCHOMTRE

56

La Gnose, fvrier 1911 (2e anne, no 2).


La premire question que nous ayons tudier maintenant se rapporte
larithmologie des XXII lettres de lalphabet watan ; nous donnons ici la figure
synthtique rsumant cette arithmologie, et montrant comment les nombres, envisags
qualitativement, prononcent le critrium divin de la constitution de IEVE 117. Au centre
sont indiques les valeurs numriques des XXII lettres, rparties en trois catgories,
comme nous lavons indiqu prcdemment 118 : les III lettres extraites, qui sont les
lettres mres ou constitutives 119, et les XIX lettres figurant dans lArchomtre, ces
dernires comprenant elles-mmes la Gamme des VII plantaires et le Mode des XII
zodiacales120. Ce nombre 19, gal 12 + 7, donne 10 par rduction, cest--dire par
addition des chiffres dont il est form 121. Au-dessous des lettres sont inscrites leurs
valeurs numriques 122 , avec la somme des valeurs des lettres de chacune des trois
catgories, et la somme totale : 461 + 469 + 565 = 1495 123, nombre qui donne encore
(ainsi, dailleurs, que son second lment 469) 19 par une premire rduction, et 10 par
une seconde. Nous navons pas revenir sur ce point, layant dj expliqu, ainsi que la
signification des mots sanscrits qui sont forms par les lettres correspondant aux
chiffres respectifs de ces quatre sommes, et qui, dans la figure, sont crits au-dessous

117

Voir la planche hors texte contenue dans le prsent numro [p. 56] ; pour tout ce qui va
suivre, cest cette planche quon devra se reporter.
118
Voir 1re anne, no 10, p. 210 [p. 19].
119
Une tude particulire a dj t consacre ces trois lettres (1re anne, no 10, pp. 213 219
[pp. 23 29]).
120
Ces expressions gamme et mode se rapportent aux correspondances musicales, indiques
dans la figure principale de lArchomtre (planche hors texte contenue dans le no 9 de la 1re anne
[p. 7]), mais dont nous navons pas encore parl jusquici, rservant leur tude pour plus tard (voir le
mme no 9. p. 184 [p. 11]).
121
On donne habituellement cette opration le nom de rduction thosophique ,
dnomination bizarre que rien ne nous parat justifier. Dautre part, on appelle aussi racine
thosophique dun nombre la somme de tous les nombres entiers pris conscutivement (progression
arithmtique de raison 1) depuis lunit jusqu ce nombre inclusivement ; en gnral, on rduit cette
somme jusqu ce quon ait sa place un des dix premiers nombres. En effet, par des rductions
successives, dont chacune est effectue sur le rsultat de la prcdente, on peut toujours arriver
obtenir un nombre dun seul chiffre ; sil faut pour cela plusieurs rductions, on pourra les considrer
comme des rductions diffrents degrs, et le degr de chacune delles sera dtermin par lordre de
succession des oprations effectues.
122
Ces valeurs numriques, qui sont les mmes que celles des lettres hbraques
correspondantes, sont indiques dans la seconde colonne ( partir de la gauche) du tableau qui figure
la p. 186 (1re anne, no 9) [p. 13]. Il faut remarquer que, pour chaque lettre, lordre alphabtique et la
valeur numrique donnent le mme nombre par rduction ; la valeur numrique ne comporte quun
chiffre significatif, seul pour les neuf premires lettres, suivi dun zro pour les neuf suivantes, et de
deux zros pour les quatre dernires.
123
Dans les trois sommes partielles, dont chacune contient trois chiffres, le chiffre du milieu
est le mme : 6, sur le caractre conjonctif duquel nous aurons revenir.

57

LARCHOMTRE
de ces chiffres, transcrits eux-mmes dans lalphabet watan124. Rappelons seulement
que ces mots sont : Dva, divinit ; Dvata, dit ; Jva, vie universelle, ou vie absolue
(envisage en principe, indpendamment de ses manifestations individualises) ; Adit,
indivisible vie. Enfin, 469, somme des valeurs des VII plantaires, se rduisant 10,
nombre de la lettre , et les chiffres de 565, somme des valeurs des XII zodiacales,
correspondant respectivement aux trois lettres , on a ainsi le Ttragramme divin ,
qui, dans la figure, est crit dans les alphabets watan et hbraque, et est interprt par
Moi, la Vie absolue , ou Je suis la Vie absolue .
En effet, la lettre et ses quivalentes marquent laffirmation de ltre : Ya, Je ;
elles appellent le Verbe. En hbreu, le nom Iah ( )dsigne Dieu saffirmant, entrant en
acte par son Verbe, cest--dire la Puissance divine se manifestant125. En sanscrit, Ya
indique la Puissance unitive, la Puissance donatrice, la Puissance de la Mditation
sacre, lmissive de lAller et la Rmissive du Retour. Cest aussi la Puissance
principielle fminine, et, dans un sens infrieur, la dsignation du sexe fminin
(symbolis par la Yoni), car cette lettre (quivalente Y ou I consonne)126 est, comme
nous lavons dj dit plusieurs reprises, un signe fminin : elle correspond la
Sagesse divine, la Reine du Ciel des anciens Patriarches et des Litanies de Marie
Assomptionne. Nous avons dit aussi que la lettre est la Royale des alphabets
archomtriques, solaires et solaro-lunaires127, et ceci est rendu manifeste par la figure
arithmologique que nous tudions actuellement. Cest la premire lettre des noms du
Pre et du Fils : ils sont consubstantiels en elle. Sa note est sol fondamental, sur lequel
sont constitus toute la sonomtrie et tout le systme musical de lArchomtre, que
nous aurons tudier dans la suite. Sa couleur est le bleu 128, son signe zodiacal la
Vierge 129 , sa plante Mercure, son Archange Raphal Trismgiste, nomm aussi

124

Pour cette explication, voir 1re anne, no 10, pp. 212 et 213 [pp. 22 et 23].
Sur ce nom et son nombre 15, voir aussi 1re anne, no 11, p. 240, note [p. 31, note 35].
126
En sanscrit, toute consonne crite sans modification est considre comme suivie de la
voyelle a, dont le son est dfini comme celui qumettent les organes de la parole lorsquils sont dans
leur position normale ; tous les autres sons procdent donc de ce son primordial a, car ils sont produits
par des modifications diverses des organes de la parole partir de cette position normale, qui est
naturellement leur position de repos. Cest pourquoi la lettre A est la premire de lalphabet et
reprsente lUnit suprme ; ceci est trs important considrer pour lexplication de la syllabe sacre
trigrammatique AUM, dont nous aurons parler plus tard.
127
Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18].
128
Remarquons, ce propos, quon a toujours attribu, mme par la simple inspiration, la
couleur bleue la robe de la Sainte Vierge Assomptionne, de mme que le blanc et le jaune celle de
Jsus enfant, et le rouge la Colombe Ionique et aux sept langues de feu du Saint-Esprit (ces sept
langues de feu symbolisent ce que les thologiens appellent les sept dons du Saint-Esprit).
129
Ce signe est reprsent aujourdhui par , cest--dire par la lettre M, initiale de Mariah
(substitue ici la Vierge Cleste dont elle est la manifestation), laquelle est joint un pi.
125

58

La Gnose, fvrier 1911 (2e anne, no 2).


Hamaliel par les Kaldens. Dans lanne liturgique, elle correspond lpoque de
lAssomption (15 aot)130.
La lettre a pour antagoniste la lettre , la Royale des alphabets lunaires et
dsarchomtrs ; cest l la clef du Livre des Guerres de IEVE, guerres de la Royale
I ou Y contre lusurpatrice M 131 . Cette lettre ne rpond plus au Ya, au Je, qui
commande le Verbe, mais au Me, au Moi, qui se replie sur lui-mme. Elle correspond,
non plus au Principe divin ni la Biologie divine o toute vie immane pour lternit,
mais lOrigine naturelle et la Physiologie embryognique du Monde, do toute
existence mane temporellement. Elle ne se rapporte plus la Sagesse de Dieu, en qui
toute pense est un tre principiel, mais la Mentalit humaine, en qui toute conception
est abstraite132 : cest la Pallas de la doctrine orphique133, la Menerva ou Minerva, le
Manou fminin de la doctrine trusque134. En sanscrit, Ma indique le Temps, la Mesure,
la Mre (en hbreu ), la Passivit, la Lumire rflchie, la Rflexion, la Mort. M135
exprime la ngation136 ; comme racine verbale137, il signifie mesurer, distribuer, donner,
faonner, produire, rsonner, retentir. En hbreu, la lettre indique la Puissance
embryognique, le dveloppement dans le Temps et dans lEspace ; cette mme lettre

130

Pour la correspondance des ftes liturgiques avec les signes zodiacaux, se reporter la
figure de la p. 244 (1re anne, no 11) [p. 35].
131
Saint-Yves dAlveydre, Notes sur la Tradition Cabalistique. Il y a ici quelque chose
danalogue au Yi-King de Fo-Hi, qui est le Livre des changements dans la Rvolution circulaire .
On sait que le nombre 13, qui correspond , indique la destruction et aussi, par suite, le changement,
la transformation (destruction de la forme). Il faut remarquer aussi que les lettres et occupent des
positions symtriques par rapport au milieu de lalphabet (voir plus loin, sur la symtrie monoaxique).
132
En grec, le mot dsigne la Lune, qui rflchit la lumire du Soleil, comme la
Mentalit rflchit la Lumire intellectuelle et spirituelle. La diffrence indique ici entre les
principes symboliss par les lettres et ( qui, pour lalphabet watan, sont deux principes fminins) est
analogue celle qui existe entre lHomme Universel et lhomme individuel.
133
Pour la signification du nom de Pallas, voir 2e anne, no 1, p. 18, note 2 [p. 50, note 100 de
la page prcdente].
134
Pour la signification du nom de Manou, voir 1re anne, no 9, p. 181, note 1 [p. 6, note 3].
135
La voyelle (A long) est, en sanscrit, le redoublement du son primordial a ; elle est le plus
souvent une terminaison fminine, de mme que la voyelle , qui est galement un redoublement de i
bref (voir 1re anne, no 10, p. 213, note 1 [p. 23, note 21]). Nous pouvons ajouter que, au point de vue
idographique, i dsigne llan de la Prire et de lAdoration, et aussi laction de commencer, daller
et de revenir (aller se dit aussi ire en latin) ; indique laction de prier et dadorer, ainsi que sa
correspondance avec ltre quon prie et le Principe quon adore ; ceci doit tre joint ce que nous
avons dit un peu plus haut au sujet de la consonne Ya.
136
En grec, la ngation sexprime galement par .
137
La racine verbale est appele en sanscrit dhtou, forme fixe ou cristallise ; en effet, elle
est llment fixe ou invariable du mot, qui reprsente son essence immuable, et auquel viennent
sadjoindre des lments secondaires et variables, reprsentant des accidents (au sens tymologique)
ou des modifications de lide principale.

59

LARCHOMTRE
exprime aussi la possibilit, linterrogation138 ; enfin, nous avons vu quelle reprsente
llment eau ()139. Sa note est r, sa couleur le vert de mer, son signe zodiacal le
Scorpion140, sa constellation complmentaire le Dragon des Eaux Clestes, sa plante
Mars. Son Ange est double : Kamal141, lAmour physique de lEspce, prsidant la
Gnration ; Samal, prsidant la Mort qui en est la consquence142. Dans lanne
liturgique, elle correspond lpoque de la Toussaint et de la clbration des mes
dsincarnes (1er et 2 novembre).
Aprs cette digression, revenons la figure qui rsume toute larithmologie
qualitative, et dont nous navons encore considr que la partie centrale143.
( suivre.)
138

De l les pronoms interrogatifs , qui ? et , quoi ? Dautre part, la lettre , employe


comme prfixe, indique lorigine, la provenance. Remarquons encore que les deux lettres et
sunissent pour former la terminaison du pluriel masculin, la seconde, sous sa forme finale ,
devenant un signe collectif.
139
Voir ce que nous avons dit sur les trois lettres formant le mot ( 1re anne, no 10, p. 218,
note 2 [p. 28, note 33]). En arabe, Ma dsigne aussi leau. La forme hbraque est un duel : les
doubles Eaux, cest--dire, au sens mtaphysique, les Eaux suprieures et les Eaux infrieures ; au
sens physique, on sait que leau est compose chimiquement de deux lments : hydrogne et
oxygne. Il y a lieu de faire ce propos une remarque assez curieuse : la formule constitutive de leau
(en ne prtant dailleurs, bien entendu, la notation chimique quune valeur purement symbolique) est
H2O, ou mieux H.OH, le premier lment H pouvant tre remplac (indirectement en pratique) par un
mtal (ce qui donne naissance une base), tandis que le radical OH reste intact ; si lon reprsente ici
loxygne, lment actif, par , et lhydrogne, lment passif, par , cette formule H.OH devient
prcisment identique au mot , llment isol et remplaable H tant alors reprsent par linitiale
, et le radical OH par la terminaison .
140
Ce signe est reprsent aujourdhui par , qui rappelle encore la lettre M.
141
En sanscrit, Kma signifie le Dsir (voir 1re anne, no 10, p. 215, note 2 [p. 25, note 27 de la
page prcdente]) ; il est dit fils de My.
142
Il y a en sanscrit, pour signifier lAmour, deux mots de sens opposs, qui contiennent tous
deux, comme consonnes, les lettres M et R, cest--dire les deux premires zodiacales du Triangle des
Grandes Eaux. Le premier mot est Mra, qui signifie aussi la Mort (de la racine mri, mourir) ;
lAmour est ici lAttraction cosmique, donc fatale, des sexes dans lunit banale de lEspce ; celle-ci
na pas pour objet le bonheur des individus, mais la reproduction corporelle, et, consquemment, la
mortalit des rgnes vgtal, animal et humain. Le second mot est Amra, qui signifie littralement
lImmortalit (de a privatif, et mri, mourir) ; lAmour est ici lAttraction divine, donc providentielle,
des mes bisexues, travers le corps ; cette puissance na en vue que le bonheur des individus par
leur libre lection mutuelle ; elle les libre des fatalits hrditaires de lEspce. Cest pourquoi Mose
dit : Tu quitteras ton pre et ta mre pour suivre ta femme, et vous ne serez tous deux quun seul tre
organique. Cest donc de la suprme individuation et de lAutonomie de lHomme et de la Femme
quil sagit ici, et, par consquent, de leur Immortalit dans le Dieu Vivant lui-mme. proprement
parler, le mot Amour ne devrait tre employ que dans le second sens, car le latin Amor est
identique au sanscrit Amra.
143
Le manque de place nous oblige renvoyer la suite de lexplication de cette planche au
prochain numro.

60

LARCHOMTRE
(suite)*
De part et dautre du centre de la figure 144 , les XXII lettres, ou plutt leurs
valeurs numriques, sont disposes suivant deux symtries, lune mono-axique,
droite, et lautre deuto-axique, gauche. Dans lune et dans lautre, elles sont ranges
en deux colonnes, contenant chacune les valeurs de onze lettres 145 : la somme des
valeurs des onze premires est 75, qui se rduit 7 + 5 = XII, et celle des valeurs des
onze dernires est 1420, qui se rduit 1 + 4 + 2 = VII ; on a encore, pour lensemble,
12 + 7 = XIX, et, par une nouvelle rduction, 1 + 9 = X, de sorte que tout se ramne
finalement au dnaire146. Ce quil importe de remarquer, cest que nous avons retrouv
ici le duodnaire et le septnaire, sur les rapports desquels nous allons dailleurs donner
maintenant quelques indications.
Nous devons tout dabord remarquer, ce sujet, que loctave, cest--dire
lensemble des sept notes de la gamme, comprend douze demi-tons, ce que lon peut
reprsenter par un cercle divis en douze intervalles gaux, formant un zodiaque, dans
lequel on placera, suivant leurs intervalles respectifs, les sept notes, qui correspondent
aux sept plantes.
Dans la gamme majeure, les intervalles successifs des notes, en prenant le ton
pour unit, sont :
1, 1, , 1, 1, 1, .
Dans la gamme mineure, ces mmes intervalles sont :
1, , 1, 1, , 1 , .
On voit que la gamme majeure est symtrique par rapport lintervalle central,
tandis quil ny a aucune symtrie de ce genre dans la gamme mineure.

