LES REPERES PHILOSOPHIQUES

(Lexique ralis grce aux ressources du site de lInspection Acadmique de Grenoble et du Manuel
de Philosophie dirig par Laurence Hansen-Lve pour les ditions Belin)

1. ABSOLU/RELATIF

Etymologie : Absolu > du latin ab solutum : spar de // Relatif > relatio : en rapport, li .

Absolu : Est absolu ce qui possde en soi-mme sa raison d'tre. Est absolu ce qui, par consquent, est
indpendant de l'exprience, ou ne saurait varier en fonction des circonstances.
[Ex. : un espace absolu est indpendant des objets qui le composent, un temps absolu des vnements
qui s'y droulent].
Relatif : Est relatif ce qui a sa raison d'tre en autre chose et qui, par consquent, ne se suffit pas luimme. Le relatif dpend de telle ou telle relation avec autre chose, cette chose pouvant tre regarde
comme sa cause.
[Ex. : l'enfant a sa raison d'tre tel dans ses parents, gntiquement et culturellement, comme l'lve,
mthodiquement et intellectuellement, dans le matre].

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : La rflexion pratique relative. Elle abandonne

une inclination, un dsir, ou une tendance relatifs et va vers une autre tendance, un autre dsir ou une
autre inclination, les abandonne leur tour, et ainsi de suite. Dans la mesure o elle est relative, elle
retombe toujours sur une tendance, elle ne se meut jamais que parmi des dsirs et ne s'lve point audessus de toute cette sphre des tendances.
Mais la rflexion pratique absolue s'lve au-dessus de toute cette sphre du fini, c'est--dire
abandonne la sphre [...] o l'homme est dtermin par la nature et dpend de l'extrieur. (...)

2. ABSTRAIT/CONCRET

Etymologie : Abstrait > du latin abstrahere : retirer, enlever // Concret > concrescere, se
solidifier (solide vs. fluide)

Abstrait : Est abstrait ce qui est isol ou encore ce qui a t rduit. Adjectif qui drive du verbe
abstraire : retirer de la ralit un de ses lments pour le considrer part. (Cf. la reprsentation qui
rduit ce quelle reprsente sa prsence extrieure et sensible).
Concret : est le contraire dabstrait : le concret dsigne la ralit brute telle qu'elle se prsente
immdiatement, dans sa totalit, selon les modalits de la perception sensible.
TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique :
Maintenant, si, dans la reprsentation, on laisse de ct les dterminations d'un objet, c'est ce qu'on
appelle abstraire. Il ne reste alors qu'un objet moins dtermin, c'est--dire un objet abstrait. Conserv
dans la plnitude de ses dterminations, l'objet est dit concret. Si je fais abstraction de toutes les
dterminations, il ne me reste que la reprsentation de l'objet totalement abstrait. Lorsqu'on dit chose,
on vise bien quelque ralit dtermine, mais on parle d'une ralit tout fait indtermine, car c'est
notre pense qui transforme une chose effective en cette abstraction de simple chose.

3. EN ACTE/EN PUISSANCE

Etymologie : En acte > du latin agere : agir // En puissance > potentia : pouvoir de.

En acte : est dit en acte ce qui est accompli et dvelopp toutes ses dterminations. Ainsi est en acte
ce qui est effectif, dtermin au regard de ce qui est potentiel, encore indtermin ou inaccompli.
En puissance : Ce qui est en puissance est en devenir, soit en raison du temps ncessaire au plein
dveloppement de ses dterminations soit parce que ces dterminations ne sont pas aperues ou
rflchies. (tre indtermin ici ne pas subir de dtermination, mais ne pas en percevoir ou en
accomplir les effets)
[ Exemple : Kant, crit dans les Propos de Pdagogie que Lhomme 1 ne devient homme 2 que par
lducation. , sachant que lhomme 1 est en puissance ce quil sera en acte en tant quhomme 2 par le
biais de lducation. ]
=> La distinction de l'acte et de la puissance est due Aristote : l'acte se dit de l'tre pleinement
ralis par opposition l'tre en devenir. La rose, son acm (sommet) est ainsi l'acte de la graine, le
savant l'acte de l'lve

TEXTE : Hegel : Propdeutique Philosophique : "La facult pratique se dtermine, absolument

parlant, sur un mode intrieur, d'elle-mme. Le contenu de ses dterminations lui appartient et elle les
reconnat pour siennes. Or ces dterminations ne sont d'abord qu'intrieures et, par consquent,
spares de la ralit de l'extriorit, mais elles doivent devenir extrieures et se raliser. (...)" ;

4. ANALYSE/SYNTHESE

Etymologie : Analyse > du Grec, analuein : rsoudre // Synthse > synthesis :

rassemblement, action de placer ensemble.
Analyse : Opration de dcomposition d'un tout en ses lments, par opposition la synthse.
Synthse : Opration de composition ou recomposition du tout par rassemblement de tous ses
lments.
En logique, on appelle proposition analytique celle dans laquelle l'attribut est ncessairement
compris dans le sujet ("Les corps sont tendus") et on appelle proposition synthtique celle o
l'attribut ajoute quelque chose au sujet ("Ces corps sont en plastique").

