LES

FEUILLETS
D'HERMOPOLIS
Y X U
VOLUME 2
JUIN 2000

Jean-Baptiste WILLERMOZ

"INSTRUCTIONS"
POUR LES

LUS COHENS

Y
NICE

LES FEUILLETS D'HERMOPOLIS

- II (Mai 1994) Mai 2000
Prologue, juin 2000
Lors de la reprise des Feuillets d'Hermopolis , au mois d'octobre 1999, nous avons
indiqu aux lecteurs que les deux premiers numros seraient la reprise de ceux dj prpars
en 1994 ; et que le second Feuillet traiterait des Instructions pour les lus Cohens .
Dernirement, nous avons appris la parution aux ditions Dervy d'un livre prsent par
Robert Amadou, intitul : Les leons de Lyon aux lus cons .
L'auteur propose le texte des Instructions de Willermoz, des notes de Louis-Claude
de Saint-Martin et de Jean-Jacques d'Hauterive, le tout nous donne une vue de l'ensemble du
travail collectif effectu Lyon pour dfinir l'enseignement de Martines ; en cela, il conforte
notre hypothse, savoir, que les Instructions (leons) de Lyon ne sont pas l'uvre d'un seul
homme, mais la rflexion des adeptes de Martines.
Ces textes sont prcds d'une introduction de 212 pages formant la somme de la pense
martinsiste actuelle, bien que cette introduction soit de lecture assez difficile, mais la pense
de Martines n'est-elle pas aussi difficile ? nous ne pouvons qu'encourager l'adepte se
procurer ce livre incontournable, il ne sera pas du.
Un point reste toujours dans le vague, les sources de Martines. L'auteur nous projette bien l'ore du Christianisme parmi les
nombreuses sectes juives ou chrtiennes, plus ou moins connues : les Juifs-Chrtiens du culte primitif, les premiers Chrtiens non-Juifs mais
judasants, les gnostiques de tous bords.....Nous pourrions mme y ajouter Jsus, homme historique, en faisant appel aux nouvelles critiques
des textes ; en effet si l'on lit les dernires traductions des textes vangliques, nous constatons qu'on ne nous prsente plus Jsus de
Nazareth , simple habitant de Nazareth, mais Jsus le Nazoren, comme en a toujours tmoign le texte grec des vangiles, voir les
diverses traductions modernes, par exemple, de l'vangile de Jean 19, v. 19, lI.N.R.I. bien connu dans un certain haut grade maonnique.
Nous serions donc en mesure de penser que Jsus tait membre d'une secte, et pourquoi pas leur leader ! Qui tait donc ces Nazorens ? les
futurs Mandens ? Nul ne semble pouvoir y rpondre, moins que nous les rapprochions des nazir (nazorim) ; si l'on admet que les
voyelles taient encore flottantes cette poque, la racine est la mme (n-z-r,r-z-n) ; les consacrs Dieu, attests dans l'Ancien
Testament et mme jusqu'aux temps vangliques.
Si les origines de la thurgie de Martines venaient d'une des multiples sectes Gnostiques des premiers sicles, sa thorie serait en
contradiction avec les textes neo-testamentaires, particulirement avec l'ptre aux Hbreux. Et mme si l'on trouvait une telle secte dans les
temps primitifs, il resterait un trou de quinze sicles pour arriver Martines . . . . .
Il faut, tout au moins, pour le moment, en attendant de nouvelles rvlations, admettre que nous n'avons aucune ide sur les sources
de Martines.

A la lecture de ce livre, nous avons eu le plaisir d'apprendre que l'auteur, vingt-cinq ans
plus tard, tait presque satisfait de n'avoir pas publi le texte des Leons de Lyon, en 1975.
En effet, ce moment, il avait, aprs la sortie du n 3 des Cahiers de l'Homme-Esprit, et
avant le n 4, de triste mmoire, (priode du plerinage La Mecque) ; propos l'diteur de
Beausoleil (A.M.), Marc C., la publication, en fascicules, des Leons, mais en commenant
par une srie allant de la leon 6 12, ce livret compos et mme corrig, formait un ensemble
de 28 pages, mais aprs tude de march et rflexion, l'diteur refusa, dbut octobre 1975, ne
voulant diter qu'un texte complet, le projet fut abandonn.
En ce qui concerne l'dition avorte de 1994, dans les Feuillets , mais publie
aujourd'hui, elle n'a aucun rapport avec l'diteur de Beausoleil, cette maison ddition fut
cre uniquement pour la publication des Cahiers de l'Homme-Esprit et ne survcut pas.
Nota. Le lecteur corrigera de lui-mme notre prtention de publier deux textes indits la
suite des Instructions, ils l'taient certainement en 1994, et ne le sont plus actuellement
puisqu'ils sont insrs dans les Leons de Lyon, respectivement p. 33 et suiv. et 369-370.
A propos de ce premier texte, notons une petite erreur du typographe (ou de
lordinateur) ; page 37, 2e paragraphe, il faut lire : ... mana de son sein des Etres purs et
intelligents revtus de puissance pour sopposer aux efforts de la volont mauvaise des
pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et ....

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LES LUS COHENS
Tout d'abord "lu Cohen" de quelle provenance et pour quoi faire ?
Depuis Martinez, aucun renseignement ne donne une filiation ininterrompue, cet Ordre, que certains qualifient de paramaonnique, ce qui peut se comprendre la lecture des rituels et de l'enseignement, semble n'avoir eu aucune ligne directive prcise, mais
une suite de ttonnements. Les lus Cohens se livraient des crmonies "thurgiques", le mot "thurgie" est lch, combien s'en sont
gargariss et s'en gargarisent encore.
Ce que l'on peut penser, aux vues des origines doubles de Martinez, c'est--dire judo-chrtienne, c'est qu'il eut accs
personnellement certains travaux et qu'il pratiqua des manipulations, sur des textes interprtatifs de la "Tora", l'instar des "Rabbi", avec
un rituel connu, et que ces derniers pratiquent encore aujourd'hui. Il n'est pas possible, dans ces lignes, d'en dire plus.
Mais, une chose est sre, Martinez voulut ajouter la vision judaque, de ce que nous appelons "thurgie", une ouverture et une vue
chrtienne, ce qui devint, contradictoire.
Martinez, de ce fait, cra son propre cnacle pour exposer son enseignement, il fonda donc l'Ordre des lus Cohens. Mais o et
comment recruter des adeptes susceptibles de le suivre ?
A l'origine, il tait quasiment seul, pour asseoir ses travaux et ses recherches, dans une direction, sinon solide, du moins non
contestable, dans le sens traditionnel; pour ce faire, il lui manquait beaucoup de clefs, qu'il ne trouva sans doute jamais, du fait mme qu'il
se fut exclu, lui-mme, par ses vues particulires et par ailleurs tout fait intressantes, d'un cercle qui ne pouvait plus lui apporter ce qui lui
aurait t fort utile.
Mais les Cohens sont des prtres l'origine et donner ce nom un Ordre, impliquait une rfrence sacerdotale trs prcise; donc
comment aller plus loin sans tre guid par les "Rabbi" ? C'est toute la question qui reste, aujourd'hui encore, pose.
D'o l'engagement de pseudo-successeurs se revendiquant, par la suite, de ses ides et de sa filiation, pour satisfaire la recherche
d'une identit remarquable. Quant aux continuateurs, plus proches de nous, bien que par ailleurs leurs autres travaux furent intressants, ils
ne prcisrent jamais rien de plus que ce que nous ne savons pas; et leur pseudo-filiation n'apparat que comme un succdan hypothtique
de ce que pouvait faire ou penser Martinez de Pasqually dans son Ordre initial; mais lui-mme le savait-il ?
Donc, partir de cette "incohrence", les "Cohens" modernes ont imag et fabriqu de toutes pices des rituels qu'ils adaptrent
leurs besoins immdiats, distribuant qui voulait bien se prsenter pour les prendre, des grades..., on peut dire des galons, quils taient
seuls savoir ce quils reprsentaient et lorsque que l'on entend, aujourd'hui, d'aucun afficher les plus hauts grades, revendiquer les plus
hautes filiations, on ne peut que sourire devant cette recherche d'litisme facile pour certains, et tout a, dans le plus grand mystre,
videmment quand on ne sait pas, on ne dit pas.
Mais la question essentielle reste pose : "Pour quoi faire" ?

C.B.
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videmment le terme choisi par Martines : Cohen voque la Tradition hbraque et son sacerdoce ancien, avec toute sa ritulie
propre, mais si Cohen se traduit par prtre, il signifie aussi Serviteur de Dieu . Si lOrdre Cohen est uniquement hbraque, il est bien
entendu que seuls les descendants de Mose peuvent articuler la ritulie mosaque, et la Nouvelle Alliance Chrtienne na rien faire dans
cette histoire, mais la lecture du texte que nous publions prsentement o la Tradition chrtienne tient une place importante, il est, peuttre, possible de concilier : tradition hbraque et tradition chrtienne ; eu gard aux Juifs des origines du christianisme, dont la tendance
elle-mme voulait sorienter vers la Nouvelle Alliance, tout en gardant une partie de lAncienne.
Actuellement, les no-Cohens sont partags entre les deux tendances, mais avant de choisir lune delles, ne faudrait-il pas matriser
lenseignement de Martines, en tenant compte des Instructions mises au point sous la direction de Willermoz, qui, elles, sont
incontestablement chrtiennes ? mais nest-ce pas dj une volution des concepts de Martines ?
Il faudrait que les Matres Cohens modernes se mettent enfin daccord sur deux points : la thorie de la Rintgration de
Martines est-elle uniquement hbraque et rserve aux seuls hommes ? Daprs les Instructions recueillies par Willermoz, entre 1774 et
1776, il nous semble quil faille rviser notre jugement sur la judacit de lOrdre ; dautre part, cet Ordre maonnique, cette vraie
maonnerie selon lexpression de Martines,
ne peut tre uniquement masculin, car dans ce cas cela reviendrait dire : la rintgration de lhomme seul , la femme ne pouvant tre
rintgre, puisque la maonnerie classique est uniquement masculine. Si la rintgration des tres est pour tous les tres humains,
hommes et femmes, la maonnerie de Martines devrait ltre aussi. Serait-il le prcurseur de la mixit ? Ce qui complique laffaire, cest que
les lus Cohens ne sont pas uniquement une maonnerie o lon se passe quelques grades pompeux, mais lOrdre se double de pratiques
thurgiques personnelles et collectives.

Avant dentreprendre la lecture des Instructions , rappelons brivement lhistoire de lOrdre

des lus Cohens, elle est trs courte : fond par Martines de Pasqually vers 1760, lOrdre se propagea dabord dans le Sud de la France, pour
monter enfin Paris ; il est bas sur les trois premiers grades de la Franc-Maonnerie et les hauts grades forment sa hirarchie ; le RauCroix en est lultime grade. En 1772, il sembarque pour Saint-Domingue et deux ans plus tard, il y meurt. Ses successeurs, en France,
assistrent impuissants lagonie des lus Cohens ; au dbut du XIXe sicle, il ne restait pratiquement aucun Cohen vivant.
LOrdre ne compta jamais plus quune douzaine de Loges parsemes en France ; ses plus illustres membres et les plus connus
restent Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe Inconnu et Jean-Baptiste Willermoz de Lyon.
J.-B. Willermoz fut ordonn Rau-Croix en 1768, pour cette crmonie, il d brler, dans son appartement, les restes de la tte de
bouc, afin de se conformer au rituel de cette crmonie. Le gnial, mais naf, crateur du R.E.R. esprait-il voir, par cela, la chose ? Et
aprs le dpart du Matre, na-t-il pas suscit, avec ses amis, une rvision des thories de Martines ? afin de les rendre plus
chrtiennes ......

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Martines ne publia aucun livre, mais sa doctrine circula sous forme dun manuscrit : Le Trait de la rintgration des tres . Il
tenta de propager cette doctrine dans un Ordre structure maonnique, quil appelle la vraie maonnerie en opposition la maonnerie
classique, la maonnerie apocryphe . Sa maonnerie dispense sa doctrine en une dizaine de grades, comportant initiations et ritulies
thurgiques collectives, fort compliques, le tout complt par certaines pratiques individuelles, dont il ne nous reste que des bribes.
Martines dans son zle de rendre authentique sa thurgie, naurait-il pas t trop influenc par les crmonies pratiques dans
lancien Temple par les sacrificateurs de lpoque ? Tout en prsentant sa doctrine comme chrtienne, nen aurait-il pas oubli la nullit
des sacrifices sanglants danimaux ? ? ?
En 1774, deux ans aprs le dpart du Matre pour Saint-Domingue, ses disciples lyonnais sinterrogent, L.-Cl. de Saint-Martin est
install chez Willermoz, et ds janvier, ils tentrent de fixer la doctrine de Martines en runissant les directives que celui-ci leur envoyait et
qui compltaient le Trait, cest ainsi quils rdigrent les premires Instructions , publies ici-mme.
Willermoz, chrtien sincre et grand lecteur de la Bible, aurait-il t choqu par certaines crmonies ? Saint-Martin laurait-il
influenc ? Au paragraphe 37 [Numrotation tablie par Antoine Faivre] les rdacteurs des Instructions semblent prendre une position
nette, pourtant actuellement certains groupes no-Cohens sont toujours partisans de lefficacit de leffusion du sang.
Par la suite, L.-Cl. de Saint-Martin renona la voie thurgique de Martines pour se consacrer llaboration de ses propres
principes qui devraient tre la base de ceux qui, prsentement, se rclament de lui ; Willermoz soccupa de son Rite Rectifi ; tous deux
nabandonnrent jamais les principes du Matre, mais leur donnrent une autre forme.
Il fallut attendre un sicle pour que les lus Cohens rapparaissent par Papus, qui en crant son Martinisme et en lui donnant une
pseudo filiation saint-martinienne, se crut aussi investi de la filiation de Martines, bien que nayant leur disposition que peu de documents
et sans un sens de critique historique bien lev, ses successeurs prirent ces lgendes pour des ralits jusqu' C. Chevillon, dans le groupe
de Lyon, daprs le peu que nous en connaissons, il semble quils ne pratiqurent que peu, ou pas, de crmonies thurgiques..
Pour faire connatre Martines, Papus publia, en 1895, chez lditeur Chamuel, une biographie : Martines de Pasqually, dans
laquelle il insra les catchismes des lus Cohens, presque les seuls documents sa disposition. En 1902, il fera de mme, aux ditions
Chacornac, pour le Philosophe Inconnu : Louis-Claude de Saint-Martin.
Entre temps, dans sa collection Bibliothque Rosicrucienne, lditeur Chacornac publia, en 1899, la premire dition du Trait de
la rintgration des tres, de Martines de Pasqually, avec une Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme signe : Un
Chevalier de la Rose Croissante , critique assez acerbe envers Papus et son Martinisme. Cette publication dut avoir un certain
retentissement, car le Mercure de France de la mme anne, sous la plume de Jacques Brieu, donna un compte-rendu de 22 pages,
reproduisant mme la Notice du Chevalier de la Rose Croissante. Ds les premires lignes de son article, Jacques Brieu identifie le
Chevalier : Cest grce M. Ren Philippon que nous devons de pouvoir dsormais le lire... (le Trait). Lauteur de cette notice
tant identifi, il le restera assez longtemps ; pourtant dans un numro suivant du Mercure, on peut lire ce petit entre- filet :
Une lettre de M. Jacques Brieu.
Monsieur et cher Directeur,
Monsieur Ren Philippon mcrit pour me dire quil nest pas lauteur de la Notice historique que jai reproduite dans mes
Notes sur le Martinsisme et le Martinisme. Lauteur est un chevalier Rose-Croix qui dsire garder lanonyme. Ce qui mavait induit en
erreur, ce sont les propres lettres de M. Philippon. Or M. Philippon nest que le mandataire de lordre de Misram.
Je vous prierai den informer les lecteurs du Mercure.
Veuillez agrer, etc.
Jacques Brieu
Papus ragit de suite aux objections du Chevalier, en publiant, toujours la mme anne, chez son diteur Chamuel : Martinsisme,
Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie.
Le Chevalier de la Rose Croissante est maintenant identifi comme tant Albric Thomas, dignitaire de la Loge Arc-en-Ciel,
dernire, en France, du rite de Misram ; il fut de ceux qui sopposrent lentre de Papus dans cette Loge vers 1897.
Le Chevalier de la Rose Croissante - Albric Thomas nen resta pas l, en 1900 il rcidiva en publiant une Nouvelle Notice sur le
Martinsisme et le Martinisme in Franz von Baader, Les enseignements secrets de Martines de Pasqually, Chacornac diteur ; notice fort
instructive, trs favorable Martines, mais pas tendre, et cest peu dire, envers Papus, son Martinisme et Louis-Claude de Saint-Martin.
Quelque cinquante ans plus tard, un nouveau personnage apparat : Robert Ambelain. Il est lorigine du renouveau de lOrdre des
lus Cohens et cest de lui que tous les Cohens actuels, sans exception, drivent en le nommant et quelques fois en loubliant .
En 1940-41 Robert Ambelain envisage de reconstituer lOrdre des lus Cohens sur de nouvelles bases. En dcembre 1938, ses
parrains, Chevillon et Laugnie le prsentent la Loge parisienne La Jrusalem des Valles gyptiennes du Rite de Memphis-Misram,
obdience de Constant Chevillon, successeur de Papus - Tder - Bricaud.
Il passa sous le bandeau en Fvrier 1939, fut initi apprenti le dimanche 26 Mars dans le temple Porte dOrlans . Cest le
FNauvelaers qui tait vnrable et qui ma donn la lumire crit-il un ami ; Chevillon tait orateur, le Dr Gesta, secrtaire, Ren
Chambellant, 1er surveillant et Laugnie, 2 e surveillant. Daprs un tmoignage, il semble que R. Ambelain ne frquenta pas normment les
frres de cette Loge, car : nous navons jamais rencontr Robert Ambelain, les dimanches aux repas de la Reine Blanche , lorsque
nous mangions avec Chevillon . Six mois plus tard la guerre clatait ; contrairement aux membres de cette Loge, tout porte croire que
Robert Ambelain nentretint aucune relation pistolaire avec C. Chevillon pendant les annes noires , mais, il se rapprocha plutt des
Martinistes et des membres de Memphis-Misram qui, entre les deux guerres, avaient quitt ou avaient t radis par Bricaud ou Chevillon.
Cela, peut-tre, par son temprament plutt magiste que spiritualiste selon la formule de Chevillon, R. Ambelain qualifiait, dans ses
conversations, Chevillon de doux rveur , avec un petit brin dironie.
Ds le dbut de loccupation R. Ambelain se retrouve investi des plus hauts grades tant Martinistes que dans les divers Rites de la
Franc-Maonnerie, cela peut paratre choquant, mais en cette priode trs trouble, ctait tout fait normal et valide.
Avec son ami et principal initiateur, Georges Lagrze Mikal , ils rveillent lOrdre des lus Cohens en 1942-43 ( ?) selon
lancienne Ritulie et le Sacramentaire utiliss jadis pour ses mmes lus-Cohens crira-t-il dans Le Martinisme, en 1946. La Libration
passe, le 9 dcembre 1944, il rend son nouvel Ordre officiel.

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Ayant compris que la filiation voque par Papus et Chaboseau : Martines - Saint-Martin tait douteuse, mais sans la renier, Robert
Ambelain - Lagrze trouvrent une autre solution. Dans les documents et correspondance, dj publis cette poque, il est souvent
mentionn que Willermoz nabandonna jamais les thories de son initiateur Martines et quil les fit passer via les C.B.C.S. dans les Profs et
Grands Profs, grades ultimes de son rgime rectifi.
Dans les annes, 1940-1950, en France, bien peu dinitis pouvaient se revendiquer dtre C.B.C.S., quant aux Profs et Grands
Profs, ils taient presque des tres mythiques, on doutait mme quen Suisse, Genve, il en exista encore. La filiation tait trouve, et
celle-ci tait indiscutable, elle venait bien de Willermoz (et Martines) sans interruption. Il ne restait plus qu rveiller lOrdre des lus
Cohens puisque Lagrze se disait Grand Profs. Avec quelques Martinistes et Maons, comme il lexplique dans son livre Le Martinisme,
ils sinitient les uns les autres, il ne reste plus qu trouver les Rituels pour les grades Cohens et dautres pour la ritulie des crmonies
thurgiques, afin de passer de ltude pure lexprimentation, de spculatifs devenir opratifs .
Hors les catchismes Cohens publis par Papus, ils ne disposaient que de bien peu de documents, mais R. Ambelain laide de
ces catchismes et de la correspondance de Martines, en comparant les grades maonniques existants, il lui fut facile de composer de
nouveaux rituels adaptables au systme Cohen . En ce qui concerne les rituels opratoires, il crit : on tablit une nouvelle
forme opratoire, compte tenu de lpoque moderne, de lesprit (diffrent de celui des hommes du XVIIIe sicle) et nanmoins en
rigoureux accord avec la Tradition, magique et martinziste. . Il tablit donc toute une ritulie, avec, disait-il, certains documents quil eut
par lintermdiaire dun gardien , provenant des saisies de loccupant et entreposes square Rapp, dans lhtel des Thosophes ( ?), mais
ce qui est plus vident, cest quil consulta nombre de grimoires aux bibliothques de Ste Genevive et de lArsenal, dont il tait un lecteur
et copiste assidu.
Ds les annes 1945, Robert Ambelain essuya bien quelques checs avec la Loge Alexandrie dEgypte , cra une Loge
Rectifie, loge de base des Cohen, LArche dAlliance, loge qui fonctionne au vieux rite rectifi .....Cette Loge comprend une quinzaine de
membres, hauts dignitaires parfois de la G.L., du G.O. ou du Grand-Prieur des Gaules. Le F. Savoire en est Vnrable dHonneur, il la
install le 4 fvrier,... [Lettre du 3 Mars 1945]. Il sut rallier sa cause de nombreux maons et martinistes et son Ordre des lus Cohens
prospra tant en Europe quen Amrique, tous les adeptes connaissent la suite : son hritage de Charles-Henry Dupont, son union avec
Philippe Encausse, son abandon en faveur dIvan Mosca, qui mit lOrdre en sommeil, mais qui ne fut pas suivi par tous et enfin, ce dernier
proposa de rouvrir lOrdre, dans une runion Nice, en 1995.
A ce tableau idyllique, il y a pourtant une petite ombre dont personne ne semble tenir compte. En mars 1948, dans une petite
brochure intitule Le Martinisme contemporain et ses vritables origines, Robert Ambelain rectifie quelques erreurs qui staient glisses
dans son livre Le Martinisme de 1946, mais surtout, il crit p. 19 : Lorsque nous avons demand en 1943 au Frre Georges Lagrze de
nous remettre la filiation willermozienne, nous le supposions non seulement Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, mais encore un des
huit Grands-Profs de France, dclare Aurifer. [Robert Ambelain]
Or, si Lagrze fut affili au Grand Prieur des Gaules en qualit de C.B.C.S., ...... et parce que 33 e du Rite cossais Ancien et
Accept, il ne fut jamais, il nous le dclara un jour, dtenteur de la Grande Profession....................
En conclusion, Robert Ambelain-Aurifer navait pas la Grande Profession en 1943 ; de quoi rflchir...
Depuis ces cinquante dernires annes beaucoup de documents insouponnables ont t mis jour par des chercheurs infatigables,
malheureusement ces documents sont dissmins dans de multiples publications : livres, revues, articles, pas toujours faciles se procurer,
nous regrettons quil nexiste pas un corpus des documents manants de Martines et de ses adeptes de lpoque. Peut-tre quun jour les
divers inventeurs feront preuve dun peu plus dhumilit et effaceront leurs rivalits mesquines ; que toutes les bonnes volonts suniront
pour un travail en commun ; si Dieu le veut !
En dfinitive, que dire ceux qui sincrement sintressent la doctrine mise par Martines ? Crez des groupes de travail, tudiez
la pense de Martines, de L. Cl. de Saint-Martin, discernez ce qui peut-tre bon pour votre enrichissement spirituel. En ce qui concerne la
pratique thurgique soyez extrmement prudent, quelques prires ne peuvent pas faire de mal, mais les crmonies individuelles ou
collectives, soit avec les rituels mis au point par Robert Ambelain ou ceux dcouverts depuis, peuvent tre dangereux pour des esprits faibles
et occasionner des troubles psychiques sils sont conduits laveuglette, donc prudence, prudence ! Ayez toujours en vue que la spiritualit
chrtienne ne demande pas toutes ces choses.

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Le manuscrit des Instructions est conserv la Bibliothque de Lyon ; des extraits
en ont t publis par Ren Gunon dans La France antimaonnique en 1914, reproduit in
Ren Gunon tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage Paris, d.
Traditionnelles (tome II) ; par Paul Vulliaud, Les Rose-Croix lyonnais au XVIIIe sicle ,
Paris, Nourry 1938. La premire dition complte est due Antoine Faivre, sous le titre de
Les confrences des lus-Cohens de Lyon ditions du Baucens, Braine-le-Comte
(Belgique) 1975 ; cette dition faite, peut-tre, avec une certaine prcipitation comporte
quelques fautes de lecture, par contre les notes restent dactualit et de valeurs sres.
La transcription du manuscrit original est assez difficile, la lecture tant malaise, nous
esprons que notre dition est la plus fidle possible, nous avons conserv la numrotation des
paragraphes tablie par Antoine Faivre, les verbes sont moderniss, lorthographe est
conserve, ainsi que la ponctuation, lorsque cela est possible ; nous signalons tous les mots
douteux.
[xxx]
mot barr, remplac par le suivant.
/xxx/
mot en interligne, ajout au texte original.
Lorthographe des noms propres est conserve, seul Mose est crit indiffremment :
Moyse ou Mose.

