Dissertation sur la mondialisation

INTRODUCTION
La mondialisation est aujourd'hui un thme qui proccupe tous les esprits et se prsente
comme un nouveau projet vocation universelle. Cette universalit se veut commune l'ensemble
des tres humains et s'tend toue la surface e la terre.
Mais, cette action universelle peut donner lieu des malentendus voire des conflits, car elle
risque d'tre interprte comme une tentative de changer des particularismes, en l'occurrence,
culturels. En effet, l'universel semble, priori, un idal la fois fascinant et insupportable l'gard
duquel certains pays hsitent .La mondialisation se manifeste, donc d'une part , par une ouverture
mondiale tout azimut et d'autre part , par une troite corrlation avec les questions de l'heure savoir
le domaine social notamment l'emploi et les droits de l'homme.
Dans le domaine culturel, la mondialisation signifie pour certains pays une dgradation du
facteur identit et une perte des repres et es valeurs. Certes, surpris par le train de la mondialisation,
la plupart des pays, en particulier ceux du Tiers monde, continuent dispenser une formation locale et
inculquer une vie non conforme aux besoins de leurs socits actuelles, ce qui engendre bien des
retards et des immigrations. Devant cette situation dans laquelle les pouvoirs publics se voient dans
l'incapacit d'assurer leurs citoyens une conomie autonome et d'radiquer ou rsorber les effets
du flau du chmage et le spectre de la pauvret, ils se voient obligs de, s'ouvrir au march mondial,
donc de s'adapter la mondialisation. Ils essayent donc de s'y habituer en dpit de la diffrence des
cultures qui ne correspond pas toujours celles des leurs.
Aussi est-il pertinent de se demander de quelle manire la culture spcifique d'un pays
peut-elle rsister la pression de la mondialisation ?
La mondialisation s'impose aujourd'hui comme une politique universelle
d'uniformisation. Phnomne fluctuant et irrversible, elle est omniprsente par ses effets et
ses squelles affectant tous les domaines d'activits. Dans ce contexte, la culture spcifique
d'un pays peut rsister cette mondialisation, condition d'une part de renforcer les
particularismes culturels locaux pour prserver l'identit qui un patrimoine incontestable et
d'autre part, de s'ouvrir la mondialisation en cherchant slectionner les aspects positifs
susceptibles d'enrichir les valeurs culturels de ce pays et de contribuer l'panouissement de
sa population.
En vue d'illustrer cette ide, seront analyses d'abord les manifestations artistiques, en suite
les manifestations religieuses et enfin l'expression intellectuelle qui sont les maillons de la culture
spcifique d'un pays.
La prservation des manifestations artistiques propres chaque pays est une ncessit
absolue pour l'uniformisation des cultures. Cependant, pour aborder la mondialisation dans de
bonnes conditions, chaque pays doit axer ses efforts sur la sauvegarde et la consolidation du folklore,
la valorisation de l'artisanat et des uvres artistiques et la perptuation des traditions.
D'abord, le folklore qui appel tre l'un des piliers de la culture spcifique d'un pays ne
peut jouer pleinement son rle que si un nombre de conditions sont remplies : les unes relvent de la
pratiques de la langue locale et la conservation des habitudes vestimentaires et des instruments avec
une possibilits de les moderniser lgrement et les autres dcoulent de l'action des pouvoirs publics
et le rle des mdians audiovisuels .
C'est ainsi que le folklore populaire , dans chaque pays fait partie du patrimoine national.
Ceci implique le respect de la langue maternelle qui l'agent principal de la pense.

En effet , la langue revt un caractre particulier puisqu'elle est l'identit d'une nation et le
produit mme de la culture. Elle est aussi l'expression des sentiments et es dsirs et surtout le bien
fondamental qui permettent la communication et la comprhension. Autrement, les paroles et le
rythme utilis au folklore doivent tre dans la langue locale. En plus de la langue, l'aspect
vestimentaire et les moyens musicaux mis en branle dans cette manifestation artistique constitue les
marques extrieures et la spcificit d'une communaut. Par exemple, les habitudes vestimentaires
et l'utilisation des instruments locaux sont encore fortes pendant les manifestations folkloriques. Le
costume occidental ne pourra jamais remplacer la djelleba , car mme si cette dernire a subi
quelques amliorations au point de vue esthtique , elle a gard sa forme et sa beaut . Autrement ,
on ne peut pas imaginer un folklore marocain dans un habit occidental , cela lui enlverait son
caractre traditionnel et son identit culturelle nationale.