[Paru en mars 1911 (2e anne, no 3).]


Se reporter la planche hors texte contenue dans le prcdent numro [p. 56].
145
Le nombre 11 est donn dautre part par la rduction de 461, somme des valeurs
numriques des trois lettres constitutives (voir 1re anne, no 10, p. 212 [p. 22]) ; cest galement le
nombre de la seconde moiti du Ttragramme ( ; )le Pentagramme a pour nombre 326, qui se
rduit encore 11 ; nous ne faisons quindiquer ces diverses correspondances, nous rservant dy
revenir plus tard.
146
Cest le rsultat dj indiqu prcdemment pour la rduction du nombre 1495
(= 75 + 1420), somme totale des valeurs numriques des XXII lettres (voir 2e anne, no 2, p. 51
[p. 57]).
144

61

LARCHOMTRE
Dautre part, dans la gamme ordinaire, qui est la gamme majeure en do, la srie
montante des dizes, de quinte en quinte, est la suivante :
fa do sol r la mi si
La srie descendante des bmols, de quarte en quarte, est la mme srie prise
dans lordre inverse147 :
si mi la r sol do fa
Les notes tant disposes autour dun cercle comme nous lavons dit, si lon veut
avoir la srie des dizes ou celle des bmols, il faut joindre ces notes de faon former
un heptagone toil non ferm, de telle sorte que lintervalle entre les deux notes qui
sont aux extrmits dun mme ct soit toujours de deux tons et demi. Pour la gamme
ordinaire, la figure ainsi obtenue sera la suivante.

Les deux extrmits de la figure, qui sont aussi celles du diamtre horizontal,
sont fa et si ; on voit que, ce point de vue, la gamme majeure en do est symtrique par
rapport au r. On pourrait faire des remarques analogues pour une gamme majeure
quelconque ; mais nous y reviendrons lorsque nous tudierons les correspondances
musicales de lArchomtre, car notre but, pour le moment, ntait que dindiquer
comment la gamme septnaire se situe dans le mode duodnaire.
Une autre remarque qui se rattache plus directement larithmologie est celle
que nous devons faire sur la constitution mme des nombres 7 et 12, qui sont

147

On verra plus tard que, dans la gamme plantaire, cette srie correspond lordre de
succession des jours de la semaine.

62

La Gnose, mars 1911 (2e anne, no 3).


respectivement la somme et le produit des deux mmes nombres 3 et 4 : 3 + 4 = 7 ;
3 4 = 12.
Rappelons ce propos quelques lois arithmtiques connues : la somme de deux
nombres est paire si ces nombres sont tous deux pairs ou tous deux impairs ; si lun est
pair et lautre impair, la somme est impaire. Dautre part, pour que le produit de deux
nombres soit impair, il faut que les deux facteurs soient impairs ; dans les autres cas (un
facteur pair et un facteur impair, ou deux facteurs pairs), le produit est toujours pair.
On sait que, selon le Pythagorisme, les nombres impairs sont masculins, et les
nombres pairs sont fminins148. Par suite, la multiplication dun nombre pair par un
nombre impair est assimile un mariage ; il en est ainsi, en particulier, lorsque les
facteurs sont deux nombres entiers conscutifs, tels que le ternaire et le quaternaire,
dont lunion produit le duodnaire.
De mme, lunion du binaire et du ternaire produit le snaire, et, ce point de
vue, il y a entre les nombres 5 et 6 la mme relation quentre les nombres 7 et 12 :
2 + 3 = 5 ; 2 3 = 6. Remarquons que 5 correspond ltoile pentagrammatique,
symbole du Microcosme, et 6 au double triangle, symbole du Macrocosme 149 . Le
nombre 6 est le produit de 2, premier nombre pair, et de 3, premier nombre impair,
lunit ntant pas considre comme un nombre, parce quelle est le principe de tous
les nombres et les contient tous ; cest pourquoi 6 tait appel par toutes les coles
antiques le nombre du Mariage, do son caractre conjonctif150. Il reprsente aussi le
Monde considr comme engendr par lunion des deux principes masculin et fminin
qui constituent lAndrogyne divin, et cest pour cette raison quil est regard comme le
nombre de la Cration151.
Revenons aux valeurs numriques des XXII lettres disposes en deux colonnes :
la symtrie mono-axique fait correspondre deux deux les lettres quidistantes du
centre de lalphabet, de telle sorte que la somme des rangs alphabtiques de deux lettres
correspondantes soit toujours gale 23 :
1 + 22 = 2 + 21 = = 10 + 13 = 11 + 12 = 23.

148

Voir le chapitre des Philosophumena relatif Pythagore (pp. 6 et 7 de la traduction).


Ces nombres 6 et 5 sont aussi ceux des deux dernires lettres du Ttragramme, dont la
somme est gale 11, comme nous lavons fait remarquer plus haut.
150
La lettre correspondante ( O, V) est conjonctive ou conjugale dans toutes les langues
solaires ; de mme, sa couleur rouge est exprimentalement conjonctive du bleu et du jaune. La
Colombe Ionique aux six ailes (, ) symbolise lUnion conjugale des sexes dans lAmour
Psychique et dans le Dieu Vivant.
151
Nous avons vu que lAndrogyne divin est dsign par la premire moiti du Ttragramme,
, dont le nombre est 15, qui, par rduction, donne ce mme nombre 6 (1re anne, no 11, p. 240, note
[p. 31, note 35]). Nous aurons revenir sur le snaire considr comme nombre de la Cration, et
aussi comme somme des trois premiers nombres : 1 + 2 + 3 = 6.
149

63

LARCHOMTRE
Cette correspondance est celle de la permutation kabbalistique appele - ; si
lon faisait correspondre les lettres qui occupent le mme rang dans les deux colonnes,
cest--dire dont les valeurs numriques sont ici places horizontalement lune en face
de lautre, on aurait la permutation appele -152.
Le nombre 23 se rduit 5, et il en est de mme de la somme des valeurs
numriques de deux lettres correspondantes quelconques dans cette symtrie monoaxique ; il est facile de comprendre quil en soit ainsi, puisque, comme nous lavons fait
remarquer prcdemment 153 , lordre alphabtique de chaque lettre et sa valeur
numrique donnent le mme nombre par rduction. Comme il y a onze couples de
lettres correspondantes, on a pour lensemble : 5 11 = 55, nombre form de deux
chiffres 5, qui reprsentent les deux du Ttragramme, puisque 5 est la valeur de la
lettre ; et ce nombre 55 se rduit encore 5 + 5 = 10.
Parmi les valeurs des couples de lettres, celles des deux premiers en partant du
centre de lalphabet se rduisent immdiatement 5, ainsi que celles des quatre
derniers ; celles des cinq autres se rduisent dabord 14. Ce dernier nombre
correspond au rang alphabtique de la lettre , plantaire du Soleil, dont la valeur
numrique, 50, est aussi la valeur des deux premiers couples et , et .
Les lettres dont les valeurs occupent le milieu des deux colonnes et sont relies
par une ligne horizontale sont = 6 154 et = 80, cest--dire les deux premires
zodiacales du Triangle de la Terre des Vivants ; le nombre total 86 est la somme des
valeurs numriques des lettres du mot ( Elohim). On peut prendre ces nombres (6
et 80) pour axes respectifs de deux symtries mono-axiques partielles, dont chacune
unira deux deux les nombres quidistants du milieu de lune des deux colonnes ; et
lensemble de ces deux nouvelles symtries mono-axiques constituera une symtrie
deuto-axique de lalphabet.
Dans la premire colonne, la somme des deux nombres extrmes est 21 ; celle de
chacun des quatre autres couples de nombres quidistants du milieu est 12 ; ces deux
nombres (21 et 12) se rduisent lun et lautre 3 ; enfin, le nombre du milieu est 6,
moiti de 12. Dans la seconde colonne, la valeur totale de chaque couple de nombres se
rduit 7, indirectement pour le couple le plus voisin de laxe, qui se rduit dabord
152

On sait que la Kabbale littrale comprend trois sortes de procds, qui constituent la
Gmatria (), le Notarikon (), et la Thmourah ( ; )cest cette dernire
quappartiennent les permutations des lettres de lalphabet, qui comportent 22 variations rgulires, et
une indfinit de variations irrgulires. Les deux variations rgulires les plus usites sont celles que
nous venons dindiquer ; la variation irrgulire ordinaire est -, dans laquelle la somme des
valeurs numriques des lettres changes est toujours gale 10, 100 ou 1000 ; on y regarde les cinq
lettres finales comme des lettres distinctes, ayant leurs valeurs numriques particulires, tandis que,
dans les variations rgulires, on ne tient pas compte de cette distinction, dont lintroduction est
relativement rcente.
153
Voir 2e anne, no 2, p. 50, note 6 [p. 57, note 122].
154
Cette position mdiane et axique correspond encore au caractre conjonctif de la lettre .

64

La Gnose, mars 1911 (2e anne, no 3).


16, et directement pour les quatre autres couples ; le nombre du milieu, 80, se rduit
8, moiti de 16. Si lon additionne les nombres 3 et 7, auxquels se rduisent
respectivement les valeurs des couples de nombres des deux symtries monoaxiques155, on a : 3 + 7 = 10. Ici encore, on retrouve donc finalement le dnaire, qui est
le nombre de la lettre , linitiale du Ttragramme divin, la premire zodiacale du
Triangle de la Terre des Vivants, la Royale des alphabets archomtriques156.
Nous laisserons l, pour le moment du moins, ltude de la partie moyenne de la
figure, sur laquelle, cependant, bien des choses pourraient encore tre dites, pour
considrer les parties suprieure et infrieure, et, en particulier, les quatre triangles
rectangles forms par leurs extrmits.
( suivre.)

155

On a vu prcdemment que les sommes des nombres contenus dans les deux colonnes se
rduisent aussi respectivement 12 (ou 3) et 7.
156
Voir 2e anne, no 2, pp. 51 et 52 [pp. 58 et 59].

65

LARCHOMTRE
(suite)*
Dans langle suprieur droit de la figure 157 sont indiques les racines
thosophiques des neuf premiers nombres, avec leur formation par addition de ces
nombres pris conscutivement. Nous avons dj dfini prcdemment ce quon appelle
racine thosophique, en mme temps que la rduction thosophique 158 ; nous
conservons ici ces oprations leur dnomination habituelle, malgr sa singularit et
son insignifiance, mais il serait certainement facile den trouver une meilleure159.
Nous indiquerons dabord la formule gnrale qui donne la racine thosophique
R dun nombre quelconque n ; cest dailleurs une formule algbrique connue, puisque
cest celle qui permet de calculer la somme de tous les nombres entiers depuis 1 jusqu
n, daprs la dfinition mme de la racine thosophique. On a :
R = 1 + 2 + + (n 1) + n,
quon peut crire aussi, en prenant les mmes nombres en sens inverse :
R = n + (n 1) + + 2 + 1.
Dans les seconds membres de ces deux galits, les nombres correspondants ont
toujours pour somme n + 1, et, comme il y a n nombres dans chacun, il en rsulte que
lon obtient par addition :
2 R = n (n + 1),
do :

n n 1
.
2

Comme lun ou lautre des deux nombres conscutifs n et n + 1 est


ncessairement pair, leur produit est pair aussi, et, par suite, le rsultat obtenu est
toujours un nombre entier.

[Paru en mai 1911 (2e anne, no 5).]


Se reporter encore la planche hors texte du no 2 (2e anne) [p. 56].
158 e
2 anne, no 2, p. 50, note 5 [p. 57, note 121].
159
Peut-tre vaudrait-il mieux dire, par exemple, oprations kabbalistiques , la condition
de bien prciser quon nentend par l rien dautre que ce que nous avons dfini.
157

67

LARCHOMTRE
Si nous voulons maintenant chercher quel nombre la racine R se ramnera par
rduction thosophique, nous aurons trois cas considrer, suivant que n est gal, soit
un multiple de 3, soit un multiple de 3 augment de lunit, soit un multiple de 3
diminu de lunit.
Considrons dabord le cas o n = 3 a + 1, cas qui est celui des nombres pris de
trois en trois partir de lunit : 4, 7, 10, etc. On a alors :
n (n + 1) = (3 a + 1) (3 a + 2) = 9 a2 + 9 a + 2 = 9 a (a + 1) + 2,
do :

9 a a 1
1.
2

Dans ce cas, la racine thosophique est donc gale un multiple de 9 augment


de lunit, et, comme les multiples de 9 sliminent dans la rduction thosophique, qui
nest autre que lopration donnant le reste de la division par 9, cette racine se rduira
lunit, soit directement, soit, le plus souvent, en passant par le dnaire.
Si n = 3 a, on a :

3 a 3 a 1
,
2

3 a 3 a 1
.
2

et, si n = 3 a 1, on a :

Dans ces deux cas, que nous pouvons runir en un seul, on voit immdiatement
que la racine thosophique est multiple de 3, puisque lun ou lautre des deux facteurs n
et n + 1 est lui-mme multiple de 3 ; comme la somme des chiffres dun tel nombre est
aussi divisible par 3, cette racine se rduira toujours finalement 3, 6 ou 9.
Reportons-nous maintenant la figure ; nous y voyons que, si lon prend les neuf
premiers nombres trois trois en suivant lordre naturel, les sommes des racines
thosophiques correspondantes se rduisent toutes 10. Ainsi, on a dabord, pour 1, 2
et 3 :
1 + 3 + 6 = 10 ;
puis, pour 4, 5 et 6 :
10 + 15 + 21 = 46,
4 + 6 = 10 ;
68

La Gnose, mai 1911 (2e anne, no 5).


et enfin, pour 7, 8 et 9 :
28 + 36 + 45 = 109,
1 + 9 = 10.
Nous pouvons gnraliser ce rsultat, et dmontrer que, si lon considre trois
nombres entiers conscutifs dont le premier est gal un multiple de 3 augment de
lunit, la somme de leurs racines thosophiques se rduira toujours 10.
En effet, nous avons vu que la racine thosophique R du nombre n = 3 a + 1 est
9 a a 1
1 ; celle de n + 1 = 3 a + 2 sera gale R + (3 a + 2), et celle de
gale
2
n + 2 = 3 a + 3 sera gale R + (3 a + 2) + (3 a + 3) = R + (6 a + 5). La somme de ces
trois racines sera, par suite, gale 3 R + (3 a + 2) + (6 a + 5) = 3 R + (9 a + 7), cest- 27 a a 1

9 a 3 a 5
3 9 a 7
10 160.
dire
2
2

Sous cette dernire forme, la premire partie de cette somme est un multiple de 9,
qui sliminera par rduction, et il restera alors la seconde partie, qui nest autre que le
nombre 10.
Il nous reste considrer la mme partie de la figure, non plus suivant les lignes
horizontales comme nous venons de le faire, mais suivant les colonnes verticales : la
premire partir de la gauche contient 9 fois le nombre 1, la seconde contient 8 fois le
nombre 2, et ainsi de suite, de telle sorte que, chaque colonne tant forme de chiffres
qui sont tous de mme valeur, le nombre de ces chiffres diminue dune unit chaque
fois que leur valeur augmente dune unit galement. Il en rsulte une symtrie par
rapport la colonne du milieu, qui est la cinquime, puisquil y a neuf colonnes en
tout ; la somme des nombres contenus dans deux colonnes quidistantes de celle-ci est
la mme. On a donc, pour la cinquime colonne, 5 5 = 25 ; pour la quatrime et la
sixime, 4 6 = 24 ; pour la troisime et la septime, 3 7 = 21 ; pour la seconde et la
huitime, 2 8 = 16 ; enfin, pour la premire et la neuvime, 1 9 = 9. Ainsi, pour
deux colonnes donnant la mme somme, celle-ci est gale au produit des deux nombres
indiquant le rang de ces colonnes, nombres qui sont aussi les valeurs respectives des
chiffres contenus dans les mmes colonnes.
La somme totale des nombres contenus dans les neuf colonnes est :
25 + 48 + 42 + 32 + 18 = 165,

160

Nous nindiquons pas les simplifications en dtail ; ce calcul est facile vrifier.

