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La philosophie des sciences est une discipline assez floue, mais qui sest beaucoup developpee.
Il y a la philosophie des sciences qui sest appelee comme telle au milieu du XIXe si`ecle, avec
des chaires de philosophie des sciences attribuee a` des scientifiques (la premi`ere fut attribuee a` Ernst Mach), elle est nee a` cause des transformations historiques qui ont eu lieu
au cours du XIXe si`ecle. La philosophie des sciences appartient a` la grande histoire de la
philosophie, et cette philosophie la` a un rapport tr`es privilegie aux sciences, elle reflechit
et developpe des syst`emes philosophique en se positionnant par rapport aux sciences. On
parlera de ces deux aspects, peut e tre un peu plus du premier.
Les grands auteurs de lhistoire de la philosophie sont Platon, Aristote, on passera ensuite
a` Descartes, Kant, Hegel puis on rentera dans la philosophie des sciences proprement dite,
institutionnalisee.
Chaque notion rencontree en philosophie est objet de controverses, de debats. La philosophie presente des notions specifiques, il y a une notion dabstraction philosophique qui
est differente de la notion dabstraction scientifique. Quand on rencontre un texte philosophique, il y a un aspect jargonnant, scolastique (-isme, -`emes), lutilisation de mots quotidiens de facon non quotidienne (le necessaire). Une doctrine ou un texte philosophique est
un syst`eme de renvois, des lieux de la culture contemporaine les uns dans les autres, cest
lie au caract`ere encyclopedique de la philosophie. Cest pourquoi elle est difficile a` travailler,
pour faire ce cours on va choisir des poles, des orientations. Ces dimensions, ces directions
` il dit que la phiseront choisies soit a` la mani`ere de Poincare (La science et lhypoth`ese), ou
`
losophie passe de lindicatif a` limperatif, cest-a-dire
quelle part des sciences et arrive dans
le domaine du devoir e tre, des valeurs, de lethique, de la morale ; soit du point de vue de
Canghuillemn, rien nest e tranger a` la philosophie , dans le cas il y a deux poles, les
sciences et la politique, la philosophie est alors la discipline qui va introduire les sciences
dans la societe, et qui represente la politique du cote des sciences.
On va parler de Platon, oriente dans la direction du rapport sciences-politiques. Les
sciences se sont developpees par stratification successives, et les mathematiques sont apparues comme discipline constituee et achevee dans le monde grec : ce dernier a decouvert et
construit le continent mathematique, meme sil y avait deja` des presque-les avant larrivee
des grecs (mathematiques e gyptiennes, mesopotamiennes, qui e taient liees a` des pratiques
sociales extremement precises comme lagriculture, la chronologie). Cette periode grecque
ements
aboutira aux El
dEuclide.
Elle presuppose que les pedagogues, les philosophes, puissent prendre appui entre les rapports qui existent entre le monde sensible et celui des Idees. Pour Platon, le seul monde qui
soit vraiment reel est celui des Idees (aujourdhui, un des sens general du platonisme est
que le monde reel est celui des Idees, la plupart des mathematiciens actuels sont platoniciens), mais il est en relation avec le monde sensible : le monde sensible participe au monde
des Idees (doctrine de la participation, exposee dans une partie du Parmenide),
et le monde
sensible imite le monde des Idees (une table, cest un exemplaire de la table abstraite).
Ces reflexions aboutissent a` une doctrine politique, dans lequel il y a une hierarchie
totale. Ce que lhistoire a retenu, cest la doctrine du philosophe roi. Dans la Republique,
il
pose la question Quest ce que la justice ? . Lev`enement marquant dans la vie de Platon,
celui qui a fonde sa reflexion politique, est la mort de Socrate, avant laquelle a e te e crite e
Phedon,
qui discute de limmortalite de lame. Finalement, ce en quoi croit Platon est que la
justice est une question dequilibre et de proportion. Une des notions que Platon a tire de sa
reflexion sur les mathematiques est celle danalogie. Pour lui, il y a une analogie entre trois
e lements :
Les individus (le desir, le raisonnement individuel, le cur).
La cite.
Le cosmos, qui est pour les grecs limage de lequilibre, de la serenite.