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : La connaissance est, d'une part, analytique,

d'autre part, synthtique. ()La connaissance analytique part d'un concept ou d'une dtermination
concrte, et ne fait que dvelopper la varit des dterminations simples, immdiates ou identiquement
contenues dans ce concept ou dans cette dtermination.
()Au contraire, la connaissance synthtique dveloppe les dterminations d'un tout, qui n'y sont pas
immdiatement contenues ni ne dcoulent identiquement les unes des autres, mais qui ont, l'une
l'gard de l'autre, structure de diversit, et elle montre la ncessit du rapport dtermin qui lie les unes
aux autres.

5. CAUSE/FIN

Etymologie : Cause > du latin, causa : cause, mais aussi procs // Fin > finis : terme, point
extrme, ce qui est accompli.

Cause : se dit du
principe ou de lorigine dun phnomne (Cf. plus bas, et aussi
Expliquer/comprendre), comme de la force qui engendre l'effet et se conserve en lui.
Fin : se dit du but ou de la raison d'tre d'une chose, d'une action ou d'une relation ; par opposition
moyen.

Attention ! Vulgairement, cause se dit de ce qui engendre un effet et fin se dit pour terme, ou
cessation. Mais son tour, la fin peut avoir la valeur dune cause, la conditionner comme telle,
quoiquelle lui succde au travers de ses effets (pensons au finalisme). Ainsi suppose-ton dans
lantiquit que Rien nexiste/narrive en vain dans la nature : il y a des fins qui supposent pour se
raliser la succession spcifique de certaines causes et de certains effets Aristote les appelle des
causes finales .

6. CONTINGENT/NECESSAIRE/POSSIBLE

Etymologie : Contingent > du latin contingere : toucher, ou encore, au sens figur, arriver
par hasard // Ncessaire > necessarius : inluctable // possible> posse : v. pouvoir.

Contingent : Se dit de ce qui arrive par hasard , mais parfois aussi communment de ce qui peut ou
arriver parce que probable. Or, est contingent ce qui peut galement tre ou ne pas tre, ou bien
encore tre autrement (= indtermin) ; ce qui n'est dtermin par rien a priori (ainsi l'expression
'futurs contingents' se dit de faits venir qui rsultent de notre libre arbitre).
S'oppose Ncessaire : qui ne peut tre autrement, ou ne peut pas ne pas se produire (= dtermin).
Mais se distingue du Possible : ce qui n'est pas, mais peut l'tre (ou le devenir). Possible quivaut ici
logique : non contradictoire (en soi, avec les lois de la nature, avec les lois naturelles connues de celui
qui s'exprime).
[On prendra pour exemple le dterminisme absolu de Laplace : tout ce qui arrive dans le monde arrive
ncessairement, donc sans contingence. Je lance trois ds, leur distribution finale est le rsultat dune
concatnation causale que je ne peux atteindre parce que je ne possde pas la connaissance infinie des
donnes physiques qui sont engages. Mais cette dterminisme absolu ouvre sur un probabilisme, un
calcul des possibles (la probabilit de faire 6 avec un d est gale au nombre de cas favorables, soit 1
puisquil ny a quune face 6 ; nombre de cas divis par le nombre de cas possibles, soit 6 puisquil y a
six faces)]

7. CROIRE/SAVOIR

Etymologie : Croire > Latin credere // Savoir > sapere : avoir de la saveur, de la pntration,
et par extension comprendre.
Croire : quivaut tenir pour vrai ce dont on ne dtient pas la preuve, par opposition ce dont on peut
faire la dmonstration (savoir). Mais il y a un sens fort et un sens faible du verbe croire : on peut soit
entretenir une opinion fonde sur une simple probabilit ou certitude indmontrable fonde sur

l'autorit, la coutume ou la facilit, ou connatre sur le seul mais inbranlable fondement de mon
sentiment (la foi).
Savoir : connaissance rationnelle fonde sur les principes de la logique et les lois de la nature
[science], ou lhabilet technique [savoir-faire en un art, un mtier ou un sport]. Le savoir est une
connaissance relative la raison thorique, pouvant tre dmontre par quiconque en dtient les
principes.
Textes : deux rfrences servent cette distinction (car Croire et Savoir ne sopposent pas comme le
faux et le vrai, mais sont des reprsentations dont le fondement est diffrent) : Kant, Rponse la
question : Quest-ce que les lumires ?, et Platon, Rpublique VII, allgorie de la caverne.