69

LARCHOMTRE
nombre qui se rduit 12, puis 3. Ce mme nombre est aussi la somme totale des
racines thosophiques des neuf premiers nombres :
10 + 46 + 109 = 165 ;
cette identit tait dailleurs vidente, puisque, dans les deux cas, il sagit de la somme
de tous les nombres contenus dans le triangle rectangle que nous considrons, ces
nombres tant seulement envisags de deux faons diffrentes, suivant quon les
rpartit par lignes horizontales ou par colonnes verticales, ainsi que nous lavons dit.
Les lignes et les colonnes tant naturellement en nombre gal, on peut dire que le
triangle rectangle quelles forment est isocle ; dans ce triangle, lhypotnuse et le ct
horizontal de langle droit contiennent tous deux la suite des neuf premiers nombres, et
le ct vertical contient lunit rpte neuf fois. La somme des neuf premiers nombres,
cest--dire la racine thosophique de 9, est gale 45 161, qui se rduit 9 ; la somme
des chiffres de chacun des trois cts du triangle donne donc 9, immdiatement pour un
de ces cts, et par rduction pour les deux autres.
Remarquons encore, cette occasion, que le nombre 45, qui sobtient comme
nous venons de le dire, et qui, en outre, est aussi le nombre des chiffres contenus dans
le triangle considr, est la somme des valeurs numriques des trois lettres hbraques
qui forment le nom ( Adam). En ajoutant le dnaire ce nombre, on a la somme des
dix premiers nombres, ou la racine thosophique de 10 : 45 + 10 = 55 ; ce nouveau
nombre 162 , dont nous avons dj eu parler prcdemment 163 , se rduit 10,
conformment ce que nous avons dit en gnral pour les racines des nombres de la
forme 3 a + 1, cas qui est celui du nombre 10.
Langle suprieur gauche de la figure reproduit pour les neuf premires dizaines
tout ce que le droit, dont nous venons de parler, indique pour les neuf premiers
nombres, avec cette remarque, cependant, que les totaux des lignes horizontales ne sont
plus ici des racines thosophiques, comme le sont les totaux correspondants de droite,
puisque les nombres ny sont plus pris conscutivement, mais seulement de dix en dix.
Tous les rsultats ne diffrent des prcdents que par ladjonction dun zro la droite
de chaque nombre, adjonction qui, dailleurs, ne change rien pour ce qui concerne la
rduction thosophique, puisque la somme des chiffres nen est videmment pas
altre. Nous naurions donc qu rpter les mmes considrations que nous avons
dj exposes, ou plutt des considrations entirement analogues, en tenant compte de

9 10

9 5 45 .
2
10 11
162
5 11 55 .
2
163 e
2 anne, no 3, p. 92 [p. 64].
161

70

La Gnose, mai 1911 (2e anne, no 5).


la rserve que nous venons de formuler. Comme cette rptition serait inutile, nous
arrterons ici ltude de la partie suprieure de la figure, pour passer maintenant celle
de sa partie infrieure.
L encore, nous retrouvons, droite et gauche, les neuf premiers nombres dans
la mme disposition triangulaire 164 , inverse seulement suivant lorientation des
diffrentes parties de la figure. Les indications que lon y voit nous montrent une
proprit des nombres qui, dune faon gnrale, peut snoncer ainsi : dans la suite des
nombres entiers rangs dans leur ordre naturel, deux nombres quidistants dun
troisime ont une somme gale au double de ce dernier, proposition qui devient
vidente lorsquon la met sous cette forme : (n a) + (n + a) = 2 n. On sait dailleurs
que le troisime nombre, celui qui est pris pour axe, est ici ce que, par dfinition, on
appelle ordinairement la moyenne arithmtique entre les deux autres ; mais ce que
nous venons de dire suppose que la somme de ceux-ci soit paire, cest--dire que tous
deux soient simultanment pairs ou impairs165. Dans le cas contraire, celui dun nombre
pair et dun nombre impair, donnant une somme impaire, la moyenne arithmtique
ne pourra pas tre un nombre entier, ce qui revient dire quil ny aura pas de nombre
quidistant de ceux-l, pouvant tre pris pour axe ; mais on trouvera deux nombres
entiers conscutifs dont la somme sera gale celle des deux premiers, et, en
sloignant galement de part et dautre de ces deux nombres conscutifs, comme, dans
le premier cas, on le faisait partir du nombre pris pour axe, on trouvera encore des
couples de nombres se correspondant et donnant une somme constante.
Les indications de langle infrieur droit se rapportent au premier de ces deux
cas, tandis que celles de langle infrieur gauche se rapportent au second. En effet,
droite, nous voyons les nombres 5, 4 et 3 (ayant pour total 12, qui se rduit 3) pris
successivement pour axes, ce qui donne des couples de nombres ayant des sommes
respectivement gales 10, 8 et 6, nombres doubles des prcdents (ayant pour total le
double de 12, soit 24, qui se rduit 6). Dans la suite complte des neuf premiers
nombres, 5 est le nombre central166, et deux nombres quidistants de ce milieu (et aussi,

164

Cette disposition a fait donner quelquefois aux racines thosophiques la dnomination de


nombres triangulaires ; au lieu de disposer les nombres en triangle rectangle, on peut aussi les
disposer en triangle quilatral ; dans ce cas, les racines thosophiques se forment encore suivant les
lignes horizontales, et, comme prcdemment, deux des cts contiennent la suite naturelle des
nombres, le troisime tant form par la rptition de lunit. Cette nouvelle disposition, si on la borne
aux quatre premiers nombres, donne le symbole pythagoricien de la Ttraktys (voir la traduction des
Philosophumena, p. 7, note 2).
165
Voir 2e anne, no 3, p. 90 [p. 63].
166
Le nombre 5 occupe galement le centre dans les carrs magiques forms par les neuf
premiers nombres ; on sait que, dans cette disposition, les lignes horizontales, les lignes verticales et
les diagonales du carr contiennent toutes des nombres donnant un mme total (qui est 15 = quand
on considre les neuf premiers nombres). La dnomination de carrs magiques est tout aussi
impropre et dpourvue de signification que celle d oprations thosophiques .

71

LARCHOMTRE
par suite, quidistants respectivement des extrmits 1 et 9) ont pour somme 10 ; cest
ce qui est indiqu aux quatre angles de la figure. gauche sont indiqus les couples de
nombres donnant des sommes impaires, qui sont successivement 9, 7 et 5 (ayant pour
total 21, qui se rduit 3 comme 12, dont il ne diffre que par la position inverse de ses
deux chiffres) ; chacune de ces trois sommes est gale une des trois sommes de droite
diminue de lunit (ce qui donne bien, pour le total, 24 3 = 21).
Les deux chiffres 1 et 2, dont nous venons davoir considrer incidemment les
combinaisons167, reprsentent lunit et le binaire formant le ternaire ; 21 et 12 figurent
ainsi deux ternaires dont le second est le reflet invers du premier, comme les deux
triangles opposs du Sceau de Salomon. La somme de ces deux nombres est 33, dont
les deux chiffres reprsentent encore les deux mmes ternaires ; 33 = 3 11,
multiplication du ternaire par le nombre 11, qui est le binaire (33 se rduit 6 = 3 2)
extrioris dans sa polarit affirmative-ngative (point de dpart de la seconde dizaine,
ou de la distinction ordonnatrice de lUnivers manifest), et quilibr selon la loi de
lanalogie (toujours en sens inverse entre le suprieur et linfrieur). Cet quilibre est
celui de la Balance du Siphra Dznioutha168 ; le nombre 11 reprsente aussi la Force
Divine169 maintenant lquilibre entre la justice ( )et la Misricorde (), les deux
Colonnes Sphirothiques du Temple Universel. Cet quilibre se rsout en ( la 6e
Sphirah), centre de lHarmonie parfaite, Soleil de Gloire dont la Splendeur (, la
Paix Profonde) 170 illumine lInvariable Milieu (le Saint des Saints) 171 , projetant ses
rayons suivant la Voie qui conduit de 172 (10 ou la manifestation cyclique)
173(1 ou limmanation dans le Principe).
Si lon considre 11 comme form de 10 + 1, 10 y reprsentera, par rapport 1,
la rfraction du Principe ternel dans lEmbryognie Temporelle ; cest le sommet du
triangle renvers, par rapport celui du triangle droit 174 . Il faut remarquer que le
premier chiffre, logiquement, est en ralit celui de droite, et que, par suite, cest 12 qui
reprsente le triangle renvers (comme on le voit dans la 12e lame du Tarot, dont le
schma sobtient en inversant le symbole alchimique du Soufre, au milieu du

167

Sur ces deux nombres 21 et 12, voir aussi 2e anne, no 3, p. 92 [p. 64].
168
Livre du Mystre , titre dune des sections du Spher ha-Zohar.
169
Voir 1re anne, no 10, p. 212 [p. 22], et 2e anne, no 3, p. 88, note 2 [p. 61, note 145].
170
En arabe Es-Saknah (voir El-Malmatiyah, 2e anne, no 3, p. 101).
171
Voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 4, p. 119.
172
Le Royaume du Monde lmentaire.
173
La Couronne Zodiacale de la Vierge Cleste (voir lApocalypse, ch. XII, v. I : y est
reprsente par le Soleil, et par la Lune).
174
Si lon considre de mme 33 comme form de 30 + 3, les deux lettres correspondantes :
L = 30, G = 3, sont la zodiacale (Balance) et la plantaire (Vnus) du sommet du trigone dair
(extrmit droite du diamtre horizontal, lquinoxe dAutomne), et constituent la racine de
(le Verbe Divin). Remarquer lidentit de cette racine avec le nom chinois du Dragon (Long),
symbole du Verbe (voir Matgioi, La Voie Mtaphysique, p. 51).

72

La Gnose, mai 1911 (2e anne, no 5).


duodnaire zodiacal) 175 : 12 = 2 + 10, allant de la distinction principielle la totale
manifestation dans laquelle se reflte le Principe (au fond des Grandes Eaux). Dautre
part, 21 correspond lautre ternaire (figur par la forme de la lettre hbraque , et
aussi par la forme triangulaire du caractre correspondant de lalphabet watan) :
21 = 1 + 20, allant du Principe (du sommet de la Terre des Vivants)176 la distinction
dans la manifestation totale.
Ceci marque la diffrence entre les finalits qui correspondent aux deux trigones
principaux de lArchomtre : dans le trigone infrieur, la seule finalit des mes est
dattendre dans lEmbryognie cosmique une nouvelle embryognie individuelle.
Retourner dans les Limbes des Eaux Vives de la Grce, cest sendormir dans le sein
dAbraham, car le nom daBRaHaM (ou BRaHM) 177 dsigne le Patriarche des
Limbes, do descendent et o remontent les mes organiques, origines des Eaux
Vives. Les tymologies fournies par les lettres du Triangle de Jsus, cest--dire du
trigone suprieur, ouvrent aux mes une tout autre finalit : celle de la Terre de Gloire,
de la Vie immortelle, consciente jamais, affranchie de la chute dans le Monde Astral
et Temporel, celle de la Personnalisation autonome de la Sit reconstitue limage de
Dieu : Homme et Femme en Adam-Hveh ( et en et ), disent Mose et Jsus.
LHomme nest pas sans la Femme en Notre Seigneur (Ishwara), ni la Femme sans
lHomme , a dit saint Paul. Comme nous lavons dj vu, la Terre des Vivants est le
Mrou, le Ple Spirituel de lUnivers 178 , le Monde de Mah-Dva ou dIShWara
(ShIVa-VIShnou) 179 , le sjour des lus, de ceux qui ont entendu la Parole Divine
(lAffirmation du Principe). Nous renverrons ce qui est dit dans lApocalypse au sujet
de la Jrusalem Cleste180, et aussi au sujet du dnombrement des lus, qui, dans un
Cycle (), sont au nombre symbolique de 144 mille, tirs des 12 Tribus dIshwaraEl, soit 12 mille de chaque Tribu 181, et marqus du Tau, signe de lAgneau (ou du
Swastika, signe dAgni)182.

175

Voir chapitre XII du Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin ; nous aurons dailleurs
revenir sur ce point dans la suite.
176
On sait que la plantaire de ce sommet est prcisment la lettre .
177
Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18], et no 11, p. 248, note 2 [p. 39, note 55].
178
On pourrait dire, analogiquement, que le fond des Grandes Eaux en est le Ple Matriel, ou
mieux le Ple Substantiel ; on pourrait mme appeler alors le premier, malgr la singularit apparente
de lexpression, le Ple Essentiel, en prenant ce mot dans son sens strictement tymologique.
179
Voir 1re anne, no 9, p. 185 [p. 14], et no 11, p. 248 [pp. 38 et 39].
180
La Cit Divine, appele en sanscrit Nisha ; Dionysos est Dva-Nisha.
181
Remarquer que 144 3 = 432 : on sait que ce nombre 432 est pris pour base de certaines
priodes cycliques ; au sujet du nombre 144 = 122, voir aussi 1re anne, no 11, p. 247 [p. 38].
182
Krishna, figur comme le Bon Pasteur (Gpala ou Gvinda), porte souvent des Swastikas
au bas de sa robe ; on a vu, dautre part, que le Swastika est aussi un emblme de Gansha (1re anne,
no 11, p. 245 [p. 36]).

73

LARCHOMTRE
Si lon considre les deux triangles (compars aux nombres 21 et 12) dans le sens
ascendant (nous les avons prcdemment considrs dans le sens descendant), le
triangle infrieur va des faits, dans toute leur particularit de manifestations
spcialises, aux lois, cest--dire aux causes secondes, ce qui est la mthode de la
science analytique (ce triangle marquant ainsi le domaine de la Physique, dans son sens
le plus tendu), sans pouvoir atteindre la Cause premire ou le Principe Un : la
Synthse Universelle ne peut se dduire de lanalyse individuelle, qui naboutit quaux
philosophies dualistes et aux religions naturalistes.
Le triangle suprieur conduit de lextrme distinction (dans lUnivers) la
Suprme Unit (en Dieu), sans perdre de vue ni lune ni lautre 183 : il marque le
domaine de la Mtaphysique, cest--dire de la Connaissance Synthtique totale, dont
la ralisation intgrale implique la Plnitude de ltre, cest--dire lIdentit suprme
avec le Principe Divin en lHomme Universel.
( suivre.)

183

Voir Pages ddies au Soleil, 2e anne, no 2, p. 61, Le Symbolisme de la Croix, 2e anne,


no 3, p. 99, et LUniversalit en lIslam, 2e anne, no 4, p. 126.

74

LARCHOMTRE
(suite)*
Linterprtation que nous avons donne du nom dAbraham 184 , exprimant les
finalits des mes dans le trigone des Eaux Vives, comme ce que nous avions dit
prcdemment au sujet du nom de Brahm185, se dduit immdiatement de sa formation
dans ce trigone, par lunion des trois zodiacales prcdes de la plantaire lunaire, et
auxquelles est jointe la lettre du centre, A, place en initiale dans la forme hbraque
(involution), et en terminaison dans la forme sanscrite (volution)186. Ce nom dsigne la
Puissance qui prside la seconde naissance (initiation baptismale ou rgnration par
les Eaux)187, celle de lme par la Foi, par la Grce188, le Pre des Croyants189. En lisant
en sens inverse le nom aBRaHaM, il devient MaH-RaBa, la Grande Matrise190; cest
aussi MaH-BaRa, la grande cration par la Parole, et son rsultat, lActe, le pome
divin. En hbreu comme en sanscrit, la racine BRA exprime lide de cration191 : ces
*

[Paru en juillet 1911 (2e anne, no 7).]