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Nous ajoutons deux textes conservs eux aussi la Bibliothque de Lyon, et qui peuvent
complter les Instructions : De ltat primitif, de limmensit de lespace et du temps et
Les six circonfrences, les six jours de la cration par laddition mystrieuse de la pense,
volont et action ; ce dernier texte semble de la main de Willermoz et les deux paraissent
indits.
NOTA. En modernisant lorthographe du texte, nous avons galement modernis et suivi les
divers auteurs modernes en crivant Cohen(s) , bien que tous les textes originaux portent
Con(s) , il semble que cette orthographe soit la forme de transcription en franais, de
lpoque de Martines, du mot hbreu Nhk.
Michel de Saint-Gall dans son Dictionnaire des Hbrasmes... (d. Demeter, 1988)
transcrit cohen . Ragon pareillement.
A noter galement que certains crivent : Kohen
Dans le groupe de Lyon, on crivait : Martinez dou Martinzisme .
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Sceau et signature de Martines de Pasqually

Jean-Baptiste Willermoz
(Bibl. de Lyon)

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1re Instruction du 7 janvier 1774
sur la Cration Universelle, Matrielle temporelle et le nombre snaire qui l'a produit, et
ses rapports avec l'homme.
Le Crateur voulant former cet Univers Physique de matire apparente pour la
manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire. Le plan qu'il en conut se prsenta
son imagination Divine sous une forme triangulaire peu prs comme le plan ou le dessin
d'un tableau se prsente l'imagination du peintre qui l'entreprend avant de commencer
l'excution. Ce plan tant triangulaire, l'ouvrage qui en est provenu devait en porter
l'empreinte et tre triangulaire ou ternaire comme lui et il l'est en effet.
(2)
Je dis que la cration universelle matrielle a t opre par le Crateur pour la
manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire; sa Puissance s'est manifeste en
effet par l'acte mme de la cration qui a t produite de rien par sa seule Volont, sa Justice
l'a t par la punition des premiers esprits prvaricateurs qu'il a chass de sa prsence, le
Crateur tant immuable dans ses dcrets n'a pu les priver des Vertus et Puissances qui taient
innes en eux par leur principe d'manation divine mais il a chang leurs lois d'action
spirituelle. Il a form cet univers matriel o il les a relgu pour tre un lieu de privation et
pour qu'ils y exerassent pendant une ternit leur action Puissance et Volont mauvaise dans
les bornes qu'il leur a fix; de cette manifestation de Puissance et de Justice du crateur rsulte
sans contredit celle de sa Gloire; cet univers devait encore servir pour la manifestation de sa
Bont infinie et de sa Misricorde, ce qui sera expliqu dans son temps.
(3)
C'est par le nombre snaire que la Cration universelle a t opre ainsi que Mose le
donne entendre par les Six jours dont il parle dans la Gense qui ne sont qu'un voile qu'il a
employ pour exprimer ce qu'il voulait dire. Le Crateur est un Esprit pur et simple, ternel
qui ne peut tre sujet au temps, d'ailleurs le temps n'a commenc qu' la Cration universelle
dont nous parlons. Tout ce qui l'a prcd ne pouvait tre temporel, ce ne peut dont tre de six
jours ni d'aucun laps de temps dtermin que Mose a voulu parler mais bien plutt des six
penses Divines qui ont rellement opr la Cration. Nous apprenons les connatre par
l'addition mystrieuse que l'Ordre enseigne des trois facults Divines qui sont la Pense, la
Volont, et l'Action ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera temps,
l'Intention, le Verbe et l'Opration.
(4)
La Pense est une, simple et indivisible comme l'Esprit qui l'a produit, elle est le
principe de tout acte spirituel /libre/ et par l tient le premier rang entre les trois facults
spirituelles dont nous parlons. C'est pourquoi nous la comptons 1; elle engendre la Volont
sans laquelle toute pense /serait nulle et/ ne produirait rien. Par son rang binaire elle vaut
deux et en y joignant la pense dont elle provient nous la comptons 3. Ce qui complte
/forme/ le premier ternaire spirituel; mais la Pense et la Volont seraient nulles et ne
produiraient aucun effet si elles n'taient mises en acte. C'est cette facult productrice de l'effet
[qui procde de la Pense et de la Volont] (phrase barre) que nous nommons action. Cette
action par son rang ternaire vaut 3; et en y ajoutant le ternaire prcdent de la Pense et de la
Volont dont elle procde, elle complte le nombre snaire qui a opr la Cration universelle.
(5)
Le tableau des trois facults puissantes innes dans le Crateur nous donne en mme
temps une ide du mystre incomprhensible de la Trinit. [L'Intention] (mot barr, remplac par
"Pense") La Pense donne au Pre : 1. Le Verbe /ou l'Intention/ attribue au Fils : 2, et
l'Opration attribue l'Esprit : 3; comme la Volont suit la Pense, et que l'Action est le
rsultat de la Pense et de la Volont, de mme le Verbe procde de [l'Intention] (Idem) la
Pense, et l'Opration procdera de [l'Intention] (Idem) la Pense et du Verbe. Donc l'addition
mystrieuse de ces trois nombres donne galement le nombre snaire principe de toute
Cration temporelle; vous reconnaissez par cet examen trois facults rellement distinctes et
(1)

10
procdantes les unes des autres et produisantes de rsultats diffrents et cependant toutes
runies dans le seul et mme tre unique et invisible.
(6)
Il nous est enseign que l'homme fut cr l'image et la ressemblance de Dieu. Le
Crateur tant pur Esprit ce n'est pas par sa forme corporelle que l'homme peut tre son image
et sa ressemblance; que ce ne peut donc tre que par ses facults spirituelles, puisque l'Etre
spirituel mineur ou l'homme est une manation de la Divinit et doit participer l'essence
mme de cette Divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible image mais sensible
dans la reproduction journalire de tous les tres temporels, /mais/ l'tre produit quoiqu'en
similitude de l'tre producteur et participant sa nature n'est pas pour cela l'Etre producteur
lui-mme, de mme l'homme vient de Dieu, participe son essence et ses facults sans tre
Dieu lui-mme, sans dtruire l'image et la ressemblance qui lient l'un l'autre. Il y aura
toujours l'immense diffrence qui doit tre entre le Crateur et la Crature. Ainsi donc, comme
l'homme sent en lui la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la Volont et de
l'Action, nous pouvons dire avec vrit qu'il est rellement par ces trois facults spirituelles
qui sont innes en lui la vraie image du Crateur comme il en est la ressemblance par les trois
facults /puissantes/ qui sont de mme innes en lui : [l'Intention] (Idem) la Pense, le Verbe
/ou l'Intention/, et l'Opration dont nous parlerons dans un autre temps et qu'il ne faut pas
confondre avec la Pense, la Volont et l'Action.
(7)
Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel s'est opr la Cration je vais
parler du nombre ternaire producteur des formes et du nombre neuvaire que nous attribuons
la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette matire apparente et palpable qui frappe
nos sens avec les principes impalpables qui la constituent. C'est l'union de ces principes mis
en action qui composent les corps.
========
Note des Choses traites dans la p[remi]re instruction en assemble gnrale du 7
janvier 1774
[Dans loriginal, cette note est place aprs la 2e Instruction]
(15) Sur la Cration universelle matrielle temporelle

opre par la Vertu du nombre snaire

des penses divines voile dans la Gense par les six jours de Mose, addition mystrieuse des
3 facults divines : pense, volont, action. Plan de la Cration prsente l'imagination du
Crateur sous une forme e; empreinte de ce triangle dans tous les produits de la Cration,
nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des formes appeles mystrieusement :
souffre, sel et mercure. Essences principes des lments, lments principes des corps
produites par les esprits de l'axe /feu/ central ou feu incr, essences spiritueuses en aspect les
unes des autres dans leur tat d'indiffrence /ayant leur vhicule inn sans action/ formaient le
chaos. Enveloppe du Chaos forme par les esprits de l'axe producteur. Vhicule insr dans le
chaos /dvelopp et ractionn/ par la descente de l'esprit [du Crateur] (mots barrs) /agent
suprieur, il n'y a point d'action sans raction/, explosion du chaos par la retraite de l'agent
majeur divin, extension du chaos. Bornes de la Cration fixes par les esprits de l'axe, ils
entretiennent les bornes de la cration, elle sert de barrire la mauvaise volont des
p[remie]ers esprits pervers, ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la dgrader.
Ternaire des trois feux, de l'axe, de la terre et du soleil. Effets de ces trois feux actionnant les
uns sur les autres. Mercure passif et actif, souffre vgtatif /et actif/, sel sensitif.
========

11
2e Instruction du lundi 10 janvier 1774
Emanation quaternaire de l'homme provenant de la quatriple essence divine reprsente
par la Pense /1/ la Volont /2/, l'Action /3/, et l'Opration 4 dont l'addition mystrieuse
complte le nombre dnaire 10 ou
, c'est--dire la circonfrence qui est l'emblme de la
Puissance ternelle et de la Cration universelle, et son centre qui reprsente l'Unit
indivisible d'o tout est provenu et dans laquelle tout sera rintgr.
(9)
Emanation quaternaire et Puissance /privilges/ de l'homme reprsente par les 4 signes
ou caractres appliqus sur lui dans la rception aux p[remie]rs grades de l'Ordre. Le 1er sur le
cur rappelle son existence /spirituelle/ mme, le 2 e sur le ct droit le Bon Compagnon qui
lui est donn pour le diriger, le 3e sur le sommet de la tte /l'esprit majeur de double puissance/
qui actionne, /dirige/, domine les 2 autres et enfin le 4 e par la perpendiculaire tire du sommet
de la tte jusqu' l'estomac reprsente la divinit mme qui prside, dirige et gouverne et d'o
toute Puissance provient.
(10) Les trois premiers formant un triangle reprsente la Puissance de l'homme sur la cration
universelle ds son principe d'manation quaternaire o il reut les lois, prceptes et
commandements qu'il a perdu par sa Prvarication et qu'il ne peut racqurir qu'en se
remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire
qui fait le centre du triangle, ce triangle figure encore la Puissance ternaire qui lui a t rendue
aprs sa rconciliation sur les trois horizons terrestres : Ouest, Nord et Sud et sur les trois
parties de la Cration universelle : terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et
sans action s'il n'obtient la puissance quaternaire divine figure par la perpendiculaire.
(11) Correspondance quaternaire de l'homme, savoir : l'homme ou l'tre spirituel mineur 1,
l'esprit Bon Compagnon 2, l'esprit majeur de double puissance 3, le Crateur 4 - 10 -.
(12) L'homme tait man et plac au centre des six circonfrences ou penses divines pour
commander, diriger, conserver et dfendre la Cration universelle, il avait une puissance
proportionne ces actes. Mais aprs sa prvarication, il a fallu que le Crateur le remplaat
par un tre revtu d'une /double/ puissance bien plus considrable, puisqu'il avait oprer
/tous/ les mmes actes pour lesquels l'homme avait t destin, et de plus diriger soit
directement soit par ses agents, conserver, soutenir et dfendre l'tre spirituel mineur et sa
forme contre les embches et les attaques journalires des esprits pervers auxquels il s'est
assujetti par sa prvarication.
(13) Figure triangulaire de l'homme forme de l'extrmit des mains, les bras tendus, jusqu'
celle des pieds domins par la tte ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre.
(14) Division ternaire, les os des les, le bassin ou le ventre 1, les cts ou capacit de la
poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui ne peuvent tre spares sans dtruire l'tre, les 4
membres sont des adhrences ou la partie vgtative, ils forment un rceptacle dont le buste
est le centre, leur runion [forme] (mot barr) rpte le nombre septnaire qui dirige la Cration.
========
(8)

3e Instruction Vendredi 14 janvier 1774

(16)

Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche.

Les 3 cercles sensibles visuel rationnel et ses 3 rapports.
Le septnaire de la Cration et de sa dure.
Le nombre binaire opposition de deux puissances.
Le nombre quinaire division du dnaire.
Le quaternaire bon oppos la pense et intellect mauvais.
Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses semblables.

12
Le neuvaire, 3 essences, 3 lments, 3 principes corporels.
Le neuvaire par la multiplication des 3 mixtes.
Le neuvaire par le nombre snaire, /de facture/, de Cration et les 3 essences crs.
Esprits suprieurs, 10; majeurs, 8; infrieurs, 7; mineurs terrestres, 3; ou de suprieur,
10; majeur, 8; infrieur, 3; mineur homme, 4 ou 1
Tout t fait par le snaire et est dirig par le 7aire. (septnaire)
La jonction de l'esprit majeur se fait 7 ans.
Les hommes et la religion ne punissent pas avant 7 ans.
Vieillards dans l'enfance, leur tre spirituel quelquefois occup ailleurs.
Cercle sensible terrestre l'ouest, visuel au nord, rationnel au sud.
Sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel pendant la rintgration.
Sensible de la terre la lune, visuel de la lune au soleil, rationnel du soleil saturne.
Etres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces 3 cercles.
Libre arbitre dtruit par la jonction du majeur, felix culpa.
Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence.
L'axe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et traverse le centre.
L'axe feu incr est tout la fois l'enveloppe, le soutien et le centre de la Cration, il est
incre parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs.
L'homme destin la molestation des esprits pervers. Il drange l'uvre du Crateur en
attentant sa vie et faisant des excs, son corps est un temple, les jenes affaiblissent les
attaques de l'ennemi.
Les cinq sens sont les portes de l'ennemi et du gardien.
L'me corporelle ou vhicule rside dans le sang, l'me spirituelle de mme et actionne
sur le sang ou vhicule adhr.
========
4e Instruction de lundi 17 janvier 1774
Tous les tres provenus du Crateur sont des temples, il faut distinguer les diffrentes
sortes de temple.
Temple matriel, le plus petit atome de matire en est un puisqu'il a son vhicule qui
l'anime.
Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la Cration temporelle sans tre
assujettis au temps tel qu'tait Adam dans son premier principe.
Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette surface pendant la dure des
temps pour la rconciliation.
Les 7 principaux sont celui d'Adam, d'Enoch, de Melchisedeck, de Mose, de Salomon,
de Zorobabel et du Christ, types de dlivrance et de rconciliation.
Les autres, comme No, Abraham, etc. sont des types diffrents.
Le corps de l'homme est une loge ou un temple qui est la rptition du temple gnral,
particulier et universel.
La maonnerie consiste lever des difices sur leur base, nous sommes donc des
maons spirituels.
(18) La maonnerie apocryphe drive de l'Ordre appelle ses assembles loges et nous
temple, ils se nomment maons et nous aujourd'hui pour nous distinguer, nous nous disons
philosophes Elus Con.
(19) Le temple de Salomon sur lequel est fonde toute la Maonnerie tient parmi les 7
principaux temples spirituels temporels un rang remarquable par ses allusions infinies avec la
Cration universelle.
(17)

13
Rapports sa division ternaire : le porche, [le temple] (mots barrs) o s'assemblait la
multitude des Lvites pour assister et aider aux sacrifices, le temple o s'assemblaient les
Prtres qui aidaient au G(rand) Prtre dans ses fonctions. Le S(ain)t des Saints o le G(grand)
P(rtre) seul entrait pour faire ses travaux particuliers.
Rapports avec les parties terrestre, cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre,
la poitrine ou sige de l'me par le sang, et la tte de l'homme.
(20) Les vtements du G(rand) P(rtre) taient allgoriques et ses fonctions ou travaux
particuliers, il courait risque de mort s'il se prsentait impur ou mal prpar dans le S(ain)t des
S(ain)ts; il portait des sonnettes au bas de sa robe pour faire remarquer son inanition si elle
tait de trop longue dure, il y entrait avec des cordons trs longs tranants par derrire, dont
l'extrmit restait dans le temple, ils servaient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le
S(ain)t des S(ain)ts pour retirer son corps en cas qu'il y et succomb.
Les prtres de nos jours ont conserv ces cordons, l'tole ou rceptacle, aube, mitre, etc.
(21) Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept colonnes qui sont allgoriques aux
sept dons de l'Esprit accords l'homme dans son principe et dont la facult d'action ne se
peut dvelopper en lui que par la jonction et la correspondance directe avec son quaternaire
d'manation divine.
Ces sept colonnes taient reprsentes dans le temple de Salomon par le chandelier 7
branches qui portaient sept toiles ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les
7 colonnes de la Cration universelle. Le G(rand) P(rtre) transposait ce chandelier suivant
les diffrentes parties sur lesquelles il voulait oprer.
(22) L'homme fut cr 3 heures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la
formation des corps, il prvariqua 5 heures, nombre de la jonction de son quaternaire divin
la prtendue unit mauvaise, il fut incorporis 6 heures, nombre de la facture de l'Univers
sur lequel il devait commander, il fut chass 9, nombre de la matire dont il fut revtu.
(23) Il reut trois mots puissants : mor, ya, in, par lesquels il devait oprer la puissance qui
sont figurs par ces mots, lois, prceptes et commandements en vertu desquels il opra, dirig
par le Crateur. Les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le gnral, le
particulier et l'universel, ou terrestre cleste et surcleste, mais il voulut aussi contre le gr du
Crateur oprer sur le Divin et il perdit l'usage de ses trois puissances, elles lui ont t rendues
par sa rconciliation, mais ses trois facults qui sont en lui restent sans action et sans vie si
elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire divine que chacun doit travailler
obtenir.
(24) Ces trois puissances, mots ou facults, sont figures au candidat dans les premiers
grades par les trois signes placs sur lui, en sur le cur, le ct droit et sur la tte, la ligne
perpendiculaire trace du front l'estomac reprsente la puissance divine quaternaire qui fait
le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles. Le temple de Salomon fut construit
sur la montagne du mont Mor, terre leve au-dessus de tout sens, qui correspond au jardin
d'Eden au paradis terrestre dans lequel le premier homme fut cr, il fut lev sans aucun outil
de mtal pour figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule volont et
puissance du Crateur et que la matire n'est qu'apparente, pour figurer encore que le corps de
matire du premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le concours d'aucune
opration physique matrielle, il fut bti en 6 ans et ddi le 7 me pour figurer les six jours ou
les six penses divines qui ont opr la facture de l'Univers, et la 7 me qui est la bndiction du
Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui fut faite par le G(rand) A(rchitecte), et
l'incorporisation temporelle des /7/ agents majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la
direction suprieure de l'Esprit majeur ou G(rand) A(rchitecte).
(25) Origine du Sabat - Ncessit de l'observer, manire de le faire tous les jours et toute
heure en mritant la protection des 7 agents principaux et de leurs chefs 8re. (octonaire)

14
Le 8re (octonaire) dirige le 7re (septnaire), le 7re (septnire) dirige et gouverne l'ouvrage
de Cration snaire, de mme le snaire sera dtruit par la retraite du 7 re, (septnaire) aprs
quoi le 8re (octonaire) rintgrera tout ce qu'il a form.
Les 7 sceaux du livre de l'Apocalypse sur lequel est couch l'agneau ou 8re (octonaire)
qui seul en a la clef.
(26) Dans le temple de Salomon il y avait quatre hiroglyphes et un nombre chacun.
========
5e Instruction du vendredi 21 janvier 1774
A l'entre du temple de Salomon taient deux colonnes gales de 18 coudes de haut,
celle de droite se nommait Jak qui signifie : il tablira, celle de gauche se nommait Bo qui
signifie : confusion; la premire faisait allusion [au corps] (mots barrs) l'incorporisation de
l'homme /dans son corps de matire/, la seconde celui de la femme, elles taient gales parce
que l'tre spirituel mineur de l'homme et de la femme ayant la mme origine, la mme
manation, ils sont gaux et ont le mme acte remplir; elles se divisaient en 3 parties,
savoir : 10, 4, 4. Ce qui reprsente par 10 la correspondance directe du mineur avec la divinit
de la circonfrence au centre, par 4 de la surface terrestre la partie cleste, et par autre 4 de la
partie cleste celle surcleste.
Le mot Jak, "il tablira", annonce la puissance du commandement qui tait rserve
l'homme dans son principe, le mot Bo, "confusion", exprime celle qui a rsult de la
prvarication du 1er homme, qui fut une rptition de celle des premiers esprits qu'il devait
contenir, molester, il pouvait seul leur servir d'intellect Bon, et par sa communication avec
eux leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal, mais en entranant l'homme ils se
sont privs de cette unique ressource.
L'homme, malgr sa chute a toujours le mme uvre remplir pour lequel il a t
destin; et doit pr(emirement) travailler sa rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois
puissances sur l'ouest, nord et sud, qui figure le terrestre cleste et surcleste, et de se remettre
en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se refusant
leurs piges et dtruisant sans cesse leurs projets mchants, et enfin reprendre sur eux
l'autorit qui lui tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque
bien en leur faveur, ce sera par la seule communication de l'homme avec eux qu'ils pourront
en concevoir le dsir, puisque l'homme a t tabli cette fin et que les dcrets immuables de
Dieu doivent avoir leur accomplissement, l'homme qui leur livre sa volont contrarie les
desseins /l'uvre/ du Crateur et renonce autant qu'il est en lui sa destination premire, par
la jonction de volont et d'action qu'il fait avec leur chef, il devient un avec lui et devient
infrieur lui et son sujet, il est lui-mme un intellect dmoniaque pour sduire et pervertir
ses semblables par son exemple, il se rend plus coupable qu'eux mmes et doit par
consquence s'attendre un sort pire que le leur puisqu'il renforce le parti qu'il est charg de
dtruire.
(28) Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign par le rang binaire que tient
la p(remi)re lettre du mot Booz dans l'alphabet hbraque.
Ces deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsignait l'me de
l'homme ou le mineur, celle du nord l'esprit Bon qui lui est donn pour le diriger, si la partie
du midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers sont plus spcialement
relgus, celle du nord doit tre habite par des tres capables et chargs de les contenir. Ce
que l'Ecriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du Dmon du midi, soit en
parlant de l'esprit saint qu'elle fait toujours venir du ct de l'aquilon.
(27)

15
Ces choses avaient t de mme figures avant le dluge par les deux colonnes, l'une de
pierre ou de brique qui avait t leve dans la partie du nord par la postrit de Seth, et l'autre
par celle de terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Kain; la premire
annonait la force et la stabilit des uvres spirituelles bonnes, elle rsista aux inondations du
dluge et fut conserve longtemps aprs; l'autre, annonait la faiblesse et la corruption des
uvres de matire, ce qui tait mme dsign par le nombre /de confusion/ de ses proportions;
aussi fut-elle totalement dtruite par les eaux du dluge.
(29) Il tait dfendu aux enfants de Dieu de s'allier avec les enfants des hommes. Cette
dfense ne doit point s'entendre matriellement. Les hommes de ce temps, ne pouvant se
multiplier que selon les lois physiques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous
les autres animaux, devaient tre libres de s'allier indistinctement avec les femmes des deux
races; mais il tait dfendu aux enfants de Dieu, c'est--dire ceux qui observaient les lois,
prceptes et commandements de Dieu, de s'allier avec des femmes qui les avaient oublis ou
les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le mme oubli par leur
exemple.
Depuis Adam jusqu'au dluge, on n'a compt que deux nations, celle des enfants de Seth
/tablie au nord/, appels enfants de Dieu, parce que sa loi s'y tait conserve; et celle de Kain,
appele enfants des hommes, relgue au midi. Ces deux nations, par le lieu de leur demeure,
figuraient les esprits pervers relgus au midi de la Cration, et l'esprit Bon dans la partie du
nord; on ne compte que deux nations provenues d'Adam parce que Abel, son second fils, ne
laissa point de postrit matrielle, il n'est venu que pour oprer, par sa mort, la rconciliation
de son pre Adam et tre le type de la rgnration universelle. Kain et sa postrit fait le type
des esprits pervers premiers mans et de leurs chefs. Seth et sa postrit fait le type des
mineurs ou de l'homme second man mais devenu l'an dans l'ordre spirituel; il faut
observer que c'est dans cette postrit de Seth et d'Enos, son fils, que se sont passs tous les
types spirituels survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu' No.
Dans l'origine on voit Adam, pre temporel de toute sa postrit, faisant le type du
Crateur, Abel faisant celui du rgnrateur, et Seth celui de l'Esprit qui instruit et dirige.
(30) Quoique tous les hommes ayant la mme uvre de molestation remplir, il ne s'ensuit
pas une ncessit absolue pour l'accomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la
Cration, que tous le remplissent; un petit nombre, un seul mme, peut lui suffire, ce qui est
prouv en plusieurs endroits de l'Ecriture o pour sauver une partie considrable, il se
contente d'y trouver dix justes, mme un seul.
La postrit des hommes est sauve du dluge par No trouv seul juste aux yeux du
Crateur. No l'vnement du dluge, /g de 600 ans/, fait le type du Crateur, flottant sur
les eaux et conservant dans l'arche le germe de toutes les reproductions animales. Les
dimensions de l'arche ont encore un rapport sensible avec la cration universelle : elle avait 3
tages, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenus toutes les formes
corporelles. Par ses dimensions, de longueur /300 coudes/, de largeur /50/, de hauteur /30/,
on y reconnat /dans son ge/ le nombre de Cration, /celui des 3 essences et par le produit
total/, celui de confusion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir d'une
part et la dtruire de l'autre, par 5 le nombre qui en a occasionn la construction.
Le temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de large et 30 de haut; /l'oracle avait
20 coudes de long, de large et de haut/; le temple avait 40 coudes de long et 20 de large,
devant le temple un vestibule de 20 coudes de long sur 20 de large.
Mmes rapports dans les dimensions du temple de Salomon. Large de 20, long de 60,
haut de 30. Divis en trois tages ou parties distinctes, le porche, le temple, le sanctuaire dans
lequel tait le Saint des Saints, ce qui annonce la correspondance de l'immensit divine avec la
terre figure par le porche par le moyen du cleste et surcleste.