Le platonisme survit encore aujourdhui a` travers des doctrines de philosophie des sciences.
Dans les exemples de platonisme, on trouve
La philosophie des mathematiques : les objets, les theor`emes sont a` decouvrir.
La physique : Roger Penrose se pense comme un platonicien, par exemple pour lui les
nombres complexes existent deja` dans la nature.
La poesie : Baudelaire se pense comme platonicien.
La litterature : on peut interpreter Don Juan comme un platonicien, car il narrive pas
a` sa satisfaire du monde sensible.
On pourra dailleurs lire le dialogue entre J.P. Changeux (qui se reclame de Taime) et A.
Connes.
La philosophie, cest e tudier la forme de fonctionnement des sciences. L. Althusser,
La philosophie spontanee
des savants, ce dans quoi il reflechisse leur propre pratique et
ce dans quoi ils pratiquent, et elle est hautement interessante pour les philosophes. Dans
leur avancee, les sciences produisent des concepts, des notions qui transforment la reflexion
philosophique, ce qui produit des nouveaux terrains a` explorer mais aussi des difficultes
nouvelles (par exemple, la mecanique quantique reclamerait une nouvelle philosophie).
On peut faire une analogie avec Marx, qui e tudie le rapport entre les forces productives
et les rapport de production, et pour la science, entre les forces scientifiques et les rapports
de production philosophique. La philosophie des sciences qui reflechit sur le developpement
des sciences doit changer.
Le Cercle de Vienne, qui regroupait philosophe, scientifiques, mathematiciens, politiques
(il e tait frequente par notamment Einstein, Godel, Hahn), il e tait sous une domination philosophique plutot liee a` la logique et lempirisme logique, lie a` ce que lon appelle aujourdhui la
DAlembert, Diderot e crit au XVIIIe si`ecle. Cette derni`ere e tait liee au si`ecle des lumi`eres : en
diffusant de la science, de la philosophie, on diffuse aussi la democratie. Cest une position
rationnelle, de confiance en la raison et en la technique. Lheritage des encyclopedistes a e te
repris par Auguste Comte, qui a developpe une classification des sciences. Cest une question liee a` la pluralite des sciences, des rapports entre les sciences, de leur hierarchie, qui
pose la question de savoir pourquoi il ny aurait pas une seule science.
La science analysee par le cercle de Vienne fut la physique, et plus specialement la physique dEinstein, ainsi que la mecanique quantique. Lempirisme logique, cest dire que lactivite philosophique est une activite delucidation ou de clarification, et delaboration dun
langage univoque pour les sciences. Pour developper leur programme, ils se sont appuyes
sur la logique, developpe par Carnap et Wittgenstein (ainsi que Reichenbach, Schlick).
Dans la suite de Kant sest developpee en Allemagne les neo-kantiens, qui ont domine
la republique de Weimar, parmi ceux-la` on trouve E. Cassirer (La philosophie des formes
symboliques, a` propos de lhistoire de la physique et des mathematiques).
Parmi les philosophes qui ont ce projet dencyclopedie des sciences, on trouve Hegel ( le
philosophie des syst`emes ), il a e crit Encyclopedie
des sciences philosophiques ainsi que La
de Vienne (Carnap par exemple) sy opposent explicitement. Ces oppositions ont eu lieu sur
le terrain philosophiques, ce qui caracterise Carnap est son opposition a` la metaphysique
comme porteuse dobscurite, speculatrice, ainsi que son embrassemnt de la position positiviste. La doctrine positiviste est tr`es large, tr`es vaste, elle est definie par Auguste Comte. La
th`ese principale du positivisme est quil y a un progr`es dans lhistoire humaine, de la pensee,
et quil concide avec celui de lhistoire des sciences et de la diffusion de celles ci. Au fur et a`
mesure que les sciences progressent, les questions philosophiques disparaissent. Ainsi Carnap e crit pour la disparition de la metaphysique, en montrant que les questions posees par
celle-ci nont pas de sens. Pour ce faire, il utilise la logique et se fonde sur lempirisme.