Voir larticle prcdent, 2e anne, no 5, p. 147 [p. 73].
185 re
1 anne, no 11, p. 248, note 2 [p. 39, note 55].
186
En sanscrit, toute voyelle longue doit tre considre comme un redoublement de la voyelle
brve correspondante, de sorte que , en particulier, quivaut aa contract, ainsi quon le voit dans la
formation des mots composs ; et cest l une particularit laquelle il importe dautant plus de faire
attention que, souvent, le remplacement dun a bref ou simple par un a long ou double () dans un tel
mot compos quivaut au remplacement dune affirmation par une ngation, cet a long tant le produit
de la contraction dun a final du premier lment du compos avec un a privatif ajout en prfixe au
second lment (comme en grec, avec la mme signification). Dautre part, on sait que, en sanscrit,
toute consonne crite en entier et sans aucune modification ou adjonction doit toujours tre regarde
comme suivie de la voyelle a, qui est le son primordial ou fondamental, ainsi que nous lavons dj dit
(2e anne, no 2, p. 51, note 4 [p. 58, note 126]) ; la voyelle est figure par ladjonction dun trait
vertical plac la suite de la consonne, pour marquer ladjonction du second a qui se contracte avec le
premier. On peut donc dire que, dans les deux noms aBRaHaM et BRaHM, il y a trois a simples,
dont un seul, le premier en hbreu et le dernier en sanscrit, est reprsent par un signe distinct dans les
critures de lune et lautre langue ; les deux autres a, ntant pas figurs (si ce nest, en hbreu, par
laddition postrieure des points-voyelles, dont il ny a pas lieu de tenir compte hiroglyphiquement),
ne doivent pas tre considrs sparment des consonnes qui les supportent, et nentrent pas dans le
calcul des valeurs numriques.
187
Voir 2e anne, no 1, p. 12, note 1 [p. 44, note 73].
188
La Foi () caractrise le degr atteint par la seconde naissance, celui des Psychiques,
comme la Connaissance () caractrise celui qui est atteint par la troisime, la naissance
spirituelle, cest--dire celui des Pneumatiques.
189
En hbreu, arabe, persan, etc., le nom aBRaHaM ou iBRaHiM a toujours cette signification.
190
Voir Saint-Yves dAlveydre, Mission des Juifs.
191
Et aussi dextension ou dexpansion : la racine verbale brih, en sanscrit, signifie stendre.
184

75

LARCHOMTRE
trois lettres forment le second mot de la Gense, , rptition de la premire moiti
du premier mot, , sur la formation archomtrique duquel nous aurons revenir
encore.
Nous devons faire remarquer ici que, en formant dans le Trigone de la Terre des
Vivants le nom exactement homologue de celui de BRaHM (par lunion de la
plantaire du sommet, qui est ici celle de Saturne, avec les trois zodiacales et la
terminal), on obtient SOPhIa (), la Sagesse Divine192. Le serpent, qui est un des
symboles de la Sagesse193, est appel en grec OPhIS (), nom form des mmes
lettres que celui de SOPhIa (moins la final), la lettre initiale S (ou ) devenant ici
terminale194. On sait, dautre part, que OPhI, ou, lu dans lautre sens, IPhO, est aussi
lun des noms du Verbe195, et plus particulirement du Verbe considr sous son aspect
de Rdempteur. Le mme rapport symbolique est marqu par la figure biblique du
Serpent dAirain, image du Sauveur Crucifi 196 ; cette figure peut tre reprsente
schmatiquement par lunion des deux lettres S et T, dont les correspondantes
hbraques et , les deux dernires lettres de lalphabet, forment le nom de
(Sheth), et sur la signification hiroglyphique desquelles nous aurons revenir.
Le Serpent, pris dans cette acception, est l des Grecs, le Kneph
gyptien, tandis que, dans sa signification infrieure et malfique 197 , il est le
192

Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1re anne, no 5, p. 97.


Soyez prudents comme des serpents , est-il dit dans lvangile ; cette parole suffirait
prouver que le symbole du serpent nest pas toujours pris dans une acception dfavorable, et cest
dailleurs ce que nous expliquerons un peu plus loin.
194
La lettre grecque , bien que phontiquement quivalente au hbraque, correspond en
ralit, par son rang alphabtique, au , qui a dailleurs les deux consonances sh et s ; cest la lettre
qui, dans lalphabet grec, tient la place du . Dailleurs, la forme majuscule nest que le
redressement vertical de W, qui est lune des formes du phnicien ; par contre, la forme minuscule
est le retournement du hbraque, retournement que lon constate galement pour dautres
caractres, et qui est d ce que les deux langues scrivent en sens inverse lune de lautre. De
mme, la forme majuscule C, qui se rencontre frquemment aussi pour la mme lettre, est le
retournement du hbraque ; sous cette forme, identique celle du C latin, la lettre quivaudrait en
franais au c doux (ou ), tandis que le hbraque quivaudrait au c dur. On voit par l quil sest
produit des confusions entre diffrents caractres dans lalphabet grec, ou plutt, tout dabord, dans
lalphabet phnicien qui lui donna naissance, et qui, dsarchomtr, neut primitivement que 16
lettres au lieu de 22, mais pour revenir plus tard ce dernier nombre. Enfin, pour terminer ici les
considrations relatives la lettre grecque , nous devons encore faire remarquer que sa forme finale
est identique la lettre latine S, sur la valeur hiroglyphique de laquelle nous reviendrons par la suite,
et qui correspond prcisment la reprsentation du serpent symbolique.
195
Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18].
196
Ce symbole doit tre rapproch galement de celui de Quetzalcohuatl dans la tradition des
Aztques, qui, comme on le sait, drivait directement de celle des Atlantes.
197
Tout symbole est ainsi susceptible de deux interprtations opposes, qui squilibrent et
sunissent dans sa signification totale et universelle. Le nom de a aussi les deux acceptions
contraires : dans son sens dfavorable, il est la racine de ( Shathan), lAdversaire ; de mme, Set
193

76

La Gnose, juillet 1911 (2e anne, no 7).


, lApap gyptien198, le biblique199, le Vritra vdique200 ; il est lHydre
des Tnbres, Typhon ou Python, vaincu finalement et tu par le Hros solaire, Osiris,
Apollon, Hrakls, Mikal201. Runis, les deux Serpents symboliques reprsentent les
deux courants ascendant et descendant (volution et involution) de la Force
Universelle, qui, senroulant autour de lAxe du Monde, forment la figure du Caduce,
dont on connat limportance dans le symbolisme grco-romain202. Nous aurons encore
loccasion de revenir sur ce symbole du Serpent, mais ce que nous venons den dire ici
suffit pour faire comprendre que, pris dans son sens suprieur et bnfique, il ait jou
un grand rle dans certaines traditions gnostiques, telles que, en particulier, celle des
Ophites, laquelle il a donn son nom203.
( suivre.)

tait aussi lun des noms de Typhon chez les gyptiens (voir Fabre dOlivet, La Langue Hbraque
restitue).
198
Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1re anne, no 10, p. 230.
199
Cependant, le symbole de mme na pas forcment un sens mauvais, lorsquil est pris
simplement comme symbole cyclique (voir 1re anne, no 11, p. 243 [p. 34]), mais il a toujours une
signification limitative.
200
Vritra est foudroy par Indra (appel aussi Shakra), considr comme manifestant le
principe lumineux (Dyaus, ) dans lAtmosphre, Antariksha, ou la rgion transparente qui est
intermdiaire entre le Ciel (Swar) et la Terre (Bh) ; dans les mantras, cette rgion est aussi dsigne
par le nom de Bhva.
201
Le Serpent enroul sur lui-mme (revolutus) est un symbole de rvolution , dans toutes
les acceptions diffrentes de ce mot.
202
Le Serpent ascendant ou volutif figure seul autour du bton dEsculape (Asklpios), le
principe de la Mdecine spirituelle (Dhanvantari) ; le symbole ainsi form est hiroglyphiquement
identique lunion des deux lettres I et S, dont nous aurons reparler un peu plus tard.
203
Dans ces traditions, le Serpent est souvent figur avec la tte du lion, animal solaire ; il est
alors regard comme un symbole du Rdempteur.

77

LARCHOMTRE
(suite)*
Avant de reprendre ltude des mots forms par les lettres des divers Trigones,
nous indiquerons lapplication de lArchomtre linterprtation du commencement
du premier chapitre de la Gense.
Mais, tout dabord, il nous faut rappeler ici les correspondances idographiques
indiques par Fabre dOlivet pour les vingt-deux lettres de lalphabet hbraque, et qui
sont les suivantes :

la puissance.
la cration.
lenveloppement organique.
labondance divisionnelle.
la vie.
la conjonction.
la lumire.
le convertissement.
le lien.
lexistence lmentaire.
la protection.
la puissance potentielle.
lassimilation.
lpanchement.
la multiplication.
lindividualit.
la limite.
la matire.
laction de faire paratre.
la forme.
la compression.
le mouvement.
la dure relative.
la rciprocit.

Ces correspondances nous serviront en particulier pour linterprtation des


valeurs numriques, traduites en lettres, des divers mots du texte.
*

[Paru en novembre 1911 (2e anne, no 11).]

79

LARCHOMTRE
Le premier mot, , donne son nom au Livre de la Gense () ,
suivant lusage adopt gnralement en hbreu pour la dsignation des Livres Sacrs. Il
faut remarquer que, bien que ce Livre soit le premier, il commence par la lettre ,
seconde de lalphabet, ce qui indique quil devrait tre en ralit le second. En effet, ses
dix premiers chapitres, qui contiennent la Cosmogonie, devaient, suivant Fabre
dOlivet, tre prcds de dix autres chapitres, contenant la Thogonie ; ceux-ci nont
sans doute jamais t crits, et lenseignement quils renfermaient faisait partie de la
tradition orale204.
Le mot est form de six lettres, correspondant au signe du Macrocosme,
qui est lHexagramme ou le double triangle de Salomon 205 ; les chapitres en tte
desquels il est plac contiennent en effet ltude du Macrocosme.
La formation du Macrocosme va tre divise en six phases, dsignes
symboliquement comme autant de jours ou de priodes, ou plus exactement de
manifestations phnomniques lumineuses , suivant la traduction de Fabre dOlivet.
Ce nombre 6, qui se prsente ici ds le dbut, comme caractrisant la Cration,
est la somme des trois premiers nombres : 1 + 2 + 3 = 6. Il sobtient donc en
considrant, dans le Ternaire principiel (ou la Tri-Unit), les trois termes comme
distincts et ayant une existence indpendante, ce qui donne naissance un second
ternaire qui est le reflet du premier206 ; cest lapparition de ce second ternaire, existant
seulement en mode rflchi (et non par lui-mme comme le premier), qui constitue
proprement la Cration207.
Le mot signifie littralement dans le Principe ; cest dailleurs
galement le sens propre du grec et du latin in Principio, bien quon les
traduise vulgairement par au commencement .
La lettre , employe comme prfixe, quivaut la prposition dans , et
marque le rapport du contenu au contenant ; dailleurs, le nom mme de cette lettre
nest autre que le mot , qui signifie maison, demeure, et qui est prcisment form
par la premire lettre et les deux dernires du mot . Celui-ci peut donc, par
interversion, se lire -, demeure principielle, ou principe-contenant.
Le mot ou signifie tte, et par suite principe ; mais le principe dont il
sagit ici nest pas le Principe Suprme et Premier, qui nest dsign, avant toute
manifestation, que par la lettre , signe de la puissance potentielle (en dehors de toute
dtermination), dont lexpansion primordiale est marque par la lettre .

204

Voir Fabre dOlivet, La Langue hbraque restitue.


Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, no 9, pp. 191 et 192.
206
Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, no 8, p. 155.
207
Il importe de remarquer que le second ternaire est invers par rapport au premier, comme le
montre le symbole des deux triangles opposs ; cette remarque est indispensable pour formuler
correctement la loi de lanalogie, et cest pourquoi nous ne saurions trop y insister.
205

80

La Gnose, novembre 1911 (2e anne, no 11).


La lettre se trouve bien dans la terminaison , ajoute ici au mot ; mais elle
y est suivie de la lettre , qui, place ainsi la fin dun mot, implique gnralement
lide dun collectif fminin ; on sait en effet que le pluriel fminin est marqu par la
terminaison . Ainsi, lensemble des deux lettres marque lide de puissance
fminine universelle, et indique encore que cette puissance agit en mode rciproque,
cest--dire par une raction correspondante laction en mode direct du Principe
suprieur, qui est dsign par .
De tout ceci, il rsulte donc que le mot peut tre considr, dans son
ensemble, comme dsignant un Principe fminin, qui contient en puissance les
lments dont le passage en acte (ou ltat manifest) constitue la Cration ; et ceci se
rapporte prcisment au rle cosmogonique de la Vierge Cleste208.
Nous disons que la Cration est constitue par le passage de la puissance
lacte ; cependant, proprement parler, elle nen est que la dtermination premire et
initiale, tandis que le dveloppement intgral dans la manifestation, qui en rsulte,
constitue luvre de la Formation.
Si nous considrons encore le mot , nous voyons de plus quil peut tre
regard comme form de lunion des deux racines et , dans lesquelles la lettre
centrale de ce mot est jointe respectivement aux deux lettres extrmes. Selon Fabre
dOlivet, reprsente le mouvement rectiligne, et le mouvement circulaire209. Ces
deux racines dsignent aussi deux principes igns ; dailleurs, il y a dtroits rapports
entre les ides de feu et de mouvement, qui sont toutes deux figures
hiroglyphiquement par le serpent210.
La rsultante des deux mouvements rectiligne et circulaire est le mouvement
hlicodal, dont on trouve une reprsentation dans la figure du Serpent dAirain,
senroulant autour de laxe vertical du Tau. Nous avons dj indiqu prcdemment le
rapport de ce symbole avec la signification hiroglyphique du nom de ( Sheth)211,
dont les deux lettres, qui sont les deux dernires de lalphabet, se retrouvent aussi dans
le mot , spares par , la lettre du Principe.
De plus, les trois lettres centrales du mme mot sont, disposes dans un
autre ordre, les trois lettres du mot , qui est form par la lettre place au centre de
la racine ; ce mot , qui signifie littralement intelligence lumineuse , est un de
ceux qui dsignent lhomme, et il sapplique plus particulirement lhomme
intellectuel.
Dans , fminin de , la lettre , masculine en hbreu, a disparu, et elle est
remplace par la terminaison fminine ; ce mot dsigne, daprs Fabre dOlivet,
la facult volitive de lhomme.
208

Voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 5, p. 149, note 1.


209
Voir La Langue hbraque restitue.
210
Sur le symbole du serpent, voir 2e anne, no 7, pp. 191 193 [pp. 76 et 77].
211
Voir 2e anne, no 7, p. 192 [p. 76].

81

LARCHOMTRE
Enfin, dans le mot , la lettre , premire de lalphabet, est jointe et , qui
sont les deux premires des trois lettres du nom de Jsus-Verbe, , form comme nous
lavons indiqu dans le Triangle de la Terre des Vivants212.
On peut encore remarquer que, en retranchant dans les deux lettres
centrales, cest--dire la racine , on obtient le mot qui signifie Alliance.
( suivre.)

212

Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18].

82

LARCHOMTRE
(suite)*
Dautre part, et un point de vue diffrent de celui auquel nous nous sommes
plac jusquici, le mot peut tre dcompos en deux parties de trois lettres
chacune, - ; cest ce quindique sa formation archomtrique, qui peut tre
reprsente par la figure suivante.