16
Depuis No il y a eu trois nations par Cam, Sem et Japhet. Cam l'an, relgu dans la
partie du midi, rpte le type de Kain et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem pre
de la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de Seth. Japhet est le pre de la
troisime nation qui est celle des gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris
qu'en ont fait les Hbreux descendants de Sem en punition de leur abandon de la loi divine, et
les chrtiens d'aujourd'hui ou des gentils provenus de Japhet sont devenus par la pure
misricorde du Crateur les ans dans l'ordre de la grce des descendants de Sem. Mais
comme ces descendants de Sem ont t le peuple choisi par le Crateur pour y manifester ses
merveilles et sa gloire et que ses dcrets doivent toujours s'accomplir, ils rentreront la fin des
temps dans leurs droits et par une rconciliation entire ils redeviendront les ans des gentils
qui, par l'abus de leur lumire, connaissances et secours mriteront d'en tre privs leur tour,
ce qui commence dj dans le sicle prsent se manifester.
Les Egyptiens provenus de Cam figurent, avec leur roi, dans tout ce qui est racont
leur sujet dans les Stes Ecritures, les esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre
d'Egypte figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer leur volont mauvaise,
ce qui aide expliquer bien des passages.
(31)

Notes particulires revoir.

(32)
(En marge)
(Tout le paragraphe suivant est barr jusqu' "mprisent")

[Le sjour des Isralites dans la terre d'Egypte o ils sont assujettis peut figurer l'tat de
l'homme dans le sein de la femme priv de toutes ses facults et la privation sa fuite et ses
apprhensions. L'aspect des Egyptiens qui les poursuivent dsignent les peines et combats
continuels de cette [prison] vie passagre. L'arche au milieu de la mer est l'Esprit conducteur,
le dfenseur bon compagnon qui aide faire le trajet. Le passage de la mer Rouge peut tre
aussi envisag comme le passage de cette vie l'autre. Il se fait de mme ce qui annonce la
privation o nous sommes dans celle-ci. L'arche s'arrte au milieu de la mer et soutient les
eaux pour en favoriser le passage. C'est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon; il
conduit au port ceux qui le suivent avec confiance, mais il abandonne les eaux leurs cours
naturels pour ceux qui le mconnaissent ou le mprisent]
Privs de toute lumire cleste leurs yeux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur
cache la colonne de feu qui claire les justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye
devant eux, et ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les Isralites en
sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les divers campements qu'ils font dans le
dsert aprs ce passage semble annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle
sensible. La loi qu'il reoit au bas du Sina n'annoncerait-elle point son retour sa puissance
premire dans le cercle Visuel et enfin l'entre des Isralites dans la Terre promise, l'entre du
mineur dans le lieu de sa rintgration spirituelle ou l'exercice entier de sa puissance dans le
cercle rationnel... etc. etc. etc. Notes revoir.
========
6me Instruction du lundi 24 janvier 1774
Sur les sacrifices d'Abel, d'Abraham, de Salomon, /de Mose/ et du Christ.
Sur la nature du crime du premier homme.
Il tait tre pensant, esprit pur; destin commander sur toute la cration et en occuper
le centre d'o il pouvait se transporter son gr dans tous les espaces de cette cration, il ne
(33)

17
peut plus aujourd'hui la parcourir qu'en pense, mais cette facult de la parcourir ainsi fait
bien sentir qu'il est actuellement en privation et qu'il tait autrefois d'une nature bien
diffrente, le corps matriel dont il est envelopp est tout fait contraire sa nature premire.
Voil pourquoi l'esprit qui y est renferm tend toujours s'en dbarrasser et dsire avec ardeur
d'en voir rompre les liens.
L'homme, dans son premier corps de gloire, recevait communication directe du Crateur
par l'Esprit Majeur; dans son corps actuel de matire il ne peut plus en recevoir de bonne que
par des esprits agents secondaires qui agissent sur lui ainsi qu'il leur est ordonn et qu'il doit
se rendre favorables. Le Crateur est un tre trop pur pour pouvoir communiquer directement
avec un tre impur tel qu'est l'homme dans ce corps de matire dont il n'est revtu que par
punition, il ne peut esprer cette communication directe qu'aprs sa Rconciliation qui ne peut
tre parfaite pendant la dure de sa course temporelle matrielle, il faut qu'il commence par
purifier sa forme corporelle matrielle pour pouvoir commencer ici-bas sa Rconciliation.
(34) Quoique les Etres Spirituels agents et ministres du Crateur pour oprer ses volonts
soient des esprits purs, nanmoins il y a une grande diffrence entre leur puret et celle du
Crateur parce que le crime de l'homme a occasionn une sorte de tache dans les diffrentes
classes de ces tres, mme parmi les Etres Spirituels Divins du Cercle Dnaire, en ce qu'ils
n'avaient oprer en prsence du Crateur qu'un culte purement spirituel et que depuis la
prvarication du premier homme il est survenu un changement dans leurs lois d'actions qui les
assujettit une action en partie spirituelle et en partie temporelle, et c'est par eux que l'homme
reoit la communication de la pense bonne que le Crateur lui envoie, ne pouvant plus en
avoir de lui-mme.
(35) L'homme, man dans un tat de gloire et de puret pour oprer les dcrets de l'Eternel
dans la Cration universelle, loin d'agir selon les lois, prceptes et commandements qu'il avait
reus, orgueilleux de sa puissance qu'il venait de mettre en acte sous les yeux mme du
Crateur, reut en cet tat l'insinuation de l'intellect mauvais auquel il abandonna sa propre
volont bonne et agit selon leur conseil dmoniaque.
Le crime des premiers esprits fut double : 1 - Ils attaqurent avant les temps la
puissance du Crateur et voulurent se rendre gaux lui. 2 - Loin de se soumettre au dcret
de punition port contre eux et de se repentir de leur crime, ils l'aggravrent par un second en
s'efforant de sduire et de pervertir l'homme qui devait les commander, ils aggravrent ainsi
leur punition en se privant des secours qu'ils pouvaient recevoir de lui. L'intellect dmoniaque
s'empara de la volont bonne du mineur et par cette jonction binaire ils la firent oprer par des
lois toutes contraires celles du Crateur, l'homme fut puni de son crime d'une manire
conforme la nature mme du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette mme
matire qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur
ses sens corporels provenus de cette matire qui avait t cre pour les tenir en privation et
sur laquelle ils pouvaient exercer leur volont mauvaise qu'ils manifestent tous les jours en
travaillant continuellement la dgrader pour rompre, s'ils le pouvaient, leurs barrire et
bornes de privation, mais tous leurs efforts seront vains pendant la dure de la cration
universelle parce qu'elle est dfendue par des tres revtus par le Crateur de Vertu et de
Puissance pour la soutenir et la prserver.
(36) Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse,
sentit bientt sa privation. Son crime tait toujours devant ses yeux, il s'en repentit mais il
fallait une victime pour mriter sa grce, il fallait que sa forme corporelle matrielle fut
purifie par la destruction de la forme de son fils Abel et par l'effusion de son sang, afin que
purge par l de son impuret, elle devint plus susceptible de communication. La mort d'Abel
n'opra point la rconciliation de son pre, mais elle le disposa l'obtenir, il ne pouvait
l'obtenir parfaite que par la destruction de sa propre forme matrielle, mais il fallait qu'elle ft

18
purge de son impuret par l'effusion du sang de son fils Abel et ce fils ne lui fut donn qu'
cette fin.
(Note en marge)
[Erreur corriger touchant le fruit qu'Adam retira du sacrifice d'Abel et sur toute la suite
de cette instruction qui est rdige fausse sur le mme plan.]
Kain, premier-n d'Adam, retarda la rconciliation de son pre parce qu'il fut conu par
lui avec excs de ses sens de matire. L'intellect dmoniaque avait prsid cet acte
d'impuret, aussi il s'empara de l'uvre corporel comme de son propre domaine d'o il attaqua
avec bien plus de certitude le mineur qui y fut incorpor. Ce fils ainsi conu augmenta la
punition de son pre par les dsordres auxquels il se porta bientt puisque c'est lui qui arracha
la vie son frre.
Abel, second-n d'Adam, fut conu par lui sans excs des sens matriels selon les vues
du Crateur et la puret des lois de la nature. Il devint par l un temple mieux dispos
recevoir le mineur qui devait l'habiter, aussi ce mineur lu par le Crateur pour oprer ou
disposer la Rconciliation de son pre fut dou de vertus spirituelles plus grandes et telles
qu'elles convenaient sa mission. Il la termina par le sacrifice de sa vie, ce fut tout l'uvre
qu'il eut remplir et voil pourquoi il n'eut point d'autre postrit. Il fut en cela le type de la
Rgnration universelle qui devait s'oprer /de mme/ dans les temps par l'effusion du sang
du juste par excellence.
(37) Les sacrifices sanglants, ou [l'] cette effusion du sang pour la purification de la forme et
purger l'impuret que le mineur contracte en habitant ce corps de matire si contraire sa
nature, ont t pratiqus dans tous les ges du monde. Elle tait ncessaire pour les hommes
qui ont vcus sous l'ancienne loi mais elle ne l'est plus sous la loi de grce, cette purification
universelle des formes /matrielles/ ayant t opre par l'effusion mme du sang du Christ
lors de son avnement temporel.
(38) No sortant de l'arche offre des victimes en sacrifice d'actions de grces. Mais sous
Abraham on voit un sacrifice bien plus considrable dans la personne de son fils Isaac qui s'y
soumit volontairement pour consommer la Rconciliation de son pre et prparer celle du
peuple lu qui devait natre de lui. Si ce sacrifice ne fut pas achev c'est que le Crateur se
contenta de la bonne volont du pre qui lui prouvait sa confiance et celle du fils qui prouvait
sa parfaite rsignation aux ordres du Crateur. Mais il n'en fut pas moins une figure relle du
sacrifice qui devait s'oprer par le Christ en Jrusalem dont Isaac fait le type, comme Abraham
pre d'une nombreuse postrit fait celui du Crateur. Ce sacrifice fut remplac par celui d'un
blier pour dsigner qu'il fallait une effusion de sang pour purifier leurs formes et celles de
leurs descendants que ce sacrifice prparait la rconciliation.
(Note en marge jusqu' "Rconciliation")
(39) Ce n'est point par l'effusion du sang d'Abel que son sacrifice a opr la purification de la
forme corporelle d'Adam, puisque chaque tre doit travailler lui-mme la purification de sa
propre forme, mais c'est par la force des vertus spirituelles qui taient en lui, qui le rendaient
agrable au Crateur, qu'il a dispos son pre sa Rconciliation.
(40) Ce sacrifice avait t prcd par une autre effusion de sang qui commena par
Abraham et fut perptue comme elle l'est encore dans toute sa postrit. Elle fut opre par la
circoncision de sa propre chair qui lui fut ordonne par le Crateur en signe de l'alliance
ternelle qu'il contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il faisait lection par sa
pure misricorde d'un peuple privilgi destin tre le tmoin oculaire de toutes ses
merveilles. Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de purifier la
forme corporelle de chaque tre et de prparer les mineurs qui les habitaient leur
Rconciliation s'ils suivaient exactement les lois du Crateur.

19
Le sacrifice d'Abel et d'Isaac furent renouvels par Moise, mais sous une forme
diffrente. Les Isralites avaient presque perdus toute ide de leur tre spirituel pendant
l'assujettissement o ils avaient vcu dans la terre d'Egypte qui, selon les principes de l'Ordre,
signifie l'empire dmoniaque. Si le Crateur eut exig des sacrifices sanglants d'homme, ce
peuple grossier et ignorant n'aurait vu en lui qu'un dieu cruel et destructeur, mais il voulut le
rappeler lui sous des figures et lui faire sentir la ncessit de purger l'impuret des formes de
matires pour parvenir la Rconciliation. C'est pour cela que Moise, par ses ordres,
prescrivit des sacrifices d'animaux. Il y en avait de diffrents pour les diffrentes grces que le
peuple voulait obtenir, ces sacrifices furent conservs et perptus dans le temple de Salomon,
mais il tait expressment ordonn de choisir des animaux sans tache extrieure ni intrieure.
Il ne s'agissait pas des taches de couleurs sur la peau, mais il fallait que l'animal ft
parfaitement sain et n'eut aucune dfectuosit. Le Grand Prtre en rpandait le sang de la
victime autour de l'autel (il en teignait les cornes) et il sparait les 4 membres qu'il faisait
consumer par le feu en holocauste. Il rpandait le sang parce qu'il est le sige de l'me et qu'il
faut pour ainsi dire amortir les sens pour que l'Esprit fasse sa Rconciliation.
Cette partie de l'animal ainsi consume par le feu dsigne que toute rintgration
corporelle se fait par l'action du feu qui est l'agent principal de toute dissolution.
(Le paragraphe suivant est barr et accompagn des mots " revoir", en marge)
(41) L'Esprit actionne sur l'me, et l'me sur le vhicule corporel; le feu, vhicule des
principes corporels aprs la retraite de l'me ou du vhicule gnral actionn par le feu
suprieur, cherche se dgager de son enveloppe et se rintgrer son principe. Les parties
se dissolvent aussitt et se rintgrent leur tour, et tant que cette Rintgration des principes
corporels n'est pas complte, l'Esprit erre avant de commencer son passage dans le cercle
sensible.
========
Suite de la 6me Instruction du 24 janvier 1774
Cette effusion de sang a enfin t opre par le Christ en Jrusalem. Cet tre divin
voyant sa cration attaque par les esprits pervers dont les triomphes sur les mineurs
augmentaient tous les jours, vint lui-mme en personne /de sa propre volont/ la dfendre et
oprer sur eux cette molestation pour laquelle l'homme avait t cr, les dpouiller de leur
proie, les resserrer dans une plus grande privation et abrger le cours des travaux pnibles que
les mineurs rintgrs et non rconcilis avaient encore oprer.
Il prit naissance dans le sein d'une femme vierge comme le commun des hommes. Il y
vint revtu de toutes ses vertus et puissances, mais il y fut conu sans aucune opration
physique matrielle, ce qui fait une immense diffrence avec la conception d'Abel opre par
Adam selon les lois physiques de nature.
Un corps ainsi form ne devait subir qu'une Rintgration trs succincte, aussi fut-elle
trs prompte puisqu'ayant t enseveli avec son corps matriel il ressuscita le 3me jour avec
un corps glorieux et incorruptible. Il avait toute l'apparence de la matire, puisqu'il but et
mangea aprs sa rsurrection avec ses disciples et qu'il se rendit palpable au toucher de l'un
d'eux. Mais il tait immatriel et d'une nature bien diffrente du premier, puisqu'il se
transportait rapidement presque dans le mme temps dans des lieux diffrents et loigns, qu'il
apparaissait au milieu de ses disciples dans des appartements bien clos et en disparaissait aussi
subitement. Vraie image de la nature du premier corps de l'homme dans son premier tat de
gloire et d'innocence, il est n avec un corps sensible et matriel semblable celui dont
l'homme ft revtu aprs son crime pour purifier les mineurs hommes de la souillure qu'ils
contractent dans ce corps matriel oppos leur nature et avancer d'autant leur Rintgration
(42)

20
corporelle et Rconciliation spirituelle. Il est ressuscit avec le mme corps, puisqu'aprs sa
Rsurrection il portait sur lui les mmes signes du supplice qu'il venait de subir, mais ce corps
avait chang de nature et tait devenu impassible. Les essences ou principes corporels taient
rintgrs et il n'en restait plus aux yeux de ses disciples que les apparences extrieures. Il
resta trois jours dans le tombeau et l'Ordre nous enseigne que pendant ces trois jours, il alla
oprer en Esprit les trois points importants de son avnement.
Le premier jour il descendit aux Enfers, c'est--dire il pntra dans les abmes de la terre
pour y dlivrer les mineurs qui y gmissaient, /dtenus/ dans la captivit du prince des
dmons.
C'est l o il exera sa double puissance en agissant sur eux en leur faveur et en
molestant et resserrant davantage en privation le prince dmoniaque et tous ses agents, il
commena son uvre dans ce sjour parce que les mineurs qui y taient s'y trouvaient dans la
plus grande oppression.
========
7e Instruction du vendredi 28 janvier 1774
L'homme man pour commander et rgir la cration universelle tait revtu de toutes
les Vertus, Puissances et Facults ncessaire pour oprer son uvre; elles taient dsignes
par les trois colonnes mystrieuses qui lui furent prsentes par le Crateur lors de son
manation spirituelle du sein du Crateur, et encore lors de son incorporisation temporelle
matrielle, dans le premier temps ou la premire poque, ces trois colonnes places au nord,
au midi et l'orient lui rappelaient les lois, prceptes et commandements dont il devait faire
usage; dans la seconde, elles lui retraaient les trois moyens ou Vertus qui lui taient
accordes pour racqurir ce qu'il avait perdu par sa faute.
(44) L'homme a dchu de son principe d'manation divine : 1, par sa ngligence faire
usage de l'intelligence qui lui tait donne pour dmler les piges des esprits pervers qui le
tentrent; 2, par le dfaut de force et de courage qu'il devait employer pour les repousser; 3,
par la prsomption et l'orgueil qu'il a eu de vouloir s'galer au Crateur.
(45) Le Christ, par ces paroles : "Je dtruirai ce temple et je le rebtirai en 3 jours", semble
vouloir nous faire entendre par ce nombre ternaire, qui ne peut se rapporter des jours
ordinaires, les trois routes indiques l'homme pour tre remis son principe de Cration
divine, il ne peut esprer d'y parvenir que par l'exercice des trois vertus opposes aux vices qui
l'ont fait dchoir, qui sont la Sagesse, la Force et l'Humilit.
En tudiant ce qui lui est figur par la colonne du midi, il acquierra la Sagesse et le
Discernement pour discerner le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, enfin la vritable source
d'o lui viennent les penses qu'il sent natre en lui, puisqu'il sait qu'tant dchu il n'a plus de
penses lui et qu'elles lui sont toutes suggres ou par son intellect bon ou par l'intellect
mauvais. Il doit donc donner ses premiers soins avant de donner l'acquiescement de sa volont
aux penses qui lui sont suggres, connatre de quelle part elles lui viennent pour agir
ensuite selon ses lumires.
Par l'tude de la colonne du nord, qui dsigne la partie d'o lui viennent les secours
suprieurs, il acquerra la force et le courage ncessaires pour adopter et faire jonction avec le
Bien et pour rejeter le faux, le molester et s'en sparer, car il ne lui suffit pas d'avoir su
discerner, il faut ensuite que sa volont agisse et fixe son choix, il le fera bon s'il rclame avec
force et persvrance les secours des agents suprieurs mans par le Crateur pour le soutenir
dans ses combats et qui lui sont dsigns par cette colonne du nord.
Enfin, puisque c'est l'orgueil qui l'a fait dchoir, ce sera donc par l'humilit, la
soumission et la confiance qu'il pourra tre remis son Principe il enquerra ces Vertus par le
(43)

21
secours de la colonne d'orient. Il y trouvera la perpendiculaire qui l'unit avec le Crateur
mme d'o il est man. Il se conservera par l en sagesse en intelligence, en force et en
courage, pour accomplir son uvre temporel et spirituel.
(46) L'homme ne peut pas rflchir sur la nature de son tre et sur ses facults sans y
dcouvrir un reste de sa grandeur originelle. La pense dont il est susceptible, par laquelle il se
transporte en Esprit dans toute la Cration universelle, la parole qui lui est donne par laquelle
il fait connatre et oprer sa volont par tout ce qui l'entoure, enfin toutes les facults
intellectuelles qui sont en lui, qui le distinguent seul entre toutes les classes des autres
animaux, sa position mme corporelle, marchant seul sans exception habituellement sur deux
pieds la face haute, et formant une ligne perpendiculaire, emblme de sa correspondance
spirituelle avec le Crateur, tout lui prouve la noblesse de son origine, la grandeur et la
sublimit de son tre dont il n'a pas perdu entirement le souvenir. Il sent qu'il est en privation
et enseveli dans les plus paisses tnbres, mais ce sentiment mme lui annonce qu'il n'est pas
fait pour y rester, que sa nature corporelle lui est contraire et trangre qu'il est fait pour en
sortir et pour jouir de ses premiers droits, s'il sait les racqurir. Il rpugne de penser que le
Crateur infiniment juste, bon et misricordieux, et donn ou laiss l'homme seul ce
sentiment intime de sa supriorit et de la connaissance de lui-mme, s'il devait rentrer au
nant et ne jouir jamais par sa nature des avantages qui paraissent si visiblement tre faits
pour lui.
(47) Ces paroles du Christ pourraient se rapporter avec autant de vrit aux Principes
corporels des formes, leur action, leur destruction, et leur Rintgration, tous ces objets,
quoique vus sous des points de vues diffrents ont nanmoins chacun les mmes rapports. En
effet, dans toutes ces actions particulires on y dcouvre la mme loi ternaire qui a tout
produit et par laquelle tout finira.
On l'aperoit 1, dans le nombre des trois essences spiritueuses d'o tout est provenu,
Souffre, Sel et Mercure. 2, dans l'union de ces trois essences spiritueuses prises ensemble 1,
dans celle des trois lments provenus des trois essences 2, et enfin dans l'union des trois
principes corporels qui constituent toute forme matrielle, provenus leur tour des trois
lments 3, nombre ternaire de forme ou snaire /de cration temporelle matrielle./
(Phrase barre, entre crochets) [La mme loi ternaire qui a coopr la formation /et
l'entretien/ des tres corporels de vie passive oprera leur [rintgration] destruction et leur
Rintgration.]
Cette loi ternaire qui a opr la Cration des formes est la mme pour l'entretien de ces
mmes formes pendant la dure qui leur est prescrite, elle opre avec la mme prcision dans
tous les tres corporels de vie passive. On la trouve en comptant les essences spiritueuses 1, le
vhicule de vie passive corporelle 2, et les esprits de l'axe qui ont produit les essences et le
vhicule 3, autre rapport de la loi ternaire d'entretien des formes.
Lors de la cration universelle, dans l'enveloppe chaotique taient renfermes les trois
essences spiritueuses produites selon la volont du Crateur par les esprits de l'axe qu'il avait
mans pour cela, ils y avaient insrs aussi de leur propre feu un vhicule destin lier les
essences entre elles, ces essences taient en aspect les unes des autres dans un tat
d'indiffrence jusqu' ce qu'elles eussent reu le principe de vie passive corporelle et de
mouvement ou de raction qui leur fut communiqu par la descente de l'Esprit majeur dans
l'enveloppe chaotique, c'est ce vhicule /gnral/ suprieur, principe de vie passive corporelle
qui actionne et ractionne sur les vhicules particuliers des tres corporels qui y entretient par
cette raction continuelle la vie et la dure. Ainsi donc dans tous les tres corporels matriels,
chacune des plus petites parties qui le composent est lie par un vhicule particulier 1, ce
vhicule particulier est entretenu et ractionn sans cesse par le vhicule gnral suprieur
principe de vie passive corporelle, lequel son tour n'agit dans la forme ou le corps qu'autant

22
de temps qu'il y est entretenu et maintenu par l'tre spirituel majeur qui a prsid la
formation de l'univers et des corps qui y sont renferms, de sorte que ds que cet tre spirituel
majeur suspend et retire vers lui la facult agissante du vhicule suprieur qui entretient la vie
passive corporelle des tres de matire, l'action ou la vie de l'tre corporel cesse, le vhicule
particulier de chacune des parties qui constitue la forme n'tant plus actionn par le vhicule
suprieur tend se dgager de son enveloppe ou des essences qu'il tient en liaison. Ds qu'il
en est spar, les essences dpourvues de tout lien se dsunissent et tombent en dissolution.
Ainsi la mme loi ternaire de cration a opr la formation, entretient la dure des
formes, opre leur destruction et la Rintgration des parties constituantes. La facult de vie et
d'action du vhicule principe de vie corporelle, suspendue et retire par l'tre spirituel majeur
1, le vhicule particulier de chaque partie corporelle dgag de son enveloppe se rintgre
dans les esprits de l'axe qui l'ont produit 2 et les essences ainsi dgages de leur vhicule
particulier, dissoutes et dcomposes par cet abandon, se rintgrent leur tour dans ces
mmes esprits de l'axe qui les ont aussi produit 3.
On trouve aussi un autre ternaire spirituel de cette manire. Les esprits de l'axe qui ont
produit les essences et les vhicules particuliers 1, l'Etre spirituel majeur qui a prsid la
cration et y a donn l'action, la vie et le mouvement 2, et l'Etre ternel divin Crateur de qui
tout est man 3.
========
8e Instruction du lundi 31 janvier
Distinction importante faire entre les tres spirituels corporels, les tres spirituels
temporels, les tres spirituels purs et simples qui dirigent le temporel sans tre temporels et
l'Etre spirituel divin Crateur de qui sont mans tous les autres tres.
L'Etre spirituel divin Crateur de toutes choses ne prend aucune part directement au
temporel mais il a man des tres spirituels purs et simples et intelligents qui prsident et
dirigent le temporel ou la Cration universelle selon ses ordres et sa volont; ces tres qui
nous reprsentent la partie surcleste ont donc une double opration faire, l'une purement
spirituelle et l'autre spirituelle et temporelle, ils sont assujettis au temporel comme chargs de
le diriger sans tre assujettis au temps.
Les tres spirituels temporels sont ceux qui renferms dans l'espace de la cration
universelle, y ont une action purement temporelle exercer, soit pour soutenir, dfendre et
diriger le mineur homme, soit pour veiller l'entretien et la dfense de cette mme Cration
universelle contre les attaques continuelles des esprits pervers.
Enfin les tres spirituels corporels sont les esprits plantaires majeurs et infrieurs et les
esprits de l'axe qui ont une action purement corporelle oprer, n'ayant que l'intelligence
ncessaire pour oprer ce dont ils sont chargs par le Crateur d'o ils sont tous mans
pendant toute la dure fixe par lui pour cette Cration; mais n'tant que des tres d'action
corporelle ils sont dpourvus des facults de pense et de volont.
(49) Le vhicule gnral qui anime chaque individu dans les trois rgnes animaux, vgtaux
et minraux, ainsi que les vhicules particuliers qui entretiennent chaque particule des corps
ne sont point des tres spirituels, ce sont de simples manations des esprits de l'axe qui se
rintgrent en eux aprs leur dure temporelle, ce sont des tres de vie passive destins
simplement l'entretien des formes.
Ces manations de facults produites par les esprits de l'axe ou vhicules des formes y
sont insres par eux selon la loi qu'ils en ont reue, ils les retirent de mme par devers eux
selon la volont du Crateur lorsqu'ils en ont reu l'ordre de l'agent suprieur majeur chef de la
Cration temporelle.
(48)