8. ESSENTIEL/ACCIDENTEL

Etymologie : Essentiel > du Latin essentia : nature intime // accidentel > accidens : ce qui
qui arrive.
Vulgairement, dans l'analyse d'un fait ou d'une situation, ces termes distinguent limportant de
ce qui ne lest pas. Les termes sont cependant bien plus prcis ici :
Essentiel est dit de ce qui est une caractristique fondamentale d'un tre ou ce qui concerne l'ensemble
des caractres qui le constituent comme tel, indpendamment de ses relations et changements
accidentels. Ainsi est essentiel ce sans quoi tel tre ou telle chose ne seraient pas ce quils sont.
Accidentel, par opposition, est ce qui concerne les pripties de l'tre (ses accidents sont ce qui lui
arrive) et non son fonds ou sa caractristique propre. [Exemple : "qu'il m'arrive de perdre un il, je
n'en reste pas moins qui je suis"].
Attention ! Ne pas confondre avec substantiel et existentiel, car "L'essence se distingue de la substance
en ce qu'elle est abstraite et de l'existence en ce qu'elle est purement idale" (Note d'A. Cuvillier au
sujet de l'Essence, Vocabulaire de Philosophie).
TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : Dans la vie courante on confond
reprsentation et pense, et nous appelons aussi pense ce qui n'est que reprsentation de l'imagination.
Dans la reprsentation, nous avons aussi une chose devant nous, selon sa prsence extrieure
inessentielle. Dans la pense, au contraire, nous sparons de la chose ce quelle a d'extrieur et de
purement inessentiel et nous ne la faisons ressortir qu'en ce qu'elle a d'essentiel. A travers le
phnomne extrieur, la pense pntre jusqu' la nature intrieure de la chose et elle fait de cette
nature son objet. Elle laisse de ct ce que la chose a de fortuit. Elle ne prend pas une chose telle
qu'elle est en tant que phnomne immdiat, mais elle spare l'inessentiel de l'essentiel et en fait
abstraction. Le contenu donn soppose un contenu qui est produit par la pense.

9. EXPLIQUER/COMPRENDRE

Etymologie : Expliquer > du Latin explicare : dplier // Comprendre > cum, prehendere :
saisir avec [la pense].

Comprendre : La recherche des causes et des fins permet de savoir pourquoi ce qui est, est tel qu'il est
(Aristote). Mais tandis que la cause permet d'clairer l'origine de ce qui est, la fin nous aide
comprendre ce en vue de quoi la chose est ainsi. Donc, dans le cas de la cause on s'efforce d'expliquer
le comment du phnomne, et dans celui de la fin on s'efforce de comprendre son pourquoi.
Expliquer : faire comprendre en dterminant ou en recherchant le pourquoi, les causes ou principes
d'une chose ou d'un phnomne (c'est--dire suivant les donnes de l'exprience). Comprendre, c'est
tre par suite en mesure de recevoir celle-ci, c'est--dire de savoir son tour en appliquer les principes
d'autres choses ou d'autres faits.
[Cf. Intgrer la ncessit des rapports (de causalit, entre les personnes, etc. Acqurir le sens de la
mesure en un domaine particulier. Mais comprendre se dit encore de la saisie interne [et non externe
ou explicative] de la ncessit des rapports humains. Telle qu'elle est saisie, par exemple, par le
lgislateur quand il s'agit de produire une loi.)

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : La source premire de notre connaissance est

l'exprience. Pour qu'il y ait exprience, il faut, absolument parlant, que nous ayons peru une chose
elle-mme. Mais on doit, en outre, distinguer perception et exprience. D'entre de jeu la perception ne
contient qu'un unique objet qui est maintenant, de faon fortuite, ainsi constitu, mais qui, une autre
fois, peut tre autrement constitu. Or, si je rpte la perception et que, dans cette perception rpte,
je remarque et retienne fermement ce qui reste gal soi-mme en toutes ces perceptions, c'est l une
exprience. L'exprience contient avant tout des lois, c'est--dire une liaison entre deux phnomnes
telle que, si l'un est prsent, l'autre aussi suit toujours. Mais l'exprience ne contient que l'universalit
d'un tel phnomne, non la ncessit de la corrlation.

10. EN FAIT/EN DROIT

Etymologie : En fait > du latin factum, ce qui est fait // En droit > directus, direct, conforme la
rgle, juste.

La diffrence entre le fait et le droit est la diffrence entre ltre et le devoir-tre :

En fait : caractrise ce qui est actuellement constat dans les faits, dans la ralit politique, sociale ou
la coutume, mme sil sagit dune situation anormale ou illgale.
En droit : la diffrence de ce que lon constate En fait , indique ce qui est lgal, ce qui doit tre,
mais nest pas ncessairement, enfin ce qui devrait advenir si la loi ou les principes moraux taient
respects.
Texte : Rousseau : Contrat social, I,3 Du droit du plus fort
Le plus fort nest jamais assez fort pour tre toujours le matre, sil ne transforme sa force en droit et
lobissance en devoir.