Toutefois, le folklore d'un pays quelconque s'est ouvert la mondialisation et a voyag de
part le monde pour faire connatre aux autres peuples ses particularismes. Certains folklores se sont
enrichis au contact des autres manifestations ,tandis que d'autres ont rsist aux influences
extrieures Le Carnaval de Rio qui est devenu une manifestation mondiale est un exemple
loquent . on peut citer aussi d'autres comme le cas de la musique POP qui est une musique
populaire mais qui s'est enrichie grce des apports extrieurs ( Jazz ,Blues ,Musique Indienne) .
Dans ce contexte, on peut dire qu'il y a un certain amalgame d'instruments de musique, de
danse et d'habit, mais ce n'est qu'une manire de conqurir un public plus large, sous prtexte de la
mondialisation et de l'volution.
Ensuite, l'artisanat contribue l'affirmation de l'identit culturelle nationale. Pour la
sauvegarder , chaque pays doit oprer sa mise en valeur , de la poterie la tapisserie , en passant
par la marquairerie , la sculpture sur le bois , ) la mosaque , marbre et pltre et le travail de cuivre et
de vitraux.
C'est ainsi que les matres artisans doivent restaurer, innover et former en permanence les
jeunes apprentis qui, incontestablement, seront les grands matres de demain.
D'ailleurs , au Maroc , par exemple , il est instaur dans presque toutes les villes des
centres de formation et des ateliers o les apprentis bnficient d'un cursus pratique leur permettant
d'obtenir un diplme professionnel .
Au point de vue purement investissement touristique et culturel dont le grand souci est la
prservation du patrimoine culturel du pays , ces produits reprsentent un enrichissement certain , en
offrant aux visiteurs un concept artisanal dans la tradition marocaine.
Par ailleurs, l'artisanat doit bnficier du soutien des autorits pour son meilleur ancrage
dans la planification du dveloppement artistique et culturel du pays. En outre, les responsables
nationaux et rgionaux doivent aider l'approfondissement du travail de formation et de sauvegarde
des mtiers de l'artisanat pour assurer une russite durable cette uvre artistique.
Mais, l'poque de la mondialisation, l'artisanat a franchi les barrires l'instar des biens et
des hommes. Il ne se contente pas de produits locaux de premire ncessit, mais il est entre dans
l'univers du march qui connat l'abondance et la saturation. L'artisanat, de part son revenu,
reprsente, dsormais, une source de profit accru et une ressource nouvelle. En s'exportant ainsi , il
va se nourrir des traits culturels trangers .Mais, ces apports extrieurs ne peuvent l'enrichir et
l'amliorer sans affecter son me.
Aujourd'hui, le tapis d'Iran et la poterie marocaine se vendent travers le monde entier et
n'ont pas perdu pour autant leurs racines.
Concernant les uvres artistiques, telle la sculpture, elles ont , elles aussi , franchi le seuil
de leur territoire national.

C'est ainsi que les muses mondiaux notamment, le Louvre Paris et le British Museum
Londres regorgent de plus d'uvres artistiques gyptiennes et grecques plus que ceux de leur pays
d'origine. Aujourd'hui , l'artisanat et les uvres artistiques n'appartiennent plus un seul pays , mais
en un sens , elles sont devenus mondiales et presque commercialisables.
Enfin , les traditions dans de nombreux pays sont investies par des habitudes exotiques du
fait de la mondialisation .Il es t difficile pour un individu de choisir entre ses valeurs traditionnelles
ancres au plus profond de lui-mme depuis qu'il est tout petit et la pntration des changements
venus d'ailleurs , symbolisant la modernit. Dans les pays traditionnels, certains individus prouvent
des rticences face aux changements dus la mondialisation. Par ces ractions affectives, ils
essayent de s'attacher leurs coutumes et leurs traditions. Cette attitude dfensive peut tre
comprhensible lorsque ces individus ont l'impression de se sentir menacs par quelque chose qu'ils
ne connaissent pas ou qui ne s'adaptent gure leurs manire de vivre.
Mais , ds qu'ils se rendent compte qu'ils sont isols et que le besoin de s'ouvrir au monde
extrieur se fait sentir , ils agissent spontanment .