Lempirisme, cest la doctrine philosophique, qui apparat avec lempirisme des philosophes grecs qui aboutit au scepticisme. Pour lempirisme, toute forme de pensee
est tiree
dune experience
des sens. La raison est issue de lexperience des sens, nest rien de plus
que lexperience des sens. Tester la validite dune pensee, cest la ramener a` lexperience
des sens. Apr`es les grecs vient lempirisme du XVIIIe si`ecle (Hume, le soleil se l`evera demain na aucun fondement). Cest cette doctrine que Carnap a reprise pour montrer que
les e nonces metaphysiques nont pas de sens. Par exemple, le neant neantise (tiree de
Sartre, lui-meme setant inspire de Heidegger) na pas de sens.
` il defend la metaphysique
En face Heidegger a replique dans Quappelle-t-on penser ?, ou
et accuse les logiciens detre des technocrates, des boutiquiers de la philosophie. Encore
aujourdhui il y a des e chos dans la philosophie et dans la mani`ere de faire des sciences.
` e taient presents Cassirer et
En 1929, a` Davos il y a eu un colloque de philosophie, ou
Heidegger ainsi que Jean Cavaill`es, qui a e crit une oeuvre tr`es importante sur la philosophie
des mathematiques que lon peut trouver dans Methodes
axiomatiques et theorie
formelle ou
dans sa coherence
et son application dans les faits.
On trouve aussi le scepticisme, qui consid`ere quil ny a pas de verite, pas de valeurs, pas
de bien. La version raffinee du scepticisme dit quil ny a des valeurs, mais quon peut y avoir
acc`es. Le domatisme sy oppose, on dit quil y a des valeurs et que lon ne peut pas y deroger.
Du point de vue de la theorie de la connaissance. En un sens, la doctrine platonicienne
est une forme de theorie de la connaissance. La gnoseologie, cest la mani`ere dont on concoit
letude de la connaissance. On oppose alors deux points de vue : le realisme (on acc`ede a`
une realite qui est independante de la connaissance) et lidealisme (il ny a que des idees,
pas de realite hors de ma pensee). Un idealisme a` lextreme (Berkley) dit quetre, cest e tre
percu et percevoir. Diderot, dans Le reve de dAlmbert met en opposition ces deux doctrines
et developpe contre leveque Berkley quil y a une realite en dehors de la pensee. Si je suis
realiste, je pose lexistence dune realite en dehors de la pensee et je ne soumets pas cette
position a` la demonstration (sinon je tombe dans lidealisme).
Cette opposition est liee a` lontologie, la doctrine de letre en tant quetre. Le concept qui
fait fonctionner toute lhistoire de la philosophie des sciences, cest celui de substance. Soit
il existe une seule substance, cest le monisme, si je dis en plus que la seule substance qui
existe cest la mati`ere, je suis materialiste, si je dis que cest lesprit je suis spiritualiste ; soit
il y a deux substances, cest le dualisme : soit il y a plusieurs substances, cest le pluralisme.
Les deux oppositions precedentes se sont croisees, et maintenant on a lhabitude dopposer le materialisme et lidealisme (puisque lon le rabat sur le spiritualisme).
Seance du 10 octobre 2015
Parmi toutes les disciplines qui soccupent des sciences, on trouve la sociologie, lepistemologie,
lanalyse critique etc. On trouve aussi la philosophie des sciences. Elle est apparue de
mani`ere institutionnelle au milieu du XIXe si`ecle, on a eu des chaires, des manuelles.
Elle est liee a` la philosophie tout court, notamment aux grands syst`emes philosophiques,
qui ont des rapports privilegies aux sciences. Par exemple, la platonisme a un rapport e troit
aux mathematiques ; Descartes fonde sa reflexion sur les mathematiques et la physique
(Descartes lui-meme est physicien), en effet pour comprendre le lien entre mathematiques et
physique Descartes avait besoin de construire un syst`eme.