Pour Rousseau le droit du plus fort nexiste pas, puisquil sappuie sur la force qui nest pas
une puissance stable et lgitime, mais un fait sur lequel aucun droit ne saurait tre fond.

11. FORMEL/MATERIEL

Etymologie : Formel > du Latin formalis : relatif la forme // Matriel > materies : bois de
construction.
Formel : Qui concerne la forme ou constitution de la chose, "d'une nettet sans quivoque", ou le
cadre qui dfinit la matire.
Matriel : qui concerne les substance et/ou consistance dune chose, informes par elles-mmes.
Distinction hrite dAristote, pour lequel forme et matire sont deux des quatre causes qui font
d'une chose ce qu'elle est : ainsi, pour l'homme, l'me et le corps. On parlera aussi de cause
formelle et de cause matrielle : Ainsi dira-t-on dune statue quelle reprsente ceci ou cela
(cause formelle) tandis quelle est taille dans du marbre (cause matrielle).
Kant reprend la distinction au plan de la pense : la forme de la connaissance est la loi que la pense
impose, par sa constitution, la matire de la connaissance [ou donnes de la sensation] : les deux
formes pures [ou a priori] de la sensibilit que sont le temps et l'espace. De mme : la forme de la loi
morale rside-t-elle dans son caractre impratif [catgorique et universel], tandis que sa matire est
faite des actions qu'elle ordonne.

12. GENRE/ESPECE/INDIVIDU

Etymologie : Genre > du Latin genus, generis : origine, puis manire //Espce > species ,
sorte, catgorie // Individu > individuum, indivisible, atome.

Ces concepts permettent le classement hirarchique des entits, soit des tres vivants classs par
Aristote dans ses travaux dhistoire naturelle.
Genre : Le groupe le plus large auquel puisse appartenir un individu.
Espce : appele la caractristique du moyen terme ou le sous-groupe, quivaut la dfinition d'un
type hrditaire, gntiquement non modifiable par le croisement dans les conditions prsentes.
Individu : est dit de ltre dfini par les deux termes prcdents et en drive dans toutes ses qualits.
[exemple : le cheval appartient l'espce: vertbr, qui appartient son tour au genre : animal]
Attention ! LorsquAristote dit que Lhomme est un animal rationnel , animal est le genre tandis
que rationnel est lespce, car il faut distinguer entre le genre proche et la diffrence spcifique ,
lun tant lensemble le plus vaste auquel lhomme appartient, la rationalit marquant lautre, savoir
ce qui le distingue les autres animaux. Mais lindividu homme ici nest pas le singulier ou
lunique, mais lensemble des tres humains, en tant quils sont rationnels (CQFD).

13. IDEAL/REEL

Etymologie : Idal > du Grec idea : aspect, de iden : voir // Rel > du Latin res : chose.

Idal : qui n'existe que dans la pense.

Rel : qui se situe(rait) en face de la pense et existe(rait) effectivement. Synonyme chez Platon de la
parfaite adquation entre lide du Bien, du Vrai et du Tout, (cf. la thorie des ides), entre le monde
intelligible et le monde sensible : "ce bien idal que toute me dsire".
Dans le langage courant, idal et rel sopposent, alors que pour la philosophie, ils sont tous
deux les corolaires dune troisime notion, celle de perfection. Le rel devient accomplissement parfait
d'une chose ou de soi-mme (comme chez Spinoza, Ethique I, II, III ou chez Hegel, Propdeutique
philosophique ou Phnomnologie de lesprit) Condition de la mesure : comment pourrais-je, en effet,
mesurer l'imperfection du rel et la matriser si je ne savais la rapporter l'ide de ce qui est parfait ?
Chez Kant l'idal est "la reprsentation d'un tre unique en tant qu'adquat une ide" (Critique de la
facult de juger, 17)
Aussi utilisera-t-on avec profit le texte de Platon Rpublique VI & VII, o ces distinctions sont
rgulirement travailles sous la forme dune complmentarit. On pensera lide parfaite que les
mathmatiques peuvent proposer du rel :"Les mathmatiques reprsentent les rapports des choses
dans les conditions d'une simplicit idale.", C. Bernard, Introduction la mdecine exprimentale, II,
1.