S'il faut donner un exemple, je ne manquerai pas de citer celui de la Belgique o une
socit trangre a voulu moderniser son systme de raccordements tlphoniques des usagers
belges en y installant un agenda lectronique. Cette technologie qui venait point nomme avec la
mondialisation n'a pas suscit , au dpart , l'adhsion des Belges car l o le tlphone traditionnel
permettrait de s'arranger entre collgues , l'individualisme de l'ordinateur occultait tout dialogue et
tout arrangement entre ces personnes . Cette nouvelle pratique a, quelque peu, bouscul les
traditions des Belges qui l'ont adopt et accept par ncessit du temps et par l'volution qui le fruit
de la mondialisation.
Dans le domaine gastronomique et vestimentaire, les traditions sont encore assez fortes
dans certains pays en dpit de l'invasion effrne des produits alimentaires et d'articles de vtements
trangers.
La majorit des pays restent tout de mme attachs leurs traditions ne rclament pas le
statut de "citoyen du monde" , mais pensent , en fait , comme Saint-Exupry : "Qu'une civilisation est
un hritage de croyances , de traditions et de connaissances ,lentement acquises au cours des
sicles difficiles justifier par la logique , mais qui se justifient d'elles-mmes , comme les chemins ,
ils conduisent quelque part , puisqu'ils ouvrent l'homme son tendue intrieur".
Cependant , si un pays veut que ses traditions survivront aux tourbillons de la
mondialisation , il faut que ces dernires soient vivantes et ouvertes pour s'adapter l'volution des
socits qui sont confrontes de nouveaux changements qui sont le propre de la mondialisation.
La multiplication des liens individuels et collectifs dans le monde est un fait majeur.
Nonobstant le fait que chaque pays essaie de renforcer ses particularismes culturels et artistiques, la
mondialisation tend faire disparatre les cultures des nations au profit d'un amalgame et d'une
homognisation.
Ainsi, chaque pays peut tout en s'ouvrant au monde extrieur, dployer de louables efforts
pour disposer de son identit culturelle en cherchant l'enrichir au mieux sans ngliger le domaine
spirituel dont l'importance n'est pas des moindres.
Si la mondialisation est considre comme un processus continu , la culture
spirituelle d'un pays est un fruit permanant dans la mesure o c'est cette culture qui permet
de distinguer les peuples , travers leurs pratiques religieuses , leurs croyances et leurs
comportement sociaux . Cependant, la mondialisation n'en continue pas moins de manipuler
cette expression spirituelle.
Dans le domaine religieux, la mondialisation a favoris l'accroissement des conflits entre
les pays, la plupart sur la scne internationale. Ces conflits sont entachs par de nombreux incidents,

plusieurs personnes sont assassines et le rsultat a t que ces vnements ont apport de grandes
douleurs et de graves souffrances parmi la population et des manifestations contestataires ont t
organises.
Mais, en dpit de ces situations dramatiques, la religion tient encore une place importante
dans la vie quotidienne de chacun car elle est la meilleur gardien de l'unit. Aussi , les particularismes
religieux ne sont ils pas vous la disparition , en l'occurrence , les trois religions monothistes.
Depuis plusieurs dcennies , le phnomne sectaire s'est multipli et s'est dchan ,
suscitant dans plusieurs pays occidentaux de violentes polmiques .Il y a environ 20.000 groupes
dans le monde , rpartis entre l'Amrique et l'Europe de l'Est. Mais , le danger n'est pas li leur
nombre , mais leur efficacit . Par exemple, au Japon, la secte Aum a russi rpandre du gaz sarin
dans le mtro de Tokyo en mars 1995 , faisant plusieurs morts et des milliers de personnes
intoxiques . Ces groupes de sectes tentent vainement de s'attaquer des personnes pour les
dissuader de leur religion, mais grce la vigilance et la prvention ce phnomne a t contr ,
comme l'a soulign le sociologue Samuel Henrieux Lger :" il n'existe pas de vaccin contre les
sectes , le meilleur remde c'est le bon sens , le discernement et l'ducation l'esprit critique".