La philosophie kantienne reflechit sur les mathematiques et la physique de son temps
(celle mathematisee de Newton, qui fonde la dynamique, au contraire de celle Descartes
qui e tait purement cinematique), Kant a e rit lui-meme de la physique, sa philosophie a eu
une importance tr`es importante sur lhistoire des sciences mais aussi sur les philosophes
des sciences. Dans la Critique de la raison pure, on trouve lesthetique transcendantale
(analyse de la sensibilite), lanalytique transcendantale (les concepts), la dialectique transcendantales : notre raison, ineluctablement, a tendance a produire des raisonnements qui
conduisent a` des illusions, ce mecanisme explique pour Kant pourquoi la philosophie est
dans son essence conflictuelle, et il demonte la structure de ces grands conflits. Quand on
contemple lhistoire de la philosophie, on voit les philosophes saffronter, le but de la dialectique transcendantale est de prendre position dans les gradins. Les philosophes saffrontent
car la raison a tendance a` developper ses propres idees sans rapport a` lexperience, il y a une
speculation inevitable de la raison. Ce qui est central dans la philosophie de Kant, cest un
rapport necessaire
a` lexperience,
ce rapport est tr`es e labore, mais si un concept se construit
sans rapport a` lexperience possible alors on tombe dans les illusions. Par exemple, le formalisme : on decolle et on construit des concepts sans rapport avec lexperience. La raison
produit trois idees centrales qui irriguent toute la metaphysique :
Lidee du moi : on ne peut pas construire un concept experimentale valide du moi, il
ny a pas de psychologie rationnelle possible, meme si on peut construire des releves
psychologiques. On ne construira cependant pas de science psychologies : ce sont les
paralogismes. Cette th`ese va influer lhistoire de la psychologie.
Le monde, le cosmos : on ne peut pas construire un concept scientifique de cosmos,
on peut faire des hypoth`eses dessus (par exemple il a produit lhypoth`ese dite de KantLaplace). La question des origines est une illusion transcendantale. Dans le cas de la
`
cosmologie, on produit des antinomies, cest-a-dire
des th`eses dont on peut developper
une preuve de la th`ese et une preuve tout aussi rigoureuse de lantith`ese.
Lidee de Dieu : cest aussi illusoire de croire quon peut demontrer lexistence de Dieu,
il ny a pas de theologie rationnelle, scientifique. Cela a eu une repercussion sur les
positions politiques de la fin du XIXe si`ecle, sur la lacite. ce que Kant demontre, cest
quon ne peut pas demontrer que Dieu existe. Il ram`ene toutes les preuves a` largument
ontologique. Le probl`eme, pour Kant, cest que lexistence nest pas une perfection.
La dialectique transcendantale explique ce quil ne faut pas faire, tandis que les deux premi`eres
parties donnent une theorie de la connaissance.
Kant a e crit une deuxi`eme critique, Critique de la raison pratique, elle porte sur la morale,
elle est encore importante pour les gens qui reflechissent sur lethique. Pour Kant, nous
portons tous en nous lidee de la loi morale. Dans nos actions, il definit ce qui est moral, et
definit une notion de moralite pure. Un des crit`eres de laction morale est que nous puissions
universaliser notre action.
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Il a aussi e crit Critique de la faculte de juger, elle-meme divisee en deux. Une premi`ere
partie est consacree a` lesthetique (quest ce que le beau dans lart ?), et la deuxi`eme partie
est consacree au vivant, il y donne une definition construite et coherente de la notion des
vivants. Cest a` la base des analyses de la biologie.
Les theories de la connaissance, ce sont des tentatives faites par les philosophes den
developper une, il ny a pas une theorie de la connaissance unique et bien determinee, elles
sins`erent plus souvent dans un syst`eme philosophique. Dans la theorie de la connaissance
de Kant, il y a trois grandes idees.
Tout dabord celle da priori, par opposition a` a posteriori. Pour lui, a priori signifie qui ne
depend pas lexperience, qui nest pas fonde par lexperience, mais qui doit se realiser dans
lexperience. Quest ce qui fait quune discipline est scientifique ? Il transforme la question
en Comment des connaissances a priori sont-elles possibles ? . Dans toute theorie scientifique, il doit y avoir quelque chose qui dune certaine mani`ere anticipe sur lexperience,
tout en e tant lie a` lexperience. La modalite, cest la mani`ere dont notre connaissance se rapporte aux choses. Parmi les modalites, il y a le necessaire, ce qui soppose au contingent. La
priori est pour Kant de la modalite du necessaire, et il est universel : toute connaissance qui
decoule de la priori est vraie pour toute pensee qui se voudrait valide. Le lieu de realisation
de la priori, cest la priori. Il pense aussi que penser, cest juger.