23
Il y a donc une grande distinction faire entre la nature des vhicules tres de vie
passive ou me vgtative sensible mane des esprits de l'axe et insrs par eux dans tous les
tres corporels matriels; et celle des tres spirituels dont nous avons parl en commenant.
Ces vhicules ou mes passives qui animent toutes les formes sont entre elles de nature
bien diffrentes selon les espces d'tres corporels pour lesquelles elles sont destines, il y a
mme dans chaque rgne des varits infinies, celui qui anime la pierre n'est pas de mme
nature que celui de la plante, quoique man de la mme source, ceux-ci sont bien diffrents
de ceux qui animent les animaux, ces derniers diffrent encore beaucoup de ceux qui animent
l'homme; ils ont tous des proprits distinctes suprieures les unes (des) autres. Ces vhicules
tres de vie passive portent avec eux dans l'tre corporel qu'ils animent ce sentiment que nous
appelons instinct dans les animaux, qui les porte agir selon leur loi particulire l'entretien,
la dfense de leur forme et la reproduction de leur espce, on ne sera point surpris de la
varit ni de l'tendue de ces facults ou instincts lorsque l'on sait qu'elles sont des
productions ou manations d'tres spirituels chargs par l'E(ternel) de cet emploi.
Ces vhicules ou me gnrale passive de chaque tre corporel n'ont chacun qu'une
seule action oprer lorsqu'elle est remplie selon leur loi particulire; ce vhicule, cette partie
igne qui anime l'tre, est retire et se rintgre sans retour dans l'esprit de l'axe qui l'a produit.
Ces productions ou manations des esprits de l'axe ne peuvent tre que temporelles et
momentanes; il n'appartient qu'au Crateur d'maner de son sein des tres spirituels
intelligents et permanents, ce qui dtruit le systme absurde de la mtempsycose.
Il en est de mme des essences spiritueuses ou principes corporels des formes, elles
n'ont de mme qu'une seule action oprer. Celles qui ont form un corps ne contribuent
nullement aprs la dissolution la formation d'un autre corps; lorsque le vhicule ou principe
de vie passive est retir de la forme qu'il habitait, les vhicules particuliers qui servaient de
lien aux principes corporels de chaque particule de l'individu et qui y taient par l'opposition
de leur nature dans un tat de contrainte, cessant d'tre ractionn par le vhicule gnral de
l'Etre, deviennent libres, ils tendent se dgager de leur enveloppe. Les principes corporels,
aprs leur dpart se dsunissent, se rintgrent dans les lments, ceux-ci dans les essences
spiritueuses, et enfin ces dernires dans les esprits de l'axe qui les ont produites; cette
Rintgration des principes corporels et des lments dans les essences est plus ou moins
lente, mais il est prsumer que la Rintgration particulire des essences dans les esprits de
l'axe qui les ont produites se fera tout la fois aprs la dure fixe pour cette cration
universelle, de cette manire les principes corporels qui ont composs un corps ne peuvent
cooprer en former un autre, puisqu'ils se rintgrent chaque fois, et chaque tre corporel
nouveau exige une nouvelle production d'essences spiritueuses et de vhicules de la part des
esprits de l'axe dont l'action est varie et multiplie l'infini.
Mais comment expliquer l'augmentation de volume de terre dans certains endroits et
surtout dans les cimetires, si toutes les particules se rintgrent ?
Autre proposition qui suit la premire.
Il n'y a aucun acte temporel corporel qui ne soit prcd d'une action spirituelle. Il faut
encore ici distinguer essentiellement action spirituelle, action temporelle et action corporelle,
ce qui est dit ci-devant peut servir faire comprendre ces distinctions.
========
9e Instruction du vendredi 4 fvrier 1774
Sur la double action universelle, image de la double action spirituelle divine.
Sur la nature de l'Etre spirituel mineur terrestre, sur son action et sa raction, sur ses
facults et proprits relatives aux esprits plantaires dont il reoit les influences et l'action.
(50)

24
Sur la nature et proprit des trois essences spiritueuses, des trois lments et principes
corporels qui en proviennent, et leur action et raction mutuelle, leurs applications et leurs
rapports.
Explication de ces propositions.
Nous appliquons aux trois essences spiritueuses, ou aux trois lments et principes
corporels qui en proviennent, les noms de Souffre, Sel et Mercure. Ces trois choses sont les
principes de toute corporisation. Elles sont toutes mixtes et runies ensemble, non seulement
dans les corps, mais mme dans la plus petite particule des corps, et sans cette union intime
qui s'opre par le vhicule qui les lie, les corps ni les parties qui le composent ne pourraient
subsister, puisque ds le moment que le vhicule insr en elles par les esprits de l'axe qui les
produisent en est spar, les lments constituant le corps se dsunissent, se dcomposent et
se rintgrent dans les essences d'o ils proviennent.
Ces trois choses nommes Mercure, Sel et Souffre, reprsentent les trois principes
constitutifs universels de cration et de corporisation matrielle qui sont la partie solide, la
partie fluide aquatique et la partie igne, quoique ces principes universels se trouvent
indispensablement runis, comme nous l'avons dit, dans tous les corps quelconques,
nanmoins nous appliquons chacun d'eux avec une distinction particulire celui des
lments dans lequel il abonde le plus et encore aux parties des corps avec lesquelles on y
aperoit plus d'analogie, et aux couleurs qui les reprsentent. Nous y examinons leurs plans
[ou places]pour mieux juger leur action.
Ainsi, lorsqu'il s'agit de la cration du gnral ou de la terre et de ce qui l'environne,
quoique chaque particule de cette terre soit un mixte des trois principes universels,
nanmoins, comme elle est le corps le plus solide et le plus pesant de la cration, ce qui est
prouv par la place infrieure qu'elle y occupe, nous lui appliquons le Mercure comme
reprsentatif du principe solide /et tnbreux/ dsign par la couleur noire que nous lui
appliquons aussi. Nous appliquons le souffre tant au feu intrieur de la terre qu'au feu
infrieur que l'Ordre nous enseigne tre plac au-dessous d'elle comme un foyer toujours
entretenu par les esprits de l'axe que nous nommons feu central ou feu incr, lequel par son
action toujours subsistante actionne sans cesse le feu intrieur, lequel est son tour ractionn
par le feu suprieur ou solaire, qui le tient en quilibre dans son centre. C'est par cette raison
que nous appliquons au Souffre la couleur rouge comme reprsentative du feu agent principal
de la nature.
Enfin nous appliquons le Sel l'Eau dont il est le principe particulier, l'Eau ou l'humide
grossier qui enveloppe la terre tempre l'action du feu qui en dissoudrait et diviserait les
parties, comme le feu son tour la dfend de la destruction qu'occasionnerait l'Eau si elle
restait expose sa seule action.
Dans le corps de l'homme et des autres animaux nous appliquons le Mercure /ou la
Terre/ au solide ou l'os qui fait la charpente du corps. Le Souffre ou le feu, au sang qui est le
sige de l'me passive corporelle, et le Sel ou l'Eau la chair qui est l'enveloppe du corps et le
dfend de l'action intrieure et extrieure du feu.
Lequel des trois applique-t-on la moelle des os que l'on peut regarder comme
reprsentative des trois essences spiritueuses ?
D (aprs cette unique lettre, un espace blanc denviron trois ou quatre lignes)
Dans les plantes et arbres on applique le Mercure au corps de l'Arbre, le Souffre la
sve qui en procure la vgtation et l'accroissement, le Sel lcorse qui prserve l'Arbre des
accidents journaliers.
Le Souffre ou le Feu est toujours plac au centre du corps mais le Mercure /ou le solide/
est toujours plac entre les deux autres essences et peut tre envisag lui mme comme faisant
(51)

25
le centre des trois; c'est une loi gnrale de la nature qui n'est pas sans dessein, puisqu'il est le
dpositaire de la double action; le Souffre et le Sel ou l'Eau et le Feu sont deux principes d'une
nature si oppose qu'ils ne s'uniraient jamais sans un mdium qui modre leur action
rciproque et en lie les effets; le Mercure ou le corps solide terrestre qui constitue tous les
corps est le mdium si ncessaire. Il est l'tre de double action puisqu'il reoit d'une part et
communique de l'autre. Il faut donc qu'il soit revtu de proprits plus considrables et plus
puissantes que les deux autres principes pour pouvoir subir et rsister cette action et raction
continuelle.
Le gnral ou la terre nous reprsente dans le temporel ce que la cration opre dans le
spirituel; si on se rappelle que la partie infrieure de la terre, les abmes, est celle qui est
destine tous dans une plus grande p(rivation ?).
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(Le texte de la 10e Instruction manque.)

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11e Instruction du vendredi 11 fvrier 1774
Sur l'origine du Mal provenu de la pense orgueilleuse des esprits majeurs premiers
mans et de la confrontation de leurs vertus, facults et puissances avec celles du Crateur.
(53) De la ncessit de libert dans les tres spirituels intelligents pour qu'ils puissent rendre
dans l'immensit divine un culte agrable au Crateur.
(54) Sur la prvarication du premier homme man dans l'immensit temporelle pour
gouverner la cration universelle. Il avait un culte spirituel temporel corporel y oprer pour
la manifestation de la justice, de la puissance et de la misricorde du Crateur, il reut la loi en
oprant sur le corps gnral terrestre, le prcepte (ou principe) en oprant sur les habitants du
corps gnral terrestre et du cleste, le commandement en oprant sur la cration universelle;
sa propre pense orgueilleuse l'carta de la ligne perpendiculaire, dans cet tat il reut
impression de l'intellect dmoniaque, et opra par leur conseil une uvre matrielle de
confusion. S'tant spar de la partie spirituelle bonne pour n'agir que dans le temporel, sa
punition est d'tre priv de cette partie spirituelle bonne qu'il abandonna alors. Par cette
privation il a perdu la connaissance et la facult des trois actes de puissance qu'il opra devant
le Crateur.
(55) Etres spirituels physiques non intelligents, tres spirituels intelligents, le Crateur de
toutes choses. Etres spirituels fixs, non fixs, et physiques en preuve.
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(52)

12e Instruction du mercredi des Cendres 16 fvrier 1774

(56)

Rception du F(rre) Baron d'Eyben aux trois grades symboliques et au grade de Me

Elu.
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13e Instruction du vendredi 18 fvrier
faite au F(rre) nouveau reu sur les proprits du simple et double triangle et du
rceptacle qui en fixe le centre.
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(57)

26
14e Instruction du lundi 21 fvrier 1774
La p(remi)re tenue devant le Fre Orsel son retour.
Rcapitulation de ce qui a t dit dans les deux dernires sur la valeur et les rapports des
trois grades bleus et du grade d'Elu, du double triangle et rceptacle.
(59) Les trois premiers grades font allusion la cration universelle, tant dans sa division de
gnrale terrestre, de particulire et d'universelle, que dans la division du terrestre cleste et
surcleste, et encore aux trois essences spiritueuses dans leur premier tat d'indiffrence qui
ont produit toutes les formes corporelles contenues dans la cration universelle, ce qui forme
dj trois points de vue diffrents.
(60) Ils font encore allusion l'incorporisation du premier homme dans sa forme glorieuse,
mancip pour diriger et commander la cration universelle, pour la molestation des esprits
pervers et leurs servir d'intellect bon, selon la volont et la misricorde du Crateur, s'ils
n'avaient pas aggrav leur tat, leur privation, en sduisant cet homme; aux trois puissances
spirituelles dont il fut revtu figures par les trois caractres symboliques qui sont attachs sur
la personne du rcipiendaire et complts par la ligne perpendiculaire qui reprsente le centre
d'unit d'o mane toute puissance, vertu, facult, proprit, reprsentes aussi par les 4
branches mystrieuses figures autour des circonfrences; en vertu de ses /trois/ puissances et
tant qu'il resterait uni par la perpendiculaire au centre, il avait force de commandement sur le
gnral, sur le particulier, et sur l'universel. Plac au centre de la cration universelle figure
par les six circonfrences du trac, il avait, par ses trois facults puissantes, autorit sur le
terrestre, le cleste et surcleste qui correspond au centre de l'immensit divine.
(61) Ils font aussi allusion sa prvarication figure par les cinq circonfrences, par les
caractres en noir que lui fait tracer le tentateur; son expulsion du jardin d'Eden, paradis
terrestre figur par le centre des six circonfrences et enfin son incorporisation dans un corps
de matire qu'il vint prendre par ordre du Crateur dans le sein de la terre o il fut prcipit en
punition.
(62) Cette forme de matire dans laquelle il a t assujetti pour la punition de son crime
pendant tout le temps de son expiation doit tre envisage sous deux points de vue bien
diffrents, puisque d'un ct elle sert /de moyens/ aux esprits pervers en s'emparant des sens
corporels de l'homme pour attaquer l'Etre spirituel mineur qui y est renferm s'il se laisse
dominer par les sens; et de l'autre elle sert de moyens l'esprit bon charg par le Crateur de la
conduite du mineur qui y est incorpor, de se communiquer lui par son intellect bon, lequel
se fortifie et lui aide repousser les attaques continuelles du pervers. Ainsi cette forme est tout
la fois la punition de l'homme et le moyen que la misricorde du Crateur lui a mnag pour
le dfendre des attaques de son ennemi s'il sait faire un bon usage de sa volont et de sa
libert.
(63) Il est donc de la plus grande importance pour l'homme de commencer avant toutes
choses purifier sa forme, la garantir de toutes souillures, la garantir de tous les excs des
sens de matire qui facilitent contre lui la communication de l'intellect dmoniaque,
puisqu'une forme ainsi prpare, purge de toutes les impurets de la matire, est bien plus
propre recevoir communication de l'intellect bon et en retenir impression. C'est alors que,
runissant sa force propre celle de son protecteur, il devient suprieur aux attaques de son
ennemi, il y est mme moins expos, parce que l'habitude qu'il contracte avec le Bien est une
molestation continuelle pour l'esprit mauvais qui se dcourage dans ses attaques pour les
diriger avec plus de succs contre les mineurs qui se dfendent moins. A chaque pense
mauvaise que l'esprit pervers envoie l'homme par ses agents qui lui servent d'intellect, nous
pouvons nous le reprsenter comme piant l'usage que l'homme en fera. Si sa volont y
adhre, il s'efforce de s'emparer de cette volont chancelante de l'homme et de toutes ses
(58)

27
facults spirituelles pour le tourner entirement au mal, et par cette habitude du mal il parvient
en faire un vritable intellect dmoniaque semblable ses agents qui lui sert son tour
sduire les hommes ses semblables, ce qui se prouve par leur conduite journalire. C'est par
l'attrait des plaisirs des sens que l'esprit pervers cherche sduire l'homme qui est expos ce
genre de sduction, tant qu'il est assujetti ces mmes sens matriels. Sa vie est donc un
combat continuel, c'est l sa punition. La premire chute de l'homme, s'il nglige de se servir
de sa force et des moyens qui lui ont t donns pour se relever aussitt, en entrane bientt
une autre, et l'habitude de tomber le jette dans l'abrutissement, dans l'oubli total de ses devoirs
et de son existence spirituelle.
L'homme au contraire qui est vigilant sur lui-mme et sur les dmarches insidieuses de
son ennemi, /ou/ qui ayant eu le malheur de tomber s'efforce promptement de se relever,
contracte une habitude heureuse de se matriser. Le bon usage qu'il fait de ses forces, de sa
volont, le rend digne des secours de son compagnon, de son protecteur; leurs volonts
s'unissent, il s'lve au-dessus de ses [propres] (mot barr) sens et devient bien plus propre
l'intelligence des choses clestes.
(64) Le premier homme incorporis aprs la prvarication dans un corps de matire, mrita
par son repentir sa rconciliation et de racqurir une partie des droits dont il tait dchu par
son crime. Toute sa postrit peut donc prtendre aux mmes grces en prenant le mme
moyen. Mais la Rconciliation de l'homme tant qu'il est dans son corps de matire doit tre
pour le gnral moins regarde comme une Rconciliation que comme un commencement, ou
une prparation, sa parfaite rconciliation, qui ne peut tre opre qu'aprs la destruction et
la rintgration de sa forme, et aprs qu'il aura fini son cours dans les trois passages que nous
nommons Cercle sensible, visuel, et rationnel; cependant, ce commencement de
Rconciliation qu'il est en son pouvoir de faire par le bon usage de sa libert et de sa volont
pendant sa course lmentaire, peut le mettre en tat de jouir ds cette vie d'une partie de ses
droits en vertu de ses trois facults puissantes qui sont restes innes en lui. Il en a t revtu
par un dcret immuable du Crateur qu'il n'a pu lui retirer sans dnaturer son essence d'tre
spirituel mineur; il lui en a suspendu la jouissance parce qu'il s'en est rendu indigne par sa
prvarication, mais la misricorde du Crateur restitue ds cette vie une partie de cette
jouissance, quand il lui plat, ceux qui s'en rendent vritablement dignes.
Cette restitution de puissance est figure l'Ouest, au Nord et au Sud par... (Phrase
inacheve)
(65) Le grade

d'Elu, par son rang quaternaire des grades de l'Ordre, dsigne l'manation
spirituelle du mineur et son incorporisation dans un corps de matire compos des trois
essences ou principes corporels dont il fait le centre. Les anatomistes reconnaissent que le
corps de l'animal a effectivement une vie active au bout de 40 jours dans le sein de la mre, ce
qui vient l'appui de ce nombre quaternaire d'manation.
(66) Nous pouvons remarquer deux allusions diffrentes dans ce grade, celle de l'Etre
corporel et celle de l'tre spirituel ou le mineur pour la premire. Nous pouvons regarder ces
trois premiers grades comme dsignant les trois essences spiritueuses dans leur tat
d'indiffrence dans le matras philosophique avant son explosion, et le grade d'Elu comme
reprsentant le vhicule principe de vie passive insr dans ces trois essences et en formant le
centre, dont l'action est dveloppe par l'esprit majeur dont la prsence dans le chaos imprima
l'ordre et le mouvement toutes les parties qui y taient contenues.
Pour la seconde, il nous reprsente l'tre spirituel mineur occupant le centre de ses trois
facults puissantes innes en lui et reprsentes par ses trois facults intellectuelles, la pense,
la volont, l'action.
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28
15e Instruction du vendredi 25 fvrier 1774
(Willermoz a laiss une demi page blanche)

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16e Instruction du lundi 28 fvrier 1774
Sur les diffrentes sortes de temples qui ont paru sur cette surface terrestre et leurs
allusions spirituelles.
Nous distinguons trois sortes de temples, celui d'Enoch sous la race de Seth, celui de
Mose parmi les Isralites et celui de Salomon en Jrusalem. Ces trois diffrents temples font
allusion aux trois diffrentes et principales classes d'tres spirituels intelligents qui ont opr,
qui prsident, et qui dfendent la cration universelle.
Le temple d'Enoch est tout spirituel, il n'a lev aucun difice matriel, il n'a eu pour
objet que d'instruire la postrit de Seth de la Loi divine qui commenait tomber dans
l'oubli parmi cette postrit appele enfants de Dieu, et en cela il fait allusion aux tres
spirituels divins de l'immensit divine qui ne prennent aucune part au temporel.
Le temple de Mose ou le Tabernacle /l'Arche/ de l'alliance est /renferme dans le
Tabernacle/ ensemble spirituel et temporel; il fut construit par ordre divin, d'un bois
incorruptible, incombustible, indestructible appel bois de Stim, ces proprits des matriaux
qui y furent employs annoncent la stabilit de cet difice et combien il tait suprieur tous
autres. En effet, c'est dans ce temple que le Crateur se plaisait manifester sa puissance aux
yeux de son serviteur Mose, que Mose venait s'instruire des lois crmoniales du vrai culte
pour en instruire son tour les fidles lus choisis par le Crateur. C'est enfin dans cette arche
que furent dposes les fameuses tables de la loi que le Crateur donna Mose sur la
montagne pour la conduite du peuple qu'il avait choisi par sa pure misricorde pour y oprer
visiblement la manifestation de sa gloire, de sa puissance et de sa justice. C'est par ces
rapports frappants que nous voyons que ce temple lev par Mose fait allusion la classe des
tres spirituels du surcleste qui sont purement spirituels sans tre revtus d'aucune forme qui
prsident et actionnent pour la conservation du temporel sans tre eux-mmes soumis aux lois
du temps.
Enfin le temple de Salomon en Jrusalem est tout la fois spirituel, temporel et
[matriel ou] (mots barrs) corporel, il tait tant par sa forme, que par ses dimensions et
divisions et par les ornements qu'il renfermait une rptition exacte de toute Cration
universelle et du corps de l'homme mme, il tait spirituel puisqu'il avait t construit suivant
les plans donns par le grand Arch., puisque le jour de la ddicace la gloire du Seigneur vint
visiblement se reposer sur l'Arche; il tait temporel puisque c'tait dans le Saint des Saints de
ce temple que le Grand Prtre venait oprer les lois crmoniales du vrai culte et qu'il offrait
dans l'intrieur du temple au nom du peuple les sacrifices que la loi [apporte par] de Mose
prescrivait, il tait [matriel] corporel puisqu'il tait construit avec des pierres et autres
matriaux convenables pour lui donner forme, mais les pierres taient d'une nature diffrente
des autres puisque l'Ordre nous enseigne qu'elles furent trouves dans les carrires toutes
tailles et qu'on eut besoin d'aucun outil de mtal pour les assembler, et en cela nous trouvons
une allusion parfaite de ce temple avec la classe des lus spirituels clestes qui actionnent
dans la cration universelle et la dirigent; il sont spirituels par leur manation du sein du
Crateur, ils sont temporels et soumis au temps puisqu'ils sont dpositaires des lois du
Crateur pour oprer selon sa volont dans cette cration pendant toute la dure qu'il lui a fix,
ils sont corporels parce que s'ils n'taient pas revtus d'une forme corporelle convenable
leurs fonctions, ils ne pourraient pas oprer leurs actions sur les autres tres corporels
(67)

29
renferms dans la cration; mais nous devons mettre une grande diffrence entre la forme
corporelle dont ces tres spirituels sont revtus et la forme corporelle matrielle dont l'homme
a t oblig de se revtir par la suite de son pch.
========
Instruction du mercredi 6 juillet 1774
Le Crateur est en quelque sorte assujetti la puissance binaire en ce que la raction de
la puissance perverse force pour ainsi dire sa puissance divine agir sans cesse sur la
mauvaise pour la contenir.
Ces deux puissances sont figures par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui
a rsist aux efforts du dluge, et l'autre de terre qui fut entrane par les eaux.
(69) Quoique l'on distingue dans le Crateur quatre essences ou puissances divines, on ne
prtend pas les borner ce nombre de quatre puisqu'il est l'assemblage d'une infinit de
puissances, de vertus et de facults qui sont ses attributs, mais on entend parler seulement des
4 principales. L'homme ou le mineur tant man de lui et form son image et ressemblance,
doit donc pareillement avoir en lui une infinit de vertus et de facults spirituelles non gales
celles du Crateur, mais en similitudes. Elles [se manifestent] sont figures par la division
quaternaire de la cration o il devait les manifester, lequel nombre par son addition
mystrieuse connue dans l'Ordre se rapporte l'unit principe de toute cration et manation et
au dnaire qui produit et embrasse l'infinit. Cette division est applique au terrestre, au
cleste, au surcleste et la cration universelle; cette dernire contenant elle seule les trois
autres divisions, forme rellement une 4me division bien distincte que nous appliquons
l'immensit divine dominant et dirigeant les trois infrieures. Ces trois dernires sont du
domaine propre de l'homme, mais il n'en peut faire usage qu'en rclamant la premire, qu'il
peut obtenir par la confiance en son principe et par les autres moyens qui lui sont conservs.
Ainsi, dans ce sens il les possde toutes les 4 en similitude puisqu'il est en son pouvoir de
s'assurer la premire qui peut seule donner la force et l'action aux 3 autres. L'homme a perdu
l'usage mais non la proprit de sa puissance, mais si sa puissance est quaternaire en
similitude de son principe, les moyens de la racqurir doivent porter le mme nombre et tre
pareillement quaternaires; et en effet elles sont figures au nombre quaternaire sur sa forme
corporelle par les 4 organes principaux qui sont le cur sur lequel se fait la plus forte
impression du sensible, les yeux par lesquels il obtient la conviction, les oreilles par lesquelles
il acquiert l'interprtation de ce qu'il a vu et senti, et enfin la parole par laquelle il opre et
manifeste le rsultat ou le produit des trois autres. De mme que les trois puissances
spirituelles qui sont innes en lui peuvent tre regardes comme passives relativement la
premire divine /et active/ qui les met en valeur, de mme aussi on peut distinguer parmi les 4
moyens ou organes corporels qui lui sont donns pour racqurir celui de la parole comme
l'actif sur les trois autres qui cet gard sont passifs. Ces 4 moyens furent aussi dsigns, et
dans le mme ordre, par les 4 portes /du tabernacle/ que Mose fit construire par Bethsaleel.
Celle d'Orient reprsentait la puissance de l'immensit divine ou universelle et tait vraiment
dominante et active sur les trois autres. Celle d'Occident faisait allusion la puissance
infrieure terrestre. Celle du Midi la P(uissance) cleste et celle du Nord la P(uissance)
surcleste. C'tait selon l'ordre de cette division que Mose dirigeait son travail.
(70) Mose ordonna Betsaleel de construire le tabernacle de bois de Stim appel
incorruptible suivant le plan qu'il lui en donna et qu'il en avait reu lui-mme sur la montagne.
Et Betsaleel trouva sans peine ce qui tait ncessaire pour l'excuter. Ce temple, ainsi que
celui de Salomon, tait une figure du temple universel ou de la cration dont le temple ou
corps de l'homme est aussi une rptition. Mose, en l'ordonnant, fait le type du Crateur qui
(68)

