Le Sphinx

Le Sphinx
Recueil
Textes parus dans
La France Antimaonnique
ditions Kalki
ditions Kalki, Rennes, 2015.

Version numrique.
http://oeuvre-de-rene-guenon.blogspot.fr
uvre.de.rene.guenon@gmail.com
AVANT-PROPOS DE LDITEUR
Le prsent recueil regroupe un ensemble de textes parus
dans La France Antimaonnique, pouvant tre identifis comme
les manifestations du SPHINX (signature de Ren Gunon), avec
plus ou moins de certitude, parfois partiellement ; nous allons en
donner plus loin le dtail.
*
*
Ren Gunon lui-mme souhaitait rassembler ces textes. Il

lvoque notamment dans sa correspondance avec Luc Benoist,
le 1er septembre 1934 :
La liste des ouvrages futurs que jai plus ou moins annoncs
est vraiment impressionnante, et jen suis quelque peu effray ;
trouverai-je jamais le temps de mettre tout cela sur pied ? [] Je
pense bien toujours aussi ceux de Regnabit et de la France
Antimaonnique ; ceux-l me donneront plus de travail, je crois,
pour arriver prendre la forme dun volume.
*
*
Un rappel simpose concernant les diffrentes signatures

employes par Ren Gunon. Dans la mme correspondance, le
17 juin 1934, il prcise :
Chaque fois que je me suis servi ainsi dautres signatures, il
y a eu des raisons spciales, et cela ne doit pas tre attribu
Ren Gunon, ces signatures ntant pas simplement des
pseudonymes la manire littraire, mais reprsentant, si
lon peut dire, des entits rellement distinctes.
Do notre souci de ne publier ici que les textes lis

lentit principale intervenue dans La France Antimaonnique.
Ceux qui y figurent sous les signatures PALINGNIUS ou REN
GUNON doivent en tre distingus, ils seront donc rassembls
dans dautres recueils.
LE SPHINX, DANS LA FRANCE ANTIMAONNIQUE

Cette distinction ncessaire porte sur la forme plutt que sur
le fond, comme Gunon le dit lui-mme dans une lettre Nole
Maurice-Denis Boulet du 14 aot 1921, propos cette fois des
crits de PALINGNIUS :
Ce que jai crit cette poque (et qui navait dailleurs
aucun rapport avec le gnosticisme), je pourrais lcrire encore
avec bien peu de changements, et plutt en prcisant lexpression
quen modifiant le sens.
Les raisons spciales qui lont amen emprunter plusieurs

signatures nous paraissent devoir tre mises en rapport avec les
lecteurs auxquels elles sadressent. Concernant LE SPHINX, ce
sont des milieux sintressant la Franc-Maonnerie,
antimaonniques bien sr, mais galement maonniques.
Ren Gunon tait maon lpoque de la publication de
ces textes, tant entr tout dabord la L/ Humanidad du Rite
National Espagnol (Maonnerie irrgulire), puis rgularis, le
21 mars 1912, la L/ Thbah de la Grande Loge de France, de
laquelle il a dmissionn en 1916.
Lentit LE SPHINX sest exprime en son nom propre du 18
dcembre 1913 au 18 juin 1914 (ce qui est une trs courte
priode relativement la rputation posthume qui lui sera
prte), mais il faut galement lui attribuer des textes sans
signature (comme par exemple La Stricte Observance et les
Suprieurs Inconnus, reconnu a posteriori par LE SPHINX dans
propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral). La vie de
cette entit devait tre lie cette activit ditoriale ; ainsi, elle
tait dj morte depuis longtemps en fvrier 1933, date de
lextrait suivant, tir des comptes rendus de revues du Voile
dIsis, o REN GUNON commentait une attaque se voulant la
suite de celles des antimaons de lpoque contre LE SPHINX1 :
Dans le numro de dcembre [de la Revue Internationale
des Socits Secrtes], nous trouvons un article fantaisiste quon
a cru spirituel dintituler Entretiens ddipe ; si on savait
combien cela nous est gal, et comme certaines allusions qui
Ce dernier avait rpondu ces attaques, qui faisaient allusion au

Sphinx de la mythologie grecque, dans Lnigme , le 29 janvier
1914 (p. 551 de ce recueil), et dans les articles suivants.
veulent tre perfides sont loin de nous toucher dautant plus
loin que ceux de nous quelles prtendent viser sont morts depuis
bien longtemps !
*
*
Concernant les diffrences terminologiques avec luvre de

Gunon, la principale que nous ayons releve est celle portant
sur lexpression de Suprieurs Inconnus : elle est assez vague
lorsquelle est employe par LE SPHINX, pour qui elle semble
dsigner des reprsentants dun pouvoir occulte quelconque,
bnfique ou malfique. REN GUNON prcise lui que le vrai
sens de ce que la Maonnerie du XVIIIe sicle dsigna sous le
nom de Suprieurs Inconnus est une dnomination
particulire des reprsentants des centres spirituels qui,
sans appartenir eux-mmes aucune organisation connue
prsidrent dans certains cas la formation de telles
organisations, ou, par la suite, les inspirrent et les dirigrent
invisiblement (Aperus sur lInitiation, ch. X Des Centres
initiatiques). Quant leur caricature malfique, il ne les dsigne
pas par lexpression en question, mais, par exemple, il voque
les dirigeants, connus ou inconnus , qui savent bien que,
pour agir efficacement, il leur faut avant tout crer et entretenir
des courants dides ou de pseudo-ides , des courants
purement ngatifs , de nature mentale dans le but
d abolir lintellectualit des populations sous leur joug
(Orient et Occident, 1re partie, ch. III La superstition de la
vie) ; et, de manire plus gnrale, il explicite la notion de
contre-initiation.
Il ny a pour autant pas contradiction entre les deux
signatures, LE SPHINX laisse juste une indtermination. Celle-ci
ne nous parat pas tre due une imperfection de lexpression,
mais nous pensons quelle est plutt une adoption du vocabulaire
en usage dans le milieu vis par cette entit, o les Suprieurs
Inconnus ntaient envisags que sous laspect ngatif.
*
*

Venons-en au contenu du recueil. Nous avons dit que des
textes sans signature peuvent galement tre attribus au SPHINX.
Voici des extraits de la correspondance entre Ren Gunon et
Luc Benoist, qui nous donnent confirmation de lattribution de
certains textes (confirmation que nous avons indique pour les
articles concerns dans la table des matires en fin douvrage ;
nous invitons le lecteur sy reporter pour avoir une vue
densemble des articles du recueil) :
Luc Benoist Ren Gunon, 7 juin 1934 :
[] Clavelle ma fait connatre vos articles de La France
Antimaonnique. Ce que jai pu en lire la Nationale o ils
sont incomplets mintresse fort. Pourriez-vous me dire si je puis
trouver une collection quelque part des annes correspondant
votre collaboration, cest--dire je crois 1913 et 1914 ? Quels
sont l-dedans les articles anonymes de votre plume ? (en dehors
de ceux signs Le Sphinx ?)
Ren Gunon Luc Benoist, 17 juin 1934 :
Pour la France Antimaonnique, je ne puis, hlas ! vous

dire o il serait possible maintenant de sen procurer une
collection, et je crains que ce ne soit pas facile. De plus, je serais
tout fait incapable de vous indiquer mes articles, ne les ayant
pas ici ; il y en a une grande quantit, dimportance trs diverse,
surtout dans les deux dernires annes (1913-1914), mais aussi
quelques-uns avant (depuis 1909 ou 1910, je ne sais plus au
juste).
Luc Benoist Ren Gunon, 25 juin 1934 :
Je me permets de vous joindre ma lettre une liste des

articles de La France Antimaonnique qui me paraissent vous
concerner. Certains sont signs, dautres non. Tout cela est
marqu sur la liste.
[]
Anne 1911 (il me semble que cest la premire anne.)
No 17
Tribune pour tous : Lettre de S. G. Palingnius,
secrtaire gnral de lglise gnostique de France (cest il me
semble la premire apparition de votre collaboration la Revue)
No 35
Lettre de Palingnius propos de A. Jounet
No 40
Un ct peu connu de luvre de Dante
(Faut-il faire tat des Documents sur la Socit Thosophique
apports par un soi-disant Swmi Narad Mani ? Est-ce une de vos
entits et ces articles sont-ils de vous ? Votre entre la revue
est-elle relate symboliquement par une apparition ?
Je ne pense pas dautre part quil faille mettre votre compte les
Lettres dun gnostique qui nest pas vque et qui na pas la
berlue)
Anne 1912
Je ne trouve rien signaler cette anne l sauf les Documents sur
la Socit Thosophique, signs Swmi Narad Mani ; des
Documents sur la Francmaonnerie et les Socits secrtes signs
au dbut par A. C. de la Rive et contenant la fin une
reproduction dun chapitre sur les Druides de Francis Monnier ; y
a-t-il l quelque chose de vous ?
Anne 1913
No 33
Le Rgime cossais rectifi de 1776 1815
(anonyme mais qui se poursuit en 1914 dans les No 8 et
9 signs Le Sphinx)
No 36
Le Christianisme thosophique
Curieuse concidence
(Catherine Emmerich et lAgarttha)
No 47
La Stricte Observance et les Suprieurs inconnus
(anonyme et continu dans le No 49).
o
N 50
Brahma Samj et Arya Samaj (Anonyme)
No 51
propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral (sign
pour la premire fois Le Sphinx, ce qui qualifie les No
47 & 49)
Anne 1914
No 1
M. Bergson et la Libre Parole
No 5
Lnigme
No 7
Rponse M. Nicoullaud
No 8
Le Rgime cossais Rectifi
No 9
id.
No 10
Lsotrisme de Dante
o
N 12
M. Nicoullaud rcidive
No 17
Documents sur lOrdre des lus Cons
(publication continue dans les No 21, 22, 23, et
inacheve)
No 19
Dernire Rponse M. Gustave Bord
No 24
Rflexions propos du pouvoir occulte
(continues au No 25)
(Tous ces articles sauf ceux concernant les lus Cons sont
signs Le Sphinx. Ceux qui suivent sont anonymes)
No 26
Lglise Catholique Franaise

o
N 29
No 31
(continu dans les No 27 & 31)

Mort de M. de la Rive
LOrdre des Samaritains Inconnus
LOrdre Initiatique rform des Rose+Croix
(Cest me semble-t-il le dernier No)
Ren Gunon Luc Benoist, 2 juillet 1934 :

Jai reu ces jours derniers une lettre de M. de Frmond, qui
me parle de votre correspondance au sujet de la France
Antimaonnique. ce sujet, je ne sais pas sil y a quelque chose
dantrieur lanne 1911 ; en tout cas, ce serait peu important.
Les lettres dun gnostique, etc., ne sont pas de moi, non plus
que les documents sur la Socit Thosophique ; le Swm Narad
Mani a dailleurs exist, car je lai connu, mais je pense que, dans
la circonstance, il na fait que donner sa signature ; en tout cas, je
ne suis pour rien l-dedans. Quant aux documents sur la Ma/ et
les socits secrtes parus en 1912, je ne me rappelle plus ce que
cest ni sil y a quelque chose de moi l-dedans ; voudriez-vous
mindiquer plus prcisment ce que cela contient ? Ce qui est de
moi, par contre, et que je ne trouve pas dans votre liste, cest
toute la srie des notices sur les socits secrtes anglaises et
amricaines. Il me semble quil y a aussi dautres choses sur
lInde, en dehors de larticle concernant le Brahma-Samj et
lArya-Samj (notamment un article sur lIndian Academy of
Sciences). Ce que vous avez not pour 1913 et 1914
mappartient bien, mais il doit encore y avoir en outre une
certaine quantit dautres petites choses, notamment sur le
Thosophisme. Je me souviens dun article sur le symbolisme du
sceau de la Socit Thosophique et dun autre sur H. P.
Blavatsky et la Ma/ ; il y a aussi un article sur Napolon sign
A. C. de la Rive, mais dont une assez grande partie est de moi.
Je pense que vous avez le double de votre liste ; je prfre la
garder tout au moins pour le moment, pour my reporter au
besoin. Il doit aussi y avoir ds 1911 un article sur le Rgime
Rectifi, peu aprs larticle sur Dante. Si je repense autre chose,
je vous le dirai une prochaine fois.
Luc Benoist Ren Gunon, 10 juillet 1934 :

Voici ce sujet ce que vous mavez demand :
Anne 1909
page 225
Lettre signe Ren Gunon propos de Papus
Anne 1910
page 165
Lettre de Palingnius sur le Dala Lama
page 452
Lettre de P. sur la Gnose.
page 483
Lettre de P. sur la Gnose.
partir de 1911 vous avez la liste (que vous pouvez garder).
Il faut seulement que je la modifie suivant vos indications :
Anne 1912
No 23 et suivants : Notices sur la Maonnerie et
les diffrents ordres qui y sont rattachs (notices originales pour
lAmrique et lAngleterre, copie de Clavel pour la France, la
Pologne, la Russie et lAllemagne, copie de Francis Monnier
pour les Druides)
1913
No 25, 31, 37, 38, 39, 42, 46,
Notices sur les Socits secrtes anglaises
rattaches la Maonnerie.
No 25, 28, 30, 32 et
1914
No 13, 15, 18, 20, 22, 24, 25, 28, 30,
Notices sur les Socits secrtes Amricaines qui
ne sont pas rattaches la Maonnerie.
En 1913 encore, il faut ajouter la notice sur lIndian Academy
of Science No 43 et 45.
Quant aux articles sur la Socit Thosophique (Sceau de la
Socit Thosophique et H. P. Blavatsky et la Ma/), ils sont
extraits dautres revues et les notes seules sont de vous.
La seule de vos indications dont je nai pu trouver trace cest
dun premier article sur le Rgime rectifi ds 1911. Il ny a rien
cette date sur le sujet. Le premier apparat en 1913 comme suite
aux articles sur lInitiation de Bonaparte et larticle sur Un initi
des Socits secrtes suprieures Franciscus Eques a capite
galeato sign Le liseur et qui doit tre de vous.
Ren Gunon Luc Benoist, 1er septembre 1934 :

Pour en revenir la France Antimaonnique, larticle sur
Franciscus, Eques a Capite Galeato est bien de moi en effet
comme vous lavez pens ; javais oubli celui-l, et pourtant
cest le livre en question qui a t le point de dpart de toute la
querelle avec Nicoullaud et Bord. Quant LInitiation de
Bonaparte, bien que portant la signature de M. de la Rive, ce
nest de lui quen partie, et une bonne partie aussi est de moi.
Enfin, pour ce qui est de larticle antrieur concernant le Rgime
Rectifi, je me demande sil ne porte pas le titre de Maonnerie

napolonienne ou quelque chose de ce genre ; en tout cas, il a d
paratre en 1911, comme je vous lai dit, peu de temps aprs un
premier article sur Dante.
Parmi ces diffrents textes figurent dautres signatures : LE

LISEUR (pour larticle sur Franciscus, Eques a Capite Galeato),
et LA RDACTION (pour larticle annonant la mort de Clarin de
la Rive). Nous pensons quelles nont pas tre distingues du
SPHINX : en effet, elles interviennent dans le mme cadre que
LE SPHINX, et en tant que collaborateurs de La France
Antimaonnique, alors que PALINGNIUS et REN GUNON nen
sont pas proprement parler, ny ayant contribu que de
lextrieur, par lettres ou reproduction darticles parus dans
dautres revues.
Les articles proposs par Benoist et confirms par Gunon
fournissent une premire base, que nous avons complte par
divers autres, dont nous ne pouvons garantir lattribution avec
autant de certitude. Nous publions ces articles supplmentaires
pour enlever tout doute, mais aussi pour rendre compte de la
documentation consulte (certains ont juste un intrt historique,
parfois discutable, secondaire ou dpass).
Cet ensemble plus large comprend donc des contributions
possibles du SPHINX. Certains de ces articles illustrent son
propos, dautres contiennent des passages qui apparatront plus
familiers au lecteur de Gunon pour avoir t intgrs son
uvre, en particulier dans Le Thosophisme, histoire dune
pseudo-religion (1921 ; 2e dition : 1928), mais galement dans
LErreur spirite (1923), ou dans Orient et Occident (1924 ;
2e dition : 1948).
Nous avons galement inclus, titre documentaire, certains
articles, notamment de Clarin de la Rive, sur lesquels sappuie
LE SPHINX : la srie Francmaonnerie et Socits Secrtes ;
larticle sur le Sceau des Thosophes ; celui sur LInitiation
Maonnique du F/ Bonaparte (ce dernier est de plus
partiellement du SPHINX, comme dit dans les correspondances
plus haut) ; enfin, le compte rendu dun livre dEsclarmonde,
que nous pensons presque entirement du SPHINX. Ont t exclus
les autres articles dont lauteur est identifi, auxquels renvoie LE
SPHINX de faon plus anecdotique, comme Louis Hacault ou
Louis Dast (sauf un article dont la premire partie est signe de
ce dernier, et dont la suite semble tre du SPHINX).
10
Le Thosophisme a des lments en commun avec ceux
donns par le Swm Narad Mani et publis dans son tude Le
Baptme de Lumire, dans La France Antimaonnique ; mais
comme le dit Gunon dans les prcdents extraits, il ny a pas
pris part, ni mme probablement le Swm ; ils ne sont donc pas
dans ce recueil.
Au passage, il nous faut ce sujet signaler une curieuse
confusion. Comme Gunon indiquait, la fin des notes
additionnelles du Thosophisme : lide de ce livre nous avait
t depuis longtemps suggre par des Hindous, qui nous ont
dailleurs fourni une partie de notre documentation , certains
ont voulu reconnatre le Swm Narad Mani parmi ces Hindous,
et, partir de cette supposition, ont mis la thse, qui semble
aujourdhui admise partout, que Gunon aurait fait un emprunt
au Baptme de Lumire. Que le Swm soit un des Hindous en
question, cest possible, bien quil ny ait aucune preuve dans ce
sens. Mais Gunon suggre que le Swm na fait que donner sa
signature lauteur du Baptme de Lumire, et cela est cohrent
avec ce que nous apprend sa lecture, ce dernier na en ralit rien
dun Hindou, ni dans son expression, ni dans sa mentalit : sa
Maonnerie Hindoue par exemple (25e anne, no 50, p. 540),
et sa description des organisations hindoues en gnral ; dautre
part il renvoie sans rserve au livre du Dr Gibier, Le Spiritisme
ou Fakirisme occidental : Paul Gibier a laiss deux ouvrages
intressants : Spiritisme, analyse des choses, et le Fakirisme
oriental (25e anne, no 49, p. 533) ; livre qui daprs Gunon
contient, en ce qui concerne lInde, de vritables normits
(LErreur spirite, 1re partie, ch. IV).
Tout ce que le contenu commun entre Le Thosophisme et le
Baptme de Lumire prouve donc, cest que les Hindous que
dsigne Gunon ont galement fourni leurs informations
lauteur du Baptme de Lumire qui se prsente comme le
Swm Narad Mani.
*
*
Abordons dsormais lagencement choisi. Les textes

forment un ensemble sassociant plus ou moins troitement aux
circonstances de la publication, et se citant les uns les autres. La
11

cohrence chronologique avait donc une certaine importance.
Dautre part, des regroupements thmatiques nous ont sembl se
faire deux-mmes, sans pour autant aller jusqu un classement
parfait, concernant ces textes divers qui sinterpntrent et qui
forment de plus un ensemble inachev. Dans un souci de confort
de lecture et de clart, un compromis a t fait entre ces deux
aspects.
Les thmes que lon rencontre sont, dans lordre :
- De longues sries sur les socits secrtes, puis divers
articles en majorit sur loccultisme.
- partir de La Sur 33e Annie Besant, Prsidente de la
Socit Thosophique Le sceau des Thosophes, un
ensemble darticles concernant pour une bonne part la
Socit Thosophique ; aprs cette socit proprement
dite, sont abords le Protestantisme, le Gnosticisme, la
Maonnerie anglaise, les influences en Chine, en
Turquie, en Inde, et enfin le bergsonisme.
- partir de La Visite de Bonaparte lO/ de Nancy,
une srie qui traite dabord de lhistoire de la
Maonnerie, et en particulier les questions de la
reconnaissance de lhritage templier et de celle des
Suprieurs Inconnus. Cest au sujet de ces derniers
quapparat pour la premire fois la signature LE SPHINX,
sous laquelle est publi propos des Suprieurs
Inconnus et de lAstral, et que survient une querelle avec
des crivains antimaons. la fin de cette srie sont
regroups des articles traitant de lactualit : la fondation
en France dune Loge du Rgime cossais Rectifi et la
cration de la Grande Loge Nationale de France.
- Des documents sur les organisations initiatiques
occidentales.
- Les Rflexions propos du Pouvoir Occulte , dont le
caractre rcapitulatif nous parat propos pour conclure
cet ensemble darticles.
- Enfin, deux articles en lien avec la vie de la Revue.
*
*
12
Les deux derniers articles abordent, dune part, lvnement
historique qui a caus le dclenchement de la premire guerre
mondiale (et accessoirement linterruption de la Revue), et,
dautre part, la mort de son directeur Abel Clarin de la Rive, au
dbut de juillet 1914.
Avant lui, la Revue avait t dirige par Lo Taxil jusquen
janvier 1896. Elle avait lorigine pour titre La France
Chrtienne. Elle est devenue La France Chrtienne
Antimaonnique le 16 juin 1910, puis La France
Antimaonnique le 5 janvier 1911. La premire guerre mondiale
a t dclare le 28 juillet 1914, ce qui concide avec la
publication de son dernier numro, le 30 juillet 1914.
Pour la priode qui a t considre, allant de 1909 1914,
ctait un hebdomadaire de 12 pages paraissant le jeudi ( part
certaines interruptions en 1911).
Nous navons pas reproduit les diffrents portraits, de
mauvaise qualit dans les versions de la Revue consultes.
Dans les premiers articles sur les socits secrtes, plusieurs
totaux semblent inexacts, ils ont t laisss tels quels.
*
*
plusieurs reprises dans la Revue, il est question dune

tude venir sur la H. B. of L. (Hermetic Brotherhood of Luxor),
notamment dans le dernier article de la srie sur les Socits
Secrtes amricaines, p. 227, mais cette annonce restera sans
suite. Au sujet de cette organisation, il est possible de trouver
des informations dans Le Thosophisme et dans LErreur spirite,
ainsi que dans les deux articles du Voile dIsis : F.-Ch. Barlet et
les socits initiatiques (avril 1925) et Quelques prcisions
propos de la H. B. of L. (octobre 1925), informations que
compltent ces extraits de la correspondance de Ren Gunon
Patrice Genty :
28 fvrier 1937 :
Il est exact que Thon sest dit dorigine chaldenne ; cest
possible aprs tout, mais ce mot, notre poque et depuis bien
longtemps, ne dsigne pas autre chose quune population
chrtienne, du reste peu nombreuse, ayant une liturgie
particulire. Quant Burgoyne, Davidson et la H. B. of L., je ne
13

crois pas quil y ait jamais eu l dautre rattachement rel que
celui qui provenait de Randolph ; quant aux prtentions
rosicruciennes que celui-ci y avait adjointes, elles paraissent
plutt fantaisistes ; il ny avait srement rien dhindou (tous le
dclaraient mme expressment), et un rattachement gyptien,
sil nest pas islamique, nest quune histoire qui ne tient pas
debout.
5 mai 1937 :
Malgr le titre de la H. B. of L., ses enseignements ne

paraissent pas avoir en somme grand rapport avec lhermtisme
au sens propre du mot ; cela ne veut pas dire quils soient sans
valeur, mais il semble quon ait voulu embrouiller la question de
leur provenance, qui, en tout cas, nest certainement pas
gyptienne. Comme jai dj d vous le dire, je ne crois pas quil
y ait jamais eu dautre rattachement authentique que du ct des
Nosaris ; cest dailleurs une raison de se mfier et de ne pas
accepter les choses sans les examiner de prs, car tout ce qui est
secte, comme cest ici le cas, a forcment des doctrines dun
caractre trs mlang ; srement, il y aurait un srieux tri faire
dans tout cela pour en dgager les lments qui pourraient tre
vraiment utilisables
LE SPHINX avait galement lintention de publier une tude

sur la Stricte Observance Templire, comme il lannonce la fin
de la note 4 du 2e article sur le Rgime cossais Rectifi (p. 596).
Il naura jamais loccasion de raliser ce projet. On peut
cependant trouver au sujet de cet Ordre quelques indications
parses travers diverses recensions de livres de Ren Gunon :
Un Mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie
(1730-1824), dAlice Joly, principalement ax sur la rforme
willermozienne ; Martins de Pasqually : Un Thaumaturge au
XVIIIe sicle, de Grard Van Rijnberk, relatif la vie et la
carrire maonnique de Martins de Pasqually ; pisodes de la
Vie Esotrique (1780-1824), du mme auteur, sur quelques hauts
dignitaires de la Stricte Observance et du Rgime cossais
Rectifi ; etc.
Rput pour ses travaux sur les Illumins de Bavire, sur
lglise Gnostique, et pour son livre consacr Martins de
Pasqually (La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIe sicle et
lOrdre des lus Cons) qui reut un accueil favorable de
Gunon, lhistorien Ren Le Forestier acheva, en 1950, un an
14
avant sa mort, un monumental ouvrage de plus de 1000 pages,
publi vingt ans aprs, et qui, contrairement ce quindique son
titre (La Franc-Maonnerie templire et occultiste aux XVIIIe et
XIXe sicle), ne traite pas de toute la Maonnerie de lpoque,
mais seulement de la Stricte Observance et du Rgime cossais
Rectifi, sur lesquels il fournit une documentation trs
abondante.
Pour cet ouvrage en particulier, et sur les informations quil
fournit relativement aux filiations de la Maonnerie, nous
renverrons aux remarques de Denys Roman (Ren Gunon et les
destins de la Franc-Maonnerie, ch. V). Ce dernier a galement
abord diffrents aspects de lhistoire des deux Ordres dans ses
tudes intitules Cagliostro, la Franc-Maonnerie et les Ordres
de Malte et Willermoz, ou les dangers des innovations en
matire maonnique (Rflexions dun Chrtien sur la FrancMaonnerie, ch. XIV et XV).
Ces indications nont pas la prtention dtre exhaustives et
visent principalement rafrachir le point de vue du SPHINX par
celui de Gunon.
15
Le Sphinx
dans
La France Antimaonnique
FRANCMAONNERIE
*
ET SOCITS SECRTES
GRANDES LOGES MAONNIQUES DES TATS-UNIS
ET DE LAMRIQUE BRITANNIQUE, EN 1911.
GRANDES
LOGES
Alabama
Alberta
Arizona
Arkansas
Brit. Col.
California
Canada
Colorado
Connecticut
Delaware
Dist. de Col.
Florida
Georgia
Idaho
Illinois
Indiana
Iowa
Kansas
Kentucky
Louisiana
Maine
Manitoba
Maryland
Mass.
Michigan
Minnesota
Mississippi
Missouri
Montana
NOMBRE
GRANDS SECRTAIRES
23,303
2,990
1,807
21,775
4,550
43,676
46,140
14,311
22,586
3,131
8,948
9,501
35,295
3,167
101,692
54,710
42,612
75,496
35,983
13,014
28,328
5,151
13,468
56,198
63,022
24,945
17,122
51,086
5,091
G. A. Beauchamp, Montgommery.
G. Mac Donald, Calgarry.
G. J. Roskruge, Tucson.
F. Hempstead, Little Rock.
R. F. Brett, Victoria.
J. Whicher, San Francisco.
Ralph L. Gunn, Hamilton.
C. H. Jacobson, Denver.
F. W. Havens, Hartford.
Virginius V. Harrison, Wilmington.
Arvine W. Johnston, Washington.
W. P. Webster, Jacksonville.
W. A. Wolihin, Macon.
Thop. W. Randall, Boise.
Isaac Cutter, Camp Point.
C. W. Prather, Indianapolis.
N. R. Parvin, Cedar Rapids.
Albert K. Wilson, Topeka.
H. B. Grant, Louisville.
R. Lambert, New Orleans.
Stephen Berry, Portland.
James A. Ovas, Winnipeg.
George Cook, Baltimore.
Thos. W. Davis, Boston.
L. B. Winsor, Read City.
John Fishel, Saint-Paul.
F. Spead, Vicksburg.
J. R. Parson, Saint-Louis.
Cornelius Hedges, Jr., Hel.
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 23 (6 juin 1912).

Sign A. C. DE LA RIVE.]
19

Nebraska
Nevada
N. Brunswiek
N. Hampshire
New Jersey
New Mexico
New York
N. Carolina
North Dakota
Nova Scotia
Ohio
Oklahoma
Oregon
Pennsylvania
Pr. Ed. Island
Qubec
Rhode Island
Saskatchewn
S. Carolina
S. Dakota
Tennessee
Texas
Utah
Vermont
Virginia
Washington
W. Virginia
Wisconsin
Wyoming
TOTAL
17,886
1,681
2,770
10,260
31,424
2,572
168,714
20,014
7,581
6,037
79,501
9,455
9,986
92,135
731
6,325
7,464
3,500
12,515
8,301
23,614
50,027
1,638
12,933
20,638
14,473
14,079
25,680
2,556
Francis E. White, Omaha.

E. D. Vanderleith, Carson.
J. Twining Hartt, St John.
H. M. Cheny, Lebanon.
Benj. F. Wakefield, Trent.
A. A. Keen, Albuquerque.
E. M. I. Ehlers, N. Y. City.
John C. Drewry, Raleigh.
W. L. Stockwell, Fargo.
Thomas Mowbray, Halifax.
J. H. Bromwell, Cincinnati.
W. M. Anderson, Waurika.
Jas. F. Robinson, Portland.
Wm. A. Sinn., Philadelphia.
W. P. Doull, Charlottetown.
Will. H. Whyte, Montral.
S. P. Williams, Providence.
J. M. Shaw, Regina.
O. Frank Hart, Columbia.
G. A. Pettigrew, Sioux Falls.
John B. Garret, Nashville.
John Watson, Waco.
C. Diehl, Salt Lake City.
H. H. Ross, Burlington.
G. W. Carrington, Richmond.
Horace W. Tyler, Tacoma.
H. R. Howard, Point Plaisant.
Wm. W. Perry, Millwaukee.
W. L. Kuykendall, Saratoga.
1,493,588
Les membres des Grandes Loges des tats-Unis et de

lAmrique Britannique en 1910 furent au nombre total de
1,453,587. Ce qui reprsente sur lanne prcdente un gain de
64,270.
Ces Grandes Loges sont compltement affilies avec la
Grande Loge dAngleterre dont le duc de Connaught est Grand
Matre (Le duc a soixante-deux ans depuis quelques semaines) et
les Grandes Loges dIrlande, dcosse, de Cuba, du Prou, de
lAustralie du Sud, du Mexique, de Hollande, de Belgique,
Sude, Norvge, Danemark, Nouvelle-Galles du Sud, Victoria,
et aussi avec les Maons dAllemagne et dAutriche. Elles nont
aucune affiliation et ne doivent avoir aucune correspondance
avec la Maonnerie du Grand Orient de France ; elles sont
20
FRANCMAONNERIE ET SOCITS SECRTES

toutefois affilies aux Maons placs sous la juridiction du
Suprme Conseil du Rite cossais Ancien Accept et les
reconnaissent. En Espagne et dans dautres contres Catholiques
la Francmaonnerie est sous le joug de lglise, la fraternit est
peu nombreuse et parpille.
*
*
MAONS DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT

SUPRME CONSEIL DES SOUVERAINS GRANDS INSPECTEURSGNRAUX DU TRENTE-TROISIME ET DERNIER DEGR.
Les officiers de la Juridiction du Nord sont :
Trs-Puissant Souverain Grand Commandeur, le F/ Barton
Smith, Toledo, O.
Puissant Grand Lieutenant Commandeur, le F/ Lon M.
Abbott, Massachusetts.
Grand Ministre dtat, le F/ Amos Pettibone, Ill.
Grand Trsorier-Gnral, le F/ Newton D. Arnold, R. I.
Grand Secrtaire-Gnral, le F/ James H. Codding.
Office, 299, Broadway, New-York.
Les officiers de la Juridiction Mridionale sont :

Trs-Puissant Souverain Grand Commandeur, le F/ James
D. Richardson, Tenn.
Secrtaire-Gnral, Dr A. B. Chamberlin, 433 Third Streets,
N. W., Washington, D. C.
Ces grands corps sont en relations amicales avec les

Suprmes Conseils pour la France, lAngleterre, lcosse,
lIrlande, la Belgique, le Brsil, la Rpublique dArgentine,
lUruguay, le Prou, le Portugal, lItalie, le Mexique, la
Colombie, le Chili, lAmrique Centrale, la Grce, le Canada,
Cuba, la Suisse, lgypte, la Turquie et lEspagne.
21
SUPRME CONSEIL DES SOUVERAINS GRANDS INSPECTEURSGNRAUX DU TRENTE-TROISIME ET DERNIER DEGR DU RITE
COSSAIS ANCIEN ACCEPT, ORGANIS PAR LE F/ JOSEPH
CERNEAU, TRENTE-TROISIME DEGR EN LANNE 1807.
Trs-Puissant Grand Commandeur, Andr J. Provost, N. Y.
Grand Secrtaire-Gnral, Alfred C. Dupont, M. D., N. Y.
Le Souverain Grand Consistoire, qui a eu une existence
continue de cent quatre ans, avec son Grand Orient New-York,
avait t organis par le F/ Joseph Cerneau, 33e.
Ce Suprme Conseil tait en relations fraternelles avec les
Suprmes Conseils de la Grande Bretagne et dIrlande, Canada,
Italie, gypte, Cuba, Argentine, Australie, Nouvelle-Zlande,
Mexique, Belgique, Allemagne, Suisse, Grce, Autriche Hongrie
et autres Grands Orients. Sa juridiction stendait sur une
soixantaine de Consistoires de Sublimes Princes du Royal
Secret, qui taient subdiviss en Loges de Perfection, Conseils
de Princes de Jrusalem, Chapitres de Rose-Croix, et
Consistoires, avec une fraternit de plusieurs milliers de
membres. Les deux Consistoires de Manhattan appartiennent au
Rite Cerneau, le no 1 avec un millier de Sublimes Princes et
Giordano Bruno, no 66, parlant la langue italienne.
Le Cernauisme eut un adversaire impitoyable dans la
personne du 33e Albert Pike, Souverain Grand Commandeur
Grand Matre du Suprme Conseil du Rite cossais Ancien et
Accept pour la juridiction Mridionale des tats-Unis, lequel
F/ Albert Pike sortait de ce Rite. Ses articles sur le
Cernauisme fustig ont paru, dans la Chane dUnion, de
Paris, vers 1884-1885.
RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT

Le Suprme Conseil des Souverains Grands InspecteursGnraux du Trente-Troisime et Dernier Degr de lAncien et
Accept Rite cossais pour les tats-Unis dAmrique,
Territoires et Dpendances, Orient de New-York. Officiers :
22

Souverain Grand Commandeur, le F/ M. W. Bayliss,
Washington, District de Colombie. Lieutenant Grand
Commandeur, . Ministre dtat, le F/ George Gibson,
Washington, D. C. Trsorier Gnral, le F/ Holden O., Hill,
Providence, R. I. Secrtaire-Gnral, M. W. Morton,
Providence, R. I.
Ce Suprme Conseil a t organis dans la cit de NewYork, le 28 Octobre 1807 et exerce sa juridiction sur tous les
tats-Unis.
MAONNERIE DE ROYAL ARCH

Officiers du Grand Chapitre Gnral
Gnral Grand Haut Prtre, le F/ Nathan Kingsley,
Austin, Minnesota. Grand Scribe, le F/ Frdrick W. Craig,
Des Moines, Iowa. Grand Trsorier, le F/ John M. Carter,
Baltimore, Md. Grand Secrtaire, le F/ Christophe G. Fox,
Buffalo, N. Y.
Le nombre des Grands Chapitres, chacun reprsentant un
tat ou Territoire (except la Pennsylvanie et la Virginie) est de
47 et le nombre de chapitres enrls subordonns est de 2,892,
lexclusion de 8 chapitres subordonns, renfermant le Grand
Chapitre de lUtah, organis le 5 Septembre 1911 ; les les
Hawa, Philippines, Cuba, Porto-Rico, Canal-Zone, lAlaska,
Panama et la Rpublique Chinoise, placs sous la juridiction
immdiate du Grand Chapitre Gnral.
Le total des membres de ces Chapitres subordonns enrls
est de 325,610.
Les degrs confrs par ces Chapitres sont ceux de Mark
Master (Matre de Marque), Past Master (Matre Pass), Most
Excellent Master (Plus Excellent Matre) et Royal Arch Mason
(Royal Arch Maon).
La prochaine Convocation Triennale aura lieu
Indianapolis, Ind., le 11 Septembre 1912.
23

CHEVALIERS TEMPLIERS
Officiers du Grand Campement des tats-Unis dAmrique
Grand Matre, le F/ Wm. H. Melish, Cincinnati, O. Grand
Trsorier, le. F/ H. Wales, Lines, Ct. Grand Recorder, le F/
John A. Gerow, Detroit, Mich.
Le nombre des Grandes Commanderies dans les tats-Unis
et Territoires, chacune reprsentant individuellement un tat ou
Territoire (except ltat de Massachusetts et celui de Rhode
Island qui sont combins) est de 47. Commanderies
subordonnes aux Grandes Commanderies, 1,286, avec 198,329
membres. Commanderies subordonnes au Grand Campement
7 ; 921 membres ; nombre total des Commanderies, 1,294,
199,250 membres.
Le prochain Conclave Triennal aura lieu Denver,
Colorado, au mois dAot 1913.
Les ordres sont confrs dans une Commanderie de
Chevaliers Templiers. Ce sont ceux de Chevalier Templier
Croix-Rouge et Chevalier de Malte.
Un Maon, pour obtenir ces ordres, doit tre Matre Maon
et Maon Royal Arch en bonne et vritable forme et membre
dune Loge et dun Chapitre (rapport de 1910).
CORPS MAONNIQUE DE COULEUR

Il y a 38 Grandes Loges dans plusieurs tats diffrents des
tats-Unis et une en Canada.
La Grande Loge Prince Hall, du Massachusetts, est la plus
ancienne, ayant t organise en 1808. Elle tait ne de la Loge
Africaine, numro 459, dont la patente fut dlivre par le Grand
Matre dAngleterre pour le F/ Prince Hall et quinze autres
maons de couleur, le 29 Septembre 1784.
Le nombre des Maons de couleur dans les tats-Unis et en
Canada est de 150,000 : Royal Arch, 14,000 ; Chevaliers
Templiers, 12,000 ; Nobles de lAutel Mystique, 2,000 ; Maons
du Rite cossais Ancien Accept, 5,712.
La Grande Loge de New-York, organise en 1848, a sous sa
juridiction trente loges avec un total denviron 2,500 membres.
24

Grand Matre, le F/ M. Spencer, Rochester, N. Y. ; Grand
Secrtaire, le F/ John P. Williams, New-York City ; Grand
Trsorier, le F/ J. T. Jackson, New-York.
SOUVERAIN SANCTUAIRE DE LA
FRANCMAONNERIE
ANCIENNE ET PRIMITIVE
RITE DE MEMPHIS DANS ET POUR LE CONTINENT AMRICAIN
Grand Matre-Gnral, le F/ H. G. Goodale, 96.
Grand Administrateur-Gnral, le F/ W. F. Ford, 95.
Grand Chancelier-Gnral, le F/ John Bowman, 95.
Grand Secrtaire-Gnral, le F/ J. C. Wilkie, 95.
Ladresse officielle est 261 Troisime Rue Sud Brooklyn,
N. Y. Les convocations rgulires annuelles ont lieu le second
mardi de Mai au local auparavant dsign par le Souverain
Grand Matre-Gnral.
Le Souverain Sanctuaire est compos de Maons pourvus du
95 ou Patriarches Grands Conservateurs du Rite, ayant
juridiction sur le continent Amricain.
Il fut formellement institu aux tats-Unis en 1856. Le
corps amricain est affili avec les diffrentes puissances
maonniques du monde et il change rgulirement des
Reprsentants avec lAngleterre, lIrlande, la Nouvelle-Zlande,
lItalie, lEspagne, la Roumanie, lgypte, etc.
Les degrs du Rite au nombre de quatre-vingt-dix
dinstruction et sept officiels sont ainsi confrs dans les ateliers
subordonns : Du 4e au 18e dans un Chapitre de Rose-Croix ; du
19e au 42e dans un Snat de Philosophes Hermtiques ; du 43e au
90e dans un Conseil de Sublimes Matres du Grand uvre ; du
91e au 94e dans le Temple Mystique et pour le 95e dans le
Souverain Sanctuaire.
Le Chef du Rite pour lAngleterre et ses Dpendances est le
F/ John Yarker, Withington, Manchester, Angleterre. Lorgane
officiel Anglais est le Kneph, publi depuis 1881 ; lorgane
amricain est la Chane Lybique, fonde en 1883.
25
NOBLES DE LAUTEL MYSTIQUE

LOrdre Ancien Arabique des Nobles de lAutel Mystique
nest pas un corps maonnique rgulier, mais une association
strictement compose de Maons qui sont parvenus au 32 e degr
du Rite cossais Ancien Accept (18e degr en Angleterre) ou
Chevaliers Templiers. Il possde 129 Temples aux tats-Unis et
lassociation compte, au total, 173,000 membres.
Ses officiers impriaux pour les tats-Unis sont les suivants
en 1911-1912 :
Imprial Potentat, John F. Treat, Fargo, N. Dak1.
Imprial Chef Rabban, Wm. Irwin, Wheeling, W. A.
Imprial Haut Prtre, et Prophte, J. Putnam Stevens,
Portland, Me.
Imprial Guide Oriental, Henry F. Needringhans, Jr., SaintLouis, Mo.
Imprial Trsorier, William S. Brown, 523, rue du Bois,
Pittsburgh, Pa.
Imprial Recorder, Benjamin W. Rowell, 206, Temple
Maonnique, Boston. Mass.
Imprial Premier Matre des Crmonies, Chas. E.
Ovenshire, Minneapolis, Minn.
LOrdre des Nobles de lAutel Mystique met la prtention
davoir t institu par le Kalife Mohammed-Ali, cousin et beaufrre du prophte Mohammed, lan 25 de lHgire (A. D. 656)
la Mekke, en Arabie.
CONFRRIE DES ODD FELLOWS2

Au cours de notre ouvrage : La Femme et lEnfant dans la
Francmaonnerie Universelle (1730-1893), publi Paris, en
1894, nous avons parl diffrentes reprises et nous appuyant
1
2
LImprial Potentat a rsid longtemps San-Francisco, Cal.

Drles de corps ; drles de garons ; singuliers compagnons.
26

sur des documents officiels de cette Confrrie fonde Londres,
vers 1788, et qui eut ensuite des ateliers Liverpool et
Manchester. La division sleva promptement entre ces trois
loges et le rsultat fut que les ateliers de Manchester et de
Liverpool se dtachrent de la Confraternit sous le titre dOrdre
Indpendant des Odd Fellows et nommrent, en 1809, un
Comit central dont tous les membres devaient demeurer
Manchester. (Bulletin des Travaux du Suprme Conseil de
Belgique, du 1er septembre 1873 au 1er septembre 1874, pp. 6869).
LOrdre fut organis Baltimore, tats-Unis, le 26 avril
1819, par cinq membres de lOrdre Uni de Manchester. Lme
premire de ce mouvement fut Thomas Wildey, qui fut le
Fondateur et le Pre des Odd Fellows Amricains. Les quatre
autres associs furent : John Welch, Richard Rushworth, John
Duncan et John Cheatam. Wildey, Le Pre de lOdd
Fellowship Amricain , fut en correspondance avec le F/
Washington le Pre de la Contre qui fut le nom de la
premire Loge des Odd Fellows (Loge Washington no 1). On
rigea partout des Ateliers, mais il sleva bientt entre eux des
diffrends, parce que plusieurs prtendaient au titre de Grandes
Loges, quoiquelles neussent pas reu de patentes ou de lettres
rgulires de constitution. Wildey parvint faire admettre que
tous les membres, en gnral, se soumettraient une seule
grande loge, savoir celle des tats-Unis, ce qui eut lieu en
1825.
Cependant les Odd Fellows Amricains ne purent se mettre
en relations avec les Odd Fellows Anglais, parce quaucune loge
navait obtenu de patente de Manchester.
Wildey fit, cet effet, en 1826, et ses propres frais, un
voyage en Angleterre. Il fut reu partout de la manire la plus
bienveillante. On le considra comme le vritable fondateur de
lOrdre en Amrique, et le jour mme de son dpart, on lui remit
les lettres patentes quil avait demandes et qui constataient que
la Grande Loge des tats-Unis tait confre la haute
juridiction sur les Odd Fellows de ce pays, avec le droit dy
fonder des Atel/, sans lintervention dun tiers. Depuis sa
mort qui eut lieu en 1861, Wildey resta presque constamment
la tte de lassociation.
27

Longfellow, qui sintitulait : Grand-Prtre du Nouveau
Magisme vocateur et fixa dfinitivement la rsidence du chef
suprme des Odd Fellows Hamilton (Canada), en 1854,
organisa pour la deuxime classe seule de cette socit, un rite
particulier.
Le rapport du F/ Kappus, membre de la Grande Loge
clectique de Francfort-sur-le-Mein, dont il fut donn lecture au
cercle maonnique, sous le titre : Les Clairires de la Fort
Noire, fond Sechingen, sous la direction de la Loge constitue
Freybourg, reconnaissait quen 1873, dans le seul tat de
Maryland sud, le Comit dinstruction des Odd Fellows exerait
sa surveillance sur 2,744 enfants !
La mme anne, la Grande Loge de Hambourg, la suite
dune demande de la Loge Provinciale de Rostock, avait dcid
que les At/ de son obdience seraient invits ne pas admettre
leurs travaux des membres de loges dOdd Fellows.
Brunswick, o il existait une loge dOdd Fellows depuis
1873, les membres de cette socit se virent refuser lentre des
At/ ma/ du pays quils voulaient visiter.
Berlin comptait deux loges assez nombreuses du rite Odd
Fellow. Il en tait de mme Dresde et Stuttgart.
Au mois de juin, les Odd Fellows firent une demande pour
introduire leur ordre Francfort-sur-le-Mein. Les travaux des
Odd Fellows, disait alors le F/ Kappus, prcit, ont lieu portes
fermes et ils ont, comme signe de reconnaissance, un
attouchement et un mot de passe. Il y a aussi une crmonie
dadmission, des bijoux, des ornements, qui sont presque les
mmes que ceux de la Maonnerie.
La loge le Temple de lAmiti, lO/ de Bingen, prit la
dfense des Odd Fellows auprs de la Grande Loge de lUnion,
lO/ de Darmstadt ; celle de Louis aux toiles, lO/ de
Friedberg, agit de mme. Le F/ Redlich, Bayreuth, propose :
1o daccueillir les Odd Fellows et leurs loges sans viter ni
rechercher de contact direct avec eux ; 2o dadmettre
ouvertement les FF/ Allemands dans les At/ dOdd Fellows et
vice-versa, sans prfrence pour dautres postulants. La Loge
Charles et Charlotte la Fidlit, se rallia ces conclusions.
On ne saurait mieux comparer, parat-il, les Odd Fellows
quaux Manichens, qui avaient les Auditeurs, auxquels on ne
28

faisait connatre quune partie de lenseignement et auxquels on
voilait lignominie du systme, en affectant un grand zle de
continence et de pauvret ; et les lus qui possdaient seuls le
secret thurgique.
Beaucoup de catholiques, surtout aux tats-Unis, en Canada
et en Espagne, se laissent entraner et demeurent, le plus
souvent, jusqu la mort, membres dune socit dOdd Fellows,
sans se douter, jamais, quils appartiennent une Confrrie
Maonnique dans sa classe suprieure.
Les Odd Fellows sefforcent surtout dattirer eux les
catholiques non affilis la Maonnerie ordinaire, parfois des
protestants galement non maons.
En Europe, ils ont eu, pendant longtemps et ont peut-tre
encore des ramifications en France (au Havre, notamment, o ils
avaient t imports par un certain matre dcole, rpondant au
nom de Cocu !!!), en Italie, Suisse, Allemagne, Russie, Autriche,
Belgique, Espagne, Angleterre et Turquie.
Nest-on pas bien fond maintenant admirer la
merveilleuse perspicacit du Pape Lon XIII, disant dans son
encyclique Humanum Genus* :
Il existe dans le monde un certain nombre de socits qui,
bien quelles diffrent entre elles de nom, de forme et dorigine,
se ressemblent et sont daccord entre elles pour lanalogie du
but et des principes essentiels.
En fait, elles sont identiques la Franc-Maonnerie, qui
est pour toutes le point central do elles procdent et o elles
aboutissent.
les en croire, leur seul but est damliorer le sort de la
multitude et dtendre un plus grand nombre les avantages de
la socit civile.
Elles trompent ainsi plus facilement les personnes simples
sans dfiance et rendent accessible un plus grand nombre
ladmission dans la secte.
[Dans la revue originale, celle-ci est reproduite en tte des onze

livraisons suivantes de la srie.]
29

SOUVERAINE GRANDE LOGE
DE LORDRE INDPENDANT DES ODD FELLOWS
Grand Sire, John B. Cochrum, Indianapolis, Indiana.
D. Grand Sire, C. A. Keller, San Antonio, Texas.
Grand Secrtaire, John B. Goodwin, Baltimore. Md.
Assistant Grand Secrtaire, J. Edward Kroh, Baltimore, Md.
Grand Trsorier, M. B. Muckle, Philadelphie, Pa.
Grand Chapelain, Rv, R. K. Stephenson, Smyrna, Del.
Grand Marchal, Winn Powers, St Paul, Minn.
Grand Gardien, W. O. Carbis, Salt Lake City, Utah.
Grand Messager, Wm. R. Humphrey, Chicago, Ill.
GRANDES LOGES ET MEMBRES RPARTIS

3
DANS CES LOGES SUBORDONNES
JURIDICTIONS
NOMBRE
DE
MEMBRES
Alabama
Alberta
Arizona
Arkansas
British Columbia
California
Colorado
Connecticut
Delaware
Dist. de Columbia
Florida
Georgia
Idaho
Illinois
Indiana
Iowa
Kansas
Kentucky
21,815
4,254
2,017
32,184
5,309
44,239
14,093
21,338
2,975
1,860
4,033
34,706
8,279
95,262
80,006
58,164
47,956
29,498
JURIDICTIONS
NOMBRE
DE
MEMBRES
Montana
Nebraska
Nevada
N. Hampshire
New Jersey
New Mexico
New York
North Carolina
North Dakota
Ohio
Oklahoma
Ontario
Oregon
Pennsylvania
Qubec
Rhode Island
South Carolina
South Dakota
Report de la Communication Annuelle faite en 1911.
30
5,933
23,302
1,642
15,357
28,930
2,344
120,007
15,907
7,024
81,587
30,054
44,400
17,774
145,597
5,146
6,221
3,962
11,551

Louisiana
Maine
Manitoba
Mar. Provinces
Maryland
Massachusetts
Michigan
Minnesota
Mississippi
Missouri
4,407
25,202
8,201
9,431
11,200
59,211
53,856
21,002
3,779
62,779
Tennessee
Texas
Utah
Vermont
Virginia
Washington
West Virginia
Wisconsin
Wyoming
33,676
40,684
3,205
7,389
29,414
24,991
22,848
18,730
2,910
TOTAL4
1,520,638
LOrdre Indpendant des Odd Fellows qui renferme les

Grandes Loges dAustralie, 41,091 ; Danemark, 3,487 ;
Allemagne, 6,220 ; Hollande, 552 ; Suisse, 511 ; Sude, 5,348
(total : 57,209) a 1,573,169 membres non compris les femmes.
Lorganisation Amricaine na aucune affiliation avec lordre
Anglais qui est appel : Union des Odd Fellows de Manchester.
Noublions pas que lOdd Fellowship a, en outre, plus de

4000 Loges de Rbkah, contenant une population de plusieurs
centaines de mille surs.
ORDRE INDPENDANT DES ODD FELLOWS. MANCHESTER UNION

Officiers du District de New-York : G. M. Prov. J. Rigg ;
Dp. Prov. G. M. Oscar Hodgkinson ; Prov. C. S. P. Hooker ;
134, Guernsey Street, Brooklyn, N. Y. Cet Ordre fut fond en
1800 et il est reprsent aux tats-Unis, Canada, GrandeBretagne et Irlande, Afrique du Sud, Australie et NouvelleZlande dans 411 districts, 5,055 et plus de 1,048,683.
Renfermant, 3,870 membres Saskatchewans.
31

GRAND ORDRE UNI DES ODD FELLOWS AMRICAINS
Grand Matre, Edouard H. Morris, Chicago, Illinois. Dput
Grand Matre, Henry L. Johnson, Atlanta, Ga. Grand Trsorier,
J. C. Jonhson, Baltimore, Md. Grand Secrtaire, J. F. Necdham,
Philadelphie, Pa.
Cette organisation est compose dOdd Fellows de couleur,
subordonns aux Odd Fellows Anglais de Manchester. Au 15
juillet 1910 elle possdait 4,515 Loges ; 2,791 Mnages ; 251
Conseils ; 143 Patriarchies ; 767 Socits juvniles ; 30 Districts
de Mnages. Elle avait une confrrie value 475,000
membres. Ses runions ont lieu tous les deux ans. La prochaine
dentre elles se tiendra Atlanta, Ga., au mois de septembre
1912.
Nous lisons dans la vaillante Libert, de Qubec du 18 mai

dernier :
Les Odd Fellows. Le Bulletin de Saint-Roch rappelle
que la socit des Odd Fellows est condamne par lglise. On
ne peut pas lui appartenir et tre en mme temps catholique.
Tous ses membres sont excommunis. Que voulez-vous ? Cela
peut en contrarier plusieurs, mais cest la loi.
Cependant, il y a des cas, o lglise tolre la prsence de
ses enfants dans cette socit dfendue, mais il faut pour chaque
cas la permission de Son Excellence le Dlgu Apostolique :
cette permission nest accorde qu certaines conditions qui
affectent le pass et lavenir.
Donc, si vous tes des Odd Fellows ! et si vous tenez votre
me, voyez-y.
( suivre.)
A. C. DE LA RIVE.
32

MAONNERIE ANGLAISE
SUPRME GRAND CHAPITRE DANGLETERRE
La tenue annuelle a eu lieu FremasonsHall, de Londres,
sous la prsidence du F/ Lord Ampthill Pro Grand Zorobabel,
assist par les FF/ T. F. Halsey, Grand H/, Colonel Townleg
Cadwel Grand J/, et les Grands Superintendants du Surrey,
Berkshire, Buckinghamshire, et du Punjab. taient aussi prsents
quatre-vingts Past Grands Officiers, et plus dun cent dautres
Compagnons.
Le Duc de Connaught, ayant t rlu Grand Zorobabel, fut
dment proclam, et les autres Grands Officiers pour lanne
courante furent constitus comme suit :
Rt. Honorable Lord Ampthill, G. C. S. I.
Rt. Hon. T. F. Halsey
Col. R. T. Caldwell, M. A.
Sir Edward Letchworth, F. S. A.
Rt. Hon, Lord Kensington, D. S. O.
R. Horton Horton-Smith, K. C.
Major John Booth
T. Lean Wilkinson
Henry J. T. Wood. M. A.
Rev. Preb. E. A. B. Sanders, M. A.
George F. Rogers, M. A., M. D.
Hugh Wyatt
Major H. D. Farquharson
Capt. W. Simpson
Rev. Charles J. Smith, M. A.
Henri Parcival Monckton
Richard Creed
William H. Cole
John Martin
Allan Hume Nicholl
J. S. Granville Grenfell, M. A.
Lt.-Col. H. Walter Morricson
T. A. Bayliss
John Sulley
Buckley Carr
George C. Blanchard
Frederick Cambridge, Mus. Bac.
William Lake P. G. St. B.
William Yeo
33
Pro G. Z/.
G. H/.
G. J/.
Scribe E/.
Scribe N/.
Pres. Com. General Purposes.
Tresorier.
Registrar.
Deputy Registrar.
Principal Sojourner.
1st Assistant Sojourner.
2nd Assistant Sojourner.
Sword Bearer.
Deputy Sword Bearer.
Standard Bearer.
ditto
ditto
ditto
ditto
ditto
Director of Ceremonies.
Deputy Dir. of Ceremonies.
Assist. Dir. of Ceremonies.
ditto
ditto
ditto
Organist.
Assistant Scribe E.
Janitor.
ROYAUT ET COMPAGNONNAGE MAONNIQUE

Le prince Arthur de Connaught, fils du Trs Respectable
Grand Matre a t initi au degr de Compagnon, la crmonie
a eu lieu dans la Loge, numro 2,614 Household Brigade Princes
Hall, Piccadilly, dont S. A. R. le duc de Connaught est le
vnrable permanent, en remplacement du roi Edouard VII.
cette tenue assistaient le F/ Pro Grand Matre Lord
Ampthill, plusieurs Grands Matres Provinciaux et un nombre
dautres Grands Officiers distingus parmi lesquels le Grand
Secrtaire Sir Edouard Letchworth.
Le prince Arthur avait t initi au degr dApprenti, le 25
Mai 1911, dans la Loge Royal Alpha, numro 16.
LES FF/ FRDRIC LOPOLD DE PRUSSE

ET THODORE ROOSEVELT
Le F/ Prince Frdric Lopold de Prusse et le F/
Thodore Roosevelt ont t proposs comme membres
honoraires la dernire tenue de la Loge : Le Temple du Roi
Salomon qui eut lieu Lawton Hall, prs Creeve, avec
lautorisation spciale du Provincial Grand Matre du Cheshire
Lord Egerton de Tatton.
34
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
II*
ORDRE INDPENDANT DES BNA BRITH
Fond en 1843. 11 Grandes Loges. Loges subordonnes,
410. Membres en 1912, 35,254.
Prsident, Adolphe Kraus, Chicago, Illinois ; Premier VicePrsident, Lucius L. Salomons, San Francisco, Californie ;
Second
Vice-Prsident,
Jacob
Singer,
Philadelphie,
Pennsylvanie ; Trsorier, Jacob Furth, Saint-Louis, Missouri ;
Secrtaire, A. B. Sealenfreund, Tribune Bldg, Chicago, Illinois.
ORDRE DES BNA BRITH

Cet Ordre nest compos que dHbreux dvous leurs
nation, race, religion et intrts. Lorgane officiel des Bna Brith
est The Manorah dont le fondateur est Benjamin F. Peixotto, qui
se publie New-York Cit. Ce recueil mensuel a fait paratre
une histoire complte de lOrdre, qui avait 35,870 membres en
1908.

35

ORDRE DES BRITH ABRAHAM
Fond en 1859. Grande Loge, 1 ; sous-Loges, 365 ;
membres, 150,000, en 1912.
Grand-Matre, Lon Sanders, New-York ; Premier Dput
Grand Matre, Max Schwartz, Boston, Massachusetts ;
Secrtaire, Jacob Schoen ; Trsorier, Wm. Zimmerman.
ANCIEN ET ILLUSTRE ORDRE DES CHEVALIERS DE MALTE

LAncien et Illustre Ordre dont il sagit, aurait t tabli,
Jrusalem, Anno Domini, 1048, rorganis, en 1118, sur une
base militaire et incorpor en Amrique, en 1883. La mme
anne il sunit lOrdre Imprial dcosse. Il est li, la fois,
la charit et sous une autre forme la pratique de la religion
chrtienne, pour offrir dans le besoin une assistance mutuelle.
Pro Fide in Christo ! telle est sa devise apparente, nous disons,
expressment, apparente.
La Commanderie Impriale est localise Philadelphie,
Pennsylvanie. Une histoire de lOrdre a paru dans son organe
lAncien Chevalier et notamment sparment dans le quatrime
volume 1893. En 1908 lOrdre possdait 2,800 membres.
ANCIEN ORDRE ROYAL DOSIRIS

LOrdre dOsiris date du rgne de Mns, le premier
souverain de la dynastie gyptienne appele la Premire par
lhistorien de cette ancienne contre, Manethon, duquel Ordre
ces deux personnages taient membres. Le Suprme Tribunal de
lAncien Ordre Royal dOsiris base toutes ses donnes sur une
date conservatrice, nommment, Anno Domini, 1896, ou Anno
Osiris, 5,519. Les Mystres sont appels les plus petits et les
plus grands mystres. Ils furent tablis dans la vertu et
proposs, prtend-on, aux plus nobles fins, par les esprits les
plus dous de valeur. LOrdre sapplique, pour augmenter sa
force de dveloppement, habiller celui qui est nu ; nourrir
36

celui qui a faim ; lever les orphelins ; se connatre lun et
lautre et soi-mme. Les quartiers gnraux de lOrdre ne sont
pas indiqus dans leurs : Histoire, Objets et Buts, publis en
1887. La Charit catholique, pour sexercer dune manire
efficace et discrte, ne recourt pas ces subterfuges trompeurs !
ANCIEN ORDRE DES OUVRIERS UNIS

Cet Ordre a pris naissance Meadville, Pennsylvanie, en
1868. Aprs une priode de quatre annes employe des
oprations locales il sest tendu sur toute la contre. En ces
derniers temps il fut organis sur les bases des Chevaliers de
lHonneur, la Lgion dHonneur Amricaine, le Royal Arcanum,
les Amis Choisis, les Pres Plerins, lOrdre de Solon et dautres
associations trop nombreuses pour quil en soit fait mention ici.
LAncien Ordre des Ouvriers Unis avait, en 1908, bien prs de
235,000 membres.
ANCIEN ORDRE DES FORESTIERS, SOCIT AMICALE

Cet Ordre prtend dtenir le record pour la date, comme
ayant t fond, le 29 Octobre 1745, sous le nom de Forestiers
Rouges Knaresborough (Angleterre). Son nom fut chang en
Ancien Ordre des Forestiers, au mois dAot 1834.
Deux ans plus tard, lOrdre simplantait en Amrique. Ds
1850, il avait 100,000 adhrents. Depuis, ses progrs ont t fort
rapides, puisquil avait au 31 dcembre 1910 plus de 1,292,904
membres, rpandus dans le monde entier.
La branche amricaine est compose de trois Hautes Cours,
de 428 Cours subordonnes et a 43,501 membres.
Haut Chef Forestier, Donald Mac Kellar, Waterbury, Ct ;
Haut Sous-Chef Forestier, Samuel Pearce, Ishpeming, Mich. ;
Trsorier de la Haute Cour, Henry Kraft, Brooklyn, N. Y. ;
Secrtaire, Robert A. Sibbald, Park Ridge, N. J.
37

ANCIEN ORDRE DES GLANEURS
Fond en 1894. 1 Arbre Suprme ; Arbres locaux, 1,260 ;
membres, 72,007. Chef Glaneur, Frank. C. Goodyear ;
Secrtaire, G. H. Slocum, Dtroit, Michigan.
ANCIEN ORDRE DES HIBERNIENS

Nous lisons dans une publication, inspire par la
Maonnerie, ces lignes que nous avons le devoir de dnoncer
ouvertement :
Cet Ordre est trop bien connu comme Institution
Catholique pour que nous ayons lintention de recommander
cette fraternit, limite la Charit chrtienne parmi ses
membres, par lapport ou le support dun stock ou fond dargent
destin secourir les vieillards, les malades, les aveugles et les
infirmes. Cest une annexe trop bien connue de la religion
catholique pour que nous ayons besoin den parler plus
longuement.
En 1908, il y avait 217,000 Hibernions Anciens !
Timeo Danaos et dona ferentes !
Il appartient au Clerg Catholique et aux Catholiques
dAmrique de trancher la question que nous posons, comme
aussi de soccuper de celle-ci :
ANCIEN ORDRE DES HIBERNIENS DAMRIQUE

Du mme ouvrage maonnique :
Cet Ordre fut fond en 1835 et compos dun Corps dtat
et de corps subordonns. Sa fraternit reste confine dans la
croyance catholique et gnralement parmi les Irlandais.
38

CERCLE FRATERNEL MYSTIQUE
Fond
en
1884.
Grands
Gouvernements,
18 ;
Gouvernements subordonns, 744. Membres, 21,095. Suprme
Gouverneur Mystique, F. H. Duckwitz, Philadelphie,
Pennsylvanie ; Archiviste, J. D. Myers, id ; Trsorier, John
Smiley, id.
CERCLE OF MY LADY GLORIA (de Ma Dame Gloria)

Ce cercle a pour objet le dveloppement mental et physique,
lillumination et limmortalit. My Lady Gloria est un Centre
rayonnant. Tous ceux qui le joignent deviennent comme un
point-uni dans la Circonfrence du Cercle, Mr. Arden
Dearbeyne, le prophte asiatique. Le dveloppement Solaire et la
Science Zostique sont enseigns par S. Christian Greathead,
266, Champion Street, Battle Creek, Michigan.
CHEVALIERS DE LAIGLE DOR

la session du Suprme Chteau, tenue Philadelphie, le 5
Mai 1881, une nouvelle constitution fut adopte, et adapte aux
conditions les plus avances de lpoque. La plupart des titres
sont : Chef, Ermite, Hrault, Barde, Chambellan, Enseigne,
cuyer, et deux Gardes. Il y a trois degrs et les mthodes
doccupation gnrale sont substantiellement les mmes que
celles des principaux Ordres fraternels. En 1908, il existait
73,000 Chevaliers de lAigle dOr.
Nous pouvons ajouter que cette Chevalerie, fonde en 1878,
a maintenant : 14 Grands Chteaux ; 6 Grands Temples ; 752
Temples et 85,918 membres. Chef, J. M. Shappell, Philadelphie,
Pennsylvanie ; Matre des Archives, John B. Treibler,
Philadelphie, id ; Garde de lchiquier, Wm. Culbertson,
Philadelphie, id.
39

CHEVALIERS DE BIRMINGHAM
Cet Ordre qui est un degr militaire, a t introduit, en
Louisiane, vers 1844, et il est confr, jusqu prsent, dans la
plupart des tats-Unis sans tre tomb graduellement en
dsutude.
CHEVALIERS DE COLOMB
Fonds en 1882. Conseils dtats, 53 ; Conseils
subordonns, 1,575 ; membres, 275,000. Suprme Chevalier,
James A. Flaherty, New Haven, Ct ; Secrtaire National,
William J. Mc. Ginlay, New Haven, id ; Trsorier National, D.
J. Callahan, Washington, D. C.
CHEVALIERS DE LA CROIX ROUGE DE CONSTANTIN

ET ORDRES ATTACHS
La tradition est que cet Ordre fut fond par Constantin-leGrand, Anno Domini, 28 Octobre 313, pour commmorer un
miracle divin par lequel furent convertis un certain nombre de
paens la foi chrtienne et aussi pour reconnatre la valeur de
certains soldats. On ne connat pas dfinitivement quand lOrdre
fut restreint la Maonnerie. Le bon record date depuis 1788. Le
Conseil Imprial de lIllinois fut organis, en 1872, sous
lautorit directe de lAngleterre, et confre six degrs, trois
travaillant et trois officiels. Dans le Maine, lOrdre est intitul :
Chevaliers de la Croix Rouge de Constantin et Chevaliers du
Saint-Spulcre et de Saint-Jean. Des Conseils Impriaux ont lieu
dans dautres tats. Le Souverain Grand Conseil des tats-Unis
a rompu le record de ses meetings triennaux et plus dun Conseil
Imprial des tats-Unis nest plus en harmonie avec lui.
40

CHEVALIERS DES MACCHABES DU MONDE
Fonds en 1883. Tente Suprme, 1 ; Tentes subordonnes,
4,912 ; membres 284,278. Suprme Commandeur, D. P.
Mackey, Dtroit, Michigan. Suprme Recorder Keeper, L. E.
Sisler, Dtroit, id.
CHEVALIERS DE PYTHIAS
Suprme Chancelier, George M. Hanson, Calais, M.
Suprme Vice-Chancelier, Thomas J. Carling, Macon, Ga.
Suprme Prlat, H. Spearing, Servanec, Tenn.
Suprme Gardien des Archives et Sceaux, Fred. E. Wheaton,
Minneapolis, Minn.
Suprme Matre de lchiquier, Thos. D. Meares,
Wilmigtin, N. C.
Suprme Matre des Armes, Edward A. Horton, SaintThomas, Ontario.
Suprme Gardien Intrieur, Harry. A. Drackman, Tucson,
Ariz.
Suprme Gardien Extrieur, H. M. Wadsworth,
Philadelphie, Pennsylvanie.
Major-Gnral du Dpartement Militaire, Arthur J.
Stobbart, Saint-Paul, Minn.
COMMUNAUT AU 1er JANVIER 1911

Alabama
Alberta
Arizona
Arkansas
Br. Columbia
California
Colorado
Connecticut
Delaware
Dist. of Col.
11,399
522
1,683
6,299
3,715
20,059
8,367
8,526
1,469
1,412
Nebraska
Nevada
New Hamph
New Jersey
New Mexico
New York
N. Carolina
N. Dakota
Ohio
Oklahoma
41
6,940
1,609
7,065
14,490
1,130
24,294
9,820
2,897
82,034
8,822

Florida
Georgia
Idaho
Illinois
Indiana
Iowa
Kansas
Kentucky
Louisiana
Maine
Manitoba
Mar. Provs
Maryland
Massachusetts
Michigan
Minnesota
Mississippi
Missouri
Montana
5,764
14,298
2,900
55,207
64,104
25,201
10,885
13,816
7,131
17,023
2,099
2,221
9,592
25,879
19,242
7,983
9,115
26,017
3,067
Ontario
Oregon
Pennsylvania
Quebec
Rhode Island
S. Carolina
S. Dakota
Tennessee
Texas
Utah
Vermont
Virginia
Washington
W. Virginia
Wisconsin
Wyoming
Loges subordonnes
TOTAL
2,786
6,323
51,844
440
2,991
12,403
3,231
12,264
25,711
1,675
2,478
6,688
10,445
13,797
11,464
1,340
1,395
711,381
Le prochain Convent biennal de la Suprme Loge sera tenu

au fort Worth, Texas, le 6 Aot 1912.
CHEVALIERS ROYAL ARCH

Fonds en 1901. Grandes Loges, 2 ; Loges subordonnes,
88. Membres, 12,000. Commandeur, J. W. Morrison ; Recorder,
J. O. Neill, Seattle, Wash. ; Trsorier, Elmer E. Day.
CHEVALIERS DE SAINT-JEAN ET MALTE

Le Chapitre Gnral dAmrique gouverne lAncienne et
Illustre Fraternit des Chevaliers de Saint-Jean et Malte ou
lOrdre de Saint-Jean de Jrusalem, sur le continent, dans le but
dassurer lordre en permanence et de propager les principes de
la Charit et de lHospitalit. Cet Ordre prtend avoir contrle
sur les cinq grades suivants, dit un recueil maonnique :
1o Ordre des Chevaliers de Justice ; 2o Ordre des Hospitaliers ;
3o Ordre de la Prtrise ; 4o Ordre de la Croix Rouge et du
42

Spulcre ; 5o Ordre des Commandeurs. Le type des joyaux pour
les Encampements est la croix de Malte. La croix de la Passion
du Commandeur est entoure par un cercle renfermant les
initiales : L. T. B. N. S. B. M. A. T. I. P. F. W. B. B. Nous
pensons que le quartier gnral est Rochester, N. Y. Une
histoire concise a t publie, en 1882, New-York, sur
l Augmentation et les Progrs de lOrdre de Saint-Jean de
Jrusalem , par Mme Elisabeth Surtees-Allnatt.
( suivre.)
A. C. DE LA RIVE.
43
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
III*
ORDRE DE LAUBE DOR DANS LEXTRIEUR
(Order of the Golden Dawn in the outer)
Socit doccultistes tudiant la plus HAUTE MAGIE
pratique, aprs avoir pass, dans les degrs subalternes, un
examen en Astrologie et en Kabbale. Cette socit marche en
quelque sorte paralllement au vrai ROSICRUCIANISME. La
qualit de membre demeure cache. Les femmes sont admises au
mme titre que les hommes. II y a trois officiers principaux :
lImperator (auquel le fameux Colonel Olcott fait deux fois
allusion dans une lettre de 1876 : EMPCHONS H. P. B. (Mme
Blavatsky) DALLER DANS LINDE, reproduite par la France
Antimaonnique, du 11 janvier 1912, pages 15 et 16, colonne II,
au cours de ltude du Swm Narad Mani, Chef de
lObservatoire secret europen de la True Truth Somaj
dAdyar, le BAPTME DE LUMIRE, ou DOCUMENTS POUR SERVIR
LHISTOIRE DE LA SOCIT DITE THOSOPHIQUE, dont nous
reprendrons incessamment la publication), le Prmonstrator et
le Cancellarius. Une branche existe Boston (Massachusetts).
M. MAC GRGOR (Mathers) reprsentait cet ordre en France, o
il soccupait, en mme temps, de la restauration du Culte dIsis

45

sous le patronage de loccultiste JULES BOIS, ainsi quen
tmoignent les emprunts ci-dessous1.
*
*
De la France Chrtienne, du 15 Mars 1899 :

LE CULTE DISIS
Loccultiste Jules Bois a organis, dans la salle de la
Bodinire, Paris, une reprsentation des Mystres dIsis, par le
grand-prtre Rhamss et la grande-prtresse Anari.
Cette reprsentation a t donne pour la seconde fois le 14.
La mime sacre accompagna le rite par la danse des quatre
lments, cest--dire lparpillement des fleurs, le mouvement
du miroir, le geste de la chevelure et le pas des parfums.
Nous reparlerons de cette tentative de restauration, du culte
de la Sur-Femme dOsiris et mre dHorus, si chre aux
Francmaons et Occultistes.
*
*
De la France Chrtienne, du 1er Avril 1899 :

LES MYSTRES ISIAQUES PARIS
Les Petites Religions de Paris viennent de saccrotre dun
culte nouvellement restaur, celui de lantique Isis, qui a
Le Swm Narad Mani nous informe, par voie astrale,

quaussitt aprs le Baptme de Lumire, il nous confiera la
publication de notes destines lHistoire spciale de The Order of the
Golden Dawn in the outer. Il a pu se mettre en communication
psychique avec une grande amie de Mme Blavatsky, la propre fille de
Lola Monts et du roi de Bavire et de cette communication est
rsulte une documentation qui peut avoir un grand intrt pour
certaines socits secrtes.
46

dsormais son temple, rue Mozart, Auteuil et dont les mystres
ont t, ainsi que nous lavons annonc, clbrs deux fois dj,
en prsence de spectateurs accourus en trs grand nombre, la
Bodinire, sous les auspices de loccultiste Jules Bois.
Les grands journaux mondains de la capitale ont publi des
comptes-rendus de ces deux exhibitions avec force dtails. Il
nous sufft de constater que le Hirophante et la Grande
Prtresse, Ramss et Anari, sont le Comte et la Comtesse Mac
Gregor, cossais et amis de miss Maud Gonne.
Mme Mac Gregor, la suite dune apparition dIsis, ayant t
persuade quelle avait pour mission de rtablir le culte de cette
desse, a consenti donner sur la scne de la Bodinire, une
reprsentation des crmonies isiaques.
droite et gauche, sur des chaises, dfaut de statues,
taient poses des toiles reprsentant, sommairement peintes, les
images de lpoux dIsis, de la femme-sur de celui-ci, et de
deux autres dieux de moindre importance. Jules Bois expliqua
tout cela ; puis, on introduisit une jeune personne vtue de longs
voiles blancs, une nophyte parisienne , nous affirma le
confrencier. Elle rcita des vers franais en lhonneur dIsis.
Alors apparurent lhirophante Ramss et la grande
prtresse Anari, lantique manire, tenant dune main des tiges
de lotus artificiel, et de lautre le sistre sacr, quils secouaient
tout propos, dans un grincement de ferblanterie plutt
dsagrable.
Nous croyons, comme nos anctres, dit lHirophante, que
lon peut faire descendre dans des statues ou des symboles une
force divine. Nous ne sommes pas des monothistes ; aussi nous
a-t-on parfois appels des idoltres.
Mais quimporte, lunivers qui est Dieu nest-il pas une
grande idole ? Nous sommes des panthistes, nous croyons que
chaque force de lunivers est rgie par un dieu. Les dieux sont
donc innombrables et infinis.
En un franais martyris daccent britannique Ramss Mac
Gregor fit ses prires devant lautel de la desse, petit guridon
o brlait une bougie. Puis en des gestes remarquables de
passion, avec une intonation de voix pntrante, Anari Mac
Gregor, invoqua Isis. Cest elle qui sauva la situation et fit cesser
47

les rires provoqus par les invraisemblances, le burlesque des
accessoires !
Lacolyte de Ramss et dAnari tait une jeune parisienne
convertie au culte dIsis et dsigne par lHirophante pour le
rle de mime. Elle reprsenta la Nature se dpouillant de ses
ornements quelle consacre la desse. Elle dansa sur un rythme
archaque, le Pas des Fleurs, le Pas du Miroir, le Pas de la
Chevelure, le Pas des Parfums.
Les dames de lassistance avaient t prvenues quelles
pourraient offrir une fleur Isis, qui ne se refuse pas
favoriser les vux les plus secrets du cur. Aussi beaucoup
de petits bouquets discrets apparurent-ils entre de jolies mains.
Les hommes dposrent sur lautel des grains de bl afin
dobtenir la russite dans les affaires et la fortune.
Lhtel de la rue Mozart est certainement un coin imprvu
de Paris. Parmi de prcieux dbris gyptiens suspendus au mur
et entrecoups de figures magiques, dans une atmosphre
crpusculaire et hypnotique de temple, lHirophante traduit le
Livre des morts , ou les plus vieux livres de la Kabbale, tandis
que la Prtresse fabrique elle-mme, avec le pinceau et le ciseau,
les symboles et les statues des dieux. En un angle de la chambre
la plus retire, sous le masque de la desse, brle une petite
lampe qui ne steint pas. Et des caves monte la rumeur des
machines lectriques qui travaillent lalchimie.
Cette tentative publique de restauration des mystres
isiaques na lieu ni de nous surprendre, ni de nous mouvoir.
Elle ne sadresse qu la socit ultra-mondaine, lgre et avide
de spectacles tranges, et naura certainement pas de rsultats.
Mais cette tentative nous fait songer au rle important et peu
connu que joue Isis dans la Maonnerie et nous profitons de
lactualit pour revenir sur des faits que nos lecteurs ont peuttre perdu de vue.
*
*
En 1885, la Tenue dinstallation de la Loge les Adeptes

dIsis-Montyon, rue des Turcies, 22, lOrient dOrlans, fournit
au F/ Orateur de ce nouvel Atelier loccasion de prononcer le
discours suivant sur le Symbolisme du nom dIsis :
48

TT/ CC/ FF/, Dieu se manifeste par le soleil, voil le
fond de la doctrine secrte de Misram. Un Dieu abstrait, tel que
la conu la pense subtile des Platon, des Aristote, des
Descartes, des Spinoza, des Hegel, na jamais t compris de
lHumanit ! Elle cherchait un Dieu vivant, dont elle sentt la
lumire et constatt la vigueur. Les Loges gyptiennes, nos
aeules vn/ adoraient lnergie du monde, lunit des forces
physiques sous lemblme du pre de la clart, lastre tincelant
qui rgle le jour et divise les saisons. LUnit, le Monisme,
comme on dit aujourdhui, constituaient ltoffe du dogme et
cette unit, ce monisme, se cachait sous la multiplicit des
formes hiratiques.
Ptah, Set, Ra, Osiris, offraient des aspects varis de la
substance primordiale.
On multipliait ces formes, on pluralisait ces noms divins.
La substance demeurait une et immuable. Les apparences sacres
taient le vtement de la pense des sages. Comme nous, les
initis des hypoges ne reconnaissaient que lnergie, le
mouvement unique, voils sous les divins personnages du
Panthon Mystique.
Prtons loreille aux chos de lancienne initiation : Il
traverse lternit, il est pour toujours disent les maximes
dAni. Il est le Matre de lternit sans bornes, rpond le
Todtenbuch2, et il ajoute : On ne le saisit pas par les mains. Le
papyrus Harris nous rvle quil est le prodige des formes
sacres que nul ne comprend ; que son tendue se dilate sans
limites. Et le Todtenbuch dit encore : Ce qui est est dans son
sein. Ce qui nest pas vit dans son flanc.
Aussi le secret des mystres tait-il impos aux adeptes.
On leur ordonnait de couvrir dun voile tout ce quils avaient vu
dans les assembles.
MARIETTE-BEY, lillustre gyptologue, a dchiffr sous
les hiroglyphes du monument dAbydos, cette pense
remarquable : La socit des dieux se totalise en un seul cur.
Le mot Vrit MA, lide que renferme ce mot taient
reprsents par un signe maonnique, la rgle MAAT. Et le
2
Le Livre des Morts. Note de la France Antimaonnique.
49

nom duvres de vrit tait donn aux ouvrages parfaits des
compagnons gyptiens.
Le soleil tait donc la manifestation divine, le corps de
Dieu. Dieu, dit le Papyrus magique cit plus haut, Dieu se
cache dans la prunelle de lastre et rayonne par son il
lumineux. Et Dieu ainsi figur se nommait Ammon-Ra. Le
soleil exprimait le mouvement ternel, par son aurore et par son
couchant glorieux. Le drame solaire, ctait lhistoire de Dieu. Et
chacune des phases de ce drame, quand lastre se levait
lOrient, quand il flamboyait dans son midi, ou quand il
sensevelissait dans les pourpres de lOccident, lInitiation faisait
correspondre une appellation diffrente du principe absolu.
Le soleil engendrait ses phases diurnes et nocturnes en
forniquant en lui-mme, dit le Todtenbuch. Il sappelait Apis,
Mnevis, Ptah, Noum, Anouk, Sati, Tot, Safek, Selk, Shou et se
balanait entre Nout et Seb, cest--dire entre le ciel immense et
la terre fconde.
Les vertus productives de lastre prenaient des noms de
desses : Sekhet, Efnout, Menhit, Bast et surtout dIsis.
tudions le symbolisme de ce nom mystrieux dont
lattrait captiva les gnrations disparues qui le proclamaient
comme le nom de la Reine du Ciel.
Le Dieu-Soleil, sous le nom de Ra, achve sa course
clatante, il entre dans le crpuscule du soir, sous le nom de
Toum ou dAtoum. peine a-t-il disparu dans son abme
occidental, pendant que lhorizon est encore teint de ses couleurs
violettes, que les adeptes scrient dans les Loges ou sous les
portiques ct des sphinx de granit rose : Adoration Toum
qui se couche dans le pays de la vie. Salut toi, pre des Dieux !
va rejoindre ta mre et cache-toi dans ses bras ! Et cette desse
mre de Dieu, cest le ciel de la nuit, cest Hathor. Du sein de la
nuit, des entrailles dHathor, slance le soleil levant, lil
lumineux dHorus. Il recommence sa course ternelle travers
ltendue.
Chaque tre scrie :
Cest lui ! cest le jour !
Cest lui ! cest la vie !
Cest lui ! cest lamour !
50

Le soleil ressuscit, voil Horus ! Tant quil est demeur
dans les bras de la nuit, il sappelait Osiris, le soleil nocturne, fils
de Seb, cest--dire fils de la Terre enveloppe dans les tnbres.
Il clairait la demeure des morts. Sa lgende est illustre, et par
plusieurs points rappelle la lgende du matre tyrien Hiram.
Osiris rgnait sur les mondes. Seb son frre, obscur et
jaloux, lattira dans un festin, lui demanda le mot de 1a vie et,
sur son refus, le tua. Il divisa le corps en vingt-six parties quil
dispersa dans toutes les directions cardinales.
Isis, femme et sur dOsiris, slana sa recherche.
chevele et les seins meurtris, elle suivit les bords du Nil,
demandant aux fleurs de Lotus bleu, o tait le corps du Dieu
trahi. Elle rassembla enfin les membres mutils et les fit
embaumer par Anubis le guide des chemins doutre tombe.
Le Dieu ressuscita comme Hiram, mais il ressuscita sous
la forme dun radieux enfant, le bel Horus, la fois poux et fils
de la desse. Horus immola Seb, le meurtrier, et fit rgner la
justice dans les trois hmisphres.
Telle est la sainte lgende Maonnique des gyptiens.
Osiris mort, cest le soleil couchant ; cest aussi lhomme
dcompos par le trpas. Mais le soleil couchant se lve dans les
lueurs frissonnantes de laube et lenfant succde au vieillard
disparu. La mort est vaincue par limmortalit, comme Seb est
vaincu par Horus. Isis est le principe fminin, le rservoir qui
recueille la mort et fait germer la vie. Ainsi la terre absorbe la
semence et rend lpi dor qui nourrit la race humaine. Isis est
symbolise dans nos Temples par le G qui luit sur lOrient3.
Isis tait la grande desse dgypte, son culte passa en
Grce, de Grce en Italie ; dItalie les lgions romaines le
transportrent dans notre Gaule, sur notre terre Carnute, dans les
plaines dIsy et dEzy (Beauce), Iseure (Allier), Yreux
(Somme) et dans les localits nombreuses de la patrie Celtique.
Aujourdhui, son vocable Vnr dcore notre Loge
nouvelle et le Gr/ O/ associe son clat lclat traditionnel de
ce grand nom. Salut leur double lumire. Mais ce nest pas,
Resp/ FF/, pour relever les autels de la divinit chasse par le
3
G : Gnration. Note de la France Antimaonnique.
51

Naz/4 que nous avons ouvert un Atel/ sous les auspices dun
nom jadis plein de prestige. Nous nadorons pas les symboles. Ils
ne sont pour nous que le voile transparent des ides.
Isis figure la Femme, ltre gracieux, puissant et doux par
qui lespce intelligente se continue dans ce monde.
Elle est la veuve de la lgende Hiramique. Ceux qui
lacacia est connu 5, nignorent pas le sens et le secret de son
influence souveraine.
Elle symbolise la nature, la gnratrice des choses, la
grande mre universelle, la source de la vie, la matire et le
mouvement. Et cette force immanente que notre langue secrte
appelle le G/ A/ d/ l/ U/, Apule, lhirophante, la
clbrait dans ses Mtamorphoses.
Enfin, elle reprsente pour nous, dans cette lutte incessante
que nous soutenons contre toutes les erreurs et contre tous les
prjugs : la Recherche de la vrit.
Vrit disperse dans le cosmos et dans lintelligence,
comme les parties du corps immol dOsiris.
Vrit que la raison cherche le long des fleuves du Savoir,
comme Isis cherchait les membres du Dieu le long du Nil
couvert de Lotus.
Vrit dont nous recueillons les fragments pars comme la
desse recueillait ceux de son poux divin.
Vrit enfin qui sanime la vie, sous les baisers
passionns de la science, comme lenfant Horus sous les baisers
et les larmes de la desse.
Voil, Resp/ FF/, notre religion Maon/. Cette vrit,
nous la demandons lexprience, la rflexion, ltude, la
matire, lesprit, nous scrutons les lois du monde physique, les
lois du monde moral. Nous plongeons dans lOcan de lIde,
non pas comme le plongeur de la ballade pour rapporter des
profondeurs la coupe dor du vieux roi de Thul, mais pour
rapporter, sil est possible, le secret de la philosophie.
4
Nazaren. Notre Seigneur Jsus-Christ ainsi dsign par les

francs-maons. Note de la France Antimaonnique.
5
Cest--dire les Francs-maons parvenus au moins la Matrise,
troisime degr. Note de la France Antimaonnique.
52

Voil notre Isis, voil notre culte, Resp/ FF/, voil le
but de nos travaux.
Que cette fte solennelle soit un jour de triomphe et
despoir, un jour de fraternelle aspiration vers le progrs que
consacrera lavenir.
Tr/ Ill/ dlgu du Gr/ Or/ Vous tes le
reprsentant de la vraie lumire. Nous vous saluons et nous
inaugurons nos Trav/ sous votre heureuse direction.
Tr/ C/ Vn/ ! Vous sigez cet Or/ sous le G.
symbolique. Nous vnrons votre personne et vos fonctions
augustes. Vous tous, mes FF/ App/ Comp/ et Mat/, aimez
les symboles de vos grades, tudiez leur sens profond, leur secret
intime. Hiram, Vn/ MM/, cest la Libert tue par les tyrans ;
comme Osiris, cest la vrit tue par les fanatiques. La science a
ressuscit Osiris comme la Rvolution a ressuscit Hiram. Le
soleil de 1789 illumine notre Or/ Nous avons donn sa formule
la Rvolution franaise, Libert, galit. Fraternit. Ces trois
surs rpublicaines sont sorties des Loges des Maons.
App/ Comp/ et Mat/, nous avons un but, la dlivrance
du monde prof/ de toutes les ignorances et de toutes les
servitudes.
Saluons donc, au sein de cet Atel/ qui shonore de porter
son nom, la grande figure symbolique dIsis. Son sein superbe
est ouvert aux fortuns enfants de la V/.
Vrit ! Libert ! passion des mes fires, amour des
esprits virils ! Vous serez les prsidentes de nos tenues ; et nous
plaons sous votre gide, au point gomtrique o nous sommes
runis, lO/ du vieil Orlans, cette rvrende L/ dIsis
Montyon, son rite, ses mystres et son temple :
Vivat ! Vivat !
Semper Vivat !
(Applaudissements prolongs.) .
(Chane dUnion de Paris, Journal de la Maonnerie
Universelle, mai 1886, pages 195, 196 et 197.)
Le F/ E. E. Hubert, directeur de la Chane dUnion,
dcerna de grands loges ce morceau darchitecture quil
recommanda tous les franc-maons comme une admirable
tude . (Chane dUnion de Paris, etc., fvrier 1887, page 66.)
53

Il avait fallu, en effet, une admirable adresse au F/ Orateur
pour cacher aux Apprentis et aux Compagnons ce qui ne devait
tre connu que des maons parvenus au moins la Matrise.
*
*
De la France Chrtienne, du 2 juillet 1903 :

Depuis lexhibition, assez grotesque du reste, de 1899, le
Grand-Prtre Rhamss et la Grande-Prtresse Anari taient
rentrs dans lombre, nous allions crire dans la coulisse. Ils
viennent den sortir et nous empruntons au Figaro, du 21 juin, le
rcit qui suit :
LA VIE DE PARIS UNE MESSE DISIS
Voulez-vous assister une messe dIsis ?
Une messe dIsis ? La desse Isis a encore des adeptes ?
Vous pourrez vous en convaincre en venant demain soir
la messe qui sera clbre par le comte et la comtesse MacGregor, grands prtres des Isiaques.
Hier, lendemain du jour o cette invitation mtait adresse,
lheure indique, je gravissais rue Juliette-Lamber lescalier de
llgant et discret htel dun peintre parisien. Cet escalier
aboutissait un salon qui donnait lui-mme sur un atelier
spacieux et faiblement clair. Au fond, un grand autel, devin
travers la transparence de deux longs voiles de gaze noire
descendus dune loggia sur laquelle se tiennent des joueuses de
sistre et de harpe.
Devant lautel, une cinquantaine de fidles, en habit noir ou
toilette de soire, attendent dans le plus profond recueillement le
commencement de la crmonie. Dans le nombre, quelques
figures parisiennes : un monsieur qui ressemble trangement
un de nos directeurs de thtre subventionn ; un peintre connu,
un auditeur la Cour des comptes. Je suis peine install que,
derrire les voiles de gaze noire, deux formes blanches
apparaissent.
Ce sont les prtresses qui, vtues de leurs longues colasiris,
viennent se placer de chaque ct de lautel, sous la lumire
54

indcise des veilleuses sacres qui tremblent en leur cornet
dalbtre. Le grand prtre les suit presque immdiatement ; il
carte les voiles mystrieux et, aprs avoir salu les fidles
rappelle, dans un franais empreint dun fort accent britannique,
quils vont voquer Isis, la desse toute-puissante, mre dHorus
et femme dOsiris, Isis dont le culte sest transmis intact
travers les sicles, comme les momies qui sommeillent au fond
des Pyramides.
Aprs une courte proraison dans laquelle il invite ses
auditeurs au recueillement, le grand prtre carte les voiles de
gaze noire, montrant aussi comment le jour succde la nuit.
Les prtresses apparaissent alors dans leur immobilit
hiratique prs des lampes sept becs dont la lueur vacille, et
parmi les vapeurs du nard et du cinnamome.
Et, entre les officiants, commence la longue et monotone
mlope o sont exaltes les vertus de la toute-puissante desse :
Isis qui fait germer le grain dans la terre et rpand sur les
humains une chaleur bienfaisante : Isis, reine de la vie, des dsirs
et de la fcondit ; Isis, bonne desse, desse omnipotente et
ternelle
Un pizzicato de harpes vient scander la mlope et voici
que, devant lautel, les prtresses se balancent en inclinant leurs
bras de droite et de gauche.
Le grand prtre a saisi un tambourin et le miroir magique. Il
sagenouille tandis que les pancartes de papyrus couvertes
dhiroglyphes qui tapissaient le fond de lautel glissent, faisant
apercevoir dans un recul mystrieux la desse, vtue de ses
habits sacerdotaux et immobile dans la niche que piquent de
points multicolores les petites lampes lectriques.
Les assistants se sont prosterns en mme temps que de la
loggia jaillissait un hymne de gloire.
Les sistres et les harpes scandent les stances qui sont
reprises par le chur, cependant que, frntiques, les prtresses
agitent devant lautel des gerbes fleuries.
Tous les symboles du bien et du mal, de la chair et de
lesprit, du mensonge et de la vrit, sont expliqus par le grand
prtre et repris par les assistants.
Et, dans cet atelier o, pour quelques instants, sont
ressuscites les coutumes mystiques institues il y a quarante
55

sicles, rien nest plus curieux que le contraste offert par ces
physionomies parisiennes, ordinairement sceptiques, et
maintenant respectueusement attentives devant le geste religieux
du comte et de la comtesse Mac-Gregor.
MAURICE DUPLESSY.
*
*
Nous avons fait dessein composer en italique une partie du

paragraphe ci-dessus.
Au moment o le catholicisme est indignement perscut,
les rflexions mme figaresques de notre confrre, M. Duplessy,
sont mditer.
Taudis que de vils sectaires combattent, outrance, la
morale divine et pure du Christianisme, des farceurs voudraient
la voir remplace dfinitivement par les orgiaques mystres du
plus honteux paganisme, ceux dIsis, notamment !
COLLGE DU SAINT-NOM
Ce Collge fut organis pour ltude et la pratique du Mot
Divinit. Son sceau est un cercle avec deux diamtres, lun
horizontal et un perpendiculaire, sur le cercle horizontal est
grav le mot : Intelligence et sur le cercle perpendiculaire est
inscrit : Volont . M. Carrie Darling Mc. Lauglin en est le
Principal, 1346, Riggs Street, N. W., Washington, D. C.
CONFRRIE FRATERNELLE
Fonde en 1896. Pas de Grande Loge. Loges subordonnes
564 ; membres 50,352. Prsident, J. A. Foshay ; VicePrsidente, Emma de Neidig ; Secrtaire, H. V. Davis ;
Trsorier, William Mead. Tous Los Angeles, Californie.
56

DEGRS MAONNIQUES ALLIS
Souverain Collge des Degrs Maonniques Allis pour les
tats-Unis de lAmrique.
Le Souverain Collge gouverne les Degrs dArche
Marinire, Moniteurs Secrets, Tuileurs de Salomon, SaintLaurent-le-Martyr, Chevaliers de Constantinople, Ordre Sacr
et Saint de la Sagesse, Chevaliers Trinitaires de Saint-Jean de
Patmos, et il est en communion avec le Grand Conseil des
Degrs Maonniques Allis dAngleterre, le Grand Conseil de
lArche Marinire dAngleterre et le Grand Conseil des
Moniteurs Secrets dAngleterre.
Cest le seul Corps Maonnique qui confre en plus des
degrs rituliques, les degrs acadmiques qui donnent lhonoris
causa.
Le plus grand honneur de cette sorte est celui de Docteur
de la Maonnerie Universelle . Les FF/ MM/ qui suivent en
sont possesseurs :
Le prince Dmtrius Rhodocanakis, de Grce ;
Le comte dEuston et William James Hughan,
dAngleterre ;
D. Murray Lyon, dcosse ;
et Josiah H. Drummond, de Portland, Maine.
Les offices du Souverain Collge sont Richmond, Va.
*
*
DRUIDES
Les rites Druidiques furent pratiqus dabord en Bretagne et
en Gaule et furent ports au plus haut degr de perfection dans la
premire de ces contres o lle dAnglesey fut longtemps
considre comme leur principal quartier gnral.
Le mot Druid a t suppos comme tant driv du Grec
Drus ou au moins du Celtique Derw, un chne, arbre
spcialement sacr parmi eux ; mais jincline, dit le 33e Albert
G. Mackey dans son Dictionnaire Maonnique (pages 77 et
suiv. ; dition de Hull, dcembre 1883), demander son
57

tymologie au mot Galique Druidh, qui signifiait un homme
savant, ou un magicien.
Daprs Olivier, les crmonies de linitiation Druidique
primitive, avaient quelques rapports avec le sauvetage de No
et de ses sept compagnons dans larche.
Tous les anciens mystres apparaissent avoir t inspirs par
larche de No dans leurs caractres gnraux. Ils occupaient
dans linitiation des places affectant des formes varies :
circulaires parce que le cercle tait emblme de lunivers ; ou
ovales, allusion luf du monde, do, prtendaient les
gyptiens, nos premiers parents seraient sortis ; ou serpentines,
parce que un serpent tait le symbole de Hou, le No Druidique ;
ou ail (serpent) pour reprsenter le mouvement de lEsprit
Divin ; ou cruciforme, parce quune croix tait lemblme de la
gnration. Ils navaient pour couverture que la vote des nuages
parce quils regardaient comme absurde de confiner le ToutPuissant sous une toiture.
Nul ne pouvait pntrer dans la retraite sacre des Druides
sans avoir bris une chane.
Le chef des prtres ou hirophante tait nomm
lArchidruide.
Les grandes priodes de linitiation avaient lieu aux
quinoxes et aux solstices. La principale fte tait, dit M.
Higgins (Celtic Druids, p. 149) fixe au 1er Mai, qui est la date
de lentre du Soleil dans le signe du Taureau, et le Jour de Mai
est encore clbr parmi nous comme une rminiscence des rites
Druidiques. Il nest pas loisible de connatre les crmonies
Druidiques ou leurs doctrines par crit, puisque nous le savons
par Jules Csar et, depuis, par les anciens crivains grecs et
romains : nul na t capable de nous fournir le moindre
renseignement ce sujet.
Linstitution tait divise en trois classes ou degrs ; on
commenait par tre Barde, puis on devenait Faids ou Vates ; le
plus lev tait le Druide. Beaucoup de prparations mentales et
de purifications physiques taient exiges pour ladmission au
premier degr. Laspirant tait revtu dune robe aux couleurs
sacres, blanche, bleue et verte. Le blanc symbolisait la Lumire,
le bleu la Vrit et le vert lEsprance. Lorsque les preuves
rituliques de linitiation taient passes, la robe tricolore tait
58

change en une tunique verte. Dans le second degr le candidat
tait vtu de bleu ; et, ayant surmont les dangers du troisime,
arriv au sommet de la perfection, le rcipiendaire tait gratifi
dune tiare rouge et dun manteau flottant, du blanc le plus
immacul.
Les crmonies initiatiques taient nombreuses, les preuves
physiques pnibles et les interrogations faisaient plir deffroi.
Les Druides commenaient, au premier degr, par placer le
postulant sur le pastos6, lit ou cercueil, o sa mort symbolique
tait figure ; et ils terminaient, au troisime degr par sa
rgnration ou restauration la vie du sein de la gante
Ceridevin et en confiant aux flots le corps du nouveau-n dans
une barque, symbolique de lArche. Le rsultat tait,
gnralement, quil russissait atteindre le port de salut
reprsentant le Mont Ararat, mais si son bras avait faibli ou si le
cur lui avait manqu, la mort tait toujours linvitable
consquence de laventure. Sil refusait les preuves par timidit,
il tait rejet avec mpris et dclar pour jamais inligible aux
rites sacrs. Si au contraire, il osait et triomphait, il tait
joyeusement investi de tous les privilges du Druidisme.
( suivre.)
A. C. DE LA RIVE.
Grec ou plutt gyptien. De ce mot on a fait les pastosfores,

1 degr dans linitiation gyptienne.
er
59
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
IV*
DRUIDES (suite)
Les doctrines de cette association mystrieuse ressemblaient
celles de Pythagore. Les Druides admettaient lexistence dun
tre Suprme ; une vie future compose de rcompenses et de
chtiments ; limmortalit de lme et la mtempsychose. Dj
Jules Csar disait deux : In primis hoc volunt persuadere, non
interire animos, sed ab aliis post mortem ad alios transire
putant. DE BELLO GALLICO, 1, VI.
Quant lorigine du Druidisme, lopinion la plus plausible
nous parat tre celle de M. Higgins, que les Celtes, qui
pratiquaient les rites Druidiques, vinrent de lEst de la mer
Caspienne, apportant avec eux leurs dix-sept lettres, leurs ftes
et leurs dieux. Sans une thorie comme celle-l nous serions
incapable de trouver lanalogie qui existait entre les rites
Druidiques et ceux des mystres Paens, les derniers desquels,
sans aucun doute, tirent leur origine des mystres de lInde
ancienne mlangs ceux de lgypte.
*
*
Environ six cents ans avant lre vulgaire, dit le F/

F.-T. B.-CLAVEL (HISTOIRE PITTORESQUE DE LA FRANC-
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 27 (4 juillet 1912).

61

MAONNERIE ET DES SOCITS SECRTES ANCIENNES ET
MODERNES, PAGNERE, diteur, Paris, 1843), les Kimris ou
Cimbres, peuples nombreux qui habitaient la Crime, firent
irruption sur lEurope septentrionale et occidentale, stablirent
successivement dans le vaste espace compris entre la
Scandinavie (Sude) et les chanes des Alpes et des Pyrnes, et
y apportrent la religion et les mystres druidiques. Les chefs de
cette initiation, qui sappelaient drottes, dans la Scandinavie, et
druides, dans les Gaules, taient diviss en trois classes : les
vaccies, dpositaires des dogmes sacrs, et qui remplissaient les
fonctions de prtres et de juges ; les bardes, qui chantaient les
hymnes dans les crmonies du culte et clbraient les actions
des grands hommes et des hros ; les cubayes, qui prsidaient au
gouvernement civil et lagriculture, et dressaient les
calendriers. la mort du grand-prtre, les druides choisissaient
parmi eux, la pluralit des suffrages, celui qui devait lui
succder. Retirs au fond de leurs vastes forts, ils ne
paraissaient aux yeux du peuple que lorsque leur saint ministre
ou le soin des affaires publiques ncessitait leur prsence.
Comme en gypte, ils associaient au sacerdoce, par une
initiation, les sujets qui leur paraissaient aptes recevoir
linstruction sacre. Vingt ans suffisaient peine aux tudes
prparatoires quils imposaient leurs lves ; aucun livre,
aucune tradition crite ne pouvaient soulager leur mmoire : les
druides auraient craint quun il profane pntrt le secret de
leurs mystres. Aprs ce long cours dtudes, et la suite
dexamens rigoureux, les lves taient admis linitiation.
gaux de leurs matres, ils taient, ds ce moment, entours
comme eux de la vnration publique. Dans la Gaule proprement
dite, les druides avaient le sige principal de leur initiation dans
la fort de Dreux, dans la Grande-Bretagne, leur collge suprme
tait tabli Mona, aujourdhui lle de Man. Tout ce quon sait
de leurs crmonies secrtes, cest quon y voyait figurer un
autel triangulaire, un coffret mystique, et lpe de Belinus ou
Belen, leur dieu-soleil.
Ltablissement des Romains dans les Gaules et dans lle
de Bretagne amena lanantissement de la religion druidique
dans ces contres. Claude la proscrivit avec acharnement ; mais
il en restait des vestiges au IVe sicle.
62

Perscute dans les Gaules elle se rfugia ou plutt elle se
conserva dans toute sa vigueur en Germanie et en Scandinavie.
On ly voit encore florissante vers le XIIe sicle. (Pages 32324).
*
*
ANCIEN ORDRE UNI DES DRUIDES

Fond en 1781, en Angleterre ; import, en 1889, aux tatsUnis dAmrique. Nombre de Grands Bocages (existants en
1912), 18 ; Sous-Bocages, 570 ; total des Druides Amricains,
32,760. Suprme Archidruide, Louis Hufft, New Orleans,
Louisiane ; Suprme Secrtaire, H. Freudenthal, Albany, N. Y. ;
Suprme Trsorier, Louis Krauss, La Fayette, Indiana.
*
*
Les Druides ont des ramifications en Allemagne, en

Angleterre, en France. Nous nignorons pas qu Paris, au sein
dun des plus lgants quartiers de la capitale, se donne rendezvous, sous lautorit discrte dun Archidruide, une jeunesse des
deux sexes, heureuse de revtir le costume gracieux et de porter
les bijoux de lOrdre parmi lesquels on distingue des faucilles
symboliques artistement ciseles ; jeunesse et adeptes
appartiennent la noblesse.
Il existe aussi un corps qui sintitule : Socit Ancienne et
Archologique des Druides, rorganise en 1875, et qui nest
ouverte quaux FF/ MM/.
Rcemment, le Matin publiait la note suivante :
Lle dOuessant, tristement clbre par les disciplinaires
que le gouvernement y interne grands frais, va le devenir un
autre titre moins grave, heureusement.
Il sest form New-York un comit fministe qui a
dcid, pour amener une action internationale en faveur des
droits de la femme, de fonder Ouessant le collge hiratique
des druidesses atlantiques. Sept titres de druidesse seront
63

dcerns sept personnalits fminines : Ys, Sizun, Alba, Erin,
Mona, Cambria et Colombia.
*
*
Ces Druides ou Druidesses nont aucun rapport avec ceux

ou celles dAllemagne, dAngleterre, de France, de Paris, ou la
socit similaire compose dartistes et mme de prtres
catholiques qui se runit chaque anne en Bretagne.
*
*
Le F/ F.-T. B.-CLAVEL, dans son HISTOIRE PITTORESQUE

DE LA MAONNERIE ET DES SOCITS SECRTES ANCIENNES ET
e
MODERNES, prcite, a consacr tout un chapitre, le III , aux
socits secrtes politiques :
ALLEMAGNE : Les frres noirs, le tugen-bund, les
concordistes, la runion de Louise, la deutsch-bund, la
burschenschaft, lArminia, le bund der Jungen. POLOGNE : Les
vrais Polonais, la franc-maonnerie nationale, les faucheurs, la
socit patriotique, les frres rayonnants, les philartes, les
templiers. RUSSIE : Lunion du salut, les chevaliers russes,
lunion du bien public, les boars de lunion, les Slaves runis.
ITALIE : Le tribunal du ciel, les carbonari, les unionistes, les
adelphes, les Italiens libres, les amis de lunion, les frres
cossais, les sublimes matres parfaits. FRANCE : les
philadelphes, les francs rgnrs, la charbonnerie, la socit
des droits de lhomme, la socit daction, les chevaliers de la
fidlit, les mutuellistes, les ferrandiniers, les hommes libres, la
socit des familles, la socit des saisons, les communistes, les
travailleurs galitaires. ESPAGNE : La franc-maonnerie
politique, les communeros, les anilleros, les carbonari, la socit
europenne, les communeros constitutionnels, la socit
franaise, la junte apostolique. BRSIL : La franc-maonnerie
politique. IRLANDE ; Les pieds blancs, les curs de chne, les
chevaliers du point du jour, les Irlandais unis, la socit de
Saint-Patrick. ANGLETERRE : La socit orangiste.
64

Nous navons aucun motif, tout au contraire, pour ne pas
tirer parti et un large parti, de la documentation du F/ F.-T. B.CLAVEL ; nous ouvrons donc son ouvrage la page 371 et nous
copions textuellement :
ALLEMAGNE. Peu de temps aprs linstitution de lordre
des illumins, stablit en Allemagne une autre socit, lordre
des frres noirs, qui reposait sur les mmes principes et avait
adopt les formes mystrieuses du grade maonnique de
Kadosch. Elle eut tour tour son sige Giessen, Marbourg et
Francfort-sur-lOder. Dans la dernire de ces villes, ses
membres taient connus sons le nom de ttes de mort ; on les
appelait ailleurs les frres de lharmonie, et les chevaliers noirs.
Pendant la guerre de 1813, cet ordre fournit un grand nombre de
volontaires, et forma la lgion noire, commande par M. de
Lutzow.
De lordre des illumins, sortit, en 1790, une autre
association qui prenait le titre de tugend-verein, ou de tugendbund, union de la vertu, et se proposait, comme la socit mre,
de diriger les cabinets des souverains. Elle subsista jusquen
1813, quelques efforts queussent fait antrieurement les
gouvernements de lAllemagne pour arriver la dissoudre. En
cette anne, il y eut entre elle et les cabinets, qui connaissaient sa
force et son influence, un pacte secret par suite duquel elle se
mit la tte du mouvement qui amena la chute de la puissance
de Napolon. Des rangs du tugend-bund, se dtachrent cette
poque, deux autres associations, les concordistes et la runion
de Louise, qui tendaient au mme but patriotique, mais qui
neurent quune courte dure.
Dans le tugend-bund, taient venus se fondre les membres
influents des deux partis qui fractionnaient alors lAllemagne,
dont lun voulait maintenir lancienne constitution germanique,
et lautre oprer une rforme politique et crer une rpublique
une et indivisible ou une fdration modele sur celle des tatsUnis dAmrique. Runis pour laccomplissement dune uvre
commune, lindpendance de la patrie, les deux partis se
divisrent lorsque cette uvre fut consomme. Le tugend-bund
cessa ds ce moment dexister. Ceux de ses membres qui
rclamaient des rformes politiques se firent admettre dans une
autre association qui stait fonde en 1810. Celle-ci avait pris le
65

nom de deutsche-bund, ou ligue allemande ; elle tendait
ltablissement de constitutions reprsentatives dans les divers
tats de lunion germanique. Ds 1811, elle avait fix lattention
du gouvernement Westphalien, entre autres, qui lavait dnonce
au public, dans le journal officiel, comme subversive du bon
ordre. Ses rglements, publis en 1814, sont timbrs du sceau de
lordre, reprsentant un lion derrire lequel se dresse un bton
surmont dun bonnet de la libert, avec linscription : D. D. B.
(der deutsche bund) 1810.
Dissoute son tour, comme le tugend-bund, par suite des
recherches de lautorit, la ligue allemande se reconstitua sous
une autre forme et prit le nom de burschenschaft, ou
dassociation des tudiants. La burschenschaft recruta ses
adhrents parmi les professeurs des universits. Elle avait en vue
de semparer graduellement de la gnration naissante, de la
conduire travers ses tudes, et de la diriger encore son entre
dans la carrire civile. Elle chercha aussi des proslytes dans la
landwehr, sorte de garde nationale cre en Allemagne pour la
dlivrance de la patrie, et dans les rangs mmes de larme. Elle
parvint porter au plus haut point dexaltation lamour de ses
jeunes adeptes pour lindpendance et la libert germaniques et
leur haine pour le gouvernement russe quelle considrait
comme le plus grand obstacle la ralisation de ses doctrines.
Cest ce fanatisme qui arma le bras de Sand contre la vie de
Kotzebue, lagent de la Russie et le contempteur de ce quil
appelait la teutomanie. Au reste, htons-nous de le dire, le
meurtre commis par Sand tait un crime individuel, un acte de
dlire ; et ce serait bien tort quon en rendrait complice la
burschenschaft, qui voulait employer dautres moyens que
lassassinat pour parvenir ses fins, quoiquaient pu avancer de
contraire les rapports officiels publis cette poque et
postrieurement. Un comit suprieur, qui avait son sige en
Prusse, donnait limpulsion toute la socit. Il avait organis
des comits secondaires Halle, Leipzig, Ina, Gttingue,
Erlang, Wurtzbourg, Heidelberg, Tubingue, Freybourg
et sur dautres points. LAllemagne tait divise en dix cercles,
et chaque cercle avait son directeur. Les assembles taient de
deux espces : il y avait la burschenschaft secrte, et la
burschenschaft gnrale. Dans celle-ci, on ne sattachait qu
66

prparer les esprits, par la lecture des ouvrages politiques, et
notamment par celle de la constitution des corts, recevoir les
dernires communications. Le but de lassociation tait
compltement dvoil dans la burschenschaft secrte, et lon y
apprenait aux nophytes quon se proposait de doter lensemble
des tats allemands de la libert, de lgalit et de lunit
politiques.
Rigoureusement poursuivie par les gouvernements, la
burschenschaft dut se dissoudre, comme les socits do elle
tait drive : mais, de ses dbris, se formrent, diffrentes
poques, dautres associations particulires, qui prirent tour
tour le nom dArminia, en mmoire du hros germanique
Arminius ; celui de bund der jungen, ou union des jeunes gens,
etc. Successivement dcouvertes, ces socits furent lobjet des
svrits de la justice ; et tout porte croire qu lpoque o
nous crivons (1843), elles ont compltement cess dexister.
POLOGNE. Le dsir ardent que nourrissaient les Polonais
de voir se reconstituer lancien royaume de Pologne et la haine
vigoureuse quils avaient voue au vainqueur, porta, en 1814,
quelques-uns dentre eux fonder une socit secrte dans le but
de secouer le joug de la Russie. Toutefois cette association, qui
avait pris le titre de Vrais Polonais, neut quune courte dure, et
le nombre de ses membres nexcda jamais celui de douze.
Quelque temps aprs, le gnral Dabrowski projeta dtablir
entre tous les Polonais un lien secret de nationalit. Il
communiqua ses vues plusieurs personnages importants, tels
que le prince Jablanowski et les lieutenants-colonels
Krasianowski et Pradzynski : mais sa pense ne fut ralise
quaprs sa mort, arrive en 1818. La nouvelle socit sorganisa
sous le nom de franc-maonnerie nationale ; elle emprunta la
vraie franc-maonnerie ses emblmes, ses grades et jusqu ses
signes de reconnaissance. Se seconder mutuellement dans les
diverses vicissitudes de la vie, et contribuer au maintien de la
nationalit en prservant de loubli la mmoire des fastes
glorieux de la Pologne, telle tait la loi impose aux membres
de cette agrgation, dont le major Lukazinski fut le premier
grand-matre. Les aspirants de toutes les classes pouvaient y tre
admis ; cependant on sattachait de prfrence initier des
officiers en activit ou en retraite et des fonctionnaires publics.
67

Dabord assez nombreuse, la socit fut quelque temps
stationnaire, et elle finit par se dissoudre en 1820 ; mais il resta
en activit un chapitre secret qui devint, bientt aprs, le noyau
dune nouvelle association. La franc-maonnerie nationale,
abandonne Varsovie, stait conserve dans le grand duch de
Posen. L, nanmoins, son objet et ses statuts avaient subi des
modifications et les affilis avaient chang leur premier nom en
celui de Kossinieri, ou de faucheurs, en mmoire de la
rvolution de 1794, dans laquelle on avait vu des bataillons
entiers de patriotes combattre arms de faux. Un ancien officier
polonais, nomm Szczaniecki et le gnral Uminski avaient eu la
plus grande part ces innovations. Tous les deux vinrent
Varsovie au mois davril 1821 et y rallirent leurs principes
une partie des anciens maons politiques, entre autres, les
lieutenants-colonels Kozakowski et Pradzynski. Une runion eut
lieu, le 1er mai 1821, Potok, auberge situe un quart de mille
de Varsovie, et les assistants sengagrent, par un serment prt
sur lpe de Pradzynski plante dans la terre et la garde de
laquelle on avait attach un mdaillon en fer reprsentant
Kosciuszko, travailler de tous leurs efforts, et au pril mme de
leur vie, au triomphe de lindpendance et de la libert de la
Pologne. (La planche, no 25, du livre du F/ Clavel, reprsente la
prestation de ce serment). la suite de cette runion, on forma
un comit central qui eut son sige Varsovie ; et, afin de
propager la socit partout o lon parlait la langue polonaise,
lancienne Pologne fut divise en sept provinces, comprenant le
duch de Posen, la Lithuanie, la Volhynie, le nouveau royaume
de Pologne, la Gallicie, la ville libre de Cracovie et larme. Les
noms de franc-maonnerie nationale et dassociation des
faucheurs furent remplacs par celui de socit patriotique.
Pendant que cette agrgation secrte se formait et se
propageait dans les rangs du peuple et de lanne, le professeur
Zan instituait parmi les tudiants de luniversit de Wilna une
socit philanthropique sous le nom dassociation des
proministy, ou des frres rayonnants, par laquelle il tendait
tablir, entre les lves riches et pauvres, une troite solidarit
qui fit servir les lumires des uns au profit des autres et la
fortune de ceux-l au soulagement de ceux-ci. Le gouvernement
prit ombrage de cette association et ordonna quelle ft dissoute.
68

Elle se constitua alors en socit secrte sous le nom de socit
de philartes, ou amis de la vertu, et se proposa pour objet de
conserver lesprit de nationalit et la puret de la langue
polonaise. Cette association ne tarda pas tre dcouverte ; Zan
fut enferm dans la forteresse dOrenbourg et lon envoya
beaucoup dtudiants servir comme simples soldats dans larme
russe. Quoique dissoute lgalement, la socit des philartes
nen continua pas moins dexister de fait ; elle exera sur les
esprits une grande influence, et cest elle quil faut attribuer le
concours que les citoyens prtrent plus tard aux entreprises de
la conjuration militaire, laquelle nous revenons.
En 1822, la socit patriotique se trouva mise en rapport
avec celle des templiers, introduite en Pologne en 1821 par le
capitaine Maiewski, lequel, prisonnier de guerre des Anglais,
avait rsid longtemps en cosse, et y avait t reu, disait-il,
dans une loge templire. Le but de cette association, dont la
pense doit tre attribue au capitaine, avait t dabord
purement philanthropique ; mais ladmission dun grand nombre
de membres de la socit patriotique dtermina le fondateur
ajouter aux trois grades existants un quatrime grade qui
imposait aux initis le devoir de sappliquer de tous leurs efforts
runir les diverses parties de lancienne Pologne. En 1823, les
enqutes et les menaces du gouvernement arrtrent les progrs
des deux socits et rendirent leurs principaux agents plus
circonspects. Plusieurs membres de la socit patriotique furent
arrts et jets dans les prisons. Ce revers ne dcouragea pas
ceux qui taient rests libres ; ils continurent de se runir en
secret et parvinrent mme obtenir, du comte Stanislas Soltyk,
lacceptation de la grande-matrise. Pus tard, en 1827, la socit
fut dnonce lautorit ; mais ses membres, mis en jugement,
furent tous acquitts. Elle subsista dans lombre jusquen 1830,
et cest elle qui donna le signal de la rvolution du mois de
novembre.
( suivre.)
A. C. DE LA RIVE.
69
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
V*
RUSSIE. lpoque o les socits politiques
sorganisaient en Pologne, il sen formait galement dans
lempire russe. Quelques jeunes officiers qui avaient fait les
dernires guerres et avaient eu occasion dtre agrgs aux
socits politiques allemandes et dapprcier les avantages du
rgime constitutionnel appliqu parmi nous, soccuprent, leur
retour en Russie, en 1816, naturaliser dans leur patrie
linstitution des socits secrtes, afin darriver plus tard, par
leur secours, modifier dans un sens populaire la constitution et
les lois de ltat. Cependant leur dessein ne reut son excution
quen 1817. En cette anne, ils institurent lunion du salut ou
lassociation des vrais et fidles enfants de la patrie, qui eut pour
principaux chefs les colonels Alexandre Mouravieff, Pestel et
Troubecki, le capitaine Nikita Mouravieff et deux autres officiers
appels Serge Troubecki et Yakouchkine. Elle se divisait en trois
classes : les frres, les hommes et les boars. Les anciens, ou
directeurs de la socit, taient choisis parmi les membres de ce
dernier grade. Les rceptions taient accompagnes de
crmonies solennelles empruntes la franc-maonnerie. Avant
dtre initis, les candidats sengageaient par serment garder le
secret sur tout ce qui leur serait confi, lors mme que leurs
opinions et leurs vues ne saccorderaient pas avec celles de la
socit. leur admission, ils prtaient un second serment, et
juraient de concourir de tous leurs moyens laccomplissement
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 28 (11 juillet 1912).]
71

du but de lunion et de se soumettre constamment aux dcisions
du conseil suprme des boars.
Dans le moment mme o lunion du salut se constituait,
le gnral-major Michel Orloff, le comte Mamonoff et le
conseiller dtat Nicolas Tourguneff jetaient les fondements
dune autre agrgation sous le titre de socit des chevaliers
russes. Celle-ci eut dabord pour objet de mettre un terme aux
concussions et autres abus qui staient glisss dans
ladministration intrieure de lempire ; mais, bientt aprs, le
bruit ayant couru que lempereur Alexandre avait le projet de
rtablir la Pologne dans ses anciennes limites et dans son
indpendance, projet quon attribuait aux suggestions des
socits secrtes polonaises, les chevaliers russes se proposrent
de mettre obstacle la ralisation de ce dessein prsum. Les
deux socits eurent des confrences leffet, soit de se fondre
en une seule, soit de travailler de concert laccomplissement de
leurs vues respectives ; mais ces pourparlers neurent aucun
rsultat, et les chevaliers russes ne tardrent pas se dissoudre.
De son ct, lunion du salut ne faisait aucun progrs. Son
organisation tait gnralement critique. On voulut la modeler
sur le tugend-bund allemand ; mais cette proposition neut pas de
suite : on prfra refondre les statuts, modifier le but de la
socit. Ces changements furent oprs, et lassociation changea
son titre en celui dunion du bien public. Lobjet quelle se
proposa, partir de ce moment, tait tout patriotique. Il na,
disait-elle, rien de contraire aux vues du gouvernement, lequel,
malgr sa puissante influence, a besoin du concours des
particuliers. Elle voulait servir dauxiliaire au gouvernement
pour faire le bien. Elle dclarait que, sans cacher ses intentions
aux citoyens dignes de s y associer, elle poursuivait nanmoins
en secret ses travaux, pour les soustraire aux interprtations de la
malveillance et de la haine. Les membres taient diviss en
quatre sections ou branches. La premire avait pour mission de
surveiller tous les tablissements charitables, den dnoncer les
abus et dy apporter des amliorations. Les membres de la
seconde section soccupaient de lducation de la jeunesse ;
linspection de toutes les coles leur tait confie. La troisime
section portait son attention particulire sur la marche des
tribunaux. La quatrime avait dans ses attributions ltude de
72

lconomie politique, et elle devait sopposer ltablissement
des monopoles. Il ny avait point de crmonies spciales pour
les initiations. Le rcipiendaire remettait seulement une
dclaration crite dadhsion au but de la socit, et plus tard
cette dclaration tait brle son insu. Chaque membre devait
verser dans une caisse commune la vingt-cinquime partie de
son revenu annuel, et obir aux lois de lunion. Toute la socit
tait gouverne par un comit appel direction centrale.
Dans la suite, le but que se proposait lunion du bien
public se modifia considrablement dans lesprit de beaucoup de
ses membres ; il ne sagit plus pour ceux-ci du simple
redressement des abus et de lintroduction damliorations
successives dans le rgime intrieur du pays, mais de
ltablissement de la forme rpublicaine. Seulement il fut rsolu
entre eux que si lempereur Alexandre donnait de bonnes lois
la Russie, ils se soumettraient leur excution et renonceraient
raliser leurs vues. Cependant de profondes dissidences ayant
clat dans les rangs de la socit, il fut dclar, au mois de
fvrier 1821, que lunion du bien public tait dissoute ; et les
statuts et les autres documents furent livrs aux flammes. Mais
ce ntait l quune dissolution apparente, du moins pour une
grande partie des affilis, qui pensaient que la dfinition trop
vague du but de lunion avait nui son action et son
dveloppement, et qui dailleurs ntaient point fchs de trouver
une occasion dloigner certaines personnes dont le zle stait
refroidi ou qui ne se montraient point dociles excuter les
dcisions de la direction centrale. Cette majorit de lunion du
bien public fonda, en consquence, la fin de 1822, une
association nouvelle qui prit le titre dunion des boars. Les
adeptes furent partags en deux classes : les adhrents et les
croyants. Les derniers taient seuls initis aux desseins
vritables de la socit. Les autres taient en quelque sorte des
novices dont on tudiait les dispositions et qui ntaient ensuite
admis la deuxime classe quavec une extrme rserve. Cette
socit arrta un projet de constitution pour la Russie. La forme
monarchique y tait conserve ; mais lempereur navait quune
autorit trs limite, semblable celle quexerce le prsident des
tats-Unis dAmrique ; et les provinces de lempire formaient
des tats indpendants unis entre eux par un lien fdratif. Il
73

paratrait nanmoins que cette constitution tait transitoire, et
quon se proposait dtablir effectivement un gouvernement
rpublicain. Cette tendance conduisit les associs examiner ce
quils feraient de lempereur quand la rpublique serait tablie,
et la conclusion fut quil faudrait lui donner la mort. Quoiquil y
eut quelques dissidences dopinions sur ce point, on finit
cependant par ramener les opposants, et lunion des boars
dgnra en une vritable conjuration.
Ceci se passait en 1824. cette poque, on apprit
lexistence de la Socit patriotique polonaise. On rsolut de se
mettre en rapport avec elle, afin de parvenir plus facilement, par
le concours et lassistance rciproque des deux socits,
laccomplissement des projets quon avait forms. Il y eut en
effet des pourparlers entre le Russe Bestoujeff Rumine et le
Polonais Krzyzanowski. Les conditions du pacte furent
facilement arrtes. Lunion des boars sengagea reconnatre
lindpendance de la Pologne, et lui restituer celles des
provinces dtaches de ce royaume o lesprit de nationalit
ntait pas encore dtruit. De son ct, la socit polonaise
promettait de sopposer par tous les moyens ce que le grandduc Constantin se rendt en Russie quand la Rvolution y
claterait, doprer un soulvement simultan, et dtablir un
gouvernement rpublicain en Pologne. Toutefois ces relations
entre les deux socits ne paraissent pas avoir eu dautres suites,
les concessions faites aux Polonais ayant soulev de vives
oppositions parmi les membres de lassociation moscovite.
Sur ces entrefaites, lunion des boars fut mise en rapport
avec une autre agrgation russe appele les Slaves runis, qui
avait t fonde en 1823 par le sous-lieutenant dartillerie
Borissoff. Celle-ci avait pour but de runir tous les peuples
dorigine slave par un lien fdratif et sous un mme rgime
rpublicain, sans porter dailleurs obstacle leur indpendance
respective. Cette socit ntait pas nombreuse, et les membres
qui la composaient, recruts dans les rangs infrieurs de larme,
taient dpourvus dinfluence ; aussi la dcida-t-on facilement
se fondre dans lunion des boars.
Les conjurs avaient tout prpar pour une insurrection,
lorsque les rvlations du capitaine Mayboroda mirent le
gouvernement sur les traces du complot. Pestel, chef de la
74

socit dans le sud de la Russie, fut arrt. Cet vnement, qui
rpandit linquitude parmi les affilis, leur fit suspendre
lexcution de leurs projets. La mort de lempereur Alexandre,
arrive en 1825, contribua encore paralyser leur action.
Cependant ils ne tardrent pas se rassurer, et ils songrent
srieusement mener fin leur entreprise. Les confrences se
multiplirent, et le jour de linsurrection fut fix au 14 dcembre.
Le signal en fut donn par le refus que firent les matelots de la
flotte, linstigation de leurs officiers, de prter serment de
fidlit au nouvel empereur. Ces officiers furent arrts.
Quelques-uns des conjurs tentrent de les dlivrer force
ouverte. Un dentre eux scria : Soldats, entendez-vous ces
dcharges ? Ce sont vos camarades que lon massacre. ces
mots, le bataillon entier sortit de la caserne et se joignit au
rgiment de Moscou, et celui des grenadiers du corps, qui
taient aussi en pleine rvolte. La lutte tait engage ; des deux
parts, le sang coula ; mais bientt les insurgs, abandonns de
leurs chefs, qui avaient reconnu trop tard limpossibilit du
succs, se virent rduits mettre bas les armes. La plupart des
conspirateurs furent arrts et livrs aux tribunaux. Trente-six
furent condamns mort ; les autres, lemprisonnement ou
lexil en Sibrie.
Il ne parat pas cependant que cette catastrophe ait tout
fait dcourag les membres de lunion des boars qui purent se
soustraire au chtiment. Dans le cours de 1838, une socit
secrte, videmment forme des dbris de celle-l, fut
dcouverte Moscou, et neuf de ses membres, appartenant la
noblesse, souponns den tre les chefs, se virent condamns
servir dans larme russe en qualit de simples soldats. Le prince
Galitzin, gouverneur gnral de Moscou, fut oblig de rsigner
ses fonctions, pour navoir pas dnonc cette association, dont il
connaissait lexistence.
ITALIE. Lauteur de lhistoire de lassassinat de Gustave
III, roi de Sude, prtend quil stait tabli, Rome, en 1788,
une socit secrte qui prenait le titre de Tribunal du Ciel ; mais
il nappuie son assertion daucune preuve, et nos recherches cet
gard ont t sans rsultat. La premire association secrte
politique quon voit apparatre en Italie est celle des Carbonari
ou charbonniers. Elle fut fonde, vers 1807, par M. Briot,
75

conseiller dtat Naples, sur le plan du compagnonnage des
charbonniers dont nous avons parl dans notre chapitre
prcdent. Lobjet primitif de cette association tait purement
philanthropique ; mais la reine Caroline dAutriche, qui, aprs
son expulsion du trne de Naples, stait rfugie en Sicile sous
la protection des Anglais, parvint faire adopter par beaucoup de
membres de la carbonara un but exclusivement politique, tendant
au rtablissement de sa dynastie. En change du secours quils
lui auraient prt, elle leur promettait un gouvernement fond sur
une sage libert. Les conjurs formrent une section du
carbonarisme, qui se donna spcialement la dnomination
dunionistes. Murat eut vent de cette conspiration, et, dans
limpossibilit de saisir les vrais coupables, il tenta de dissoudre
la socit tout entire. Sur ces entrefaites, quelques brigands
ayant paru dans les Calabres, le gnral Mens fut envoy pour
les rduire ; mais il avait pour mission relle de poursuivre les
carbonari. Cet homme cruel, ne prenant conseil que de ses
instincts sanguinaires, outrepassa de beaucoup les ordres
rigoureux quil avait reus. Il invitait sa table les carbonari
quil supposait partisans de lancien ordre des choses, et au
dessert, il les faisait fusiller ou attacher nus et enduits de miel
aux arbres de la route, pour quils prissent lentement par les
piqres des mouches. Lorsque les carbonari virent que ces
atrocits restaient impunies, ils se rallirent tous au projet de
renversement que nourrissaient les unionistes, et Murat eut en
eux les plus implacables ennemis. Vainement essaya-t-il plus
tard de les rallier sa cause par une protection clatante ; il les
avait trop profondment blesss ; et ils ne se servirent de lappui
quils recevaient de lui que pour travailler plus efficacement sa
ruine.
Ferdinand remonta sur le trne de Naples, en 1815 ; mais
loin de donner satisfaction aux besoins de libert que Caroline
avait fait natre parmi les carbonari, il poursuivit leur socit
avec le plus grand acharnement, comme professant et propageant
des principes rvolutionnaires. Toutes les Vendite, ou loges,
furent fermes ; leurs papiers, livrs aux flammes ; et beaucoup
de leurs membres plongs dans les cachots. Au lieu danantir la
carbonara, ces rigueurs lui imprimrent, au contraire, une
nouvelle activit ; elle se grossit de tous les mcontents dont les
76

actes du gouvernement augmentaient chaque jour le nombre ; au
mois de mars 1820, les personnes inscrites slevaient, dans
moins de la moiti de lItalie, six cent quarante-deux mille, et
larme qui avait de nombreux griefs, entrait dans ce chiffre pour
une notable partie. Il ne fallait quune tincelle pour embraser
tout le royaume ; elle partit de Nola, le 2 juillet 1820. Cinq jours
aprs, le carbonarisme avait opr la rvolution de Naples, et la
constitution des Corts tait devenue celle du pays. Le drapeau
national avait les trois couleurs de lassociation : le noir, qui
reprsente le charbon teint ; le rouge, qui fait allusion au
charbon allum ; et le bleu de ciel, qui dsigne la flamme.
Une rvolution semblable saccomplissait vers le mme
temps dans le Pimont, par le concours dune autre socit
secrte en relation avec le carbonarisme, qui tait dsigne sous
le nom dassociation des Sublimes Matres Parfaits. Cette
socit, quon prtend avoir t institue en 1818, et avoir
succd celles des Adelphes, des Italiens libres, des Amis de
lUnion et des Frres cossais, dont on retrouve des traces, ds
1816, tait partage en deux grades : le Matre Sublime ou
Maon Parfait, et le Sublime lu. Les runions partielles
prenaient les dnominations dglises et de synodes, et
dpendaient dun comit central quon appelait le GrandFirmament.
On connat lissue de ces deux mouvements politiques.
Effrays de la puissance des socits secrtes, les
gouvernements italiens sattachrent, par tous les moyens, les
extirper du sol de la Pninsule. Ils rendirent contre elles les dits
les plus rigoureux et remplirent les prisons de ceux de leurs
membres quon parvint saisir. Toutes ces mesures furent
impuissantes ; les associations continurent de subsister ; et,
aprs les vnements de juillet 1830, on les voit faire de
nouveaux efforts pour assurer la libert de lItalie. Vaincues dans
ce dernier combat, mais non dtruites, elles ont depuis,
diverses poques, donn encore signe de vie.
77

FRANCE. Un crivain 1 plus spirituel que vridique a
publi, au commencement de 1815, lhistoire dune socit
secrte qui aurait exist, sous lempire, dans les rangs de larme
franaise, aurait eu pour dnomination les Philadelphes, et pour
chef, un officier appel Jacques-Joseph Oudet. Tout ce que
lauteur rapporte de cette prtendue socit est invent plaisir,
et son livre nest quune ingnieuse mystification. Des agents
provocateurs ont essay, aprs les Cent-Jours, sur plusieurs
points de la France, notamment dans les dpartements
mridionaux, de raliser cette socit imaginaire, mais tous les
officiers quils voulurent embaucher eurent assez de bon sens
pour ne point se laisser prendre ce pige.
la mme poque, stablissait une association qui avait
pour titre les Francs rgnrs. Elle se composait dultraroyalistes, avait son sige Paris et se runissait rue du GrosChenet, la galerie Lebrun. Ses ramifications stendaient dans
tous les dpartements. Quoiquon dt de ses membres quils
taient plus royalistes que le roi, ce ntaient au fond que des
ambitieux qui staient engags se pousser rciproquement aux
emplois publics, sous le prtexte avou de servir plus
efficacement les intrts du trne et ceux de lautel. Il faut rendre
cette justice au gouvernement de la Restauration quil se hta de
dissoudre cette socit, forme dailleurs, en presque totalit,
dhommes absolument incapables.
Une agrgation dun tout autre genre, connue sous le nom
de charbonnerie, sorganisa Paris au commencement de 1821.
Elle ntait point une branche du carbonarisme, dont elle avait
cependant adopt le titre, les symboles et les pratiques ; elle nen
tait quune imitation. Deux membres de la loge des Amis de la
Vrit, MM. Joubert et Dugied, staient rendus en Italie, aprs
lavortement de la conspiration du 19 aot 1820, dans le but
doffrir leurs services au nouveau gouvernement napolitain. L,
ils avaient t reus carbonari. Lorsque lancien gouvernement
eut repris les rnes de ltat, ils revinrent Paris, et proposrent
au conseil dadministration des Amis de la Vrit dinstituer
1
Charles NODIER. Voir : Mystifications littraires, par Gilbert