Quand on juge, on produit une proposition, avec un sujet ou un predicat
: Sujet est
`
predicat , ou
est est appele la copule. Il y a deux sortes de jugement, analytique ou
synthetique.
Un jugement analytique, cest un jugement dont le predicat est contenu dans le
physiques particuli`eres.
Popper, La logique de la decouverte
scientifique (1929) et le cercle de Vienne font partie de
ce progr`es (cela a e te mis en place par Lakatos), une theorie qui remplace une autre qui a
e te refutee est plus puissante car elle explique plus quavant. On peut munir lensemble des
theories scientifiques dun ordre total.
Les difficultes principales de Popper ont tenu a` son rapport a` la theorie quantique et celle
des probabilites. Dans les postscript qui compl`etent La logique de la decouverte
scientifique,
la mesure.
Quel est le statut des differents
objets auxquels les theories
scientifiques font ref
?
erence
mathematique suffisamment riche pour representer le monde non mathematique. On commence a` isoler un aspect de la realite, avec des entites significatives et des relations entre
celles-ci, et on les represente par une structure mathematique. La mathematisation permet
parfois de deviner les relations. Par exemple, le poids peut e tre modelise par une structure
ayant une relation dordre et une fonction daddition. Mais dans un exemple si simple la
structure mathematique absorbe enti`erement le substrat non mathematique. Mais dans un
cas concret le domaine dobjets est amorphe. En construisant un homomorphisme on arrive
a` la fois a` determiner la structure des objets non mathematiques en meme temps que lon
construit la structure mathematique.
Par exemple, si on reflechit au probl`eme de la mesure de laire, une relation dordre
` on est sur des surfaces avec courbure non
nest pas facile a` construire (penser au cas ou
constante). La mathematisation peut e tre plus vue comme un chantier. Pour resoudre le
probl`eme de laire quand on ne peut pas inclure lune des surfaces dans lautre, Hilbert invente deux concepts : lequidecomposabilite (on decoupe en triangle) et lequicomplementarite
(deux aires e gales, dont on soustrait des figure daires e gales, sont e gales).
En psychologie cognitive, la mesure seloigne compl`etement du cas decole. Tout le probl`eme
est de calibrer la question que lon pose, de cerner ce que lon cherche a` identifier. Cest
lexperience qui sugg`ere ce que lon cherche a` mesurer, a` structurer. Comment les taches cognitives sont-elles structurees, et de quoi sont-elles composees ? La structure nest pas donnee
autrement que par le protocole de mesure, par la facon dont est construite lexperience.
` parler dune structure mathematique fait sens, comment
Si on reste dans le domaine ou
ajuster la structure mathematique au domaine non mathematique que lon veut representer ?
Comment choisir une structure mathematique qui najoute que ce qui est necessaire a` la
representation ? On est conduit, parfois de mani`ere incontrolee, a` ajouter de linformation de
mani`ere a` obtenir une correspondance satisfaisante. Il ne suffit pas de dire que lon encode
de linformation de mani`ere numerique, il faut choisir une structure en plus. Par exemple,
on peut avoir besoin uniquement de la structure dordre, comme dans lechelle de Mohs qui
permet de mesurer la durete des mineraux, lechelle est ici purement ordinale. Mais alors
quelle est la circonscription du domaine physique ? Mark Wilson, Wandering significance, dit
que cette e chelle ne fait sens que si lon applique a` un certain concept et dans certaines
circonstances. Elle ne vaut pas pour la durete par impact. On peut avoir besoin dechelles
pas purement ordinales, on peut vouloir faire des additions, on peut avoir besoin de structures plus compliquees. Le contenu dun concept nest pas seulement ce que lon peut enoncer
formes, ou plus precisement les diagrammes dOresme. Ces derniers permettent de donner
une signification au concept de vitesse variable (Chatelet, Les enjeux du mobile). Ce que fait
Orsme, ce nest pas seulement de tracer un diagramme mais de lire le resultat en terme
physique et pas geometrique. On pense dans un concept ancien, les nombres servent a`
exprimer les rapports entre les grandeurs, mais pas directement les grandeurs physiques
elles-memes. On rompt la relation iconique car on represente les espaces parcourus non pas
par des segments, mais par des aires : cest en faisant ca que lon utilise la geometrie comme
un langage, comme une representation et non pour elle-meme.