Texte. Emmanuel Kant, Sur l'expression courante: il se peut que ce soit juste en thorie, mais en
pratique cela ne vaut rien (1793) :

 Voici donc un contrat originaire, sur lequel seul peut tre fonde parmi les hommes une constitution
civile, donc entirement lgitime, et constitue une rpublique. Mais ce contrat [appel contractus originarus ou pactum sociale] en tant que coalition de chaque
volont particulire et prive dans un peuple en une volont gnrale et publique [visant une
lgislation d'ordre uniquement juridique], il n'est en aucune faon ncessaire de le supposer comme un
fait (Factum) [et il n'est mme pas possible de le supposer tel], tout comme s'il fallait avant tout
commencer par prouver par l'histoire qu'un peuple, dans les droits et les obligations duquel nous
sommes entrs titre de descendants, avait d un jour accomplir rellement un tel acte et nous en avoir
laiss, oralement ou par crit, un avis certain ou un document, permettant de s'estimer li une
constitution civile dj existante. C'est au contraire une simple Ide de la raison, mais elle a une ralit
[pratique] indubitable, en ce sens qu'elle oblige tout lgislateur dicter ses lois comme pouvant avoir
man de la volont collective de tout un peuple, et considrer tout sujet, en tant qu'il veut tre
citoyen, comme s'il avait concouru former par son suffrage une volont de ce genre. Car telle est la
pierre de touche de la lgitimit de toute loi publique. Si en effet cette loi est de telle nature qu'il soit
impossible que tout un peuple puisse y donner son assentiment [si par exemple elle dcrte qu'une
classe dtermine de sujets doit avoir hrditairement le privilge de la noblesse], elle n'est pas juste;
mais s'il est seulement possible qu'un peuple y donne son assentiment; c'est alors un devoir de tenir la
loi pour juste, supposer mme que le peuple se trouve prsentement dans une situation ou dans une
disposition de sa faon de penser telles, que si on le consultait l-dessus, il refuserait probablement son
assentiment.

14. IDENTITE/EGALITE/DIFFERENCE

Etymologie : Identit > idem, le mme // Egalit > aequalitatem, de mme qualit //
Diffrence > differentia, caractre distinctif.
Identit : caractre de ce qui est identique soi-mme et demeure tel dans le temps. Un tre qui
demeure soi, mme lorsquil change, est identique. Lidentit renvoie ensuite au principe de
similitude : deux ralits distinctes qui semblent possder les mmes caractristiques seront dites
identiques.
Egalit : proprit de deux entits d'tre quivalentes sous un mme rapport (individu, grandeur, force
Dans le domaine juridique, lidal dgalit juridique signifie que la loi est la mme pour tous.
Diffrence : caractre distinctif des tres entre eux. La notion de diffrence permet dtablir une
relation daltrit entre des objets ou tres comparables entre eux. => chez Aristote, la diffrence
spcifique : caractre distinctif d'une espce par rapport aux autres espces d'un mme genre
("allaitement" constitue ainsi la diffrence spcifique de "mammifre" dans le genre "vertbr").

15. INTUITIF/DISCURSIF

Etymologie : Intuitif > du Latin intueri : voir // Discursif > discurrere, courir a et l,
procder par raisonnement.
Intuitif : caractre de toute connaissance immdiate ou directe d'un objet prsent l'esprit.
Discursif : qui va d'une proposition une autre en passant par une ou plusieurs propositions
intermdiaires (Cf. Syllogisme).
On oppose ainsi le jugement qui procde par intuition ou connaissance immdiate, au raisonnement
ou connaissance mdiate [par enchanement logique de propositions, en allant du gnral au particulier
(dduction) ou l'inverse (induction)].

Texte : Pascal, Penses, 110. Nous connaissons la vrit non seulement par la raison mais
encore par le coeur. C'est de cette dernire sorte que nous connaissons les premiers principes et c'est en
vain que le raisonnement, qui n'y a point de part essaie de les combattre. () Nous savons que nous ne
rvons point. Quelque impuissance o nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne
conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, mais non pas l'incertitude de toutes nos
connaissances, comme ils le prtendent. Car l(es) connaissances des premiers principes : espace, temps,
mouvement, nombres, sont aussi fermes qu'aucune de celles que nos raisonnements nous donnent et
c'est sur ces connaissances de coeur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie et qu'elle y fonde
son discours. Le coeur sent qu'il y trois dimensions dans l'espace et que les nombres sont infinis et la
raison dmontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrs dont l'un soit double de l'autre. Les
principes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude quoique par diffrentes
voies - et il est aussi inutile et aussi ridicule que la raison demande au coeur des preuves de ses
premiers principes pour vouloir y consentir, qu'il serait ridicule que le coeur demandt la raison un
sentiment de toutes les propositions qu'elle dmontre pour vouloir les recevoir.
Cette impuissance ne doit donc servir qu' humilier la raison - qui voudrait juger de tout - mais non
pas combattre notre certitude. Comme s'il n'y avait que la raison capable de nous instruire, plt
Dieu que nous n'en eussions au contraire jamais besoin et que nous connussions toutes choses par
instinct et par sentiment, mais la nature nous a refus ce bien; elle ne nous a donn au contraire que
trs peu de connaissances de cette sorte; toutes les autres ne peuvent tre acquises que par
raisonnement.
Et c'est pourquoi ceux qui Dieu a donn la religion par sentiment de coeur sont bienheureux et bien
lgitimement persuads, mais ceux qui ne l'ont pas nous ne pouvons la donner que par raisonnement,
en attendant que Dieu la leur donne par sentiment de coeur, sans quoi la foi n'est qu'humaine et inutile
pour le salut.