Augustin Thierry ; Paris. Librairie Acadmique. Prin.
78

une socit politique sur les bases du carbonarisme. Leur projet
fut accueilli, et la charbonnerie franaise prit naissance. Elle eut
pour fondateurs MM. Buchez, Bazard, Flotard, Limprani,
Carriol, Joubert et Dugied. Elle commena ses oprations par la
rdaction de ses statuts. Dans une dclaration qui les prcdait,
on lisait en substance que, la force ne constituant pas le droit,
et les Bourbons ayant t ramens par ltranger, les
charbonniers sassociaient pour rendre la nation Franaise le
droit quelle a de choisir le gouvernement qui lui convient.
Suivait le plan de lorganisation de la charbonnerie. Un comit
appel haute vente la prsidait. De ce comit, dpendaient
directement des ventes centrales, dans lesquelles deux membres
de la haute vente remplissaient les fonctions, lun, de dput, et
correspondait avec la haute vente ; lautre, de censeur, et
contrlait les oprations de la vente centrale. Des ventes
particulires, fractionnement de chaque vente centrale,
permettaient de multiplier le nombre des agrgations infrieures,
sans attirer lattention de lautorit. Chacune de ces subdivisions
de la socit sassemblait isolment, et tout au plus un des
membres de lune connaissait lexistence de lautre. La peine de
mort taient porte contre tout charbonnier qui et tent de
sintroduire dans une vente laquelle il nappartenait pas.
Indpendamment de cette organisation purement civile, il y avait
une organisation militaire, avec les subdivisions de lgions, de
cohortes, de centuries et de manipules. Tout charbonnier tait
tenu davoir en sa possession un fusil et cinquante cartouches, et
devait tre constamment prt obir aux ordres de ses chefs
inconnus. Lhistoire de la charbonnerie a t publie tant de fois
et lon sait assez quelle eut pour chef le gnral Lafayette,
quelle a particip aux affaires de Colmar, de Semur, de Belfort,
de la Rochelle, et toutes les tentatives dinsurrection qui eurent
lieu pendant les dernires annes de la restauration, pour quil
soit inutile de retracer ici les dtails de sa coopration ces
vnements.
Lexcution des quatre sous-officiers de la Rochelle vint
porter un rude coup la charbonnerie franaise. Dun autre ct,
le nombre des ventes stait tellement accru que la haute vente
en avait laiss chapper les fils et ne pouvait plus leur imprimer
une direction. Il tait rsult de l que toutes les opinions
79

politiques hostiles lordre de choses existant avaient trouv
accs dans la charbonnerie. Il y avait des ventes rpublicaines ; il
y en avait de Bonapartistes et dOrlanistes. Cette anarchie
amena graduellement la dissolution de la socit. Seulement,
lorsque parurent les ordonnances de juillet 1830, les dbris de la
charbonnerie se rencontrrent les armes la main partout o il y
avait combattre, et contriburent puissamment au succs et
laffermissement de la rvolution.
La fermentation qui suivit la victoire produisit
ltablissement de la socit des amis du peuple. Plus tard, cette
socit se fondit dans celle des droits de lhomme et du citoyen.
Lexistence de celle-ci fut dabord publique ; mais les poursuites
dont elle devint lobjet ne tardrent pas la transformer en
socit secrte. Une partie de ses membres les plus ardents, qui
ne pouvaient se plier la marche progressive adopte par le reste
des associs, avait dj subi cette mtamorphose, en se
constituant sous le titre de socit daction. Les chevaliers de la
fidlit, association secrte compose de lgitimistes, tentrent
sans succs, vers cette poque, dtre admis faire cause
commune avec la socit rpublicaine. Cependant celle-ci
tendit ses ramifications dans les dpartements. Lyon, il en
sortit ou il se runit dautres socits secrtes douvriers, telles
que les mutuellistes, les ferrandiniers, les hommes libres, etc.
Toutes ces associations cooprrent, Paris, Lyon, et dans
dautres villes, linsurrection du mois davril 1834. De leurs
dbris, se formrent, Paris, la socit des familles, et
postrieurement celle des saisons, qui prit part aux vnements
des 12 et 13 mai 1839. Enfin, dans ces derniers temps, linvasion
des ides saint-simoniennes et fouriristes, entes sur le
rpublicanisme, donna naissance dautres socits secrtes qui
ont pris les titres de communistes, de travailleurs galitaires,
etc.
( suivre.)
80
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
VI*
ESPAGNE. Nous avons dit quaprs linvasion franaise
de 1808, la franc-maonnerie stait reconstitue en Espagne, et
quun grand-orient avait t tabli Madrid. Bien que cette
autorit, qui avait un assez grand nombre dateliers sous sa
dpendance dans la capitale et dans les provinces, ft compose
de personnages marquants qui avaient adhr au gouvernement
de Joseph Napolon, cependant le but quelle se proposait
navait rien de politique, et elle se bornait propager
linstruction parmi les classes infrieures du peuple et faire des
actes de pure bienfaisance. La chute de Joseph et le retour de
Ferdinand amenrent, comme on la vu, la suspension des
travaux de ce corps et des loges quil avait institues. En 1815 et
en 1816, les mcontents quavait faits le nouveau rgime, les
hommes ides librales, des militaires revenus des prisons de
France, et plusieurs chefs des josfinos organisrent des loges
indpendantes et fondrent Madrid un grand-orient politique.
Ce nouveau corps entoura ses oprations du plus profond secret ;
il multiplia les ateliers dans les provinces et il se mit en rapport
avec les rares loges de France qui soccupaient de politique.
Dans le nombre, celle des Sectateurs de Zoroastre donna
linitiation beaucoup dofficiers espagnols rsidant Paris,
notamment au capitaine de Quezada, le mme qui, plus tard,
favorisa lvasion de Mina, que la police franaise gardait vue.
La rvolution de lle de Lon fut luvre de la nouvelle
maonnerie espagnole, qui lavait prpare depuis plusieurs
*
81

annes, sous la direction de Quiroga, de Rigo, et de cinq
anciens dputs aux corts.
Aprs la victoire, il sleva des prtentions rivales entre les
membres de cette socit ; Plusieurs sen sparrent et formrent
la confdration des chevaliers communeros, en mmoire de
linsurrection des communes, au temps de Charles-Quint, sous la
conduite de Juan de Padilla. Les runions de communeros
prenaient le nom de torres, ou tours ; elles dpendaient, dans
chaque province, dune grande junte, prside par un chevalier
qui portait le titre de gran-castellano, grand-chtelain. La
confdration avait pour but dencourager et de conserver, par
tous les moyens, la libert du genre humain ; de dfendre de
toutes ses forces les droits du peuple espagnol contre les abus du
pouvoir arbitraire ; de secourir les ncessiteux, particulirement
sils taient au nombre des confdrs. LAssemble Suprme
avait son sige Madrid ; elle se formait des chevaliers
communeros les plus anciens qui rsidaient dans cette ville et
des procuradores ou dputs, nomms par les torres des
provinces. Cette assemble rglait tout ce qui concernait la
confdration et prenait toutes les dlibrations capables
dassurer et daugmenter sa puissance et de la conduire son
but.
Tout candidat devait tre propos par crit. La proposition
indiquait son nom, son ge, le lieu de sa naissance, sa demeure,
lemploi quil occupait, la fortune ou le traitement dont il
jouissait. Une commission de police recueillait des informations
sur le compte du postulant et donnait son avis sur ladmission ou
le rejet. Lavis tant favorable, le gouverneur de la torre, dont les
fonctions rpondaient celles de lexpert dans les loges
maonniques, allait, accompagn du chevalier proposant,
chercher laspirant pour le prsenter la salle darmes, cest-dire au lieu dassemble. Il linformait pralablement des
obligations auxquelles il devait se soumettre ; et si le
rcipiendaire acceptait ces conditions, le proposant lui bandait
les yeux et lamenait dans cet tat lentre dune premire
pice. L, il appelait le gouverneur, et la sentinelle avance ayant
cri qui vive ! il rpondait : Un citoyen qui sest prsent aux
ouvrages avancs sous drapeau de parlementaire, pour tre admis
dans les rangs de la confdration. Quil vienne, disait la
82

sentinelle, je vais le conduire au corps-de-garde de la place
darmes. Au mme instant, on entendait une voix qui ordonnait
de baisser le pont-levis et de lever toutes les herses. Cette
opration tait simule en faisant un grand bruit. Introduit dans
le corps-de-garde, ou cabinet de rflexions, le rcipiendaire y
restait seul, aprs que la sentinelle, le visage couvert dun
masque, lui avait dband les yeux. Ce corps-de-garde tait
dcor de trophes militaires et darmures, quelques-unes
ensanglantes. On lisait sur les murs des inscriptions en
lhonneur des vertus civiques. Sur une table, il y avait une feuille
de papier o lon avait trac les questions suivantes : Quelles
sont les obligations les plus sacres dun citoyen ? Quelle peine
doit-on infliger qui y manque ? Quelle rcompense mriterait
celui qui sacrifierait sa vie pour les remplir ? Lorsque le
rcipiendaire avait crit ses rponses, la sentinelle, qui veillait
la porte, les remettait au gouverneur, lequel les transmettait au
chtelain, ou prsident, qui en donnait lecture lassemble.
Le prsident ordonnait ensuite au gouverneur de conduire
le rcipiendaire, les yeux bands, la place darmes. Le
conducteur appelait le prsident. Celui-ci demandait : Qui estce ? Que veut-on ? et le conducteur rpondait : Je suis le
gouverneur de cette forteresse ; jaccompagne un citoyen qui
sest prsent lavance et qui demande tre reu. Alors on
ouvrait la porte, et laspirant tait introduit. On linterrogeait sur
le sens prcis quil attachait ses rponses. Si cet examen
satisfaisait lassemble, tous les chevaliers mettaient lpe la
main ; on dbandait les yeux du nophyte, et le prsident lui
disait : Approchez-vous ; tendez la main sur le bouclier de
notre chef Padilla, et avec toute lardeur patriotique dont vous
tes capable, rptez avec moi le serment que je vais vous
dicter. Par ce serment, le rcipiendaire sengageait concourir
par tous ses moyens au but de la socit ; sopposer, seul ou
avec le secours des confdrs, ce quaucune corporation,
aucune personne, sans excepter le roi, abust de son autorit
pour violer les constitutions nationales ; auquel cas il promettait
den tirer vengeance et dagir contre les dlinquants les armes
la main. Il jurait, en outre, que, si quelque chevalier manquait, en
tout ou en partie, ce serment commun, il le tuerait aussitt quil
serait dclar tratre par la confdration ; et il se soumettait
83

subir le mme chtiment, sil venait, lui aussi, se parjurer. Le
prsident ajoutait : Vous tes chevalier communero ; couvrezvous du bouclier de notre chef Padilla. Le rcipiendaire ayant
excut cet ordre, tous les chevaliers posaient la pointe de leur
pe sur le bouclier, et le prsident disait : Ce bouclier de notre
chef Padilla vous garantira de tous les coups que la malveillance
voudrait vous porter ; mais, si vous violez votre serment, ce
bouclier et toutes ces pes se retireront de vous, et vous serez
mis en pices, en punition de votre parjure. Alors le nouveau
chevalier quittait le bouclier ; le gouverneur lui chaussait les
perons, lui ceignait lpe et le conduisait chacun des
assistants, qui lui donnait la main. Ramen ensuite au prsident,
il recevait de lui les mots et les signes de reconnaissance.
La maonnerie politique et la socit des communeros
tendaient galement semparer du pouvoir. Plus adroits et plus
expriments dans les affaires, les maons obtinrent la majorit
dans les lections aux corts et formrent le ministre.
Cependant, au commencement de 1823, les communeros avaient
fini par lemporter sur leurs rivaux, et le ministre allait passer
entre leurs mains, lorsque le Grand-Orient politique soudoya une
tourbe de misrables qui forcrent lentre de la rsidence royale
et contraignirent Ferdinand conserver les ministres en
fonctions. Il y eut cette occasion un manifeste des communeros
qui stigmatisa en termes nergiques ce quun tel procd avait
dodieux. La rivalit des deux partis provoqua des scnes
dplorables sur divers points de la Pninsule, notamment
Cadix, Valence, Tarragone. Cependant les communeros et les
maons se rapprochaient quelquefois, lorsquil sagissait de
sopposer aux tentatives du parti rtrograde. LAssemble
Suprme des communeros et le Grand-Orient politique
entretenaient des relations suivies avec les corps de leurs
dpendances tablies dans les provinces. Ils en recevaient toutes
les informations qui pouvaient intresser les socits dont ils
taient les chefs ; et, leur tour, ils leurs envoyaient le mot
dordre pour oprer toutes les manifestations quils jugeaient
utiles au succs de leur cause. Les projets de loi, les
changements de ministres taient discuts dans le Grand-Orient
politique et dans lAssemble Suprme des communeros ; on y
dsignait les candidats qui devaient tre ports la dputation :
84

de sorte quen dehors du gouvernement lgal et ostensible, il
existait deux gouvernements occultes qui se proccupaient
moins du bien public que du triomphe de leur intrt priv.
Au milieu des luttes des deux socits, quelques hommes
moins ambitieux, peut-tre aussi plus politiques, voyant dans
quelle anarchie on allait jeter le pays, songrent opposer une
digue au torrent qui emportait lEspagne vers sa ruine. Dans ce
but, ils institurent une nouvelle socit, dont les membres
prirent le nom danilleros, cause dun anneau quils portaient
pour insigne. Malgr le succs qui, ds son tablissement,
semblait sattacher cette socit, elle ne tarda pas succomber
sous les railleries des maons et des communeros. Ce fut aussi
1poque o cessa de se runir lancien Grand-Orient fond en
1811, et qui, rorganis en 1820, avait tent vainement de
reconstituer la franc-maonnerie sur ses bases vritables.
Dans ce mme temps, les carbonari, vaincus Naples et
dans le reste de lItalie, staient en grande partie rfugis en
Espagne, et y avaient fond de nombreuses ventes,
principalement dans la Catalogne, sous la direction de lex-major
napolitain, Horace dAttelis, et dun autre rfugi appel
Pachiarotti. Le carbonarisme fut introduit Madrid par un
rfugi pimontais nomm Pecchio. Au commencement, cette
socit runit contre elle les maons et les communeros ; mais,
en 1823, comme les lections taient vivement disputes dans
beaucoup de provinces entre les deux socits rivales, les
maons sollicitrent et obtinrent lappui des carbonari, qui leur
donna la victoire. Dans la suite, la ncessit ayant rapproch les
communeros et les maons, les premiers exigrent la destruction
du carbonarisme, qui ils avaient d leur dfaite ; et ce point
leur fut concd. On employa, pour ruiner le carbonarisme, le
secours dune quatrime socit, forme rcemment par des
proscrits italiens sous le nom de socit europenne, et qui avait
pour but de rvolutionner les diffrents tats de lEurope.
Quelques membres de cette association commencrent par
corrompre avec de largent les chefs les plus influents des
carbonari ; ils mirent ensuite la discorde parmi les autres, et ils
firent tant que lAssociation fut dissoute. Ses dbris allrent
grossir les autres socits, notamment la socit europenne.
85

Cependant lalliance contracte entre les maons et les
communeros nobtint pas lunanimit des suffrages de la
dernire agrgation. Il y eut cette occasion des discussions fort
orageuses ; elles amenrent un schisme et la formation dune
nouvelle branche de la confdration qui prit le titre
dAssociation des communeros constitutionnels, et marcha de
conserve avec le Grand-Orient politique.
Enfin une dernire socit sorganisa en Espagne parmi les
Franais qui taient venus senrler sous le drapeau de la libert
espagnole, dans lesprance de faire une diversion, la faveur de
laquelle ils pourraient, leur tour, oprer une rvolution en
France et y tablir le rgime de la libert sur les ruines du
gouvernement des Bourbons. Linvasion de lEspagne par les
troupes franaises, en 1823, et le rtablissement du
gouvernement absolu amenrent la dissolution de toutes les
associations politiques du pays, sauf une socit secrte appele
la junte apostolique, qui dirigeait et dominait la rgence de la
Seu dUrgel, et qui ne cessa dexister que longtemps aprs que la
contre-rvolution eut t consomme.
Il parat que la maonnerie avait pris galement au BRSIL
une tendance politique. Voici du moins ce quon lit ce sujet
dans un document publi Rio-Janeiro, au mois de Juin 1823, et
intitul : Dfense du citoyen Alvez Moniz Barreto, au sujet dun
crime imaginaire pour lequel il fut injustement condamn par le
Juge Francisco de Franca Miranda : Je ne crains pas dtre
considr comme un criminel pour avoir t franc-maon. Je ne
nie pas davoir t membre dune socit dont lexistence dans la
capitale tait de notorit publique, et non-seulement tolre,
mais approuve. Ce ntait pas un secret que cette socit
comptait parmi ses membres tous les ministres et conseillers
dtat de S. M. I., un seul except, et quelle tait dirige par le
jugement, le patriotisme et la probit du trs excellent seigneur
Joseph Boniface de Andrada e Silva, son prsident. Cest en sa
prsence que les francs-maons discutaient toutes les mesures
tendantes au bien-tre du Brsil, son indpendance, et la
proclamation de lAuguste empereur. Tout fut effectu par les
travaux de cette socit, constamment dirige par son illustre
grand-matre, et aux dpens de sa trsorerie gnrale. Cest elle
qui pourvut non-seulement au lustre de la journe glorieuse du
86

12 Octobre, y compris les cinq arcs de triomphe, et les
missaires envoys dans toutes les provinces, tant sur la cte que
dans lintrieur, afin de faire proclamer don Pedro empereur, le
mme jour dans tout lempire. Cette assemble philanthropique
avait donn la mme mission au gnral Labatut, un de ses
membres, lorsquil fut sur le point de sembarquer pour la
province de Bahia ; elle lui fit prsent dune pe de prix, et il
jura sur cette arme, devant toute lassemble des maons,
dexterminer les Vandales lusitaniens et dunir cette province
lempire.
LANGLETERRE et lIRLANDE ont eu galement leurs
socits scrtes politiques. lpoque de lexpdition du
gnral Humbert, il en fut institu plusieurs en Irlande, dont les
plus fameuses taient celles des enfants blancs, des curs de
chne et des chevaliers du point du jour. Plus tard, stablit celle
des Irlandais-Unis. Vers 1833, il en fut dcouvert une nouvelle
qui stait forme parmi les catholiques, en haine du
protestantisme. Celle-ci tait dsigne sous le nom de socit de
Saint-Patrick. Le serment que prtaient les affilis tait terrible.
Je jure, disait le rcipiendaire, de me laisser couper la main
droite, de laisser clouer cette main la porte de la prison
dArmagh, plutt que de tromper ou de trahir un frre ; de
persvrer dans la cause que jai embrasse ; de npargner
aucun individu depuis le berceau jusquaux bquilles, de navoir
piti ni des gmissements, ni des cris de lenfance, ni de ceux de
la vieillesse, mais de me baigner dans le sang des orangistes.
( suivre.)
87
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
VII*
Les frres se reconnaissaient au moyen dun dialogue dont
voici un extrait :
Dieu vous garde !
Et vous galement.
Voici un beau jour !
Un meilleur va luire.
La route est mauvaise.
Elle sera rpare.
Avec quoi ?
Avec les os des protestants.
Votre profession de foi ?
Lanantissement des Philistins.
Quelle est la longueur de votre bton ?
Il est assez long pour les atteindre.
Quel tronc la produit ?
Un tronc franais ; mais il a fleuri en Amrique, et
maintenant la tige ombrage les fils de la verte rin.
Quy-a-t-il entre nous ?
Amour, patrie, vrit.
Comment reposez-vous ?
En paix, pour me lever en guerre.
Courage !
Persvrance !
Les orangistes, dont il est question dans le serment que
nous venons de rapporter, sont les membres dune association
*
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 31 (1er aot 1912).]
89

fonde en Angleterre la fin de 1798, sous le titre de socit
orangiste. Le but quelle se proposait en 1820 tait de soutenir et
de dfendre le roi Georges IV, la constitution de lAngleterre et
la succession au trne dans la maison rgnante, autant que les
membres en seraient protestants. Elle avait aussi pour objet la
perptuit de la vraie religion, cest--dire le maintien exclusif
de langlicanisme. Cette socit qui subsiste toujours et parat
avoir jur la ruine du catholicisme, qui, par consquent, est
lennemie la plus implacable de lmancipation irlandaise, a fait
de nombreux proslytes dans toutes les classes, et, de prfrence,
dans les rangs infrieurs de larme. Elle a tendu ses
ramifications jusque dans les colonies anglaises et
particulirement dans le haut Canada, o elle est extrmement
rpandue, et tient mme des assembles publiques. Le duc de
Cumberland, aujourdhui roi de Hanovre, en tait le grandmatre en 1832. Les formes quelle a adoptes sont calques sur
celles de la franc-maonnerie.
CANADA. Pendant les troubles quagitrent le haut et le
bas Canada en 1837 et 1838, il se forma parmi les patriotes une
socit secrte qui prenait le titre de socit des chasseurs.
Lorganisation en tait peu prs la mme que celle du
carbonarisme franais. Il y avait quatre rangs hirarchiques
donnant lieu chacun une initiation spare. Le degr le plus
lev tait celui daigle ; il rpondait au grade de colonel. Le
degr immdiatement infrieur tait celui de castor, qui
quivalait au grade de capitaine. Chaque castor avait sous ses
ordres six raquettes, sorte de sergents qui commandaient neuf
chasseurs, ou initis du premier degr. Les lieux de runion se
nommaient loges, et les loges ne pouvaient tre composes de
moins de neuf membres, sous la prsidence dune raquette. La
socit avait pour but de soustraire les Canada la domination
anglaise. Elle se propagea dans les provinces suprieure et
infrieure et dans les tats septentrionaux de lUnionAmricaine, tels que le Michigan, le New-York, le Vermont, le
New-Hampshire et le Maine. Elle eut mme des affilis en
France, dans le parti rpublicain.
90

Et le F/ Clavel conclut :
Des faits que nous avons relats dans ce livre, nous ne
tirons que cette simple conclusion, qui, dailleurs, en ressort avec
la plus complte vidence : il a exist des socits secrtes
toutes les poques et dans tous les pays ; et ces socits, quelque
fussent leurs dnominations et leurs objets divers, drivaient
dune source unique, les mystres gyptiens.
( suivre.)
91
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
VIII*
DRUIDES (Complment)
Dsireux de contribuer combler une lacune regrettable qui
dflore, dans notre tude, sur la Franc-maonnerie et les
Socits Secrtes, le passage consacr au Druidisme, lun de nos
amis nous adresse un opuscule : Vercingtorix et lIndpendance
Gauloise ; religion et institutions celtiques, par Francis Monnier,
publi en 1874 la librairie acadmique Didier et Cie, Librairesditeurs, 35, quai des Augustins, Paris, et nous signale,
obligeamment, le chapitre IV :
DRUIDISME. Origine aryenne de la race et de la religion
celtiques. Marche des Gaulois travers lEurope. Lente
formation du Druidisme. Dieux gaulois : sus et Taranis,
Blnos, Blsama, Camoul. Nom celtique du Dis Pater gaulois,
Teutats. Vritable doctrine des Druides sur limmortalit de
lme. Les cercles cosmogoniques. Rle et dcadence des
druides pendant la guerre de lIndpendance.
Ici on se demande quel fut le rle des druides pendant les
neuf annes de la guerre de lIndpendance et en particulier
pendant la campagne de 52. prendre la description des murs
des Gaulois et des Germains que Csar a brusquement intercale
dans son sixime livre1, les druides sont les matres de la Gaule ;
*
1
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 32 (8 aot 1912).]

Csar, de Bello Gallico, l. VI, c. 11-28.
93

si lon sen tient au rcit des vnements, ils ne paraissent nulle
part. Ceci nous conduit examiner quelle fut lorigine du
Druidisme, la morale et les dieux quil enseignait, les causes de
sa grandeur et de sa dcadence, et comment aprs avoir lev si
haut les Celtes parmi les peuples de lancien monde, il les laissa
dans un si entier abaissement, au milieu duquel il finit par
seffacer lui-mme et disparatre.
Les Celtes, en abandonnant sans retour la contre situe
entre les valles de lOxus et de lIaxartes (Djihoun et Si-houn),
pour migrer vers les rgions occidentales, conservrent, dans
leurs prgrinations lointaines, les germes de lantique et pure
religion des Aryas 2 , mais ces germes se dvelopprent dans
dautres contres, et sous linfluence dautres ides religieuses.
Arrivs sur le Bas-Danube, o ils fondrent des villes
jusquen Thrace, ils se trouvrent en rapport avec les Plasges.
Ils connurent alors et le Zeus plasgique3 qui devint leur sus,
comme il avait t le Dyaus de leurs pres en Arye, et la doctrine
de la vie future, explique dans les Mystres, et luf orphique
do sortait une cosmogonie, et enfin le culte du chne, symbole
du Zeus plasgique dans les forts de Dodone, comme il le fut de
lsus Celtique dans les forts de la Gaule. Ds lors, on peut le
croire, les anciens Sanchonias ou prtres Aryas, placs, dans les
tribus de lArye, ct du patriarche ou pre de famille, se
formrent en caste sous le nom de druides, hommes du chne.
Du moins, on voit dans Hrodote que toute la rgion
montagneuse et boise qui stend en ligne droite de Dodone et
du lac Hella jusquau Danube, en passant par les Caltignes ou
Gallignes, tait peuple de Celtes 4 . Pythagore de Samos, qui
avait t initi aux Mystres de lgypte et de lAsie, mais
surtout ceux de Samothrace, y avait trouv non seulement le
dogme de limmortalit de lme par des transmigrations, mais
lbauche de celui des cercles o saccomplissaient ces
2
Voyez le tableau de cette religion dans le Rig-Vda, trad. de

M. Langlois, 4 vol. V. dition de M. Max Muller, 3 vol.
3
Voyez Histoire de la Critique chez les Grecs, par M. mile
Egger, 1 vol. M. Henri Martin. Hist. de France, I, 57.
4
Hrodote, l. V. chap. 9.
94

transmigrations, ce qui tait le point particulier de la doctrine des
druides. Ce quil y a de plus curieux encore, cest que lun de ces
cercles sappelait cercle de la Ncessit5, en celte angen, ce qui
tait aux yeux des druides lun des caractres du cercle dAbred,
le monde actuel. La seule divinit des Aryas qui se conserva tout
entire, au milieu de tant de changements, fut Yama, le Dis Pater
dont parle Csar, qui tait la fois le dieu des morts et du temps,
mais qui tait aussi, dernire transformation, le pre des Celtes.
Ajoutons cependant, que lon trouve encore des traces de
lancien naturalisme des Aryas dans le culte rendu aux
montagnes et aux eaux en Gaule, comme en Arye.
( suivre.)
Voyez Diogne de Larte, l. VIII, Pythagore.
95
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
IX*
DRUIDES (Complment)
Cest ainsi que les dieux des Aryas, Indra, Agni, Varouna
devinrent la suite des transformations sculaires, sus, Blnos
et Camoul. Les dernires populations de sang celtique se fixrent
pendant longtemps entre le Weser et le Rhin, comme sur la
longue ligne du Haut-Danube ; aussi lAllemagne actuelle, avant
de sappeler Germania, sappela-t-elle Gallia1. Les populations
reprirent leurs migrations vers lOuest au quatrime sicle avant
notre re, larrive sur le Weser des Gothons, premiers
barbares de race germanique, et, franchissant le Rhin 2 , elles
achevrent de former dans le nord, sous le nom de Belges, la
famille gauloise, do elles se rpandirent dans la Bretagne, dans
la Caldonie et plus tard sur les rivages de lIrlande. Les Belges
pratiquaient aussi le culte druidique, car le collge de Druides le
plus clbre, avec celui de Chartres, tait celui de lle de
Bretagne. Csar dit mme que la doctrine druidique fut
dcouverte dans cette le. Et en effet, les Phniciens, qui avaient,
*

1
Diodore de Sicile, l. V. c. 32.
2
Cest ce qui tait tabli dans une histoire des Gaulois, crite par
un auteur grec, Timagne, histoire aujourdhui perdue et quil serait
bien utile de retrouver. Ammien Marcellin lavait sous les yeux en
crivant cette phrase : Druid memorant hanc partem populi
indigenam, sed alios quoque ab extimis insulis confluxisse et tractibus
transrhenanis, crebritate bellorum et alluvione fervidi maris sedibus
suis expulsos. Ammien Marcellin, l. XV, chap. 9.
97

comme la plupart des peuples orientaux, leur collge de prtres
et qui faisaient leur commerce le long des ctes de la Gaule et de
toutes ces les nommes par eux Cassitrides y taient
reprsents par leur Hercule tyrien, dont les attributs, ainsi que
ceux dOgmios, le dieu des lettres ou de linstruction, finirent
par tre reports sur le dieu celtique Teutats. Ce fut la dernire
volution du druidisme. Cest ainsi que le naturalisme, ou plutt
ce grand vitalisme des tribus pastorales et guerrires de lArye se
transforma graduellement pendant lge de leurs migrations
pour devenir le druidisme, ainsi quen Gaule, comme il le fit
aussi pour les Aryas du Paropamise, du Pendjab et de lInde,
pendant leurs longues courses errantes, pour devenir, avec une
caste sacerdotale galement trs puissante, le brahmanisme des
bords du Sind et du Gange 3 . En Occident, le dveloppement
progressif du druidisme avait t parallle celui de la
nationalit gauloise.
Et maintenant, quels taient les dieux des Gaulois, ou plutt,
puisque les crivains anciens ne nous les ont gure fait connatre
que sous des noms romains, quelle divinit celtique
correspondait chaque divinit latine ? Les principaux dieux
gaulois, suivant Csar, taient : Mercure, Apollon, Mars, Jupiter,
Minerve et Dis Pater, cest--dire pour les Romains, Pluton 4 .
Hsus ou sus correspondait au Jupiter des Romains. Tout le
prouve, dabord cest le mme nom que celui de Zeus, le grand
dieu des Peslages, que celui de su, lun des surnoms dIndra,
dans le Rig-Vda, que lAisa, ou Destin, des Hellnes, que les
Ases de Woden, et enfin que lsar, le grand dieu des
trusques. Sur lautel du Muse de Cluny, sus cueillant une
branche de chne est, en face du Jupiter romain, comme Vulcain,
le dieu du travail dans les villes, est en face du Tauros
Trigaranos, symbole du travail agricole chez les Celtes. Donc,
sus est le dieu par excellence, lIndra des chantres vdiques, le
Vivien de Saint-Martin, tude sur la gographie et les

populations primitives du nord-ouest de lInde, daprs les hymnes
vdiques. Paris, 1859.
4
Csar, de Bello gallico, l. VI, c. 17 et 18.
98

dieu non pas unique, pas plus quIndra en Arye, mais le dieu
suprme des Gaulois.
Les Druides avaient conserv ce penchant des prtres aryas
reprsenter, sous deux formes diffrentes, deux attributs
distincts dune mme divinit. Le dieu Tarann des Celtes tait
encore Jupiter, mais Jupiter, arm de la foudre, ce que prouvent
beaucoup dinscriptions Jovi Terano 5 , Tarannico, dcouvertes
dans toutes les rgions celtiques.
Le Blnos gaulois rpondait lApollon des romains.
Beaucoup dinscriptions Apollini Beleno6, le montrent aussi, et
dans toutes les contres occupes par la race celtique. Au dire de
Csar, ce Blnos tait avant tout le dieu de la mdecine, de la
sant et de la force physique7. ce titre, il prsidait aux eaux
thermales, sous divers surnoms, Apollini Granno, par exemple,
pour Aix-la-Chapelle, Aqu granni. Le dieu Belin, dont parle
Hrodien, et que les Gaulois de la Gaule transpadane
assimilaient Apollon, tait la divinit dune source de ce
genre8. Autun, une autre source deaux thermales, consacre
Blnos avait, sorte dordalie celtique analogue celle des eaux
du Rhin, la vertu de dcouvrir les parjures 9. Blnos prsidait
encore aux plantes mdicinales, dont plusieurs portaient son
nom ; par exemple, le belinuntia, la jusquiame, lapollinaire de
Pline lAncien, que lon appelle encore vulgairement aujourdhui
herbe de Sainte-Apolline ; par exemple encore le beliucandar,
notre mille-feuille, lachille classique, pour gurir les blessures.
Cest une prtresse dApollon qui, dans Virgile, enfant de la
Gaule cisalpine, indique la fort o se cachait le rameau dor qui
ouvrait les portes dun autre monde, et qui tait le gui druidique,
comme le doux pote lindique assez lui-mme. En Aquitaine,
Orelli, Inscript. latin., 2.054, 2.055, 2.056.

Ibid., 1.968.
7
Csar, de Bello gallico, l. VI, c. 17.
8
Hrodien, VIII, 7. V. Alfred Maury, Croyances et lg., etc., 2416
245.
Eumenii pangyr., et Antholog. ; traduit du grec par MM. les

Abbs Landriot et Rochet.
99

Blnos tait ador sous le nom dAbellio10. Son culte tait donc
rpandu dans toute la Gaule. Il tait aussi personnifi dans le
soleil, lastre aux effluves vivifiantes, le principe de la fcondit,
de la jeunesse et de la vie, lpoux de la terre. Grian, do
Grannus en gallois, Ba ou Bel, en irlandais, signifient
galement le soleil ; Bal ou Bel, do Belltaine, nom de ces
feux allums partout au premier mai, au temps de la fte de
Flore, sur le Beuvray, pour clbrer le retour du printemps et
lhymen de la nature. On sait quon allume encore ces feux de la
Saint-Jean, par tradition, sur les montagnes, dans les villes de
certaines provinces plus purement celtiques, lAuvergne, la
Franche-Comt, le Morvan. Les druides faisaient passer les
troupeaux entre ces feux de mai, Belltaine, pour les prserver des
maladies pendant toute lanne11.
( suivre.)
10
11
Orelli, Inscrip. lat., 1.952, 1.953.

Voyez Roget de Belloguet, Ethnognie gauloise, I, 371-389.
100
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
X*
DRUIDES (Complment)
Blisama rpondait la Minerve des Romains 1 ; Csar se
borne en dire quelle enseignait les arts et les travaux ;
observation superficielle, ce qui ntonne gure dans ce
thologien sceptique. sen tenir aux inscriptions connues et
ltymologie de ce nom, Blisama, pardre de Blnos, se
confondait plutt avec la Sulis britannique, ou dautres dits
favorables au bien-tre des hommes et personnifies aussi dans
les eaux ou dans le soleil.
Camoul (Camoulos) tait le Mars celtique, daprs des
inscriptions positives2, et la racine de ce nom, en irlandais kam,
kama, puissant, courageux. Ctait lun des grands dieux
nationaux du peuple le plus belliqueux de lancien monde. Il faut
bien en convenir, en voyant le grand nombre de noms dans la
composition desquels entre celui de Camoul, noms de chefs, de
femmes, de villes, de peuplades, de contres, Camulogne,
Camma, Camilla, Camulognata, Andecamulenses, Camulossesa,
Camulodunum.

Orelli, 1.451.
2
Ibid., 1.977, 1.978. J. de Wal, Mytholog. septentrionalis
monumenta epigraphica, nos XXI, XXII. Gruter, 56. Steiner,
Corpus inscript. Rhen., no 590. Reinesius, Nov. repert. inscript.
antiq. ; appendice, p. 809 et 1.029. Muratori, Inscript., t. II, ch. II,
p. 802, no 3.
1
101

mesure que nous avanons dans cette tude de la religion
gauloise, ce sujet devient la fois plus curieux et plus pineux.
Csar parle dun cinquime grand Dieu gaulois, quil nomme
Dis Pater, cest--dire, Pluton, et qui tait, daprs le contexte
mme, le dieu des enfers, le dieu des tnbres et du temps,
considr comme crateur 3 . On se rappelle que, daprs la
doctrine des druides, au centre mme dAbred, le monde o nous
sommes, souvrait un souterrain immense, o sagitaient, au
milieu des tnbres, les germes de tous les tres qui devaient
venir dans Abred ou y revenir. Cest peu prs ce que le gaulois
cisalpin, Virgile, encore tout plein des instincts celtiques, a dcrit
avec tant dlvation, dans le sixime livre de lnide, avec
cette diffrence que, dans lpope virgilienne, les mes
retombent toujours, pour en sortir toujours, au bout de mille ans,
dans cette rgion infrieure ; tandis que pour les druides, les
mes seules des coupables y retombaient, pour tenter un nouvel
apprentissage de la vie dans Abred et que les mes des hommes
justes et courageux montaient dans Gwingfyd, sans perdre la
mmoire et sans craindre de retomber dans cet Annwn. Or, cest
de cet Annwn, cest de cette rgion infrieure, qutait souverain
ce dieu inconnu, mystrieux, ce Dis Pater des Celtes, avec les
attributs de crateur, comme Dieu de tous les tres en germes.
Voil pourquoi les druides disaient aux Gaulois quils
descendaient tous de Dis Pater. Mais quel tait le nom celtique
de ce Dieu ? Ce qui rend la rponse assez difficile, cest que tout
ce qui le concernait se rapportait la partie la plus occulte de
lenseignement sotrique des druides, rvle seulement des
initis, des adeptes. Csar fait entendre, qu cet gard, les
Celtes sen rapportaient leurs prtres, en acceptant cette sorte
de mystre sans oser lapprofondir. Il est vident quils navaient
pas mme dit le nom de ce dieu Csar. Mais, on peut le croire,
ce dieu inconnu tait le seul qui avait t apport, et sans
transformation, par les Celtes, de leur premire patrie o il tait
ador par les ptres aryas, sous le nom dYama. Au moyen ge,
ce dieu des tnbres, du temps et de la cration, est appel Duw,
3
Voyez aussi Revue celtique, I, 1-8, De la divinit gauloise

assimile Dis Pater, par M. Anatole de Barthlmy.
102

prononciation celtique de la premire syllabe de Dis dans Dis
Pater, Duw, qui veut aussi dire dieu en galique. Bien plus, tous
les Gaulois taient appels Duwnes ou Dubnes, cest--dire,
enfants et adorateurs du Pluton celtique. Enfin, ce mot de
Dubnes ntait pas seulement galique, il tait celte, en usage du
temps mme de Vercingtorix, o on le retrouve, par exemple,
dans le nom de lun de ses compagnons darmes, Dubnorix, qui
signifie chef des Dubnes, ou enfants de Pluton.
Les Celtes, au rapport de Csar, avaient six grandes
divinits ; nous venons de rendre cinq dentre elles leurs noms
gaulois. Il ne reste plus, comme grand dieu, dune part, dans
Csar, que Mercure, et, dautre part, chez les Celtes, que
Teutats. Donc, le Teutats gaulois rpondait au Mercure
romain. Pour tre amene par une voie diffrente, on ne connat
pas dinscriptions authentiques Mercure-Teutats, cette
conclusion nest pas moins sre que les prcdentes. Csar
reprsente Mercure comme la principale divinit des Gaulois, ce
que font aussi pour Teutats les documents de la mme poque
et des ges suivants. Cette supriorit est marque aussi par le
nom de Teutats qui, en galique, veut dire Pre du peuple. Les
Phniciens qui, ds la plus haute antiquit, faisaient un
commerce rgulier avec les Cassitrides, ou les de Bretagne, ces
Phniciens qui laissaient ainsi que leur plus clbre colonie,
Carthage, des traces de leur religion dans de simples escales,
comme lle de Sein, avaient, plus forte raison, tabli dans lle
de Prydain ou de Bretagne, le culte de leur grand dieu du
commerce, des voyages et des routes , Thot ou Teut. Or, ce sont
prcisment les attributions que Csar reconnat Mercure 4, et
quon retrouve dans les inscriptions. Peuple agriculteur et
guerrier, mais non commerant, les Gaulois auraient-ils eu
deux-mmes la pense de crer et de mettre, dans les derniers
temps, au-dessus de leurs autres dieux, un dieu du commerce,
surtout avec ce nom gnral de Pre du peuple ? Il leur tait donc
venu de lle de Prydain, avec laquelle ils taient en rapports
constants, fraternels, comme, plus tard, les dieux romains leur
4
Voyez Alfr. Maury, Encyclopdie moderne, t. XIII, p. 107,

article Druidisme.
103

vinrent dItalie. On voit ainsi pourquoi les jeunes gens, qui
voulaient approfondir les doctrines druidiques, se rendaient dans
le principal collge de cette le. Cest l quavait t dcouvert
(reperta), le mot de Csar est trs juste, cest de l qutait parti
le culte de Teutats, la plus rcente et, ce moment, la plus
vivante transformation du Druidisme.
Ne laissons pas se refermer cette sorte douverture faite dans
le nbuleux Gwynfyd, ou ciel celtique, sans y regarder un instant
aussi le dieu Ogmios, dont Csar na pas parl, parce quil le
confondait avec Hercule, simple demi-dieu aux yeux des
Romains. Ctait en effet Hercule, mais encore ici lHercule
tyrien, autre symbole du gnie phnicien en Occident, et qui
avait fond tant de villes chez les Celtes, depuis Nmes
primitivement au bord de la mer, jusqu la fameuse Alise, au
centre de la Gaule. Sans doute, Ogmios tait, avant tout, un dieu
des voyages maritimes, et cest pour cela que Lucien, aprs en
avoir achev la description, ajoute quil avait lair dun vieux
marin ; mais ctait surtout le dieu de lintelligence, Logos, le
dieu de linstruction et de lloquence. De l ces brillantes
petites chanes dor et dambres, pareilles, disait un druide
Lucien, pareilles aux plus beaux bracelets , et qui partaient de
sa langue pour aller sattacher ensuite aux oreilles de ses
auditeurs. De l lempressement de ceux-ci le suivre, trop
heureux de leur esclavage et tout pris de cette parole divine et
harmonieuse. Allgorie ingnieuse, quon ne retrouve que dans
la religion gauloise, et qui rappelle ce mot clbre du vieux
Caton : Les Gaulois savent deux choses, bien se battre et parler
finement . Ce dieu Ogmios avait invent lOgham, ou alphabet
galique, form au moyen de brindilles, ou branches darbres et
de plantes arranges de manire former des lettres 5. Ici, qui ne
se rappelle que les Phniciens portrent, en effet, lcriture sur
tous les rivages o ils tablirent des comptoirs, depuis Cadmus,
poux de la desse Harmonie, et qui fit connatre aux Grecs les
seize lettres cadmennes, jusqu Ogmios, qui enseigna
lcriture aux Celtes de Prydain, quoique la vieille tradition des
5
Voyez sur lorigine et le nom de lOgham Zeus Grammatica

celtica, et ODonovan, Irish Grammar, p. XLII-LIV.
104

Druides sy oppost sur le continent. On sait que, dans lhistoire
des nations, lcriture, dabord simple moyen de rgulariser les
transactions commerciales, devient peu peu un procd oratoire
et littraire. De mme que Tarann et sus reprsentaient deux
attributs bien distincts du dieu suprme, de mme, daprs les
habitudes thologiques des anciens patriarches de lArye et des
druides, Teutats et Ogmios taient, avec des diffrences de
temps ou de pays, deux attributs dune mme divinit. Ce
ntaient pas seulement les habitants de Prydain, ctaient tous
les Gaulois qui donnaient cet Hercule civilisateur le nom
dOgmios le Savant6.
( suivre.)
Lucien, t. II, lHercule gaulois.
105
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
XI*
DRUIDES (Complment)
galement fidles aux traditions aryanes, les Celtes
honoraient encore toutes les forces vitales de leur pays, les cours
deau : Sequana, la Seine ; Rhodanus, le Rhne ; Yconna,
lYonne ; Divonna, Divone ; la fort Harduenna, les Ardennes ;
les montagnes Vosegus, les Vosges ; surtout ces chanes de
montagnes Pyrn, les Pyrnes, Jupiter ou plutt Esus
Penninus, les Alpes pennines, et ce beau fleuve du Rhin aux
eaux verdtres et sacres, montagnes et fleuves qui
enveloppaient la Gaule et la dfendaient, divinits tutlaires,
contre les attaques du dehors : ctait la patrie entire qui ce
culte tait rendu.
Un mot encore en achevant cette restitution des dieux
celtiques. Sduit dabord par une thorie brillante et entran par
dminents esprits, nous avons voulu savoir si les druides taient
monothistes 1 . Nous navons trouv aucun texte qui nous
autorise le penser. Les seuls tmoignages quon puisse citer en
faveur de cette opinion, de nouveau en honneur aujourdhui, sont
*
[La France Antimaonnique, 26e anne, no 36 (5 septembre

1912).]
1
Voyez pour cette question, Bernard de Montfaucon, lAntiquit
explique et reprsente en figures, T. II, 2e partie, liv. V, Trait de la
religion des Gaulois. Dom Martin, De la religion des Gaulois.
Jean Reynaud, Le Druidisme, article de lEncyclopdie nouvelle, et
lEsprit de la Gaule. M. Pictet, Mystre des Bardes, Bibliothque de
Genve, 1853.
107

tirs du Mystre des Bardes. Or, nous lavons dj dit, la seule
partie de ce recueil que nous regardions comme authentique, est
celle qui concerne la doctrine cosmogonique des Cercles. Cellel, nous ladmettons, parce que nous la retrouvons dans ces
enceintes tricirculaires nommes cromlechs, qui taient de
vritables temples, et parce que nous retrouvons encore ces trois
cercles concentriques sur des monnaies frappes videmment du
temps de Vercingtorix. Toutes, ou presque toutes les autres
Triades sont, avec des parcelles trs curieuses, trs intressantes
recueillir, une superftation des ides du moyen ge. Ces
tercets sublimes sur lunit de Dieu, sur la grce, sur la lutte
contre Dyaul, qui est nos yeux le dmon, sont une manation
directe du Christianisme, manation dautant plus facile
expliquer que les druides de la Grande-Bretagne et de lIrlande
taient devenus ces prtres chrtiens, ces solitaires qui vivaient
dans des grottes, comme, par exemple, ceux avec lesquels
Alcuin tait en correspondance et qui taient connus sous le nom
de culdes. Nous nadmettons pas plus les Triades compltes
quOssian complet, quoique dans lun, comme dans les autres,
on sente bien souvent circuler le souffle celtique. Une action
lente et puissante sest exerce ; un travail moral, souvent
inconscient, de beaucoup de gnrations, sest accompli sur ces
vieux et augustes monuments, renouvelant et transformant ce
fonds historique qui sest empreint peu peu des sentiments et
croyances de bien des ges. Enfin, les Triades, qui composent le
recueil actuel, sont crites dans une langue moderne2. Elles nont
t recueillies quau seizime sicle, et le seul manuscrit
authentique qui les renferme, conserv dans la bibliothque de
Llan Haran, en Glamorgan, ne date que de lanne 1680.
Pour passer maintenant de la thologie des druides la
doctrine morale quils enseignaient aux lettrs, nous najouterons
aucun dtail sur leur cosmogonie qui renfermait en mme temps
leur doctrine morale, ceux que nous avons donns plus haut en
parlant de lducation de Vercingtorix. Nous nous bornerons
2
Sur le Mystre des Bardes, consultez M. Henri Martin, tudes

darchologie celtique, p. 64 ; M. Leflocq, tudes de mythologie
celtique, 113-137 ; M. Gaidoz, Revue Celtique, I, 467.
108

dessiner ici les trois fameux Chylch, ou cercles concentriques,
avec une courte explication au sujet de ces cercles, partie la plus
originale et certainement la plus ancienne du Druidisme
dvelopp en Gaule mme, quoique nous en ayons retrouv les
premiers linaments encore confus dans les mystres
plasgiques, clbrs en Thrace, et dans la doctrine de
Pythagore. Voici ces cercles druidiques :
Ici nous prions quon veuille bien redoubler un instant

dattention. Nous sommes descendus peu peu jusquaux plus
intimes profondeurs de la doctrine des druides. Nous voici en
prsence de ces grands principes do est sortie cette
cosmogonie clbre, dont on ne parlait chez les anciens quavec
frayeur et respect ; initiation vritable, sorte de rvlation de
lenseignement secret des druides aprs tant de sicles. La
science nous parle, puisque nos textes sont srs, et nous pouvons
soulever le rideau qui nous drobait tant de mystres.
Un germe humain, substance double, me et matire en
harmonie ou affinit entre elles, errait pendant un certain temps
dans la rgion dAnnwn, ballott entre des germes analogues,
infrieurs, suprieurs. un moment fix, il passait dans le
monde dAbred, cercle de la ncessit, du mal et de la lutte,
monde actuel o il avait la forme que nous lui voyons. Sil sy
109

dployait dans le sens de la vertu et du courage, il montait au
moment de la mort dans Gwynfyd, cercle du bonheur, sans
perdre sa connaissance, avec toute sa mmoire, et continuait
tre en rapport avec ceux quil avait connus auparavant. Sil
stait livr de bas instincts, il retombait au contraire dans la
rgion de la nuit, pour sidentifier avec une substance analogue,
infrieure ou suprieure la sienne, suivant sa conduite
prcdente dans Abred, et recommencer une nouvelle existence.
Abred devait finir quand tous les tres seraient runis dans
Gwynfyd, eschatologie pareille celle de Zoroastre. Le grand
cercle, dit de Ceugant, ntait accessible aucun tre humain, ou
pouvant ltre, rserv dans son prolongement infini la
puissance divine ; mais celle-ci se rpandait lumire pure et
douce, sorte dair bienfaisant et crateur, dans les rgions
diverses des trois cercles : elle embrassait et vivifiait tout ce qui
tait cr. Donc, ltre humain, allant sciemment continuer dans
Gwynfyd une vie plus riche de progrs et de bonheur, dune
expansion la fois plus personnelle et plus puissante, ou
retombant dans Annwn, pour recommencer ensuite cet
apprentissage douloureux et si souvent cruel de la vie dans
Abred, la mort nexistait plus pour le Celte3 : il ny avait quun
dplacement, et toute la doctrine morale des druides pouvait se
rsumer en ce mot : sois vertueux et courageux dans Abred. Au
reste, on peut voir que les cromlechs, ou temples celtiques 4 ,
taient aussi composs de trois cercles au milieu desquels se
mettait le druide sacrificateur ; la forme mme de leur temple
reprsentait leur religion.
Rappelons toutefois que les Gaulois avaient aussi, avant la
guerre de lIndpendance, de vritables temples, monuments
ferms, tout remplis dor et dargent, Gallia dives, et que Csar
Rappelons, ici, que la Divine Comdie, divise par DANTE, en

trois parties : lEnfer, le Purgatoire et le Paradis, renferme toute la
science du moyen-ge. Cette uvre cra la posie et mme la langue
italiennes, au XIVe sicle. A. C. DE LA RIVE.
4
Voyez pour les monuments gaulois, M. Alex. Bertrand,
Distribution des dolmens, Revue Archol., 1864, p. 144 et pl. XVI.
Sur les cercles, Posidonius, dans Athne, IV, 13.
110

fit souvent violer et brler, pour les piller, comme le rapporte
Sutone. Rappelons encore que si, dans lpoque florissante du
Druidisme, on reprsentait les dieux par des signes, sus, par
exemple, par limage du chne, son emblme ; cependant, au
temps de linvasion romaine, on trouvait dans les temples les
statues des diverses divinits celtiques : celles de Teutats se
voyaient partout, dans toute la Gaule.
Ainsi sus tait le Jupiter des Gaulois, invoqu sous le nom
de Tarann quand il tait Jupiter tonnant ; Blnos, leur Apollon ;
Blisama, leur Minerve ; Camoul, leur Mars ; Duw, leur Dis
Pater ou Pluton, et Teutats, leur Mercure. Leur doctrine se
rsumait dans le dogme de limmortalit de lme sous la forme
de transmigration. L, tout tait solennel, mais en mme temps
tout tait vie et mouvement dans cette religion, qui ntait
nullement un naturalisme, comme on la dit, cest--dire,
ladoration de la nature, mais un vitalisme, cest--dire,
ladoration des forces inconcevables qui la dirigent et laniment
dans lhomme et en dehors de lhomme. Comme lIndra des
Aryas, sus, invoqu aussi sous le nom de Tarann, tonnait et
gouvernait le ciel, reprsent sur la terre par le chne sur lequel
adhrait le gui, malgr lhiver, comme lme adhrait sus,
malgr la mort. Blnos fortifiait et gurissait les corps et
fcondait les sillons avec son emblme du buf aux trois grues.
Camoul soulevait les innombrables bataillons celtiques aux sons
des grandes trompes des bardes, qui rpandaient une affreuse
terreur pendant la mle, et second par les druides, qui
proclamaient que du champ de bataille, les braves allaient passer
directement dans Gwynfyd. Duw rgnait sur le tnbreux empire
des Dubnes, envoyant toujours et toujours des mes nouvelles
pour repeupler Abred, aprs les longues guerres et les migrations
lointaines. Enfin, Teutats apportait le commerce dans leur pays
et le sillonnait de routes. Dautres divinits topiques couvraient
la Gaule de moissons, soufflaient avec les vents, coulaient avec
les fleuves, rgnaient dans les vastes forts, et surtout sur les
hautes montagnes et sur la rive gauche du grand fleuve qui
servaient de frontires la Gaule. Les dieux celtiques taient
grands, sombres, immenses. Sans tre infinis, ils provoquaient
dans lme, avec une sorte dtonnement et de terreur, le
sentiment de linfini ; et quoique la religion gauloise ft
111

polythiste, comme on la vu, le sentiment dune seule et mme
puissance incommensurable pouvait, grce une disposition de
notre nature, se rvler parfois comme une lueur fugitive
lesprit bloui. Ces grands dieux des Celtes contrastaient avec les
dieux des Romains et des Grecs aux attitudes plastiques, aux
formes sculpturales, et qui avaient pour type la beaut humaine.
Ns dans les grandes pleines de lAsie, en face de ce beau ciel,
personnifications des forces vitales de la nature, les dieux
celtiques taient grands comme la nature.
Toul ceci bien tabli, la rponse la question pose plus
haut se prsente delle-mme lesprit. lpoque de 1a guerre
de lIndpendance, cette religion penchait vers son dclin.
Teutats avait remplac, comme dieu principal, sus dont on
retrouve peine quelques rares inscriptions, tandis que les
statues de Teutats-Mercure peuplaient la Gaule entire. Les
ides vraiment religieuses avaient fait place lintrt. Nous
avons vu une quantit de ces petits Mercures, la bourse
honteusement la main ou pendant leur ceinture. sus ntait
mme plus quun objet dhorreur, que les druides eux-mmes
repoussaient, quils craignaient maintenant de rencontrer, et
quils relguaient au fond des bois. La superstition, triste avantcourrire de la chute des grands cultes, se propageait partout,
suivant Csar. Bien loin de faire disparatre les sacrifices
humains quon retrouve, hlas, lorigine de toutes les nations,
les druides leur donnaient un caractre sacr, une pense, pour
conserver, par la terreur, sur lesprit du vulgaire, une puissance
quils sentaient leur chapper ; et, ayant perdu le sens mme de
lancien Druidisme, ils taient obligs, pour connatre celui du
nouveau, de se rendre, non pas dans lun des sanctuaires
druidiques de la Gaule, mais dans lle de Bretagne. Quoique ces
sacrifices ne fussent, le plus souvent, que les excutions des
criminels condamns en justice, les druides voulaient encore y
prsider au nom de la religion. Ils gurissaient les maladies, non
plus par cette connaissance des vertus des simples et des eaux,
qui les avaient rendus si clbres, mais par des formules
magiques. Sloignant de cet ancien esprit celtique, qui avait
exempt leur caste du service militaire, ces prtres se disputaient,
souvent, les armes la main, le titre de souverain-pontife de
toute la Gaule qui, de temps immmorial, sacqurait par le libre
112

suffrage de tous les druides, chez, les Carnutes, dans ce pays
mme qui passait pour tre le centre consacr de la Gaule, et o
se runissait chaque anne leur assemble, pour rendre la justice
tous les Gaulois. Ils avaient donc des soldats leur disposition.
Maris, ayant des enfants, gnraux mme, ils cherchaient
obtenir, par tous les moyens possibles, les fonctions politiques et
les richesses, dans leurs cits, et cela avec dautant plus davidit
quils perdaient de plus en plus leur ancienne foi : la religion ne
leur suffisait plus.
Lexemple du druide Divitiac, le plus connu dentre eux,
montre assez bien ce qutait devenu le Druidisme entre leurs
mains. Il avait t vergobret de la cit des duens, comme le
prouve une mdaille frappe en son nom. Sous son
gouvernement, la cit duenne avait perdu la primaut de la
Gaule, ayant t vaincue par les Squanais qui avaient appel
leur secours les suves dArioviste. Son frre Dubnorix lavait
alors emport sur lui, en sappuyant sur le peuple, et avait t
nomm vergobret sa place, ce que prouve galement une autre
mdaille qui porte le nom de ce nouveau magistrat. Aussitt
Divitiac tait parti pour Rome, afin dattirer les Romains dans la
Gaule ; mais le Snat ne lavait point cout.
Aprs la guerre des Helvtes, il sagissait dengager
adroitement Csar retirer ses lgions de la Gaule centrale. Ce
fut le but de cette runion gnrale de tous les chefs de la Gaule,
en 58, o figura, pour la premire fois, Vercingtorix. Divitiac fit
chouer ce dessein en engageant Csar marcher contre
Arioviste, et en lui faisant connatre les divisions intestines des
Gaulois, ce qui permit ensuite au proconsul de fixer son arme
en Gaule, en se prsentant comme librateur du pays, et ce qui,
du mme coup, rendit Divitiac toute son ancienne influence
chez les duens. La puissance de Divitiac tait donc unie au
triomphe des Romains. Lanne suivante, quand les Belges
sarmrent pour se dfendre au cas o les Romains voudraient
entrer aussi dans leurs cits, Divitiac, la tte dun dtachement
duen et sur lordre de Csar, seconda le mouvement des
Romains, donna des conseils Csar sur la manire de vaincre
les Gaulois, et ravagea lui-mme, avec son corps darme, le
pays des Bellovakes ; odieux spectacle en vrit, que celui de ce
druide sinistre, qui pour conserver sa puissance, appelle les
113

trangers dans sa patrie, et les guide lui-mme, au milieu des
ruines et la torche la main, contre ses propres compatriotes.
Son frre, Dubnorix, qui tait la tte du parti national chez les
duens, et qui ne cachait pas son dessein de dlivrer la Gaule du
joug des Romains, fut entour par les nombreux cavaliers de
Csar, gorg, sur son ordre formel, pendant quil poussait, en se
dbattant, ce cri qui rsume et explique toute la guerre de
lIndpendance : Je suis libre et n dans une cit libre.
( suivre.)
114
FRANCMAONNERIE
ET SOCITS SECRTES
(SUITE)
XII*
DRUIDES (Complment)
la mort de Divitiac, on lui leva un tombeau dun style
romain, dans le genre de celui de Ccilia Mtella1. On le voit
encore non loin dAutun, o on le connat sous le nom de
tombeau du gnral Divitiac. On a oubli quil tait druide.
Csar ne lui donne pas une seule fois ce nom, et on lignorerait
entirement, sans un mot chapp la plume de Cicron, qui lui
avait donn lhospitalit chez lui pendant son sjour Rome.
Comment ces druides auraient-ils continu, comme autrefois,
enseigner cette doctrine de limmortalit de lme, qui
enflammait encore le courage des Gaulois ? Ctait prcisment
ce courage patriotique quils devaient redouter, depuis quils
avaient uni leurs intrts ceux des Romains. Au reste Csar
avoue tout le premier, quen effet, sous ce rapport, les Gaulois
baissaient depuis quelque temps, et la raison quil en donne, et
celle que nous donnons nous-mme, cest que leur contact avec
les Romains les nervait. Heureux de ce secours inattendu qui lui
venait de ses adversaires mmes, il avait grand soin de soutenir
les druides dans leurs prtentions la puissance. Bibracte, les
deux partis ou fdrations ayant, dans leur rivalit, lu chacun un

1912).]
1
On admire encore, Rome, le tombeau de Ccilia Mtella sur la
route conduisant la basilique de San Paolo. Note de la France
Antimaonnique.
115

vergobret, il donna la prfrence au candidat des druides,
Convictolitan. Il dit quil se conformait ainsi la lgalit, ce qui
tait vrai, mais le mme scrupule ne le touchait gure quand il
tablissait des rois2 chez les Carnutes, chez les Snonais et dans
beaucoup dautres cits. Dautres collges druidiques, surtout le
premier de tous, celui des Carnutes, restrent, il est vrai, fidles
la cause nationale, et Vercingtorix avait eu soin de les associer
son entreprise ; mais Csar ne croyait pas linfluence
religieuse. Lui-mme tait grand pontife Rome, titre quil
stait fait donner force dargent ; il navait, non seulement
aucune conviction religieuse, mais aucune conviction morale,
ayant ni un jour, au milieu dune sance du Snat, prcisment
ce dogme de limmortalit de lme, base de la religion gauloise.
Quand les druides lenseignaient, il croyait que ctait pour
tromper le peuple, et il en parle lui-mme en termes ironiques.
Les druides, dit-il, voudraient surtout faire croire (imprimis
volunt persuadere) que les mes sont immortelles. Voil
pourquoi les druides, malgr de glorieuses exceptions, paraissent
intervenir dans cette guerre moins quon ne sy serait attendu.
Csar, Strabon, Pline lAncien les nomment, sans les regarder
comme druides, puisque, oubliant leur caractre sacr, ils
staient jets dans toutes les fonctions publiques pour satisfaire
leur ambition. Ctaient des gnraux, des dputs, des chefs de
parti, ce ntaient plus des prtres. Leur influence religieuse ne
pouvait que saffaiblir et disparatre, aprs cette sorte de
profanation ; et, pour conserver, retrouver ou augmenter leur
puissance, beaucoup dentre eux avaient fini par oublier tous
leurs devoirs envers la patrie et staient jets du ct des
Romains.
On appelait roi le magistrat ou vergobret, qui par la force ou la

ruse gardait le pouvoir au del du temps lgal. Ce magistrat pouvait
tre rlu. Voyez Csar, de Bel. gal., VII, 4.
116
RENSEIGNEMENTS COMPLMENTAIRES
SUR LA MAONNERIE
ET LES DIVERS ORDRES
*
QUI Y SONT RATTACHS
(Voir La France Antimaonnique,

26e anne, no 23, pp. 241-251. [P. 19.])
Maonnerie Cryptique
Rite de hauts grades, considr comme un complment de la
Maonnerie de Royal Arch. Ses Ateliers sintitulent Conseils
des Matres Royaux et Choisis . Le titre du prsident dun
Conseil est Trois fois Illustre Matre .
Les degrs confrs sont au nombre de trois : Royal Master
(Matre Royal), Select Master (Matre Choisi), et SuperExcellent Master (Super-Excellent Matre).
Le Rite est gouvern par un Grand Conseil Gnral pour les
tats-Unis, et des Grands Conseils pour chaque tat.
Ordre Royal dcosse

La Grande Loge Provinciale qui tend sa juridiction sur tous
les tats-Unis fut institue en 1878, avec le F/ Albert Pike
comme Grand-Matre Provincial. Elle na pas de corps
subordonns, et le nombre de ses membres est trs restreint. Elle
tient sa charte de la Grande Loge de lOrdre Royal dcosse,
Edimbourg. Le Grand-Matre Provincial actuel est le F/ James
*

Non sign.]
117

D. Richardson ; le Grand Secrtaire Provincial est le F/ Wm.
Oscar Roome, 1826, 14th Street N. W., Washington, D. C.
[Portrait.]
H. P. BLAVATSKY, dans sa jeunesse
Noublions pas, propos du F/ Albert Pike, Souverain
Grand Commandeur Grand Matre de la Juridiction Sud des
tats-Unis dAmrique du Rite cossais Ancien Accept, de
rappeler que Madame H. P. Blavatsky essaya, vainement, de
rattacher la Thosophie la Maonnerie cossaise. Cet essai fut
repris et men bonne fin par Madame Annie Besant qui devint
33e et membre du Suprme Conseil Universel Mixte le Droit
Humain. Le F/ Pike, qui passait juste titre pour ne pas
manquer de flair, avait-il jug, son aune, Madame H. P.
Blavatsky et les farceurs qui lentouraient ?
[Portrait.]
Le F/ Albert PIKE
Souverain Grand Commandeur Grand Matre
de la Juridiction Sud des tats-Unis dAmrique
du Rite cossais Ancien Accept.
Chevaliers de la Croix Rouge de Constantin

(Voir 26e anne, no 24, p. 256. [P. 40.])
La devise de cet Ordre est : Initium Sapienti Amor Domini,
modification de cette parole de lcriture Sainte : Initium
Sapienti Timor Domini, pour indiquer la substitution de la
Nouvelle Loi lAncienne.
Linsigne est une croix maille en rouge sur fond dor avec
les initiales I. H. S. V. (In Hoc Signo Vinces), qui se porte
suspendue au cou par un ruban rouge.
Cet Ordre et ceux qui y sont rattachs, de mme que lOrdre
du Temple et celui des Chevaliers de Malte, se qualifient de
Trinitaires et Chrtiens .
118
Ordre du Saint-Spulcre
Cet Ordre aurait t, suivant sa tradition, institu en lan 326
de lre chrtienne par sainte Hlne, la mre de Constantin, en
commmoration de ses dcouvertes en Terre Sainte. Son
institution fut, dit-on, approuve par Constantin et confirme par
le Pontife Marcellin. Les Chevaliers furent choisis dans lOrdre
de la Croix Rouge, et, lorigine, leur investiture se faisait
Jrusalem ; ils prononaient leurs vux genoux devant le
Saint-Spulcre. Les deux Ordres ont toujours t intimement
relis lun lautre, et sont sous le mme gouvernement depuis
1190 ; lhistoire du Saint-Spulcre partir de cette poque est
donc identique celle de la Croix Rouge.
Ordre de Pierre lErmite

Cet Ordre est une organisation de Chevaliers de la Croix
Rouge ; luniforme de ses membres se compose dune robe grise
avec une cagoule de moine, et dun bton de plerin avec une
palme.
Le centre de cette organisation est Philadelphie.
Ordre de Saint-Jean de Jrusalem

Lhistoire traditionnelle de cet Ordre est assez semblable
celle des Ordres du Temple et de Malte et des divers autres
Ordres de Chevalerie.
Cf. The Rise and Progress of the Knights of St-John of
Jerusalem (Origine et Dveloppement des Chevaliers de SaintJean de Jrusalem), Pro utilitate hominum, par Elizabeth
Surtees-Allnatt ; New-York, 1882.
119

Rite Ancien et Primitif de Memphis
(Voir 26e anne, no 23, pp. 245-246. [P. 25.])
Au Canada, ce Rite est appel Maonnerie Royale et
Orientale ; il sintitule aussi Rite gyptien Ancien et Accept
de Memphis . En 1880, un corps fut organis Utica, N. J.,
sous le nom de Rite Oriental Ancien et Primitif de Misram .
Un autre corps fut organis en 1881 Boston, Mass., sous le titre
de Rite Maonnique gyptien de Memphis, pour le Cosmos .
Depuis 1893, il existe encore New-York un autre corps du
mme Rite, portant le nom de Rite Oriental Ancien et Primitif
de Memphis et Misram .
Rite de la Late Observance

Quand le Rite Templier Allemand connu sous le nom de
Stricte Observance fut tabli, vers 1754, par le baron de
Hund, celui-ci et ses adhrents dsignrent le Rite Anglais sous
le nom de Late Observance . Nous sommes srs quil existe
encore, dans un des tats de lOuest, une Loge de la Late
Observance en activit.
La Stricte Observance comprend six degrs, qui sont les
trois degrs symboliques, et ceux de Matre cossais, de Novice
et de Chevalier Templier. Aprs 1754, il sy ajouta un septime
degr, celui de Chevalier Profs.
Rite de Swedenborg
Ce Rite comprend six degrs, qui sont : les trois degrs
symboliques du Rite dYork ; 4e Maon Illumin, ou Frre Vert ;
5e Sublime Maon, ou Frre Bleu ; 6e Parfait Maon, ou Frre
Rouge.
Une Loge fut organise New-York en fvrier 1859, et
continua ses travaux, jusquen 1863. Les plus hauts officiers sont
tous membres de lglise Swedenborgienne, mais les trois
120
degrs suprieurs sont ouverts tous les Maons de mrite, sans
distinction de croyances religieuses.
Ce Rite sintitule Rite Primitif et Originel de la
Maonnerie Symbolique . Il est pratiqu au Canada comme un
Rite distinct.
Corps Maonniques irrguliers

Il existe, aux tats-Unis, une organisation qui cause bien des
ennuis la Maonnerie rgulire : cest la Fdration
Maonnique Amricaine, qui a tabli dans ces quatre dernires
annes des Loges en diffrentes localits de lUnion. Elle a
pourtant une gnalogie digne de respect, car elle a t pourvue
dune charte par la Grande Loge Inter-Montana (Rite cossais
Ancien et Accept), qui tenait la sienne du Suprme Conseil 33e
de Louisiane, lequel, son tour, tenait la sienne du Grand
Conseil des Rites dcosse.
Un autre sujet dennuis pour la Maonnerie amricaine,
cest lOrdre Indpendant de la Franc-Maonnerie Universelle,
qui a son centre Cleveland, dans ltat dOhio. Le priodique
qui sert dorgane ce Corps irrgulier ne semble pas faire de
grands frais de rdaction : part un article sur les Carbonari, fait
de fragments qui nont rien dindit, il se borne reproduire les
articles de ses confrres, les Masonic Tidings, quelques pages de
la Secret Doctrine de H.-P. Blavatsky, du F/ Ragon, et dune
traduction faite par le Tyler-Keystone dun article de lAcacia (de
Paris).
Il y a dans le Kentucky un autre Corps clandestin dont le
chef, Joseph Pomfret, confre tous les grades, du 1er au 33e.
Enfin, il suffit de mentionner Darius Wilson qui distribue des
grades qui en demande, et qui, dit-on, a eu plus dune fois
affaire dautres tribunaux que ceux de la Maonnerie ; on
laccuse mme, mais cela nest pas prouv, de faire des adeptes
par la voie de la poste, en recourant aux annonces, en offrant des
tarifs rduits, etc.
(Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 20 Mai
1912, pp. 1596-1597 et 1600).
121

Ce serait, dailleurs, une erreur de croire que les procds de
recrutement attribus Darius Wilson sont tout fait spciaux
lAmrique : navons-nous pas vu diverses reprises, affichs
sur les murs de Paris, les appels de la Loge LIdal Social, cre
il y a quelques annes par le F/ Cyvoct, et place par lui sous
les auspices de la Franc-Maonnerie Moderne ? Nous savons
aussi, dautre part, que l initiation par correspondance est un
procd dusage courant dans un certain nombre dOrdres ou
Fraternits occultistes existant en Europe et mme en France.
Maonnerie de Prince Hall

Le nom de Prince Hall Craft (Maonnerie de Prince Hall)
est celui que lon donne habituellement, aux tats-Unis et au
Canada, la Maonnerie des Ngres et des gens de couleur, pour
la distinguer de la Maonnerie des Blancs. (Sur ce Corps
Maonnique de couleur, voir La France Antimaonnique, 26e
anne, no 23, p. 245. [P. 24.])
Nous lisons dans la revue maonnique italienne Acacia, no
de mai 1913, un article sur ce sujet, sign du F/ Harry A.
Williamson, Grand Secrtaire de la Grande Loge de Prince Hall
de ltat de New-York ; nous empruntons cet article des dtails
suivants.
LAfrican Loge no 459, tablie par le F/ Prince Hall avec
une patente de la Grande Loge dAngleterre, porta plus tard le
no 370 sur le registre anglais. Cest de cette African Lodge que
sont drives toutes les Loges connues sons le nom de Prince
Hall Craft.
Quand la Grande Loge (de Blancs) de ltat de
Massachusetts fut forme, les membres de lAfrican Lodge,
nayant pas t invits en faire partie, demandrent aux Loges
de Blancs runies en assemble la permission de sy joindre,
mais cette demande ne fut pas accueillie. Depuis ce temps, les
Ngres amricains nont plus t admis dans les Loges
amricaines de Blancs, et cela uniquement cause de leur
couleur ; ils ont donc t obligs dorganiser leurs propres Loges
et Grandes Loges.
122
Pour tre logiques, les Grandes Loges amricaines de Blancs
non seulement persistrent ne pas vouloir reconnatre les
Grandes Loges amricaines de Noirs, mais, pour justifier leur
faon dagir, elles promulgurent ce quon a appel la Doctrine
Amricaine , daprs laquelle il ne peut exister deux Grandes
Loges en mme temps sur le mme territoire. Les Blancs
considrent donc les Noirs comme irrguliers (mais non
clandestins ou bogus, comme on le dit parfois tort), parce que
leurs Loges ne sont pas autorises par la Grande Loge des
Blancs, lesquels refusent de confrer les grades maonniques
aux citoyens de couleur ; et pourtant la filiation des deux
organisations est identique.
Il y a quelques annes, on en vint cependant discuter la
question de la reconnaissance des Maons ngres par les Loges
de Blancs, mais les autorits consultes, tout en admettant
forcment que le F/ Prince Hall avait reu la Lumire de
leur propre source, pensrent que le temps o une telle
reconnaissance serait possible ntait pas encore venu. Depuis
lors, on a fait courir diverses reprises le bruit dun accord entre
les deux Grandes Loges de ltat de New-York ; ce quil y a de
certain, cest que les Blancs se montrrent un moment disposs
accepter les Noirs, mais la condition que ceux-ci
renonassent toutes leurs dignits maonniques. Les Noirs sy
refusrent nergiquement, soutenant que, si leur Maonnerie
tait rgulire, elle devait tre digne des honneurs de la Grande
Loge : reconnatre lune quivalait reconnatre les autres.
Les Loges de Prince Hall reoivent des hommes de toutes
professions et de toutes conditions. Dans certains tats, en
particulier dans celui de New-York, si les Loges de Blancs ne
veulent pas accepter les Ngres, par contre, beaucoup de Loges
de Ngres acceptent comme membres des Blancs.
Lauteur cite quelques faits qui prouvent que, malgr
labsence de relations officielles entre Maons blancs et ngres,
des relations individuelles peuvent cependant stablir, et mme
que des Maons de Prince Hall ont parfois t admis comme
visiteurs dans des Loges de Blancs.
La situation financire de la Maonnerie de Prince Hall est
aussi bonne que celle des autres organisations. Beaucoup de
Grandes Loges et mme de Loges subordonnes ont des difices
123

elles. Plusieurs Grandes Loges ngres ont des associations de
bienfaisance maonnique, qui distribuent quelques milliers de
dollars chaque anne.
124
NOTICE SUR LES DIVERSES SOCITS

SECRTES AMRICAINES
QUI NE SONT PAS OFFICIELLEMENT
RATTACHES LA MAONNERIE

26e anne, nos 24 et 26. [PP. 35 et 45.])
Societas Rosicruciana des tats-Unis

Son sige est Philadelphie, Pennsylvanie.
La Socit Moderne des Rosicruciens reut sa forme
actuelle de Robert William Little, dAngleterre, il y a une
quarantaine dannes. Elle fut fonde sur ce quil avait pu
observer, au cours de ses recherches, relativement lancienne
Socit allemande. Il langlicisa, perfectionna son systme, et
lamena jusqu sa priode de ralisation. Cette Socit fut
introduite aux tats-Unis en 1879. Ses objets actuels sont surtout
historiques, archologiques et symboliques, et se rapportent la
Franc-Maonnerie, aux Socits secrtes, et la science
sotrique. Les Maons seuls sont admis parmi ses membres.
Il y a neuf grades, diviss en trois ordres :
Premier Ordre : I, Zelator ; II, Theoricus ; III, Practicus ;
IV, Philosophus ;
Second Ordre : V, Adeptus Junior ; VI, Adeptus Senior ;
VII, Adeptus Exemptus ;
Troisime Ordre : VIII, Magister Templi ; IX, Chief Adept.

Non sign.]
125

Chaque Frater doit choisir une devise latine qui est
enregistre par le Secrtaire, ne varietur.
Des Collges de la Societas Rosicruciana ont t
institus dans la plupart des grandes villes des tats-Unis.
Ordre de ltoile de lEst, ou dOrient1

Cet Ordre fminin fut tabli aux tats-Unis en 1788, mais
resta presque en sommeil jusqu lpoque relativement rcente
o Robert Morris, Maon enthousiaste, le remit en activit
lintention des femmes et des filles des Maons amricains.
galit et Justice sont les principes professs par lOrdre. Celuici, bien que non reconnu officiellement par la Maonnerie, est
appel le Rite dAdoption.
Les degrs sont bass sur les vertus et les caractres de
lhistoire biblique :
1o Fille de Jepht (degr de fille) ;
2o Ruth (degr de veuve) ;
3o Esther (degr dpouse) ;
4o Marthe (degr de sur) ;
5o Electre (degr de la mre bienfaisante).
Le sige du Grand Chapitre Gnral est Chicago, Illinois.
Ordre du Palladium
On dit que cet Ordre est divis en deux grades masculins et
un grade fminin. Les premier et deuxime grades sont Adelphos
(Frre) et Compagnon dUlysse respectivement pour les
hommes ; et le troisime, Compagne de Pnlope pour les
femmes.
Ne pas confondre cet Ordre de ltoile dOrient (Eastern Star)

avec lOrdre Thosophique qui porte un nom similaire (Star in the
East).
126
NOTICE SUR LES SOCITS SECRTES AMRICAINES

LOrdre aurait t institu en 1730, et introduit aux tatsUnis en 1870, avec son chef suprme rsidant Charleston,
Caroline du Sud. Il y demeura apparemment en sommeil
jusquen 1884, date o il semble avoir t exhum, et en 1886 il
se prsenta comme le Palladium Nouveau et Rform. cette
poque, il fut dclar quil tait institu pour donner une force
nouvelle aux traditions de la Maonnerie des hauts grade .
Les membres de cet Ordre sont peu nombreux ; ses conseils
sont tenus incognito ; ses procs-verbaux sont labors en
comit secret et ne sont jamais imprims. Lorgane de lOrdre
est The Free and Regenerated Palladium (Le Palladium Libre et
Rgnr).
Ordre des Chevaliers de Pythias

Cet Ordre fut fond le 19 fvrier 1864. James, H. Rathbone
et Robert A. Chambers sont considrs comme ses promoteurs,
le premier ayant prpar le rituel. Ils taient employs dans une
administration du Gouvernement, Washington, o la premire
Loge fut organise. Les degrs ou Rangs sont au nombre de
trois : Page, cuyer, et Chevalier.
(Voir la statistique donne prcdemment,
26e anne, no 24, p. 257. [P. 41.])
Ordre des Heptasophes ou des Sept Sages

Sagesse, Vrit, Bienfaisance : lOrdre se donne pour
but de rpandre ces principes de lHeptasophianisme, cest-dire de lenseignement des Sept Sages de la Grce.
Cet Ordre fut tabli aux tats-Unis en 1856. Le titre du
principal officier est Archon. Le chef de lOrdre rside
Baltimore, Maryland.
En 1908, lOrdre comptait 76.210 membres.
127

Ordre Imprial des Moscovites
Ordre dun caractre russe, qui fut introduit aux tats-Unis
en 1894 : la premire Loge fut organise le 30 mars de cette
anne Cincinnati, Ohio, et fut appele Kremlin-Moscou. Les
officiers sont intituls Czar, Rgent, Commandeur, etc.
Le secret est rigoureusement gard par les membres de cet
Ordre. Celui-ci nest pas rattach aux Odd Fellows (26e anne,
no 23, pp. 246-250 [p. 26]), mais on dit quil a t tabli
spcialement leur intention, peu prs comme lOrdre Arabe
des Nobles de lAutel Mystique (mme no, p. 246 [p. 26]) la t
pour les membres des hauts grades de la Maonnerie.
Ordre du Sanctuaire Blanc de Jrusalem

Cest un Ordre moderne, fond par Charles D. Magee, qui
en est aussi le Suprme Chancelier : son bureau est situ 905,
Masonic Temple, Chicago, Illinois. Anna E. Manchester est
Grande-Prtresse. Le Sanctuaire est gouvern par un Suprme
Conseil de Directeurs.
Ordre du Grand Orient

Cet Ordre est relativement tout moderne, et a t constitu
avec des lments emprunts dautres rites dj existants. Ses
principes sont les suivants : Reconnatre et affirmer que
lducation, la richesse et la position sociale ne sont la
possession exclusive de personne ; que tous les hommes sont ns
gaux ; lever la position sociale de lhomme ; faire germer la
pense et dgager la raison du symbolisme ; reconnatre ces
principes comme ayant exist depuis le commencement du
temps ; les promulguer et les soutenir tant que nous vivons ; les
transmettre et confier leur existence la postrit, jusqu ce
que le temps ne soit plus. Cet Ordre est confr dans presque
toutes les grandes villes.
( suivre.)
128

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

26 anne, no 24 et 26, et 27e anne, no 25.)
e
Ordre des Grands Cdres du Liban

Cet Ordre est fond sur quelques paroles de Job (XXXI,
4-8) et de Salomon (Cant., V, 15). L tranger fait un
plerinage au Temple ; on lui montre les Grands Cdres du
Liban, et on lui enseigne que, tt ou tard, il passera cette
contre inconnue dont aucun voyageur ne repasse la frontire .
Ordre de la Rose Blanche

Cet Ordre fut organis Syracuse, N. Y., vers 1900. Son
objet est dtablir une Religion Universelle, gnralement
dsigne comme le Mouvement Spirituel. Nimporte quel gradu
du Collge des Sciences Physiques ou membre de lOrdre peut
organiser un Chapitre au lieu de sa rsidence. Les demandes
dadmission dans lOrdre central doivent tre prsentes par la
*

Non sign.]
129

voie officielle, ou adresses J. C. F. Grumbine, 1285,
Commonwealth Ave., Boston, Mass.
Ordre Universel des Agnostiques

Cet Ordre fut fond le 31 Juillet 1896 par le Dr John M.
Currier, de Newport, Vermont, qui en est maintenant le Suprme
Grand-Matre. Cest un Ordre secret et savant, dans lequel
personne nest admis sil ne possde la somme de connaissances
requise, sil ne manifeste les opinions religieuses voulues, et sil
na de fortes aptitudes mentales et dinvariables habitudes de
pense. Il y a dans lOrdre vingt-et-un degrs, qui sont diviss en
trois sections ou classes, et qui sobtiennent suivant les progrs
que le candidat a faits dans les connaissances exiges par
lOrdre. Les droits dadmission pour les vingt-et-un degrs sont
de 50 dollars, et il ny a pas de cotisations.
Ordre de ltoile de Bethlem

Cet Ordre prtend avoir pris naissance dans le premier sicle
de lre chrtienne, et est fond sur l toile dOrient . Au
XVIIIe sicle, il tait connu sous le nom de Bethlmites ; il
fut introduit en Angleterre en 1257, et prit le nom de
Chevaliers de ltoile de Bethlem . Il fut introduit en
Amrique en 1869 par A. Gross, dAngleterre ; la Grande Tente
de Pennsylvanie fut organise en 1870.
La Vieille Tradition dit : Trois fois dans chaque
millnaire, ltoile vous apparatra de nouveau pour inspirer
votre courage et affermir votre foi. Cette citation est tire de
The Star (Ltoile), organe officiel de lOrdre en 1885. Le Dr S.
M. Blake, de Bellows Falls, Vermont, fut, jusqu sa mort, le
chef de lOrdre.
130

Ordre de Sainte-Catherine du Mont-Sina
Cet Ordre fut, dit-on, fond en lan 1073 par Robert de
Lusignan, surnomm Bras-de-Fer ; la direction en est
actuellement confie au Prince Guy de Lusignan, son successeur
en ligne directe. La Maison Royale dArmnie, de Chypre et de
Jrusalem fonda trois Ordres, le premier tant celui de lpe, le
second celui de Sainte-Catherine du Mont-Sina, et le troisime
celui de Mlusine. Le Prince Guy de Lusignan, ayant sa
disposition les dcorations de ces Ordres, les a confres douze
citoyens des tats-Unis, pour services rendus lhumanit, aux
arts et aux sciences, recherches et travaux littraires, contribution
au progrs intellectuel de la race, et dvouement la cause
armnienne. Le Prince rside maintenant Paris, et se consacre
des travaux littraires.
Ordre de la Langue Omah

La langue Omah est, daprs les adeptes de cet Ordre, la
racine de toutes les langues. Le langage primitif tait le lien qui
unissait lhomme Yahveh, et par lequel il recevait une
connaissance qui est maintenant perdue dans un labyrinthe de
sons confus. Le langage, dans la plnitude de sa signification,
rvlait lhomme la science de la vie matrielle, faisait de lui
un alchimiste et un prophte ; au moyen de ses symboles, il
calculait la construction mathmatique de lUnivers, et
comprenait la signification dfinie de son existence plantaire.
Ce langage a maintenant atteint de nouveau, sur cette plante, le
point prcis o commena sa diffusion. Les hommes prononcent
journellement les mots magiques, sans avoir aucune conception
de leur pouvoir et de leur sens occultes. Le but que lOrdre se
propose est de dcouvrir ces mots magiques : un mot suffit aux
sages . Lorgane de lOrdre est The Psychic Messenger (Le
Messager Psychique), Washington, D. C.
131

Les E-soter-istes de lOuest
Nous navons pu recueillir que trs peu dinformations sur
cette Fraternit, qui semble tout fait inconnue du monde
extrieur. Dans son titre, le mot Ouest dsigne, parat-il,
lhmisphre occidental tout entier oppos lhmisphre
oriental. La faon particulire dont le mot grec Soter (Sauveur)
est mis en vidence indiquerait que ce mot peut avoir une
signification secrte pour les membres de la Fraternit. Ce mot
figure dans lacrostiche ichthyque des Oracles Sibyllins : Iesous
Christos Theou Uos Soter (Jsus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur),
dont les initiales runies forment le mot Ichthus (poisson) ; ce
serait, dit-on, la raison pour laquelle le poisson aurait t pris
pour emblme ou signe de reconnaissance par les premiers
Chrtiens. Dautre part, Godfrey Higgins dit quil y a dans la
crypte de lglise Saint-Pierre une colonne ou un oblisque sur
lequel sont inscrits les mots Zeus Soter. Il y a en tout ceci de
lE-soter-isme.
Fraternit de Rochester
Cette Socit fut organise Rochester, N. Y., le 3
novembre 1887, avec une centaine de membres. Sa devise est :
La Paix soit avec vous . Son symbole est un triangle avec les
lettres R. B. (Rochester Brotherhood) au centre, L. L. (Live the
Life, Vis la Vie) langle suprieur, S. S. (Search the Scripture,
tudie les critures) langle gauche, K. D. (Know the Doctrine,
Connais la Doctrine) langle droit, toutes lintrieur du
triangle.
La Fraternit a publi un ouvrage ayant pour titre : The
Perfect Man is the Anthropomorphic God (LHomme Parfait est
le Dieu Anthropomorphe) : Christos en lettres grecques dans un
cercle entour dune aurole.
132

Communaut de Jsus
Lobjet et le but de cette Communaut doivent tre le plus
haut dveloppement des intrts spirituels, mentaux et physiques
de lhumanit, par la coopration chrtienne organise. Le
Chef de ce corps organis doit tre Jsus-Christ : Que celui qui a
des oreilles pour entendre, entende. Cest la vraie, lternelle
aristocratie, descendant dune ligne ininterrompue de rois et de
prtres selon lOrdre de Melchissdec, dans les veines desquels
coule le brillant sang rouge.
Aucune indication nest donne quant la date
dorganisation. Ladresse officielle est San-Francisco, Cal.
Fraternit du Royaume
Cest une socit interconfessionnelle dhommes et de
femmes qui croient au Royaume de Dieu sur la Terre, et qui se
sont unis pour faire pntrer cette ide dans la pense de lglise
et pour aider sa ralisation pratique dans le monde . La
comprhension de son but, lharmonie avec son esprit et la
coopration avec ses dsirs sont les trois qualits principales
requises pour ladmission dans cette Fraternit.
Secrtaire correspondant : Walter Rauschenbusch, 407, W.
43d Street, New-York City.
Fraternit de lAlliance ternelle

Adresse du Secrtariat Gnral : Box 92, Medford, Mass.
Les runions ont lieu le 22 de chaque mois. Lorgane de
cette Fraternit est The Prophet (Le Prophte), revue mensuelle,
dirige par Kenneth Sylvan Guthrie, 1501, N. Marshall Street,
Philadelphie, Penn. (abonnement : 75 cents par an).
Puiss-je connatre exactement ce que Dieu voudrait que
je fisse, pour pouvoir le faire immdiatement. Accordenous Ta lumire, afin que nous puissions marcher dans la voie
droite.
133
Ordre Altruiste des Mystiques

Cest un grand systme dducation, pratique et
psychique, qui se propose pour but dharmoniser lexotrique et
lsotrique entre eux et avec les lois du bonheur et de la vie .
LOrdre assure protection ses membres ; il leur donne
lducation, soit chez eux, soit un Collge de Mystiques
tabli dans toute juridiction qui possde quinze coles ou
collges locaux.
Prsident de lA. O. M. : L. A. Fealy, Cullman, Alabama.
Ordre des Galilens

Cet Ordre est trs rpandu parmi la population de couleur
des tats-Unis. Ses nombreuses organisations sont appeles
Tabernacles .
Sa dclaration contient ces paroles : Nous prenons pour
exemple la petite troupe des Pcheurs Galilens travaillant en
vue de lintrt de lhumanit et du Royaume du Seigneur.
Cinquime Ordre de Melchizdek et du Sphinx gyptien

Nous ne sommes pas srs que cet Ordre soit actuellement en
activit ; mais du moins une session a t tenue il y a quelques
annes. Ses chefs portent les titres de Prince et de GrandePrtresse , et sont revtus de costumes somptueux. LOrdre
revendique une haute antiquit, remontant mme plusieurs
milliers dannes A. M. (qui peut sinterprter par Ante
Melchizedek). Cet Ordre est aussi connu sous le nom d Ordre
Solaire, Spirituel et Progressif de la Tte dArgent et de ltoile
dOr . Son lieu de runion est appel Grotte .
134

Fraternit de la Porte de lOuest
Richesse, renomme, puissance, tout ce que le monde peut
donner disparat dans le nant en prsence de lharmonie
intrieure restaure.
Cette Fraternit est activement engage dans la solution
des mystres sotriques du Microcosme, problme qui, bien
rsolu, rouvre lden et assure lharmonie dans toutes les
affaires, domestiques, sociales et nationales. Quand lme
dirige, il y a Croissance.
La Philosophie de la Porte de lOuest est expose dans
The Oracle (LOracle), qui se publie Bridgton, Maine.
Ordre dAthna
Cet Ordre se qualifie de socit de ceux qui croient au
bien et d association des lus . Il demande ses membres
de cultiver assidment le got du beau et des arts.
Lorgane de cette socit, intitul The Machete, est dirig
par George L. Thompson, Keene, New Hampshire.
Ordres Unis des Zouaves et de Zoroastre

Les Campements nationaux de l Ordre Oriental des
Zouaves et de l Ordre Indpendant de Zoroastre , un
Convent tenu en 1897, sentendirent pour sunir en un seul
corps. La nouvelle organisation prit le nom d Ordre Oriental
de Zoroastre , et les grands officiers prirent rang
alternativement, en commenant par ceux des Zouaves ; leurs
dsignations sont Grand Seigneur , Grand Zoroastre ,
Grand Zoroastum . Le sige central de lOrdre est
Washington, D. C.
135

Ordre Moderne des Chaldens
Cet Ordre fut organis en 1888 Brownsburg, Indiana, dans
le bureau dun journal. Il est fraternel et charitable, et repose sur
le principe de luniversalit de la race humaine. Il fut organis
dans le but de donner au plus modeste travailleur une assurance
de protection peu de frais.
Le principal officier porte le titre de Grand Illuminateur .
Le travail et la discipline diffrent compltement de ce qui est
pratiqu dans dautres socits secrtes. Il est reconnu que les
officiers de cet Ordre tiennent plus la perfection dans le
systme de travail qu un grand nombre de membres.
Ordre Moderne des Mahtms Blancs

Le sige de cet Ordre est 417, Fifth Avenue, Minneapolis,
Minn. Cette adresse tait celle des astrologues Fred. R. White, R.
Hollingsworth, et Leona White, lpoque o sorganisrent les
Mahtms Blancs (White Mahatmas : on peut remarquer que
White, qui signifie blanc , est en mme temps le nom des
principaux fondateurs). Ce fut alors un des centres psychiques
importants des tats-Unis.
Fraternit sotrique
Cette Fraternit fut fonde Boston, Mass., il y a une
trentaine dannes, et se donna pour but ltude et le
dveloppement du vrai sens interne de linspiration divine,
linterprtation des critures, de toutes les critures. Son
organe est une revue mensuelle, dirige par Hiram E. Butler, et
qui a port successivement les titres de The Esoteric , The
Occult and Biological Journal , et The Review . La
Fraternit a aussi publi un assez grand nombre douvrages sur
des sujets sotriques.
Son sige fut transfr, vers 1895, de Boston Applegate,
Placer County, Cal., qui est son adresse actuelle.
136
Ordre de Harugari
Cest une socit secrte datant de 1848, et qui se recrute
parmi les Allemands rsidant en Amrique ; elle est trs
rpandue aux tats-Unis. Elle prtend descendre dun ancien
Ordre de Chevalerie allemand. Elle compterait environ 300 loges
et 18.000 membres. Son objet fondamental, en outre de son
caractre fraternel, est la perptuation et la diffusion de la langue
allemande.
Ordre des Macchabes

(Voir 26e anne, no 24, p. 256. [P. 41.])
Cet Ordre prit naissance dans ltat de Michigan, et
emprunta son nom au patriote hbreu Judas Macchabe et ses
descendants. On admet gnralement que ce nom fut form
des initiales des mots hbraques inscrits sur leur tendard : Mi
Kamokah Baalim Iehorah (EXODE, XV, 11) : Qui est
semblable Toi parmi les dieux, Seigneur ? (ces mmes
mots constituent la Grande Parole du 33e degr cossais).
On dit que lemblme de lancienne famille des Macchabes
tait un marteau ou un maillet.
LOrdre assure ses membres un prompt secours financier
en cas de besoin. Ses corps sont appels Tentes ; ils sont
nombreux surtout dans les tats du Centre et de lOuest. Cest
un Ordre mixte : il comptait 115.000 Chevaliers et 155.860
Dames en 1908. Ses membres sont tenus au secret.
Daprs la Revue Internationale des Socits Secrtes (no du
15 novembre 1912, p. 1110), lOrdre des Macchabes est trs
actif aussi dans certaines rgions du Canada. Son introduction
dans ce pays date de 1878 environ, poque o la premire Tente
fut fonde London, Ontario, par un groupe dOrangistes et de
Maons.
137

Nouvel Ordre des Constructeurs
Cet Ordre fut fond New-York, le 29 Septembre 1879, par
William H. von Swartwout, son Prsident. Par la justice dun
seul, le don gratuit est rpandu sur tous les hommes (ROM., V,
18) 1 . Les Branches ou sous-ordres organisent et mettent en
uvre les moyens de production et de distribution. Chaque
individu rattach lOrdre se spcialisera suivant ses capacits.
Six heures font un jour de travail ; cinq jours une semaine ; vingt
jours un mois ; dix mois une anne ; vingt-neuf annes sont la
limite du travail pour la Communaut. La priode de service
public commence 21 ans et finit 49 ; avec le 50e anniversaire
commence le Jubil de chacun. Ce service confre la qualit de
citoyen dOlombia. On jouit alors de la sant, de la vie, de la
libert, du dveloppement, de la culture et du plaisir sans argent
et sans rtribution.
Le Prsident a donn des confrences dans presque toutes
les grandes villes des tats-Unis, et aussi en Angleterre,
dveloppant lorganisation de lOrdre et exposant en dtail ses
ramifications dans la socit. Il a t publi sur cet Ordre
plusieurs ouvrages, dont le plus important est The New Political
Economy (La Nouvelle conomie Politique).
Adresse du Prsident : Box 248, New-York City.
Cette citation, que nous reproduisons telle quelle, est un peu

inexacte : voici la traduction complte du verset en question :
Comme cest par le pch dun seul (Adam) que tous les hommes
sont tombs dans la condamnation, ainsi cest par la justice dun seul
(Jsus-Christ) que tous les hommes reoivent la justification de la
vie.
138

La Rpublique Universelle ou les tats-Unis de la Terre2
Cest le plan dun nouvel ordre de choses, trac et expos
par George Prindle, Mac-Gregor, Iowa : Cinq heures dtude
et cinq heures de travail chaque jour ouvrable, pour tout homme
ou femme de bien sur la Terre. Cet expos sadresse tous
ceux qui aiment la vrit, la puret et le progrs pacifique . Sa
ralisation doit abolir toute ignorance, tout besoin et tout
crime, et transporter toutes choses sur un plan suprieur de
civilisation .
La Rpublique Couronne
Cet autre plan dun nouvel tat social fut labor en 1860,
arrang par le Dr Marsh et publi Boston en 1879. Il rpond
aux nouvelles exigences de la Connaissance Scientifique, de
lAssociation et de lIndustrie . Il rend possible et assure la
libert personnelle, lunit sociale et la richesse universelle ,
le travail pour tous et ses produits tous . Cest le problme
de la rorganisation sociale rsolu, et rendu susceptible dune
application universelle .
Ce titre nous rappelle les tats-Unis du Monde projets par

M. Julien Hersant, que ses amis ont, parat-il, dsign pour la
Prsidence de cette Rpublique Universelle lorsquelle sera
fonde, et qui, en attendant, a jug bon, lors du rcent Congrs de
Versailles, de poser sa candidature la Prsidence de la Rpublique
Franaise, comme premire tape prparatoire ces hautes fonctions.
M. Julien Hersant est aussi Prsident du Congrs de lHumanit ,
o figure ses cts M. Albert Jounet, le Prsident de l Alliance
Spiritualiste , bien connu de nos lecteurs. Celui-ci a galement
projet diverses reprises des organisations plus ou moins analogues,
telles que la Fraternit de ltoile , l Harmonie Messianique et
l Alliance Universelle . Nous doutons fort, dailleurs, que le projet
amricain dont il est ici question ait, plus que les siens et ceux de
M. Hersant, reu jusqu prsent le moindre commencement de
ralisation.
139
Ordre Bienfaisant et Protecteur des Elks

LOrdre des Elks (lans) fut organis New-York, le 21
mai 1868, par quelques artistes dramatiques qui cherchaient, par
ce moyen, se crer des relations sociales. Il sest maintenant
dvelopp en un Ordre de Bienfaisance, rpandu et puissant,
possdant des Loges dans plus de 300 des principales villes des
tats-Unis ; en 1911, le nombre de ses membres slevait
32.500.
Son but est de dvelopper la fraternit humaine, et son
organisation est destine assurer ses membres une bienvenue
et un accueil chaleureux dans les diffrentes villes o ils peuvent
tre appels par leurs affaires ou par leurs loisirs. Un de ses
premiers principes est formul en ces mots : Nous devons
crire les dfauts de nos frres sur le sable, et leurs vertus sur les
tablettes de lamour et du souvenir.
Les fondateurs de cet Ordre navaient aucune conception de
la porte et des possibilits de lorganisation actuelle. Les titres
des quatre principaux officiers sont Exalted Ruler (Sublime
Gouverneur), Esteemed Leading Knight (Estim Chevalier
Directeur), Esteemed Loyal Knight (Estim Loyal Chevalier), et
Esteemed Lecturing Knight (Estim Chevalier Confrencier ou
Orateur). Cest une organisation trs populaire, et son rituel est
particulirement suggestif.
Ordre des Alfrdiens

Cet Ordre tait trs actif Boston il y a une quarantaine
dannes, mais on nen a plus gure entendu parler dans ces
derniers temps. Il avait t tabli spcialement pour les
descendants du sage et bon roi Alfred, mais sadressait aussi
tous ceux qui descendent des diffrentes branches de la mme
Souche. Les conseils dAlfred mourant son fils y sont accepts
comme rgle daction, et servent de fondement aux prceptes de
l Alfrdianisme . Alfred monta sur le trne le 23 avril 871, et,
pour cette raison, les Alfrdiens ont dcid que le 23 avril serait
140

clbr universellement comme la fte commmorative de
lOrdre. Ils ajoutent aussi, comme raison secondaire pour le
choix de cette date, quelle est lanniversaire de la naissance de
Shakespeare (1564), le pote immortel qui a illustr la langue
anglo-saxonne.
Ordre Perfectionn des Hommes Rouges

Cet Ordre fut rellement organis dans le Maryland en 1835,
bien quil ait dj exist des associations portant le nom
d Hommes Rouges Fort-Mifflin, pendant la guerre du
Mexique (1812). LOrdre a pris pour devise Libert, Amiti,
Charit . Il est trs rpandu, tant particulirement en harmonie
avec le caractre du peuple amricain ; en 1908, le nombre de
ses membres tait de 406.774. Ses organisations ou Tribus
existent dans presque tous les tats ; le chef de chaque Tribu
porte le titre de Sachem. Le vocabulaire de cet Ordre est
attrayant et perptue lhistoire et les coutumes de la race rouge ;
il a servi conserver et remettre en lumire beaucoup de noms
indiens qui passaient rapidement dans le domaine de la tradition
et de la lgende.
Fils de Jonadab
Lorganisation des Fils de Jonadab est assez ancienne ;
elle est base sur un verset de Jrmie (XXXV, 6) : Nous ne
boirons pas de vin, car Jonadab, fils de Rchab, notre pre, nous
a fait ce commandement, disant : Vous ne boirez pas de vin, ni
vous ni vos fils tout jamais. Cette association tait trs
florissante dans la Nouvelle-Angleterre il y a trente ou quarante
ans, mais, depuis cette poque, elle est quelque peu en
dcroissance par suite de la fondation dautres associations
similaires et dun caractre plus moderne ; cependant, elle
comptait encore 34.879 membres en 1908. Aucun Fils de
Jonadab qui a rompu son engagement ne peut tre rintgr
par la suite. Ils considrent leurs lois comme justes et parfaites,
141

et ils les mettent rigoureusement en pratique sans se hasarder
modifier leur code en quoi que ce soit.
Filles Unies de Rchab

Cest un Ordre fminin rattach aux Fils de Jonadab ,
avec lesquels il forma dans son temps une puissante
organisation. Il fut tabli Boston le 15 mars 1845, et
lengagement de ses membres est galement bas sur le
commandement que Jonadab, fils de Rchab, fit sa postrit.
Au verset de Jrmie cit prcdemment, il joint plusieurs autres
citations de lcriture (I Pierre, I, 22 ; I Cor., III, 14 ; I Jean, III,
18 ; ph., IV, 32 ; Matth., V, 10). Sa devise est : La
Misricorde et la Vrit sont unies.
Dans une statistique datant de 1911, cette association figure
sous le nom d Ordre Indpendant des Rchabites , avec un
total de 3.520 membres.
Ordre des Fils de la Temprance

Cet Ordre fut Organis New-York, le 29 septembre 1842,
par une runion de seize personnes ; la Division Nationale fut
organise le 17 juin 1844, et, en 1850, le nombre de ses
membres slevait prs de 300.000. Cette association a t trs
active, et elle lest encore malgr sa dcroissance, qui est due,
comme celle des Fils de Rchab , la cration plus rcente
dautres socits bases sur les mmes principes ; en 1911, le
nombre de ses membres ntait plus que de 25.474.
la question : Pourquoi cet Ordre possde-t-il des
secrets ? , voici la rponse qui est donne : Une ancienne
allgorie enseignait que lEnvie et lOisivet se marirent un
jour, et quelles eurent un enfant, dont le nom fut Curiosit. Cet
enfant vit encore sur la terre, o il est comme une sorte d tre
omniprsent qui assure sa subsistance en drobant un peu lun,
un peu lautre, et quelque chose tous. Cest pour viter les
142

trop frquentes incursions de cette crature indiscrte et
importune que les secrets furent introduits dans notre Ordre.
lorganisation des Fils de la Temprance , pour les
hommes, se joignirent celle des Filles de la Temprance ,
pour les femmes, et des Cadets de la Temprance , pour les
jeunes gens.
Remarquons, propos de ces organisations, quil existe dans
la Maonnerie anglaise des Loges particulires dites Loges de
Temprance , dont le nombre va en croissant depuis quelques
annes, et dont les membres prennent, lors de leur initiation ou
de leur affiliation, lengagement de sabstenir rigoureusement de
toute boisson alcoolique. Il serait curieux de suivre linfluence
de la Maonnerie et des Socits secrtes (et aussi du
Protestantisme) dans le dveloppement du mouvement antialcoolique actuel.
Ordre Indpendant des Bons Templiers

Cet Ordre prit naissance New-York en 1851 ; il eut une
croissance rapide, stendant bientt dans tous les tats-Unis et
au Canada. Il admet les femmes au mme titre que les hommes ;
en 1911, il comptait 281.600 membres. Il prescrit labstention
totale des boissons alcooliques ou fermentes ; aucune exception
nest admise, sous quelque forme et dans quelques circonstances
que ce soit. Cette organisation diffre sur quelques points de
celles des Fils, Filles et Cadets de la Temprance , ce qui ne
lempche pas de collaborer troitement avec celles-ci pour la
diffusion du mouvement de temprance .
Il existe plusieurs branches de cet Ordre en Europe ; nous
reviendrons par la suite sur la branche franaise, qui porte le titre
d Ordre Indpendant et Neutre des Bons Templiers .
Ordre du Sanhdrin
Cet Ordre fut organis le 26 juillet 1887, dans ltat de
Michigan ; il est plus spcialement destin aux journalistes. Il
143

comprend trois classes : 24 Prtres , 23 Anciens , 24
Scribes , qui, avec celui qui occupe le Sige de Mose ,
font un total de 72. Les titres des officiers du Sanhdrin National
sont : Patriarche , Pre du Jugement , Rfrendaire ,
Premier et Deuxime Aumniers , Premier et Deuxime
Moniteurs , Premier et Deuxime Notaires , et
Pdagogue . Il y a aussi un Sage dans le Grand
Sanhdrin . Les organisations locales sont appeles Petits
Sanhdrins . Le sige central est Detroit, Michigan.
Gardiens de la Libert
Cette association a t fonde en 1911, et, en novembre
1943, elle sest organise en socit secrte, avec la devise
Patriotisme pur . Elle accuse lglise Catholique dtre
antipatriotique . Son organe est le Guardian of Liberty, dirig
par le Gnral Miles. (Revue Internationale des Socits
Secrtes, no du 20 mars 1913, p. 723.)
On prtend que plus de 500 propagandistes parcourent les
tats-Unis, et que lassociation compte dj un million de
membres, parmi lesquels il y aurait 5 6000 pasteurs protestants.
Ce qui est certain, cest que cette organisation dpense beaucoup
dargent et dnergie pour combattre le Catholicisme aux tatsUnis. (Ibid., no du 15 octobre 1912, pp. 958-959.)
Les groupements des Gardiens de la Libert sappellent
Cours ; lOrdre est gouvern par une Cour Nationale.
( suivre.)
144

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 26e anne, nos 24 et 26,

et 27e anne, nos 25 et 28.)
Fils de Saint-Georges
Cette organisation fut forme dans la premire moiti du
XVIIIe sicle aux tats-Unis, et dabord dans lUtah, comme une
sorte de contre-partie aux Molly Maguires . Elle se compose
presque exclusivement dAnglais ; son but primitif tait la
protection de ses membres, et, plus rcemment, elle y a ajout
certains avantages pcuniaires.
Ordre des Fils de Malte

Cet Ordre est probablement teint aujourdhui, du moins
aux tats-Unis, mais, avant la guerre civile, il tait trs actif dans
presque tous les tats du Nord. Ses membres taient aussi
appels Frres de la Troupe Maltaise ; leur mot dordre tait
Tis Well, cest bien (II Rois, IV, 26). Ils faisaient remonter
*

Non sign.]
145

leur Ordre lan 1048, revendiquant la mme origine que les
autres organisations de Malte ; ils considraient mme Publius et
le grand aptre Paul comme en ayant t dans leur temps des
membres minents. Le rituel et les crmonies de cet Ordre
taient trs lastiques, et leur rputation fut surfaite ; cela ayant
t connu, il en rsulta du discrdit pour lOrdre, qui steignit
assez rapidement. Ses manuels historiques et crmoniels sont
devenus rares ; il en existe des exemplaires dats de 1859.
Ordre de lOriole
Cest une organisation particulire au Maryland, et plus
spcialement Baltimore. Ses crmonies se font avec une
grande pompe, et reprsentent le plus souvent des scnes
orientales. Celle du 14 septembre 1882 fut dune magnificence
qui na peut-tre jamais t gale ; elle figurait le
Rmachandra-Avatra, daprs le Rmyana, un des deux
grands pomes piques de lInde (lautre tant le Mahbhrata).
Quinze tableaux extraits de ce pome, sous le titre Lpope
de lInde , furent publis en 1882 pour tre distribus par
lOrdre.
Socit des Mystiques Orientaux

Cest une socit occulte qui comporte une initiation et des
degrs. La vraie initiation du Tarot, comprenant les Arcanes
Mineurs et Majeurs, est envoye chaque membre. Le droit
dadmission est de 5 dollars.
Lorgane officiel de la Socit tait autrefois The
Philomathian, publi Union City, Michigan ; depuis 1904,
cest la revue mensuelle Oriental Mysteries, publie par le Dr T.
J. Betiero. Celui-ci est le prsident de la Socit ; le secrtaire est
J. P. Dellanso. Ladresse actuelle de la Socit est : 1015, Sutter
Street, San Francisco, Californie.
146

Temple de la Rose-Croix
Les choses qui se manifestent charment nos sens, mais
rendent les choses qui ne se manifestent pas difficiles croire
(Herms). La Porte du Temple de la Rose-Croix, de Celui
la Grande me, lEsprit sublime, et au Cur aimant . La
Porte du Temple est Buckley, Illinois.
Une partie des principes et des aspirations de ces
Rosicruciens (quil ne faut pas confondre avec la Societas
Rosicruciana dont il a t question prcdemment [p. 125]) est
expose dans louvrage intitul : The Soul, its Powers,
Migrations and Transmigrations (Lme, ses Pouvoirs,
Migrations et Transmigrations), par F. B. Dowd ; la premire
dition est de 1882, la seconde de 1888.
Ordre du S. E. K.
Cet Ordre est un cercle dtudiants qui se consacrent au
symbolisme et son application aux aspects psychiques de
lhomme : Je pense, donc je suis . Le dveloppement dun
cube est une croix de crucifixion (croix latine)1. Ltudiant en
sotrisme peut pntrer le voile. Certains des membres de
lOrdre se livrent aussi ltude de lgyptologie.
Les membres sont peu nombreux et trs disperss. Le chef
de lOrdre rside, croyons-nous, dans le Massachusetts.
Sur ce point de symbolisme, on peut consulter une tude du F/

OSWALD WIRTH, intitule : La Hirarchie Oprative et le Grade de
Royal Arch.
147

Temple dIsis
Ce Temple est situ Chicago et est prsid par un Mage.
Son symbole est un Kneph quatre ailes entour dun
serpent 2.
Des confrences hermtiques, dans lesquelles sont traits
divers sujets sotriques, sont faites aux membres deux fois par
mois ; elles sont ensuite runies en volumes, qui sont publis au
prix de 1 dollar 25 cents chacun. Cette Fraternit Hermtique
publie galement dautres ouvrages sur les Mystres, le Sphinx,
les Pyramides, et les enseignements hermtiques.
Ordre Oriental de lHumilit

Cet Ordre est quelquefois appel Ordre des Fils de
lHumilit ou des Novices de lHumanit ; il tait
primitivement dsign sous le nom de Faneurs Orientaux ,
lpoque o son degr suprme fut, dit-on, confr au roi de
Perse.
Le titre du chef de lOrdre est Suprme Sultan ; ses dits
doivent tre obis par tous les membres, et les pnalits
encourues pour dsobissance au cours des sessions sont
excutes immdiatement.
Cet Ordre est en activit dans la plupart des grandes villes
des tats-Unis. Sa lgende donne un rsum de son histoire.
Fraternit thiopienne du Monde

Cette Fraternit est, comme son nom lindique, destine aux
hommes de couleur ; elle est dorigine toute rcente, mais ses
Le mot gyptien Kneph, qui devrait normalement dsigner le

serpent, semble bien avoir t pris ici pour dsigner l uf du
Monde , que symbolise le globe ail.
148

promoteurs assurent quelle est appele devenir une des plus
grandes organisations secrtes du monde .
Adresse de la Fraternit : chez le Rv. G. W. Browning,
1527, 6th Avenue, Birmingham, Alabama.
Filles de Pnlope
Nous navons pu obtenir que trs peu dinformations sur cet
Ordre fminin. On y enseigne que la constance est la premire
des vertus . Les Toiles (cest ainsi que sont appels les
Ateliers) sont tisses en mmoire de lpouse dUlysse.
Cet Ordre parat, du moins daprs sa dnomination, avoir
quelques rapports avec celui du Palladium, dont il a t question
prcdemment [p. 126], et dans lequel les membres du grade
fminin portent le titre de Compagnes de Pnlope.
Socit de la Yoga Aryenne

Cette Socit a son sige Richland Center, Pennsylvanie ;
elle est prside par le Guru Rakadazan, un Initi de lOrient
(?). Sa devise est : Nous croyons en votre Divinit.
Voici un extrait des dclarations de cette Socit : Nous
croyons que la clef du pouvoir mental, spirituel et physique se
trouve dans le dveloppement suprieur de lme. En outre de la
culture mentale et spirituelle qui dcoule de ces enseignements,
ceux-ci sont dune grande valeur, pour tous ceux qui
sintressent lvolution et au progrs de la pense et de la
civilisation, puisquils font connatre la prodigieuse culture
mentale et thique des peuples orientaux. Cette Socit enseigne
la Vie Suprieure, telle quelle a t enseigne par les anciens
Matres Hindous et Persans, avec la signification complte de
ces enseignements dans leur exacte interprtation.
Le sceau de la Socit porte son centre une fleur de lotus,
ptales alternativement blancs et noirs, portant au lieu de pistil
une croix anse (ensemble analogue celui du linga et de la yoni
dans le symbolisme hindou), et se dressant entre les deux lettres
149

OM, transcription du monosyllabe sacr de lInde. Le tout est
entour dun serpent qui, daprs la lgende qui laccompagne,
est le symbole de la Jeunesse et de lImmortalit .
Nous trouverons par la suite dautres sceaux plus ou moins
semblables celui-l par quelques-uns de leurs lments, sans
parler de celui de la Socit Thosophique, que nos lecteurs
connaissent dj (voir La France Antimaonnique, 27e anne,
no 18, pp. 210-211 [p. 253]), et dans lequel figurent galement la
croix anse et lOuroboros (le serpent qui se mord la queue,
symbole dindfinit, et non dternit comme on le dit souvent
tort.)
Fraternit de Jsus, Ancien Ordre de Melchisdek

Cette Fraternit ne doit pas tre confondue avec la
Communaut de Jsus dont il a t question prcdemment, non
plus quavec le Cinquime Ordre de Melchizdek et du Sphinx
gyptien. Il est curieux de remarquer combien le nom de
Melchissdec a t employ par toutes sortes dorganisations
caractre plus ou moins initiatique ; cest l un point sur lequel
nous aurons sans doute quelques occasions de revenir.
La Fraternit dont il sagit ici a pour organe une revue
mensuelle intitule Voice of the Magi (La Voix des Mages), qui
se publie Waldron, Arkansas, sous la direction du
Professeur E. H. Adams, lequel se qualifie de clairvoyant,
voyant et psychomtre . Cette revue porte en pigraphe la
parole de lcriture : Fait Grand-Prtre jamais selon lOrdre
de Melchisdek . Lemblme de lOrdre, tel que nous le voyons
figur sur la couverture de la revue, est dune apparence toute
maonnique : cest un compas ouvert 45, plac sur une
querre gradue branches gales ; lintrieur est une toile
sept pointes (tandis que l toile flamboyante maonnique
nen a que cinq), noire avec un cercle blanc au centre.
En ralit, cette Fraternit est une association psychique, ou
plutt spirite ; sous ses auspices fonctionne lAssociation des
Camp-Meetings de Sion Hill, qui a pour prsident le Rv.
George Tenney, pour vice-prsident W. T. Wooten, et pour
secrtaire E. H. Adams.
150

Le Suprme Temple de lOrdre se runit annuellement, le
premier mardi de septembre, Sion Hill, prs Waldron ; les
dlgus ces runions sont choisis par les Royaumes de
Lumire (?). Dans la liste de ces dlgus pour la dernire
runion (septembre 1912), figurent des reprsentants de 23 tats
de lUnion (prs de la moiti du nombre total des tats), ainsi
que du Canada, de Porto-Rico, de lInde, du Brsil et de
lAfrique Occidentale.
Le Suprme-Matre de lOrdre est W. T. Wooten ; son
Suprme Grand-Prtre, W. F. Gordon ; son Suprme-Voyant, E.
H. Adams, qui est galement secrtaire-trsorier et organisateur
des runions, et dont ladresse est : Lock Box 6, Waldron, Ark.
Voici la liste des autres Suprmes Officiers pour 1912 : Suprme
Conseiller, H. C. Stanton ; Suprme Auditeur, F. R. Blackmar ;
Suprme Prophte, George Tenney ; Suprme Historien, W. B.
Turman ; Suprme Hraut, J. F. Dervage ; Suprme Guide, W.
D. Naus ; Suprme Garde, Charles Seudder ; Suprme
Sentinelle, J. F. Washburn.
Fraternits et Sororits de la Lettre Grecque

Sous cette dnomination commune sont comprises de
multiples associations secrtes, toutes plus ou moins relies entre
elles, et dont chacune se dsigne par une ou plusieurs lettres
grecques ; leurs branches sont appeles Chapitres. Ces
associations recrutent leurs membres dans les Universits et les
coles suprieures amricaines ; les Fraternits sont pour les
tudiants, les Sororits pour les tudiantes.
Il a t assez longuement question de ces organisations,
rcemment et diverses reprises, dans la Revue Internationale
des Socits Secrtes, (nos du 15 dcembre 1912, pp. 1299-1301 ;
du 15 fvrier 1913, pp. 390-394 ; du 20 mars, pp. 711-714 ; du
20 avril, pp. 1115-1119 et 1283 ; du 20 mai, p. 1605).
Daprs cette revue, les associations en question, dont
quelques-unes sont assez anciennes, se rattachent troitement
la Maonnerie. Leur existence est particulirement menace en
ce moment par les autorits universitaires : dans diverses coles,
de nombreux tudiants faisant partie des Fraternits ont dj t
151

suspendus, et dautres ont t mis en demeure dopter entre la
dmission de membres des Fraternits et lexpulsion de lcole
dont ils font partie. La crise serait mme arrive un tat si aigu
que lopinion publique commence sen inquiter.
On value plus de 9 millions de dollars (environ 46
millions de francs) les immeubles que possdent les Fraternits
de la Lettre Grecque. Cette fortune est rpartie entre 31 des 36
Fraternits amricaines, qui ont elles toutes 1141 Chapitres ; le
nombre des difices leur appartenant est de 513, leur valeur
moyenne est de 100.000 francs environ (daprs Baird, Manual
of American College Fraternities, septembre 1912).
Laccroissement de la fortune des Fraternits et Sororits par de
riches et frquentes donations serait une des causes pour
lesquelles la suppression de ces associations a t dcide par les
trustees ou administrateurs de la fortune de lUniversit. On
reproche en outre ces socits davoir un caractre
antidmocratique, de tenir, en dehors des coles, des runions
qui ne sont soumises aucun contrle, et de ntre daucun
avantage pour les tudes.
En prsence de la situation actuelle, on a t amen, paratil, envisager la possibilit dune solution qui serait une
transition : les Socits de la Lettre Grecque cesseraient
dadmettre de nouveaux membres partir de 1916, do
rsulterait lextinction naturelle des Fraternits.
Fraternit de lAcacia
Cette Fraternit possde, comme les prcdentes, des
Chapitres dans les diffrentes Universits amricaines ; mais elle
a la particularit de nadmettre que des Maons parmi ses
membres, qui se recrutent la fois parmi le personnel enseignant
et parmi les tudiants. Il ne semble pas que cette organisation
soit atteinte par les mesures prohibitives qui frappent
actuellement les autres socits secrtes universitaires dont nous
venons de parler.
152

Ordre de lAmarante
Cest un Ordre fminin, superpos, la faon dun systme
de hauts grades, lOrdre de ltoile de lEst, dont il a t
question prcdemment [p. 126]. Ses Ateliers sont appels
Cours ; ses membres se recrutent exclusivement dans les
Chapitres de ltoile de lEst.
Chevaliers de Luther
La Revue Internationale des Socits Secrtes (no du 20
avril 1913, pp. 1108-1109) donne sur cette socit quelques
dtails emprunts lorgane du Synode vanglique Luthrien
de lIowa.
Malgr le nom des Chevaliers de Luther, les fondateurs de
cette socit ne sont point des Luthriens ; le secrtaire, qui est
actuellement occup la rdaction dun rituel, est un juif,
nomm S. L. Seemann. Les officiers de cette organisation
nouvelle sont encore en qute dun pasteur luthrien qui
consente accepter le titre de Most High Spiritual Advisor (Trs
Haut Conseiller Spirituel).
Les Ateliers locaux sappelleront des Chteaux ; le Grand
Chteau, cest--dire le pouvoir central, sera situ Desmoines,
Iowa.
( suivre.)
153

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 26e anne, nos 24 et 26,

et 27e anne, nos 25, 28 et 30.)
Ordre Militaire du Serpent

Cet Ordre, qui parat dun caractre peu srieux, est une
socit secrte qui fut fonde Cleveland, Ohio, le 1er janvier
1904. Il comprend un Repaire Suprme, et un certain nombre de
Grands Repaires, autour desquels se groupent des Repaires
locaux. Le chef suprme national porte le titre de Suprme GuGu ; les autres officiers nationaux sont le Suprme Trois fois
Infme Gu-Gu Infrieur et le Suprme Seigneur Haut Gardien
de lAmphore Sacre. Linsigne est une croix des Philippines
portant les armes des tats-Unis.
Cet Ordre ne prtend enseigner aucun principe, ni viser
aucun idal ; sa seule raison dtre est de conserver, sous une
forme burlesque, lancienne socit qui existait sous le nom de
Khatee Puna aux Philippines, et cest aux indignes de ces les
que sont emprunts ses costumes et ses crmonies. On nadmet
dans lOrdre que des soldats qui ont quitt larme avec de
bonnes notes, et des marins qui ont servi dans la guerre contre
*
[La France Antimaonnique, 27e anne, no 32 (7 aot 1913).

Non sign.]
155

lEspagne ou dans lexpdition envoye au secours des
ambassades europennes cernes Pkin par les Boxers. Il parat
que des Catholiques pratiquants font partie de cet Ordre. (The
Fortnightly Review, no du 15 mars 1913, pp. 178-179, et Revue
Internationale des Socits Secrtes, no du 20 avril 1913, p.
1124.)
Le Khatee Puna ou Katipunan fut trs actif aux Philippines
de 1892 1896, et, avec diverses autres socits secrtes, il
contribua fomenter la rvolte contre lEspagne. Par sa forme et
son organisation, cette socit se proclamait maonnique ; elle
ne connaissait que deux crimes, la dsobissance et la trahison,
et elle les punissait de mort. Il ne semble pas que de telles
sanctions se soient maintenues dans lOrdre Militaire du
Serpent, qui dclare dailleurs navoir quun intrt
historique ; mais il parat quil existe encore aux Philippines de
vritables Katipuneros, et quils ont gard une grande influence
sur les masses populaires. (Revue internationale des Socits
Secrtes, no du 20 mai 1913, p. 1708.)
La France Antimaonnique a publi, autrefois, un clich
reprsentant le tablier port par les membres du Khatee Puna ;
sur ce tablier, on voit un poignard et une tte ensanglante.
Ordre Indpendant des Forestiers

Cet Ordre, trs rpandu au Canada, parat issu dune branche
de lAncien Ordre des Forestiers (voir La France
Antimaonnique, 26e anne, no 24, pp. 254-255 [p. 37]) ; il
comptait environ 140.000 membres en 1911. Sous sa forme
actuelle, il parat se rduire peu prs exclusivement une
association de secours mutuels et dassurances sur la vie. En
outre des primes en cas de dcs, toutes les polices contiennent
des dispositifs en faveur des membres qui deviennent totalement
incapables de travailler ou qui atteignent lge de 70 ans ; il peut
aussi tre allou des indemnits de maladie variant de 3 10
dollars par semaine. LOrdre prend soin des enfants orphelins de
ses membres et soccupe de leur ducation ; il possde un
sanatorium pour le traitement de ses membres atteints de
156

tuberculose. Au 1er janvier 1913, le fond social slevait plus
de 20 millions de dollars.
Suprme Chef Forestier, Elliott G. Stevenson ; Suprme
Secrtaire-Trsorier, R. Mathison. Adresse : Temple Building,
Toronto, Canada.
Ajoutons, ce propos, quil existe galement aux tats-Unis
des socits dassurances exclusivement rserves aux Maons :
telle est la Masonic Casualty Company de ltat de
Massachusetts, fonde en 1895, qui assure ses souscripteurs
des indemnits en cas de maladie, daccident ou de dcs. Son
sige est 120, Fremont Street, Boston ; ses officiers sont :
Herbert S. Eldredge, prsident ; Levi W. Moore, vice-prsident ;
William H. Knapp, secrtaire-trsorier.
Ordre des Matres Coloniaux

Cet Ordre a t cr tout rcemment, le 30 dcembre 1912,
Halifax, dans la Caroline du Nord ; il a pour Grand-Matre le F/
Harry W. Gowen. Il nadmet comme membres que les
Vnrables (Masters) et anciens Vnrables (Past Masters) des
56 Loges maonniques des tats-Unis dont la fondation est
antrieure 1776. Ces Loges taient, lorigine, constitues
sous les auspices de la Grande Loge dAngleterre ; de l vient la
dnomination de Loges Coloniales quelles ont conserve dans
la suite. Le dbut du rituel en usage dans lOrdre prsente
louverture de la Loge au lever du soleil, ainsi que cela se
pratiquait autrefois dans ces Loges Coloniales.
Club de lHorrible Conspiration

Un certain nombre de Maons appartenant la Mystic
Lodge, de Pittsfield, Massachusetts, ont organis un club auquel
ils ont donn le nom bizarre de Horrible Conspiration Park
Club. Cette socit est ne le 19 mars 1913, et le nombre de ses
membres est limit 27, parce que le nombre 27 est sacr, et
157

quil est multiple de 9, nombre des Muses. (Revue Internationale
des Socits Secrtes, no du 20 mai 1913, p. 1604.)
Ancien Ordre des Hiberniens

26e anne, no 24, p. 255. [P. 38.])
Cet Ordre, qui, se qualifie dInstitution Catholique et se
recrute surtout parmi les Irlandais dorigine, possde un organe
intitul The National Hibernian. Cette publication dit dans son
no du 15 janvier dernier : Il y aura, dans la prochaine Chambre
des Reprsentants, un nombre assez grand de nos membres pour
former une division complte. On va tenter un effort pour
organiser dans les mois prochains une division au Congrs.
Certains des orateurs les plus rputs des deux cts de la
Chambre sont fiers dappartenir lAncien Ordre des
Hiberniens : tels sont Conroy, de New-York ; Curley, de
Boston ; Taggart, de Kansas. (Revue Internationale des
Socits Secrtes, no du 20 mai 1913, p. 1603.)
Cette information montre limportance politique qua
acquise, aux tats-Unis, la socit secrte dont il sagit.
Association Maonnique de Secours

des tats-Unis et du Canada
Cette Association date de 1885 ; suivant une revue
maonnique amricaine, elle nest point, comme on pourrait le
croire daprs son titre, une association dassurances dans le
genre de celles dont nous avons parl plus haut (voir Ordre
Indpendant des Forestiers), mais bien une association
maonnique de protection, une organisation centrale forme
dans le but de relier entre eux les divers bureaux locaux de
bienfaisance maonnique, et de faciliter la dcouverte et la
dnonciation des personnes qui parcourent le pays en exploitant
cette bienfaisance. (Revue Internationale des Socits Secrtes,
no du 20 mai 1913, p. 1606.)
158
Association Protectrice Amricaine

Cest une coalition sectaire dirige contre le Catholicisme ;
elle est habituellement dsigne sous le nom de mouvement
apaste, driv des initiales A. P. A. (American Protection
Association). Cette association a pour organe le journal The
Menace, publi Aurora, Missouri. (Revue Internationale des
Socits Secrtes, no du 20 mai 1913, pp. 1687-1688.)
Les projets de loi relatifs linspection des convents,
prsents rcemment aux Corps lgislatifs du Missouri et de
lArkansas, sont le rsultat dune agitation inspire par cet
organe, The Menace, qui, il y a quelque temps, rpandit une
brochure rclamant une telle mesure et proposant un texte de loi
identique en substance aux deux projets en question. (The
Fortnightly Review, no du 1er mai 1913, pp. 279-280.)
La Grange
La Grange, socit secrte modele sur la Maonnerie et
compose de cultivateurs, est la grande organisation agricole des
tats-Unis et du Canada. Dans lOntario et lOuest Canadien, ses
membres, les Grangers, trs nombreux, sont une puissance avec
laquelle les pouvoirs publics doivent compter. Dans lOuest des
tats-Unis, ils sont, avec les Grain Grovers ( Producteurs de
grain , nom des membres dune autre association analogue), la
masse de la classe agricole. Lobjet de la socit est louable en
tant quelle travaille lamlioration de la condition des
cultivateurs, mais les moyens quelle emploie peuvent ne pas
ltre. (Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 20 mai
1913, p. 1705.)
Les Granges locales sont subordonnes aux Granges
dtats, et celles-ci le sont la Grange Nationale. Le T/ Ill/
F/ Samuel Emery Adams, Lieutenant Grand Commandeur du
Suprme Conseil du Rite cossais Ancien et Accept pour la
Juridiction Sud des tats-Unis, mort lan dernier Minneapolis,
tait un membre minent de la Socit des Grangers : il fut
159

Matre de la Grange de ltat de Minnesota pendant huit ans, de
1876 1884, et, dans le cours de cette mme priode, GrandMatre de la Grange Nationale pendant deux ans.
( suivre.)
160

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 26e anne, nos 23, 24 et 26 ;

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32.)
Ancien Ordre Arabe des Nobles du Sanctuaire Mystique

(Voir 26e anne, no 23, p. 246. [P. 26.])
Nous avons trouv dans LAcacia (avril 1913) des
renseignements emprunts au Masonic Bibliophile (juin 1912)
de Cincinnati, Ohio, et concernant lA. A. O. N. M. S. (Ancient
Arabic Order, Nobles of the Mystic Shrine)1 ; nous en extrayons
ce qui suit.
Quest-ce quun Shriner ? En Maonnerie, la section du
Shrine reprsente le ct social de lOrdre : cette Fraternit
dsire que ses membres soient de bons garons (good
fellows), en insistant sur le mot bon ainsi quil est employ par
les Maons dans ce sens ; mais ils doivent tre en mme temps
des hommes ayant subi linfluence srieuse et ennoblissante de
la Maonnerie, et qui ne ddaignent pas le rire et lamusement
sains . Un Shriner doit croire en Dieu et lhonorer ; il doit
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 13 (26 mars 1914).

