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La construction
du lien social
lcole
Rdactrice invite :
Suzanne VINCENT
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thique et diversit
Martine ABDALLAH-PRETCEILLE, Universits Paris VIII et Paris III, France
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Liminaire
La construction du lien social lcole
Suzanne VINCENT, Universit Laval, Qubec, Canada
qubcoise
Louis LEVASSEUR, Universit Laval, Qubec, Canada
156 Contribution des parents la socialit des jeunes
La socialisation dmocratique
contre la forme scolaire
Guy VINCENT
Professeur honoraire, Facult danthropologie et de sociologie, Universit Lyon2,
Groupe de recherche sur la socialisation (CNRS), Lyon, France
RSUM
la question de savoir si lcole ou plus prcisment la forme scolaire, au sens
o lont dfinie les historiens et les sociologues depuis plusieurs dcennies, peut
rpondre aux exigences dune socialisation dmocratique, cet article apporte une
rponse ngative. Mais il sefforce dindiquer comment on a essay dans le pass et
comment on peut actuellement mettre en place des formes de transmission et
dorganisation de la transmission qui participent de ce type de socialisation. Une
premire partie tente de nouvelles avances dans llaboration des concepts ncessaires (formes de savoirs, formes de transmission, socialisation) et dans leur mise en
relation en une thorie oppose la fois aux conceptions communes et aux prsupposs de type durkheimien. Lun des objectifs est de cesser disoler les problmes les
uns par rapport aux autres. Un autre est de dfinir la socialisation dmocratique. Une
seconde partie prsente ou voque quelques unes des expriences pdagogiques
qui iraient dans le sens indiqu.
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ABSTRACT
RESUMEN
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Introduction
Une socialisation
dmocratique, introduite
dans lcole au sens
large et descriptif
dinstitution scolaire,
dtruit et doit dtruire
la forme scolaire en
tant que forme sociohistorique de transmission rigoureusement
dfinissable.
1. Dans cet article, le pronom personnel je est utilis pour indiquer que je suis lauteur qui a introduit tel ou
tel concept en lui donnant une signification prcise, qui a labor telle hypothse ou soutenu telle thse,
notamment sur la socialisation. Le pronom personnel nous est employ lorsquil sagit dun collectif, soit
un groupe de recherche, soit plusieurs chercheurs ayant collabor un moment donn, quils aient crit
ensemble ou non, soit encore le collectif constitu par le lecteur et lauteur qui lui demande de suivre sa
dmarche de recherche.
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Ce qui vient dtre nonc mamne dire quon ne peut dcrire sans analyser,
et donc sans laborer de concepts, pas plus quon ne peut faire de lhistoriographie
sans faire de la psychologie, de lanthropologie et de la sociologie. Cest ces clarifications conceptuelles que je mattache dans ce qui suit.
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2. Dans Marcel MAUSS, Essais de sociologie, Ed. de Minuit, Paris, collection Points,1971.
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la femme dans un seul milieu spcial, lcole. De celle-ci sortent des individus aussi
identiques que possible, des personnalits humaines dun mme genre, ce qui produit en fait lindividualisme le plus tendu.
Si au centre de la
forme scolaire il y avait
la rgle impersonnelle
impose tous,
y compris le matre,
il appert que, au centre
de linstruction publique,
il y a lusage de la
raison, la recherche
des raisons.
3. Nous avons retrac le dbut de ce remaniement thorique dans Recherches sur la socialisation dmocratique.
Mais le prsent article propose de nouvelles prcisions et surtout un approfondissement du concept.
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Libre et public examen : avant toute destruction institutionnelle, la monarchie absolutiste est par l dtruite, comme le soulignait Roger Chartier. Avec les
Lumires, toute dcision politique, toute orientation, doit tre mise en discussion
rationnelle dans ce quHabermas appellera lespace public. Et nul ne doit tre exclu
de la discussion, do limportance de linstruction publique, pilier dune rpublique
ou, plus exactement, de la dmocratie. Une instruction qui doit tre accessible tous
et qui ne peut avoir nimporte quel contenu, nimporte quelle forme.