16. LEGAL/LEGITIME

Etymologie : Lgal > du latin legalis, relatif la loi, conforme //Lgitime > legitimus,
tabli par la loi, juste.
Lgal : qui est dtermin par la loi, ou est conforme aux lois positives (Droit positif).
Lgitime : qui tend tre conforme l'idal de justice (Droit naturel), c'est--dire l'esprit plutt qu'
la lettre de la loi.

Chez Kant : la lgalit est la conformit extrieure la loi morale, la moaralit exigeant en outre
la volont du sujet de se conformer la loi par pur respect pour elle.

Texte : Pascal, Penses, 103 : "Justice et Force. Il est juste que ce qui est juste soit suivi; il est
ncessaire que ce qui est le plus fort soit suivi.
La justice sans la force est impuissante, la force sans la justice est tyrannique.
La justice sans force est contredite, parce qu'il y a toujours des mchants. La force sans la justice est
accuse. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force, et pour cela faire que ce qui est juste soit
fort ou que ce qui est fort soit juste.
La justice est sujette dispute. La force est trs reconnaissable et sans dispute. Aussi on n'a pu donner
la force la justice, parce que la force a contredit la justice et dit qu'elle tait injuste, et a dit que c'tait
elle qui tait juste.
Et ainsi ne pouvant faire que ce qui est juste soit fort on a fait que ce qui est fort ft juste."

17. MEDIAT/IMMEDIAT

Etymologie : Mdiat > aphrse du latin

=> // Immdiat > immediatus, direct, sans

intervalle.
Mdiat : Indirect, qui suppose une intervention de la rflexion, une succession temporelle dactions ou
de mouvements intermdiaires.
Immdiat : Direct, sans intermdiaire, par opposition ce qui suppose la participation ou laction de
quelque intermdiaire (que celui-ci soit dordre rflexif, pratique ou mcanique)

18. OBJECTIF/SUBJECTIF

Etymologie : Objectif > du Latin objectum : objet, but atteindre // Subjectif > subjectivus,
de subjicere : mettre sous. (Cf. subsumer : prendre sous)
Objectif : qui se rapporte l'objet. Concept adquat son objet.
Subjectif : qui se rapporte au sujet. Concept dans lequel le sujet fait intrusion.

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : "Le sentiment est quelque chose d'absolument
subjectif... Lorsqu' propos de quelque chose je me rapporte mon pur sentiment, je ne prtends pas
recourir des principes, par consquent l'universel... L'objectif, ou universel, est ce qui relve de
l'entendement, c'est--dire le concept."

19. OBLIGATION/CONTRAINTE

Etymologie : Obligation > du Latin ob, ligare : lier par contrat (plus tard, XVIIe, oblig : li
par amour) // Contrainte > constringere : serrer, enchaner, rprimer.

Obligation : prescription constituant la matire de la loi morale ou juridique et qui minvite

accomplir mon devoir, avec mon consentement intrieur, pour des raisons qui me sont profitables et
que je suis en mesure de reconnaitre. (Exemple : les obligations des parents l'gard des enfants, etc.)
Contrainte : force extrieure qui nous pousse agir par la force ou la menace et entrave la libert
d'action.

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : Le devoir juridique comme tel n'implique

qu'une ncessit externe, laquelle peut manquer la disposition d'esprit, ce qui signifie que, tout en
accomplissant ce devoir, je puis mme avoir une intention mchante, sans que cela semble nuire ma
libert. () Dans la mesure o chacun est reconnu comme une essence libre, il est une personne. C'est
pourquoi le principe du droit peut s'noncer aussi de cette manire : chacun doit tre trait par autrui
comme une personne. ... Il suit de l qu'on ne peut contraindre aucun homme sinon seulement
supprimer la contrainte qu'il a exerc sur autrui. Etc.

20. ORIGINE/FONDEMENT

Etymologie : Origine > du Latin origo, de orior : dsigne l'apparition d'un astre son lever //
Fondement > fundamentum > ce sur quoi repose quelque chose, diffrent de cette chose.

Origine : commencement, cause ou raison d'un processus, ralit antrieure dont drive un objet par
transformation. (Exemple : le Christianisme ou l'Islam, par rapport au Judasme)
Fondement : ensemble des lments qui assure la consistance, la validit et, par suite la prennit
d'une uvre ou d'un concept.

21. PERSUADER/CONVAINCRE

Etymologie : Persuader > du Latin persuadere, de suadere: pour conseiller // convaincre >
cum convincere : vaincre avec.

Persuader : amener quelqu'un croire et penser quelque chose en jouant sur sa sensibilit, par le
moyen de la sduction.
Convaincre : conduire quelqu'un admettre ou penser quelque chose par la seule force de la raison.
Plaons lart du philosophe contre celui du rhteur. Socrate cherchant convaincre les sophistes (tel
Gorgias) que la persuasion est un mal pour la cit. Discours du philosophe contemporain Miguel de
Unamuno, ci-aprs.