Non sign.]
1
On peut traduire par Nobles du Sanctuaire Mystique, ou de
lAutel Mystique, car le mot Shrine a les deux sens en anglais.
161

tre favorablement connu, de bonne rputation, et donner
lexemple de la vraie charit . Pour tre un Shriner, il nest pas
ncessaire davoir des principes puritains, mais il faut observer
avec soin le code thique formul par le grand Ordre et accept
par toutes les communauts civilises.
Le Congrs de 1912-1913. Le 38e Congrs annuel du
Conseil Imprial de lOrdre pour lAmrique du Nord a tenu ses
assises solennelles Los Angeles, Californie, du 5 au 11 mai
1912. Vingt mille fdrs taient prsents ce Congrs ; le
journal Examiner fit tirer des ditions spciales au sujet de cette
grandiose runion et des ftes dont elle fut loccasion, et quil
serait trop long de dcrire en dtail.
Historique de lOrdre. Les fondateurs de lOrdre, en
Amrique, furent le Dr Walter M. Fleming, 33e, et William J.
Florence, 32e, tous deux de New-York.
Cet Ordre, daprs sa lgende, fut fond la 25e anne de
lHgire2, la Mecque, en Arabie ; ce fut dabord un Comit
dinquisition ou de Vigilance charg dexercer la justice, de
chtier les criminels qui, par suite de la lenteur des tribunaux,
pouvaient chapper une juste punition, enfin dexalter la
tolrance religieuse parmi les hommes cultivs de toutes les
nations.
Le but principal de cette institution fut de grouper des
hommes de toute valeur, chevaliers incorruptibles, sans peur et
sans reproche, dont la mission tait de juger et dexcuter, si
ncessaire, dans les formes les plus strictes de la lgalit, tout
criminel. Ils devaient naturellement prendre toutes les
prcautions voulues pour assurer le secret et la scurit de
lOrdre. Peu peu, les Nobles perfectionnrent leur
organisation ; leurs arrts furent si prompts et si efficaces, quils
finirent par inspirer une profonde terreur dans les curs de tous
les criminels.
Actuellement, cet Ordre passe pour un des meilleurs et des
plus estims parmi tous ceux qui abondent dans lAmrique du
Nord ; autour de sa bannire se groupent encore les hommes les
plus duqus des classes cultives. Son objet ostensible est
2
Cest--dire lan 647 de lre chrtienne.
162

d accrotre la foi et la fidlit de tous les vrais croyants en
Allah ; mais le but secret et rel ne peut tre connu que de ceux
qui ont pntr lintrieur du Sanctuaire Mystique.
Les membres de lOrdre, dans tous les pays, comprennent
des Chrtiens, des Isralites, des Musulmans, et des hommes
occupant une haute position par leur savoir ou par leur puissance
sociale. Les Nobles se distinguent surtout par leur large tolrance
universelle ; il leur suffit daffirmer une croyance dans un tre
Suprme ou Tout-Puissant, et il ne leur est jamais demand de
donner une dfinition de cette croyance.
En 1698, le clbre orientaliste Luigi Maracci, de Padoue,
Italie, qui venait de terminer ses plus belles uvres, Le Koran en
latin et en arabe, accompagn de documents et de notes, ainsi
que La Bible en arabe, fut, dit-on, initi dans lOrdre des Nobles
et en traduisit le rituel en italien.
Lnorme importance de ce fait est facilement comprise
lorsquon se reporte lhistoire de la Socit secrte italienne
des Carbonari. Lunit de lItalie, ainsi que la conqute de ses
liberts civiques, eut pour fondateurs et champions les Nobles
reprsents par Cavour, Mazzini, Garibaldi et le roi VictorEmmanuel3.
Bien que Maracci ft confesseur du Pape Innocent XI
pendant plusieurs annes, il fut svrement blm par le Collge
de la Propagande de Rome, pour stre fait recevoir dans une
Socit secrte et avoir contribu ses travaux. Son livre fut
condamn et brl ; cependant, il fut possible den sauver
quelques exemplaires, et lun dentre eux est pieusement
conserv la bibliothque de la synagogue situe lintrieur de
lancienne porte romaine de Babylone, connue par les Arabes du
Nous nous demandons jusqu quel point il faut prendre au

srieux cette assertion tendant identifier les Nobles avec les
Carbonari : elle nous semble tout au moins empreinte de quelque
exagration.
163

moyen ge sous le nom de Fostot Fostot (?), et actuellement
dnomme le vieux Caire4.
La signification de lOrdre. Cest une socit principes
philanthropiques, ayant une histoire et un rituel qui sinspirent
des traditions arabes, sils ne sy rattachent pas rellement
comme les fondateurs amricains lont prtendu.
Ce nest pas un Ordre maonnique rgulier, et il se trouve,
vis--vis de la Maonnerie, dans une position indpendante
quant son origine et son organisation. Nanmoins, cet Ordre
est associ avec la Maonnerie, dabord parce quil fut fond par
des Maons minents, et ensuite cause des titres maonniques
exigs pour en faire partie.
Lorigine du fez. Lorsque les plerinages de la Mecque
furent interrompus par les Croisades, les Musulmans tablis
louest du Nil se rendirent en plerinage Fez, capitale
marocaine quils considrent comme Cit Sainte. On fabriquait
alors, dans cette cit, la coiffure rouge connue sous le nom de
fez, lusage des tudiants dune importante cole de la
mtropole marocaine. Cette coiffure fut donc considre comme
une distinction, comme une preuve de savoir, et fut
progressivement adopte par tous. Cest en souvenir de lorigine
orientale attribue leur Ordre que les Nobles portent le fez5.
Le Temple le plus ancien des Shriners en Amrique est celui
de Mecca, New-York, qui reut sa charte de constitution le 26
septembre 1872.
LOrdre a pour organe une publication mensuelle intitule
The Crescent (Le Croissant), 194, E. Third Street, Saint-Paul,
Minnesota.
Toute cette, histoire, fort peu vraisemblable, pourrait bien ntre

quune pure invention destine faire croire lantiquit de lOrdre et
de son rituel.
5
Nous ne nous expliquons pas pour quelles raisons le croissant
qui orne le devant du fez des Shriners est renvers, ayant les pointes
tournes vers le bas.
164

Royal Arcanum
La Vrit de Qubec nous a fourni quelques renseignements
sur cet Ordre dans ses nos des 31 mai et 7 juin 1913.
Le Royal Arcanum est une socit secrte fonde Boston,
le 23 juin 1877, par un groupe de Francs-Maons ; ce sont les
lois de Massachusetts qui rgissent cette socit. Elle est neutre,
interconfessionnelle et mixte ; malgr cela, elle contient un bon
nombre de Catholiques, surtout au Canada. Au 31 aot 1911, le
total de ses membres slevait 247.570 ; elle comptait alors 30
Grands Conseils et 1939 Conseils subordonns.
Labb Peter Rosen, dans son ouvrage The Catholic Church
and Secret Societies, publie une partie du rituel de cette
association. Le Royal Arcanum ne soccupe pas seulement
dassurance et de mutualit, mais a pour objet tout particulier,
daprs son rituel mme, de travailler lducation et la
formation sociale, morale et intellectuelle de ses membres .
Dans cet Ordre, il y a, comme dans la Maonnerie anglosaxonne, des Chapelains, qui rcitent des prires modeles sur
celles des Loges, adresses au Grand Architecte de lUnivers.
Au cours de la Convention gnrale qui eut lieu Qubec en
1913, il y a eu, au Chteau Frontenac, un service funbre pour
les membres dfunts.
Voici la liste des officiers de lOrdre, lus cette dernire
Convention :
Suprme Rgent : Frank B. Wickersham, Pennsylvanie ;
Suprme Vice-Rgent : Samuel W. Hoag, New-York ; Suprme
Orateur : C. Arch. Williams, Illinois ; Suprme Secrtaire :
Alfred T. Turner, Massachusetts ; Suprme Trsorier : A. S.
Robinson, Missouri ; Examinateur des Rclamations : John H.
Butler, Massachusetts ; Suprme Auditeur : William F. MacConnell, New-York ; Suprme Chapelain : C. E. Hoadley,
Connecticut ; Suprme Guide : S. M. Brinson, Caroline du Sud ;
Suprme Gardien : William T. Dauney, Virginie ; Suprme
Sentinelle : Claude R. Zappone, District de Colombie
(Washington) ; Suprmes Syndics : H. K. Lathy, Pennsylvanie ;
John J. Hogan, Massachusetts ; Charles G. Balmanuo, NewYork.
165

Voici galement la liste des officiers de la Branche
canadienne du Royal Arcanum :
Prsident : Dr Frank E. Adams, Doyen de la Facult des
Sciences appliques lUniversit Mac-Gill ; Vice-Prsident :
Sir Adolphe B. Routhier, Qubec ; Secrtaire : Duncan C. Scott,
Ottawa ; Trsorier : Lawrence M. Lambe, Ottawa ;
Bibliothcaire : D. B. Dawling, Ottawa.
Ordre de ltoile dOrient

(Voir 27e anne, no 25, pp. 295-296. [P. 126.])
Pour complter les renseignements que nous avons dj
donns sur cet Ordre fminin, qui est considr comme
lquivalent dune vritable Maonnerie dAdoption, voici
quelques dtails statistiques rcents, emprunts un journal
maonnique.
Il y a dans le monde entier 7.160 Chapitres de lOrdre de
ltoile dOrient ; le nombre des membres slve 559.810,
soit, en 1912, 40.944 de plus quen 1911. LOrdre compte 50
Grands Chapitres, dont 48 dpendent du Grand Chapitre
Gnral des tats-Unis ; deux Grands Chapitres, ceux des tats
de New-York et de New-Jersey, sont indpendants. Parmi les
tats de lUnion, le Delaware est le seul qui nait aucun Chapitre
de cet Ordre. Enfin, le Grand Chapitre dcosse tend sa
juridiction sur le monde entier, except lAmrique du Nord.
En 1911-1912, les principales dignitaires de lOrdre taient
les suivantes :
Grande Matrone : Mrs. Ella S. Washburn, Racine,
Wisconsin ; Grande Secrtaire : Mrs. Lorraine J. Pitkin,
Chicago, Illinois ; Grande Trsorire : Mrs. Harriet A.
Ercanbrack, Anamosa, Iowa.
Ordre des Amazones

Le F/ Thory, dans ses Acta Latomorum (Tome Ier, p. 292),
publis en 1815, mentionne une Maonnerie androgyne appele
166

Ordre des Amazones, qui aurait t institue dans lAmrique
Septentrionale vers le milieu du XVIIIe sicle. Comme nous
navons trouv sur cet Ordre aucune indication de date plus
rcente, nous pensons quil a d depuis longtemps cesser dtre
en activit.
Signalons ce propos que, dans le mme volume (p. 331), il
est question dune autre institution androgyne, la Socit Secrte
du Palladium, dont Fnelon aurait imagin les rites et donn les
statuts ; les uns et les autres seraient, tout au moins, inspirs de
son Tlmaque. On connat dailleurs les relations de Fnelon
avec le F/ chevalier Ramsay, qui voulut introduire Londres,
en 1728, un nouveau Rite dont il attribuait linvention
Godefroy de Bouillon (ibid., Tome II, p. 368) ; il choua dans ce
projet, mais ses ides, reprises par dautres, servirent, du moins
en partie, de base au Rite de Perfection, qui devait son tour
donner naissance au Rite cossais Ancien et Accept. Or, le
premier Suprme Conseil de celui-ci fut tabli Charleston,
Caroline du Sud ; cela tant, nous nous demandons si lOrdre du
Palladium Nouveau et Rform, qui entra en activit dans cette
mme ville vers 1884 (voir 27e anne, no 25, p. 296 [p. 126]), ne
pourrait pas descendre plus ou moins directement de lancienne
Socit Secrte du Palladium dont parle le F/ Thory. Cest
peut-tre celle-ci qui aurait t institue en 1730, ce qui ne
permettrait pas den faire luvre personnelle de Fnelon, mort
en 1715. (Voir aussi la notice consacre aux Filles de Pnlope :
27e anne, no 30, p. 355. [P. 149.])
Socit de lden
Cette Socit se propose de favoriser le dveloppement de
la fraternit, de la bienfaisance, du progrs social, de lindustrie
cooprative, et de mettre un terme aux ingalits qui divisent la
famille humaine . Son sige, o elle publie son organe officiel,
est Baxter Springs, Kansas.
Nous ignorons si cette organisation est mixte, mais son nom
nous fait involontairement penser aux Jardins dden de
lancienne Maonnerie dAdoption.
167
Fraternit ternelle et Universelle des Mystiques

Cette Fraternit publie une revue mensuelle, The Mystic
Magasine, dont ladresse est : Colonial Building, Boston,
Massachusetts. Son but est de conduire une vie suprieure et
plus progressive, une vie de paix, de puissance et dabondance,
denseigner lunit de toute vie, et de dfendre tout ce qui est
vrai, pur, lev, utile et pratique, quelle quen soit la source . Sa
mission est de rpandre la pense pure qui doit aider chacun
obtenir un rel succs dans les affaires spirituelles et matrielles,
et de servir ainsi lhumanit tout entire .
Ordre du Sanctuaire Blanc de Jrusalem

(Voir 27e anne, no 25, p. 297. [P. 128])
Daprs divers renseignements de date assez rcente, cet
Ordre mixte sest dvelopp surtout dans les tats de lEst. Le
Grand-Matre de la Grande Loge de ltat de Wisconsin a
promulgu un acte ayant pour objet de refuser cet Ordre le prt
de locaux maonniques pour y tenir ses runions.
Ce nest pas le seul exemple dhostilit de certaines autorits
maonniques lgard des Ordres fminins ou mixtes qui
prtendent jouer le rle de la Maonnerie dAdoption. Cest ainsi
que lOrdre de ltoile dOrient lui-mme est assez mal vu dans
diverses rgions, et notamment au Canada. Il semble dailleurs y
avoir dtroites relations entre ces deux Ordres, et il paratrait
mme que le Sanctuaire Blanc de Jrusalem ne recrute ses
membres que parmi ceux de ltoile dOrient, dont il prtendrait
constituer ainsi un degr suprieur .
Ordre de lAlhambra
The Fortnightly Review (no du 15 juillet 1913, p. 424)
signale, daprs le Record de Toledo, Ohio, lexistence de
lOrdre de lAlhambra, dont les groupements portent le nom de
168

Caravanes, et dans lequel ne sont admis que des membres
rguliers (in good standing) de lOrdre soi-disant catholique des
Chevaliers de Colomb, dont La France Antimaonnique a dj
parl diverses reprises (voir notamment 26e anne, no 24,
p. 256 [p. 40]).
Dune explication publie dans la mme revue (no du 1er
aot 1913, p. 449), il rsulte que le Corps Suprme des
Chevaliers de Colomb ne reconnat pas officiellement cet Ordre
de lAlhambra, qui se trouve par consquent, son gard, dans
une situation analogue celle des Nobles du Sanctuaire
Mystique pour les Chevaliers Templiers et les 32e du Rite
cossais (voir 26e anne, no 23, p. 246 [p. 26]), ou de lOrdre
Imprial des Moscovites pour les Odd Fellows (voir 27e anne,
no 25, pp. 296-297 [p. 128]).
Cest dailleurs ce qui ressort galement de la note suivante :
Le Conseil des Directeurs des Chevaliers de Colomb, dans
sa runion davril, a adopt cette rsolution : Attendu que
lattention du Conseil des Directeurs a t attire sur le fait que
certaines associations, se posant comme rattaches aux
Chevaliers de Colomb, confrent des degrs sous lautorit
prtendue de ceux-ci ; Il est rsolu que les membres de cette
organisation seront mis en garde contre de telles socits et
informs que les 1er, 2e, 3e et 4e degrs sont les seuls degrs
reconnus par lOrdre.
Le Conseil des Directeurs aurait d nous donner les noms
de ces certaines associations qui se posent comme rattaches
aux Chevaliers de Colomb .
Nous sommes, quant prsent, quelque peu incertains sur
ce certaines. Nous connaissons deux associations qui recrutent
leurs membres parmi les Chevaliers de Colomb exclusivement :
ce sont lOrdre de lAlhambra et les Nobles Mystiques de
Grenade. Toutes deux ont franchement pour but dtre pour les
Chevaliers ce quest le Sanctuaire Mystique pour les Maons :
une sorte d-ct plaisant. La premire fait connatre que, tant
organise avant tout dans un but damusement, elle ne
travaille pas les dimanches et ftes dobligation. Ces deux
organisations ne sont pas officiellement reconnues par les
Chevaliers, ni officiellement rprouves ; nous nous demandons
si ce sont celles-l que visait la rsolution du Conseil des
169

Directeurs. (Sacred Heart Review, cite dans The Fortnightly
Review, no du 15 septembre 1913, p. 534.)
Ordre des Filles dIsabelle

Nous extrayons ce qui suit de La Vrit de Qubec (no du 16
aot 1913) :
On nous crit : Est-il vrai que les Chevaliers de Colomb
ont pour complment fminin une socit qui a nom les Filles
dIsabelle ? Cette socit sest-elle implante chez nous ?
Il existe en effet aux tats-Unis une socit, sous le nom
de Filles dIsabelle, qui fait trs bon mnage avec les Chevaliers
de Colomb. Nous avons dj signal des bals o figuraient les
K. of C. (Knights of Columbus) et les Filles dIsabelle.
Cette association est considre comme une socit
secrte catholique de femmes. Cest donc tout naturellement le
pendant fminin des Chevaliers de Colomb. De plus, il y a des
comits gnraux qui servent dintermdiaires entre les Filles
dIsabelle et les K. of C.
Nous ne croyons pas quil existe des Cours de Filles
dIsabelle dans notre province.
Voici quelques notes sur cette socit, qui se dveloppe
trs rapidement aux tats-Unis.
Elle a t fonde en 1903, et compte actuellement plus de
200 Cours et 200.000 membres. Dans certaines villes, les Filles
dIsabelle se signalent surtout, linstar des K. of C., par leur
amour de la danse.
ce propos, nous relevons encore dans le mme journal
linformation suivante :
Une dpche de Boston la presse a annonc que, le 7
aot 1913 au soir, les Knights of Columbus ont termin leur
Convention annuelle par un grand bal, une grande fte
mondaine.
Nous avons dnonc maintes reprises cette manire,
pour une socit qui se dit catholique, de couronner une
Convention.
170

Nos lecteurs savent aussi que la presse catholique et bien
inspire de Rome approuve et encourage la campagne que nous
avons entreprise contre la danse.
Comme nous le disions tout rcemment, lveil est donn
Rome.
Et, grce lAgence Internationale Roma, des journaux
catholiques de France et de Belgique font cho nos
protestations contre le scandale de la dancing Church (glise
dansante).
Nul doute que les intresss tenteront, comme ils lont
dj fait il y a deux ou trois ans, par des influences de toutes
sortes, dobtenir le silence des journaux hostiles aux charity
balls et aux dancing parties.
Nous avons pleine confiance quils ne russiront pas
museler la presse vraiment catholique.
Chevaliers de Colomb
Pour complter les informations prcdentes en ce qui
concerne les Chevaliers de Colomb6, voici dintressants dtails
sur les rapports fraternels que cette organisation qui se
prtend catholique, et qui a pour mot de passe The Pope is
King (Le Pape est Roi), entretient avec diverses Socits
secrtes dun tout autre caractre :
Rcemment, Poughkeepsie, New-York, daprs la News
Press de cette ville, les Chevaliers de Colomb, par un vote
formel des membres du Florentine Council, offrirent les
privilges du Columbus Institute aux Odd Fellows pour la
Convention de leur Grande Loge.
Denver, Colorado, vers la mme poque, le Denver
Council no 539 adressait au comit dorganisation du Conclave
des Chevaliers Templiers, une invitation officielle qui fut
publie dans les journaux locaux, et dont nous citerons un ou
deux passages caractristiques : Comme comit dsign dans
Voir aussi 26e anne, no 24, p. 256. [P. 40.]
171

ce but par le Conseil local des Chevaliers de Colomb, nous nous
faisons un plaisir de vous offrir nos salles de club et de loge pour
tel usage que votre comit dsire en faire durant la semaine
prochaine Notre comit a lautorisation et la mission de
cooprer avec vous de toutes les faons possibles, pendant la
semaine du Conclave, pour que cette invitation ait son plein effet
de bien-tre et de satisfaction pour vous et vos htes. Vous nous
trouverez toujours vos ordres, et nous esprons que vous
nhsiterez pas user de toute lhospitalit que nous pouvons
vous offrir en cette occasion. Nous nous assurerons le concours
de gens comptents pour divertir vos htes de la faon la mieux
approprie lusage que votre comit dsire faire des locaux.
Les Odd Fellows sont une Socit secrte nominalement
interdite par lglise Catholique. Les Chevaliers Templiers sont
des Maons de hauts grades, et il nest pas ncessaire de rappeler
ici lattitude de lglise lgard de la Maonnerie.
Les Chevalier de Colomb se prtendent loyaux
Catholiques ; comment justifient-ils laction de certains de leurs
Conseils fraternisant ainsi et cooprant dans une certaine
mesure avec des ennemis dclars de lglise ?
(The Fortnightly Review, no du 15 septembre 1913, pp. 531532.)
Rappelons ce propos que les Socits secrtes
nominalement interdites par lglise ( part la Maonnerie) sont
les Odd Fellows mentionns ici (voir La France
Antimaonnique, 26e anne, no 23, pp. 246-250 [p. 26]), les
Chevaliers de Pythias (26e anne, no 24, p. 257 [p. 41]) et les
Fils de la Temprance (27e anne, no 28, pp. 334-335 [p. 142]).
*
*
Nous ajouterons ici quelques renseignements sur

lorganisation des Chevaliers de Colomb, emprunts un article
de M. Ar. Manet, paru dans La Croix (no du 20 dcembre 1913),
et qui, dailleurs, est nettement favorable cette organisation
pourtant si suspecte.
LOrdre compte des membres assurs et des membres
simplement associs ; au 30 juin 1913, les premiers taient un
peu moins de 100.000 sur un total de 302.074 membres.
172

LOrdre, comme on la vu plus haut, comprend quatre
degrs ; il a pour directeur un grand-matre, assist de six vicegrands-matres et dun secrtaire gnral. Chaque vice-grandmatre est prpos au gouvernement dune province ; les six
provinces sont : la province Champlain, comprenant le Canada
et Terre-Neuve ; la province Cabot, qui renferme les tats de la
Nouvelle-Angleterre ; la province Calvert, forme des tats
amricains de lEst et des tats bords par lAtlantique ; la
province de Soto, constitue par les tats amricains du Sud,
plus le Mexique, Cuba et Porto-Rico ; la province Marquette,
constitue par les tats amricains de lOuest ; enfin, la province
La Salle, qui comprend les Montagnes Rocheuses, les tats
bords par le Pacifique, lAlaska et les Philippines. Chaque
province se divise en districts, et chaque district est gouvern par
un matre qui est toujours choisi parmi les membres du
quatrime degr et est nomm par le grand-matre pour une
priode de deux ans. Il y a, dans les tats-Unis et le Canada
seuls, 56 de ces districts, qui se subdivisent eux-mmes en
conciles (ou conseils), ces derniers tant les organisations
locales.
Ordre des Forestiers Catholiques

LOrdre des Forestiers Catholiques est une socit
essentiellement irlandaise, fonde en 1883, dans la paroisse de
Sainte-Famille, de Chicago, et issue dune association de
jeunesse catholique fonde en 1878 par le R. P. Thanahain, cur
de cette paroisse. On nous demande quelquefois si cette socit
est une de nos socits nationales. (La Vrit de Qubec, no du
13 septembre 1913.)
Il est permis de se demander sil ne sagit pas, l encore, de
quelque socit demi-secrte dans le genre des Chevaliers de
Colomb.
173

Filles de Sainte-Marguerite
The Morning Star, de la Nouvelle-Orlans (no du 13
septembre 1913), mentionne une socit des Filles de SainteMarguerite, qui serait analogue celle des Filles dIsabelle (voir
plus haut), mais sur laquelle il ne fournit pas de dtails.
Fraternit de lAcacia
(Voir 27e anne, no 30, p. 358. [P. 152.])
Cette organisation, fonde lUniversit de Michigan en
mai 1904, possde aujourdhui des Chapitres dans une vingtaine
dtablissements denseignement suprieur des tats-Unis. Elle
est organise sur le mme plan que les Fraternits de la Lettre
Grecque (27e anne, no 30, pp. 357-358 [p. 151]), mais elle
emploie lalphabet hbraque pour distinguer ses diffrentes
sections. Comme son nom lindique, elle est base sur les
principes de la Maonnerie, et nul ne peut en tre reu membre
sil nest Matre in good standing . Elle a pour organe
lAcacia Journal, et pour insigne un triangle rectangle orn de
gemmes et de triangles plus petits.
En 1911, cette Fraternit avait sa tte le F/ Francis W.
Shepardson, professeur dhistoire lUniversit de Chicago.
Ordre Loyal de llan

Cet Ordre (Loyal Order of Moose) est diffrent de lOrdre
Bienfaisant et Protecteur des Elks (ce mot signifie aussi lans),
dont nous avons dj parl (27e anne, no 28, pp. 332-333
[p. 140]). Son existence a t rvle, sous un jour plutt
fcheux, par le Globe Democrat de Saint-Louis, qui a publi,
dans son no du 25 juillet 1913, une dpche de Birmingham,
Alabama, daprs laquelle, dans cette ville, deux hommes ont t
tus par un choc lectrique administr au cours de leur initiation
dans cet Ordre. Ce choc faisait partie de la crmonie , mais
les deux candidats reurent trop de courant . Il parat,
174

dailleurs, que des accidents semblables se produisent assez
frquemment, ce qui nempche pas les Socits secrtes de ce
genre de continuer attirer des milliers de dupes. (The
Fortnightly Review, no du 15 aot 1913, p. 468.)
Ajoutons que cet Ordre, fond en 1888, comptait, en 1911,
850 Loges subordonnes et 250.000 membres. Dictateur : A.
H. Jones, Indianapolis, Indiana ; Secrtaire : Rodney H.
Brandon, Anderson, Indiana ; Trsorier : D. F. Crawford,
Pittsburgh, Pennsylvanie.
Sororit dAchoth
La Sororit dAchoth (dont le nom constitue un singulier
plonasme, car le mot Achoth, en hbreu, signifie Sur) se
compose dtudiantes des Universits, comme les Sororits de la
Lettre Grecque (voir 27e anne, no 30, pp. 357-358 [p. 151]) ;
mais elle nadmet que des membres de lOrdre de ltoile
dOrient (voir 27e anne, no 25, pp. 295-296 [p. 126]). Cette
Sororit dAchoth a t organise Lincoln, Nebraska, le 5 mars
1910. En juin de la mme anne, un Chapitre a t tabli dans
lUniversit dIowa ; depuis lors, plusieurs autres y ont t
forms, et lOrdre, en juger par ses dbuts, parat devoir se
dvelopper assez rapidement.
Chevaliers du Travail
Les Chevaliers du Travail (Knights of Labor) forment une
socit secrte ouvrire qui eut une trs grande vogue aux tatsUnis ; beaucoup de Catholiques se laissrent mme prendre aux
allures de pacification sociale quelle affectait.
Les groupements de cette organisation sappelaient
Chantiers ; leurs officiers taient le Chef de Chantier, le
Coadjuteur, lInspecteur et lEnquteur. Le Grand-Matre portait
le titre de Matre Ouvrier (Workman Master). Les principaux
symboles en usage dans les Chantiers taient un globe et une
lance.
175

DAmrique, la Chevalerie du Travail se rpandit, il y a une
vingtaine dannes, en Belgique et en France, o elle prit un
caractre plus manifestement rvolutionnaire ; elle ny existe
plus aujourdhui.
La branche franaise, qui tait dirige par le F/ Parmentier,
Vn/ de la L/ Le Lien des Peuples et les Bienfaiteurs Runis,
compta parmi ses membres les plus minents le camarade
Aristide Briand.
Ordre des Macchabes

La Vrit de Qubec a reproduit, dans son no du 30 aot
1913, les renseignements publis par La France Antimaonnique
(27e anne, no 28, p. 331 [p. 137]) sur lOrdre des Macchabes,
trs connu au Canada 7. Notre confrre les fait suivre de cette
note, qui complte nos informations en ce qui concerne
lexpansion de cet Ordre dans ce dernier pays :
Nous tenons ajouter que cette socit neutre et suspecte
pour les Catholiques a pntr depuis plusieurs annes dans
notre province (de Qubec). Elle parat surtout simplanter
fortement dans les cantons de lEst.
Ancien Ordre gyptien des Sciots

Linformation suivante nous est donne par un journal de
San-Francisco :
LAncien Ordre gyptien des Sciots (nous ne savons ce
que peut signifier cette dnomination), qui forme la Loge la
Pyramide no 1 San-Francisco, a inaugur sa vingt-cinquime
runion annuelle par une fte la chinoise (chose plutt bizarre
pour un Ordre qui se dit gyptien) dans le Hall de la
7
Le mme journal, dans son no du 27 septembre 1913, a reproduit

galement notre notice sur les Grangers (27e anne, no 32, pp. 375-376
[p. 159]).
176

Commanderie de la Porte dOr (Ordre du Temple), le 26 mai
1913. (La fondation de lOrdre doit donc remonter 1889.)
Les avis taient imprims sur papier de Chine, les murs
taient richement orns de dcorations orientales ; le banquet se
composait de mets chinois servis la faon chinoise, lorchestre
tait compos de mandarins, les chants, les danses, les chanteurs
et danseurs taient chinois. Puis a eu lieu linitiation de
cinquante candidats ; ils ont t, suivant le jargon spcial
lOrdre, mens sur la route pre et rocailleuse qui conduit au
Palais du Roi. En la circonstance, cette route tait cense passer
par Pkin. Les membres de cette Loge funambulesque sont au
nombre de plus de 700.
( suivre.)
177

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ; 28e anne, no 13.)
Ordre des Bcherons du Monde

LOrdre des Bcherons du Monde (Woodmen of the World)
ne doit pas tre confondu avec ceux des Forestiers (voir 26e
anne, no 24, pp. 254-255 [p. 37], et 27e anne, no 32, p. 374
[p. 156]) ; mais, comme ceux-ci, il a pour but apparent de fournir
ses membres une assurance en cas de maladie, daccident ou de
dcs. Daprs The Chicago Tribune, cette Socit, organise
en 1890, compte environ un million de membres, et possde un
capital social de plus de 20 millions de dollars. Les membres
sont assurs pour 1000 dollars. La Socit pourvoit aux frais de
spulture et fournit mme un monument funbre.
Lvaluation du nombre des membres nous parat ici
quelque peu exagre, car, daprs une statistique officielle de
1910, il ny en avait alors que 500.369, formant 8.651 Loges ou
Camps.
Cet Ordre possde Chicago une Loge exclusivement
compose ditaliens ; ceux qui veulent en faire partie y sont
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 15 (9 avril 1914).

Non sign.]
179

admis gratis actuellement, tandis que, dans les autres Loges, la
taxe dentre est de 15 dollars . Cette Loge porte le nom de
Loge Bovio, en lhonneur du F/ Giovanni Bovio, 33e,
professeur de philosophie de lhistoire lUniversit de Naples,
mort il y a quelques annes.
En 1911, les officiers du Souverain Camp taient les
suivants : Souverain Commandeur : Joseph Cullen Root, Omaha,
Nebraska ; Secrtaire : John T. Yates, Omaha, Nebraska ;
Conseiller : W. A. Fraser, Dallas, Texas.
Fraternit des Bcherons Modernes dAmrique

Cette organisation est plus ancienne que la prcdente, ayant
t fonde en 1883 ; elle est aussi plus rpandue, car elle compte
16.500 Camps locaux et 1.129.805 membres.
En 1911, les officiers du Camp Principal taient les
suivants : Consul Principal : A. R. Talbot, Lincoln, Nebraska ;
Secrtaire Principal : C. W. Hawes, Rock Island, Illinois.
Ordre des Chouettes

LOrdre des Chouettes (Owls), fond en 1904, comprend
1.712 Nids (Nests) et 172.464 membres. Son organisation
centrale porte le nom de Nid Familial (Home Nest) ; le quartier
gnral est South Bend, Indiana.
Prsident : John W. Talbot ; Vice-Prsident : George
Lauterer, Chicago, Illinois ; Secrtaire : George D. Beroth ;
Trsorier. : Dr C. B. Crumpacker.
Ordre des Loriots

LOrdre des Loriots (Orioles), fond en 1910, est diffrent
dun autre Ordre de lOriole, ou du Loriot, dont nous avons
parl prcdemment (27e anne, no 30, p. 354 [p. 146]), et qui
existait dj en 1882. Celui dont il sagit ici nest quune branche
180

dissidente de lOrdre des Chouettes, et dailleurs ce schisme va
bientt prendre fin, daprs linformation suivante, donne par
The Catholic Tribune, de Dubuque, Iowa (no du 28 aot 1913) :
Il parat que les Chouettes se proposent de sunir aux Loriots,
ou plutt de recevoir parmi elles les Loriots qui sen taient
spars, il y a quelques annes, Knoxville, Tennessee. Ces
organisations nous paraissent tre encore de celles dont le
caractre est peu srieux.
LOrdre des Loriots compte 177 Loges et 50.000 membres.
Prsident : Fred J. Seames, Buffalo, New-York ; Secrtaire :
Charles F. Pfaffman, Reading, Pennsylvanie ; Trsorier : J. H.
Livingston, Baltimore, Maryland.
Ordre Royal des Lions

Cet Ordre fut organis Evansville, Indiana, en 1910 ; il a
maintenant des branches, appeles Cavernes (Dens), dans vingthuit tats. Le quartier gnral de cette organisation est
Springfield, Illinois, mais son Suprme Royal Prsident, le Dr
William P. Woods, qui est aussi le fondateur de lOrdre, rside
Evansville. (The Fortnightly Review, no du 1er novembre 1913,
p. 621.)
Socit des Mages

Le Cercle Pythagoricien de New-York pour ltude des
anciens mystres maonniques a tenu sa runion
dorganisation le 30 septembre 1913. Le nom du groupement a
t modifi ds cette premire sance ; il sappellera dsormais
Socit des Mages. Le F/ Frank C. Higgins a t lu
prsident ; le F/ Francis M. Bryson, secrtaire.
Cette association, dont le programme est le mme que celui
de la Quatuor Coronati Lodge de Londres, nest en somme,
malgr son titre pompeux, quun simple groupe dtudes
maonniques. Elle na donc aucun rapport avec les divers Ordres
181

de dnominations analogues dont il sera fait mention dans la
suite.
Fraternit dAndr et de Philippe

Cette organisation, fonde par le Rv. Rufus W. Miller
Reading, Pennsylvanie, en 1888, tint sa premire Convention
fdrale New-York en 1893. Elle se compose de membres
appartenant vingt-six dnominations vangliques ou
branches diverses du Protestantisme. Son objet est ainsi
formul : Peut appartenir la Fraternit tout homme qui
promet de prier chaque jour pour lexpansion du Royaume du
Christ parmi les hommes, et de faire chaque semaine un effort
sincre pour amener au moins un homme entendre
lvangile. Cest donc une association essentiellement voue
luvre du proslytisme protestant.
Le nombre des Chapitres que la Fraternit possde aux
tats-Unis est de 1.200, avec 44.780 membres, sans compter 102
Chapitres de jeunes garons, qui comprennent 1.972 membres. Il
existe en outre des Chapitres en Angleterre, en Australie, au
Japon et en Chine.
Secrtaire Gnral : W. T. Wallace, N. W. corner Fifteenth
and Race Streets, Philadelphie, Pennsylvanie.
Fraternit de Saint-Andr
Cette Fraternit se propose le mme but que la prcdente,
mais elle se compose exclusivement dhommes appartenant
lglise piscopale Protestante. Ses rgles de travail sont au
nombre de deux : la Rgle de Prire : prier chaque jour pour
lexpansion du Royaume du Christ parmi les hommes,
particulirement parmi les jeunes gens, et pour appeler la
bndiction de Dieu sur les travaux de la Fraternit ; et la
Rgle de Service : faire au moins un effort sincre chaque
semaine pour amener quelque homme plus prs du Christ par le
moyen de Son glise .
182

La Fraternit possde aux tats-Unis 1.500 Chapitres actifs,
avec 15.000 membres environ ; sa section pour jeunes gens
(Junior Department) compte 500 Chapitres, avec environ 6.000
membres.
La Fraternit de Saint-Andr existe aussi au Canada, o elle
est rattache lglise Anglicane, et compte 500 Chapitres et
4.500 membres. Une branche a t galement fonde en
Angleterre, le 12 juin 1896 ; elle a maintenant 1.200 membres.
Une organisation similaire a t fonde dans lglise piscopale
cossaise. Enfin, il y a aux Indes Occidentales un groupe dun
millier de membres, et il existe aussi une organisation nationale
au Japon.
Prsident : Edward H. Bonsall, directeur de St. Andrews
Cross (La Croix de Saint-Andr), organe officiel de la Fraternit.
Secrtaire Gnral : Hubert Carleton, Broad Exchange
Building, Boston, Massachusetts.
Fraternit du Diamant Rouge

Cette organisation, fonde en 1898, est spcialement
destine aux jeunes garons de onze dix-huit ans, appartenant
aux diverses dnominations ou glises protestantes.
Surintendant Gnral : William Alberti Whiting. Quartier
Gnral pour les tats-Unis : 150, E. 23d Street, New-York City.
Ordre International des Filles et Fils du Roi

Cet Ordre est une socit interconfessionnelle, religieuse et
philanthropique, qui a pour objet le dveloppement de la vie
spirituelle et la stimulation des activits chrtiennes . Il travaille
en groupements appels Cercles, Unions de Comt et de Cit,
Chapitres, organisations dtat et nationales. Il a tabli des
branches dans vingt-neuf tats, et aussi dans neuf provinces du
Canada. Ses membres sont trs nombreux et rpandus dans le
monde entier. LOrdre a tabli ou subventionn plusieurs
centaines dinstitutions de diffrentes sortes.
183

Linsigne est une petite croix dargent, qui constitue
galement le sceau de la socit. Une revue mensuelle intitule
The Silver Cross (La Croix dArgent) est lorgane officiel de
lOrdre.
Prsidente : Miss Kate Bond ; Secrtaire-Trsorire : Mrs.
Mary Lowe Dickinson. Quartier Gnral : 156, Fifth Avenue,
New-York City.
Ordre des Filles du Roi

Cet Ordre (Daughters of the King) fut organis en 1885, le
jour de Pques ; ses promoteurs tiennent le distinguer
soigneusement du prcdent (Kings Daughters and Sons), qui
est de formation plus rcente, et dont il diffre sur plusieurs
points importants. En premier lieu, cest plutt un Ordre
quune socit , et il nadmet que des femmes appartenant
lglise piscopale. Il se propose pour objet lexpansion du
Royaume du Christ parmi les femmes ; sa constitution est
calque aussi exactement que possible sur celle de la Fraternit
de Saint-Andr (voir ci-dessus).
Linsigne de lOrdre est une croix grecque en argent ; ses
devises sont Magnanimiter Crucem Sustine et For His
Sake (Pour lAmour de Lui). Ses couleurs sont le blanc,
lancienne couleur royale dIsral , et le bleu, la couleur de
la Vierge Marie, la fille bnie du Roi dIsral, la Mre du Roi
des Rois .
Prsidente : Mrs. Adam Denmead, Baltimore, Maryland ;
Secrtaire Gnrale : Emma E. Behlendorff. Sige du
Conseil : Church Missions House, 281, Fourth Avenue, NewYork.
Socit des Fils dOneida

Cest une organisation nationale et civique , sur le but de
laquelle nous ne possdons dailleurs aucun renseignement
particulier.
184

Prsident : William J. Gaynor ; Vice-Prsidents : Joseph M.
Deuel, Louis J. Conlan, Charles R. Carruth : Trsorier : Charles
E. Cady, 27, William Street, New-York ; Comit Excutif : Elihu
Root, James R. Sheffield, James E. Durass, A. Delos Kneeland,
William F. Miller.
Ordre Patriotique des Fils de lAmrique

Prsident National : Fred A. Pope, Somerville, New-Jersey ;
Vice-Prsident : Samuel D. Symmes, Crawfordsville, Indiana ;
Secrtaire : Charles H. Stees, 524, N. Sixth Street, Philadelphie,
Pennsylvanie ; Trsorier : O. B. Wetherhold, Reading,
Pennsylvanie.
Au 1er juillet 1911, le nombre des membres de lOrdre
slevait 200.000. En 1913, la runion gnrale a eu lieu
Trenton, New-Jersey.
Ordre Perfectionn des Hommes Rouges

(Voir 27e anne, no 28, p. 333. [P. 141.])
Cet Ordre admet les femmes au mme titre que les hommes.
Voici les noms que portent quelques-uns des officiers de ses
Tribus et Conseils : Sachem, Prophte, Pocahontas, Winona,
Pohattan, etc. Il y a aussi des claireurs, des Coureurs, des
Guerriers, des Gardiens du Temple, des Gardiens de la Fort,
des Conseillers.
En 1911, cet Ordre comptait 66 Grands Conseils, 5.334
Tribus et Conseils, et 494.218 membres. Ses principaux
dignitaires taient alors les suivants : Grand Incohonee : George
B. Griggs, Houston, Texas ; Premier Grand Sagamore : Carl
Foster, Bridgeport, Connecticut ; Grand Chef des Rapports :
Wilson Brooks, Chicago, Illinois ; Grand Gardien du Wampum :
William Provin, Westfield, Massachusetts.
185

Union ducatrice et Cooprative des Fermiers dAmrique
Cette association, qui est particulirement puissante dans le
Sud et lOuest des tats-Unis, a pour but de favoriser les intrts
conomiques et sociaux de ses membres. Cest une organisation
dun caractre demi-secret ; elle observe un rituel, et un
Chapelain est attach chacune de ses sections, ce qui rend trs
dlicate pour les Catholiques la question de savoir sils peuvent
en faire partie. (The Fortnightly Review, no du 1er mars 1914,
p. 131.)
( suivre.)
186

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ; 28e anne, nos 13 et 15.)
Chevaliers de Malte
(Voir 26e anne, no 24, p. 254. [P. 36.])
LOrdre des Chevaliers de Malte, organisation
essentiellement maonnique, est, daprs sa Dclaration de
Principes , un corps dhommes unis par les liens les plus forts
pour sencourager les uns les autres dans la pratique de la
Religion Chrtienne ; pour se prter une mutuelle assistance en
cas de besoin ; pour favoriser lUnit Protestante (?!) ; pour
dfendre la Foi Protestante contre tous ses ennemis, quels quils
soient . Cest une Fraternit, dont les obligations impliquent
le secret et la protection mutuelle ; Parmi les conditions
requises pour y tre admis, figure celle dtre un vrai
Protestant . (The Fortnightly Review, no du 1er mars 1914, pp.
131-132.)
LAncien et Illustre Ordre des Chevaliers de Malte (tel est
son titre complet) na t dfinitivement organis en Amrique

Non sign.]
187

quen 1889. Il y compte actuellement 5 Grandes Commanderies,
270 Commanderies subordonnes et 30.000 membres.
Suprme Commandeur : Charles S. Messinger, Tatamy,
Pennsylvanie ; Suprme Archiviste : Frank Gray, Philadelphie,
Pennsylvanie ; Suprme Trsorier : W. J. Rugh, Pittsburgh,
Pennsylvanie.
Chevaliers de la Croix Rouge de Constantin

(Voir 26e anne, no 24, p. 256 [p. 40],
et 27e anne, no 25, p. 291 [p. 118].)
Dans sa 41e runion gnrale annuelle, qui a eu lieu
Dallas, Texas, les 9 et 10 mai 1913, le Grand Conseil Imprial
de lOrdre Militaire et Ecclsiastique de la Croix Rouge de
Constantin et des Ordres qui y sont rattachs (Chevaliers du
Saint-Spulcre et de Saint-Jean, etc.) a lu comme Grand
Souverain le F/ J. Byor, de Kansas City, Missouri.
Chevaliers de Luther
(Voir 27e anne, no 30, p. 358. [P. 153.])
LOrdre National des Chevaliers de Luther a publi le
manifeste suivant (reproduit par The Fortnightly Review, no du
1er mars 1914, pp. 132-133) :
Nous, membres du Souverain Chteau de lOrdre
National des Chevaliers de Luther, runis en assemble
nationale ; pensant que nous sommes arrivs, dans lhistoire de
cette nation, un moment o il est ncessaire de sorganiser, en
secret ou autrement, pour dvelopper et protger les principes
qui assurent des institutions libres dans une rpublique libre ; et
croyant fermement que la perptuit de cette rpublique et la
paix et le bien-tre du peuple dpendent de la libert de la parole,
de la libert de la presse, de la libert des cultes, du maintien du
systme amricain de lcole publique tel quil est actuellement
constitu, et de la sparation complte et sans restriction de
188

lglise et de ltat ; formulons et promulguons notre
Dclaration de Principes ainsi quil suit :
Nous sommes en faveur de la sparation complte et
absolue de lglise et de ltat.
Nous sommes en faveur de la libert de la parole et de la
presse dans le sens gnralement accept de ce terme, et en
particulier dans celui o linterprte le premier amendement la
Constitution des tats-Unis.
Nous croyons linviolabilit de ce principe, quon doit
permettre tout homme, femme ou enfant, dadorer Dieu selon
les prescriptions de sa conscience, et quon ne peut sopposer en
aucune mesure lexercice de ce droit.
Nous estimons que le systme de lcole publique libre, tel
quil est actuellement constitu, est le rempart de la rpublique,
quil doit rester non-sectaire dans tous les sens du mot, et
quon ne devra jamais y tolrer de costumes ou de distinctions
ayant un caractre confessionnel.
Nous sommes opposs la concession de terres, dargent
ou de toute autre chose de valeur nimporte quelle institution
ecclsiastique, que ce soit par le gouvernement de cette nation ou
par ses diffrents tats, et nous sommes en faveur de
limposition de toute proprit dglise confie en dpt ou
servant des buts de spculation.
Nous nous opposons llection ou la nomination,
nimporte quelle charge publique dans ce gouvernement, de
toute personne qui doit obissance un pouvoir, prince ou
potentat tranger, et nous sommes en faveur dune lgislation
punissant ceux qui organisent la perscution ou le boycottage
pour des motifs religieux.
Nous sommes opposs ce que le gouvernement national
ou celui des tats contribue, par des dons ou de toute autre
faon, soutenir des institutions ecclsiastiques, quelles quelles
soient ; nous sommes galement opposs au maintien dans cette
rpublique de nimporte quelles institutions fermes ou clotres,
sous un prtexte religieux, et particulirement de ces institutions
qui, bien que proprits prives, revtent un caractre demipublic par lusage qui en est fait pour lincarcration (sic) des
orphelins, des enfants incorrigibles, des indigents et des pupilles
de ltat.
189

Cest sur ce terrain que nous nous unissons en une
organisation nationale, dun caractre non-sectaire et
absolument libre quant aux opinions particulires, pour le
maintien des principes de gouvernement qui ont t formuls par
les immortels fondateurs de cette rpublique, et qui, sils sont
conservs comme un dpt inviolable et sacr, assureront la vie,
la libert et la poursuite du bonheur pour notre prosprit ; et,
sans espoir dune rcompense pcuniaire ni crainte dune juste
condamnation, nous faisons appel la coopration de tous les
patriotes et les citoyens amis de la libert, en quelque lieu quils
puissent tre.
Pour obtenir de plus amples informations sur cet Ordre,
sadresser Otis L. Spurgeon, 402, Youngerman Building, Des
Moines, Iowa.
Loyaux Amricains de la Rpublique

Cette association, fonde en 1896, comptait, en 1911, une
Grande Loge, 845 Loges subordonnes et 29.868 membres.
Suprme Prsident : E. J. Dunn, Springfield, Illinois ;
Suprme Secrtaire : H. D. Cowan, Chicago, Illinois ; Suprme
Trsorier : J. W. Ramsey, Chicago, Illinois.
Ancien Ordre des Ouvriers Unis

(Voir 26e anne, no 24, p. 254. [P. 37.])
Cet Ordre, fond en 1868, comptait, en 1911, 22 Grandes
Loges, 1.970 Loges subordonnes et 110.086 membres.
Matre Ouvrier : Will M. Narvis, Muscatine, Iowa ;
Archiviste : M. W. Sackett, Meadville, Pennsylvanie ; Receveur :
Edwin F. Danforth, Skowhegan, Maine.
( suivre.)
190

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ; 28e anne, nos 13, 15 et 18.)
Ordre des Voyageurs de Commerce Unis dAmrique

Cet Ordre, fond en 1888, comptait, en 1911, 28 Grands
Conseils, 513 Conseils subordonns et 65.000 membres. Il est
considr comme la Maonnerie des voyageurs de
commerce , parmi lesquels il se recrute exclusivement. Son
sige central est Columbus, Ohio.
Suprme Conseiller : Charles B. Griffith, Kansas City,
Missouri ; Suprme Secrtaire : Charles C. Daniel, Columbus,
Ohio ; Suprme Trsorier : Riley N. Hull, Columbus, Ohio.
La dernire Convention Nationale a eu lieu Natchez,
Mississipi, en mai 1913.
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 20 (14 mai 1914).

Non sign.]
191

Ancien Ordre Mystique des Commis-Voyageurs de Bagdad
Cet Ordre, fond Cincinnati, Ohio, en 1892, est un cercle
intrieur de celui des Voyageurs de Commerce Unis
dAmrique. Il compte actuellement 25 Corporations (Guilds),
subordonnes la Corporation Impriale de Cincinnati. Il
possde un rituel secret, et, dans les occasions solennelles, ses
membres portent de curieux uniformes ressemblant ceux des
soldats turcs. Il parat, daprs des informations dignes de foi,
que cette organisation, qui semble imite de celle des Shriners,
compte des Catholiques parmi ses membres les plus en vue. (The
Fortnighthly Review, no du 1er avril 1914, p. 211.)
Ancien Ordre des Hiberniens dAmrique

(Voir 26e anne, no 24, p. 255 [p. 38],
et 27e anne, no 32, p. 375 [p. 158].)
Cet Ordre irlandais, fond en 1806, fut introduit en
Amrique en 1860. Il y possde une organisation nationale
rpartie en 48 tats, avec 2.600 divisions et 250.000 membres.
Prsident National : James J. Regan, Saint-Paul,
Minnesota ; Vice-Prsident National : Joseph Mac-Laughlin,
Philadelphie, Pennsylvanie ; Secrtaire National : James T.
Mac-Ginnis, Scranton, Pennsylvanie.
Union Catholique Irlandaise de Bienfaisance

Cette organisation, fonde en 1869, comprend une socit
nationale, avec 137 socits subordonnes et 15.000 membres.
Prsident : Daniel Duffy, Pottsville, Pennsylvanie ;
Premire Vice-Prsidente : Mrs. Anna Nolan, Wilkes-Barre,
Pennsylvanie ; Trsorier : Martin P. Feeney, Providence, RhodeIsland ; Secrtaire : Frank P. Mac-Cue, Philadelphie,
Pennsylvanie.
192

Union Fraternelle dAmrique
Cette association, fonde en 1896, comprenait, en 1911, une
Grande Loge, 646 Loges locales et 29.258 membres. Son sige
central est Denver, Colorado.
Prsident : F. F. Roose ; Secrtaire : Samuel S. Baty.
Union Nationale
Cette organisation, fonde en 1881, comptait, en 1911, 836
Conseils et 63.707 membres.
Prsident : Henry C. Smale, Chicago, Illinois ; Secrtaire :
E. A. Myers, Toledo, Ohio ; Trsorier : C. G. Bentley,
Cleveland, Ohio.
Ordre de Protection de la Nouvelle-Angleterre

Cet Ordre, fond en 1887, et accessible aux femmes,
comprend 6 Grandes Loges, avec 478 Loges subordonnes et
65.176 membres.
Gardien : David F. Sherwood, Providence, Rhode-Island ;
Secrtaire : D. M. Frye, Somerville, Massachusetts ; Trsorier :
John P. Sanborn, Newport, Rhode-Island.
Travailleurs Mystiques du Monde

Cette organisation, fonde en 1896, comprend une Grande
Loge, avec 917 Loges subordonnes et 69.248 membres.
Suprme Matre : J. Ross Mickey, Macomb, Illinois ;
Suprme Secrtaire : John R. Walsh, Fulton, Illinois ; Suprme
Banquier : A. F. Schoch, Ottawa, Illinois.
193

Ligue Royale
Cette Ligue, fonde en 1883, compte 9 Conseils dlibrants,
220 Conseils subordonns et 30.376 membres.
Suprme Archonte : W. E. Hyde, Chicago ; Scribe : Charles
E. Piper, 1601, Masonic Temple, Chicago ; Trsorier : J. W.
Fernald.
Ligue de lUnion Fraternelle

Cette Ligue, fonde en 1893, compte 4 Grandes
Assembles, 110 Assembles subordonnes et 5.000 membres.
Prsident : John Merrill, Boston, Massachusetts ; VicePrsident : P. J. Tetrault, Holyoke, Massachusetts ; Secrtaire :
J. F. Reynolds, Somerville, Massachusetts ; Trsorier : J. C.
Barthelmes, Brookline, Massachusetts.
Cercle de Protection du Foyer

Cette association, fonde en 1886, comprend 10 Grands
Cercles, 648 Cercles subordonns et 80.396 membres. Son sige
central est Sharon, Pennsylvanie.
Prsident : A. C. Mac-Lean ; Vice-Prsident : A. W.
Williams ; Secrtaire : W. S. Palmer ; Trsorier : Alex. MacDowell.
Ordre des Clans cossais

Cet Ordres fond en 1878, comprend un Grand Clan, avec
141 Clans subordonns et 12.787 membres.
Chef Royal : John Hill, Saint-Louis, Missouri ; Secrtaire
Royal : Peter Kerr, Boston, Massachusetts ; Trsorier Royal :
David King, New-York City.
194

Fils de Saint-Georges
(Voir 27 anne, no 30, p. 353. [P. 145])
e
Cet Ordre, restaur en 1870, compte aujourdhui 10 Grands

Corps, 304 Corps subordonns et 29.574 membres.
Suprme Prsident : William F. Barlow, E. Boston,
Massachusetts ; Suprme Secrtaire : William J. Trembath, 9, S.
Franklin Street, Wilkes-Barre, Pennsylvanie ; Suprme
Trsorier : William H. Penny, New-York.
Ordre Perfectionn des Heptasophes

(Voir 27e anne, no 25, p. 296. [P. 127.])
Cet Ordre, organis en 1878, comprend un Suprme
Conclave, avec 835 Conclaves et 74.465 membres.
Suprme Archonte : M. G. Cohen, Pittsburgh,
Pennsylvanie ; Suprme Secrtaire : Frank E. Pleitner,
Baltimore, Maryland ; Suprme Trsorier : C. H. Ramsay,
Boston, Massachusetts.
Ordre Uni de la Croix dOr

Cet Ordre, qui semble se rattacher, au Templarisme, a t
cr en 1876. Il compte 10 Grandes Commanderies, 497
Commanderies subordonnes et 17.863 membres.
Commandeur : J. P. Burlingame, Providence, Rhode-Island ;
Gardien des Archives : W. R. Cooper, Knoxville, Tennessee ;
Trsorier : J. N. Ehle, Washington, D. C.
Ordre des Iroquois

Cet Ordre, fond en 1898, est divis en 8 districts,
comprenant 14 tats, et en 50 districts subordonns, avec 2.503
membres. Son quartier gnral est Buffalo, tat de New-York.
195

Suprme Prsident : Medford B. Farrington ; Suprme
Secrtaire : Walter A. Rice ; Suprme Trsorier : Charles F.
Jekel.
Ordre des Aigles

Cet Ordre, fond en 1898 comme le prcdent, comprend
une Grande Aire, avec 1.972 Aires subordonnes et 317.759
membres. Son sige central est Kansas City, Missouri.
Prsident : Frank E. Hering, South Bend, Indiana ; VicePrsident : William J. Brennan, Pittsburgh, Pennsylvanie ;
Secrtaire : John S. Parry, Kansas City, Missouri ; Trsorier :
Finlay Mac-Rae, Helena, Montana.
( suivre.)
196

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ; 28e anne, nos 13, 15, 18 et 20.)
Ordre Bienfaisant et Protecteur des Elks

(Voir 27e anne, no 28, pp. 332-333. [P. 140.])
Cet Ordre, organis en 1871, comprend une Grande Loge et
1.258 Loges subordonnes. Daprs une statistique rcente, le
total de ses membres aux tats-Unis slverait 359.677. On y
compte un bon nombre de Maons, ce qui nempche pas quon
y rencontre aussi des Catholiques, recruts principalement parmi
les Chevaliers de Colomb.
Grand Sublime Gouverneur : John P. Sullivan, NewOrleans, Louisiane ; Grand Secrtaire : Fred C. Robinson,
Dubuque, Iowa ; Grand Trsorier : Edward Leach, New-York
City.

Non sign.]
197

Tribu de Ben-Hur
Cette organisation au nom hbraque, fonde en 1894,
possde un Suprme Temple, dont le sige est Crawfordsville,
Indiana, et une Suprme Cour ; elle comptait 117.385 membres
en 1911.
Suprme Chef : R. H. Gerard ; Suprme Scribe : J. C.
Snyder ; Suprme Gardien du Tribut : S. E. Voris.
Ordre Indpendant des Libres Fils dIsral

Cette organisation juive, qui remonte 1849, comprend 3
Grandes Loges, 97 Loges subordonnes et 9.810 membres.
Grand-Matre : M. S. Stern, 2013, Fifth Avenue, New-York
City ; Secrtaire : Abraham Hafer, 21, West 124th Street, NewYork City ; Trsorier : Louis Frankenthaler, 1215, Madison
Avenue, New-York City.
Ordre des Fils de la Temprance

(Voir 27e anne, no 28, pp. 334-335. [P. 142.])
Cet Ordre comprend cinq Divisions Nationales : une pour
lAmrique du Nord, une pour la Grande-Bretagne et lIrlande,
deux pour lAustralie, et une pour la Nouvelle-Zlande. Le
nombre actuel de ses membres dans lAmrique du Nord est de
34.879, dont 13.537 aux tats-Unis.
Voici la liste des officiers de la Division Nationale de
lAmrique du Nord, dont chacun est qualifi de Trs
Vnrable (Most Worshipful) : Patriarche : Rv. G. A.
Lawson, Moncton, Nouveau-Brunswick ; Associ : E. L. G.
Hohenthal, S. Manchester, Connecticut ; Scribe : Ross Slack,
118, Rose Street, Trenton, New-Jersey ; Trsorier : M. M.
Eavenson, Philadelphie, Pennsylvanie ; Chapelain : Rv. C.
Flemington, Petitcodiac, Nouveau-Brunswick ; Conducteur :
Mrs. Nettie Kibby, Worcester, Massachusetts ; Sentinelle : E. S.
Hennigar, Saint-John, Nouveau-Brunswick.
198
Ordre International des Bons Templiers

(Voir 27e anne, no 28, p. 335. [P. 143.])
Cet Ordre comprend, dans son ensemble, 70 Grandes Loges
et 620.000 membres. Il existe des Grandes Loges dans presque
tous les tats de lUnion, en Angleterre, en Irlande, en cosse,
dans le Pays de Galles, en Danemark, en Allemagne, en Sude,
en Norvge, en Suisse, en Hongrie, en Hollande, dans les
diverses provinces du Canada, aux Indes Occidentales, dans
lAfrique Orientale, Occidentale et Mridionale, en Australie, en
Nouvelle-Zlande, dans lInde Anglaise, en Islande, etc. Une
session gnrale de lOrdre doit avoir lieu Christiania,
Norvge, en 1914.
Suprme Loge Internationale. Chef Templier
International : Edward Wavrinsky, M. P. 1 , Stockholm, Sude ;
Ex-Chef Templier International : Joseph Malins, Birmingham,
Angleterre ; Vice-Templier International : Ivar Aarseth,
Christiania, Norvge ; Secrtaire International : Tom
Honeyman, Glasgow, cosse ; Trsorier International :
Hermann Blume, Hambourg, Allemagne.
Grande Loge Nationale des tats-Unis. Grand Chef
Templier National : Hon. George F. Cotterill, Seattle,
Washington ; Grand Vice-Templier National : Miss Laura R.
Church, Washington, D. C. ; Grand Secrtaire National :
Willard O. Wylie, Beverly, Massachusetts ; Grand Trsorier
National : George Rankin, Jr., Wilkensburg, Pennsylvanie ;
Grand Assistant Secrtaire National : Miss Emily Jannson,
Brooklyn, New-York.
Membre du Parlement.
199

Forestiers dAmrique
Cette organisation, qui prtend remonter 1790, est
distincte de lAncien Ordre des Forestiers (voir 26e anne, no 24,
pp. 254-255 [p. 37]), et aussi de lOrdre Indpendant des
Forestiers (voir 27e anne, no 32, p. 374 [p. 156]). Sa juridiction
actuelle est limite aux tats-Unis ; elle comprend 18 Grandes
Cours, 1887 Cours subordonnes et 239.496 membres.
Suprme Chef Forestier : Harry W. Mace, Philadelphie,
Pennsylvanie ; Suprme Sous-Chef Forestier : C. P. Rendon,
Stockton, Californie ; Suprme Trsorier : Edward B. OBrien,
Lynn, Massachusetts ; Suprme Secrtaire : Thomas M.
Donnelly, 275, Grove Street, Jersey City, New-Jersey ; Suprme
Archiviste : Charles W. Bagley, Waterbury, Connecticut.
Ordre Indpendant des Forestiers

(Voir 27e anne, no 32, p. 374. [P. 156.])
Cet Ordre a t fond en 1874 ; il comprend 57 Hautes
Cours, 4.506 Cours subordonnes et 242.000 membres, tant au
Canada quaux tats-Unis.
La Vrit de Qubec (no du 4 octobre 1913) a donn
linformation suivante sur la situation actuelle de cette
organisation au Canada : Une crise semble imminente au sein
des Forestiers Indpendants la suite du rajustement des taux
de contribution. Les anciens membres surtout sont durement
atteints. Il y a longtemps que nous avons prvu ce qui arrive. Le
grand chef iroquois et franc-maon Oronhyatehka (?) avait lanc
cette socit dans une voie ruineuse.
Ordre des Artisans Amricains Unis

Cet Ordre, fond en 1845, comprend un Conseil National,
14 Conseils dtats, 527 Conseils subordonns et 33.200
membres.
200

Conseiller National : W. D. Gravener, Sharptown,
Maryland ; Secrtaire National : H. O. Holstein, Harrisburg,
Pennsylvanie ; Trsorier National : Joseph H. Shinn, Camden,
New-Jersey.
Il existe en outre une branche cadette de cet Ordre
(Junior Order), fonde en 1853, qui est de beaucoup la plus
nombreuse, et qui possde une organisation indpendante. Elle
comprend 33 Conseils dtats, 2.065 Conseils subordonns et
192.670 membres.
Conseiller National : John J. Weitzel, Cincinnati, Ohio ;
Vice-Conseiller : A. D. Wilkin, Pittsburgh, Pennsylvanie ;
Secrtaire : M. M. Woods, Philadelphie, Pennsylvanie ;
Trsorier : Charles Reimer, Baltimore, Maryland.
Fraternit des Propritaires Amricains

Cette Fraternit, fonde en 1897, comprend un Suprme
Chteau, dont le sige est Des Moines, Iowa, 3.500 Fermes
subordonnes et 160.000 membres.
Grand Chef : William Koch ; Chef Correspondant : W. E.
Davy ; Grand Matre des Comptes : F. S. Dunshee.
Propritaires dAmrique
Cette organisation, distincte de la prcdente, a t fonde
en 1898 ; elle compte seulement 454 Conseils locaux et 14.818
membres. Son quartier gnral est Aurora, Illinois.
Prsident : Fred. B. Silsbee, Chicago, Illinois ; VicePrsident : George Johnson ; Secrtaire : W. O. Guyton ;
Trsorier : Lee G. Metcalf.
Chevaliers dHonneur
Cet Ordre, fond en 1873, compte 14 Grandes Loges, 1.085
Loges subordonnes et 18.345 membres.
201

Suprme Dictateur : Edwin C. Wood, New-York ; Suprme
Rapporteur et Trsorier : Frank B. Sliger, Saint-Louis, Missouri.
( suivre.)
202

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ;
28e anne, nos 13, 15, 18, 20 et 22.)
Chevaliers et Dames dHonneur

Cet Ordre mixte, qui ne doit pas tre confondu avec le
prcdent (Chevaliers dHonneur), a t fond en 1877 ; il
compte 15 Grandes Loges, 1.300 Loges subordonnes et 73.189
membres. Son sige central est Indianapolis, Indiana.
Suprme Protecteur : George D. Tait ; Secrtaire : Samuel
B. Watts ; Trsorier : George A. Byrd.
Cour dHonneur
Cet. Ordre, fond en 1895, comprend une Grande Cour,
avec 1.166 Cours de districts et 64.769 membres. Son sige
central est Springfield, Illinois.

Non sign.]
203

Chancelier : A. L. Hereford ; Archiviste : W. E. Robinson ;
Trsorier : L. M. Dixon.
Bouclier dHonneur
Cet Ordre, fond en 1875, comprend 6 Grandes Loges, 105
Loges subordonnes et 9.100 membres.
Secrtaire : William T. Henry ; Trsorier : William H. H.
Sultzer, Baltimore, Maryland.
Ordre Militaire du Dragon

Nous ne pensons pas que cet Ordre, qui est compos
dofficiers de larme et de la marine amricaines, ait dautres
rapports que la similitude du titre avec lOrdre Militaire du
Serpent, dont nous avons parl prcdemment (27e anne, no 32,
pp. 373-374 [p. 155]).
Prsident : Lieutenant-Gnral Adna R. Chaffee, U. S. A. ;
Vice-Prsidents : Contre-Amiral George C. Remey, U. S. N. ;
Major-Gnral William P. Biddle, U. S. Marine Corps ;
Archiviste : Colonel George Richards, U. S. Marine Corps ;
Secrtaire-Trsorier : Capitaine Charles D. Rhodes, U. S. A.,
Washington, D. C.
Socit de Tammany, ou Ordre Colombien

Cette organisation fut forme en 1789, la suite dun
mouvement populaire New-York, et eut primitivement pour
but de faire contrepoids la Socit soi-disant aristocratique
des Cincinnati. Elle tait dun caractre essentiellement antifdraliste et dmocratique ; son principal fondateur fut le
tapissier William Mooney, Amricain de naissance, mais
dorigine irlandaise. Son premier titre vient dun ancien chef de
la tribu indienne des Delaware, nomm Tammany, que les
soldats de la Rvolution avaient canonis , faute de mieux,
204

comme le saint patron des Amricains (sic). Sa premire
runion eut lieu le 12 mai 1789 ; son acte de constitution date
seulement de 1805. Un Grand Sachem et treize Sachems furent
dsigns pour reprsenter le Prsident et les Gouverneurs des
treize tats originels de lUnion ; William Mooney fut le premier
Grand Sachem. Cette Socit se donne comme une organisation
charitable et sociale, distincte du Comit Gnral de la
Dmocratie de Tammany ; cependant, celui-ci, qui est une
organisation politique, ne peut occuper Tammany Hall sans le
consentement de la Socit.
Grand Sachem : Daniel F. Cohalan ; Sachems : Louis F.
Haffen, George W. Loft, Thomas F. Mac-Avoy, Thomas E.
Rush, John J. Scannell, Charles F. Murphy, Julius Harburger,
John F. Ahearn, Asa Bird Gardiner, George W. Plunkitt,
Timothy D. Sullivan, John Fox, William Dalton ; Secrtaire :
Thomas F. Smith ; Trsorier : William Sohmer ; Sagamore :
Bryan P. Henry ; Wiskinkie : John A. Boyle.
Chevaliers Catholiques dAmrique

Cet Ordre est vraisemblablement du mme genre que celui
des Chevaliers de Colomb, auquel il est antrieur de quelques
annes, ayant t fond en 1877. Il est dailleurs beaucoup moins
rpandu ; il ne compte actuellement que 560 Conseils et 19.000
membres.
Suprme Prsident : Felix Gaudin, New-Orleans,
Louisiane ; Suprme Vice-Prsident : George D. Landwehr,
Cumberland, Maryland ; Suprme Secrtaire : Anthony Matre,
Saint-Louis, Missouri ; Suprme Trsorier : Charles E.
Hannauer, Saint-Louis, Missouri.
Lgion Catholique de Bienfaisance

Cette organisation fraternelle , fonde en 1881, comprend
5 Conseils dtats, 719 Conseils subordonns et 16.463
membres.
205

Prsident : R. B. Tippett, Baltimore, Maryland ; Secrtaire :
J. D. Carroll, Brooklyn, New-York ; Trsorier : John E. Dunn,
Brooklyn, New-York.
Association Catholique de Secours Mutuels

Cette association, malgr son tiquette catholique, semble
bien, comme la prcdente, devoir se ranger parmi les socits
demi-secrtes. Fonde en 1876, elle comprend 7 Grands
Conseils dtats, 763 branches subordonnes et 60.841
membres.
Suprme Prsident : John J. Hynes, Buffalo, New-York ;
Suprme Archiviste : Joseph Cameron, Hornell, New-York ;
Suprme Trsorier : William Muench, Syracuse, New-York.
Association Catholique de Bienfaisance des Dames

Cette association, analogue aux prcdentes, mais fminine,
a t fonde en 1889 ; elle compte 1.090 branches subordonnes
et 163.832 membres.
Suprme Prsidente : Miss Kate Mahoney, Troy, NewYork ; Suprme Archiviste : Mrs. J. A. Royer, Erie,
Pennsylvanie ; Suprme Trsorire : Mrs. Mary E. Costello,
Brooklyn, New-York.
Nous ne voulons pas dire, bien entendu, que toutes ces
associations soient dangereuses au mme titre que les socits
secrtes proprement dites ; mais il est au moins singulier de les
voir figurer au nombre des organisations fraternelles , dont la
plupart sont minemment suspectes.
( suivre.)
206

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ;
28e anne, nos 13, 15, 18, 20, 22 et 24.)
Chevaliers des Macchabes Modernes

Nous avons dj parl diverses reprises de lOrdre des
Macchabes (27e anne, no 28, p. 331 [p. 137] ; 28e anne, no 13,
p. 156 [p. 176]) ; pour plus de prcision, nous devons ajouter ici
que plusieurs organisations distinctes, bien que de mme
provenance, sont en ralit comprises dans cette dnomination
commune.
Les Chevaliers des Macchabes Modernes prtendent tre
les reprsentants de lOrdre originel ; quoi quil en soit, leur
constitution sous la forme actuelle remonte 1881. En 1911, cet
Ordre comprenait un Grand Camp, 1.294 Camps subordonns et
106.883 membres.
Commandeur : George S. Lovelace, Muskegon, Michigan ;
Gardien des Archives : A. M. Slay, Port-Huron, Michigan ;
Gardien des Finances : R. J. Whaley, Flint, Michigan.

Non sign.]
207

Dautre part, nous avons donn prcdemment quelques
renseignements statistiques sur les Chevaliers des Macchabes
du Monde, fonds en 1883, vraisemblablement la suite dune
scission (voir 26e anne, no 24, p. 256 [p. 41]). Enfin, chacun
de ces deux Ordres est adjointe une branche fminine autonome.
Dames des Macchabes Modernes

Cette organisation, fonde en 1886, comprend une Grande
Ruche, 1.046 Ruches subordonnes, et 53.235 membres. Son
quartier gnral est Port-Huron, Michigan.
Grand Commandeur 1 : Frances E. Burns ; Grande
Gardienne des Archives : Emma E. Bower, M. D. ; Grande
Gardienne des Finances : Susie S. Graves.
Dames des Macchabes du Monde

Cette organisation ne remonte qu 1892, ce qui ne
lempche pas dtre beaucoup plus rpandue que la prcdente,
ainsi que cela arrive dailleurs galement pour les Ordres
masculins correspondants. Elle comprend 3 Grandes Ruches,
2.834 Ruches subordonnes et 163.832 membres. Son sige
central est aussi Port-Huron, Michigan.
Suprme Commandeur 2 : Miss Bina M. West ; Gardienne
des Archives : Miss Frances Partridge.
Nous sommes oblig de conserver ce titre au masculin, ne lui

connaissant en franais aucune forme fminine.
2
Mme observation que ci-dessus.
208

Ordre Indpendant des Rchabites
Nous, pensions que cet Ordre tait identique celui,
exclusivement fminin, des Filles Unies de Rchab (voir 27e
anne, no 28, p. 334 [p. 142]). En ralit, il lui est seulement
analogue, en ce quil est galement un Ordre de temprance ;
mais il est mixte, et, en outre, il nest pas exclusivement
amricain. En effet, il fut fond en Angleterre en 1835, et
introduit en 1842 en Amrique, o il compte actuellement 3
Grandes Tentes, 44 Tentes subordonnes et environ 1.800
membres seulement, tandis que le nombre total de ses membres
dans le monde entier slverait 538.078 (?).
Voici les noms des principaux officiers de la branche
amricaine : Haut Chef Gouverneur : Joseph C. Eller ; Haut
Secrtaire : James H. Dony, 727, Massachusetts Avenue,
Washington, D. C. ; Haute Trsorire : Lola V. Marks.
Chevaliers de Colomb
(Voir 26e anne, no 24, p. 256 [p. 40],
et 28e anne, no 13, pp. 153-154 [p. 171].)
Voici encore sur cet Ordre quelques renseignements
complmentaires, qui ont t publis par La Vrit de Qubec
(no du 23 aot 1913)3 :
Daprs le rapport annuel prsent la Convention de
Boston, en 1913, lOrdre avait alors 1.630 Conseils et 302.074
membres.
Les lections au Suprme Conseil pour 1913-1914 ont
donn les rsultats suivants : Suprme Chevalier : James A.
Flaherty, Philadelphie, Pennsylvanie ; Dput Suprme
Chevalier : Martin H. Carmody, Grand Rapids, Michigan ;
3
Le mme journal, dans son no du 9 mai 1914, reproduit une

partie de nos informations prcdentes sur les Chevaliers de Colomb ;
mais pourquoi notre confrre, en citant le titre de la prsente Notice, y
fait-il une adjonction ( mais qui y tendent ) qui risque de dpasser
un peu notre pense ?
209

Suprme Secrtaire : William J. Mac-Ginley, New-Haven,
Connecticut ; Suprme Trsorier : Daniel J. Callahan,
Washington, D. C. ; Suprme Avocat : Joseph C. Pelletier,
Boston, Massachusetts.
Chevaliers de lAigle dOr

(Voir 26e anne, no 24, p. 256. [P. 39.])
The Fortnighty Review (no du 15 mars 1914, pp. 178-179)
nous donne sur cet Ordre les dtails suivants :
Les Chevaliers de lAigle dOr sont une organisation de
bienfaisance, forme demi-militaire, fonde en 1873 par John A.
Burbage, de Baltimore, Maryland. Lide de Burbage tait
dtablir une socit secrte qui marcherait la main dans la
main avec la religion (!). LEncyclopdie des Fraternits (2e
dition, p. 149) dit que la Chevalerie Templire (qui est,
comme on le sait, essentiellement maonnique) joua un rle dans
llaboration du rituel des Chevaliers de lAigle dOr , et que
le nouvel Ordre se rpandit dans ltat de Massachusetts avec
laide de membres influents des Chevaliers de Pythias 4.
Les objets que lOrdre se propose sont : de pratiquer la
bienfaisance ; de se prter un appui mutuel dans les preuves et
dans les difficults qui rsultent de la maladie, de la misre et de
la mort ; de protger les veuves et les orphelins ; dassister ceux
qui sont sans emploi ; de sencourager lun lautre dans les
affaires ; damliorer la condition de lhumanit de toutes les
faons possibles ; de conduire ses membres une vie plus haute
et plus noble ; denseigner et de rpandre les principes de charit
et de bienfaisance.
Lorganisation consiste en un Suprme Chteau, des
Grands Chteaux et des Chteaux subordonns.
Voir 26e anne, no 24, p. 257 [p. 41], et 27e anne, no 25, p. 296
[p. 127] ; voir aussi plus loin quelques renseignements
complmentaires sur ce mme Ordre [p. 215].
210

Le travail ritulique des Chevaliers de lAigle dOr
comprend trois degrs, qui sont ceux de Plerin, de Chevalier et
de Crois.
Il nest pas obligatoire pour les membres de saffilier la
branche militaire, qui est cependant regarde comme un
accessoire important. Luniforme de cette branche militaire est
entirement copi sur celui des Chevaliers Templiers
maonniques.
Il faut signaler aussi le caractre social de lOrdre ;
chaque mois, une soire est habituellement consacre aux
divertissements.
La majorit des membres rsident en Pennsylvanie ; le
quartier gnral est Grand Castle Hall, Philadelphie.
Il existe une organisation auxiliaire fminine, sous le nom
de Dames de lAigle dOr.
( suivre.)
211

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ;
28e anne, nos 13, 15, 18, 20, 22, 24 et 25.)
Association Protectrice Amricaine

(Voir 27e anne, no 32, p. 375. [P. 159.])
On signale un nouveau retour offensif de lorganisation
anticatholique connue sous la dsignation dA. P. A. (American
Protective Association), et dont nous avons dj parl1. Voici sa
Dclaration de Principes , qui a t publie rcemment par le
New-York Times :
1o Nous nous unissons pour dfendre les institutions et le
gouvernement de notre pays contre les manuvres de
lorganisation politique de la hirarchie catholique romaine, qui
agit sous le dguisement des Chevaliers de Colomb (!) et autres
socits papales (?).
*

Non sign.]
1
Sur The Menace, organe de lA. P. A., voir 27e anne, no 42, pp.
503-504. Au Canada, ladministration postale a rcemment interdit la
circulation de cet organe (voir 28e anne, no 22, pp. 260-261).
[Renvois deux articles du journal La Libert, de Winnipeg.]
213

2o Nous sommes rsolus maintenir la complte
sparation de lglise et de ltat par le moyen dune lgislation
qui frappe dimpt toute proprit ecclsiastique, et empche
quaucune aide provenant de largent du public soit donne aux
orphelinats catholiques, aux coles paroissiales, ou autres
institutions sectaires (sic).
3o Nous nous proposons de veiller ce que tous les
emplois de la Nation, de ltat et de la municipalit soient
donns des hommes capables, intgres, et dun patriotisme pur.
Les Catholique Romains jurent de mettre leur obissance au
Pape au-dessus de toute autre autorit terrestre ; en consquence,
il est impossible de tels hommes dtre des patriotes
amricains.
Tous les citoyens qui croient que lorganisation politique
catholique romaine est la plus mortelle ennemie des liberts et de
la civilisation amricaines, sont invits senrler dans
lAssociation.
Ce manifeste est rapprocher de celui des Chevaliers de
Luther, que nous, avons reproduit prcdemment (28e anne,
no 18, pp. 215-216 [p. 188]) ; lidentit dinspiration est
vidente.
Prsident : George P. Newmann ; Vice-Prsident et
Directeur Gnral : John Parker ; Secrtaire et Trsorier :
Daniel Kennedy. Bureaux : la rsidence du Prsident, 3, Fifth
Avenue, New-York.
Ligue Anticatholique
En dehors du mouvement dit apaste , dont nous venons
de parler, les ennemis de lglise Catholique, de plus en plus
proccups de son progrs aux tats-Unis et lui jurant une haine
implacable, ont fond, en 1912, une nouvelle Ligue uniquement
destine combattre ce quils regardent comme un pril pour
les liberts amricaines .
Le sige de cette Ligue Anticatholique est galement NewYork, 50, West 24th Street.
214

Socit Historique Maonnique de New-York
Cette Socit a pour but dtudier et de conserver
lhistoire de la Maonnerie, de rditer des ouvrages rares et
prcieux sur la Maonnerie, de donner des confrences sur des
sujets maonniques . Elle a pour prsident le F/ William
Sherer et pour secrtaire le F/ Ossian Lang.
Nous avons dj parl dune autre association analogue, qui
a aussi son sige New-York, et qui sest donn le titre de
Socit des Mages (28e anne, no 15, p. 177 [p. 181]).
Chevaliers de Pythias
(Voir 26e anne, no 24, p. 257 [p. 41],
et 27e anne, no 25, p. 296 [p. 127].)
LExpress, de Portland, Maine, dans son no du 18 fvrier
1914, a donn sur cet Ordre les renseignements suivants :
La date du 19 fvrier 1914 marque le cinquantenaire de la
fondation des Chevaliers de Pythias par Justus Henry Rathbone.
Treize autres personnes signrent la charte ; deux des signataires
vivent encore. Aujourdhui, lOrdre compte 715.000 membres,
formant 8.000 Loges dissmines dans les tats-Unis, le Canada,
le Mexique, la Chine, lAustralie, la Nouvelle-Zlande, les
Philippines, Porto-Rico et la Zone du Canal de Panama. La
fortune de lOrdre est value plus de 18 millions de dollars ;
un grand nombre de ses Chteaux (quivalents des Temples
maonniques) sont des difices magnifiques.
Cet Ordre a t fond pour faire revivre dans les faits la
lgende si connue de Damon et Pythias ; il a pour devise :
Amiti, Charit, Bienveillance . Sa Dclaration de
Principes contient ce passage : De mme que le Chevalier
idal des temps jadis tait la personnification de toutes les vertus
les plus hautes, des attributs les plus nobles de lhomme, le
candidat doit se montrer digne dtre admis par ceux qui
attachent quelque prix lamiti, la bravoure, lhonneur, la
justice et la loyaut.
Un des traits qui distinguent la Chevalerie de Pythias
consiste dans lexistence dune section militaire, qui a t
215

organise pendant la priode de 1870 1880, o lordre social
semblait fortement menac. Au cours de la guerre hispanoamricaine, le gnral James R. Carnahan, organisateur et
commandant de cette section, offrit ses services au
Gouvernement ; cette aide ntait pas ncessaire, mais elle et
fourni des milliers de volontaires. La section se sert des
rglements militaires en usage dans larme fdrale.
Aux Chevaliers de Pythias se rattachent aussi deux
organisations auxiliaires distinctes. Lune est lOrdre fminin
des Surs Pythiennes, qui reoit les mres, femmes, surs et
filles des Chevaliers, pour lesquels il est ainsi ce quest celui de
ltoile dOrient pour les Maons ; il compte 145.000 membres.
Lautre est lOrdre des Chevaliers du Khorassan, qui se prsente
comme une sorte de degr suprieur , mais qui parat ntre
en somme quun -ct plaisant, plus ou moins imit du
Mystic Shrine et des autres Ordres analogues ; il compte 18.688
membres.
Socit des Good Fellows

Sous le nom de Good Fellows (Bons Compagnons), qui
ressemble singulirement celui de la socit secrte des Odd
Fellows, il existe aux tats-Unis une organisation qui se dclare
catholique, mais qui prsente certaines particularits plutt
suspectes. Ainsi, ses membres vont jusqu arborer le fez rouge
que portent les Shriners, cest--dire les Maons de hauts grades
appartenant lOrdre des Nobles du Sanctuaire Mystique.
Chevaliers dHonneur
(Voir 28e anne, no 22, p. 263. [P. 201.])
Cet Ordre, comme plusieurs autres dont nous avons dj
parl, semble avoir pour objet principal dassurer ses membres
certains avantages financiers. Un schisme sy est produit
rcemment, comme en tmoigne cette information publie, au
cours de lanne dernire, par un journal maonnique de Laredo,
216

Texas : Attendu que le Grand Conseil des Chevaliers
dHonneur a refus de prsenter le compte des frais et lemploi
des fonds, un grand nombre des membres de cet Ordre sen sont
spars et ont form un groupe nouveau et prospre, qui, nous
dit-on, expdie des polices de mille pesos or (monnaie
mexicaine) chacun de ses membres pour une cotisation
mensuelle trs faible.
Ordre de la Vraie Parent

Cest un Ordre mixte de cration toute rcente, mais qui se
dveloppe rapidement et possde dj de nombreux Conclaves,
tous trs prospres. Cet Ordre, comme celui de ltoile dOrient,
se rattache troitement, quoique non officiellement, la
Maonnerie, car il nadmet comme membres que des Matres
Maons et leurs femmes, veuves, mres et surs. Il y a trois
grades ; le second nest confr quau bout de six mois ; le
troisime, un an aprs avoir reu le premier. Le rituel contient,
dit-on, un symbolisme dun grand prix pour le chercheur de la
vrit, et une philosophie utile et encourageante pour quiconque
admet que tous les hommes sont frres.
Daprs une autre information, fournie par le Masonic
Chronicler, de Chicago, mais qui nous parat quelque peu
singulire, cet Ordre se dclare en mesure de faire
communiquer sotriquement ses initis avec les Maons .
tant donn son mode de recrutement, nous nous demandons ce
que cela peut signifier.
Ligues de Bont
Les Ligues de Bont ou de Piti (Bands of Mercy) ont vu le
jour en Amrique, do elles se rpandent un peu partout ; elles
sadressent surtout aux jeunes gens, et mme aux enfants.
Chaque ligueur doit signer cette formule : Je veux mefforcer
non seulement dtre bon pour toutes les cratures vivantes, mais
dempcher qui que ce soit de les molester ou de leur nuire. On
217

espre, dit-on, que cet engagement dhonneur, cette initiation
la valeur du serment, lvera trs vite lenfant la dignit
dhomme ; cest peu prs ce que prtendent aussi les
promoteurs du Scoutisme.
Daprs Le Thosophe (no du 1er octobre 1913), cest M.
Jrme Prinet, de Genve, qui a fait connatre ces Ligues en
Europe ; en Amrique, elles comprendraient actuellement 7
millions denfants. Le mme journal, dans son no du 16
septembre 1913, a publi sur ce sujet un Rapport prsent par
Mme Eugne Simon et M. H. Durot, directeur de lcole de
Perfectionnement (?) Paris .
Ordre des Bna Berith

(Voir 26e anne, no 24, p. 253. [P. 35.])
LOrdre des Bna Berith (Fils de lAlliance, en hbreu), ou
Bne Bris, comme on lcrit quelquefois, est exclusivement
compos de Juifs. Nous extrayons les renseignements historiques
qui suivent dun article tir de lEncyclopdie Juive (T. III, pp.
275 et suivantes ; New-York et Londres, 1902) et sign Ellinger,
directeur du journal officiel des Bna Berith, The Menorah (nom
hbreu du candlabre sacr sept branches).
Cet Ordre fut fond en 1843 New-York par un certain
nombre de Juifs allemands sous limpulsion de Henry Jones,
dans le but de faire pntrer la moralit parmi les fidles de la
religion mosaque, en les suivant sur un terrain o tous
pourraient sentendre, en cartant les discussions politiques et
religieuses, et dinculquer la charit, la bienveillance et lamour
fraternel comme tant les vertus les plus hautes.
La premire Grande Loge fut tablie en 1851 dans la Cit de
New-York, et dautres Grandes Loges de District furent ensuite
fondes successivement dans un certain nombre dtats.
Lautorit suprme fut confie un corps central qui tenait une
runion par an et tait compos dun reprsentant par Loge. En
1857, on retoucha la Constitution, en lui donnant un caractre
plus dmocratique et plus reprsentatif, et on institua un nouveau
rituel, uvre du Dr David Einhorn, inspire par lesprit
progressif de ce temps.
218

Une re nouvelle de dveloppement commena en 1868,
anne o, dans une session tenue New-York, fut adopte la
Constitution actuelle. Celle-ci donna pour chef suprme
lOrdre un Prsident lu pour cinq ans, cra un comit excutif et
une cour dappel ; chacun de ces corps comptait un reprsentant
de chaque Grande Loge de District, lu pour cinq ans. Le
premier Prsident fut Julius Bien, de New-York, qui avait t
linspirateur de la nouvelle Constitution ; il resta en fonctions
jusquen 1900, et demanda alors, raison de son ge, ne pas
tre rlu. Un vote unanime lui donna pour successeur Lo N.
Levi, de New-York. Le Prsident actuel est le Dr Adolph Kraus.
Une nouvelle sphre daction souvrit pour lOrdre en 1882,
poque o Moritz Ellinger, en qualit de dput du comit
excutif, institua la premire Loge europenne. La Grande Loge
dAllemagne fut forme en 1885 ; Julius Bien se rendit alors
dans ce pays pour en faire linauguration. Dautres Grandes
Loges furent galement tablies en Roumanie et en Bohme.
LOrdre publie Vienne une revue trimestrielle, et Berlin un
rapport mensuel.
Aux tats-Unis et dans les divers autres pays o il sest
dvelopp, lOrdre a cr et soutient de nombreuses institutions
de bienfaisance et denseignement. En ces derniers temps, il
sest mis en relations avec les grandes associations juives
dducation et de secours qui existent en Europe, comme
lAlliance Universelle de Paris, lAssociation de Colonisation
Juive de Londres, et lAlliance Isralite de Vienne. De plus, il
soccupe activement de trouver de lemploi pour les Juifs
dEurope, qui migrent si nombreux en Amrique.
LOrdre a fait prsent aux tats-Unis dune statue de la
Libert, uvre de Moses Ezechiel, natif de Cincinnati. Plus
rcemment, il a remis une mdaille dor au Prsident Taft, en
reconnaissance de la sympathie toujours grandissante quil a
tmoigne aux Isralites, et en particulier aux victimes de la
perscution qui se sont rfugies aux tats-Unis .
Sur la suggestion de lOrdre, Benjamin F. Peixotto fut choisi
comme commissaire pour reprsenter les tats-Unis en qualit
de consul en Roumanie, afin dagir sur le gouvernement roumain
et dobtenir sa protection pour les Juifs de ce pays. LOrdre
simposa les frais des appointements dun consul en Roumanie,
219

aucune dpense nayant t prvue pour cet objet au budget des
tats-Unis.
Dautre part, une Ligue sest forme rcemment en
Amrique, sous les auspices de lOrdre, dans le but de
combattre, partout o elle se produirait, la diffamation contre les
Juifs.
En dehors de The Menorah, lOrdre possde encore un autre
organe, intitul Bna Berith News.
( suivre.)
220

SECRTES AMRICAINES
(SUITE)*

27e anne, nos 25, 28, 30 et 32 ;
28e anne, nos 13, 15, 18, 20, 22, 24, 20 et 28.)
Ordre Mystique des Prophtes Voils

du Royaume Enchant
Les objets de cet Ordre sont exposs dans la Constitution et
les Statuts de son Suprme Conseil. En voici le prambule : En
vue de ne fournir lOrdre que les lments les meilleurs et les
plus dignes, les Matres Maons seulement peuvent tre admis
ses mystres. Cependant, bien quun des objets de lOrdre soit de
cooprer luvre de la Loge Symbolique, et que son
gouvernement soit en bien des cas rgl sur lusage maonnique
comme tant le plus parfait qui existe, il doit tre bien entendu
que cet Ordre en lui-mme nest pas une organisation
maonnique proprement parler, et quil ne confre en aucune
faon un degr maonnique.
Le rituel est entirement original, du moins quant son
application au travail dune Fraternit secrte. Il est bas,
prtend-on, sur un trs ancien manuscrit persan, dcouvert dans
*

Non sign.]
221

un des temples sacrs de Thran, la Cit du Mystre , et il
met en action beaucoup des personnages les plus fameux de
lancienne mythologie (?).
Les Ateliers sont appels Grottes, et lofficier qui prside
chacun deux porte le titre de Monarque.
Cet Ordre, qui est le plus souvent dsign par les initiales
M. O. V. P. E. R, (Mystic Order of Veiled Prophets of the
Enchanted Realm), fut fond le 10 septembre 1889 Hamilton,
New-York, qui est encore le sige du pouvoir central. Ses
membres originels taient au nombre de 17, tous Matres
Maons appartenant la Hamilton Lodge no 120 ; au bout de huit
mois, 113 autres Matres Maons staient dj fait admettre
dans le nouvel Ordre. Le Suprme Conseil fut organis
lgalement le 13 juin 1890, et reut des pouvoirs illimits pour
dlivrer des chartes aux Grottes subordonnes, qui, depuis lors,
se sont rpandues dans beaucoup des tats de lUnion.
Ordre Mystrieux des Sorcires de Salem

Cette dnomination bizarre est celle dune organisation
auxiliaire fminine qui a t cre tout rcemment par lOrdre
Mystique des Prophtes Voils du Royaume Enchant. On ny
admettra que les femmes, mres, surs et filles des membres de
ce dernier. Les lieux de runion sont appels Chaudrons ; ce
nouvel Ordre parat devoir tre rang parmi ceux dont le
caractre est plutt burlesque.
Ancien Ordre Arabe des Nobles du Sanctuaire Mystique

(Voir 26e anne, no 23, p. 246 [p. 26],
et 28e anne, no 13, pp. 148-149 [p. 161].)
Le 9 septembre 1913 est mort, Mount-Vernon, New-York,
un des fondateurs de lOrdre du Sanctuaire Mystique, le F/ Dr
Walter M. Fleming. Il tait n Portland en 1838 ; en 1862, il se
fit recevoir docteur lInstitut Mdical dAlbany. En 1871,
lorsque le F/ William J. Florence importa (?) lOrdre du
222

Sanctuaire Mystique en Amrique, il trouva en Fleming un zl
collaborateur, et, lanne suivante, ils furent en tat de fonder
New-York le premier Temple de lOrdre, sous le nom de Mecca ;
Fleming en fut le premier Potentat, et rgna sous ce titre
pendant 17 ans. Le 6 juin 1876 fut fond, galement NewYork, le Conseil Imprial de lOrdre ; il devint alors Potentat
Imprial, et remplit cette fonction jusquen 1886. En 1900, il se
rendit en Arabie pour tudier lhistoire (?) de son Ordre.
Lors du Congrs qui eut lieu Dallas, Texas, en mai 1913,
lOrdre possdait 133 Temples, avec un total de 185.446
membres, soit 4 Temples et 12.790 membres de plus quen
1912 ; il avait en caisse une somme de 114.421 dollars. Le
Potentat Imprial pour 1913-1914 est le F/ W. J. Cunningham,
de Baltimore, Maryland.
Le Congrs de 1914 a eu lieu les 13 et 14 mai Atlanta,
Gorgie ; il a runi, parat-il, environ 30.000 membres de
lOrdre.
Ordre dlam
Cet Ordre fut fond en 1879 Louisville, Kentucky, par
George Dunn, connu sous le nom de Cyrus llamite. Son
principe est lmentaire et physique, normal et plantaire, moral,
constitutionnel et national (sic). Une thse est exige pour
obtenir un diplme de lOrdre, qui se qualifie aussi dUniversit
du Tout-Puissant (!), et qui comprend six degrs. La thse de
Cyrus llamite portait sur ce texte : Dieu vint de Thman, et
le Saint vint du Mont Paran. Slah. (Habacuc, III, 3.)
Le sceau de lOrdre reprsente le Buisson Ardent, en forme
de cur humain. Les deux courbes suprieures sont Thman et
Paran, la pointe infrieure est lHomme Triun. Il est
accompagn de cette devise : Notre sceau est la confirmation
des Cieux.
223

Socit du Programme Eurka
Nous ne pouvons indiquer le sige de cette socit, car il
nest pas dsign dans sa premire publication, intitule The
Infallible Guide for Honest People (Le Guide infaillible des
honntes gens). La prface est signe F. A. Unus, H. L. ; il y est
dit : Les personnes dsireuses de bien agir et de contribuer
pour leur part librer la Race Humaine de lesclavage
thologique, politique et social, peuvent trouver une base
dopration dans cet expos. Cette socit est vraiment secrte,
en juger du moins par labsence de tous renseignements
concernant son organisation.
Socit de la Fraternit Universelle de lHomme

Cette socit a pour organe officiel une petite revue
mensuelle intitule The Open Road (La Route Ouverte) dirige
par Bruce Calvert, et publie Pigeon-Roost-in-the-Woods,
Indiana.
Sous ses auspices a t institue lcole Harmonique
dducation Rationnelle, dirige galement par Bruce Calvert, et
dont lenseignement est purement naturiste.
Elle a aussi cr une Ligue Universelle pour un Nol
raisonnable, qui se propose particulirement de ragir contre
toutes les obligations sociales imposes par lusage, surtout dans
les pays anglo-saxons, loccasion de la fte de Nol. Le
secrtaire de cette Ligue est le Rabbin Joseph Leiser,
dAllentown, Pennsylvanie ; son trsorier est le Dr R. T. Aiston,
Heyworth Building, Chicago, Illinois.
Ancien Ordre des Zuzimites

Cet Ordre a t introduit dAngleterre aux tats-Unis, o il
est dailleurs peu connu du grand public. Cest une socit
secrte analogue la Maonnerie, mais qui, cependant, ne fait
aucunement concurrence aux diffrents rites de celle-ci.
224

LOrdre prtend faire remonter son origine jusquau
deuxime sicle du Monde. Les chroniques authentiques
mentionnent les Zuzimites en 2097 A. M. (Anno Mundi), ou
environ 1903 avant lre chrtienne, et les citent comme un
peuple grand et nombreux (Gense, XIV, 5)1.
Il y a 51 degrs reconnus, subdiviss en plusieurs sries. Les
trois premiers sont ceux de Nophyte, Gradu et Compagnon ;
ils constituent le Zuzimitisme proprement dit. Les deux degrs
suivants constituent ce quon appelle Marked Zuzimitism. La
srie qui vient ensuite est connue sous le nom de Celestine
Zuzimites ; puis viennent les sries Arch, Acetasite, Cabbelite et
Armite Zuzimites, et finalement Zam Zuzimites ou Zamzumins.
Les corps subordonns de cet Ordre sont appels Tentes, et
les organisations centrales, Grands Tabernacles. Sept membres
peuvent organiser une Tente. On dit que le travail ritulique de
lOrdre atteint presque la perfection.
Ladress du Grand Secrtaire est : 14, Geneva Road (Elm
Park), Fairfield, Liverpool (Angleterre).
Ancien Ordre dEmeth-Achavah

Cet Ordre, dont le nom signifie en hbreu Fraternit de la
Vrit, fut fond en lanne de Kosmon (?) 50, cest--dire en
1898, et constitu en 1901. Son chef est Franklin P. White ; ses
quartiers gnraux sont situs 731, Canosa Court, Denver,
Colorado.
LOrdre publie The Light of Kosmon (La Lumire de
Kosmon), organe destin la propagation de ses principes
1
Telle est du moins la rfrence indique ; mais, dans ce passage

(relatif lhistoire dAbraham), les Zuzim sont simplement nomms,
sans aucun qualificatif, parmi les peuples qui furent vaincus par
Kdarlaomer et les autres rois, ses allis. Nous ne croyons pas,
dailleurs, quon soit jamais parvenu identifier dune faon prcise le
peuple qui portait ce nom de Zuzim, lequel, daprs sa racine hbraque
(zuz signifiant se mouvoir ), parat se rapporter des tribus
essentiellement nomades.
225

fondamentaux et linstruction de ses membres (abonnement : 1
dollar par an). Il a aussi publi The Romance of the Red Star (Le
Roman de lAstre Rouge), biographie sotrique de la Terre .
Lexpos complet de lOrdre se trouve dans la Bible
dOahspe, au Livre de Saphah. Cette Bible dOahspe fut crite
en 1882, par Jehovih, lI. A. M. (?) et son Ange Ambassadeur,
pour lavantage du peuple amricain ; elle embrasse toutes
choses, depuis le temps o la Terre fut cre, jusquau jour
prsent et lre Nouvelle qui doit venir, qui est mme dj
venue 2. Voici les titres de quelques-unes de ses parties : Livre
du Jugement, Livre du Seigneur, Livre des Guerres contre
Jehovah, Livre de lArc de Bon, Livre de Lika, etc. Pour tous
renseignements concernant cet ouvrage, sadresser A. M.
Howland, 1118, Rio Grande Street, El Paso, Texas, ou Edgar
Lucien Larkin, Lowe Observatory, Mount Lowe Californie.
Temple de la Fraternit
Le centre de cette socit est Syracuse, New-York ; son
organisation remonte, croyons-nous, 1896. Elle fut conue par
deux de ses fondateurs et organise par neuf, les sept autres
ayant t initis la premire runion. Elle a pris pour devise
cette phrase souvent cite : In certibus unitas, in dubiis
libertas, in omnibus caritas (unit dans les choses certaines,
libert dans les choses douteuses, charit en toutes choses). Ses
chefs sont dsigns par des noms tels qutoile Rouge, toile
Bleue, et autres analogues.
Sept degrs constituent ce qui est appel la Fraternit
Blanche, et quatre autres degrs forment le Temple. Dans cette
socit, on tudie les phnomnes occultes, psychiques, et autres
du mme genre.
Cest ce que les adeptes de lOrdre appellent lre de Kosmon ;

elle parat identique lre Aquarienne, dont nous parlerons plus loin,
au sujet des Royaux Adeptes Mystiques (R. A. M.); le nom de ceux-ci
aurait-il quelque rapport avec lI. A. M. qui sert dsigner Jehovih ?
226

Comme certaines associations similaires, cette Fraternit a
eu traverser plusieurs crises provoques par des dissensions
intrieures ; en septembre 1900, les astres lui furent, dit-on,
particulirement dfavorables.
Fraternit Hermtique de Lumire

Cette Fraternit (Hermetic Brotherhood of Light) ne doit pas
tre confondue, malgr la similitude des initiales, avec la
H. B of L. (Hermetic Brotherhood of Luxor) dont nous parlerons
dans la suite. Elle est dorigine beaucoup plus rcente que celleci, ayant t organise en 1895, dans des conditions qui sont
exposes en ces termes quelque peu nigmatiques : La
Fraternit Hermtique de Lumire fut tablie au sommet de
ldifice le plus lev de la plus grande ville de lEst des tatsUnis, sous la vote bleue du ciel, o Sol (le soleil) rgnait en
matre suprme, o lair tait pur, et lesprit soufflait sur les
visages de ceux qui taient prsents. Lharmonie a rgn dans la
Fraternit depuis lheure de midi (qui est aussi celle de
louverture des travaux dans la Maonnerie), et toutes les mains
(le mot hands est soulign dans le texte) se tendirent vers le ciel.
Les sages comprendront. Vive, vale.
Ordre de la Croix et du Serpent

Cet Ordre na absolument rien de commun avec lOrdre
Militaire du Serpent, dont nous avons parl antrieurement (27e
anne, no 32, pp. 373-374 [p. 155]). Il a t fond par M. Peter
Davidson, sous la direction de qui il est toujours plac. Son
organe officiel est The Morning Star (Ltoile du Matin), dirig
et publi par M. Davidson, Loudsville, Gorgie ; ce journal
mensuel est consacr la Philosophie Cosmique de la Science
Sacre, la proclamation des Mystres et des Vrits perdues de
lAncienne Religion de Sagesse de Jsus-Christ, et la diffusion
dun mouvement propre amliorer le triste tat prsent de
227

lHumanit, et tendant permettre lhomme de recouvrer ses
anciens droits limmortalit intgrale ou complte .
M. Davidson a publi divers ouvrages, parmi lesquels nous
citerons The Book of Light and Life (Le Livre de la Lumire et de
la Vie), et The Mistletoe and its Philosophy (Le Gui et sa
Philosophie) ; ce dernier a t traduit en franais par Sdir.
Celui-ci parle dailleurs de M. Davidson dans son Histoire des
Rose-Croix (p. 125), o il le dsigne comme un des
reprsentants dun Ordre secret, la X. X. of X. , qui nest autre
que la H. B. of L. (Hermetic Brotherhood of Luxor), que nous
avons mentionne dans la notice prcdente, et sur laquelle nous
reviendrons.
Lunion de la Croix et du Serpent forme la figure du Serpent
dAirain, qui se retrouve souvent dans le symbolisme,
notamment dans un des hauts grades (le 25e) de la Maonnerie
cossaise, auquel il donne son nom. Ajoutons que, dans lOrdre
dont il est question ici, ils paraissent tre en connexion avec le
symbole cosmogonique de luf du Monde, ainsi quils ltaient
dans la tradition druidique. Cest dailleurs celle-ci que
M. Davidson semble surtout se rattacher ; il passe mme pour
avoir t initi directement par les reprsentants lgitimes de
cette tradition, car on prtend quil en existe encore de nos jours.
Ordre des Mystres dIsis

Cet Ordre, quil ne faut pas confondre avec le Temple dIsis
dont il a t question prcdemment (27e anne, no 30, p. 355
[p. 148]), est quelque peu envelopp de mystre ; on peut
cependant tirer quelques informations du premier ouvrage publi
par ses fondateurs, en 1858. De ce livre, traduit des symboles
mythiques originels par Uniche, nous dduisons quil y avait
trois degrs, dsigns par les noms des trois Parques : Clotho,
Lachesis, Atropos, dont lexplication historique et symbolique
est dveloppe dans le livre. Le titre du principal officier tait
Grand Hasta.
Dans cet ouvrage, il est dit que Mose initia les prtres
gyptiens comme aspirants aux Mystres dIsis. La clef de la
Parole Perdue est donne. Le symbole de linitiation est un carr
228

aux angles arrondis, avec ses diagonales. la clture des
travaux, on forme un cercle, qui est ensuite transform en
ellipse, mais qui est un symbole qui ne doit jamais tre bris .
Devises ou mots de passe : Oulem Adonni, Jehovah, Eloi,
Eloi, Jehovah, Adonni Oulem 3 . Lamma Sabachthani 4 .
Dternit en ternit . Consummatum est .
Ordre des Matres Mages

Cet Ordre a la prtention dtre le plus ancien de tous les
Ordres occultes actuellement connus ; il fait remonter son
existence plusieurs milliers dannes avant lre chrtienne.
Ses adeptes disent quil a t organis, certaines poques
dtermines dans lhistoire du monde, par les Messagers
choisis de lEsprit Divin, ceux qui sa Parole est confie .
Grand Registrar : Ada Bertoni, 807, South Main Street,
Bloomington, Illinois.
Ordre des Mages

Cet Ordre (Order of the Magi) est distinct du prcdent
(Order of the Magian Masters) ; cest, parat-il, un Ordre
vraiment secret dans toute lacception du mot : La raison
mme de son existence, limportance de son but et ses principes
fondamentaux sont ncessairement secrets par la nature mme
des choses. Louvrage intitul Religion of the Stars (Religion
des Astres) expose les conceptions religieuses de lOrdre, mais
non son secret ; cependant, ses enseignements et ses pratiques
Nous reproduisons tels quels ces mots hbreux quelque peu

dforms : Adonni Oulem est videmment pour Adona Olam,
Seigneur ternel ; Eloi peut tre pour Eli, mon Dieu , ou pour
Elohim.
4
Cette parole , ainsi que la dernire, appartiennent galement
au grade maonnique de Rose-Croix.
229

sont ouverts tous ceux qui sont capables de les apprcier .
Lorganisation secrte de lOrdre est linstrument par lequel la
Religion est enseigne dans ses divers degrs conformment la
loi universelle de lvolution .
Le Grand Temple est situ Chicago, Illinois ; Le Times
Herald de cette ville a publi, le 26 juillet 1896, un article relatif
cet Ordre et au projet ddifier pour son usage un nouveau
temple qui devait coter 200.000 dollars, soit un million de
francs.
Ancien Ordre des Mages Orientaux

Cet Ordre parat avoir quelque rapport avec le prcdent ; en
tout cas, cest aussi Chicago quest situ son Suprme Temple,
avec juridiction exclusive sur lHmisphre Occidental .
LOrdre prtend descendre en ligne directe des anciens
Pharaons, et possder la charte originale des anciens Mages (?).
Chaque Mage est considr comme reprsentant ltoile
flamboyante des Mages.
Supreme Magus : News A. Wood, 617, La Salle Avenue,
Chicago, Illinois.
Fraternit Hermtique
Cette Fraternit Hermtique, sans aucune pithte, doit tre
distingue de celle de Luxor, ainsi que de celle de la Lumire
(voir plus haut). Elle fut organise Chicago, il y a une trentaine
dannes, dans le but de rpandre la Philosophie Hermtique, sur
laquelle elle a publi un certain nombre douvrages. Elle fait
aussi paratre les comptes rendus de ses runions annuelles. Le
droit dadmission est de 3 dollars.
230

Le sige de la Fraternit est maintenant 509, Van Ness
Avenue, San-Francisco, Californie. Le Dr W. P. Phelon a rempli
longtemps loffice dinstructeur, avec le titre de Premier Frre
An ; il est mort le 30 dcembre 1904, et nous ne savons pas par
qui il a t remplac.
( suivre.)
231
LES ADVERSAIRES DU SYMBOLISME*

Dans la dernire partie de la confrence dmile Janvion
reproduite dernirement par la France Antimaonnique (27e
anne, no 29, p. 345), nous relevons le passage suivant dun
Appel aux F/ M/ syndiqus confdrs :
Travailler la simplification des formes de notre Ordre,
jusqu ce quil ne subsiste plus du rituel et du vocable (sic) que
le strict indispensable.
Ainsi, pour les adhrents au Groupe fraternel dont les buts
sont exposs dans ce document, le rituel, et par consquent le
symbolisme, doit tre rduit au strict minimum, cest--dire, sans
doute, aux moyens extrieurs de reconnaissance, en attendant
quil soit possible de sen dbarrasser tout fait. Que pense de
cela le F/ Oswald Wirth ?
Et lun des signataires de cet appel est le F/ Augustin
Chaboseau, ancien dignitaire de lOrdre Martiniste, et auteur
dun Essai sur la Philosophie Bouddhique, publi en 1891, qui
peut tre considr comme la rponse des occultistes franais
aux publications thosophistes concernant le Bouddhisme.
Mais, depuis cette poque, le F/ Augustin Chaboseau est
entr au G/ O/, puis la C. G. T. ; il a fait de la politique ; il a
mme pos sa candidature socialiste au Conseil Municipal de
Paris. Tout cela explique bien des changements : nous en
connaissons dautres exemples.

Non sign.]
233
LES ADVERSAIRES DU SYMBOLISME*

Luvre (no du 12 juin 1913, p. 891) annonce qu un
certain nombre de Francs-Maons, commandits, semble-t-il, par
le capitaine Marix, viennent dentreprendre la tche de rnover
la Maonnerie . Le premier numro (15 avril 1913) de leur
journal, LAmi de la Vrit, contient un article du F/ anarchiste
(et juif) Paraf-Javal. Ce F/, qui son mauvais caractre et son
langage acerbe ont dj attir quelques dsagrments dans les
milieux maonniques, y dit des choses fort dures lgard de
ceux-ci, o quelques trs rares conscients circulent parmi une
grande masse dinconscients dont certains sont bien intentionns,
tandis que dautres se livrent aux pratiques les plus
monstrueuses La Franc-Maonnerie est envahie par un
symbolisme dmod, semblable celui quelle ose reprocher
lglise. Sur ce symbolisme veillent jalousement des mentalits
dun autre ge Et, ailleurs, le F/ Paraf-Javal parle des
lucubrations dun crtinisme mystique, servies une clientle
spciale dillumins en toc, par des toqus sotriques,
incapables de sassimiler simplement les connaissances
modernes, ni (sic) den tirer les conclusions ncessaires, et qui
prtendent ravaler ces connaissances lexplication de blagues
imbciles
Le symbolisme, ce vestige dun autre ge , ne peut en
effet paratre que ridicule la mentalit volue (?) dun homme
pour qui lhumanit tout entire se partage en deux grandes
catgories : les anarchistes et les abrutis (sic). Il est vident,
daprs ce quon vient de lire, quil range dans la seconde la
grande masse de ses FF/ en Maonnerie !

1913). Non sign.]
235
SIGNE DES TEMPS*

Sous ce titre, M. Pierre Lemoine crit, dans la Croix de
Montral (no du 23 aot 1913)1, un article dans lequel il compare
la situation actuelle en France et en Amrique. Au cours de cette
tude, il cite les extraits suivants emprunts une revue
maonnique amricaine :
LOrdre Maonnique, lpoque mme o nous sommes,
en Amrique, est destin entreprendre un Grand uvre (Great
Work), dfendre une grande cause. La littrature (?) nous
apporte, de toutes parts, les prsages dune lutte trs prochaine.
Quel en sera lobjet ? Bien peu de gens sont en tat de le voir, en
ce moment, mais les Maons ne tarderont pas en avoir une
notion prcise
Un Maon qui veut se rendre compte de sa propre mission,
ainsi que de celle de lOrdre, doit lire les ouvrages qui lui
enseignent luvre ncessaire pour cette double mission
Toute Grande cole (Great School) doit produire, ici ou l,
quelques grands esprits dominateurs qui attirent autour deux,
comme des aimants, les forces ncessaires pour laction. Le but
de la Maonnerie est de produire des hommes dominateurs,
capables de ce rle par la force de lintelligence, du corps et de
lme
En dehors de lOrdre Maonnique, o est linstitution qui
a lautorit ncessaire pour simposer ? Il ny a, hors delle,
que les puissances de raction, de recul
Ces lignes contiennent des choses quil tait, en effet,
intressant de noter ; mais, quant lorigine des ides qui y sont
exprimes, notre confrre nous permettra de ntre pas tout fait
de son avis. Ces dclarations ne sont inspires ni par les Knight
Templars, ni par les Nobles of the Mystic Shrine ; nous y avons
*

1913). Non sign.]
1
Ce mme journal reproduit in extenso, depuis son no du 5 juillet
1913, notre tude sur les Socits Secrtes amricaines. [P. 125.]
237

parfaitement reconnu le langage caractristique dun certain
Ordre de Lumire (Order of Light) ou des Illuminati, dont
laction sexerce surtout dans et par la Maonnerie, et sur lequel
nous donnerons quelques dtails dans la suite de notre tude, en
cours de publication, sur les Socits Secrtes amricaines. Nous
indiquerons en mme temps quels sont les ouvrages dont la
lecture est si fortement conseille aux Maons qui veulent se
rendre compte de leur mission .
238
HOLLANDE
LES FRRES
*
DE LA LUMIRE INTRIEURE
Il parat que, dans une rcente runion du Grand-Orient de
Hollande, on sest longuement entretenu des Frres de la
Lumire Intrieure, et on a exprim le regret que les Frres en
question ne se fussent pas encore expliqus clairement sur leur
but et sur leur genre de travail ; on a exprim aussi le vif dsir de
recevoir ces explications trs prochainement .
Quest-ce donc que ces mystrieux Frres de la Lumire
Intrieure ? Sagit-il dun nouvel Illuminisme, comme le nom
pourrait le faire supposer, ou dune manifestation de quelques
Suprieurs Inconnus ?
[La France Antimaonnique, 27e anne, no 46 (13 novembre

1913). Non sign.]
239
HOLLANDE
LES FRRES
*
DE LA LUMIRE INTRIEURE
Nous avons dj signal, dans la France Antimaonnique
(27e anne, no 46, p. 550 [p. 239]), lexistence des Frres de la
Lumire Intrieure (Broeders van het Innerlijk Licht) ; voici
quelques dtails ce sujet :
Les membres de cette organisation tiennent tous les ans une
runion en septembre ou octobre, et ils ont pour chefs sept
Matres (De Zeven). Ils ont publi deux dclarations dans la
revue maonnique De Teekenplank (16 janvier 1910 et 5 mars
1911) et une troisime dans la Maonniek Weekblad (26 octobre
1913). Dans cette dernire, ils disent tre des Maons qui
sunissent : 1o pour tudier lessence, le travail et les ressources
de la Maonnerie, et se mettre par cette tude en tat de faire
connatre la Maonnerie aux Maons eux-mmes ; 2o pour se
donner mutuellement laide ncessaire pour prendre une part
efficace aux travaux maonniques, aide quils disent ne point
trouver dans leurs Loges. Ils ajoutent que leur travail doit tre en
harmonie avec les lois et dcisions du Grand-Orient.
Malgr cela, le Grand-Orient de Hollande sest mu, et il a
crit rcemment ces Frres de la Lumire Intrieure pour leur
exprimer ses craintes que la bonne harmonie entre les Loges ne
soit compromise par lexistence dune telle organisation au sein
de lorganisation maonnique.

Non sign.]
241
ANGLETERRE
UNE NOUVELLE ORGANISATION

*
ROSICRUCIENNE ?
Sous ce titre : Ordre initiatique rform des Rose-Croix :
Grande Loge Herms internationale , nous lisons ce qui suit
dans le dernier numro du Rveil Gnostique (janvier avril
1914) :
Nous apprenons la formation Londres de la Gr/ L/
Herms, de lOrdre des Rose-Croix rforms, sadressant non
seulement aux Adeptes et aux Initis, mais toutes les personnes
qui, dans un esprit de solidarit fraternelle et une haute
comprhension du symbolisme hermtique, voudront sassocier
cette uvre et faire partie de la famille des Initis Rose-Croix.
Les femmes sont admises avec les mmes droits que les
hommes. La Gr/ L/ Herms sadresse tous ceux qui sentent
ltroite liaison existant entre ltude des sciences occultes,
lhermtisme fcond en admirables dcouvertes et la FrancMaonnerie. Elle est destine servir de trait dunion entre les
groupes initiatiques indpendants de nimporte quel pays, ainsi
quentre tous les chercheurs de la vrit qui affranchit lhomme
et le guide par de nouveaux chemins vers la conqute du bientre matriel, moral et intellectuel.
Pour tous renseignements, sadresser M. le Dr J. Ferrua,
52, Wells Street (Oxford Street), Londres.
Jusqu plus ample inform, cette nouvelle organisation
nous parat beaucoup plus occultiste que vritablement
initiatique ; son programme, somme toute, ne nous sort pas des
*

Non sign.]
243

banalits courantes en pareille matire. Il est donc fort probable
que lassociation en question, semblable en cela bien dautres
(nous en avons dj tudi quelques-unes), na gure de
rosicrucien que le nom. Assurment, il y a Rose-Croix et RoseCroix ; mais ce que nous pouvons affirmer sans aucune crainte
de nous tromper, cest que ce ne sont pas ceux-l qui, comme il
est dit en un autre endroit du mme Rveil Gnostique, sont
encore, en Europe, les dpositaires de la Science Intgrale qui
donne la puissance suprme !
244
ANGLETERRE
LORDRE INITIATIQUE RFORM

*
DES ROSE-CROIX
Nous avons signal dernirement (no 27, pp. 317-318
[p. 243]) lexistence du nouvel Ordre initiatique rform des
Rose-Croix (Gr/ L/ Herms internationale). On nous
communique une circulaire publie par cet Ordre la fin de
lanne dernire, et dont le Rveil Gnostique, cit par nous, na
donn quun extrait. Cette circulaire a t reproduite en entier
par la Religion Universelle dans son numro de janvier-fvrier
1914 ; elle dbute en ces termes :
Monsieur (ou T/ C/ F/),
Nous avons lhonneur de vous informer qu dater du 1er
janvier prochain, le Progrs de Paris, journal bi-mensuel, qui
compte 30 annes dexistence et a t toujours ouvert toutes les
plus nobles et les plus gnreuses initiatives du mouvement
contemporain de renaissance sociale par le culte de la science et
de lducation rationnelle et morale de lindividu, deviendra
lorgane attitr de notre Loge internationale Herms de
lOrdre des Rose-Croix.
TT/ CC/ FF/, par solidarit ma/ et init/, sont (sic)
en consquence pris dysouscrire. Ils pourront publier dans ses
colonnes des articles dun intrt gnral concernant les sciences
occultes ; mais la divulgation des dernires dcouvertes sur la
transmutation de plusieurs mtaux prcieux ou rares et les
moyens techniques dy parvenir, demeure rserve. Les adeptes
seuls de la L/ Herms en recevront communication titre
*

Non sign.]
245

confidentiel. Cest leur devoir de rpandre la lecture du journal
et de lui recruter des associs (sic) dans les milieux o lon sent
plus vif le besoin de lumire pour rsoudre les grands problmes
qui agitent lheure actuelle la conscience de lhumanit.
Ce qui vient ensuite est reproduit textuellement dans la note
du Rveil Gnostique ; et le manifeste de lOrdre se termine
ainsi :
Son caractre international en fait un centre de
groupement des efforts collectifs, qui en assure le succs,
puisque les liens fraternels unissant les Frres Rose-Croix,
comme les FF/ MM/, leur permettront de triompher beaucoup
plus facilement des obstacles et des entraves que la malchance et
le manque dappui accumulent sur la route de la vie des
individus isols.
Fraternellement vtre.
Dr Jh. FERRUA
(Gr/ M/ de lO/ I/ R/ des R/ C/),
52, Wells Street (Oxford Street), Londres, W.
Dcembre 1913.
Toutes les demandes dadmission la Loge doivent tre
adresses, dans le plus bref dlai possible, au Gr/ M/ Dr
Ferrua (affranchissement pour ltranger : 25 centimes).
Le nouvel Ordre a donc un organe en France ; mais y a-t-il
des membres ? Cest une autre question.
Quoi quil en soit, la promesse des secrets concernant la
transmutation des mtaux nous parat plutt suspecte ; seraitce cela que se rduit tout lhermtisme pour ces norosicruciens ? La faon dont ces secrets sont communiqus
rappelle beaucoup les trop fameuses initiations par
correspondance , en usage dans dautres centres fort peu
srieux. Bref, tout cela ne fait que confirmer notre premire
impression, savoir quil ne sagit l-dedans que doccultisme
vulgaire et vulgarisateur.
246
CHOS
UNE APPRCIATION
*
SUR LOCCULTISME
Dans un rcent numro du Voile dIsis (janvier 1914), le F/
Oswald Wirth a crit ces lignes :
De nos jours, impatient de savoir, chacun se prcipite
sur les livres ou va couter quelque mage en mal de
vulgarisation occultiste. Ainsi se multiplient les adeptes des
diffrentes coles, gens instruits de thories intressantes, mais
qui ont tort de croire que linitiation effective sobtient si bon
compte
Possder certains dons de divination ou de thaumaturgie
nengage, en effet, rien au point de vue initiatique Ne pas
senthousiasmer tort et travers, se rserver, afin de naccepter
comme vrai que ce qui est incontestablement dmontr tel, est le
point de dpart de toute relle initiation.
Mais allez prcher cette sagesse vieux jeu aux papillons
que fascine le mystre ! Ils se prcipitent sur la flamme et se
brlent les ailes ; mais ils ne sen aperoivent pas, et simaginent
avoir conquis linitiation, sans doute en subissant lpreuve du
feu.
En ralit, ce ne sont que de pauvres profanes, qui, aux
coutes aux abords du sanctuaire, ont peru quelques chos de
lenseignement sacr. Ils colportent ensuite les bribes recueillies,
en font parade et sefforcent de pontifier devant les badauds. Il
est temps que la plaisanterie prenne fin.
Svre, mais juste ! Comment a-t-il pu se faire quune
revue occultiste, si clectique soit-elle, laisse passer dans ses

Non sign.]
247

colonnes une telle apprciation, si parfaitement applicable aux
plus illustres de ses collaborateurs ?
Certes, nous sommes davis, nous aussi, quen effet il est
temps que la plaisanterie prenne fin ; elle na dj fait que trop
de victimes !
248
CHOS
UNE PRTENDUE
GLISE SATANIQUE *
Dans le catalogue dune librairie qui allie le modernisme et
loccultisme, nous trouvons lannonce dun soi-disant Ordinaire
de lglise Satanique, accompagne de la notice suivante :
Ce recueil de prires, absolument ignor du public, et qui
ne figure dans aucune Bibliothque, a t, il y a une quinzaine
dannes, imprim au nombre de 300 exemplaires, rserv aux
seuls membres de lglise Satanique, et gard jalousement par
eux ; il na jamais t mis dans le commerce. Cest donc un
document rarissime tous les points de vue, et que ne
manqueront pas de sarracher les bibliophiles, les curieux, les
occultistes, etc. Ce livre contient les prires et lOrdinaire de la
messe satanique, Ordinaire sur lequel est calqu celui de la
messe catholique (!!!), ce qui permet de le lire pendant cette
dernire. Il contient aussi les moyens de combattre les
exorcismes.
Or, daprs ce que nous savons de source sre, voici la
vrit sur cette histoire : lOrdinaire en question a t fabriqu
de toutes pices par un assez triste personnage, auquel nous ne
ferons pas lhonneur de le nommer, avec la complicit dun
libraire peu scrupuleux qui, sur chaque exemplaire quil vendait,
avait soin dapposer une pseudo-signature diabolique !
Nous considrons que cest un devoir de dnoncer, lorsque
loccasion sen prsente, ces sortes de mystifications ; ce qui est
vraiment satanique , cest que leurs auteurs nhsitent pas,
dans un but de basse spculation commerciale, jeter le trouble
dans certains esprits, bien moins rares notre poque quon ne
*

Non sign.]
249

serait tent de le croire. Dailleurs, il se trouvera toujours des
gens assez nafs pour soutenir malgr tout que cette prtendue
glise Satanique a exist rellement, puisquil y a un
document crit , voire mme imprim, qui en est la preuve
irrfutable !
250
ALLEMAGNE
LORDRE DES SAMARITAINS

INCONNUS*
LOrdre des Samaritains Inconnus (Samaritani Incogniti),
dont le nom est une nouvelle adaptation des fameuses
initiales S/ I/, est un Ordre de formation assez rcente, et qui
se rattache la tradition martiniste ; mais nous pensons que
cette tradition , en ce cas comme en bien dautres, se limite au
Martinisme contemporain, auquel appartiennent les fondateurs
de lOrdre en question.
Cet Ordre se divise en trois degrs ; ses enseignements sont
bass sur la thrapeutique, lalchimie et la philanthropie , et
son programme est contenu dans son nom, qui rappelle le Bon
Samaritain de lvangile.
Les Samaritains Inconnus ont des Centres et des Loges ; ils
sont dirigs par un Suprme Conseil dont le sige est en Bavire,
par un Grand-Matre de lOrdre et des Dlgus gnraux et
spciaux ; en somme, leur organisation est peu prs calque sur
celle du Martinisme actuel.
Le Grand-Matre de lOrdre, et vraisemblablement son
promoteur, est le docteur Theodor Krauss, de Ratisbonne, connu
aussi sous le pseudonyme hermtique de Saturnus, et auteur de
divers ouvrages sur l lectro-homopathie .
On prtend que les Samaritains Inconnus sont rpandus, non
seulement en Allemagne et en Autriche-Hongrie, mais aussi en
France, en Espagne, en Italie, en Russie, en Amrique et mme
dans lInde ; mais nous serions curieux de savoir quel est leur
nombre dans chacune de ces contres, car nous croyons quil ne
doit pas tre bien grand !
*

Non sign.]
251
LA SUR 33e ANNIE BESANT,

PRSIDENTE DE LA SOCIT
THOSOPHIQUE
LE SCEAU DES THOSOPHES*

Nous sommes heureux dtre en mesure de fournir nos
lecteurs, en mme temps qu ceux du journal la Bastille un
complment dinformation sur la question, fort savamment
traite par notre excellent confrre et concernant la SOCIT
THOSOPHIQUE moderne, dont Madame Annie Besant, 33e, Viceprsidente du Sup/ Conseil Universel Mixte est aujourdhui
Prsidente Gnrale (Le clich ci-dessous a t emprunt aux
Archives maonniques, de Rcif Brsil) :
[Portrait.]
Annie BESANT, 33e,
Vice-prsid/ du Sup/ Cons/ univ/ mixte
*
*
Voici maintenant la reproduction du sceau, adopt par la

Socit Thosophique et prsent ses abonns par le journal le
Thosophe , de M. Gaston Revel sur la couverture dun
numro particulirement intressant, intitul Nol Illustr ,
datant du 16 dcembre 1911.
Nous lavons fait reproduire, intentionnellement, la moiti
de sa grandeur naturelle :
[La France Antimaonnique, 27e anne, no 18 (1er mai 1913).

253
Cet emblme, compos de plusieurs parties symboliques,

comprend :
1o Le Serpent gnostique, qui se mort la queue, lOuroboros,
le Nahash, Sraphin de la Shanah des Lunes, Prince de lAir
subtil qui Confine lther, fils de lgosme individuel qui est
la vapeur des abmes tnbreux, crature dune malice raffine et
particulirement habile (GENSE, Ch. III, V. 1). Voir Fabre
dOlivet, p. 93, sur lanalyse de ce mot. V. aussi St-Yves
dAlveydre, 3e chapitre et M. Charles Barlet, prface de la
RVLATION de Mme S. Bernard. Paris, 1911. Librairie du
Merveilleux. P. DUJOLS et A. THOMAS, 76, rue de Rennes.
2o propos du swastika ou croix gamme lrudit F/
Oswald Wirth, Vnrable de la L/ no 137 Travail et Vrais
amis fidles , crit dans sa trs intressante revue mensuelle de
novembre 1912 LE SYMBOLISME en son article LE
SYMBOLISME DES SYMBOLES pages 28, 29 et 30 :
Le lecteur a d se demander la signification de la figure
gomtrique ci-dessus reproduite, dont nous avons fait
lemblme caractristique de la prsente publication.
Ce nest plus le classique hexagramme, compos de deux
triangles entrelacs, dont lun correspond au Feu masculin actif
254
LA SUR ANNIE BESANT LE SCEAU DES THOSOPHES

et lautre lEau fminine passive. Ici, ces deux lments
antagonistes, qui par leur combinaison ou leur mariage,
engendrent toutes choses, sont ramens lunit par le trait
continu de la figure. Or cette unification na pu tre obtenue qu
laide du swastika ou croix gamme, symbole trs ancien du
mouvement animateur universel.
Que signifie, dans ces conditions, notre pentacle ?
normment de choses assurment, comme tout idogramme
correctement construit.
Il suggre tout dabord que Mouvement, Vie, Principe
crateur, Cration objective, Esprit, Matire, Nature naturante,
Nature nature, etc. tout cela et bien dautres conceptions
encore est essentiellement un. Voil qui rjouira sans doute
nos modernes monistes, non moins que les adeptes du Verbe
platonicien, dont saint Jean lvangliste sest fait linterprte.
Mais il est permis aussi de prendre les choses de moins
haut.
Le SYMBOLISME entend se mettre au service du
mouvement universel de rgnration initiatique de la FrancMaonnerie, mouvement qui tend lunification de notre
confraternit, actuellement partage en deux camps distincts,
disposs ne plus sentendre. Dans lun, des maons trs ardents
ne visent qu laction et se soucient peu des formes, lesquelles,
pour dautres Maons, beaucoup plus placides, prennent une
importance primordiale. Il sagit donc bien de rconcilier le Feu
et lEau en reliant, laide dquerres, les deux bases des
triangles entrelacs.
Nous croyons limportance de la situation rvle
incidemment par le F/ Oswald Wirth.
3o Au centre de lOuroboros se trouve le Triangle
Symbolique de lOrdre Martiniste, auquel les Thosophes nont
pas craint dajouter la croix anse gyptienne ou gnostique.
A. C. DE LA RIVE
255
LES TRIBULATIONS DU CHRIST FUTUR*

Un quasi-dieu est dcrt par les tribunaux
indigne dlever des jeunes gens
Le Matin a parl autrefois du jeune Hindou Krishnamurti,

autrement dit Alcyone, qui prside aux destines de lordre de
ltoile dOrient.
[Portrait.]
KRISHNAMURTI
daprs le clich de la France Chrtienne.
Cet ordre, qui a progress rapidement, est compos de
personnes qui attendent le retour du Christ, et qui lattendent
prcisment dans le corps du jeune Krishnamurti.
Cest M. Leadbeater, ce thosophe dont nous racontions
rcemment les raids dinvestigation sur la plante Mars, o il se
rendait dans son corps astral, qui sest port garant du prochain
retour du Christ et des hautes destines du jeune Krishnamurti.
Pour prparer le jeune Hindou sa mission sublime, on la
confi des prcepteurs, en compagnie desquels il voyage,
tantt en Angleterre, tantt en Italie, rcemment encore Paris,
o il prsidait une sance de ses sectateurs, environn de la
dvotion bate des membres de lordre, le tout sous la haute
inspiration de M. Leadbeater et de Mme Annie Besant.
[Portrait.]
M. LEADBEATER
daprs la mme collection de clichs.
*

Non sign.]
257

Malheureusement, le pre du jeune homme, qui habite
Madras, aux Indes, sest dclar fort peu satisfait des
enseignements prodigus par M. Leadbeater au futur Sauveur du
monde.
Il a demand la haute cour de Madras que son fils lui ft
rendu.
Il sen est suivi un long procs dont le Times a reproduit
tous les dtails. Daprs le grand journal anglais, les juges de
Madras nont cru ni la quasi-divinit de M. Leadbeater, ni
lauguste mission de Krishnamurti.
Le juge a dclar que le jeune Hindou devait tre restitu
ses parents avant le 26 Mai, avec ce considrant que
M. Leadbeater est certainement un homme immoral, tout fait
indigne dlever des jeunes gens .
Mme Besant, qui dsire conserver la tutelle du futur Sauveur,
a interjet appel de ce jugement.
On comprend quune grande amiti les unisse, elle et
M. Leadbeater, au jeune Alcyone, car, daprs les derniers
ouvrages thosophiques, ces trois personnages, qui se sont runis
dans de nombreuses existences successives, se connaissaient
mme avant dtre arrivs au niveau humain. Ils ont t singes
ensemble, il y a quelques millions dannes Ces circonstances
exceptionnelles auraient vraiment d persuader les juges de
Madras !
[Portrait.]
La Sur 33e Annie BESANT
Prsidente gnrale de la Socit Thosophique.
258
LE F/ JOHN YARKER*
Le 20 Mars est mort West Diasbury, Manchester, le F/
John Yarker, crivain maonnique anglais bien connu, et qui
joignait cette qualit les titres de Grand Hirophante du Rite de
Memphis et Misram, Suprme Grand Matre du Rite
Swedenborgien, membre honoris causa du Tiers-Ordre de la
Societas Rosicruciana dAngleterre, membre du Suprme
Conseil de lOrdre Martiniste, etc.
John Yarker tait n Swindale Shap, Westmorland, le 17
avril 1833 ; il avait donc tout prs de 80 ans. Il tait entr dans la
Maonnerie lge de 21 ans ; il fut, en effet, initi Integrity
Lodge no 189, le 25 octobre 1854.
Dans la premire priode de sa vie, il soccupa de
commerce, mais il labandonna ensuite pour se consacrer
entirement ses recherches sur lhistoire maonnique. Son
ouvrage le plus important, publi en 1909, est intitul The
Arcane Schools (Les coles sotriques) : cest un expos de
lArcane, avec une histoire gnrale de la Maonnerie. On
publiera bientt une Histoire des Templiers quil a crite, et qui,
daprs lui, prouvera que lexistence des Templiers est plus
ancienne quon ne la dit jusqu ce jour .
Nous avons sous les yeux la liste des Grands Officiers du
Rite Swedenborgien pour lanne 1897, ou, suivant la
chronologie qui est particulire ce Rite, 7770 A/ O/ S/ (Ab
Origine Symbolismi). Nous y voyons figurer le F/ Dr W. Wynn
Westcott, Supreme Magus de la Societas Rosicruciana
dAngleterre, comme Suprme Premier Grand Surveillant, et le
F/ Dr Grard Encausse (Papus), Prsident du Suprme Conseil
de lOrdre Martiniste, comme Suprme Grand Marchal (titre
qui, en Angleterre, quivaut celui de Matre des Crmonies).
Nous y relevons galement, parmi les Reprsentants
Coloniaux, le nom du F/ Col. Henry S. Olcott, alors Prsident
*

Non sign.]
259

de la Socit Thosophique, comme Reprsentant du Pouvoir
Central auprs de la Grande Loge et Temple de Bombay.
Le F/ John Yarker fut, dailleurs, un des fondateurs de la
Socit Thosophique ; il confra Mme Blavatsky, aprs la
publication de son Isis Dvoile, le grade de Princesse
Couronne, cest--dire le plus lev des grades dadoption du
Rite de Memphis et Misram.
260
LE F/ JOHN YARKER
33e, 90e, 97e, VIIe, ETC.*
Ayant consacr, il y a quelque temps, une notice
ncrologique au F/ John Yarker (voir La France
Antimaonnique, 27e anne, no 25, p. 298 [p. 259]), nous
pensions ne pas y revenir ; mais il nous est tomb sous les yeux
un article de la revue maonnique italienne Acacia (no de juinjuillet 1913), qui contient des renseignements trop curieux pour
que nous nen donnions pas ici la traduction in extenso, en
respectant le style autant que possible.
*
*
Un autre anneau de la Chane dOr a abandonn notre

monde pour la Loi ternelle (sic), laissant un souvenir exquis et
un profond regret. John Yarker, comme tant dautres de notre
Art Royal, avait un caractre intgre et carr (tetragono), et
fuyait la basse adulation et les faciles condescendances. Cette
sympathique revue (sic) a annonc que peu de FF/
accompagnrent au cimetire the greatest master of the
greatest art (le plus grand matre du plus grand art) ; ce fait est
loquent et prouve que luvre Maonnique est loin davoir
accompli dans le monde anglais ce travail de culture
(dissodamento) des cerveaux qui semble avoir t trac en
traits bien ples dans les premires Constitutions dAnderson,
et que les affirmations de tolrance en matire religieuse sont
encore des hypocrisies au-del de la Manche. Nous voulons
parler ici de lHomme (sic) et de son uvre, apporter le tribut de
notre hommage fraternel, envoyer un salut fraternel lami de

1913). Non sign.]
261

Mazzini et de Garibaldi, et aussi corriger quelques petites erreurs
qui circulent encore sur son compte.
John Yarker fut initi 21 ans, le 25 octobre 1854, au
premier grade, et, au bout de trois mois, il fut exalt (sic) au
grade de Matre Maon 1 . En 1855, il entra dans la Mark
Masonry, et, lanne suivante, dans le Royal Arch et dans la
Chevalerie Templire. Il dirigea une Loge de Mark, fut
Commandeur de la Love and Friendship Preceptory (1861),
Grand Conntable de lOrdre du Temple en Angleterre (1864),
charge des plus honorables (onorevolissima) ; en 1869, il fut
admis dans lOrdre du Temple de Paris2, descendant (?!) de celui
qui fut touff (soffocato) en 1307-1310. Il commena de bonne
heure soccuper dtudes maonniques, et les Notes on the
Temple and Hospital, and the Jerusalem Encampment
(Manchester, 1869) furent le commencement dune longue srie
darticles, de volumes et dcrits divers, dont plusieurs sont
encore indits. Les flicitations qui lui furent envoyes (pour ce
premier travail) par le Grand Conclave Provincial des Chevaliers
Templiers Manchester, lui portrent chance.
Sa vie se passa entre sa profession et ses recherches, et les
revues maonniques et analogues (affini) recherchrent sa
collaboration. Cet Homme (sic) ne recopie pas, mais cherche et
mdite ; Il (sic) trace un nouveau tableau des thories
symboliques et historiques et, vers 1870, sa carrire dtudiant
(studioso) tant dcide, se fait initier dans tous les Ordres,
fouille (fruga) dans tous les mouvements, donne une grande
impulsion. Nous avons dpens beaucoup de temps et dargent
crivait-il en 1873 S. A. le Prince de Galles (plus tard
douard VII), Grand-Matre des Templiers Anglais pour
donner cet Ordre (du Temple) la puissance quil a
aujourdhui. Mais ses prfrences furent pour le Rite Ancien et
Le terme correct serait lev (raised), car exalted ne

semploie que pour designer la rception au grade de Royal Arch.
(Note de la France Antimaonnique.)
2
Il sagit vraisemblablement dune suite des No-Templiers soidisant restaurs , en 1804, par les FF/ Ledru et Fabr-Palaprat.
262
LE F/ JOHN YARKER, 33e, 90e, 97e, VIIe, ETC.