Considrons les deux Trigones de Terre et dEau : le point de dpart est au fond
des Grandes Eaux Clestes, o se trouve la plantaire , la lettre de la Lune ; de l, un
mouvement ascendant vers la gauche aboutit , zodiacale des Poissons, puis un
mouvement de concentration vers lintrieur donne la lettre centrale .
Dans cette premire phase est form le verbe , Il cra , qui donne naissance
au mot , Cration , dsignation du second des quatre Mondes de la Qabbalah213 ;
cest aussi la racine du nom de Brahm, le Crateur214.

[Paru en dcembre 1911 (2e anne, no 12).]


213
Si, dans ce mot on remplace le final par , on obtient le mot , Alliance , dont
nous avons dj parl (2e anne, no 11, p. 292 [p. 82]).
214
Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18], et no 11, p. 248, note 2 [p. 39, note 55].

83

LARCHOMTRE
Cette phase se produit dans le domaine de lEmbryognie Temporelle, qui est le
domaine de ou , le Patriarche des Limbes, dont le nom se forme suivant le
triangle descendant215.

Si lon partage ce nom en deux parties, dont la premire se lit ici verticalement
(en descendant) et la seconde horizontalement (de gauche droite), -, on voit que,
en hbreu, il signifie littralement Pre lev 216.
La seconde partie de ce nom est aussi le nom de Ram ou Rma ; elle se compose
des deux lettres et , dont la premire est masculine et la seconde est fminine. La
lettre produit le mot gyptien R, qui dsigne le Soleil, do le nom divin dAmounR, Soleil cach ou invisible217, cest--dire, suivant lexpression de Platon, Soleil du
Monde Spirituel. La lettre produit le mot M ou Mauth, qui est un des noms gyptiens
de la Vierge Cleste, considre comme la Mre Divine218.

215

76 ].

Sur le nom dAbraham, voir 2e anne, no 5, p. 147 [p. 73], et no 7, pp. 190 et 191 [pp. 75 et

216

Comparer le rle dAb-Ram celui que joue, dans la tradition hindoue, Yama, le Rgent du
Monde des Pitris. Sur les Pitris (Anctres spirituels de lhumanit actuelle), voir Les NoSpiritualistes, 2e anne, no 11, p. 297, note, et, dans le prsent no, La Constitution de ltre humain et
son volution posthume selon le Vdnta, p. 323, note.
217
Le mot gyptien Amoun est identique lhbreu ( Amen), dans le sens de Mystre .
218
Sur la signification des racines Ma, M, etc., voir 2e anne, no 2, pp. 53 et 54 [pp. 59 et 60].

84

La Gnose, dcembre 1911 (2e anne, no 12).


Si nous revenons au mot , nous voyons que les trois lettres dont il est form
sont les initiales respectives des noms des trois Hypostases de la Trinit Divine :
le Fils,
lEsprit,
le Pre.
Il faut remarquer que la seconde Hypostase, le Fils, est ici nomme la premire,
tandis que le Pre nest nomm que le troisime, parce que cest du Fils ou du Verbe
que procde le pouvoir crateur. Ceci correspond encore au fait que la premire lettre
du est la lettre , comme nous lavons signal prcdemment219.
Les mmes initiales se retrouvent dans le nom de ou , mais places
dans lordre normal, et suivies de la lettre , initiale de :

le Pre,
le Fils,
lEsprit,
Saint,
Mariah (manifestation de la Vierge
Cleste dans le domaine de
lEmbryognie Temporelle)220.

Si, dans le mot , on remplace par , qui en est la matrialisation, et si lon


retourne ce mot, on obtient , lrbe ou lOccident221.
Les mmes lettres forment aussi, dans un autre ordre, le nom du Patriarche ,
do est driv celui des Hbreux, et aussi des Arabes, peuples situs lOccident de
lAsie.
Revenons maintenant la formation archomtrique du mot : la premire
phase peut tre considre comme marquant laction (en mode rflchi) du Pre par la
Vierge Cleste, manifeste en Mariah ou My ; la seconde phase marque plus
spcialement laction du Fils ou du Verbe dans lUnivers.
En effet, pour obtenir la seconde moiti de ce mot, il faut partir du sommet du
Triangle de la Terre des Vivants, o se trouve la plantaire , la lettre de Saturne ; de
l, un mouvement descendant vers la droite aboutit , zodiacale de la Vierge, puis un
mouvement dexpansion vers lextrieur donne la lettre priphrique .
Ainsi, on a, dans la premire phase, un mouvement ascendant suivi dune
concentration, et, dans la seconde, un mouvement descendant suivi dune expansion ;
219

Voir 2e anne, no 11, p. 290 [p. 80].


220
Voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18].
221
En hbreu, ce mot dsigne aussi le corbeau, dont la couleur noire est le symbole des
Tnbres Extrieures.

85

LARCHOMTRE
dailleurs, le mouvement descendant de la seconde phase est parallle, mais en sens
inverse, au mouvement ascendant de la premire. La premire phase aboutit , qui est
la premire lettre de lalphabet, et la seconde aboutit , qui en est la dernire ; de
mme, si on considre les initiales des deux moitis du mot, la lettre est la seconde de
lalphabet, et la lettre en est lavant-dernire.
Lensemble des trois lettres obtenues dans la seconde phase, , peut tre
considr comme dsignant lHexade, qui reprsente ici le Verbe agissant dans
lUnivers ; il faut se souvenir que le Triangle de la Terre des Vivants est le Trigone du
Verbe.
On retrouve donc ici le nombre 6, qui caractrise la Cration, et qui est, comme
nous lavons fait remarquer prcdemment, le nombre total des lettres du mot
222.
Ce nombre 6 est dsign en hbreu par le mot , qui est form de deux ;
comme la lettre a un sens ternaire, ainsi que lindique sa forme (et aussi sa valeur
numrique 300), on trouve dans ce mot deux ternaires en opposition, correspondant aux
deux chiffres du nombre 33, et aux deux triangles du Sceau de Salomon, symbole de
lHexade223.
Lensemble des deux mots -, considrs comme distincts, peut signifier :
Il cra les six ; cest alors ce quon appelle communment luvre des six
jours 224 , mais le sujet du verbe crer , cest--dire Celui qui cre, reste
indtermin.
On peut aussi considrer comme sujet de : lHexade cra , lHexade
dsignant ici, comme nous venons de le dire, un aspect du Verbe ; cest alors
lexpression du rle du Verbe dans la Nature.
Cependant, il ne faut pas envisager ici lHexade seulement, mais aussi le
Septnaire ; cest ce que nous verrons par la suite, et plus particulirement au sujet du
rle des ( Elohim), dont nous navons pas encore eu parler jusquici.

222

Voir 2e anne, no 11, pp. 290 et 291 [p. 80].


Voir 2e anne, no 5, pp. 145 et 146 [p. 72].
224
Voir 2e anne, no 11, p. 291 [p. 80].
223

86

La Gnose, dcembre 1911 (2e anne, no 12).


La figure qui reprsente la formation archomtrique du mot doit tre
rapproche de celle qui est trace par la disposition bien connue de la douzime Lame
du Tarot ; mais, dans cette dernire, il y a sous le qui en enveloppe lensemble, non
plus les deux triangles opposs, mais seulement le triangle descendant surmont de la
croix.

87

LARCHOMTRE
On sait que cette figure, que nous retrouverons dailleurs par la suite, nest autre
que le symbole alchimique du Soufre, mais invers225 ; voici de quelle faon elle peut
se former partir de la figure principale de lArchomtre226.

Si lon considre le cercle zodiacal, et si lon dcrit, sur les deux moitis de son
diamtre vertical prises comme diamtres, deux circonfrences gales tangentes au
centre du grand cercle, les cts des quatre Trigones et leurs axes de symtrie

225

Voir le chapitre XII du Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, et aussi Le Symbolisme


Hermtique, par le F Oswald Wirth. Nous avons dj dit prcdemment quelques mots au sujet de
ce symbole (2e anne, no 5, p. 146 [pp. 72 et 73]). Il peut tre intressant de noter en passant que
cest l, dans le symbolisme catholique, la forme primordiale et schmatique de la figure du SacrCur ; on y ajoute dordinaire sept flammes entourant le pied de la croix, qui sont inversement
analogiques des sept langues du feu du Saint-Esprit, et qui correspondent aussi, symboliquement, aux
sept petits du Plican rosicrucien.
226
Se reporter la planche hors texte contenue dans le no 9 de la 1re anne [p. 7].

88

La Gnose, dcembre 1911 (2e anne, no 12).


dterminent dans chacune de ces deux circonfrences, de la faon indique par la figure
ci-dessus, le double triangle et la croix. Si lon considre plus particulirement la croix
dans la circonfrence suprieure et le triangle invers dans la circonfrence infrieure,
on a prcisment la figure schmatique de la douzime Lame du Tarot ; le qui
enveloppe cette figure correspond ici au rectangle circonscrit lensemble des deux
circonfrences, rectangle dont la hauteur (ou la longueur) est gale au double de la
largeur, et sur les cts verticaux duquel se projettent les douze Signes du Zodiaque, six
sur chaque ct227. Comme lensemble de la croix et du triangle forme la figure dun
septnaire, les trois Plantes infrieures se placent aux angles du triangle, le Soleil au
centre, et les trois Plantes suprieures aux extrmits des autres branches de la croix ;
la Lune occupe naturellement le fond des Grandes Eaux, Saturne le sommet de la Terre
des Vivants, et les situations respectives des quatre autres Plantes prises deux deux
se dterminent par correspondance avec la position de leurs domiciles dans les deux
Trigones principaux.
Le Septnaire Plantaire, ainsi suspendu au milieu du Duodnaire Zodiacal, y
trace la figure de lHomme Cleste, dans la position involutive reprsente par la
douzime Lame du Tarot. Soutenu par le Quaternaire des lments, le reflet invers du
Ternaire Spirituel flotte en quilibre instable au sein des Grandes Eaux ; et, dans le
domaine de lEmbryognie Temporelle, il rpand les germes essentiels des tres, qui y
dvelopperont toutes les possibilits formelles, se dployant jusquaux confins de
lindfini travers les multiples manifestations de la Vie Universelle. Ce reflet de
lEsprit Divin, se manifestant en mode actif dans le Monde de lExistence lmentaire,
est assimil un principe ign involu, et son action dtermine dans le Chaos
cosmique, jusque-l informe et dnu de toute proprit actuelle et positive, pure
puissance contingente dtre dans une puissance dtre , la vibration lumineuse par
laquelle se traduit le Fiat Lux dans lordre des Organicits et des Harmonicits
Universelles228.
Lide de lexpansion ou du dploiement dans la manifestation est exprime
hiroglyphiquement, dans lalphabet hbraque, par la lettre , qui correspond
galement la douzime Lame du Tarot, et qui, par son rang, se rapporte au
Duodnaire Zodiacal.

227

Le carr long , ou rectangle form par la juxtaposition de deux carrs, est aussi la forme
de la Loge, qui symbolise lUnivers, et autour de laquelle les Signes du Zodiaque sont figurs par les
douze nuds de la Houppe Dentele. Certains Maons amricains ont propos rcemment de
remplacer lexpression de carr long (oblong square), consacre par la tradition, par celle de
paralllpipde (parallelopipedon), soi-disant plus correcte au point de vue gomtrique ; les
promoteurs de cette ide, qui a trouv aussi quelques partisans en Angleterre, font ainsi preuve dune
singulire ignorance du symbolisme.
228
Cf. Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 9. Voir Le Symbolisme
de la Croix, 2e anne, no 5, p. 149, note 2.

89

LARCHOMTRE
Dautre part, si lon considre encore le double triangle form comme nous
lavons dit dans chacune des deux circonfrences superposes, chacune de ces figures
peut se dcomposer en douze triangles plus petits, ce qui fait en tout vingt-quatre de ces
triangles, tous gaux entre eux, comme le montre la partie gauche de la figure suivante.
Ce sont l, daprs la Thogonie gyptienne, les vingt-quatre parties du corps dOsiris,
qui furent disperses dans le Zodiaque (disjecta membra)229 par Typhon, son meurtrier.

229

Cf. la dissociation de lAdam Qadmon (Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de


la Gnose, p. 31).

90

La Gnose, dcembre 1911 (2e anne, no 12).


On voit aussi, daprs la mme figure, que ces vingt-quatre triangles peuvent tre
rattachs seize centres, qui reproduisent partout le symbole hexagrammatique de la
Cration ; huit de ces centres correspondent deux des triangles considrs, et les huit
autres un seul chacun. Le nombre 16 est le rang alphabtique de la lettre , qui
exprime hiroglyphiquement lide dinvolution, au sens de descente de lEsprit, par sa
rflexion en sens inverse, dans le Monde des Formes ; cest dailleurs ce quindique la
seizime Lame du Tarot, qui correspond cette lettre.
Par cette disposition, le rectangle circonscrit aux deux circonfrences, et quon
peut regarder comme form par lensemble de deux carrs superposs, se trouve
partag horizontalement en seize parties, et verticalement en quatorze parties. Si lon
considre seulement les huit zones horizontales principales, dgale hauteur,
dtermines par les lignes sur lesquelles sont placs les centres dont nous venons de
parler, ces sept lignes peuvent tre regardes comme sept chelons, sur lesquels se
disposent les sept Plantes dans leur ordre ascendant, comme le montre la partie droite
de la figure ci-dessus, dans laquelle on a tenu compte, pour la position respective des
Plantes, des indications de celle qui la prcde 230 . La figure ainsi forme est la
reprsentation de lchelle de Jacob, dont le pied repose sur la Terre (), et dont le
sommet atteint les Cieux ( ; )ces deux extrmits sont ici marques par les lignes
horizontales qui ferment le rectangle en bas et en haut231.
Autour du rectangle, les lettres du Trigone suprieur forment le nom dOShI-ri,
et celles du Trigone infrieur forment le nom dHiRaM232. Nous retrouvons, en effet, le
mme symbolisme dans la Lgende dHiram, mais un point quil importe de faire
remarquer ici est le changement dorientation qui rsulte de la substitution du Trigone
de Feu au Trigone de Terre, faisant commencer lanne lquinoxe de Printemps, au
lieu de la faire partir du Solstice dHiver. Par suite de ce changement, la longueur du
rectangle, devenu le cercueil dHiram, se trouve dirige, non plus comme
prcdemment suivant laxe qui va du Sud au Nord, mais suivant celui qui va de
lOccident lOrient. Dans cette nouvelle disposition, pour la figure de lchelle de
Jacob, lOccident correspondrait la Terre, et lOrient aux Cieux ; cest dailleurs l
une correspondance que nous retrouverons dans tout le symbolisme postrieur au dbut
du Kali-Youga233.

230

Voir la figure de la page 310 [p. 88].