Sur ce point, Condorcet veut, mme et surtout dans les connaissances destines
tous les enfants, renforcer ds leur jeune ge lintelligence des principes . Par
exemple en arithmtique, il faut insister beaucoup sur toutes les raisons de toutes
les oprations quelle exige 5. Il nest donc pas question, selon une telle optique, de
faire apprendre mcaniquement des recettes pour faire une addition ou une division. Pour actualiser ces analyses, disons que lintelligence des principes ou lordre
des raisons soppose ces formes de savoirs faits de connaissances parpilles, sans
lien entre elles, qui vont de lrudition sans principe aux banques de donnes et aux
questions des jeux tlviss. Ainsi, celui qui affirmerait ou ordonnerait sans produire
de raisons exercerait ou tenterait de prendre sur autrui un pouvoir que la raison
dnonce.
Lanalyse des formes de savoirs est par consquent indispensable lanalyse des
liens entre instruction et socialisation dmocratique. Car lextension ou la gnralisation de lenseignement ne suffit pas assurer celle-ci. Il ne suffit mme pas de renforcer, entre autres choses, le poids des sciences, comme on la pens au XIXe sicle6,
en proposant une conception positiviste de la science (le positivisme est un petit
rationalisme disait Merleau-Ponty). Il faut prciser ce qui distingue et ce qui pourrait rapprocher les savoirs scolaires des sciences dont ils portent le nom. Pour cela, il
nous faut utiliser quelques-uns des concepts et nous rfrer aux interprtations
labores par Genevive Delbos et Pascal Jorion (1984) dans leurs travaux sur les
paludiers et autres mtiers de la mer, travaux o ils abordent aussi les questions
conomiques et les problmes de pouvoir7.
4. Prface la 1re dition (1781) de la Critique de la raison pure.
5. Condorcet ralise cela dans le petit trait darithmtique lusage des enfants quil se hte dcrire avant de
mourir. Plus gnralement, les ralisations de la Rvolution franaise furent beaucoup plus importantes quon
ne la dit parfois. Mais elles furent phmres parce que dtruites.
6. Sur ce point voir E. LAVISSE et al. Lducation de la dmocratie, Ed. Alcan, 1903. Lavisse fut non seulement un
grand historien, mais un professeur qui simpliqua beaucoup dans la rforme de lenseignement. Le chapitre
quil crit sintitule Souvenirs dune ducation manque . Il rsume ses critiques de lenseignement quil a
reu, tous les niveaux, y compris lEcole normale suprieure, en disant : Pendant des annes, jai fait un
thme et une version, toujours les mmes, et la correction fut la mme toujours; le professeur disait tantt :
Cest a ; tantt : Ce nest pas a . Pourquoi ctait ou ce ntait pas a, il ne le disait jamais.
7. Nous rsumons quelques passages de La transmission des savoirs : le chapitre 1 et les pages 201 et
suivantes. Des documents prcis permettent, dans cet ouvrage, danalyser les formations aux mtiers.
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Ces analyses contemporaines nous permettent de mieux comprendre la signification et limportance des thses de Condorcet. Celui-ci parlait dinstruction
publique, denseignement des sciences , y compris les sciences morales et politiques et dintelligence des principes comme moyens de mettre fin la dpendance des hommes lgard dune minorit dautres hommes, et ce dans une
socit qui avait pourtant supprim les castes hrditaires de guerriers ou de dtenteurs dun savoir sacr. Une telle perspective montre que seule linstruction publique
peut mettre fin au despotisme.