Primitif de Memphis en 33-90 degrs, et la fidlit quil garda
ce Rite jusqu sa mort le fit sortir de la Mark Masonry et des
Templiers Anglais (reconstitution moderne), qui, unis dautres
Maons, lui firent une guerre sourde par lisolement, trs
probablement parce que, dans le Manifeste du Rite Ancien et
Primitif laiss (sic) par lui, il tait dit quels sont les vrais
principes maonniques, et que tous les Matres Maons ont en
matire maonnique le mme droit de libert de conscience
quen matire religieuse. John Yarker et ses amis comprenaient
la Maonnerie comme un facteur de progrs, et non comme une
pdante rptition de crmonies incomprises et de banquets.
Ltude des symboles, des lgendes et des allgories, pour les
Maons du Rite Ancien et Primitif, nest pas un sport et un
passe-temps intellectuel, mais une gymnastique qui sert au
Maon qui a dcouvert le Secret (sic), pour amliorer et luimme et le monde-profane. Il est logique que ces ides naient
pas convenu la triple alliance forme, en 1871, par un
ridicule trait entre la Grande Loge des Mark Master
Masons, le Grand Conclave des Chevaliers Templiers Anglais, et
le Suprme Conseil 33e du Rite cossais Ancien et Accept de
Charleston, organismes composs de gens respectables, mais
aimant trop vivre tranquilles et trs philistins (sic). Admettre et
rpandre (lopinion) que la Maonnerie est plus quun simple
lien sotrique entre les divers cultes religieux, et que le Maon
Initi est Prtre de toutes les Religions (sic) parce quil voit
lUnit dans la Multiplicit, cest faire uvre dhrsiarque. Le
fait de manquer de bienveillance lgard des diffrents Rites
contradictoires et de fustiger les marchands de colifichets
(fronzoli) et de chiffres (cest--dire de grades) (cf. sa
Speculative Freemasonry, 1872), ne plut pas tous. Ne pas
reconnatre les documents faux, le grand mensonge de lOrdre,
comme dit Findel, rire de la signature de Frdric II efface
par leau de mer , dtruire la lgende, cre par Anderson, des
quatre Loges opratives survivantes de Londres, qui, en 1717,
auraient constitu la Grande Loge dAngleterre, apporter en
somme des pierres tailles et cubiques et non des blocs informes
la Doctrine et lHistoire de notre Ordre, tout cela est encore
incomprhensible dans certains milieux maonniques, et le
Freemason de Londres, dont John Yarker fut jadis un
263

collaborateur assidu, le dfinit comme un esprit maussade
(burbero) et difficilement conciliant . Pour nous autres Italiens,
au contraire, cela le rend encore plus sympathique.
*
*
La Speculative Freemasonry, publie en 1872, ne

soccupait pas seulement de vrits historiques et de Rites
contradictoires ; revue et augmente en 1883, elle constituait
dj un plan pour les Arcane Schools, que le F/ William Tait,
de Belfast (Irlande), dita en 1909. De 1881 1895, il dirigea,
avec le F/ K. R. H. Mackenzie, 33e, IXe, la revue The Kneph,
organe officiel du Rite Ancien et Primitif ; mais le Freemason, le
Freemasons Magazine, la Freemasons Chronicle et lArs
Quatuor Coronatorum donnrent jusqu nos jours (sic), comme
dautres revues trangres, lhospitalit de nombreux crits de
lui, tandis que les Rituels de divers Rites taient revus et corrigs
par lui, quil faisait imprimer les instructions pour les grades
suprieurs, et publier deux traductions douvrages dun caractre
sotrique et occultiste. Il pouvait parler et crire sur nimporte
quelle tradition maonnique ou initiatique, ayant parcouru tous
les grades de toutes les coles (?!). Membre du Collge de
Bristol de la Societas Rosicruciana in Anglia 3 , puis membre
honoraire (IXe) de cette Association, il reut galement le 5e
degr avec la Couronne de Kether4 du Grand Ordre Lamaste (?)
de Lumire (Grand Lamaistic Order of Light, 1881-1883) ; il fut
membre honoraire de la Socit Thosophique (1879), Chef de la
Maonnerie Arabe (?) (Rite dIsmal), 7e des Grands Prtres
(Ordre des Chevaliers Templiers Prtres, Manchester, 18681875), Matre honoraire de la Socit Alchimique Italienne
3
Voir la notice que nous consacrons cette Association dans

notre tude sur les Socits Secrtes anglaises [p. 395]. (Note de la
France Antimaonnique.)
4
Ceci est un plonasme, car Kether (nom de la premire des dix
Sephiroth kabbalistiques) signifie Couronne en hbreu ; de plus, on se
demande ce que vient faire cette dnomination dans un Ordre qui se dit
Lamaste. (Note de la France Antimaonnique.)
264

(1911), Docteur s-Sciences Hermtiques (Paris, 1899) ; il eut
deux patentes du 33e degr du Rite cossais Ancien et Accept
rgulier (?) (de 1871 1910) ; il fut Souverain Grand-Matre
Absolu (90e) du Rite de Misram (depuis 1871), Grand
Chancelier des Rites Confdrs de 1881 1883 sur le dsir de
notre Grand-Matre Giuseppe Garibaldi ; Grand-Matre
honoraire ad vitam du Rite Philosophique Italien (1910) ; depuis
1876, Chef du Rite de Swedenborg pour lAngleterre ; vers
1868, il rveilla les vieux grades dYork HRDM-KDSH
(Heredom ou Harodim-Kadosh) ; il tait Grand-Matre Maon
(VIIe) de la Maonnerie Oprative ; le 11 novembre 1902, il fut
lu Grand Hirophante Imprial (97e) du Rite Ancien et
Primitif ; et il faudrait citer encore les distinctions honorifiques
profanes de divers Ordres de Chevalerie dAngleterre, du
Continent (europen) et de lAsie (?)
Tous ces titres, chiffres (de grades) et pithtes taient
estims par John Yarker leur juste valeur, et rien de plus. Ce
qui lui importait, ctait dapporter toujours une nouvelle
contribution sa thse, en vitant la monotonie des affirmations
strotypes, et sans craindre dadopter une nouvelle version des
faits lorsquelle lui paraissait vridique. Dans les Arcane
Schools, il a catalogu et rassembl un norme matriel qui est
tout entier rcolter (sfruttare) pour qui en a la volont. Nous
ny trouvons pas toute trace la ligne de descendance que le
Convent des Philalthes de Paris cherchait vainement en 1785,
mais, passant en revue les Mystres sacerdotaux, chevaleresques,
sotriques et corporatifs, dont il donne un compte-rendu exact
en citant les sources, lauteur montre tous les points communs
entre les thories anciennes et celles qui ont cours dans la FrancMaonnerie Moderne, sans faiblesses absurdes ni fictions
commodes ! Le Chef du plus aristocratique (par la pense) de
tous les Rites de Hauts Grades ntait ni orgueilleux, ni
mprisant : il considrait les Hauts Grades comme une Fraternit
de Matres (cf. un article de lui dans la Rivista Massonica de
Rome, no de novembre 1912) dsireux de dcouvrir le vrai, et la
Maonnerie comme une institution trs utile pour atteindre ce
but.
Dans ces dernires annes, il crivit dans le Co-Mason de
Londres et dans lAmerican Freemason dIowa (tats-Unis),
265

beaucoup darticles sur la Maonnerie Oprative, donnant des
descriptions de crmonies et montrant par des documents la
lgitime descendance de la Socit des Libres Maons (qui
travaille sept degrs). Son dernier article parut dans le CoMason de janvier dernier ; il traite de l Ancien Rite dYork en
se basant sur un manuscrit qui lui appartenait et qui contient le
Rituel en trois grades de ce systme disparu, en faisant des
comparaisons avec le rgime opratif dont John Yarker tait un
des Chefs, et en notant les ressemblances avec le systme de la
Grande Loge dAngleterre avant 1813. Un autre de ses sujets
favoris, sur lequel il crivit dans les deux dernires revues cites,
tait celui des Relations de la Franc-Maonnerie avec les
Collegia de Rome et nos fameux Matres Comacins.
Lorganisation des Collges Romains tait presque semblable
celle de la Maonnerie Oprative actuelle, et ce furent
certainement les Matres Comacins ou leurs descendants de
nationalit franaise (cf. un article de moi dans la Rivista
Massonica, no de mars 1912) qui portrent la Maonnerie
Oprative en Grande-Bretagne. Llment hbraque, qui est
seulement caractristique des crmonies commmoratives chez
les Opratifs , fut introduit vers le IVe sicle de lre
Vulgaire, alors que les foyers du Gnosticisme judo-chrtien
taient encore allums ; et la lgende dHiram (qui est reprsent
par le troisime Grand-Matre Maon du VIIe degr dune Loge
Oprative) tait et est une reprsentation sacre servant de
crmonial linstallation, qui a lieu chaque anne, du troisime
Grand-Matre. La partie chevaleresque et templire que nous
trouvons dans les Hauts Grades nest quune substitution, au Roi
Salomon (premier Grand-Matre dans la section Square) et
Zorobabel (premier Grand-Matre dans la section Arch de la
Maonnerie Oprative), de Hugues des Payens (premier GrandMatre des Templiers) et de Jacques de Molay (Grand-Matre
des Templiers jusquen 1310), substitution dont les Stuarts se
prvalurent assez, depuis 1688 et 1690, avec le Chapitre de
Clermont (France), et qui fut ensuite maintenue ou amplifie
dans la rdaction des divers Rites dits cossais .
Le grand matre du grand art John Yarker est mort, et
les Maons anglais ne lui ont pas rendu ces grands honneurs que
le Freemason mme affirmait lui tre dus. Il nimporte : son
266

uvre ne sera pas oublie de qui est Libre et de Bonnes Murs
(sic), et le temps viendra bientt o sera reconnue officiellement
la haute valeur dun Homme (sic) qui ne chercha pas dhonneurs
et ne propagea pas de mensonges. Nous, comme Italiens
ennemis de tous les sectarismes et comme ses fidles disciples,
nous Lui (sic) envoyons, de ces colonnes gentiment hospitalires
(sic), le triple salut fraternel et le Vivat initiatique.
PHILALTHE, M. M.
*
*
Le signataire de cet article nest autre que le F/ Pericle

Maruzzi, fondateur de la Loge des Philalthes, lOr/ de
Ferrare, secrtaire gnral de la Socit Alchimique Italienne, et
rdacteur en chef de la revue Hermes, dirige par le F/ Eduardo
Frosini (Dr Herms), Grand-Matre Gnral du Rite
Philosophique Italien.
*
*
267

Une question pour terminer : on a vu que le F/ John Yarker
fut lami des FF/ Mazzini et Garibaldi, et que cest sur le dsir
de ce dernier quil accepta loffice de Grand Chancelier des
Rites Confdrs : ne serait-ce pas parmi les Garibaldiens quil
fit la connaissance de Mme Blavatsky, future Princesse
Couronne de son Rite de Memphis et Misram ? vrai dire, ce
titre ntait gure appropri la tenue de H. P. B., reste trs
garibaldienne ; mais nous avons connu dautres Princesses
Couronnes qui savaient tout juste lire et peine crire, ceci
littralement et sans aucune allusion au sens symbolique ; ce
dernier point de vue, ce serait encore trop leur accorder, malgr
lassimilation de leur grade (dAdoption) au 33e du Rite
cossais, dont le F/ John Yarker tait cens possder deux
patentes rgulires ! Que fait-on de la Convention de Lausanne ?
Laffaire du F/ Saverio Fera et de son Suprme Conseil
cossais, reconnu rgulier par la Confrence de Washington
(octobre 1912), aurait-elle pour effet plutt inattendu damener
un rapprochement entre le Grand-Orient dItalie et le Rite
Philosophique Italien ?
268
Mme H.-P. BLAVATSKY

*
ET LA MAONNERIE
Nous avons parl rcemment, propos de la mort du F/
John Yarker, de la rception de Mme Blavatsky dans le Rite de
Memphis (27e anne, no 25, p. 298 [p. 259]). Il nous parat
intressant de reproduire larticle que publia cette occasion,
dans son numro du 7 juillet 1890, la revue thosophique Le
Lotus Bleu, alors dirige par Jean Matthus, pseudonyme
dArthur Arnould, prsident de la branche thosophique
franaise Herms1. Mme Blavatsky avait le titre de Rdacteur en
Chef de cette revue.
*
*
LE MAILLET DU MATRE
Aperus sur la Mythologie Scandinave
Nous lisons dans le Theosophist que bien des gens, parmi
les profanes, se figurent quune femme ne peut tre francmaon 2 , et, cependant, le Temple de Memphis, rite cossais-

Sign J. L. (M. S. T.).]
1
Le nom de Jean Matthus tait celui dun ngociant de Rouen,
qui fut nomm, le 1er mai 1786, Grand-Matre Provincial de lOrdre
Royal dcosse pour la France (Thory, Acta Latomorum, tome Ier,
p. 169). Nous ignorons dailleurs pour quelles raisons ce nom fut
choisi comme pseudonyme par Arthur Arnould.
2
Cest que les profanes en question ignorent lexistence de la
Maonnerie dAdoption : cest, en effet, un grade dadoption qui fut
confr Mme Blavatsky, et il ne pouvait en tre autrement dans le Rite
de Memphis. On navait pas encore vu natre alors la Maonnerie
Mixte, dont la T\ Ill\ S\ Annie Besant est aujourdhui la Vice
Prsidente, et qui admet les femmes au mme titre que les hommes,
269

anglais 3 , a confr notre Rdacteur en Chef un de ses plus
hauts grades, pour son admirable ouvrage Isis Dvoile, qui nous
fait remonter jusquaux sources des spculations de la
philosophie maonnique.
Cest pour faire bien connatre et comprendre ces origines
spculatives, que Le Lotus Bleu se propose de publier une srie
darticles sur la FRANC-MAONNERIE et les emblmes de son
symbolisme.
Pour commencer, nous empruntons, toujours au
Theosophist, un expos sur le MAILLET DU MATRE ou le
Marteau de Thor, ou la Croix, daprs une brochure fort
intressante de M. Gould 4 , adresse lUniversit de
Massachusetts.
Nous faisons suivre cet expos dune tude, extraite dIsis
Dvoile, qui compltera notre connaissance du Dieu Thor, et
nous terminerons par quelques mots sur le recueil des vieux
chants scandinaves.
Le Maillet du M/
Lauteur de la brochure dont nous venons de parler nous
prouve que la figure gomtrique de la croix a un pass des plus
lointains, et nous montre, en mme temps, que le maillet du M/
tire son origine du marteau de Thor, la plus puissante des
divinits scandinaves.
cest--dire vritablement comme franc-maons. (Note de la France

Antimaonnique.)
3
Il y a ici une confusion : le Rite cossais ne peut tre qualifi
danglais, et, dautre part, le Rite de Memphis est distinct du Rite
cossais, bien que, pour tablir une correspondance avec celui-ci, ses
97 degrs aient t rduits 33 depuis longtemps. (Note de la France
Antimaonnique.)
4
Le F/ Robert Freke Gould, un des historiens maonniques
contemporains les plus rputs en Angleterre. (Note de la France
Antimaonnique.)
270
Mme H.-P. BLAVATSKY ET LA MAONNERIE

Le marteau de Thor est un des emblmes du sceau de la
Socit Thosophique5. On dit que cest la plus vieille forme de
croix que lon ait jusqu prsent retrouve.
Mme Blavatsky, dans La Croix et le Feu, nous fait voir que,
dans la croix, ce symbole de la gnration6, le point de rencontre
est le Soleil Central, ou dit du Kosmos, comme lappellent les
Kabbalistes7.
Le point dintersection est limage du point de rencontre
des forces opposes : la force centripte et la force centrifuge,
qui poussent les plantes dans leur orbite, et leur font tracer une
grande croix travers le parcours du champ zodiacal8.
Ces deux terribles forces, bien que leur existence et leur
pouvoir soient encore hypothtiques et imaginaires, conservent
lharmonie et rgularisent le mouvement constant de lunivers9.
Les quatre branches du Swastika figurent la rvolution de
la terre sur son axe.
Nous avons publi prcdemment (27e anne, no 18, pp. 210211) la reproduction de ce sceau [p. 253], accompagne dune
explication laquelle le prsent article peut servir de complment. On
voit que le marteau de Thor est ici identifi la croix anse. (Note de
la France Antimaonnique.)
6
Nous retrouvons ici la thorie rosicrucienne bien connue, qui est
formule notamment dans linterprtation des quatre lettres I. N. R. I.
7
Il sagit sans doute du Logos Solaire, que les Kabbalistes
appellent aussi Metatron ; nous aurons peut-tre quelque occasion de
parler de certaines ides qui ont cours ce sujet parmi les occultistes.
8
Cette interprtation astronomique est assez semblable celle du
F/ Ragon : celui-ci, dans son Rituel du Grade de Rose-Croix (pp. 2528), dit que la croix tait, chez les anciens, un symbole de la jonction
cruciale que forme lcliptique avec lquateur aux points du ciel qui
rpondent dun ct, entre les Poissons et le Blier, et de lautre, au
centre de la Vierge . (Note de la France Antimaonnique.)
9
On se demande comment ces forces peuvent avoir rellement
une telle action, si elles sont purement hypothtiques, voire mme
imaginaires. (Note de la France Antimaonnique.)
271

M. Gould, laissant de ct les mouvements plantaires et
autres aspects cosmologiques, dont le signe crucial est limage,
ne sen occupe quau point de vue de son symbolisme
philosophique et maonnique : le maillet du M/
Il prend le marteau de Thor et sattache donner la
signification, lexplication, des signes spciaux de force, de
jugement, de dtermination du pouvoir, de puissance et desprit
de finalit, dont il est lattribut, mani par le Dieu, ou tenu par le
Matre.
Voici la lgende du Miolner, ou marteau, que nous donne
tout dabord M. Gould :
Loki, une des divinits du Nord, fit le pari avec un gnome
ou nain, que jamais il narriverait, malgr son adresse, forger
des outils pouvant se comparer ceux quavec une merveilleuse
intelligence de la mcanique, avaient fait dautres gnomes ses
confrres.
Les conditions du pari dbattues, le gnome les accepta et
se mit sa forge, travaillant de la tte et des bras.
Au bout dun certain temps, et parmi beaucoup dautres
outils de sa fabrication, il fit sortir du feu de sa forge un marteau
quon appela le Miolner.
Tous les outils confectionns par les gnomes furent
apports Asgard, demeure secrte des divinits, et mis sous les
yeux des trois principaux Dieux : Odin, Thor et Freyr, choisis
comme arbitres chargs de prononcer en dernier ressort sur la
valeur relative de chacun des instruments prsents.
Aprs les expriences, les essais les plus minutieux, et en
ayant dlibr de la manire la plus approfondie, le divin jury,
lunanimit, dclara le marteau suprieur tous autres outils.
Quelle aide, quelle force pour lhomme, que cet
instrument de la plus grande simplicit ! Il frappe avec prcision
nimporte quel objet sur lequel on le dirige, et, quelque rude que
puisse tre le coup, jamais la main qui manie linstrument ne
ressent aucun mal.
Aussi, vu les qualits, les capacits particulires,
caractristiques de Thor, on lui offrit, sance tenante, le marteau
comme emblme, et on lui consacra le Miolner.
Thor, selon les Eddas, dont nous reparlerons plus loin, tait
la plus puissante divinit du Nord, et, quand il apparaissait avec
272

le terrible ceinturon des mille exploits, ou prouesses (le
Mejinjardir), et le marteau en main, il tait vraiment ce ToutPuissant qui rien ne rsiste, la voix duquel tout tremble10.
Cest en souvenir du culte de Thor, le FEU, llectricit,
quon sonnait les cloches pendant lorage.
Lemblme du Dieu, le marteau frappant lairain, devait,
esprait-on, rendre propice la terrible divinit et ladoucir.
Le signe de la croix, que bien des gens encore font sur eux,
en entendant le tonnerre, na pas dautre origine : conjurer le
danger en sappliquant la figure du marteau, de la croix, attribut
de Thor, le Tonnant.
Cest encore par la mme raison que les cloches sont
marques du Filfot (Swastika), la croix.
Dans la brochure mentionne prcdemment, nous trouvons
une explication de la triade ou des trois piliers symboliques de la
Franc-Maonnerie, la 8e triade du Sphiroth (sic) : Sagesse,
Beaut, Force11.
Pour revenir au signe de la croix, rappelons la croix anse
des gyptiens.
Cette croix est aussi, avec le Swastika, un des symboles dont
se compose le sceau de notre Socit Thosophique.
Ce sceau reprsente le cercle du monde avec la croix
astronomique le traversant de son rapide tournoiement ; il
reprsente encore, dans lchelle des nombres, le carr parfait de
la mathmatique pythagoricienne.
10
Daprs la dcouverte rcente, Mayenne, dun autel de trs

bon style, la mythologie gauloise nous prsente le Dieu au maillet, qui,
selon M. Flouest, serait le Dis Pater, que les Druides, au dire de Csar,
donnaient pour pre la race gauloise. Or, ce mythe aurait fait son
apparition dans les Gaules, venant directement des traditions
religieuses primitives de lAsie, en dehors de toute influence grcoromaine. (Note du traducteur.)
11
Nous ne voyons pas bien comment on peut trouver une 8e
triade parmi les dix Sphiroth kabbalistiques. Quoi quil en soit,
lordre normal dnumration est le suivant : Sagesse, reprsente par
le Vnrable, Force, par le 1er surveillant, Beaut, par le 2e Surveillant.
273

Comme signification occulte, bien interprte par Cornlius
Agrippa, le point central est le FEU, la chaleur ; le rayon
perpendiculaire reprsente llment mle ou lEsprit, le rayon
horizontal, llment femelle ou la Matire.
( suivre.)
J. L. (M. S. T.)
274
Mme H.-P. BLAVATSKY

ET LA MAONNERIE
(SUITE)*
Lesprit vivifie, fconde la matire, et tout ici-bas procde
de ce point central, de ce foyer de chaleur, de lumire, de vie,
dont le feu terrestre est la reprsentation et limage.
Ce signe de la gnration universelle, ce signe de la force,
de la vie, du salut, cette croix, avec ou sans son cercle, a t
trouve par toute la terre, et aux poques les plus diffrentes.
Dans le groupe des les de la Reine Charlotte, la croix anse
est le signe dsignant le mdecin.
La Nature, propos du rapport fait lAssociation
Britannique sur cette dcouverte, dit que cette dcouverte a une
vritable importance, attendu que les les Charlotte forment un
groupe isol au nord de lOcan Pacifique.
Ce symbole, dit aussi M. Haliburton, tait connu des
Indiens, qui le gravaient sur de larges feuilles de cuivre,
auxquelles ils donnaient alors la plus grande valeur. Et ce signe,
ils lappelaient un TAU1.
La relation qui existe entre ce mot et le signe de la croix est
presque gnrale.
Dans la plupart des endroits o lon a retrouv les deux
lignes croises, on voit le mot TAU li ce signe.
Notre T est simplement le symbole TAU, qui est devenu Te
ou Ti.

1913). Sign J. L. (M. S. T.).]
1
Nous doutons fort que les Indiens aient jamais, en ralit,
employ ce nom de Tau, qui est dorigine hbraque ou phnicienne, et
qui ne parat pas stre rpandu aussi universellement quon le suppose
ici. (Note de la France Antimaonnique.)
275

Les gurisseurs, les mdecins des temps antiques sont
reprsents quelquefois avec le signe du salut sur la croie anse2,
ou le TAU sur le front.
Et toujours, dans les mmes temples des temps les plus
reculs, nous retrouvons la croix, et nous la voyons employe
comme un signe de salut.
ces ges lointains, les captifs qui devaient tre librs
taient marqus dun T ou dune croix.
Quand zchiel se rfre ce mot, il ne dit pas autre chose
que le Signe. Et ce signe, qui marque les lus, ceux qui doivent
tre sauvs, est toujours la croix, le TAU.
Sait-on pourquoi le scarabe est si sacr ?
Quon lexamine, et, lorsquon aura vu la croix ou le TAU
qui se dessine sur son dos, dans des proportions exagres, on le
comprendra aussitt3.
On comprendra pourquoi le nom gyptien du scarabe est
Thore.
Dans certaines campagnes dAngleterre, le nom du scarabe
est Tor, ou Dor. Un des noms du Dieu que Wilkinson nous
montre avec la tte du scarabe, est Tore.
Tous ces faits nous prouvent que lemploi du signe de la
croix date des temps prhistoriques, et que son usage, comme
signe protecteur dans le monde, tait rpandu bien avant la
fondation du Christianisme.
Donnons, maintenant, la parole Mme Blavatsky, avec Isis
Dvoile, pour nous tendre nouveau sur le Dieu Thor.
Dans ces vieux chants (Voluspa) du paganisme
scandinave, il y a plus que des ides religieuses ; on y trouve des
Ceci nest pas trs clair, puisque le signe du salut nest autre
que la croix elle-mme. (Note de la France Antimaonnique.)
3
Sil en est vraiment ainsi, on peut se demander pourquoi lne,
qui porte galement le mme signe sur son dos, tait au contraire un
objet dexcration pour les gyptiens, qui le regardaient comme un
animal consacr Typhon, le principe tnbreux et mauvais,
ladversaire dOsiris ; cette singulire contradiction rend la chose
moins comprhensible. (Note de la France Antimaonnique.)
276

exposs scientifiques de la plus grande valeur. Et Thor, le fils
dOdin, en est un exemple.
Toutes les fois que cet Hercule du Nord veut saisir la
poigne de son arme terrible, le marteau lectrique, ou la foudre,
il est oblig de mettre ses gants de fer.
Il porte aussi une ceinture magique qui sappelle le
ceinturon de force, et, lorsquil en est ceint, son pouvoir
cleste est de beaucoup augment.
La tte enguirlande dtoiles, il voyage sur son char que
tranent deux bliers conduits, retenus, par des freins dargent.
Le timon du char se termine par une pointe de fer : les
roues lancent des tincelles et courent constamment en grondant
sur les nues orageuses.
Il brandit son marteau avec une telle force que rien ne lui
rsiste, et les gants gels et rebelles contre lesquels il le lance
sont annihils, dtruits, en un instant.
Quand il se rend la fontaine Urdar, o les Dieux runis
en conclave doivent dcider du sort des humains, lui seul est
pied. Les autres Dieux sont monts.
Il marche, car, sil traverse Bifrost (larc-en-ciel), le pont
sis aux mille nuances, avec son char bruyant, il craint
dincendier tout sur son passage, et de mettre en mme temps les
eaux dUrdar en bullition.
Rendu en langage simple et selon notre manire actuelle
dexpliquer les phnomnes de la nature, ce mythe nous montre
jusqu quel point ceux qui lui ont donn sa forme taient
avancs dans la connaissance de llectricit.
Ces rcits sont un vritable expos de llment, de la
force lectricit, dont Thor personnifie, en quelque sorte, et les
causes et les effets, sous leur double aspect positif et ngatif.
Aussi il ne manie cet lment si singulier que les mains
protges par des gants de fer, le fer tant le conducteur naturel
de llectricit.
Sa ceinture de force lencercle bel et bien, et le courant ne
peut se diffuser dans lespace ; il est retenu prisonnier, il ne
saurait schapper, et doit suivre le chemin, le circuit quon lui a
trac.
Quand Thor parcourt les nues sur son char rapide, il est
llectricit dans son tat actif, comme nous laffirment les
277

tincelles qui schappent des roues et le bruit que rendent les
nues sous leur choc.
Et nest-ce pas la pointe de nos paratonnerres, cette pointe
de fer qui termine le timon ?
Les deux bliers, qui lui servent de coursiers 4 , sont les
anciens symboles familiers du pouvoir rgnrateur, et les freins
dargent reprsentent le principe femelle.
Largent est le mtal consacr Luna, Astart, Diana.
Donc, dans les bliers et leurs freins, nous voyons combins le
principe actif et le principe passif, qui, de leur nature, sont en
opposition.
Lun court, agit, lautre retient, et tous deux fonctionnent
sous lincessante pousse dune onmipntrante force : le
principe lectrique.
Sous cette impulsion, les deux puissances mle et femelle,
active et passive, positive et ngative, sunissent et se
dsunissent, entrent dans des combinaisons et en sortent, formant
ainsi des corrlations infinies en nombre (sic), dont le rsultat
final est lvolution de la nature visible, et dont la couronne de
gloire est lorganisation du systme plantaire5.
Voil pourquoi Thor mystique, symbolisant lessence, la
substance noumnale 6 mme du suppt (sic) que son marteau
reprsente, nous est montr le front par dorbes tincelants.
4
De mme, dans lInde, Agni, qui reprsente aussi le principe du

Feu, a pour monture un blier. (Note de la France Antimaonnique.)
5
Ainsi, Mme Blavatsky prsente lvolution, non pas simplement
comme un moyen de ralisation tendant vers une finalit suprieure,
mais bien comme le rsultat final de toutes choses. Ce passage est
assez significatif, et peut tre rapproch de celui (voir plus haut) o le
salut , symbolis par la croix, est interprt dans un sens purement
physique, par assimilation la force et la vie voluant dans
les cycles de la gnration universelle , cycles qui sont figurs ici
comme autant d orbes tincelants . (Note de la France
Antimaonnique.)
6
Faisons remarquer en passant cette expression emprunte au
langage du Kantisme. Il semble quil y ait confusion entre les deux
notions dessence et de substance. Quant au mot suppt, nous ne
savons pas ce quil veut dire ; peut-tre faut-il lire support, mais alors
278

Dans sa condition active, sous son aspect phnomnal,
cest le destructeur de tout, mme des gants ou forces
titaniques, mais de moindre pouvoir que cette puissance de
premier ordre.
Aussi va-t-il pied, et cest ainsi quil traverse Bifrost,
car, devant se mler dautres Dieux moins puissants, ou forces
secondaires, il est oblig dtre ltat latent7.
Pour traverser certains milieux, il laisse son char
producteur de cet lectro-dynamisme, qui, dans son plein jeu,
peut tout transformer, tout embraser, tout dtruire ici-bas.
Quant aux hsitations de Thor concernant la source
dUrdar, dont il ne veut point approcher dans son tat actif,
craignant de la mettre en bullition par le fait mme de sa
prsence 8 , elles ne seront bien comprises de nos physiciens
quest-ce que la substance noumnale, sinon le support de toutes les
qualits phnomnales ? (Note de la France Antimaonnique.)
7
Ce Dieu tout-puissant (voir plus haut) qui est immanent
ltat latent dans la Nature, et qui se ralise progressivement dans
lvolution (un Dieu en devenir, suivant une conception analogue
celle de Renan) correspond, dans lordre cosmique, au principe
divin qui est aussi ltat latent (ou potentiel) dans lhomme,
cest--dire au Christ sotrique de Mme Annie Besant. Il est
intressant de noter que ce principe est assimil a llectricit dans le
domaine des forces physiques. Ceci peut aider comprendre le parti
que les thosophistes et les occultistes de diverses coles prtendent
tirer de rcentes dcouvertes et thories scientifiques, telles que les
radiations invisibles, la tlgraphie sans fil, la radioactivit, et la
dsintgration de la matire, et aussi le sens dans lequel ils sefforcent
dinterprter les phnomnes psychiques ou spirites, les faits de
tlpathie, lhypnotisme et le magntisme, et mme la problmatique
photographie de la pense. Tous ces points de contact sont noter
lorsquon veut se rendre compte de lorientation gnrale du
mouvement dit spiritualiste . (Note de la France Antimaonnique.)
8
Les chefs actuels de la Socit Thosophique assurent que la
seule prsence des Matres, des Mahtms de Mme Blavatsky,
dpositaires de ce pouvoir occulte dont Thor est la personnification,
est capable de produire de semblables effets et de tout bouleverser
autour deux, dans le monde extrieur et mme intrieur. (Note de la
279

modernes que lorsque les relations rciproques, lectromagntiques, existant entre les parties innombrables du corps du
systme plantaire, seront parfaitement connues de ces savants.
Jusqu prsent, on commence seulement supposer
quune sorte de lien doit exister entre tous ces globes soumis aux
mmes lois.
Dans les essais scientifiques rcents des professeurs
Mayer et Sterry Hunt, on trouve quelques aperus touchant cette
vrit.
Mais les anciens philosophes et savants croyaient, eux,
que non seulement les volcans, mais toutes les sources deaux
bouillantes, taient produits par une concentration de courants
lectriques souterrains9.
Ils savaient aussi que les dpts minraux, de nature si
varie, auxquels nous devons les eaux minrales, souveraines
pour la sant, navaient pas dautres causes10.
Peut-tre va-t-on nous objecter que cette manire de voir
ne se trouve nulle part clairement expose dans les anciens
auteurs. Cela est vrai. Mais les savants et les rudits de nos jours
peuvent-ils affirmer quils ont lu tout ce qui a t crit et est crit
de par le monde, et peuvent-ils jurer quils ont entre leurs mains,
en entier, le gros livre form des annales compltes de la Science
et de la Sagesse des hommes des temps anciens ?
Les eaux claires et fraches dUrdar servaient aux
irrigations journalires de larbre mystique Mondane, et, si elles
avaient t troubles par Thor ou par un courant lectrodynamique, elles se seraient converties en eaux minrales,
Cette thorie, assez gratuitement attribue aux anciens, a t

reproduite aussi par Papus, qui se sert galement de cette hypothse
pour expliquer les tremblements de terre. (Note de la France
Antimaonnique.)
10
Ceci est encore rapprocher des recherches scientifiques
rcentes sur la radioactivit des eaux thermales. Signalons aussi, ce
propos, que le Dr Baraduc pensait avoir photographi les forces
fluidiques manant de leau miraculeuse de Lourdes. (Note de la
280

devenant ainsi tout fait impropres au but quelles devaient
remplir.
Encore une fois, les anciens savaient ce quils disaient,
lorsquils annonaient que sous chaque Mythos se cachait un
Logos, ou, en dautres termes, lorsquils disaient : pas de mythe
sans raison, ou bien : une vrit fondamentale se trouve sous
chaque fiction.
Les Eddas
Maintenant, un mot sur les Eddas, donnant quelques dtails
particuliers sur ces recueils, en ce qui concerne leur dcouverte.
On connat deux Eddas ; le plus vieux, lancien, fut trouv
par lvque Brynjulf Sveinsson, en 1643.
Ce manuscrit est la Bibliothque royale de Copenhague, et
connu sous le nom de Codex Regius.
Lvque, trouvant sur sa couverture le nom de Smund
Froda, fut conduit supposer que celui-ci en tait lauteur.
Cest une erreur. Ce Smund Froda, qui vivait peu prs de
1055 1132, ne fut gure quun compilateur.
Lancien Edda est un mlange de posies, de rcits
cosmogoniques, thogoniques, historiques, dont quelques-uns
dune date trs loigne, dont dautres ne font que se rpter.
Le mot Edda ne se trouve nulle part dans aucun crit de la
langue du Nord.
Il fut signal, pour la premire fois, dans de vieux chants
populaires, dans des ballades ou lais, et l il est lquivalent de
grandgrandmre, et cest de lusage de ce nom quest driv le
titre de la collection qui le porte.
Toutes les ballades, ou chants, sappellent des Eddas.
Lautre Edda, en prose, ou Edda Snorro Stusla Sonar, est
une compilation probablement faite par Snorro, le fameux
historien islandais.
Pourquoi Snorro appelle-t-il son livre sur lart potique,
Edda ? Personne ne le sait.
281

Un savant du .Nord a mis lide, et avec raison, quil
pouvait bien y avoir une relation entre Edda et Vda11, et alors il
propose de traduire par Livre de la Sagesse le livre de la
grandgrandmre, comprenant la Voluspa 12 , lhymne
douverture de lancien Edda, qui est lui-mme un compos
dhymnes de la plus pure nature thosophique et dhymnes
hroques.
J. L. (M. S. T.)
11
Rappelons ici le nom de la Druidesse germaine, Velleda, qui

voudrait dire prtresse de la grandgrandmre, ou de la Vieille
Sagesse . (Note du Traducteur.)
Quoi quil en soit de cette tymologie, aussi bien que de la
relation entre Edda et Vda, il y a certainement beaucoup de rapports
entre les traditions scandinaves et celles des Druides, qui ont t
exposes prcdemment dans la France Antimaonnique (26e anne,
nos 32, 33, 35, 36 et 38 [pp. 93 et suivantes]). Nous renverrons donc
nos lecteurs cette tude pour complter les renseignements que nous
trouvons ici sur ces antiques mythologies du Nord, o certains ont
voulu voir, tort ou raison, lorigine de beaucoup de symboles et de
rites maonniques. (Note de la France Antimaonnique.)
12
La Voluspa rappelle, mais en un langage moins beau et moins
prcis, les premires stances du livre de Dzyan, le plus vieux livre
connu de tout lOrient. Ces premires stances se rfrent la formation
de lUnivers. Nous y reviendrons, quelque jour, avec certains articles
sur la Doctrine Secrte, o Mme Blavatsky les donne avec les
commentaires les plus intressants. (Note du Traducteur.)
Ce fameux livre de Dzyan est un de ces crits inconnus des
savants et des rudits de nos jours , auxquels il est fait allusion plus
haut ; malheureusement, il y a bien des raisons de mettre en doute son
authenticit. (Note de la France Antimaonnique.)
282
LE CHRISTIANISME THOSOPHIQUE*
Le Thosophe (16 avril 1913) a publi lavis suivant :
CONFRRIE DES MYSTRES DE DIEU. Tous les lecteurs du
Christianisme sotrique et de quelques-uns des ouvrages de
M. Mead1 sont familiariss lide des Mystres Chrtiens.
Une vive esprance largement rpandue chez quelques
tudiants est que les Mystres pourront tre restaurs dune
manire que nous ne saurions prvoir, et quainsi sera combl un
besoin profondment senti dans lglise Chrtienne.
Dans cette esprance et avec la conviction que les temps
sont venus, la Confrrie des Mystres de Dieu a t fonde avec
ces deux buts :
a) Rassembler en un seul corps, lier ensemble par des
promesses solennelles, de service et de fraternit, ceux des
Chrtiens qui, dans une humble attitude dattente pour tre
employs comme Il le jugera bon, veulent consacrer leur vie au
service du Christ, et veulent vivre, tudier, prier et travailler dans
lesprance que les Mystres seront restaurs ;
b) Ltude en commun du Mysticisme Chrtien, des
lgendes et des traditions mystiques, comme aussi du crmonial

1913). Non sign.]
1
Voici les titres des principaux ouvrages de G. R. S. Mead :
Fragments dune Foi oublie (le Gnosticisme) ; Pistis Sophia,
vangile Gnostique (daprs la traduction franaise dAmelineau) ;
Essai sur Simon le Mage ; Apollonius de Tyane, le Philosophe
rformateur du Ier sicle de lre chrtienne ; Le Mystre du Monde,
quatre essais ; La Thosophie des Grecs, Plotin, Orphe ; La
Thosophie des Vdas, les Upanishad. Ce dernier ouvrage contient une
traduction trs approximative dun certain nombre dUpanishads ;
nous pourrons en signaler quelques exemples en une autre occasion,
car cela permet dapprcier leur juste valeur les traductions
orientales de source thosophiste.
283

et du symbolisme chrtiens, ainsi que des allusions parses se
rapportant aux Mystres Chrtiens.
De plus amples informations peuvent tre obtenues par
tous ceux que cela intresse et qui se sentent ports sassocier
cette uvre, en sadressant, pour la France, M. RAIMOND VAN
MARLE, 4, rue Aumont-Thiville, Paris (XVIIe).
Il doit tre spcifi que le premier but de la Confrrie est
bas sur la prochaine venue du Seigneur et implique la croyance
en cette venue. Il est esprer que les nombreux Chrtiens de
lOrdre de ltoile dOrient intresss dans le crmonial et le
symbolisme se joindront la Confrrie et trouveront, dans sa
ligne de travail, une occasion dfinie daider prparer Son
chemin et aplanir Ses voies2.
Le nom de cette nouvelle Confrrie des Mystres de Dieu
rappelle dune singulire faon celui de la Confrrie des Amis de
Dieu, laquelle appartenait le clbre mystique allemand Jean
Tauler (1290-1361) 3 . Or, de laveu des Thosophistes euxmmes, Tauler, auteur prsum de la Theologia Germanica, peut
tre considr comme un des prcurseurs de Luther. Ny aurait-il
pas ici une inspiration dorigine luthrienne et germanique ? On
serait dautant plus tent de le croire que le mouvement actuel en
faveur du Christianisme sotrique au sein de la Socit
Thosophique se rattache de prs au Rosicrucianisme de feu le
Dr Franz Hartmann 4, et surtout celui du Dr Rudolf Steiner5,
2
La Revue Thosophique belge, dans son no de juillet, publie un

avis semblable pour ltablissement de la Confrrie des Mystres de
Dieu en Belgique. Pour ce pays, sadresser M. F. WITTEMANS, 18,
rue du Palais, Anvers.
3
Voir Sdir, Histoire des Rose-Croix, pp. 132-135.
4
Le Dr Franz Hartmann, mort le 7 aot 1912, Kempten,
Bavire, g de 73 ans, a publi les ouvrages suivants : Dans le
Pronaos du Temple de Sagesse, contenant lhistoire des vrais et des
faux Rosicruciens, avec une introduction aux Mystres de la
Philosophie Hermtique , livre ddi la Duchesse de Pomar ;
Symboles secrets des Rosicruciens ; La Vie de Jehoshua, le Prophte
de Nazareth, tude occulte et clef de la Bible, contenant lhistoire
dun Initi ; Magie Blanche et Noire ; Les Principes de la
Gomancie, daprs Cornlius Agrippa, etc. Il fut lun des promoteurs
284
LE CHRISTIANISME THOSOPHIQUE
prsident de la Branche allemande, qui a rcemment rompu avec
Mme Annie Besant, propos dAlcyone. Il est possible quil y ait
en effet, entre les reprsentants des deux coles thosophiques
rivales, une notable divergence quant la conception de la
seconde venue du Christ ; mais ne faut-il pas voir l aussi un
pisode du conflit qui se produit invitablement entre les deux
influences anglaise et allemande, toutes deux protestantes
cependant, chaque fois quelles se trouvent en prsence sur un
terrain quelconque ?
Quoi quil en soit, lexpression glise Chrtienne, dans le
document que nous venons de reproduire, sous-entend
manifestement le mot Rforme, car les Protestants, dune faon
gnrale, prtendent volontiers ce titre, aussi bien qu celui
dglise vanglique. Certains des chefs actuels de la Socit
Thosophique se disent donc chrtiens, eux aussi6 ; il est bon de
se rendre compte de ce quest leur prtendu Christianisme. Pour
difier nos lecteurs ce sujet, nous ne pouvons mieux faire que
de citer les passages suivants dun Historique des tudes des
Vies de Jsus par Albert Schweitzer, sign des initiales A. O., et
paru galement dans Le Thosophe (1er aot 1913) :
Le Jsus de la thologie moderne, le Jsus de Nazareth,
qui prcha le Royaume de Dieu sur la terre et mourut pour
consacrer son uvre, na jamais exist. Cest une figure
imagine par le rationalisme, anime par le libralisme et
habille par la thologie.
Nous ne voyons pas trop les raisons de cette bizarre
affirmation ; cest bien plutt la conception daprs laquelle
Jsus de Nazareth na jamais exist qui procde du
dun certain Ordre de la Rose-Croix sotrique, qui parat tre en
relations suivies avec lOrdre Rnov des Illuminati Germani, sur
lequel nous reviendrons dautre part.
5
Cest celui-ci que se rattache, en France, lsotrisme Hellnochrtien de M. douard Schur.
6
Les occultistes franais, de leur ct, prfrent se dclarer
christiques, sans doute pour avoir le plaisir de crer un nologisme,
dailleurs peu heureux et assez inutile, moins que ce ne soit pour
carter toute possibilit dassimilation avec les diverses glises
Chrtiennes.
285

rationalisme et du libralisme , ces modernes adversaires
de la thologie, et cest dailleurs ce que lauteur, par une trange
contradiction, reconnat aussitt aprs :
Telles sont les conclusions auxquelles arrivent ceux qui,
avec la science et la raison, tudient les vangiles.
Ce sont, en effet, les conclusions auxquelles aboutit
logiquement le Modernisme, qui rejoint ainsi le Protestantisme
libral, et qui base ses ngations sur la critique allemande
des Schleiermacher, des Strauss et des Harnack, importe en
France par les Renan, les Rville, les Reinach et les Loisy. Ces
ngations, formules au nom de la science et de la raison ,
sont une consquence fatale du Protestantisme, mme soi-disant
orthodoxe ou positif, avec son principe (?) de libre examen ;
mais poursuivons.
Lhomme historique, Jsus, que la thologie croyais sans
cesse pouvoir faire renatre, mais qui svanouit, aprs avoir
sembl quelques instants bien vivant, ne peut plus tre accept
historiquement.
Cest avec confiance que nous lisons les conclusions
dAlbert Schweitzer, qui nous entranent au-del de la vie
matrielle, vers ce Royaume de Dieu sur la terre qui, pour lui, est
plus que la perfection et la saintet des individus, qui est la
ralit et la volont divine mmes.
Seule grande et unique vrit proclame par Jsus, car
Jsus nest pas un annonciateur, un symbole, cest lhomme
vivant, rel, celui qui dans tous les temps enseigne la volont,
lesprance.
Donc Jsus, qui nest pas une figure historique , nest pas
davantage un symbole ; quest-ce alors que cet homme
rel dont il est ici question ? premire vue, tout cela nest
pas bien clair, mais passons encore.
Jsus est celui que chacun peut trouver au fond de luimme, sil veut couter la voix intrieure que lui rvle vraiment
ce Royaume de Dieu. La thologie, oubliant ce point essentiel,
livre le monde la lthargie et lanantissement de la pense,
perd totalement de vue le but vers lequel les peuples et les
hommes doivent tre dirigs, et les devoirs les plus sacrs quil
impose tous.
286
LE CHRISTIANISME THOSOPHIQUE
Lunique Jsus est un Jsus mystique, et former des liens
avec Lui, cest sunir tous ceux qui vcurent, vivent et vivront :
cest par le fort travail sur soi-mme, par le dsir ardent daider
Ses esprances et Ses croyances (sic) qui placent le Royaume
de Dieu au-dessus de toutes choses, que nous arriverons Le
saisir et Le sentir vivre prs de nous.
Ce pseudo-mysticisme est tout fait semblable au
pragmatisme qui est, au fond, la seule religion, purement morale
et utilitaire, des Modernistes et des Protestants libraux ; mais
comment ceux qui adhrent de semblables doctrines peuventils encore se dire chrtiens, mme sotriques (?), est-ce, de leur
part, aberration mentale ou manque de loyaut ? tous ceux qui
connaissent lesprit protestant, nous laissons le soin de rpondre
deux-mmes cette question.
287
CURIEUSE CONCIDENCE*
On sait que les occultistes de diverses coles prtendent
trouver dans les crits de certains mystiques une continuation de
leurs propres doctrines. Il en est ainsi, notamment, pour les
visions dAnne-Catherine Emmerich, dont les thosophistes
soccupent, depuis quelque temps, avec une insistance vraiment
remarquable. En effet, Le Thosophe a publi ce sujet, les 16
fvrier et 1er mars 1912, deux articles de M. Louis Revel intituls
Anne-Catherine Emmerich et les Matres de la Sagesse et Une
Occultiste catholique. Dans le mme journal, nous trouvons
encore, le 16 aot 1913, un nouvel article, sign J. Wittemans,
sur Les Prophties dAnne-Catherine Emmerich.
Dans quelques-unes de ses visions, cette religieuse, qui
vcut en Westphalie de 1774 1824, dcrit un lieu quelle
appelle la Montagne des Prophtes, lieu que les thosophistes
sefforcent naturellement didentifier avec le mystrieux sjour
de leurs soi-disant Mahtms ou Matres de Sagesse, situ en
quelque rgion inaccessible du Thibet.
Parmi les extraits du rcit de la voyante qui sont cits dans
le dernier article, nous signalerons celui-ci :
Je vis que les eaux qui descendent de la montagne
dployaient au-dessus de la terre comme une tenture de crpe
transparente et de couleurs varies. Jeus aussi une vision de
lEsprit-Saint : ctait comme une figure aile dans une surface
triangulaire, avec une effusion de lumire de sept couleurs. Je
vis comment cette lumire se rpandait sur lglise spirituelle
planant en lair et sur ceux qui se trouvaient en relation avec elle.
Dans cette vision sur leffusion du Saint-Esprit, jeus
limpression quelle avait aussi une action sur la nature.
Or, voici ce que nous lisons, dautre part, dans louvrage
posthume de Saint-Yves dAlveydre, La Mission de lInde (pp.
119-120) :
*

1913). Non sign.]
289

De tous les points du globe, le jour comme la nuit, tout
initi de lAgarttha (cest--dire du Sanctuaire mtropolitain du
Cycle de Ram) voit le Corps spirituel de cette Association
comme un immense Triangle de Lumire, ou, si lon veut, une
Pyramide de feu se dressant dans lEspace thr.
Cette vision est devant les yeux de tout initi, parce que
cette Association synarchique trois angles est limage, dans
lther mme, de la Cration spirituelle et de lOrdre trinitaire
maintenu par le concours et la concorde de toutes ces bonnes
volonts (des initis de lAgarttha).
Le Signe dAlliance donn par la Divinit au Corps
synarchique spirituel, form nouveau par Ram, il y a neuf
mille ans, et visible aujourdhui pour tous ses initis, est un
immense Anneau de Lumire cosmique aux couleurs
chromatiques enveloppant de son arc fluidique ferm la base du
tiers suprieur du Triangle.
Nous ne faisons quindiquer ce curieux rapprochement, sans
vouloir en tirer la moindre conclusion ; mais il est bien difficile,
en comparant les deux passages, de ne pas se poser cette simple
question : Saint-Yves naurait-il pas connu, lui aussi, les visions
dAnne-Catherine Emmerich ? Cela na rien dimpossible,
assurment, et pourtant il y a des gens qui prfreront admettre
que la religieuse de Westphalie fut peut-tre, sans le savoir, une
initie de lAgarttha Certaines amitis sont parfois si mal
inspires !
290
THOSOPHES ET THOSOPHISTES*
La France Antimaonnique a publi, le 3 juillet dernier (pp.
318 et suivantes), une lettre de M. P. Verdad-Lessard. La Revue
Internationale des Socits Secrtes, dans son numro du 5
septembre (pp. 3117-3119, 3119-3120, 3148 et 3154-3155), en
reproduit plusieurs passages, relatifs au Gnosticisme, au
Martinisme, au Spiritisme et la Thosophie.
Sur ce dernier sujet, il tait dit que les Thosophes datent
en France de 1878 . La Revue ajoute ce propos : Signalons,
en passant, lerreur dans laquelle tombe M. Verdad-Lessard,
erreur commune beaucoup de ceux qui soccupent du
mouvement thosophique actuel. Il y avait des Thosophes en
France bien avant la fondation de la Socit Thosophique par
Mme Blavatsky et le Colonel Olcott.
Cela est vrai, en effet, sil est question de Thosophes au
sens primitif du mot ; mais lerreur vient peut-tre justement de
ce que lon confond trop ces Thosophes avec les Thosophistes,
en comprenant sous cette dernire dsignation tous ceux qui se
rattachent au mouvement dit thosophique, qui prit naissance
New-York. Cette distinction est toujours faite en anglais, et elle
nous parat assez importante pour quil soit ncessaire de la
maintenir galement en franais. On peut viter ainsi dassez
graves mprises, car il serait certainement absurde, par exemple,
de vouloir rattacher, mme de loin, les doctrines de la Socit
Thosophique actuelle celle des Illumins Thosophes du
XVIIIe sicle.
Il y a des Thosophes indpendants de cette Socit. Et
celle-ci peut sombrer dans la crise quelle traverse en ce moment
sans entraner avec elle dans cette chute la Thosophie.
Si lon ne veut parler que de la Socit Thosophique dirige
par Mme Besant, il y a mme, nous lavons dj vu, des
Thosophistes, au sens strict du mot, qui en sont indpendants,
*

1913). Non sign.]
291

tout au moins depuis quelque temps. Mme Catherine Tingley en
Amrique, M. Rudolf Steiner en Allemagne, M. douard Schur
en France, sont de ce nombre avec leurs disciples ; il en existe
aussi en Italie, en Suisse, etc. Il est probable quil y en aura de
plus en plus, lautorit dAdyar tant bien branle par les
rcents vnement.
La Revue continue : Cest pourquoi ce serait une grave
faute de tactique, pour tous ceux qui veulent combattre les sectes
de la Contre-glise, de borner leurs tudes au mouvement
thosophique n du No-Bouddhisme de Mme Blavatsky.
Assurment, mais il nen faut pas moins tudier aussi ce
mouvement, o le No-Bouddhisme se trouve dailleurs ml
bien dautres lments des provenances les plus diverses, et dont
les origines vraies ne seront jamais trop bien connues. En outre,
cette tude a une porte beaucoup plus tendue que ne pourrait le
supposer un observateur trop superficiel, en ce sens quelle est
peut-tre une de celles qui permettent le mieux de se rendre
compte de certaines tactiques et de certains procds.
Notre confrre termine en ces termes : Il y a autre chose
dans la Thosophie, et jajouterai que cet autre chose est bien
plus dangereux et redoutable pour les mes qui en sont dupes.
Quel est cet autre chose qui nest pas plus clairement
dsign ? Serait-ce une allusion lsotrisme hellno-chrtien
dont M. douard Schur sest fait le promoteur ? Cette doctrine
nous parat assez dangereuse en effet, puisque nous voyons son
auteur, aprs tre all du Sphinx au Christ, ne pas sen tenir l et
se promettre daller (cest lui-mme qui lannonce) du Christ
Lucifer !
Quoi quil en soit, esprons que, pour nous fixer sur ce
point, on nous donnera bientt quelques prcisions : pourquoi
hsiterait-on dnoncer nettement un semblable danger ?
292
LE SCEAU DE
*
LA SOCIT THOSOPHIQUE
Nous avons dj parl diverses reprises du sceau de la
Socit Thosophique et de son symbolisme [pp. 253 et 269] ;
voici encore, sur ce sujet, quelques explications que nous
relevons dans Le Thosophe (numro du 1er novembre 1913),
sous la signature de la S\ Annie Besant :
Le double triangle qui renferme le Tau, ou Croix
gyptienne 1 , est le symbole de lunivers, le macrocosme, la
manifestation de la Divinit dans le Temps et dans lEspace,
lUn se montrant dans la dualit reprsente par lEsprit et la
Matire ; les triangles sont entrelacs pour montrer lunit
insparable, et ils sont au nombre de deux pour reprsenter
lEsprit et la Matire2, Pre-Mre (sic). Le triangle dont la pointe
est tourne en haut est celui du Feu ou Esprit ; celui dont la
pointe se dirige en bas reprsente lEau ou la Matire. Chaque
triangle, avec ses trois lignes et ses trois angles, symbolise aussi
la triple nature de ce quil reprsente. La triplicit du triangle du
Feu signifie existence, connaissance, batitude3 ; activit, savoir,
volont ; cration, persvrance, libration 4 . Les cts en sont
gaux parce que, dans cette trinit, lun nest ni au-dessus ni
au-dessous de lautre, lun nest ni plus grand ni plus petit que
lautre ; parce que tous sont galement immanents dans leur
nature, tous galement omniprsents. La triplicit du triangle de
*
[La France Antimaonnique, 27e anne, no 49 (4 dcembre

1913). Non sign.]
1
En ralit, le Tau nest pas tout fait identique la croix
gyptienne ou croix anse. (Note de la France Antimaonnique.)
2
Pourquoi seulement lEsprit et la Matire , plutt que tous les
autres aspects sous lesquels la Dualit peut tre envisage ? (Id.)
3
Cest, dans la mtaphysique hindoue, le ternaire Sat, Chit,
Ananda. (Id.)
4
ces diffrentes interprtations, la S\ Annie Besant aurait pu
ajouter le fameux ternaire maonnique L/ D/ P/ (Id.)
293

lEau symbolise les trois caractristiques essentielles de la
matire : rsistance, mobilit, rythme (ou vibration). Les douze
cts gaux forms par le croisement des lignes de la figure prise
dans son ensemble, symbolisent les douze grands dieux de la
Chalde et dautres religions anciennes 5 , les douze signes du
zodiaque, les douze mois de lanne solaire6. Le sujet pourrait
comporter beaucoup plus de significations.
La croix ou Tau renferme dans le double triangle est le
symbole de lEsprit qui sest immerg dans la Matire et y a t
crucifi, mais qui a ressuscit dentre les morts et demeure
triomphant dans les bras du meurtrier conquis ; cest pourquoi
elle reprsente la Croix de la vie , le symbole de la
Rsurrection ; et, dans limagerie (sic) gyptienne, on peut voir
que cest cette croix que lon pose sur les lvres de la momie
lorsque lme revient au corps.
Le Swastika, ou croix 7 , ou encore croix de feu, est le
symbole de lnergie tourbillonnante qui cre un univers,
creusant des trous dans lespace ou, dune faon moins
potique, et pas plus avre (sic), formant les tourbillons qui sont
les atomes servant ldification des mondes.
Le serpent qui se mord la queue est lantique symbole de
lternit 8 , le cercle qui na ni commencement ni fin 9 , au
Les Thosophistes prendraient-ils la Chalde pour une

religion ? (Id.)
6
Il nous semble que, pour avoir un zodiaque complet (et
cyclique), il faudrait faire intervenir deux autres triangles, ceux de
lAir et de la Terre. (Id.)
7
Il y a videmment ici un mot omis : il faut lire croix gamme.
(Id.)
8
Plus exactement de lindfinit, comme nous lavons fait
remarquer ailleurs propos du sceau de la Socit de la Yoga Aryenne
(27e anne, no 30, p. 356 [p. 149]). (Id.)
9
Ou plutt dont la fin, se superposant au commencement,
concide en apparence avec celui-ci : les notions les plus lmentaires
de la trigonomtrie suffisent faire comprendre cette restriction, qui a
bien quelque importance. (Id.)
294
LE SCEAU DE LA SOCIT THOSOPHIQUE

centre 10 duquel tous les univers croissent et dprissent,
apparaissent et disparaissent.
Tel est le symbolisme du Sceau de la Socit
Thosophique, rsum assez brivement, mais formant une
combinaison ingnieuse des vrits fondamentales.
10
Ou sur la circonfrence ? Il faut croire que les Thosophistes

ignorent compltement le symbole oriental de la chane des
mondes . (Id.)
295
LOGES THOSOPHIQUES
*
M. POINCAR
Nous croyons bon de reproduire larticle suivant, paru dans
Le Thosophe (numro du 1er dcembre 1913), sous le titre :
Un bien bel exemple , et sign des initiales M. L. :
M. Raymond Poincar, Prsident de la Rpublique, en
refusant dassister aux courses de taureaux donnes en son
honneur en Espagne et en sabstenant de prendre part aux
chasses que le protocole loblige offrir aux chefs dtats, a
prsent au monde un bien bel exemple de bon sens et de
compassion (sic). Tous les thosophes, sans exception, ne
pourront quapplaudir un si grand geste.
Il est pnible de penser que la majorit des hommes
(mme cultivs) puisse prendre plaisir tuer et voir couler le
sang
ter la vie des tres sensibles pour passer le temps,
quelque grandeur dme !!
Lorsque, il y a quelques annes, la Socit protectrice des
animaux expulsa de son sein certaine grande dame, trs noble,
et trs chrtienne, parce quelle organisait des chasses courre
dans ses domaines et procdait elle-mme la mise mort du
cerf, quelques feuilles bien pensantes ont trs violemment
protest : cette expulsion tait cependant on ne peut plus
logique ! Mais il ne me parat pas facile de se rendre compte de
la mentalit des protestations (sic)
Bravo Poincar !
Nous signalons lattention de nos lecteurs, comme trs
significatives, ces flicitations thosophiques ladresse de
M. Poincar : il ne nous parat pas difficile, nous, de nous
rendre compte de la mentalit de certains de ses admirateurs !
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 1 (1er janvier 1914).

Non sign.]
297
LANTOINISME
*
ET LES THOSOPHISTES
Sous le titre : Une religion spirituelle (!), nous lisons
dans Le Thosophe (numro du 1er dcembre 1913), larticle
suivant, sign M. Largeris :
Je suis all il y a quelques jours visiter le gentil temple
antoiniste de la rue Vergniaud, et jai t frapp par la simplicit
de lamnagement intrieur. Une dame ma remis un numro
gratuit du Bulletin mensuel, qui a pour titre LUnitif, et ma
fourni quelques renseignements sur cette nouvelle religion.
Ayant pos quelques questions, il ma t rpondu : 1o Sur
Dieu : les Antoinistes ne donnent pas au mot Dieu le mme sens
que les Chrtiens (sic). Pour eux, Dieu est prsent dans tous les
tres et, en aimant tous les tres, nous aimons Dieu. Il me semble
que cette conception est tout fait thosophique et laisse
entendre que lide dun Dieu personnel ne fait pas partie de
lenseignement du Pre, ainsi que disent les Antoinistes. 2o Sur
la prire : Pour eux, la prire est inutile, lAmour seul compte.
3o Sur la vie future : Les Antoinistes croient la rincarnation,
mais il ne ma pas t possible de savoir sils admettent la
rincarnation immdiate ou diffre. Le Pre Antoine tablit une
distinction entre la croyance et la Foi. Je crois comprendre que
pour lui croyance est synonyme de crdulit, tandis que la Foi
est une force spirituelle intrieure qui, prenant son appui sur
lAmour, est capable de produire des gurisons. Cest en somme
la Christian Science. Il nexiste aucune crmonie, aucun
ritualisme. Tout le culte consiste dans la lecture de
lenseignement du Pre et rien dautre. Mtant tonn que le
portrait du Pre ne figurt pas dans le temple, dont les murs sont
entirement nus, il ma t rpondu que ceci serait du

Non sign.]
299

matrialisme, car, pour les Antoinistes, la Matire et Forme
nont aucune espce de valeur : lEsprit seul est tout.
La Thosophie ayant une porte la fois morale,
mtaphysique, scientifique et sotrique, il nest pas permis de
dire que les enseignements thosophiques et antoinistes sont
identiques ; mais on peut affirmer que la morale antoiniste et la
morale thosophique prsentent entre elles de trs nombreux
points de contact. Le Pre, dailleurs, ne prtend que rnover
lenseignement de Jsus de Nazareth trop matrialis notre
poque par les religions qui se rclament de ce grand tre (sic).
Ainsi ce sont les Thosophistes eux-mmes qui se plaisent
tablir de tels rapprochements, que daucuns pourraient trouver
peu flatteurs, mme au point de vue simplement moral . On
sait que l Antoinisme nest au fond quune sorte de
spiritisme protestant ; le Pre Antoine , qui ntait quun
gurisseur comme il en existe beaucoup, nen fut pas moins
considr par certains occultistes comme un des douze Grands
Matres Inconnus de la Rose-Croix ! Pourquoi narriverait-on
pas en faire une sorte de Mahtm ?
300
SYMBOLISME MAONNIQUE
*
ET THOSOPHIE
Larticle du Lotus Bleu sur Le Maillet du Matre1, que nous
avons reproduit 2 propos des attaches maonniques de Mme
Blavatsky, tait prsent comme le premier dune srie au cours
de laquelle devaient tre traits divers points du symbolisme
maonnique. Cependant, les articles ainsi annoncs ne parurent
pas ; peut-tre une telle publication fut-elle considre comme
inopportune ou mme imprudente, soit lgard dune certaine
partie de la clientle thosophique, soit quelque autre point de
vue.
Nous avons pourtant trouv dans cette revue, une date plus
rcente (5e anne, no 4 : juin 1894), un court article sur Le
Plican ; seulement, celui-ci y est prsent uniquement comme
un emblme religieux. Or, sil est cela en effet, on sait quil est
en mme temps, dans la Maonnerie, un des principaux
symboles du grade de Rose-Croix. Cest ce titre que nous
reproduisons ci-dessous cet article, en y joignant, comme pour le
prcdent, quelques annotations.
*
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 2 (8 janvier 1914).

Sign E. P. N.]
1
Faisons remarquer ici que le maillet ou le marteau est pris aussi
pour emblme par des socits secrtes autre que la Maonnerie,
comme nos lecteurs ont pu le voir propos de lOrdre des
Macchabes (27e anne, no 28, p. 331). [P. 137.]
2
La France Antimaonnique, 27e anne, nos 33 [p. 269] et 36
[p. 275].
301

Le Plican, emblme religieux
Dans les glises, parmi les emblmes que lon voit, comme
ceux de lagneau, de la colombe, du dragon et du serpent, dont la
signification est bien connue, on en rencontre un, le plican, dont
le sens sotrique chappe beaucoup.
Sculpt sur les chaises, brod sur les chasubles, tiss dans
les nappes dautel, ou grav en relief sur la couverture des
missels, un plican distribue la nourriture six plicaneaux 3
placs au-dessous de lui, dans leur nid. Ces petits affams sont
rangs, tantt sur une mme ligne, se toucher, ou bien
sparment, trois droite, trois gauche, ou encore poss, deux
au milieu du nid et quatre sur le bord, devant leur mre qui se
perce la poitrine, avec son bec, pour les nourrir des lambeaux de
sa propre chair, ou qui tient, son bec, un poisson au-dessus
deux. Chaque artiste a vari sa composition, suivant le caprice
de son imagination, sans respecter le dessin primitif qui a d
exister4.
Pour les prtres, le plican nourrissant ses petits est le
symbole de linstitution de lEucharistie par J.-C. : Prenez et
mangez, ceci est mon corps qui sera livr pour vous. Cette
interprtation est incomplte 5 , parce quelle nexplique pas
Ceci est une erreur assez grave au point de vue du symbolisme :

les petits du plican doivent tre au nombre de sept ; la mre nest
donc pas comprise dans le septnaire, contrairement ce qui est dit
plus loin. (Note de la France Antimaonnique.)
4
Cest cause de ces mmes variations quil peut ny avoir, dans
certaines figurations, que six petits ou mme moins ; nous nous
demandons si lauteur est vraiment ignorant de ce point de
symbolisme, ou sil ne la pas plutt altr sciemment (tout en
sarrangeant dailleurs pour reconstituer le septnaire), et cela afin de
dtourner lattention de lemblme rosicrucien rel, qui serait
prcisment ce dessin primitif auquel il fait allusion (voir cette figure
dans les divers ouvrages du F/ Oswald Wirth). (Note de la France
Antimaonnique.)
5
Mais, si cette explication est incomplte, elle nest pas fausse
pour cela, mme au point de vue maonnique, ds lors quon aperoit
302
SYMBOLISME MAONNIQUE ET THOSOPHIE

pourquoi cet oiseau, qui est disgracieux, avec son gros bec et
lnorme poche qui pend au-dessous, a t choisi pour
reprsenter J.-C., dans le sacrement que les Catholiques
considrent comme le plus saint, la place, par exemple, du
beau cygne blanc6 ou de tout autre oiseau lgant dans sa forme
et son plumage. Elle ne dit pas non plus pourquoi la couve, qui
accompagne la mre, se compose de six petits, formant ainsi,
avec elle, le nombre 7, qui doit avoir sa raison dtre.
Nous inspirant des articles que Mme Blavatsky a crits sur la
symbologie (sic) et le mystre du langage (Doctrine Secrte, vol.
I, pp. 303, 310, 379), nous allons essayer dinterprter plus
compltement le symbole du plican7.
Avant tout, il fait natre en nous lide de sacrifice, par celle
de nourriture distribue dautres tres, et, comme la vie des
petits dpend de la subsistance reue de leur mre, nous
ressentons par l leffet de la solidarit8. Il nous fait voir ainsi
que tous les tres participent les uns des autres (sic), quils sont
lis par la solidarit, et que le sacrifice de chacun deux profite
tous les autres. Do cet aspect moral de lenseignement
thosophique : quil faut constamment travailler les uns pour les
autres ; renoncer soi, en pense, aussi bien quen action ;
le rapprochement quelle permet dtablir avec la Cne des RoseCroix. (Note de la France Antimaonnique.)
6
Notons que le cygne est justement un des emblmes des
Vdntins : cest le Hamsa hindou, le vhicule psychique de Brahm
ou du Logos crateur. (Note de la France Antimaonnique.)
7
Cet article est donc, comme celui que nous avons reproduit
prcdemment, inspir directement des crits de M me Blavatsky, qui
devait avoir plutt en vue les symboles de la Maonnerie que ceux du
Catholicisme. (Note de la France Antimaonnique.)
8
La Maonnerie mixte du Droit Humain, laquelle appartient la
S\ Annie Besant, ne fait-elle pas usage, dans ses acclamations, de ce
mot Solidarit, ajout comme un quatrime terme la trilogie
habituelle : Libert, galit, Fraternit ? La mme S\ Besant sest
pourtant assez moque autrefois de cette devise : en France, disaitelle, le mot Libert est crit sur tous les murs des prisons (textuel) ;
peut-tre et-elle prfr ne le voir crit que sur les Temples
maonniques ! (Note de la France Antimaonnique.)
303

simmoler pour autrui ; en un mot, pratiquer laltruisme. Celui
qui ne pratique pas laltruisme ; celui qui nest pas prt
partager son dernier morceau avec plus faible ou plus pauvre que
lui ; celui qui nglige daider lhomme, son frre, nest pas
thosophe.
Le plican rsume bien tous ces sentiments, car on sait quil
aime vivre en socit et ne manque jamais de se runir ses
voisins, pour pratiquer la pche en commun. Sa femelle offre
aussi lexemple le plus admirable de lamour maternel, car, ds
quon lui enlve ses petits, elle se met leur recherche et leur
apporte manger, pendant leur captivit ! Elle les nourrit en
dgorgeant devant eux les poissons contenus dans sa poche, et
comme, pour vider cette poche, elle est oblige de presser son
bec contre sa poitrine, la croyance populaire lui a attribu
lhabitude de se percer la poitrine, pour alimenter ses petits.
Cest l, peut-tre, lorigine de son nom, qui vient du grec
peleka, percer, tailler, do pelekus, hache 9 , nom qui par soi
(sic) peut symboliser le sacrifice et limmolation de soi.
Dans les poissons dont cet oiseau se nourrit et emplit sa
poche, les Catholiques peuvent voir le corps de J.-C. reu dans la
communion, car le poisson en est lemblme, comme lindique
son nom grec Ichthus, anagramme de Isous Christos Thou
La hache est lemblme du grade cossais de Prince du Liban,

Royale Hache (22e), qui nest plus actuellement pratiqu quen
Belgique. Daprs lIll/ F/ Bouilly, Reprsentant Particulier du
Gr/-M/ de lOrdre Ma/ en France, et Ex-Gr/-M/ du Conseil des
Gr/-Chev/ lus Kadosch des Sept-cossais-Runis, la V/ de
Paris (5838) , ce grade reprsente la cration, les dcouvertes, les
philantropiques (sic) rsultats de la navigation. Les cdres du Liban
furent employs par les Sidoniens la construction de ces admirables
machines qui leur permettaient de traverser les mers et de
communiquer avec les peuples dont ils taient spars. Lhistoire, en
effet, nous dsigne les Sidoniens comme les fondateurs de la
navigation, audacieuse et superbe dcouverte, qui donne une si haute
ide de la puissance et du gnie de lhomme ! Voir aussi lOrdre
des Grande Cdres du Liban (27e anne, no 28, p. 326 [p. 129]). (Note
de la France Antimaonnique.)
304

Uos Ster (J.-C., Fils de Dieu, Sauveur) 10 . Lartiste qui
reprsente le plican, avec un poisson au bec, rend bien cette
pense.
Un autre aspect de lemblme qui nous occupe est celui de
la reproduction et de la circulation de la vie, fidlement
exprimes par la mre et ses petits11. Cest en effet la Nature qui
est notre mre et qui nous donne la nourriture ; cest elle qui
vivifie tout, jusquaux plus infimes parties de ltre ; cest elle
qui, dans son volution universelle, enrichit tout des bienfaits de
la vie et permet latome de devenir un monde, lhomme de
devenir un dieu, conformment la loi indfinie du progrs12.
Le Catholique y verra encore la perfection du Monde, dans
louvrage mystique des six jours. Loccultiste y trouvera : la
substance primordiale se diffrentiant (sic) en les sept prakritis
ou natures, sous limpulsion manvntarique, autrement dit, les
sept priodes dvolution comprises dans un manvntara et les
sept tats diffrents de la matire ; la source unique dnergie ou
Fohat13, la fois un et sept, cause noumnale des phnomnes
de llectricit, du magntisme, du son, de la lumire, du
calorique et de cohsion14. Il y verra le Kosmos, dans sa forme
10
Voir ce sujet, dans ltude sur les Socits Secrtes

amricaines, la notice consacre aux sotristes de lOuest (27e anne,
no 28, p. 328 [p. 132]). (Note de la France Antimaonnique.)
11
Ceci nest autre chose que linterprtation naturaliste donne au
grade maonnique de Rose-Croix. (Note de la France
Antimaonnique.)
12
Nous avons soulign, dans ce passage, les expressions les plus
caractristiques de la doctrine qui sy trouve indique. (Note de la
13
Ce mot, qui ne peut exister en sanscrit sous cette forme, nest
quune corruption de Mahat, le grand principe , autre nom de
Buddhi, lIntelligence universelle. (Note de la France
Antimaonnique.)
14
On sent ici la tendance tout ramener lexplication des
phnomnes naturels de lordre matriel : pour les thosophistes, tout,
dans lUnivers, est matire, diffrents tats ou degrs de densit.
Dautre part, au point de vue scientifique, ne peut-il pas exister
305

objective, provenant de la diffrenciation de ses sept lments
constitutifs, cest--dire lvolution et la formation finale des
sept lments primitifs15.
Les petits placs sous leur mre, deux au milieu du nid et
quatre sur le bord, reprsentant les sept principes de ltre
humain, composs du quaternaire infrieur et de la triade
suprieure, la mre ou tm les dominant et les pntrant. Ou
bien encore ils nous indiquent les trois aksiques (sic)
suprieurs16 et les quatre lments infrieurs : feu, air, eau, terre,
non pas tels quils se montrent nous prsentement, mais sous
des tats de matire inconnus de la chimie moderne.
Le choix du plican, qui est un oiseau aquatique, prouve que
cet emblme est ancien et date des premiers temps de lglise.
On rencontre, en effet, parmi les symboles de toutes les
religions, comme la fait observer Mme Blavatsky, soit un oiseau
aquatique, comme libis, la grue, le cygne, loie, le plican ; soit
un animal amphibie, comme le crocodile, la grenouille ; soit une
plante aquatique, comme le lys deau, le nnuphar, le lotus.
Plantes ou animaux symbolisent le double lment de lair et de
leau. Or, lair reprsente lEsprit prototype ou la Force 17 , et
dautres formes de lnergie que les six qui sont numres ici ? (Note
15
Suivant la doctrine hindoue, les lments primitifs des choses
ne sont pas au nombre de sept, mais de cinq seulement ; cest une des
particularits de lenseignement thosophiste de prtendre rtablir le
septnaire partout, mme o il na jamais exist tout en oubliant de
le voir dans le nombre des petits du plican, o pourtant il existe
rellement. (Note de la France Antimaonnique.)
16
Il faut sans doute lire : les trois tats kshiques , cest-dire les trois tats que les thosophistes prtendent distinguer dans
lther (ksha) le cinquime lment des Hindous, et quils ajoutent
aux quatre autres lments pour arriver former le septnaire. (Note
17
Cette assimilation de lEsprit la Force, quon oppose alors
irrductiblement la Matire sur laquelle elle agit, rentre bien dans le
caractre dune thorie naturaliste. (Note de la France
Antimaonnique.)
306

leau la Matire primordiale ou Substance mtaphysique 18, qui
forment la Duade cosmique, lUnit double aspect, le Dieu
androgyne, le Logos me et le Logos crateur, de la plupart des
religions.
Comme il y avait, parmi les Pres de lglise et les premiers
Papes, des Initis verss dans les sciences occultes et possdant
la clef du langage des Hirophantes, ce sont eux qui ont compos
le symbole du plican19.
Nous ferons remarquer, en terminant, que loiseau femelle
typifie galement lme de lUnivers, regarde comme
lIntelligence du Crateur par tous les peuples, qui lappelaient la
Mre. Cest la Mtis ou Sophia (Sagesse femelle, Logos femelle)
des Gnostiques, la Sphira (sic) (premire manation de
lInfini)20 des Juifs, la Saravasti (sic) (fille de Brahm, desse de
la Parole) 21 ou Vch (personnification mystique du Verbe) des
18
Ceci est encore une erreur : la Matire, mme dans son

indiffrenciation primordiale, nest quune modalit particulire de la
Substance mtaphysique. (Note de la France Antimaonnique.)
19
Une opinion assez communment rpandue, et soutenue par des
auteurs tels que le F/ Ragon, attribue bien aux Jsuites linvention du
grade sacerdotal de Rose-Croix et son introduction dans la
Maonnerie ! (Note de la France Antimaonnique.)
20
On sait quil y a dix Sphiroth ; le qualificatif de premire
manation de lInfini ne peut donc sappliquer qu la premire
Sphirah, Kther ou la Couronne, qui est, daprs les Kabbalistes, le
vtement (lexpression intelligible) dAn-Soph (lInfini ou
lAbsolu). Nous nous demandons, dailleurs, si lauteur na pas
confondu Sphirah avec Shkinah. (Note de la France
Antimaonnique.)
21
Saraswati, la Sagesse, est reprsente comme lpouse de
Brahm, et non comme sa fille ; de mme, Lakshmi, la Beaut, est
lpouse de Vishnu, et Prvati, la Force, est celle de Shiva. Il est
intressant de remarquer quon trouve ainsi prcisment, comme
attributions caractristiques des trois aspects du Logos qui constituent
la Trimurti hindoue, lquivalent exact des trois piliers symboliques de
la Maonnerie. (Note de la France Antimaonnique.)
307

Hindous, le Saint-Esprit (principe femelle) 22 des Chrtiens.
(Doctrine Secrte, vol. I, p. 353.)
E. P. N.
22
Selon la doctrine gnostique : lauteur a oubli de lindiquer.

(Note de la France Antimaonnique).
308
DREYFUSISME ET THOSOPHIE*
Nous extrayons ce qui suit dun article intitul Karma et
sign E. Pellissier, article paru dans Le Thosophe (numro du
1er fvrier 1914) :
Je nai nullement lintention de faire ici lapologie du
gnral Picquart, mais je puis dire, cependant, en commentateur
des faits du jour, que, tout en vivant la maxime stocienne
(daprs laquelle la vertu trouve dans la pratique mme sa
propre rcompense), il a prouv que le couronnement dune
vertu est un fait qui se manifeste parfois au cours dune seule
existence (!), et, si je marrte lui, cest que dans lordre des
faits de conscience il a jou un rle remarquablement historique
(sic) et quen lui-mme il reprsente un drame dont le
dnouement est une frappante leon de morale, mon point de
vue.
Alors que devant lui, jeune officier suprieur, souvrait un
avenir militaire des plus brillants, dcouvrant quune erreur
judiciaire venait dtre faite, il nhsita point suivre la voix de
sa conscience et, malgr maintes pressions occultes, malgr la
disgrce qui accueillit ses premires confidences ses chefs, il
parla. Ce fut alors pour lui la douloureuse tape du calvaire :
colres, prjugs, mensonges, calomnies, toutes violences
matrielles et morales, tout se ligue contre lui, hors une poigne
dintellectuels quanime la soif de justice. Il semblait dsormais
devenu le dernier des parias. Telle fut la premire phase
karmique par laquelle il passa.
Mais au moment o tout paraissait irrmdiablement
perdu, tout au contraire tait en train de se reconstruire dans le
silence des consciences franaises (!) et dans le bruit scandaleux
des vnements extrieurs, la Justice Immanente suivait comme
toujours son cours paisible et redoutable. Les esprits
consciencieux travaillaient ferme pour lavnement de ce quils
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 6 (5 fvrier 1914).

Non sign.]
309

croyaient la Vrit, la rflexion germait et se dveloppait plus
forte dans la pense dune lite toujours plus nombreuse. Enfin
le gouvernement vit sa tte les hommes de la rvision et de la
rhabilitation, et celui qui, ayant cout la voix de sa conscience,
avait crnement subi les plus infmes humiliations, fut, par la
puissance karmique de lide quil avait si noblement et si
courageusement dfendue, place par une progression rapide au
poste le plus lev de larme auquel il pouvait rver, autrefois,
lorsquil ntait que jeune officier suprieur de ltat-major.
Appel ensuite au commandement dun corps darme, le
gnral a de nouveau supporter lostracisme de ceux qui sont
toujours anti quelque chose, mais son premier geste devait
avoir un dernier couronnement : des funrailles nationales. Il
tait peut-tre pour cela ncessaire quil mourt sous un
gouvernement radicalement favorable lide quil dfendit, et
cest ce qui est arriv, car je crois fort que, si sa mort stait
produite deux ou trois mois avant, ce suprme hommage qui fut
rendu sa noble dpouille naurait pas t propos aux
Chambres par le gouvernement prcdent.
Daucun peuvent voir dans la succession de ces
vnements un simple concours de circonstances, de simples
concidences ? Tel nest pas mon avis. Et pour me servir dune
formule chre M. Bergson, pensant en thosophe, jestime que
tout se passe comme si les vnements qui se droulent devant
notre entendement taient les phases scniques dune immense
tragdie depuis longtemps crite et pour laquelle nous nous
prparons consciemment ou non jouer un rle harmonieux ou
dissonant envers le bien gnral de lhumanit.
Malgr la mort de Socrate, de Jsus, dHypathie, de G.
Bruno, et les perscutions subies toujours par toutes les victimes
de lintolrance politique et religieuse, la vrit a toujours
prvalu, et dans la suprme justice, dans le glorieux hommage
rendus par ses amis la personne du gnral Picquart, nous
devons voir, nous, Thosophes, une des grandes manifestations
de la puissance de la Vrit, ternelle, indestructible.
Ces apprciations dithyrambiques se passent de tout
commentaire ; quaurait-on bien pu dire de plus si lon avait eu
lintention de faire lapologie du gnral Picquart et du
Dreyfusisme ? Et qui espre-t-on faire croire que cest la
310
DREYFUSISME ET THOSOPHIE
puissance karmique de lide que le gnralis dut son
scandaleux avancement ?
Faisons remarquer, dautre part, que, daprs lauteur de cet
article, M. Bergson pense en thosophe : cest l, tout au
moins, un point sur lequel nous ne le contredirons pas.
Signalons aussi quHypathie et Giordano Bruno, dont il est
question dans la conclusion, ne sont autres, pour les
thosophistes, que deux des prcdentes incarnations de la
S\ Annie Besant. Ce fait donne une singulire loquence la
phrase qui les associe Socrate et Jsus comme victimes
de lintolrance politique et religieuse !
311
CHOS
RUDITION OCCULTISTE*
Dans un Glossaire raisonn de la Thosophie, du
Gnosticisme et de lsotrisme, sign Jean Darls, M. S. T.
(pseudonyme de M. Ernest Bosc, alias Marcus de Vze), nous
relevons cette assertion stupfiante (p. 206) :
Le chevalier Drach, fils dun Rabbin converti au
Christianisme, nous dit la tradition, crivit, par ordre de Dieu, 72
livres de Kabbales (sic), mais il tait dfendu les copier et de les
livrer au peuple.
Lauteur thosophico-occultiste a tout simplement confondu
Drach avec Esdras ! part cette mprise regrettable, nous
devons dire encore que cest le chevalier Drach lui-mme, et non
son pre, qui tait un Rabbin converti au Christianisme .
Nous ne savons pas si M. Bosc est spirite ; dans ce cas, nous
admettrions volontiers quil a d crire sous la dicte dune
table inspire par un Mahtm !

Non sign.]
313
LGLISE CATHOLIQUE FRANAISE*

[Portrait.]
SA GRANDEUR MGR A.-H. MATHIEU
ARCHEVQUE DE LONDRES, COMTE DE LANDAVE
MTROPOLITAIN DE GRANDE-BRETAGNE ET DIRLANDE
VQUE PROVISOIRE DE LGLISE CATHOLIQUE FRANAISE
la suite dun conflit entre la municipalit et lvch sur le
prix de location du presbytre, le culte avait t supprim depuis
le 1er janvier dernier dans la commune de Chevrires,
arrondissement de Saint-Marcellin (Isre). Or, le 1er mars, les
habitants de cette localit lisaient avec stupfaction la lettre
suivante, affiche la porte de lglise par le maire,
M. Hrenger :
GLISE CATHOLIQUE FRANAISE
Administration et bureaux :
Rue du Pr-aux-Clercs, Paris.
Le 12 fvrier 1914
Monsieur le maire,
Les journaux mapprennent que votre commune se trouve
prive de cur par suite du retrait du desservant, opr par ordre
de lvque catholique romain du diocse.
Comme les motifs qui ont provoqu ce retrait sont dordre
purement administratif et que la municipalit qui a lhonneur de
vous avoir sa tte ne pliera probablement pas devant lautorit
religieuse du diocse, jai le devoir de vous faire connatre quen
dehors de lglise Romaine, il en existe une autre en France,
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 19 (7 mai 1914). Non

sign.]
315

lglise Catholique Franaise, qui sera heureuse de vous
envoyer un prtre pour remplacer celui qui vous a t enlev
Nous sommes Franais et non Romains, et, par cela
mme, nous voulons obir aux lois de notre patrie et vivre en
parfaite concorde avec le pouvoir civil.
Si cette proposition vous intresse, Monsieur le maire, je
me ferai un plaisir de vous envoyer tous les renseignements dont
vous pourriez avoir besoin.
Dans lespoir dtre honor dune croyance (?), je vous
prie dagrer, Monsieur le maire, lhommage de mes sentiments
respectueux (sic).
A.-R. DE LIGNIRES,
Archevque Gallican de Paris,
Mtropolitain de France et
des Colonies.
*
*
la suite de cette manifestation, un habitant de Chevrires a

crit la Libert pour demander si ce Mgr de Lignires ne serait
pas le successeur de Mgr Villatte, de joyeuse mmoire.
La lettre affiche la porte de lglise de Chevrires
indiquant la rue du Pr-aux-Clercs comme le sige du nouveau
culte, sans prciser autrement ladresse, un des rdacteurs du
journal a fait une enqute auprs des concierges de cette rue.
La rue du Pr-aux-Clercs a 18 numros :
Lglise catholique franaise, sil vous plat ?
Prenez la rue de lUniversit, tournez droite rue
Bonaparte et vous trouverez lglise en face.
Oui, je trouverai lglise Saint-Germain-des-Prs. Mais
ce nest pas cette vieille glise-l que je cherche, cest une glise
toute neuve, une glise dirige par un archevque gallican
Mgr de Lignires ?
Nous navons pas a
Un peu plus loin :
Vous navez pas chez vous un archevque gallican ?
Un quoi ?
316
LGLISE CATHOLIQUE FRANAISE

Un mtropolitain de France et des Colonies.
Ah! cest le mtro que vous cherchez ? Prenez la rue de
lUniversit ; vous tournez gauche dans la rue Bonaparte, et
vous
Merci bien.
la fin de la tourne, nous recueillons un renseignement
prcieux.
Vous nauriez pas dans votre immeuble un bureau de
placement pour ecclsiastiques brouills avec le Pape ?
Non, Monsieur, mais nous avons au troisime un
professeur de tango. En trois leons, Monsieur, il fera de vous un
vrai artisse (sic) Montez toujours, Monsieur, a ne vous
engage rien
Notre correspondant de Chevrires nous demande si Mgr
de Lignires est un type dans le genre de Mgr Villatte.
Non Nous croyons plutt que cest un type dans le
genre dHgsippe Simon et que M. le maire a t bern.
*
*
Il parat, pourtant, que cette conclusion tait inexacte, car

l glise Catholique Franaise existe bien rellement et a son
sige administratif 5, rue du Pr-aux-Clercs, o se trouve
galement la rdaction de son organe officiel, intitul Le Rveil
Catholique. Nous avons entre les mains le premier numro de ce
bulletin mensuel, dat du 15 mars 1914 ; daprs un avis qui y
est insr, on est pri de sadresser, pour tous renseignements,
M. Eugne Gosset, secrtaire. Cela explique peut-tre quon ait
ignor, cette adresse, le nom de Mgr de Lignires, qui,
dailleurs, semble avoir quelque peu anticip en prenant les titres
dont il fait suivre sa signature dans la lettre que nous avons
reproduite ci-dessus, car il ne possde encore, en ralit, que
celui de Vicaire Gnral.
Dautre part, il est bon de dire que ce nest point rue du Praux-Clercs que se clbre le culte, mais l glise JeannedArc , 18, passage lyse des Beaux-Arts, (tous les
dimanches : messe de communion 8 heures ; messe paroissiale
10 heures ; vpres et salut : en hiver, 3 heures ; en t, 5
heures). Lglise Catholique Franaise est place sous le
317

patronage et la sauvegarde de notre Hrone Nationale, la
Bienheureuse Jeanne dArc.
Nous venons de dire que cette nouvelle glise na encore
sa tte quun Vicaire Gnral ; aussi est-elle place
provisoirement sous le contrle de Mgr Arnold-Henri Mathieu,
comte de Landave de Thomastown, archevque vieux-catholique
de Londres, dont nous donnons plus haut le portrait. Il est permis
de se demander si cest parce que ces Catholiques sont
Franais et non Romains quils se sont ainsi placs sous
lautorit dun Anglais ! Quoi quil en soit, ce Mgr Mathieu a t
consacr, le 28 avril 1908, par Mgr Grard Gul, archevque
jansniste dUtrecht. Pour tablir la succession apostolique
de celui-ci, Le Rveil Catholique numre toute la ligne des
archevques et vques jansnistes hollandais, dont le premier,
Mgr Pierre-Jean Meindaerts, fut consacr, en 1739, par Mgr
Dominique-Marie Varlet, vque dAscaton in partibus , luimme consacr par Mgr Jacques Goyon de Matignon, vque de
Meaux. De celui-ci, on remonte Mgr Jacques-Bnigne Bossuet,
son prdcesseur, puis Mgr Charles-Maurice Le Tellier, fils du
Grand Chancelier de France et archevque de Reims, puis enfin
S. E. le Cardinal Antoine Barberini, neveu du Pape Urbain VIII.
Pour des gens qui refusent de reconnatre lautorit du Pape,
cette dernire rfrence, figurant ainsi en tte de toute leur
hirarchie apostolique , est plutt singulire et manque
quelque peu de logique !
Pour complter ces renseignements, nous ajouterons,
daprs nos informations personnelles, que Mgr Mathieu doit
venir prochainement Paris pour consacrer, comme archevque
gallican, le Vicaire Gnral actuel, Mgr Ren, vidame de
Lignires (do viennent donc les titres nobiliaires dont se
dcorent les dignitaires de cette glise ?), auquel il a dj
confi des pouvoirs trs tendus . En outre, M. J. Bricaud
(toujours lui !) sera consacr vque rgionnaire de lEst, et M.
Giraud (ex-frre lai de la Trappe), du Sud-Ouest ; ces deux
derniers appartenaient prcdemment l glise Orthodoxe
Latine , qui semble devoir fusionner ainsi avec la nouvelle
organisation. Lorsque celle-ci sera complte, elle comprendra
neuf diocses, correspondant aux neuf grandes Rgions
naturelles et historiques (?).
318

Les vques Catholiques Franais, lisons-nous encore
dans Le Rveil Catholique, sont des surveillants investis des
pouvoirs spirituels spciaux attachs lpiscopat dans les
glises Catholiques indpendantes. Le Gouvernement gnral et
suprieur de lglise Catholique Franaise appartient
lAssemble du Clerg et des Fidles, reprsente, en dehors des
Conciles Nationaux, par une dlgation permanente formant un
Synode, compos de Clercs et de Laques.
Voici maintenant pour ce qui concerne le dogme et 1a
liturgie : Les Catholiques Franais reconnaissent les Saintes
critures comme tant la parole de Dieu Nous recevons les
trois Symboles des Aptres, de Nice et de Saint Athanase
Nous omettons la clause Filioque dans le Credo de Nice,
comme elle est omise dans le Credo des glises Catholiques
Orientales. Nous acceptons les sept Conciles reconnus
cumniques par lglise Universelle (Nice, 325 ;
Constantinople, 381 ; phse, 431 ; Chalcdoine, 451 ;
Constantinople, 552 ; Constantinople, 680 ; Nice, 787). Nous
acceptons pareillement les articles du Concile de Trente et du
Concile de Bethlem en ce qui concerne seulement les
explications donnes au sujet des sept Sacrements Nous
suivons scrupuleusement, dans ladministration des Sacrements,
le rituel de lglise Latine. Dans la conscration des vques et
dans lordination des Prtres, nous nous servons du Pontifical
Romain. Nous employons le latin comme langue liturgique. Nos
crmonies et nos vtements sacerdotaux sont ceux de lglise
Catholique dOccident. Enfin, les Catholiques Franais
admettent le mariage des prtres ; ils reconnaissent cependant
les Ordres religieux.
En somme, il sagit dune nouvelle tentative schismatique,
qui nest pas la suite de celle de Mgr Villatte, mais qui,
vraisemblablement, naura gure plus de vitalit et chouera tout
aussi lamentablement.
319
LGLISE CATHOLIQUE FRANAISE*1

On nous communique le numro 2 (avril-mai 1914) du
Rveil Catholique, organe de lglise Catholique Franaise, qui
sintitule maintenant glise Gallicane. Signalons tout de suite
une autre modification : les bureaux sont toujours 5, rue du Praux-Clercs ; mais on doit maintenant adresser toute la
correspondance M. le Chanoine R. Kenty (encore un
Anglais !), administrateur-grant .
Dans ce bulletin, nous trouvons un pressant appel de
fonds pour remplacer la Chapelle Jeanne-dArc, devenue
insuffisante (dj !), par un local plus vaste et mieux
appropri . En attendant, cest toujours la Chapelle JeannedArc que se clbre le culte, dont lhoraire a t ainsi modifi :
le dimanche, la messe paroissiale 10 heures est remplace
par une grandmesse 10 heures 1/2 ; il y a en outre, en
semaine, des messes basses 7 heures et 8 heures .
Voici maintenant le dtail de la division religieuse de la
France en un Archevch et huit vchs :
Archevch
Rgionnaire
du
Nord
(Regionis
Septentrionalis). Nord, Pas-de-Calais, Somme, Oise, Aisne,
Seine, Seine-et-Oise, Seine-et-Marne.
vch Rgionnaire du Nord-Est (Regionis SeptentrioOrientalis). Aube, Haute-Marne, Marne, Ardennes, Meuse,
Vosges, Meurthe-et-Moselle, Territoire de Belfort.
vch Rgionnaire du Nord-Ouest (Regionis SeptentrioOccidentalis). Seine-Infrieure, Eure, Calvados, Manche,
Orne, Sarthe, Mayenne.
vch Rgionnaire de lOuest (Regionis Occidentalis).
Ille-et-Vilaine, Ctes-du-Nord, Finistre, Morbihan, LoireInfrieure, Maine-et-Loire, Vende, Deux-Svres, Vienne.
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 23 (4 juin 1914). Non

sign.]
1
Voir la France Antimaonnique, 28e anne, no 19, pp. 217-220.
321

vch Rgionnaire du Centre (Regionis Centralis).
Loiret, Eure-et-Loir, Loir-et-Cher, Indre-et-Loire, Indre, Cher,
Nivre, Allier, Creuse, Haute-Vienne, Corrze, Puy-de-Dme,
Cantal.
vch Rgionnaire du Sud-Ouest (Regionis AustroOccidentalis). Charente, Charente-Infrieure, Gironde,
Dordogne, Lot, Aveyron, Lot-et-Garonne, Tarn-et-Garonne,
Gers, Landes, Hautes-Pyrnes, Basses-Pyrnes.
vch Rgionnaire du Sud (Regionis Austrolis). Arige,
Pyrnes-Orientales, Haute-Garonne, Tarn, Aude, Hrault, Gard,
Ardche, Lozre, Haute-Loire.
vch Rgionnaire de lEst (Regionis Orientalis).
Rhne, Loire, Ain, Sane-et-Loire, Cte-dOr, Yonne, HauteSane, Doubs, Jura.
vch Rgionnaire du Sud-Est (Regionis AustroOrientalis). Haute-Savoie, Savoie, Isre, Drme, HautesAlpes, Vaucluse, Bouches-du-Rhne, Var, Basses-Alpes, AlpesMaritimes, Corse.
Les Colonies Franaises sont sous la juridiction provisoire
de lArchevque Rgionnaire du Nord.
Le Rveil Catholique publie une Lettre pastorale de S. G.
Mgr Arnold Henri Mathieu au Clerg et aux Fidles de lglise
Gallicane , parmi lesquels il aurait voulu se trouver
loccasion des ftes de Pques , pour leur parler comme un
Pre parle ses enfants ; mais lge et la distance lont priv
de ce bonheur . Cette lettre noffre rien de particulirement
remarquable ; nous retiendrons seulement ce dtail biographique
quelle nous fournit : lArchevque vieux-catholique de Londres
est Irlandais, mais il est n en France, Montpellier . Notons
cependant aussi, en passant, un appel lautorit du grand
Bossuet et des quatre Articles de Louis XIV en faveur de
lglise Gallicane, le Phnix qui renat de ses cendres .
Ensuite vient la Lettre de nomination de S. G. Mgr P. R. L.
de Lignires , en attendant sa prochaine conscration
solennelle Paris . Ce document est trop curieux pour que nous
ne le reproduisions pas intgralement et sans y rien changer :
Arnold H. MATHIEU, par la Grce de Dieu Archevque de
Londres, Comte de Landave de Thomastown, Mtropolitain de
Grande-Bretagne et dIrlande, vque provisoire de lglise
322

Gallicane, tous ceux qui liront ces prsentes, Salut, Paix et
Bndictions en Notre Seigneur Jsus-Christ.
Nous, humble Serviteur de Dieu, sachant quun troupeau
sans pasteur est vou la perdition, et, voulant rcompenser le
zle et le dvouement de Notre cher Fils P. R. L. de Lignires,
Vicaire Gnral de lglise Gallicane, Nous lavons lu la
dignit archipiscopale et lavons nomm Archevque
Mtropolitain de la dite glise, laquelle adhre la Foi
orthodoxe, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit vivifiant.
Amen.
En prsence de la Majest divine, et, tendant nos mains
vers sa misricorde, Nous prions que le Saint-Esprit descende
sur Lui, comme il le fit sur les Aptres au temps de lAscension
de Notre Seigneur qui les cra Patriarches, vques et Prtres et
leur donna le pouvoir de lier et de dlier, comme il est crit par
Saint-Mathieu.
En consquence, en vertu de lautorit que Nous avons
reue de Dieu, Nous Lui donnons le pouvoir de lier et de dlier,
et, levant Notre voix, Nous rendons grces Dieu et disons
Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison. Nous prions aussi
Dieu de Lui accorder bon accueil devant le trne de Sa Majest,
de sorte que, Lui et Nous, nous puissions tre dignes de le
glorifier maintenant et dans tous les temps jamais.
Donn Bromley, en Notre rsidence archipiscopale, le
dix-neuvime jour du mois de Mars de lanne de Notre
Seigneur mil neuf cent quatorze, Fte de Saint-Joseph.
(Sceau)
Arnold H. MATHIEU,
Archevque de Londres.
Par ordre de S. G. Mgr lArchevque,
Jean Briggs SEATON,
Secrtaire.
Simple remarque : nous avions toujours cru jusquici que

ctait au temps de la Pentecte, et non de lAscension, que le
Saint-Esprit tait descendu sur les Aptres !
Nous continuerons tenir nos lecteurs au courant des faits et
gestes de la nouvelle glise Gallicane.
323

Nous avons reu la note suivante, que nous nous empressons
dinsrer, et qui difiera pleinement nos lecteurs sur le compte de
larchevque vieux-catholique dAngleterre, sous les auspices
duquel sest constitue la nouvelle glise Gallicane :
Arnold-Harry Mathew ou Mathieu (cest le mme) est un
prtre (catholique jadis), mari, sacr vque vieux-catholique
Utrecht, par larchevque jansniste de cette ville.
Le susdit Mathieu ou Mathew a sacr son tour deux
prtres anglais dvoys, du clerg de Nottingham, et il a crit au
Souverain Pontife pour lui faire connatre ce quil avait fait. Par
le Bref Gravi jamdiu scandalo, du 11 fvrier 1911, Pie X a
excommuni le conscrateur et ses consacrs et a dclar quils
sont viter.
Voil le triste sire qui veut rgnrer lglise en France,
sans mandat et sans pouvoir lgitime. Ses pouvoirs viennent de
Lucifer, rebelle contre Dieu, et non du Pape, vicaire de JsusChrist.
*
*

Non sign.]
1
Voir la France Antimaonnique, 28e anne, no 19, pp. 217-220,
o
et n 23, pp. 267-269.
325

Dautre part, on a vu, par un article que nous avons
reproduit dans le dernier numro de la France Antimaonnique,
quil existe Nantes une cultuelle vieille-catholique. Pour
plus de dtails ce sujet, nous citerons ici les principaux
passages dun autre article, favorable celui-l, publi par M. P.
Verdad-Lessard, ds 1911, dans la Religion Universelle, et
intitul Une glise vieille-catholique Nantes :
Sur les hauteurs de Nantes, au Mont Saint-Bernard, dans
une petite rue o habitent des gens trs pauvres, est venu labb
Fataum, prtre catholique rattach la vieille glise dUtrecht,
tablir une mission religieuse et une glise. Labb Fatum est un
homme simple et bon qui aime Jsus-Christ et son glise et qui
napporte, dans les plis de sa robe de prtre, aucune haine
clricale. Il est catholique de lancienne glise, celle qui ne veut
pas aller au-del du VIIIe sicle, et il reste catholique de cette
manire. Labb Fataum est donc venu sinstaller sur les
hauteurs de Nantes, dans une grange quil na pas trop mal
transforme en chapelle, en glise (sic), car ses yeux cest une
glise et une paroisse quil fonde, quil a fonde sous le vocable
de Saint-Grgoire. Nous sommes all un de ces derniers
dimanches assister sa grandmesse. Nous y avons rencontr
une cinquantaine de fidles, hommes et femmes, et la crmonie
sest droule dans une pit relle, touchante, difiante pour qui
rflchit ce milieu dans lequel opre labb Fataum, milieu
essentiellement pauvre, essentiellement ouvrier, o la religion
est combattue, ridiculise, o les enfants naissent presque tous
en dehors dunions rgulires et o ces pauvres petits ne sont pas
baptiss.
Le culte se fait en franais. Les chants sont justes. Labb
Fataum, qui est un peu musicien, les a bien rgls et adopts
(sic) sur les airs des glises romaines, ce qui permet aux fidles
de suivre le culte et de chanter lunisson les chants pieux sur
des airs connus. Le sermon de labb Fataum a t trs appropri
la mentalit de ses auditeurs.
Nous avons dit que labb Fataum appartenait lglise
(sic) vieille-catholique dUtrecht. Nous sommes pour la libert
daction et la libert de pense, mais nous demandons, propos
des anciens-catholiques, pourquoi ils veulent sarrter au VIIIe
326

sicle de lre chrtienne. Le dernier concile eucumnique (sic)
quils reconnaissent date de l, parat-il. Nous avons pour cette
glise (sic) dUtrecht une affection vraie, mais nous ne
comprenons pas pourquoi lglise universelle (catholique dans
le sens lev du mot) veut sarrter au VIIIe sicle dans son
dveloppement et lpanouissement de ses dogmes. lglise
catholique romaine, toute (sic) immobile quelle veut paratre,
na pas ce dsavantage : chez elle, les dogmes sont toujours en
mouvement et spanouissent dans un processus voulu et utile
la vie et au maintien de la vie mystique de cette glise (sic), qui
se tue aux yeux de ses adversaires moins par des dogmes
prtendus absurdes et contradictoires la pense chrtienne
primitive que par lintolrance et la prtention de son clerg
singrer dans tout ce qui dplat lhomme clair, et qui
soccupe beaucoup plus de politique que de religion (?).
Lglise (sic) romaine, dailleurs, opre sur un autre
terrain que nous, prtres des temps qui viennent. Elle prche des
gens qui disent toujours : Amen ! Nous, nous allons aux brebis
perdues, aux mes gares, aux troupeaux abandonns, ceux
qui rejettent Rome et Dieu et le Christ tout la fois, ceux qui
nont plus de religion, plus de force, plus de vie, plus de
consolations, plus desprances. Nous descendons, comme le
Matre, aux enfers, et nous tendons nos mains aux damns, aux
misrables, aux prouvs, au peuple surtout pour lui donner un
idal, et laider fonder lordre social de ses rves, mais sur le
Christ et avec 1e Christ, car toutes les solutions sociales sont
dans le Christ, rien quavec le Christ.
Lancien disciple du F/ Fauvety, qui est dorigine
protestante, est fort peu qualifi, disons-le en passant, pour
porter, comme il le fait avec tant dassurance, un jugement
quelconque sur le Catholicisme !
Maintenant, nous nous demandons si la cultuelle vieillecatholique de Nantes va adhrer lglise Catholique
Franaise, ce qui ne serait que logique, puisque lune et lautre
procdent galement de la mme glise dUtrecht, qui semble se
qualifier peu prs indiffremment de jansniste ou de vieillecatholique. Il y a peut-tre une petite difficult : cest que les
offices, Nantes, se font en franais, tandis que lglise
327

Catholique Franaise, nous lavons vu, emploie le latin
comme langue liturgique ; mais quest-ce que cela pour des
gens qui doivent tous avoir plus ou moins en vue, comme feu
labb Julio, de triste mmoire, lunion sociale des glises
schismatiques ?
Dun autre ct, on sait que M. Verdad-Lessard se rattache
au no-gnosticisme (distinct du Gnosticisme traditionnel),
dont le Patriarche est le trop clbre Jean II Bricaud . Il est
mme, depuis deux ans environ, vque gnostique
dArmorique ; il a annonc son lvation cette dignit par
une Lettre ses frres et surs en Humanit , parue en 1912
dans la Religion Universelle, et de laquelle nous extrayons
encore les quelques passages suivants :
Lanne dernire, nous remes, au moment de nos
nouveaux malheurs et de nos ruines nouvelles, une lettre du
Patriarche Jean II, nous annonant que le saint Synode gnostique
lyonnais venait de nous lire vque missionnaire pour les cinq
dpartements armoricains, et quil allait, par lettre patente, nous
confirmer notre lection ; que nous navions ni protester, ni
refuser ; que notre devoir tait daccepter cette charge et cette
dignit, qui taient dans la Volont dEn-Haut (!).
Imposes en ces termes, et de cette manire, nous ne
pouvions refuser ni la crosse, ni la mitre gnostiques. La crosse,
parce que dj notre apostolat nous a bien us, et que nos mains
ont plus que besoin de se reposer sur un solide bton de voyage ;
la mitre, parce que tant de coups ont t reus dj sur notre
pauvre tte, que nous pensons que cette mitre nous permettra de
nous garantir peut-tre un peu mieux des coups que lEsprit du
mal peut encore nous rserver, et quil essaiera, sans doute, de
nous assener nouveau, afin de nous tourdir, sil le peut, et
darrter notre marche spirituelle vers les lumires dEn-Haut.
Jean II est donc venu en Bretagne, et le 20 mai dernier
(1912), dans un oratoire priv, devant des tmoins choisis, dans
une crmonie trs simple, digne de la primitive glise (sic), se
servant dun rituel dune beaut mystique qui ne se dment pas,
et qui, lui seul, est tout un Enseignement (sic), et toute une
Philosophie (sic), nous avons reu limposition des mains, le
souffle de lEsprit, et la conscration tant dsire de nos amis,
ainsi que par le trs saint Synode que prside Jean II, Lyon,
328

cette ville toute (sic) particulirement sainte et toute (sic)
particulirement mystique.
Cest surtout pour les prouvs, pour les malheureux, pour
les vaincus de cette vie (et ils sont nombreux mme parmi les
heureux du monde !), que nous avons accept le sacerdoce dont
nous sommes revtu, et afin de hter le grand jour des
misricordes et des pardons solennels, jour de justice qui sera
aussi un jour damour universel et de paix gnrale, o les
damns, comme les saints le demandent, se rveilleront dans le
sein du Dieu de lumire et de vrit, heureux et convertis, et
revtus de corps nouveaux et glorieux comme ceux des saints
eux-mmes (!).
Satan, enfin, ce jour-l, ne pourra plus avoir de prise que
sur lui-mme ; toutes les mes quil retient captives lui seront
enleves, ainsi que tous les royaumes du monde, sur lesquels il
continue dexercer sa puissance pernicieuse et corruptrice.
Voici donc ce que nous aurons dire pour justifier la
validit du sacerdoce qui sorganise, sans le sparer du pass,
car, en toutes choses, tout doit tre li et reli par une chane sans
fin.
Vous le savez : le sacerdoce vritable est ternel, et il est
bien celui qui remonte Melchisdech, dans un ordre naturel et
continu. Il est ternel et universel, sil est rgulirement transmis
et dignement reu, et sil ne dvie pas de sa mission qui est le
maintien, pour chacun et pour tous, dune vie suprieure.
Nous nous croyons donc revtu de sacerdoce ternel, et
nous sommes bien dsormais : Sacerdoce (sic) in ternum
secondum (sic) ordinem Melchisedech, selon les rgles tablies
et la volont de ceux qui ont t choisis travers les sicles pour
maintenir la tradition sacre, et transmettre la puissance
sacerdotale ceux qui leur sont dsigns, et quils trouvent
dignes de recevoir limposition des mains ou lonction sainte.
Donc, M. Verdad-Lessard a bel et bien t consacr par
M. Bricaud, dont les pouvoirs, aprs tout, doivent valoir peu
prs ceux de Mgr Mathieu. Or ledit M. Bricaud, sans jamais
renoncer son Patriarcat no-gnostique, a adhr
successivement au Carmel de Vintras, puis lglise Orthodoxe
329

Latine, et enfin lglise Catholique Franaise, dans laquelle il
doit tre investi des fonctions d vque rgionnaire de lEst .
Alors, nous pourrions bien voir un de ces jours M. VerdadLessard, son tour, devenir, dans la mme glise, vque
rgionnaire de lOuest ( peut-tre avec labb Fautaum
comme vicaire gnral ?) ; mais, dans ce cas, cet trange
sacerdoce (presque malgr lui) ferait bien de se hter
dapprendre un peu le latin !
330

Notre dernier article sur lglise Catholique Franaise tait
peine paru, que nous recevions communication du numro de
mars-juin 1914 de la Religion Universelle ; cette revue, qui se
publie Nantes, est, comme lon sait, lorgane de M. P. VerdadLessard. Or ce numro contient prcisment une note intitule
Une nouvelle glise catholique franaise , que nous croyons
devoir reproduire ici intgralement :
Quelques journaux ractionnaires font grand bruit avec
une nouvelle tentative (dans le genre de celle de Mgr Villatte) de
groupement catholique gallican. Nous connaissions, Paris,
lglise franaise de labb Volet (un prtre, celui-l, de valeur,
dune trs grande puret de murs, et dune rudition rare).
Nous avons dit maintes fois la sympathie que nous avions pour
labb Volet et recommand toujours son glise prs de nos
amis catholiques. Nous le faisons encore aujourdhui. Lglise
de labb Volet mrite dtre soutenue, et il nest pas un chrtien
libral, un peu ais, qui ne devrait nous couter. Mais quest-ce
que cette nouvelle glise catholique franaise, la tte de
laquelle Mgr A.-H. Mathieu se serait plac provisoirement ?
Nous en savons trop peu de choses pour la recommander nos
amis philosophes. Elle nous parat dailleurs dbuter aussi mal
que celle de Mgr Villatte, et navoir en vue que de petites et
mesquines vengeances clricales, de la part de prtres sortis de
Rome, ou pour le cotillon, ou pour des orgueils et des ambitions
dues. Cest trs insuffisant, et trop peu difiant, pour que cela
serve srieusement un mouvement religieux nouveau au sein du
catholicisme et, par le catholicisme rform, dans notre chre
patrie franaise. Cette glise a, parat-il, tabli son sige Paris,
rue du Pr-aux-Clercs. Elle aurait pour chef, aprs Mgr Mathieu,
*

Non sign.]
1
Voir la France Antimaonnique, 28e anne, no 19, pp. 217-220 ;
o
n 23, pp. 267-269 ; no 26, pp. 301-304.
331

un archevque non consacr, Mgr de Lignires, et le culte serait
clbr, 12, passage lyse des Beaux-Arts1, tous les dimanches,
le matin et laprs-midi. Nos amis peuvent y aller voir. Cest
ainsi quils pourront se renseigner convenablement de ce que
vaut luvre nouvelle, et quelle confiance peuvent inspirer ceux
qui sen sont tablis les promoteurs. Nous souhaitons que Dieu
soit avec eux, et que leurs penses soient droites. Mais, notre
sens, il y a tout un peuple qui est vangliser et ramener
Dieu, et la vraie religion du Christ ; et nous ne croyons pas que
lon prenne le chemin quil faudrait pour rencontrer ce peuple et
stablir son consolateur et son instructeur. Ce nest point en
sollicitant lappui des maires qui ne sentendent pas avec les
curs de nos campagnes 2 que lon parviendra trouver un
troupeau de fidles catholiques dsireux de marcher avec lesprit
humain, dans lequel de plus en plus se trouve lesprit de Dieu
(?!). Une glise catholique nouvelle est dans lair et finira par
apparatre aux yeux de tous (et ce sera la fin de lancienne glise
sectaire, haineuse et perscutrice). Mais les prtres qui doivent la
rendre visible un jour ne se montrent pas encore. Appelons-les
de tous nos vux ; dans nos sanctuaires cachs prparons le
sacerdoce rgnrateur et transformateur, mais gardons-nous de
prter la main aux tentatives qui, rptons-le, ne sont que des
moyens de servir des haines et des ambitions dues. Luvre de
Dieu ne peut se faire quavec lamour du peuple et le dsir dun
Jubil universel dans le monde religieux.
Ainsi, M. Verdad-Lessard ne semble pas dispos se rallier
la nouvelle glise Gallicane, mais peut-tre, cette fois
encore, le nommera-t-on vque malgr lui ! En attendant, que
va penser de cela son Patriarche Jean II Bricaud ?
Il parat, daprs ce quon vient de lire, que la nouvelle
glise se trouve en concurrence avec une autre du mme genre,
dirige par un certain abb Volet. Quest-ce encore que cette
autre organisation ? de quand date-t-elle, et quelle en est
Il y a ici une lgre erreur : cest 18 et non 12.

Allusion laffaire de Chevrires, que nous avons relate
prcdemment.
2
332

lorigine ? Nous serions heureux si quelquun de nos lecteurs
voulait bien nous renseigner l-dessus.
333

Dune Correspondance Romaine parue dans la Semaine
Religieuse de Montral (numro du 29 juin 1914), nous
extrayons le passage suivant :
Sous Pie X, le nombre des excommunis vitandi ( viter)
est devenu plus considrable. Cest larme la plus redoutable que
lglise ait sa disposition, et elle ne sen sert que trs
rarement ; mais Pie X a d lemployer, soit pour dfendre la
discipline, soit pour maintenir lintgrit de la foi. Cest pour le
premier but que le Pape a excommuni nommment trois
Anglais, MM. Harris Mathew, Ignace Beale et Arthur Howorth,
qui staient fait ordonner vques par un vque jansniste et
prtendaient jeter ainsi les bases dune nouvelle glise
anglicane, dans laquelle on observerait tous les rites de lglise
Catholique et on aurait la prsence relle de Notre-Seigneur,
mais avec une vie indpendante de Rome. Lessai, commenc
bruyamment avec des fonds fournis par les Protestants, ne dura
pas longtemps. Les difficults financires se firent jour et bientt
devinrent telles que les fauteurs de ce nouveau schisme, ne
pouvant plus trouver de lieux de runion, se dispersrent, et on
ne sait ce quils sont devenus depuis.
Nous savons, cependant, ce quest devenu M. Mathew,
puisquil a jug bon de reprendre ici la tentative qui a chou en
Angleterre, o, malgr les fonds fournis par des Protestants
(cest probablement ce qui a lieu aussi en France), l glise
vieille-catholique semble bien, daprs ce qui prcde,
nexister plus gure que de nom.
Ajoutons ici une rectification de dtail : M. Mathew seul a
t sacr par larchevque jansniste dUtrecht, et lui-mme,
son tour, a sacr MM. Ignace Beale et Arthur Howorth, qui sont
*

Non sign.]
1
Voir la France Antimaonnique, 28e anne, no 19, pp. 217-220 ;
o
n 23, pp. 267-269 ; no 26, pp. 301-304 ; no 27, pp. 313-314.
335

videmment les deux prtres dvoys dont parlait notre
correspondant (no 26, p. 301 [p. 325]).
Aprs avoir cit, comme exemple du second des deux buts
dfinis plus haut, lexcommunication des ex-abbs Loisy et
Murri, lauteur de la Correspondance Romaine crit encore :
Labb Kowalski, fondateur de la secte des Mariavites en
Pologne, aprs stre dabord rtract Rome, est revenu ses
anciens errements et dune faon tellement obstine que le Pape
a d le frapper. galement, il a fulmin la mme peine contre
tous les prtres polonais qui suivaient Kowalski et qui nauraient
pas fait, dans les vingt jours, leur soumission leur Ordinaire
respectif.
On a vu dernirement (no 28, p. 329 [p. 341]) que cet exabb Kowalski a fini par se faire pope orthodoxe ; peut-tre
verrons-nous de mme, un jour ou lautre, Mgr Mathew adhrer
lAnglicanisme officiel (Established Church). Cela serait
dautant moins surprenant que nous pouvons rappeler encore un
autre exemple analogue et rcent : celui du Rv. Victor von
Kubinyi, avec son glise Nationale dAmrique , se ralliant
lpiscopalisme protestant (no 9, p. 108 [p. 339]) ; cest ainsi que
tous ces schismes se terminent normalement.
*
*
Au sujet de labb Volet, sur lequel nous demandions des

renseignements nos lecteurs, on nous signale un extrait du
Catholique Franais, cit dans la Religion Universelle (numro
de fvrier-mai 1912) avec cette note :
Nous pensons que cet article est de labb Volet. Il lui fait
vraiment honneur et mrite dtre reproduit par toute la presse
chrtienne.
Larticle en question, intitul Le second Avnement de
Jsus-Christ, est un expos assez fidle ( part cependant
quelques propositions hrtiques ou douteuses) de la doctrine de
lglise sur la fin des temps ; mais il est dautant plus perfide,
parce quon y trouve enveloppe la phrase suivante :
Le mystre diniquit a commenc soprer dans la
Chrtient ds le temps des Aptres par les hrsies et les
perscutions ; mais, quand lEmpire romain a t dtruit, la
336

Papaut sest peu peu substitue lui, et, progressant de plus
en plus dans lorgueil, elle en est arrive se parer de
linfaillibilit ; le Seigneur la combat par le souffle de sa bouche,
cest--dire par lEsprit-Saint, qui anime les Chrtiens fidles
lancienne et immuable foi, qui luttent au nom de la vrit contre
la Papaut ; mais celle-ci ne sera anantie que par lclat de la
prsence du Seigneur. La Papaut a conduit la gentilit
chrtienne qui lui a obi une vritable apostasie.
Ici, la direction de la Religion Universelle (cest--dire
M. Verdad-Lessard) a ajout en note :
Cette opinion est celle du Catholique Franais comme
celle des Protestants : le Pape est, pour eux, lAntchrist. Ce
nest pas pour soutenir cette opinion que nous insrons cet
article, mais pour son ct trs lev touchant le retour de Jsus
sur la terre.
On voit donc par l, une fois de plus, combien ces prtendus
Catholiques indpendants ressemblent aux Protestants ;
linspiration de ces derniers est assez visible dans tous les
mouvements de ce genre.
Il semble bien que le Catholique Franais soit lorgane de
lglise de labb Volet ; nous esprons avoir l-dessus dautres
informations plus prcises.
337
TATS-UNIS
LGLISE NATIONALE DAMRIQUE*

Lglise soi-disant catholique, mais schismatique, qui
sintitulait glise Nationale dAmrique vient de disparatre. En
effet, le Rv. Victor von Kubinyi, organisateur et vque de cette
glise, est pass la foi piscopalienne avec toute sa
congrgation , comptant plus de 200 membres, South Bend,
Indiana. Cest loccasion de faire remarquer, une fois de plus,
que tous ces schismes conduisent fatalement leurs adhrents au
Protestantisme, sous une forme ou sous une autre.
Heureusement, leur vitalit nest jamais assez grande pour leur
permettre de prendre beaucoup dextension et de faire de trs
nombreuses victimes, mais cest toujours trop.

Non sign.]
339
CHOS
LA FIN DUN SCHISME*

On annonce de Pologne que M. Kowaski, un des fondateurs
de la secte des Mariavites, qui avait t prconis vque, il y a
cinq ans, par les vques vieux-catholiques de Hollande, vient de
passer lOrthodoxie et dtre ordonn pope orthodoxe.
Il est curieux dobserver que cest toujours aux vieuxcatholiques hollandais que sadressent tous les promoteurs de
schismes en qute dune conscration piscopale plus ou
moins valable.

Non sign.]
341
LE RUSSELLISME*
Le Phare de Sion est la dnomination dune nouvelle
secte protestante, fonde en Amrique par un nomm Russel.
Ses adhrents, les Russellistes, annoncent pour 1914 la
transformation de notre monde et lavnement du Christ en
esprit ; voil une prophtie qui a du moins, sur bien dautres du
mme genre, lavantage dtre courte chance ! Il parat que
ce Russellisme se rpand, depuis quelques temps, en Belgique et
dans le Nord de la France, cest--dire prcisment dans la
rgion qui a dj donn naissance lAntoinisme, au
Fraternisme, etc. Cette abondance de sectes diverses, toutes plus
ou moins tendances protestantes, ne nous dit rien qui vaille,
pas plus que le caractre spirite de certaines dentre elles, ni la
provenance anglo-saxonne de certaines autres. Il y a dans tout
cela des traces manifestes dune action dont il importe de se
mfier tout particulirement, en raison des formes multiples
quelle revt pour sinsinuer partout. Quil sagisse des sectes
que nous venons de citer ou de lAdventisme, ou du Baptisme, ou
de la Christian Science, ou de tout autre dnomination
analogue, cest toujours, au fond, la mme influence, simplement
adapte aux diffrents milieux quelle veut pntrer. Nous
croyons bon dinsister sur ce point, car ces sectes constituent un
danger rel, et plus grave quon ne croit, pour les pays o elles
parviennent stablir et se multiplier.

Non sign.]
343
ALLEMAGNE
UNE NOUVELLE SECTE*

Il vient de se crer en Allemagne un groupement qui
sintitule Neu Jesu Bewegung (Nouveau Mouvement de Jsus).
La fondation en a t annonce par une circulaire dont voici la
traduction :
Pourquoi les prdications de Jsus ne sont-elles jamais
devenues lheureuse nouvelle pour lhumanit ?
Parce que les ides de Jsus nont jamais t tablies dans
la vie.
Parce que la phrase des prdications de Jsus : Celui qui
ne natra pas une seconde fois ne verra pas le Royaume des
Cieux, na jamais t comprise dans son sens rel par les
successeurs de Jsus.
Parce que le Salut et le Royaume des Cieux sont un but, et
que, pour y arriver, il faut travailler.
Parce que la force salvatrice de Jsus a t rendue tout
fait illusoire par suite de linterprtation malheureusement
matrielle de lide Christ (sic).
Parce que lglise Chrtienne, telle quelle est, est
prcisment ce contre quoi Jsus a prch, et ce quil a appris
ses disciples combattre.
Les Chrtiens nont jamais pratiqu les commandements
que Jsus avait donns, et labominable prtention de ceux qui
simaginent tre les seuls pouvoir dominer et pontifier, nest
que la consquence de ce que lglise na eu ni le courage ni la
volont de reconnatre les uvres que Jsus a accomplies.
La Douleur devra-t-elle exister ternellement sur la
terre ? La Mort devra-t-elle exister ternellement sur la terre ?

Non sign.]
345

La Mort devra-t-elle toujours dtruire la vie humaine ?
Allons, allons, travaillons lAurore nouvelle.
(Nietzsche.)
La Neu Jesu Bewegung ne cherche ni influencer ni
entraner personne. Mais elle a quelque chose faire pour ceux
qui cherchent la Voie. Elle sent son devoir vis--vis de
lhumanit, de rpandre la Vraie Vrit (sic), et qui voudra
lentendre lentendra.
Le fondateur nest pas un compilateur de livres ou de
textes bibliques, mais un chercheur de Vie (?).
Nouveau Mouvement de Jsus. Le Salut pour ceux qui
travaillent pour Jsus.
Fondateur du Neu Jesu Bewegung : M. Wilh. Klein, 35,
Hardstrasse, Cologne-Klettenberg.
Et la circulaire se termine par cet appel invitable :
Les dons pour aider la propagande seront reus avec
reconnaissance.
La multiplication indfinie des sectes, tant en Allemagne
que dans les pays anglo-saxons, est une consquence logique et
fatale du Protestantisme. Ce qui en fait surtout le danger, cest le
besoin de propagande qui anime tous ces gens, lors mme
quils dclarent ne chercher ni influencer ni entraner
personne !
346
CHOS
MAONNERIE ET PROTESTANTISME*
Une revue maonnique estime plus de 30.000, aux tatsUnis, le nombre des pasteurs protestants qui appartiennent la
Maonnerie. Il est facile de comprendre que, dans ces
conditions, la plupart des sectes protestantes ne peuvent
quentretenir avec la Maonnerie des relations trs cordiales,
sinon mme tout fait fraternelles .

Non sign.]
347
ANGLETERRE
UN ORDRE DE CHEVALERIE
ANGLICAN
Daprs une information donne par The Morning Star, de la

Nouvelle-Orlans (numro du 10 janvier 1914), lglise
Anglicane a institu rcemment un Ordre dont la cration
sinspire videmment de lide qui a produit les Chevaliers de
Malte, les Chevaliers du Saint-Spulcre, etc. Ce nouvel Ordre se
nomme lOrdre du Mrite de Saint Charles le Martyr.
Il a paru une liste de ceux qui en font dj partie : on y voit
figurer un vque, plusieurs doyens et trois pairs. Il est question,
en outre, de crer un Chapitre qui aura la direction de lOrdre ; il
sera compos de laques et decclsiastiques. On offrira cette
distinction des membres de lglise Anglicane qui se seront
fait remarquer par les services rendus cette glise, mais ils
devront reconnatre sans rserve le caractre apostolique et
catholique de lglise dAngleterre .