Si lon compte les deux extrmits du rectangle, lchelle a neuf chelons au lieu de sept, et
ces neuf chelons correspondent alors aux neuf Churs des Anges.
232
Le nom dHiRaM est identique celui dHeRMs ; sur la formation de ce nom et de celui
dOShI-ri ou IShWa-ra, voir 1re anne, no 9, p. 190 [p. 18]. En hbreu, le nom - signifie
littralement Vie leve .
233
Cest en effet cette poque que remonte le changement dont il est ici question (voir 1 re
anne, no 11, p. 247 [p. 38]).
231

91

LARCHOMTRE

La figure ci-dessus reprsente le cercueil dHiram, sur lequel le pas de la


Matrise trace effectivement la forme de la lettre hbraque ; il est encore divis en
seize parties, par les sept lignes quidistantes traces comme prcdemment dans le
sens de la largeur, et par la ligne mdiane trace dans le sens de la longueur. Daprs le
symbolisme que nous avons expos, le corps dHiram doit avoir la tte vers lOccident,
et les pieds vers lOrient ; sur sa poitrine, du ct du cur, brille la lettre G,
plantaire de Vnus (ceci tant dit indpendamment des autres correspondances de
cette lettre, qui tient dans le Delta Flamboyant la place du hbraque, et de ses diverses
significations symboliques). Sur la mme figure sont marques les lettres M B N,
initiales des trois syllabes du mot sacr du grade de Matre, dont le sens est synthtis
par le symbole de lAcacia : , zodiacale du Scorpion, correspondant au nombre 13,
signe de Mort et de Transformation (treizime Lame du Tarot) ; , plantaire du Soleil,
correspondant au nombre 14, signe de Rgnration ou de nouvelle Naissance
(quatorzime Lame du Tarot), conscutive de cette Transformation ; enfin, , plantaire
de la Lune et lettre du Binaire, place entre les deux prcdentes dans le mot sacr, et
indiquant la passivit de ltre individuel dans cette Rgnration, dont lAgent sera
dsign par le mot sacr du grade de Rose-Croix. Cet Agent, qui est symbolis par le
Feu (reprsent ici par ), ne doit pas tre confondu avec llment sacr du Rite, dont
le signe sensible est lEau (reprsente par )234 ; toutes les Initiations et toutes les
Liturgies ont soigneusement tabli et conserv cette distinction, de mme quelles ont

234

Sur le Baptme ou lpreuve de lEau comme symbole de la seconde Naissance, voir 2e


anne, n 1, p. 12, note 1 [p. 44, note 73]. Il faut remarquer que les lettres et sont les initiales des
mots et , qui, en hbreu, dsignent respectivement le Feu et lEau.
o

92

La Gnose, dcembre 1911 (2e anne, no 12).


eu soin de ne pas confondre cette seconde Naissance, qui correspond seulement la
descente de la Grce dans lindividu humain, avec la plnitude de lIllumination235 ,
dans laquelle ltre, ayant transmu sa passivit en activit lorsque les Eaux de lOcan
sentimental ont t volatilises et transformes par le Feu du Dsir ascensionnel 236 ,
sidentifie lAgent spirituel de la Transformation, dont lopration, devenue
immdiate, se traduit alors par la ralisation en mode positif de lHomme Universel, qui
prexistait seulement en mode ngatif, comme somme (au sens dintgrale) des
puissances virtuelles de ltre humain237.
Il y a encore une remarque importante faire sur la signification symbolique de
la marche du grade de Matre : on arrive devant le cercueil dHiram par le cinquime
pas, et lensemble de ces cinq premiers pas (marche des grades dApprenti et de
Compagnon) indique la constitution de lindividu humain, qui, dans son tat actuel, est
reprsent par le nombre 5. Le sixime pas traverse le cercueil vers la droite, ct de
lactivit : cest en traversant le domaine de la Mort que ltre accomplit la Cration,
laquelle correspond le nombre 6. Le septime pas revient vers la gauche, ct de la
passivit, en passant au-dessus de la partie centrale du cercueil : cette traverse, en sens
inverse de la premire, reprsente la seconde Naissance, dans laquelle ltre est passif,
comme nous lavons dit, et par laquelle cet tre, envelopp dans la Forme, symbolise
par le nombre 7, prend conscience de lui-mme en tant que conditionn par son tat
actuel ; cest prcisment l le but de la Vie. Enfin, le huitime et dernier pas, parallle
au sixime, conduit au-del du cercueil, au point diamtralement oppos, suivant la
longueur, celui o lon tait arriv par le cinquime pas : ltre, devenu conscient de
lui-mme, traverse une dernire fois le domaine de la Mort, pour parvenir enfin
lquilibre (image de la Perfection dans ltat dtre considr), marqu par le nombre
8 ; il y parvient par le dveloppement intgral de son individualit, envisage dans
lindfinit de son extension, et, par l, il acquiert lImmortalit, figure par lAcacia ou
la Palme, qui quivaut au Rameau dOr de lInitiation antique238.
( suivre.)

235

Cest la distinction du Baptme dEau et du Baptme de Feu ou de Lumire (la


Confirmation catholique), et aussi, dans le rituel gnostique, celle des grades dAssociation et des
grades de Perfection.
236
Voir Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 48.
237
Voir Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 24.
238
Pour les correspondances numriques indiques ici, voir Remarques sur la production des
Nombres, 1re anne, no 9.

93

LARCHOMTRE
(suite)*
Nous devons revenir encore au mot , qui a t loccasion de la digression
prcdente, car il nous reste considrer maintenant les valeurs numriques des lettres
qui composent ce mot. Pour cela, nous le partagerons de nouveau en ses deux moitis,
-, et nous considrerons dabord chacune delles sparment.
Pour les trois lettres de la premire moiti, , laquelle est aussi le second mot
du texte mosiaque, comme nous le verrons par la suite, on a les valeurs suivantes :
=
2
= 200
=
1
203
Ce nombre se rduit 2 + 0 + 3 = 5, qui correspond la lettre ; cette lettre doit
tre regarde, dans la correspondance que nous signalons ici, comme le second ( la
lettre finale) du Divin Ttragramme , ainsi que nous allons le voir un peu plus loin.
Dautre part, le nombre 5 est ici form du Binaire et du Ternaire, et le Binaire
prcde le Ternaire (de mme que, par sa lettre , il se prsente ds louverture du
Livre)239, parce que ce nest quau cours de la seconde des deux phases que nous avons
indiques, dans la Cration, comme correspondant celles de la constitution
archomtrique du mot ( et aussi au cours de luvre de la Formation, qui en est
la suite), ce nest, disons-nous, quau cours de la seconde de ces deux phases
quapparat (dans le Monde extrieur) laction vivifiante (ou plutt agissant comme
telle dans sa fonction spciale par rapport nous) du Verbe 240 , se traduisant par la

[Paru en janvier 1912 (3e anne, no 1).]


Voir 2e anne, no 11, p. 290 [p. 80]. Sur le Quinaire considr comme lunion du Binaire
et du Ternaire, sur la signification de ce nombre, et sur sa reprsentation symbolique par ltoile
Flamboyante, voir Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, 1re anne, no 8,
p. 173 ; Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, no 9, p. 191 ; Notes sommaires sur le
Gnosticisme, mme no, p. 202 ; LArchomtre, 2e anne, no 3, p. 91 [p. 63], et no 12, p. 314 [p. 93].
Il faut remarquer aussi que, dans le symbolisme du nombre 203, le Binaire et le Ternaire sont spars
par labme (mtaphysiquement immense, puisquil est au-del de toute mesure, limitation, dfinition,
attribution, dtermination ou assignation quelconque) de lInexprimable Zro (voir Remarques
sur la production des Nombres, 1re anne, no 8, p. 153).
240
Cette action, envisage dans luniversalit de son extension, peut sexprimer (du moins
autant quil est possible lindividu humain de la concevoir actuellement) par cette parole de
239

95

LARCHOMTRE
rflexion (en sens inverse), dans le Grand Ocan de la Passivit Universelle 241 , du
Principe Spirituel Divin () , symbolis par le Ternaire, et qui plane au-dessus
de cet Ocan 242 , dans les Eaux ( )243 duquel flotte luf du Monde 244 , germe
dindfinie puissance (Hiranyagarbha, lEmbryon dOr , en tant que manifestation
du Verbe, manifestation qui nimplique videmment aucune incarnation ) 245
contenant toutes les virtualits de la Possibilit Formelle, symbolise par le Binaire, et
qui, tant seulement le principe plastique (ou plus exactement ce sur quoi sexerce la
facult plastique active, cest--dire laction formatrice)246, nest encore (tant que cette
action fcondante et germinative ne sy est pas exerce) quune pure puissance
contingente dtre dans une puissance dtre () 247 ; cest ce que nous montrera
la suite du texte mme de la Gense.
Dautre part, si lon regarde le nombre 203 comme partag en deux parties qui
sont respectivement 20 et 3, on obtient, comme correspondance hiroglyphique de ces
deux nombres considrs comme reprsentant des valeurs numriques, les lettres et ,
dont lunion signifie : force productrice ou germinative248 ; il est remarquer que ces
deux lettres (dont la premire est masculine et la seconde fminine) sont respectivement
les plantaires de Mars et de Vnus249.

lvangile : Je suis la Voie, la Vrit et la Vie ; sur linterprtation de ces trois termes par rapport
la ralisation de lHomme Universel, voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 4, p. 120.
241
Voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 5, p. 149, note 1.
242
Voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 5, p. 149, note 2.
243
Voir 2e anne, no 2, p. 53, note 7 [p. 60, note 139].
244
Voir 1re anne, no 9, p. 187 [p. 15], et no 10, pp. 216 219 [pp. 26 29]. Il est remarquer
que, dans toutes les traditions, le Principe Divin qui plane au-dessus des Grandes Eaux est symbolis
par un oiseau : la Colombe ( )du Saint-Esprit, qui doit tre rapproche du Phnix, et dont la couleur
rouge indique un principe ign, actif par rapport llment aqueux (voir 2e anne, no 1, p. 19 [p. 51] ;
no 3, p. 91, note 2 [p. 63, note 150], et no 12, p. 314 [pp. 92 et 93]) ; de mme, le Cygne (Hamsa) de
Brahm, symbolisant le Souffle, vhicule de la Parole, qui nest elle-mme que laffirmation
extrieure du Verbe Crateur.
245
Voir La Constitution de Ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2e
anne, no 10, p. 266, et no 12, p. 320 ; voir aussi Les No-Spiritualistes, 2e anne, no 11, p. 299.
246
ce sujet, voir la note de Matgioi place la suite des Remarques sur la production des
Nombres, 1re anne, no 9, p. 194.
247
Voir 2e anne, no 12, pp. 311 et 312 [p. 89].
248
dsigne la Force Spirituelle, et plus particulirement lorsquon la considre comme agent
dassimilation des tres aux conditions de chacun de leurs tats, tandis que se rapporte la Puissance
Matrielle, qui ne peut se raliser et se perptuer que dans le domaine de la confusion et de la division.
exprime, en mme temps que lenveloppement organique, point de dpart de lexistence
individuelle extrieure, la germination qui lui est conscutive, et qui nest que le dveloppement des
potentialits qui y taient virtuellement impliques.
249
un autre point de vue, on pourrait aussi faire remarquer que, dans le Monde terrestre, et
parmi les tres vivants, le principe masculin reprsent par Mars correspond plus spcialement au

96

La Gnose, janvier 1912 (3e anne, no 1).


Considrons maintenant la seconde moiti du mot , cest--dire
lensemble des trois dernires lettres, ; pour ces trois lettres, nous avons les valeurs
suivantes :
= 300
= 10
= 400
710
Ce nombre se rduit 7 + 1 + 0 = 8, correspondant la lettre , qui peut tre
regarde ici comme reprsentant la matrialisation du obtenu prcdemment, pour la
valeur numrique totale de la premire moiti du mme mot, cest--dire comme
impliquant une effectuation dans le domaine de lExistence lmentaire250.
On peut aussi regarder le nombre 710 comme form de 7 et 10, nombres qui
(considrs comme des valeurs numriques, ainsi que nous lavons dj fait pour
dautres nombres), donnent respectivement, comme correspondance hiroglyphique, les
lettres et 251 ; on trouve donc ici le Septnaire, nombre des Forces de la Nature
Rgne Animal, tandis que le principe fminin reprsent par Vnus correspond alors au Rgne
Vgtal ; ceci est rapprocher des significations indiques dans la note prcdente.
250
Voir 1re anne, no 11, p. 243, note 3 [p. 34, note 43]. La matrialisation dont nous parlons
est reprsente par le fait que la ligne horizontale, qui tait place au-dessus des extrmits des deux
lignes verticales dans la lettre , touche ces extrmits dans la lettre , qui est ainsi compltement
ferme par le haut. En abaissant encore cette ligne horizontale, on obtient la lettre latine H, dans
laquelle elle joint les milieux des deux lignes verticales ; cette lettre, par sa forme, symbolise le
Binaire quilibr, marquant ainsi la Loi fondamentale qui rgit le domaine de lExistence lmentaire.
Dans le nombre 710, on pourrait considrer les chiffres comme placs dans un ordre hirarchique
ascendant : 7 procde de 1, qui nest que 0 affirm, mais qui sinterpose entre 7 et 0 comme le prisme
diffrenciateur de lHomogne Primordial ; de plus, lunion des deux extrmes forme le nombre 70,
qui est la valeur numrique de la lettre , signe dinvolution et de matrialisation, reprsentant
lactivit rfracte dans les modalits indfinies de la Diffrenciation Universelle.
251
, dans sa signification hiroglyphique, dsigne les Forces de la Nature comme constituant
le lien qui unit, en un tout harmonique, les multiples lments essentiels (noms) et substantiels
(formes) de lexistence (individuelle, particulire ou collective) dans le Monde extrieur ; dans le cas
dun individu particulier, ce tout constitue lagrgation des cinq skandhas. Sur ceux-ci, ainsi que sur le
nom (nma) et la forme (rpa), voir La Constitution de ltre humain et son volution
posthume selon le Vdnta, 2e anne, no 10, pp. 261 et 262, et no 12, p. 318. reprsente surtout le
Principe Suprme conu comme la Puissance Universelle, cest--dire comme le lieu mtaphysique de
toutes les potentialits (mais envisag en mode actif et comme pure Essence) ; et cette Puissance
saffirme en , par une assignation primordiale qui est logiquement antrieure, non seulement
toute Cration, mais mme toute manation, puisquelle est la premire dtermination du Verbe
Divin comme ltre Universel, indpendamment de toute attribution particulire se rapportant lun
quelconque des modes spciaux de ltre, manifests et non-manifests, qui constituent lindfinit
des degrs de lExistence Totale. Sur considr comme figurant lexpansion quaternaire de ,
ainsi que le montre dailleurs sa forme (comparable celle du Swastika), voir 2e anne, no 11, p. 291

97

LARCHOMTRE
(synthtises dans les Elohim), uni au nombre du Principe, dont elles ne sont (comme
Lois rgissant un Cycle) que des dterminations particulires, en mode manifest, dans
le Monde extrieur ; la multiplicit indfinie de ces dterminations (le Septnaire
ntant, bien entendu, quune reprsentation symbolique se rapportant au rle formateur
des Elohim) 252 naltre dailleurs videmment en rien lUnit Suprme de ce
Principe253.
Considrons maintenant lensemble des deux nombres 203 et 710 que nous avons
obtenus, et, chacun des chiffres dont ils sont forms, substituons la lettre hbraque
correspondante, en remplaant le zro, regard comme signe de la multiplication par
10, par la lettre , qui correspond ce nombre. On obtient ainsi pour le premier des
deux nombres considrs, et pour le second ; voici quelle en est linterprtation
hiroglyphique :
Dans le Principe est contenu le germe (cest--dire luf du Monde),
li (dans sa dtermination primordiale et essentielle) lexpansion
quaternaire du Principe (dont il constitue lui-mme lachvement
ou laboutissement).
Ainsi, luf du Monde est dabord contenu dans le Principe, envisag alors
comme le lieu passif et rceptif (tendue) ou le milieu substantiel et embryognique de
toutes les possibilits dtre ; ce germe y existe ltat potentiel, et contient une
indfinit de virtualits diffrencies en puissance, et dont chacune est galement
susceptible dun dveloppement indfini. Le dveloppement de toutes ces existences
virtuelles et relatives (puisque rfractes dans le domaine de My ou de lIllusion),

[p. 80], et aussi Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, no 5, p. 151 (note 4 de la page prcdente).
Remarquons aussi que est linitiale du nom divin , dont nous aurons reparler, et qui signifie
Je suis ; il sagit donc bien, suivant ce que nous venons de dire, de laffirmation pure et simple de
ltre, dans la totalit de son extension universelle, et indpendamment de quelque attribution que ce
soit (distincte de ltre), quoique les contenant toutes en principe. Si lon envisageait seulement le
dploiement de ltre (alors spcialis) dans la manifestation, la conception la plus tendue que nous
puissions nous en former (dans lindfinit de lExistence lmentaire) est reprsente par le nom ,
dans lequel la mme lettre est unie , signe dexpansion (voir 2e anne, no 12, pp. 309 315 [pp.
87 93], les considrations relatives au symbolisme de la douzime Lame du Tarot), et dont est
la forme plurielle collective ; nous reviendrons galement sur ces noms, car nous y serons amen par
la suite mme du texte du premier verset de la Gense.
252
Sur le Septnaire considr comme nombre de la Formation, voir Remarques sur la
production des Nombres, 1re anne, no 9, pp. 191 et 192. Sur le rle formateur des Pitris, analogue
dans la tradition hindoue celui des Elohim dans la tradition hbraque, mais considr plus
spcialement par rapport au Cycle actuel, voir Les No-Spiritualistes, 2e anne, no 11, p. 297, note, et
La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2e anne, no 12, p. 323,
note.
253
Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2e
o
anne, n 9, pp. 244 et 245, et aussi LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2e anne, nos 6, 7
et 8.