Si les anthropologues des mtiers de la mer ne se rfrent pas Condorcet, cest
peut-tre quils sont en dsaccord avec certaines des conceptions de la science qui
avaient cours au sicle des Lumires. Cest pourtant cette poque quun philosophe
comme J. Habermas et un historien comme R. Chartier ont emprunt le concept
despace public, concept qui nous parat ncessaire si nous voulons achever, du
moins provisoirement, lanalyse de la socialisation dmocratique. La dmocratie,
cest dabord la souverainet du peuple et, ds lorigine, la constitution de cette sorte
particulire de groupement que les anciens Grecs ont appele Cit . La Cit unit
des citoyens autonomes parce quils participent tous llaboration des lois auxquelles ils se soumettent, nobissant ainsi qu leur raison, cest--dire euxmmes, crant par la discussion une volont gnrale qui dpasse la recherche des
intrts particuliers et qui se donne pour objet le Bien de tous. Telle est la spcificit
du lien social dans la dmocratie, dans la Cit dont C. Bougl (1935) disait quelle
ntait pas nimporte quelle sorte de groupement. Enfin, rappelons que la discussion
est une argumentation et quelle est rationnelle. Socrate dialogue dans la rue avec
ceux quil rencontre, quelle que soit leur condition. Et Platon, bien quil ne soit pas
favorable la dmocratie, met la philosophie, la dialectique au cur de
lducation de ceux qui devront gouverner la Cit (livre VII de La rpublique). Il
oppose la dialectique au dbat, arme rhtorique des Sophistes qui veulent prendre
ou conserver le pouvoir (et qui avaient cr leurs propres coles rserves leurs
enfants). La philosophie, la discussion (dialegestha) sont au cur de lducation
parce quelles sont au cur de la Cit. Dans cette tradition occidentale qui va de
Platon Habermas et Bachelard, la raison ou le logos est discussion. Max Weber faisait dailleurs observer quon ne trouvait celle-ci ni dans la Chine ancienne, ni dans
les autres civilisations lies aux grandes religions de lOccident.
Refusant la conception durkheimienne de la socialisation lie la conception
de lindividu comme animalit, refusant de superposer ou de faire se succder,
comme on le fait aujourdhui, une socialisation par la famille, par lcole, une socialisation politique, religieuse, une socialisation par le travail, nous faisons de la socialisation dmocratique, au sens o nous lavons dfinie, un type de socialisation qui a
en particulier des implications dans la ou les formes de transmission quil inclut.
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La dmocratie
constitue une mutation
historique : elle labore
la notion dun pouvoir
sans garant transcendant et ne prtend pas
la connaissance des
fins dernires de la
socit et de la Loi
comme telle. La dmocratie est la socit
historique par excellence : le sens de ce qui
y advient demeure
toujours en suspens,
soumis discussion. Elle
accueille et prserve
lindtermination
de lavenir.
9. Nous avions prsent la politique de la municipalit de Saint-Fons (Rhne) dans Recherches sur la socialisation dmocratique. On peut galement consulter louvrage suivant, crit par une professeure des coles
(dans lun des quartiers les plus dfavoriss de Lyon) qui est en mme temps matre-formatrice : Catherine
HURTIG-DELATTRE, Restaurer le got dapprendre, Chronique dune anne lcole, Editions LHarmattan,
Paris, 2004. La rgulation du comportement des lves en classe et dans lcole est assure par
linstauration dun Conseil dlves et par le systme des attributions de ceintures qualifiant le degr
dautonomie des lves. Les questions philosophiques sont abordes en classe, travers lvocation par les
lves de leur vie quotidienne.
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gnement de lastronomie intervient depuis Platon ds quil est question de formation, notamment de la formation du citoyen. Enfin, le cas de lastronomie a t trait
par de nombreux philosophes, pistmologues et pdagogues auxquels nous pouvons faire appel pour approfondir, en tant que chercheurs, nos rflexions sur lenseignement et lapprentissage.
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daccord, tantt pour faire expliciter et justifier les contestations des autres lves.
Elle dira ensuite, dans un entretien : Jinterviens pour mettre en doute les propositions formules et ventuellement permettre une meilleure observation du
phnomne . En ralit, la mise en doute est une tche confie aux lves : On va
faire passer lautre groupe et vous essayez de voir sil a raison ou pas . Lorsquun
lve fait faire la boule reprsentant la terre des espces de culbutes devant la
lampe, il y a quelques rires, mais les lves cherchent des objections du genre On
tomberait alors que la professeure interroge les autres lves : Quest-ce que vous
en pensez les autres? Il y a un problme la faon dont la terre se dplace? .
Parfois, la professeure doit inciter la justification, refuser la vrit toute faite : O
avez-vous trouv a? . Rponse : Dans le livre . Llve est invit expliquer. Mais
parfois aussi, cest le groupe lui-mme qui carte une pseudo-explication consistant
reproduire maladroitement ce quon a entendu ou lu dans le livre : Cest grce
laxe de rotation , commenait crire un lve, aussitt contest par dautres. La
professeure doit aussi diriger la discussion, mais, comme elle le soulignera, en incitant observer : Vous avez cherch, regard la partie claire? . Et si elle ne refuse
jamais delle-mme une rponse, elle approuve la fin de la discussion lexplication
fournie par un lve : Voil, votre collgue il a trouv. Il y a une plus ou moins
grande partie de la terre . Peut-on aller jusqu dire que la professeure apparat
aux lves, non pas comme celle qui dtient la vrit, mais comme celle qui, avec
dautres, donne son accord une explication satisfaisante, une proposition
permettant de penser, de rendre intelligibles les phnomnes? En tout cas, les lves
sont incits, par lorganisation mme de leur travail et de lchange de paroles,
chercher vraiment comprendre, faire usage de leur raison. La distance entre
lenseignement dune science et la science en train de se faire semble bien, travers
ce rcit de sance, tre rduite au minimum.