Non sign.]
349
LINITIATION
*
DE LA PRINCESSE KARADJA
Nous lisons dans le numro 4 du Symbolisme, revue
mensuelle, de janvier 1913, revue mensuelle, de janvier 1913,
organe du mouvement universel de rgnration initiatique de la
Franc-Maonnerie, que dirige avec une science incontestable et
inconteste le F/ Oswald Wirth :
Lauteur de King Salomon a bien voulu nous adresser
les explications suivantes, dont nos lecteurs prendront
certainement connaissance avec intrt quelle que soit leur
opinion sur ltranget des faits relats.
Monsieur le Directeur.
Je vous prie dagrer mes remerciements pour la mention
bienveillante accorde mon ouvrage dans le numro de
novembre de votre intressante revue, le SYMBOLISME.
Quelques lgres inexactitudes se sont glisses dans cette
critique et je viens aujourdhui faire appel votre courtoisie en
vous priant de me permettre de les rectifier.
Vous dites : La Princesse Karadja PRTEND avoir t
initie aux Grands Mystres et possder ainsi les secrets
maonniques. Le mot PRTENDRE signifie (je crois)
affirmer une chose douteuse que lon ne saurait prouver. Or, je
naffirme que des faits que je puis prouver en invoquant des
tmoins irrcusables.
Le comte Oscar Frlich (haut Franc-Maon sudois) me vit
le 10 novembre 1904, deux jours avant mon Initiation ; mon me
tait alors dj moiti dtache du corps et il me crut toute
extrmit. Il porta ce fait la connaissance de Sa Majest le Roi

Non sign.]
351

Oscar II, le Chef Suprme de lOrdre. Le Roi eut la bont de
faire prvenir mon beau-frre, le baron Henri Lagerbielke.
Diverses personnes me virent le 15 novembre et jours
suivants, entre autres mon amie Madame Hedin (la mre du
grand explorateur Swen Hedin). Lexcs de souffrance que je
venais de traverser provoqua une fivre crbrale et je courus
pendant bien des semaines le risque de perdre la vie ou la raison.
Je fus pendant ce temps soigne par le Professeur Gadolius
Stockholm.
Voil des FAITS, Monsieur, et non point des
FANTAISIES !
Le procd dInitiation usit en mon cas fut identique celui
employ jadis dans la Grande Pyramide. Je ne fus admise dans la
Chambre du Centre quaprs avoir travers victorieusement la
Fournaise Ardente.
Les preuves que jeus subir furent si terribles que je ne
puis conseiller mes surs de suivre votre recommandation
ironique : Sortez de vos corps, Mesdames, et vous saurez
tout ! Sortir de son corps ce nest pas bien malin mais y
rentrer sain et sauf voil qui est malais ! Lon ny russit pas,
si on se hasarde dans lAudel par simple curiosit, sans y tre
appel par la Voix Divine et sans y tre protg par les
Puissances Invisibles. Il faut de longues annes de prparation,
pendant lesquelles lme apprend se dtacher graduellement de
TOUT ici-bas. Sans force morale pas de victoire possible ! La
curiosit est un mobile trop faible pour induire une femme
passer cinq jours sans manger et sans boire une goutte deau,
ainsi que je fis. Ne rien manger, cest une bagatelle, mais ne pas
boire, cela cest terrible Lunique mobile qui puisse dcider
une femme se soumettre de pareilles tortures, cest un amour
plus fort que la mort et le dsir de sauver une me perdue qui
vous est chre.
Trois ans dj avant mon Initiation, mon Matre Invisible
me fit traverser une preuve trs pnible. Je reus lordre de
passer la nuit SEULE dans le cimetire de Saint-Jean,
Stockholm, et de me tenir immobile en faction un endroit
dsign. Jobis sans hsiter. Je me rendis au cimetire en
question le 13 janvier 1902, onze heures du soir. Il faisait un
froid pouvantable et une tempte de neige si violente, que
352
LINITIATION DE LA PRINCESSE KARADJA

bientt mes vtements furent couverts dun pais linceul de
neige. Jignorais pourquoi mon Matre mavait donn cet ordre
qui (au point de vue humain) paraissait dpourvu de raison. Mais
un bon soldat ne discute pas les ordres reus : il obit la
lettre Voil tout ! Je suis donc reste mon poste dans la
conviction inbranlable que telle tait la volont de Celui que je
sers.
Trois ans plus tard lors de mon Initiation le motif de cet
ordre me fut expliqu. Mon Matre me fit savoir qu ce mme
endroit, environ un sicle auparavant, le Roi de Sude,
accompagn de deux amis, avait eu une communication de
lAudel. Le rsultat de cette rvlation fut linstitution de
lOrdre Les Chevaliers de Charles XIII. Cest le plus lev de
tous les Ordres maonniques.
Jaffirme en effet avoir connaissance non seulement des
traditions sotriques actuellement possdes par les FrancMaons, mais aussi des secrets quils avouent eux-mmes avoir
PERDUS ; et je suis en tat de PROUVER cette assertion ! Dans
mes tudes sur Jachin et Boaz et sur la Tour de Babel, je relve
des erreurs fondamentales dans les conceptions courantes. Ces
tudes sont votre disposition.
Si javais eu connaissance des secrets maonniques grce
la trahison dun membre de lOrdre, je pourrais tout au plus
possder des fragments dcousus. On narrive point la
SYNTHSE par la trahison ! Pour pouvoir corriger les erreurs
dun systme philosophique, il faut en possder tous les dtails.
Ce nest point sur le plan astral que lon obtient
connaissance des Secrets des Cieux ! Il faut remonter tous les
chelons de lchelle de Jacob et ensuite redescendre, afin de
faire partager aux autres les trsors conquis dans lAudel.
Votre affirmation que le Roi Salomon est une uvre
mdianimique est donc inexacte. Jamais je nai dclar pareille
chose ! Le MDIUM transmet des communications reues de
lAudel par des Puissances trangres. LINITI est instruit par
son Moi Divin ! Dans lUnio Mystica, lME (ou personnalit
consciente et limite) se transforme en COUPE, dans laquelle
lESPRIT (ltre Transcendant et Illimit) verse flots lEssence
Divine, Lhumble Coupe slargit jusqu ce quelle soit capable
de contenir lOcan
353

Dans ma brochure La signification sotrique des sept
Sacrements publie par Kegan Paul Londres, jexplique toutes
les phases de lvolution Mystique.
Jai crit des uvres mdianimiques AVANT mon
Initiation ; jamais APRS.
Votre supposition que je fus incarne sous le rgne de
Salomon est exacte. (Peu importe qui je fus : cela ne regarde
personne !) La Princesse Karadja aurait-elle t, cette poque,
incarne dans la personne du Roi Salomon ? On serait tent de le
supposer. Note de la France Antimaonnique. Lorsque mon
il plongea dans ce lointain pass, je vis se drouler devant moi
comme des films cinmatographiques une srie de visions
Jcrivis le drame en quelques mois, mais avant de le publier je
passai SEPT ANS fouiller les archives du British Museum et
dans les 150 pages de Commentaires annexs au drame, je crois
avoir PROUV (autant quil est possible de le faire aprs trois
mille ans) que les vnements perus en vision se sont
effectivement passs tels que je les vis.
Cest cette circonstance-l qui donne quelque valeur mon
ouvrage !
Sil est possible (grce lunion du Moi conscient et du Moi
subconscient) de plonger librement dans lOcan de
lOmniscience, alors nous ne sommes plus les prisonniers de la
chair ; nous sommes les LIBRS.
La Rvlation nest plus une vague hypothse, une
tnbreuse possibilit, mais une glorieuse ralit, un fait capable
de supporter le scrutin scientifique le plus rigoureux.
Voil, Monsieur, le point capital !
La mission de lAlliance Gnostique Universelle que jai eu
lhonneur de fonder est en effet de prparer lAvnement du
Rgne de Lumire. Nous sommes dj organiss dans bien des
pays, mme en Chine et aux Indes, mais nous ne sommes pas
encore mon vif regret, reprsents en France et en Belgique.
Ceux qui dsirent cooprer avec nous sont invits
cordialement dadresser leur adhsion notre Secrtariat
Londres, 49, Onslow Gardens LONDON S. W. Aucune
cotisation annuelle nest exige de nos membres. Comme base
de notre organisation, nous plaons la CHARIT et non pas la
FOI. Chacun de nos membres est libre de croire exactement ce
354
LINITIATION DE LA PRINCESSE KARADJA

qui lui plat, mais nous dsirons que chacun traduise ses
convictions personnelles en actions bonnes et charitables.
Pardonnez-moi, Monsieur, davoir rclam lhospitalit de
votre Revue pour ces pages peut-tre trop longues : je suis un
Messager trs infime, charg dun Message trs important. Je
dsire prouver ma bonne foi, dlivrer mon message et puis
disparatre au plus vite ! Que lattention bienveillante de vos
lecteurs glisse donc rapidement sur la personne du Messager,
afin de sarrter uniquement au Message !
Voil mon plus cher dsir !
Agrez, Monsieur, lexpression
fraternels.
de
mes
sentiments
Princesse KARADJA
2 dcembre 1912.
*
*
Le F/ Oswald Wirth insre purement et simplement cette

lettre, sans y ajouter un seul mot.
*
*
Il rsulte, pour nous, de ce qui prcde, que la Princesse

Karadja serait Prsidente dune Alliance Gnostique Universelle,
destine rivaliser avec les glises Gnostiques, dont sont
patriarches Leurs Batitudes Johanns II et Synsius et auxquels
se rattachent certains martinistes papusiens.
La Princesse Karadja aurait t contemporaine du Roi
Salomon. Cest donc une concurrente de la Thosophie. Quen
pensent la S\ 33e Annie Besant et le journal de M. Gaston
Revel ? Quen pense aussi lAlliance Spiritualiste ? M. Albert
Jounet, Mesdames Beauchamps, de Bsobrazof et Cie. Il serait
curieux de le savoir, car cette nouvelle Alliance nous parat bien
marcher dans les plate-bandes de lAlliance Spiritualiste.
la page 260, numro 9, de lAlliance Spiritualiste
(septembre 1912), M. Albert Jounet parlait dune Alliance
355

Universelle quil prsentait comme une Association de
synthse tolrante, les deux Alliances, lUniverselle et la
Spiritualiste, font appel aux humains de lun et lautre sexes
etc
M. Albert Jounet reconnaissait donc les deux Alliances et
sefforait de les distinguer. Il ne faisait parade daucune
aigreur ; mais nous ne devons pas oublier combien M. Albert
Jounet est habile ! Terminons, en observant que la Princesse
Karadja se prtend en possession, par rvlation intuitive, des
secrets de la Franc-Maonnerie !
356
ANGLETERRE
LALLIANCE GNOSTIQUE
UNIVERSELLE*
Nous avons dj parl diverses reprises de la princesse
Karadja, fondatrice et prsidente de lAlliance Gnostique
Universelle 1 . Nous reproduirons ici, pour complter nos
prcdents renseignements, lexpos du but de cette
organisation, tel quil est donn dans ses publications officielles.
LAlliance Gnostique Universelle fut fonde le 24 janvier
1912, par quelques hommes et femmes sincres, qui dsirent
prparer la voie pour un plus grand Avnement de Lumire.
Nous vivons dans une priode fconde en vnements, une
priode dimportance unique dans lhistoire du monde. Personne
ne peut manquer de remarquer comme les prophties contenues
dans Matthieu, XXIV, et Luc, XXIII, saccomplissent
merveilleusement. Le monde est attrist par la guerre et les
rumeurs de la guerre ; des crimes et des catastrophes de tout
genre font pntrer chaque jour dans nos curs un frisson
dhorreur La lutte pour la vie devient de plus en plus terrible ;
la haine, lenvie, le ressentiment et la dfiance emplissent
latmosphre. LAmour sest refroidi Notre civilisation tout
entire doit-elle tre emporte dans un torrent de feu et de
sang ? L est la question !
Les Forces Destructives sont activement engages dans
leur tche de dmolition et de dsintgration. Les Forces
Constructives doivent sunir pour crer et tablir ! La Haine ne

Non sign.]
1
LInitiation de la princesse Karadja, 27e anne, no 8 [p. 351] ;
Ligue dIsis, 27e anne, no 37 [p. 388].
357

peut tre vaincue que par lAmour ; la Dissension par lUnit ;
lAffirmation de soi par la Renonciation.
la racine de tout mal est lIgnorance. Le seul remde
lignorance est la Connaissance (cest la signification du mot
grec Gnosis). Le but de lAlliance Gnostique Universelle est de
rpandre la connaissance des Grandes Lois Spirituelles qui
rgissent lUnivers. La violation de ces lois engendre la
souffrance, la lutte et la discorde. Lobissance ces mmes lois
produit la joie, la paix et lharmonie.
Il en est qui dclarent quils ne croient pas en Dieu. Cette
assertion signifie simplement quils refusent daccepter certaines
affirmations dogmatiques concernant la Divinit : elle est le
rsultat de lignorance spirituelle, et non pas ncessairement de
la mchancet rflchie. Faites en sorte que lAgnostique
comprenne Dieu, et il croira en Lui ! Lge du Credo quia
absurdum est pass ! Notre devise est : Credo quia sapio
(je crois parce que je sais). Le remde lAthisme est la Vraie
Connaissance. Le Gnostique (celui qui sait) doit aider
lAgnostique (celui qui ne sait pas).
Notre mission est de faire avancer lvolution spirituelle
de la race humaine, et de dmontrer dune manire concluante
quil est possible dobtenir la connaissance transcendantale
tandis que nous sommes encore dans la chair
Notre vu le plus cher est de partager notre richesse
spirituelle avec tous ceux qui dsirent servir Dieu.
Nous avons reu gratuitement, nous donnons gratuitement.
Aucune contribution annuelle nest exige des membres de
lAlliance Gnostique Universelle. ceux qui ne peuvent nous
fournir un appui matriel, nous demandons de nous assister
spirituellement par de bonnes penses et des prires.
Toutes les demandes dadmission doivent tre adresses
Lady Lumb, vice-prsidente de lAlliance Gnostique Universelle
pour lAngleterre, Folkestone.
358
LALLIANCE GNOSTIQUE UNIVERSELLE

Voici maintenant la description et linterprtation du sceau
de lAlliance Gnostique Universelle :
Au centre est lemblme rosicrucien, la Croix et la Rose2,
les symboles de Notre Seigneur et de Notre Dame.
La Croix est blanc pur, couleur de la perfection. La Croix
rouge reprsente luvre Samaritaine pour les corps
souffrants. La Croix blanche reprsente luvre Samaritaine
pour les mes souffrantes.
La Rose est aussi blanche. La Rose rouge reprsente
lAmour Terrestre ; la Rose blanche, lAmour Cleste. Quand le
cur humain a saign jusqu la mort, la Rose rouge devient
blanche. Elle a douze ptales, parce que lme purifie, vtue
du Soleil (Apocalypse, XII, 1), est couronne de douze
toiles, chaque signe du Zodiaque correspondant une feuille
de la Rose.
Ltoile six pointes, lHexagramme (form de deux
triangles entrelacs), le Sceau de Salomon, symbolise les aspects
masculin et fminin de la Divinit. Cest lemblme du
Macrocosme.
Ltoile cinq pointes, le Pentagramme ou Pentalpha, est
lemblme du Microcosme dans son tat actuel de dchance.
LHomme na prsentement que cinq sens. Quand lquilibre est
rtabli entre le Cerveau et le Cur (les aspects masculin et
fminin), alors est obtenu le sixime sens, la perception des
mondes clestes : limage de Dieu reparat la fin de
lvolution, ltoile six pointes devient lemblme, non
seulement de Dieu, mais de lHomme Difi.
La prsidente et les vice-prsidents de lAlliance Gnostique
Universelle ont dcid dentreprendre la publication dun organe
trimestriel intitul Sophia.
Sophia est un mot grec signifiant Sagesse.
Notre but est de rpandre la connaissance de la Sagesse
Perdue des Anciens et dexposer la Nouvelle Rvlation,
actuellement accorde la Terre par la grce de lEsprit-Saint.
Nous remarquerons que la Croix est ici place sur la Rose, et

non, comme dans le symbole maonnique, la Rose sur la Croix.
359

Nous voulons faire de Sophia un lien entre les membres de
lAlliance rpandus dans toutes les parties du Monde. Ceux-ci
sont invits envoyer des questions concernant les problmes
spirituels et mtaphysiques, qui seront alors traits dans Sophia.
Nous dsirons entretenir de cordiales relations avec les
diverses Socits et Fraternits qui travaillent sur des lignes
analogues, mme si nos vues ne sont pas identiques aux leurs.
Notre objet est de favoriser la Paix et la Bonne Volont ; nos
colonnes seront ouvertes lchange amical de pense et la
controverse courtoise.
Ce programme nest pas encore ralis ; peut-tre, comme
tant dautres, restera-t-il toujours ltat de simple projet.
Dailleurs, jusqu quel point lAlliance Gnostique Universelle
elle-mme existe-t-elle autrement que sur le papier ?
360
BIBLIOGRAPHIE*
Bref Expos de la Doctrine gnostique,
par S.-I. Esclarmonde (Sophia). Librairie Fernand Drubay,
53 bis, quai des Grands-Augustins, Paris (VIe). Prix : 0 fr. 75.
Ds le dbut de cet expos, dans lequel sont rsums trs
clairement, et en quelques pages, les principaux points de la
doctrine gnostique, lauteur tablit une distinction prcise entre
la Gnose et le Gnosticisme, deux termes quon emploie trop
souvent fort indiffremment, et qui ont pourtant chacun une
signification toute spciale .
La Gnose (Gnosis), connaissance ou science primordiale,
cest lintelligence des choses divines, cest lenseignement reu
aux premiers ges du monde, alors que lhumanit terrestre tait
encore tout imprgne de la Lumire cratrice ; cest ce que la
tradition a pieusement transmis et jalousement dfendu dans les
livres sacrs des Indes et de la Chine, dans le mystre des
initiations de lantiquit, au fond des monastres du Thibet, des
temples de lgypte, de la Chalde et de la Grce (leusis)
La Gnose se rclamait dj dune haute antiquit au temps
o parut le plus ancien livre du monde, le Yiking, dict par Fohi,
le Mage-Empereur, 57 sicles avant lre chrtienne.
Laotseu en tira un corps de doctrine, et Confucius un
systme de morale ; le Bouddha y puisa ses prceptes 600 ans
avant Jsus-Christ, et notre Sauveur lui-mme la transmise tout
entire ceux de ses disciples quil jugea aptes la recevoir,
notamment Jean lvangliste. Mahomet en a imprgn le
Coran dans son enseignement sotrique ; et depuis pour ne
parler que de notre Occident, on la retrouve illuminant les
tnbres du Moyen ge, jaillissant en rapides clairs des
disputes thologiques des grands rformateurs, comme des
savants crits dobscurs religieux. Elle a eu ses aptres et ses
*

361

martyrs dans tous les cultes. Elle nappartient aucune
confession religieuse. Elle est la source de toutes les religions
Autre chose est ce quon entend par le Gnosticisme, dont
lorigine ne remonte quaux premiers sicles de notre re
Cest du IIe sicle de notre re que date lexistence relle
de lhrsie gnostique, se sparant rsolument des Chrtiens
orthodoxes pour fonder un culte exotrique dissident, sur des
donnes purement sotriques.
Or, ce qui tait invitable dans ce domaine contingent qui
est le leur, arriva bientt : la division saccentua tant sur la forme
que sur le fond mme de lenseignement, sans nanmoins en
perdre de vue les dogmes les plus levs.
Quon nous permette, ici une simple rflexion : lerreur de
ces anciens Gnostiques, trs bien caractrise dans ces dernires
lignes, ne se retrouve-t-elle pas prcisment, avec les mmes
consquences, chez certains de leurs continuateurs actuels ?
Pourquoi donc restent-ils, eux aussi, dans ce domaine
contingent , et jusqu quel point leurs restaurations dun culte
extrieur se rattachent-elles la Gnose pure, suivant la notion
qui en est donne dans les extraits prcdents ? Sils sen
tenaient exclusivement la haute spculation mtaphysique, la
dclaration suivante nous paratrait plus pleinement justifie :
Lglise Gnostique nimpose aucun dogme et ne se met
non plus en contradiction avec aucun, puisquelle ne se place pas
au mme point de vue que les religions exotriques, avec
lesquelles elle ne peut consquemment pas entrer en lutte ni en
concurrence.
Aprs ces notions prliminaires, lauteur dveloppe
successivement les principaux points du credo gnostique
extrieur1 : le Principe Universel (art. 1-2), le Dmiurge ou la
Cration (art. 3-4), la Rdemption (art. 5-6-7). Nous citerons
galement quelques passages de ces commentaires :
Pour donner une ide sensible de ltre Divin, sans courir
le risque de le dfigurer, il faudrait sen tenir au graphique des
Ce credo est celui des premiers grades ; le credo intrieur,

celui des hauts grades, ne peut se commenter (Note de lAuteur.)
362
BIBLIOGRAPHIE
Jaunes, invent par Fohi. Mais cela ne satisfait pas notre
entendement occidental
Ltre-Non-tre (car cette dualit seule nous permet
dexprimer le grand arcane de lUnivers), est reprsent par le
zro et non par le un. Le un est le zro manifest, dj manifest.
Notre entendement ne peut comprendre un que par son rapport
avec deux ; donc, poser un, cest admettre la srie des
nombres2
Le Non-tre, que nos enseignements dclarent (par
insuffisance dune expression plus juste) suprieur ltre, est
en fait le Zro, lAbme insondable, le grand Ineffable.
Ltre, le Un, cest, dit Matgioi (La Voie Mtaphysique),
la Perfection.
On compte deux Perfections : la Perfection active et la
Perfection passive, Kien et Kouen des Mages dExtrme-Orient.
La premire, active, est gnratrice et rservoir potentiel de
toute activit ; mais elle nagit point. Elle est et demeure en soi,
sans manifestation possible. Elle est donc inintelligible
lhomme en ltat prsent du compos humain.
Lorsque cette Perfection sest manifeste, elle a, sans
cesser dtre elle-mme, subi la modification qui la rend
intelligible lesprit humain, et elle se dnomme alors la
Perfection passive (Kouen)
Le Dmiurge des vieux Gnostiques nest pas leffort des
forces cratrices, comme daucuns lont cru ; cest au contraire le
symbole de la Limite, qui doit disparatre en mme temps
quelle
On appelle aussi le Dmiurge : Prince de ce monde,
Limite ou grande Illusion. Il nest pas le courant des formes, car
celui-ci est bnfique : cest la Voie, en ce quelle a dhumain ;
mais il est la source des formes (ou des limites) dans lesquelles
les tres scoulent
2
Voici la srie : ltre-Non-tre, zro ; ltre manifest, un

(cest Dieu dans lesprit humain) ; la Volont cratrice, deux ; lacte de
la Cration, trois ; lUnivers des choses cres, quatre. Cette vrit de
srie est taoste, fohiste, mosiaque, gnostique et rosicrucienne. (Note
de lAuteur.)
363

La Perfection est bien la gnratrice de ce courant formel
cest son aspect passif et lhumanit qui en mane, sortie de
lInfini, doit y rentrer (sans cependant quelle en soit jamais
sortie au sens propre du mot), comme y rentreront toutes les
formes visibles et invisibles de lUnivers, toutes divines dans
leur essence, et ne se distinguant de leur Principe que par la
nature et la qualit qui, par succession des modifications,
prcisent la forme, cest--dire la limite rendue sensible
Le passage des tres travers les modifications de
lUnivers est une ascension rgulire continue, harmonique et
bienfaisante, laquelle la Perfection dont nous sommes, nous,
dinfinitsimales parcelles el les manations continues, ne
pourrait pas faire que nous ne participions pas sans cesser ellemme dtre la Perfection.
Pour lhomme individuel terrestre, la loi des renaissances
nest que leffort continu de la personnalit, dgage de
lindividu, dans le mouvement ascensionnel gnral et librateur
qui lemporte. Lindividu sagite sur le plan formel : la
personnalit, pousse par le mouvement de la Voie, gravit une
spirale ascensionnelle, dont chaque point est dterminatif dun
plan dexistence individuelle pouvant se modifier indfiniment.
Mais ce quil est important de bien prciser, cest que la
loi des renaissances na rien de commun avec la forme
rincarnationniste que nous nadmettons point, en vertu de cette
mme loi dvolution et dharmonie qui soppose au passage
rpt ou renouvel de lindividu sur un mme plan
La mort nest que le passage dune modification dans une
autre, une renaissance, la libration de parties trangres notre
Soi, un pas de plus fait vers le but commun de toute existence.
On voit que cet expos donne, dans sa concision, une ide
trs nette des conceptions mtaphysiques fondamentales de la
Gnose ; ctait une tche ardue que de les prsenter en aussi peu
de mots, et, notre avis, lauteur y a parfaitement russi : cest le
meilleur loge que lon puisse faire de son travail.
*
*
Lexpression consciencieuse de cette vrit ne saurait nous

empcher de garder toutes nos convictions catholiques et de
364
BIBLIOGRAPHIE
fltrir, comme elles ne le mritent que trop, les erreurs
regrettables et sculaires des GNOSTIQUES. Nous avons tenu
les montrer, en nous autorisant du meilleur guide que nous
possdions sur cette matire dlicate. Cest fait. Nous ny
reviendrons pas.
A. C. DE LA RIVE.
365
PROPOS DES GNOSTIQUES*

La Revue Spirite publie, dans son numro daot, une
tude de M. P. Verdad-Lessard sur la Gnose, et elle
laccompagne des lignes suivantes :
Notre frre en croyance, P. Verdad-Lessard, a publi
une tude sur la Gnose, qui rsume admirablement tout ce quon
peut dire sur la question. La Gnose nest point trangre au
spiritisme. Tous les Gnostiques sont spirites, et leurs matres
furent de trs puissants mdiums On sait que Verdad-Lessard
est disciple fidle dAllan Kardec et fut lami de P.-G.
Leymarie.
Malheureusement, il est fort probable que tous les
Gnostiques ne seront pas du mme avis que le rdacteur de cette
note, car nous savons quil en est qui ne sont nullement spirites.
Peut-tre quelquun dentre eux voudra-t-il bien nous apporter
des claircissements sur ce point, ainsi que cela nous est dj
arriv en dautres circonstances ; la chose ne serait pas sans
intrt.**

1913). Non sign.]
**
[Un dmenti dEsclarmonde rpondant cet appel sera ensuite
publi, dans la rubrique Tribune pour tous du no 41 de la mme
anne (9 octobre 1913).]
367
ESPAGNE
RITE NATIONAL ESPAGNOL*

La Revue Internationale des Socits Secrtes (no du 20
avril 1913, p. 1103) reproduit le document suivant, daprs le
journal El Progreso de Barcelone (no du 8 mars 1913) :
S/ F/ U/ (Salut, Force, Union)
(Dcret officiel)
tous les Maons tant vivants que dormants (sic)
Vous savez que vous ne devez pas oublier vos devoirs en
prsence de la situation o se trouve actuellement la province.
Nos codes et programmes nous dfinissent ce que nous
devons penser des idals politiques et religieux.
Les instants prsents ne sont ni politiques ni religieux (?) ;
il sagit simplement de nous avancer au-devant de la raction,
des provocateurs, des ensoutans (sic), des vritables ennemis du
Progrs.
Et comme le Maon, lapproche de laube, dirige ses
regards vers le Progrs de lHumanit, de mme nous devons en
sa faveur mettre nos votes.
Nous devons nous attacher aux idals (?), et nous devons
marcher vers notre but, le Progrs de lHumanit.
Et moi, victime de mes idals maonniques, par essence et
par puissance (?), comme Dlgu en toute la Rgion Catalane et
des Balares du Souverain Grand Conseil Gnral Ibrique, je
rappelle tous les Maons vivants et dormants (sic) quils
doivent ouvrir les yeux, quils doivent voter, quils se voient
tenus cela (sic), pour la candidature qui se prsente contre la

Non sign.]
369

raction, lordure (sic), lobscurantisme et la farce (sic), ennemis
unis et acharns du Progrs.
Les candidatures pour lesquelles vous devez voter sont la
candidature radicale ou celle des lments unis avec le
radicalisme.
Dans les districts de Figueras et de Manresa-Berga, quon
choisisse un radical et un Matre M/ de grade suprieur ; la
candidature du premier district de Barcelone est celle dun
radical et Matre M/ dun grade suprieur ; et il suffit que
lesdites candidatures soient acceptes par des FF/-MM/ pour
que vous soyez convaincus quelles vont directement au but
propos, au Progrs et lAmour, et qutant ainsi acceptes,
vous devez voter pour elles.
Vous, citoyens Maons, qui avez droit de vote en ces
lections, vous devez agir ainsi par devoir de Frres.
Le Dlgu, A/ A/ S/ R/ Symb/
PELAYO, 33e/ VIIe /
On voit aisment de quels idals politiques et
religieux (!) sinspire cette dclaration, dont les tendances sont
suffisamment soulignes par la violence de ses termes, violence
qui va jusqu la grossiret.
Remarquons que cette proclamation lectorale est un acte
officiel manant dun Dlgu du Souverain Grand Conseil
Gnral Ibrique. Ce corps maonnique rgit les grades
suprieurs du Rite National Espagnol ; ces grades, allant du 4e au
7e, correspondent aux grades cossais, du 4e au 33e. Les grades
symboliques du Rite sont sous lobdience de la Grande Loge
Symbolique Espagnole.
Ce Rite travaille la Gloire du Grand Architecte de
lUnivers et au Progrs de lHumanit . Il a pour Grand-Matre
Gnral le F/ Isidro Villarino del Villar, son restaurateur .
Parmi les FF/ et SS/ de divers pays auxquels a t
confre la dignit de Past Grand Master ou Grand-Matre
Honoraire du Rite National Espagnol, nous citerons : le F/ John
Yarker, Suprme Grand-Matre du Rite Swedenborgien, Grand
Hirophante du Rite de Memphis et Misram, dont nous avons
annonc la mort il y a quelque temps (voir 27e anne, no 25,
p. 298 [p. 259]) ; le F/ Dr Grard Encausse (Papus), Prsident
370
RITE NATIONAL ESPAGNOL

du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste, Grand-Matre de la
Grande Loge Swedenborgienne de France ; le F/ Dr Georges
Martin, fondateur (avec feu la S/ Maria Deraismes) de la
Maonnerie Mixte du Droit Humain, Orateur du Suprme
Conseil Universel Mixte ; la S/ Marie Georges Martin,
Prsidente du Suprme Conseil Universel Mixte, GrandeMatresse de la Grande Loge Symbolique Mixte Le Droit
Humain ; la S/ Annie Besant, Prsidente de la Socit
Thosophique, Vice-Prsidente du Suprme Conseil Universel
Mixte ; le F/ Eduardo Frosini, Grand-Matre Gnral du Rite
Philosophique Italien, Dlgu Gnral de lOrdre Martiniste en
Italie ; le F/ Creslaw Czynski (Punar-Bhava), Dlgu Gnral
de lOrdre Martiniste en Russie ; le F/ Dr Daniel Verzato,
Dlgu Gnral de lOrdre Martiniste en gypte, etc.
la Grande Loge Symbolique Espagnole se rattache une
Loge juive de Salonique, la L/ Ben-Berith (Fils de lAlliance),
dont le Vnrable est le F/ Dr Amon de Medona, Dlgu
Gnral du Rite National Espagnol en Turquie.
Ajoutons que la Grande Loge Symbolique Espagnole,
depuis sa restauration par le F/ Villarino del Villar, na pas
t reconnue par le Grand-Orient dEspagne, non plus que par
ceux de France et dItalie. Par contre, elle est en relations suivies
avec la Grande Loge Catalana-Balear, dont on se rappelle
ladresse au ministre Canalejas, et auprs de laquelle elle a
prcisment pour reprsentant et garant damiti ce mme F/
Pelayo, dont on vient de lire ltrange manifeste. Cest cette
Grande Loge Catalana-Balear qui recueillit le F/ Francisco
Ferrer, 33e, la suite de sa radiation des contrles du GrandOrient de France, comme la Grande Loge Symbolique cossaise
recueillit, dans une circonstance analogue, lex-abb F/ Victor
Charbonnel, et comme le Grand-Orient de France lui-mme
recueille, le cas chant, certaines paves du Rite cossais.
371
CHOS
LA GRANDE LOGE
CATALANA-BALEAR*
Nous avons dj parl de la Grande Loge Catalana-Balear
(voir notamment 27e anne, no 35, p. 416 [p. 369]), organisation
rgionale qui, jusquici, tait demeure isole du reste de la
Maonnerie espagnole. Cette situation irrgulire a maintenant
pris fin, et, depuis le 28 fvrier dernier, la Grande Loge
Catalana-Balear est entre, avec tous les Ateliers qui la
constituent, dans la Fdration du Grand-Orient Espagnol.

Non sign.]
373
ANGLETERRE
LE PRINCE ARTHUR DE CONNAUGHT

*
INITI LA MAONNERIE
une Tenue spciale de la Loge Royal Alpha no 12, qui
a eu lieu le 25 mai dernier, le Prince Arthur de Connaught, a t
initi, par Lord Ampthill, Pro-Grand Matre, en prsence de son
pre, le Duc de Connaught, Grand Matre de la Grande Loge
dAngleterre.
[La France Antimaonnique, 25e anne, no 22 (1er juin 1911).

Non sign.]
375
CANADA*
Le Daily Graphic annonce quil est pratiquement dcid que
le prince Arthur de Connaught succdera son pre (le F/ duc
de Connaught, Grand-Matre de la Maonnerie britannique)
comme gouverneur gnral du Canada.
cette occasion, nous rappellerons nos amis de ce pays
que le prince Arthur de Connaught est Maon linstar de son
pre ; en effet, il a t initi par Lord Ampthill, Pro-GrandMatre, la L/ Royal Alpha no 12, le 25 mai 1911. Cette
nouvelle fut annonce, en son temps, par la France
Antimaonnique (25e anne, no 22, p. 255 [p. 375]).

1913). Non sign.]
377

SECRTES ANGLAISES
QUI SONT RATTACHES LA
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE*
Les Frres de Lumire (Fratres Lucis)

Cet Ordre se compose dune srie de degrs, et possde un
rituel inspir par les anciennes religions du monde et
particulirement de lInde, avec des traits emprunts lgypte,
la Grce et Rome.
Le rituel est actuellement eu cours de rvision par MM. T.
H. Pattinson et le Dr B. E. Edwards. La rdaction primitive tait
de Maurice Vidal Portman, orientaliste, occultiste et homme
politique (juif sans doute, daprs son nom) qui, en 1876, faisait
partie de la suite du dfunt Lord Lytton, alors vice-roi des Indes.
(Est-ce par une simple concidence que ce nom de Lytton, celui
du clbre auteur de Zanoni, se retrouve si souvent ml
lhistoire de loccultisme ? On sait que cest chez une personne
appartenant la mme famille quliphas Lvi fit la fameuse
vocation quil dcrit dans son Dogme et Rituel de la Haute
Magie.)
Pendant son sjour en Orient, le F/ Portman stait
familiaris avec la littrature, les traditions et les observances
rituelles des Hindous, des Jans, des Bouddhistes et des
Musulmans. Enfin, au cours des quelques annes pendant
*

Non sign.]
379

lesquelles il fut gouverneur des les Andaman, il avait recueilli
un grand nombre de traditions et de formules magiques fournies
par les indignes et les habitants de plusieurs autres rgions
asiatiques.
Le centre actuel de lOrdre est Bradford, dans le Yorkshire.
(Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 15
novembre 1912, pp. 1107-1108.)
Cet Ordre ne doit pas tre confondu avec celui des Sept
Frres (Sat Bhai), dont nous parlons ci-dessous, ni, malgr la
ressemblance des noms, avec la F. T. L. (Fraternitas Thesauri
Lucis, Fraternit du Trsor de Lumire), centre rosicrucien
dorigine vraisemblablement amricaine.
Les Sept Frres (Sat Bhai)

Cette Socit fut introduite en Angleterre, vers 1875, par des
officiers de larme des Indes. Elle emploie une srie de titres, de
mots de passe et de devises symboliques empruntes la
tradition et la langue hindoues.
Le Secrtaire actuel pour Londres est le F/ A. Cadbury
Jones, 8, Golden Square.
(Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 15
novembre 1912, p. 1108.)
On trouve de curieux renseignements sur ce sujet dans le
roman du F/ Rudyard Kipling intitul Kim, quon peut regarder,
pour une bonne partie, comme lautobiographie de lauteur dans
la premire partie de sa vie. Ce livre est fort intressant lire
ce point de vue, surtout quand on connat quelque peu les
vnements auxquels il fait allusion.
Suivant ce que nous y voyons (p. 245 de la traduction
franaise, dition du Mercure de France, 1907), lancienne
socit nomme Sat Bhai, et dont les membres sappellent aussi
Fils du Charme, est hindi et tantric . On suppose dans le
public que cest une socit teinte, mais jai tabli par des notes
quelle est encore existante , dit Babu Hurree, qui ajoute
aussitt : Vous comprenez que cest tout de mon invention .
Ce quon comprend fort bien, en effet, cest que, si mme il
existe encore des membres authentiques de lancienne socit, ils
380
NOTICE SUR LES SOCITS SECRTES ANGLAISES

ne peuvent avoir aucun rapport avec celle qui fut soi-disant
reconstitue par des Anglais et des gens que nous qualifierons
seulement d anglophiles , pour viter de leur appliquer une
pithte plus dure, et dont les pareils se trouvent aussi dans les
rangs de la Socit Thosophique. Nous signalons seulement,
bien entendu, une certaine similitude entre les lments dont se
composent ces deux organisations, sans prtendre pour cela les
rattacher lune lautre par une filiation plus ou moins
indirecte ; et pourtant, lexamen de certains dtails, en tudiant
de plus prs certains procds et certaines manires dagir qui se
retrouvent toujours les mmes, on serait presque tent de croire
une origine commune.
Nous avons vu que cest vers 1875, qui est galement, on
sen souvient, la date de la fondation de la Socit Thosophique,
que le nouveau Sat Bhai fut introduit en Angleterre par des
officiers de larme des Indes, parmi lesquels on devait
vraisemblablement compter quelques-uns de ces colonels sans
rgiment (p. 158) qui rendent au gouvernement britannique des
services si importants et si varis dans des emplois tels que ceux
de chefs des services dinspection ethnologique, topographique,
etc., et aussi dans la Maonnerie dimportation europenne
(p. 152), o ils se rencontrent avec des FF/ Hindous tels que
LL. AA. les Mahrjas de Kapurthala et de Cooch-Behar1, et
Le Mahrja de Cooch-Behar, mort en octobre 1911 en

Angleterre, o il tait venu pour les ftes du Couronnement, tait,
depuis 1887, Past Senior Grand Warden ou Premier Grand Surveillant
Honoraire de la Grande Loge Unie dAngleterre ; il avait t aussi
Dput Grand-Matre de la Grande Loge de District du Bengale (The
Freemason, 21 octobre 1911). En 1880, il avait fond dans ses tats
une branche du Brahma-Somaj, organisation dont nous reparlerons
[p. 445] (ibid., 24 juin 1911). Il tait aussi membre de la Socit
Thosophique, dont il organisa galement une branche dans sa
capitale, le 6 aot 1890, avec lautorisation du Colonel Olcott (Le
Lotus Bleu, dcembre 1890) ; en 1893, il fut lu prsident de la
branche de Darjeeling (ibid., mars 1893). Son successeur, le
Mahrja actuel, est le F/ Rj Rjendra Naryan, qui fut investi des
fonctions de Grand Porte-tendard de lOrdre du Secret Monitor, au
381

que le F/ Durga Charan Banerjee, chef de la police indigne,
qui fut, en 1910, Dput Grand-Matre de la Grande Loge de
District du Bengale.
[Portrait.]
Le F/ S. A. JOSATJIT-SINGH, Mahrja de Kapurthala2
Remarquons ce propos que J. C. Chatterjee, lcrivain
thosophiste bien connu 3 , a t nomm rcemment chef du
service archologique du Kashmir ; peut-tre a-t-il, comme Babu
Hurree, la louable ambition de devenir F. R. S. (pp. 232-233).
Noublions pas non plus que nous avons vu, la tte de la
Socit Thosophique, un colonel quelque peu dans le genre
de ceux dont nous venons de parler. Il est vrai que celui-l tait
amricain ; mais H.-P. Blavatsky ntait-elle pas devenue, elle
aussi,
citoyenne
amricaine
aprs
avoir
t
garibaldienne ? et pourtant, si le gouvernement anglais a fait,
comme laffirment des gens bien informs, les frais de ses
voyages au Thibet ou dans lHimlaya, son origine russe et la
Grand Festival qui eut lieu Londres le 23 mai 1911 (The Freemason,
20 mai et 3 juin 1911).
2
Nous reproduisons le portrait du F/ Josatjit-Singh, Mahrja de
Kapurthala, peint par Chartrain et publi en 1911 par les journaux
illustrs tels que lIllustration et le Monde Illustr. Ce F/ possde un
grade assez lev dans la Franc-Maonnerie Anglaise. Depuis 1897, il
est Past Junior Grand Warden ou Deuxime Grand Surveillant
Honoraire de la Grande Loge Unie dAngleterre (Masonic Year Book
for 1910-11, p. 283). Dautre part, il est un des bienfaiteurs de la
Socit Thosophique : en 1892, il fit don dune somme de 2000
roupies au Budget commmoratoire (sic) de H. P. B., destin la
publication de traductions orientales (Le Lotus Bleu, septembre
1892).
3
Il est lauteur de Philosophie sotrique de lInde et de Vision
des Sages de lInde ; il vient de publier un nouvel ouvrage, The Hindu
Realism (Le Thosophe, 1er aot 1913). Tous ces crits, malgr leurs
titres et leurs prtentions, sont plus souvent inspirs de la philosophie
volutionniste (et trs exotrique) dHerbert Spencer que de lantique
doctrine orientale.
382

rivalit de lAngleterre et de la Russie (voir pp. 317 et suivantes)
prcisment dans ces rgions donnent penser que ces
dplacements navaient pas pour but exclusif daller la
recherche des inaccessibles Mahtms. En supposant mme que
ceux-ci eussent exist rellement, ils risquaient fort de navoir
jouer, en bien des circonstances, quun rle peu prs analogue
celui du vieux Lama rouge dont Kim fut le chla.
Nous avons de bonnes raisons de croire que, maintenant
comme alors, le Grand Jeu jamais ne sarrte dun bout
lautre de lInde (p. 234), particulirement entre Adyar et
Bnars, et que, dans cette dernire cit, il ne se joue pas
seulement autour du temple jan des Tirthankers. Quoi quil en
soit, signalons encore le singulier procd dducation, ou
dinitiation si lon veut, qui consiste essayer de faire voir des
choses (pp. 204-207 et 230) ; on sait combien Mme Blavatsky a
us de cette mthode lgard de ses disciples, sans doute pour
voir, elle aussi, sil y avait des pailles dans les joyaux ; et,
certes, elle a d en trouver abondamment, en juger par les
rcits que nous pouvons lire dans les ouvrages de Sinnett, Le
Monde Occulte et Le Bouddhisme sotrique. Il serait curieux de
savoir si M. Leadbeater a tent les mmes expriences sur son
pupille Alcyone ; sil la fait, naurait-il pas russi, pas plus que
le mdecin des perles avec Kim ? on pourrait le supposer,
daprs les hautes destines qui sont prdites au jeune initi,
moins que lon nentende lui faire jouer quun simple rle de
parade, ce qui, aprs tout, est bien possible aussi.
Dans bien des socits plus ou moins sotriques, il y a, en
effet, initis et initis ; il en serait ainsi notamment dans le Sat
Bhai rnov, en croire le F/ Rudyard Kipling, qui en donne
les signes de reconnaissance et les mots de passe (en les
transformant sans doute), avec les diffrences secrtes
permettant de distinguer les membres des deux catgories (pp.
244-246). Il y a mme une remarquable analogie entre la
turquoise des Fils du Charme et le fameux anneau des 33es / ;
et, assurment, tout cela peut paratre digne de quelque rflexion.
( suivre.)
383

SECRTES ANGLAISES
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 27e anne, no 31.)
Ordre de la Rconciliation
LOrdre de la Rconciliation (Order of the Atonement)
possde des Grands Temples Jrusalem, Madras et Paris.
Ladresse du Secrtariat est : 3, Evelyn Terrace, Brighton,
Angleterre.
On dit que cest un Ordre strictement Templier et
Vgtarien . On ne voit pas trop, au premier abord, quelle
relation peut exister entre le Templarisme et une question de
rgime alimentaire ; mais il est vrai que nous avons dj vu
dautre part (27e anne, no 28, p. 335 [p. 143]) la dnomination
de Bons Templiers sappliquer une socit secrte principes
antialcoolique.
On dit aussi que cet Ordre prtend tirer son origine du
Temple de Ioua (sic), dans la Cit Sainte , cest--dire du
*

1913). Non sign.]
385

Temple difi par Salomon Jrusalem, exactement comme la
Maonnerie. Ses membres prennent lengagement de consacrer
tous leurs efforts hter lavnement de l ge dOr . Cette
Vnrable Socit sest constitue pour restaurer lordre, la
paix et lunion, par la puissance de lEsprit, de lAmour et de la
Vrit . Les membres sassocient entre eux par ordre du
Centre de la Rconciliation .
Ordre de lge dOr

Cet Ordre, comme son nom lindique, poursuit un but assez
semblable celui du prcdent ; il est aussi fond sur des
principes strictement vgtariens et humanitaires . Voici du
reste, titre de document, la dclaration complte des buts et
objets de cette socit, dont les membres se qualifient de
Chevaliers de la Rdemption :
Favoriser ladoption dans toute la Chrtient dun rgime
alimentaire naturel et non sanglant, pour des raisons
philanthropiques, thiques et humanitaires, aussi bien que pour
des considrations hyginiques.
Affirmer que lusage de manger la chair des animaux est :
1o Une violation de lune des plus importantes parmi les
Lois physiques de la Sant qui gouvernent ltre humain, et, par
consquent, la cause dune grande partie des douleurs, maladies,
souffrances et dpravations qui sont les flaux de notre race.
2o Une transgression contre la Loi morale de lAmour,
parce quil implique le massacre journalier dau moins un
million danimaux, avec une effroyable somme de cruauts qui
sont sans aucune ncessit.
Enseigner que lobissance aux Lois Divines de la Sant
sur tous les plans est un remde pratique aux maladies et aux
misres qui affligent lhumanit.
Prconiser le systme de vie fruitarien, et en montrer les
avantages.
Proclamer et hter la venue de lge dOr, o la Sant,
lHumanit, la Paix et la Spiritualit prvaudront sur la Terre.
Encourager la Bont, la Bienfaisance et la Philanthropie
Universelles, et protester contre linhumanit et linjustice.
386

Les membres de lOrdre sengagent poursuivre la
ralisation de ces objets par leur exemple journalier et leur
influence personnelle. Ils sabstiennent totalement de lusage de
la viande comme nourriture.
Parmi les organisations plus ou moins secrtes, celle-ci nest
pas la seule o saffirme un sentimentalisme de ce genre,
dinspiration surtout protestante, et assez banal au fond, mais
toujours exprim dans des formules pompeuses et dclamatoires.
Cet Ordre a t fonde en 1895 ; son organe officiel est une
revue trimestrielle intitule The Herald of the Golden Age (Le
Hraut de lge dOr), dirige par Sidney H. Beard, et publie
aux quartiers gnraux, 153-155, Brompton Road, Londres,
S. W.
Voici la liste des membres du Conseil Gnral de lOrdre :
Percy E. Beard, Secrtaire, Londres.
Sidney H. Beard, Trsorier, Bournemouth.
Sir William Earnshaw Cooper, C. I. E., id., Bournemouth.
Cap. Walter Carey, R. N., membre du Conseil Excutif,
Winchester.
Josiah Oldfield, D. C. L., M. A., L. R. C. P., M. R. C. S., id.,
Bromley, Kent.
Robert Bell, M. D., F. F. P. S., Londres.
R. Lawson Coad, Londres.
Nina Hutteman Hume, Bournemouth.
Rv. H. K. Hope, M. A., Bexhill-on-Sea.
Rv. A. M. Mitchell, M. A., Burton Wood, Lancashire.
Rv. H. J. Williams, Chepstow, Mon.
Lucy A. Mallory, Portland, Oregon (tats-Unis).
Florence Helsby, Montral (Canada).
Sheth Lallubhai Gulabchand Shah, Bombay (Inde).
Labshankar Laxmidas, Junagadh, Kathiawar (Inde).
On voit par cette liste que lOrdre admet les femmes au
mme titre que les hommes, et aussi quil a des adeptes dans
lAmrique du Nord et mme dans lInde ; ajoutons que, dans
cette dernire contre, ils se recrutent principalement parmi les
Jans. LOrdre compte galement des membres parmi les Jeunes
Chinois, notamment le Dr Wu Ting Fang, lun des chefs du parti
rpublicain dirig par le F/ Sun Yat Sen. Enfin, il revendiquait
387

comme fruitarien le F/ Madero, Prsident de la Rpublique
Mexicaine, rcemment assassin1.
Ligue dIsis
La Ligue dIsis est une association fministe, ce qui, en
Angleterre, na rien qui puisse nous surprendre. Le premier
rapport annuel, publi en mai 1911, nous apprend que cette
Ligue a t fonde pour runir tous les hommes et toutes les
femmes, maris ou clibataires, qui pensent que la plus sacre de
toutes les relations humaines est celle qui unit le fils sa
mre ; elle entend travailler avant tout la ralisation
pratique du Droit de la Mre . Tous les membres de la Ligue
doivent prendre lengagement de se soumettre aux conditions
requises par les rformes ncessaires cette ralisation .
Des Branches peuvent tre fondes dans tous les pays ;
chacune delles forme un Comit avec un Secrtaire et un
Trsorier. Ces Branches organisent des confrences et des
runions publiques, et distribuent des ouvrages de propagande.
La Branche Centrale a publi ainsi des brochures sur les
poisons de la race , les maladies professionnelles , les
maladies rsultant du milieu , les problmes de race , etc.
La Branche Centrale, qui a son sige Londres, a pour
Prsidente Mrs. Frances Swiney, fondatrice de la Ligue, auteur
de The Awakening of Women (Lveil des Femmes) et de The
Cosmic Procession or the Feminine Principle in Evolution (Le
processus Cosmique ou le Principe Fminin dans lvolution),
essais dillumination .
Dans la liste des fondateurs et fondatrices, nous relevons le
nom de la Princesse Mary Karadja, Prsidente de lAlliance
Gnostique Universelle, dj connue de nos lecteurs2.
Sur le F/ Francisco Madero, 33e du Rite cossais Ancien

Accept, voir la France Antimaonnique, 25e anne, no 37, pp. 402404. [Article de Louis Hacault.]
388

Voici quelles sont les Branches de la Ligue, avec les
adresses de leurs Secrtaires :
Branche Centrale : Mrs. Rawlins, 74, York Mansions,
Battersea Park, London, S. W.
Branche Orientale des tats-Unis : Rv. Mabel Mac-Coy
Irwin, 9, East 42nd Street, New-York.
Branche Occidentale des tats-Unis : Mrs. Clara Bewick
Colby, 200 1/2, N. 16th Street, Portland, Oregon.
Branche de Natal (Afrique du Sud) : Mr. Henry Ancketill,
160, Bellevue Road, Durban, Natal.
Branche de Bombay (Inde) : Mr. K. J. Tarachand, Pherose
Cottage, 7, Sleate Road, Grant Road, Bombay.
Branche de Madras (Inde Mridionale) : Mr. Swaminatha
Aiyar, Madras.
Branche de Mangalore (Inde) : Mr. Raghavendra Rau Ullal,
14, Dongerkeri Street, Mangalore, S. Canara.
( suivre.)
Voir larticle sur LInitiation de la Princesse Karadja, publi,

daprs Le Symbolisme, dans la France Antimaonnique (27e anne,
no 8, pp. 88-91). [P. 351.]
389

SECRTES ANGLAISES
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 27e anne, nos 31 et 37.)
LOrdre de Service de la Socit Thosophique

La Socit Thosophique, fidle ses tendances inspires de
certain imprialisme anglo-saxon 1 , tend ses ramifications

1913). Non sign.]
1
Voici une phrase que nous relevons dans le livre rcent de
M. Gaston Revel sur les vies dAlcyone , De lAn 25.000 avant
Jsus-Christ nos jours (p. 60), et qui est des plus significatives cet
gard : La nation qui, demain, dirigera, celle qui remplira dans le
monde un rle semblable celui de Manou, du pre, sera
probablement lAngleterre : du ct mre, ou Bodhisattwa, nous
aurons les Indes. Tout le parallle tabli entre le Manou et le
Bodhisattwa (pp. 57 et suivantes), cest--dire entre deux conceptions
qui nappartiennent aucunement la mme doctrine, est trop
visiblement destin amener cette application politique. Ainsi, tandis
que lAngleterre dicterait ses lois au monde entier, lInde devrait se
391

dans le monde entier, non seulement par ses Loges et Branches
proprement dites, mais aussi par les multiples organisations
quelle a cres sous des noms et des aspects divers, pour les
besoins de sa propagande dans tous les milieux. Lnumration
suivante est extraite dun rapport publi dans Le Thosophe
(1er aot 1913).
La Socit Thosophique a cr de nombreux organismes
internationaux distincts relevant de lOrdre de Service de la
Socit Thosophique. Cet Ordre de Service constitue un essai
dapplication de la Thosophie en vue de pourvoir aux besoins
de toutes les classes de lHumanit, ce au moyen de diverses
Ligues qui peuvent tre groupes comme suit :
DUCATION. Le Relvement des Classes dprimes,
Allepy.
Ligue de lducation, Rangoon (Birmanie).
ducation Thosophique, Amsterdam.
ducation Morale, Paris.
ducation Harmonieuse, La Haye.
ducation Nationale, Muzaffurpur (Indes).
Tables Rondes pour la jeunesse, Londres, en cosse, en
Australie, en Italie, en Hongrie, en Nouvelle-Zlande, aux PaysBas, en Amrique, Paris et Bruxelles2.
Ligue pour lducation des jeunes filles, Bnars.
Ligue pour lducation, Bruxelles.
contenter de donner naissance au Grand Instructeur annonc par les

Thosophistes ; quelle ironie !
2
Nous supposons quil nexiste aucun rapport, autre du moins que
la commune origine thosophique, entre ces Tables Rondes et celle
dont la formation fut jadis annonce en ces termes par Le Lotus Bleu
(27 avril 1895) : Des condamnes de la prison dtat de Folsom, en
Californie, ont fond un groupe quils ont appel la Socit de la Table
Ronde, ayant pour but ltude de la Thosophie et leur amlioration
morale. On leur a concd lusage de la chapelle de la prison, tous les
dimanches soirs. Et lorgane thosophiste ajoutait : La doctrine de
Karma les intresse particulirement. Of course !
392

RFORME DES MAUX SOCIAUX. LAbolition de la
vivisection, de la vaccination et de linoculation, Londres,
Manchester et Bournemouth.
Antivivisection, New-York.
Mdical, Londres.
La Sociologie et le Problme social, Manchester.
Dveloppement de la Puret sociale, Chicago.
Dveloppement de la Temprance et de la Moralit, Surat.
Idals levs, Spokane.
Travaux dhpitaux et de prisons, Seattle (tats-Unis).
Abolition des mariages entre enfants, Indes.
Protection des Animaux, Adyar.
Les Sept M, Buitenzorg (Indes Nerlandaises). (Main, jeu ;
Madon, commerce sexuel illgal ; Minum, alcoolisme ; Madat,
opium ; Malin, vol ; Mada, calomnie ; Mangani, gloutonnerie).
Ligue mentale internationale de la Paix, Rio de Janeiro.
Ligue de lUnion mentale pour la Paix, Cuba.
Wereldvrede (Paix Universelle), La Haye.
Ligue Thosophique belge pour la Paix Universelle,
Bruxelles.
PROPAGATION DE LA THOSOPHIE. Traduction douvrages
sur la Sagesse et lIslam, Muzaffurpur.
Ligue Braille, Londres et Boston.
Universit Thosophique, Chicago.
LOasis, pour rpandre la Thosophie parmi les ouvriers de
larsenal, Toulon.
LUnion Fraternelle, pour rpandre la Thosophie parmi les
classes laborieuses, Paris.
Science, Religion et Art, Brooklyn.
Le Bodhalaya, Bombay.
La Mission Thosophique, New-York.
Ligue de la Pense Moderne, Adyar.
Ligue Thosophique Espranto, Londres.
Ligue de la Mditation journalire, Londres.
BUTS DIVERS. sculapius, Bnars et Manchester.
Fraternit des Gurisseurs, Leyde.
Ordre des Aides, Melbourne.
Ligue de lUnit, Paris.
Diminution de la souffrance, Paris.
393

Association de la Pense, Capetown, pour prparer le
monde lavnement du Matre.
LOrdre du Soleil Levant, Bnars, transform en Ordre
indpendant de ltoile dOrient, pour grouper tous ceux qui,
tant dans le sein de la Socit Thosophique quen dehors,
croient la venue de lInstructeur Suprme du monde ; cet Ordre
comprend 11.000 membres.
Ligue Saint-Christophe, pour aider ceux qui ont un lourd
Karma physique, Londres.
Redemption League, pour la protection de la femme et de la
jeune fille.
ct de lOrdre de Service, et des collges et coles
diverses fonds par la Socit Thosophique, il existe aussi une
Ligue europenne pour lorganisation de Congrs
thosophiques.
On peut se rendre compte que le but dclar de presque
toutes ces associations se rattache toujours aux mmes ides
directrices :
humanitarisme
pacifisme,
antialcoolisme,
vgtarisme, etc., tout cela procde bien de la mentalit
protestante que lAngleterre et ses auxiliaires plus ou moins
conscients sefforcent de faire pntrer partout et par tous les
moyens ; et, ce point de vue, les uvres dducation de la
Socit Thosophique vont de pair avec les Unions Chrtiennes
de Jeunes Gens (Young Men Christian Associations), les BoyScouts, les Camp-Fire Girls et autres groupements similaires.
Voil ce quil ne faut pas se lasser de dire et de montrer, pour
ouvrir les yeux de beaucoup de braves gens qui, sduits par un
vain mirage de tolrance et de fraternit universelles, se laissent
entraner dans toutes ces organisations sans rien souponner de
leur origine et de leur vritable caractre.
Socit Bouddhiste de Grande-Bretagne et dIrlande

Le F/ Dudley Wright a t nomm Directeur de la
Buddhist Review, et membre du Conseil de la Socit Bouddhiste
de Grande Bretagne et dIrlande. (Revue Internationale des
Socits Secrtes, no du 20 juin 1913, p. 2135.)
394
Societas Rosicruciana in Anglia

Il a t question prcdemment dans la France
Antimaonnique (27e anne, no 25, p. 295 [p. 125]) de la branche
de la Societas Rosicruciana tablie aux tats-Unis. Le centre de
cette Societas Rosicruciana est en Angleterre ; sur son
organisation et son histoire, nous trouvons les renseignements
suivants dans lHistoire des Rose-Croix de Sdir (pp. 117-122) :
Godfrey Higgins 3 , dans son Anacalypsis, affirme quil
existe en Angleterre une pseudo-Rose-Croix (avant 1836) ; ses
membres professaient une religion universelle, une sorte de
manichisme buddhiste (sic). Depuis 1860, il y a dans ce pays
une Rosicrucian Society4, dont les membres se recrutent dans la
Maonnerie partir du grade de Matre, mais sans avoir avec
elle aucune autre relation.
Les membres de cette Socit5 se rencontrent Londres le
second jeudi des mois de janvier, avril, juillet et octobre de
chaque anne ; il y a en outre un banquet annuel.
Le Conseil reprsentatif de la Socit est form par les
trois Mages (membres du 9e et dernier grade 6 ), un Matre
Gnral du premier et du second ordre, un Dput Matre
Gnral, un Trsorier Gnral, un Secrtaire Gnral et sept
Anciens.
3
Voir la notice relative aux sotristes de lOuest (27e anne,

n 28, p. 328). [P. 132.]
4
Cest la Societas Rosicruciana dont nous parlons ici.
5
Plus exactement, les membres du Collge Mtropolitain.
6
En 1901, les trois Mages taient les FF/ W. Wynn Westcott,
Supreme Magus, J. Lewis Thomas, Senior Substitute Magus, et S. L.
Mac-Gregor Mathers, Junior Substitute Magus. Ce dernier, mort il y a
quelques annes, tait le frre de M. Mac-Gregor, restaurateur du
Culte dIsis et reprsentant en France de lOrdre de lAube dOr dans
lExtrieur (voir La France Antimaonnique, 26e anne, no 26, pp. 277
et suivantes [p. 45]). Les communications relatives la Societas
Rosicruciana in Anglia doivent tre adresses au Dr Wynn Westcott,
396, Camden Road, London, N.
o
395

Les officiers assistants sont un Introducteur, un
Conducteur des Novices, un Organiste, un Porteur de Torche, un
Hraut, un Gardien du Temple et un Mdailliste.
Le Matre Gnral et les officiers sont lus au banquet
annuel (assemble gnrale de la Socit) ; on ne peut tre lu
Matre Gnral ou Dput Matre Gnral quaprs avoir servi
un an dans les Anciens et avoir atteint le troisime ordre (qui
comprend, outre les trois Mages, six Matres du Temple ou
membres du 8e grade)7, ni tre lu Trsorier ou Secrtaire sans
avoir atteint le second ordre.
Suit la nomenclature des neuf grades rpartis en trois ordres,
qui a dj t donne propos de la branche amricaine.
Le nombre total des membres de lOrdre est limit 144
(sans doute pour la Socit-mre anglaise seule ; les membres
des branches autonomes ntant pas compris dans ce nombre).
Le plus g du 9e grade est appel Suprme Mage
(Supreme Magus). Il peut y avoir des membres dhonneur (non
compts parmi les membres rguliers de lOrdre) 8 , avec un
Prsident, trois Vice-Prsidents et un Grand Patron honoraires.
Cest ce troisime ordre, form des deux plus hauts grades, que
lon dsigne parfois sous la dnomination de Tiers-Ordre de la
Societas Rosicruciana.
8
Nous voyons figurer, en 1901, au nombre de ces membres
honoris causa : le F/ James Dalrymple Duncan, Supreme Magus de
la branche cossaise (Societas Rosicruciana in Scotia), dignit dans
laquelle il a succd au Comte de Kintore ; le F/ William James
Hughan, Past Supreme Magus (Suprme Mage Honoraire), lhistorien
maonnique, mort en 1911 (voir La France Antimaonnique, 25e
anne, no 22, p. 255 [simple mention de lvnement]) ; le F/ John
Yarker, mort il y a quelques mois, et auquel nous avons consacr une
notice (27e anne, no 25, p. 298 [p. 259]). Dans un document datant
de 1900, le Dr Grard Encausse (Papus) prend galement, aussitt
aprs le titre de Frre Illumin de la Rose-Croix (?), celui de
membre dhonneur du Suprme Conseil de la Societas Rosicruciana
in Anglia : mais, chose singulire, son nom ne figure pas parmi ceux
des membres honoris causa du troisime ordre dans le Cosmopolitan
Masonic Calendar (1901, pp. 59-60).
396

On trouve ces renseignements et quelques autres dans un
petit priodique intitul The Rosicrucian, qui commena
paratre en 1868 et modifia sa forme en 1879.
Il y a six Collges de la Societas Rosicruciana in Anglia ;
leurs siges sont Londres, York, Lancastre, Bristol, Manchester
et Newcastle9.
Le rnovateur de cet Ordre fut Robert Wentworth Little,
qui mourut en 1878, lge de 38 ans. Lord Bulwer-Lytton10 fut
Grand Patron de lOrdre ; parmi les membres les plus
remarquables (de cet Ordre), on compte Frederick Hockley,
Kenneth Mackenzie11 et Hargrave Jennings.
M. Waite, qui nous empruntons ces dtails, semble
navoir pour les connaissances occultes de ces adeptes quune
trs faible estime.
( suivre.)
Les principaux officiers de chaque Collge sont : un Clbrant,

un Dput, un Trsorier et un Secrtaire. La Socit anglaise, en
dehors de la Mtropole (Londres), est divise en quatre Provinces :
Yorkshire, Northumberland, Angleterre Occidentale, Australie, dont
chacune est rgie par un Chief Adept, assist dun Suffragant.
10
Voir plus haut, au sujet des Fratres Lucis ou Frres de
Lumire. [P. 379.]
11
Le F/ Kenneth Mackenzie est lauteur de Leaves from the
Diary of a Rosicrucian (Feuilles du Journal dun Rosicrucien).
397

SECRTES ANGLAISES
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 27e anne, nos 31, 37 et 38.)
Societas Rosicruciana in Anglia (suite)

Voici lhistoire de cette Rose-Croix anglaise1 :
1830. Godfrey Higgins tablit dans son Anacalypsis ce
que sont cette poque en Angleterre les Rose-Croix et leur
uvre.
1867. La Socit est rorganise par R. W. (le F/
Robert Wentworth Little), Suprme Mage pour lAngleterre. Il
meurt en 1878.
1868. Le premier numro de la revue The Rosicrucian
est publi en juillet.
1876. Le 19 septembre, la Socit Rosicrucienne est
tablie.

1913). Non sign.]
1
Cf. Arthur Waite, The Real History of the Rosicrucians
(Londres, 1887).
399

1878. Le Dr William Robert Woodman devient Suprme
Mage pour lAngleterre. Il meurt en 1892.
1879. En dcembre, un Collge est tabli dans ltat de
Pennsylvanie.
1880. Fondation de Collges : en avril, dans ltat de
New-York ; le 9 mai, dans ltat de Massachusetts2 ; le 10 mai,
dans ltat de Maryland. Le 21 septembre, cration du
Suprme Conseil de la Socit Rosicrucienne des tats-Unis
dAmrique. Charles F. Myer, de Philadelphie, Suprme Mage
pour les tats-Unis.
1892. Dr W. Wynn Westcott, Suprme Mage pour
lAngleterre.
Un peu plus loin ( pp. 124-125), Sdir reproduit une lettre
adresse au directeur de la revue thosophique Lucifer, en juillet
1889, par le F/ Mac-Gregor Mathers, alors Secrtaire du
Collge Mtropolitain, et membre du Haut Conseil
dAngleterre ; nous y lisons ce qui suit :
Cette Socit (la Societas Rosicruciana) tudie la tradition
occidentale.
Le grade le plus infrieur, Zlateur, est donn dans des
assembles o les Frres lisent et discutent des sujets mystiques.
Des connaissances de pratique sont le privilge de plus
hauts initis, qui les tiennent secrtes ; tous les Frres tiennent
secret leur grade.
La Socit Thosophique est en relations damiti avec
3
eux .
Boston, dans ce mme tat de Massachusetts, il existe aussi

une branche de lOrdre de lAube dOr dans lExtrieur.
3
Ce point est noter, et nous ajouterons quil existe galement de
semblables relations avec le Rite Swedenborgien ; sur les fonctions
remplies dans ce Rite par le F/ Wynn Westcott, voir La France
Antimaonnique, 27e anne, no 25, p. 298 [p. 259]. Ajoutons que le
mme F/ Winn Westcott est, depuis 1902, Past Junior Grand Deacon
(Deuxime Grand Diacre Honoraire de la Grande Loge Unie
dAngleterre) (Masonic Calendar for 1907, p. 99).
400

Les tudiants hermtiques de la G. D. (Golden Dawn)
Rosicrucienne 4 en seraient, pour ainsi dire, les reprsentants
lextrieur (in the outer).
Les chefs du second ordre, craignant que les procds de
certaines personnes du Nord de lAngleterre, exhibant de
prtendus pouvoirs et dignits rosicruciens 5 , ne dtournent les
tudiants des hauts sentiers du mysticisme vers les pratiques
gotiennes, dsirent que tous les Frres et Surs de la G. D. 6
informent daprs cela les tourdis et les non-initis, quaucune
personne ne tient mandat de nous, ni ne possde notre ancienne
et secrte connaissance.
Cet avis officiel, donn du M/ A/ (?), et publi par
ordre du Suprieur SAPERE AUDE, Cancellarius in
Londinense 7 se termine par les devises suivantes : Sapiens
dominabitur Astris. De duce, comite ferro. Non omnis
moriar. Vincit omnia Veritas8.
Il porte en post-scriptum cette phrase quelque peu
nigmatique : Sept adeptes qui possdent llixir de longue vie,
vivent actuellement et se runissent chaque anne dans une ville
diffrente.
LImperator de la G. D. et de Mme Blavatsky9 tait-il lun de
ces sept adeptes mystrieux ? Cest bien possible, mais le
Il sagit de lOrdre de lAube dOr dans lExtrieur (Order of

the Golden Dawn in the Outer), pour lequel nous renverrons la
notice dj cite (26e anne, no 26, pp. 277-278 [p. 45]).
5
Ceci est une allusion lOrdre de la Rose et de la Lumire,
dont nous parlons ci-dessous.
6
La Golden Dawn, rattache la Societas Rosicruciana, est donc
un Ordre mixte.
7
Rappelons que les trois principaux officiers de la G. D. in the
Outer sont lImperator, le Prmonstrator et le Cancellarius.
8
Cette dernire devise est aussi celle de la H. B. of L., dont il sera
question dans ltude sur les Socits Secrtes amricaines.
9
Voir La France Antimaonnique, 26e anne, no 2, pp. 15-16
(lettre du Colonel Olcott) et suivantes [tude du Swm Narad Mani].
Nous connaissons des gens qui, sans tre au nombre des sept adeptes,
nen prtendent pas moins possder le fameux lixir de longue vie.
401

Suprieur SAPERE AUDE na sans doute pas autoris de
rvlations plus explicites cet gard.
Ordre de la Rose et de la Lumire

Dans la lettre que nous venons de citer, le F/ Mac-Gregor
Mathers, parlant au nom de la Societas Rosicruciana et de la
G. D. in the Outer, dit encore ceci :
Il y a dans le Nord de lAngleterre une Socit de RosCrux. (sic) Fratres10, ou Ordre de la Rose et de la Lumire,
prtendant tre les descendants de la Rose-Croix mdivale. Le
scripteur les dsavoue.
Sur cet Ordre (Ordo Roris et Lucis), nous trouvons, dans la
mme Histoire des Rose-Croix de Sdir (pp. 122-123), les
quelques dtails suivants :
Dans le Lucifer du 15 juin 1889, il est parl dune Socit
de Rose-Croix anglais, ou Ordre de la Rose et de la Lumire11,
dont le quartier gnral est Keightley, et qui a des membres
dans presque toutes les villes dAngleterre.
On y est admis sur lexamen de lhoroscope.
On y enseigne lalchimie, la philosophie de la vie, lart
divin de lastrologie, les herbes12 et leur valeur thrapeutique, les
influences astrales.
Une lettre adresse au Lucifer dit que les membres (de cet
Ordre) ne savent presque rien, quils font attendre, pour
enseigner, que lon soit dvelopp.
10
Il faudrait Ros-Crucis Fratres, mais ces mots sont peut-tre

crits ainsi avec intention, car le mot Ros (Rose) est une des
tymologies que lon donne au nom de Rose-Croix : dans ce cas, Crux
aurait t substitu Lux (Lumire). Cf. le Signe des Adeptes
(p. 207 de lHistoire des Rose-Croix) : La Croix se change en
Lumire . On connat linterprtation alchimique des quatre lettres
I. N. R. I. par Igne Nitrum Roris Invenitur.
11
Cest ce qui a motiv la lettre du F/ Mac-Gregor Mathers,
publie le mois suivant dans la mme revue.
12
Il sagit sans doute des douze plantes des Rose-Croix.
402

Un homme qui est plus instruit en magie noire quen autre
chose, peut se projeter en astral et crer des enfants astraux13.
Leurs guides sont des lmentaires14 : Francisco le Moine,
M. Sheldon, et Abdallah ben Yusuf, ce dernier ancien adepte
arabe (?). Ils15 sacrifient des chevreaux ; ils ont voulu former un
cercle pour obtenir des informations dune manire dfendue (?).
Ils sont pour la plupart spirites ; il y a aussi (parmi eux)
des astrologues et dautres sectateurs aveugles dHiram Butler,
dAmrique16.
Au commencement de 1888, ils publirent un priodique
mensuel : The Lamp of Thoth (La Lampe de Thoth) 17 , prix 1
shilling pendant 6 mois. Il ne contenait que de la copie de
magie noire et des non-sens.
Il est juste dajouter, comme le fait dailleurs remarquer
Sdir, que ces apprciations ne sont peut-tre pas exemptes de
partialit , tant donn quelles sont empruntes un organe
thosophiste, donc en relations damiti avec la Societas
Rosicruciana, adversaire de lOrdre dont il sagit. Il est dusage
courant, entre coles occultistes rivales, de saccuser
rciproquement de faire de la magie noire ; il se peut que ce
ne soit pas toujours sans quelques raisons, mais, si nous ne
craignions dtre indiscret, nous demanderions lHirophante
Ramss Mac-Grgor si, parmi les Frres et Surs de la
G. D. , il ne sen trouve pas aussi de particulirement experts
13
Peut-tre des larves ?

On aurait pu embarrasser les Thosophistes du Lucifer en leur
demandant si le John King et le Srapis de Mme Blavatsky
nappartenaient pas la mme catgorie moins que ce ne ft
celle des lmentals.
15
Sans doute les Frres de la Rose et de la Lumire, et non leurs
guides comme on pourrait le croire.
16
Voir la notice relative la Fraternit sotrique de Boston (27e
anne, no 28, p. 331 [p. 136]).
17
On sait que Thoth est le dieu gyptien de la Sagesse ; cest un
autre nom dHerms Trismgiste.
14
403

dans ces pratiques gotiennes que son frre an, au nom du
Cancellarius, dnonait si nergiquement en 188918.
( suivre.)
18
Pour ceux quintresse la filiation de certains mouvements

intellectuels, nous noterons ici que la Grande-Prtresse Anari MacGregor, qui restaura les Mystres Isiaques en 1899, est la sur de
M. Bergson, le professeur au Collge de France, dont la philosophie
de lintuition est si fort la mode en ce moment. Nous disons la
mode , car le succs du bergsonisme est avant tout un succs
mondain (voir Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 15
dcembre 1912, pp. 1194-1197), et le public enthousiaste qui se pressa
aux cours du Matre ne diffre pas beaucoup de celui qui assistait,
avec une respectueuse attention , aux exhibitions de la Bodinire et
de lhtel de la rue Juliette Lamber (La France Antimaonnique, 26e
anne, no 26, pp. 278-279 [p. 46] et 282-283 [p. 54]). Sur le
Bergsonisme et sa rcente condamnation par Rome, voir le prcdent
numro, p. 450. [P. 469.]
404

SECRTES ANGLAISES
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 27e anne,

nos 31, 37, 38 et 39.)
Druidisme
La Revue Internationale des Socits Secrtes (no du 5 aot
1913, p. 2747) reproduit larticle suivant, publi par le journal Il
Secolo de Milan (no du 26 juin 1913), et relatif au Druidisme
moderne, dont, diverses reprises, La France Antimaonnique a
dj longuement entretenu ses lecteurs :
Chaque anne, dans la nuit du 20 au 21 juin, une foule
nombreuse se rend Stonehenge, o existe un des monuments
prhistoriques les plus remarquables de lEurope occidentale,
consistant en un vaste cercle de pierres ; cette foule assiste un
spectacle fort intressant, le lever du soleil, dont les premiers
rayons passent exactement sous une arche forme de trois
normes monolithes. Les Druides modernes (car il en existe)
*
[La France Antimaonnique, 27e anne, no 42 (16 octobre 1913).

Non sign.]
405

nont pas tard trouver le ct commercial de laffaire, et ont
impos une taxe dun shilling tous ceux qui entrent, la nuit
quinoxiale, dans le cercle de pierres. Le beau temps, les
chaleurs de ces derniers jours, et des trains spciaux partis de
toutes les gares de Londres, ont amen dans le cercle sacr de
Stonehenge une foule norme, et la caisse druidique a fait
dexcellentes affaires. Les Druides ont d tre trs satisfaits,
mais il nen a pas t de mme des spectateurs. Par suite de la
prsence obstine dun nuage pais, le soleil a manqu son
entre en scne, et il ne sest dgag que quand il tait trop haut
pour faire passer ses rayons sous larche de pierre. La foule a
salu cet incident par des sifflets, sadressant, les uns au soleil,
les autres aux Druides, qui ont mis en sret leur rcolte de
shillings et recouru la police pour faire vacuer lenceinte
sacre.
Le sens pratique dont font preuve ces Druides modernes
nous parat bien dceler en eux des reprsentants de la race
anglo-saxonne, plutt que dauthentiques descendants des
anciens Celtes dont ils se prtendent les hritiers.
Co-Maonnerie
Le nom de Co-Maonnerie (Co-Masonry) est celui sous
lequel on dsigne, dans les pays de langue anglo-saxonne, la
Maonnerie Mixte dite en France du Droit Humain, celle qui fut
fonde par la S/ Maria Deraismes et le F/ Dr Georges Martin.
Cette
organisation,
gnralement
considre
comme
irrgulire , est maintenant place sous lautorit (conteste
par certaines Loges) du Suprme Conseil Universel Mixte,
sigeant au Znith de Paris, et prsid par la T\ Ill\ S\
Marie Georges Martin.
Sur lorganisation de la Co-Maonnerie dans la GrandeBretagne et ses dpendances, nous trouvons quelques
renseignements intressants dans un document publi par la
Revue Internationale des Socits Secrtes (no du 5 aot 1913,
pp. 2727-2729).
V\ Ill\ Br\ ANNIE BESANT, 33e, Vice-Prsident
Grand-Matre (sic) du Suprme Conseil, Adyar, Madras, Inde.
406

V\ Ill\ Br\ URSULA M. BRIGHT, 33e, Souverain
Grand Inspecteur Gnral (sic), 82, Drayton Gardens, Londres,
S. W.
V\ Ill\ Br\ JAMES J. WEDGWOOD, 33e, Grand
Secrtaire, 19, Tavistock Square, Londres, W. C.
Nous pensons que cest par erreur que les SS\ Annie
Besant et Ursula M. Bright sont ici qualifies de Trs Illustres
Frres (Very Illustrious Brothers). Il est vrai que, dans un
document officiel du Rite National Espagnol (la liste des Past
Grand Masters : voir La France Antimaonnique, no 35, p. 415
[p. 369]), nous avons vu figurer (en toutes lettres) Monsieur
Annie Besant et Monsieur Marie Georges Martin !
LOrdre de la Co-Franc-Maonnerie Universelle, fond
sur la Libert de Pense, lUnit, la Morale, la Charit, la Justice,
la Tolrance et la Fraternit (ouf !), est ouvert aux hommes et
aux femmes, sans distinction de race et de religion.
Exactement comme la Socit Thosophique et sa filiale,
lOrdre de ltoile dOrient, auxquelles la Co-Maonnerie
Britannique est troitement rattache, comme peut le faire
prvoir la prsence, la tte de cette branche, de la T\ Ill\
S\ Annie Besant.
Les Lois et Rglements sont bass sur les principes
adopts par lAssemble universelle des Suprmes Conseils
runis Lausanne, le 22 septembre 1902 (sic pour 1875).
Mais, malgr cette identit de principes, le Suprme Conseil
Universel Mixte na jamais t reconnu par aucun des Suprmes
Conseils du Rite cossais Ancien et Accept qui prirent part o
adhrrent la Convention de Lausanne.
LOrdre a une organisation qui lui est particulire, et ses
Lois et Rglements simposent tous ses membres.
Cest une organisation toute particulire, en effet, et
particulirement autocratique ; mais de rcentes dissensions, en
France mme o rside le Pouvoir central , ont montr
jusqu quel point ce dernier peut imposer ses Lois et
Rglements tous ses membres .
Les Degrs, depuis le 1er jusquau 33e du Rite cossais
Ancien et Accept, sous la juridiction du Suprme Conseil de la
Co-Franc-Maonnerie Universelle, tels quils sont numrs
407

dans le Livre de la Constitution de la Grande-Bretagne, sont
accessibles tous les candidats.
Mais ce quil faudrait ajouter, cest que les Degrs
cossais ainsi confrs sont tout juste aussi rguliers , au
regard de lcossisme traditionnel, que le sont ceux du fameux
Rite Cerneau, par exemple, et de quelques autres systmes
plus ou moins analogues.
La Co-Franc-Maonnerie reconnat et admet dans ses
Loges les Maons de tous les Ordres Maonniques rgulirement
constitus.
Et mme ceux de quelques autres Ordres (?), si nos
renseignements sont exacts, ce que nous avons tout lieu de
croire.
La Co-Franc-Maonnerie Universelle fut introduite dans
la Grande-Bretagne en 1902 par les Officiers du Suprme
Conseil, qui consacrrent la premire Loge, le 26 septembre,
sous la dnomination de Human Duty (le Devoir Humain) no 6,
Londres.
Ce Devoir Humain nest assurment quune adaptation du
Droit Humain franais (qui serait, en anglais, Human Right) ;
dans la dclaration de principes, dont nous reproduisons ci-aprs
les diffrents articles, on a introduit dopportunes modifications,
en conformit avec lesprit anglo-saxon.
( suivre.)
408

SECRTES ANGLAISES
MAONNERIE ANGLAISE
ANGLETERRE
(SUITE)*
(Voir La France Antimaonnique, 27e anne,

nos 31, 37, 38, 39 et 42.)
Co-Maonnerie (suite)
ART. 1er. La Co-Franc-Maonnerie affirme, daccord
avec les anciennes dclarations de la Franc-Maonnerie,
lexistence dun Principe crateur, sous le titre de Grand
Architecte de lUnivers.
La
Maonnerie
Mixte
franaise,
d opinions
philosophiques (?) plus avances, a, depuis fort longtemps,
remplac le Grand Architecte de lUnivers par lHumanit !
ART. 2. Elle maintient les Volumes de la Connaissance
Sacre ouverts dans toute Loge, quand celle-ci est dment
forme pour des buts maonniques.
Il en est ainsi dans toutes les Loges des pays protestants (y
compris la Suisse) ; mais, bien entendu, cet article nest pas
*

1913). Non sign.]
409

mieux observ que le prcdent dans la branche-mre de la CoMaonnerie ; faudrait-il en conclure que les Loges de celle-ci ne
sont pas dment formes pour des buts maonniques ?
Dordinaire, le Volume de la Loi Sacre (Volume of the
Sacred Law) comprend exclusivement la Bible ; mais des
Maons minents (notamment le F/ Colonel Forman, ancien
Grand-Matre de la Grande Loge du District de Bombay) sont
davis que le V. S. L. doit contenir, au mme titre, les Livres
sacrs de tous les peuples, ou du moins tous ceux qui sont en
usage dans le pays o chaque corps maonnique est tabli. Cette
ide est mise en pratique par la Mark Masonry dans ses Loges de
lInde, o figurent simultanment le Vda, lAvesta, la Bible et le
Coran1.
ART. 3. Elle maintient les anciens Landmarks de la
Franc-Maonnerie.
Ces Landmarks constituent un des traits les plus
caractristiques de la Maonnerie anglo-saxonne ; suivant le F/
Rv. J. T. Lawrence (By-ways of Freemasonry), ce sont des
principes ou des usages qui nont jamais t srieusement mis en
discussion, qui existent depuis un temps immmorial, et qui font
partie de la dfinition et de lessence mme de lOrdre ; nous
reviendrons peut-tre un jour sur cette curieuse question.
ART. 4. Elle sabstient de reconnatre toutes les runions
irrgulires et clandestines, ou Loges ne possdant pas de charte
en rgle.
En cela, la Co-Maonnerie oublie quelle-mme nest
rgulire qu peu prs la faon de la Maonnerie de
Prince Hall (voir La France Antimaonnique, 27e anne, no 25,
pp. 293-295 [p. 122]).
ART. 5. Elle nimpose aucune restriction dans la
recherche de la vrit, et, pour assurer cette libert, elle impose
(sic) la tolrance tous ses membres.
1
Signalons encore ce propos un fait rcent : le Rja dOudh, qui

est musulman, ayant t initi dans la L/ Friendship no 6, de Londres,
y fut invit prter serment sur le Coran. Par contre, dans certaines
Loges amricaines, on discute encore la question de savoir si lon doit
obliger les Juifs prter leur serment sur lvangile de saint Jean.
410

ART. 6. Elle est ouverte, sans distinction de race ou de
religion, tous les hommes et femmes qui sont libres, de bonne
rputation et de vie irrprochable.
ART. 7. Elle exige de ses membres lengagement dobir
aux Lois du pays, la loyaut envers le Souverain, le silence en ce
qui concerne les secrets maonniques, un haut idal dhonneur,
et un effort constant pour travailler au bien-tre de lHumanit.
ART. 8. Tout Franc-Maon appartenant au Rite Ancien et
Accept est tenu dobir fidlement la dcision du Suprme
Conseil auquel il doit obdience. .
Naturellement, ce dernier article est ici appliqu au Suprme
Conseil Universel Mixte, lequel, par son universalit mme,
enfreint le principe de la juridiction territoriale, adopt pourtant
par la Convention de Lausanne.
Et la dclaration se termine par une affirmation bien
contestable, relativement aux Mystres antiques :
La Co-Franc-Maonnerie Universelle rtablit la coutume
immmoriale dadmettre sur le pied dgalit les hommes et les
femmes aux Mystres desquels est drive la Franc-Maonnerie,
fonds sur la Fraternit, la Vrit et la pratique de toutes les
vertus morales et sociales.
Ainsi, cest cette Maonnerie irrgulire qui se vante
davoir restaur la vraie tradition ; avec tous les schismes, les
choses se passent habituellement de cette faon, et toutes les
rformes ne seraient, en croire leurs aptres, que des essais
de retour la pure doctrine primitive !
Ajoutons, pour complter les renseignements prcdents,
que la Co-Maonnerie Britannique procde actuellement la
rvision des rituels de ses diffrents grades, et quelle a pour
organe un bulletin trimestriel intitul The Co-Mason, qui se
publie Londres, et qui contient surtout des articles relatifs
lhistoire de la Maonnerie. Nous avons vu ailleurs (27e anne,
no 39, p. 459 [p. 261]) que cette publication compta parmi ses
collaborateurs le F/ John Yarker.
( suivre.)
411
ANGLETERRE
LORDRE ANTDILUVIEN DU BUFFLE*

Le succs quobtint la Maonnerie lui valut,
particulirement en Angleterre, des imitations ou plutt des
contrefaons ; une des premires en date fut celle des
Gormogons, au XVIIIe sicle. Dans la mme catgorie doit se
ranger lOrdre Antdiluvien du Buffle, qui a t longtemps connu
sous le nom de Franc-Maonnerie du Pauvre.
Daprs les News de Richmond (numro du 8 janvier 1914),
cet Ordre fut fond en 1822 la Taverne de la Harpe, dans
Russell Street, Drury Lane, par lacteur Joseph Lisle ; il compta
parmi ses membres presque tous les acteurs des thtres, fort
nombreux dans cette rgion1. la mme poque, la Taverne de
la Harpe servait aussi de lieu de runion une socit de joyeux
viveurs, qui chantait souvent une chanson de table o revenait
comme un refrain cette phrase : Nous allons chasser le
buffle ; de l est sans doute venue la dnomination de lOrdre
en question.

Non sign.]
1
La Loge Drury Lane, qui existe encore actuellement Londres,
sous lobdience de la Grande Loge dAngleterre, est compose
exclusivement dartistes dramatiques et de gens dont la profession se
rattache au thtre.
413
CHINE
SUN YAT SEN CONTRE YUAN SHI KA*

La comdie du F/ protestant Sun Yat Sen parat toucher
sa fin, moins quelle nentre simplement dans une phase
nouvelle.
Les fidles de ce chef (?) du parti jeune-chinois, rvolts
contre le gouvernement de Yuan Shi Ka, sont en pleine dfaite.
Dans la rgion de Shangha, daprs un tlgramme de Pkin, les
troupes gouvernementales leur ont tu 200 hommes. Une autre
dpche dagence, date de Shangha, annonce que les forts de
Wu-Sung, o staient retranchs les rebelles, se sont rendus.
Nanmoins, du Japon o il sest prudemment rfugi, le F/
Sun Yat Sen vient dadresser Yuan Shi Ka une lettre o il le
somme une dernire fois de dmissionner. Il laccuse davoir fait
verser le sang des innocents pour conserver le pouvoir et de
stre montr plus impitoyable que lancienne monarchie. Il
termine en ces termes : Si vous refusez de vous rendre mon
sage conseil (!), jadopterai contre vous la tactique que jai
employe contre la monarchie absolue. Je suis dsormais
dcid ; ceci est mon dernier mot, et jespre que vous le
prendrez en considration.
Mais ces menaces non dguises paraissent navoir produit
que fort peu dimpression, car on considre Pkin que la
rlection de Yuan Shi Ka comme prsident est assure.
Cette issue tait facile prvoir pour quiconque sait ce que
fut en ralit la rcente rvolution : tous les Chinois souhaitaient
le renversement de la dynastie usurpatrice et des gouvernants
mandchous, et attendaient, assez patiemment du reste, loccasion
favorable qui devait permettre cet vnement de saccomplir ;

1913). Non sign.]
415

le mouvement jeune-chinois fut cette occasion, et rien de plus.
On le vit bien lorsque le F/ Sun Yat Sen fut mis la tte du
gouvernement provisoire, ce qui signifiait clairement que, ds
linstallation du nouveau gouvernement rgulier, son rle serait
termin ; tant pis pour lui et pour ses partisans si, se croyant
assurs de certains appuis trangers, ils nont pas voulu le
comprendre.
Dailleurs, il faut dire que, mme parmi les rpublicains et
soi-disant tels, le F/ Sun Yat Sen tait loin de jouir de toute
lautorit dun vritable chef de parti ; la plupart
tmoignaient plutt quelque mpris pour ce docteur amricain,
profondment ignorant des choses de la Chine. Il fallait que cette
ignorance ft bien grande, en effet, pour que ce tribun se mt en
tte quil allait srieusement bouleverser des institutions
plusieurs fois millnaires, restes debout travers tant de
rvolutions dj passes, et pour quil se crt prdestin la
mission de rformateur, au point de vouloir tout dabord raliser
cette ide vraiment extravagante : abolir lusage des antiques
caractres idographiques, et les remplacer par un alphabet
artificiel, calqu sur ceux de lOccident. Avec ladoption du
judo-maonnique espranto comme langue auxiliaire ,
linstar du Japon, cet t complet ! Malheureusement, ctait
vouloir aller un peu trop vite, surtout quand on a affaire des
gens pour qui le temps est fort peu de chose, et qui ne se
soucient gure des derniers progrs de la vapeur et de
llectricit. De plus, la rforme propose avait le tort grave, et
non prvu, daller lencontre dune question de principe, et elle
tait tout simplement de nature soulever contre son auteur la
lgitime indignation de tous les vrais Chinois.
Quand on assiste des choses de ce genre, on comprend
pourquoi les Socits secrtes ultra-traditionalistes de lExtrmeOrient ne consentiront jamais entrer en relations avec la
Maonnerie occidentale, sous quelque forme que ce soit. Elles
considreront toujours comme les derniers des profanes ces
Jeunes-Chinois quelles savent soumis linfluence du
Protestantisme et de sa fidle allie, la Maonnerie angloamricaine ; elles les regardent avec ddain, peut-tre avec piti,
peu prs comme les Musulmans attachs leurs traditions
416
SUN YAT SEN CONTRE YUAN SHI KA

regardent les Jeunes-Turcs libres-penseurs (?) et enjuivs,
affilis la Maonnerie latine.
Les Chinois se souviennent aussi de la part queurent, dans
la gense de certaine guerre encore rcente, les intrts du
Protestantisme et les influences quil sait mettre en jeu, comme
ils se souviendront longtemps, avec un sentiment tout autre que
de la gratitude, de la pression extrieure qui leur a impos la
faade constitutionnelle et rpublicaine.
Pour avoir t en rapport avec le F/ Sun Yat Sen, certain
F/ franais, ancien parlementaire bien connu dans le monde
colonial, se croit de bonne foi, parat-il, linspirateur de la
rvolution chinoise. Cest l, de sa part, bien de la navet ; il
doit pourtant savoir que ce nest pas en France que le leader
jeune-chinois et protestant trouva largent ncessaire sa
propagande. Il en trouva ailleurs, en effet ; mais ses
commanditaires continueront-ils le soutenir, maintenant quil
sest irrmdiablement compromis aux yeux de ses
compatriotes ? That is the question !
417
JAPON
MORT DU F/ COMTE HAYASHI*

On annonce de Tokio la mort du F/ Comte Tadasu
Hayashi, ancien ambassadeur du Japon en Angleterre. Il avait t
initi, en 1903, dans la Loge Empire no 2108, dont il devint
Vnrable ds lanne suivante ; il fut le premier ambassadeur
tranger initi dans une Loge anglaise. En 1905, il reut le titre
de Past Senior Grand Warden ou Premier Grand Surveillant
Honoraire de la Grande Loge dAngleterre (Masonic Calendar
for 1907, p. 83). Comme on le voit, son avancement dans la
Maonnerie britannique fut exceptionnellement rapide sans
doute pour de non moins exceptionnels services diplomatiques
rendus la cause de lEmpire (sans jeu de mots).
Signalons, ce propos, que ladite Maonnerie britannique a
pris au Japon mme un certain dveloppement : il y a dans ce
pays quatre Loges et deux Chapitres de Royal Arch qui
travaillent sous lobdience de la Grande Loge et du Grand
Chapitre dAngleterre, et trois autres Loges qui dpendent de la
Grande Loge dcosse. Les membres protestants de ces Ateliers
ont d accueillir chaleureusement leur coreligionnaire et F/ le
Docteur Sun Yat Sen, ex-prsident du gouvernement provisoire
chinois, qui, fuyant lindignation motive de ses propres
compatriotes, est venu se placer sous la protection du peuple que
ceux-ci regardent et regarderont toujours comme leur plus mortel
ennemi.

1913). Non sign.]
419
CHINE
LE PROTESTANTISME
*
ET LA RVOLUTION
Nous lisons dans la Bastille, du 27 dcembre 1913 :
Un missionnaire catholique en Chine a crit un journal
allemand une lettre que lA. I. R. analyse. Ce missionnaire
raconte les perscutions exerces contre les Catholiques chinois
par certains mandarins, et cela impunment grce la protection
des Protestants amricains. Et lA. I. R. conclut : Ces incidents
confirment ce que nous avons dit ds le dbut : la rvolution et
la rpublique chinoises ont t faites par et pour une coalition
de Protestants et de Francs-Maons de race ou daccointance
anglo-saxonne. Lglise Catholique na qu y perdre.
Nous nous plaisons constater que cela confirme aussi tout
ce que nous avons dit nous-mmes, il y a quelque temps, sur le
rle du protestant Sun Yat Sen et de ses acolytes du parti jeunechinois (voir la France Antimaonnique, 27e anne, no 37, pp.
440-441 [p. 415]). Ceci est dautant plus important faire
remarquer, dailleurs, que nos propres renseignements manaient
dune source toute diffrente ; nous pourrons y revenir encore,
sil y a lieu, pour prciser certains points.

Non sign.]
421
LES VAMPIRES DE LA TURQUIE
LES DEUNMS*
Sous la premire de ces rubriques, nous lisons larticle
suivant dans la trs intressante livraison de dcembre 1912 du
Mcheroutiette, dont toutes les lignes seraient aujourdhui
reproduire en raison de la haute actualit quelles renferment. Eu
gard au naturalisme trop peu voil qui a inspir le collaborateur
du gnral CHRIF PACHA, nous sommes obligs de remplacer
certains passages des Vampires de la Turquie par des points de
suspension.
Si lon demande, en ce moment, un occidental quels sont
les pires ennemis des Turcs, il rpondra sans hsiter : ce sont les
Bulgares. Les pires ennemis des Turcs ne sont ni les Bulgares, ni
les Grecs, ni aucun lment chrtien, mais les deunms. Quest
ce que les deunms ? Littralement, ce mot signifie : converti.
Lminent orientaliste Rebi Abram Danon, directeur du
sminaire isralite de Constantinople, et le grand ironiste
franais Pierre Mille, oui, Pierre Mille lui-mme, se sont occups
jadis de ces descendants de Sabeta Lvi, qui voulut, au seizime
sicle, se faire passer pour le Messie et dut se convertir
lislamisme, avec tous ses adeptes, pour chapper la pendaison
laquelle lavaient condamn les tribunaux de Constantinople.
Nallez pas croire pour cela que les deunms soient de vrais
musulmans. Ils ne sont pas non plus juifs. Sous des dehors
musulmans ils pratiquent, en cachette, un culte part, une espce
de judasme tel quil devra tre pratiqu aprs que le Messie
sera arriv.

Non sign.]
423

Les deunms forment quatre sectes des quatre disciples
du faux Messie dont lune, la secte de Djavid bey, ma affirm
un deunm, sacrifie Cythre une fois par an
Aussi les deunms de rares exceptions prs passent pour

des gens vils et abjects. tant en apparence musulmans, les
deunms non seulement ont le turc comme langue, mais ils
connaissent tous les secrets de leurs prtendus coreligionnaires
auxquels ils cachent soigneusement leur vie intime. Les deunms
ne se marient pas avec des musulmans et mme les diverses
sectes ne convolent pas entre elles. Dous dune intelligence
suprieure celle des vrais Turcs, tant plus instruits queux, les
deunms occupaient les meilleures places de ladministration.
Sous Abdul Hamid, les deunms navaient quun rve :
celui de voir le partage de lEmpire ottoman afin de rompre en
visire avec les musulmans. Par suite des mariages consanguins,
les deunms, dont le nombre total ne dpasse pas douze cents
familles ce qui fait une moyenne de trois cents familles par
secte ont le sang trs appauvri et souffrent de toutes les
maladies, ce qui les oblige aller se soigner en Occident. Leur
premier geste, en franchissant la frontire turque, tait de lancer
par terre et de pitiner le fez pour arborer sa place un beau
chapeau. Cette vilenie tait toujours accompagne de grossires
insultes ladresse des Turcs, ces barbares ces pels, ces
tondus, etc.
Ce nest pas seulement aux Turcs quils en ont. Les
deunms hassent tout le monde. Quand ils sont avec des Turcs,
ils mdisent du juif et inversement. un Bulgare ils disent du
mal du Grec et du Turc ; un Grec ils disent du mal du Bulgare
et du Turc et ainsi de suite, mais cest le Turc qui revient
toujours comme un leit-motiv, qui forme leur delenda carthago.
En parlant, les deunms ont lair papelard, le geste onctueux et
enveloppant, le sourire strotyp sur les lvres. Ils croient ainsi
tromper tout le monde, mais tout le monde sait ce que vaut le
deunm et accueille ses avances avec les plus extrmes rserves.
424
LES VAMPIRES DE LA TURQUIE LES DEUNMS

Quand la rvolution ottomane clata, on crut que lheure
dernire des deunms avait sonn. En effet, les principaux
membres du comit : Dr Nazim, Talaat et Rahmi, pour ne citer
que ceux-l, songeaient faire exiler les notables deunms en
Asie Mineure. Mais les misrables durent leur salut deux
circonstances : ils avaient dabord Djavid, un des leurs, au sein
du comit et ils se mirent flagorner les unionistes de la faon la
plus abjecte. Dans toutes les manifestations, dans toutes les
runions, dans tous les meetings, les deunms qui hier encore
appelaient de tous leurs vux la mort des Turcs, sortaient
bannires dployes, musique en tte, criant tue-tte par les
rues et sur les places publiques : Vive le Comit ! Vive lUnion
et Progrs ! Vive la Constitution ! et un tas dautres flagorneries.
Peu peu non seulement ils surent viter tout danger dexil ou
de molestation, mais les deunms prirent pied dans le comit,
sinstallrent en matres dans toutes les sections, prenant l aussi,
grce la supriorit de leur culture, les rnes de
ladministration intrieure. Ce fut, pour le comit, et, hlas !
pour toute la Turquie, le commencement de la srie noire.
Devenus les mauvais gnies du comit, les deunms
commencrent donner celui-ci les plus mauvais conseils. Ce
furent les deunms qui provoqurent la loi du service militaire
des non-musulmans, esprant ainsi diminuer les taxes
dexonration quils payent eux-mmes, car ils ne font jamais le
service actif, ou voir les autres aussi acquitter cette taxe. Ce
furent les deunms qui conseillrent le boycottage dans un esprit
de lucre. Grce au boycottage, les gros ngociants deunms
coulrent des stocks formidables de marchandises
autrichiennes quils firent passer pour des marchandises
anglaises ou franaises. Cest ainsi que les Caracasch, les Baldji,
les Ipekdji et tant dautres deunms volrent des millions aux
pauvres citoyens ottomans. Par leurs manigances les deunms
contriburent largir le foss creus entre les Turcs et les autres
nationalits ottomanes. Ce furent les deunms qui firent
commettre la Turquie la faute lourde de lexpulsion des Italiens
et ce dans le but inavouable dvincer quelques concurrents. Bref
ce sont les deunms qui attirrent toutes les calamits qui se sont
abattues sur lEmpire ottoman durant les dernires quatre
annes. Pendant que le pays seffondrait, les deunms
425

thsaurisaient. Ils forment aujourdhui la classe la plus riche de
lEmpire.
Combien le comit Union et Progrs et t bien inspir
sil avait mis en pratique son rve dexiler les notables deunms
dans les vilayets de lAsie Mineure ! Une foule de catastrophes
conomiques et politiques auraient t alors pargnes. Mais la
parole charmeresse de ce serpent sonnettes quest Djavid a su
empcher toute mesure coercitive contre ceux de sa race qui est
bien la race que tous les ottomans ont le plus grand droit de
maudire, car cest une race pourrie, une race dissolvante, qui a
pouss le comit aux pires excs et men la patrie ottomane
deux doigts de sa perte.
Comme on le voit, les plus grands ennemis des Turcs ce
sont les deunms, ces tres vils, rapaces, hassant tout le monde
et nayant quun but dans la vie : amasser de lor. Que la Turquie
veille sur ces vampires !
426
LAFFAIRE CHRIF PACHA
LES TRIBULATIONS DISKENDER BEY*

la demande de Me Andr Berthon, M. Drioux signait
rcemment une ordonnance de mise en libert provisoire en
faveur dIskender bey, le policier inculp propos de la tentative
dassassinat contre Chrif pacha. Le gnral turc,
immdiatement, formait opposition cette ordonnance, et la
chambre des mises en accusation, appele hier se prononcer,
confirmait la dcision du magistrat.
Mais, sur ces entrefaites, des tmoignages nouveaux
modifiaient le sentiment du juge, qui dlivrait contre Iskender
bey un second mandat darrt. Linfortun policier ne profita
mme pas une minute de sa libert.
En effet, Sultanian, ancien secrtaire dIskender bey, avait
comparu devant M. Drioux et lui avait fait le rcit suivant :
deux reprises, avant lattentat contre Chrif pacha,
Iskender bey rencontra, dans un caf du boulevard, le meurtrier,
Ali Djevad. Sultanian nassista point lentretien. Mais Iskender
bey lui dit en le rejoignant et en dsignant Ali Djevad :
Cest un homme dont on entendra parler. Chrif pacha
aura de ses nouvelles.
M. Ismal, ancien dput ottoman, affirma devant M. Drioux
que Sultanian, Londres, peu de jours aprs le crime, avait dj
narr ces faits.
(Du Matin, du 14 fvrier 1914.)

Non sign.]
427
CHOS
LATTENTAT CONTRE CHRIF PACHA*

M. Drioux, juge dinstruction, vient de clore son
information relative lattentat commis par Ali Djevad, en
janvier dernier, contre le gnral Chrif pacha. Lacteur BurhanEddine et le Juif Rosenberg, dit Iskander bey, policier la solde
des Jeunes-Turcs, taient particulirement compromis dans cette
affaire. M. Drioux vient de rendre en leur faveur une ordonnance
de non-lieu ; il dclare navoir pu tablir leur complicit.
Cette issue tait prvoir : le gouvernement franais ne
saurait avoir trop de mnagements et dgards pour les FF/
Jeunes-Turcs, et on craignait trop davoir dcouvrir dautres
complicits plus hautes, comme celles de lex-prfet de police
Azini bey et du F/ Talaat bey, ministre de lIntrieur, les
vritables inspirateurs de lattentat, ainsi que lont prouv les
documents publis par le Mcheroutiette.
Et maintenant, comme pilogue de cette triste affaire,
Burhan-Eddine sexhibe sur la scne dun music-hall, et son
portrait stale sur tous les murs de Paris

Non sign.]
429
INDE
LACADMIE INDIENNE DE SCIENCE*

Nous lisons dans La Vie Mystrieuse (no du 10 septembre
1913) sous le titre : Une nouvelle distinction honorifique
dcerne M. Maurice de Rusnack :
Il existe aux Indes une runion de savants trs verss dans
la connaissance de toutes les sciences psychiques ; ils ont form
une Acadmie o ils ne reoivent que les personnages du monde
entier qui ont vou leur vie la diffusion de ces sciences et ont
fait preuve de valeur.
Le Prsident de cette Association vient denvoyer, en
tmoignage de son dvouement la cause (sic), le diplme de
membre vie et le droit de joindre son nom le titre de
Membre de lAcadmie Indienne des Sciences (sic)
M. Maurice de Rusnack, directeur de La Vie Mystrieuse .
Ensuite vient le fac-simil en rduction de ce diplme ;
remarquons que le nom du titulaire, la date et la signature du
Prsident sont seuls manuscrits, et que le texte nest quune
formule imprime.
Voici la traduction qui est donne de ce texte, laquelle
nous avons joint, entre parenthses, les rectifications quil faut y
apporter pour la rendre conforme loriginal :
Quil soit connu tous ( tous nest pas dans le texte)
que M. MAURICE DE RUSNACK, ESQ., est en particulire estime
parmi les membres de notre Acadmie (le texte dit simplement :
a t admis dans notre Fraternit de Fellows , cest--dire de
Membres titulaires), et quen vertu de ce privilge, il a
dsormais le droit (textuellement : et quil a dsormais tout
droit et privilge ) dajouter son nom le titre de F. I. A. Sc.
*

Non sign.]
431

( Fellow of Indian Academy of Science , Membre de
lAcadmie Indienne de la Science).
En tmoignage de quoi nous lui avons dlivr le prsent
diplme.
Le 14 juillet 1913.
Le Prsident,
Dr K. T. RAMASAMI (D. Sc., Ph. D.).
Et la rdaction de La Vie Mystrieuse ajoute :
Nos lecteurs seront heureux dapprendre la nouvelle
distinction honorifique accorde M. de Rusnack. Ils verront en
outre par cela combien La Vie Mystrieuse est estime
ltranger et combien elle rencontre de sympathies travers le
monde, lue et apprcie quelle est, aussi bien en Amrique, en
Afrique, en Chine, quau Japon et aux Indes, berceau de presque
toutes les sciences du mystre.
Les termes dans lesquels est prsente cette information
sensationnelle (?) sont empreints dune exagration quon
pourrait croire mridionale ou belge. Voici ce quil faut savoir
pour rduire lvnement ses justes proportions.
Dabord, un diplme identique (sauf le nom et la date, bien
entendu), est expdi par le Prsident de lAcadmie Indienne de
Science au directeur, voire mme lditeur (au sens franais du
mot) ou au grant de toute revue qui accepte de faire change,
titre gracieux, avec lorgane de cette Association. Cet organe est
une revue mensuelle intitule Self-Culture (Culture
Personnelle), et consacre aux Sciences et aux Philosophies
Physiques, Mentales, Morales, Psychiques, Spirituelles et
Occultes (textuel), qui se publie au sige de la soi-disant
Acadmie, cest--dire, comme lindique len-tte du diplme,
Kizhanattam, District de Tinnevelly, Inde Mridionale.
Lenvoi de ce diplme est accompagn dune lettre dans le
genre de celle-ci :
Cher ami et collaborateur (ceci sadresse quelquun
avec qui on veut entrer en relations pour la premire fois),
Recevez nos meilleurs compliments et le salut fraternel
des Membres de lAcadmie indienne de Science, et veuillez
trouver ci-inclus le Diplme vous confrant le Degr de Fellow
432
LACADMIE INDIENNE DE SCIENCE

de lI. A. Sc., que nous nous faisons un plaisir de vous offrir en
tmoignage de la sympathie que nous inspire votre louable effort
pour la propagation des Sciences Spirituelles et Occultes, objet
que notre Acadmie a galement en vue.
Nous vous prions de bien vouloir nous en accuser
rception bientt et nous tendre une main secourable, autant
quil vous sera possible, pour favoriser les intrts de
lAcadmie Indienne de Science.
Avec les meilleurs souhaits pour votre sant, nous sommes
vtres en Vrit (sic).
Naturellement, laccueil qui est fait cette distinction
honorifique dpend du caractre de la revue quon a ainsi
voulu honorer dans la personne dun de ses principaux
collaborateurs. De plus, il peut arriver quune lettre (mme
insuffisamment affranchie) se trompe parfois de destination.
Maintenant, jusqu quel point cette Acadmie a-t-elle droit
se dire Indienne ? quels sont les Hindous qui composent la
fameuse runion de savants dont parle La Vie Mystrieuse ?
La revue Self-Culture va nous renseigner ce sujet.
part le Dr K. T. Ramasami, directeur, le comit de
rdaction comprend (au titre dAssociate Editors) les
personnages suivants : le Dr J. M. Peebles, Los Angeles,
Californie ; le Professeur (?) J. Millot Severn, ancien Prsident
de la British Phrenological Association, Brighton, Angleterre ;
le Dr Norris C. Sprigg, de Denver, Colorado ; le Dr James
Coates, Roothesay, cosse ; le Dr T. M. Nair. Ce dernier seul
est un Hindou du Sud, tabli dans la Haute Birmanie ; il ne faut
pas le confondre, dailleurs, avec lhonorable Dr J. M. Nair, de
Madras, dont il a t question ailleurs (La France
Antimaonnique, 27e anne, no 34, p. 401 : Procs
Thosophiques [article de Louis Dast]).
Cela fait donc, avec le directeur, deux Hindous contre quatre
Anglo-Saxons (Anglais et Amricains) ; parmi les autres
membres de lAcadmie dont la revue nous fait connatre les
noms, la proportion sera-t-elle plus forte ?
LAcadmie, qui admet les femmes au mme titre que les
hommes, comprend deux Degrs, cest--dire deux catgories de
membres : des Membres titulaires (Fellows) et des Membres
associs (Associate Members).
433

Parmi, les Fellows, nous relevons les noms suivants : Dr R.
Swinburne Clymer, directeur de The Egyptian, Richland
Center, Pennsylvanie ; H. S. Le Valley, directeur du
Telepsychist, Kankakee, Illinois ; Mrs. M. E. Williams,
prsidente de lcole de Science et de Philosophie Psychiques,
New-York ; James L. Macbeth Bain, Londres ; Mrs. Louise
Alden, directrice de The Great Center, Chicago, Illinois ; J. J.
Morse, directeur de The Two Worlds, Manchester, Angleterre ;
Henri Proctor, Londres ; le Rv. B. F. Austin, directeur de
Reason, Rochester, New-York ; Mrs. M. G. Shine,
Richmond, Virginie ; Walter De Voe, Cleveland, Ohio ; le Dr
George W. Carey, Los Angeles, Californie ; William E.
Youngguist, phrnologiste, Stockholm ; G. W. Kates,
secrtaire de la National Spiritualist Association des tats-Unis ;
Mrs. Cadwallader, directrice du Progressive Thinker, Chicago,
Illinois ; Dr Orison Swett Marden ; Mrs. Mary E. Teats,
Chicago, Illinois ; Henry Harrison Brown, directeur de Now,
San-Francisco, Californie ; W. J. Colville, directeur de Mystic
Light, New-York ; Mrs. M. Klein.
Dans cette longue liste, il ny a pas un seul Hindou (ou
mme Indien, dans le sens le plus gnral du mot). Par contre, il
est vrai, il y en a quelques-uns, trois exactement, parmi les
Associate Members (qui, croyons-nous, ne sont admis que
temporairement, et non vie comme les Fellows) : S. V.
Venktaramayya, directeur du Vive Kodaya, Seringapatam,
Mysore ; Uppudi S. Surya Prakas Rao, vice-prsident de lI. V. I.
(?) dOccultisme, Vizagapatam ; V. D. Rangasami. Nous y
voyons galement : le Colonel W. J. B. Hassarde, Kansas City,
tats-Unis (serait-ce encore un Colonel sans rgiment ?) ; J.
A. Biney, Onitsha, Nigria du Sud, Afrique Occidentale.
En somme, cette runion se compose dlments bien
disperss ; mais, si elle pouvait exister quelque part, ce serait
plutt aux tats-Unis quaux Indes. Dailleurs, nous
retrouverons certains de ces noms au cours de notre tude sur les
Socits Secrtes amricaines, mais il faut avouer que, comme
savants , ils sont assez peu connus.
La revue Self-Culture, tout imprgne de linfluence
protestante et spirite anglo-saxonne, est peu prs inconnue dans
lInde ; naturellement, cest surtout en Amrique quelle a des
434

lecteurs. Elle contient des annonces pour des miroirs magiques,
des hypnoscopes , des appareils destins dvelopper la
clairvoyance et la clairaudience , des cours de Yoga (?) et
dInitiation Aryenne (!) par correspondance, dans lesquels on
enseigne loccultisme, le zosme(?), lhypnotisme, le
mesmrisme, la tlpsychie , etc., toutes choses qui nont
assurment rien dhindou, mais qui obtiennent toujours un vif
succs dans lExtrme-Occident.
En outre, lAcadmie a cr une Union pour la Culture
Personnelle (Self-Culture Union), qui a pour objet de favoriser
le dveloppement mental, psychique, occulte et spirituel de
lHumanit , ainsi quune Corporation des Gurisseurs
clectiques (Eclectic Healers Guild), qui se propose de
conduire lHumanit souffrante vers la Sant et le Bonheur .
Mais ce nest pas tout, et nous allons voir maintenant que les
trs rares Hindous qui se sont fourvoys dans cette Association
nont vraiment pas lieu de sen glorifier.
Le no de dcembre 1911 de Self-Culture porte sur sa
couverture cette inscription : Longue vie notre Empereur-Roi
Georges V et notre Reine Marie , loccasion du Durbar de
Delhi, et, sous la signature du directeur, nous y lisons ce qui suit
(nous traduisons aussi littralement que possible) :
Le plus grand des vnements heureux dans lhistoire de
lEmpire Indien Britannique est marqu la date du 12
dcembre 1911, JOUR DU DURBAR DU COURONNEMENT, DELHI,
de Leurs Majests Impriales, lEmpereur-Roi GEORGES V et
lImpratrice-Reine MARIE. Rappelons que Delhi fut, ds les
temps les plus reculs, une Cit Impriale dhonneur (sic) sous
les divers Empereurs indignes. Et plus tard, les grands Durbars
Britanniques de 1877 et de 1903, pour notre Impratrice-Reine
VICTORIA la Bonne, et notre Empereur-Roi DOUARD VII le
Pacifique, respectivement, eurent bien plus de Grandeur
Impriale (sic) et dutilit, et contriburent largement
rapprocher les gouverneurs et les gouverns, prparant ainsi la
voie la rforme et au brillant progrs, dans toutes les branches
de la vie publique indienne.
( suivre.)
435
INDE

(SUITE ET FIN)*
Maintenant, le prochain DURBAR DU COURONNEMENT,
Delhi, de Leurs Majests Impriales, lEmpereur-Roi GEORGES
V et lImpratrice-Reine MARIE, est tout fait unique, en ce que,
depuis le commencement de la bienfaisante (!) domination
britannique dans lInde, cest la premire fois que nos bienaims Souverains, accompagns de Ministres et de Nobles,
viennent en personne proclamer de la faon la plus solennelle, la
prise de possession du Titre Imprial.
Une si grande et si heureuse Crmonie dtat (sic),
clbre dans le cur de lInde, Delhi, est pleine de
signification quant de plus brillantes perspectives
(textuellement : of more brighter prospectus : cest ainsi
quon crit langlais lExcelsior Press de Kizhanattam !) pour
tout le peuple de lInde, sans distinction de couleur ou de
croyance.
Et, ici, nous adressons Leurs Majests Impriales notre
plus loyale et cordiale bienvenue dans lInde, et nous prions
dvotement (sic) que Dieu garde notre Empereur-Roi GEORGES
V et notre Impratrice-Reine MARIE.
Puis vient la reproduction de deux strophes de lhymne
national britannique.

1913). Non sign.]
437

Dans le numro suivant (janvier 1912), se trouve le rapport
annuel de lAcadmie, par le Prsident ; nous en extrayons ce
passage :
Pendant les grandes ftes du Durbar du Couronnement de
Leurs Majests Impriales, notre Empereur-Roi et notre
Impratrice-Reine, jai eu, au nom de notre Acadmie, lhonneur
dadresser Leurs Majests Impriales, Delhi, un tlgramme
leur exprimant notre plus loyal et cordial dvouement Leurs
Majests Impriales, la Famille Royale et au Trne
Britannique. Et ce fut le gracieux plaisir (sic) de Leurs Majests
Impriales dordonner au Secrtaire Priv de Leurs Majests
daccuser rception de notre humble dpche ainsi quil suit :
Prsident, Acadmie Indienne de Science, Kizhanattam,
Durbar du Couronnement, 13-12-11.
Jai lordre de vous remercier de votre bon message.
(Secrtaire Priv.)
Plus rcemment, loccasion de lattentat contre le Vice-Roi
Delhi, la mme revue contenait, dans son numro de dcembre
1912, les lignes suivantes :
Nous dplorons le rcent crime de Delhi et condamnons
nergiquement un tel fanatisme. Nous voyons avec indignation
et horreur cet abominable attentat commis Dehli contre la vie
de notre noble Vice-Roi, et nous offrons nos cordiales
flicitations Lord et Lady Hardinge pour y avoir
providentiellement chapp. Nous prions avec ferveur (sic) pour
le prompt rtablissement de Son Excellence et pour sa
restauration la sant, au bonheur et lutilit publique.
*
*
Tout commentaire serait superflu pour faire ressortir

lincroyable bassesse de ces diffrentes dclarations ultraloyalistes, que nous signalons lattention de Mme Cama, la
vaillante directrice du Band Mtaram.
438

Nous pensons que nos lecteurs sont maintenant
suffisamment difis sur la valeur relle de la distinction
honorifique (?) qui vient dtre dcerne au directeur de La Vie
Mystrieuse ; il tait bon de mettre les choses au point.
439
LE F/ CHARLES RICHET
*
LACADMIE DES SCIENCES
Le F/ Dr Charles Richet, le pacifiste bien connu et
linventeur de la mtapsychique , vient dtre lu membre
titulaire de lAcadmie des Sciences, dans la section de
mdecine et de chirurgie, en remplacement de feu M. LucasChampionnire.
Avec le prix Nobel de 1913, cela fait vraiment beaucoup
dhonneurs pour un homme dont la valeur scientifique, somme
toute, est encore fort discute, mme parmi ses collgues de la
Facult de Mdecine, et qui, dans la trop clbre affaire de la
villa Carmen, Alger, fit surtout preuve dune navet des
plus dplorables chez un exprimentateur.
Quoi quil en soit, cette lection sera sans doute clbre par
une triple et chaleureuse batterie dallgresse la L/
Cosmos !

Non sign.]
441
CHOS
CARNEGIE ET LOCCULTISME*
Le pacifisme et loccultisme paraissent aller assez bien
ensemble ; nous en avions dj un exemple notoire en la
personne du F/ Charles Richet. Nous en aurions un autre dans
le fameux milliardaire amricain Andrew Carnegie, sil faut en
croire linformation suivante, donne par la revue Constancia, de
Buenos-Aires, dans son numro du 5 avril 1914, et reproduite
dans le Thosophe du 1er juillet :
Selon la revue Self-Culture (Amrique du Nord), le
philanthrope millionnaire (Carnegie) sintresserait beaucoup
loccultisme et aux sciences de mme ordre. Il aurait accord son
concours financier un groupe dinvestigateurs dirig par
M. Schwidtal, qui se propose dentreprendre des recherches sur
les mystres de la lvitation et autres faits merveilleux excuts
par les Fakirs et les Derviches gyptiens. Le groupe doit se
rendre en gypte, tudier ces secrets au point de vue
scientifique, et communiquer lUniversit de Berlin les
rsultats obtenus.
vrai dire, la chose ne nous surprend pas outre mesure, et,
sil en est ainsi, nous serions tent de croire que langlophile
(certains disent mme anglomaniaque) Carnegie doit avoir un
faible pour le Thosophisme. Dans ce cas, le promoteur de la
clbration des Cent ans de Paix entre lAngleterre et les
tats-Unis serait tout fait qualifi pour faire figure, comme on
len a accus avec quelque apparence de raison, dagent de
limprialisme britannique de lautre ct de lOcan.
Quant aux investigateurs scientifiques dont il est
question ci-dessus, nous sommes tout fait certain que les

Non sign.]
443

Fakirs et les Derviches gyptiens ne demanderont pas mieux
que de se moquer deux le plus agrablement du monde. Cest
ainsi quils ont coutume dagir avec tous ceux qui courent aprs
les phnomnes plus ou moins occultes et merveilleux, et,
vraiment, nous ne nous sentons pas le courage de les en blmer !
444
INDE
Le Brahma-Samj*
On a signal la prsence, au rcent Congrs du Progrs
Religieux de Paris, de M. Rabindra Nth Tagore, de Calcutta.
Certains admirateurs de ce grand pote moderne du Bengale
peuvent, avec quelque apparence de raison, stonner de le voir
figurer ainsi parmi tant de reprsentants avrs de toutes les
nuances du protestantisme plus ou moins libral, et non
seulement anglais, mais aussi et surtout allemand, ce qui ne vaut
pas mieux1. Dordinaire, en effet, ces tendances sharmonisent
fort peu avec le caractre oriental en gnral et hindou en
particulier ; mais on ne se souvient peut-tre pas assez que
M. Rabindra Nth Tagore, dont la bonne foi nest dailleurs pas
en question ici, est un des fils de Dvendra Nth Tagore, et le
petit-fils de Dwrka Nth Tagore, lun des successeurs du
fameux Rm Mohun Roy la tte du Brahma-Samj. Nous
allons voir ce quest, ou plutt ce que fut cette association, qui,
comme nous lavons dj dit2, compta parmi ses protecteurs feu
le F/ Mahrja de Cooch-Behar, Past Senior Grand Warden de
la Grande Loge dAngleterre, et membre de la Socit
Thosophique.
Pour viter tout reproche de partialit lgard du BrahmaSamj et de lesprit qui animait ses fondateurs et ses
*

1913). Non sign.]
1
On a peut-tre oubli de noter, comme un des symptmes de
cette influence germanique ou tout au moins germanisante, la
convocation ce Congrs de M. douard Schur, reprsentant du
groupe Steiner en France, lexclusion des Thosophistes fidles la
direction anglaise de la S\ Annie Besant.
2
Voir la notice relative au Sat Bhai (27e anne, no 31, pp. 369-372
[p. 380]).
445

propagateurs, nous citerons, en soulignant certains passages, ce
qucrivait, il y a quelques annes, M. L. de Millou,
conservateur du Muse Guimet3. Cet auteur nest assurment pas
suspect : il est nettement favorable aux essais dimplantation
dans lInde de linfluence europenne dinspiration protestante.
Ajoutons que ses conceptions thologiques et mtaphysiques ne
stendent gure au-del de celles de son coreligionnaire
M. Salomon Reinach et des autres illustrations de cette
prtendue science des religions , science toute moderne et
moderniste, du pasteur Rville et de lex-abb Loisy aux FF/
Goblet dAlviella4, Jeanvrot dit Malvert5, et autres.
Voici donc ce que dit M. de Millou 6 sur lorigine du
Brahma-Samj (ou, en bengali, Bramo-Somaj) :
Cest notre poque quil appartenait de slever plus haut
(?) et dtendre les rformes, jusque l purement dordre
religieux et philosophique, la condition morale, intellectuelle et
physique de la population 7 . Il est certain que le contact des
3
Dans un ouvrage sur Le Brhmanisme, dit en 1905.

Le F/ Goblet dAlviella, Souverain Grand Commandeur du
Suprme Conseil de Belgique, tait aussi prsent au Congrs du
Progrs Religieux. Daprs le compte-rendu que donne la Revue
Internationale des Socits Secrtes (no du 20 aot 1913, p. 2822), il
conclut limpossibilit dune religion universelle , tout en
croyant quon pourrait arriver une entente, et que le devoir envers
lhumanit en serait la base .
5
Cest sous ce pseudonyme de Malvert que le dfunt F/
Jeanvrot, qui fut membre du Conseil de lordre du Grand-Orient de
France, publia un ouvrage de vulgarisation intitul Science et Religion.
6
PP. 227-234 de louvrage cit.
7
Les rformes dont il sagit ne sont peut-tre pas aussi
bienfaisantes que voudraient le faire croire, dans lInde comme en
France, les dfenseurs de linstruction protestante et obligatoire.
Nous ferons dailleurs remarquer que les Bouddhistes avaient tent
depuis longtemps, leurs risques et prils, certaines rformes dordre
social, allant mme, en rejetant la distinction des castes tablies par la
Loi de Manou, jusqu la ngation de toute hirarchie rgulire.
Signalons, ce propos, un exemple de lignorance des Thosophistes
en tout ce qui concerne lInde : dans un article intitule Kshattriya,
publi par Le Thosophe (no du 16 aot 1913), un certain M. Lon
4
446
LE BRAHMA-SAMJ LARYA-SAMJ
Europens, lexprience de leurs institutions, linfiltration, si
superficielle quelle ait pu tre8, de leurs ides dans les hautes
classes en rapports frquents9 avec eux, lambition de slever
leur niveau 10 , surtout la fondation dcoles, de collges et
duniversits o de jeunes Hindous reurent linstruction de
matres europens11, ont t pour beaucoup dans lextension de
ce mouvement de rforme, que le gouvernement de lInde12 a du
reste encourag de tout son pouvoir.
Lhonneur (?) du premier pas dans cette voie revient
lillustre Rm Mohun Roy 13 (1774-1833). N Rdhnagar,
dans le district de Murshidbd, dune grande famille de
Brhmanes, il fut lev dans le Vishnousme orthodoxe le plus
fervent14, ce qui ne lempcha pas de se rvolter, ds son jeune
ge, contre les superstitions et les pratiques cultuelles de ses
coreligionnaires. seize ans, il publiait un opuscule contre
lidoltrie qui souleva un grand scandale parmi ses proches et
lobligea quitter pour un temps la maison paternelle, temps
Moreau affirme que les castes ont t institues par le Seigneur
Bouddha ! Ce M. Lon Moreau serait-il le mme que le F/ Lon
Moreau, qui, le 28 mars dernier, fit une confrence sur la musique la
L/ La Philosophie Positive, et qui refit cette mme confrence le 17
juin la L/ Victor Hugo et le lendemain la L/ Les Trinitaires ?
8
Notons cet aveu en passant.
9
Mais pas toujours agrables, tant sen faut !
10
Plus dun Hindou ne pense-t-il pas que ce serait plutt
sabaisser ?
11
Tel le Central Hindu College de Bnars, fond par la S\
Annie Besant, et qui eut pour Principal, jusqu ces derniers temps, le
F/ George Arundale.
12
Il sagit, bien entendu, du gouvernement britannique.
13
En sanscrit Rma Mah Rja, le grand roi Rma .
14
Il est remarquer que cest parmi les Vishnoustes que les
Anglais trouvent le plus souvent, pour les besoins de leur domination,
certaines complicits parfois inconscientes. Avant de prter son appui
des mouvements tels que celui dont nous parlons et dautres que
nous avons dj dsigns, le Mahrja de Cooch-Behar, quoique bien
jeune encore cette poque, aurait d rflchir la signification
minemment shivaste du sabre et du brin dherbe qui figurent dans
les armoiries de sa famille et sur ltendard de ses tats.
447

dexil quil mit profit pour aller tudier la littrature persane et
arabe Ptna, le Brhmanisme savant Bnars, et le
Bouddhisme au Thibet 15. On dit mme quil apprit le grec, le
latin et lhbreu afin de pouvoir lire tous les livres sacrs des
autres religions dans leur langue originale16.
La mort de son pre, survenue en 1803, laffranchit des
mnagements quil avait d garder jusqualors, et il devint de
plus en plus hardi dans ses controverses, tout en vitant
soigneusement toute dmarche susceptible de lui faire perdre sa
caste, ce qui non seulement let priv de la grande fortune qui
devait tre lune de ses armes les plus puissantes, mais encore
lui et enlev toute considration et autorit auprs de ses
compatriotes 17 . Il eut cependant le courage 18 daccepter des
fonctions du gouvernement 19 , et remplit pendant plusieurs
annes la charge de Dvn ou conseiller des juges et des
collecteurs dimpts des trois districts de Rangpour, Bhgalpour
et Rmgard, fonction dans laquelle il sut rendre de signals
15
Lui aussi, comme les explorateurs europens, ne vit sans doute

pas au Thibet autre chose que du Bouddhisme.
16
Peut-tre mme tait-il arriv connatre mieux ces autres
religions que la sienne propre, et nous croyons sans peine ses
admirateurs lorsquils nous disent qu il avait bien compris
lOccident ; mais que vaut au juste cet loge pour un Oriental ?
17
Admirons au moins lhabilet toute diplomatique de cette
conduite ; il nest pas surprenant quelle ait attir lattention de
lempereur de Delhi, qui jugea par la suite Rm Mohun Roy
parfaitement apte dfendre ses droits devant le Parlement
britannique, sans suspecter quun tel ambassadeur, tout en mnageant
avant tout les susceptibilits orientales, pouvait fort bien servir surtout
les intrts occidentaux.
18
Un autre mot, un peu plus discret, net-il pas t mieux
appropri, si lon considre que Rm Mohun Roy tenait sa grande
fortune comme lune de ses armes les plus puissantes ? Ce nest pas
nous qui lavons fait dire M. de Millou, pour qui la politique est
peut-tre, comme pour certaines autres autorits scientifiques (?) que
nous pourrions nommer, moins obscure que la thogonie et la
cosmogonie ou mme quun simple texte crit en turc ancien.
19
Duquel ? celui de Delhi ou celui de Londres ?
448
services son pays20. ce moment, il fit paratre un nouveau
livre sur LIdoltrie de toutes les religions21.
Pntr du dsir de ramener ses coreligionnaires la
doctrine pure des Vdas 22 , il avait fond Calcutta, en 1816,
lAtmya-Sabh ou Socit Spirituelle23, pour la discussion des
questions de philosophie et de religion 24 . Ladmission
dEuropens ces runions, et la publication, en 1820, de son
livre des Prceptes de Jsus, firent accuser Rm Mohun Roy
de stre converti au Christianisme, accusation toute gratuite, car
il resta toujours foncirement Hindou25 et neut dautre objectif
quune tentative de rconciliation entre les religions26.
Les relations amicales quil avait lies, en 1828, avec le
missionnaire anglican W. Adam 27 , lui suggrrent lide
dorganiser, sur le plan des services protestants 28 , des
assembles hebdomadaires consacres la lecture de textes
20
Sagit-il de sa patrie, ou de lEmpire dont il tait le sujet, ou

tout au moins le protg ?
21
Les Protestants ne traitent-ils pas aussi les Catholiques
didoltres ?
22
Comme le Protestantisme prtend ramener le Christianisme
la doctrine pure de la Bible et de lvangile .
23
cette occasion, il adressa un appel tous les croyants du
seul vrai Dieu .
24
Il admettait donc le principe protestant du libre examen,
oubliant quil est, en Orient comme en Occident, des questions qui
studient, mais ne se discutent pas.
25
Jusqu quel point ? ne faudrait-il pas plutt admettre que, dans
sa personnalit subtile et complexe, le Chrtien (protestant) et
lHindou formaient deux parts assez distinctes, mais dont lune ne
pouvait gure se dvelopper quan dtriment de lautre ?
26
Exactement comme les promoteurs du Parlement des Religions
de Chicago et des Congrs du Progrs Religieux.
27
On sait aussi quelles sont les relations, plus quamicales, de la
Socit Thosophique avec certains ministres anglicans, dont le plus
connu est certainement le Rv. C. W. Leadbeater.
28
Voil linspiration du mouvement assez clairement dfinie.
449

vdiques, accompagne de sermons et de chants dhymnes29, et
auxquelles les femmes taient admises ; ce qui lamena, en 1830,
fonder sous le nom de Brahma-Sabh ou Brahmya-Samj la
premire glise hindoue rforme30, dans un difice construit et
entretenu ses frais, o Hindous, Chrtiens et Musulmans
pussent venir prier ensemble 31 . Cest sur ces entrefaites que
lempereur de Delhi lui confra le titre de Rja ou prince32, et
lenvoya comme ambassadeur en Angleterre pour dfendre ses
29
Comme la lecture de textes bibliques laquelle sont

pareillement consacrs, en gnral, les services protestants dont il
vient dtre question.
30
Ici, le paralllisme voulu avec lglise chrtienne rforme
prend vraiment un caractre un peu forc, car lHindousme orthodoxe,
quil soit dailleurs vishnouste ou shivaste, ne constitua jamais une
glise, au sens o ce mot est toujours pris en Occident.
31
Pourquoi pas aussi les Parsis et les Juifs ? Mais les Hindous,
pour leur part, ne tardrent pas se rendre compte quun sermon sur
une morale plus ou moins vanglique, mais surtout et toujours
puritaine, ne pouvait, mme assaisonn dune lecture vdique,
constituer pour eux quun aliment intellectuel de la plus dplorable
mdiocrit.
32
Ce titre eut certes t plus convenable pour un Kshatriya de
valeur que pour un Brhmane comme Rm Mohun Roy, qui tenait
pourtant dautre part, sinon prcisment sa caste, du moins aux
avantages fort apprciables quelle pouvait lui procurer. Cette faiblesse
bien humaine se rencontre dailleurs souvent, mme en Europe, chez
ceux qui rclament avec le plus dinsistance labolition de tous les
privilges dont la raison dtre plus ou moins profonde chappe leur
entendement ; on pourrait sans peine en trouver des exemples parmi
les plus fameux politiciens de tous les temps et de tous les pays, mme
lorsquils se sont dissimuls sous un masque pseudo-religieux ou
pseudo-scientifique.
450
droits devant le Parlement 33 , voyage au cours duquel Rm
Mohun Roy mourut Bristol, en 183334.
Mais son uvre ne prit pas avec lui. Aprs avoir vgt
quelque temps sous les deux successeurs de Rm Mohun Roy,
Dwrka Nth Tagore et Rmachandra Vidybgish, le BrahmaSamj prit un nouvel essor aprs la fusion avec lui de la TattwaBodhini-Sabh ou Socit pour lEnseignement de la Vrit35,
que Dvendra Nth Tagore, fils du prcdent, avait fonde avec
quelques jeunes Hindous. Il prit alors le nom dAdhi-BrahmaSamj36, et enfin, en 1844, celui de Brahma-Samj de Calcutta,
pour le distinguer de quelques autres Brahma-Samjs institus
dans dautres localits. Le programme de cette religion peut se
rsumer en adoration dun Dieu unique par un culte damour et
de bonnes uvres37. Elle progressa si rapidement quen 1847,
33
Cela donnait en mme temps Rm Mohun Roy une occasion

de se rendre dans ce pays, comme il le dsirait, sans se compromettre
aux yeux de ses compatriotes, puisquil ne franchissait ainsi la mer que
sur lordre du Souverain reconnu (lEmpereur des Indes, au moins
nominalement), protecteur et interprte de Dharma (la Loi).
34
Comme on la vu ailleurs, le F/ Mahrja de Cooch-Behar
mourut, lui aussi, en Angleterre, lorsquil y vint pour assister au
Couronnement de Georges V. On dirait vraiment quil y a une sorte de
puissance malfique inhrente laccomplissement de certains actes
de loyalisme envers lEmpire qui a son centre Londres, et sur
lequel le soleil toujours luit , et envers son Gracieux Souverain, le
Dfendeur de la Foi anglicane, le Protecteur-n de la Maonnerie
britannique, celui enfin que les vrais Hindous appellent avec mpris le
Mlchha-Rja, le roi barbare .
35
Tattwa est proprement la Vrit envisage sous le point de vue
de l Essence , (Tat), tandis que Satya est la mme Vrit envisage
sous le point de vue de l Existence (Sat).
36
Adhi signifie Suprme.
37
Ce programme ne comprend donc rien de plus que les deux
formes prparatoires de Yoga qui sont dsignes par les noms de
Bhakti-Yoga et Karma-Yoga ; peu dHindous sauraient sen contenter,
et il aurait fallu y joindre du moins une partie intellectuelle (JnnaYoga), galement prparatoire au Rja-Yoga.
451

elle comptait 777 glises38 dans les diffrentes parties de lInde.
Cependant, des divergences de vues stant produites entre les
membres de cette glise39, Dvendra Nth Tagore sen spara en
1850 40 , et se mit la tte dune nouvelle communaut qui se
dnomma Brahma-Dharma ou Religion de Brahma 41 . Elle
proclamait que son but tait, non de dtruire, mais de purifier
lancienne religion et les murs, de corriger les vices et les abus
de la socit, tout en tenant compte du caractre et du
temprament du Peuple42.
38
Il eut t plus intressent dtre renseign sur le nombre des

fidles que sur celui des glises.
39
Il faut dire aussi que, ds cette poque, les Pitistes (ce nom,
quon donna aux Hindous protestantiss et leurs inspirateurs
europens, avait t attribu autrefois, en Allemagne surtout, un
mouvement protestant auquel se rattacha, entre autres, le trop clbre
philosophe Emmanuel Kant), les Pitistes, disons-nous, taient peu
prs aussi mal vus dans lInde que le sont aujourdhui les
Thosophistes ; et ce nest pas peu dire, car limpopularit de la S\
Annie Besant gale presque celle dont le F/ Rudyard Kipling jouit
dans Lahore, sa ville natale, impopularit telle que le grand homme
anglo-indien a jug prudent de se rfugier en Belait pardon, en
Angleterre, sous la protection directe de S. M. lEmpereur et Roi et de
sa police mtropolitaine. Du reste, M. Rabindra Nth Tagore doit
moins que personne ignorer cette histoire vridique de lauteur de Kim,
bien connue dans les milieux littraires hindous o lui-mme occupe
une place des plus distingues, avec une rputation incomparablement
plus honorable que celle du F/ Rudyard Kipling.
40
Il saperut sans doute alors des tendances qui faisaient agir les
Pitistes, et il se refusa tre consciemment leur auxiliaire, ce qui est
tout son honneur.
41
Plus exactement Loi de Brahma .
42
Pour tre tout fait juste envers Dvendra Nth Tagore, il
convient dajouter ici que, par la suite, il devint un vritable Sannysi,
et passa douze annes dans une retraite de lHimlaya ; verrons-nous
quelque jour son fils suivre cet exemple ? Nen dsesprons pas, aprs
avoir vu (ceci nest pas pour tablir une comparaison) le Swm
Vivknanda lui-mme, le disciple infidle de lillustre Rmkrishna,
dont nous aurons loccasion de reparler, finir malgr tout sa vie en
vritable Hindou.
452
Sur ces entrefaites, le Brahma-Samj reut une impulsion
nouvelle par laccession dans ses rangs dun jeune homme
enthousiaste et plein dides gnreuses, Kehab Chander Sen
(1838-1884), qui, pendant quelques annes, joua un si grand rle
dans la socit indienne par lnergie et le dvouement avec
lesquels il poursuivit les deux rformes dont il stait fait le
champion : linterdiction des mariages denfants et le droit pour
les veuves de se remarier 43 . Toutefois, son caractre entier et
autoritaire outrance lui cra bientt de telles difficults avec les
autres chefs de la communaut quil sen spara en 1866, pour
fonder une nouvelle glise dite de la Nouvelle Dispensation44.
Lhistoire de cette glise tient tout entire dans celle de Chander
Sen lui-mme ; elle ne prospra gure et ne survcut quavec
peine la mort de son fondateur, qui, de son vivant, stait alin
les amitis les plus fidles par son autoritarisme, ses tendances
vers le Christianisme protestant, et par la contradiction o il se
mit avec ses propres doctrines en mariant sa fille, ge seulement
de quatorze ans, au Mahrja de Cooch-Behar, qui navait luimme que seize ans45.
43
Ceux qui, dans lInde, rclament ces rformes et dautres

semblables, en attendant peut-tre dobtenir, par laction de la CoMasonry (Maonnerie Mixte), lintroduction du divorce et du suffrage
des femmes, ne peuvent certainement pas se ranger parmi ceux qui,
quoique rformistes dans une certaine mesure, veulent, comme
Dvendra Nth Tagore, tenir compte du caractre et du temprament
du peuple . Pour l abolition des mariages entre enfants , voir
aussi LOrdre de Service de la Socit Thosophique (27e anne, no 38,
p. 454 [p. 391]).
44
On voit quel point ce mouvement tait, comme le
Protestantisme dont il suivait lesprit, sujet toutes les dissensions qui
sont une consquence fatale de ladmission du libre examen.
45
Lui aussi se rsignait donc, le cas chant, adopter lattitude
politique qui consiste sacrifier ses principes certains avantages
sociaux. Toutefois, il est permis de sourire en voyant assimiler des
enfants, dans lInde, des jeunes gens de seize et quatorze ans.
Comme le F/ Mahrja de Cooch-Behar tait g de 49 ans lorsquil
mourut Bexhill-on-Sea, en 1911, ceci nous reporte 1878.
453

Actuellement, le mouvement de rforme provoqu par le
Brahma-Samj est toujours fortement entran vers le
Christianisme46, et ouvertement encourag par le gouvernement
et les socits de missions anglo-indiennes.
Par cet exemple, nous voyons clairement, une fois de plus,
comment linfiltration protestante agit partout, sous des formes
multiples et parfois difficiles saisir ; mais lInde est
certainement, en raison de la mentalit et des conditions
dexistence mmes de son peuple, un des terrains les moins
favorables cette action. Cest pourquoi les rcents procs de
Madras ne nous ont aucunement surpris ; il y avait bien
redouter la partialit possible du juge anglais en faveur de la
T\ Ill\ S\ Annie Besant et du Rv. C. W. Leadbeater, mais
il nen est pas moins certain que laffaire Alcyone devait
ncessairement tourner leur confusion47.
Une autre conclusion tirer de ce quon vient de lire, cest
que certaines personnalits, si remarquables quelles puissent
46
Sous-entendu protestant. On sait, dailleurs, combien les

Protestants de toute espce aiment se dire Chrtiens sans pithte,
pour pouvoir plus aisment sinsinuer dans tous les milieux.
47
Ds le commencement de 1912, le docteur M. C. Nanjunda
Rao, professeur lcole de Mdecine de Madras, crivait ceci dans
lArya-Bala-Samj Magazine de Mysore : Les agissements actuels
des Thosophistes constituent une svre condamnation des mthodes
adoptes pour glorifier ce jeune Krishnamurti (Alcyone) comme un
second Christ qui vient sauver lhumanit afflige . LArya-BalaSamj (Socit de la Force Aryenne) ne doit pas tre confondue avec
lArya-Samj (Socit Aryenne) dont nous parlons plus loin, non plus
quavec lArya-Bala-Bodhin (ducation de la Force Aryenne). Cette
dernire organisation ne fut quune des nombreuse crations de la
Socit Thosophique (voir Le Lotus Bleu, no du 27 avril 1895, pp. 9596). Ctait une Association de jeunes gens hindous , un peu trop
analogue, par certains cts, aux Y. M. C. A. (Young Men Christian
Associations, Associations chrtiennes de jeunes gens ) que les
Protestants tablissent en tous pays, et o tous sont admis sans
distinction confessionnelle, ce qui fournit naturellement, aux
promoteurs plus ou moins avous de linstitution, dexcellentes
occasions de se livrer la propagande vanglique et biblique.
454
tre divers gards, nont pourtant aucun titre tre qualifies
de chefs des religions orientales 48 , ou mme dsignes
comme leurs reprsentants autoriss, et que leur participation
un Congrs quelconque, nengageant quelles-mmes, na en
somme quune importance fort relative49.
48
Revue Internationale des Socits Secrtes, no du 20 aot 1913,

p. 2807, note 1. Dautre part, il ne faut pas confondre les religions
orientales authentiques avec certaines pseudo-religions affectant un
caractre orientaliste, telles que le Bouddhisme clectique de M. Lon
de Rosny, prsident de lAlliance Scientifique Universelle, ou que le
Bouddhisme sotrique (?) des fondateurs de la Socit Thosophique.
Il est assez curieux de noter que cest toujours du Bouddhisme que se
recommandent de prfrence les orientalistes, tant officiels
quofficieux, sans doute parce que cette doctrine, quils prennent,
dailleurs sans la connatre parfaitement, pour lexpression la plus
haute de lesprit oriental, nen est en ralit quune dviation, dj
semblable en cela, malgr la diffrence des temps et des lieux, ce que
devait tre, bien des sicles plus tard, dans le monde catholique de
lOccident, la soi-disant religion rforme, quon pourrait beaucoup
plus justement (et sans jeu de mots) qualifier de religion dforme.
49
Rappelons quau Parlement des Religions, tenu Chicago en
1893, et prototype de tous les autres Congrs du mme genre, on vit
figurer le Mongol hindous (?) Gyanendra Nth Chakravarti,
fondateur du Yoga-Samj dAllahbd, et lun des instructeur de la
S\ Annie Besant (voir La France Antimaonnique, 25e anne, no 44,
p. 481 [tude du Swm Narad Mani]) ; le Swm Vivknanda, qui
dnatura le Vdnta pour lamricaniser, mais que les Thosophistes
considraient comme un de leurs Frres de la race ane et un
prince parmi les hommes (Le Lotus Bleu, no du 27 janvier 1895, pp.
540-541) ; enfin lAngarika H. Dharmapla, missionnaire laque ,
du Mah-Bodhi-Samj (Socit de la Grande Sagesse) de Colombo
(Ceylan), prsid par le Grand-Prtre de lglise Bouddhique du Sud
(?), H. Sumangala, sous les auspices de S. S. Lozang Thub Dan GyaTcho, Grand Lama du Tibet (?), mais aussi, plus directement, du
Colonel Olcott, le rdacteur du Catchisme Bouddhique, qui se vanta
davoir opr la rconciliation des Bouddhistes du Sud avec ceux du
Nord (Le Lotus Bleu, no du 27 septembre 1894, pp. 347-350). Au
Congrs du Progrs Religieux de Paris assistait galement un
Bouddhiste, M. D. B. Jayatilaka, que les comptes-rendus qualifient
455
LArya-Samj
En 1870 50, le Swm Daynanda Saraswat fonda, sous le
nom dArya-Samj ou Socit Aryenne , une socit
religieuse ayant pour but de ramener la religion et le culte la
simplicit vdique primitive 51.
Lauteur que nous avons dj cit, M. de Millou, dit ce
sujet52 :
LArya-Samj nadmet lexistence et ladoration que dun
seul Dieu unique (sic) ; cest une sorte de Brhmanisme
philosophique bas sur les quatre Vdas, lexclusion des
Brhmanas et des Pournas53. Il a inscrit dans son programme
linterdiction des mariages denfants, lamlioration de la
condition des femmes et linstruction du peuple 54 ; uvre
laquelle Daynanda Saraswat a consacr par testament sa
fortune entire55 .
simplement de professeur ; est-ce un nouveau missionnaire
laque de semblable provenance ?
50
Cest--dire, cinq ans seulement avant la cration de la Socit
Thosophique aux tats-Unis et lintroduction du nouveau Sat Bhai en
Angleterre.
51
Toujours comme les protestants prtendent les ramener la
simplicit vanglique primitive . Sur le Swm Daynanda
Saraswat et lArya-Samj, et pour ce qui concerne leurs rapports avec
les fondateurs de la Socit Thosophique, voir La France
Antimaonnique, 25e anne, no 43, pp. 465-466. [tude du Swm
Narad Mani.]
52
Le Brhmanisme, p. 233.
53
Ceci suffit caractriser la tendance moderniste de ce nouveau
mouvement.
54
Ce sont toujours peu prs les mmes revendications que
formulent tous ces rformateurs ; et, raisonnablement, cela ne permet
gure de prsenter, comme le fait M. de Millou, lArya-Samj comme
n de la raction contre les tendances chrtiennes (lire protestantes)
de Chander Sen et de plusieurs des Brahma-Samjs indpendants .
55
Cette fortune servit, entre autres choses, linstitution du
Daynanda Anglo-Vedic College de Lahore.
456
M. Lalchand Gupta, dans un rcent article sur cette socit,
publi par lIndian Review, parle en ces termes du Swm
Daynanda Saraswat :
En instituant lArya Samj, Swm Daynanda ne voulait
pas seulement veiller lInde de son long sommeil, mais aussi
conduire lhumanit vers le bien commun et la vie constitue.
Les dons merveilleux et les sympathies cosmopolites du Swm
sont bien connus. Ses critiques eux-mmes admiraient sa force
de caractre. Il tait un patriote du monde, et il ne se laissa
jamais enfermer dans les limites artificielles dun troit
nationalisme. Cependant, il tait aussi un vrai nationaliste, car il
se plaisait toujours conseiller aux Hindous de se dvelopper
selon leur propre ligne dvolution. Il prfrait la culture
indigne limitation dun idal tranger ; mais, en mme temps,
il ne sopposait jamais aux relations avec les trangers. Il
considrait volontiers lhumanit comme une seule famille, dont
tout homme est un membre. Cest lui qui, le premier, affirma que
lInde peut donner le Spiritualisme lOccident, et que toute
autre foi rpandue dans le monde doit son origine au Vda
ternel. Pour des causes diverses, le thisme a eu son dclin dans
le monde civilis, et la mission de Swm Daynanda tait de
faire des thistes de sceptiques, ou mme de matrialistes. Son
extrieur tait charmant et en mme temps indiquait la force de
volont. Il tait, peut-tre, un de ces hommes qui sont
gnralement mal compris par le peuple. Sur ce point, je pourrais
dire que le pays ntait pas suffisamment avanc pour
sassimiler, ou mme pour suivre ses enseignements. Ce nest
pas chose facile que de bien comprendre un prophte, car il est
quelquefois en avance dun sicle au moins sur le peuple. Les
motifs de Swm Daynanda nont pas reu leur juste
interprtation parce quils taient, et sont encore, trop bons pour
tre admis par la masse faible et ignorante. Mais je suis sr que,
si ses ouvrages taient traduits en anglais, il serait sans doute
bien compris de llite du monde occidental cultiv56. Parce que
Swm Daynanda tait un vritable ami des hommes, il ne
56
Cela est rapprocher de ce que nous avons dit plus haut de

Rm Mohun Roy.
457

souffrait jamais que personne scartt du sentier de la vertu. Il
ne connaissait pas de compromis entre la vrit et lerreur. Pour
lui, la vrit tait la seule voie digne dtre suivie, et, par suite, il
eut se mesurer avec dinnombrables difficults dans son uvre
de relvement. Littralement, il fut le Luther de lInde. Luvre
entreprise par lui fut poursuivie avec ardeur par lArya Samj
pendant un certain temps ; mais, depuis plus de dix ans, il y a eu
un trop grand talage desprit de parti chez les chefs de
lorganisation intitule Guru-Kula (Confrrie des Instructeurs)
et dans les sections du Collge de lArya Samj tablies dans
cette partie du pays (cest--dire dans le Sud, lIndian Review
tant dite Madras) Ce que Swm Daynanda combattait le
plus nergiquement, cest lesclavage intellectuel et spirituel
dans lequel les masses sont tenues par les classes privilgies ;
mais les chefs du mouvement semblent propager le mal une fois
de plus sous prtexte de contrle !
Nous reproduisons cet extrait titre de document, et surtout
pour les traits caractristiques quon peut y relever et que nous
avons souligns ; mais, bien entendu, nous faisons toutes
rserves, mme et surtout au point de vue hindou, sur les loges
dcerns au Swm Daynanda Saraswat, le Luther de lInde, et
son Arya Samj, dont les relations avec les fondateurs de la
Socit Thosophique sont plus que suspectes. Les compromis
entre la vrit et lerreur , lorsquils favorisent certains intrts
et certaines combinaisons plus ou moins diplomatiques,
nauraient-ils donc pas t si trangers que nous laffirme
M. Lalchand Gupta, celui que le Colonel Olcott appelait un
des plus nobles Frres vivants 57 ?
57
Voir La France Antimaonnique, 26e anne, no 20, p. 207.