30
ordonna aux esprits de l'axe central de produire d'eux les essences /spiritueuses/
fondamentales pour la construction de son temple universel. Betsaleel fait le type des esprits
de l'axe central qui oprrent aisment la puissance qui tait inne en eux. L'incorruptibilit du
bois de Stim dsigne la puret et la stabilit de ces essences fondamentales dont l'action se
soutiendra pendant toute la dure prescrite par le Crateur.
========
Ordre des matires traites /sommairement/ en assemble
7bre (Septembre)
L'manation des esprits premiers; /libres/, leur prvarication, leur punition, cration de
l'univers physique par poids, nombre et mesure pour les contenir en privation; immutabilit
dans leurs facults et puissance, changement des lois d'action, motifs de leurs efforts pour
dtruire, quelle tait leur destination dans ce lieu de privation, quel moyen le Crateur leur
avait donn pour tre rintgrs, l'abus qu'ils en ont fait.
(72) Emanation et mancipation du mineur dans un corps glorieux et incorruptible, l'homme
devient l'an des ans. Quelle est sa nature, en quoi il est l'image et la ressemblance de Dieu.
Quelle tait en cet tat sa dignit, sa puissance et ses fonctions dans la cration, quelles taient
les lois, prceptes et commandements qu'il reut. L'abus qu'il en fit et sa prvarication, plac
au centre il y exerce sa puissance, il est tonn de sa grandeur, l'orgueil commence s'emparer
de lui, il commence dchoir et devient susceptible de recevoir impression de l'intellect
dm(oniaque); le dm(on) profite de son trouble, et lui apparat sous une forme sduisante
mais imparfaite, il le tente d'oprer l'acte /inn/ de sa puissance par des lois contraires celles
qu'il a reues. L'homme nglige les moyens de reconnatre son ennemi. Premire punition de
sa pense orgueilleuse, il opre selon le conseil dmoniaq(ue), il en rsulte un fruit de tnbres
imparfait; il somme le Crateur de sa parole et l'ouvrage tnbreux est consomm, son ennemi
triomphant l'abandonne, il reconnat aussitt mais trop tard son aveuglement et son crime, il
est puni, prcipit dans les abmes de la terre, son corps devient obscur et tnbreux, il change
de nature, il perd sa puissance et ses connaissances, il occasionne un grand changement dans
les lois de la cration, il devient soumis avec Eve aux lois ordinaires de la reproduction
matrielle; la terre est maudite par rapport lui; elle ne lui produira que des ronces et des
pines, il est condamn la cultiver. D'an il devient le cadet, et soumis l'ennemi qu'il
commandait en sa qualit d'tre spirituel car il le dominait par les lois de son manation,
enseveli dans la matire il devient son esclave; ses sens deviennent ses propres tyrans et les
organes de l'action continuelle de son ennemi.
Dchu de son tat et de ses connaissances il sent amrement la privation o il est
plong, il marque ses regrets mais son repentir est [encore] (mot barr) imparfait, l'orgueil le
domine encore. Dans l'aveu de sa faute, il prsente l'ennemi qui l'a sduit comme le premier
coupable. La misricorde divine tempre la rigueur de sa justice, elle le soutient, le console
dans son affliction; elle lui prpare les moyens d'un sincre retour, [mais sa Rconciliation
reste imparfaite] (phrase barre) en lui faisant reprsenter le fruit de son crime, il le reconnat, il
en fait l'aveu avec humilit, sans rserve et sans dtour; il en connat toute l'normit, il en
marque le plus vif repentir, il se soumet avec rsignation la peine mrite, mais sa
Rconciliation reste imparfaite, il fallait une victime plus pure la justice du Crateur.
(73) Il cultive la terre mystrieuse laquelle il est uni, les sens auxquels il s'est assujetti le
tyrannisent, son ennemi lui offre encore le plaisir dans la source de ses peines; l'insens
s'aveugle sur l'usage qu'il en doit faire, il s'y livre avec excs, et se prpare encore de
nouveaux tourments. Il opre dans ce dlire avec sa compagne la reproduction d'un mle et de
deux femelles; l'intellect dmo(niaque) prside leur formation, leur conduite future s'en
(71)

31
ressentit et fournit une leon frappante aux gens maris. Il tombe ensuite dans un abattement
inconcevable, dans un dgot extrme de son existence. Il revient enfin lui, il reconnat tout
le mal qu'il s'est fait par l'excs auquel il s'est livr. Il prend une rsolution ferme et plus
durable, de s'en dfendre et d'agir mieux selon les vues de son Crateur. Au bout de sept ans il
la met en excution, il opre avec Eve sans excs, et passion, la reproduction matrielle
d'Abel; un tre juste vient habiter cette forme, il est dou de dons et de facults puissantes, il
est destin oprer la Rconciliation parfaite de son pre. Adam veut rendre un culte pur au
Crateur : il se fait assister par ses deux fils Kan, Abel; Abel offre son corps en sacrifice. La
victime est accepte. Kan, pouss par l'esprit dmoniaque, se livre l'envie, la jalousie,
contre son frre Abel et prend la rsolution avec ses surs de l'assassiner. Et bientt, en
prsence de son pre et de ses surs il lui porte trois coups mortels. La douleur d'Adam de
voir l'un de ses fils tu par l'autre est inconcevable. Il voit dans cet attentat le fruit et la peine
de son crime. Il se soumet avec rsignation /toutes/ celles qu'il a mrit, mais il est bientt
rassur : le sacrifice d'Abel et sa propre soumission aux dcrets du Crateur oprent sa parfaite
Rconciliation avec lui; et Abel devient le type de celle que le Rgnrateur Divin devait
oprer dans les meilleurs(?) temps en faveur du genre humain.
========
Questions diverses
D(emande) : Du temps, de ses divisions et de son nombre.
R(ponse) : Le temps a commenc l'poque de la cration universelle, et finira avec
elle; car avant cette poque tout tant dans l'unit, il n'y avait point de temps pour l'action
spirituelle, mais ds que les esprits pervers ont attaqu cette unit, en cherchant la diviser, et
ont mrits par l d'en tre spars, ds lors l'espace et le temps ont t crs; l'un pour
contenir leur action mauvaise, et l'autre pour en fixer la dure dans les bornes qui leur furent
prescrites par la justice et la misricorde du Crateur. Tout ce qui mane directement du
Crateur participe son essence et reste, ds l'instant de cette manation, ternel comme lui,
c'est--dire acquiert ds cet instant une ternit future, une existence indestructible. Il n'en est
pas de mme des productions des tres secondaires; elles doivent tre bornes dans leur nature
et dans leur dure, sans quoi ils seraient aussi puissants que le Crateur, et par consquent il
n'y aurait point d'unit, mais au contraire la matire qui forme tous les corps de cet univers
exposs l'action mauvaise des esprits pervers, n'tant qu'apparente, et cette apparence n'tant
qu'une production d'tres secondaires, [qui ne peut tre ternelle] (phrase barre) elle doit avoir
reu ncessairement des bornes pour sa dure, qui l'empchent d'tre ternelle. Or, ces bornes
sont ce que nous appelons le temps. Il s'ensuit donc que la matire et l'action du principe
immatriel qui l'anime et la soutient; que les tres secondaires qui ont produit ses essences
primitives ainsi que tous les tres prposs par le Crateur pour actionner dans cet univers
physique, sont soumis la loi universelle du temps jusqu' ce qu'elle soit entirement
accomplie. Avec cette diffrence; que la matire et les corps qui en sont forms rentreront
dans leur nant, par leur Rintgration dans les tres qui les ont produits, au lieu que tous les
tres mans directement du Crateur rentreront dans l'ternit spirituelle qui constitue leur
essence.
(75) Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les tres [animaux]
(mot barr) de vie passive qui y sont contenus, parce qu'il est l'image de l'action et de la raction
qui lui a donn et lui entretient la vie et le mouvement, soit que nous regardions ce nombre
comme l'image des six penses divines ou des six actes divins qui ont opr la facture de
l'univers; soit que nous le regardions comme le rsultat de l'addition mystrieuse des trois
facults Divines qui l'ont opr, soit enfin que nous le regardions comme l'image du principe
(74)

32
ternaire qui a inn [la Vie ou] (mots barrs) le principe d'action dans les formes, et celle de
l'esprit majeur qui lors de sa descente dans le chaos par ses trois facults puissantes divines
sur ce principe ternaire y opra une raction qui donna la vie et le mouvement tout ce qui y
tait contenu, ce qui nous est reprsent par le triangle infrieur et par le triangle suprieur;
nous y retrouverons galement ce nombre snaire de formation des tres et de leur entretien.
Si ce nombre appartient ainsi la cration universelle, nous pouvons donc l'appliquer aussi au
temps, qui lui est intimement li et qui, sans tre un tre distinct, est l'expression des bornes
de sa dure.
Mais il est important de remarquer que l'astre solaire qui, par son action universelle sur
tous les tres de vgtation dont il opre la vie, qui est pour nous l'image du principe de
raction snaire, porte lui-mme partout dans les diffrentes divisions du temps ce mme
nombre snaire. Car nos annes temporelles sont marques par la rvolution entire de cet
astre autour de notre terre, et nos jours par son cours priodique et journalier. Or, notre anne
ordinaire est compose de 365 jours et quelques heures qui au bout de quatre annes
compltent un jour. Ces heures commencent donc chaque anne un jour que nous pouvons
compter et joindre aux 365 prcdents qui sont complts sans elles; or le produit de 366 est 15 - 6. De plus, chacun de ces jours est compos de 24 heures dont le produit est 6. Chaque
heure est compose de 60 minutes et chaque minute de 60 secondes. Nous n'y comprenons
point les mois parce que leur division n'est point rgle par le soleil. Si nous joignons encore
cette division de temps, celle du temps journalier divis par la loi spirituelle par quatre
intervalles de six en six heures, nous y trouverons encore un nouveau motif de donner au
temps le nombre snaire de la cration universelle.
(76) Le temps spirituel ou pour l'esprit n'est que l'intervalle qui se trouve entre deux actions.
Car tant que dure l'action de l'esprit, il en est si fort occup qu'il ne s'aperoit aucunement du
laps du temps, mais ds que l'action spirituelle cesse, l'tre est dans un tat de mort. C'est alors
qu'il sent sur lui s'accomplir la loi du temps. L'esprit de l'homme ou le mineur ne peut tre icibas toujours en action. On a donc raison de dire qu'il est soumis comme tous les autres tres
de la nature la loi du temps. Mais pour l'esprit pur et simple dgag de tous sens de matire,
il n'y a point de temps parce qu'il est toujours en action; elle est la vrit tout la fois
spirituelle et temporelle, parce qu'il est assujetti oprer dans la rgion du temps quoiqu'il soit
par sa nature et son action suprieur au temps.
========
Diverses notes pour l'Instruction du...
(Titre inachev)

Sur les nombres divins et les nombres temporels.

Sur le nombre quaternaire de l'homme et des esprits purs.
Sur les quatre actes de puissances de l'homme.
Sur la diffrence entre la prvarication des pervers et celle de l'homme.
L'homme reut la loi, le prcepte et le commandement; il lui est enjoint : 1 d'adorer
Dieu seul. 2 d'aimer son prochain. 3 de ne pas prendre le nom de Dieu en vain.
Tout a t cr par nombre, poids et mesure dans le spirituel comme dans le corporel
lmentaire.
Peine du corps, de l'me et de l'esprit; elles s'oprent pour l'esprit dans les trois cercles
universels, savoir dans le cercle mineur, intellect, et esprits majeurs.
(78) L'homme dgrad par l'abus de ses facults a perdu toute communication directe avec le
Crateur, mais elle lui est rendue indirectement par l'esprit majeur, qui le dispose par son
intellect.
(77)

33
L'esprit majeur prouve une souffrance lorsque son intellect est rejet par le mineur; cet
intellect rejet se rintgre dans l'esprit qui l'a man pour s'y purifier.
(79) La forme de l'homme est ternaire dans sa division et dans le nombre de ses principes
constitutifs provenus de la matire premire, place entre le chaud et l'humide; elle est anime
corporellement par les trois essences animales /ou esprits vitaux/ Mercure, Soufre et Sel;
l'actif au Mercure, le vgtatif au Soufre; le sensitif au Sel.
Les trois essences animales et les trois principes corporels, solide, fluide et l'enveloppe
forment un nombre snaire qui est complt par le mineur qui le rend corporellement et
spirituellement septnaire.
La forme de l'homme est encore ternaire par le solide, le fluide et la chair; elle devient
quinaire par les nerfs et les cartilages, elle devient snaire par la moelle, neuvaire par les trois
essences animales, enfin dnaire par l'union du mineur la forme pour reprsenter un seul
individu.
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Rflexions tires des principes de l'ordre des Philosophes Elus Cons sur les nombres
Les nombres sont l'expression de la valeur des tres, le signe sensible et en mme temps
le plus intellectuel que l'homme puisse employer pour distinguer leurs classes et leurs
fonctions dans la nature universelle; tous les tres, tant de la nature spirituelle que de la nature
lmentaire, ont chacun un nombre qui est celui de la classe laquelle ils appartiennent par la
loi de leur manation, ou de leur cration.
Tous les nombres sont composs de l'unit qui les produit multiplie par elle-mme; ils
sont tous simples, entiers et parfaits. Les fractions ne peuvent s'appliquer qu' la matire ou
aux calculs / ses rsultats/ qui se font sur elle parce qu'elle est compose, mais nullement aux
tres simples et indivisibles qui proviennent de l'unit.
Tous les nombres, quelque degr qu'ils soient multiplis, rentrent dans les 10 premiers,
savoir : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10., lesquels leur tour rentrent dans les 4 premiers : 1. 2. 3. 4.
qui en sont les gnrateurs, ce qui se prouve par l'addition gomtrique des uns et des autres.
D'o il rsulte que un multipli par son carr produit 4, que ces quatre nombres primordiaux
contiennent tous les autres en eux, qu'ils sont les seuls nombres divins et coternels puisqu'ils
sont le signe qui reprsente sensiblement l'intelligence de l'homme la quatriple essence
divine; il s'ensuit encore que les six nombres suivants qui compltent la dcade ne sont que
des nombres temporels dont la loi particulire chacun n'a point t manifeste dans
l'immensit divine avant le commencement des temps. Il est donc essentiel, si on ne veut point
tomber dans la confusion lorsqu'on se livre l'tude des nombres et leurs diffrentes
applications de ne jamais confondre le dnaire divin compris dans les 4 p(remie)rs nombres
coternels, avec la dcade entire temporelle; il n'est plus donn l'homme depuis sa chute de
connatre le premier; il peut obtenir par intervalle quelques lgres lueurs, mais c'est une
faveur spciale, au lieu qu'il doit faire tous ses efforts pour bien connatre le second qui n'est
qu'une faible image du premier, puisque ce n'est que par lui qu'il peut connatre sa propre
essence, ainsi que la loi et les proprits de tous les tres de la nature. Il est si vrai, qu'il ne
faut jamais confondre le dnaire divin avec le dnaire temporel, que les 4 nombres qui
constituent le premier ont une valeur et des proprits toutes diffrentes dans le second, car la
loi qui s'opre dans le divin est bien diffrente de celle qui s'opre dans le temporel malgr les
rapports qui les lient, puisqu'elles proviennent de la mme source. Enfin, il y a encore cette
diffrence entre le premier et le second, que dans les 4 nombres qui constituent le dnaire
divin, tous les nombres y existent en puissance sans aucune manifestation distincte des six
autres, au lieu que dans le second, ils y sont en actes, la loi particulire de chacun y tant
(80)

34
manifeste sensiblement. Pourquoi cela ? Parce que, dans l'immensit divine, tout tait 4, qui
est le vrai nombre /de toute/ manation spirituelle divine, provenant d'un centre universel un
et de l'action et raction divine de 2 et de 3. En effet, le nombre un appartient la pense qui
est attribue au pre Crateur; le nombre deux la volont ou au Verbe divin qui commande
l'action, attribue au Fils; le nombre trois l'action mme qui dirige l'opration, attribue au St
Esprit; et enfin le nombre 4 l'opration qui est la naissance spirituelle et l'manation distincte
de tous les tres spirituels sortis du sein du Crateur et qui existaient de toute ternit en lui.
Et comme le Crateur ternel ne peut pas tre un instant sans crer, et qu'il ne peut crer que
par l'action des trois facults puissantes qui le constituent, il en rsulte que 4 est le produit de
l'unit ternaire divine et qu'il est coternel avec cette unit mme, ce qui nous prouve l'image
et la ressemblance des tres spirituels 4res (quaternaires) avec cette unit et cependant leur
infriorit et leur dpendance d'elle. Mais nous sentons en mme temps combien grande doit
tre la puissance de ces tres spirituels 4res (quaternaires) tant qu'ils restent unis l'unit qui
les a produits puisqu'ils participent, par leur manation, sa propre nature et que par elle ils
compltent la quatriple essence divine ou le dnaire divin; mais au del de ce 4 re (quaternaire)
divin, il n'est pas possible de rien concevoir de plus dans l'immensit divine, puisque tout ce
qui existe dans la nature spirituelle est renferm dans ce nombre, au lieu que dans la cration
universelle tous les nombres du dnaire temporel s'y manifestent par une loi, une action et des
proprits particulires; ce grand ouvrage de la cration ayant ncessit dans la classe gnrale
des tres spirituels des fonctions diffrentes pour la former, l'entretenir et la dfendre, il doit y
avoir eu alors parmi eux, distinction de nombres comme il y avait distinction d'action
temporelle; mais l'homme, le dernier man de toutes les classes d'tres spirituelles, n'ayant
t par consquent souill par l'aspect d'aucun crime, fut le seul qui y fut envoy revtu de sa
puissance divine et de son nombre simple 4 re (quaternaire) divin et par lequel il exerait sa
propre autorit, et c'est en cela qu'il fut vritablement l'image et la ressemblance divine dans
cette cration universelle, et l'homme dieu de la terre avec pleine puissance et autorit sur elle,
ainsi que sur tous les tres qui taient destins actionner sur elle.
Quoique j'ai dis plus haut que les 4 nombres primordiaux sont les seuls divins
coternels, je n'ai pas prtendu infrer de l que les autres nombres distincts qui compltent la
dcade ne sont pas aussi coternels. Au contraire, je dis que tous les nombres sont coternels
en Dieu car tous les nombres possibles, quelque point qu'ils soient multiplis rentrent dans
la dcade. La dcade elle-mme, ainsi que le quaternaire divin qui la contient, ne sont
composs que d'units. Or, Dieu est un; tous les nombres sont donc coternels en celui qui est
un.
Il y a une distinction trs importante faire dans les nombres entre l'unit qui commence
la dcade et celle qui la finit; c'est--dire entre un et dix, ou 1 et 10 /ou
./ Ils sont l'alpha
et l'omga, le principe et la fin, le centre producteur et le tout. Aussi l'un est dsign par un
caractre simple, et l'autre par un caractre compos ou double, et ce double caractre ajout
au dernier, ne lui donne aucune valeur, car 9 ajouts un, le produit sera le mme. Mais voici
en quoi consiste l'immense diffrence qui est entre eux. 1 ou l'unit premire nous reprsente
le centre unique et ncessaire existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa
propre puissance, et le 10 ou l'unit dernire nous reprsente cette mme unit dans laquelle
tout doit rentrer sans nanmoins y tre confondu, qui du centre de son immensit figure par
le zro veille et actionne pour l'entretien et la dfense de tout ce qu'elle produit. En un mot, 1
est l'unit divine principe producteur, et 10 est cette mme unit qui embrasse et contient
toutes ses uvres.
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35
Notes sur la valeur des nombres
1 - Unit, ou puissance unique universelle, principe de toute cration, de toute manation et
puissance spirituelle.
2 - Nombre binaire, ou deux units /spirituelles ou corporelles,/ sans lieu ni forme, ni centre,
principe de contradiction et de confusion.
3 - Nombre de /la/ puissance ternaire qui prside [aux] / toutes/ formes et corporisations;
nombre des esprits revtus de cette puissance qui ont produit les essences spiritueuses,
principes des lments et des corps apparents qui forment la matire. Nombre des trois vertus
et puissances divines innes dans l'homme, dont il fut revtu au moment de son mancipation
en recevant les lois, prceptes et commandements du Crateur en vertu desquels il devait
oprer sur la cration universelle et dont il ne peut plus faire usage sans racqurir la
puissance quaternaire dont il a dchu par sa prvarication.
4 - Nombre quaternaire /d'manation/ ou puissance mineure reprsentant les quatre puissances
divines accordes l'homme /en ressemblance divine/ dans son premier tat de gloire et de
puret, par la vertu desquelles il devait oprer sur la cration universelle.
Nombre quaternaire de facults divines, inns dans l'homme comme image de Dieu,
reprsentes par la Pense, le Verbe ou la Volont, l'action et l'opration produit des 3
p(remi)res. Nombre quaternaire de forme corporelle reprsent par les trois essences
spiritueuses, qui ont produit les 3 lments, ou par les trois principes corporels qui en
proviennent : Mercure, Soufre et Sel, et leur vhicule ou principe de vie spirituelle qui les unit
et en occupe le centre.
5 - Nombre quinaire des esprits pervers et des mineurs qui laissent subjuguer leur volont par
eux, acquis par l'addition de l'unit ou volont mauvaise au quaternaire spirituel inn dans
tous les esprits revtus des 4 puissances et facults divines. Il devient aussi binaire, considr
dans l'union de son tre spirituel produit bon dans le principe par l'unit divine, avec l'unit
mauvaise et contradictoire qu'il a acquis depuis.
Ce nombre annonce encore celui des parties matrielles qui constituent le corps de
l'homme et de tout animal, savoir : les os, le sang, la chair, les cartilages et les nerfs. Ce
nombre prouve l'empire que l'esprit pervers ou quinaire exerce sur la matire et surtout sur le
corps de l'homme anim spirituellement, il s'insinue dans la forme qui est son domaine pour
attaquer plus vivement l'esprit /mineur/ qui y est enferm mais qui, pour sa honte est dfendu
par le bon compagnon de celui qui rclame son assistance.
On sentira que le corps de l'homme est vritablement le domaine de l'esprit pervers si
l'on se rappelle qu'il a t produit par une volont et une opration quinaire.
6 - Nombre snaire de cration, et de puissance animale.
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Diverses notes
L'homme doit tudier sa propre nature pour connatre son origine, sa fin et par l ses
devoirs.
L'homme, tant image et ressem-blance de la Divinit, devait en manifester les
perfections dans le monde temporel; il tait le Dieu temporel.
Il n'a pas cru conserver le gouvernement qui lui tait confi, il a d tre remis en d'autres
mains; de dominateur qu'il tait, il est devenu l'esclave des esclaves.
Adam ne peut tre rintgr dans ses droits primitifs avant que le cercle des mineurs
souills par son crime n'ait fini son expiation temporelle. Il doit participer jusqu' la fin la
peine qu'il a caus.
(81)

36
Il a t rgnr, ainsi que tous les hommes ses descendants, par le Christ qui a procur
tous une seconde naissance spirituelle; la grce de sa Rgnration a procur sa
Rconciliation personnelle; mais sa Rintgration dans ses droits est retarde jusqu'aprs la
purification universelle de sa postrit.
Le Christ est venu au milieu des temps oprer sur le pass, le prsent et le futur, ce qui
est appel les trois mondes, et qui est dsign par les trois jours dans le tombeau. Il a aussi
opr dans le cercle sensible, dans le visuel et dans le rationnel, pour l'humiliation des pervers.
Le Christ, en remplaant l'homme, est venu remplir sa tche de justice divine sur les
pervers et, de plus, sa misricorde sur l'homme.
Les mineurs sont les frres d'Adam selon l'esprit, et ses enfants selon la chair, il faut que
son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier ayant particip la souillure, il
fallait qu'un tre pur naquit selon la chair pour satisfaire pour elle pleinement la justice.
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Matire d'instruction pour le mercredi 23 8bre (Octobre)
Il est important de se former une ide nette de l'Ordre et des devoirs particuliers qu'il
impose.
L'Ordre forme sur cette surface une circonfrence particulire qui est le rceptacle des
actions spirituelles clestes, dans laquelle sont admis tous les hommes qui dsirent
sincrement y entrer, dont chaque individu forme un point, et l'esprit divin fait le centre.
L'action de l'Esprit, tant universelle, sans borne de temps ni d'espace, se manifeste sur
tous les points individuels de la circonfrence, en longitude et en latitude, par autant de rayons
qu'il y a de points individuels dans la circonfrence.
Cette circonfrence tant purement intellectuelle, sa division l'est de mme : elle doit
tre relative aux dons et vertus de l'Esprit et son nombre septnaire, ce qui tablit les sept
classes ou les 7 grades de l'Ordre, figurs par les 6 cercles ou divisions intrieures, ce qui
prsente un rapport marqu avec la montagne de Sina qui tait divise en sept parties, images
des sept Cieux, et son sommet image du surcleste, et prsentait aussi une autre division
ternaire; le bas o tait le camp, cercle sensible; le milieu o s'arrta Josu, cercle visuel; et le
haut o monta Mose, cercle rationnel, domin par le surcleste avec lequel il communiquait
ainsi qu'avait fait Adam dans son tat de gloire.
Nous savons que tout, dans la nature lmentaire, est figure et rptition de choses d'un
ordre suprieur, nous sommes donc fonds / considrer/ cette circonfrence forme par les
membres de l'Ordre, comme une image de la circonfrence spirituelle forme par les sept
agents principaux plantaires chargs par lE(ternel) Crateur de diriger et dfendre cette
cration universelle. Je ne peux point dire qu'ils forment entre eux dans l'espace une
circonfrence locale, nous savons le contraire, mais seulement une circonfrence d'unit
d'action.
(83) L'homme, dans son tat de gloire, avait t tabli par le Crateur pour en tre le centre.
Comme agent immdiat de la divinit il en manifestait l'action et la puissance dans le
temporel. Il avait la puissance de commandement sur les agents principaux chargs des dtails
du gouvernement temporel. Du centre de cette cration, il dominait parfaitement sur eux
comme homme Dieu de la terre. Par sa chute il parcourut l'espace pour venir ramper sur cette
surface, il devint leur infrieur quoique conservant toujours inne en lui la supriorit
originelle qu'il avait sur eux.
Il faut donc aujourd'hui pour retourner ce centre dont il est descendu, qu'il remonte par
le mme chemin et qu'il paie chacun de ses agents principaux le tribut d'expiation et de
(82)