Avec la mondialisation , le monde est devenu plus petit o ces groupes de sectes ,
potentiellement dangereux essayent de marginaliser la religion en exerant des pressions sur des
personnes en s'attaquant leurs intrts vitaux. La plupart des pays ont essay de combattre ces
sectes pour les risques qu'elles reprsentent et les crimes qu'elles fomentent touchant les
escroqueries , l'argent , le sexe etc en changeant chaque fois de tactique , comme la France ,
hritire d'une tradition catholique agressive envers les groupes religieux dissidents ou minoritaires.
Si certains essayent de dmarquer de la religion , il n'en demeure pas moins que la
commmoration d'vnements nationaux religieux est l'occasion pour prserver les rites et rituels
avec un cachet spcifiques de chaque nation , c'est dire que ces manifestations religieuses telle
la prire , l'immolation du mouton du sacrifice pour les musulmans sont une preuve d'attachement
la culture, aux traditions du pass et aux coutumes ancestrales.
Dans ce contexte , le Maroc s'est ouvert la mondialisation et a dclin ce qui touche sa
culture , en particulier , sa religion . Feu Sa Majest Hassan II avait vite saisi les risques que courrait
l'identit culturelle nationale face au phnomne de la mondialisation envahissante dans la vie
quotidienne et notamment les noms des personnes . C'est ainsi que le dfunt souverain a ordonn
que soient poss des listes de noms et des patronymes authentiquement marocains pour que les
familles puissent les attribuer leurs nouveaux ns.
Aujourd'hui, la mondialisation est compare un village demain , elle sera compare un
immeuble , il appartient donc chaque pays de choisir l'tage o il voudrait loger , sachant que
chaque tage ses avantages et ses inconvnients .
Chaque pays doit rester matre de sa culture religieuse ; il n'y a pas lieu de s'inquiter
devant la mondialisation mme si elle rapide et incontournable.
L'autre aspect de la culture spirituelle sont les croyances qui ont connu aussi de fortes
turbulences dus essentiellement aux flux massifs des ides et des murs trangers. La culture
spcifique d'un pays est une chane dans chaque anneau joue un rle cl dans la vie de ce systme.
Or , les croyances reprsentent un de ses anneaux et par consquent ce sont l'essence mme de la
culture puisque les regroupements des individus se seraient effectues autour des mmes
croyances,ce sont les croyances , qui a l origine, ont foment les liens entre les individus .Malraux
avait dit :" le XXI sicle sera le sicle des croyances ou ne sera pas". Ainsi , aprs avoir dfini les
croyances , on peut dire qu'il y a , l aussi , un dfi relever face aux influences de la mondialisation
qui perscutent ces croyances.

En effet , les bouleversements conomiques et sociaux rsultant des nouveaux modes de

production des biens et des services et des changements qu'ils introduisent dans les genres de vie
,les rapports humains , les structures familiales et les systmes ducatifs ont des impacts ngatifs sur
les croyances des peuples qui en font leur cohsion . L'hgmonie amricaine par le biais des
produits Mc Donald's et Coca Cola , pour ne citer que des exemples , vhiculent des messages qui
donnent un pouvoir d'attraction sur les peuples , orientent les esprits et faonnent les gots , les
comportements et les croyances .
Nanmoins, cette culture de masse amricaine ne parvient pas uniformiser les cultures
trangres. Car , consommer les produits amricains n'quivaut pas adapter ses valeurs pas plus
d'un produit na peut se substituer aux dsirs amricains de faire partie de leur communaut et d'avoir
leur identit.
Certes, les marocains, par exemple , boivent du Coca Cola et se rendent au Mc Donald's
mais ils se rendent aux mosques galement et font le Ramadan . De plus , participer une conomie
amricaine ou mondiale ne signifie pas sacrifier ses valeurs locales en matire de croyances .
A titre d'exemple , aussi , on peut citer les Indiens qui prfrent leurs films ceux des
amricains . Sur 2200 films exposs en 1999 , 2000 sont des films et seulement 200 imports , ce qui
justifie la prudence des indiens chapper la pression de la mondialisation sur leur systme de
valeurs , mais , par contre la ncessit de valoriser leur culture au risque de la voir prir ou mme
disparatre. Ce problme a trouv sa situation dans les pays de l'Asie du Sud Est qui ont pu adapt
les apports de la science et de la technologie mondiale et les nouvelles mthodes de production,
sans perdre les lments essentiels de leur culture savoir les croyances. Ils ont mme ralis des
performances conomiques qu'on leur reconnat aujourd'hui. Les comportements sociaux sont
touchs par le phnomne de la mondialisation. En effet, la parabole, qui a court les distances
entre les peuples et les cultures vhicule, des modes de vie qui influent sur le comportement des
personnes. En considrant que les comportements sociaux font partie des traditions d'un pays , voire
de son patrimoine national , les citoyens de ce dernier doivent s'y adhrer et s'y rfugier chaque fois
qu'ils se sentent menacs par une culture trangre , ils doivent par excellence , faire de leurs
comportements la bastion qui rsiste la mondialisation .