[Lettre Stainton Moses, 1876.]
458
VERS LA SAGESSE*
Sous ce titre quelque peu prtentieux pour le sujet dont il
sagit, nous trouvons dans Le Thosophe (no du 16 septembre
1913), un nouvel exemple de la faon dont les Thosophistes
prtendent tirer parti, au profit de leurs thories, des dcouvertes
les plus rcentes et les moins vrifies :
Une nouvelle digne dattirer lattention fut rcemment
lance.
M. Uliv (sic, pour Ulivi) aurait trouv le moyen de faire
exploser, sans fil, tout explosif que touche un mtal : Navires de
guerre, poudrires, canons, torpilles seraient alors condamns
disparatre. Nous ne savons si les expriences en cours viendront
confirmer ou infirmer la nouvelle. Mais nous avons la conviction
raisonne (?) que, si le rsultat nest pas encore obtenu demain,
il ne se fera gure attendre. On se souvient que Toulon fut, ces
dernires annes, une ville trs prouve. La poudrire, la Sna
(sic, pour lIna), la Libert sautrent successivement sans
quaucune enqute ait tabli, hors de toute contestation possible,
la cause de ces sinistres rpts. Nous nous tions, chacun
deux, demand si nous ntions pas victimes dune dcouverte
garde secrte par un inventeur ennemi. Cest que certains
rayons traversent les enveloppes solides et peuvent dterminer
des actions chimiques pouvantables. Certaines vibrations sont
mme percutantes, puisquon les enregistre. Comment les
enregistrerait-on sil ny avait pas contact atteint (sic) ? Or, si
lger soit-il, un contact est dj une percussion. En dehors de
laction chimique possible, il y a donc une action dynamomcanique possible, distance.
Puisque les hommes accaparent certaines forces naturelles
pour sentre-dtruire, ils ne doivent pas stonner quand ils sont
les premires victimes des catastrophes dont ils menaaient leurs
semblables.
*

1913). Non sign.]
459

Le besoin daccaparer certaines dcouvertes a, jadis, cot
soit la libert, soit la vie divers inventeurs.
Des chefs dtat (sic) supprimrent linventeur pour
sassurer le monopole et le secret.
Combien sont justifis les vrais gnostiques quand ils
refusent la foule la connaissance de secrets naturels dont la
divulgation imprudente mettrait des pouvoirs terribles dans des
mains impures !
Limmensit des risques mnera lhomme vers la
sagesse.
De cet article, nous ne retiendrons que ce qui a trait aux
sinistres successifs et inexpliqus de Toulon, et nous ferons
remarquer lauteur anonyme que ces vnements sont, pour
nous, une raison de plus de nous tonner et de dplorer que lon
tolre, prcisment parmi les ouvriers de larsenal de Toulon,
toutes sortes de propagandes plus ou moins suspectes, y compris
celle laquelle se livre certaine socit dnomme LOasis, qui
relve de lOrdre de Service de la Socit Thosophique1, et qui
a pour but de propager dans ce milieu la Thosophie anglosaxonne. Et ce qui est non moins inquitant, dun autre ct,
cest de voir tablis dans cette mme ville, sous des prtextes
quelconques, un certain nombre de Japonais, gens qui ne se
mettent que trop volontiers, eux aussi, au service officieux de
lImprialisme britannique, suivant la tradition de feu le F/
Comte Hayashi 2 , moins quils ne prfrent lImprialisme
amricain, cet autre instrument de la suprmatie anglosaxonne et protestante, qui doit tre si cher aux dvous
auxiliaires du F/ Sun Yat Sen.
Il faut bien, comme dirait la S\ Annie Besant, que la race
anglo-saxonne affirme et fasse triompher dans tous les domaines
(et par tous les moyens) sa supriorit sur les autres races.
Quand on appartient une nation laquelle on prtend attribuer
le rle du Manou dans le monde (prtention qui sied bien une
future conductrice des hommes et des dieux , suivant
lheureuse expression du F/ George Arundale), il nest que
1
2
Voir le prcdent numro, p. 453. [P. 391.]

Ibid., p. 452. [P. 419.]
460
VERS LA SAGESSE
logique, sans doute, de reconnatre cette mme nation, en vue
de certains intrts suprieurs (?), le droit de faire
exprimenter loccasion sur les autres (in anima vili), et autant
que possible sans se compromettre, quelques-uns des effets les
plus lmentaires de ce redoutable et mystrieux vril dont sera
arme la Race Future annonce par Bulwer-Lytton
Le Grand Jeu du F/ Rudyard Kipling ne se joue peut-tre
pas que dans lInde ; mais la navet de certains thosophistes
franais est vraiment prodigieuse, et nous craignons fort pour
eux que leurs Matres et leurs Instructeurs ne les
conduisent, non point vers la sagesse , mais bien plutt
vers son contraire !
461
CHOS*
Le Thosophe du 16 mai publie le manifeste dune nouvelle
organisation rattache lOrdre de Service de la Socit
Thosophique, dont il a dj t question dans la France
Antimaonnique (27e anne, no 38, pp. 453-455 [p. 391]). Cette
nouvelle branche porte le titre de Ligue des Serviteurs Suisses ;
elle a son sige Neuchtel. En tte de son manifeste figurent les
devises suivantes : Un pour Tous, Tous pour Un. Par le
Travail la Fraternit. Par la Fraternit lUnion. Par lUnion la
Force. Par la Force la Paix.
Les membres sengagent : 1o faire tous leurs efforts pour
dvelopper en Suisse le patriotisme, la fraternit et lunion entre
tous les Suisses dabord, entre les diverses nations ensuite ; 2o
consacrer quelques minutes au moins, chaque semaine, le samedi
entre 4 h. 1/4 et 4 h. 25, envoyer sur toute la Suisse des penses
(mditation ou prire) damour, de fraternit et dunion .
Chef de lOrdre : H. de Pury, Chteau de Hauterive,
Neuchtel. Secrtaire de lOrdre : Ren Borel, 20, rue du CoqdInde, Neuchtel.

Non sign.]
463
INDE
LE SERMENT
*
DES FRRES DU SERVICE
Nous avons dj parl, dans la France Antimaonnique (27e
anne, no 38, pp. 453-455 [p. 391]), de lOrdre de Service de la
Socit Thosophique. Une branche de cet Ordre a t organise
rcemment dans lInde, parmi les membres les plus dvous de
la Socit Thosophique , soi-disant pour faire entrer la
Thosophie dans la pratique de la vie, et pour associer la
Thosophie la solution des rformes sociales . Voici, daprs
le Bulletin Thosophique de dcembre 1913, le texte du serment
que doivent prter les adhrents cette nouvelle branche,
appels Frres du Service :
Estimant que lintrt primordial de lInde est de se
dvelopper librement sous le pavillon britannique, de
saffranchir de toute coutume qui puisse nuire lunion de tous
les habitants, et de rendre lHindousme un peu de flexibilit
sociale et de fraternisme vcu, je promets :
1o De ne tenir aucun compte des diffrences de caste ;
2o De ne pas marier mes fils tant quils sont mineurs, ni
mes filles avant quelles aient atteint leur dix-septime anne ;
3o De donner linstruction ma femme et mes filles,
ainsi quaux autres femmes de ma famille, autant quelles sy
prteront ; dencourager linstruction des filles et de mopposer
la rclusion de la femme ;
4o Dencourager linstruction du peuple autant que cela me
sera possible ;
5o De ne tenir aucun compte, dans la vie sociale et
politique, des diffrences de couleur et de race ; de faire ce que
*

Non sign.]
465

je pourrai pour favoriser lentre libre des races de couleur dans
tous les pays, sur le mme pied que les migrants blancs ;
6o De combattre activement tout ostracisme social en ce
qui concerne les veuves qui se remarient ;
7o Dencourager lunion des travailleurs dans tous les
domaines de progrs spirituel, ducatif, social et politique, sous
la direction du Congrs National Hindou.
Comme on le voit, il sagit bien de vritables Frres du
Service de lImprialisme britannique ! Certes, ce nest pas
une telle organisation, avec un pareil serment, qui donnera,
mme si la chose tait possible, un peu de prestige la
Thosophie aux yeux des vrais Hindous. Ceux-ci, fort
heureusement pour eux, ne croient gure toutes ces billeveses
de fraternisme et de progrs ; ils se soucient fort peu de
faire de leurs femmes et de leurs filles des suffragettes , et ils
ne consentiront jamais sassimiler leurs oppresseurs
trangers, en foulant aux pieds toutes leurs coutumes les plus
sacres. Ils comprennent tout autrement lintrt primordial de
lInde sans le pavillon britannique.
La S\ Annie Besant et ses acolytes feraient bien de
mditer un peu laveu chapp, dans un moment de franchise
et de dcouragement, cet autre imprialiste notoire quest le
F/ Rudyard Kipling : East is East and West is West, and the
two shall never meet. ( LOrient est lOrient et lOccident est
lOccident, et les deux ne se rencontreront jamais. )
466
TATS-UNIS
LA LIGUE DE RFORME
THOSOPHIQUE DAMRIQUE*
Laffaire Alcyone-Besant-Leadbeater, qui avait dj
provoqu la scission de la branche allemande de la Socit
Thosophique, soulve galement lindignation de certains
Thosophistes des tats-Unis. Ceux-ci ont rsolu, pour faire
entendre leur protestation, de crer une Ligue de Rforme
Thosophique ; nous extrayons les passages suivants,
particulirement caractristiques, du manifeste de cette nouvelle
organisation :
On se propose dorganiser aux tats-Unis un corps de
Thosophistes destin amener une rforme des conditions o
se trouve actuellement la Socit Thosophique, dont la
Prsidente, Mme Annie Besant, associe M. Charles W.
Leadbeater, a, pendant la dure de ses fonctions, caus la plus
dplorable dmoralisation du but et de lidal de cette Socit.
Lobjet immdiat de cette Ligue est dveiller, si possible,
la conscience des Thosophistes au dedans et au dehors de la
S. T., quant au grave danger qui menace aujourdhui les vrais
principes et enseignements de la Divine-Sagesse
Contrairement aux principes les plus fondamentaux de la
Thosophie, un nouveau culte personnel est exploit par la
Prsidente de la Socit, et une religion particulire se dveloppe
sous son patronage. La conduite de Mme Besant cet gard
constitue une malfaisance caractrise, et sa collaboration
continue avec M. C. W. Leadbeater est de nature jeter le
discrdit sur la Socit.

Non sign.]
467

Sur la gravit des affaires actuelles, la dsaffection qui se
rpand en divers pays sur la Socit, lopprobre dont ses chefs se
sont couverts publiquement, les membres de la S. T. sont tenus
dans lignorance, de propos dlibr, de sorte que beaucoup
dentre eux, dont la nature se rvolterait contre de tels abus sils
les connaissaient, restent inactifs en raison de cette ignorance.
La Ligue de Rforme Thosophique se proposera
dclairer les Thosophistes sur toutes ces choses, et de former
un centre fidle aux vrais enseignements de la Thosophie, en
rejetant les commentaires dinvention rcente et sans
autorit
Cette Ligue a pour organe la revue Divine Life (La Vie
Divine), 614, Oakwood Boulevard, Chicago. Elle a dj publi
une srie de brochures sur les procs de Madras, dont la lecture
est des plus difiantes.
468
LE BERGSONISME*
On mande de Rome que le Pape a condamn les ides
philosophiques contenues dans le livre Lvolution Cratrice, du
professeur Bergson.
Sa Saintet a dclar : En prsence des fausses thories du
philosophe Bergson, qui cherche mettre dans lombre les
grands principes fondamentaux et les vrits, il faut dmasquer
lerreur de la philosophie moderne, celle-ci tant de nature
subtile et attrayante.
M. Bergson a annonc quil rpondrait au Vatican par une
srie de confrences quil fera cet hiver Paris.
Cest ce faux philosophe que lAlliance Franaise avait
invit venir exposer son systme philosophique Montral, et
en faveur duquel le Pays avait fait une campagne.
Les Catholiques savent maintenant ce quil faut penser du
bergsonisme.
(La Vrit, de Qubec, no du 6 septembre 1913.)

1913). Non sign.]
469
LE BERGSONISME*1
Bien intressants sont les dtails suivants donns par le
sectaire Rappel (no du 5 septembre) propos de la menace de
mise lIndex des uvres de M. Bergson :
Luvre philosophique de M. Henri Bergson, professeur
au Collge de France, a t dnonce la Congrgation de
lIndex. Certains catholiques universitaires, la tte desquels se
trouve M. douard Le Roy, font ouvertement profession de
bergsonisme et, mme dans le clerg, lillustre philosophe
exerce une influence profonde qui nest pas sans inquiter
lautorit ecclsiastique. Celle-ci attendait beaucoup de la
rfutation de Bergson, tente dans un copieux volume par Mgr
Farges, mais, se rendant compte maintenant que cette rfutation
porte faux, elle a mis son dernier espoir dans un argument
dautorit et compte sur une prohibition venue de Rome, pour
dconcerter les disciples que le thoricien de lintuition sest
faits dans la jeunesse tudiante catholique. En tout cas, le dcret
de lIndex, supposer quil soit rendu, ne saurait modifier en
aucune faon lattitude de M. Henri Bergson ; celui-ci, qui est
dorigine isralite, ne professe aucune religion positive.
(Agence Internationale Roma.)

Non sign.]
1
Voir la France Antimaonnique, 27e anne, no 38, p. 450
[p. 469], et aussi no 39, p. 468, note 6 [p. 404, note 18].
471
M. BERGSON
*
ET LA LIBRE PAROLE
Le 30 dcembre dernier a t clbr, au Collge de France,
le centenaire de Claude Bernard. cette occasion, des discours
furent prononcs par MM. Maurice Croiset, administrateur du
Collge de France, Henri Bergson, Dastre, Henneguy,
dArsonval, et le F/ Viviani.
La Libre Parole a donn de cette crmonie, dans son
numro du lendemain, un compte rendu o nous avons t
surpris de lire ce qui suit :
Le clou de la sance a t le discours de M. Henri
Bergson. La philosophie a pris ainsi le rang quelle mritait dans
la commmoraison du gnie dun grand savant ; et cest l, peuton dire, un signe des temps, car nous commenons heureusement
revenir de la misrable conception positiviste qui pensa
dpossder la philosophie au profit exclusif des spcialits
scientifiques.
Hlas ! la philosophie de M. Bergson est bien, en effet, un
signe des temps , mais ce nest pas dans le sens optimiste o
lentend le rdacteur de la Libre Parole. Nos lecteurs savent dj
ce quils doivent en penser (voir Le Bergsonisme, dans la France
Antimaonnique, 27e anne, no 38, p. 450 [p. 469], et no 42,
p. 499 [p. 471]).
Ce que la philosophie doit avant toute Claude Bernard, a
dit dabord M. Bergson, cest la thorie de la mthode
exprimentale
Il nous semble, justement, que la mthode exprimentale
ne peut en aucune faon, par sa nature mme, nous sortir de cette
misrable
conception
positiviste ,
dont
certains
commencent revenir aujourdhui pour verser dans la
philosophie de lintuition .

Sign LE SPHINX.]
473

Aprs avoir cit un passage du discours en question, relatif
ce premier point, lauteur du compte rendu continue :
Parlant ensuite de la mtaphysique de la vie que lon a
voulu parfois dgager de luvre de Claude Bernard,
M. Bergson a montr que, si lon peut, en sappuyant sur la
distinction trs nette que lillustre physiologiste faisait, du point
de vue scientifique, entre la vie et la non-vie, suggrer une
conception philosophique du vitalisme, il nen est pas moins
certain que Claude Bernard ne nous a pas donn, na pas voulu
nous donner une mtaphysique de la vie. Ce nest pas la vie
elle-mme que ce savant, si rigoureux et si attentif ne point
dpasser les limites de son savoir, a tent de dfinir, mais cest,
bien plus modestement, bien plus utilement, la science de la vie
ou biologie. Enfin, le philosophe a, fort opportunment, rappel
laversion si hautement manifeste par Claude Bernard contre
lesprit de systme, si cher aux savants mdiocres. Et lombre de
Berthollet a d quelque peu frmir !
Il est fort bien de rduire l esprit de systme sa juste
valeur ; mais noublions pas, dun autre ct, que le vitalisme
est une des conceptions scientifiques et philosophiques sur
lesquelles loccultisme sappuie le plus volontiers pour difier
ses propres thories. En outre, l ide organique et cratrice
de Claude Bernard nest peut-tre pas sans prsenter quelques
rapports avec la conception maonnique du Grand Architecte
de lUnivers , qui se prtend, elle aussi, rigoureusement
scientifique , mme au sens positiviste .
Mais ce que nous voulons signaler surtout, ce sont ces
apprciations qui terminent la partie du compte rendu se
rapportant au discours de M. Bergson :
Si lon rapproche ce beau discours de celui que fit, il y a
deux ans, M. Bergson sur lme et le Corps, o il dnonait
les ptitions de principes inhrentes au matrialisme, il faut le
remercier davoir apport aujourdhui une fois de plus sa haute
autorit et la contribution de son haut savoir cette conclusion
dsormais acquise la pense contemporaine, que le
matrialisme nest pas scientifique. Et, sur ce point, le chrtien
que fut Claude Bernard net pas dsavou son pangyriste.
Nous ne pouvons pas nous empcher de faire remarquer
encore que la conscience nettement chrtienne de Claude
474
M. BERGSON ET LA LIBRE PAROLE

Bernard nprouvait aucune rvolte devant les pires atrocits de
la vivisection. Faudrait-il donc penser que, comme tant dautres,
le clbre physiologiste abandonnait quelque peu sa
conscience , mme simplement morale , la porte de son
laboratoire, avec les prjugs indignes dun savant (cest l
ce quon appelle, en Maonnerie, le dpouillement des
mtaux ) ?
Mais, ceci tant dit, ce que nous trouvons beaucoup plus
grave et absolument stupfiant, ce sont les remerciements
adresss par le collaborateur de la Libre Parole M. Bergson,
dont il vante le haut savoir et la haute autorit . Il serait
assurment beaucoup plus naturel de voir des occultistes ou des
thosophistes remercier M. Bergson, qui a avec eux bien plus de
points de contact quon ne pourrait le croire, de lappui quil
prte, volontairement ou non, certaines de leurs doctrines. Sil
est bon de combattre le matrialisme, il ne faut pas oublier pour
cela que certain spiritualisme ou soi-disant tel est plus dangereux
encore, en raison mme de ses apparences sduisantes. Quun
journal qui se dit catholique se livre ainsi un loge aussi
pompeux quexagr dun philosophe qui vient dtre condamn
par Rome, cela passe un peu la mesure, et nous ne saurions le
laisser faire sans protester.
Il est fort bien de stigmatiser comme il convient, et
comme la fait le rdacteur du mme compte rendu, lodieuse
harangue du F/ Viviani ; mais cela ne suffit pas, et les
hommes politiques ne sont pas les seuls sur lesquels nous devons
porter une attention parfois dpourvue de bienveillance.
Pour terminer, nous rappellerons notre confrre antismite
que M. Bergson, bien que ne professant aucune religion
positive , nen est pas moins dorigine juive. Cela rend
lattitude de la Libre Parole son gard encore plus
incomprhensible.
LE SPHINX.
475
LA VISITE DE BONAPARTE
*
LO/ DE NANCY
Le gnral revenait du Congrs de Rastadt. Il dut descendre
lHtel des Halles.
Au sujet de sa visite la Loge, voici le seul indice qui a pu
mtre rvl :
On lit dans le tome I des Collections Lorraines, de M. Nol
(Bibliothque de Nancy), page 617, no 4.605 :
Cela nous fait souvenir davoir eu en mains la planche qui
constatait que le gnral Bonaparte, passant Nancy aprs avoir
sign le trait de Campo-Formio, vint visiter la Loge ; et
quoiquil ne ft que Matre, il fut reu avec tous les honneurs
possibles. Introduit sous la vote dacier, le Vnrable lui offrit
le maillet. Si ma mmoire ne me trompe, le grand-pre de
M. Dumast tait alors un des dignitaires de la Loge. Cette visite
fut faite le 3 dcembre 1797. Jtais bien jeune alors, mais il me
souvient parfaitement de limpression que fit Nancy le
vainqueur de lItalie. Jamais je nai vu la ville dans une
semblable agitation : toutes les maisons furent illumines. Il fut
convi au spectacle. Aussitt quon sut quil avait accept
linvitation, la salle fut envahie de vive force et sans paiement.
On jouait la Belle Arsne. Mlle Rousselois, dans lair fameux :
Triomphez, bel Alcindor, substitua : Triomphez, Bonaparte. Tous
nos potes : Blaise, Laugier, Gentiliatre, firent des couplets en
lhonneur du gnral 1.
(LAcacia, septembre-octobre 1910, pages 71 et 72.)
Cet entrefilet de lAcacia confirme, au point de vue de la
qualit maonnique de Napolon Ier, ce que rapporte le F/ J.-B.
Clavel, en son Histoire Pittoresque de la Franc-Maonnerie et
*

Non sign.]
1
T. II, pages 82 et 83.
477

des Socits Secrtes (1843, pages 224 et suivantes). Napolon
Ier, accompagn des FF/ Duroc et Lauriston, stait rendu
inopinment dans une Loge du faubourg Saint-Marcel, Paris,
pour se rendre compte, par lui-mme, de ce qui sy passait.
478
ORDRE DES NOACHITES FRANAIS

(1816)
MAONNERIE NAPOLONIENNE*
Pour rpondre aux questions qui nous sont poses au sujet
de la Maonnerie Napolonienne que lon vit clore au
commencement du rgne de Louis XVIII, nous interrogerons le
F/ J.-M. Ragon (ORTHODOXIE MAONNIQUE, suivie de la
Maonnerie Occulte et de lInitiation Hermtique ( pages 193 et
suiv.), en faisant remarquer que le rituel de lORDRE DES
NOACHITES FRANAIS fourmille danachronismes les plus
honts :
La terreur de 1815 rgnait encore, dit le F/ J.-M. Ragon,
quand cet Ordre, qui eut beaucoup de partisans, fut fond Paris
en 1816. La conception en est due de fidles amis de
lEmpereur Napolon 1er qui avaient prsentes la pense toutes
les circonstances de sa mort 1 ; ces vieux compagnons de sa
gloire, qui avaient combattu avec lui sur le Rhin et le Danube,
vers lOcan et la Mditerrane ; franchi, sur ses pas, les Alpes
et les Pyrnes, et pour qui les les dElbe et de Sainte-Hlne
sont ce que la Mecque est pour lOsmanli.

1911). Non sign.]
1
Lordre fut fond en 1816 et Napolon ne mourut SainteHlne quen 1821 ! Note de La France Antimaonnique.
479

Cet Ordre tait divis en trois degrs :
1. Chevalier.
2. Commandeur,
3. Grand-lu en
trois points.
1. Juge secret,
2. Parfait initi,
3. Chevalier de la Couronne
de chne.
On trouve, dans chaque degr, des allusions faciles

comprendre ; citons :
1er DEGR, Acclamation.
Gloire larchitecte (Napolon) !
INSTRUCTION
Demande. Sous quel Matre avez-vous travaill ?
Rponse. Sous larchitecte Phaleg.
D. Quel tait Phaleg ?
R. Un habile ouvrier que ses connaissances maonniques
levrent la direction des travaux de la tour de Babel. Il
travailla quatorze ans comme app., comp. et matre (de 1790
1804) et dix ans comme architecte.
D. Quelle est cette tour ?
R. Un vaste difice qui devait mettre les hommes labri
dun nouveau dluge.
D. O est-elle situe ?
R. Dans une plaine entre deux montagnes et deux lacs.
D. Combien avait-elle dtages ?
R. Huit.
D. Quels en taient les noms ?
R. Adam, ve, No, Lamech, Naamah, Phaleg, Oubal,
Orient (les huit initiales composent le mot Napolon).
D. Quel ge avez-vous ?
R. Je nai vcu que dix ans (de 1804 1814).
CLTURE
D. Quelle heure est-il ?
R. Lheure o les ouvriers de la tour furent disperss.
480
MAONNERIE NAPOLONIENNE
ANNONCE
Gardons-le dans nos curs ! La loge est obscurcie. Gloire
larchitecte.
2e DEGR
Laspirant porte une urne couverte dun voile.
D. Quel est ton nom ?
R. Fidelis.
D. Do viens-tu ?
R. Insula (dune le).
D. Quas-tu vu ?
R. Salixium (un saule).
D. Que rapportes-tu ?
R. Urna (une urne).
D. Que contient-elle?
R. Cineres Phalegi (les cendres de Phaleg).
CLTURE
D. Quelle heure est-il?
R. Six heures moins dix minutes. Consummatum est !
etc.
Le G.-M. de cet Ordre tait le gnral Bertrand, alors
Sainte-Hlne et qui ne se doutait pas de cet honneur. En son
absence lOrdre fut dirig par un suprme commandeur et deux
lieutenants. Cet Ordre neut de maonnique que la forme. Il a
subsist, avec beaucoup de discrtion, pendant plusieurs annes ;
puis il steignit .
481
UN CT PEU CONNU
*
DE LUVRE DE DANTE
On sait quil existe une mdaille sur laquelle leffigie de
Dante est accompagne des lettres F. S. K. F. T. On a essay de
donner de ces initiales des interprtations diverses, mais la plus
vraisemblable est la suivante, qui se rapproche beaucoup de celle
qua indique Aroux 1 , si elle ne lui est mme tout fait
identique : Fidei Sanct Kadoch, Frater Templarius . En
effet, lassociation della Fede Santa , laquelle appartenait le
pote, tait un Tiers-Ordre de filiation templire, et tait assez
analogue, cette poque, ce que fut plus tard la Fraternit de
la Rose-Croix .
Au dbut de sa Divina Commedia, Dante raconte quil
descendit aux enfers le Vendredi-Saint de lan 1300, lge de
Trente-trois ans ; cest lge du Rose-Croix, qui reprend aussi
ses Travaux, symboliquement, le vendredi trois heures aprsmidi, et qui, au cours de son initiation, doit traverser dabord la
Chambre infernale . Dante parcourut tous les cercles
infernaux en vingt-quatre heures, et atteignit alors le centre de la
Terre, quil traversa en contournant le corps de Lucifer.
Ny aurait-il pas quelque rapport entre ce corps de Lucifer,
plac au centre de la Terre, cest--dire au centre mme de la
pesanteur, symbolisant lattrait inverse de la nature 2, et celui
dHiram, plac de mme au centre de la Chambre du Milieu ,
et quil faut aussi franchir pour parvenir la Matrise ? La
connaissance de ce rapport mystrieux ne pourrait-elle pas aider
dcouvrir la vritable signification de la lettre G/ ?

Non sign.]
1
Dans un ouvrage intitul Dante hrtique et albigeois.
2
SIMON et THOPHANE, Les Enseignements secrets de la Gnose,
p. 42.
483

Nous rappellerons seulement dautre part, sans y insister, la
Croix que vit Dante dans la Sphre de Mars, ainsi que lAigle
dans la Sphre de Jupiter et lchelle mystique dans celle de
Saturne. Cette Croix ne doit-elle pas tre rapproche de celle qui
sert encore demblme plusieurs grades maonniques, dont
certaines lgendes veulent rattacher lorigine aux Croisades ?
Quant aux deux autres symboles, il est trop facile dy reconnatre
ceux du KADOSCH TEMPLIER : on parvient au pied de
lchelle mystique par la Justice (Tsedakah), et son
sommet par la Foi (Emounah).
Ceux qui se livreraient des recherches approfondies sur ce
ct trop peu connu de luvre de Dante y feraient certainement
de bien curieuses dcouvertes. Une tude de ce genre pourrait
peut-tre intresser MM. Copin-Albancelli et Louis Dast, qui se
consacrent particulirement la reconstitution de lhistoire des
Socits secrtes en gnral, et la dcouverte des liens qui les
unissent travers le temps et lespace ?
484
LA LOGE
LE CENTRE DES AMIS
(G/ O/ D/ F/)*
Lorsque nous avons reproduit, rcemment, et daprs le F/
J.-M. Ragon, le Rituel de la Maonnerie Napolonienne des
Noachites [p. 479], nous ne supposions pas quil pourrait y avoir
quelque chose dun peu analogue dans la reconstitution
actuelle de la Loge Le Centre des Amis , lO/ de Paris, du
Rgime cossais Rectifi, sous lObdience du Grand Orient de
France, dont parle, dans l Acacia de Juin-Juillet 1911, le T/
Ill/ F/ douard de Ribeaucourt, 33e Chev/ (alier) B/
(ienfaisant) de la Cit Sainte1.
Nos lecteurs auront peut-tre trouv bizarre lide de notre
rminiscence concernant le Dante [p. 483] ; mais quils
remarquent dabord la concidence de date indique par le F/ de
Ribeaucourt :
Il y eut de 1300 1700 de nombreux Rites Templiers,
superposs ou non aux LL/ Symb/
Comme suite cette premire note, nous publierons,
prochainement, dautres explications concernant la Croix ma/,
ou plutt Templire, qui a pris bien des formes depuis les Croix
de Jrusalem ou de Malte, jusqu celle de la Lgion
dHonneur !
Cest, en effet, Napolon Ier que nous voulons en revenir,
et, prcisment, le F/ de Ribeaucourt, indiquerait que ledit
*

Non sign.]
1
Chef de travaux la Facult des Sciences de Paris. Ci-devant
Vnrable de la Loge : Les Amis du Progrs et G/ M/ du Cons/
LAvenir . Il a publi, il y a 3 ou 4 ans, une tude curieuse sur la
LETTRE G/. Le Rituel des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte a
t reproduit par le F/ Jules Doinel dans son ouvrage : Lucifer
Dmasqu . Pages 122-126.
485

Napolon aurait t C/ B/ de la C/ S/ comme lempereur
Alexandre, comme le F/ Villermoz, et comme le F/ de
Ribeaucourt lui-mme.
propos de Napolon Ier, sait-on quau G/ O/ D/ F/, le
mot sacr des R/ C/ fut pendant quelque temps interprt par
Imperator Napoleo Rex Itali
Nous sommes en mesure dadministrer la preuve officielle
de ce fait.
Rappelons lextrait de lAcacia, publi par nos soins, il y a
quelques mois [p. 477], et duquel il rsulterait bien que
Napolon Ier aurait t Francmaon, mais naurait eu que le
grade de Matre (3e degr).
Villermoz est un des Matres reconnus du Martinisme. Pour
plus dclaircissements, nous recommandons nos amis la
lecture de la prface mise en tte des Enseignements secrets de
Martins de Pasqually par le F/ Abel Thomas, Grand Matre
du Rite de Misram et vque gnostique de Bulgarie ; cette
longue prface est particulirement consacre relever les
erreurs qui auraient t commises par le docteur Papus et ses
amis.
486
LA LOGE LE CENTRE DES AMIS

Voici larticle du T/ Ill/ F/ douard de Ribeaucourt, 33e,
Chev/ B/ de la Cit Sainte :
lO/ de Paris
DU RGIME COSSAIS RECTIFI
Sous lObdience du Grand Orient de France
Le Rsum de lHistoire de la Franc-Maonnerie que notre F/
Hiram a fait en 1908 a rendu trop de services la Maonnerie
franaise pour ne pas constater que cette uvre si dlicate rpondait
un rel besoin maonnique. Tout en rendant hommage la bonne foi et
lrudition de feu notre vieil ami, nous ne pouvons nous empcher de
regretter certaines erreurs, qui, dans lIntrt de la Vrit, doivent tre
rectifies.
Tout dabord, la page 25, il y est dit quil existe en Suisse deux
Rites accessoires : Le Rite cossais et la Stricte Observance
Templire, bien dulcore, dont le dernier dbris consiste en un
Directoire du Grand Prieur Helvtique, lesquels nont rien de
commun avec la Grande Loge Alpina.
Il existe en effet en Suisse, depuis 1873, un Suprme Conseil du
Rite cossais ancien accept (du 4e au 33e degr) (Lausanne) ; dire que
ce Conseil na rien de commun avec la Grande Loge Alpina, nest pas
absolument conforme aux faits. La preuve en est fournie par le trait
de 1876.
Trait conclu entre la Grande Loge Suisse Alpina et le
Suprme Conseil du 33e degr et dernier degr pour la Suisse.
1) Le Suprme Conseil pour la Suisse reconnat la Grande Loge
Alpina comme seule autorit rgulire en Suisse pour les trois grades
symboliques.
2) De son ct la Grande Loge Alpina reconnat le Suprme
Conseil du 33e degr pour la Suisse, prcdemment Directoire
Suprme Helvtique Romand, comme seule Puissance rgulire du
Rite cossais, Ancien Accept, ayant la juridiction pour la Suisse sur
tous les Hauts Grades de ce Rite, soit du 4e au 33e inclusivement.
Ce Suprme Conseil, cossais, Ancien et Accept, de Suisse, qui
date de 1873, fut originairement le Directoire Helvtique Romand :
depuis quelle anne peut-il se dire le continuateur Helvtique Romand,
dont lexistence fut si agite et si saccade ? En 1783 ce Directoire fit
adopter son systme par le Grand Orient de Pologne. En 1739, il
487

pratiquait un certain Rite-cossais qui ne faisait pas partie intgrante
du Systme templier2. Plus tard, ce Directoire adopta les quatre ordres
de la Maonnerie rouge du Rite Franais. En 1873 il passa au Rite
cossais Ancien et Accept.
Quant au Grand Prieur Indpendant dHelvtie, il est la
Puissance Templire la plus ancienne existante et dont lexistence na
subi aucune interruption. Runi la Stricte Observance pendant un
temps et layant prcde, cette Puissance de Hauts Grades faisait jadis
partie de la 5e Province (Bourgogne). Ses loges bleues furent
nombreuses ; elle aussi, dut abandonner lAlpina ses trois premiers
grades. Elle aussi puise ses lments dans les Loges rectifies
dAlpina, qui est ainsi conservatrice de son Ordre Intrieur. Le Grade
dcossais de Saint-Andr fait le pont entre les Loges bleues et son
ordre Templier. (Soit ordre intrieur.)
Nous souhaitons tous les chanons de la Maonnerie, les
qualits de fraternit et dimpeccabilit que ces deux Puissances de
Hauts Grades pratiquent mutuellement en Suisse, et lattachement de
leurs membres la souche bleue commune, unique, respecte et aime.
Aux pages 13, 101, 270, 337, 356, 360, le F/ Hiram met sur le
dos des grades templiers, en particulier sur ceux de la Stricte
Observance, les excs de la Rvolution et la lutte contre le Grand
Orient de France. Ce ne serait que demi mal si le F/ Hiram
naffirmait que les Jsuites taient derrire les grades Templiers !3
Or il y eut de 1300 1700 de nombreux Rites Templiers
superposs ou non aux Loges symboliques. De quel Rite le F/ Hiram
veut-il parler ? Celui de la Stricte Observance ! Erreur, la Stricte
Observance nexistait plus en France depuis 1778, poque o ses
Loges staient spares delle, en rompant dfinitivement toute
attache avec les Suprieurs Inconnus, de jsuitique mmoire, de sorte
que lOrdre de la Stricte Observance nexistait plus en France ds
1778, il ny a donc gure de chance que ses Templiers aient jou un
rle quelconque pendant la Rvolution.
On me dira que les Loges rectifies et leur Ordre Intrieur
remplaaient cette poque lancien Ordre dchu. Je rpondrai que
jai en main le texte du trait dalliance et dunion des Directoires
Galiffe, Chane Symbolique, 1 Vol., 1852.

Le F/ Hiram, cest--dire le T/ Ill/ F/ 33e Ch.-M. Limousin,
Directeur-Fondateur de lAcacia, avait la monomanie, commune bien
dautres FF/ MM/, de voir des Jsuites partout. Note de la France
Antimaonnique.
3
488

cossais et Rectifis de France avec le Grand Orient et que ce trait fut
renouvel et accentu en 1782 et en 1811. Preuves de la correction des
rapports amicaux des Loges Rectifies avec le Grand Orient. Au
reste en 1814 les Loges Rectifies restrent fidles au Grand Orient
alors que dautres Rites maonniques procdaient diffremment. La
seule Loge qui conserva la Lumire pendant la Rvolution fut la Loge
Le Centre des Amis , Loge qui passa au Rite Rectifi. Il est donc
inexact de dire que les Loges Rectifies des Hauts Grades aient jamais
combattu le Grand Orient en France, lpoque de la Rvolution.
la page 350, on lit Napolon lui-mme semble avoir t le
charg daffaires de la Stricte Observance . La Stricte Observance
nexistait plus, nous le rptons, ds 1772, en France ; il faudrait
antidater lpope napolonienne pour que lauteur ait quelque
apparence de raison. On dit que Bonaparte fut initi certain Rite,
mais lempereur Alexandre le fut aussi et il alla remplir Lyon la
fonction de F/ Servant auprs du R/ Ch/ B/ de la C/ S/
Villermoz.
la page 351, le F/ Hiram dit que le F/ Villermoz tait riche,
ambitieux, avide dhonneur. Cette faon de prsenter les choses est
prjudiciable la mmoire du Maon le plus estimable de son temps.
Homme dvou, sil en fut, Maon clair, dsintress, respect au
Grand Orient, le F/ Villermoz a laiss derrire lui une mmoire
intacte et la trace dune vie maonnique sans taches.
Cet acharnement diminuer les qualits et les services rendus par
les chefs du Rgime cossais Rectifi ne se comprend quautant que
cet auteur de grand mrite navait pas sa disposition les sources
auxquelles il ma t donn de puiser. Pour remettre les choses au
point nous nous bornons rapporter ce quen disait Galiffe dans sa
splendide Chane Symbolique, Genve, 1852 (trs rare) qui est un
chef-duvre dHistoire maonnique par la sret de ses sources et
labondance des documents.
Nous avons vu au contraire ces trois Directoires cossais dont il
sagit conclure avec le Grand Orient de France, en 1776 et 1781, un
trait dunion ces fins de se faire rgulirement agrger, avec tous
leurs ateliers, au corps de la Maonnerie franaise ; en 1804, ils
prennent part au concordat qui runit en un mme faisceau tous les
rites pratiqus en France. Les mmes Directoires, alors rectifis,
renouvellent en 1811 le trait dunion de 1776 avec le Grand Orient,
aprs avoir lu, 1808-1809, le prince Cambacrs pour leur Grand
Matre National. Ds lors le rgime cossais rectifi fut toujours
reconnu et protg par le Grand Orient, et lon peut dire, sans manquer
la vrit, que cest, de tous les rites pratiqus en France, celui qui a
caus le moins dembarras aux autorits centrales ou constituantes de
489

lOrdre. Ses ateliers se sont toujours avantageusement distingus par
une austrit simple, grave, et un certain comme il faut, rsultant de
leur bonne composition, jointe la majestueuse simplicit des
rituels.
En 1910 quelques Franais possesseurs des hauts grades du
Rgime co/ Rectifi de Genve fondrent Paris une Loge bleue et
une Loge dcossais de Saint-Andr, sous lobdience du Grand
Orient de France, Grand Directoire cossais rectifi. Elle fut installe
au printemps de 1911, par le T/ Ill/ F/ Bouley.
Ils choisirent comme nom distinctif celui de Centre des Amis ,
en souvenir de la loge du mme nom, qui avait conserv la vraie
lumire au G/ O/de France pendant la Rvolution et par dfrence
pour la dernire loge rectifie de France (1838). La L/ Le Centre des
Amis pratique aujourdhui comme jadis le Rite rectifi dans son Esprit
le plus pur et le plus lev. Ses obligations sont celles de la
Maonnerie universelle et cest sur ce terrain quelle se place pour
poursuivre ses deux buts principaux : celui de travailler renouer la
chane dunion, si malheureusement brise entre certaines Puissances
maonniques, et de donner protection dans son sein toutes les
opinions maonniques, y compris celles qui dcoulent du spiritualiste
clair.
Ce Rite respectable entre tous ne dparera pas le Grand Orient de
France, Grand Directoire, et facilitera ses moyens daction.
douard de Ribaucourt 33e

Chev/ B/ de la Cit Sainte.
*
*
Nonobstant toutes les formes que prend le T/ Ill/ F/

douard de Ribaucourt pour signaler les inexactitudes du F/
Directeur-Fondateur de lAcacia, nous avons tout lieu de
supposer que les cendres de ce dernier ont d fortement
tressaillir dans leur urne du columbarium du Pre-Lachaise !
490
UN INITI
DES SOCITS SECRTES SUPRIEURES
(1753-1814)
FRANCISCUS,
EQUES A CAPITE GALEATO *1
Un livre dune grande importance au point de vue
antimaonnique a paru la semaine dernire la librairie la
Renaissance Franaise. Il est crit par un nouveau venu,
M. Benjamin Fabre, et ce nouveau venu dbute par un coup de
matre. Il nous livre en effet une admirable collection de
documents authentiques manant de lun des hauts initis qui
prparrent la Rvolution et qui travaillrent ensuite
invisiblement sous le Premier Empire, alors que le matre de la
France croyait la vie maonnique concentre toute entire dans
les Loges o lavaient fait entrer ses officiers. Il simaginait tenir
ainsi la Maonnerie. En ralit, il nen tenait que le vtement. De
ce vtement il faisait son jouet, sans se douter que, malgr toute
sa puissance, lui-mme tait le jouet de ce dont la Maonnerie
nest que lenveloppement.
M. Benjamin Fabre ne nous donne que le prnom et le
surnom maonnique du hros de son livre. Franciscus,
Franois ; Eques a capite galeato, le chevalier la tte casque.
Quant au nom de famille, il ne veut pas le prononcer ; et cest
par un sentiment trs louable. Il existe encore, en effet, des
descendants dEques a capite galeato. Cest lun de ces
descendants qui a remis M. Benjamin Fabre les documents

Sign LE LISEUR.]
1
la Renaissance Franaise, 3 rue de Solfrino, Paris. Un
volume in-8o de prs de 500 pages, avec portrait et documents indits ;
nombreuses reproductions en photogravure. Prix : 7 fr. 50.
491

quil lui a donn mission de livrer au public pour rparer autant
quil est possible le mal que son aeul a contribu faire. Cest l
un trs noble exemple quil serait souhaiter de voir suivi.
M. Copin-Albancelli, qui a crit la prface du livre de
M. Benjamin Fabre, dit ce sujet :
Il existe certainement dans plus dune famille des archives
qui permettraient de jeter enfin une pleine lumire sur la FrancMaonnerie, de montrer les liens qui lunissent aux autres
Socits secrtes et de faire comprendre par toute llite de la
nation lespce particulire de dangers auxquels les peuples
modernes sont exposs. Les familles nobles ont t les premires
se laisser prendre au pige maonnique. Il appartient leurs
reprsentants actuels de rparer cette faute, souvent inconsciente,
en fournissant aux gnrations daujourdhui les renseignements
qui peuvent les aider chapper aux consquences cres. Les
services quils rendraient ainsi seraient certainement prcieux.
On ne saurait douter en effet que les Puissances occultes ne
prennent toutes les mesures possibles pour faire disparatre des
archives publiques tout ce que les chercheurs y trouveraient de
documents vraiment rvlateurs sur le mcanisme des Socits
secrtes. Cest pourquoi nous devons tre dautant plus
reconnaissants aux hommes de grand cur et de haute
intelligence qui veulent bien ouvrir aux spcialistes le trsor de
leurs archives familiales.
Mais il aurait pu arriver que le descendant de la trs noble et
vieille famille laquelle appartenait Eques a capite galeato remit
les documents en sa possession un homme insuffisamment
instruit des choses de la Maonnerie. Il en a t tout autrement.
M. Benjamin Fabre sest form lcole de Barruel et de
Crtineau-Joly. Il a admirablement compris la thorie de
M. Copin-Albancelli sur les socits superposes, thorie qui est
combattue par certains antimaons, on ne sait trop pourquoi. Les
socits superposes existent en effet. Il est impossible de le nier
puisque cest un fait. Les antimaons dont nous parlons
affirment que ce fait est sans importance. Mais alors, comment
expliquer quil soit si persistant ? Les adversaires de la thorie
des socits superposes ne rpondent pas cette question, et
pour cause.
492
UN INITI DES SOCITS SECRTES SUPRIEURES

M. Benjamin Fabre, lui, ne sy est pas tromp. Aussi, la
lumire de lide directrice que lui a fourni la thse de M. CopinAlbancelli, il a su tirer un merveilleux parti des prcieuses
archives qui lui furent confies.
cause de cela, son livre prsente un double intrt. Il se
recommande par lorigine et limportance des documents quil
verse larsenal de guerre antimaonnique et il peut contribuer
puissamment aider les Franais chapper aux piges qui leur
sont journellement tendus.
Louvrage de M. Benjamin Fabre, crit M. CopinAlbancelli en terminant sa prface, fortement pens et
suprieurement conduit, doit prendre place ct de ceux de
Barruel et de Crtineau-Joly. Cest le plus bel loge quon en
puisse faire .
Nous avons tenu indiquer ds aujourdhui ce livre nos
lecteurs. Nous y reviendrons tout loisir.
LE LISEUR.
493
LINITIATION MAONNIQUE
*1
DU F/ BONAPARTE
[Tableau.]
Les principaux documents maonniques reprsentant
Bonaparte en F/ M/ sont assez rares. Ils proviennent, en
partie, du F/ Kiener, et consistent dans un tableau allgorique
sous forme de carte-lettre publi par les soins du G/ O/ de
France et citant :
3 BERCEAU HISTORIQUE DES MYSTRES DE LA FRANCMAONNERIE ou des Souverains ou Chefs dtats affilis la
Maonnerie (Nous avons jadis tudi soigneusement ce tableau
dans La France Antimaonnique). Bonaparte est transport par
un aigle et enlev au ciel des FF/. Il est en costume de gnral,
bott, peronn, tenant laigle par le cou. Cet aigle soutient dans
ses serres une querre, une rgle et une cl qui nous parat
rellement suspecte.
Le F/ Kiener, prcit, nous a laiss deux petits tableaux qui
ornent le muse de la France Antimaonnique.
Lun deux intitul les CINQ ONCLES, reproduit dans une
sorte de Croix de la Lgion dhonneur.
*

1
Souviens-toi de ne jamais changer le chapeau de la Libert
pour une Couronne. Cest par ces prophtiques phrases que le
Rcipiendaire Illumin accueillait, daprs le texte mme du clich de
lpoque, que nous sommes heureux de reproduire ci-dessus, le F/
Bonaparte, lors de la Crmonie de son Initiation. Ncoutant que son
ambition coupable et dsordonne, Bonaparte changeait, en effet, le
chapeau de la Libert pour une Couronne Impriale et finissait, aprs
une pope mondiale et sanguinaire, Sainte-Hlne, prisonnier de ces
mmes Anglais quil avait tromps lors du sige de Toulon, ntant
encore quofficier de la Garde Nationale Corse.
495

Cette croix est porte, symboliquement, dans les serres dun
aigle avec cette lgende : RPUBLIQUE FRANAISE 1792.
Au centre, le F/ Kiener a mnag, dans ces deux croix, une
toile flamboyante cinq branches, agrmente de la lettre
capitale et ritulique G, entoure par les quatre initiales
traditionnelles J/ B/ M/ B/.
1 Napolon Bonaparte (Ier Consul et Empereur),
Protecteur de lOrdre des F/ M/, n le 15 aot 1769.
2 Joseph-Napolon Bonaparte (Ex-Roi dEspagne),
Grand-Matre de lOrdre des F/ M/, n le 7 janvier 1768.
3 Louis-Napolon Bonaparte (Ex-Roi dHollande), n le
er
1 septembre 1784.
4 Jrme-Napolon Bonaparte (Ex-Roi de Westphalie), n
le 15 dcembre 1784.
5 Lucien-Napolon Bonaparte (Prsident du Conseil
des Cinq-Cents), n en 1775.
Joseph Kiener, R/ C/, diteur, Place Maubert, 41.

Le second tableau reproduit aussi dans une Croix de la
Lgion dhonneur et sous le titre les CINQ NEVEUX ; il est
galement soutenu par un aigle, avec la devise : RPUBLIQUE
FRANAISE 1848.
1 Franois-Charles Joseph (fils de Napolon). N le 20
mars 1811.
2 Napolon Bonaparte (fils de Jrme). N le 9 septembre
1822.
3 Charles-Louis Napolon Bonaparte (fils de Louis). N
le 20 avril 1808.
4 Lucien Murat (fils de Joachin Murat). N en 1803.
5 Pierre Bonaparte (fils de Lucien). N le 11 octobre
1815.
Les vitrines des Collections des reliques napoloniennes

rassembles par le Prince Victor Napolon et la Princesse
Clmentine, Bruxelles, renferment des cordons et un tablier de
matres et un autre tablier portant les initiales S/ B/ Nous
496
LINITIATION MAONNIQUE DU F/ BONAPARTE

trouvons vraiment trange que ces princes aient runi dans ces
vitrines des oripeaux franc-maonniques quon ne se vante pas
de conserver dans sa famille.
Bonaparte croyant consolider son trne imprial, se rendit

au camp de Boulogne, pour distribuer larme la Croix de la
Lgion dhonneur. Au centre du camp fut plac le sige antique
du Roi Dagobert, qui servit de trne lEmpereur. Les
dcorations qui devaient tre distribues aux Lgionnaires
avaient t places dans le casque de Duguesclin (au milieu des
accessoires recueillis au Muse du Grand-Orient, on voit un
casque de Rose-Croix, casque servant, pendant les tenues de
R/ C/, de casque de bienfaisance, de proposition, etc.).
Nous avons jadis reproduit (25e anne, no 6, p. 65 [p. 477]),

un article de LAcacia intitul : La visite de Bonaparte lO/
de Nancy, qui ne laissait aucun doute sur la qualit maonnique
de Napolon Ier.
Une nouvelle preuve nous est fournie par les documents que
M. Benjamin Fabre vient de publier dans son trs intressant
ouvrage sur Franciscus, Eques a Capite Galeato [p. 491]. Voici
ce quil dit ce sujet (p. 250) :
Il est sr que BONAPARTE tait Maon. Pyron, un vrai chef
de la Maonnerie, laffirme ou plutt le rappelle, en passant. Il
ne prtend annoncer rien de bien nouveau, rien surtout qui puisse
surprendre LEques a Capite Galeato, son correspondant.
LEmpereur avait t autrefois admis dans un Rgime cossais.
En quel lieu et quand ? Bonaparte aurait t initi Malte, aprs
la prise de cette le. Lhistorien Clavel a recueilli cette tradition.
Et donc les Frres du Rgime cossais taient les Frres de sa
Majest lEMPEREUR.
Voici le passage de la lettre du F/ Pyron laquelle il est
fait allusion ici, et qui se trouve reproduite un peu plus loin (pp.
256-257) :
Le Grand-Orient chercha sortir de sa lthargie, nomma
un Grand-Matre, des Grands-Officiers dhonneur ; nous en
497

fmes autant. Il prit des ntres ; nous prmes des siens. Et nos
batteries taient en prsence, lorsque Sa Majest lEmpereur et
Roy, membre de notre Rit, dsira la runion de ces deux Rits en
un seul corps maonnique.
Ce projet dunification des divers Rites, sous les auspices du
Grand-Orient, devait tre repris plus tard par le F/ Napolon
III, lorsquil voulut imposer le marchal Magnan comme GrandMatre la Maonnerie franaise toute entire, ce qui provoqua
la protestation bien connue du F/ Viennet, Grand Commandeur
du Suprme Conseil cossais.
Mais revenons linitiation de Napolon Ier. Le F/ Clavel,
dans son Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie (p.242),
dit que lEmpereur avait t reu Maon Malte, lors du
sjour quil fit dans cette le en se rendant en gypte. Il raconte
ensuite (pp. 244-245) lhistoire de la visite que Napolon fit
incognito la Loge du faubourg Saint-Marcel. Cette histoire a
t dj rappele par la France Antimaonnique propos de
larticle prcdemment cit.
La date de linitiation de Napolon, ou plutt du Gnral
Bonaparte, est prcise par le F/ J. T. Lawrence, Past Assistant
Grand Chaplain de la Grande Loge dAngleterre, qui, dans un
ouvrage intitul By-Ways of Freemasonry (p. 171) cite, parmi les
souverains ayant appartenu la Maonnerie, Napolon
Bonaparte, initi Malte en juin 1798.
Cependant, daprs larticle de LAcacia, la visite lO/ de
Nancy fut faite le 3 dcembre 1797 ; cette contradiction
apparente sexplique si lon admet que Bonaparte, qui alors
ntait que Matre , reut Malte, lanne suivante, les hauts
grades dun Rgime cossais. Les FF/ Clavel et Lawrence
paraissent donc avoir fait une confusion, et cette question reste
rsoudre : o Bonaparte avait-il reu les grades symboliques ?
Peut-tre est-ce dans une Loge militaire, mais nous navons rien
trouv qui permette de laffirmer.
Quoi quil en soit, signalons encore un autre document qui
se trouve dans le Miroir de la Vrit, ddi tous les Maons,
498

2
publi en 1800 par le F/ Abraham . Ce volume se termine par

deux pices de vers du F/ Boisson-Quency3.
La premire (pp. 372-379) porte le titre suivant : Veni,
Vidi, Vici : ODE AU T/ C/ ET T/ R/ F/ BONAPARTE,
PREMIER CONSUL, sur le passage du Mont Saint-Bernard et la
bataille de Marengo.
La seconde (pp. 380-386) est un pome sur les exploits
militaires, les vertus sociales et maonniques (sic) du T/ C/ et
T/ R/ F/ MOREAU, Gnral en chef, membre de la R/ L/ de
la Parfaite Union, lO/ de Rennes.
Le rapprochement de ces deux noms est assez singulier,
lorsquon pense au rle que devait jouer, peine quatre ans plus
Ce F/ Abraham sintitule M/ A/ T/ G/ (Matre tous

grades), membre du G/ O/ de France, 1er Fondateur et Vnrable de
la R/ L/ des lves de la Nature ; mais le F/ Clavel (op. cit.,
p. 242) le traite dhomme tar, et lme de la dissidence cossaise ;
daprs M. Benjamin Fabre (op. cit., p. 249) ce juif se livrait au
trafic des hauts grades maonniques . Voici ce quon trouve ce sujet
dans Thory (Acta Latomorum, tome Ier, p. 249) : SUPRME CONSEIL
e
DU 33 DEGR. 2 dcembre 1811. le Conseil fulmine contre
quelques tablissements irrgulirement forms, et dclare nuls et
abusifs tous les Brefs, prtendus cossais, dlivrs par le nomm
Antoine-Firmin Abraham, comme membre de la Loge des lves de
Minerve, Paris (voir 1803, p. 214, article COSSE). cet endroit,
nous lisons ce qui suit : GRANDE LOGE DE SAINT-JEAN. On fait
lecture, dans la Grande Loge, dune lettre de Louis Clavel, GrandMatre Provincial de lOrdre de Saint-Jean ddimbourg auprs de la
Grande Loge de Rouen, demandant tre autoris constituer une
Loge cossaise Marseille. cette requte tait jointe la copie dun
crit attribu la Grande Loge dcosse, par lequel cette dernire
paraissait donner, une Loge de Paris, nomme les lves de Minerve,
le droit de dlivrer des constitutions. La Grande Loge dclare quelle
na jamais concd de pareils pouvoirs (Lawrie, The History of
Freemasonry, p. 292.) Il y a probablement identit entre cette Loge
des lves de Minerve et celle des lves de la Nature.
3
Le F/ Boisson-Quency, Adjudant-Commandant, Membre de
plusieurs Acadmies et Socits littraires , tait Vice Orateur de la
R/ L/ des lves de la Nature .
499

tard, ce mme F/ Moreau dans le complot form contre le F/
Bonaparte par le chef royaliste George Cadoudal4.
Maintenant, quel est le Rgime cossais (de hauts grades)
auquel Bonaparte fut affili, vraisemblablement, durant son
sjour Malte ? Le F/ Hiram (Ch.-M. Limousin), dans son
Rsum de lHistoire de la Franc-Maonnerie (p. 359) dit que
Napolon semble avoir t le charg daffaires de la Stricte
Observance ; mais La France Antimaonnique a reproduit (25e
anne, no 40, pp. 434-437 [p. 485]), un article de LAcacia,
relatif La L/ Le Centre des Amis (G/ O/ D/ F/), et dans
lequel le F/ . de Ribaucourt slve contre cette affirmation et
semble donner entendre que le Rite auquel appartenait
Bonaparte ntait autre que le Rgime cossais Rectifi.
Les Directoires de ce Rgime taient depuis longtemps en
relations troites avec le Grand-Orient de France, comme le
montrent ces indications donnes par Thory dans ses Acta
Latomorum :
13 avril 1776. Trait dunion entre les commissaires
respectifs du Grand-Orient et des Directoires cossais tablis (en
1774) selon le rgime de la Maonnerie Rforme de Dresde
(datant de 1755), Lyon, Bordeaux et Strasbourg.
31 mai. Ce trait est adopt et sanctionn dans une
assemble extraordinaire. (Tome Ier, p. 119.)
6 mars 1781. Le Directoire cossais de Septimanie,
sant Montpellier, ayant form, le 22 janvier prcdent, une
demande daggrgation (sic) au G/ O/ conforme au trait fait
avec les Directoires cossais en 1776, on arrte que ce mme
concordat sera commun aux Directoires imptrants. (Ibid.
p. 147.)
Napolon, en favorisant le Grand-Orient, naurait donc fait
que suivre la politique adopte par le Rgime cossais Rectifi ;
mais il se peut quil ait t aussi affili, par la suite, au Rite
4
Exil la suite de ce complot, le Gnral Moreau se rendit

dabord en Amrique ; revenu en Europe, il fut tu Dresde, en 1813,
en combattant contre sa patrie dans les rangs des Russes. On voit ce
quil faut penser des vertus sociales que clbrait le F/ BoissonQuency.
500

cossais Ancien et Accept, apport dAmrique en France par
le F/ de Grasse-Tilly, en 1804, car cest sans doute de celui-ci
que le F/ Pyron, 33e, secrtaire de la Grande Loge Gnrale
cossaise, parle dans sa lettre. Lattitude de Napolon tait
assurment contraire aux intrts de ce dernier Rite, aussi bien
qu ceux du Rite cossais Philosophique (dont la Mre-Loge
avait t fonde en 1776) ; mais ne serait-ce pas prcisment
parce que ces organisations faisaient concurrence au Rgime
cossais Rectifi ? En envisageant la question sous cet aspect,
on parviendrait peut-tre claircir un peu ce curieux point
dhistoire.
A. C. DE LA RIVE.
501
LE RGIME COSSAIS RECTIFI

*
DE 1776 1815
Dans notre article sur Linitiation maonnique du F/
Bonaparte [p. 495], nous avons parl du trait dunion conclu,
en 1776, entre le Grand-Orient de France et les Directoires du
Rgime cossais Rectifi (alors Rite de la Maonnerie Rforme
dAllemagne), et nous avons cit ce propos un passage des
Acta Latomorum du F/ Thory (Tome Ier, p. 119). Il nous a paru
intressant, comme suite cet article, de runir ici les divers
extraits du mme ouvrage se rapportant lhistoire gnrale de
ce Rite au cours des annes qui suivirent cet vnement.
*
*
1777. SUISSE. cette poque, des sectaires de toutes les

espces staient empars des Grandes-Loges dAllemagne1, et
toutes, ou du moins la plupart, avaient dvi du but de la
primitive institution : on ny trouvait que scissions, haines,
divisions ; le mme esprit gagnait les Ateliers de leur
constitution ; mais la Suisse sait se garantir de ces dsordres. Les
Frres de lHelvtie Romande, qui travaillaient sous la
constitution anglaise, se rapprochent de ceux de lHelvtie
allemande, qui staient soumis la constitution germanique.
Assembls Zurich, ils sentent le besoin de runir les diffrentes
Loges suisses qui, jusqualors, avaient exist isoles et
indpendantes, et instituent un centre national pour les diriger.
Des confrences stablirent cette anne, et les confdrs
stipulrent, en 1778, quen suivant sa division naturelle en deux
langues, la Suisse serait maonniquement gouverne par deux
*

Non sign.]
1
Allusion aux Illumins et organisations plus ou moins analogues
et animes du mme esprit.
503

Directoires cossais, savoir : le Directoire Helvtique Allemand,
sous la Grande-Matrise de M. le Docteur Lavater 2 , la
rsidence de Zurich, et le Directoire Helvtique Romand, sous la
Grande-Matrise de ....... 3, la rsidence de Lausanne.
Ces Directoires prirent part aux Convents assembls cette
anne dans lAllemagne, et celui qui se runit Lyon lanne
suivante. (PP. 130-131.)
1778. FRANCE. Le Directoire cossais de Strasbourg
fonde une rente perptuelle pour lever, instruire, entretenir et
tablir quatre orphelins, savoir : deux catholiques et deux
luthriens. (P. 136.)
SUISSE. 17 mars. Le Directoire cossais Helvtique
Romand publie ses Constitutions ; son Rite tait purement
philosophique et non pas hermtique. Les Loges de son
aggrgation (sic) taient gouvernes par des Matres instruits,
dont le choix appartenait au Directoire. Ces Matres restaient en
fonctions pendant trois annes. (Const. du D. E. H. R., 4 vol.
in-4o, Ms., T. I.) (P. 137.)
1779. SUISSE. 1er avril. Trait dunion entre les
commissaires du Grand-Orient de Genve et ceux du Directoire
Helvtique Romand. Ce trait fut ratifi le 29 mars 1780.
(P. 142.)
Le Dr Lavater tait, daprs le F/ Thory, le fils du thologien

du mme nom, Jean-Gaspard Lavater, qui refusa de participer au
Convent de Paris en 1785. Ce mme Dr Dietholm Lavater, de Zurich,
tait membre de la Stricte Observance, sous le nom caractristique
dEques ab sculapio (ibid., Tome II, pp. 137 et 344). Daprs les
fiches manuscrites remises par le F/ Savalette de Langes lEques a
Capite Galeato la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), le Dr
Lavater serait, non pas le fils, mais le frre du thologien (voir pp. 9697 de louvrage dj cit de M. Benjamin Fabre). Nous ne savons
laquelle des deux assertions est errone.
3
Nous navons pu trouver le nom de ce personnage ; nous
ignorons donc la raison pour laquelle le F/ Thory a jug bon de le
remplacer par des points.
504
LE RGIME COSSAIS RECTIFI DE 1776 1815

1782. SUISSE. Les deux Directoires Helvtiques
envoient des dputs au Convent de Wilhelmsbad4. Le Docteur
Lavater, Grand-Matre, est nomm pour prsider la dputation.
Novembre. Le Conseil de Berne interdit lexercice de la
Franche-Maonnerie (sic) dans les tats de sa domination. Le
Directoire Helvtique Romand, pour se conformer ces
dfenses, prononce la dissolution de toutes les Loges du canton ;
lui-mme donne lexemple de la soumission en discontinuant ses
assembles ; mais il pourvoit au maintien de ses relations
extrieures en rigeant un comit de trois membres investis des
pouvoirs ncessaires, et qui ne devaient signer la correspondance
quen caractres symboliques ; il prend encore dautres mesures
pour la direction des Loges de sa constitution hors du territoire
de Berne, en nommant auprs delles des Grands-Inspecteurs
revtus de pouvoirs suffisants. (P. 154.)
1785. SUISSE. Janvier. Confrence des Maons
suisses, dans la ville de Zurich, pour dlibrer sur les rponses
faire aux proponenda du Convent de Paris. Ils arrtent quils ne
prendront aucune part aux oprations de cette assemble5.
Aprs la fermeture du Convent de Paris, la commission
intermdiaire, persuade que lassemble avait t peu
nombreuse parce que le lieu de la convocation (Paris) navait
point t agrable la plupart des personnes invites, dpute
M. Tassin de ltang, Lausanne, pour engager les Maons de
cette ville donner asile au Convent des Philalthes lors de sa
reprise, la Suisse ayant paru, au plus grand nombre, le lieu le
plus convenable6.
4
Cest ce Convent, o la Maonnerie Rforme devint le

Rgime Rectifi, que fut institu, dit-on, son cinquime et dernier
degr ou grade de lintrieur , celui de Chevalier Bienfaisant de la
Cit Sainte. (Ibid., p. 299.)
5
On sait que le Grand-Orient de France navait pas t invit
envoyer des reprsentants ce Convent, runi sur linitiative des
membres de la XIIe classe du Rgime des Philalthes (Loge des Amis
Runis), et prsid par le F/ Savalette de Langes. (1784 : ibid.,
p. 160.)
6
Cest peut-tre l ce qui a donn naissance une certaine
lgende, daprs laquelle le Rgime des Philalthes se serait conserv
505

16 juillet. Le comit directorial dlibre quil ne peut
consentir cette demande ; il persiste dans sa premire
rsolution, en laissant cependant ses membres la facult de
prendre part isolment aux nouvelles oprations du Convent, soit
quil se rassemble en Prusse ou dans toute autre partie de
lAllemagne. (P. 168.)
1788. ITALIE. Le roi de Sardaigne donne lordre au
Directoire Maonnique de la Lombardie de se dissoudre ; celuici transfre, par acte authentique, tous ses pouvoirs la Grande
Loge cossaise de La Sincrit, Chambry. (P. 181.)
1789. SUISSE. Cette anne, le Directoire Helvtique
Romand fait un trait dalliance et damiti avec la Grande Loge
dAngleterre.
9 juin. Le mme Directoire perd son Grand-Chancelier,
enlev par une mort subite ; il tait dpositaire des archives de
lOrdre, renfermes dans trois caisses. Le magistrat, charg de
lapposition des scells, en sauve deux ; mais la troisime, qui
contenait les papiers les plus importants, tant tombe dans les
mains dun fonctionnaire timide, le Directoire ne peut en obtenir
la remise : cette circonstance occasionne une perte irrparable
la Socit. On a prsum que cette portion des archives avait t
brle7. (P. 183.)
1790. SAVOIE. 11 janvier. La Grande Loge cossaise
de Chambry ayant t force de suspendre ses travaux par ordre
du gouvernement, les Loges de sa juridiction se divisent et
passent, les unes sous le rgime du Grand-Orient de France, et
les autres sous celui du Grand-Orient de Genve ; mais la
majorit se range sous les bannires du Grand-Directoire
Helvtique Romand. (P. 185.)
en Suisse jusqu nos jours ; mais la rponse du comit directorial

enlve toute vraisemblance une telle assertion.
7
Il est singulier que lon trouve des histoires de ce genre dans un
bon nombre de Rites maonniques ; celle-ci nous rappelle celle de la
perte et de la dcouverte des archives du Rite Primitif, imagine par
lEques a Capite Galeato (pp. 30 et 54-56 de louvrage de
M. Benjamin Fabre).
506

1793. SUISSE. Le Directoire Helvtique Romand
suspend ses travaux. Les Loges de la Lombardie agrges ce
corps ferment leurs ateliers. Le Directoire Helvtique Allemand
en fait autant. Celui-ci, dont les travaux se tenaient Zurich, les
a postrieurement repris et transports Ble, sous le magister
(sic) de M. Burkart, ancien landamann et successeur du Docteur
Lavater. Le Directoire Helvtique Allemand professe le Rgime
Rectifi, selon la doctrine du Convent de Wilhelmsbad. (PP. 193194.)
1794. SAVOIE. 20 mai. Victor-Amde-Marie de
Savoie, roi de Sardaigne, rend un dit par lequel il supprime la
Franche-Maonnerie (sic) dans les tats soumis sa domination.
(P. 195.)
1808. FRANCE. Juin. Le Directoire de Bourgogne,
(Rgime Rectifi), dont le sige avait t prcdemment transfr
de Strasbourg Besanon, nomme le prince Cambacrs la
dignit de Grand-Matre National de lOrdre des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte. (P. 239.)
1809. FRANCE. Mars. Le Directoire dAuvergne
(Rgime Rectifi), sant Lyon8, nomme le prince Cambacrs
Grand-Matre National du Rite des Chevaliers Bienfaisants de la
Cit Sainte, en France.
Mai. Le Directoire de Septimanie, sant Montpellier, en
fait autant ; le prince accepte la dignit, et prte serment en cette
qualit.
Un conseil est tabli prs du Grand-Matre National ; il est
compos de M. Fesquet, chancelier de lOrdre, de M. le
chevalier dAigrefeuille 9 , dput de larrondissement de Paris,
reprsentant le Directoire du 5e ressort (Bourgogne), de
M. Lajard, reprsentant les Directoires des 2e et 3e ressorts
(Auvergne et Septimanie), enfin de M. Monvel, secrtaire
national de lOrdre. (PP. 242-253.)
On sait que cette ville tait la rsidence du F/ Willermoz.

Nous renverrons encore au livre de M. Benjamin Fabre pour ce
qui concerne ce F/ Charles dAigrefeuille, cousin de lEques a Capite
Galeato.
9
507

1810. SUISSE. 15 octobre. Fondation, Lausanne, du
Grand-Orient Helvtique Romand 10 . M. le chevalier Maurice
Glaise est nomm Grand-Matre National. (P. 247.)
1811. FRANCE. 24 juin. Le trait sign avec le Rgime
Rectifi, par les commissaires respectifs du Grand-Orient de
France et des Directoires cossais, est sanctionn la majorit
de dix-huit voix contre sept. (PP. 247-248.)
*
*
Dans le Tome II (pp. 206-220), le F/ Thory donne le texte

des traits conclus, en 1776 et 1781, entre le Grand-Orient de
France et les Directoires cossais.
*
*
Il nest fait aucune mention, dans les Acta Latomorum, de

corps du Rgime cossais Rectifi ayant exist Malte, o aurait
t initi le Gnral Bonaparte ; mais cela ne peut tre considr
comme une preuve suffisante quil ny en ait jamais eu.
Dailleurs, sur les Rites de hauts grades qui ont pu tre pratiqus
dans cette le vers la fin du XVIIIe sicle, nous ne trouvons dans
cet ouvrage quune seule indication, qui est la suivante :
1771. MALTE. Le nomm Kolmer, marchand jutlandais,
lun des missaires des Clercs de la Stricte-Observance, tablit
Malte, dans lintrieur dune Loge de Francs-Maons, un Rite
fond sur la magie, la cabale, la divination et les vocations. Le
gouvernement de lle le fait chasser. Ce Kolmer se lia depuis,
dit-on, avec Weishaupt, et laida composer les Rites de
lIlluminatisme (sic). (Tome Ier, pp. 99-100.)
On sait que les Clercs de la Stricte-Observance taient une
scission de lOrdre du mme nom, forme dans lintention de
10
Le Rgime profess par cette organisation nest pas indiqu ;

mais il semble bien que ce soit l une suite de lancien Directoire
Helvtique Romand.
508

rivaliser avec celui-ci. Les Clerici prtendaient possder seuls les
secrets de lassociation ; ils enseignaient, comme Kolmer,
lalchimie, la magie, la cabale, etc. (Ibid., pp. 300 et 329.)
Comme il est peu probable que le Rite tabli Malte en
1771 y ait t encore en activit en 1798, la question de
linitiation de Bonaparte dans les hauts grades reste encore
lucider dfinitivement ; comme pour son initiation aux grades
symboliques, il est vraiment difficile darriver sur ce point
quelque prcision.
On remarquera dailleurs que le F/ Thory ne fait aucune
mention du Rgime cossais Rectifi de 1794 1808, et cest
prcisment dans cet intervalle que le F/ Bonaparte dut y tre
admis.
509
HOUZ NAPOLEONE !
VIVAT IL NOSTRO F/
*
IL G/ NAPOLEONE !
Nous lisons dans la Bastille, numro 505 :
Dans deux numros antrieurs de la Bastille, on a remarqu
la reproduction dune tude trs fouille, donne par M. de la
Rive, dans la France Antimaonnique, sur lInitiation
Maonnique du F/ Bonaparte . [P. 495.]
Dans le mme ordre dides, une brochure entirement
indite, ou du moins nous le croyons est tombe entre nos
mains grce de trs dvous et trs savants amis de la cause
antimaonnique.
La brochure en question porte aux pages paires un texte
italien et aux pages impaires sa traduction franaise dont voici
le titre :
Extrait des premiers travaux de la Grande Loge Gnrale
de lOrdre Royal de la Franc-Maonerie (sic) Ecoss/ au Rit
Ancien et Accept sous la dnomination de G/ O/ en Italie.
De lImprimerie du G/ O/ dItalie 5805.
Nous reviendrons sur ce document de premier ordre ; mais
ds aujourdhui nous en donnons ces lignes essentielles :
*
*
Il a t adress au G/ Arch/ de lU/ linvocation la

plus religieuse sur la conscration de ce Temple mystrieux,
implorant de sa toute-puissance quil rpande sur nous, comme

Premire partie signe LOUIS DAST.]
511

sur toute la Grande Famille Maonique, le feu sacr du gnie de
la bienfaisante humanit.
Aprs cette fervente prire, lOrateur a propos au Prsident
de tirer un triple houz en faveur de Sa Majest lEmpereur et
Roi, comme F/ et Protecteur de notre Ordre : Grces ten
soient rendues, a-t-il dit, par les plus hauts de nos nombres
mystrieux. Oh, NAPOLON ! ta philosophie nous garantit le
tollrantisme (sic) de notre religion divine et naturelle ; cette
pense sublime par qui (sic) tu rends au peuple Maon son
antique existence, te mritera sa reconnoissance dans son Culte
sacr, il faira (sic) des vux ltre Suprme pour quil
conserve jamais la G/ Famille une tte aussi prcieuse.
Nous osons mettre tes pieds les hommages de cet Atelier
naissant, puisque cest par toi que llite des Ouvriers disperss
vient avec confiance reprendre ses utiles travaux, ils voient en toi
le Pre et lAmi des Maons, chacun de nous est pntr de tes
hauts bienfaits, et cest en nous rendant dignes de toi, que tu
trouveras en nous des sujets fidles, qui seront toujours prts
un dvouement sans bornes pour ton Auguste Personne.
Le plus vif enthousiasme a rgn sur les Colonnes, et
chacun des Membres se sont livrs (sic) pendant quelques
instants aux acclamations les plus vives de houz NAPOLON,
vivat notre F/ le G/ NAPOLON !
*
*
En regard de ces dernires lignes, est le texte italien do

nous dtachons ces mots :
Alle pi espressive acclamazioni di houz NAPOLEONE,
vivat il nostro F/ il G/ NAPOLEONE !
Le triple houz en faveur de Sa Majest lEmpereur et Roi,
comme Fr/ et Protecteur de notre Ordre , ainsi que le vivat
notre Fr/ le G(rand)/ Napolon sont suffisamment
explicites. Il ny a donc pas en douter : aux yeux des FF/ de la
Maonerie cossaise , en 1805, Napolon Ier tait FrancMaon.
512
HOUZ NAPOLEONE !
On sait avec quelle servilit les FF/ de France
domestiqus en apparence dans les Loges tant civiles que
militaires du Grand-Orient ont couvert lEmpereur
dadulations. Mais on sait aussi que ni laffiliation maonnique
de Napolon, ni le vritable culte dont il fut lobjet dans les
Loges franaises nont empch les Socits secrtes suprieures
au vulgum pecus des Maons de combattre et dabattre le
vainqueur de lEurope, le jour o sa puissance devint un obstacle
aux vises profondes des vrais chefs du Monde occulte, les vrais
Initis, comme les appelle Benjamin Fabre dans son livre
sensationnel : Eques a capite galeato1.
Louis DAST.
*
*
Nous joindrons cet article les renseignements que nous

trouvons dans les Acta Latomorum du F/ Thory sur le GrandOrient dItalie, dont il est ici question, et sur la Maonnerie
cossaise en Italie pendant la priode napolonienne :
1804. Cest dans le cours de cette anne quon tablit
Naples un Grand-Orient attach la division militaire de larme
(sic) dItalie. Le gnral Lechi fut nomm Grand-Matre.
(Tome Ier, p. 223.)
1805. 5 mars. Organisation, Milan, dun Suprme
Conseil du 33e degr, en vertu dune patente dlivre par M. le
comte de Grasse-Tilly, Grand Commandeur ad vitam du
Suprme Conseil du 33e degr en Amrique, et MM. les Grands
Inspecteurs Gnraux Pyron, Renier et Vidal.
20 juin. Fondation du Grand-Orient dItalie, sous le
rgime du Rite Ancien et Accept, la rsidence de Milan, par le
Suprme Conseil du 33e degr dItalie.
Un Initi des Socits secrtes suprieures : Eques a capite

galeato, par Benjamin Fabre, un beau volume in-8o de prs de 500
pages. la Renaissance Franaise, 3, rue de Solfrino, Paris. Prix :
7 fr. 50.
513

Il existait dans le royaume de Naples, ainsi quon la vu
page 223, un autre Grand-Orient appel de la division militaire
du royaume dItalie, dont M. le gnral de division Lechi tait le
Grand-Matre, et M. Balathier, Dput Grand-Matre. Le 22 juin,
ce corps se runit au Grand-Orient de Milan.
Le prince Eugne (de Beauharnais) accepte la dignit de
Grand-Matre des Loges italiennes et celle de Souverain Grand
Commandeur du Suprme Conseil du 33e degr. (PP. 228229.)
1808. 8 juillet. Affiliation et correspondance accordes
par le Grand-Orient de France au Grand-Orient dItalie.
(P. 237.)
Le Grand-Orient dItalie fait frapper une mdaille pour
consacrer, par un monument, son affiliation avec le GrandOrient de France. (P. 240.)
1809. 11 juin. Fondation, Naples, dun Suprme
Conseil du 33e degr.
S. M. le prince Joachim (Murat) grand-duc de Berg, ayant
t proclam roi de Naples le 1er aot 1808, consent
ltablissement dun Grand-Orient pour ses tats, et daigne
accepter le titre de Grand-Matre de toutes les Loges de cette
partie de lItalie.
24 juin. Installation de ce Grand-Orient. (PP. 243244.)
1811. 3 mai. Concordat entre le Suprme Conseil du
e
33 degr, Naples, et le Grand-Orient de ce royaume, relatif
aux attributions de ces deux autorits. Suivant les conventions
arrtes, le Grand-Orient gouverne et constitue les Loges et
Chapitres jusquau 18e degr ; le Suprme Conseil administre le
Rite Ancien pour tous les degrs suprieurs. (P. 250.)
1812. Octobre. S. M. le Roi de Naples accepte le titre
de Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil du 33e
degr Naples. (P. 254.)
On voit quil y eut cette poque deux Grands-Orients
cossais dItalie, sigeant lun Milan et lautre Naples ; cest
au premier que se rapporte le document cit par notre confrre.
Les noms des deux Grands-Matres montrent bien quelle tait
alors la sympathie des FF/ de ce Rite lgard de S. M.
lEmpereur et Roi et des membres de sa famille.
514
HOUZ NAPOLEONE !
Il est donc assez vraisemblable, comme nous lavions dj
dit, que Napolon fut affili au Rite cossais Ancien et Accept,
et ce qui est certain, en tout cas, cest quil en fut officiellement
le Protecteur ; mais, bien entendu, ce point acquis laisse
subsister tout entire la question des autres affiliations du F/
Bonaparte, antrieures 1804, cest--dire la fois son
avnement lEmpire (18 mai) et la fondation du Suprme
Conseil du 33e degr pour la France (22 septembre).
*
*
propos de ce dernier corps, nous rappellerons que le F/

prince Cambacrs en fut lu Souverain Grand Commandeur le
1er juillet 1806, et fut install cette dignit le 13 aot suivant,
en prsence des dputs de tous les grands corps maonniques
franais et trangers (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 231).
Le mme F/ Cambacrs, Grand-Matre Adjoint du GrandOrient de France depuis le 13 dcembre 1805 (ibid., p. 225), fut
en outre nomm, le 25 octobre 1806, Grand-Matre dhonneur du
Rite de Hrdom (Ordre Royal dcosse) en France (p. 232), et,
le 4 mars 1807, Grand-Matre de la Mre-Loge du Rite cossais
Philosophique ; il fut frapp une mdaille commmorative de ce
dernier vnement (pp. 233-234). Le 8 mars 1808, il accepta les
fonctions de Grand-Matre du Rite Primitif (celui de lEques a
Capite Galeato), sous le titre de Protecteur (p. 239) ; nous
avons vu dautre part quil accepta de mme, en 1809, la dignit
de Grand-Matre National du Rite des Chevaliers Bienfaisants de
la Cit Sainte (Rgime cossais Rectifi : voir 27e anne, no 33,
p. 388 [p. 503]), et nous aurons encore revenir sur ce point.
Signalons enfin que le 13 fvrier 1812, le Suprme
Conseil du 33e degr arrta quil serait frapp une mdaille pour
terniser (sic) le souvenir de lacceptation, par le prince
Cambacrs, de la dignit de premier Souverain Grand
Commandeur du Rite cossais Ancien et Accept : une preuve
en or de cette mdaille lui fut prsente le 14 septembre
(p. 252). Ce mme Rite devait, on le sait, se montrer moins
bonapartiste lpoque o il aurait pour Souverain Grand
Commandeur le lgitimiste F/ Viennet !
515
LA STRICTE OBSERVANCE
*
ET LES SUPRIEURS INCONNUS
Nos recherches sur le Rgime cossais Rectifi nous ont
conduit entreprendre, comme leur complment indispensable,
une tude sur la Stricte Observance, aussi approfondie que le
comporte un sujet si obscur et qui a donn lieu tant de
controverses. En attendant la publication de cette tude, nous
croyons intressant de noter les documents qui paraissent dautre
part sur cette question, en les rapprochant de ceux que nous
connaissions dj.
Signalons tout dabord, dans la Bastille des 6 et 13
septembre 1913, sous le titre Quelques imposteurs F/-M/ :
Starck et Coucoumous, un remarquable article de M. Benjamin
Fabre, lauteur du rcent ouvrage sur Franciscus, Eques a
Capite Galeato1. Il y est notamment question des Clercs de la
Late Observance, schisme analogue celui des Clercs de la
Stricte Observance, dont nous avons dit quelques mots
propos du Rite fond Malte, en 1771, par le marchand
jutlandais Kolmer2.

1913). Non sign.]
1
[p. 491], et aussi larticle sur LInitiation Maonnique du F/
Bonaparte, no 31, p. 363 [p. 495].
2
Le Rgime cossais Rectifi de 1776 1815, no 33, p. 389.
[P. 503.]
517

Voici en quels termes lEques a Capite Galeato a parl
comme lun des commissaires aux Archives des Philalthes 3,
des Clercs de la Late Observance4 :
Ces Clercs sont encore un problme aux yeux dun
observateur impartial.
Lon a dit que ctait les Jsuites (!) qui voulaient se
perptuer secrtement, en formant la classe ecclsiastique de
lordre intrieur du Rgime de la Stricte Observance5.
Lon a dit que ctait une Confdration nouvelle qui,
pousse par des motifs dorgueil et de cupidit, voulait dominer
dans ledit Rgime, au moyen de quelques formes et de quelques
Il fut secrtaire gnral du Convent de Paris en 1785, et il fut

charg alors, seul dabord, puis avec le F/ baron de Gleichen, de se
mettre en rapport avec Cagliostro pour sonder ses intentions ; mais,
fait important noter, il partit prcipitamment lorsquon le chargea
dcrire une certaine lettre la Mre-Loge du Rite gyptien, et on dut
le remplacer par le F/ de Beyerl (Eques a Fasci dans la Stricte
Observance). Les pices concernant cette affaire de Cagliostro au
Convent de Paris ont t publies par le F/ Thory dans ses Acta
Latomorum, t. II, pp. 102-127.
4
Ou de la Haute-Observance (?), suivant Thory (ibid., tome Ier,
p. 103).
5
Le F/ Ragon et bien dautres auteurs maonniques, jusquau
F/ Limousin, se sont faits les propagateurs de cette lgende, aussi
bien que de celle qui attribue aux Jsuites la cration de la Stricte
Observance ; le F/ de Ribaucourt, dans un article que nous avons dj
cit, parle aussi des Suprieurs Inconnus, de jsuitique mmoire
(voir 25e anne, no 40, p. 434-437 [p. 485]). On a prtendu, en effet,
que les initiales S. I. (ou S. J.) devaient sinterprter par Societas Jesu,
et on a fait aussi une sorte de jeu de mots, probablement voulu, sur
Clerici, qui devait tre pris plutt dans le sens de savants, possesseurs
de certaines connaissances particulires, que dans celui
decclsiastiques. Certains ont vu galement les Jsuites lorigine
du Grand-Orient de France ; il semble que ce soit l une vritable
obsession.
518
LA STRICTE OBSERVANCE ET LES SUPRIEURS INCONNUS

ides scientifiques, recueillies des manuscrits et des livres rares
des Rose-Croix du XVIIe sicle6.
Lon a dit que ctait le Clerg de lOrdre des Anciens
Templiers qui staient perptus (sic), et qui, lexclusion des
simples chevaliers, possdait la doctrine et la pratique des
Sciences Occultes, dont chacun tendait le catalogue selon la
porte de ses ides, et selon ses propres gots7.
Il sagit des Rose-Croix qui publirent vers 1610 la Fama

Fraternitatis, suivie de divers autres manifestes, et que Descartes
chercha vainement travers lAllemagne. Plusieurs socits modernes,
prtentions initiatiques, ne sont fondes que sur ltude des doctrines
et des thories contenues dans ces crits ; leurs adeptes (?) croient
ainsi se rattacher mystiquement ceux qui en furent les auteurs. Les
tendances de ces derniers taient trs nettement protestantes et
antipapistes, tel point que Kazauer a interprt les trois lettres
F. R. C. (Fratres Ros-Crucis) par Fratres Religionis Calvinistic
car ils ornent leurs ouvrages de textes chers aux Rforms (cit par
Sdir, Histoire des Rose-Croix, p. 65). Cette explication est peut-tre,
sinon plus exacte littralement, du moins plus juste que celle qui
identifie les Suprieurs Inconnus aux Jsuites, ou que lopinion du F/
Ragon attribuant aux mmes Jsuites linvention du grade maonnique
qui porte prcisment le nom de Rose-Croix.
7
Nous soulignons ce passage car il est particulirement important
en ce qui concerne ladaptation de lenseignement initiatique aux
capacits, intellectuelles ou autres, de chacun de ceux qui y taient
admis. Certains occultistes contemporains, toujours poursuivis par la
mme obsession, soutiennent que les vritables successeurs des
Templiers cette poque taient les Jsuites, qui auraient repris pour
leur compte le plan de vengeance contre la Royaut, et dont les agents
les plus actifs dans cette entreprise auraient t Fnelon (!) et Ramsay
(cf. Papus, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et FrancMaonnerie, pp. 10-11). Cest sous linfluence des mmes ides quon
a t, contre toute vraisemblance, jusqu faire des Jsuites les
inspirateurs et les chefs secrets des Illumins de Bavire ; il est vrai
quon ne se gne pas davantage pour prsenter le baron de Hundt
comme le crateur de la Haute Maonnerie allemande ou
Illuminisme allemand (ibid., p. 67) : singulire faon dcrire
lhistoire !
519

la vrit, ces Clercs favorisaient toute opinion que lon
voulait prendre deux, par lambigut de leurs rponses, de leur
constitution, et lastuce de leurs dmarches .
Et M. Benjamin Fabre ajoute : Leur but parat avoir t de
se superposer au Rgime de la Stricte Observance8, pour prendre
la direction de ses Loges, tablies dans lEurope entire, et
jusque dans le Nouveau-Monde. Ils exigeaient de leurs adeptes
quils possdassent tous les grades confrs par la Stricte
Observance9 .
Cest en 1767 que cette scission, quun Pouvoir occulte
parat avoir suscite , et qui apparut dabord Vienne, se
produisit dans le Rgime de la Stricte Observance. partir de
cette poque, il semble que, pour une raison ou pour une autre,
le baron de Hundt, Eques ab Ense, avait dmrit et perdu ce
qui, jusqualors, avait fait sa force, cest--dire la communication
avec les Suprieurs Inconnus . Lorsque se runit le Convent de
Brunswick, en 1775, le baron de Hundt, reprsentant du GrandMatre Eques a Penn Rubr, ntait que lombre dune
ombre . Peut-tre la disgrce avait-elle frapp plus haut que le
chef de la Stricte Observance, et atteignait-elle ce Grand-Matre
lui-mme, intermdiaire entre de Hundt et les vritables
Suprieurs Inconnus10.
8
Comme celui-ci se superposait lui-mme, ainsi que tous les

autres systmes de hauts grades, lorganisation tout extrieure de la
Maonnerie Symbolique.
9
Les Clercs de la Late Observance offraient de communiquer
aux Loges de la Stricte Observance les vrais statuts et instructions de
lOrdre des Templiers (Acta Latomorum, tome Ier, p. 90). Leurs
Suprieurs connus taient le baron de Raven (Theodosius, Eques a
Margarit), Ranefeld en Mecklembourg, le prdicateur Starck
(Archidemides, Eques ab Aquil Fulv), docteur en thologie,
Darmstadt et Knigsberg, et le conseiller priv Duffel, Lille (ibid.,
tome Ier, p. 91, et tome II, pp. 313, 369 et 383).
10
Le mystrieux Grand-Matre dont il est ici question ne doit pas
tre confondu avec le Suprieur Gnral officiel des Loges de la
Stricte Observance : cest le duc Frdric de Brunswick-ls, Eques a
Leone Aureo, qui fut lu cette dignit en 1772, au Convent de Kohlo,
prs Pforten dans la Basse-Lusace (Acta Latomorum, tome Ier, p. 103,
520

*
*
Un des chefs du schisme tait le F/ Starck, prdicateur de

la cour de Prusse, docteur en thologie (protestante) et s
sciences maonniques, dans lesquelles il avait eu pour matres
Gugumus et le cabaretier Schrpfer. Le premier (dont le nom est
aussi crit Gugomos, Gouygomos, Kukumus, Cucumur, etc., car
lorthographe en est fort incertaine), figure dans la liste des
membres de la Stricte Observance sous le nom caractristique
dEques a Cygno Triomphante11, et avec le titre de lieutenant
au service de Prusse . Daprs une lettre du F/ prince de
Carolath au F/ marquis de Savalette de Langes 12 ,
Coucoumous (sic) ou Kukumus, dune famille originaire de la
Souabe, passa successivement dans presque tous les services de
lAllemagne, tantt dans le militaire, tantt dans le civil ; il se fit
admirer par ses talents, mais aussi, en mme temps, mpriser par
son inconstance et sa mauvaise conduite Il tait chambellan du
duc de Wirtemberg (sic) .
Ce Gugomos, raconte le F/ Clavel13, avait paru dans la
Haute-Allemagne, et stait dit envoy de Chypre 14 par des
Suprieurs Inconnus du Saint-Sige (?). Il se donnait les titres de
grand-prtre, de chevalier, de prince ; il promettait denseigner
et tome II, p. 296). Il ne sagit pas davantage du Grand-Matre des

Templiers reconnu non moins officiellement par la Stricte Observance,
puis par la Rforme de Wilhelmsbad : ce dernier personnage fut, de
1743 1788, le prtendant Charles-douard Stuart, Eques a Sole
Aureo, qui eut pour successeur le duc Ferdinand de Brunswick, Eques
a Victori, de 1788 1792, puis, partir de cette dernire date, le
prince Charles de Hesse, Eques a Leone Resurgente (ibid., tome Ier,
p. 283, et tome II, pp. 295, 333 et 384).
11
Thory (op. cit., tome II, pp. 136 et 328) crit Cyano au lieu de
Cygno ; cest sans doute une erreur.
12
Cite dans larticle de M. Benjamin Fabre.
13
Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, p. 187.
14
On aurait peut-tre tort de prendre la lettre cette dsignation
de Chypre, car la Haute-Maonnerie du XVIIIe sicle avait toute une
gographie conventionnelle dont nous reparlerons loccasion.
521

lart de faire de lor, dvoquer les morts, et dindiquer le lieu o
taient cachs les trsors des Templiers. Mais bientt on le
dmasqua ; il voulut fuir, on larrta, et on lui fit rtracter par
crit tout ce quil avait avanc, et avouer quil ntait quun
simple imposteur 15.
Ce que nous allons voir ne nous permet pas de nous rallier
entirement cette conclusion : Gugomos a bien pu en effet tre
un imposteur et agir comme tel en certaines circonstances, mais
il a d tre autre chose aussi, au moins pendant une partie de sa
carrire. Cest du moins ce qui rsulte pour nous de la suite de la
lettre, dj cite, du F/ prince de Carolath : Ds longtemps il
faisait profession des Sciences Occultes, mais ce fut lItalie qui
le forma dans cette partie. Il en revint, ce quon assure, avec les
plus rares connaissances, quil ne manqua pas de pratiquer, de
retour dans sa patrie. Par de certains caractres qui, cependant,
ntaient pas les vritables et des fumigations, il citait des
esprits, des revenants. On assure mme quil avait une espce de
foudre sa commande .
Or, daprs des tmoignages que nous navons aucune
raison de mettre en doute, il existe encore, dans lAfrique du
Nord, certains rabbins 16 qui ont prcisment, eux aussi, une
espce de foudre leur commande et qui, au moyen de
caractres ou de figures kabbalistiques, produisent, dans la
salle o ils accomplissent cette opration , un vritable orage
en miniature, avec formation de nuages, clairs, tonnerre, etc.17.
Cest probablement l, peu de chose prs, ce que faisait
Gugomos ; et ce rapprochement, significatif au point de vue de
15
Le F/ Clavel a emprunt presque textuellement ce passage aux

Acta Latomorum de Thory (tome Ier, pp. 117-118, anne 1775).
16
Les juifs de lAfrique du Nord sont des Sephardim, cest--dire
des descendants de Juifs espagnols et portugais, qui prtendent
possder une tradition (Kabbalah) beaucoup plus pure que celle
des Ashkenazim ou Juifs allemands.
17
Rappelons ce propos lexistence des faiseurs de pluie chez
un grand nombre de peuples, et particulirement chez les noirs de
lAfrique, o ils peuvent tre compts parmi les membres les plus
influents des diverses socits secrtes (sur celles-ci, voir 27e anne,
no 35, pp. 417-419 [article de Louis Hacault]).
522

certaines influences judaques, nous fait songer, dun autre ct,
ce mystrieux adepte cach sous le nom de Valmont, qui
venait souvent dAfrique, en Italie et en France, et qui initia le
F/ baron de Wchter 18.
Il aurait t intressant davoir des renseignements un peu
plus prcis au sujet des caractres dont Gugomos se servait
dans ses oprations . Dailleurs, parmi les Philalthes comme
parmi tant dautres FF/ de Rgimes divers et rivaux qui
sefforaient, avec tant de zle et si peu de succs, de faire sortir
la Lumire des Tnbres et lOrdre du Chaos qui donc
pouvait se vanter, cette poque surtout 19 , de possder les
vritables caractres cest--dire, en somme, de se rattacher
lmanation dune Puissance lgitime aux yeux des
vritables Suprieurs Inconnus ? Certaines destructions ou
disparitions darchives se produisaient parfois dune faon fort
opportune, trop opportune mme pour ne pas veiller les
soupons 20 ; la Grande Loge dAngleterre navait-elle pas t,
ds ses dbuts (l717-1721) et sous linspiration du Rv. F/
Anderson (ex-Chapelain dune Loge Oprative), la premire
donner lexemple dune semblable faon dagir21 ?
Mais continuons notre citation : Le bruit de tant de choses
merveilleuses attira les regards de tout le monde, cest--dire du
monde maonnique, car il faut lui rendre la justice que jamais il
ne la montr (sic) des profanes . Ctait l, de la part de
Gugomos, une conduite conforme aux rgles de la plus
18
Le baron de Wchter, ambassadeur danois Ratisbonne,

zlateur ardent du Systme de la Stricte Observance, dans lequel il
tait connu sous le caractristique dEques a Ceraso (Thory, op. cit.,
tome II, p. 392). M. Benjamin Fabre a prcdemment consacr
dautres articles ce personnage.
19
La lettre du prince de Carolath est de 1781, lanne qui prcda
celle de la runion du Convent de Wilhelmsbad.
20
Voir notre prcdent article sur Le Rgime cossais Rectifi
e
(27 anne, no 33, pp. 387-388 [p. 503]).
21
Nous pourrions ajouter que cet exemple est encore suivi
loccasion, mme notre poque, par bien des Obdiences
maonniques.
523

lmentaire prudence ; mais, mme dans les milieux
maonniques, il aurait d se montrer plus circonspect, dans son
intrt propre comme dans celui de sa mission ; et ltalage
quil faisait de ses connaissances et de ses pouvoirs fut peuttre une des causes de la disgrce qui allait latteindre, ainsi que
nous le voyons aussitt aprs.
Bientt, plein de confiance, il eut la hardiesse de
convoquer un Congrs Gnral, o il allait dbiter ses rares
connaissances. Mais, prodige ! sa force lui manqua. Il ne fut
pas en tat de produire les choses dont il stait vant. Alors, il
fut en outre exclu de lOrdre cause de sa mauvaise conduite.
Maintenant, il est continuellement errant, quoiquon assure quil
ait rattrap une partie de ses connaissances. On ignore son sjour
actuel .
Donc, Gugomos, manifestement abandonn par les
Suprieurs Inconnus dont il ntait quun instrument, perdit tous
ses pouvoirs juste au moment o il en aurait eu le plus grand
besoin. Il est bien possible quil ait eu alors recours quelques
supercheries pour essayer de faire croire des titres quil ne
pouvait plus justifier par la possession des pouvoirs rels dont il
navait t que le dpositaire momentan ; et ces titres ntaient
pas de nature tre prouvs par un document crit quelconque,
que les FF/, mme ceux des Hauts Grades, auraient dailleurs
t incapables de dchiffrer 22 . Dans ces conditions, Gugomos,
press de questions indiscrtes, ne put sy soustraire quen
savouant imposteur , et il fut exclu de lOrdre , cest-dire des Hauts Grades connus, organisation intrieure par
rapport celle de la Maonnerie Symbolique, mais encore
22
Le baron de Hundt lui-mme ne put pas donner lexplication de

sa propre patente chiffre. Plus tard, les membres du Grand-Orient
de France durent renoncer lire les deux colonnes de signes
conventionnels figurant sur le titre constitutif du Rite Primitif (voir
le chapitre V de la premire partie de louvrage de M. Benjamin
Fabre). Remarquons ce que dit ce sujet lEques a Capite Galeato :
que ces colonnes servent certains Grands Officiers (?) se
reconnatre entre eux, lorsquils se rencontrent porte dune de nos
Loges, attendu quils ne portent dailleurs aucun certificat, ni indice
de leur qualit (p. 63).
524

extrieure par rapport dautres, celles auxquelles ce mme
Gugomos avait pu tre rattach prcdemment, mais plutt
comme un simple auxiliaire que comme un vritable initi.
Cette msaventure doit dautant moins nous surprendre que
lhistoire de la Haute Maonnerie cette poque nous en fournit
bien dautres exemples : cest peu prs ce qui arriva au baron
de Hundt lui-mme, Starck, Schrpfer, etc., sans parler de
Cagliostro. De plus, nous savons que, de nos jours encore,
pareille chose est arrive des envoys ou agents de certains
Suprieurs Inconnus, vraiment suprieurs et vraiment inconnus :
sils se compromettent, ou si mme, sans avoir commis dautres
fautes, ils chouent dans leur mission, tous leurs pouvoirs leur
sont aussitt retirs23. Cette disgrce peut dailleurs ntre que
temporaire, et cest peut-tre ce qui eut lieu pour Gugomos ;
mais le correspondant du F/ Savalette de Langes se trompe ou
sexprime mal lorsquil crit que, par la suite, il aurait rattrap
une partie de ses connaissances car, si les pouvoirs peuvent
toujours tre enlevs ou rendus au gr des Suprieurs Inconnus,
il ne saurait videmment en aucune faon en tre de mme pour
les connaissances, acquises une fois pour toutes par linitiation,
si imparfaite quelle ait t.
Le prince de Carolath, qui est assez svre pour Gugomos,
hsite cependant laccuser dimposture ; tout en vitant de se
prononcer, il parat mettre en doute la qualit de ses
connaissances plutt que leur ralit mme : Wchter
acheva, dans ce Congrs Maonnique (de 1775), de confondre
Kukumus24. Il parat que Kukumus navait pas la vraie lumire,
23
Assurment, tout ceci paratra fabuleux certains antimaons

historiens scrupuleusement fidles la mthode positiviste , et pour
qui lexistence des Suprieurs Inconnus nest quune prtention
maonnique convaincue de fausset ; mais nous avons nos raisons
pour ne pas souscrire ce jugement trop dfinitif, et nous avons
conscience de ne rien avancer ici qui ne soit rigoureusement exact ;
libre ceux qui ne veulent sen rapporter qu des documents crits de
garder toutes leurs convictions ngatives !
24
cette date, Thory ajoute, aprs avoir parl de Gugomos (qui,
rappelons-le, avait reu au moins une partie de son initiation en
Italie) : Le baron de Wchter (Eques a Ceraso) est dput en Italie
525

que, persistant dans la connexion quil avait peut-tre avec des
esprits impurs, il contribua par l augmenter sa propre
perversit et celle des autres, et se forger de nouvelles chanes,
au lieu de sen dlivrer . En effet, il semble bien que Gugumos,
sduit surtout par la possession de certains pouvoirs dordre trs
infrieur, se soit attach peu prs exclusivement leur
pratique ; cest peut-tre l encore une des causes de sa disgrce,
car il se pouvait que cela ne ft pas conforme aux vues de ses
Suprieurs Inconnus25.
Dans une autre lettre galement adresse au F/ Savalette de
Langes, au sujet de Gugomos ou Kukumus, le F/ baron de
Gleichen dclare bien que cest un imposteur , mais
sempresse dajouter : Mais je ne sais rien de sa doctrine, dans
laquelle on ma assur quil y avait du rel mauvais . Donc,
indpendamment de ses pouvoirs, Gugomos possdait au moins
un rudiment de doctrine, chose peut-tre moins intressante ses
propres yeux, et qui pourtant constituait une connaissance
plus relle, comme il dut bien le voir ses dpens ; cette
doctrine, de qui lavait-il reue ? Cette question, autrement
importante que celle de la valeur morale, minemment suspecte,
de Gugomos, revient exactement celle-ci : quels taient ses
Suprieurs Inconnus ? Et, certes, nous ne pouvons pas adopter la
solution que prsente le baron de Gleichen, hant par une
obsession dont nous avons dj vu dautres exemples : La
plupart croit (sic) quil tait un missaire des Jsuites (!), qui ont
vritablement fait diffrentes tentatives pour se joindre la
par lancienne Grande Loge cossaise de la Franconie. Le motif
cach de ce voyage tait de runir les Maons italiens ceux de la
Franconie ; le motif apparent tait de rechercher le secret de lOrdre,
quon disait connu dans ces contres. Il y institua quelques Chapitres
(Op. cit., tome Ier, p. 118).
25
Dune seconde lettre du prince de Carolath, nous citerons
seulement cette phrase, qui rvle encore linspiration judaque : Au
Congrs de Wiesbaden, Kukumus a prtendu de faire un sacrifice, qui
serait consum par le feu du ciel, par lardeur de sa prire . Dans cet
ordre dides, on pourrait trouver de curieux renseignements en
tudiant les lus Cohens, aussi bien que le Rite gyptien de
Cagliostro.
526

Maonnerie . Dautres que les Jsuites pouvaient alors faire des
tentatives de ce genre ; les Juifs, par exemple, taient exclus
dune partie de la Maonnerie, et dailleurs ils le sont encore en
Sude et dans plusieurs Grandes Loges dAllemagne. Ce dernier
pays est justement celui qui vit natre la plupart de ces Rgimes
dont le prototype fut la Stricte Observance ; cela ne veut pas
dire, assurment, que tous aient eu la mme origine en fait, ce
que nous croyons peu vraisemblable ; mais on conoit aisment
comment il tait possible, en semparant des Hauts Grades au
moyen dmissaires sans mandat officiel, de diriger
invisiblement toute la Maonnerie, et cela suffit expliquer la
multiplicit des tentatives faites pour y parvenir26.
( suivre.)
26
Pour en finir avec Gugomos, notons encore que, daprs

lEques a Capite Galeato, il exigeait des preuves de tous ses
disciples : ces preuves consistaient principalement en de grands
jenes, et donner la solution de problmes trs subtils . Lemploi de
ces deux procds initiatiques est retenir, car il permet dtablir
certaines analogies instructives sur lesquelles nous aurons loccasion
de revenir. Il parat que, comme le baron de Hundt, Kukumus,
montra une patente extraordinaire ; cela, nous lavons vu plus haut,
ne prouvait rien pour ou contre la ralit de sa mission , pas plus,
dailleurs que le refus, par les FF/ des Hauts Grades, de reconnatre
des Suprieurs Inconnus et de sengager la soumission envers eux
(sans les connatre) nimpliquait forcment la ngation de leur
existence, quoi quen puissent dire les historiens positivistes .
527
LA STRICTE OBSERVANCE
ET LES SUPRIEURS INCONNUS
(SUITE)*
*
*
Ouvrons ici une parenthse : on a parfois reproch certains

de vouloir trouver partout linfluence des Juifs ; il ne faudrait
peut-tre pas la voir dune faon exclusive, mais il y en a
dautres qui, tombant dans un excs contraire, ne veulent la voir
nulle part. Cest ce qui se produit, en particulier, au sujet du
mystrieux Falc (cest ainsi que lcrit le F/ Savalette de
Langes), que daucuns croyaient le chef de tous les Juifs 1 : on
veut lidentifier, non avec Falk-Scheck, grand-rabbin
dAngleterre, mais avec le F/ Ernest Falcke (Epimenides,
Eques a Rostro), bourgmestre de Hanovre, ce qui nexpliquerait
aucunement les bruits rpandus sur lui lpoque. Quoi quil en
soit dailleurs de ce personnage nigmatique, son rle, comme
celui de bien dautres, reste claircir, et cela parat encore plus
difficile que pour Gugomos.
Pour ce qui est de Falk-Scheck, nous relevons, dans une
Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme dont nous
reparlerons (p. 64), un fait qui mrite dtre cit : Mme de la
Croix, exorciste de possds et trop souvent possde ellemme, se vantait surtout davoir dtruit un talisman de lapislazuli que le duc de Chartres (Philippe-galit, plus tard duc
dOrlans, et Grand-Matre de la Maonnerie franaise) avait
reu en Angleterre du clbre Falk-Scheck, grand-rabbin des
Juifs, talisman qui devait conduire le prince au trne, et qui,
disait-elle, fut bris sur sa poitrine ( elle) par la vertu de ses
*

1913). Non sign.]
1
Voir p. 84 de louvrage de M. Benjamin Fabre.
529

prires . Que sa prtention ait t justifie ou non, il nen est
pas moins vrai que cette histoire jette un singulier jour sur
certaines des influences occultes qui contriburent prparer la
Rvolution.
*
*
M. Benjamin Fabre consacre la suite de son article2 au F/

Schrpfer, qui eut, lui aussi, une carrire mouvemente ,
quil termina par le suicide3, et qui nous est prsent par les
correspondants de Savalette de Langes sous un jour bien
curieux .
Le F/ Bauer dcrit ainsi une de ses vocations, dont luimme avait t tmoin : une assemble de FF/, tant
Leipsick qu Francfort, compose de gens de lettres, sciences,
etc., aprs avoir soup une Loge ordinaire, il nous a fait priver
de tous les mtaux, et dressa une petite table part pour lui, sur
laquelle il y avait une carte peint (sic), toutes sortes de figures et
caractres, que je ny connaissais rien. Il nous a fait dire une
prire assez longue et trs efficace, et nous enferma dans un
cercle. Sur les 1 heure (sic), le matin, nous entendmes un bruit
de chanes, et, peu aprs, les 3 grands coups dune manire
tonnante, dans la mme salle, o nous tions couchs terre.
Aprs, il commena une espce doraison avec son second, dun
langage que je ne comprenais pas. Sur quoi il est entr par la
porte, qui tait ferme auparavant, verrouil, un fantme noir
quil disait le mauvais esprit, avec qui il parla le mme langage.
Lesprit lui rpondit de mme, et sortit son commandement.
Sur les 2 heures, il est venu un autre, avec les mmes
2
La Bastille, no du 13 septembre 1913.

Voici ce quen dit Thory : 1768. 29 octobre. Schrpfer
stablit limonadier et fait louverture de son caf Leipsick. Il
institue, dans une Loge de la ville, son systme, fond sur les
vocations et la magie. Par la suite, il fut poursuivi et dnonc comme
imposteur et escroc ; six ans aprs (le 8 octobre 1774), il se brla la
cervelle dans le Rosenthal, prs Leipsick, lge de 35 ans (Op. cit.,
tome Ier, p. 94).
3
530

crmonies, blanc, disant (sic) le bon esprit, et il la expdi de
mme. Sur quoi chacun sen est all chez lui, la tte pleine de
chimres .
LEques a Capite Galeato dit bien quun autre tmoin lui a
fait entendre que tous ces faits, si renomms, ne sont produits
que par des prestiges physiques, seconds par la prvention ou la
crdulit des spectateurs . Cependant, le Dr Krner avoue
navoir pas encore russi consilier (sic) les relations
contradictoires quon fait sur cet homme ; et le F/ Massenet
assure que cest ce mme homme qui a montr au prince
Charles de Courlande4, le marchal de Saxe5, en prsence de six
tmoins qui, tous, dposent les mmes circonstances et assurent
le fait, quoi quils navaient (sic) eu auparavant aucun penchant
croire rien de semblable .
Et nous, que devons-nous croire de tout cela ? Assurment,
il nous est encore plus difficile quaux contemporains de nous
faire une opinion prcise et arrte sur la nature des uvres
pneumatologiques de Schrpfer, dont les lves eux-mmes,
tels que le baron de Beust, chambellan de llecteur de Saxe, en
taient encore, si lon sen rapporte Savalette de Langes, au
mme point que les Philalthes dans la recherche de la vraie
lumire . Aprs avoir vu beaucoup de docteurs, Thosophes,
Hermtiques, Cabbalistes, Pneumatologiques , ctait l un bien
mdiocre rsultat6 !
Tout ce quon peut dire avec certitude, cest que, si jamais
Schrpfer a possd quelques pouvoirs rels, ces pouvoirs
4
Charles, duc de Courlande, membre de la Stricte Observance

sous le caractristique dEques a Coronis (ibid., Tome II, p. 304).
5
Ceci devait se passer entre 1768 et 1774 ; le marchal de Saxe,
mort en 1750, tait aussi Maon de son vivant, et il eut (ainsi que le
prince de Conti) plusieurs voix pour la Grande-Matrise (de la
Maonnerie franaise) dans lassemble dlection du comte de
Clermont en 1743 (ibid., Tome II, p. 378).
6
On peut en juger par les questions (Proponenda) soumises au
Convent de Paris, convoqu en 1785 par les Philalthes (voir Thory,
op. cit., Tome II, pp. 98-99). De nos jours, certains occultistes ont
trait ces mmes questions dune faon par trop fantaisiste, et qui
prouve queux aussi en sont toujours au mme point .
531

taient dun ordre encore infrieur ceux de Gugomos. En
somme, les personnages de ce genre ne furent manifestement
que de trs imparfaits initis, et, dune faon ou dune autre, ils
disparurent sans laisser de traces, aprs avoir jou un rle
phmre comme agents subalternes, et peut-tre indirects, des
vrais Suprieurs Inconnus7.
Comme le dit fort justement M. Benjamin Fabre,
Kabbalistes judasants et magiciens, en mme temps
quimposteurs et fripons, tels furent les matres de Starck . Et il
ajoute : si bonne cole, cet intelligent disciple sut beaucoup
profiter, comme nous le verrons .
*
*
Larticle suivant 8 , en effet, est encore consacr au F/

Starck (Archidemides, Eques ab Aquil Fulv), que nous
voyons, au Convent de Brunswick (22 mai 1775), aux prises avec
le baron de Hundt (Eques ab Ense), le fondateur de la Stricte
Observance, quil contribua carter de la prsidence de
lOrdre , mais sans russir faire prvaloir ses propres
prtentions. Comme nous reviendrons ailleurs sur ce point, nous
ny insistons pas ; signalons que, en 17799, Starck fit une autre
tentative qui neut pas plus de succs, et qui est rapporte en ces
termes par Thory : M. le docteur Starke (sic) convoque,
Mittau, les Frres et les Clercs de la Stricte Observance : il
7
Il semble bien que ceci puisse sappliquer galement Kolmer,

que nous avons dj mentionn, et mme Schrder, le matre des
Rose-Croix de Wetzlar, quon confond quelquefois tort avec
Schrpfer et que Thory signale simplement en ces termes :
Schrder, surnomm le Cagliostro de lAllemagne, introduisit dans
une Loge de Sarrebourg, en 1779, un nouveau systme de magie, de
thosophie et dalchimie (op. cit., Tome Ier, p. 141, et Tome II,
p. 379).
8
La Bastille, no du 20 septembre 1913.
9
Prcisment lanne o apparut Schrder, ou du moins son
systme ; ce nest peut-tre quune concidence, mais il peut aussi y
avoir eu un lien entre tous ces personnages, et cela mme leur insu.
532

cherche concilier leurs dbats, mais il choue dans ce
projet 10.
Voici comment lEques a Capite Galeato rapporte la fin,
vraie ou suppose, des Clercs de la Late Observance : Dans
lun des Convents Provinciaux du Rgime de la Stricte
Observance, en Allemagne, on les a presss de questions,
auxquelles ils nont pas su ou voulu rpondre. ce quon
prtend, deux dentre eux (Starck et le baron de Raven), qui ont
dit tre les derniers (de ces Clercs ou Clerici), ont donn leur
dmission entre les mains lun de lautre et ont renonc toute
propagation de leur Ordre secret.
Quelques personnes croient que cette dmission ntait
que simule, et que, nayant pas trouv dans la Stricte
Observance des propagateurs selon leur cur, ils ont feint de
renoncer, afin que lon ne suivt point leurs traces et que lon pt
les oublier.
Quoi quil en soit, le F/ Starck, savant Maon et savant
ministre du Saint vangile, qui, ce quon ma assur, tait lun
des Clerici, a donn au public grand nombre douvrages, daprs
lesquels il nest pas impossible dapprcier un certain point les
connaissances et le but de son Ordre secret.
Ceux de ses ouvrages venus ma connaissance sont :
lApologie des F/-M/ ; Ephestion ; le But de lOrdre des
F/-M/11 ; sur les Anciens et les Nouveaux Mystres. Les deux
premiers sont traduits12 .
Nous devons ajouter que, en 1780, il attaqua publiquement
le systme des Templiers, comme contraire aux gouvernements
10
Op. cit., Tome Ier, p. 141.