98

La Gnose, janvier 1912 (3e anne, no 1).


passant de la puissance lacte pour parcourir la Roue de Vie , cest--dire le cycle
temporel (ou du moins envisag par nous temporellement, cest--dire sous laspect de
la succession) de leurs modifications extrieures et substantielles (lesquelles naltrent
en rien leur unit et leur identit intimes et essentielles), ce dveloppement, disonsnous, termine (en mode manifest) lexpansion quaternaire du Principe, envisag cette
fois comme la Cause Suprme active et productrice (le point dont lirradiation illimite
remplit toute ltendue, laquelle na de ralit actuelle que par lui, et nest sans lui, ou
plutt sans son activit, quune pure possibilit vide et sans forme ) 254 . Et cette
expansion cruciale, traant dans tous les Mondes le Schma du Divin Ttragramme,
nest pas autre chose, mtaphysiquement, que la ralisation totale de lHomme
Universel, ralisation qui a son point de dpart au-del de tous les Mondes et de tous
les Cycles (de Cration et dmanation), loriginelle et primordiale affirmation du
Verbe ternel.
Analogiquement, le Ttragramme , qui est le dveloppement quaternaire de ,
hiroglyphe de la Puissance Suprme255, se termine de mme par le second 256, qui
reprsente effectivement luf du Monde (conu de lEsprit-Saint par la Vierge
Cleste, et, comme tel, identifi Hiranyagarbha, ainsi que nous lavons dit), les trois
premires lettres reprsentant respectivement les trois Hypostases Divines (comme les
trois lettres de , mais dans lordre logiquement normal, et dailleurs un point de
vue tout diffrent, beaucoup plus universellement applicable)257.
Enfin, le nombre total donn par les valeurs numriques des six lettres du mot
est : 203 + 710 = 913 ; les trois chiffres dont se compose lexpression figurative
de ce nombre correspondent hiroglyphiquement aux trois lettres , dont lensemble
signifie lenveloppement initial du germe258, cest--dire de luf du Monde, lorsquil
se trouve dans ltat, actuellement indiffrenci, de dtermination potentielle (tant ds
lors cr, mais sans aucune effectuation formelle), au sein du Principe fminin dont la
nature a t tudie prcdemment par nous259.

254

Voir Le Symbolisme de la Croix, 2e anne, nos 2 6.


Voir la planche hors texte contenue dans le no 2 de la 2e anne [p. 56], ainsi que
lexplication sy rapportant (notamment pp. 50 et 51 [pp. 57 et 58]). ce point de vue, le
Ttragramme entier est synthtis schmatiquement dans la lettre , de la faon que nous avons
indique plus haut.
256
Nous avons trouv prcdemment cette lettre comme synthtisant la valeur numrique
totale des trois lettres .
257
Sur cette correspondance des trois lettres de , voir 2e anne, no 12, p. 307 [p. 85].
258
Le sens hiroglyphique de la lettre est : envelopper (circulairement ou sphriquement,
comme lindiquent la fois sa forme et sa valeur numrique 9), couvrir (en latin tegere, mot dans la
racine duquel on trouve les lettres quivalentes et , que nous avons prcisment considrer ici),
et, par suite, protger ; de l drive le symbolisme du Silence et de lIsolement initiatiques (neuvime
Lame du Tarot).
259
Voir 2e anne, no 11, pp. 291 et 292 [p. 81].
255

99

LARCHOMTRE
Le nombre 913 se rduit 9 + 1 + 3 = 13, correspondant, comme rang
alphabtique, la lettre , qui reprsente encore le mme Principe fminin, cest--dire,
suivant nos explications antrieures, la Vierge Cleste envisage dans son rle
cosmogonique, dans le Triangle des Grandes Eaux, qui reprsente le domaine de
lEmbryognie Temporelle260.
Le nombre 13 exprime en outre lide, non seulement de la Transformation
dfinitive (ou du passage au-del de la Forme), mais aussi des modifications multiples
que les tres traversent (dans le Courant des Formes) pour parvenir finalement ce but
dernier de toute existence manifeste ; et lensemble de ces modifications, senchanant
logiquement et se correspondant analogiquement dans tous les Mondes et dans tous les
Cycles, constitue prcisment, comme somme indfinie dune indfinit dlments, le
dploiement intgral de la Cration accomplie par lopration du Verbe Universel.
Enfin, dans la figuration du nombre 13 (qui se trouve aussi, prcd du chiffre
circonfrentiel 9, dans 913), lUnit est immdiatement suivie du Ternaire, qui est
son assignation extrieure, conue comme objet de connaissance distinctive
(quoique encore synthtique et universelle) ; de plus, ce nombre 13 se rduit
1 + 3 = 4, et le Quaternaire, auquel on aboutit ainsi comme dernire synthse, et qui,
comme on le sait, est le nombre de lmanation, cest--dire de la manifestation
principielle du Verbe en lAdam Qadmon 261 , nous montre ici dans la Cration la
ralisation en mode positif des potentialits illimites de lHomme Universel262.
Telles sont les principales considrations que lon peut dduire de ltude du mot
, par lequel souvre le Livre de la Gense.
( suivre.)

260

Sur la lettre , et sur son antagonisme par rapport la lettre , voir 2e anne, no 2, pp. 52
54 [pp. 59 et 60].
261
Voir Remarques sur la production des Nombres, 2e anne, no 8, p. 156.
262
Voir 2e anne, no 12, p. 314 [p. 93].

100

LARCHOMTRE
(suite)*
Nous devons maintenant considrer dans son ensemble le premier verset de la
Gense :


Ce verset se compose de sept mots, de sorte que nous trouvons tout dabord ici le
Septnaire, nombre qui, comme nous lavons dit prcdemment, reprsente les Forces
de la Nature, principiellement synthtises dans les Elohim263 , quant leur essence
spirituelle, et exerant leur action sur le principe substantiel au sein duquel saccomplit
la dtermination potentielle qui constitue la Cration 264 , lopration initiale de
lOrganisation Cosmique.
Dautre part, le nombre total des lettres composant ces sept mots est de 28
(= 4 7), nombre qui se rapporte la dure du mois lunaire 265 , ce qui rattache
l actuation formatrice (dtermine en principe par la Cration) 266 au Cycle qui
prcde immdiatement le ntre dans lordre causal (de dpendance logique, non de
succession chronologique) de la manifestation universelle, et qui, par rapport au Cycle
actuel, est reprsent symboliquement comme le Monde de la Lune 267. Il faut aussi
remarquer le rapport de ce nombre lunaire 28 avec la lettre initiale , qui est
prcisment la plantaire de la Lune.
On voit en outre que le verset considr peut, suivant la disposition ci-dessus, se
partager exactement en deux moitis, comprenant respectivement, la premire trois
mots, composs de 6 + 3 + 5 = 14 lettres, et la seconde quatre mots, composs de
2 + 5 + 3 + 4 = 14 lettres galement. Cette division montre la dcomposition du

[Paru en fvrier 1912 (3e anne, no 2).]


Voir 2e anne, no 12, p. 309 [p. 86], et 3e anne, no 1, pp. 4 et 5 [pp. 97 et 98].
264
Voir 2e anne, no 11, pp. 291 et 292 [p. 81].
265
Cf. les 28 lettres de lalphabet arabe.
266
Il est vident que laction cratrice principielle est indpendante de tout Cycle spcial
dexistence ; au contraire, le dveloppement en mode manifest (quelle implique en puissance
seulement) seffectue pour chaque Cycle suivant la Loi dtermine par laccomplissement du Cycle
causateur.
267
Sur cet enchanement causal des Cycles de manifestation, et sur le rapport des Elohim
formateurs avec les Pitris lunaires, voir 3e anne, no 1, p. 5, note 1 [p. 98, note 252], et aussi Les NoSpiritualistes, 2e anne, no 11, p. 297, et La Constitution de ltre humain et son volution posthume
selon le Vdnta, 2e anne, no 12, p. 323, note.
263

101

LARCHOMTRE
Septnaire en un Ternaire suprieur, exprimant laction essentielle des Forces
cratrices, et un Quaternaire infrieur, dsignant la ralisation substantielle qui y
correspond268 ; elle est dailleurs indique ici par le sens, en mme temps que par le
nombre des lettres, qui est gal de part et dautre. Nous aurons revenir sur ce nombre
14, en tudiant le nom ; pour le moment, nous nous bornerons faire remarquer
quil reprsente le rang alphabtique de la lettre , plantaire du Soleil, dont la
signification hiroglyphique se rapporte lide de rnovation, applique ici la
manifestation de chaque Cycle relativement au prcdent269.
Ce nombre 14 se rduit 1 + 4 = 5, de mme que le nombre 203, qui, comme
nous lavons vu, est la valeur totale des trois lettres , composant le second mot du
verset, en mme temps que la premire moiti du premier mot 270.
Le nombre total des lettres, 28, se rduit de mme 2 + 8 = 10, valeur numrique
de la lettre , qui reprsente la Puissance Universelle271, contenant toutes choses dans
leur dtermination principielle, en essence et en substance ; et le mme nombre 10 est
donn galement par rduction de la somme des valeurs numriques des quatre lettres
du mot , Cration 272 :

=
2
= 200
= 10
=
5
217

Ce nombre 217 se rduit, en effet, 2 + 1 + 7 = 10, et le Dnaire correspond ici


au dveloppement complet de lUnit principielle273. Dailleurs, en remplaant dans le
mme total chaque chiffre par la lettre hbraque correspondante, on obtient ,
signifiant les Forces en action (potentielle) dans lexpansion de lUnit primordiale,
expansion quaternaire qui, en principe, implique le Dnaire274.
268

Cf. le symbole alchimique du Soufre (voir 2e anne, no 12, p. 309 [p. 87]). En remplaant,
sous le triangle, la croix, signe du Quaternaire envisag dynamiquement, par le carr, signe du mme
Quaternaire envisag statiquement, on obtient la figure (en coupe verticale) de la Pierre Cubique,
figure qui est galement celle du Septnaire en quilibre.
269
Cf. le symbole cyclique du Phnix, rattach la conception de la Grande Anne dans
lancienne tradition gyptienne. Cf. galement cette parole de lApocalypse : Il y aura des Cieux
( )nouveaux et une Terre ( )nouvelle.
270
Voir 3e anne, no 1, pp. 1 et 2 [p. 95].
271
Voir 3e anne, no 1, p. 4, note 2 [p. 97, note 251].
272
Voir 2e anne, no 12, p. 306 [p. 83].
273
Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, no 9, p. 193. On sait que 10 est
le nombre des Sphiroth, dont lensemble reprsente en effet ce dveloppement.
274
Voir encore Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, no 8, p. 156. En
remplaant ici par ( signe de matrialisation), on obtient le mot , nom dune des deux Colonnes

102

La Gnose, fvrier 1912 (3e anne, no 2).


Nous pouvons encore partager le nombre 217 en deux parties, auxquelles nous
ferons correspondre les lettres dont elles marquent les rangs alphabtiques respectifs, et
cela de deux faons diffrentes : dune part, 2 et 17, soit , reprsentant le principe
passif et substantiel de la Cration, et , zodiacale du Verbe ; dautre part, 21 et 7, soit
, plantaire du Verbe, et , reprsentant le principe actif et essentiel de la Cration ; il
faut remarquer la symtrie analogique et le complmentarisme de cette double
correspondance.
Revenons maintenant au verset partag en ses deux moitis : au point de vue du
nombre des lettres, on peut encore diviser chacune de celles-ci en deux septnaires, ce
qui fait naturellement quatre septnaires pour lensemble. Le premier septnaire
comprend le mot , plus la lettre , premire du mot , de sorte quil commence
et finit par cette mme lettre . Le second septnaire comprend les deux dernires
lettres du mot , plus le mot ; on y trouve ainsi le mot R, nom gyptien du
Soleil 275 , uni au nom des Elohim. Le troisime septnaire comprend les deux mots
; et, enfin, le quatrime comprend les deux mots .
Dans lensemble du verset, considr comme septnaire quant au nombre des
mots, la premire partie, cest--dire le Ternaire suprieur, dsigne la fois Ce qui cre
et lacte crateur, car lAgent (en tant que tel) et lacte (impliquant dailleurs ce sur
quoi il saccomplit) ne peuvent pas tre envisags sparment lun de lautre ; la
seconde partie, cest--dire le Quaternaire infrieur, dsigne ce qui est cr, le rsultat
de la Cration ou son produit, sous laspect de la distinction principielle des Cieux,
ensemble des possibilits informelles, et de la Terre, ensemble des possibilits
formelles, distinction que nous aurons considrer avec plus de dtails par la suite.
Quant la premire partie du verset, nous en avons dj tudi le premier mot,
, et nous avons vu que sa formation archomtrique se partage en deux phases276,
dont la premire se reproduit ensuite pour donner naissance au second mot, Il
cra , verbe exprimant lacte de dtermination principielle et potentielle, suivant
linterprtation de Fabre dOlivet.
Nous ne reviendrons pas sur la valeur numrique de ce mot , puisque nous
avons dj eu ltudier sous ce rapport, en le regardant comme la premire moiti du
mot 277.
En intervertissant les deux premires lettres de , on obtient , qui signifie la
Matrise spirituelle 278 ; cette interversion quivaut remplacer, dans la formation

du Temple, qui, daprs la mme interprtation, dsigne les Forces suprieures agissant dans le
domaine de la manifestation.
275
Voir 2e anne, no 12, p. 307 [p. 84]. Il faut aussi remarquer que est linversion de la
racine , dont nous avons parl prcdemment (2e anne, no 11, p. 292 [p. 81]).
276
Voir 2e anne, no 12, pp. 305 308 [pp. 83 86].
277
Voir 3e anne, no 1, pp. 1 3 [pp. 95 et 96].

103

LARCHOMTRE
archomtrique du mot considr, le mouvement ascendant par un mouvement
descendant, ainsi quon peut sen rendre compte immdiatement en se reportant la
figure qui indique la formation du mot 279.
Suivant ce que nous avons vu en partageant la premire moiti du verset en deux
septnaires de lettres, on peut encore considrer le mot comme form de , lettre de
la Lune, et , nom du Soleil ; ainsi, les deux lments complmentaires masculin et
fminin sy trouvent runis, mais llment fminin y figure le premier, ce qui
sexplique, comme nous lavons dj indiqu dans tout ce qui prcde, par le rle
cosmogonique de la Vierge Cleste.
Le verbe a pour sujet le troisime mot, , et, bien que celui-ci soit un
pluriel, ce verbe est au singulier, cela parce que est un nom collectif ; cest
pourquoi Fabre dOlivet, lenvisageant ce point de vue, le traduit par Lui-lesDieux , et cest ce nom que nous allons maintenant avoir tudier.
Mais, auparavant, nous considrerons encore la somme des valeurs numriques
totales des deux premiers mots : 913 + 203 = 1116 ; ce nombre montre la Tri-Unit
envisage sous le point de vue distinctif, puis le Snaire qui, par rflexion, rsulte de ce
point de vue, et qui est en mme temps, par l mme, le nombre caractristique de la
Cration280.
Les deux moitis de ce nombre (qui sont aussi les nombres forms
respectivement par les deux chiffres centraux et par les deux chiffres extrmes), 11 et
16, sont les rangs alphabtiques des lettres et , dont lensemble dsigne la Force
Spirituelle en action involutive.
Enfin, 1116 se rduit 1 + 1 + 1 + 6 = 9, nombre de la lettre 281 , que nous
retrouverons encore par la suite, et qui dsigne ici lenveloppement (circulaire ou
sphrique), dans la dtermination potentielle primordiale de luf du Monde, des
principes lmentaires constituant les germes organiques de la manifestation cyclique
universelle.
( suivre.)