Texte. Miguel De Unamuno (1864-1936), Discours, traduit par Madeleine Chapsal,

contextualis par Frdric Rossif dans son film Mourir Madrid.
Franco dclare : "Je ferai, s'il le faut, fusiller la moiti de l'Espagne." Personne ne rpond.
Personne ne proteste. Sauf un homme. Le vieux philosophe Miguel de Unamuno, (...) recteur de
l'Universit de Salamanque, matre penser de sa gnration, rest la tte de son universit en
territoire nationaliste. Le "Jour de la fte de la race" Salamanque, dans le grand amphithatre de de
l'Universit, le gnral franquiste Millan Astray, mutil de guerre injurie la Catalogne et le Pays
Basque, tandis que ses partisans hurlent : "Vive la mort !". Unamuno se lve lentement et dit : "Il y a
des circonstances o se taire est mentir. Je viens d'entendre un cri morbide et dnu de sens : vive la
mort ! Ce paradoxe barbare est pour moi rpugnant. Le gnral Millan Astray est un infirme. Ce n'est
pas discourtois. Cervantes l'tait aussi. Malheureusement, il y a aujourd'hui, en Espagne, beaucoup
trop d'infirmes. Je souffre la pense que le gnral Millan Astray pourrait fixer les bases d'une
psychologie de masse. Un infirme qui n'a pas la grandeur d'me d'un Cervantes recherche

habituellement son soulagement dans les mutilations qu'il peut faire subir autour de lui." S'adressant
ensuite personnellement Millan Astray : "Vous vaincrez, parce que vous possdez plus de force
brutale qu'il ne vous en faut. Mais vous ne convaincrez pas. Car, pour convaincre, il faudrait que vous
persuadiez. Or, pour persuader, il vous faudrait avoir ce qui vous manque : la Raison et le Droit dans
la lutte. Je considre comme inutile de vous exhorter songer l'Espagne. J'ai termin. Consign sur
ordre son domicile, Miguel de Unamuno mourut le cur bris, quelques semaines plus tard.

22. RESSEMBLANCE/ANALOGIE

Etymologie : Ressemblance > du Latin similare : ressembler, tre de mme apparence ou de

mme manire // Analogie > du Grec analogos : proportionnel.
Ressemblance : produit de la comparaison d'lments communs entre deux objets diffrents visibles.
Analogie : rapport qualitatif, produit de la raison ou produit positif de l'imagination. [Exemple : on
raisonne par analogie quand on conclut d'une relation constate une relation non constate].
L'analogie chez les anciens mathmaticiens grecs : rapport quantitatif ou proportion [conserve].

TEXTE : Hegel, Propdeutique Philosophique : "L'analogie infre de la nature universelle la

dterminit particulire du singulier, par ex. : La terre se meut, or la lune est une terre, donc la lune se
meut."

23. PRINCIPE/CONSEQUENCE

Etymologie : Principe > du Latin principium : ce qui est premier // Consquence > consequi :
suivre.
Vulgairement, on oppose un fait premier (principe) et un fait qui suit cet autre fait (consquence).
Principe : se dit de ce qui n'est prcd par rien et dont les autres choses dcoulent.
Consquence : se dit prcisment de ce qui dcoule alors du principe ou de son observation.
En Logique : Conclusion ncessaire ou proposition impossible nier sans se contredire, une fois les
principes [de contradiction, d'identit et de tiers exclu] admis.

24. EN THEORIE/EN PRATIQUE

Etymologie Thorie > du Grec theorein : examiner, observer, contempler // Pratique >
pratten : agir.
Thorique : dordre spculatif ; se dit dune activit dsintresse ou sans but pratique, ayant pour but
la connaissance pure [ou le seul plaisir intellectuel qu'elle procure].
Pratique : exercice d'une activit volontaire de nature modifier ce quoi l'on se rapporte. (exemple :
pour l'homme, son environnement.)

Texte. Spinoza, Trait thologico-politique, 1677, I, 1 sq.