37
justice qu'il s'est impos pour recouvrer les sept dons spirituels qu'il possdait dans la
plnitude.
C'est ce tribut d'expiation et de justice que l'homme doit commencer payer ici-bas,
quoiqu'il ne puisse pas l'acquitter pleinement tant qu'il est li cette forme de matire qui
l'expose sans cesse de nouveaux dangers. Son travail ici-bas est de se purger avec grand soin
des sept vices ou pchs capitaux opposs aux sept vertus qui peuvent seules lui procurer les
sept dons de l'Esprit.
Chacune des classes de l'Ordre offre une image de cette expiation et comme l'homme est
expos pcher spirituellement et corporellement, il est donc assujetti une expiation
spirituelle et une purification corporelle, l'une et l'autre doivent tre aussi unies que les deux
natures par lesquelles il pche.
L'orgueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'humilit la plus profonde devant le
Crateur, qu'il faut le combattre. Les sens nous font la guerre, il faut donc les mortifier.
S'humilier, veiller sur soi et prier sont donc les devoirs principaux de tous les membres de
l'Ordre.
La prire doit tre vocale, elle doit tre l'expression de la facult de parole qui constitue
l'homme ressemblance divine; elle doit tre prcde d'un examen de sa conduite, d'un aveu
de ses fautes, /de l'expos de ses besoins/, et accompagne d'une demande des secours
ncessaire.
(84) Le premier cercle de la circonfrence de l'Ordre reprsente et contient tous ceux qui sont
admis dans la p(remi)re classe, et fait allusion au peuple lu par le Crateur dans la postrit
d'Abraham. L'Ordre n'opre dans ce grade prparatoire que pour la purification de la forme et
impose le devoir de toutes les pratiques qui peuvent tendre cette purification et prparer
une lection plus particulire, il fait aussi allusion au cercle sensible dans lequel le mineur
opre pour se purger de toutes les affections animales corporelles qu'il a contract par son
union avec sa forme matrielle.
Le second cercle reprsente tous ceux qui sont admis la 2 me classe, celle des M(at)res
Elus, et fait allusion l'lection particulire qui fut ordonne par le Crateur Mose en faveur
de ceux /des vaillants/ qui taient destins la guerre spirituelle que le peuple d'Isral avait
soutenir contre ses ennemis qui taient devenus ceux du Crateur et disputaient ce peuple
l'entre de la terre promise par serment ses pres. Ce grade opre sur l'tre spirituel et l'tre
corporel de l'homme, il ne lui donne d'autre puissance que celle de combattre les ennemis
d'Isral avec efficacit; mais il l'tablit rceptacle d'action spirituelle, ce qui est dsign par le
rceptacle que l'on fait rouler sur le candidat, et le rend susceptible de pouvoir retenir
impression de toute communication spirituelle s'il s'en rend digne de les recevoir, et le dispose
tre conduit aux cercles d'expiation, ce qui est l'objet des grades suivants.
Le devoir des Matres Elus, et spcialement de tous ceux qui ont eu le bonheur d'tre
levs plus haut, est donc de travailler sans cesse la purification de sa forme, en la
prservant de tout ce qui peut la souiller, de combattre sans relche ses vritables ennemis, et
de ramener dans sa circonfrence tous ceux /de nos semblables/ qui dsirent sincrement d'y
rentrer, et d'y employer tous les moyens que la sagesse et la grande circonspection laquelle
nous sommes assujettis peuvent permettre. Ces moyens sont les bons exemples et
l'instruction. Le premier des deux est au pouvoir de tous; le second est rserv au petit
(nombre ?).
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38
Du samedi 7 8bre (octobre) 75
Tout a t fait par nombre, poids et mesure. Le nombre est la base et le principe
constitutif des corps, le poids est le mlange ou l'amalgame des lments, la mesure dtermine
la forme, l'tendue et les dimensions des corps.
Dans l'tre spirituel le nombre est la loi qui constitue son essence, vertus et proprits; le
poids est le prcepte qui dtermine son action, et la mesure reprsente le commandement ou
les moyens et facults qui lui sont donns pour oprer selon sa loi ce qui rpond l'tendue
des corps.
Dans les corps, le poids et la mesure se dtruisent et s'effacent parce qu'ils ne sont que
des proprits de ces mmes corps; mais le nombre subsiste toujours parce que le nombre
tient la nature intellectuelle, il en est l'expression, il est coternel avec Dieu, enfin il est la loi
des corps, et lorsque le corps se dissout, le nombre indestructible se rintgre dans l'tre d'o il
tait man, car la loi par laquelle le corps dissous a exist, ne peut le dtruire, son action est
passe, mais elle tient par son nombre la nature spirituelle qui l'avait produit. Un triangle
matriel peut tre rompu et divis, mais le principe qui le constituait subsiste aprs sa
dcomposition comme avant sa formation. Cette mme loi du nombre s'tend sur les tres
spirituels comme sur les tres matriels car la mme loi dirige tout.
Le premier nombre de l'homme tait majeur, en ce qu'il lisait directement et sans aucun
doute dans la pense divine et qu'il l'oprait, mais il est devenu mineur car il ne peut plus lire
dans la pense divine directement; il ne peut plus en avoir communication que par le secours
des tres intermdiaires entre lui et son Crateur. Quoique son nombre de mineur quaternaire
ne puisse tre dtruit, puisque ce nombre est la loi positive et inaltrable de son essence,
cependant l'homme, par le mauvais usage qu'il en fait, en altre les proprits et se rend en
quelque sorte mineur ternaire en n'exerant ses facults que sur la matire, il avait l'usage des
4 facults qui constituaient son essence, il a t rduit n'en avoir plus que trois sa
disposition, volont, action et opration, la 4me ou 1re lui ayant t retire en punition de son
crime et ne pouvant plus la racqurir par intervalle que par un bon et constant usage de sa
volont. Si, dans le sens qui vient d'tre expliqu, le mineur devient ternaire de quaternaire
qu'il tait et qu'il est toujours essentiellement on voit qu'il se rend aussi binaire par l'exercice
de sa volont mauvaise et la jonction de sa volont l'intellect mauvais, et qu'il peut mme
tomber au-dessous en se rendant l'esclave des esclaves.
(86) Explication sur le sort venir et ternel des mineurs tombs dans l'esclavage des
dmons et sur celui des dmons mmes. Ils jouiront, mais bien faiblement, ayant extrmement
affaibli et altr leurs facults. Il sera donn celui qui aura, et t celui qui n'aura pas.
Celui qui s'exerce dans la pratique du Bien augmente en lui le Bien; celui qui se livre au mal
perd le got et le souvenir mme du Bien, s'il est surpris en cet tat avant d'avoir expi sa
dpravation, quel travail pour lui, il faudra qu'il se purifie du mal qui est en lui, mais quelle
distance encore de l au Bien qu'il aura cess de connatre, qu'il aura abjur, et qui pourra lui
rendre cette connaissance, c'est ainsi que plusieurs seront les derniers des derniers, ayant perdu
et dprav les facults, elles resteront au moment final fort rtrcies, il ne pourra faire qu'un
pas dans le temps que les autres en feront mille.
Le mineur n'tant plus qu'un tre susceptible de retenir les impressions qui lui sont
communiques du dehors, et ne sachant pas lui-mme distinguer bien nettement les bonnes
d'avec les fausses, doit s'appliquer les rejeter toutes; cette conduite prudente, soutenue d'un
dsir vif et ardent de connatre le Bien, forcera l'esprit bon charg de sa conduite de se
manifester lui d'une manire non quivoque et de lui donner le sentiment intime de la vrit
qu'il dsire connatre; au lieu que le mauvais se voyant toujours repouss, se trouve la fin
(85)

39
vaincu. L'action du mal tant born, il l'est aussi dans ses attaques, au lieu que le Bien tant
infini, les moyens qu'il a de se communiquer au mineur le sont aussi. L'homme dgrad est
devenu un tre passif, il ne peut devenir actif que par sa jonction avec l'esprit bon qui de son
ct ne dsire rien tant que de la faire, puisqu'elle tourne la gloire de l'Eternel et la
molestation des esprits pervers.
L'homme ayant pch en Adam par sa volont mauvaise, est devenu sujet l'erreur, que
peut-il faire de mieux en cet tat que d'abandonner sa volont entre les mains de son fidle
conducteur, d'en faire sans cesse le sacrifice et se rendre comme un bton entre les mains d'un
aveugle qui est conduit, dont il ne se sert que pour se soutenir dans sa marche et assurer ses
pas ?
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Sujets d'Instruction pour l'assemble crmoniale de M(atr)e Con du samedi 22 juin
1776
En contractant l'habitude d'employer vainement les noms on affaiblit en soi l'ide des
choses qu'ils expriment.
Dfinition du mot temple, enveloppe d'un tre suprieur au lieu qu'il habite et rceptacle
de son action.
Distinction. Le Grand Temple Universel, le temple gnral terrestre, et les temples
particuliers. Dans le premier, action des tres spirituels mancips dans la cration, dans le
second, action de l'me gnrale terrestre, dans les 3mes, actions des tres particuliers.
Temples intellectuels, temples corporels, temples matriels. Tous les tres mans et
mancips dans le temporel, oprent leur action et leur culte particulier dans l'un des trois.
(87)

Dans les premiers, l'esprit pur et simple chacun dcrivant son cercle, dans le second
l'homme et tous les esprits /plantaires/ corporiss dans le 3me c'est un lieu consacr l'action
et au culte particulier de plusieurs.
Le corps de l'homme et le temple de Salomon sont la rptition de la cration et l'image
du G(rand) Temple Universel. L'homme est la fois l'image de la cration universelle par la
division de son corps, et du corps gnral terrestre par sa forme qui est triangulaire, sa tte
reprsente le centre ou l'me terrestre.
(88) Si le corps de l'homme est un temple, il doit donc y oprer un culte.
Le mot Con 34 signifie l'me spirituelle mineure incorporise dans une forme.
Le nombre 7 est le nombre des esprits assujettis actionner dans le temporel sur les
formes et avec une forme pour rendre leur action sensible. 7 est le nombre de perfection de la
cration opre par la bndiction que le Crateur y donna ou par sa 7 me ou d(erni)re
opration.
Le monde finira par le mme nombre qui l'a constitu. Le Christ est venu dans le milieu
des temps. Le 4me millnaire.
(89) Distinction des tres spirituels intelligents et non intelligents. Tous les tres spirituels
ont l'intelligence ncessaire pour leur action particulire, mais ils ne sont pas dous d'une
volont personnelle qui puissent (sic) dranger celle du Crateur pour /l'ordre et/ la dure de
ses uvres.
Tous les tres spirituels quelconques sont mans directement du Crateur; ils sont donc
des tres ou des agents secondaires, en cette qualit ils ne peuvent pas crer des esprits mais
des actions spirituelles qui manent d'eux ayant une dure borne, ils sont tous 4res par leur
manation, mais ils portent spcialement le nombre particulier de leurs facults ou de leur
action.

40
Les lois et la dure de la Cration seraient sujettes tre dranges si les tres qui en
gouvernent les diffrentes parties avaient une volont libre, comme les esprits plantaires,
l'me terrestre, les esprits de l'axe feu central, etc. Lhomme avait puissance de
commandement sur eux, il l'exera, et peut la racqurir encore.
(90) L'homme, tre spirituel mineur, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais ayant
dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang, il est devenu sujet la loi
crmoniale du culte.
L'homme, participant la nature divine et compltant la quatriple essence, doit rendre
un culte qui correspond aux 4 facults divines dont il est l'image et la ressemblance.
Culte d'expiation, de purification, de Rconciliation, de sanctification. Le dernier
correspond la pense divine. Le 3me la Volont ou au Verbe, le second l'action, le 1er
l'opration.
L'homme, dans son premier tat, n'avait oprer pour lui qu'un culte de sanctification et
de louanges, il tait l'agent par lequel les esprits qu'il devait ramener devaient oprer les 3
autres, tant tomb, il faut qu'il les opre pour lui-mme.
Ces 4 cultes taient dsigns dans l'ancienne loi par les 4 sacrifices diffrents que faisait
le Grand Prtre, par les 4 espces d'animaux, ils le font encore par les 4 temps ou ftes
principales et par les 4 prires journalires.
(91) Le vrai culte crmonial a t enseign Adam aprs sa chute par l'ange rconciliateur,
il a t opr saintement par son fils Abel en sa prsence, rtabli sous Enoch qui forma de
nouveaux disciples; oubli ensuite par toute la terre et restaur par No et ses enfants,
renouvel ensuite par Mose, David, Salomon, Zorobabel et enfin perfectionn par le Christ au
milieu de ses douze aptres dans la Cne.
De mme que tous les esprits plantaires concourent par leur harmonie l'entretien et au
gouvernement du G(rand) temple universel, de mme tous les M(atr)es Cons sont comme
un point de la circonfrence dans laquelle s'opre le culte particulier des vrais lus.
Mais le culte tant assujetti des lois crmoniales temporelles, ce qui est clairement
prouv par la loi du Lvitique donne sous Mose, il faut donc s'attacher tudier cette loi
crmoniale de l'Ordre qui a principalement en vue, par toutes les crmonies tablies depuis
la P(remi)re Classe jusqu' la dernire, de former les mules acqurir une parfaite
connaissance de celles auxquelles il peut tre destin.
La P(remi)re Classe particulire de l'Ordre se rapporte l'lection gnrale du peuple
que le Seigneur se choisit pour y manifester sa puissance et sa gloire. Ce 1 er grade opre
virtuellement pour la purification de la forme par la vertu de la puissance de l'me terrestre et
des esprits ternaires /terrestres, aquatiq(ues), fougueux,/ qui actionnent et ractionnent sur les
formes, sur les essences et sur le vhicule. /L'oprant opre sur la lune./
Le grade d'Elu se rapporte l'lection spciale de la tribu de Lvi destine au service du
temple; il opre virtuellement pour la purification de la forme et sur l'tre spirituel mineur
qu'il rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine /des actions spirituelles des
chefs rgionnaires clestes et terrestres/, et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels
figurs par les cinq mtaux ou aux cinq chefs rgionnaires dmoniaques, dclare vouloir
commencer son expiation.
L'oprant opre sur Mercure dans les rgions clestes.
========
Notes pour servir d'Instruction dans les assembles des M(atr)es Cons
Examen de l'essence et du crmonial des 3 grades de Con et des rapports qu'il y a
entre eux qui ils sont confrs et les Lvites chargs de diverses fonctions devant le
(92)

41
Tabernacle de l'alliance et encore avec les diffrentes parties du culte auquel ils sont destins.
Nous avons vu que les trois premiers grades de l'Ordre portent en eux essentiellement
par leur ordination la purification des trois essences. De la forme de l'homme, par l'action des
tres spirituels, terrestres, fougueux et aquatiques; qu'ils tendent de plus tablir une
communication de l'me terrestre avec cette mme forme par laquelle elle puisse tre
susceptible de se dpouiller des nuages tnbreux et opaques de la partie lmentaire
matrielle.
Nous avons examin les diffrentes proprits des nombres qui appartiennent aux
formes et la matire, savoir : celui de 3, nombre des essences gnratrices des corps /ou de
production/; celui de 6, nombre de vgtation des formes par la runion de la partie suprieure
/cleste/ la partie infrieure terrestre. Celui de 9, nombre de destruction et de Rintgration
des formes par la sparation et dsunion des principes mixtes qui composent les corps
matriels.
Qu'ils sont confrs le Lundi sous le signe plantaire de la lune, rgion terrestre, pour
dsigner qu'ils sont purement temporels.
Nous avons vu ensuite que l'ordination du grade d'Elu est bien suprieure aux
prcdentes puisqu'elle opre non seulement sur la forme de l'homme mais aussi sur son tre
intellectuel, en le faisant rceptacle des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et
terrestres, ce qui est figur par le rceptacle que l'on roule sur lui; en le marquant aux pieds,
aux mains et la tte en forme de rceptacle comme tant sous l'action du double rceptacle
spirituel et temporel; l'un pour l'me, reprsent par les rgions clestes, l'autre pour le corps,
reprsent par les rgions terrestres.
De plus, que par les renonciations que fait le candidat aux 4 cercles de correspondance
et au centre, il dsigne la sparation volontaire qu'il fait de toute opration des chefs
rgionnaires mauvais qui ont pu l'actionner pendant sa vie et par l'invocation des noms des
esprits bons qui y sont tracs, il commence son travail spirituel de rconciliation pour pouvoir
tre admis ensuite aux trois cercles d'expiation qui appartiennent la classe suivante.
Enfin, que ce grade est confr le mercredi sous le signe plantaire de Mercure, rgion
cleste, pour dsigner qu'il opre virtuellement sur la forme et sur l'tre spirituel qui y est
renferm, en le rendant susceptible par cette purification de retenir impression de toutes les
communications spirituelles dont il se rendra digne par la suite.
Il nous reste donc examiner l'essence, le crmonial, et les rapports des trois grades de
Con qui suivent, afin qu'tant clairs sur ces points nous agissions avec certitude et
connaissance de cause pour notre plus grand avantage spirituel temporel et que nous nous
rendions dignes d'tre admis participer au vrai culte de l'Eternel, s'il daigne nous y appeler.
Le samedi, jour de la semaine auquel on confre ces grades /sous le signe plantaire de
Saturne/, nous annonce dj qu'ils sont purement spirituels, c'est--dire que la forme tant
cense purifie par les ordinations prcdentes, celles-ci oprent essentiellement sur l'tre
spirituel mineur. Ce qui sera dmontr par l'examen des diffrentes parties du crmonial qui
s'observe dans ces grades.
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Matires d'Instructions pour le Mer. 5 juin 1776.
L'homme n'ayant reu que trois Puissances, ne pouvait pas exercer seul la 4me.
Il exerce la 4me par le conseil du dmon, il est chass de son centre, et vient se revtir
d'une forme diffrente.
Il devient sujet toutes les Rvolutions de cette forme et accident.
(93)

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La forme de matire lui a t donne comme punition et prservatif comme un soldat
enferm dans une tour qu'il est charg de dfendre. Ses sens sont les portes et les fentres de la
tour, par lesquelles il reoit et porte des coups sur l'ennemi.
La Cration universelle est la prison du Pervers, il fait tous ses efforts par sa puissance
pour la dgrader et la dtruire. La matire tablie pour le contenir et supporter son action est
de son domaine. Il ne perscute pas la forme des brutes parce qu'elles ne contiennent point de
mineur.
(94) Adam, dans son premier aveu, s'excuse sur le Pervers qui l'avait tent; il avait nglig
les moyens qui lui taient donns pour le reconnatre, il en porta la peine mais Heli dans un
assouplissement lui prsenta le produit de son crime, il se confessa avec sincrit et humilit.
Le Paradis terrestre, terre leve au-dessus de tout sens. La Montagne du Mont Moria ou
temps de Salomon, lieu o est le centre de la terre, o David, Mose, Joseph, ont offert
sacrifice.
L'homme est devenu pensif et parfois pensant.
Etres spirituels intelligents et non intelligents ou non libres relativement aux oprations
dont ils sont chargs.
Cause peu connue de la perversit des hommes. Adam et Eve, par ordre du Crateur,
oprrent la reproduction corporelle de Kain avec passion dsordonne des sens. Kain signifie
"fils de ma douleur".
Ils conurent ensuite de mme Kain II, enfant de confusion. Cinq ans aprs ils conurent
de mme Abac 9 enfant de matire et de privation divine.
7 ans aprs d'abattement et d'inaction spirituelle, ils conurent Aba 4 ou Abel.
(95) Nombre snaire de la Cration universelle et du temporel. 366 jours, 24 jours, 60
minutes, 60 secondes, 360 degrs.
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Instruction pour le mercredi 18 7bre (septembre) 1776 et jours suivants
Sur la nature des intellects bons et mauvais.
Tout ce qui tient la nature spirituelle est obscur et nigmatique pour l'homme si son
intelligence n'est pas claire par l'esprit. Bon lui-mme, cependant [l'homme] (mot barr) il a le
plus grand intrt connatre du moins les objets qui doivent lui servir de rgle dans sa
conduite temporelle. Si le Crateur ou pour mieux dire l'homme lui-mme a pos par sa
prvarication un voile impntrable entre lui et la Divinit qui ne lui permet plus d'en
connatre l'essence, il doit nanmoins faire les plus grands efforts pour parvenir connatre sa
propre nature, et les rapports qui sont entre lui et tous les autres tres spirituels qui ont t
mans comme lui du sein de la divinit. Nous sommes plus heureux que la multitude de nos
semblables puisque nous avons le bonheur d'tre aids dans ce travail par les instructions de
l'Ordre dont nous ne pouvons mconnatre l'authenticit pour peu que nous en connaissions la
source. Elles embrassent tout ce qu'il importe l'homme de connatre, et si de temps en temps
elles laissent des nuages sur quelques objets, c'est l'intelligence les percer; mais elle n'y
parviendra qu'avec un dsir vrai, une intention pure, et une volont ferme de pratiquer tout ce
qu'elles enseignent, avec de tels guides l'homme n'errera point. Si dans ses interprtations, se
livrant trop ses faibles lumires, il s'carte de la route qui lui est trace, il faut qu'il ait la
bonne foi de convenir de son cart et le courage de revenir sa boussole; alors il se remettra
aisment dans la bonne voie;
(97) Parmi tant de matires qui sont renfermes dans nos instructions gnrales nous nous
attacherons aujourd'hui examiner qu'elle est la nature des intellects bons ou mauvais et
nous en procurer une dfinition exacte.
(96)

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Quelques uns ont paru penser que l'intellect bon ou mauvais tait un tre rel et distinct
de l'Esprit qui l'emploie, et qui l'attache d'une manire fixe et permanente sur l'homme qui il
s'adresse de manire que, malgr tous ses efforts, il reste toujours souill par la prsence de cet
tre ennemi de son bonheur. Cette opinion mrite d'autant plus d'tre combattue qu'elle est
extrmement dangereuse par ses consquences, puisqu'elle tend dcourager, peut-tre mme
dsesprer l'homme; ou lui persuader qu'il n'est pas coupable des impressions que lui ont
laisss les intellects puisqu'il n'a pu se dfendre de les recevoir ni les empcher d'habiter en
lui; et que l'impression dont il s'agit est une suite invitable du sjour de l'tre qui la produit.
(98) Pour bien dfinir l'intellect bon et mauvais, remontons jusques aux sources ou principes
de la pense bonne ou mauvaise.
Tous les tres spirituels mans ou a maner existaient de toute ternit dans le sein du
Crateur, ce qui nous donne une lgre ide de son immensit divine qui contient tout et ne
peut tre coternelle. Ils n'avaient la jouissance d'aucune facult personnelle, ils ne pouvaient
agir ni sentir que par la seule volont du Crateur, par laquelle tout tait m; or cette manire
d'tre ne peut pas s'appeler vritablement exister. Leur vraie existence n'a donc commenc
qu' l'instant o le Crateur, par un acte de sa volont et de sa propre puissance, les a sortis de
son sein pour leurs donner une distinction personnelle de facults, de volont et d'action. Par
l, quoiqu'ils soient coternels en Dieu par nature, puisqu'ils taient contenus en Dieu de toute
Eternit, ils ont acquis une Eternit personnelle future puisqu'tant sortis du Principe de vie
mme, du seul tre /immuable/ qui puisse la communiquer, leur existence distincte restera
ternellement indestructible puisqu'il n'est pas possible que l'tre qui a reu la vie de la vie
mme puisse tre jamais ananti. Il prouvera la vrit la mort spirituelle s'il s'carte de sa
loi, mais jamais la perte de son existence. La mort spirituelle n'est autre chose que la
sparation de l'tre spirituel avec son principe, comme la mort corporelle qui en est une faible
image, est la sparation du corps matriel avec l'me qui le gouvernait. Mais cet acte
d'manation a d tre accompagn immdiatement d'une loi gnrale laquelle seraient
indispensablement soumis tous les tres mans pour pouvoir rester dans l'unit; je ne veux
point parler ici des lois particulires, prceptes et commandements que les tres mans ont
reu relativement au but particulier de leur manation et de l'mancipation qui s'en est suivie,
lois qui correspondaient l'tendue de facults et de puissance dont ils taient revtus selon
leur mission, je ne parle que de cette loi premire gnrale universelle qui a d s'tendre sur
toutes les classes d'esprits mans, car il n'est pas possible qu'un tre quelconque soit sans
avoir une manire particulire d'tre, et cette manire est sa loi. Voyons donc quelle a pu tre
cette loi et alors nous sentirons mieux l'quit et la ncessit de celle par laquelle nous
sommes.
Le Crateur ternel est un par essence. Principe universel de tout ce qui existe et
existera, il est par nature infiniment bon, parfait et puissant. C'est l sa propre loi, qu'il lui est
impossible de dtruire ni d'altrer; si elle pouvait changer il cesserait d'tre Dieu, et pour
cesser de l'tre, il faudrait qu'il ne l'et jamais t.
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Pour l'Instruction du mardi 18
7bre (septembre) 1776
Dfinition de l'intellect bon ou mauvais.
C'est la connaissance que l'homme acquiert par communication de la pense bonne ou
mauvaise enfante par l'esprit. Il en retient impression s'il s'arrte la contempler, de mme
qu'une action ou discours quelconque, bon ou mauvais, d'un homme, aperue ou entendue par
un autre homme, devient pour ce dernier un intellect sensible d'action dont il retient
(99)