278

Voir 2e anne, no 7, p. 191 [p. 75]. Le mme mot signifie grand en aramen. Le
dplacement des lettres du mot donne aussi , le Matre spirituel.
279 e
2 anne, no 12, p. 306 (premire figure) [p. 83].
280
Voir 2e anne, no 11, p. 291 [p. 80], et aussi Remarques sur la production des Nombres, 1re
anne, no 8, p. 155.
281
Sur la signification hiroglyphique de cette lettre, voir 3e anne, no 1, p. 6, note 5 [p. 99,
note 258].

104

NOTES INDITES

LARCHOMTRE
(suite)*
On peut obtenir de nouvelles donnes en traant la figure de lArchomtre dune
faon diffrente de celle qui a t indique au dbut de cette tude. Pour cela, on trace
douze cercles concentriques dont les rayons sont entre eux dans le rapport des nombres
entiers conscutifs, de telle sorte que, si lon prend le rayon du premier pour unit, les
rayons successifs des autres cercles seront exprims par la suite des nombres entiers
depuis 2 jusqu 12. Nous allons indiquer la correspondance de ces diffrents cercles,
en commenant par le plus rapproch du centre ; dans cet ordre, les chiffres qui
indiquent leur rang sont en mme temps les mesures de leurs rayons respectifs.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Monde Terrestre, Sphre des lments.


1er Ciel, Sphre de la Lune.
2e Ciel, Sphre de Mercure.
3e Ciel, Sphre de Vnus.
4e Ciel, Sphre du Soleil.
5e Ciel, Sphre de Mars.
6e Ciel, Sphre de Jupiter.
7e Ciel, Sphre de Saturne.
8e Ciel, Firmament ou Sphre des toiles fixes.
9e Ciel.
Premier Mobile.
Ciel Empyre.

Nous avons indiqu en mme temps la correspondance, ce point de vue, des


Sphiroth et des divers Mondes de la Kabbale avec ces diffrentes Sphres. Il existe
galement dautres correspondances diffrentes de celles-ci, suivant le point de vue que
lon envisage ; mais nous reviendrons plus tard sur cette question.
La premire Sphre, ntant pas un Ciel, ne correspond aucune Sphirah ; les
sept premiers Cieux, qui viennent ensuite, sont les Sphres des sept Plantes
considres dans lordre astrologique, et correspondent, suivant le mme ordre, aux
sept Sphiroth de construction. Le Monde Terrestre est le Monde de la Ralisation
matrielle ; la Sphre de la Lune correspond au Monde de la Formation, et les six autres
Sphres Plantaires sont comprises dans le Monde de la Cration.
Le Zodiaque est trac sur le Firmament, qui est le Ciel des toiles fixes ; ses
Signes, rpartis suivant leur correspondance avec les lments, forment les quatre
*

[Notes pour le no non paru de mars 1912.]

107

LARCHOMTRE
Trigones que nous avons dj considrs prcdemment. Ensuite viennent les trois
Cieux suprieurs, qui correspondent au triple cercle trac autour de lautre figure. Ces
trois Cieux sont respectivement le Neuvime Ciel, le Premier Mobile et le Ciel
Empyre1 ; cest sur le cercle reprsentant le Premier Mobile quest marque la division
en 360 degrs, suivant les deux sens de rotation. Le Firmament, le Neuvime Ciel et le
Premier Mobile correspondent aux trois premires Sphiroth, constituant le Monde de
lmanation ; quant au Ciel Empyre, il correspond An-Soph, car il nest pas une
Sphre particulire, et son domaine doit tre regard comme illimit.
On peut tracer en outre trois cercles (en pointill dans la figure), dont le premier
est inscrit dans le dodcagone form par les cts des quatre Trigones, dont le second
est circonscrit ce mme dodcagone, et dont le troisime passe par les autres points
dintersection des cts de ces mmes Trigones. On peut alors faire les remarques
suivantes :
1o Le premier de ces cercles enveloppe, outre le Monde Terrestre, les Sphres de
la Lune, de Mercure et de Vnus.
2o Le second cercle, outre les Sphres prcdentes, enveloppe celle du Soleil.
3o Le troisime cercle enveloppe en outre la Sphre de Mars.
4o Les Sphres de Jupiter et de Saturne, qui sont en dehors des trois cercles
prcdents, sont enveloppes par un quatrime, qui passe par les sommets des Trigones,
et qui est le Firmament lui-mme.
2 arcs de cercle, lun partant de c dans , passant par dans , et
aboutissant , au fond des Grandes Eaux ; lautre partant de c dans a, passant par
dans , et aboutissant galement , o il rejoint le prcdent.
Le premier traverse successivement toutes les Sphres Plantaires, de ,
dans , pntre dans la Sphre des lments au commencement de , en sort la fin
de , y comprenant ainsi 4 Signes, puis retraverse toutes les Sphres en ordre inverse,
partir de , dans , jusquau Firmament, quil atteint son point le plus infrieur.
Le second doit tre pris partir de ce point, en revenant vers c, dont la position
dans a correspond au point diamtralement oppos, le plus lev du Firmament. Dans
ce sens, il pntre dans les Sphres de c et de dans , dans celle de dans la 1re
moiti de , arrive au milieu de ce Signe, la Sphre de sa fin, est
sensiblement tangent celle de un peu au-dessus du diamtre horizontal, qui
correspond la surface des Grandes Eaux, et aussi au milieu de ; il sort de la Sphre
de dans la 1re moiti de b, de celle de dans la 2e moiti du mme Signe, de celles
de et de dans la 1re moiti de a, et arrive c au milieu de ce dernier Signe.
1

Cependant, le Neuvime Ciel nest pas toujours distingu du Premier Mobile ; voici dautre
part ce que Dante dit au sujet de celui-ci : Son mouvement nest dtermin par aucun autre ; mais
celui des autres se mesure sur celui-ci, ainsi que dix sur sa moiti et sur son cinquime. Et par l tu
peux comprendre comment le temps a ses racines dans ce vase, et son feuillage dans les autres.

108

Notes pour le no non paru de La Gnose de mars 1912.


La figure forme par ces 2 arcs de cercle, et ferme sa partie suprieure par
la ligne qui joint les 2 positions de c dans a et , correspond la Faux de
Saturne dans le symbolisme grco-romain.
Dautre part, le 1er arc de cercle rencontre la base du Trigone dEau dans ,
un peu aprs le point o elle sort de la Sphre de ; presque aussitt avant, il a
rencontr le ct a du Trigone de Terre, galement entre les Sphres de et de
; ensuite, il rencontre le ct b du Trigone de Feu, toujours dans , et entre les
Sphres de et de . Dans sa partie infrieure, il rencontre, dans , dabord la base
du Trigone de Terre, entre les Sphres de et de ; puis le ct du
Trigone dAir, prs du point o il pntre dans la Sphre de ; enfin le ct du
Trigone de Feu, entre les Sphres de et de .
Le 2e arc de cercle, dans sa partie infrieure, rencontre le ct du Trigone
de Feu, un peu aprs le commencement de , et entre les Sphres de et de ; le
ct du Trigone dEau dans la 1re moiti de , entre les Sphres de et de ;
la base du Trigone de Terre dans la mme partie du mme Signe, et un peu aprs
le point o cette base sort de la Sphre de ; le ct du Trigone dAir, dans la 2e
moiti du mme Signe, et entre les Sphres de et de . Dans sa partie suprieure, il
rencontre le ct du Trigone dAir un peu aprs le milieu de b, entre les Sphres
de et de ; la base du Trigone dEau dans la 2e moiti du mme Signe, un peu
aprs son entre dans la Sphre de ; enfin le ct b du Trigone de Feu un peu
aprs le commencement de a, et prs du point o il entre dans la Sphre de .

109

LARCHOMTRE

[LArchomtre trac avec les 12 Sphres : les Mondes de la Kabbale et la


Faux de Saturne . Concernant les Sphres, la figure tait dessine sans indication de
couleurs. Quatre couleurs ont t associes aux quatre Mondes pour aider la lecture :
noir, vert, rouge et blanc (cette dernire couleur pour Atsiluth, le domaine de ltre
pur). Quant An-Soph, tant ce qui est au-del de ltre, il a t reprsent en noir.]

110

Notes pour lArchomtre.


utiliser par la suite.
Le blanc, couleur synthtique qui contient toutes les autres, est la couleur du
Principe avant toute manifestation, dans son unit primordiale indiffrencie. Sa
manifestation primordiale est le jaune, couleur du Verbe, qui occupe le sommet du
Triangle de la Terre des Vivants (cest--dire du Mrou), et qui correspond la lettre
et au signe du Capricorne, domicile de Saturne, et porte des migrations ascendantes des
mes (par le ple Nord), au solstice dHiver (Nol ou New-Hail, nouveau salut ou paix ;
naissance dEmmanuel, ou du principe divin involu en nous ; naissance initiatique, par
laquelle les hommes sont rgnrs, et deviennent Dwidjas ou deux fois ns)1.
Cest pourquoi le blanc, qui correspond au centre du cercle et la lettre , est la
couleur sacre des centres initiatiques qui conservent la Tradition primordiale dans
toute son intgrit ; il est celle des Brhmanes, comme il fut celle des Druides de
lpoque de Ram. Le jaune est la couleur de tous les centres qui sont drivs
directement des prcdents ; mais les Bouddhistes, qui sont cependant hrtiques, se
sont aussi appropri cette couleur. Il est vrai quil lont emprunte la Chine, o il se
rfugirent lorsquils furent expulss de lInde, et o ils prosprrent beaucoup plus que
dans leur pays dorigine, parce que leur rforme ny avait pas les mmes consquences
au point de vue social (en ce qui concerne le rgime des castes) 2. Dautre part, les
couleurs des centres connus du Thibet sont le jaune et le rouge ; mais, part douze
hommes vivants seulement, personne na jamais vu le Dala-Lama, et, si quelquun
prtend avoir t admis en sa prsence, on peut affirmer sans crainte quil est un
imposteur.
Le Palais sacr du Souverain Pontife qui est confie la garde de la Tradition est
sis, comme le Temple du Graal Montsalvat, aux bords lointains dont nul mortel
napproche , car, pour y parvenir, il faut dj avoir acquis lImmortalit, en ralisant la
Yoga ou lUnion parfaite lEsprit universel (tm). Le Montsalvat de la tradition
rosicrucienne, cest lOlympe des Grecs, lAlbordj de Zoroastre ; cest le Mrou, qui
traverse les trois Mondes, et les sept subdivisions de chacun deux (Patalas, Dwipas et
Swargas), et qui slve au milieu de lOcan des Grandes Eaux primordiales, au point
1

Par contre, le signe du Cancer, domicile de la Lune, est la porte des migrations descendantes
des mes (par le ple Sud), au solstice dt (date symbolique de la naissance de Jean-Baptiste ou
Johanns) ; cest la porte des Enfers (Patalas), cest--dire des tats infrieurs de ltre. (Voir par la
suite pour ce qui concerne le rle du principe lunaire dans lUnivers.)
2
En Chine, le jaune est la couleur attribue dabord Fo-Hi, et ensuite tous ses successeurs
dans lEmpire du Milieu.

111

LARCHOMTRE
qui correspond au ple Nord, le Soleil mergeant derrire lui. Cest l que se trouve le
Sanctuaire inaccessible la violence (Agarttha), le Zro ferm des vingt-deux
Arcanes ; et cest de cette Universit patriarcale, de ce Temple central, Archtype et
modle de tous les autres, quil a t dit : Cherchez et vous trouverez, demandez et
vous recevrez, frappez et il vous sera ouvert.

Pour lArchomtre. Ajouter des notes.


lOrient des Orients de lUnivers, sous lil du Grand Ple, les Templiers du
Pards, Krubim arms du Glaive Flamboyant, veillent sur les Sources des quatre
Fleuves de la Tradition Sacre. la tte de leurs Colonnes, aux Orients de leurs
Valles respectives, rsident les quatre Grands Rois, qui gouvernent les Points
Cardinaux de la Grande Loge Universelle.
Sous le Divin Triangle de Lumire, au Sommet de la Montagne Sainte, plane
lAigle Double du Saint-Empire Synarchique, tandis quau Ciel brillent les XXII Astres
de lAlphabet Adamique Primordial.
Heureux ceux qui peuvent parvenir au Centre du Pards, o, sous lil du Grand
Ple, crot lArbre du Salut. Sous les XXII Lettres Flamboyantes de lAlphabet Astral,
ils seront faits les Hritiers des trois Mondes ; sous lAigle Double, il recevront le
Triple Pouvoir du Droit Divin ; sous le Triangle Lumineux, ils se retremperont et
sabreuveront aux Sources Sacres de la Vie Universelle.

112

TABLE DES MATIRES


Avant-propos de lditeur .............................................................................................. 3

LARCHOMTRE
PARUTION DANS LA GNOSE
Juillet-aot 1910 (1re anne, no 9)................................................................................... 5
Septembre-octobre 1910 (1re anne, no 10) ................................................................. 19
Novembre 1910 (1re anne, no 11) ................................................................................ 31
Janvier 1911 (2e anne, no 1) ........................................................................................ 41
Fvrier 1911 (2e anne, no 2)......................................................................................... 53
Mars 1911 (2e anne, no 3) ............................................................................................ 61
Mai 1911 (2e anne, no 5) .............................................................................................. 67
Juillet 1911 (2e anne, no 7)........................................................................................... 75
Novembre 1911 (2e anne, no 11) ................................................................................. 79
Dcembre 1911 (2e anne, no 12) .................................................................................. 83
Janvier 1912 (3e anne, no 1) ........................................................................................ 95
Fvrier 1912 (3e anne, no 2)....................................................................................... 101

NOTES INDITES
Notes pour le no non paru de mars 1912 ................................................................... 107
Autres notes ................................................................................................................. 111

TABLE DES ILLUSTRATIONS


Figure principale de lArchomtre .................................................................................. 7
Les quatre triangles des lments ..................................................................................... 8
lements, Signes plantaires et zodiacaux dans lArchomtre ....................................... 9
Tableau des Signes zodiacaux pour chaque lment ...................................................... 10
Tableau des correspondances astrologiques avec les nombres et les alphabets ............. 13
Les deux triangles principaux de lArchomtre ............................................................ 18
Correspondances des diffrentes sortes de lettres daprs lArchomtre ..................... 20
Correspondances des diffrentes sortes de lettres daprs le Spher Ietzirah ................ 21
Ordre des lettres plantaires dans lalphabet watan ........................................................ 22
Formation du mot ASoTh ............................................................................................... 24
Le mot Asoth et le symbole du Yn-Yang ......................................................................... 26
Disposition des ftes liturgiques dans lArchomtre .................................................... 35
Le Swastika ..................................................................................................................... 36
Arithmologie des XXII lettres de lalphabet watan ........................................................ 56
Srie des dizes et des bmols ........................................................................................ 62
Formation du mot ................................................................................................ 83
Formation du nom de ............................................................................................. 84
La douzime Lame du Tarot ........................................................................................... 87
Formation de la douxime Lame du Tarot partir de lArchomtre ............................ 88
Le corps dOsiris dispers et lchelle de Jacob ............................................................ 90
Le cercueil dHiram ........................................................................................................ 92
LArchomtre trac avec les 12 Sphres : les Mondes de la Kabbale et la Faux de
Saturne ........................................................................................................................ 110

Centres d'intérêt liés