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Lhistoire de la
science, au moins
partir de Galile, montre
que, aussitt quun
savant invente une
hypothse ou une
thorie nouvelle, il en
fait part dautres
savants, instaurant une
discussion qui aboutit
un accord, toujours
susceptible dtre remis
en question.
comme le pre), que sa dmarche doit tre celle de la science elle-mme (cest aussi,
rappelons-le, ce que disait Condorcet).
Mais, pour rendre compte de la pratique observe dans la classe dont on a parl
plus haut, il est ncessaire dajouter le rationalisme (et lpistmologie) de Bachelard
celui dAlain, encore tourn vers Descartes. Le cogito rationaliste, disait Bachelard
(1949) est un cogitamus. Lhistoire de la science, au moins partir de Galile, montre
que, aussitt quun savant invente une hypothse ou une thorie nouvelle, il en fait
part dautres savants, instaurant une discussion qui aboutit un accord, toujours
susceptible dtre remis en question. La vrit scientifique se dfinit par cet accord
prcaire et lesprit scientifique nest autre que lesprit critique (Kant parlait de libre
et public examen ). Cest pourquoi aussi, comme le disait encore Bachelard, aucun
savant ne peut prdire o conduira la marche de la science. Discussion, indtermination : nous retrouvons les caractristiques de la socialisation dmocratique.
Conclusion
Dans le prsent article, nous avons ainsi prcis et approfondi, exemples
lappui, ce qui distingue et oppose diffrentes formes de savoirs (dont le savoir scolaire), diffrentes formes de transmission (dont la forme scolaire). Nous avons dfini
ce type ou ce mode de socialisation quest la socialisation dmocratique par des traits
qui mettent en vidence la fois son incompatibilit avec la forme scolaire et les
nouvelles formes qui peuvent participer sa ralisation.
Le paradigme de la socialisation ici propos est rousseauiste plutt que
durkheimien : toute socit, tout groupement social lintrieur de celle-ci se
socialise. Lhomme nest pas un animal ou un individu qui serait socialis. Mais les
socits au cours de lhistoire se socialisent diffremment : nous parlons de modes
de socialisation, ensembles spcifiques de rapports sociaux. La sociologie les tudie
et, allant plus loin dans le dtail, elle se donne pour objet les formes sociales au sens
que la Gestalttheorie donnait au terme forme. La socialisation dmocratique est un
mode de socialisation qui au dpart, dans la Grce ancienne, sest appel Cit et
quavec C. Lefort nous avons dfini par la discussion et lindtermination.
Parmi les rapports sociaux et les formes sociales, il y a les rapports entre gnrations, les formes de transmission. Celles-ci sont diffrentes mme si, par ethnocentrisme et absence desprit historique, nous avons tendance les appeler toutes
coles , je rserve le terme forme scolaire celle de ces formes que nous avons
caractrise par le silence de lcolier, l apprendre par cur , la soumission
obtenue par contrainte et habitus des rgles impersonnelles. cette cole, au 18e
sicle dj mais aussi de nos jours, on a oppos lcole o les lves parlent et doivent
parler, ont la parole , discutent pour trouver des raisons et des justifications, font
usage de leur raison et pensent par eux-mmes.
Une socialisation dmocratique stend ainsi la transmission et dtruit la
forme scolaire. Plus exactement, elle peut stendre, car sil peut y avoir des changements dans les formes sociales, il y a des rsistances. Les formes sont toutes lies et
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ce que lon appelle les pouvoirs qui nont pas toujours intrt ce que les choses
changent. Do limportance du caractre rellement dmocratique de la forme politique dans nos socits et lattention quil faut porter ce problme.
Rfrences bibliographiques
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