Dans ce contexte, on peut dire que la complexit d'une culture quelconque nous oblige
approfondir les ralits qu'elle dvoile. Il est ncessaire donc, de travailler en profondeur car
l'apparence est souvent trompeuse et l'homme est srement le systme le plus complexe et le plus
difficile dchiffrer. Par exemple, pour une entreprise qui veut s'installer dans un pays tranger , il
appartient son manager de dcoder le pourquoi culturel savoir tenter d'en comprendre les
conduites , les habitudes et les comportements des personnes qu'il va embaucher.
Beaucoup de managers ont occult cette dimension comportementale et ont trouv des
difficults.
A titre d'exemple , la socit Thomson a implant une de ses usines Casablanca au
Maroc. Surprise des excellentes performances de l'usine , l'entreprise a mis en place une tude afin
d'lucider les causes de ce succs et ce rendement exceptionnel par rapport ses consoeurs
marocaines.
Les raisons principales de ce succs rsident dans l'tude du comportement des ouvriers
et l'adhsion leur philosophie de travail. Bien plus , ce succs repose sur l'adaptation de la culture
occidentale des entreprises aux valeurs comportementales communes aux ouvriers. Ces derniers ,
alors , s'investissent dans le travail o l'on est pass de " la surveillance policire un mode d'cole
o se mlent communication , pdagogie , partage , respect , confiance , galit et responsabilit".
Les consquences de la mondialisation sur l'expression spirituelle sont donc trs nfastes,
celles traites ne sont que des exemples.

Cependant, ce phnomne peut prsenter quelques promesses sur le plan intellectuel.

Il est incontestable que la mondialisation fait courir des risques tous les pays mais
des degrs diffrents. En effet , l'abolition des barrires culturelles et intellectuelles exposent
ces pays un flux d'ides et d'informations qui circulent de part le monde , conduisant ces
tats vers une homognisation et presque une monoculture.
En fait , il faut rappeler que cette mondialisation quia pris des proportions tentaculaires a
beaucoup affect la langue nationale des tats .
Ainsi , depuis l'avnement des nouvelles technologies et la vulgarisation outrance des
moyens audio-visuels ( satellites , chanes multiples) , les populations dans diffrents pays sont
soumises aux pilonnage des programmes audio-visuels qui pntrent chaque foyer dont la langue
anglaise dtient le palmars.
Reconnue comme une langue internationale et commerciale, l'Anglais se faufile jusqu'aux
fins fonds des nations et des socits les plus recules et impose sa loi et son emploi dans plusieurs
secteurs d'activits .
Aujourd'hui, seule la langue Franaise est entrain de concurrencer cette dimension
linguistique anglo-saxonne. D'ailleurs, Internet et la Francophonie sont le meilleur exemple dans ce
duel linguistique plantaire . Mais , si la langue franaise constitue la locomotive de la francophonie,
comme avait dit Alain Decaux : " Ma patrie , c'est ma langue , je ne supporte pas de l'avoir subir
quelques atteintes que ce soit" , certains pays tentent vraiment de se dmarquer de cette langue
anglaise . Cette dernire tend faire perdre aux autres leur langue maternelle et susciter, parfois,
l'animosit d'une langue dominatrice sans gards pour celles d'autrui. En fait , ce torrent doit tre
matris par des dignes suffisamment solides pour arrter les excs.
Tous les moyens sont donc bons pour rsister face la mondialisation .Chaque pays doit
valoriser sa langue nationale par son emploi dans tous les domaines d'activits et l'imposer dans
l'enseignement comme langue principale. Paralllement, l'acquisition d'autres langues trangres est
ncessaire, car la mondialisation, en dpit de ses revers, favorise la conjugaison des efforts dans tous
les domaines linguistiques pour de connatre et se faire connatre . "Connais toi toi-mme" disait
Socrate, mais " Connais ton voisin" disons nous aujourd'hui et notre voisin c'est la monde entier.