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impression s'il la contemple avec complaisance. L'homme ne peut gure se prserver de
recevoir des intellects mauvais qui ne sont autre chose que la communication ou connaissance
de la pense mauvaise enfante habituellement par l'esprit mauvais, mais il peut se dfendre
d'en retentir impression si, au lieu de la contempler avec curiosit, il est prompt la repousser.
La communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante par l'esprit mauvais
est proprement dite la tentation dont nous avons dis que l'homme ne peut se dfendre cause
des rapports intimes qui se trouvent entre des tres de la mme nature, rapports qui tablissent
rciproquement cette communication. Cette communication, que nous appelons tentation,
serait plus ou moins frquente selon que les rapports mutuels ou analogies seront plus
multiplis, d'o il s'ensuit que l'homme qui s'amusera contempler avec complaisance ou
curiosit cette communication involontaire ou la connaissance qui en rsulte, sera trs expos
en retenir impression en punition de ce qu'il commence par l abuser de sa libert qui
entranera bientt sa volont au lieu que, s'il est habilement prompt rejeter la connaissance
qu'il acquiert de la pense mauvaise par la communication que lui en donne l'esprit qui l'a
enfant, il ne parviendra pas la vrit dtruire les rapports de nature qui sont entre eux
puisqu'ils sont ternels mais il parviendra affaiblir considrablement les rapports de penses,
je dis affaiblir, et non pas anantir, parce que depuis que l'homme a eu le malheur de manger
de ce fruit dfendu que lui a donn la connaissance du Bien et du Mal, il a tabli lui-mme
cette malheureuse communication entre lui qui est bon par nature et le principe qui s'tait
rendu mauvais, et elle subsistera pendant toute la dure temporelle. Il en rsulte qu'il est
/comme/ impossible que l'homme ne soit pas tent, puisque la connaissance de la pense
mauvaise est une tentation, ce qui a t prouv par le Christ lui-mme qui, ayant uni la
divinit notre humanit, devint par cette union expos comme les autres hommes la
tentation du principe mauvais.
(100) Il y a des observations trs importantes faire sur la manire dont le Crateur a procd
dans la punition de l'homme devenu coupable, puisqu'elle manifeste tout la fois sa justice et
sa misricorde.
Je dis d'abord sa justice, parce qu'elle exigeait une peine proportionne l'normit du
crime et l'espce du crime. L'homme venait d'abuser de son pouvoir et mritait/ d'en tre
dchu, c'est--dire /il mritait que la puissance qui tait inne en lui et qui ne pouvait tre
dtruite tant l'uvre immuable du Crateur fut suspendue jusqu' ce qu'il mrita par son
repentir et ses efforts et aprs avoir apais la justice, de la racqurir en entier ou en partie.
Je dis sa misricorde puisqu'elle clate dans l'espce mme du chtiment. L'homme
tabli par le Crateur Homme Dieu de la terre occupait le centre de la Cration universelle
d'o il exerait sa puissance. Du centre cleste il fut prcipit dans le centre terrestre et vint
ensuite ramper sur sa surface, son corps glorieux fut transmu en un corps matriel qui devint
sa prison et obstrua pour ainsi dire tous ses organes spirituels dont les sens matriels sont
l'image. Cette transmutation de forme du 1er homme est dsigne dans l'Ecriture par la nudit
corporelle dont il s'aperut et dont il eut honte. Sa chute du centre cleste est dsigne par les
autres paroles de l'Ecriture : Chassons l'homme d'ici de peur qu'il ne mange du fruit de l'arbre
de vie et qu'en mangeant il ne vive ternellement. Ce passage qui parait obscur bien des
interprtes, qui fournit mme un prtexte aux incrdules de taxer d'injustice le Crateur, est au
contraire un des plus grands tmoignages de sa misricorde pour l'homme; et pour en juger,
comparons le crime des premiers esprits prvaricateurs avec celui du 1 er homme et comparons
aussi la punition de ces premiers avec celle du second et nous verrons que l'homme, devenu
par le fait le plus coupable qu'eux, tait aussi en quelque sorte plus excusable, et que par
justice la misricorde divine s'est plus manifeste sur lui, dans le choix mme du genre de
punition.

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Les esprits premiers mans dans l'immensit divine connaissaient la vrit la
puissance de cration future des causes troisime et quatrime innes dans le Crateur, mais
ils n'avaient reus aucune puissance, aucun verbe de Cration; l'usurpation qu'ils ont voulu
faire de cette puissance est donc une rvolte absolue et sans excuse, elle est l'effet de leur
propre volont puisqu'alors il n'existait encore point de mal ni de principe de mal qui pt les
sduire, ils devinrent coupables sciemment et volontairement et leur crime fut commis dans
l'immensit divine, le sjour le plus pur qu'il soit possible d'exprimer. Ils n'ont point
consomms leur crime par l'acte, parce que : 1 le Crateur a puni leur mauvaise volont
aussitt qu'elle a t conue, 2 parce que, n'ayant point reus de Verbe ou de puissance de
cration, l'acte leur devenait impossible.
Ils furent prcipits dans l'espace de la cration universelle temporelle, qui fut forme
l'instant pour les contenir et les sparer de la cour divine. Ils y conservrent pour leur punition
toute leur puissance spirituelle devenue mauvaise mais ils furent assujettis ne pouvoir
l'exercer que dans les bornes troites de cette cration temporelle sans aucune communication
directe avec le principe du Bien qui venait de les chasser de sa prsence; ils furent donc morts
au bien mais ils emportrent dans leur prison un rameau de l'arbre de vie et ils conservrent le
funeste pouvoir de vivre constamment dans le Mal et de communiquer cette vie spirituelle
mauvaise. Ils avaient voulu diviser l'unit mais ils avaient tent l'impossible et en punition ils
devinrent une unit assujettie, oppose et borne, qui trouverait son chtiment, son supplice,
dans les actes impuissants de cette unit maudite. Le Crateur ternel, aprs les avoir expuls
de sa cour, resta le matre et le Centre toujours immuable de l'unit divine, le Principe de tout
Bien, de toute Pense, de toute volont et action spirituelle bonne, et du haut de sa Gloire d'o
son unit indivisible prside tout ce qui existe et existera jamais, il assujettit le chef de la
cour dmoniaque tre li troitement dans le fond des abmes de cette cration temporelle
afin que le lieu mme de sa prison dsigne /encore/ mieux l'opposition immense qui fut ds
lors tablie entre cette unit factice et abominable et l'unit divine ternelle ainsi que du centre
de l'immensit ternelle. La pense divine rgit et gouverne son gr tout ce qui existe dans la
nature universelle, de mme le Crateur voulut que le Prince de la Cour dmoniaque, du
centre des abmes o il est prcipit, pt rgir et gouverner par sa pense mauvaise et par les
agents auxquels il la communique tout son empire afin que cette triste similitude, fruit de
leur crime, ft conserve jusqu' ce que le repentir la fit cesser. Nous voyons donc l [des
deux cts] (mots barrs) de part et d'autre les fruits de l'arbre de vie, mais d'un ct il enseigne
la science du Bien, et de l'autre la science du Mal, science qui ne peut cesser que par le
repentir de ceux qui la professent, et ils sont incapables de se repentir par eux-mmes si ce
sentiment ne leurs est suggr par le seul tre qui en et le pouvoir, qu'ils ont eu le malheur de
sduire et d'entraner avec eux. On est effray quand on considre combien dans leur
aveuglement et par leur malice ils ont aggravs leurs propres maux, en les rendant presque
incurables.
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Notes diverses sur l'intellect
L'me ou le mineur est un tre man de la quatriple essence divine, ce qui la constitue
active, ternelle, dans les quatre rgions universelles; elle correspond et agit sur les trois
essences animales de son corps qui sont le Sel, Souffre et Mercure et sur la forme corporelle;
ces quatre parties constituant la perfection du corps forment un tout qui devient l'image de
l'me qui existe dans tout corps humain.
(101)

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L'me communique la divinit par l'esprit majeur, mais cette communication est
quaternaire comme son essence puisqu'elle est, par son manation, constitue image et
ressemblance divine.
L'Esprit majeur est l'agent immdiat de la divinit dans laquelle il lit la pense divine et
agit ensuite selon les ordres qu'il reoit, il se communique son tour l'homme par son
intellect qui devient son agent particulier pour disposer l'me sa jonction avec l'Esprit
suivant le bon usage qu'elle fait de l'intellect qu'il lui envoie, ce qui tablit la communication
quaternaire dont il est parl ci-dessus, savoir l'me l'intellect, l'esprit majeur et la Divinit.
L'intellect n'est point un tre distinct actif et ternel comme les tres spirituels mans
du sein de la Divinit. C'est une manation momentane de l'Esprit majeur destine une
action passagre en faveur de l'me laquelle l'Esprit dsire de s'unir; il n'est autre chose
que /l'agent de/ la communication que l'Esprit tablit entre lui et l'me ou le mineur, pour lui
insinuer la pense bonne qu'il enfante en sa faveur. C'est cette insinuation de penses bonnes
ou mauvaises qui actionnent sur le mineur, que nous appelons intellects bons ou mauvais, et
qui oprent sur lui selon l'usage qu'il fait de sa volont propre, pour les admettre ou les rejeter.
L'Esprit majeur bon, tant un tre trs pur, ne peut communiquer directement avec un
tre souill, s'il n'a t pralablement, par une purification volontaire, (appel ?) cette
communication. C'est pour cela que l'esprit dpute l'me son intellect qui est sa propre
facult pour lui suggrer la pense qu'il a enfant en sa faveur; pense qu'elle est devenue
incapable d'enfanter elle-mme si elle ne lui est suggre, afin que cette pense opre /son
effet/ dans l'me [son effet] (mots barrs) par le secours de la bonne volont qui doit la
ractionner afin que de ce travail il en naisse de bons dsirs qui deviendront leur tour un
vritable intellect de l'homme sur l'esprit majeur. La continuit et la puret de ces dsirs
tendant purifier l'me dans laquelle ils naissent doit ncessairement produire aussi son effet
sur l'esprit qui se rapprochera en multipliant ses bons intellects jusqu' ce qu'il trouve l'me
assez prpare, assez pure, pour s'unir lui-mme avec elle; c'est cette union intime de l'esprit
majeur l'me qui ne peut jamais tre ici-bas que momentane parce que l'homme qui s'est
assujetti une forme matrielle est condamn la privation tant qu'il sera uni cette forme
qui est sa punition, c'est dis-je, cette union qui fortifie puissamment toutes les facults de
l'homme, [qui se fixent dans la pratique du Bien] (mots barrs) qui diminue la violence du
combat et la fixe dans la pratique du Bien; ce que l'on appelle habitude du Bien.
La mme chose s'observe entre l'me et le principe mauvais. Le Prince des dmons est le
crateur de la pense mauvaise comme la divinit est le centre commun de la pense bonne;
les esprits majeurs pervers manifestent leur pense dmoniaque conformment celle de leur
chef. Dans toute la cour dmoniaque, ils s'efforcent sans cesse de l'insinuer l'homme pour le
sduire, ce qu'ils font aussi par la voie de leurs intellects, qu'ils manent et dputent, pour
venir entourer la forme corporelle de l'homme, le sduire par l'attrait des sens dont ils excitent
l'aiguillon et de l assiger le mineur qui y est renferm pour lui faire retenir impression de la
pense mauvaise qu'ils lui suggrent. Si l'me ainsi actionne n'a point encore obtenu de
jonction avec l'esprit bon, ni avec le mauvais, elle prouve un tat de combat dans la tentation
trs pnible; parce que l'intellect de l'esprit bon qui veille sans cesse sur elle vient son
secours pour la dfendre contre l'impression de l'intellect mauvais et ce combat dure jusqu' ce
que la volont ait fait son choix; l'me en faisant son choix chasse loin d'elle l'intellect bon ou
mauvais dont elle a refus l'insinuation pour s'unir de volont et d'action celui qu'elle a
librement prfr; or la rjection constante de l'un doit puissamment fortifier l'action de l'autre
qui reste pour ainsi dire toujours prsente, jusqu' ce que l'intellect /agent/ soit parvenu
rapprocher tellement les deux tres sur lesquelles il actionne qu'il les unisse ensemble. Et c'est
cette jonction immdiate de l'esprit l'me opre par l'intellect qui tablit l'union de volont
et constitue ce que l'on appelle habitude au bien, habitude au mal.
(102)

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L'homme dchu de ses droits et devenu incapable de crer la pense qui peut le
rapprocher du Crateur, mais par un effet de sa misricorde infinie pour sa crature, il lui fait
suggrer cette pense bonne par ses agents afin qu'elle produise en lui de bons dsirs, et voil
la grce suffisante universelle. L'homme coutant, purant, ces bons dsirs effet naturel de la
pense bonne qui lui a t suggre, mrite de plus en plus les secours et la protection de
l'esprit; ses secours lui sont apports par l'intellect dont la prsence devient plus habituelle, et
opre enfin la jonction /immdiate/ de l'me avec l'esprit; cette jonction tant faite, l'me est
entirement fortifie et l'intellect bon entoure le mineur pour le dfendre et repousser les
attaques des intellects mauvais, et voil la grce efficace.
(Le texte suivant n'est plus de la main de Willermoz.)

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25e Juin 1776
La prire de six en six heures tendant demander de participer l'action des tres qui
veillent et agissent sur cet univers, je dsirerais savoir ce que je puis connatre de cette action
et de son but ? N'ayant point entendu sur cette importante prire l'instruction du [Me
d'Hauterive] (Mots rays) je dsirerais connatre quelques dtails sur sa ncessit pour m'en
mieux pntrer.
(104) De cette question en rsulte une plus gnrale et bien importante. Les nombres sont
l'expression de la loi et de la nature des tres. Il me semble que nos P(uissants) M(atres) nous
les ont plus prsents sous ce dernier rapport que sous le premier; comme expression de la loi
ils doivent dterminer et diriger l'action des tres de toutes les classes; c'est ainsi que dans le
temporel matriel on voit leur action avoir un cours rgl, comme les saisons par exemple,
etc. Je dsirerais bien connatre quel est dans un ordre suprieur le cours de l'action spirituelle
qui rpond l'action physique, son objet et les devoirs que cette connaissance impose
l'homme de dsir.
(105) Quelle tait la position de l'homme primitif cr Dieu de la terre par rapports aux agents
plant(aires). Sa libert, sa nature, ses fonctions mme, surtout celle de rconciliateur,
tablissent la supriorit dont il tait revtu [pour] (mot barr) sur eux; mais avait-il
quelqu'empire sur leur action qui me semble destine ds lors concourir au but de la mission
de l'homme, serait-il possible d'avoir quelques dtails sur cette question et les divers objets
qu'elle embrasse ?
(106) Aujourd'hui la position de l'homme est bien change. S'il a eu quelqu'empire sur cette
action. Il n'est plus destin qu' en profiter par son travail, par ses dsirs, par sa prire. Sans
doute il est rduit l'invocation de ces tres, soumis la ncessit de se les concilier.
Quel est le culte qu'il leur doit ? Quels sont les secours qu'il peut en attendre ?
Si je ne me suis point mpris sur le but de la prire de six en six heures, la question
prcdente mne une autre, le mineur juste qui, ayant rempli la tche de cette vie matrielle,
achve son cours temporel jusqu' ce qu'il soit parvenu sa rintgration totale, n'est-il point
associ l'action des tres ou agents plantaires quant au spirituel, ces deux actions qui
doivent tre diffrentes sont sans doute combines; en quoi diffrent-elles ? De quel secours
peuvent-elles tre l'homme, comment en pareil cas peut-il se concilier ces secours ? Cette
action prsume serait-elle l'objet de ce que l'Eglise appelle l'invocation des saints ?
(107) Me trompais-je en pensant que si ce culte appartient l'Eglise Xne (Chrtienne), c'est
qu'avant la venue du Rdempteur, quelques puissants qu'eussent t les premiers Elus, le
Christ n'avait pas encore rempli en entier la tche puissante de misricorde qu'il est venu
(103)

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accomplir. Ceci cependant est dans le cas de faire natre quelques doutes, car le caractre et la
mission des premiers lus paraissent plus marqus, plus forts, que /dans/ ceux qui ont suivi.
(108) Le pervers ne peut [remplir et] (mots barrs) exercer sa volont et puissance mauvaise
qu'en imitant la marche de la puissance souveraine et bonne. Les agents spirituels bons
employs par le Crateur n'ont-ils pas autant d'antagonistes dans les agents particuliers du
pervers peu prs comme l'intellect mauvais se trouve prs de l'homme en opposition de
l'intellect bon ? Peut-on penser que les agents plantaires sont galement en opposition et en
aspect d'autres agents dmoniaques, dont l'action spirituelle mauvaise s'tend sur l'homme, sur
les nations et les socits mesure qu'ils abusent de leur libert, et dont l'action physique se
montre par les dsordres et les bouleversements qu'prouve le monde matriel, jusqu' ce que
peut-tre elle se manifeste d'une manire plus sensible lorsque l'action des tres qui la
contiennent sera retire ?
(109) La renonciation des mtaux dans une certaine circonstance, un fait peut-tre digne de
remarque si on en avait l'explication prcise, la similitude des caractres qui reprsentent les
plantes et les mtaux, caractres qui nous sont venus des peuples du midi si je ne me trompe,
n'aurait-elle point de rapport la question prcdente ?
Tandis que l'Elu renonce l'or, l'argent, au cuivre, dans le grade subsquent la
puissance attache au fer lui est confie. Il devient attach plus particulirement l'agent de
Mars, l'un des quatre agents spirituels suprieurs, c'est, si je ne me trompe, le sens et l'objet de
la crmonie; alors ne faudrait-il pas supposer qu'il y a entre les quatre agents plantaires
suprieurs et les trois agents plantaires attachs la rgion terrestre une diffrence qui
autorise celle que je remarque dans les crmonies des deux grades ? Mais pourquoi l'or,
emblme du soleil, l'un des agents plantaires suprieurs, est-il rejet ? Serait-ce parce que le
mme emblme peut se prsenter sous une infinit de faces diffrentes, ou bien parce que
l'action de l'astre qui y rpond est plus particulirement affecte aux corps ? Cette dernire
raison me parat la plus forte; je dsirerais savoir si la fonction de l'agent solaire est purement
borne au corporel comme l'exprience semble l'annoncer ?
(110) La division et l'image des trois lments constitutifs de tout corps se montre dans les
individus des trois rgnes; on la retrouve encore dans les diffrentes classes qui composent les
rgnes, ainsi, dans le rgne animal, les espces qui volent reprsentent le feu, les quadrupdes,
la terre, et les poissons, l'eau; peut-tre dans le rgne vgtal les plantes grasses, terrestres et
aquatiques offrent-telles le mme tableau, mais un peu moins distinct; dans le rgne minral il
devient encore plus difficile bien observer; cependant je ne puis m'empcher de voir les
cailloux et les terres rpondre au mercure, les sels au sel; il faut donc que les mtaux
rpondent au souffre, et reprsentent dans la dernire classe des tres matriels le plus actif
des lments; ils l'y reprsentent comme il convient d'une manire bien plus enveloppe et
bien moins distincte que dans les classes suprieures quoique partout il soit cach plus que le
sel et le mercure, soit raison de ce que ces deux lments sont plus grossiers, soit parce qu'ils
sont destins tre partout l'enveloppe tandis que le souffre occupe le centre. Si mon
raisonnement tait juste je m'tonnerai moins de la relation que je souponne entre les mtaux
et les plantes; je dsirerais, s'il est possible, quelques dtails sur ces objets.
Le temps porte le nombre de la matire, sa division annonce sa fin, le pass annonce le
prsent, le prsent amne le futur, le futur engloutira le prsent et le pass. Ainsi, dans une
longueur donne, les deux extrmits et le milieu forme l'tendue, ainsi se retrouve dans tout
ce qui est corporel la division ternaire de la matire, aucun instant ne peut exister sans /qu'on
puisse/ y remarquer les trois divisions essentielles du temps. Il est donc neuvaire comme la
matire pour laquelle il a t cr. Il doit finir, mais sa rintgration n'appartient-elle pas une
rgion au-dessus de la rgion matrielle ? comment se fera-t-elle ? Le ternaire du temps parait

49
en effet d'une nature diffrente de celui de la matire qui se montre tout la fois, tandis que
l'autre ne se dveloppe que successivement.
(111) Je voudrais chercher fixer, toute imparfaite qu'elle est, la notion que je puis avoir des
nombres,; il m'est ais d'apercevoir travers l'obscurit qu'elle me prsente que cette
connaissance peut renfermer les choses les plus sublimes.
Je n'avais jusqu' prsent vu dans les nombres qu'une abstraction simple des qualits des
objets pour ne les considrer que relativement leur quantit, leur multiplicit, l'ordre dans
lequel ils se succdent, ou se trouvent placs.
Il est nanmoins vrai que les oprations par lesquelles nous les combinons nous
montrent qu'ils sont assujettis des lois immuables; l'effet de ces combinaisons s'aperoit de
la manire la plus claire, et l'esprit satisfait de la nettet avec laquelle il les conoit ne remonte
pas plus haut.
L'ide qui prsente ces mmes nombres comme l'expression la plus simple et la plus
claire des lois de l'univers, et des substances intellectuelles, ouvre l'esprit tonn une carrire
bien plus satisfaisante; la varit immense des effets de la nature ne devait nous paratre que
l'effet d'un seul principe, auquel toutes les causes secondes taient subordonnes, et que notre
loignement nous empchait d'apercevoir. Or, rien ne doit plus approcher de ce principe que
les nombres, dont la nature est de s'appliquer partout, de prsider essentiellement toute
composition et dcomposition.
Mais ces nombres doivent tre envisags autrement que comme une expression de choix
et de convention qui, ds lors, serait sujette erreur. Ils sont l'expression ncessaire de ce
qu'ils dsignent; ils ne sont pas l'ouvrage de la cration, ils n'ont que l'avantage d'en tre
l'emblme plus prcis que d'autres objets o le mme emblme rpt sans cesse mais d'une
manire moins claire, prsente partout ce principe unique d'o dpendent les lois de l'univers
et que nos efforts devaient dsesprer d'atteindre.
Sous ce point de vue qu'il est difficile de ne pas adopter et que son universalit doit
tablir de plus en plus mesure qu'elle est mieux connue, on doit pouvoir lire l'histoire de la
nature dans les proprits et les rapports des nombres; j'ai cru voir dans la cration, o tant de
causes secondes bornaient et garaient notre vue, la rptition infinie d'un mme principe. Je
trouve dans les nombres cette mme rptition; les nombres composs ne sont que l'agrgation
des nombres simples qui au del du dnaire se rptent continuellement. Ainsi ce dernier
nombre renfermera tout; ainsi nous n'avons considrer que cette srie, renferme son tour
dans le quaternaire que contient l'unit, principe et fin universelle de tout.
(112) L'unit indivisible identique est le principe et la fin universelle, l'auteur et le lien de
toute srie; inaltrable, impassible, elle prsente l'infini en tout sens, elle est partout et n'est
contenue par rien, sans elle rien n'existe, elle est le centre universel.
(113) Comme l'unit existe par elle-mme, que son essence est d'tre seule et indivisible, le
nombre deux est le nombre de la confusion. Il ne peut y avoir deux units que leur nature ne
soit oppose, l'une vraie, l'autre fausse. Le nombre binaire porte donc le caractre de
l'usurpation et de la rbellion, il indique le mauvais principe mis en opposition au bon et en
cela il a avec le quinaire revtu des mmes caractres plusieurs ressemblances qu'il est sans
doute utile de remarquer.
1 Que contenus tous deux dans le dnaire ils n'y sont renferms que multiplis l'un par
l'autre.
2 Que le quinaire [joint au] (mots barrs) n'tant que le rsultat du nombre ternaire de la
cration joint au nombre deux, il prsente par rapport la cration dans la puret de son
origine non pas la mme opposition mais une opposition semblable. Si au lieu de considrer le
triangle simple je considre le double et que j'y ajoute galement le nombre quinaire qui est le

50
second nombre de prvarication, ils me donneront onze qui me ramne au nombre deux,
premire source de prvarication et de confusion.
3 Que ces deux nombres de tnbres remplissent l'un et l'autre l'intervalle qui spare la
cration du Crateur, comme le nombre binaire spare le ternaire d'avec l'unit, ainsi le
quinaire spare le snaire, second nombre de cration, d'avec le quaternaire qui est l'unit
divine jointe la nature humaine dans son tat de faiblesse et de dgradation.
(114) Le nombre trois est le nombre de la cration; la figure la plus simple qu'elle puisse
prsenter est triangulaire; elle est le produit de trois lments composs eux-mmes de trois
essences, elle est l'ouvrage d'une double action d'tres ternaires, ainsi elle embrasse les
nombres /3,/ 6 et 9, qui multiplis par quelque nombre que ce soit rentrent toujours dans euxmmes, et prsentent toujours le principe d'o ils sont partis. Ainsi, la dissolution de la
cration, les lments spars dans les corps qu'ils composaient, seront eux-mmes dissous et
rsolus dans les essences qui les constituaient; leur rintgration les ramne au principe d'o
ils taient sortis.
(115) J'ai entrevu l'emblme le plus sublime du quaternaire, qui nous montre la Rdemption,
ouvrage de la misricorde et de la puissance divine, comme l'effet et le rsultat des lois
immuables tablies par le souverain principe. Considrons ses proprits et ses rapports.
Comme dans les superficies, la figure triangulaire est la plus simple, de mme dans les
solides la plus simple des formes est quaternaire; trois cts composent une pyramide leve
sur une base triangulaire /qui donne 3, le sommet (un)/ qui la termine [4] (chiffre barr) vient la
complter, et former le quaternaire.
Le quaternaire est le milieu, entre le septnaire et l'unit, le septnaire est loign du
quaternaire d'autant de degrs que le quaternaire lui-mme l'est de l'unit. Sa position nous
rappelle encore le bienfait ineffable de la Rdemption, et comme la cration est spare de
l'unit par les nombres 2 et 5, elle s'en rapproche par le nombre quatre qui rtablit la
communication entre le crateur et la crature, ainsi, par le Christ, les hommes seront sauvs,
ainsi par lui est rtablie la communication de l'homme avec l'tre souverain, et lors mme
que /par/ l'effet de la prvarication un dcret immuable tablit cette sparation qui fait tous nos
maux, la bont divine sait concilier sa misricorde infinie avec l'immutabilit de ses lois.
Plac entre l'unit et le dnaire, entre le principe et la fin qui ne se touchent que pour se
confondre, le quaternaire renferme plusieurs des proprits de l'un et de l'autre des deux
nombres comme l'unit il renferme en lui-mme le dnaire complet, comme le dnaire il se
confond par consquent avec l'unit, dont il est la rptition, dont il partage la nature. Si je
runis tous les nombres que renferme le dnaire leur produit 55 me redonnera le dnaire, c'est-dire tout ce que renferme dj le quaternaire. Ainsi le nombre quaternaire m'offrira la nature
divine [unie la nature humaine] (mots barrs) dans son principe mais unie la nature
humaine, la nature divine engendre et rgnratrice.
Une autre ressemblance se montre entre le quaternaire et le dnaire; de mme qu'en
runissant depuis 1 jusqu' 10 tous les nombres qui composent le dnaire j'ai obtenu 55 ou 10,
ainsi, faisant la mme opration depuis 4 jusqu' 10 je retrouve mon quaternaire inaltrable
par son essence ainsi que l'unit qui l'a produit et le dnaire qui rpte l'unit.
4
5
6
7
8
9
10
9
15 22 30 39 49
6
4
3
12 13
(Ici s'arrte le texte qui n'est pas de la main de Willermoz)

========
[Prcis de la pnultime Instruction du Me d'Hauterive

51
du mercredi 4 8bre (octobre) 1775]
(titre barr)

[Sur les rapports de la formation, reproduction, vgtation et rintgration des corps

avec la production primitive, entretien et rintgration des essences fondamentales pour la
cration de l'univers.
Autres rapports de la reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la
rgnration, vgtation et rintgration spirituelle.]
(116)

(Les deux paragraphes prcdents sont barrs.)