De meme, Newton avait des strategies decriture, empruntees a` la rhetorique, il arbitrait
entre utiliser le langage mathematique quil avait cree et le langage geometrique. Selon les
contextes, les auditoires, il a joue sur ses differents claviers. La loi des aires a e te demontree
de mani`ere geometrique.
Seance du 21 novembre 2015
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Lelimination des forces occultes na pas donne immediatement une meilleure explication.
On explique plus par la vertu dormitive de lopium, mais par sa structure microscopique
qui nest pas non plus accessible.
Newton e tait en un certain sens un mystique, les decouvertes que lon reconnat comme
` ote de ses recherches. Au contraire Leibniz e tait
ses plus grands succ`es e taient pour lui un a-c
beaucoup plus rationaliste, il meurt dailleurs en 1716, alors que Newton est au sommet de
sa gloire. La querelle entre Leibniz et Newton a commence en 1676, avec la question de la
priorite de la decouverte du calcul infinitesimal.
Leibniz accuse Newton (dans la correspondance avec Clarke) de ne pas distinguer assez
clairement entre la cause transcendantale du monde et le monde lui-meme, autrement dit
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critique.
La crise des fondements concerne le domaine mathematique, mais elle sinscrit dans
le contexte general dune crise de la connaissance. Lidee de science se constitue en se
desolidarisant de la philosophie. Correlativement, puisque la philosophie ne chapeaute plus
la science, cela va amener les sciences a` se definir elles-memes de facon plus rigoureuse
sans recours aux discours philosophiques. Ce mouvement dauto-legitimation est soutenu
par des decouvertes perturbatrices en science.
Cest notamment le cas en mathematiques (fin du XIXe jusquen 1930). Un certain nombre
de developpements en mathematiques viennent perturber la vision des mathematiques comme
outil de representation de la realite. Il y a par exemple lapparition des geometries non euclidiennes. Il y a aussi le developpement des fonctions liees aux variables complexes, de la
theorie des ensembles transfinis. Il y a aussi une nouvelle naissance de la logique (Boole,
Frege), le developpement de la topologie (qui nat de reflexions sur les geometries non euclidiennes). Il y a differentes e coles, avec differentes conceptions : logicisme (Russel), la formalisme (Hilbert) lintuitionnisme (Poincare, Brouwer).
` il faut ressituer
La philosophie de Wittgenstein nat dune discussion avec cette periode la,
sa philosophie dans ce contexte de crise. On retrouve, comme chez Mach, la critique des tentations existentialistes, qui est pour lui un des symptomes de la maladie philosophique .
Il y a un dialogue important de Wittgenstein avec les sciences.
Il a une formation dingenieur, decouvre les probl`emes de philosophie a` travers les travaux
de Frege, Russell (cf. biographie de R. Monk). On distingue tr`es souvent le jeune Wittgenstein
(du Tractactus, proche du logicisme) dun second Wittgenstein et qui reviendrait et critiquerait sa premi`ere philosophie. Mais le second Wittgenstein parle toujours de fondement des
mathematiques, de physique, de logique. Une e tape cle de son retour est le fait quil ait entendu une conference de Brouwer (en 1928). Et la position de Wittgenstein a e te presente
comme une quatri`eme reponse possible a` la crise des fondements des mathematiques.
La plupart des ouvrages de Wittgenstein ne sont que des recueils de notes rassemblees
et e ditees de facon posthume. Il y a avait un vrai rejet de Wittgenstein vis a` vis de la publication : il e tait maniaque et avait une conception de la philosophique pas thetique (cetait
une philosophie reactive, contre la philosophie, elle avait une repugnance a` se fixer dans une
forme achevee). Lire Wittgenstein, cest apprendre une certain methode plutot que de suivre
un raisonnement, une th`ese. Il a une tendance a` repenser ce quil a deja` pense, a` revenir
sur ses propres vues. En dehors du Tractacus qui a e te publie, on peut citer les Investigations philosophiques (il e tait presque pret a` la publication), les Remarques sur les fondements
des mathematiques
(quil comptait incorporer en partie aux Investigations philosophiques) et
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