La culture de masse amricaine rayonne aujourd'hui dans le monde entier grce sa
puissance technologique dominante au filtre duquel les savoirs et cultures passent. Si cette influence
a battu le record dans le domaine audio visuel, il n'en demeure pas moins que cette culture a
emprunt aussi son chemin par le biais des uvres littraires. Cet hritage littraire dont chaque
pays s'enorgueillit telle une base de sa structure sociale, est sap par une production massive de
livres trangers. Avec la mondialisation, les uvres littraires sont devenues une ressource
conomique mais surtout un moyen pour vhiculer ses ides , ses murs , ses traditions , bref ,sa
culture.
Pour contenir cette supriorit littraire trangre, le gouvernement de chaque pays doit
inciter ses citoyens produire des livres dans la langue nationale. De mme, il doit susciter l'intrt
pour la lecture des ouvrages locaux pour revaloriser le savoir et le savoir faire et affermir l'identit
culturelle intellectuelle nationale.
Mais, pour assurer la survie de la production littraire nationale, les pouvoirs publics doivent
organiser des sminaires, des dbats et des forums pour favoriser l'mergence de nouveaux
crivains et diteurs. Dans le mme temps, ils doivent les encourager matriellement, car, les
crivains produisent pour la vente et non pour "la littrature nationale".
L'acquisition, la matrise et l'criture dans des langues trangres est un atout pour faire
connatre sa culture. Nul ne peut suivre l'lan de la mondialisation dans le contact avec les uvres
littraires internationales qui sont, souvent, source d'inspiration et d'amlioration. La plupart des

progrs ne sont que des initiatives de ce qui a t entrepris ailleurs .Car, il faut tre soi-mme et
apprendre des autres.
La mondialisation par son flux d'ides , de services d'informations et d'images a permis un
dcloisonnement culturel .Certes , l'ouverture des frontires implique , non pas la disparition et
l'ingalit souveraine des tats mais la rduction des obstacles aux changes .
L'change est un gage trs puissant du progrs et la russite. Un tat qui se refuse
l'change se pnalise lui-mme et se condamne l'isolement et l'autarcie. Le slogan maoste du "
dveloppement autosuffisant" est mort. . Chaque pays doit tre en osmose avec l'extrieur. Dans ce
sens, les pays doivent encourager la multiplication des biens individuels et collectifs de nature
favoriser l'change dans le domaine culturel. Cet change peut se faire soit directement ( voyages ,
migrations , diasporas) soit d'une manire indirecte par la mdiatisation des images travers les
paraboles et les systmes de communication. La possibilit de suivre des formations et des tudes
dans les pays d'accueil permet de vivre en temps rel avec le reste du monde sans avoir le sentiment
d'appartenir ce monde et d'oublier ses racines.
Si la mondialisation est un processus dynamique engendrant la fois des avantages et des
inconvnients, il appartient chaque pays de s'y adapter selon son propre gnie . L'essentiel est de
conserver sa culture spcifique qui fait la diffrence et la diversit de toutes les cultures et ensuite de
s'ouvrir l'extrieur pour s'enrichir, aguerrir ses traditions et prouver ses valeurs.

CONCLUSION
Certes, la mondialisation est un outil indispensable permettant aux tats d'intgrer un
monde de connaissances diversifies non ngligeables. En contre partie, elle prsente des risques
certains qu'elle fait courir aux pays au point de transgresser leurs particularismes culturels. Certains
pays puissants profitent de l'occasion de leurs transmettre tout un panel de savoirs et de savoirs- faire
pour vhiculer leurs peuples un concept de culture universelle.
Pour affronter cette mondialisation qui s'affirme de plus en plus et dont l'volution n'obit
gure des rgles prcises, il appartient chaque pays de consolider sa culture spcifique en en
faisant presque le cheval de bataille dans toute interaction. De mme , il doit chaque occasion ,
affermir sa propre culture sans pour autant chercher s'isoler et rejeter la mondialisation qui a ,
assurment , des bienfaits et qui va de l'avant. Le monde du XX sicle serait-il homogne ? les
ingalits plantaires, les injustices sociales sont loin de le confirmer. Probablement l'abolition de ces
obstacles par une rvolution universelle a plus de chances d'y parveni