Uber den Zweck des Freymaurer Ordens, 1781 (Thory, op. cit.,
Tome Ier, p. 368).
12
Thory cite encore les ouvrages suivants : Saint-Nicaise, ou
Lettres remarquables sur la Franc-Maonnerie, Leipsick, 1785-1786
(ibid., p. 373) ; sur le Catholicisme cach des Jsuites, et leurs
machinations pour faire des proslytes (ber Kripto-Katholicismus,
etc.), Francfort-sur-le-Mein, 1787-1789 (ibid., p. 376).
11
533

et comme sditieux, dans une brochure intitule : La Pierre
dachoppement et le Rocher de scandale 13.
Il est possible que les Clerici se soient perptus
secrtement ; en tout cas, Starck ne disparut point de la scne
maonnique, puisque nous le voyons convoqu au Convent de
Paris en 178514. Malgr sa msaventure, il avait conserv une
grande autorit ; faut-il nous en tonner lorsque nous voyons,
la mort du baron de Hundt, frapper une mdaille en lhonneur de
cet autre savant Maon 15 qui, lui aussi, tait tout au moins
suspect dimposture et de mystification ?
Quant aux connaissances particulires que les Clerici
prtendaient possder exclusivement, nous citerons ce quen dit
le F/ Meyer 16 , crivant (en 1780) Savalette de Langes :
Vous savez quil y avait des Clerici dans le Chapitre dun
certain Ordre que je ne nomme pas 17 , et lon prtend que
ctaient eux seuls qui taient dpositaires de la science ou du
secret. Cet arrangement naccommode pas les Maons modernes,
qui se piquent au moins de curiosit. Aprs avoir t nomms
Chevaliers, ils demandent, outre lpe, lencensoir. La facilit
avec laquelle on communique ce grade ne prvient pas en sa
faveur ; aussi, ceux qui lont ne savent que quelques mots
nigmatiques de plus . Donc, les FF/ dj pourvus de Hauts
Grades qui pntraient dans ce systme, plus intrieur ou soidisant tel, ny trouvaient sans doute pas davantage le secret de
13
Der Stein des Anstosses, etc. (Thory, op. cit., Tome Ier, pp. l46
et 367).
14
Voir la liste donne par Thory (op. cit., Tome II, p. 96).
15
Thory (op. cit., Tome Ier, p.123) ajoute que cette mdaille
offre un portrait trs ressemblant de ce clbre Maon .
16
Ce F/ Meyer fut convoqu au Convent de Paris de 1785, et
Thory le dsigne ainsi : de Meyer, major russe, Strasbourg (op.
cit., Tome II, p. 95). Le mme auteur lidentifie, peut-tre tort, avec
lcrivain qui traduisit de langlais en allemand un ouvrage intitul :
La Franc-Maonnerie nest que le chemin de lEnfer (ibid., Tome Ier,
p. 361 et Tome II, p. 354).
17
Il sagit videmment des Templiers.
534

la Maonnerie, et ne devenaient pas encore pour cela de vrais
initis.
Cette constatation nous rappelle ces paroles du F/ Ragon :
Aucun grade connu nenseigne ni ne dvoile la vrit ;
seulement il dspaissit le voile Les grades pratiqus jusqu
ce jour ont fait des Maons et non des initis18 . Aussi nest-ce
que derrire les divers systmes, et non point dans tel ou tel
dentre eux, quil est possible de dcouvrir les Suprieurs
Inconnus eux-mmes ; mais, pour ce qui est des preuves de leur
existence et de leur action plus ou moins immdiate, elles ne
sont difficiles trouver que pour ceux qui ne veulent pas les
voir. Cest l ce que nous voulions surtout faire ressortir, et, pour
le moment tout au moins, nous nous abstiendrons de formuler
dautres conclusions.
18
Rituel du Grade de Matre, p. 34. Ragon continue en citant

les paroles bien connues du F/ J.-J. Casanova sur le secret de la
Maonnerie, qui ne font que confirmer cette dclaration.
535
PROPOS DES SUPRIEURS INCONNUS

*
ET DE LASTRAL
Lorsque nous crivions notre prcdent article sur La
Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus [p. 517], en y
signalant la singulire hantise qui, certains crivains
maonniques et occultistes, fait voir partout laction des Jsuites
dans la Haute Maonnerie du XVIIIe sicle et dans
lIlluminisme, nous ne pensions certes pas avoir constater des
cas dune semblable obsession parmi les antimaons eux-mmes.
Or, voici quon nous a signal un article paru dans la Revue
Internationale des Socits Secrtes (numro du 20 octobre
1913, pp. 3725-3737), dans la section Antimaonnique de
lIndex Documentaire, sous la signature A. Martigue, article
dans lequel nous lisons cette phrase vraiment tonnante : Il ne
faut pas oublier, quand on tudie les Illumins, que Weishaupt a
t lve, puis professeur, chez les Jsuites, et quil sest
beaucoup inspir, en les dformant, bien entendu, pour les faire
servir au mal, des mthodes que les R. Pres dIngolstadt
appliquaient pour le bien avec tant de succs sauf quand ils
sen sont servis pour former Weishaupt et ses premiers
disciples ! (p. 3726).
Voil des insinuations qui, malgr toutes les prcautions
dont elles sont entoures, revtent un caractre particulirement
grave sous la plume dun antimaon ; M. Martigue serait-il donc
en mesure de les justifier ? Pourrait-il nous expliquer en quoi les
R. Pres du XVIIIe sicle peuvent tre rendus, mme
indirectement, responsables des doctrines rvolutionnaires du
F/ Weishaupt et de ses adeptes ? Pour nous, jusqu ce que
cette dmonstration soit faite, cela nous semble tre un peu
comme si lon rendait les R. Pres du XIXe sicle responsables
des thories anarchistes dveloppes de nos jours par leur ex-

1913). Sign LE SPHINX.]
537

lve et novice F/ Sbastien Faure ! On pourrait assurment
aller loin dans ce sens, mais cela ne serait ni srieux ni digne
dun crivain qui saffirme possesseur de mthodes
rigoureuses et exactes .
Voici, en effet, ce qucrit M. Martigue, un peu avant la
phrase dj cite, au sujet dune tude intitule Les Piges de la
Secte : le Gnie des Conspirations, publie dans les Cahiers
Romains de lAgence Internationale Roma (numros des 14 et
28 septembre 1913) : Lauteur ne parat connatre que les
ouvrages du P. Deschamps, de Barruel, de Claudio Janet et de
Crtineau-Joly. Cest beaucoup, mais ce nest pas assez, et si ces
excellents travaux, qui devront, certes, toujours tre consults
avec fruit par les tudiants en antimaonnerie, ont t crits par
des matres respectables, dont tout le monde doit louer et
reconnatre les efforts, il est impossible, cependant, de ne pas
constater quils datent dune poque o la science et la critique
historiques navaient pas t portes au point o nous les
trouvons aujourdhui. Nos mthodes, qui tendent se
perfectionner chaque jour, sont autrement rigoureuses et
exactes. Cest pourquoi il est dangereux, au point de vue de
lexactitude scientifique, de ngliger les travaux les plus
modernes ; il est encore plus fcheux de les ddaigner de parti
pris .
Il faut tre bien sr de soi et de tout ce quon avance, pour se
permettre de reprocher un manque d exactitude scientifique
quatre auteurs qui sont parmi les matres les plus incontests de
lantimaonnisme. Assurment, M. Martigue a confiance dans
les progrs de la science et de la critique ; mais, comme ces
mmes progrs servent justifier des choses telles que
lexgse moderniste et la prtendue science des religions , il
nous est difficile de les considrer comme un argument
convaincant. Nous ne nous attendions pas voir M. Martigue
faire une dclaration aussi volutionniste, et nous nous
demandons si les mthodes quil prconise, et quil oppose aux
mthodes et aux habitudes dfectueuses de certains ( qui faitil allusion ?), ne se rapprochent pas singulirement de la
mthode positiviste dont nous avons dj parl Enfin, sil
connat les papiers de Weishaupt lui-mme comme il le
donne entendre, nous esprons quil ne tardera pas nous
538
PROPOS DES SUPRIEURS INCONNUS ET DE LASTRAL

communiquer les dcouvertes quil a d y faire, notamment en
ce qui concerne les rapports de Weishaupt avec les R. Pres
dIngolstadt ; rien ne saurait mieux prouver la valeur de ses
mthodes.
Mais, pourtant, ne vaudrait-il pas mieux sarrter de
prfrence au rle que les Juifs ont pu jouer lorigine de
lIlluminisme bavarois, aussi bien que derrire certains
systmes de la Haute Maonnerie ? Citons, en effet, cette
phrase de ltude des Cahiers Romains : Les combinaisons de
ce gnie (Weishaupt) furent sans doute aides par des Juifs,
hritiers des haines implacables de la vieille Synagogue, car le
fameux Bernard Lazare na pas recul devant cet aveu : Il y eut
des Juifs autour de Weishaupt (LAntismitisme, son histoire et
ses causes, pp. 339-340) .
Nous relevons ceci parce que nous avons dj eu loccasion
de parler de cette influence des Juifs, mais il y aurait bien
dautres choses intressantes signaler dans ce travail, contre
lequel le rdacteur de la Revue Internationale des Socits
Secrtes fait preuve dune prvention qui confine la partialit.
Aprs lui avoir reproch labsence de varit dans la
documentation tout en reconnaissant sa valeur relle , il
ajoute : Il est une autre lacune bien regrettable, quand on veut
tudier lIlluminisme, cest lignorance de la mystique et de
loccultisme (p. 3727). Nous reviendrons un peu plus loin sur
ce point ; pour le moment, nous ferons seulement remarquer que
la mystique, qui relve de la thologie, est une chose, et que
loccultisme en est une autre tout fait diffrente : les occultistes
sont, en gnral, profondment ignorants de la mystique, et
celle-ci na rien faire avec leur pseudo-mysticisme.
Malheureusement, quelque chose nous fait craindre que les
reproches de M. Martigue ne soient causs surtout par un
mouvement de mauvaise humeur : cest que larticle des Cahiers
Romains contient une critique, trs juste notre avis, du compte
rendu donn par M. Gustave Bord, dans la mme Revue
Internationale des Socits Secrtes (numro du 5 septembre
1913, pp. 3071 et suivantes), sur le livre de M. Benjamin Fabre,
Un Initi des Socits Secrtes suprieures : Franciscus, Eques
a Capite Galeato. Parlant de quelques aventuriers
maonniques qui tchaient de simposer aux poires des Loges,
539

en saffichant comme mandataires des mystrieux S. I.
(Suprieurs Inconnus), centre ferm de toute la Secte, M. Bord
constate que ces aventuriers se vantaient ; do il dduit que ces
S. I. nexistaient pas. La dduction est bien risque. Si les
aventuriers en question se sont prsents faussement comme des
missi dominici des S. I., non seulement rien ne dit que ces
derniers nexistaient pas, mais plutt cela montre la conviction
gnrale de lexistence de ces S. I., car il aurait t bien trange
que ces imposteurs eussent invent de toutes pices le mandant,
outre le mandat. Leur calcul de russite devait, videmment, se
baser sur cette conviction, et celle-ci ne dpose pas contre
lexistence des Superiores Incogniti, videmment .
En effet, cela est lvidence mme pour quiconque nest pas
aveugl par la proccupation de soutenir tout prix la thse
oppose ; mais ne serait-ce pas M. Bord lui-mme qui, se
mettant en contradiction avec les matres de lantimaonnisme,
nie lvidence, et mconnat absolument (suivant ses propres
expressions) lemplacement, la tactique et la force de
ladversaire ? il y a des antimaons bien tranges. Et nous
ajouterons ici que cest prcisment ce compte-rendu de
M. Gustave Bord, aussi peu impartial que les apprciations de
M. Martigue, que nous songions, lorsque nous faisions allusion
la mthode positiviste de certains historiens. Voici
maintenant que M. Martigue, son tour, reproche MM.
Benjamin Fabre et Copin-Albancelli le dsir dapporter un
argument une thse prconue sur lexistence des directeurs
inconnus de la Secte (p. 3734, en note) ; nest-ce pas plutt
M. Bord que lon pourrait reprocher davoir une thse
prconue sur la non-existence des Suprieurs Inconnus ?
Voyons donc ce que rpond ce sujet M. Martigue (pp.
3736-3737) : Quant la thse oppose M. Bord propos des
Suprieurs Inconnus, il est ncessaire de distinguer : si le
directeur des Cahiers Romains entend par ceux-ci des hommes
en chair et en os, nous croyons quil est dans lerreur et que
M. Bord a raison. Et, aprs avoir numr quelques-uns des
chefs de la Haute Maonnerie du XVIIIe sicle, il continue :
Sils staient prsents comme mandataires dhommes
vivants, on pourrait, avec raison, les traiter dimposteurs, comme
on a le droit de le faire de nos jours, par exemple, pour Mme
540

Blavatsky, Annie Besant et autres chefs de la Thosophie,
lorsquils nous parlent des Mahtms, vivant dans une loge du
Thibet. cela, on peut bien objecter que les soi-disant
Mahtms ont justement t invents sur le modle, plus ou
moins dform, des vritables Suprieurs Inconnus, car il est peu
dimpostures qui ne reposent pas sur une imitation de la ralit,
et cest dailleurs lhabile mlange du vrai et du faux qui les rend
plus dangereuses et plus difficiles dmasquer. Dautre part,
comme nous lavons dit, rien ne nous empche de considrer
comme des imposteurs, en certaines circonstances, des hommes
qui ont cependant pu tre rellement des agents subalternes dun
Pouvoir occulte ; nous en avons dit les raisons, et nous ne
voyons aucune ncessit justifier de tels personnages de cette
accusation, mme par la supposition que les Suprieurs Inconnus
ntaient pas des hommes en chair et en os . En ce cas
qutaient-ils donc, selon M. Martigue ? La suite de notre
citation va nous lapprendre, et ce ne sera pas, dans son article,
notre moindre cause dtonnement.
Mais ce nest pas de cela dont il sagit (sic) ; cette
interprtation est tout exotrique, pour les profanes et les adeptes
non initis. Jusquici, nous avions cru que l adeptat tait un
stade suprieur de l initiation ; mais passons. Le sens
sotrique a toujours t trs diffrent. Les fameux Suprieurs
Inconnus, pour les vrais initis, existent parfaitement, mais ils
vivent dans lAstral. Et cest de l que, par la thurgie,
loccultisme, le spiritisme, la voyance, etc., ils dirigent les chefs
des Sectes, du moins au dire de ceux-ci. Est-ce donc des
conceptions aussi fantastiques que doit conduire la connaissance
de loccultisme, ou du moins dun certain occultisme, malgr
toute la rigueur et toute l exactitude des mthodes
scientifiques et critiques et des preuves historiques
indiscutables quon exige aujourdhui (!) des historiens srieux
et des rudits (p. 3734) ?
De deux choses lune, ou M. Martigue admet lexistence de
l Astral et de ses habitants, Suprieurs Inconnus ou autres, et
alors nous sommes en droit de trouver qu il y a des antimaons
bien tranges autres que M. Gustave Bord ; ou il ne ladmet
pas, comme nous voulons le croire daprs la dernire
restriction, et, dans ce cas, il ne peut pas dire que ceux qui
541

ladmettent sont les vrais initis . Nous pensons, au contraire,
quils ne sont que des initis trs imparfaits, et mme il nest que
trop vident que les spirites, par exemple, ne peuvent aucun
titre tre regards comme des initis. Il ne faudrait pas oublier,
non plus, que le spiritisme ne date que des manifestations de
Hydesville, qui commencrent en 1847, et quil tait inconnu en
France avant le F/ Rivail, dit Allan Kardec. On prtend que
celui-ci fonda sa doctrine laide des communications quil
avait obtenues, et qui furent colliges, contrles, revues et
corriges par des esprits suprieurs (Dr Gibier, Le Spiritisme,
pp. 136-137). Ce serait l, sans doute, un remarquable exemple
de lintervention de Suprieurs Inconnus selon la dfinition de
M. Martigue, si nous ne savions malheureusement que les
esprits suprieurs qui prirent part ce travail ntaient pas
tous dsincarns et mme ne le sont pas tous encore : si
Eugne Nus et Victorien Sardou sont, depuis cette poque,
passs dans un autre plan dvolution , pour employer le
langage spirite, M. Camille Flammarion continue toujours
clbrer la fte du Soleil chaque solstice dt.
Ainsi, pour les chefs de la Haute Maonnerie au XVIIIe
sicle, il ne pouvait pas tre question du spiritisme, qui nexistait
pas encore, pas plus dailleurs que loccultisme, car, sil y avait
alors des sciences occultes , il ny avait aucune doctrine
appele occultisme ; il semble que ce soit liphas Lvi qui
ait t le premier employer cette dnomination, accapare,
aprs sa mort (1875), par certaine cole dont, au point de vue
initiatique, le mieux est de ne rien dire. Ce sont ces mmes
occultistes qui parlent couramment du monde astral , dont
ils prtendent se servir pour expliquer toutes choses, surtout
celles quils ignorent. Cest encore liphas Lvi qui a rpandu
lusage du terme astral , et, bien que ce mot remonte
Paracelse, il parat avoir t peu prs inconnu des Hauts
Maons du XVIIIe sicle, qui, en tout cas, ne lauraient sans
doute pas entendu tout fait de la mme faon que les
occultistes actuels. Est-ce que M. Martigue, dont nous ne
contestons pas les connaissances en occultisme, est bien sr que
ces connaissances mmes ne lamnent pas prcisment une
interprtation tout exotrique de Swedenborg, par exemple, et
542

de tous les autres quil cite en les assimilant, ou peu prs, aux
mdiums spirites ?
Citons textuellement : Les Suprieurs Inconnus, ce sont
les Anges qui dictent Swedenborg ses ouvrages, cest la Sophia
de Gichtel, de Bhme, la Chose de Martinez Pasqualis (sic), le
Philosophe Inconnu de Saint-Martin, les manifestations de
lcole du Nord, le Gourou des Thosophes, lesprit qui
sincarne dans le mdium, soulve le pied de la table tournante
ou dicte les lucubrations de la planchette, etc., etc. Nous ne
pensons pas, quant nous, que tout cela soit la mme chose,
mme avec des variations et des nuances , et cest peut-tre
chercher les Suprieurs Inconnus l o il ne saurait en tre
question. Nous venons de dire ce quil en est des spirites, et,
quant aux Thosophes , ou plutt aux thosophistes , on
sait assez ce quil faut penser de leurs prtentions. Notons
dailleurs, propos de ces derniers, quils annoncent
lincarnation de leur Grand Instructeur (Mahgourou), ce qui
prouve que ce nest pas dans le plan astral quils comptent
recevoir ses enseignements. Dautre part, nous ne pensons pas
que Sophia (qui reprsente un principe) se soit jamais manifeste
dune faon sensible Bhme ou Gichtel. Quant
Swedenborg, il a dcrit symboliquement des hirarchies
spirituelles dont tous les chelons pourraient fort bien tre
occups par des initis vivants, dune faon analogue ce que
nous trouvons, en particulier, dans lsotrisme musulman.
Pour ce qui est de Martins de Pasqually, il est assurment
assez difficile de savoir au juste ce quil appelait
mystrieusement la Chose ; mais, partout o nous avons vu
ce mot employ par lui, il semble quil nait ainsi rien voulu
dsigner dautre que ses oprations , ou ce quon entend plus
ordinairement par lArt. Ce sont les modernes occultistes qui ont
voulu y voir des apparitions pures et simples, et cela
conformment leurs propres ides ; mais le F/ Franz von
Baader nous prvient qu on aurait tort de penser que sa
physique (de Martins) se rduit aux spectres et aux esprits
(Enseignements secrets de Martins de Pasqually, p. 18). Il y
avait l, comme dailleurs au fond de toute la Haute Maonnerie
de cette poque, quelque chose de bien plus profond et de bien
543

plus vraiment sotrique , que la connaissance de
loccultisme actuel ne suffit aucunement faire pntrer.
Mais ce qui est peut-tre le plus singulier, cest que
M. Martigue nous parle du Philosophe Inconnu de SaintMartin , alors que nous savons parfaitement que Saint-Martin
lui-mme et le Philosophe Inconnu ne faisaient quun, le second
ntant que le pseudonyme du premier. Nous connaissons, il est
vrai, les lgendes qui circulent ce sujet dans certains milieux ;
mais voici qui met admirablement les choses au point : Les
Superiores Incogniti ou S. I. ont t attribus, par un auteur
fantaisiste, au thosophe Saint-Martin, peut-tre parce que ce
dernier signait ses ouvrages : un Philosophe Inconnu, nom dun
grade des Philalthes (rgime dont il ne fit dailleurs jamais
partie). Il est vrai que le mme fantaisiste a attribu le livre des
Erreurs et de la Vrit, du Philosophe Inconnu, un Agent
Inconnu ; et quil sintitule lui-mme S. I. Quand on prend de
linconnu, on nen saurait trop prendre ! (Notice historique sur
le Martinsisme et le Martinisme, pp. 35-36, en note). On voit
assez par l combien il peut tre dangereux daccepter sans
contrle les affirmations de certains occultistes ; cest dans de
pareils cas surtout quil convient de se montrer prudent et,
suivant le conseil de M. Martigue lui-mme, de ne rien
exagrer .
Ainsi, on aurait grand tort de prendre ces mmes occultistes
au srieux lorsquils se prsentent comme les descendants et les
continuateurs de lancienne Maonnerie ; et pourtant nous
trouvons comme un cho de ces assertions fantaisistes, dans la
phrase suivante de M. Martigue : Cette question (des
Suprieurs Inconnus) soulve des problmes que nous tudions
dans loccultisme, problmes dont les Francs-Maons du XVIIIe
sicle poursuivaient avec ardeur la solution. Sans compter que
cette mme phrase, interprte trop littralement, pourrait faire
passer le rdacteur de la Revue Internationale des Socits
Secrtes pour un occultiste aux yeux des lecteurs
superficiels nayant pas le temps de creuser ces choses .
Mais, continue-t-il, on ne peut voir clair dans cette
question que si lon connat fond les sciences occultes et la
mystique. Cest l ce quil voulait prouver contre le
collaborateur de lAgence Internationale Roma ; mais na-t-il pas
544

prouv surtout, contre lui-mme, que cette connaissance devrait
stendre encore plus loin quil ne lavait suppos ? Cest
pourquoi si peu dantimaons parviennent pntrer ces arcanes
que ne connatront jamais ceux qui prtendent demeurer sur le
terrain positiviste. Ceci est, notre avis, beaucoup plus juste
que tout ce qui prcde ; mais nest-ce pas un peu en
contradiction avec ce que M. Martigue nous a dit de ses
mthodes ? Et alors, sil nadhre pas la conception
positiviste de lhistoire, pourquoi prend-il envers et contre
tous la dfense de M. Gustave Bord, mme lorsque celui-ci est le
moins dfendable ?
Il est impossible de comprendre les crits dhommes qui
vivent dans le surnaturel et se laissent diriger par lui, comme les
thosophes swedenborgiens ou martinistes du XVIIIe sicle, si
lon ne se donne pas la peine dtudier et la langue quils parlent
et la chose dont ils traitent dans leurs lettres et leurs ouvrages.
Encore moins si, de parti pris, on prtend nier lexistence de
latmosphre surnaturelle dans laquelle ils taient plongs et
quils respiraient chaque jour. Oui, mais, outre que cela se
retourne contre M. Bord et ses conclusions, ce nest pas une
raison pour passer dun extrme lautre et attribuer plus
dimportance quil ne convient aux lucubrations des
planchettes spirites ou celles de quelques pseudo-initis, au
point de ramener tout le surnaturel en question, quelle quen
soit dailleurs la qualit, ltroite interprtation de l Astral .
Autre remarque : M. Martigue parle des thosophes
swedenborgiens ou martinistes , comme si ces deux
dnominations taient peu prs quivalentes ; serait-il donc
tent de croire lauthenticit de certaine filiation qui est
cependant fort loigne de toute donne scientifique et de
toute base positive ? ce sujet, nous croyons devoir dire
que, lorsque M. Papus affirme que Martins de Pasqually a reu
linitiation de Swedenborg au cours dun voyage Londres, et
que le systme propag par lui sous le nom de rite des lusCons nest quun Swedenborgisme adapt, cet auteur sabuse
ou cherche abuser ses lecteurs dans lintrt dune thse trs
personnelle. Pour se livrer de semblables affirmations, il ne
suffit pas, en effet, davoir lu dans Ragon, qui lui-mme lavait
lu dans Reghelini, que Martins a emprunt le rite des lus-
545

Cons au sudois Swedenborg. M. Papus aurait pu sabstenir de
reproduire, en lamplifiant, une apprciation qui ne repose sur
rien de srieux. Il aurait pu rechercher les sources de son
document et sassurer quil ny a que fort peu de rapports entre
la doctrine et le rite de Swedenborg, et la doctrine et le rite des
lus-Cons Quant au prtendu voyage Londres, il na eu
lieu que dans limagination de M. Papus (Notice historique sur
le Martinsisme et le Martinisme, p. 17, en note). Il est fcheux,
pour un historien, de se laisser entraner par son imagination
en Astral ; et, malheureusement, les mmes remarques
peuvent sappliquer bien dautres crivains, qui sefforcent
dtablir les rapprochements les moins vraisemblables dans
lintrt dune thse trs personnelle , souvent mme trop
personnelle !
Mais revenons M. Martigue, qui nous avertit encore une
fois que, sans le secours de ces sciences, dites occultes, il est
de toute impossibilit de comprendre la Maonnerie du XVIIIe
sicle et mme, ce qui tonnera les non initis, celle
daujourdhui . Ici, un ou deux exemples nous auraient permis
de mieux saisir sa pense ; mais voyons la suite : Cest de cette
ignorance (de loccultisme), qui est le partage non seulement des
profanes, mais aussi de Maons, mme revtus des hauts grades,
que proviennent des erreurs comme celle dont nous nous
occupons. Cette erreur a lanc lantimaonnerie la recherche de
Suprieurs Inconnus qui, sous la plume des vrais initis, sont
simplement des manifestations extra-naturelles dtres vivants
dans le Monde Astral. Comme nous lavons dit, nous ne
croyons pas, quant nous, que ceux qui peuvent soutenir cette
thse soient de vrais initis ; mais, si M. Martigue, qui
laffirme, le croit vraiment, nous ne voyons pas trop pourquoi il
sempresse dajouter : Ce qui ne prjuge rien sur leur existence
(de ces Suprieurs Inconnus), pas plus, du reste, que sur celle
dudit Monde Astral , sans paratre sapercevoir quil remet ainsi
tout en question. Tout en ne prtendant indiquer que ce que
pensaient les Hauts Maons du XVIIIe sicle , est-il bien sr
dinterprter fidlement leur pense, et de navoir pas introduit
tout simplement une complication nouvelle dans un des
problmes dont ces FF/ poursuivaient avec ardeur la
solution , parce que cette solution devait les aider devenir les
546

vrais initis quils ntaient pas encore, videmment, tant
quils ne lavaient pas trouve ? Cest que les vrais initis
sont encore plus rares quon ne pense, mais cela ne veut pas dire
quil nen existe pas du tout, ou quil nen existe qu en
Astral ; et pourquoi, bien que vivant sur terre, ces adeptes ,
au sens vrai et complet du mot, ne seraient-il pas les vritables
Suprieurs Inconnus ?
Par consquent (?), en crivant les mots Suprieurs
Inconnus, S. I., les Illumins, les Martinistes, les membres de la
Stricte Observance et tous les Maons du XVIIIe sicle parlent
bien dtres considrs comme ayant une existence relle
suprieure, sous la direction desquels chaque Loge et chaque
adepte initi (sic) sont placs. Avoir fait des Suprieurs
Inconnus des tres astraux , puis leur assigner un tel rle
d aides invisibles (invisible helpers), comme disent les
thosophistes, nest-ce pas vouloir les rapprocher un peu trop des
guides spirituels qui dirigent de mme, dun plan
suprieur , les mdiums et les groupes spirites ? Ce nest donc
peut-tre pas tout fait dans ce sens qucrivent lEques a
Capite Galeato et ses correspondants , moins quon ne veuille
parler dune existence suprieure pouvant tre ralise
par certaines catgories dinitis, qui ne sont invisibles et
astraux que pour les profanes et pour les pseudo-initis
auxquels nous avons dj fait quelques allusions. Tout
loccultisme contemporain, mme en y joignant le spiritisme, le
thosophisme et les autres mouvements no-spiritualistes , ne
peut encore, quoi quen dise M. Martigue, conduire qu une
interprtation tout exotrique . Mais, sil est si difficile de
connatre exactement la pense des Hauts Maons du XVIIIe
sicle, et, par consquent, d interprter leurs lettres comme ils
les comprenaient eux-mmes , est-il indispensable que ces
conditions soient intgralement remplies pour ne pas se
tromper compltement en poursuivant ces tudes, dj si
difficiles, mme quand on est dans la bonne voie ? Et y a-t-il
quelquun, parmi les antimaons, qui puisse se dire dans la
bonne voie lexclusion de tous les autres ? Les questions
quils ont tudier sont bien trop complexes pour cela, mme
sans faire intervenir l Astral l o il na que faire. Cest
pourquoi il est toujours fcheux de ddaigner de parti pris ,
547

mme au nom de la science et de la critique , des travaux
qui, comme le dit fort bien le rdacteur des Cahiers Romains,
ne sont pas dfinitifs, ce qui nempche pas quils soient trs
importants, tels quils sont . Assurment, M. Gustave Bord a
des prtentions limpartialit ; mais possde-t-il vraiment cette
qualit au degr qui doit tre ncessaire, nous le supposons du
moins, pour raliser lidal de M. Martigue, lhistorien averti
qui sait trouver son bien partout, et qui la saine critique permet
de juger la valeur des documents (p. 3726) ? Encore une fois, il
peut y avoir plusieurs faons dtre dans la bonne voie , et il
suffit dy tre, dune faon ou dune autre, pour ne pas se
tromper compltement , sans mme quil soit indispensable
dclairer la bonne route aux tnbreuses lumires (?!) de
loccultisme, ce qui nest pas toujours commode , et ce qui est
surtout fort peu clair !
M. Martigue conclut en ces termes : En attendant, nous
reconnaissons volontiers que, sil comprend le pouvoir occulte
dans le sens que nous venons dindiquer, le rdacteur des
Cahiers Romains a raison dcrire, ainsi quil le fait : Nous
constatons quaucun argument probant na t prsent,
jusquici, contre le pouvoir central occulte de la Secte. Mais sil
entend, par ces mots, contrairement aux Francs-Maons initis
du XVIIIe sicle, un comit dhommes en chair et en os, nous
sommes oblig de retourner largument et de dire : Nous
constatons quaucun document probant na t prsent,
jusquici, en faveur de ce comit directeur inconnu. Et cest
ceux qui affirment cette existence dapporter la preuve dcisive.
Nous attendons. La question demeure donc ouverte. En effet,
elle est toujours ouverte, et il est certain qu elle est des plus
importantes ; mais qui donc a jamais prtendu que les
Suprieurs Inconnus, mme en chair et en os , constituaient
un comit , ou mme une socit au sens ordinaire du
mot ? Cette solution parat fort peu satisfaisante, au contraire,
lorsquon sait quil existe certaines organisations vraiment
secrtes, beaucoup plus rapproches du pouvoir central que
ne lest la Maonnerie extrieure, et dont les membres nont ni
runions, ni insignes, ni diplmes, ni moyens extrieurs de
reconnaissance. Il est bon davoir le respect des documents ,
mais on comprend quil soit plutt difficile den dcouvrir de
548

probants lorsquil sagit prcisment de choses qui, comme
nous lcrivions prcdemment, ne sont pas de nature tre
prouves par un document crit quelconque . L encore, il ne
faut donc rien exagrer , et il faut surtout viter de se laisser
absorber exclusivement par la proccupation documentaire ,
au point de perdre de vue, par exemple, que lancienne
Maonnerie reconnaissait plusieurs sortes de Loges travaillant
sur des plans diffrents , comme dirait un occultiste, et que,
dans la pense des Hauts Maons dalors, cela ne signifiait
aucunement que les tenues de certaines de ces Loges avaient
lieu dans lAstral , dont les archives , dailleurs, ne sont
gure accessibles quaux tudiants de lcole de
M. Leadbeater. Sil est aujourdhui des S. I. fantaisistes qui
prtendent se runir en Astral , cest pour ne pas avouer tout
simplement quils ne se runissent pas du tout, et, si leurs
groupes dtudes ont t, en effet, transports sur un autre
plan , ce nest que de la faon qui est commune tous les tres
en
sommeil
ou
dsincarns ,
quil
sagisse
dindividualits ou de collectivits, de comits profanes ou
de socits soi-disant initiatiques . Il y a, dans ces
dernires, beaucoup de gens qui voudraient se faire passer pour
des mystiques alors quils ne sont que de vulgaires
mystificateurs , et qui ne se gnent pas pour allier le
charlatanisme loccultisme, sans mme possder les quelques
pouvoirs infrieurs et occasionnels qua pu exhiber parfois
un Gugomos ou un Schrpfer. Aussi, il vaudrait peut-tre
encore mieux tudier dun peu plus prs les oprations et la
doctrine de ces derniers, si imparfaitement initis quils aient
t, que celles de prtendus Mages contemporains, qui ne
sont pas initis du tout, ou du moins qui ne le sont rien de
srieux, ce qui revient exactement au mme.
Tout cela, bien entendu, ne veut pas dire quil ne soit pas
bon dtudier et de connatre mme loccultisme courant et
vulgarisateur , mais en ny attachant que limportance trs
relative quil mrite, et bien moins pour y rechercher un
sotrisme profond qui ne sy trouve pas, que pour en
montrer loccasion toute linanit, et pour mettre en garde ceux
qui seraient tents de se laisser sduire par les trompeuses
apparences dune science initiatique toute superficielle et de
549

seconde ou de troisime main. Il ne faut se faire aucune illusion :
si laction des vrais Suprieurs Inconnus existe quelque peu,
malgr tout, jusque dans les mouvements no-spiritualistes
dont il sagit, quels que soient leurs titres et leurs prtentions, ce
nest que dune faon tout aussi indirecte et lointaine que dans la
Maonnerie la plus extrieure et la plus moderne. Ce que nous
venons de dire le prouve dj, et nous aurons loccasion, dans de
prochaines tudes, de rapporter ce sujet dautres exemples non
moins significatifs.
Cette mise au point pourrait, dfaut d une documentation
plus tendue , tre de nature clairer et modifier certains
jugements un peu trop superficiels dans leur rigueur , suivant
les expressions de M. Martigue ; mais, si celui-ci pense
dcouvrir de ces jugements chez le rdacteur des Cahiers
Romains, pourquoi faut-il que, de notre ct, nous en ayons tant
relever chez quelques autres de nos confrres en
antimaonnerie ?
LE SPHINX.
550
LNIGME *
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro
du 5 janvier 1914, Index Occultiste, p. 141), nous lisons ce qui
suit, sous la signature N. Fomalhaut, pseudonyme astrologique
de M. Charles Nicoullaud : La France Antimaonnique, 18
dcembre 1913, publie une longue tude intitule propos des
Suprieurs Inconnus et de lAstral, qui est une discussion de
diffrents articles parus dans la Revue. Cette tude est signe
Le Sphinx. Le Sphinx est un animal fabuleux qui tient la fois
de lhomme, de laigle, du taureau et du lion. Avant de rpondre,
nous aimerions savoir auquel de ces quatre termes (sic) nous
avons affaire. Il est toujours trs difficile et dlicat de discuter
avec des inconnus.
Le Sphinx nest pas tout fait ce que pense M. Nicoullaud :
ce prtendu animal fabuleux est en ralit un symbole, et, au
lieu de tenir simplement des quatre composants numrs cidessus, il en est la synthse. Ses lments ne se dissocient pas
volont, et, si lun quelconque dentre eux venait tre isol des
autres, ce ne serait plus au Sphinx, videmment, que lon aurait
affaire ; il faut donc bien se rsigner accepter la complexit de
ce compos, si gnante quelle puisse tre. Toute plaisanterie
part, il est fcheux, lorsquon veut pntrer la nature des
mystrieux Suprieurs Inconnus , de paratre ignorer, tout
autant quun simple occultiste, la thorie de la multiplicit des
tats de ltre et de leur simultanit, non seulement dans le
Sphinx, mais mme, plus simplement, dans le compos humain.
Ceci dit, le sujet dont il sagit pourrait nous amener penser
que, si M. Nicoullaud naime pas discuter avec des inconnus,
cest peut-tre parce quil redoute de les trouver suprieurs et
aussi dtre oblig, pour se mettre en prsence de ses
adversaires, daffronter les terreurs de quelques-uns de ces

Sign LE SPHINX.]
551

voyages en astral qui sappellent vulgairement des
cauchemars.
Quant nous, nous ne connaissons nullement M. Martigue,
nous ignorons tout de lui, et cela ne nous a pas gn le moins du
monde pour discuter certaines affirmations audacieuses qui se
sont rencontres sous sa plume. Cest que, dans un ouvrage ou
un article quelconque, la personnalit de son auteur nous laisse
parfaitement indiffrent ; ce qui nous intresse, ce sont
uniquement les ides quil expose, et celles que M. Martigue a
puises dans loccultisme navaient rien d inconnu pour
nous. Pour celles que nous leur avons opposes, elles ont peuttre paru plus nouvelles et plus embarrassantes
M. Nicoullaud, qui semble vouloir se substituer son
collaborateur, ce qui, dailleurs, est son affaire bien plus que la
ntre.
Donc, M. Martigue ou M. Nicoullaud, comme on voudra, ne
parat pas dispos nous rpondre ; nous len tiendrons quitte
dautant plus volontiers que M. Gustave Bord sest charg,
dautre part, de rdiger en ses lieu et place une rponse, ou du
moins ce veut tre une rponse. Cet article, intitul
Lnigme et paru dans le mme numro de la Revue
Internationale des Socits Secrtes (pp. 60-63), rpond-il
vraiment, mme en partie, ce que nous avons dit ? On va en
juger.
Nous devons faire remarquer, avant tout, que cest
principalement M. Martigue que sadressaient nos
observations, et que ce nest quincidemment que nous avions
t amen parler de M. Bord ; il est donc craindre que ce
dernier ne fasse quelque peu dvier le dbat par son intervention.
Mais, part cela, peu nous importe davoir affaire laigle, au
taureau ou au lion, nous voulons dire M. Nicoullaud,
M. Martigue ou M. Bord.
Voici comment dbute larticle en question : Il nest pas
dans mes habitudes de rpondre aux attaques personnelles ; cela
ne prouve rien, et souvent on fait le jeu de ses adversaires en
empaumant un change. Cependant, il est un cas o je crois
devoir rompre le silence : lorsque lattaque contre ma personne
est en mme temps une attaque contre lide que je dfends.
552
LNIGME
Jusquici, cest fort bien, mais nous allons voir si M. Bord
saura se maintenir longtemps sur le terrain de lide pure.
Dailleurs, si quelquun sest jamais livr des attaques
personnelles contre lui, ce nest certainement pas nous, et cela
justement parce que nous pensons, comme lui-mme, que cela
ne prouve rien . Alors, serait-ce donc lui qui voudrait nous
donner le change ? Dans ce cas, notre tour, nous ne
l empaumerons pas, et nous saurons faire notre profit de son
avertissement.
On ne jette de pierres qu larbre qui porte des fruits, dit
un proverbe arabe qui me consolerait de ces cailloux jets dans
mon jardin, si une maxime chrtienne ne corrigeait pas la vanit
(?) de la maxime arabe, en disant quou reconnat larbre ses
fruits. Examinons les fruits.
Cet examen a t fait par dautres avant nous, et dune faon
bien plus complte et plus approfondie que nous ne prtendions
le faire, puisque, encore une fois, ce nest que trs
accessoirement que nous avons mis en cause M. Bord. Nous
nous souvenons davoir lu notamment, son sujet, certaine tude
des Cahiers Romains dont les conclusions taient assez peu
flatteuses pour lui ; on comprendra que les siennes, sil veut
son tour porter sur ses propres uvres un jugement qui ne
saurait tre impartial, diffrent notablement de celles de ses
adversaires .
Depuis bientt un an, sous une influence que je
dmasquerai dans quelques jours, une campagne abominable est
entreprise contre mes ouvrages, et contre moi, afin de ruiner
luvre en discrditant lauteur.
Pourquoi ne dmasque -t-il pas tout de suite cette
influence ? nous nous le demandons ; mais, si vive que soit
notre curiosit cet gard, nous aurons toute la patience
ncessaire pour attendre, aussi longtemps quil plaira M. Bord,
ses rvlations qui ne peuvent pas manquer dtre
sensationnelles. Ce qui ne pouvait pas manquer non plus, cest
quil trouvt abominable une campagne quil croit
entreprise contre lui ; mais, sil le prend sur ce ton, fort peu
objectif , pourquoi donc commenait-il par se dfendre de
soulever des questions personnelles ? Voil bien la diversion
que nous craignions, et, vraiment, elle est venue encore plus tt
553

que nous ne laurions imagin, puisquil a suffi pour cela de
quelques lignes, malheureusement pour la cause de notre
nouvel adversaire .
Pour employer des expressions modres, on reproche
mon arbre de porter des fruits empoisonns, et lon trouve mon
attitude trange, euphmisme qui veut hypocritement dire que
je trahis la cause que je parais dfendre.
Cest le rdacteur des Cahiers Romains qui avait ainsi
qualifi d tranges M. Bord et son attitude, et, lorsque nous
avons repris cette mme expression, dailleurs pour lappliquer
M. Martigue, nous tions loin de penser quelle voult
hypocritement dire autre chose que ce quelle dit.
Pourtant, cest bien nous que sen prend M. Bord, car il
continue en ces termes : Mon Dieu, ou mon Diable, je ne sais
trop quelle est lexclamation qui agrera le mieux mon
adversaire, aux yeux de mon Sphinx, pour parler net, je suis un
tratre. Tratre quoi et pourquoi ? On ne sait pas.
On le sait dautant moins, en effet, que nous avons eu beau
relire ce que nous avions crit, nous navons rien pu y dcouvrir
de semblable. M. Bord est bien libre davoir une conception
positiviste de lhistoire et une thse prconue sur la nonexistence des Suprieurs Inconnus ; mais nous sommes libre
aussi, de notre ct, de critiquer cette conception et cette thse,
et cette critique nimplique pas que lauteur qui y a donn lieu
soit un tratre quoi que ce soit mais il nous est bien
permis dobserver quil ddaigne trop aisment les vrits qui
peuvent lembarrasser.
Du reste, nous ne voyons pas pourquoi M. Bord est si fch
dtre considr comme un antimaon bien trange , alors
quil crit lui-mme un peu plus loin, dans une note :
Jemploie cette expression (dantimaons) regret, car si je
suis, comme historien, un adversaire de la Maonnerie et de la
Rvolution, jprouve une certaine rpugnance me servir dun
mot qui vise plus les personnes que les ides. Nous nous en
doutions bien un peu ; mais, outre que la raison allgue pour
justifier cette rpugnance renferme une inexactitude, en ce
sens quun antimaon ne sattaque pas ncessairement aux
personnes, il nous semble que cest prcisment comme
554
LNIGME
historien , ayant des prtentions limpartialit, que M. Bord,
pour tre logique, devrait ntre l adversaire de rien du tout.
Quant sa plaisanterie sur son Dieu ou son Diable , nous
avouons que nous ne la comprenons pas trop, et, comme elle
nous parat dun got plutt douteux, nous prfrons la passer
sous silence pour lire la suite de cette apologie personnelle :
Comme depuis bientt quarante ans jai fait profession, chaque
fois que je lai pu, de dfendre la mme cause, doccuper un
certain rang, mettons caporal, dans larme qui dfend la royaut
franaise et la religion catholique ; comme on ne peut relever
contre moi un seul mot, un seul acte en contradiction avec ces
ides qui me sont chres, il faut avouer que, si je suis un Tratre
Inconnu (!), je le suis depuis si longtemps que ma trahison
ressemble singulirement de la fidlit.
M. Bord, dsirant se dcerner un grade quelconque, a fait
choix de celui de caporal ; on ne saurait, assurment, tre
plus modeste, et nous aurions mauvaise grce ne pas le
reconnatre, tout en lui faisant remarquer que la royaut
franaise navait rien voir en la circonstance. Et, aprs avoir
ainsi proclam sa fidlit , que nous navions pas mise en
doute, et qui nattnue en rien la porte de nos critiques, il
ajoute : Si lon ny mettait bon ordre, quelque nouveau
Benjamin (sic) me traiterait de Suprieur Inconnu. Cest
vraiment trop dhonneur ou trop dindignit.
Oh ! non, certes, M. Bord na rien dun Suprieur
Inconnu , car il ne sait mme pas ce que cest, pas plus que ne
le sait M. Martigue, et, tout lheure, il va encore nous montrer
fort clairement son ignorance sur ce point. Dautre part,
pourquoi cette allusion irrite ladresse de M. Benjamin Fabre,
qui nest assurment pour rien dans notre article, pas plus que
dans ceux des Cahiers Romains ? Ce nest pas la faute de cet
auteur si M. Bord, en rendant compte de son livre, est sorti des
bornes quauraient d lui imposer certaines convenances, et a
ainsi encouru les justes reproches de tous ceux qui navaient
aucune raison spciale pour partager sa manire de voir.
Je vais, on le voit, dlibrment au devant des attaques, et
jappelle sans crainte par leur nom les insinuations perfides
dadversaires personnifis aujourdhui par un Sphinx, venu on
555

ne sait de quelle rive, attendu quil ne navigue mme pas sous
son pavillon.
Si nous voulions rpondre notre contradicteur sur le mme
ton, nous lui dirions que ce Sphinx, en tout cas, ne vient
certainement pas de son bord ; mais, pour sarrter plus quil
ne convient daussi misrables calembours, il faut vraiment
tre bien court darguments srieux. En outre, si ledit Sphinx
ne navigue pas sous son pavillon , il y a probablement cela
des motifs que M. Bord devra se rsoudre ignorer.
Maintenant, il est un point sur lequel nous devons le
rassurer : nous ne personnifions pas le moins du monde ses
adversaires , pour la bonne raison que sa propre importance,
nos yeux, est beaucoup moindre quil ne le croit, et nous ne nous
serions mme plus occup de lui sil navait jug bon dattirer de
nouveau notre attention par sa rponse . Au lieu d aller au
devant dattaques plus ou moins relles, il ferait bien mieux de
se mfier un peu de lui-mme, car, force de vouloir voir
partout ses adversaires , il est craindre quil ne finisse par
tre atteint dun vritable dlire de la perscution.
Nous tions mme si peu l adversaire de M. Bord, que
nous nous sommes volontairement abstenu jusquici de parler de
ce que nous considrons vritablement comme une mauvaise
action de sa part, cest--dire de la divulgation du nom profane
de lEques a Capite Galeato. Notre contradicteur allgue, pour
sa dfense, que ce nom a t indiqu par Thory ; cest exact,
mais pourquoi ce mme Thory ne cite-t-il aucun nom lorsquil
parle de la fondation du Rite Primitif, et pourquoi, dans tout ce
qui se rapporte au Convent de Paris, remplace-t-il ce mme nom
par de simples initiales ? En outre, si Thory est bien connu des
antimaons professionnels, il lest beaucoup moins du gros
public ; or, cest celui-ci seulement, bien entendu, quil
convenait de laisser ignorer le nom de lEques (dont personne,
dailleurs, na prtendu faire un Suprieur Inconnu ), et cela,
non point dans lintrt don ne sait quelle argumentation
fantaisiste qui na sans doute jamais exist que dans
limagination de M. Bord, mais simplement (et dautant mieux
que ce nom, en somme, importait peu) pour dfrer au dsir de la
famille qui a mis les documents la disposition de M. Benjamin
Fabre.
556
LNIGME
Encore une remarque propos de ces documents : M. Bord
a cru bien faire en reproduisant le texte des deux colonnes
chiffres contenues dans la patente constitutive du Rite Primitif,
et en samusant en compter les lettres et les chiffres pour
prouver la fausset de la traduction fournie par lEques luimme. Peut-tre aurait-il mieux fait encore si, au lieu de cela, il
avait essay de donner une nouvelle traduction plus exacte ; mais
ne lui en demandons pas trop, et revenons notre nigme .
Et pourquoi tous ces vilains procds, ces calomnies
contre les personnes et ces dfis la vrit historique ? Car cest
propos de faits historiques que le conflit est n.
Voil bien des gros mots, mais qui malheureusement ne
prouvent rien, pas plus que les attaques personnelles . Quant
aux faits historiques , il en est de diffrents ordres, et M. Bord
admettra bien quil peut en exister qui dpassent sa comptence,
mme sil ne comprend pas que la question des Suprieurs
Inconnus ne peut pas tre entirement rsolue par ceux qui
prtendent sen tenir exclusivement au domaine des faits soidisant positifs , cest--dire susceptibles dtre prouvs par
des documents crits.
Les antimaons sont aujourdhui diviss en deux camps
principaux : ceux qui croient au pouvoir occulte de la F/ M/
universelle reprsente par quelques chefs dits Suprieurs
Inconnus ou membres des arrire-loges ; et ceux qui croient que
la Franc-Maonnerie est conduite par une ide gnrale nfaste,
et que le Suprieur Inconnu est lEsprit du mal. Jappartiens
ce dernier camp.
M. Bord nous range naturellement dans le premier camp ,
sans se proccuper de savoir si lhypothse ainsi nonce
correspond rellement notre conception des Suprieurs
Inconnus , dont lexistence, dailleurs, nexclut aucunement
celle d une ide gnrale nfaste . Les arrire-loges ne
sont quun terme conventionnel, cr par les antimaons, ou par
certains antimaons, pour dsigner les ateliers des hauts grades,
superposs aux Loges de la Maonnerie symbolique. Or, comme
nous lavons dit dans une prcdente tude, ce nest que
derrire les divers systmes (de hauts grades), et non point dans
tel ou tel dentre eux, quil est possible de dcouvrir les
Suprieurs Inconnus eux-mmes ; on ne pourra donc trouver,
557

parmi les membres des arrire-loges , que certains de leurs
agents plus ou moins indirects. En outre, la question des
Suprieurs Inconnus nest point circonscrite la Maonnerie,
mme universelle , mais elle stend toutes les organisations
initiatiques, quelles quelles soient ; voil encore une
complication laquelle M. Bord na sans doute pas rflchi.
Quant sa conclusion relative lEsprit du mal , nous lui
ferons remarquer quelle dpasse trs sensiblement la conception
positiviste de lhistoire ; nous ne savons donc pas comment il
la justifie, mais, en tout cas, ce nest pas par les considrations
qui suivent.
Or, dans ce camp, je figure dans le rgiment des ouvriers
dhistoire et nai jamais prtendu faire partie du rgiment des
ouvriers de la politique et encore moins de celui des romanciers.
Je ne nie pas lutilit ou lagrment de mes co-combattants ;
mais je constate que, pour faire partie de la mme arme que
moi, ils ne sont pas de la mme arme.
Nous ne voyons pas trs bien ce dfenseur de la royaut
franaise qui se dfend de faire de la politique ; et, pour ce
quil dit des romanciers , cela pourrait bien viser surtout son
collaborateur M. Nicoullaud, qui, en effet, commit autrefois
quelques romans tendances occultisantes et plutt
anticlricales.
Comme ouvrier dhistoire, je me crois oblig de suivre les
rgles de mon art et de me laisser guider par des vrits certaines
et non par des opinions ; une vrit simpose mme des
adversaires ; une opinion sert convaincre des amis dj
convaincus, quitte en faire des ennemis, si lon cherche la
leur imposer avec trop dautorit et de ddain, ou si votre
opinion diffre dun iota de la leur.
Cest entendu, M. Bord est un ouvrier dhistoire , et nous
voulons mme croire quil est, dans sa partie, un ouvrier fort
consciencieux, cela prs que limpartialit lui fait parfois un
peu trop dfaut, ce qui, aprs tout, nest peut-tre pas de sa
faute. Seulement, o a-t-il bien pu trouver un critrium pour
reconnatre les vrits certaines en matire de faits ? il serait
vraiment bien aimable de nous faire part de cette dcouverte.
Dautre part, sa comptence spciale en ce qui concerne la
documentation ne lui confre, malheureusement, aucune
558
LNIGME
autorit pour traiter des problmes comme celui des Suprieurs
Inconnus , dont il ne parat pas mme saisir toute la porte :
Ne, sutor, ultra crepidam !
Quelquintressant (sic) que cela puisse tre pour la cause
que je dfends, je ne consentirai jamais me servir dans mes
argumentations dune documentation suspecte ou dun fait
matriellement faux. Voil ma trahison ? Jy consens.
Oui, mais M. Bord navoue-t-il pas, par l mme, quil na
que faire dans des argumentations do toute
documentation est absente et pour cause ? et alors, que
signifie son intervention actuelle ? Il est craindre, pour cette
fois, quil ne se laisse, non pas guider, mais garer, par des
opinions , celles de MM. Martigue et Nicoullaud qui il a
voulu rendre service en venant si promptement leur secours.
Quant nous, si nous navons que des opinions , nous ne
prtendons du moins les imposer personne, contrairement
ce que notre adversaire nhsiterait certes pas qualifier
d insinuations perfides , et nous ne cherchons mme pas,
parce que ce serait vraiment trop inutile, convaincre ceux
qui sont dj convaincus !
Je prtends avoir consciencieusement tudi la FrancMaonnerie de 1688 1815 et mme, depuis deux ans, jusquen
1830, en France et ltranger ; jusquici, aucun adversaire na
mconnu ltendue de mon labeur, et souvent, trop souvent
mme, amis et adversaires sont venus frapper ma porte.
Comme je devais my attendre, je me suis fait plus dennemis
parmi les premiers que parmi les seconds. La reconnaissance est
pnible supporter ; cest trs humain.
Ces rcriminations, si justes quelles puissent tre en ellesmmes, se trompent manifestement dadresse, car, pour notre
part, nous ne sommes jamais all, mme au figur, frapper la
porte de M. Bord, de sorte que nous ne lui devons aucune
reconnaissance . Malgr cela, nous navons pas song un seul
instant contester sa valeur relative, pas plus que celle dun
autre historien quelconque ; nous ne voulons pas lui accorder
plus dimportance quil nen mrite notre point de vue, qui
nest pas le sien, et voil tout. Si cest cela quil nous reproche,
notre tour, nous y consentons.
559

Or donc, aprs avoir consciencieusement tudi la FrancMaonnerie de 1688 1830, non seulement je nai trouv
aucune trace susceptible dtre suivie par un historien, de
directeurs suprmes de toute la Franc-Maonnerie, mais, bien
mieux, jai constat lexistence du contraire.
Cette fois, voil le conflit nettement dfini, car nous
affirmons, de notre ct, que ces directeurs suprmes ont
laiss des traces bien caractrises de leur action en maintes
circonstances ; si un historien positiviste ne peut suivre ces
traces , cela prouve, tout simplement, linsuffisance de ses
mthodes en pareille matire, et ce nest pas nous qui y
contredirons. Quant la prtention davoir constat lexistence
du contraire (?), nous allons voir sur quoi elle se fonde.
Par exemple, pendant le cours du XVIIIe sicle, tant en
France quen Angleterre, en Allemagne, en Italie, etc., je trouve
des rgimes maonniques qui diffrent par plus que des nuances,
et qui sont en luttes perptuelles ; et comment ! La Grande Loge
et le Grand-Orient, la Stricte Observance et les Philalthes ; le
rgime philosophique du Contrat Social, les Illumins et les
Rose-Croix, etc. Que chacun de ces rgimes ait eu un ou des
fondateurs, cest certain ; nanmoins, ces fondateurs ne sont pas
des Suprieurs Inconnus, mais des personnages dont on trouve
les noms dans tous les ouvrages relatifs la Maonnerie, pour ou
contre elle.
Tout cela, nous le savons aussi bien que notre contradicteur,
et il nous semble bien que nous navons pas dit autre chose nousmme, car nous avons eu le plus grand soin de ne pas confondre
les Suprieurs inconnus avec les membres des arrireloges , cest--dire des multiples rgimes dont il sagit ici,
ni mme avec leurs fondateurs apparents et connus.
Seulement, nous ne nous croyons pas oblig de tirer de l les
mmes conclusions que M. Bord : celui-ci a-t-il jamais mdit
tant soit peu sur le sens profond de la devise Ordo ab Chao ? et
ne sait-il pas que les principes les plus lmentaires de toute
initiation enseignent comment il est possible de rsoudre
lantinomie des contraires et de retrouver lunit dans la
diversit ?
Dailleurs, nous ne prtendons pas du tout que laction des
Suprieurs inconnus ait exist de la mme faon et au mme
560
LNIGME
degr dans tous les rgimes , dont certains navaient que
lombre de la vraie rgularit. Qui donc, crivions-nous
prcdemment, pouvait se vanter, cette poque surtout (celle
du Convent de Wilhelmsbad), de possder les vritables
caractres, cest--dire, en somme, de se rattacher lmanation
dune Puissance lgitime aux yeux des vritables Suprieurs
Inconnus ? M. Bord aurait bien fait de relire attentivement ce
passage et quelques autres avant de nous rpondre ; cela lui
aurait vit de le faire ct.
Autre chose encore : nous avons dit que nous croyons peu
vraisemblable que tous les rgimes (et mme ceux dont le
prototype fut la Stricte Observance) aient eu la mme origine en
fait , et que, notamment, il ne faudrait pas voir partout
linfluence des Juifs dune faon exclusive , ce qui ne signifie
pas quil ne faille la voir nulle part. Y aurait-il donc plusieurs
sortes de Suprieurs Inconnus , reprsentant des initiations
diffrentes, dans la Maonnerie universelle et ailleurs ?
cela non plus, videmment, M. Bord navait pas pens.
Largument, dit-il, est bref et irrfutable ; il est surtout,
hlas ! un peu trop simpliste .
Le Sphinx pose et rsout une nigme. Il y a des
Suprieurs Inconnus. Je rponds : je nen trouve pas et je
trouve mme des faits qui sy opposent ; cest au Sphinx quil
appartient de jouer le rle ddipe. Quil me dise donc, avec
preuves lappui : Les Suprieurs Inconnus furent, et nous
verrons.
Eh bien ! non, il faut que M. Bord en prenne son parti,
mme si la chose dpasse son entendement : un Suprieur
Inconnu ne fut pas et nest pas Monsieur un tel , ni mme
le F/ un tel ; sil en tait ainsi, ce serait vraiment trop
commode pour les ouvriers dhistoire . Cest une singulire
manie, et beaucoup trop commune, que celle qui consiste
vouloir toujours et avant tout savoir les noms , comme si ces
noms signifiaient ou prouvaient quelque chose. Nous nous
soucions fort peu de savoir mme si les Suprieurs Inconnus
ont des noms proprement parler, autres du moins que ceux,
purement conventionnels, quil leur plat de prendre parfois pour
jouer un rle dtermin. Les individualits, ici, revtent un
caractre essentiellement symbolique ; elles ne sont rien par
561

elles-mmes, en dehors de ce quelles reprsentent, et cela tel
point quelles nont pas mme une physionomie qui leur
appartienne en propre. Ainsi, il existe dans lInde toute une
catgorie dhommes assez tranges (ne pas traduire par
tratres ), qui portent la main, comme signe de
reconnaissance, une longue corne dantilope, et qui, en outre,
prsentent cette particularit quils ont tous exactement les
mmes traits. Personne ne connat les noms de ces hommes, et
personne ne songe se les demander, parce que tout le monde
sait fort bien quils sont affranchis des limitations extrieures du
nom et de la forme, ces deux lments constitutifs de
lindividualit vulgaire. Le type qui leur est commun se retrouve
figur dans les sculptures des plus anciens monuments de lInde,
et, chose peut-tre plus curieuse encore, nous avons reconnu ce
mme type jusquen Europe, chez dautres hommes qui taient,
sinon prcisment des Suprieurs Inconnus , du moins des
agents assez importants dun pouvoir occulte exerant son
action bien au-del des arrire-loges de la Maonnerie
universelle .
Maintenant, si M. Bord tient, dfaut dautre chose, ce
que nous lui citions au moins un nom de convention, nous lui
rappellerons le fameux comte de Saint-Germain, dont il na sans
doute pas t sans entendre parler quelquefois. Peut-tre, il est
vrai, considre-t-il comme lgende tout ce qui en est dit dans
les Mmoires les plus authentiques de lpoque ; mais na-t-on
pas aussi trait de lgende , et mme de mythe solaire
(avec preuves lappui !), lhistoire de Napolon lui-mme ? et,
dailleurs, toute lgende ne repose-t-elle pas sur des faits
rels ? Il se peut fort bien, daprs ce que nous venons de dire,
que ce nom du comte de Saint-Germain nait pas servi qu un
seul personnage, bien quon lui ait toujours connu la mme
figure ; cela aiderait peut-tre expliquer quelques particularits
de son histoire. Il se peut galement que la mme entit ,
tout en ayant abandonn ce nom demprunt lorsquil neut plus
de raison dtre, continue, mme de nos jours, jouer un rle
plus ou moins cach, et cela, bien entendu, sans avoir eu besoin
de se rincarner comme le prtendent certains thosophistes.
Pour se maintenir ainsi travers le temps, il lui aura suffi, dans
lintervalle de ses missions , de se remettre aux pieds de
562
LNIGME
lternel , suivant lexpression dun de ces agents du pouvoir
occulte auquel nous faisions allusion tout lheure, ou sous
lil du Ple , comme disent, exactement dans le mme sens,
les initis musulmans.
Tout cela, assurment, est encore fort nigmatique ;
mais, si nous le disons ici, cest parce que nous avons pour cela
dexcellentes raisons, et non point, quon veuille bien le croire,
dans le but unique dintriguer M. Bord ou M. Martigue.
Dailleurs, nos lecteurs comprendront, mme si nos
contradicteurs ne le comprennent point, que nous navons pas
faire intervenir dans cette controverse, en les citant en
tmoignage, des personnes qui y sont parfaitement trangres,
tel point quelles ignorent trs probablement jusqu lexistence
de M. Bord. Admettons donc que nous avons une conviction
fonde sur des raisons purement personnelles, et que, par
consquent, nous ne songeons pas faire partager dautres ;
mais ce que nous pouvons en dire sans inconvnient, ou, si lon
prfre, sans inconvenance, est peut-tre suffisant, nanmoins,
pour aider ceux qui nont aucun parti pris se faire une
opinion , et surtout, ce qui vaut mieux encore, pour les inciter
chercher par eux-mmes ailleurs qu en astral .
Ceci tant tabli, il ne nous reste pas, pour le moment du
moins, grandchose dire M. Bord. Cependant, pour que celuici ne puisse pas nous reprocher davoir lud peut-tre quelque
point embarrassant en passant sous silence quoi que ce soit de sa
rponse , nous tenons la reproduire intgralement jusquau
bout.
Supposons, jy consens pour un instant, supposons que
jaie mal cherch ou mal interprt les faits et quil y ait eu de
tout temps des Suprieurs Inconnus de la F/ M/ universelle.
Il y aurait assurment une certaine importance au point de vue de
la lutte entreprise contre la Maonnerie le savoir.
Cest dj bien beau, de la part de notre adversaire , de
vouloir bien reconnatre cette importance , mme en une
phrase peu correcte, sans tre, mieux quil ne lest, au courant de
la question.
Mais nest-ce pas surtout contre les ides qui sont prnes
par les sectes maonniques que nous devons lutter, bien plus que
contre les Maons connus ou inconnus ? Je prtends que cest
563

perdre son temps que dattaquer contre (sic) telle ou telle
personne, et que la seule lutte efficace contre la FrancMaonnerie consiste dmasquer ses doctrines et leurs
consquences.
Tel est aussi notre avis, et, si nous attachons, non pas
seulement une certaine importance , mais une importance trs
grande, l nigme des Suprieurs Inconnus , cest que les
questions trs complexes quelle soulve ne sont aucun titre
(nous avons dit pourquoi) des questions de personnes , mais
bien d ides et de doctrines , ou mieux encore de
principes .
Je nai jamais cess de combattre sur ce terrain , ajoute
M. Bord, que nous aurions pourtant cru, comme ouvrier
dhistoire , devoir tre bien plus attach aux faits quaux
ides .
Cest coups de vrits quil faut terrasser nos adversaires
et non en les effleurant dopinions ressemblant trop des
arguties, si elles ne sont pas les trahisons dont on nous charge,
peut-tre, pour faire diversion.
Ce nest pas nous, cependant, qui avons fait diversion
dans le cas actuel, et, aux yeux dun observateur impartial, ce
nest probablement pas de notre ct que se trouveraient les
insinuations perfides dont il fut question plus haut.
Il mest galement reproch dattaquer Barruel, CrtineauJoly, Deschamps et Claudio Jannet.
Nous ferons remarquer que, pour notre part, cest
M. Martigue que nous avons fait ce reproche, et que ce sont les
Cahiers Romains qui lavaient adress M. Bord. Ce dernier se
voit tellement environn d adversaires quil semble en perdre
quelque peu la tte, au point de ne plus distinguer trs clairement
do lui viennent les coups.
Bien que laccusation soit inexacte en fait, car je dfie
quon relve un mot de moi dans le sens incrimin, je nhsite
pas manifester nettement mon opinion sur ces historiens. Je les
considre comme des devanciers trs respectables, ayant soulev
beaucoup dides, les ayant exposes avec sincrit et talent.
Leurs uvres contiennent de nombreux faits retenir et
comportent le maximum dexactitude que le permettait (sic)
ltat davancement des tudes historiques et maonniques de
564
LNIGME
leur temps. Je souhaite que, plus tard, on porte semblable
jugement sur moi.
Si cest nous qui avons provoqu cette dclaration, nous
nous en flicitons, et M. Bord est vraiment bien aimable de
dcerner ses devanciers ce tmoignage de
respectabilit . Quel dommage, pourtant, quil soit si infatu
des progrs de la science , presque autant quun professeur
en Sorbonne !
Est-ce dire pour cela que toutes les affirmations de ces
auteurs doivent tre des articles de foi ; quaucun deux ne sest
tromp ; que leurs uvres sont les derniers mots sur la question
et que leurs conclusions sont dfinitives ? Non certes. Mais si,
dans les unes et dans les autres, on relve des erreurs, lon peut
les signaler sans attaquer la mmoire de ces auteurs et sans
courir le risque dtre accus de trahison.
Il nous semble, quant nous, que ces auteurs peuvent fort
bien avoir formul des conclusions dfinitives sur certains
points et, en mme temps, en avoir trait dautres
incompltement, ou mme les avoir laisss tout fait de ct. La
question nest pas si vite puise que cela, et cette simple
considration aurait permis dattnuer la rigueur (?) de la
conclusion suivante : Sil en tait autrement, le rle de tous les
antimaons devrait se borner rditer indfiniment et
exclusivement les uvres de ces quatre vanglistes de
lantimaonnerie, et, dans ce cas, MM. les collaborateurs de la
Revue, ni moi, navons aucune raison dtre ; cela je me
rsignerais. Mais comme je ne suis mme pas trs convaincu de
lutilit du Sphinx, ce serait vraiment dommage.
Comme nous navons jamais eu la moindre intention dtre
utile M. Bord, cette malice porte faux, et cest
dommage aussi.
Je men tiendrai pour aujourdhui cet avertissement
dbonnaire (!), me rservant de dvoiler mon heure, qui sera
prochaine, lignominie des procds employs mon gard en
leur donnant les suites judiciaires ou autres qui me
conviendront.
Si notre adversaire a voulu nous faire peur, il en sera
pour ses frais ; ses menaces ne sauraient nous mouvoir, et nous
en attendrons les suites le plus tranquillement du monde. Et
565

puisque M. Bord a commenc sa rponse qui ne rpond
rien en nous citant un proverbe arabe, nous nous ferons un
plaisir, pour terminer la ntre, de lui en citer un notre tour :
Les chiens aboient, la caravane passe et le Sphinx demeure
impassible.
*
*
Malgr notre dsir de ne pas allonger outre mesure le

prsent article, nous ne pouvons nous empcher dy joindre
encore une dernire observation : en une autre partie de la Revue
(Franc-Maonnerie Initiatique, p. 139), un peu avant lentrefilet
nous concernant et que nous avons reproduit au dbut,
M. Nicoullaud-Fomalhaut reprend pour son propre compte,
peu de chose prs, quelques-unes des affirmations antrieures de
M. Martigue, auquel il semble vraiment rattach par des liens
bien troits.
Les dmons, crit-il en effet, se cachent, sotriquement,
pour les vrais initis, sous les noms de Suprieurs Inconnus
employs par les Martinistes, de Mahtms ou Gourous dont se
servent les thosophes, desprits des morts quinvoquent les
spirites, de Sphiroths (sic) et de mystrieuse Schekhina (sic)
dont fait usage, dune manire plus secrte encore, la Kabbale
juive, etc., etc.
La seule diffrence, en somme, cest quil ne sagit plus ici
d tres astraux , mais de dmons ; cela vaudrait peut-tre
mieux, mais nous ne voyons pas bien les Kabbalistes voquer et
consulter, la faon spirite, ces principes mtaphysiques que
sont les Sephiroth et la Shekina !
Nous nous trompons pourtant en disant que cest l la seule
diffrence, car il y a, en outre, une contradiction bien
caractrise, en ce qui concerne les Mahtms, avec ce
qucrivait M. Martigue : Sils (les chefs de la Haute
Maonnerie du XVIIIe sicle) staient prsents comme
mandataires dhommes vivants, on pourrait, avec raison, les
traiter dimposteurs, comme on a le droit de le faire de nos jours,
par exemple, pour les chefs de la Thosophie, lorsquils nous
parlent des Mahtms, vivant dans une loge du Thibet.
566
LNIGME
Comprenne qui pourra ; ce nest pas nous quil appartient de
concilier ces deux opinions .
Ajoutons, pour nos contradicteurs qui lignorent sans doute,
quun Gourou est pour les Hindous, sinon pour les
thosophistes, ce quest un Sheikh pour les Musulmans, cest-dire, tout simplement, un instructeur spirituel qui na rien
d astral .
Enfin, il aurait t bon de savoir de quels Martinistes il
sagit au juste dans la phrase que nous venons de citer : si ce sont
ceux daujourdhui, ce sont eux-mmes qui sintitulent
Suprieurs Inconnus , ce qui est loin dtre une raison pour
les prendre au srieux ; si ce sont ceux du XVIIIe sicle, qui,
dailleurs, ne portaient point ce nom de Martinistes, venu du
monde profane, mais bien celui, nettement judaque, dlus
Cohen ; (ou Cons, comme on lcrivait alors), il est remarquer
que, prcisment, ils nont jamais employ la dnomination de
Suprieurs Inconnus .
Tout cela se complique encore, chez M. Nicoullaud, dune
confusion fort singulire (nous nosons plus dire trange )
entre les mystiques et les initis ; nous y reviendrons
peut-tre en une autre occasion.
LE SPHINX.
567
RPONSE M. NICOULLAUD*
M. Nicoullaud, qui, maintenant, sidentifie tout fait
M. Martigue, publie une longue RPONSE AU SPHINX , au
sujet des SUPRIEURS INCONNUS , dans la Revue
Internationale des Socits Secrtes (numro du 5 fvrier 1914,
pp. 257-270). Il avait pourtant dclar, le mois prcdent, quil
ne discuterait pas avec nous sans savoir qui il avait affaire ;
il faut croire quil a chang davis la rflexion, mais il ne nous
en donne pas les motifs.
Aprs nous avoir trait d animal fabuleux , comme nous
lavons dit, il nous qualifie maintenant de monument
gyptien ; peu nous importe, et nous navons pas assez de
temps perdre pour nous attarder toutes ces facties.
Seulement, o notre contradicteur a-t-il bien pu dcouvrir que le
Sphinx est un pseudonyme astrologique ? de la part dun
auteur qui signe parfois Fomalhaut, voil une critique assez
singulire.
Comme M. Nicoullaud est un crivain fort prolixe, nous ne
croyons pas ncessaire de reprendre ici successivement tous les
points de son article ; et, tout dabord, nous le laisserons
maintenant trs volontiers, comme il nous le demande,
sexpliquer avec les Jsuites , auxquels nous navons jamais
eu la ridicule prtention de nous substituer . Sans vouloir le
moins du monde faire notre partie dans nous ne savons
quelle cacophonie de caillettes ligueuses en mal de potins
calomnieux (?!), nous avons dit l-dessus ce que nous avions
dire, et nous ny reviendrons pas.
M. Nicoullaud prtend que les mots adeptes non initis
constituent une expression absolument juste, rgulire et
grammaticale . Il est vrai quil serait galement correct, au
simple point de vue de la grammaire, de parler dun carr
rond , par exemple ; mais cette expression nen serait pas plus
*

Sign LE SPHINX.]
569

juste pour cela, parce que, pour donner cette qualit au
langage, il faut joindre la logique la grammaire. Or, il est
parfaitement inexact de soutenir que le mot adepte vent dire
celui qui fait partie dune secte, et initi celui qui en connat tous
les secrets . Un initi est tout simplement, au contraire,
celui qui est entr dans la voie qui mne vers un certain but, quil
peut mme ne pas discerner encore, sil nen est quaux premiers
stades ; cette dfinition peut sappliquer, par exemple, un
vulgaire apprenti maon. Un adepte est celui qui, pour
employer le langage hermtique, est parvenu la ralisation du
Grand uvre ; cest bien l le sens de ce terme dans les
crits rosicruciens, en particulier, et non pas seulement dans
les ouvrages de Mme Blavatsky ou de Mme Annie Besant .
Assurment, on peut lire beaucoup les thosophes , et mme
les thosophistes, sans que ce soit une raison pour essayer
dimposer tort et travers la terminologie de cette secte ;
mais, sil arrive par hasard ces mmes thosophistes
demployer un terme exact (cest dailleurs assez rare), ce nest
pas non plus une raison pour viter de sen servir. Du reste,
M. Nicoullaud lui-mme ne dclare-t-il pas que, en parlant de
l Astral , il a employ la terminologie occultiste pour mieux
exprimer sa pense ? alors, qua-t-il nous reprocher ?
Quil sache bien, dailleurs, que nous navons jamais song
faire preuve drudition ; cest l une petite vanit
intellectuelle que nous lui abandonnons, ayant gnralement
mieux faire, pour notre part, que de fouiller les bibliothques
pour en extraire ces documents crits qui sont loin dtre,
notre point de vue, la base unique de toute certitude. Et, puisquil
sagit d rudition , notre adversaire a sans doute cru nous
blouir en nous citant Matter, qui, certes, nest nullement
occultiste ; mais, malheureusement, cet auteur protestant et
universitaire est encore de ceux qui nont, nos yeux, quune
fort mdiocre valeur.
Pour ce qui est de l Astral , M. Nicoullaud, cette fois, dit
nettement qu il ny croit pas , et nous len flicitons ; mais
alors pourquoi a t-il voulu y placer les Suprieurs Inconnus ,
et comment a-t-il pu affirmer que ce terme exprimait la pense
des vrais initis ? En outre, est-il exact de dire que les
Hauts Maons du XVIIIe sicle lemployaient pour dsigner la
570
RPONSE M. NICOULLAUD
source des manifestations de lau-del auxquelles ils assistaient
ou croyaient assister ? Il faudrait peut-tre, en tout cas, tablir
une distinction prcise entre la lumire astrale , expression
qui remonte Paracelse, comme nous lavons fait remarquer, et
que Saint-Martin a employe aprs dautres, et le monde
astral o les modernes occultistes se plaisent situer toutes
leurs rveries.
Quant Martins de Pasqually (nous prfrons
lorthographe quil donnait lui-mme son nom celle que lui
donne Matter), nous connaissions parfaitement les deux passages
de ses lettres qui nous sont cits au sujet de la Chose . Nous
avions mme pris soin de les rechercher et de les relire, ainsi que
plusieurs autres qui seraient un peu plus embarrassants pour
notre contradicteur, avant dcrire ce que celui-ci nous reproche ;
cest assez dire que sa critique ne saurait modifier en rien notre
interprtation. Nous maintenons galement, daprs le
tmoignage contemporain de Franz von Baader, que la
physique de Martins ne se rduisait point aux visions et
aux apparitions , dautant plus que les phnomnes de cet
ordre nont jamais t jugs dignes de retenir lattention des
vrais initis . Si Kirschberger tenait aux manifestations
extrieures , cela ne prouve gure en sa faveur, et il est
probable que labb Fournier doit tre rang dans la mme
catgorie ; cela permet de mieux sexpliquer la discrtion de
Saint-Martin cet gard. Quand on attache ces fantasmagories
plus dimportance quil ne convient, on risque fort de confondre
l inspiration (quelle quen soit la source) avec les
visions , et de sgarer dans linterprtation trop littrale dun
langage purement symbolique, comme celui quemploient
Bhme et Gichtel en parlant de Sophia ; cest ce que
M. Nicoullaud na pas manqu de faire.
Maintenant, sur la prtendue initiation de Martins par
Swedenborg, il ne suffit pas de faire remarquer qu on
napporte aucune preuve en dehors de la tradition ; il faudrait
ajouter que cette tradition (?) ne remonte qu Papus, ce
qui est plutt insuffisant pour lui confrer la moindre autorit.
Dun autre ct, cest Matter qui est responsable de linvention
du terme de Martinsisme , adopt par le mme Papus (qui y
a ajout celui de Willermozisme ), pour dsigner l Ordre des
571

lus Cohens (ctait un systme et non un grade ), en le
distinguant de certain Martinisme qui demeura toujours fort
mal dfini. Nous ne pouvons que rpter quil y a bien peu de
rapports entre le Swedenborgisme et les lus Cohens ;
nous possdons sur ces derniers quelques documents indits que
nous publierons un jour ou lautre [p. 627] (il sagit, pour cette
fois, de documents crits ), et qui permettront den juger.
Enfin, comme Saint-Martin ne fonda jamais aucun
Martinisme , ses relations personnelles avec le neveu de
Swedenborg ne prouvent pas grandchose jusqu nouvel ordre.
Nous voulons bien faire crdit M. Nicoullaud autant quil
le faudra ; mais il nous est permis de nous tonner de ce que,
sachant parfaitement que le Philosophe Inconnu est le
pseudonyme de Saint-Martin , il ait nanmoins parl, comme il
la fait, du Philosophe Inconnu de Saint Martin ; admettons
pourtant quil ny a l quun simple lapsus calami .
M. Nicoullaud, dailleurs, a parfois des distractions
regrettables ; ainsi, il se demande comment nous savons lire un
texte , et o nous avons vu quil a dit de chercher des
Suprieurs Inconnus l o il ne saurait en tre question, cest-dire en astral . Cest plutt nous de faire les mmes
demandes son sujet, car ce l o il ne saurait en tre
question signifiait, dans notre pense : chez les spirites, les
thosophistes et les occultistes contemporains. Ctait pourtant
assez clair, alors que nous venions de citer le passage o lon
rangeait parmi les Suprieurs Inconnus lesprit qui sincarne
dans le mdium, soulve le pied de la table tournante ou dicte
les lucubrations de la planchette . Ajoutons, ce propos, quil
ne faudrait pas confondre la thurgie avec loccultisme, et
que, si les anciens ont voqu les morts , ce nest pas du tout
la faon dont les spirites prtendent le faire ; notre adversaire
peut ignorer ce quils voquaient , mais eux savaient fort bien
que ce ntaient pas des esprits . Assurment, nous avons
sur les manifestations de lau-del, dont tous les thosophes ou
occultistes se prtendent favoriss, des ides particulires , trs
particulires mme ; mais, comme nous voulons absolument
nous tenir ici en dehors de toute question personnelle , nous
navons pas expliquer M. Nicoullaud comment nous avons
pu y tre conduit.
572
Quoi quil en soit, nous navons interrog aucun prtre
dIsis ou dOsiris , sappelt-il Mac-Gregor ! Il est vrai que
nous navons pas davantage eu besoin de recourir un
thologien de profession pour nous rappeler la distinction
classique et bien connue entre la mystique divine, la mystique
diabolique et les analogies humaines ; mais ce nest pas de
cela quil sagissait. M. Nicoullaud voudrait-il rechercher dans
laquelle des deux dernires catgories peuvent rentrer, dune
part, les hallucinations dun maniaque, et, de lautre, les
boniments dun charlatan ? Il saura alors exactement comment
nous classons ce que nous avons appel les lucubrations des
pseudo-initis , car nous pourrions lui en citer de nombreux
exemples qui se rapportent parfaitement lun et lautre de ces
deux types ; encore une fois, tout cela est fort peu srieux.
Ce qui ne lest gure plus, cest de nous faire un grief
davoir supprim, dans une citation, une courte phrase sur
l Apostolat de la Prire , que nous avons omise tout
simplement parce quelle navait rien faire dans notre
discussion. Nest-il jamais arriv M. Nicoullaud de faire, dans
les nombreux textes quil reproduit chaque mois au cours de ses
Index , des coupures moins inoffensives que celle-l ? nous le
lui souhaitons. Et que penser dune critique comme celle-ci :
Quest-ce que des collectivits, des comits, des socits en
sommeil ou dsincarns ? dipe, lui-mme, naurait pas su le
dire au Sphinx ? Il faudra donc que ce soit le Sphinx qui le dise
dipe, cest--dire, en loccurrence, M. Nicoullaud. Celui-ci
semble navoir jamais entendu parler de Loges en sommeil ;
cest pourtant l une expression maonnique des plus courantes,
pour dsigner les Loges qui ne sont plus en activit. Il na pas
saisi non plus lintention ironique que nous attachions au mot
dsincarn , volontairement emprunt la ridicule
terminologie des spirites ; ne dit-on pas souvent, eu plaisantant,
que telle association est dfunte , ce qui est tout fait la
mme chose ? dfaut de la prtention l rudition , nous
avons celle d crire en franais aussi bien et aussi clairement
que M. Nicoullaud, auquel nous devons dailleurs rendre cette
justice (bien quil parle quelque part de faire une insinuation
un jugement ) que son style est habituellement plus correct que
celui de son collgue M. Gustave Bord. Nous pouvons bien faire
573

ces remarques sans nous donner des allures de matre
dcole , non plus que de chef dcole ; ce dernier titre est
de ceux auxquels nous ne viserons jamais, pour beaucoup de
raisons, et nos contradicteurs, qui paraissent lavoir en si grande
aversion, seront sans doute contents de le savoir.
Autre chose : M. Nicoullaud a videmment quelque peine
concevoir ce que peuvent bien tre des organisations vraiment
secrtes qui ne sont pas des socits ; que dirait-il sil arrivait,
de plus, quune semblable organisation nait mme pas de nom ?
Sil avait eu la patience dattendre notre rponse M. Bord, il se
serait peut-tre vit la peine de formuler quelques questions
quil croit probablement indiscrtes, mais qui sont surtout mal
poses. Quant son affirmation qu il nest pas permis au
Sphinx de garder son secret , nous lui ferons observer poliment
que cela ne le regarde pas. Cependant, sil veut bien nous faire
crdit , lui aussi, nous pouvons lassurer que nous en dirons
assez pour lui permettre dacqurir sur certaines choses des
notions plus prcises que celles quil possde actuellement,
moins (ceci soit dit sans la moindre intention blessante) que son
horizon intellectuel ne soit aussi limit que celui de quelques
crivains quil a le grand tort de considrer comme des
autorits .
En terminant, M. Nicoullaud voudrait bien nous persuader
que nous sommes, au fond, peu prs daccord avec lui ; du
reste, cest ce quil fait galement pour lAgence Roma,
laquelle il adresse ensuite de courtoises observations (pp.
270-282). Pour notre part, malgr notre dsir dtre aussi
conciliant que possible, nous ne pouvons vraiment pas y
consentir, et nous nestimons pas assez l clectisme pour
permettre que lon dforme trop sensiblement notre manire de
voir , au point de laisser dire, par exemple, que le Sphinx
prsente lide que les Sectes sont inspires et guides par des
grands initis vivant isolment et agissant par influence
mystique . Ce nest pas cela du tout ; faudra-t-il, nous aussi,
mettre les points sur les i en briser notre plume ? Non, il
nous suffira de complter la citation : Cest la thse que jai
toujours soutenue, avec documents lappui, dans mes tudes
sur lInitiation, et, le mois dernier encore, dans les quelques
pages que jai consacres ce sujet dans lIndex occultiste,
574
larticle Franc-Maonnerie initiatique. Ces pages sont
justement celles o nous avons signal dernirement une
dplorable confusion entre les mystiques et les initis ;
comme nous lavons dit alors, nous y reviendrons peut-tre, mais
ce ne sera pas encore pour cette fois, car nous nentendons point
rivaliser de longueur avec M. Nicoullaud.
LE SPHINX.
575
M. NICOULLAUD RCIDIVE*
M. Nicoullaud exhale encore sa mauvaise humeur contre
nous dans la Revue Internationale des Socits Secrtes du 5
mars 1914 (Index occultiste, article Antimaonnerie occulte, pp.
502-503). La raison en est que, dans notre rponse M. Bord,
nous avons fait allusion, en des termes qui lui ont dplu, aux
quelques romans dont il est lauteur. Il nous fait remarquer
qu il na crit que deux romans : LExpiatrice et Zo la
Thosophe Lourdes . Cest peut-tre dj trop, surtout
lorsquil sagit de romans clef , extrmement malveillants
pour certaines personnes et pour certaines institutions vis--vis
desquelles un crivain catholique se croit dordinaire tenu
plus dgards, ou tout au moins plus de mnagements.
Pour que lon puisse juger de lesprit qui anime ces deux
ouvrages, nous allons reproduire in extenso les notices qui leur
ont t consacres par M. Dujols (Bibliothque des Sciences
sotriques, avril 1912, pp. 39-40), dont M. Nicoullaud ne
pourra sans doute pas rcuser le tmoignage, puisquil la luimme appel le plus fin joaillier des bibliophiles occultistes
(Bibliographie maonnique du F/ Peeters-Baertsoen, p. 365,
dans la Revue du 5 janvier 1914).
229. NICOULLAUD (Charles). LExpiatrice. Paris, 1909.
M. Ch. Nicoullaud nest pas une physionomie inconnue des amis
de lOcculte. Qui na au moins entendu parler du savant Manuel
dAstrologie sphrique et judiciaire de Fomalhaut ? Les deux ne
font quun, et le personnage est vraiment curieux tudier dans
son double avatar. Ici, lastrologue sefface devant le mystique,
car, sous la forme attrayante du roman, lExpiatrice est une
uvre de haute mysticit. Cest mme plus, si, comme il nous
semble, on peut lire la piquante autobiographie de lauteur sous
le personnage avenant de Pierre Valmary. Maintenant, la
mystique de M. Nicoullaud est-elle de lcole teutonique, ou de
*

Sign LE SPHINX.]
577

lcole espagnole ? Lcrivain ne dissimule point sa sympathie
pour cette dernire. Saint Jean de la Croix, en effet, est un trs
grand matre, et pris mme de ceux qui, par suite
dessoufflement, comme cet excellent Pre Guissin, ne sont pas
en tat de tenter la rude escalade du Carmel. Toutefois, avec le
guide de M. Nicoullaud, on peut, tout au moins, suivre lascse
des yeux. Et ce rle de simple voyeur est loin dtre banal. En
dehors de lhrone, qui a la blancheur et le parfum du lis, on
rencontre, dans le champ de la lorgnette, un certain Pre Jsuite
qui ne se roule pas prcisment dans les pines, et une
demoiselle Heltrude de Bois-Loudun dont la pit ardente aurait
joliment besoin de lteignoir du sacristain. Il parat que ce
nest pas une charge, mais bien une photographie daprs nature.
Lauteur le dit, ou, si lon veut, le laisse entendre. Or, en sa
qualit de catholique pratiquant, il doit tre bien renseign. Tout
de mme, on croyait que, le F/ Eugne Sue avait dit tout le mal
possible des Jsuites. Eh bien, non, il restait, parat-il, encore
quelque chose, puisque M. Nicoullaud a jug ncessaire
dajouter ce mordant codicille au Juif Errant !
230. NICOULLAUD (Charles). Zo la Thosophe Lourdes.
tude de psychologie mystique. Paris, 1911. Il y avait tout lieu
de croire que le R. P. Dagobert Guissin, M lle Heltrude de BoisLoudun, et tutti quanti, ne se seraient jamais relevs du rude
coup de boutoir port contre eux dans lExpiatrice ; mais,
suivant un mot clbre, il est des morts quil faut quon tue, et
M. Nicoullaud ny va pas pour rire, puisquil faut en finir. Or,
entre temps, une certaine Flavienne dHrectine un nom
prdestin et pas trop mal trouv, dans lespce sinspirant de
lcriture, qui recommande de ne pas mettre le pied sur la mche
qui fume encore, rallume son cur de braise vive le flambeau
vacillant de la pauvre Heltrude, tandis que ce bon Pre Guissin
souffle dessus avec un pieux zle, pour activer la flamme. Il se
rencontre que Mme Flavienne dHrectine est cette singulire
Suprieure dun ordre rotico-mystique qui dfraya, il y a
quelques annes, la chronique scandaleuse de Paris. On se
rappelle mme quaprs un procs retentissant, o le poivre et le
sel ne furent pas mnags, tout steignit soudain, comme si lon
avait noy cette fournaise rouge sous une douche abondante.
Mais les apparences sont trompeuses, et les volcans assoupis ont
578
M. NICOULLAUD RCIDIVE
parfois des rveils terribles. Voila comment lauteur nous
introduit dans les coulisses de ce quil est convenu dappeler le
grand monde, et la lorgnette a fort faire. Ce nest rien de le
dire, il faut le voir ! Cependant, la pauvre Expiatrice continue
lascension douloureuse du Carmel ; elle connat les deux nuits
obscures de lme de saint Jean de la Croix, et, arrive enfin au
sommet, gote aux joies clestes de lextase et des divins
stigmates. Il ne fallait rien moins que cette vision pure pour
effacer les ombres sataniques qui avaient souill les lentilles de
nos jumelles, si tant est quil nen reste plus rien sur le cristal
essuy. Mais la Thosophie, Lourdes, que devient tout cela au
milieu de ces pripties affriolantes ? La Thosophie ainsi le
voulaient la thse et les opinions de lauteur a t vaincue par
Lourdes, ncessairement ; mais plutt par concession
sentimentale que par mise en uvre de la raison. Et cependant,
lcrivain mystique tait de taille ne pas reculer devant une
tche sans doute plus ardue. Mais peut-tre aussi la Thosophie
nest-elle intervenue l que pour servir de pompon au livre, car
cest peu prs la seule personne qui sen tire sans trop de mal.
En rsum, M. Ch. Nicoullaud a voulu, dans une srie de
volumes esprons que celui-ci ne sera pas le dernier nous
montrer la bonne et la mauvaise mystique : la blanche et la noire.
Or, les circonstances veulent, dans ces aventures, que la noire
soit reprsente par les Jsuites. Je ne sais comment le Pre
Barbier prendra la chose, mais il pourrait bien y voir encore
quelque nouvelle infiltration maonnique ; et alors, comme il a
le bras long il va de Paris jusqu Rome M. Nicoullaud
astrologue avr, mystique audacieux naura pas trop, pour se
blanchir, des 96 pages de sa Revue Internationale des Socits
Secrtes.
Que doit-on penser douvrages susceptibles de donner lieu
des apprciations comme celles-l ? Il se dgage
incontestablement de ces romans une impression pnible et
malsaine ; lauteur a beau y avoir fait un grand talage
d rudition , et mme de haute mysticit , il est bien vrai
quil restera toujours quelque chose des ombres sataniques
quil a imprudemment voques.
Il est permis, dautre part, de se demander pourquoi la
Thosophie seule sen tire sans trop de mal ; il est pourtant
579

bien ais, en ralit, de montrer toute linconsistance de cette
prtendue doctrine. M. Nicoullaud la croit peut-tre plus
redoutable quelle nest, et il lui accorde une importance
exagre au dtriment de certaines autres plus srieuses, alors
que, par exemple, il pense sen tirer avec quelques plaisanteries
faciles pour rfuter Swedenborg, qui, malgr certaines
extravagances au moins apparentes, mritait beaucoup mieux
que cela.
Pour en revenir la question principale, notre contradicteur
pourrait assurment nous objecter qu antijsuitisme nest pas
forcment synonyme d anticlricalisme . Soit ; mais,
puisquil semble nous mettre au dfi de lui citer une phrase
anticlricale tire de ses ouvrages , en voici une que nous
extrayons de Zo la Thosophe Lourdes (p. 204), et qui est trs
nette ce point de vue : Et sil fallait faire le dpart dans le
Lourdes, tel quil est sorti de la main des hommes, il faudrait
laisser aux autorits ecclsiastiques, aux vques, aux
Peyramale, aux Semp et aux grandiloquents Lasserre et Cie
leurs monuments, leurs constructions, leur luxe criard, leurs
romans historiques ; et donner lhumble Bernadette le souffle
de charit qui, seul, prserve Lourdes.
Ici, ce nest pas aux Jsuites que sen prend M. Nicoullaud,
cest bien aux vques et aux autorits ecclsiastiques ;
aprs cela, lorsquil dclare, comme il le fait si volontiers, que
les vrais mystiques restent toujours soumis aux directions de
lglise , ne devrait-il pas, pour tre consquent avec lui-mme,
leur faire presque un reproche de ce manque dindpendance, ou
tout au moins le regretter ? Les choses iraient si bien, Lourdes,
si Bernadette avait consenti se charger elle-mme de toute
lorganisation, en priant les autorits ecclsiastiques de ne
pas se mler de ses affaires ! Quant ce que M. Nicoullaud
appelle les romans historiques de Lasserre, nous pourrions
bien, ce propos, lui dire notre tour : Quand on porte une
accusation comme celle-l sur un crivain catholique , ou tout
aussi bien sur nimporte quel crivain rput srieux, quelles que
soient ses opinions, on se doit soi-mme de lappuyer dun
texte , et mme de plusieurs.
Maintenant, si notre adversaire y tient encore, nous
pourrons citer plusieurs autres passages de ses romans, qui
580
suffiront difier pleinement nos lecteurs sur la mentalit assez
spciale de cet crivain catholique et raliste . Cette
mentalit se trahit jusque dans son livre rcent sur LInitiation
Maonnique, dont il nous a fait un grief de navoir pas parl en
son temps ; pourtant, il valait mieux pour lui quil en ft ainsi,
tant donne la critique que, en toute sincrit, nous aurions t
oblig den faire.
Nous sommes amen aussi, par ces considrations, nous
demander si ce nest pas en raison de leur ralisme , vraiment
excessif parfois, que M. Nicoullaud accueille certaines fantaisies
pseudo-kabbalistiques, quelque peu dplaces dans une revue
qui se respecte, comme celle que nous voyons prcisment
staler, durant 30 pages, dans ce mme numro du 5 mars. Il y a
longtemps que nous sommes fixs sur la valeur de ce genre de
travaux, car nous en connaissons fort bien lorigine et
linspiration, peut-tre mieux que ne les connat M. Nicoullaud
lui-mme ; et nous ne dsesprons pas de voir apparatre un de
ces jours, comment selon toutes les rgles de l initiation
verbale et littrale , le fabuleux Gennath-Menngog de
Rabbi lizer Hakabir !
Il y aurait assurment beaucoup dire et redire sur tout
cela ; mais pourtant, nous ne tenons pas nous y tendre outre
mesure, car nous ne sommes pas dispos laisser dvier
entirement le dbat sur ce terrain personnel o notre
contradicteur semble vouloir le porter de prfrence. Nous
navions mme pas lintention de revenir sur son
antijsuitisme , sil ne nous y avait provoqu ; seulement,
puisque cest lui qui nous force prciser, tant pis si ce quil
appelle une lgende bouffonne en reoit un accroissement de
vitalit. Ceci dit, il faut que M. Nicoullaud sache bien que sa
personnalit, tout comme celle de M. Bord, na pas assez
dimportance nos yeux pour absorber les questions de
principes qui ont donn naissance cette discussion ; et
mme, dt son amour-propre en souffrir, elle nous est, au fond,
plutt indiffrente
M. Nicoullaud crit encore, propos de notre rponse
M. Bord : Quant aux autres parties de larticle qui me
concernent, jattendrai pour en parler que le Sphinx se soit
expliqu, sil juge propos de le faire, sur ma rponse du 5
581

fvrier dernier. Cest ce que nous avons fait dans la France
Antimaonnique du 12 fvrier, de sorte que, maintenant, cest
nous dattendre que notre adversaire en ait pris connaissance.
Il pourra, lavenir, sviter la peine de parler de notre
mthode de matre dcole (!), puisque, l-dessus aussi, nous
lui avons rpondu ; mais, bien entendu, ce ne sont pas ses
observations charitables (?) qui nous feront changer cette
mthode . Nous continuerons donc mettre des sic , non
pas tout bout de champ , mais partout o bon nous
semblera, comme cest notre droit incontestable, et sans avoir
lui en demander la permission. Il peut tre bien assur,
dailleurs, que ce ne sera jamais hors de propos , car, lorsque
nous mettons un sic, nous savons fort bien pourquoi nous le
mettons ; si M. Nicoullaud ne le voit pas, cest malheureux pour
lui. Pourtant, il est des cas o nous devons lui reconnatre une
excuse : par exemple, sil a vu que des auteurs tels que Papus
parlaient de Sphiroths, il a bien pu simaginer que cette
duplication du pluriel devait cacher quelque chose de
profondment initiatique ; et, somme toute, cette illusion est
pardonnable de la part de quelquun qui croit trouver une
initiation jusque chez les spirites ! Seulement, si
M. Nicoullaud avait constat comme nous quil y a, parmi les
occultistes, dillustres docteurs en Kabbale qui ne
connaissent mme pas lalphabet hbraque, il serait peut-tre
moins prompt senthousiasmer pour leurs fautes dorthographe.
Et il en est assurment dautres qui, pour ntre pas occultistes,
ne sont pas davantage labri de ces petites msaventures ; il est
bien facile daffirmer que lon connat fond le Zohar et le
Talmud de la Kabbale juive (?!), mais il serait peut-tre
quelquefois plus difficile den donner des preuves suffisantes.
M. Nicoullaud termine en disant que nous sommes trop
savant pour que personne songe jamais nous attribuer la
paternit de ce quil crit . Nous ne comprenons pas trop ce
quil a voulu dire, car nous avons lhabitude de placer entre
guillemets les textes que nous reproduisons , et il nous semble
que cela doit suffire pour quil ne vienne personne lide de
nous en attribuer la paternit . Certes, nous nous en voudrions
dtre aussi savant que M. Nicoullaud ; mais, si nous
sommes loin davoir cette prtention, nous pouvons tout de
582
mme avoir quelquefois celle de connatre certaines choses quil
ignore, ce qui est tout diffrent.
En tout cas, il ne pourra pas dire de nous que ce sont
toujours les mmes Claudio Jannet, Deschamps, Crtineau-Joly
et Barruel qui se rincarnent (!) pour professer dans nos
articles. Il y a, comme nous lavons dit, bien des points quils ont
pu traiter incompltement ou laisser de ct, et auxquels il vaut
mieux, par consquent, sattacher de prfrence, plutt que de
rditer
indfiniment
ces
quatre
vanglistes
de
lantimaonnerie , suivant lheureuse (?) expression de
M. Bord. Dautre part, sil nous arrive de trouver dans un auteur
maonnique une relation de certains faits qui ( part les
apprciations) concorde entirement avec celle quen a donne
Barruel, nous y verrons une confirmation de la vracit de ce
dernier, et, naturellement, nous nous en rjouirons. Ce quoi
nous naurions jamais pens, en pareil cas, cest dire, comme
la fait dernirement M. Bord, que lauteur maonnique en
question a parl daprs Barruel ; vraiment, ce serait un peu
ridicule pour quelquun qui avait la possibilit de remonter des
sources originales !
Puisque nous en sommes venu parler de M. Bord, nous
constaterons quil garde dsormais, notre gard, un silence
dont il aurait bien d ne jamais se dpartir. Nous navons qu le
fliciter de cette nouvelle attitude, car elle est lindice dune
prudence qui, chez lui, pourrait bien tre un commencement de
sagesse. Il aura sans doute compris quen simaginant sans cesse
quon est entour d adversaires et en agissant en
consquence, on finit par sen crer rellement ; voil une vrit
dont M. Nicoullaud pourrait galement faire son profit.
LE SPHINX.
583
DERNIRE RPONSE
*
M. GUSTAVE BORD
M. Gustave Bord persiste se croire attaqu par nous,
alors que nous navons fait que critiquer certaines de ses ides,
comme ctait notre droit, sans nous en prendre aucunement sa
personnalit. Il dit que les polmiques personnelles nont
aucun intrt gnral ; cest tout fait notre avis, mais alors
pourquoi a-t-il voulu porter le dbat sur ce terrain ? Si nous lui
avons rpondu longuement, ce nest pas en considration de son
plus ou moins de mrites personnels , mais uniquement parce
quil y avait l une occasion de nous expliquer sur certaines
questions de principes . Quant lavoir accus de vouloir se
faire une rclame dans la France Antimaonnique , nous
navons jamais rien dit de semblable, et cela pour une raison
bien simple : cest que la rclame , si rclame il y a, cest
nous-mme qui la lui faisions de notre plein gr, en reproduisant
intgralement son article et en le commentant. De plus, comme
nous naurions jamais eu la pense dadresser une rponse la
Revue Internationale des Socits Secrtes, nous ne pouvions
pas songer que M. Bord, de son ct, en ft insrer une dans la
France Antimaonnique ; mais quil soit bien assur que cela ne
nous gne nullement. Nous navons pas triomph de son
silence , qui nous importait peu, nous lavons constat
purement et simplement, et, si nous l esprions dfinitif ,
ctait pour M. Bord et non pour nous. Il nest pas dans nos
habitudes de chanter victoire , car, de toutes faons, la
victoire nest pas pour nous, mais pour les ides que nous
considrons comme vraies ; nous ne cherchons pas le moins du
monde recueillir des applaudissements , ce qui, dailleurs,
ne nous est jamais arriv. Il est vrai que, si notre intention nest
pas de faire plaisir qui que ce soit, mme nos meilleurs

Sign LE SPHINX.]
585

amis, au dtriment dune ide, nous ne souhaitons pas davantage,
pour notre part, de faire des recrues parmi les indiffrents et
dans le camp oppos , car le proslytisme, sous toutes ses
formes, rpugne notre nature.
Nous avons tenu dire tout ceci pour montrer combien il est
inexact dinterprter notre attitude comme le fait M. Bord.
Quand on me cherche, on me trouve ! scrie celui-ci ; si
nous ne trouvons jamais en face de nous dadversaires plus
redoutables, nous sommes bien tranquille, car rien nest moins
craindre que celui qui ne se place pas sur le mme terrain : ses
coups ne peuvent atteindre que le vide.
Pour nous montrer quil nest pas atteint du dlire de la
perscution , M. Bord commence par nous citer une prtendue
lettre du F/ Debierre, dirige contre lui, et dont il connat du
reste le vritable auteur. Cette affaire toute personnelle, que nous
ignorions compltement, ne nous intresse aucun titre ni
aucun degr, et nous ne savons pas quels peuvent bien tre les
complots organiss dont parle ce propos notre
contradicteur. Si pareille aventure nous tait arrive, nous
aurions estim que nous avions affaire de mauvais plaisants, et
voil tout ; nous nen aurions pas t autrement affect que cela.
Si M. Bord en est encore smouvoir ce point de la malice
des gens mais parlons dautre chose.
Nous devons dclarer notre adversaire quil se trompe
totalement en attribuant lorigine de la polmique actuelle son
compte-rendu du livre de M. Benjamin Fabre. Nous navons
aucune raison spciale pour prendre la dfense de celui-ci, que
nous ne connaissons pas ; seulement, nous avons lu
attentivement son ouvrage, et nous lavons trouv fort
intressant ; M. Bord peut-il srieusement nous faire un grief de
ntre pas de son avis l-dessus et de lavoir dit ? La cause
unique de toute la discussion, dans laquelle M. Bord nest
dailleurs intervenu quaprs coup, a t et, est encore la
question des Suprieurs Inconnus, et rien dautre ; cest l un
point que nous tenions bien prciser.
Maintenant, M. Bord nous reproche de lavoir trait de
positiviste , alors que nous nignorons pas quil est
catholique , et il tient protester contre ce quil appelle une
insinuation calomnieuse . Nous pourrions demander ce
586
DERNIRE RPONSE M. GUSTAVE BORD

royaliste ce quil pense de lAction Franaise, o lon allie assez
volontiers le catholicisme et le positivisme ; mais, comme les
opinions politiques nous sont plutt indiffrentes, nous avons
mieux lui rpondre. Cest quil faut distinguer dans le
positivisme deux choses essentiellement diffrentes : dune part,
une doctrine, qui comprend la fois une philosophie et une
religion (ou, si lon prfre, une pseudo-religion
humanitaire ), et, dautre part, une mthode qui, en ellemme, est indpendante de toute doctrine ; or, cest de la
mthode seulement que nous avons parl. On peut donc tre
positiviste en histoire, ce qui est affaire de mthode, sans
ltre en philosophie, ce qui serait affaire de doctrine ; la
mthode que chacun adopte dpend de son ducation, de ses
aptitudes, etc., en un mot, de sa mentalit, et lon peut bien, tout
en tant catholique, possder, mme son insu, une mentalit
positiviste . Si tel est le cas de M. Bord, on a bien le droit de
le constater, pour situer ses travaux dans leur vritable domaine,
sans lui faire un grief de quelque chose qui peut tre
parfaitement involontaire.
Ceci tant tabli, venons-en la question principale, celle
des Suprieurs Inconnus, qui est, pour nous, plus quune
hypothse . Certes, nous voudrions bien savoir gr
M. Bord, comme il nous le demande, du travail fort pnible et
fort long auquel il sest livr ; mais il aurait pu tout au moins
sviter la peine de transcrire de longs extraits de notre article,
auquel nos lecteurs auraient bien su se reporter eux-mmes, et,
dun autre ct, en sefforant d laguer toutes les phrases
incidentes , il a eu quelquefois la main malheureuse. En effet,
voulant ne conserver que les passages essentiels , il a
justement supprim quelques-uns de ceux qui contenaient la clef
de tout le reste ; dans ces conditions, il lui tait difficile de
comprendre notre expos. Ainsi, aprs avoir crit : Les
individualits, ici, revtent un caractre essentiellement
symbolique , nous ajoutions : Elles ne sont rien par ellesmmes, en dehors de ce quelles reprsentent, et cela tel point
quelles nont pas mme une physionomie qui leur appartienne
en propre. Et alors nous avons cit un exemple ; il est bien
entendu que ce ntait quun exemple, et non une dfinition
comme parat le croire M. Bord. Il serait bien plus difficile,
587

videmment, de donner une dfinition sappliquant tous les
cas, et non pas seulement un cas particulier comme celui dont
il sagissait dans notre exemple ; et, dailleurs, nous estimons
quil ne pourrait y avoir que des inconvnients vouloir tout
rduire dtroites formules Donc, nous avons parl de
certains hommes, qui non seulement ont exist jadis dans
lInde , mais qui y existent encore actuellement, ce que notre
contradicteur ne semble pas avoir compris ; aprs les avoir
dcrits, nous avons dit ceci, quil a omis dans sa citation, et qui
tait pourtant lessentiel : Personne ne connat les noms de ces
hommes, et personne ne songe se les demander, parce que tout
le monde sait fort bien quils sont affranchis des limitations
extrieures du nom et de la forme, ces deux lments constitutifs
de lindividualit vulgaire. M. Bord na vu que des individus
dun type uniforme , l prcisment o lindividualit nest plus
rien ! Assurment, il a le droit dignorer ce que cest quun
jvanmukta1, mais il ne peut pourtant pas exiger que nous le lui
expliquions en quelques lignes ; si nous avions d exposer la
thorie complte des deux sortes de mukti (jvan et vidha), puis
montrer que la premire seule se rapporte la question que nous
traitions, et enfin indiquer les qualifications requises pour
parvenir cette mukti, ainsi que les diffrentes voies par
lesquelles on y parvient, ce nest pas dix pages quil nous aurait
fallu, mais tout un volume. Sans doute, cela aurait t ncessaire
pour constituer une dmonstration plus prcise , mais nous ne
pensons pas que ce soit nous moquer du public de lui faire
grce de certaines considrations purement mtaphysiques, qui,
en raison de leur aridit et des connaissances quelles
prsupposent pour tre comprises, ne peuvent intresser que
quelques spcialistes.
Ce qui est bien certain, dautre part, cest que toutes ces
explications nont absolument rien de symbolique ; cest bien
de mtaphysique quil sagit, et nullement de symbolisme, encore
1
Du reste, tous les jvanmuktas ne rpondent pas notre

description, qui ne sapplique qu une certaine catgorie dentre eux ;
leurs marques extrieures dpendent ncessairement de la voie
initiatique laquelle ils se rattachent.
588

que ce dernier soit un mode dexpression autrement prcis que
ne se limagine M. Bord. Ce nest pas parce que certains pseudoinitis ont abus du symbolisme et lont interprt lenvers
quon peut le rendre responsable de leurs rocamboles , pour
parler comme notre adversaire ; cest un peu comme si lon
imputait la science historique, par exemple, la responsabilit
des procds de M. Aulard. Dun autre ct, quels que soient les
dangers que peut prsenter la Maonnerie bien des points de
vue, nous ne pensons pas quelle ait jamais eu celui de
dtraquer qui que ce soit ; cest l une triste spcialit quil
faut laisser loccultisme, au spiritisme et autres choses de ce
genre, car on doit toujours tre juste dans ses critiques et rendre
chacun ce qui lui appartient. Mais ce nest pas de tout cela
quil tait question : nous navons pas eu introduire le
symbolisme l o il navait que faire2 ; seulement, il ne sagissait
pas davantage de faire tout simplement de la physique , car,
sil en et t ainsi, nous ne nous serions jamais occup de tout
cela, la physique ntant point notre affaire. Maintenant,
comment M. Bord peut-il savoir si tel ordre de considrations est
au-dessus de nos moyens , alors quil le dclare
certainement au-dessus des siens ? Quant parler de folies
mtaphysiques , ce sont l deux mots qui hurlent de se voir
ainsi runis, et qui, nen dplaise notre contradicteur, ne le sont
habituellement que dans le langage positiviste ; et, pour comble
de disgrce, M. Bord, sans doute par inadvertance, sest trouv
employer un langage nettement matrialiste en parlant, dans la
phrase prcdente, de Suprieurs Inconnus qui existent dans
notre cerveau , dans lequel il ny a pourtant rien de plus que des
cellules nerveuses et des mouvements molculaires !
Pour en revenir aux faits, M. Bord a videmment quelque
peine concevoir que le comte de Saint-Germain ait pu tre
Lorsque nous parlons du caractre symbolique de certaines

individualits, cela veut dire que ces individualits, en tant que telles,
ne sont que des symboles, et cela mme est une ralit ; dire que
quelque chose est un symbole, cest constater un fait, et ce nest pas
donner une explication symbolique , qui consisterait au contraire
ne laisser entrevoir la ralit qu travers le symbole.
589

plusieurs personnages successifs et mme simultans ;
certes, cela drange un peut lconomie de sa biographie ,
dont nous ignorions dailleurs lexistence. Nous croyions mme
que ltonnant privilge dcrire cette biographie (?) de
quelquun qui neut ni naissance ni mort avait t rserv
exclusivement Mme Cooper-Oakley, une des disciples de cette
Mme Blavatsky que certains considrent prcisment comme la
rincarnation du comte de Saint-Germain lui-mme !
Enfin, il est une satisfaction que nous regrettons de ne pas
pouvoir donner M. Bord, cest celle de lui indiquer les
mmoires les plus authentiques quil a pu omettre ce sujet, et
cela pour deux raisons : lune est que nous navons pas
actuellement le loisir de faire les recherches ncessaires, et
lautre que, nayant pas sous la main son Histoire de la FrancMaonnerie en France, nous ne savons pas quels sont les
documents dont il a fait usage. Nous voulons mme admettre
quil les ait tous connus ; cela ne veut pas dire quil les ait
interprts exactement, pas plus que le fait, de la part des
contemporains, de nous avoir transmis le rcit de certains
vnements ne prouve quils y ont compris quelque chose.
Du reste, si nous avons cit le comte de Saint-Germain,
ctait uniquement, cette fois encore, titre dexemple3 ; nous
aurions tout aussi bien pu parler du mystrieux Althotas de
Cagliostro, ou du non moins mystrieux Valmont auquel nous
avons fait allusion ailleurs4, ou encore de Gualdo, lalchimiste de
Venise. Nous aurions pu aussi, en remontant une poque plus
recule, rappeler le nom purement symbolique de Christian
Rosenkreuz, qui, sil est assurment lgendaire en tant que
personnage , lest peut-tre beaucoup moins si on lenvisage
un autre point de vue Nous navions que lembarras du choix ;
les exemples importent peu, et, encore une fois, les noms ne
prouvent rien et, sil sagit de noms profanes , ne signifient
3
Cependant, il est bien entendu que, si nous avons parl de la

possibilit dun rle jou, de nos jours encore, par la mme entit
complexe, cest que nous avions des raisons particulires pour le faire.
4
La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus, dans la
France Antimaonnique, 27e Anne, no 47, p. 562. [P. 517.]
590

mme rien ; nous pourrions donner ce sujet des prcisions bien
curieuses, mais il faut savoir nous borner.
Toutes ces questions ne sont pas du domaine des sciences
dites positives , et elles ne se traitent pas la Sorbonne , ni
au Collge de France, pas plus quon ny enseigne, dailleurs, la
thologie, la philosophie scolastique, etc., que M. Bord hsiterait
certainement qualifier de rves . Cela prouve seulement que
ces tablissements ne sont adapts qu une certaine mentalit, la
plus gnralement rpandue dans lOccident moderne, et dont il
faut faire remonter lorigine la prtendue Renaissance , qui
ne fut en ralit quune mort pour beaucoup de choses ; cela
aussi, M. Bord, qui sest spcialis dans ltude de la priode
rvolutionnaire, a le droit de nen rien savoir. Quant faire
appel au simple bon sens , qui nest souvent appel ainsi que
par antiphrase, et qui nest proprement parler que le sens
commun , que de choses sur lesquelles ce soi-disant bon
sens ne peut rien dire du tout, parce quelles dpassent
entirement sa comptence restreinte, et qui nen existent pas
moins pour cela !
Nous aurions bien voulu savoir quels ont t, dans la
Maonnerie du XVIIIe sicle, les adeptes ayant la mme
mentalit que nous ; il eut peut-tre t bon de prciser En
tout cas, ils ne se trouvent srement pas parmi ceux qui
recherchaient les manifestations de lau-del , comme dit un
autre de nos contradicteurs, car nous nattachons aux
fantasmagories quune fort mdiocre importance ; du reste, nous
avons dj dit notre pense cet gard. Nous ajouterons
seulement, pour viter lavenir toute interprtation fantaisiste,
que nous navons rien dun rveur , et que mme, sil est une
facult dont nous sommes assez dpourvu, cest justement
limagination Dun autre ct, nous nous demandons pourquoi
M. Bord continue parler d existence astrale , aprs que nous
avons longuement expliqu les raisons pour lesquelles cette
expression occultiste ne saurait avoir pour nous aucun sens ; ce
fut mme l le point de dpart de toute la polmique.
Autre chose encore : M. Bord se plaint davoir t
attaqu par des antimaons professant prcisment les
mmes doctrines que nous ; il y en a, certes, avec qui nous
avons beaucoup de points communs, mais nous avons de bonnes
591

raisons de croire quil ny en a pas un seul qui pense
exactement comme nous sur toutes les questions, ou du moins
qui les envisage tout fait comme nous, et cela tout simplement
parce quil nen est aucun que ses tudes aient amen diriger
ses investigations du mme ct. Quoi quil en soit, nous ne
nous faisons aucunement le partisan de doctrines imprcises ;
sil peut y avoir parfois quelque imprcision dans nos
exposs, ce nest qu nous quil faut sen prendre, et non point
aux doctrines, qui, contrairement ce que pense notre
adversaire , ne valent que par elles-mmes, indpendamment
de toute considration de personnes, et nullement par lautorit
de celui qui les proclame . Un auteur ne vaut que par ses
uvres ; sil en tait autrement, nul homme naurait jamais pu
acqurir la moindre autorit en quoi que ce soit, car il est
bien vident que ceux qui sont devenus les plus clbres par la
suite ont tous commenc par tre parfaitement inconnus ;
comment donc leurs premires uvres auraient-elles pu avoir la
valeur qui a justement conduit ces auteurs la clbrit ? Mais
passons ; il nous suffit davoir signal ce cercle vicieux la
sagacit de notre contradicteur. Si le Sphinx tient rester le
Sphinx , cest parce quil estime que sa personnalit, tout aussi
bien que celles de ses adversaires , ne saurait avoir assez
dimportance pour tre mise en avant, surtout dans des questions
qui doivent rester essentiellement impersonnelles ; le rle de
chef dcole na rien qui nous sduise, nous lavons dj dit.
On peut tre le trs humble serviteur de ce quon croit tre la
vrit sans prouver pour cela le besoin de se nommer et de se
faire connatre, et sans faire talage d opinions politiques 5
quon peut fort bien se dispenser davoir (et qualors on na pas
cacher , puisquelles nexistent pas), parce quelles nont rien
de commun avec les droits de la vrit .
Nom nous gardons bien dajouter : et religieuses ; il y a l

deux domaines qui devraient toujours rester nettement et
profondment spars, comme ils le sont dailleurs par leur nature
mme ; assimiler, mme indirectement, la religion une chose aussi
contingente et illusoire que la politique, nous fait presque leffet dune
sorte de sacrilge.
592

Enfin, un autre point de vue, si nous ne pouvons tout dire,
ce nest peut-tre pas tant parce que nous nous inquitons des
consquences immdiates que peut avoir la divulgation de telle
ou telle chose (encore que cette divulgation puisse tre
inopportune), que pour diverses raisons dun tout autre ordre.
Dune part, en effet, nous ne disposons pas dune place illimite,
et il est bien des considrations que nous sommes oblig
dcarter parce quelles ne rentreraient pas dans le cadre que
nous devons nous imposer ; un article, ou mme une srie
darticles, ne peut constituer lquivalent dun trait complet sur
un sujet donn. Dautre part, nous devons avouer quil est
beaucoup de choses que nous navons pas encore trouv le
moyen dexprimer dune faon claire et prcise, surtout dans une
langue aussi peu mtaphysique que le franais ; cela peut
paratre tout fait surprenant nos contradicteurs, mais pourtant
cest ainsi.
Quant la faon dont M. Bord a termin sa rponse, il est
une rflexion que nous lui soumettrons trs courtoisement, en le
priant de ne pas sen froisser le moins du monde, et simplement
pour lui montrer quel danger il peut y avoir parler de choses
quon ne connat que par trop imparfaitement. En nous attribuant
une intention beaucoup plus dsobligeante quelle ne lavait
t en ralit, il a voulu faire un autre rapprochement quil
croyait non moins dsobligeant . Dans une caravane, il ny
a pas que des cavaliers ; cest juste, il y a aussi des chameaux,
pour les appeler par leur nom. Seulement, ce qui importait en
lespce, ce ntait pas lopinion que M. Bord peut avoir sur les
chiens et sur les chameaux ; ctait celle des Arabes,
videmment, puisquil sagissait de proverbes arabes. Or,
malheureusement, il se trouve que les Arabes ont une profonde
vnration pour le chameau 6 , tandis quils regardent le chien
Nous signalerons ce propos un fait assez curieux, et peu

connu, de la rcente histoire des socits secrtes musulmanes : le
fettwa (dcret) dexcommunication qui fut lanc, il y a quelques
annes, contre les Senoussis, ne fut motiv que par un seul chef
daccusation : celui davoir laiss mourir dinanition, dans le dsert, un
nombre respectable de chameaux.
593

comme un animal impur Cela est assez fcheux ; mais, bien
entendu, nous navions point eu cette pense en faisant notre
citation, et ce nest que le rapprochement de M. Bord qui
nous la suggre. Cette petite digression comporte une morale :
cest quon ne saurait jamais tre trop prudent en matire de
citations, surtout quand on les emprunte aux Orientaux !
Maintenant, quel sera le rsultat de notre polmique ? Il
sera, naturellement, celui de toutes les polmiques, cest--dire
que chacun des adversaires restera sur ses positions. Cest nos
lecteurs de juger si M. Bord a, comme il le croit, rsum trs
fidlement nos opinions ; nous avons dit ce que nous avions
dire, et, puisque cela nous a fourni loccasion de prciser certains
points nigmatiques , cest l un rsultat dont nous nous
contentons trs volontiers. Poursuivons-nous seulement le
mme but ? se demande notre contradicteur, non sans
inquitude ; et il rpond : Il marrive parfois den douter
Pour nous, en toute sincrit , et sans mettre aucunement sa
bonne foi en cause, nous faisons plus que den douter, mais
ce nest peut-tre pas tout fait dans le sens o il lentend, ni
pour les mmes raisons que lui. Il est bien libre, certes, de
considrer nos articles comme des rpliques sans porte et non
comme des rponses concluantes , mais nous sommes libres
aussi, de notre ct, de considrer les siens exactement de mme.
Lorsquil se dclare lui-mme inhabile concevoir certaines
choses, nous aurions mauvaise grce insister pour les lui faire
comprendre ; quil ne nous en veuille pas plus que nous ne lui en
voulons, cest l tout ce que nous lui demanderons, et cest ldessus que nous arrterons cette dernire rponse.
LE SPHINX.
594

(SUITE)*1
Si lhistoire de la priode qui va de 1794 1808 est fort
obscure, il faut dire, dailleurs, que les origines mmes du
Rgime Rectifi ne le sont gure moins ; ce qui le prouve, cest
que les Directoires dAuvergne (Lyon), dOccitanie (Bordeaux)
et de Bourgogne (Strasbourg), aussi bien que celui de Septimanie
(Montpellier), sont souvent dsigns comme ayant t tablis
sous le rgime templier de la Stricte Observance. Cependant, en
ce qui concerne les trois premiers, le trait dunion de 1776
spcifie nettement quils avaient t tablis suivant le Rite de
la Maonnerie Rforme dAllemagne ; quant au quatrime, ce
mme trait ne lui fut appliqu quen 1781, et il semble que ce
soit au Convent de Lyon (1778) quil ait adhr la rectification
qui, aprs celui de Wilhelmsbad (1782), devait remplacer partout
la Stricte Observance. On a peut-tre identifi tort les
Provinces en lesquelles celle-ci tait divise 2 avec les
Directoires cossais ayant mme juridiction ; mais cela ne veut

Sign LE SPHINX.]
1
Voir La France Antimaonnique, 27e anne, no 33. [P. 503.]
2
Ces Provinces taient : 1o lAragon; 2o lAuvergne ;
o
3 lOccitanie ou Languedoc ; 4o Lyon ; 5o la Bourgogne ; 6o la
Grande-Bretagne ; 7o la Basse-Saxe, lElbe et lOder, la Pologne
prussienne, la Livonie et la Courlande ; 8o lAllemagne suprieure, le
P, le Tibre, lItalie et la Sicile ; 9o la Grce et lArchipel. Daprs la
rforme de Wilhelmsbad, la rpartition des Provinces devint la
suivante : 1o la Basse-Allemagne, avec la Pologne et la Prusse (on lui
donna ce rang parce quelle fut la premire en activit) ;
2o lAuvergne, avec Lyon ; 3o lOccitanie ; 4o lItalie et la Grce ; 5o la
Bourgogne et la Suisse ; 6o lAllemagne suprieure ; 7o lAutriche et la
Lombardie ; 8o la Russie ; 9o la Sude. (Acta Latomorum, Tome II, pp.
134-135. Cf. Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme,
p. 43.)
595

pas dire quil ny ait pas eu, comme nous lavons indiqu
ailleurs, des relations plus ou moins directes entre ces divers
rgimes, tout au moins jusquau jour o les partisans de la
rforme rpudirent officiellement tout attache avec les
mystrieux Suprieurs Inconnus, quels quaient pu tre les
vritables motifs de cette dtermination peut-tre aussi grave que
la suppression plus rcente du G/ A/ de lU/ par le GrandOrient de France.
Dautre part, ce qui nest gure fait pour claircir la question
des origines, cest quil y eut en ralit plusieurs rectifications
diffrentes, du moins avant le Convent de Wilhelmsbad. Dans la
Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, par Un
Chevalier de la Rose Croissante (le F/ Abel Thomas), qui
sert de prface aux Enseignements secrets de Martins de
Pasqually, et que nous avons eu dj plusieurs occasions de
citer3 , nous lisons ceci (p. 74) : Parmi les systmes cossais
rectifis, les plus connus sont : lcossais rectifi de Dresde,
pratiqu en Allemagne avant ltablissement de la Stricte
Observance4 ; lcossais rectifi dit de Swedenborg5 ; lcossais

[p. 485], propos dun article du F/ E. de Ribaucourt sur La L/ le
Centre des Amis (reproduit pp. 435-437). Voir galement nos rcents
articles relatifs la question des Suprieurs Inconnus (27e anne, nos
47, 49 et 51 [pp. 517, 529 et 537]).
4
La rforme de Dresde date en effet de 1755, et ce nest quen
1763 que le baron de Hundt fut reconnu Grand-Matre provincial de la
Maonnerie rectifie en Allemagne (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 82).
Les statuts de lOrdre Illustre de la Stricte Observance furent publis
en 1767, poque o lon prtend, mais sans en donner dailleurs la
moindre preuve, que le baron de Hundt se fit catholique pour tre
admis dans la Late Observance (ibid., Tome Ier, p. 91, et Tome II,
p. 127). Cest bien en 1754 (et non en 1743) que le baron de Hundt
avait reu les hauts grades templiers dans le Chapitre de Clermont,
install le 24 novembre de cette anne par le chevalier de Bonneville ;
mais, si cest l quil puisa les principes et la doctrine de la (future)
Stricte Observance , ce nest que par la suite, et certainement aprs
1756, qu il sen fit laptre en Allemagne et tenta de raliser, dans
une organisation superpose la Maonnerie, le systme quil avait
596

rectifi de De Glayre 6 ; lcossais rectifi de Tschoudy 7 ; et
lcossais rectifi de Saint-Martin8 Dans ce dernier systme,
imagin (ibid., Tome Ier, pp. 68 et 71-72). Cf. La France
Antimaonnique, 27e anne, no 25, p. 292 [p. 120]. Cette question est
particulirement intressante ; nous y reviendrons donc pour la traiter
part et avec plus de dtails, dans une tude consacre la Stricte
Observance, ainsi que nous lavons dj annonc (27e anne, no 47,
p. 560 [p. 517]).
5
Le F/ Thory mentionne le Rite des Illumin Thosophes, fond
pour la propagation du systme de Swedenborg, par Bndict
Chastanier, qui ltablit Londres en 1767, et qui composa plusieurs
grades, entre autres celui de Sublime cossais de la Jrusalem Cleste
(Acta Latomorum, tome Ier, pp. 89, 308 et 318). Le Rite des Illumins
dAvignon fut fond par le bndictin Dom Pernty (et non Pernetti),
qui composa le grade hermtique de Chevalier du Soleil ou Prince
Adepte (devenu le 28e cossais) ; on introduisit dans ce Rite
lenseignement de la doctrine du Martinisme (?) et du
Swedenborgisme (ibid., pp. 297 et 339), de mme que dans le Rgime
des Philalthes, institu Paris, en 1773, par le F/ Savalette de
Langes, et pratiqu dans lintrieur de la Loge des Amis Runis
(ibid., pp. 110 et 332). Nous nous demandons jusqu quel point ces
divers rgimes peuvent tre qualifis dcossais, mais ce quil y a de
certain, cest quils taient tous diffrents du Rite Swedenborgien
restaur par feu le F/ John Yarker (cf. La France
Antimaonnique, 27e anne, no 25, p. 298 [p. 259], et aussi pp. 292-293
[p. 120]). Ce qui est non moins certain, cest que Swedenborg luimme ne fonda jamais ni glise, ni Rite maonnique.
6
Comme ce rgime est aussi appel cossais rectifi suisse, et
comme le nom de De Glayre nest pas mentionn par le F/ Thory,
nous nous demandons si ce nom ne serait pas celui du Grand-Matre
du Directoire Helvtique Romand (1778 : Tome Ier, p. 131) ; mais nous
ne voyons pas pour quelles raisons il la cach plus que bien dautres
noms quil crit en toutes lettres (voir La France Antimaonnique, 27e
anne, no 33, p. 386 [p. 503]).
7
Le baron de Tschoudy tait membre du Conseil des Chevaliers
dOrient, tablissement fond (en 1762) par le nomm Pirlet, tailleur
dhabits, en rivalit du Conseil des Empereurs dOrient et
dOccident (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 80). Auteur de ltoile
Flamboyante, il voulut fonder un Ordre de ce nom, en 1766, Paris,
o il mourut en 1769 (pp. 94-95, 312 et 360). Il fut lun des aptres de
597

il est question dune lgende chrtienne, celle du Chevalier
Bienfaisant (le chevalier romain qui, de son pe, coupa en deux
son manteau et en donna une moiti un pauvre, et qui fut
canonis sous le nom de saint Martin) de la Cit Sainte (Rome)9,
lgende qui est une sorte dadaptation des vertus charitables de
lHospitalier de la Palestine 10 et qui, dans la circonstance,
la doctrine de Ramsay, et composa le grade de Grand cossais de
Saint-Andr dcosse (devenu le 29e cossais) (pp. 305-306 et 307).
En mourant, il lgua plusieurs manuscrits aux archives du Conseil
des Chevaliers dOrient, dont il tait membre, et entre autres louvrage
intitul lcossais de Saint-Andr, condition de ne les pas faire
imprimer ; mais le Conseil nen tint compte ; il publia (en 1780) et
vendit ce dernier ouvrage , contenant le dveloppement total de
lArt Royal de la Franche-Maonnerie (pp. 95 et 367). Nous
retrouverons le grade dcossais de Saint-Andr, qui appartient
plusieurs rgimes ; cest aussi le nom du 2e degr du Rite des Clercs
de la Stricte Observance (pp. 300, 305 et 329). Dans son ouvrage sur
Le Symbolisme Hermtique (pp. 115-156), le F/ Oswald Wirth a
reproduit, sous le titre Un Catchisme hermtico-maonnique, le
Catchisme ou Instruction pour le grade dAdepte ou Apprentif
Philosophe sublime et inconnu qui se trouve dans ltoile
Flamboyante du baron de Tschoudy (Tome II, pp. 234 et suivantes).
Remarquons, propos de tous ces grades et systmes plus ou moins
hermtiques, que le Rite pratiqu par le Directoire cossais Helvtique
Romand en l778 tait purement philosophique et non pas
hermtique (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 137 ; cit dans La France
Antimaonnique, 27e anne, no 33, p. 386 [p. 503]).
8
Le Chevalier de la Rose Croissante ajoute : La plupart des
auteurs qui ont parl de ce dernier lont attribu faussement, cause
dune homonymie, Louis-Claude de Saint-Martin, et M. Papus na
pas manqu de rditer une erreur qui lui semblait servir sa thse.
Nous verrons dailleurs que Saint-Martin a pris la peine de rfuter une
lgende qui stait rpandue dans les divers milieux maonniques et
qui est reproduite sans examen dans les ouvrages de la plupart des
historiens franais et trangers.
9
Ou Jrusalem ? Les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte
sont aussi appels Chevalier du Saint-Spulcre de Jrusalem en
Palestine (voir ci-dessous).
10
Le 9e grade de la rforme de Saint-Martin portait dabord le
nom de Chevalier de la Palestine ou de lAurore (Acta Latomorum,
598

prsentait le grand avantage dchapper aux soupons des
gouvernements11.
Ceci est dit propos du Convent que tinrent Lyon, en
1778, les Directoires dOccitanie, de Bourgogne et de
Septimanie12 , sons la prsidence du F/ J.-B. Willermoz, en
vue dexaminer les divers moyens permettant une utilisation
immdiate du trait pass (en 1776) avec le Grand-Orient de
France (p. 73)13. On y prconisa diffrents systmes, entre
autres lcossais rectifi suisse de De Glayre, et celui dont
faisaient usage, depuis 1770, la Loge et le Chapitre de SaintThodore de Metz, sous le nom dcossais rform de SaintTome Ier, pp. 330-331). Dans ltoile Flamboyante du baron de
Tschoudy, il est question dun certain Ordre de la Palestine, qui
aurait exist du temps de Ramsay, et dans les dogmes duquel ce
novateur aurait puis une partie de son systme (ibid., p. 331).
11
Contre le systme templier. Daprs le Chevalier de la Rose
Croissante (p. 75), Bode a prtendu que la police lyonnaise
demanda la suppression de la fable templire (sur Pierre dAumont et
ses compagnons) comme attentatoire la sret de ltat, et quelle
avait menac de fermer les Loges du Directoire, si ceux-ci ne
renonaient pas au systme templier, que le gouvernement regardait
comme une sorte de conspiration permanente contre les successeurs de
Clment V et de Philippe le Bel . Cest ce mme systme que le F/
Starck allait dnoncer, en 1780, comme contraire aux gouvernements
et comme sditieux (27e anne, no 49, p. 587 [p. 529]).
12
Ces Directoires sont ici qualifis de templiers, et le F/
Willermoz de Grand-Matre provincial dAuvergne ; il est possible
que ce F/, membre du Rite des lus Cohens, ait t galement affili
la Stricte Observance, mais nous navons pu trouver nulle part le
nom caractristique quil aurait d porter en cette qualit (voir le
tableau, dailleurs trs incomplet, donn par le F/ Thory dans
louvrage dj cit, Tome II, pp. 135-138). Remarquons que, daprs
lauteur de la Notice historique lui-mme, le rle de de Hundt tait
fini ds 1775, la suite du Convent de Brunswick (pp. 58-61 ; cf.
Acta Latomorum, Tome Ier, p. 117). Il mourut dailleurs peu aprs, le 8
novembre 1776, g de 54 ans (ibid., pp, 122-123).
13
Ce Convent choua par suite des manuvres des Philalthes
auprs de la Grande Loge de Lyon et du Directoire mme de
Bourgogne (ibid). Cf. Acta Latomorum, Tome Ier, pp. 135-136.
599

Martin (p. 74), systme dont il vient dtre question. Le
premier tait prsent par les Loges de la Suisse franaise
(ou romande) et le second par les dputs de la Province de
Bourgogne . Aprs examen de ces systmes, lassemble
labora le grade de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte (dit
aussi Chevalier de la Bienfaisance), qui participe quelque peu
des deux14, en se bornant tablir la connexion avec lOrdre des
anciens Templiers par un enseignement historique 15 dans le
dernier des degrs qui constituaient lOrdre intrieur, celui
dEques Professus ou de Grand Profs16 (p. 76).
La Stricte Observance approchait de sa fin , que les
manuvres des Philalthes contriburent hter, car ce furent
leurs affilis de la Province de Bourgogne qui furent les
premiers demander la prompte runion dun Convent charg de
rsoudre dfinitivement la question templire (p. 110). Ce
14
Lauteur ajoute en note : Ce grade se rapproche dailleurs

davantage de lHospitalier Templier que du Chevalier Bienfaisant de
lcossais de Saint-Martin ; mais, aprs le Convent de Wilhelmsbad, il
inclinera vers lcossais de Saint-Andr. Il semble avoir fait
confusion, car lcossais de Saint-Andr et le Chevalier Bienfaisant de
la Cit Sainte sont deux grades distincts dans le Rgime cossais
Rectifi. Quoi quil en soit, le grade de Chevalier de la Bienfaisance
fut, sinon institu (comme le dit le F/ Thory), du moins transform au
Convent de Wilhelmsbad, o nous allons le retrouver (cf. La France
Antimaonnique, 27e anne, no 33, p. 387, note 1 [p. 505, note 4]).
15
Voir le Rituel publi par Jean Kostka (le F/ Jules Doinel) dans
Lucifer Dmasqu (pp. 276-295).
16
Daprs notre auteur, ces dcisions expliquent les soupons
des historiens maonniques qui conclurent des oprations du Convent
de Lyon que le reniement du systme templier avait t plus apparent
que rel. Leurs soupons sont dautant mieux fonds que les Provinces
franaises, et en particulier celle dAuvergne, reurent, comme par le
pass, leurs instructions et leurs ordres de la Grande-Matrise de
Brunswick (pp. 76-77). Cependant, le F/ de Ribaucourt, dans son
article dj cit, dit que la Stricte Observance nexista plus en
France partir de 1778 , cest--dire du Convent de Lyon (voir La
France Antimaonnique, 25e anne, no 40, p. 436). On peut ajouter
quelle cessa de mme dexister en Allemagne, selon toute apparence,
partir du Convent de Wilhelmsbad (1782).
600

Convent fut ouvert Wilhelmsbad, le 16 juillet 1782, sous la
prsidence du duc Ferdinand de Brunswick (Eques a Victori),
et, aprs avoir renonc tous Suprieurs Inconnus , ainsi que
nous lavons dj dit, il eut tudier cette question qui tait son
principal objet : LOrdre de la Stricte Observance descend-il
des Templiers ? .
Cette question agita lassemble pendant prs de vingt
sances. Le F/ Ditfurth de Wetzlar dclara tout fait
insuffisantes les preuves produites dans le but dtablir que
lOrdre descendait des Templiers Le F/ Bode (Eques a Lilio
Convallium), homme dune intelligence trs active, auquel la
Stricte Observance devait la meilleure partie de ce qui y avait de
bon en elle, proposait, de son ct, que lon remanit tous les
grades autres que les trois premiers dans un sens plus libral, et
que lon mit fin des fables qui navaient aucun fondement
Presque tous les Frres furent davis quil fallait effectivement
rformer les hauts grades et lorganisation gnrale de lOrdre,
mais ils diffrrent sur le sens de cette rforme. De Beyerl
(Eques a Fasci) demandait que lon annult tous les grades
suprieurs aux trois premiers degrs, y compris lOrdre intrieur
Templier, et que les Loges fussent rendues libres de
sadministrer comme bon leur semblerait et de disposer de leurs
deniers ; Ditfurth, que lon ajoutt simplement aux trois premiers
grades un quatrime grade o serait enseign tout ce qui a trait
la Franc-Maonnerie ; il demandait aussi que les Juifs fussent
admis lavenir17. Ses propositions furent soutenues par Knigge.
Willermoz tait davis que lon maintnt lOrdre intrieur, mais
que lon lgitimt les rectifications du Convent de Lyon en
acceptant dune faon gnrale le Chevalier de la Bienfaisance ;
Moth et Dietholm Lavater (Eques ab sculapio), que lon
mnaget les diverses confessions chrtiennes, etc., etc
Comme il fallait arriver une solution et que la discussion
menaait de sterniser, le F/ Bode proposa dabandonner le
17
Cette dernire demande est rapprocher de ce que nous disions,

au sujet des Juifs, dans notre prcdent article sur La Stricte
Observance et les Suprieurs Inconnus (27e anne, no 47, p, 564, et
no 49, p. 585 [pp. 517 et 529]).
601

fond de la question 18 et de se contenter de dcider des
modifications conformes lesprit du sicle et avantageuses
toutes les religions. Cette proposition fut le signal dune sorte de
transaction, par laquelle on seffora de contenter tout le
monde, sans arriver dailleurs satisfaire personne. On arrta, en
faveur de Bode, de Knigge et de Beyerl, que les Loges
garderaient leur administration intrieure ; mais on dcida, en
faveur de Ditfurth, que les trois grades symboliques
travailleraient sous la surveillance du quatrime grade, celui de
Matre cossais19, que, pour contenter Willermoz et Dietholm
Lavater, lon transforma en celui de Chevalier de la
Bienfaisance, pratiqu en France et en Suisse depuis 1778, en
dcrtant cependant que, si des motifs particuliers le requraient,
il serait loisible toutes les Provinces et Prfectures de ne point
faire usage de ce grade. Enfin, la direction centrale (de
Brunswick) et les partisans templiers reurent satisfaction, en ce
que le grade de Chevalier de la Bienfaisance comporta
dsormais un enseignement historique20 dans lequel tait tablie
la connexion des trois premiers grades avec lOrdre templier,
reprsent par lOrdre intrieur et ses deux grades : le Novice et
le Chevalier Templier, (ce dernier) subdivis en quatre degrs :
Eques, Armiger, Socius et Profs (pp. 114-117).
18
Donc, en ralit, la question de lorigine de la Stricte

Observance ne fut pas rsolue, pas plus que celle de lexistence et des
attributions des Suprieurs Inconnus ; on sen tint prudemment des
mesures dune porte pratique immdiate, et qui, quoi quon en ait dit,
ne prjugeaient aucune solution dfinitive, mais supprimaient pour
leurs adhrents toute possibilit de relations directes avec les
Suprieurs Inconnus.
19
Il semble bien quil sagisse ici de lcossais de Saint-Andr,
dont le nom, repris dans la suite, aurait alors disparu tout fait pour
tre remplac par celui de Chevalier de la Bienfaisance ; sil en est
ainsi, ce grade tait diffrent, malgr la similitude des noms (et
contrairement ce que lauteur a dit plus haut), du grade intrieur de
Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, le mme prcisment qui est
dsign un peu plus loin comme le Chevalier Templier.
20
Cet enseignement nexistait prcdemment quau dernier degr
de lOrdre intrieur, comme nous lavons vu plus haut.
602

Cest ce qui est indiqu dans la Capitulation suivante, que
signa le duc Ferdinand de Brunswick, prenant le titre
dminence en sa qualit de Grand-Matre : Aux trois grades
symboliques de la Maonnerie, on najoutera quun seul grade,
celui-de Chevalier de la Bienfaisance. Ce grade doit tre
considr comme le point de communication entre lOrdre
extrieur et lOrdre intrieur. LOrdre intrieur doit se
composer des deux grades de Novice et de Chevalier 21 . Les
officiers des Loges peuvent former le comit de la Loge, et y
prparer les objets traiter. On nexaminera pas sils sont
revtus de grades cossais. Dans chaque district, la Loge
cossaise doit exercer une surveillance immdiate sur les Loges
symboliques. Les dcorations de lOrdre intrieur doivent tre
conserves22 (pp. 117-118).
Ainsi, comme la fait remarquer Eckert, le rsultat du
Convent de Wilhelmsbad fut une transaction intrimaire entre les
divers systmes ; mais plusieurs Provinces refusrent
dadopter les conclusions du Convent et la rectification quil
avait labore. Les Loges de Pologne et de Prusse pratiqurent,
les premires, le Rite cossais rectifi de De Glayre, les
secondes, les systmes de Zinnendorf (Eques a Lapide Nigro) ou
de Wllner (Johannes, Eques a Cubo). Les Loges de Hambourg
et du Hanovre adoptrent le systme de Schrder23, et celles de
la Haute-Allemagne se rangrent dans le systme clectique
tabli par Ditfurth 24 ou contractrent des alliances avec les
Illumins de Weishaupt. (p. 120).
21
Remarquons que la dsignation de Templier ne figure pas dans

ce texte.
22
Lauteur renvoie Sindner, Widekind, Beyerl, Paganucci, etc.
Dans une note (p. 119), il signale le fait suivant, que nous avons dj
mentionn daprs Thory : Cette mme anne (1783), le Directoire
Helvtique Romand fut dissous par les autorits de la Rpublique de
Berne.
23
Voir 27e anne, no 49, p. 586, note 4. [P. 532, note 7.]
24
Lauteur ajoute ici dans une note : Nous navons pas t peu
surpris de lire dans M. Papus : Cest Willermoz qui seul, aprs la
Rvolution, continua luvre de son initiateur (lisez Martins) en
amalgamant le Rite des lus Cohens avec lIlluminisme du baron de
603

En somme, le nouveau Rgime Rectifi ne fut rellement
adopt ltranger que par la Province de Lombardie (17831784), par les deux Directoires Helvtiques (1783)25, par celui
de Hesse-Cassel et par une Loge du Danemark (1785) ; car nous
avons lieu de croire que la Loge centrale de Brunswick (Charles
la Colonne Couronne), celle de Dresde, celle de Prague et
celle de Bayreuth continurent suivre lancien systme26.
En France, les Provinces dAuvergne et de Bourgogne
seules pratiqurent le nouveau systme. Des deux autres
Provinces, lune, celle dOccitanie, nexistait plus ; quant
lautre, celle de Septimanie, rduite aux huit membres de la Loge
de Montpellier, qui, en 1781, avait pass un trait avec le GrandOrient de France, il y a apparence, dans les documents qui nous
restent, quelle ne pratiqua plus ni lancien ni le nouveau
systme (pp. 121-122).
Quant aux causes de laffaiblissement et de la disparition
des Directoires, lune delles ntait autre que la lutte soutenue
par les Philalthes pour lautonomie de la Maonnerie nationale
(en France) contre lhgmonie de la Loge directoriale de
Brunswick, lutte qui, en raison du peu dimportance des
Directoires franais, devait fatalement amener leur fusion avec
le Grand-Orient . ltranger, la vritable cause de la chute
des Directoires rside dans le discrdit que lOrdre des Illumins
devait jeter sur ces territoires (sic) la suite des scandales de
1784 et des enqutes de 1785 (p. 124) ; mais nous navons pas
Hundt pour former le Rite clectique. Phrase qui contient autant
derreurs que de mots.
25
Encore devons-nous dire que ladaptation neut aucun effet
pour lun de ces Directoires, puisque lHelvtique Romand venait
dtre dissous. Cependant, il avait tabli un comit charg du
maintien de ses relations extrieures ; en outre, les Loges de
Lombardie agrges ce corps ne furent dfinitivement fermes quen
1793.
26
Cependant, aucune raison nest indique pour justifier cette
assertion. Dun autre ct, il serait intressant de savoir quel Rgime
fut adopt par le Grand-Orient de Pologne et du Grand-Duch de
Lithuanie, fond le 27 fvrier 1784 (Acta Latomorum, Tome Ier,
p. 161)
604

entrer ici dans les dtails de cette histoire, dailleurs assez
connue, et qui nous entranerait trop loin de notre sujet. Il nous
suffira de dire que, par suite de ces vnements, les
gouvernements commencrent sinquiter , et que les
Directoires, dont on avait remarqu les nombreuses affiliations
dans lOrdre des Illumins, furent les premiers perscuts (aprs
les Loges de Bavire et de Bade). Le Directoire Helvtique tait
dj ferm, lorsquen 178627 une ordonnance du roi de Sardaigne
provoqua la dissolution du Directoire de Lombardie et la
fermeture pour toujours de toutes les Loges de son ressort dans
la septime Province (p. 131).
Pour en revenir la France, nous voyons quen 1793 le
Directoire dAuvergne tait le seul qui et encore une Loge en
activit, celle de la Bienfaisance, Lyon , qui tait toujours
dirige par Willermoz 28 , mais qui dailleurs tait en proie
toutes les horreurs dun sige sans merci (p. 163). Il est vrai
que la situation des autres Corps maonniques tait alors la
mme, et quils taient obligs de suspendre leurs
assembles ; le Grand-Orient de France lui-mme voyait ses
archives disperses , et une seule des Loges de cette puissante
association continuait ses runions, la Loge du Centre des
Amis (p. 162). Cest prcisment cette dernire Loge qui
devait, en sa qualit de Loge rorganisatrice du Grand-Orient
de France, sentremettre en 1808 pour obtenir aux Directoires
franais la protection du prince Cambacrs (p. 175, en note).
En effet, ces trois Directoires (Besanon, Lyon 29 , et
27
Comme nous lavons vu dautre part, Thory assigne ce fait la

date de 1788 (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 181). Rappelons que le
Directoire de Lombardie transfra ses pouvoirs la Grande Loge
cossaise de Chambry, qui dut elle-mme suspendre ses travaux en
1790 par ordre du gouvernement (ibid., p. 185).
28
En 1790, Saint-Martin, tout entier ses tudes de mystique,
avait rsolu de se dtacher dfinitivement du Rgime Rectifi, dans
lequel il ne figurait plus que par amiti pour Willermoz , et avait
envoy celui-ci sa dmission de lOrdre Intrieur (pp. 156-159).
29
la Loge de la Bienveillance (ou de la Bienfaisance ?) fut
rveille le 24 septembre 1806.
605

Montpellier) se rveillrent successivement de 1805 180830, et
se rclamrent presque aussitt du Grand-Orient ; Mais celui-ci
tait peu dsireux de renouveler les traits antrieurs, et il
accorda une reconnaissance entire des Loges directoriales
moyennant que ces dernires choisissent un Grand-Matre
national En juin 1808, le prince Cambacrs, Grand-Matre
adjoint du Grand-Orient, accepta, avec le titre dEques Joanes
(sic) Jacobus Regis a Legibus, cette charge de Grand-Matre
national pour la Province de Bourgogne. En mars 1809,
Willermoz obtint la mme faveur pour la Province dAuvergne
(dont il tait Grand-Matre)31, et, en mai 1809, ce fut le tour de la
Province de Septimanie. Mais cela nempcha pas les
Directoires de disparatre dfinitivement peu aprs, la suite de
la mort de Willermoz (pp. 142-143). Nous les voyons encore,
le 14 juin 1811, renouveler le trait dunion de 1776 avec le
Grand-Orient, mais il semble bien que ce soit l le dernier acte
de leur existence.
En 1810, la veille de steindre faute de membres, le
Directoire de Bourgogne transmit ses pouvoirs une Loge de
Genve, lUnion des Curs 32 , et, grce cet artifice, le
30
Daprs cela, le F/ de Ribaucourt commettrait une erreur en

disant, daprs Galiffe (Chane Symbolique), que les Directoires
prirent part, en 1804, au concordat qui runit en un mme faisceau
tout les Rites pratiqus en France .
31
Lauteur ajoute ici en note : Chose trange, M. Papus, qui
mentionne ce fait relat dans une lettre de Willermoz au prince Charles
de Hesse (Grand-Matre gnral du Rgime Rectifi depuis 1792),
lattribue lOrdre des lus Cohens en ajoutant que cela lui permet de
suivre cet Ordre jusquen 1810. Willermoz dcerna la Loge du
Centre des Amis, en change de ses services, le titre de Prfecture.
Daprs le F/ de Ribaucourt, cette Loge, qui aurait travaill jusquen
1838, tait passe au Rite Rectifi ; mais lauteur de la Notice
historique dit seulement quelle continua jusquen 1829 pratiquer
ce Rite concurremment avec le Rite Franais et le Rite cossais
Ancien et Accept (p. 175, en note).
32
Cependant, ce Directoire prit part, comme les deux autres, au
trait de 1811 ; il faut donc croire quil ntait pas encore tout fait
teint.
606

Directoire Helvtique, qui venait de se rveiller Ble, mais que
le Grand-Orient de France refusait de reconnatre, put rester en
relations avec ce Grand-Orient par lintermdiaire de lUnion
des Curs.
En 1811, le Directoire Helvtique nomma pour GrandMatre provincial Pierre Burkhard33. En 1812, le Grand-Orient
Helvtique Romand 34 fit une tentative pour runir toutes les
Loges de la Suisse sous son autorit suprme ; mais cette
tentative choua parce que, dun ct, le Directoire Helvtique
fit de lacceptation du Rite Rectifi la condition sine qua non de
sa jonction, et que dun autre ct, la Loge de lEsprance de
Berne, qui trouvait ce systme aussi peu en rapport avec le pur
enseignement primitif de la Maonnerie que sa constitution ellemme ltait avec la libert quon dsirait, crut ne pas pouvoir
entrer dans ces vues35. En 1816, il y eut une nouvelle tentative de
fusion qui choua comme la premire, parce que le Directoire
Helvtique refusa de dclarer sa complte indpendance
lgard du Grand-Matre allemand, le prince de Hesse,
successeur du duc de Brunswick.
Le Directoire Helvtique continua de vgter jusquen
183036. Il ny avait plus alors de Directoires ni en France, ni en
33
Cest celui-ci que Thory dsigne comme M. Burkart, ancien

landamann et successeur du docteur Lavater (Acta Latomorum,
Tome Ier, p. 193) ; mais cest assurment tort quil le qualifie de
Grand-Matre des Loges de la Suisse en 1793 (ibid., Tome II,
p. 297).
34
Fond Lausanne le 15 octobre 1810 (Acta Latomorum, Tome
er
I , p. 247), et dont la cration avait t autorise par le Grand-Orient
de France. Son Grand-Matre national tait le chevalier Maurice
Glaise, littrateur, auteur de plusieurs crits didactiques (ibid., Tome
II, p. 326).
35
La Loge de lEsprance devint ensuite Grande Loge
Provinciale sous lobdience de la Grande Loge dAngleterre ; puis
elle profita de la dissolution du Grand-Orient Helvtique Romand pour
former, en 1822, la Grande Loge Nationale Suisse.
36
Proclam de nouveau en 1823 Ble et Zurich, il tait alors
compos des membres des Loges Amiti et Constance et Modestia cum
Libertate.
607

Allemagne, ni en Russie37 ; et, partir de 1836, on ne nomma
plus de Grand-Matre gnral de lOrdre, ni de Grands-Matres
provinciaux, ni mme de Grand-Prieur Helvtique 38 . Aussi le
mouvement unioniste suisse gagna-t-il du terrain. Cependant, ce
ne fut que le 22 janvier 1844 que le Directoire Helvtique se
dcida fusionner39.
Ds lors, le Danemark fut le dernier rempart du Rite
Rectifi et de ses Chevaliers Bienfaisants rfugis dans la Loge
de ltoile Polaire de Copenhague ; il le fut jusquau 6 janvier
1855, date laquelle le roi du Danemark abolit dfinitivement ce
systme pour le remplacer par celui de Zinnendorf (pp. 173175).
Ceci parat terminer lhistoire du Rgime Rectifi, tout au
moins dans la pense de notre auteur ; mais il nen est pas ainsi
dans la ralit, puisque ce systme sest conserv, sinon en
Danemark, du moins en Suisse, et que le Suprme Conseil actuel
de ce dernier pays saffirme, comme le dit le F/ de Ribaucourt,
le continuateur du Directoire Helvtique Romand . Ce dernier
naurait donc pas disparu en 1844, lorsque fut constitue la
Grande loge Suisse Alpina ; mais, aprs avoir adopt, une
poque non dtermine, les quatre ordres de la Maonnerie
rouge du Rite franais , il serait finalement pass au Rite
cossais Ancien et Accept en 1873 40.
37
la vrit, le Directoire de Brunswick disparut en juillet

1792, la mort du duc. Le dernier Directoire de la Province de Russie
disparut le 12 aot 1822, la suite de lukase de lempereur
Alexandre.
38
Il semble bien, pourtant, quil faille faire des rserves sur ce
dernier point, le Grand-Prieur Helvtique (ou mieux dHelvtie)
stant maintenu en activit jusqu nos jours (voir plus loin).
39
Cest en 1844, en effet, que fut fonde la Grande Loge Suisse
Alpina, qui eut pour premier Grand-Matre le F/ J.-J. Hottinguer,
prcdemment Chancelier du Directoire cossais. Cependant, il est
permit de se demander si, mme ce moment, il y eut bien fusion ou
simplement union.
40
Cette date est celle de la constitution du Suprme Conseil de
Suisse ; le trait qui rgit ses rapports avec la Grande Loge Suisse
Alpina fut conclu en 1876.
608

Quant au Grand-Prieur Indpendant dHelvtie, dit
encore le F/ de Ribaucourt41, il est la Puissance Templire la
plus ancienne existante et dont lexistence nait subi aucune
interruption. Runi la Stricte Observance pendant un temps et
layant prcde42, cette Puissance de Hauts Grades faisait jadis
partie de la cinquime Province (Bourgogne). Ses Loges bleues
furent nombreuses ; elle aussi (comme le Directoire, devenu le
Suprme Conseil) dut abandonner lAlpina ses trois premiers
grades. Elle aussi puise ses lments dans les Loges rectifies de
lAlpina43, qui est ainsi conservatrice de son Ordre Intrieur. Le
grade dcossais de Saint-Andr fait le pont entre les Loges
bleues et son Ordre Templier (soit Ordre Intrieur, ou des
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte).
Cest donc, en dfinitive, le Grand-Prieur dHelvtie qui a
seul conserv le Rgime Rectifi dans ses grades intrieurs, et
dont quelques membres ont rcemment rveill ce mme
Rgime au sein du Grand-Orient de France. En effet, en 1910,
quelques Franais possesseurs des hauts grades du Rgime
cossais Rectifi de Genve (et parmi lesquels tait le F/ de
Ribaucourt, auquel nous empruntons encore cette citation)
fondrent Paris une Loge bleue et une Loge dcossais de
Saint-Andr, sous lobdience du Grand-Orient de France,
Grand Directoire cossais Rectifi (sans doute en vertu du trait
de 1811). Cette Loge, qui fut installe au printemps de 1911, a
pris comme titre distinctif celui de Centre des Amis, en souvenir
de lancienne Loge du mme nom, qui avait conserv la vraie
41
Dans larticle que nous avons dj cit.