Les philosophes conoivent les passions qui nous tourmentent comme des vices dans lesquels les
hommes tombent par leur propre faute. C'est pourquoi ils ont coutume (d'en rire, de les dplorer, de les
rprimander et mme de les dnoncer au nom de Dieu quand ils veulent paratre plus pieux que les
autres. Ils croient ainsi accomplir une uvre agrable Dieu et atteindre le sommet de la sagesse,
lorsqu'ils ont appris louer de diverses manires une nature humaine qui n'existe nulle part et fltrir
par leurs discours celle qui existe rellement. Ils conoivent les hommes, en effet, non comme ils sont,
mais comme ils voudraient qu'ils fussent : la consquence en est que, pour la plupart, au lieu d'une
thique, ils ont crit une Satire et n'ont jamais conu un systme politique qui puisse tre appliqu
pratiquement ; le systme politique qu'ils conoivent doit tre tenu pour une chimre ou pour un
systme qu'on pourrait tablir dans un pays d'Utopie ou dans l'ge d'or des potes o l'on n'en a pas du
tout besoin. Puisque donc de toutes les sciences qui donnent lieu des applications, c'est la science
politique qui passe pour s'accorder le moins avec la pratique, on juge que, pour gouverner un tat,
personne n'est moins qualifi que les thoriciens ou les philosophes.
D'un autre ct on croit que les hommes politiques tendent des piges aux hommes plutt qu'ils ne les
dirigent; on pense qu'ils sont plus russ que sages. Bien sr, l'exprience leur a appris qu'il y aura des
vices tant qu'il y aura des hommes. Par consquent, lorsqu'ils s'efforcent de devancer la mchancet
humaine, et cela par des procds qu'une longue exprience pratique leur a enseigns et dont ont
coutume d'user des hommes conduits par la crainte plutt que par la raison, ils semblent s'opposer la
religion et principalement aux thologiens qui croient que les souveraines puissances doivent grer les
affaires publiques selon les mmes rgles de la moralit qui sont obligatoires pour un particulier.
Cependant on ne peut douter que les hommes politiques ont trait des problmes politiques avec plus
de bonheur que les philosophes. En effet, guids par l'exprience, ils n'ont rien enseign qui s'carte de
la pratique.

25. TRANSCENDANT/IMMANENT

Etymologie : Transcendant > du Latin transcendere : passer au-del // Immanent < manere :
demeurer.
Attention ! Transcendant vulgairement signifie qui dpasse la moyenne ou "l'entendement", qui les
surpasse. Peu de rapport avec le sens classique

Transcendant : qui dpasse et dtermine la fois un ordre de ralit (exemple : le soleil pour la terre,
la nature ; ou encore Dieu). Chez Kant : qui dpasse toute exprience possible.
Immanent : qui appartient ce mme ordre de ralit, qui est contenu dans la nature d'un tre. Kant :
caractre d'un principe dont le champ d'application ne peut excder l'exprience possible.
Texte : Spinoza a pu crire : "Dieu est la cause immanente de toutes choses, non la cause transitive",
Ethique, I, prop.18. Par opposition la dfinition prcdente, o Dieu apparat comme principe
transcendant de la cration et se situe lextrieur du monde cre, la nature naturante ne surplombe
pas la nature nature : elle sy accomplit.

26. UNIVERSEL/GENERAL/PARTICULIER/SINGULIER

Etymologie : Universel > du Latin universalis : valable partout // Gnral > generalis : qui
appartient un genre (genus) // Particulier > particularis, de pars : partie // Singulier > singularis : seul.
Universel : qui vaut pour et dans tous les cas (universellement valable : indpendant de l'espace et du
temps). => Tous les hommes sont mortels
Gnral : qui s'applique la plupart des cas au moyen dune induction (=gnralisation) => Les
hommes sont superstitieux .
Particulier : qui sapplique quelques cas, donc une partie de lun des ensembles ci-dessus dsigns
=> Certains hommes superstitieux sont chauves
Singulier : qui sapplique un seul cas => Socrate est un philosophe grec .

Texte : Aristote, Seconds Analytiques, Livre 1, 31

Il n'est pas possible non plus d'acqurir par la sensation une connaissance scientifique. En effet,
mme si la sensation a pour objet une chose de telle qualit, et non seulement une chose individuelle,
on doit du moins ncessairement percevoir telle chose dtermine dans un lieu et un moment
dtermins. Mais l'universel, ce qui s'applique tous les cas, est impossible percevoir, car ce n'est ni
une chose dtermine, ni un moment dtermin, sinon ce ne serait pas un universel, puisque nous
appelons universel ce qui est toujours et partout. Puis donc que les dmonstrations sont universelles, et
que les notions universelles ne peuvent tre perues, il est clair qu'il n'y a pas de science par la
sensation. Mais il est vident encore que, mme s'il tait possible de percevoir que le triangle a ses
angles gaux deux droits, nous en chercherions encore une dmonstration, et que nous n'en aurions
pas (comme certains le prtendent) une connaissance scientifique car la sensation porte ncessairement
sur l'individuel, tandis que la science consiste dans la connaissance universelle. Aussi, si nous tions
sur la Lune, et que nous voyions la Terre s'interposer sur le trajet de la lumire du soleil, nous ne
saurions pas la cause de l'clipse : nous percevrions qu'en ce moment il y a clipse, mais nullement le
pourquoi, puisque la sensation, avons-nous dit, ne porte pas sur l'universel. Ce qui ne veut pas dire que
par l'observation rpte de cet vnement, nous ne puissions, en poursuivant l'universel, arriver une
dmonstration, car c'est d'une pluralit de cas particuliers que se dgage l'universel.