Il serait intressant de savoir quel Rgime il se rattachait
primitivement ; mais nous ne croyons pas quon puisse trouver des
preuves certaines de son activit ininterrompue en remontant au del
de 1769. En tout cas, il est parfaitement admissible quil ait pu exister,
mme cette poque, des Puissances Templires nappartenant pas au
Rgime de la Stricte Observance.
43
Le Rgime Rectifi sest donc maintenu, pour les grades
symboliques, au sein mme de lAlpina, qui, comme le Grand-Orient
de France, admet parfaitement la diversit des Rites pratiqus dans ses
Loges.
42
609

lumire pendant la Rvolution, et par dfrence pour la dernire
Loge rectifie de France.
En cette circonstance, le Grand Prieur Indpendant
dHelvtie et le Grand-Orient de France conclurent, le 18 avril
1911, un trait 44 auquel le F/ Bertholon, membre du Grand
Collge des Rites, fit allusion en ces termes dans un discours
quil pronona, lan dernier, lInternational Masonic Club de
Londres : Le Grand-Orient ne vient-il pas de prouver quil
nest pas athe en principe, en autorisant des Maons
reprendre, en France, lancien Rite Rectifi, qui est un Rite
chrtien (lire protestant)45, et en contractant une alliance avec la
seule Puissance existante de ce Rgime en Suisse ? On voit ici
tout le parti que le Grand-Orient de France a cherch tirer de
cet vnement dans ses tentatives pour se rapprocher de la
Maonnerie protestante des pays anglo-saxons ; et cela tait
dautant plus logique, dailleurs, que le Grand-Prieur
dHelvtie, avec lequel le Grand-Orient avait ainsi contract
une alliance , est lui-mme en relations avec les Puissances
Templires de langue anglaise 46 depuis le 12 mai de la mme
anne 1911.
En effet, dans une runion tenue Londres cette date47,
le Grand-Prieur dAngleterre et de Galles ratifia, sur le
rapport du Conseil du Grand-Matre, la reconnaissance du
Grand-Prieur dHelvtie, Corps templier sigeant Genve et
existant dune faon ininterrompue depuis 1769, comme Corps
44
Par ce trait, les deux Puissances tablirent ainsi lquivalence

de leurs grades respectifs : le 18e du G/ O/ (Rose-Croix) quivaut au
4e du G/ P/ (cossais de Saint-Andr) ; le 30e du G/ O/
(Chevalier Kadosch) au 5e du G/ P/ (cuyer Novice) ; le 33e du
G/ O/ au 6e du G/ P/ (Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte).
45
Signalons, ce propos, que le F/ de Ribaucourt est proche
parent du F/ Ferdinand Buisson.
46
Ces Puissances, unies entre elles par un concordat, sont : le
Grand-Prieur dAngleterre et de Galles, le Grand-Prieur dIrlande,
le Grand-Prieur dcosse, le Grand-Prieur du Canada, et le Grand
Campement des tats-Unis.
47
cette runion assistait le F/ W. B. Melish, Grand-Matre du
Grand Campement des tats-Unis.
610

souverain ayant le pouvoir de confrer les Ordres dcuyer
Novice et de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, et rgissant
lOrdre du Temple pour la Suisse. Le Conseil avait dsign un
comit qui, aprs une enqute approfondie, reconnut que les
prtentions de ce Corps taient fondes, et quune des Loges de
Genve travaillant sous son obdience avait, en 1791, initi la
Maonnerie S. A. R. le prince douard, plus tard duc de Kent,
qui fut ensuite admis tous les grades et devint Grand Patron
des trois grades suprieurs48. Les Grands-Prieurs dIrlande
et dcosse adoptrent peu aprs des motions semblables celle
du Grand-Prieur dAngleterre et de Galles49.
48
The Freemason, nos des 29 avril et 3 juin 1911. Le duc de

Kent devint, en 1813, Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre.
49
The Freemason, no du 6 janvier 1913. Nous y voyons aussi
que le F/ Frdric Amez-Droz, Grand-Croix du Grand-Prieur
dHelvtie, assistait la runion du Grand-Prieur dAngleterre tenue
en dcembre 1911, et que lOrdre de Malte lui fut confr au cours de
cette runion. ce moment, on pouvait esprer voir un jour ce mme
Ordre chrtien confr quelque membre minent du Grand-Orient
de France, Grand Directoire cossais Rectifi et alli du GrandPrieur dHelvtie : mais, depuis lors, cette alliance a t rompue,
comme on va le voir plus loin.
611

Il serait intressant davoir de plus amples dtails sur
lhistoire du Grand-Prieur dHelvtie, et particulirement sur
son activit dans la priode o tous les autres Corps pratiquant le
Rgime Rectifi avaient disparu ou taient tombs en
sommeil 50. Ce qui nous parat assez singulier, cest le silence
que gardent ce sujet les crivains maonniques ; cest l,
notre avis, une raison de plus pour y attacher quelque
importance51.
( suivre.)
LE SPHINX.
50
Cest--dire, comme nous lavons vu, entre 1794 et 1808

environ.
51
Ajoutons ici quil sest fond rcemment Genval (Belgique)
une Loge de Saint-Jean du Rgime cossais Rectifi, sous le titre
distinctif de Pax et Concordia. Cette Loge a pour vnrable le F/ G.
Smets-Mondez ; la conscration de son Temple a eu lieu le 30 octobre
1913. Les travaux sy feront selon les rgles suivies dans les Loges
qui se rclament de la Maonnerie rgulire du Royaume-Uni .
612

(SUITE ET FIN)*1
Daprs ce que nous venons de dire, il tait permis
dentrevoir, comme consquence du rveil du Rgime
Rectifi en France, la possibilit dun rapprochement entre le
Grand-Orient de France et la Maonnerie anglaise ; mais le
Maon propose et le Grand Architecte dispose, et, en effet, cest
justement au sujet du Grand Architecte que vient dclater un
schisme qui anantit toutes ces combinaisons. Cet vnement a
t rapport dans un article de M. Albert Monniot, paru dans la
Libre Parole du 10 janvier 1914, sous le titre : Une nouvelle
Obdience : Scissions dans la Franc-Maonnerie, et que nous
croyons bon de reproduire ici intgralement.
Nous avons dj eu nous occuper des virulentes
campagnes menes contre le Grand-Orient de France par un
groupement maonnique dnomm Les Amis de la Vrit2. On
y dnonce les scandales du G/ O/, son action exclusivement
politique et assiette-au-beurrire, son misrable recrutement, la
tenue dplorable de ses Loges, et on va jusqu nier la validit
des grades quil confre, voire son existence mme au regard de
la Franc-Maonnerie universelle.

Sign LE SPHINX.]
1
Voir La France Antimaonnique, 27e anne, no 33, et 28e anne,
no 8. [PP. 503 et 595.]
2
Il est assez curieux de remarquer, bien quil puisse ny avoir l
quune simple concidence, que cette dnomination dAmis de la
Vrit nest autre chose que la traduction du nom grec Philalthes.
Cependant, il est bon, pour ne rien exagrer, de dire quil ne sagit ici,
en ralit, ni dun Rgime, ni mme dune Loge (il y en a eu plusieurs
de ce nom), mais bien dun simple groupement maonnicoprofane.
613

Il semble bien que ces Amis de la Vrit se recrutent
surtout dans la Grande Loge de France (Rite cossais), et
quainsi saccuse lantagonisme entre les deux grandes
Obdiences franaises.
Mais voici que les dissensions saggravent, quun nouveau
groupement se dresse en face de lomnipotence trop manifeste
du Conseil de lOrdre du Grand-Orient, et le Grand Architecte
de lUnivers qui let cru ? est la cause initiale de ce
nouveau conflit.
On sait que la Franc-Maonnerie fut diste, au moins en
apparence, jusque vers la fin du dernier sicle. On se bornait
appeler Dieu le Grand Architecte de lUnivers, et on prtendait
travailler sa gloire3.
Des Francs-Maons se sont aviss dtre traditionalistes
leur faon, et, au dernier Convent, ils soulevaient un conflit que
la Libre Parole a ainsi rapport :
La seconde question est ainsi pose par le F/ de Ribaucourt
(Ferdinand Frderic-douard), docteur s-sciences, prparateur la
Sorbonne, 33e et Vnrable de la Loge de Saint-Andr Le Centre des
Amis (Rite cossais Rectifi).
Le F/ de Ribaucourt voudrait savoir pourquoi (le curieux !) le
Conseil de lOrdre a supprim la formule A/ L/ G/ D/ G/ A/
D/ L/ U/ ( la gloire du Grand Architecte de lUnivers) quil avait,
par un engagement solennel, tolre au Chapitre de Saint-Andr,
dnomm Le Centre des Amis .
Il fait lloge du principe du Grand Architecte qui signifie
Dieu et qui, seul, peut moraliser les ateliers suprieurs (Chapitres et
Conseils).
Le F/ Boulay, industriel Paris, membre du Conseil de lOrdre,
rpond au F/ de Ribaucourt que toute tolrance a une fin et que la
formule du Grand Architecte est si choquante pour les membres du
Conseil de lOrdre. (Toujours lomnipotence ! il ny a que lavis du
Conseil de lOrdre qui compte.)
3
Ceci nest peut-tre pas tout fait exact, car nous estimons que
la notion de Dieu et la conception maonnique du Grand Architecte
de lUnivers sont deux choses qui peuvent tre fort diffrentes en
principe, mme si elles ne le sont pas toujours en fait dans lesprit de
tous les Maons.
614

Le F/ Gauthier, au milieu dun tumulte infernal (cest bien le cas
de le dire), prend son tour la parole en faveur de la formule du
Grand Architecte et de la thse spiritualiste.
Il demande ses FF/ de lui prouver linexistence de Dieu ( toi,
Sbastien Faure !) et rappelle que sans Dieu la Franc-Maonnerie
naurait pas pu traverser les sicles.
Vous vous prtendez des athes, leur dit-il, et vous avez peur de
Dieu ! Vos formules sont vides de sens ; vous ntes que des hommes
sans principes qui se ruent la cure du pouvoir.
Un tumulte effroyable accueille cette finale. Les FF/ sont
furieux. Je comprends cela. On naime pas entendre dire ces choses-l,
surtout par un des siens. On sait bien que cest vrai, mais il ne faut pas
que le public le sache.
Cest bien ce que pense le F/ docteur Sicard de Plauzolles,
orateur du Convent, qui soppose la mise aux voix de lordre du jour
des FF/ de Ribaucourt et Gauthier.
615

Les protestataires ne se sont pas tenus pour battus, tmoin
le document que voici :
la gloire du Grand Architecte de lUnivers
GRANDE LOGE NATIONALE

INDPENDANTE ET RGULIRE
POUR LA FRANCE ET LES COLONIES FRANAISES
SAGESSE, BEAUT, FORCE4
Seule Obdience en France reconnue comme juste et rgulire
par la Grande Loge dAngleterre
Au nom de lOrdre
Manifeste
O. de Paris, le 27 dcembre 1913.

Bien Aims Frres5,
Nous avons la faveur de porter votre connaissance que, en vertu

de nos pleins pouvoirs du 29 septembre 1910 qui ont repris force et
vigueur, nous avons t amens, pour sauvegarder lintgrit de nos
Rituels Rectifis et sauver en France la vraie Maonnerie de Tradition,
seule mondiale, nous constituer en Grande Loge Nationale
Indpendante et Rgulire pour la France et les Colonies Franaises.
Notre Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire vient, de
plus, dtre reconnue officiellement, le 20 novembre 1913, par la
Grande Loge dAngleterre, notre mre tous, et lannonce en a t
faite officiellement le 3 dcembre 1913 par le T. R. Gr. Matre dans
son Message au centenaire de la G. L. dAngleterre6, et par le T. R.
Pro-Grand-Matre Lord Ampthill, qui en a amicalement et
Les deux derniers termes de ce tertiaire sont ici intervertis par

rapport lordre observ habituellement.
5
Cette appellation, au lieu de Trs Chers Frres , est
particulire au Rgime Rectifi. On remarquera aussi, dans les
abrviations, la suppression des trois points, qui ne sont pas usits non
plus dans la Maonnerie anglaise.
6
Ou plutt de lunion des deux Grandes Loges des Anciens et des
Modernes, en 1813, pour former la Grande Loge Unie dAngleterre,
sous la Grande-Matrise du duc de Sussex.
616

fraternellement dvelopp les consquences pour le plus grand bien
des rapports maonniques entre nos deux pays7.
Notre Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire adoptera
le principe de la dcentralisation administrative, en se rservant les
Hauts Pouvoirs quant lexercice du Rite, quant aux relations de
lextrieur et de lintrieur.
Elle pratiquera le Vieux Rite Rectifi et se maintiendra
strictement dans laxe de la Franc-Maonnerie universelle.
Nous avons donc toute autorit :
1o Pour fonder, aprs enqutes, des Grandes Loges Provinciales
dans les grandes villes de France et dans les principales colonies ;
2o Pour dlivrer des constitutions de Loges Rgulires Rectifies
et pour rgulariser tout titre maonnique, aprs pravis des Grands
Matres Provinciaux.
Veuillez agrer, Bien Aims Frres, lexpression de nos
sentiments les plus fraternels.
Au nom de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire
pour la France et les Colonies franaises,
. DE RIBAUCOURT,
Grand-Matre,
86, Boulevard de Port-Royal, Paris.
Au nom de la Grande Loge
Provinciale de Neustrie
Au nom de la Grande Loge

Provinciale dAquitaine
(R. Loge Le Centre des Amis

de Paris),
(R. Loge Anglaise no 204

de Bordeaux)8,
CHARLES BARROIS,
Pro-Grand-Matre.
C. DUPRAT,
Grand Officier Dlgu.
Voir plus loin la traduction des documents dont il est ici

question.
8
Cette Loge, qui appartenait prcdemment au Grand-Orient, est
une des plus anciennes de France ; en effet, sa fondation, daprs
lannuaire officiel, remonterait au 27 avril 1732.
617

Cest, on le voit, un nouveau groupement maonnique9 qui
se constitue, conformment aux principes gnraux de la FrancMaonnerie universelle, quoiquil se qualifie national, et en
opposition avec ce Grand-Orient que les autres Maonneries ont
peu prs mis au ban.
Nous navons qu constater ces profondes divergences.
Mais nest-il pas remarquable que, mme dans ce milieu
gangren, et par linitiative de scientifiques, renaisse lide de
Dieu10 ?
Cest l, tout au moins, la raison apparente de ce schisme ;
mais il pourrait bien y avoir un autre mot dordre politique ou, si
lon veut, diplomatique. Le F/ Bouley, qui avait cependant
prsid linstallation de la Loge Le Centre des Amis, et qui fut
appel depuis lors, par suite du dcs du F/ Blatin, la dignit
de Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, le F/
Bouley, disons-nous, est manifestement plus port entretenir de
cordiales relations avec la Maonnerie allemande quavec la
Maonnerie anglaise. Cela pourrait peut-tre expliquer bien des
choses : si le Grand-Orient, malgr ses prcdents engagements,
fit preuve de tant de mauvaise volont lgard du Rgime
Rectifi, ctait peut-tre tout simplement afin davoir un
prtexte avouable pour rompre avec ce dernier.
Quoi quil en soit, la reconnaissance de la nouvelle
Obdience franaise par la Grande Loge Unie dAngleterre,
aprs avoir rencontr, parat-il, bien des difficults, est
maintenant un fait accompli, et cela, comme on la vu plus haut,
depuis la runion de la Grande Loge qui eut lieu au
FreemasonsHall de Londres le 3 dcembre 1913. Le Grand-
notre avis, un Rgime est mme quelque chose de plus

quun groupement ; il faut dire aussi quil ne sagit, proprement
parler, que dune reconstitution , quoique sous une Obdience
nouvelle.
10
Pour la raison que nous avons indique dans une note
prcdente, nous ne pouvons nous associer entirement cette
conclusion ; quoi quil en soit, il serait intressant, ce point de vue,
de suivre lorientation philosophique de la nouvelle Obdience.
618

Matre, le F/ duc de Connaught, avait envoy cette occasion
le Message suivant :
Cest avec une profonde satisfaction que je me trouve dans
la possibilit de signaler lheureuse occasion du Centenaire de
lUnion par une annonce qui, jen suis convaincu, causera une
vritable joie dans lOrdre tout entier. Un corps de FrancsMaons de France se trouvant en prsence dune dfense
positive, de la part du Grand-Orient, de travailler au nom du
Grand Architecte de lUnivers, a, pour rester fidle ses
engagements maonniques, rsolu de maintenir les vrais
principes et doctrines de lOrdre, et a runi plusieurs Loges sous
le titre de Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire de
France et des Colonies Franaises. Ce nouveau corps ma
adress une requte afin dtre reconnu par la Grande Loge
dAngleterre, et, ayant reu pleine assurance quil sest engag
adhrer ces principes de la Franc-Maonnerie que nous
regardons comme fondamentaux et essentiels, jai consenti avec
joie ltablissement de relations fraternelles et lchange de
reprsentants. Nous pouvons ainsi clbrer le centime
anniversaire de cette Union qui fut la fondation de notre solidit
et de notre influence mondiale, par laccomplissement dun vu
qui a t ardemment form, pendant bien des annes, par les
Francs-Maons anglais, et nous nous retrouvons dans lheureuse
circonstance de pouvoir jouir de relations maonniques avec des
hommes appartenant la grande nation franaise. Jai confiance
que le lien ainsi tabli fortifiera et favorisera la bonne entente qui
existe dj en dehors de la sphre de la Franc-Maonnerie.
Le Pro-Grand-Matre, Lord Ampthill, aprs avoir donn
lecture de ce Message, le commenta en ces termes :
Lheureuse annonce que vous venez dentendre vous a t
faite sous la forme dun Message du Trne, en conformit avec
les prcdents, et afin den marquer la grande importance. Vous
ne trouverez pas inopportun, jen suis sr, que jy ajoute
quelques mots dexplication. Laccord conclu avec ce corps
nouvellement constitu de Francs-Maons franais est le rsultat
de ngociations prolonges et difficiles, dont deux FF/ bien
connus ont t les intermdiaires dvous et habiles. Il nest que
juste de mentionner leurs noms, puisquils noccupent pas de
positions officielles, et quils ont accompli leur tche, non
619

comme un devoir, mais par dvouement dsintress envers
lOrdre. Ce sont le F/ Edward Rhrich, P. D. G. D. C.11, qui
joue un rle si minent dans le travail des Loges anglotrangres de Londres, et le F/ Frederick J. W. Crowe,
P. G. Org.12. Cest leur abngation, non moins qu linitiative
et la gnrosit dautres FF/, que nous devons de possder
cette prcieuse collection de documents qui est maintenant
expose dans la bibliothque. La Loge qui, en France, a pris la
tte du mouvement de rsistance la dfense du Grand-Orient,
est la Loge Le Centre des Amis, de Paris, dont linspirateur a t
le F/ Dr de Ribaucourt. Le F/ de Ribaucourt a t lu GrandMatre de la Grande Loge Indpendante et Rgulire de
France nouvellement constitue, et qui, nous avons de bonnes
raisons dy compter, recevra ladhsion de nombreuses Loges
rpandues dans toute la France.
Enfin, voici lnonc des obligations qui seront imposes
toutes les Loges franaises places sous la nouvelle
Constitution :
1o Pendant les travaux de la Loge, le Volume de la Loi
Sacre sera toujours ouvert13.
2o Les crmonies seront rgles dune manire
strictement conforme au rituel du Rgime Rectifi qui est suivi
par ces Loges, rituel qui fut tabli en 1778 et sanctionn en 1782,
et qui servit linitiation du duc de Kent en 179214.
3o La Loge sera toujours ouverte et ferme au nom du
Grand Architecte de lUnivers15. Toutes les planches manant de
11
Past Deputy Grand Director of Ceremonies.

Past Grand Organist.
13
Sur la question du V. S. L., voir larticle relatif la CoMaonnerie (27e anne, no 46, pp. 551-552 [p. 409]). Ici, il est bien
entendu quil sagit exclusivement de la Bible (protestante).
14
Ou 1791, suivant dautres renseignements rapports plus haut,
au sujet du Grand-Prieur dHelvtie.
15
Nous devons signaler la diffrence qui existe entre la formule
anglaise, adopte ici : au nom du Grand Architecte de lUnivers , et
lancienne formule franaise : la gloire du Grand Architecte de
lUnivers ; elle a peut-tre, dans son sotrisme, plus dimportance
quon ne serait tent de le croire au premier abord.
12
620

lOrdre et des Loges porteront les symboles du Grand Architecte
de lUnivers.
4o Aucune discussion religieuse ou politique ne sera
permise dans la Loge.
5o La Loge, comme telle, ne prendra jamais part
officiellement aucune affaire politique, mais chaque F/,
individuellement, gardera sa complte libert dopinion et
daction.
6o Seuls seront reus en Loge les FF/ qui sont reconnus
comme vrais FF/ par la Grande Loge dAngleterre.
Tels sont, dans leur texte complet, les documents les plus
rcents qui se rapportent la restauration du Rgime cossais
Rectifi et son entre dans une phase nouvelle ; son histoire,
dsormais, devra se continuer par celle de la Grande Loge
Nationale Indpendante et Rgulire de France 16.
LE SPHINX.
16
Comme premier effet de ltablissement de relations

fraternelles entre cette Obdience et la grande Loge dAngleterre, le
F/ de Ribaucourt, accompagn de plusieurs Grands Officiers et
dautres FF/, a t reu par les Loges anglo-franaises de Londres
(La France et lEntente Cordiale), loccasion de linstallation des
officiers de la Loge La France, au Caf Royal, le 19 janvier 1914.
621
CHOS
LA GRANDE LOGE
NATIONALE DE FRANCE*
Voici les noms des principaux officiers de cette nouvelle
Obdience, dont nous avons, il y a quelques temps, rapport la
cration et lentre en relations avec la Grande Loge
dAngleterre [p. 613] :
Grand-Matre : le F/ . de Ribaucourt.
Dput Grand-Matre : le F/ Ch. Barrois.
Grand Secrtaire : le F/ L. Jollois.
Grand Trsorier : le F/ H. de Mondehare.
Le reprsentant auprs de la Grande Loge dAngleterre est
le F/ Edward Rhrich.
On annonce la fondation prochaine, Paris, de deux
nouvelles Loges qui dpendront de la Grande Loge Nationale :
lune delles travaillera en langue franaise, lautre en langue
anglaise, et toutes deux suivant le rituel de la Grande Loge
dAngleterre. Il parat quon espre former, par la suite, dautres
Loges dans les divers centres o il existe une colonie parlant
anglais. Pour une Grande Loge qui se dit Nationale , ce genre
de recrutement est plutt singulier !

Non sign.]
623
CHOS
MAONNERIE ANGLO-FRANAISE*
On lit dans le Temps du 22 juin (cit par la Bastille du 27) :
Une information nous parvient qui quivaut, tout permet
de le croire, une nouvelle manifestation de lEntente Cordiale.
Les Grands Officiers de la Grande Loge dAngleterre sont
venus officiellement, hier samedi, consacrer la premire Loge
travaillant en France au rite anglais, la Loge Saint-George no 3,
sous lobdience de la Grande Loge Nationale indpendante et
rgulire pour la France et les Colonies franaises, reconnue par
la Maonnerie mondiale.
Cest le rtablissement des relations maonniques brises
depuis quarante ans qui saffirme nouveau.
Nous avions annonc, il y a quelque temps (28e anne,
no 22, p. 259 [p. 623]), la prochaine cration de cette nouvelle
Loge anglo-franaise ; cest donc maintenant une chose faite.
Il y a dans linformation prcdente une inexactitude que
nous devons rectifier : il existait dj Paris une Loge travaillant
au rite anglais et en langue anglaise, la Loge Anglo-Saxon, sous
lobdience de la Grande Loge de France ; seulement, cette Loge
nest pas reconnue par la Grande Loge dAngleterre.

Non sign.]
625
QUELQUES DOCUMENTS INDITS

*
SUR LORDRE DES LUS CONS
Nous avons fait allusion, diverses reprises, lOrdre des
lus Cons, fond par Martins de Pasqually. Dans sa prface au
Trait de la Rintgration des tres, le Chevalier de la Rose
Croissante , dj frquemment cit par nous, crit :
Cet homme (Martins), dun dsintressement et dune
sincrit au-dessus de tout soupon, seffora de ramener aux
principes essentiels de la Franc-Maonnerie certaines Loges qui
sen taient trs sensiblement cartes cette poque (cest-dire dans la seconde moiti du XVIIIe sicle), par suite dune
srie dvnements quil est inutile de rapporter ici.
La tche de Martins tait difficile : parcourant
successivement, de 1760 1772, les principales villes de France,
il slecta au sein des ateliers maonniques ce quil jugea pouvoir
servir constituer un noyau, un centre pour ses oprations
ultrieures. Dlivrant au nom de son Tribunal Souverain, tabli
Paris ds 1767, des patentes constitutives aux Loges clandestines
de province, il nhsita pas recruter aussi au dehors les
hommes qui lui parurent dignes du ministre quils auraient
exercer1.
Cest ainsi que se forma ce que M. Matter appelle avec
justesse le Martinsisme2, et qui, sous le nom de Rite des lus
*

Sign LE SPHINX.]
1
Il sagissait, dans la pense du fondateur, dun vritable
ministre sacerdotal, car le mot Cohen, en hbreu, signifie prtre ; ce
serait donc, en quelque sorte, un essai de restauration du sacerdoce
judaque dans la Maonnerie intrieure.
2
Nous ne pouvons, quant nous, trouver que cette appellation
soit juste ; elle ne le serait que si le systme des lus Cons traduisait
seulement des ides personnelles Martins, ce qui nest pas, daprs
la suite mme de notre citation ; mais lauteur avait des raisons
particulires de faire preuve de bienveillance lgard de Matter.
627

Cons, nest autre chose quune branche trs orthodoxe de la
vritable Franc-Maonnerie, greffe sur lancien tronc et base
sur un ensemble denseignements traditionnels trs prcis,
transmis suivant exactement la puissance rceptive acquise par
ses membres au moyen dun travail entirement personnel. La
thorie et la pratique se tenaient troitement .
Nous avons cit cet extrait pour fixer le vritable caractre
des lus Cons. Voici maintenant quelques dtails ayant trait au
rle jou dans cet Ordre par Louis-Claude de Saint-Martin, et
quil est galement bon de rappeler pour dissiper certaines
confusions :
Peu dannes aprs le dpart de Martins de Pasqually
pour les Antilles (1772), une scission se produisit dans lOrdre
quil avait si pniblement form, certains disciples restant trs
attachs tout ce que leur avait enseign le Matre, tandis que
dautres, entrans par lexemple de Saint-Martin, abandonnaient
la pratique active pour suivre la voie incomplte et passive du
mysticisme3. Ce changement de direction dans la vie de SaintMartin pourrait nous surprendre si nous ne savions pas combien,
durant les cinq annes quil passa la Loge de Bordeaux, le
disciple avait eu dloignement pour les oprations extrieures
du Matre
Lenseignement de Rodolphe de Salzmann contribua
beaucoup doter la France dun mystique remarquable, mais cet
enseignement ne put ouvrir Saint-Martin la doctrine de
lminent thurge de Bordeaux (cest--dire de Martins)
Nous ne nous sommes tendu sur les particularits de la
vie de Saint-Martin que pour montrer que cest bien tort que
des historiens mal informs attriburent au thosophe dAmboise
la succession du thurge de Bordeaux, et que dautres, encore
plus mal documents, en ont fait le fondateur dun Ordre du
Martinisme. Saint-Martin ne fonda jamais aucun Ordre ; il neut
jamais cette prtention, et le nom de Martinistes dsigne
simplement ceux qui avaient adopt une manire de voir
Ceci caractrise nettement lopposition, dj signale par nous,

entre la voie des mystiques et celle des initis .
628

conforme la sienne, tendant plutt saffranchir du
dogmatisme ritulique des Loges et le rejeter comme inutile4.
Ainsi, tout ce qui concerne les lus Cons doit tre rapport
exclusivement Martins5, et cest un non-sens que dattribuer
cet Ordre ou la doctrine quil professait le nom de Martinisme :
cest l ce que nous tenions bien faire ressortir avant tout.
*
*
Les documents qui ont t publis sur lOrdre des lus

Cons sont assez peu nombreux ; les plus importants sont ceux
dont nous avons dj parl, et qui forment deux volumes de la
Bibliothque Rosicrucienne, publie sous les auspices du Rite de
Misram. Le premier est louvrage de Martins lui-mme,
intitul Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires
proprits, vertus et puissance spirituelles et divines. Le second
renferme les Enseignements secrets de Martins de Pasqually,
tels quils ont t recueillis et exposs par Franz von Baader.
Dautre part, louvrage de Papus sur Martins de Pasqually
contient des lettres de provenances diverses, dont certaines sont
intressantes, mais qui ne sont pas toujours prsentes dune
faon parfaitement intelligible. ce mme ouvrage sont joints,
en appendice, les Catchismes des grades suivants : 1o Apprentif
lu Con ; 2o Compagnon lu Con ; 3o Matre Particulier lu
Con ; 4o Matre lu Con ; 5o Grand Matre Con, surnomm
Nous signalons tout particulirement ce passage ceux qui

prtendent, par exemple, que lintroduction des Loges Martinistes en
Russie date de saint Martin (sic) lui-mme . Nous les renverrons
galement la Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme,
du mme auteur, pp. 175-192. Il ny a jamais eu de Loges
Martinistes que dans limagination des occultistes contemporains.
5
Ce qui ne veut pas dire, nous y insistons, quil sagisse dune
uvre personnelle, puisquelle tait au contraire base sur un
ensemble denseignements traditionnels trs prcis .
629

Grand Architecte ; 6o Grand lu de Zorobabel, soi-disant
Chevalier dOrient6.
Dans cette nomenclature, assez courte comme on le voit,
nous ne pensons rien avoir omis dimportant ; les moindres
fragments authentiques relatifs aux lus Cons sont donc
intressants en raison de leur raret mme.
*
*
Les documents que nous allons publier ici consistent en une

srie dInstructions donnes, au dbut de lanne 1774, aux lus
Cons de Lyon. Ceux-ci appartenaient la Loge La
Bienfaisance, prside par Willermoz ; mais cette Loge, dans
son ensemble, na jamais pratiqu le Rite des lus Cons,
comme certains lont prtendu tort. ce propos, le Chevalier
de la Rose Croissante crit encore7 : Nous ferons observer
M. Papus, qui parle dune Loge dlus Cons sigeant Lyon,
partir de 1765, sous la prsidence de Willermoz, quil ny avait
encore Lyon, au commencement de 1770, que six lus Cons,
dont Willermoz, peine initis. cette poque, ils firent des
propositions Martins pour obtenir la fondation dun
tablissement rgulier ; mais il ne semble pas que ces dmarches
aient t couronnes de succs.
Il est donc trs probable quil ny eut jamais Lyon une
organisation complte des lus Cons, dautant plus que SaintMartin, qui passa prcisment dans cette ville lanne 1774, et
qui y crivit alors son livre des Erreurs et de la Vrit, parle
simplement dun cercle quil instruisait chez M. Villermas
(sic) 8 , expression qui ne saurait sappliquer une Loge
6
Il manque cette collection le Catchisme du septime et

dernier grade, celui de Rose-Croix, qui, dailleurs, tait en ralit le
dixime, en comptant les grades du porche , cest--dire les trois
grades symboliques ordinaires, prcdant ncessairement tous les
autres.
7
Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, p. 33,
note 2.
8
Ibid., pp. 41-42.
630

rgulire juste et parfaite . Dailleurs, la suite du Convent de
Lyon, en 1778, la Loge La Bienfaisance adopta dfinitivement le
Rgime cossais Rectifi, que Papus a jug utile de baptiser
Willermozisme 9, mais qui neut jamais rien de commun avec
lOrdre des lus Cons. La plus grande partie des archives de
Lyon, aujourdhui disperses, se rapportait naturellement ce
mme Rgime Rectifi ; lignorance de certains auteurs cet
gard leur a fait commettre parfois de singulires confusions10.
Pour en revenir nos Instructions, nous ne pensons pas
quelles aient t rdiges par Martins lui-mme, qui, parti pour
Port-au-Prince le 5 mai 1772, y mourut le 20 septembre 1774.
Cependant, il est certain quelles sont directement inspires de
ses enseignements, car elles prsentent notamment, en divers
endroits, de frappantes analogies avec certains passages du
Trait de la Rintgration des tres, crit Bordeaux dans le
courant de lanne 1770.
Nous reproduirons intgralement les six* Instructions que
nous possdons, en respectant scrupuleusement toutes les
particularits de langage, de style et mme dorthographe du
manuscrit original. Nous nous bornerons y ajouter, lorsquil y
aura lieu, quelques notes trs brves, nous rservant den
commenter ultrieurement les points les plus intressants.
( suivre.)
LE SPHINX.
Ibid., pp. 175-176.

Ibid., pp. 177-178, note.
*
[La Revue a t interrompue avant la publication de la sixime.]
10
631

(SUITE)*
Instructions sur la Cration universelle matrielle temporelle

et le nombre snaire qui la produit
et ses Rapports avec lhomme
1re Instruction1
Le Crateur voulant former cet Univers phisique de matire
apparente pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et
de sa Gloire, le plan quil en conut se prsenta son
imagination divine sous une forme triangulaire, peu prs
comme le plan ou le dessein dun tableau se prsente
limagination du peintre qui lentreprend avant de commencer
lexcution. Ce plan tant triangulaire, louvrage qui en est
provenu devait en porter lempreinte et tre triangulaire ou
ternaire comme luy, et il lest en effet2.
Je dis que la Cration universelle matrielle a t opre par
la Crateur pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et
de sa Gloire ; sa Puissance sest manifeste en effet par lacte
mme de la Cration qui a t produitte de rien par sa seule
*
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 21 (21 mai 1914).]

Cette premire instruction est la seule qui ne porte pas de date
dans le manuscrit ; comme on le verra plus loin, elle est du 7 janvier
1774.
2
Il sagit donc essentiellement, dans ces instructions, du plan du
Grand Architecte de lUnivers , ralis par la Cration. Cependant,
on verra dans la suite que les deux expressions de Crateur et de
Grand Architecte ne sont pas synonymes.
1
633

volont ; sa Justice la t par la punition des premiers esprits
prvaricateurs quil a chasss de sa prsence. Le Crateur tant
immuable dans ses dcrets na pu les priver des vertus et
puissances qui taient innes en eux par leur principe
dmanation divine, mais il a chang leur Loix daction
spirituelle, il a form cet Univers matriel o il les a relgu
pour tre un lieu de privation et pour quils y exerassent
pendant une ternit leur action, Puissance et Volont mauvaise
dans les Bornes quil leur a fix ; de cette manifestation de
Puissance et de Justice du Crateur rsulte sans contredit celle de
sa Gloire, cet Univers devait encore servir pour la manifestation
de sa Bont infinie et de sa misricorde, ce qui sera expliqu
dans son tems.
Cest par le nombre snaire que la Cration Universelle a t
opre, ainsi que Moyze le donne entendre par les six jours
dont il parle dans la Genze, qui ne sont quun voile quil a
employ pour exprimer ce quil voulait dire. Le Crateur est un
esprit pur, le simple ternel qui ne peut tre sujet au tems,
dailleurs le tems na commenc qu la Cration universelle
dont nous parlons, tout ce qui la prcd ne pouvait tre
temporel. Ce ne peut donc tre de six jours ni daucun Laps de
tems dtermin que Moyze a voulu parler, mais bien plutt des
six penses divines qui ont rellement opr la Cration ; nous
apprenons les connatre par laddition mistrieuse que lOrdre
enseigne des trois facults divines qui sont la pense, la volont
et laction, ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il
en sera tems, lintention, le Verbe et lopration.
La Pense est une, simple, indivisible comme lEsprit qui la
produit, elle est le principe de tout acte spirituel libre et par l
tient le premier rang entre les trois facults spirituelles dont nous
parlons ; cest pourquoy nous la comptons 1. Elle engendre la
Volont sans laquelle toute pense serait nulle et ne produirait
rien ; par son rang binaire elle vaut Deux, et en y joignant la
pense dont elle provient, nous la comptons 3, ce qui complte3
le premier ternaire spirituel. Mais la pense et la Volont seraient
3
Le manuscrit porte le mot forme ajout au-dessus de

complte .
634

nulles et ne produiraient aucun effet si elles ntaient mises en
acte. Cest cette facult productrice de leffet que nous nommons
action ; cette action par son rang ternaire vaut 3, et en y ajoutant
le ternaire prcdent de la pense et de la Volont dont elle
procde, elle complte le nombre senaire qui a opr la Cration
universelle.
Le tableau des trois facults puissantes innes dans le
Crateur nous donne en mme tems une ide du mistre
incomprhensible de la Trinit, la Pense donne au Pre 1, le
Verbe ou lintention attribue au Fils 2, et lopration attribue
lEsprit 3. Comme la volont suit la Pense, et que laction est le
rsultat de la pense et de la volont, de mme le Verbe procde
de la Pense, et lopration procde de la pense et du Verbe,
dont laddition mistrieuse de ces trois nombres donne
galement le nombre senaire principe de toute Cration
temporelle. Vous reconnaissez par cet examen trois facults
rellement distinctes et procdantes les unes des autres et
produisantes des rsultats diffrens, et cependant toutes runies
dans le seul, le mme tre unique et indivisible.
Il vous est enseign que lhomme fut cr limage et la
ressemblance de Dieu. Le Crateur tant pur esprit, ce nest pas
par sa forme corporelle que lhomme peut tre son image et sa
ressemblance, que ce ne peut donc tre que par ses facults
spirituelles, puisque ltre spirituel mineur ou lhomme est une
manation de la divinit et doit participer lessence mme de
cette divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible
image mais sensible dans la reproduction journalire de tous les
tres temporels, mais ltre produit, quoiquen similitude de
ltre producteur et participant sa nature, nest pas pour cela
ltre producteur luy-mme ; de mme lhomme vient de Dieu,
participe son essence et ses facults sans tre Dieu luymme ; sans dtruire limage et la ressemblance qui lient lun
lautre, il y aura toujours limmense diffrence qui doit tre entre
le Crateur et la Crature. Ainsy donc comme lhomme sens en
luy la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la
Volont et de laction, nous pouvons dire avec vrit quil est
rellement par ces trois facults spirituelles qui sont unies en luy
la vraye image du Crateur, comme il en est la ressemblance par
les trois facults puissantes qui sont de mme innes en luy, la
635

Pense, le Verbe ou lintention, et lopration, dont nous
parlerons dans un autre tems et quil ne faut pas confondre avec
la pense, la volont et laction.
Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel
sest opre la Cration, je vais parler du nombre ternaire
producteur des formes et du nombre neuvaire que nous
attribuons la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette
matire apparente et palpable qui frappe nos sens avec les
principes impalpables qui la constituent ; cest lunion de ces
principes mis en action qui composent les corps.
Notes des choses traites dans la premire instruction

en assemble gnrale du 7 janvier 17744
Sur la Cration Universelle matrielle temporelle opre par
la vertu du nombre senaire des pense divines voiles dans la
Genze par les six jours de Moyze.
Addittion mistrieuse des trois facults divines, Pense,
Volont, Action.
Plan de la Cration prsente limagination du Crateur
sous une forme e.
Empreinte de ce triangle dans tous les produits de la
Cration.
Nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des
formes appelles mistrieusement soufre, sel et mercure.
Essences principes des lmens, lmens principes des
corps.
Produittes par les esprits de laxe, feu central ou feu incr.
Essences spiritueuses en respect les unes des autres.
Dans leur tat dindiffrence ayant leur vitriol inn sans
action formoient le Cahos.
Cette note contient, sous forme de sommaire, la suite de la

premire instruction, qui ne parat pas avoir t entirement rdige.
Nous pensons que lexpression assemble gnrale doit sentendre
dune runion commune tous les grades.
636

Enveloppe du Cahos form par les esprits de laxe.
Vieillards dans lenfance, leur tre spirituel quelquefois
occup ailleurs.
Cercle sensible terrestre louest, visuel au nord, rationel au
sud, sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel
pendant la Rintgration, sensible de la terre la lune, visuel de
la lune au Soleil, rationel du Soleil Saturne.
tres spirituels mineurs conduits et actionns par les
majeurs dans ces trois cercles.
Libre arbitre dtruit par la fonction du majeur, felix culpa.
Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence.
Laxe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et
traverse la Cration.
Laxe feu incr est tout la fois lenveloppe, le soutien et
le centre de la Cration, et est incr parce que les esprits
ternaires qui le produisent sont mans et non crs.
Lhomme destin la molestation des esprits pervers.
Il drange luvre du Crateur en attentant sa vie, en
faisant des excs. Son corps est un temple. Les jenes
affaiblissent les attaques de lennemi. Les cinq sens sont les
portes de lennemi et du gardien.
Lme corporelle ou vhicule rside dans le sang, lme
spirituelle de mme et actionne sur le sang ou vhicule adhr5.
( suivre.)
Nous attirons lattention sur le rle qui est attribu ici au sang :
cest lindication dune thorie dorigine essentiellement judaque.
637

(SUITE)*
2e Instruction
du Lundy 20 janvier 17741
manation quaternaire de lhomme provenant de la quatriple

essence divine reprsente par la pense1, la volont2, laction3,
et lopration4, dont laddition mistrieuse complte le nombre
denaire 10 ou , cest--dire la circonfrence qui est lemblme
de la puissance ternelle et de la cration universelle et son
centre qui reprsente lunit indivisible do tout est provenu et
dans laquelle tout sera rintgr.
*
*
manation quaternaire et puissance privilges de lhomme

reprsente par les 4 signes ou caractres appliqus sur luy dans
la rception aux prs grades de lordre, le 1er sur le cur rappelle
son existence spirituelle mme, le 2e sur le ct droit le bon
compagnon qui luy est donn pour le diriger, le 3 e sur le sommet
de la tte lesprit majeur de double puissance qui actionne et
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 22 (28 mai 1914).]

Cette date, indique dans le manuscrit est certainement errone ;
en la comparant aux autres, il est facile de voir que la date vritable est
celle du 10 janvier. Il y avait deux runions chaque semaine, le lundi
et le vendredi.
1
639

domine2 les 2 autres, et enfin le 4e par la perpendiculaire tire du
sommet de la tte jusqu lestomac reprsente la divinit mme
qui prside, dirige et gouverne, et do toute puissance provient.
Les trois premiers formant un triangle reprsente la
puissance de lhomme sur la cration universelle ds son
principe dmanation quaternaire o il reut les loix, prceptes et
commandemens, quil a perdu par la prvarication et quil ne
peut renqurir quen se remettant en correspondance directe avec
son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire qui fait le
centre du triangle, ce triangle figure encore la puissance ternaire
qui luy a t rendue aprs sa rconciliation sur les trois horizons
terrestres ouest, nord et sud, et sur les trois parties de la cration
universelle, terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile
et sans action sil nobtient la puissance quaternaire divine
figure par la perpendiculaire.
*
*
Correspondance quaternaire de lhomme, savoir :

Lhomme ou ltre spirituel mineur 1,
Lesprit bon compagnon 2,
Lesprit majeur de double puissance 3,
Le Crateur 4 10
*
*
Lhomme tait man et plac au centre des six

circonfrences ou penses divines pour commander, diriger,
conserver et deffendre la cration universelle, il y avait une
puissance proportionne ces actes, mais aprs la prvarication
il a fallu que le Crateur le remplaa par un tre revtu dune
double puissance bien plus considrable, puisquil avait oprer
tous les mmes actes pour lesquels lhomme avait t destin, et
Le manuscrit porte le mot dirige ajout au-dessus de

domine .
640

de plus diriger soit directement soit par ses agens, conserver,
soutenir et deffendre ltre spirituel mineur et sa forme contre les
embches et les attaques journalires des esprits pervers
auxquels il sest assujti par la prvarication.
*
*
Figure triangulaire de lhomme forme de lextrmit des

mains les bras tendus jusqu celle des pieds domins par la tte
ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre.
*
*
Division ternaire : les os des3, le Bassin ou le ventre 1, les

ctes ou capacit de la poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui
ne peuvent tre spares sans dtruire ; les 4 membres sont des
adhrences de la partie vgtative, ils forment un rceptable dont
le Buste est le centre, leur Runion rpette le nombre septnaire
qui dirige la Cration.
3e Instruction
du Vendredy 14 Janvier 17744
Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche.

Les 3 cercles sensible, visuel, rationel, et ses 3 rapports.
Le septnaire de la Cration et de sa dure.
Le nombre binaire opposition de deux puissances.
Le nombre quinaire division du denaire.
3
Dans le manuscrit, il y a ici un mot laiss en blanc.

Ici encore, nous navons quune sorte de sommaire, dont les
indications trop brves ne sont pas toujours parfaitement
comprhensibles.
4
641

Le quaternaire Bon oppos la pense et intellect mauvais.
Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses
semblables.
Le neuvaire, 3 essences, trois lmens, trois principes
corporels.
Le neuvaire par la multiplication des trois mixtes.
Le neuvaire par le nombre senaire de facture, de cration, et
les trois essences cres.
Esprits suprieurs 10, majeurs 8, infrieurs 7, mineurs
terrestres 3, ou d suprieurs 10, majeurs 8, infrieurs 3, mineurs
homme 4, ou tout a t fait par le senaire et est dirig par le 7re.
La jonction de lesprit majeur se fait 7 ans.
Les hommes et la Religion ne punissent pas avant 7 ans.
Producteurs.
Vhicule insr dans le Cahos dveloppe le ractionn par la
descente de lEsprit agent suprieur, il ny a point daction sans
raction.
Explosion du Cahos par la retraite de lagent majeur Divin.
Extension du Cahos, Bornes de la Cration fixes par les
Esprits de laxe, ils entretiennent les bornes de la Cration.
Elle sert de barrire la mauvaise volont des prs esprits
pervers.
Ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la
dgrader.
Ternaire des trois feux de laxe, de la terre et du Soleil.
Effets de ces trois feux actionnant les uns sur les autres.
Mercure passif et actif, souffre vgtatif et actif, sel
sensitif5.
( suivre.)
On a dj pu remarquer que le langage alchimique est employ

ici de temps autre, mais non dune faon constante comme dans les
Rites proprement hermtiques ; la premire place est rserve au
symbolisme des nombres et leur interprtation kabbalistique.
642

(SUITE)*
4e Instruction
du Lundy 17 Janvier 1774
Tous les tres provenant du Crateur sont des temples. Il

faut distinguer les diffrentes portes du temple.
*
*
Temple matriel, le plus petit atme de matire en est un,

puisquil a son vhicule qui lanime.
*
*
Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la

Cration temporelle sans tre assujtis au tems, tel qutoit
Adam dans son premier principe.
*
*
Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette

surface pendant la dure des tems pour la Rsurrection.
[La France Antimaonnique, 28e anne, no 23 (4 juin 1914).]
643

*
*
Les 7 principaux jours, celui dAdam, dEnoch, de

Melchissdech, de Moyse, de Salomon, de Zorobabel et du
Christ, types de dlivrance et de rsurrection.
*
*
Les autres, comme No, Abraham, etc., jour des types

diffrens.
*
*
Le corps de lhomme est une loge ou un temple, qui est la

rptition du Temple gnral, particulier et universel.
*
*
La maonnerie consiste lever des difices sur leurs bases.

Nous sommes donc des maons spirituels.
*
*
La maonnerie apocryphe drive de lordre appelle ses

assembles loges et nous temple. Ils se nomment maons, et
nous aujourdhui, pour nous distinguer, nous nous disons
Philosophes lus Con.
*
*
Le Temple de Salomon sur lequel est fonde toute la

maonnerie tient parmi les sept principaux temples spirituels
temporels, un rang remarquable par ses allusions infinies dans la
Cration universelle.
644

*
*
Rapports de la division ternaire : le porche o sassemblait

la multitude des lvites pour assister aux sacrifices, le Temple o
sassemblaient les Prtres qui aidaient au Grand Prtre dans ses
fonctions, le Saint des Saints o le Grand Prtre seul entrait pour
faire ses travaux particuliers. Rapports avec la partie terrestre,
cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre, la poitrine
ou sige de lme par le sang, et la tte de lhomme.
*
*
Les vtements du G. P. taient allgoriques ses fonctions

ou travaux particuliers. Il courait risque de mort sil se prsentait
impur ou mal prpar dans le Saint des Saints ; il portait des
sonnettes au bas de sa robbe, pour faire remarquer son inaction si
elle toit de trop longue dure ; il y entrait avec des cordons trs
longs tranant par derrire dont lextrmit restoit dans le
Temple, ils servoient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le
Saint des Saints pour retirer son corps en cas quil y et
succomb.
*
*
Les Prtres de nos jours ont conserv ces cordons, ltolle

ou rceptacle, aube, mitre, etc.
*
*
Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept Colonnes

qui sont allgoriques aux sept dons de lEsprit accords
lhomme dans son principe et dont la facult daction ne se peut
dvelopper en lui que par la jonction de la correspondance
directe avec son quaternaire dmanation divine.
*
*
645

Ces sept Colonnes taient reprsentes dans le Temple de
Salomon par le chandelier 7 branches qui portoient sept toilles
ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les 7
colonnes de la Cration universelle. Le G. P. transposoit ce
chandelier suivant les diffrentes parties sur lesquelles il voulait
oprer.
*
*
Lhomme fut cre 3 heures, nombre des essences

spiritueuses qui ont coopr la formation des corps ; il
prvariqua 5 heures, nombre de la jonction de son quaternaire
divin la prtendue unit mauvaise, et fut incorporis 6 heures,
nombre de la facture de lUnivers sur lequel il devoit
commander, et fut chass 9, nombre de la matire dont il fut
revtu.
*
*
Trois mots puissans, Mor. Ya. In. 1 , par lesquels il devait

oprer sa puissance, qui sont figurs par ces mots, loix, prceptes
et commandemens, en vertu desquels il opre, dirig par le
Crateur, les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur
le gnral, le particulier et lUniversel, ou terrestre, cleste et
surcleste ; mais il voulut aussi contre le gr du Crateur oprer
sur le divin, et il perdit lusage de ses trois puissances. Elles lui
ont t rendues par la Rconciliation ; mais ces trois facults qui
sont en lui restent sans action et sans vie, si elles ne sont
ractionnes par la puissance quaternaire Divine que chacun doit
travailler obtenir.
Ces trois puissances, mots ou facults sont figures au
Candidat dans ses premiers grades par les trois signes placs sur
Le premier de ces trois mots est Moriah (voir plus loin) ; le

second est vraisemblablement Jhovah, mais nous ne savons avec
quelle orthographe ; le troisime doit tre Inri.
646

lui en sur le cur, le ct droit et sur la tte ; la ligne
perpendiculaire trace du front lestomac reprsente la
puissance Divine quaternaire qui fait le centre des trois autres et
sans laquelle elles sont nulles.
Le Temple de Salomon fut construit (sur) la Montagne de
Mont Mor.2, terre leve au-dessus de tout sens qui correspond
au Jardin dEden, ou paradis terrestre, dans lequel le premier
homme fut cr 3 , il fut lev sans aucun outil de mtal pour
figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule
volont et puissance du Crateur, et que de matire rien
quapparente, pour figurer encore que le corps de matire du
premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le
secours daucune opration physique matrielle. Il fut bti en six
ans et ddi le 7e, pour figurer les six jours ou les six penses
divines qui ont opr la facture de lUnivers, et la 7e qui est la
bndiction du Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui
en est faitte par le G. A. et lincorporisation temporelle des agens
majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la direction de
lEsprit majeur ou G. A.4.
*
*
Origines du Sabbat, ncessit de lobserver, manire de le

faire, tous les jours et toute heure en mritant la protection des
7 agens principaux5 et de leur chef 8e. Le 8re dirige le 7re, le 7re
dirige et gouverne louvrage de cration senaire, de mme le
2
Moriah, que Martins, dans son Trait de la Rintgration des

tres, crit Morija : Ce mot, dit-il (p. 216), se divise en deux
parties : la premire, mor, signifie destruction des formes corporelles
apparentes, et ija signifie vision du Crateur.
3
La signification symbolique qui est donne ici au mont Moriah
rappelle remarquablement celle du Mrou hindou.
4
Ici, il est fait une distinction entre le Crateur et le Grand
Architecte , mais la faon dont elle est exprime est plutt obscure ;
ce point ncessiterait donc une tude plus approfondie.
5
Il est assez curieux de remarquer que le mot agens peut, par
anagramme, se lire anges.
647

senaire sera dtruit par la retraite du 7re, aprs quoi le 8re
rintgrera tout ce quil a form.
*
*
Les 7 sceaux du Livre de lApocalypse sur lequel est couch

lAgneau ou 8re qui seul en a la clef.
*
*
Dans le Temple de Salomon, il y avait quatre hiroglyphes

un nombre chacun.
( suivre.)
648

(SUITE)*
5e Instruction
du Vendredy 21 Janvier 1774
lentre du Temple de Salomon taient deux colonnes

gales de 18 coudes de haut. Celle de droite se nommait Jak.1,
qui signifie il tablira ; celle de gauche se nommait Bo. 2 , qui
signifie confusion 3 ; la premire faisait allusion
lincorporisation de lhomme dans son corps de nature, la
seconde celui de la femme. Elles taient gales parce que ltre
spirituel mineur de lhomme et de la femme ayant la mme
origine, la mme manation, ils sont gaux et ont le mme acte
remplir. Elles se divisaient en trois parties, savoir : 10-4-4. Ce
qui reprsente dans 10 la correspondance du mineur avec la
Divinit, de la circonfrence au centre ; dans 4, de la surface
terrestre la partie cleste, et par lautre 4, de la partie cleste
celle surcleste.
Le mot Jak., il tablira, annonce, la puissance de
commandement qui tait rserve lhomme dans son principe.
Le mot Bo., confusion, exprime celle qui a rsult de la
prvarication du premier homme qui fut une rptition de celle
des premiers Esprits quil devait contenir, molester, et pouvait
*

Jakin.
2
Boaz ou Booz.
3
Nous ne savons do peut venir cette interprtation, car la
signification littrale de ce mot est dans la force .
1
649

seul leur servir dintellect bon, et par sa communication avec eux
leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal ; mais
entranant lhomme ils se sont privs de cette unique ressource.
Lhomme malgr sa chte a toujours la mme uvre
remplir, pour laquelle il a t destin, et doit par consquent
travailler la Rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois
puissances sur lOuest, Nord et Sud, qui figure le terrestre,
cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec
son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se
refusant leurs piges, en dtruisant sans cesse leurs projets
mchans, et enfin reprendre sur eux lautorit qui leur tait
rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer
quelque Bien en leur faveur, ce sera par la seule communication
de lhomme avec eux quils pourront en concevoir le dsir,
puisque lhomme a t tabli cette fin et que les dcrets
immuables de Dieu doit avoir son accomplissement. Lhomme
qui leur livre sa volont contrarie luvre des desseins du
Crateurs et renonce autant quil est en lui sa destination
premire ; par la jonction de volont et daction quil fait avec
leur chef, il devient un avec luy et devient infrieur luy et son
sujet ; il est muni dun intellect dmoniaque pour sduire et
pervertir ses semblables par son exemple, et se rend plus
coupable queux-mmes et doit par consquent sattendre un
sort pire que le leur, puisquil renforce le parti quil a charge de
dtruire.
Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign
par le rang binaire que tient la premire lettre du mot Booz dans
lAlphabet hbraque.
Ces deux colonnes avaient encore une autre application,
celle du midi dsignait lme de lhomme ou le mineur, celle du
nord lesprit Bon qui lui est donn pour le diriger ; si la partie du
midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers
sont plus spcialement relgus, celle du Nord doit tre habite
par des tres capables et chargs de les contenir, ce que
lcriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du
650

Dmon de Midy, soit en parlant de lEsprit Saint quelle fait
toujours venir du ct de lAquilon4.
Ces choses avaient t de mme figures par les deux
colonnes, lune de pierre ou de brique, qui avait t leve dans
la partie du Nord par la postrit de Seth, lautre par celle de
terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Can.
La premire annonait la force et la subtilit des uvres
spirituelles. Bonne, elle rsista aux inondations du Dluge et fut
conserve longtems aprs. Lautre annonait la faiblesse et la
corruption des uvres de matire, ce qui tait mme dsign par
le nombre de confusion de ses proportions. Aussi fut-elle
totalement dtruite par les eaux du dluge.
Il tait dfendu aux enfans de Dieu de sallier avec les
enfans des hommes 5 . Cette dfense ne doit point sentendre
matriellement. Les hommes de ce tems ne pouvant se multiplier
que selon les loix physiques de la nature laquelle ils taient
assujettis comme tous les autres animaux, devaient tre libres de
sallier indistinctement avec les femmes des deux races ; mais il
tait dfendu aux enfans de Dieu, cest--dire ceux qui
observaient les loix, prceptes et commandemens de Dieu, de
sallier avec des femmes qui les avaient oublies ou les
mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le
mme oubli par leur exemple.
Depuis Adam jusquau dluge on na compt que deux
nations : celle des Enfans de Seth tablis au Nord appels Enfans
de Dieu, parce que sa loi sy tait conserve, et celle de Kan
appele les Enfans des Hommes relgus au midy. Les deux
nations par le lieu de leur demeure figuraient les esprits pervers
relgus au midy de la Cration et lesprit bon dans la partie du
Nord. On ne compte que deux nations venues dAdam parce que
Abel son second fils ne laissa point de postrit matrielle. Il
nest venu que pour oprer par sa mort la rconciliation de son
4
Dordinaire, la correspondance indique dans le symbolisme

maonnique est tout autre, le Nord tant au contraire dsign comme la
rgion tnbreuse, et le Midi comme la rgion claire.
5
En face du commencement de ce paragraphe, le manuscrit porte
une croix en marge.
651

pre Adam et tre le type de la Rgnration universelle. Kan et
sa postrit fait le type des esprits pervers premiers mans de
leurs chefs ; Seth et sa postrit fait le type des mineurs ou de
lhomme second man, mais devenu lan dans lordre
spirituel. Il faut remarquer que cest dans cette postrit de Seth
et dnos son fils, que se sont passs tous les types spirituels
survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu No.
Dans lorigine on voit Adam pre temporel de toute sa
postrit, faisant le type du Crateur, Abel faisant celui du
Rgnrateur, et Seth celui de lEsprit qui instruit et dirige.
Quoique tous les hommes aient la mme uvre de
molestation remplir, il ne sensuit pas une ncessit absolue
pour laccomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la
Cration que tous la remplissent, un petit nombre ou un seul
mme peut luy suffire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de
lcriture, o pour sauver une partie considrable, il se contente
de trouver dix Justes et mme un.
La postrit des hommes est sauve par No, trouv seul
juste aux yeux du Crateur. No lvnement du dluge, g de
600 ans, fait le type du Crateur, flottant sur les eaux et
conservant dans larche le germe de toutes les reproductions
animales. Les dimensions de larche ont encore un rapport
sensible avec la Cration universelle, ce qui rappelle les trois
essences spiritueuses dont sont provenues toutes les formes
corporelles. Par ses dimensions de longueur 300 coudes , de
largeur 50 , de hauteur 30 , on y reconnat le nombre de la
Cration, et par le produit total, celui de confusion provenant de
deux puissances en contradiction pour la soutenir dune part et la
dlivrer de lautre.
Par 5 le nombre qui en a occasionn la construction.
Le Temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de
large et 30 de haut.
Larche avait 20 coudes de long, de large et de haut6.
Le Temple avait 40 coudes de long7 et 20 de large.
6
Ces dimensions sont videmment fausses, et dailleurs en

contradiction avec ce qui prcde.
7
Sans le porche ou vestibule.
652

Devant le Temple, un vestibule de 20 coudes de long sur
20 de large.
Mmes rapports dans les dimensions du Temple de
Salomon, large de 20, long de 60, haut de 30, divis en trois
tages ou parties distinctes, le porche, le Temple, le Sanctuaire
dans lequel tait le Saint des Saints, lequel annonce la
correspondance de limmensit divine avec la terre figure par le
porche par le moyen du cleste et8.
Depuis No, il y a eu 3 nations, sav. Cam, Sem et Japhet.
Cam lan, relgu dans la partie du midy, reprsente le type de
Kan et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem, pre de
la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de
Seth. Japhet est le pre de la troisime nation qui est celle des
Gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris quen
ont fait les Hbreux descendans de Sem en punition de leur
abandon de la loi divine, et les Chrtiens daujourdhuy ou les
Gentils provenus de Japhet sont devenus, par la pure misricorde
du Crateur, les ans dans lordre de la Grce des descendans de
Sem ; mais comme ces descendans de Sem ont t le peuple
choisi par le Crateur pour y manifester ses merveilles et sa
gloire et que ses dcrets doivent toujours saccomplir, ils
rentreront la fin des tems dans leurs droits, et, par une
rconciliation entire, ils redeviendront les ans des Gentils,
qui, par labus de leurs lumires, connaissances et secours,
mriteront den tre privs leur tour, ce qui commence dj
dans le Sicle prsent se manifester.
Les gyptiens provenus de Cam figurent avec leur Roy dans
tout ce qui est racont leur sujet dans les Stes critures, les
Esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre dgypte
figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer
leurs volonts mauvaises, ce qui aide expliquer bien des
passages.
Privs de toute lumire cleste, leurs yeux obscurcis par la
nue tnbreuse qui leur cache la colonne de feu qui claire les
justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye devant eux,
8
Sans doute du surcleste ; cette fin de phrase est laisse en

blanc dans le manuscrit.
653

ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les
Isralites en sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les
divers campemens quils font dans le dsert aprs ce passage
semblent annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle
sensible. La loi quil reoit au bas du Sina nannoncerait-elle
point son retour sa puissance premire dans le cercle visuel, et
enfin lentre des Isralites dans la Terre promise lentre du
mineur dans le lieu de la Rintgration spirituel ou lexercice
entier de sa puissance dans le cercle rationnel9.
( suivre.)
Le manuscrit porte ici trois etc. , suivis de la mention :

Notes revoir .
654
MAONNERIE OPRATIVE*
Nous donnons ci-dessous la traduction dun intressant
document se rapportant lancienne Maonnerie Oprative :
cest le rituel douverture de la Loge au premier degr, tel quil
existait dj en 1620, 1663 et 1686, daprs des manuscrits
portant ces diffrentes dates et dont quelques-uns se trouvent au
British Museum, et tel aussi quil est encore en usage dans les
Loges Opratives dAngleterre.
Nous devons faire remarquer quil y a trois Matres Maons,
et que rien ne peut se faire sans lassentiment des trois. Le
troisime seul est remplac chaque anne ; les Matres et anciens
Matres constituent le septime et dernier degr de lOrdre.
De plus, il y a un Dput Matre Maon, qui gouverne la
Loge en labsence des Matres. Il y a trois Diacres, au lieu de
deux seulement dans les Loges Spculatives anglo-saxonnes. Le
Chapelain est dsign par le nom de Jachin.
Les places occupes par les Matres et les Surveillants sont
loppos de celles quils occupent dans les Loges Spculatives :
elles sont telles quils puissent faire face au soleil et le voir aux
divers points principaux de sa course. Dans le Temple, le Roi
Salomon, dit-on, sigeait lOccident, face lOrient ; les
Matres Opratifs font encore de mme.
*
*
OUVERTURE DE LA LOGE AU PREMIER DEGR

1er Matre Maon. Frre Deuxime Matre Maon, vous
plat-il que nous ouvrions la Loge au premier degr ?
2e Matre Maon. Oui.

Non sign.]
655

1er Matre Maon. Frre Troisime Matre Maon, vous
plat-il que nous ouvrions la Loge au premier degr ?
3e Matre Maon. Oui.
1er Matre Maon. Frres, assistez-nous pour ouvrir la
Loge au premier degr. Frre Garde Intrieur, quel est le
premier soin de tout Franc-Maon ?
Garde Intrieur. Cest de veiller ce que la Loge soit
convenablement garde.
1er Matre Maon. Frre Garde Intrieur, la Loge est-elle
convenablement garde ?
Garde Intrieur. Vnrable Matre Maon, elle lest.
1er Matre Maon. Frre Garde Intrieur, quel est ensuite
notre soin ?
Garde Intrieur. Cest de veiller ce que nul autre que des
Francs-Maons et des Apprentis Engags (Indentured
Apprentices) ne soit prsent.
1er Matre Maon. Frre Garde Intrieur, veuillez faire
entrer le Garde Extrieur. Frre Garde Extrieur, quelle est
votre place ?
Garde Extrieur. la porte de la Loge, lextrieur.
1er Matre Maon. Quel est votre devoir ?
Garde Extrieur. Cest, arm dun glaive, dcarter les
profanes (cowans) et intrus dans la Franc-Maonnerie, et de
veiller ce que les candidats soient convenablement prpars.
1er Matre Maon. Frre Garde Intrieur, quelle est votre
place ?
Garde Intrieur. la porte de la Loge, lintrieur.
Garde Intrieur. Cest dadmettre les Francs-Maons et
les Apprentis aprs les avoir prouvs, de recevoir les candidats
selon lancienne forme, et dexcuter les ordres.
1er Matre Maon. Frre Diacre du Deuxime Surveillant,
quelle est votre place ?
Diacre du 2e Surveillant. la droite du Deuxime
Surveillant.
Diacre du 2e Surveillant. Cest de porter tous les messages
et communications du Deuxime Surveillant au Premier
656
MAONNERIE OPRATIVE
Surveillant, et dattendre le retour du Diacre du Premier
Surveillant.
1er Matre Maon. Frre Diacre du Premier Surveillant,
Diacre du 1er Surveillant. la droite du Premier
Surveillant.
Diacre du 1er Surveillant. Cest de porter tous les
messages et communications du Premier Surveillant au Dput
Matre Maon, et dattendre les ordres des Matres Maons.
1er Matre Maon. Frre Diacre des Matres Maons,
Diacre des Matres Maons. la droite ou auprs du
Dput Matre Maon.
Diacre des Matres Maons. Cest de porter tous les
ordres des Matres Maons du Dput Matre Maon au Premier
Surveillant, et de veiller ce que ces ordres soient
ponctuellement excuts.
1er Matre Maon. Frre Deuxime Surveillant, quelle est
votre place ?
2e Surveillant. Au Nord.
1er Matre Maon. Pourquoi tes-vous plac ainsi ?
2e Surveillant. Pour voir le soleil son mridien, pour
appeler les Frres du travail la rcration et de la rcration au
travail aux heures convenables.
1er Matre Maon. Frre Premier Surveillant, quelle est
votre place?
1er Surveillant. lOrient.
1er Matre Maon. Pourquoi tes-vous plac ainsi ?
1er Surveillant. Pour voir le soleil couchant, pour payer
aux Maons leurs gages, et pour veiller ce que les plans de
travail soient mis en sret.
1er Matre Maon. Frre Dput Matre Maon, quelle est
votre place ?
Dput Matre Maon. vos pieds.
Dput Matre Maon. Cest dtablir des projets, de
tracer des plans, et de veiller ce que le travail des Matres
657

Maons soit convenablement excut ; cest aussi douvrir, de
gouverner et de fermer la Loge lorsque lordre en est donn par
les Vnrables Matres Maons.
1er Matre Maon. Frre Dput Matre Maon, quelle est
la place des Matres Maons ?
Dput Matre Maon. Sur le trne, lOccident.
1er Matre Maon. Pourquoi sont-ils placs ainsi ?
Dput Matre Maon. Pour voir le soleil levant, pour
ouvrir la Loge, et pour veiller ce que les Frres soient occups
et instruits dans la Franc-Maonnerie.
1er Matre Maon. La Loge tant convenablement forme,
avant que nous la dclarions ouverte, Frre Jachin
Jachin. Trs-Saint et Glorieux El Shadda (Dieu ToutPuissant), Grand Architecte du Ciel et de la Terre, Toi qui es le
dispensateur de tous les dons et de toutes les grces, et qui as
promis que, l o deux ou trois seront runis en Ton Nom, Tu
seras au milieu deux ; en Ton Nom nous nous assemblons et
nous runissons, Te suppliant trs humblement de nous bnir
dans toutes nos entreprises, de nous donner Ton Esprit Saint,
dilluminer nos esprits par la sagesse et lentendement de ce
vnrable et digne Art des Francs-Maons qui est le ntre, afin
que nous puissions Te connatre et Te servir justement, que
toutes nos actions puissent tendre Ta gloire et au salut de nos
mes. Cest ce que nous demandons humblement en Ton nom,
El Shadda !
Tous. Ainsi soit-il (So mote it be), El Shadda ! Dans le
Seigneur est toute notre confiance.
1er Matre Maon. Au nom du Roi Salomon, nous
dclarons la Loge ouverte pour le travail au premier degr.
658
LSOTRISME DE DANTE*
Dans un article intitul Un ct peu connu de luvre de
Dante (La France Antimaonnique, 25e anne, no 40, pp. 433434 [p. 483]), nous avons fait allusion un ouvrage dE. Aroux,
Dante hrtique et albigeois. Le mme auteur a publi (en 1856)
La Comdie de Dante, traduite en vers selon la lettre et
commente selon lesprit, suivie de la Clef du langage
symbolique des Fidles dAmour.
Voici comment ces ouvrages sont rsums par Sdir dans
son Histoire des Rose-Croix (pp.16-20) :
Il rsulte des consciencieux travaux de M. Aroux que le
Dante a vcu en relations intimes avec des sectes gnostiques
dAlbigeois ; cest dans leur enseignement quil a puis sa haine
contre la Papaut et lglise de Rome, ainsi que les thories
occultes que lon retrouve chaque ligne de son pope. Le
mme rudit nous laisse entrevoir les mouvements profonds que
les restes de lOrdre du Temple provoquaient dans le peuple.
LEnfer reprsente le monde profane, le Purgatoire
comprend les preuves initiatiques, et le Ciel est le sjour des
Parfaits, chez qui se trouvent runis et ports leur znith
lintelligence et lamour.
les Cathares avaient, ds le XIIe sicle, des signes de
reconnaissance, des mots de passe, une doctrine astrologique :
ils faisaient leurs initiations lquinoxe de printemps ; leur
systme scientifique tait fond sur la doctrine des
correspondances : la Lune correspondait la Grammaire,
Mercure la Dialectique, Vnus la Rhtorique, Mars la
Musique, Jupiter la Gomtrie, Saturne lAstronomie, au
Soleil lArithmtique ou la Raison illumine .
Ainsi, aux sept cieux ou sphres plantaires correspondaient
les sept arts libraux, prcisment les mmes dont nous voyons
aussi les noms figurer sur les sept chelons du montant de
*

Sign LE SPHINX.]
659

gauche de lchelle des Kadosch. Lordre ascendant ne diffre
du prcdent que par linterversion, dune part, de la Rhtorique
et de la Logique (ou Dialectique), et, dautre part, de la
Gomtrie et de la Musique, et aussi en ce que la science qui
correspond au Soleil, lArithmtique, occupe le rang qui revient
normalement cet astre dans lordre des plantes, cest--dire le
quatrime, milieu du septnaire, tandis que les Cathares la
plaaient au plus haut chelon de leur chelle mystique, comme
Dante le fait pour sa correspondante du montant de droite, la Foi
(Emounah), cest--dire cette mystrieuse Fede Santa dont luimme tait Kadosch1.
Continuons notre citation :
La ronde cleste que dcrit le Dante (Paradis, chant VIII)
commence aux plus hauts Sraphins, alti Serafini, qui sont les
Princes clestes, Principi celesti, et finit aux derniers rangs du
Ciel. Or il se trouve que certains dignitaires infrieurs de la
Maonnerie cossaise, qui prtend remonter aux Templiers, et
dont Zerbin, le prince cossais, lamant dIsabelle de Galice, est
la personnification dans le Roland Furieux (de lArioste),
sintitulent aussi princes, Princes de Mercy ; que leur assemble
ou chapitre a nom le Troisime Ciel ; quils ont pour symbole un
Palladium, ou statue de la Vrit, revtue comme Batrice des
trois couleurs verte, blanche et rouge ; que leur Vnrable (dont
le titre est Prince trs excellent), portant une flche en main et
sur la poitrine un cur dans un triangle2, est une personnification
de lAmour ; que le nombre mystrieux dont Batrice est
particulirement aime, Batrice quil faut appeler Amour, dit
Dante (Vita Nuova), est aussi affect ce Vnrable, entour de
neuf colonnes, de neuf flambeaux neuf branches et neuf
lumires, g enfin de 81 ans, multiple (ou plus exactement
Sur lchelle mystrieuse des Kadosch, voir le Manuel

Maonnique du F/ Vuillaume, pl. XVI et pp. 213-214.
2
ces signes distinctifs, il faut ajouter une couronne pointes
de flches en or .
660
LSOTRISME DE DANTE
carr) de 9, quand Batrice est cense mourir dans la 81e anne
du sicle3.
Ce grade de Prince de Mercy, ou cossais Trinitaire, est le
e
26 du Rite cossais ; voici ce quen dit le F/ Bouilly, dans son
Explication des emblmes et des symboles des douze grades
philosophiques (du 19e au 30e) :
Ce grade est, selon nous, le plus inextricable de tous ceux
qui composent cette savante catgorie ; aussi (?) prend-il le
surnom dcossais Trinitaire. Tout, en effet, offre dans cette
allgorie lemblme de la Trinit : ce fond trois couleurs (vert,
blanc et rouge), au bas cette figure de la Vrit, partout enfin cet
indice du Grand-uvre de la Nature (aux phases duquel font
allusion les trois couleurs), des lments constitutifs des mtaux
(souffre, mercure et sel), de leur fusion, de leur sparation (solve
et coagula), en un mot de la science de la chimie minrale (ou
plutt de lalchimie), dont Herms fut le fondateur chez les
gyptiens, et qui donna tant de puissance et dextension la
mdecine (spagyrique). Tant il est vrai que les sciences
constitutives du bonheur et de la libert se succdent et se
classent avec cet ordre admirable qui prouve que le Crateur a
fourni aux hommes tout ce qui peut calmer leurs maux et
prolonger leur passage sur la terre4.
Cest principalement dans le nombre trois, si bien
reprsent par les trois angles du Delta, dont les Chrtiens ont
fait le symbole flamboyant de la Divinit ; cest, dis-je, dans ce
nombre trois, qui remonte aux temps les plus reculs 5, que le
savant observateur dcouvre la source primitive de tout ce qui
Cf. Light on Masonry, p. 250, et le Manuel Maonnique du F/

Vuillaume, pp. 179-182, cits par Aroux (La Comdie de Dante).
4
Le grade prcdent (25e), celui de Chevalier du Serpent
dAirain, tait prsent comme renfermant une partie du premier
degr des Mystres gyptiens, do jaillit lorigine de la mdecine et le
grand art de composer les mdicaments .
5
Lauteur veut sans doute dire : dont lemploi symbolique
remonte aux temps les plus reculs , car nous ne pouvons supposer
quil ait eu la prtention dassigner une date la cration du nombre
trois lui-mme.
661

frappe la pense, enrichit limagination, et donne une juste ide
de lgalit sociale.
Ne cessons donc point, dignes Chevaliers, de rester
cossais Trinitaires, de maintenir et dhonorer le nombre trois
comme lemblme de tout ce qui constitue les devoirs de
lhomme, et rappelle la fois la Trinit chrie de notre Ordre,
grave sur les colonnes de nos Temples : la Foi, lEsprance et
la Charit6 ! .
Revenons Dante et son commentateur :
M. Aroux remarque entre les neuf Cieux que parcourt
Dante avec Batrice et certains grades de lcossisme une
parfaite analogie.
Voici les correspondances maonniques indiques pour les
sept Cieux plantaires : la Lune correspondent les profanes
(?) ; Mercure, le Chevalier du Soleil (28e) ; Vnus, le Prince
de Mercy (26e) (vert, blanc et rouge) ; au Soleil, le Grand
Architecte (12e) ou le Noachite (21e) ; Mars, le Grand cossais
de Saint-Andr ou Patriarche des Croisades (29e) (rouge avec
croix blanche) ; Jupiter, le Chevalier de lAigle blanc et noir
ou Kadosch (30e) ; Saturne, lchelle dOr des mmes
Kadosch7.
Selon Dante, le huitime Ciel du Paradis, le Ciel toil
(ou des toiles fixes), est le Ciel des Rose-Croix : les Parfaits y
sont vtus de blanc ; ils y exposent un symbolisme analogue
celui des Chevaliers dHeredom8 ; ils y professent la doctrine
Les insignes de ce grade de Prince de Mercy sont : un tablier

rouge, au milieu duquel est peint ou brod un triangle blanc et vert, et
un cordon aux trois couleurs de lOrdre, plac en sautoir, auquel est
suspendu pour bijou un triangle quilatral (ou Delta) en or. (Manuel
Maonnique du F/ Vuillaume, p. 181.)
7
Voir ce que nous disions au sujet de ces divers symboles dans
larticle que nous avons rappel au dbut (p. 434).
8
LOrdre de Heredom de Kilwinning est le Grand Chapitre des
hauts grades rattach la Grande loge Royale ddimbourg, et fond,
selon la tradition, par le roi Robert Bruce. (Thory, Acta Latomorum,
Tome Ier, p. 317.) Le mot anglais Heredom signifie Hritage (des
Templiers) ; cependant, certains font venir cette dsignation de
662
LSOTRISME DE DANTE
vanglique 9 , celle mme de Luther, oppose la doctrine
catholique romaine. De mme, les Rose-Croix du
commencement du XVIe sicle taient franchement
antipapistes.
Pour faire comprendre quel est le symbolisme dont il sagit
ici, voici la description de la Jrusalem Cleste, telle quelle est
figure dans le Chapitre des Souverains Princes Rose-Croix de
lOrdre de Heredom de Kilwinning, appels aussi Chevaliers de
lAigle et du Plican :
Dans le fond (de la dernire chambre) est un tableau o
lon voit une montagne do dcoule une rivire, au bord de
laquelle crot un arbre portant douze sortes de fruits. Sur le
sommet de la montagne est un socle compos de douze pierres
prcieuses en douze assises. Au-dessus de ce socle est un carr
en or, sur chacune des faces (sic) duquel sont trois anges avec les
noms de chacune des douze tribus dIsral. Dans ce carr est une
croix, sur le centre de laquelle est couch un agneau10.
Dans les XXIVe et XXVe chants du Paradis, on retrouve
le triple baiser du Prince R/-C/, le plican 11 , les tuniques
blanches, les mmes que celles des vieillards de lApocalypse,
les btons de cire cacheter, les trois vertus thologales des
Chap/ Ma/ (Foi, Esprance et Charit) ; car la fleur
symbolique des Rose-Croix a t adopte par lglise de Rome
comme la figure de la Mre du Sauveur 12 (Rosa mystica des
litanies), et par celle de Toulouse (les Albigeois) comme le type
mystrieux de lassemble gnrale des Fidles dAmour. Ces
mtaphores taient dj employes par les Pauliciens,
prdcesseurs des Cathares des Xe et XIe sicles .
lhbreu Harodim, titre donn ceux qui dirigeaient les ouvriers

employs la construction du Temple de Salomon.
9
On sait que les Protestants se servent habituellement de cette
expression pour dsigner leur propre doctrine.
10
Manuel Maonnique du F/ Vuillaume, pp. 143-144.
11
Sur le plican, voir larticle intitul Symbolisme Maonnique et
Thosophie (La France Antimaonnique, 28e anne, pp. 13-16
[p. 301]).
12
Voir le portail gauche de Notre-Dame de Paris.
663

Voici maintenant, sur le mme sujet, un passage de
lHistoire de la Magie dliphas Lvi, galement cit par Sdir
(pp. 15-16) :
On a multipli les commentaires et les tudes sur luvre
de Dante, et personne, que nous sachions, nen a signal le
vritable caractre.
Luvre du grand Gibelin est une dclaration de guerre
la Papaut par la rvlation hardie des Mystres. Lpope de
Dante est johannite (sic) et gnostique ; cest une application
hardie des figures et des nombres de la Kabbale aux dogmes
chrtiens, et une ngation secrte de tout ce quil y a dabsolu
dans ces dogmes. Son voyage travers les mondes surnaturels
saccomplit comme linitiation aux Mystres dleusis et de
Thbes. Cest Virgile qui le conduit et le protge dans les cercles
du nouveau Tartare, comme si Virgile, le tendre et mlancolique
prophte des destines du fils de Pollion, tait aux yeux du pote
florentin le pre illgitime, mais vritable, de lpope
chrtienne. Grce au gnie paen de Virgile, Dante chappe ce
gouffre sur la porte duquel il avait lu une sentence de dsespoir ;
il y chappe en mettant sa tte la place de ses pieds et ses
pieds la place de sa tte, cest--dire en prenant le contre-pied
du dogme, et alors il remonte la lumire en se servant du
dmon lui-mme comme dune chelle monstrueuse ; il chappe
lpouvante force dpouvante, lhorrible force dhorreur.
LEnfer, semble-t-il, nest une impasse que pour ceux qui ne
savent pas se retourner ; il prend le diable rebrousse-poil, sil
mest permis demployer ici cette expression familire, et
smancipe par son audace. Cest dj le protestantisme dpass,
et le pote des ennemis de Rome a dj devin Faust montant au
Ciel sur la tte de Mphistophls vaincu13.
Remarquons aussi que lEnfer de Dante nest quun
Purgatoire ngatif. Expliquons-nous : son Purgatoire semble
stre form dans son Enfer comme dans un moule, cest le
couvercle et comme le bouchon du gouffre, et lon comprend
13
Ce passage dliphas Lvi a t, comme bien dautres

dailleurs, reproduit textuellement par le F/ Albert Pike (Morals and
Dogma of Freemasonry, p. 822).
664
LSOTRISME DE DANTE
que le Titan florentin, en escaladant le Paradis, voudrait jeter
dun coup de pied le Purgatoire dans lEnfer.
Son Ciel se compose dune srie de cercles kabbalistiques
diviss par une croix comme le pantacle dzchiel ; au centre
de cette croix fleurit une rose, et nous voyons apparatre pour la
premire fois, expos publiquement et presque catgoriquement
expliqu, le symbole des Rose-Croix.
Dailleurs, vers la mme poque, ce symbole apparaissait
aussi, quoique peut-tre dune faon un peu plus voile, dans une
autre uvre potique clbre : le Roman de la Rose.
liphas Lvi, dit encore Sdir (pp, 25-26), pense que le
Roman de la Rose et le pome du Dante sont deux formes
opposes 14 dune mme uvre : linitiation lindpendance
intellectuelle, la satire des institutions contemporaines, et la
formule allgorique des grands secrets de la socit
rosicrucienne.
Ces importantes manifestations de loccultisme 15 , dit
liphas Lvi, concident avec lpoque de la chute des
Templiers, tandis que Jean de Meung et Clopinel (sic),
contemporains du Dante, florissaient la cour brillante de
Philippe le Bel16. Le Roman de la Rose est le pome pique de
lancienne France ; cest une uvre profonde sous des dehors
14
Il serait plus exact de dire complmentaires.

Il nest pas inutile de redire ici que nous faisons nos plus
expresses rserves sur lemploi de ce terme pour tout ce qui est
antrieur liphas Lvi lui-mme. Voir ce sujet notre prcdent
article intitul propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral (La
France Antimaonnique, 27e anne, no 51. p. 604 [p. 537]).
16
Jean de Meung et Clopinel ne sont en ralit quun seul et
mme personnage : la premire partie du Roman de la Rose eut pour
auteur Guillaume de Lorris (mort vers 1230), et la seconde fut crite
prs dun demi-sicle plus tard, par Jean de Meung dit Clopinel (12501305 environ) ; cest ce dernier qui fut en effet contemporain de Dante
(1265-1321) et de Philippe le Bel (roi en 1285, mort en 1314). La
continuation de cette uvre par un second auteur aussi loign
chronologiquement du premier, montre bien que lun et lautre
devaient tre des reprsentants dune mme tradition.
15
665

triviaux 17 ; cest une exposition des mystres de loccultisme
aussi savante que celle dApule. La rose de Flamel, celle de
Jean de Meung et celle du Dante fleurirent sur le mme arbre.
Ainsi, ds le XIIIe sicle, il y avait dj, en France aussi bien
quen Italie, une tradition secrte 18 , celle-l mme qui devait
porter plus tard le nom de tradition rosicrucienne 19 . Cette
doctrine tait conserve par des associations comme celles de la
Fede Santa et des Fidles dAmour, et cette Massenie du Saint
Graal dont le F/ Henri Martin parle en ces termes dans son
Histoire de France (t. III, p. 398), propos des romans de
chevalerie20 :
Dans le Titurel, la lgende du Graal atteint sa dernire et
splendide transfiguration, sous linfluence dides que
Wolfram 21 semblerait avoir puises en France, et
particulirement chez les Templiers du midi de la France. Un
hros appel Titurel fonde un Temple pour y dposer le saint
Vessel, et cest le prophte Merlin qui dirige cette construction
mystrieuse, initi quil a t par Joseph dArimathie en
personne au plan du Temple de Salomon. La Chevalerie du
Graal devient ici la Massenie, cest--dire une FrancMaonnerie asctique, dont les membres se nomment les
Templistes, et lon peut saisir ici lintention de relier un centre
commun, figur par ce Temple idal, lOrdre des Templiers et
les nombreuses confrries de constructeurs qui renouvellent
alors larchitecture du moyen-ge. On entrevoit l bien des
ouvertures sur ce quon pourrait nommer lhistoire souterraine
17
On peut dire la mme chose, au XVIe sicle, des uvres de

Rabelais, qui renferment aussi une signification sotrique quil
pourrait tre intressant dtudier.
18
Occulte, si lon veut, mais non occultiste.
19
La dnomination de Fraternitas Ros-Crucis apparat pour la
premire fois eu 1374 ; le symbole de la Rose-Croix est certainement
bien antrieur, mais la lgende de Christian Rosenkreuz ne fut
entirement constitue que vers la fin du XVIe sicle. (Cf. Sdir,
Histoire des Rose-Croix, pp. 34-35.)
20
Cit par Sdir dans le mme ouvrage (pp. 21-22).
21
Le Templier souabe Wolfram dEschenbach, auteur de
Parceval, imitateur du Bndictin satirique Guyot de Provins.
666
LSOTRISME DE DANTE
de ces temps, beaucoup plus complexes quon ne le croit
gnralement.
Ce qui est bien curieux et ce dont on ne peut gure douter,
cest que la Franc-Maonnerie moderne remonte dchelon en
chelon jusqu la Massenie du Saint Graal.
Il serait peut-tre imprudent dadopter cette opinion dune
faon trop exclusive, mais il nen est pas moins bon den tenir
compte, car cela peut en effet aider saisir lobscure filiation des
socits secrtes au cours du moyen-ge, poque o elles furent
vraiment secrtes, bien plus quelles ne lont jamais t depuis
lors, mme la Rose-Croix de 1610, et surtout la FrancMaonnerie moderne.
LE SPHINX.
667
RFLEXIONS PROPOS
*
DU POUVOIR OCCULTE
On a pu lire ici, la semaine dernire, le remarquable article
de M. Copin-Albancelli intitul Les Yeux qui souvrent ; on y
a vu que notre confrre ne craint pas, propos du socialisme,
denvisager nettement une action des Suprieurs Inconnus dont
la Franc-Maonnerie nest que linstrument , ou mme quun
instrument entre bien dautres, et aux suggestions desquels
obissent les Francs-Maons , inconsciemment pour la plupart.
Cest l pour nous une nouvelle occasion de revenir sur certains
points de cette question, si complexe et si controverse, du
Pouvoir Occulte, sur laquelle le dernier mot na pas t dit et ne
le sera peut-tre pas de longtemps encore, ce qui nest pas une
raison pour dsesprer de voir la lumire se faire peu peu.
Tout dabord, il est ncessaire de dire quil existe des
pouvoirs occultes de diffrents ordres, exerant leur action
dans des domaines bien distincts, par des moyens appropris
leurs buts respectifs, et dont chacun peut avoir ses Suprieurs
Inconnus. Ainsi, un pouvoir occulte dordre politique ou
financier ne saurait tre confondu avec un pouvoir occulte
dordre purement initiatique, et il est facile de comprendre que
les chefs de ce dernier ne sintresseront point aux questions
politiques et sociales en tant que telles ; ils pourront mme
navoir quune fort mdiocre considration pour ceux qui se
consacrent ce genre de travaux. Pour citer un exemple, dans le
monde musulman, la secte des Senoussis, actuellement tout au
moins, ne poursuit gure quun but peu prs exclusivement
politique ; elle est, en raison mme de cela, gnralement
mprise par les autres organisations secrtes, pour lesquelles le
panislamisme ne saurait tre quune affirmation purement
doctrinale, et qui ne peuvent admettre quon accommode le Djefr

Sign LE SPHINX.]
669

aux vises ambitieuses de lAllemagne ou de quelque autre
puissance europenne. Si lon veut un autre exemple, en Chine,
il est bien vident que les associations rvolutionnaires qui
soutinrent le F/ Sun Yat Sen, de concert avec la Maonnerie et
le Protestantisme anglo-saxons1, ne pouvaient avoir de relations
daucune sorte avec les vraies socits initiatiques, dont le
caractre, dans tout lOrient, est essentiellement traditionaliste,
et cela, chose trange, dautant plus quil est plus exempt de tout
ritualisme extrieur.
Ici, nous pensons quil est bon douvrir une parenthse pour
ce qui concerne ces socits initiatiques extrme-orientales :
jamais elles ne se mettront en relations, non seulement avec des
groupements politiques, mais avec aucune organisation dorigine
occidentale. Cela coupe court, en particulier, certaines
prtentions occultistes, quon a eu grand tort de prendre au
srieux dans des milieux antimaonniques ; voici, en effet, ce
quune plume autorise a crit ce propos : Pas plus
quautrefois moins encore quautrefois il ny a de fraternit
possible entre des collectivits jaunes et des collectivits
blanches. Il ne peut y avoir que des affiliations individuelles de
blancs des collectivits jaunes Mais il ny a pas de terrain
dentente pratique entre les socits collectives des deux races ;
et si, par impossible, par suite dune organisation dont les
moyens nous chappent, ce terrain dentente pratique venait
exister, les collectivits jaunes refuseraient dy descendre. Cest
pourquoi il est impossible dajouter foi une information dj
ancienne et dont je naurais certes pas parl, si sa rptition
dans le volume LInvasion Jaune, par M. le commandant Driant,
navait appel lattention sur elle information daprs laquelle
une socit secrte jaune et un groupe occultiste europen
auraient uni fraternellement leurs buts et leurs symboles. Nous
sommes heureux dapprendre, dit lInitiation de mars 1897 (et le
commandant Driant le rpte dans LInvasion Jaune, p. 486), au
Suprme Conseil, la cration San-Francisco de la premire
1
Voir, dans la France Antimaonnique, Sun Yat Sen contre Yuan

Shi Ka (27e anne, no 37, pp. 440-441 [p. 415]), et Le Protestantisme
et la Rvolution (28e anne, no 1, pp. 11-12 [p. 421]).
670
RFLEXIONS PROPOS DU POUVOIR OCCULTE

Loge martiniste chinoise, sur laquelle nous fondons de grandes
esprances, pour lentente de notre Ordre avec la Socit de
Hung. Et le commandant Driant ajoute : La Socit de Hung
est la socit-mre des Boxers chinois. Ces relations de sectes
paratront invraisemblables nombre de lecteurs, qui ne voient
pas les progrs des socits occultes visant linternationalisme.
Elles sont rigoureusement vraies. Ces affirmations sont
rigoureusement une fable. Je ne sais pas si des Chinois, ni quel
genre de Chinois se sont introduits dans la Loge martiniste de
San-Francisco, ni mme sil y a jamais eu une Loge martiniste
San-Francisco. Ce que je sais et affirme, cest que jamais la
Socit de Hung puisque Socit de Hung il y a, et quon
semble viser une socit entre toutes, et le nom spcial et
temporaire dune secte de cette socit ne sest affilie au
Martinisme ; cest que jamais la Socit de Hung, ni quelque
autre socit secrte chinoise que ce soit, na entretenu la
moindre relation, mme pistolaire, avec le Martinisme, ni avec
quelque autre socit occulte occidentale que ce soit. Pour se
livrer ainsi, les Chinois connaissent trop bien le temprament des
blancs, et combien peu secrtes sont leurs socits occultes. 2
On en pourrait dire peu prs autant pour les organisations
initiatiques hindoues et musulmanes, qui, dune faon gnrale,
sont presque aussi fermes que celles de lExtrme-Orient, et
tout aussi inconnues des Occidentaux. Maintenant, il est bien
entendu que tout cela ne prjuge rien contre lexistence, pour
lOccident, dun Pouvoir central compatible avec les
conditions dune pluralit dorganismes distincts et hirarchiss
(nous ne pouvons plus dire ici superposs comme dans les
sphres infrieures). Si lon admet cette existence, il faudra
certainement assigner, dans la constitution de ce Pouvoir
central , un rle important llment judaque ; et, lorsquon
sait quelle aversion prouvent lgard du Juif les Orientaux en
gnral et les Musulmans en particulier, il est permis de se
demander si la prsence dun tel lment ne contribue pas
rendre impossible les rapports directs entre les socits secrtes
orientales et occidentales. Il y a donc l, au point de vue du
2
Matgioi, La Voie Rationnelle, chapitre X, pp. 336-338.
671

pouvoir occulte , des barrires que linfluence juive ne saurait
franchir ; en outre, mme en Occident, il ny a certainement pas
que cette seule influence considrer lexclusion de toute
autre, encore quelle paraisse tre des plus puissantes. Quant aux
communications indirectes possibles, malgr tout, entre le
Pouvoir occulte central de lOccident et certains pouvoirs
plus ou moins analogues qui existent en Orient, tout ce que lon
peut dire, cest quelles ne pourraient rsulter que dune
organisation dont les moyens nous chappent .
Pour en revenir notre distinction entre diffrents ordres de
pouvoirs occultes , nous devons ajouter quelle ne supprime
pas la possibilit dune certaine interpntration de ces
diffrents ordres, car il ne faut jamais tablir de catgories trop
absolues ; nous disons interpntration, parce que ce terme nous
semble plus prcis que celui denchevtrement, et quil laisse
mieux entrevoir la hirarchisation ncessaire des organismes
multiples. Pour savoir jusquo stend cette hirarchisation, il
faut se demander sil existe encore, dans lOccident
contemporain, une puissance vraiment initiatique qui ait laiss
autre chose que des vestiges peu prs incompris ; et, sans rien
vouloir exagrer, on est bien oblig de convenir quil ny a
gure, apparemment, que le Kabbalisme qui puisse compter dans
ce domaine, et aussi que les Juifs le rservent jalousement pour
eux seuls, car le no-kabbalisme occultisant nest quune
fantaisie sans grande importance. Tous les autres courants, car il
y en a eu3, semblent stre perdus vers la fin du moyen ge, si
lon excepte quelques cas isols ; par suite, si leur influence a pu,
jusqu un certain point, se transmettre en-de de cette poque,
ce nest que dune faon indirecte et qui, dans une large mesure,
chappe forcment notre investigation. Dautre part, si on
envisage les tentatives qui ont t faites rcemment dans le sens
dune contre-kabbale (et qui se basaient principalement sur le
Druidisme), on ne peut pas dire quelles aient abouti une
ralisation quelconque, et leur chec est encore une preuve de la
Voir Lsotrisme de Dante, dans la France Antimaonnique,

28 anne, no 10, pp. 109-113. [P. 659.]
e
672

force incontestable que possde llment judaque au sein du
pouvoir occulte occidental.
Ceci pos, il est bien certain que le Kabbalisme, comme tout
ce qui est dordre proprement initiatique et doctrinal, est, en luimme, parfaitement indiffrent toute action politique ; sur le
terrain social, ses principes ne peuvent exercer quune influence
purement rflexe. Le socialisme, qui, certes, na rien
dinitiatique, ne peut procder que dun pouvoir occulte
simplement politique, ou politico-financier ; il est vraisemblable
que ce pouvoir est juif, au moins partiellement, mais il serait
abusif de le qualifier de kabbaliste . il en est qui ne savent pas
suffisamment se garder de toute exagration cet gard, et cest
pourquoi nous avons cru bon de prciser dans quelles conditions
il est possible de considrer Jaurs, par exemple, comme le
serviteur des Suprieurs Inconnus , ou plutt de certains
Suprieurs Inconnus.
Maintenant, que Jaurs soit peine Franc-Maon , ce
nest pas l une objection srieuse contre cette faon denvisager
son rle, comme le fait trs justement remarquer M. ColpinAlbancelli. Nous ignorons mme, nous devons lavouer, si
Jaurs a jamais reu linitiation maonnique ; en tout cas, il nest
certainement pas un Maon actif, mais cela ne fait rien la
chose, et il peut mme fort bien ne faire partie daucune socit
secrte au sens propre du mot ; il nen est quun meilleur agent
pour les Suprieurs Inconnus qui se servent de lui, parce que
cette circonstance contribue carter les soupons. Ce que nous
disons de Jaurs, parce que notre confrre la pris pour exemple,
nous pourrions tout aussi bien le dire dautres hommes
politiques, qui sont peu prs dans le mme cas ; mais
lexemple est assez typique pour que nous nous en contentions.
Un autre point qui est retenir, cest que les Suprieurs
Inconnus, de quelque ordre quil soient, et quel que soit le
domaine dans lequel ils veulent agir, ne cherchent jamais crer
des mouvements , suivant une expression qui est fort la
mode aujourdhui ; ils crent seulement des tats desprit , ce
qui est beaucoup plus efficace, mais peut-tre un peu moins la
porte de tout le monde. Il est incontestable, encore que certains
se dclarent incapables de le comprendre, que la mentalit des
individus et des collectivits peut tre modifie par un ensemble
673

systmatis de suggestions appropries ; au fond, lducation
elle-mme nest gure autre chose que cela, et il ny a l-dedans
aucun occultisme . Du reste, on ne saurait douter que cette
facult de suggestion puisse tre exerce, tous les degrs et
dans tous les domaines, par des hommes en chair et en os ,
lorsquon voit, par exemple, une foule entire illusionne par un
simple fakir, qui nest cependant quun initi de lordre le plus
infrieur, et dont les pouvoirs sont assez comparables ceux que
pouvait possder un Gugomos ou un Schrpfer4. Ce pouvoir de
suggestion nest d, somme toute, quau dveloppement de
certaines facults spciales ; quand il sapplique seulement au
domaine social et sexerce sur l opinion , il est surtout affaire
de psychologie : un tat desprit dtermin requiert des
conditions favorables pour stablir, et il faut savoir, ou profiter
de ces conditions si elles existent dj, ou en provoquer soimme la ralisation. Le socialisme rpond certaines conditions
actuelles, et cest l ce qui fait toutes ses chances de succs ; que
les conditions viennent changer pour une raison ou pour une
autre, et le socialisme, qui ne pourra jamais tre quun simple
moyen daction pour des Suprieurs Inconnus, aura vite fait de
se transformer en autre chose dont nous ne pouvons mme pas
prvoir le caractre. Cest peut-tre l quest le danger le plus
grave, surtout si les Suprieurs Inconnus savent, comme il y a
tout lieu de ladmettre, modifier cette mentalit collective quon
appelle l opinion ; cest un travail de ce genre qui seffectua
au cours du XVIIIe sicle et qui aboutit la Rvolution, et,
quand celle-ci clata, les Suprieurs Inconnus navaient plus
besoin dintervenir, laction de leurs agents subalternes tait
pleinement suffisante. Il faut, avant quil ne soit trop tard,
empcher que de pareils vnements se renouvellent, et cest
pourquoi, dirons-nous avec M. Copin-Albancelli, il est fort
Voir La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus, dans la

France Antimaonnique, 27e anne, no 47, pp. 560-564 [p. 517], et
no 49, pp. 585-588 [p. 529].
674

important dclairer le peuple sur la question maonnique et ce
qui se cache derrire .
( suivre.)
LE SPHINX.
675
RFLEXIONS PROPOS
DU POUVOIR OCCULTE
(SUITE)*
La Bastille du 23 mai 1914 a reproduit une note des Cahiers
Romains intitule Les cours populaires dantisectarisme ,
note dans laquelle est formul, comme le dit notre confrre, le
plan dtudes densemble sans lesquelles il ny aurait pas de
victoire dfinitive contre la Franc-Maonnerie et ce qui se cache
derrire elle . Ce plan, dailleurs trs vaste, nest prsent que
comme un simple canevas pour un cours pratique
antisectaire ; cest dire quil nest pas dfinitif en toutes ses
parties, mais, tel quil est, il nen prsente pas moins un intrt
capital.
Tout dabord, les Cahiers Romains divisent la science
antisectaire en trois parties, quils dfinissent de la faon
suivante :
Premire partie. Notions techniques sur la Secte et sur
les sectes. Leur organisation. Leur action. Leur but.
Deuxime partie. Lobservation mthodique applique
linformation et laction antisectaires.
Troisime partie. Culture et action antisectaires. Essais
historiques sur la Secte et sur les sectes. Examen pratique des
faits sectaires et antisectaires du jour.
Cette division a le mrite dtre trs claire, et sa valeur
pratique est vidente ; cest l lessentiel, tant donn le but
quon se propose. Sans doute, il peut arriver que certaines
questions ne rentrent pas entirement et exclusivement dans
lune ou lautre de ces trois parties, et quainsi on soit oblig de
revenir plusieurs reprises sur ces mmes questions pour les
envisager diffrents points de vue ; mais, quelle que soit la

Sign LE SPHINX.]
677

division adopte, cest l un inconvnient quil est impossible
dviter, et il ne faudrait pas sen exagrer la gravit.
La premire partie se subdivise en deux :
1o La question fondamentale : les sectes forment la Secte.
(Pouvoir sectaire central ; Isral et la Secte.)
2o
Sectes
principales :
a)
Franc-Maonnerie ;
b) Carbonarisme ; c) Martinisme ; d) Illuminisme ;
e) Thosophie ; f) Occultisme vari ; g) Sectes locales ou de
race.
Nous devons nous fliciter hautement de voir poser ici, en
premier lieu, la vraie question fondamentale , celle du
Pouvoir Occulte , en dpit de ceux qui prtendent la rsoudre
par une ngation pure et simple. Pour prciser davantage ce qui
nest quindiqu dans ce programme, il y aurait lieu de soccuper
ici de la pluralit des pouvoirs occultes , de leurs attributions
respectives, de leur hirarchisation et des conditions de leur
coexistence, toutes choses dont nous avons quelque peu parl
prcdemment. Quant aux rapports indniables qui existent entre
Isral et la Secte , il faudrait voir sils nentranent pas,
corrlativement dailleurs dautres circonstances ethniques, une
limitation de linfluence de certains pouvoirs occultes ,
comme nous lavons dit galement, et si ce fait ne doit pas
conduire donner cette expression gnrale : la Secte , une
signification plus restreinte quon pouvait le supposer a
priori , mais aussi plus prcise par l mme. Ajoutons que cette
restriction ne modifiera en rien, pratiquement, les conclusions
auxquelles on sera conduit pour ce qui concerne lOccident
moderne ; seulement, ces conclusions ne seraient plus
entirement applicables, mme pour lOccident, si lon remontait
au-del de la Renaissance, et elles le seraient encore moins sil
sagissait de lOrient, mme contemporain.
Ceci dit, pour ce qui est de ltude des sectes principales ,
nous nous permettrons de formuler quelques observations qui
ont leur importance ; il est vident, en effet, que cette tude
pourrait se subdiviser indfiniment si lon ne prenait soin de
grouper toutes les sectes autour dun certain nombre dentre
elles, dont le choix, tout en renfermant forcment une part
darbitraire, doit tre avant tout celui des types les plus
reprsentatifs . On peut fort bien, ce point de vue,
678

commencer par ltude de la Franc-Maonnerie, surtout parce
que, de toutes ces sectes, elle est la plus gnralement connue et
la plus facilement observable ; sur ce point, il ny a aucune
contestation possible. Il nous semble seulement que lhistorique
de la Maonnerie moderne, pour tre parfaitement compris,
devrait logiquement tre prcd dun expos, aussi succinct et
aussi clair que possible, de ses origines, en remontant, dune
part, aux divers courants hermtiques et rosicruciens, et, dautre
part, lancienne Maonnerie oprative 1 , et en expliquant
ensuite la fusion de ces divers lments. En outre, il est
ncessaire de faire ressortir que la Maonnerie moderne, issue de
la Grande Loge dAngleterre (1717), est essentiellement la
Maonnerie symbolique , laquelle, par la suite, sont venus
se superposer les multiples systmes de hauts grades ; parmi
ceux-ci, chacun des plus importants pourrait tre lobjet dune
tude spciale, et cest alors quil y aurait lieu de rechercher
quel ordre dinfluences occultes se rattache sa formation. Cette
recherche serait facilite par une classification en systmes
hermtiques, kabbalistiques, philosophiques, etc. ; lordre
rigoureusement chronologique ne peut tre suivi que dans une
premire vue densemble. Il serait bon de montrer tout
particulirement le rle jou par le Kabbalisme dans la
constitution dun grand nombre de ces systmes, sans ngliger
pour cela de tenir compte des autres influences, dont certaines
ont mme pu, dans leur principe et leur inspiration tout au
moins, ne pas appartenir au monde occidental. Cest dire que les
cadres dune telle tude doivent tre aussi larges que possible, si
lon ne veut pas sexposer laisser en dehors certaines
catgories de faits, et prcisment celles qui, dordinaire,
paraissent les plus difficilement explicables.
Maintenant, parmi les organisations superposes la
Maonnerie ordinaire, il ny a pas que les systmes de hauts
grades ; il y a aussi des sectes qui ne font aucunement partie
1
Sur cette Maonnerie oprative et ses rituels, il ny a que trs

peu de documents qui aient t publis ; nous avons donn, dans la
France antimaonnique (27e anne, no 42, pp. 493-495 [p. 655]), la
traduction complte de louverture de la Loge au premier degr.
679

intgrante de la Maonnerie, bien que se recrutant exclusivement
parmi ses membres. Tels sont, par exemple, certains Ordres de
Chevalerie , qui existent encore de nos jours, notamment dans
les pays anglo-saxons ; mais, l aussi, il y aurait lieu de
distinguer entre les organisations dont il sagit, suivant quelles
prsentent un caractre initiatique, ou politique, ou simplement
fraternel . Les sectes tendances politiques ou sociales
mritent une tude particulire ; ce point de vue, on peut
prendre comme type, au XVIIIe sicle, lIlluminisme, et, au
XIXe, le Carbonarisme.
Jusquici, nous navons donc eu envisager que la
Maonnerie et ce qui sy rattache directement ; mais cette tude
ne comprend que les sections a, b et d du programme des
Cahiers Romains. Quant la section c, cest--dire au
Martinisme, il faudrait sentendre sur le sens de ce mot, et nous
nous sommes dj expliqu ce sujet ; nous rappellerons donc
seulement que les lus Cons ont leur place marque parmi
les systmes maonniques de hauts grades, et, quant SaintMartin, nous le retrouverons tout lheure. Il ne reste donc plus
que le Martinisme contemporain, qui doit logiquement figurer au
chapitre de lOccultisme (section f), entre le no-kabbalisme
et le no-gnosticisme . Par contre, nous rserverions
volontiers une section part au Spiritisme avec ses nombreuses
varits, et aussi avec toutes les sectes plus ou moins religieuses
auxquelles il a donn naissance, comme lAntoinisme, le
Fraternisme, le Sincrisme, etc.
Pour la Thosophie (section e), on devrait distinguer
soigneusement les deux acceptations de ce terme, dont la
premire sapplique, dune faon gnrale, un sotrisme
plutt mystique, comptant parmi ses principaux reprsentants
des hommes de conceptions dailleurs trs diverses, tels que
Jacob Bhme, Swedenborg, Saint-Martin, Eckartshausen, etc.
Lautre acception, toute spciale et beaucoup plus rcente, est
celle qui dsigne ce que nous appellerions plus volontiers le
Thosophisme , cest--dire les doctrines propres la
Socit Thosophique ; ltude de cette dernire se joint
naturellement celles des schismes qui en sont issus, comme
l Anthroposophie de Rudolf Steiner.
680

Il ne reste plus que la section g, qui contient des lments
assez divers, et pour laquelle nous proposerons une subdivision,
en mettant part, en premier lieu, les sectes qui doivent leur
existence linfluence du Protestantisme : dans ce groupe se
trouveront lOrangisme et lApasme, cits par les Cahiers
Romains, ainsi quun bon nombre des socits secrtes
amricaines que nous tudions, depuis longtemps dj, dans la
France Antimaonnique, et enfin certains mouvements
religieux comme le Salutisme, lAdventisme, la Christian
Science , etc. Dans un second groupe figureraient les
associations qui prsentent un caractre plus proprement national
ou de race , comme les Fenians, les Hiberniens, etc. ; on
pourrait y joindre le Druidisme, bien que son caractre artificiel
lui assigne une place un peu part. Un troisime chapitre serait
rserv aux sectes tendances essentiellement rvolutionnaires :
il faudrait y montrer les influences respectives du socialisme et
de lanarchisme dans lInternationalisme, dans le Nihilisme, et
dans quelques organisations secrtes ouvrires dEurope et
dAmrique. Cela fait, il resterait encore une certaine quantit de
sectes diverses, ne rentrant dans aucune de ces catgories, et
chappant peut-tre mme toute classification.
Dans tout ceci, nous avons compltement laiss de ct la
dernire partie de la section g, cest--dire les sectes secrtes
orientales , parce que celles-l ne peuvent pas se ramener au
mme cadre que les autres, et parce quil serait vraiment difficile
de les tudier dune faon satisfaisante dans un cours
populaire , qui doit forcment rester quelque peu lmentaire,
au moins quand il sagit de questions particulirement ardues,
peu prs incomprhensibles sans une prparation spciale. Le
plus quon puisse faire, dans ces conditions, cest de consacrer
ces organisations orientales quelques indications trs sommaires,
et cela dans une section tout fait part, en y tablissant
dailleurs trois grandes divisions trs distinctes, suivant que lon
considre le monde musulman, ou le monde hindou, ou le monde
681

extrme-oriental2. Il est certain que toutes ces organisations, sans
pouvoir rentrer dans la dfinition prcise de la Secte au sens
o nous lavons indique, prsentent cependant avec certains
lments de celle-ci une sorte de paralllisme et des analogies
assez remarquables, procdant surtout des grands principes
gnraux communs toute initiation ; mais leur tude, ce point
de vue, trouvera mieux sa place dans la deuxime partie de la
science antisectaire .
Cette deuxime partie est subdivise en deux comme la
premire ; ici, nous citerons intgralement les Cahiers Romains :
1o Lobservation est faite dintuition, dattention,
dexprience. Elle suppose un esprit intelligent et attentif, une
bonne mmoire, une culture comptente sur la matire
observer. On nat bon observateur, mais une formations
rationnelle rend excellent lobservateur n, et assez apte celui qui
nest pas n observateur.
2o Applications gnrales et particulires de ces
constatations notre matire. Attention spciale aux mystres
de la Secte et des sectes, en commenant par leur symbolisme
(phonique, mimique, graphique : jargon, gestes, figures).
Ce quil importe de faire ressortir, cest dabord que
l observation , telle quelle est ici comprise et dfinie, est loin
de se borner la recherche des documents , dans laquelle
prtendent se confiner certains antimaons courte vue ; cest
ensuite que les mystres mritent une attention spciale ,
et, par mystres , on doit entendre videmment tout ce qui a
une porte proprement initiatique, et dont lexpression normale
est le symbolisme sous toutes ses formes. Cette tude peut,
suivant les circonstances, tre limite des notions plus ou
moins tendues, ou au contraire tre pousse trs loin ; et cest
ici le lieu de faire intervenir ce que nous pourrions appeler le
symbolisme compar , cest--dire lexamen des analogies
que nous signalions un peu plus haut. Dans cet ordre dides, il
est deux tats desprit dont il importe de se mfier tout
2
Il ne sagit ici, bien entendu, que des organisations

vritablement orientales, et non celle qui, en Orient, sont dimportation
europenne ou amricaine.
682

particulirement : cest, dune part, le ddain que professent, par
ignorance, la plupart des Maons actuels lgard de leurs
propres symboles, vestiges dune initiation qui est pour eux lettre
morte, et, dautre part, lassurance pleine de mauvaise foi avec
laquelle les occultistes, non moins ignorants, donnent de toutes
choses les explications les plus fantaisistes, et parfois les plus
absurdes ; do la ncessit dune extrme prudence lorsquon
veut consulter les travaux courants sur le symbolisme et les
questions connexes. L plus encore quen toute autre matire, il
faut se faire des convictions qui soient le fruit dun travail
personnel, ce qui est sans doute beaucoup plus difficile, mais
aussi beaucoup plus sr, que daccepter des opinions toutes
faites ; la comprhension et lassimilation de ces choses ne
sacquirent pas en un jour, et elles demandent avant tout de
lintuition, de lattention, et de lexprience .
Quant la troisime partie de la science antisectaire , elle
est, elle aussi, susceptible de recevoir autant de dveloppements
quon le voudra ; mais nous nous bornerons en reproduire les
subdivisions gnrales. Si nous mettons part, pour les raisons
que nous avons dites, les tudes qui concernent lantiquit et le
moyen ge (et que lon pourrait rsumer brivement en une sorte
dintroduction cette troisime partie), ces subdivisions, au
nombre de trois, seront les suivantes :
1o Essais historiques sur la Secte et sur les sectes, depuis
la Renaissance jusqu notre temps, avant et aprs la Rvolution,
jusquen 1870.
2o Essais pratiques sur les faits sectaires et antisectaires
contemporains (depuis 1870).
3o Bibliographie antisectaire.
Si un tel programme tait rempli dans toutes ses parties,
nous sommes persuad quon arriverait en dgager un
ensemble de notions fort exactes sur le Pouvoir Occulte et les
conditions de son fonctionnement, et cela sans quil soit
ncessaire de senfermer dans une systmatisation trop troite.
En attendant une semblable ralisation, nous souhaitons que les
quelques rflexions qui prcdent contribuent, pour leur modeste
part, apporter dans ces questions si complexes un peu dordre
et de clart.
LE SPHINX.
683
CHOS
ASSASSINAT DE LARCHIDUC HRITIER

*
DAUTRICHE
Larchiduc Franois-Ferdinand et sa femme, la duchesse de
Hohenberg, ont t assassins le 28 juin Srajvo, capitale de
la Bosnie, par un lycen quon croit tre de nationalit serbe.
On ne peut actuellement faire que des conjectures sur les
causes de ce crime odieux, prcd dailleurs dun autre attentat
qui avait chou. Cependant, nous croyons bon de reproduire ici
ces quelques lignes extraites dun article de M. Ernest Judet,
dans lclair :
Noublions pas que larchiduc, vis frocement, tait un
champion du Catholicisme, par consquent un obstacle pour
lOrthodoxie fanatique, associe la Franc-Maonnerie
universelle, qui est galement trs italienne. Cest l quil
convient de chercher le secret du complot qui ne manquait pas
dagents dexcution parmi les haines dont la cause slave, aux
mains de meneurs sans scrupules, tait le prtexte ou le drapeau.
Au service dun calcul profond, la sincrit des partisans de
lidal serbe, dont lexaspration est indicible, fournissait des
bras intrpides en abondance. Dans ce milieu fivreux o
bouillonnrent tant de rancunes, le microbe de lassassinat
germait silencieusement. Larchiduc est tomb sous leurs coups
conjurs.

Non sign.]
685
MONSIEUR A. C. DE LA RIVE*
La France Antimaonnique vient dtre cruellement
prouve par la perte de son vaillant et zl Directeur. Bien que
souffrant depuis quelque temps dj, Monsieur A. C. de la Rive
a lutt et travaill jusquau bout pour sa Revue quil aimait tant
et dont il tait lme.
Est-il ncessaire de rappeler que, pendant de longues
annes, il prodigua son activit, non seulement dans cette Revue,
mais aussi dans de nombreuses confrences faites de tous cts
pour la diffusion de lide catholique et antimaonnique ?
Nous ne nous tendrons pas plus longtemps sur les qualits
de notre regrett Directeur : son uvre parle pour lui et dit assez
quel tait son dvouement pour la cause quil a dfendue toute sa
vie avec autant de talent que de conviction.
Dans la mesure de notre pouvoir, nous nous efforcerons de
continuer, en suivant les traces de notre cher Directeur et Ami, la
tche qui reste toujours inacheve.
LA RDACTION.

Non sign.]
687
TABLE DES MATIRES

Avant-propos de lditeur .............................................................................3
II
26
24
III
26
26
IV
26
27
26
28
Francmaonnerie
et Socits
Secrtes
VI
26
29
VII
26
31
VIII
26
32
IX
26
33
26
35
XI
26
36
XII
26
38
13/06/
1912
27/06/
1912
04/07/
1912
11/07/
1912
18/07/
1912
01/08/
1912
08/08/
1912
15/08/
1912
29/08/
1912
05/09/
1912
19/09/
1912
689
A. C. DE
LA RIVE
(dbut)
A. C. DE
LA RIVE
A. C. DE
LA RIVE
A. C. DE
LA RIVE
Page
06/06/
1912
Confirm
par Gunon
Date
23
Signature
Numro
26
Titre
Anne
LE SPHINX
DANS LA FRANCE ANTIMAONNIQUE
19
35
45
61
71
81
89
93
97
101
107
115
Confirm
par Gunon
Page
117
19/06/
1913
10/07/
1913
24/07/
1913
07/08/
1913
26/03/
1914
09/04/
1914
30/04/
1914
14/05/
1914
28/05/
1914
11/06/
1914
18/06/
1914
09/07/
1914
23/07/
1914
14/08/
1913
04/09/
1913
04/09/
1913
13/11/
1913
09/07/
1914
125
129
145
155
161
179
187
191
197
203
207
213
221
25
(suite)
27
28
(suite)
27
30
(suite)
27
32
(suite)
28
13
(suite)
28
15
(suite)
28
18
(suite)
28
20
(suite)
28
22
(suite)
28
24
(suite)
28
25
(suite)
28
28
(suite)
28
30
27
33
27
36
27
36
27
46
28
28
Titre
27
Les Adversaires du
Symbolisme
Les Adversaires du
Symbolisme
Signe des Temps
HOLLANDE Les Frres
de la Lumire Intrieure
HOLLANDE Les Frres
de la Lumire Intrieure
690
Signature
Date
19/06/
1913
Anne
25
27
Renseignements
complmentaires sur la
Maonnerie et les divers
Ordres qui y sont
rattachs
Notice sur les

diverses
Socits
Secrtes
amricaines
qui ne sont pas
officiellement
rattaches la
Maonnerie
Numro
233
235
237
239
241
28
31
30/07/
1914
28
25
28
25
28
31
27
18
27
21
Le F/ John Yarker
27
25
Le F/ John Yarker 33e,

90e, 97e, VIIe, etc.
27
39
27
33
27
36
Le Christianisme
thosophique
27
36
Curieuse Concidence
27
36
27
39
27
49
28
28
28
La Sur 33e Annie Besant,

Prsidente de la Socit
Thosophique Le sceau
des Thosophes
Les Tribulations du Christ
futur
Mme H.-P.
Blavatsky et la
Maonnerie
(suite)
Thosophes et
Thosophistes
Le Sceau de la Socit
Thosophique
loges thosophiques
M. Poincar
LAntoinisme et les
Thosophistes
Symbolisme maonnique
et Thosophie
243
18/06/
1914
18/06/
1914
30/07/
1914
01/05/
1913
22/05/
1913
19/06/
1913
25/09/
1913
14/08/
1913
04/09/
1913
04/09/
1913
04/09/
1913
25/09/
1913
04/12/
1913
01/01/
1914
01/01/
1914
08/01/
1914
691
Page
02/07/
1914
Confirm
par Gunon
Date
27
ANGLETERRE Une
nouvelle organisation
rosicrucienne ?
ANGLETERRE
LOrdre initiatique
rform des Rose-Croix
chos Une apprciation
sur lOccultisme
chos Une prtendue
glise Satanique
ALLEMAGNE LOrdre
des Samaritains Inconnus
Signature
Numro
28
Titre
Anne
TABLE DES MATIRES
245
247
249
A. C. DE
LA RIVE
251
253
257
259
261
J. L. (M.
S. T.)
J. L. (M.
S. T.)
(notes)
(notes)
269
275
283
289
291
(notes)
293
297
299
E. P. N.
301
28
chos rudition
occultiste
28
25
28
19
(suite)
28
23
(suite)
28
26
(suite)
28
27
(suite)
28
31
28
28
28
28
28
25
28
28
28
28
09/07/
1914
349
27
20/02/
1913
351
28
12/02/
1914
357
Bibliographie
27
33
14/08/
1913
propos des Gnostiques
27
36
27
35
28
28
Lglise
Catholique
Franaise
TATS-UNIS Lglise
Nationale dAmrique
chos La fin dun
schisme
Le Russellisme
ALLEMAGNE Une
nouvelle secte
chos Maonnerie et
Protestantisme
ANGLETERRE Un
Ordre de Chevalerie
anglican
LInitiation de la Princesse
Karadja
ANGLETERRE
LAlliance Gnostique
Universelle
ESPAGNE Rite National

Espagnol
chos La Grande Loge
Catalana-Balear
05/02/
1914
18/06/
1914
07/05/
1914
04/06/
1914
25/06/
1914
02/07/
1914
30/07/
1914
26/02/
1914
09/07/
1914
01/01/
1914
18/06/
1914
09/07/
1914
04/09/
1913
28/08/
1913
09/07/
1914
692
Page
Numro
Confirm
par Gunon
Anne
Dreyfusisme et Thosophie
Date
Titre
Signature
309
313
315
321
325
331
335
339
341
343
345
347
A. C.
DE LA
RIVE
361
367
369
373
04/09/
1913
31/07/
1913
11/09/
1913
18/09/
1913
25/09/
1913
16/10/
1913
13/11/
1913
377
27
36
27
31
(suite)
27
37
(suite)
27
38
(suite)
27
39
(suite)
27
42
(suite)
27
46
28
29
27
37
27
38
28
Titre
CANADA
Page
Date
375
25
ANGLETERRE
LOrdre Antdiluvien du
Buffle
CHINE Sun Yat Sen
contre Yuan Shi Ka
JAPON Mort du F/
Comte Hayashi
CHINE Le
Protestantisme et la
Rvolution
Les Vampires de la
Turquie Les Deunms
Laffaire Chrif pacha
Les tribulations
dIskender bey
chos Lattentat contre
Chrif pacha
INDE
LAcadmie
Indienne de
(suite
Science
et fin)
Le F/ Charles Richet
lAcadmie des Sciences
Confirm
par Gunon
Numro
01/06/
1911
Anne
22
ANGLETERRE Le
Prince Arthur de
Connaught initi la
Maonnerie
Notice sur les

diverses Socits
Secrtes
Anglaises qui
sont rattaches
la Maonnerie
Anglaise
ANGLETERRE
Signature
TABLE DES MATIRES
379
385
391
399
405
409
16/07/
1914
413
11/09/
1913
18/09/
1913
415
01/01/
1914
421
27
02/01/
1913
423
28
05/02/
1914
427
28
29
429
27
43
27
45
28
16/07/
1914
23/10/
1913
06/11/
1913
29/01/
1914
693
419
431
437
441
Confirm
par Gunon
27
50
Vers la Sagesse
27
39
chos
28
22
28
28
28
29
Le Bergsonisme
27
38
Le Bergsonisme
27
42
M. Bergson et la Libre
Parole
28
25
09/02/
1911
25
36
07/09/
1911
479
25
40
483
25
40
05/10/
1911
05/10/
1911
27
28
10/07/
1913
27
31
31/07/
1913
27
33
14/08/
1913
27
40
02/10/
1913
INDE Le Serment des

Frres du Service
TATS-UNIS La Ligue
de Rforme Thosophique
dAmrique
La Visite de Bonaparte
lO/ de Nancy
Ordre des Noachites
Franais (1816)
Maonnerie
Napolonienne
Un ct peu connu de
luvre de Dante
La Loge Le Centre des
Amis (G/ O/ D/ F/)
Un Initi des Socits
Secrtes suprieures
(1753-1814) Franciscus,
Eques a capite galeato
LInitiation Maonnique
du F/ Bonaparte
Le Rgime cossais
Rectifi de 1776 1815
Houz Napoleone !
Vivat il nostro F/ il G/
Napoleone !
16/07/
1914
11/12/
1913
25/09/
1913
28/05/
1914
09/07/
1914
Page
29
chos Carnegie et
lOccultisme
INDE Le Brahma-Samj
LArya-Samj
Date
Numro
28
Titre
Anne
Signature
443
445
459
463
465
16/07/
1914
467
18/09/
1913
16/10/
1913
01/01/
1914
469
694
471
LE
SPHINX
473
477
485
LE
LISEUR
491
A. C.
DE LA
RIVE
(en
partie)
495
503
LOUIS
DAST
(dbut)
511
27
51
Lnigme
28
Rponse M. Nicoullaud
28
M. Nicoullaud rcidive
28
12
Dernire rponse
M. Gustave Bord
28
19
(suite)
28
(suite et fin)
28
28
22
28
28
28
17
(suite)
28
21
(suite)
28
22
(suite)
28
23
(suite)
28
28
Maonnerie Oprative
27
42
Lsotrisme de Dante
28
10
28
24
28
25
Le Rgime
cossais
Rectifi
chos La Grande Loge

Nationale de France
chos Maonnerie
anglo-franaise
Quelques
documents
indits sur
lOrdre des
lus Cons
Rflexions
propos du
Pouvoir
Occulte
(suite)
LE
SPHINX
LE
SPHINX
LE
SPHINX
LE
SPHINX
LE
SPHINX
LE
SPHINX
LE
SPHINX
Page
49
Confirm
par Gunon
27
20/11/
1913
04/12/
1913
18/12/
1913
29/01/
1914
12/02/
1914
19/03/
1914
07/05/
1914
19/02/
1914
26/02/
1914
28/05/
1914
09/07/
1914
Signature
47
La Stricte
Observance et
les Suprieurs
(suite)
Inconnus
propos des Suprieurs
Inconnus et de lAstral
Date
Numro
27
Titre
Anne
TABLE DES MATIRES
517
529
537
551
569
577
585
595
613
623
625
23/04/
1914
21/05/
1914
28/05/
1914
04/06/
1914
09/07/
1914
16/10/
1913
05/03/
1914
LE
SPHINX
LE
SPHINX
659
11/06/
1914
18/06/
1914
LE
SPHINX
LE
SPHINX
669
677
695
627
633
639
643
649
655
09/07/
1914
28
29
16/07/
1914
696
Page
28
Confirm
par Gunon
Date
28
Signature
Numro
chos Assassinat de
larchiduc hritier
dAutriche
Monsieur
A. C. de la RIVE
Anne
Titre
685
LA
RDACTION
687

Le Sphinx - Recueil (Version Numérique)

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ditions Kalki, Rennes, 2015.

Ren Gunon lui-mme souhaitait rassembler ces textes. Il

Un rappel simpose concernant les diffrentes signatures

Do notre souci de ne publier ici que les textes lis

LE SPHINX, DANS LA FRANCE ANTIMAONNIQUE

Les raisons spciales qui lont amen emprunter plusieurs

Ce dernier avait rpondu ces attaques, qui faisaient allusion au

Concernant les diffrences terminologiques avec luvre de

LE SPHINX, DANS LA FRANCE ANTIMAONNIQUE

Ren Gunon Luc Benoist, 17 juin 1934 :

Pour la France Antimaonnique, je ne puis, hlas ! vous

Luc Benoist Ren Gunon, 25 juin 1934 :

Je me permets de vous joindre ma lettre une liste des

LE SPHINX, DANS LA FRANCE ANTIMAONNIQUE

(continu dans les No 27 & 31)

Ren Gunon Luc Benoist, 2 juillet 1934 :

Luc Benoist Ren Gunon, 10 juillet 1934 :

Ren Gunon Luc Benoist, 1er septembre 1934 :

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Parmi ces diffrents textes figurent dautres signatures : LE

Abordons dsormais lagencement choisi. Les textes

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plusieurs reprises dans la Revue, il est question dune

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Malgr le titre de la H. B. of L., ses enseignements ne

LE SPHINX avait galement lintention de publier une tude

[La France Antimaonnique, 26e anne, no 23 (6 juin 1912).

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Francis E. White, Omaha.

Les membres des Grandes Loges des tats-Unis et de

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MAONS DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT

Les officiers de la Juridiction Mridionale sont :

Ces grands corps sont en relations amicales avec les

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RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT

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MAONNERIE DE ROYAL ARCH

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CORPS MAONNIQUE DE COULEUR

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NOBLES DE LAUTEL MYSTIQUE

CONFRRIE DES ODD FELLOWS2

LImprial Potentat a rsid longtemps San-Francisco, Cal.

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[Dans la revue originale, celle-ci est reproduite en tte des onze

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GRANDES LOGES ET MEMBRES RPARTIS

Report de la Communication Annuelle faite en 1911.

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LOrdre Indpendant des Odd Fellows qui renferme les

Noublions pas que lOdd Fellowship a, en outre, plus de

ORDRE INDPENDANT DES ODD FELLOWS. MANCHESTER UNION

Renfermant, 3,870 membres Saskatchewans.

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Nous lisons dans la vaillante Libert, de Qubec du 18 mai

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ROYAUT ET COMPAGNONNAGE MAONNIQUE

LES FF/ FRDRIC LOPOLD DE PRUSSE