Ds que les esprits premiers mans eurent conus leur pense orgueilleuse et se furent
livrs leur volont mauvaise, le Crateur en eut connaissance, aussitt il cra l'espace pour
tre un lieu de sujtion, de privation et de rconciliation pour ces esprits pervers qu'il y
prcipita.
Ds qu'il et conu d'oprer cet univers physique de matire apparente, le plan s'en
prsenta son imagination divine sous la forme d'un triangle quilatral qu'il fit descendre en
prsence des esprits mineurs ternaires auxquels il donna l'ordre de l'excuter en faisant usage
des facults qu'il avait innes en eux et suivant le plan qu'il leur prsentait, au centre duquel
tait son Verbe ternaire que nous reconnaissons tre le principe de la raction universelle.
Ils descendirent eux-mmes de leur cercle pour envelopper et servir de barrire
l'espace, ils sortirent de leur sein les essences spiritueuses qui taient innes en eux comme
tant dpositaires du Verbe ternaire de Cration, elles taient en aspects les unes des autres
dans un tat d'indiffrences et sans forme, ce que l'Ecriture appelle le chaos. Mais ds qu'ils
les eurent travailles, opres et mis entre elles une distinction, c'est--dire ds que l'une et
acquis une proprit plus solide, l'une plus fluide, et l'autre plus aquatique, ils y insrrent un
vhicule de leur propre feu que nous reconnaissons tre le principe d'action corporelle ou la
vie passive des corps. Ds lors furent forms tous les germes des corps qui devaient tre dans
cette cration universelle.
L'Esprit doublement puissant du Crateur descendit dans le matras philosophique; il y fit
sa jonction spirituelle avec le principe d'action corporelle qui y tait insr par les esprits de
l'axe feu central et par cette jonction il y tablit un principe de raction universelle qui donna
la vie et le mouvement toutes les formes qui y taient renfermes. La retraite de l'Esprit
doublement fort de cette masse chaotique en opra l'explosion et ds lors tout pris la place qui
lui tait assigne par l'Esprit fort du Crateur pour agir et oprer dans cet univers physique
pendant toute la dure des temps qui lui fut prescrite.
Voil pourquoi nous disons que cet univers physique fut cr par le nombre snaire que
Mose prsente mystrieusement dans la Gense sous l'image de six jours; nombre dont nous
sentons la justesse par la jonction du double triangle, car le vhicule insr par les esprits de
l'axe dans chacune des trois essences fondamentales tant une manation d'eux-mmes et de
leur propre essence tait bien un principe d'action ternaire et de vie dans les corps formant le
triangle infrieur corporel et passif. Mais cette vie aurait rest comme nulle et sans
mouvement si elle n'et t vivifie elle-mme par un principe suprieur aux tres qui
l'avaient insre, c'est l'action de cet tre suprieur sur le principe de vie passive qui a opr
cette vivification indispensable pour la vie et l'entretien des corps; elle doit donc porter aussi
avec elle son nombre ternaire particulier puisqu'elle agit sur un nombre ternaire qu'elle
embrasse compltement. Or, la runion de ces deux ternaires forme bien le nombre snaire qui
a opr la facture de cet univers physique et qui entretient la vie de tous les tres corporels qui
y sont renferms, ce qui nous est reprsent par la jonction des deux triangles quilatraux
dont l'un suprieur actif opre sans cesse la raction de l'infrieur passif. C'est pourquoi nous
donnons le nombre 3 aux esprits de l'axe producteurs des principes corporels ou essences

52
fondamentales et que nous donnons le nombre 6 aux esprits chargs par le Crateur
d'entretenir la vie des corps, puisque ceux-ci participent l'action des premiers en ractionnant
sans cesse sur le principe de vie qu'ils ont insrs dans les corps
========
====
==
=
Ici s'arrte le texte des "Instructions" de Willermoz.
Nous donnons deux textes qui peuvent complter les pages prcdentes, le second texte
semble de la main de Willermoz.
========
De l'tat primitif, de l'immensit de l'espace et du temps.
L'immensit a pour centre la Divinit, cette immensit semblable un cercle; la Divinit
en occupe le centre, et ce cercle ou cette circonfrence n'existe que par son centre : c'est de ce
centre d'o rejaillit sur toutes les parties de la circonfrence et de ces mmes parties sur leur
centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes (sic) de ce centre et de proche en
proche celles-ci jusqu'aux plus loignes leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes
ou moindres raison de leur distance du centre.
Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que
depuis l'instant de sa prvarication qu'il y a eu un espace et un temps.
L'Etre suprme, l'Eternel a toujours exist en lui et par lui. Il ne peut se concevoir sans
penser, vouloir et agir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit future.
Il pense, veut et agit continuellement ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant
en lui-mme depuis toute ternit tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par
manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en lui-mme, tre
personnelles ces Etres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en fait la
divinit par son acte.
Par acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des tres dous de
puissances et de vertus pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image,
de penser, vouloir et agir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la
participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc.
Tels sont tous les Esprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui
participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections, et qui sont comme elle
indestructibles, lui rendent un culte le louent, le glorifient, l'adorent, etc continuellement; qui
lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une mme volont et ne forment avec leur principe qu'une
unit.
C'est ce centre que rflchit leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'y pure
pour rejaillir continuellement en eux.
Mais comme l'Eternel par sa puissance et sa sagesse infinie varie l'infini ses uvres,
tous ces Esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance selon
qu'ils sont dans l'immensit plus rapprochs ou plus loigns du centre d'unit, qui fait rejaillir
sans cesse en eux ses attributs infinis.
Tout tre man de l'Eternel participe ses facults et ses attributs; il est son image et
sa ressemblance comme faisant portion de l'essence mme de son principe, les tres par leurs
facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe, en

53
qui ces mmes facults sont infiniment parfaites, et en qui ces mmes attributs sont infinis en
vertu et en puissance; comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit.
L'Eternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l'tre libre individuel, qui a t man de
son sein et n'existe que par lui. L'Eternel sa loi en lui et par lui, et a par la mme loi ternelle
et immuable comme son tre mme; l'Etre man reut la loi de son principe, et participant
sa propre essence, il a son image les mmes facults, c'est--dire la pense, la volont et
l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et agir. Il a aussi sa
ressemblance ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc. avec la diffrence
explique ci-dessus non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son
principe, mais relativement tous les autres tres mans.
La divinit par sa nature porte effectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit
renferme 3 facults inhrentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement.
Les tres mans de l'unit universelle, n'ayant reus leur individualit que par les 3
facults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve
encore dans leur image avec leur principe gnrateur en ce qu'ils ont comme lui 3 facults
renfermes dans leur unit.
Le quaternaire de la divinit est un nombre parfait, en ce qu'il renferme avec les 3
facults de l'unit leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisqu'en les
additionnant progressivement de 1 4. Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa
circonfrence et au del de la quelle rien n'existe.
Pythagore ajoutait le triangle.

3


4
___________
____
X
10
Le chef d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le degr minent de
ses vertus et puissances, voulant s'galer son principe et se former une unit oppose son
unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes
lurent dans sa pense : la volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des 4 classes avec
leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis l'unit suprme. A cette
prvarication commena le temps : l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du
bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Etre suprieur cra l'espace.
Les esprits mme de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se
trouvant souills en quelque manire (parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret,
[l'esprit] (mots barrs) la pense seul(e) du mal est une souillure) furent les ministres mme de
la justice suprme pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices.
Le nombre 2 ne pouvant s'adapter en quelque manire personnellement aucun tre en
ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la
volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les
prceptes et les commandements qu'il a reu de son principe.
Le mal s'tant manifest par son opposition au bien, le temps, l'espace et les formes
furent aussitt tablis : et pour leur formation les esprits ou intelligences de l'axe central furent
mancips d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de
toutes les formes; et toutes les formes [furent mancipes d'maner hors d'eux les essences
lmentaires constitutives de tous les corps] (mots barrs) y furent combines chacune d'une
essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la
forme de chaque tre. Les essences lmentaires n'ont pu tre qu'au nombre de 3

54
relativement aux trois facults.
Tous les pervers tant renferms dans l'espace et le temps, leur chef fut jet dans le plus
profond abme de la rgion sensible, les plus coupables de ses complices furent placs dans
des espaces tnbreux de cette rgion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'taient
complue dans celle de leur chef furent jets sur la surface de la mme rgion.
Les esprits impurs comme tre intelligents lisants dans la pense des uns des autres, les
moins criminels qui taient sur la surface de leur rgion devinrent les agents de leurs chefs; et
tous ncessits galement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir former que des
actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont
de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de l'Eternel.
Tous rsultat du ternaire sacr, ayant la pense, la volont et l'action l'image de leur
[chef] (mot barr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur
principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des
oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur
crateur avaient prescrit. Le chef [des 4 classes] (mots barrs) de tous ceux qui prvariqurent
dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de
l'Eternel, en contrevenant la loi qu'il avait reu, son opration, ou plutt sa pense et sa
volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien. Il
ajouta son 4e (quaternaire) 1, qui produisit son 5e (quinaire), qui est le nombre dmoniaque
de lui et de tous ses complices : lequel mme aprs le temps les constitue toujours tres 5 es
(quinaires) comme restant entachs en quelque sorte de leur opration mauvaise.
C'est ce 5e (quinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le 6 e
(snaire); c'est--dire que les 3 facults de l'unit y concoururent, si l'on peut ainsi parler,
chacune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours
des 3 facults de l'unit, avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent, est provenu le 6 re
(snaire), qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps. Le 6 re (snaire) temporel
comme rsultat de ces deux 3res (ternaires), l'un des 3 essences lmentaires, constitutives des
formes corporelles, l'autre de vhicule ou principe de vie, tels que les principes des trois
classes d'animaux, ou des trois rgnes corporels.
Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans l'espace
et le temps ils furent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'ayant plus
de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Etre suprme,
par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait fait dchoir de leur
gloire, n'avoir constamment que /la pense et/ la volont perverse et ne produire que des
actes d'impuret ou d'iniquit : mais le grand Etre dont la sagesse et la puissance concilient
toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Etres purs et intelligents,
revtus de puissance pour s'opposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour
oprer dans le temps sur les formes et consquemment avec les facults de s'incorporer leurs
volonts; mais ncessit par la loi mme de leur mancipation y agir et oprer
conformment celle que chacun d'eux avait reu pour sa mission; et raison de laquelle ils
furent mancips par le nombre 7; nombre du sabath pour contenir avec encore plus de
puissance ce pervers et tous ses complices, l'Eternel mancipa une de ces intelligences qui fut
l'homme, et lui donna son verbe de puissance pour rgir l'espace et le temps, et y dominer sur
tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit
suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation il
fut 8re (octonaire).
Ce chef fut incorpor par la puissance de l'Eternel dans un corps simple et glorieux et
impntrable dans tous les combats que le pervers pouvaient lui livrer. Cette incorporisation
s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses

55
trois facults. Il reut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient
hors de l'espace et du temps pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs.
L'homme et ses agents rgissants l'espace et le temps, devaient y contenir et y molester
le pervers pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Eternel,
pour tre, pour ces esprits pervers, l'agent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa
justice et un tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise
l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces Etres intelligents
ainsi que le pervers mme taient les seuls Etres existants dans l'espace. Tous les corps dont
les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions
n'taient que d'essence simple et incorruptible.
L'homme pour agir tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance
ou de la perpendiculaire qui subsistait [entre] de lui [et] (mots barrs) son principe, et par cette
liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec
une telle puissance, qu'il pouvait varier sa forme ou la changer en rintgrant en lui la 1 re et en
en produisant un autre, ce qui s'oprait par le changement d'action.
L'homme aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par
lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4 e faire qu'il
devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa volont s'y portait conformment sa loi;
abominable, si sa volont s'cartait de cette loi : dans le 1er cas le rsultat de son acte devait
accomplir son 4re (quaternaire), dans le 2ond (second) cas son rsultat allait tre un 3re
(ternaire).
Sa loi lui prohibait de toucher l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien
et du mal. L'arbre de vie tait la puissance mme de l'Etre suprme, comme seul principe seul
gnrateur de tous les Etres. L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait : l'arbre de la
science du bien, tait pour lui son acte conformment sa loi, d'unir sa volont celle de son
principe, pouvant tout instant lire dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces
arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon
usage qu'il ferait pour oprer le 4me acte : si l'homme l'avait opr selon sa loi, il aurait t
toujours heureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait
toujours lu dans la pense de l'Etre suprme, et qu'il n'aurait consquemment agi que selon la
pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut
dans les 3 actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en glorifier uniquement son
principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donn son
principe relativement son 4me acte : il voulut en quelque manire crer par sa puissance
doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire
dans la pense de l'Etre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le
distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour rectifier sa pense, et ngligea
tous les moyens qu'il avait pour reconnatre son ennemi. L'homme par sa pense mauvaise
donna lieu au pervers d'y pouvoir lire par la raison mme qu'elle tait mauvaise : il s'approcha
de lui sous la forme d'une intelligence et s'annona comme tant envoy de l'Etre bon, cette
forme sous laquelle il s'approcha de l'homme le sduisit; l'aveuglement qu'oprait en lui sa
volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et
son action dmoniaque : enfin il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit
en consquence, il ajouta une unit son nombre 8re (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re
(neuvaire), nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de gloire dont il est
dchu etc. Son tat actuel de mort et de corruption, et de sa prochaine dissolution, ainsi que
celle de l'espace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues.

56
Par ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Etre intermdiaire par lequel il
pouvait se rconcilier. La succs de sa sduction ne servit qu'a loigner de lui la manifestation
de la misricorde de l'Etre suprme et appesantir sur lui sa justice.
L'homme par son acte abominable ayant opr une production sensible, un assemblage
impur, l'incorporisation d'un mineur dans un [cercle impur] (mots barrs) corps lmentaire
perdit aussitt sa perpendiculaire et par l mme sa puissance et toutes ses vertus, il fut
aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort
spirituellement, n'tant plus qu'un tre pensif et non pensant, n'ayant plus qu'une volont
affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre
aprs avoir t rconcili temporellement par l'Esprit en suite de son repentir.
La prvarication de l'homme chef de son cercle ncessita, galement de la justice et de la
misricorde de l'Eternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et
pour fortifier la faible volont de l'homme, contre les sductions de leur volont mauvaise,
pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels
que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivifier ses facults; pntrer de sa lumire sa
pense; purer sa volont; lui aider mme expier son crime; qui le rconcilit avec son
principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et
finir l'uvre de sa misricorde et de sa mdiation.
Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe : cette volont procdante de la pense
ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr : ses agents et ses ministres
furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir
l'uvre pour laquelle l'Etre suprme les a mancips et destins.
Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints
rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son
verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'uvre que le verbe y opre
par ses ministres et ses agents, cette double loi d'action et de raction d'o rsulte le contraste
effrayant de pur, de saint de lumire et de vie et par l mme toujours strile; tandis que l'autre
vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et par son action
puissante y fait germer toutes les vertus.
Aprs la prvarication de l'homme, l'Eternel fut ncessit sa force de loi sur ses agents
pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel l'h(omme) par un abus dplorable
de sa volont venait de contrevenir sa loi : cet Etre qui avait t mancip et qui avait reu le
verbe de puissance pour rgir et gouverner l'espace par lui-mme directement ou par des
intelligences secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les
formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible : ayant par
sa prvarication fait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l mme
abominable, tout cessa d'tre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs mixtes et
impurs et par l mme neuvaires, ds lors les formes des corps tendirent la corruption et la
dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette
prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules, des germes, des
corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister
qu'en succdant les uns aux autres par une gnration qui se propageant par cet acte mme de
[gnration] (mot barr) propagation rappelle continuellement l'origine et la [forme] (mot barr)
cause de la corruption des corps et des formes, tel fut l'tat constitutif des corps terrestres et
lmentaires.
Les corps n'ayant qu'une existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent
que successivement les uns aux autres par la gnration; ne pouvant natre, crotre, se
conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments
qui eussent en eux la force de la raction : il fallut des influences continuelles sur cette terre la

57
matrice des corps pour produire et former les formes qui par leur action et raction devinssent
la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin par la prvarication de
l'homme une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et d'objet physique.
Lorsque le 1er homme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses
agents y participrent pour ainsi dire d'une manire, et par l ils ont contract une souillure.
Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc
pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tche qu'ils ont contracts par les
actes impurs de leur pre corporel. Mais s'ils ngligent les secours qui leurs sont offerts par
l'esprit majeur, et les intelligences prposes pour l'assister, le diriger, l'inspirer et le fortifier,
et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux drglements de leurs sens, ils
auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tache infiniment.
L'homme dans cette rgion sensible est sous le flau de la justice ternelle; sa carrire
corporelle y est pour lui une continuelle expiation; il y souffre par l'intellect et le sensible, et a
toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions :
mais au milieu de ses maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte
au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes
de l'Eternel dont il est l'agent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa
misricorde et qui a autorit sur tous les tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou
comme agents, ou comme expiants, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences
prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles, et purant sa
volont dsordonne en lui faisant oprer le bien; ainsi d'un ct s'il est actionn par le mal, de
l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de choisir, s'il choisit mal il se rend
coupable de son mauvais choix.
L'homme dtach de sa forme, son tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits
et son 1er crime; sa pense pour lors ni distraite par les sens, ni asservie par les organes, y
rpand toute son nergie, c'est pour lors qu'elle n'est occupe ni affecte que de son crime et
de ses souillures; et combattue sans cesse par le pervers, elle a de plus grands efforts
surmonter, comme lisant dans la pense mme du pervers, ce combat continuel est purement
spirituel cette expiation est plus ou moins forte et a plus ou moins de dure, selon qu'il y est
entr souill ou impur et selon les efforts qu'il fait, qui peuvent avancer ou retarder son
expiation.
De ce cercle sensible l'Etre ternel de l'homme, passe dans le cercle visuel, et l o il
doit se purifier son tat y est moins pnible et y reoit plus de secours.
Enfin du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, ou il restera jusqu'au dernier
avnement du Ch(rist) et d'o aprs la dissolution de l'espce et la fin des temps indiqus par
le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres tres intelligents
dans l'unit comme dans le centre de toute flicit.
Mais l'h(omme) qui en quittant sa forme, est uni par ses souillures abominables, par son
orgueil, son incrdulit avec le mauvais principe, qu'il en a t l'agent vis--vis de ses frres,
vit dans l'abme, o il porte sa pense et sa volont mauvaise pour y souffrir la privation de
tous biens et s'y unir dans le centre de l'unit mauvaise jusqu' la fin des temps.
========
====
==
=
Les six circonfrences, les six jours de la cration, les six penses du Crateur par
l'addition mystrieuse de la pense, volont et action.

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[L'incorporisation de l'homme dans son pr(emier) tat de gloire et d'innocence, sa
prvarication, sa punition et sa rconciliation.] (phrase barre)
Le D(ou)ble triangle fait allusion par ses six angles saillants aux 3 essences spiritueuses
et leur addition mystrieuse Merc(ure) Souf(re) Sel.
Le triangle simple la terre qui est ternaire. Par le nombre de ses principes corporels, le
triangulaire par sa forme n'ayant que trois horizons Ouest, Nord et Sud et le centre, sans Est
/vrai/.
Le second triangle reprsente le corps de l'homme qui est ternaire dans ses principes et
dans sa division et mme aussi triangulaire dans sa forme, il est le petit monde, la rptition
de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est figur par sa
couche ( ?) au centre des six cercles et du double triangle, sa division, la tte, la poitrine et le
ventre figurs dans le Temple de Salomon par le porche, le temple et le sanctuaire.
Les trois tapis blanc, rouge et noir font allusion aux 3 essences spiritueuses ou principes
de toute corporisation, blanc donn au Sel /chair/ ou l'enveloppe /ou fluide/; rouge au Souffre,
/sang/ ou au feu; noir au Mercure, /os/ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir,
/l'obscurit,/ les tnbres, qui rgionne (sic) dans le chaos /dans l'tat d'indiffrences des 3
essences/ avant son explosion; le rouge le vhicule du principe de vie qui vint en lier les
parties /ou/ la descente de l'esprit; le blanc la lumire ou [...] (mot illisible) de l'esprit qui la fit.
L'explosion qui donna forme et arrangement la cration universelle et peut s'entendre [...]
(mot illisible). Le blanc l'tat de gloire et de puret du pr(emier) homme lors de son
mancipation; le rouge sa prvarication et le noir sa punition ou les tnbres o il fut prcipit.
La batterie par 6 fait allusion aux six penses du Crateur; par 5 la prvarication de
l'homme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire
d'mancipation divine.
Les 4 branches mystrieuses l'Est, l'Ouest, au Nord et le saule au Midi. Ces trois
dernires lui reprsentent l'immense puissance du 1er homme sur le gnral, sur le particulier
et sur l'universel tant qu'il serait fidle aux lois, principes, et commandements qu'il avait reu
tant qu'il respecterait la puissance du Crateur ou d'un viviffeur (sic) reprsente par le
palmier et l'Est auquel il ne devait pas toucher, le saule au Midi annonce sa puissance et
autorit sur les esprits pervers relgus par dcret en cette partie dans un tat de mort
ternelle.
Mais l'ennemi que vous aviez combattre vous a sduit. Votre propre orgueil avait
commenc l'ouvrage et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en
reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a fait imiter les
caractres tracs en blanc, mais vous l'avez fait en noir, il vous a fait toucher l'arbre du Bien
et du Mal de l'Est qui vous tait interdit, vous tes venu finir votre travail par 5 lettres au
centre et vous y avez trouv la mort ternelle, les trois branches ont disparu et vous annoncent
la privation de votre puissance le saule renvers au Midi avec les trois lments autour vous
annoncent la prison que vous deviez habiter vous avez t chass de ce sjour que vous aviez
souill, et livr vos ennemis qui vous ont fait souffrir des ptiments infinis figurs par les 9
voyages pnibles que vous avez fait [autour] (mot barr). Dans le parvis, ce nombre de 9 mrite
aussi votre attention et vous annonce la diffrence de votre premier tat au second puisque 9
est le nombre qui appartient la matire. (le texte s'arrte ici).

59

ANNEXE
Documents

Nous sommes conscients quil est extrmement difficile de donner une opinion
concernant les diverses socits dites initiatiques actuelles, qui ont clat en un grand nombre
de groupes runissant quelques personnes quelques centaines, il serait donc prtentieux de
porter un jugement, dautre part les archives de ces socits sont pratiquement inaccessibles
au commun des mortels, en consquence nos crits ne peuvent tre que fragmentaires et
comporter les oublis, des lacunes et des erreurs.
Si tel est le cas, nous souhaitons que nos lecteurs en possession de documents pouvant
nous clairer, nous crivent aussi bien pour confirmer que pour infirmer, nous les publierons
dans une prochaine livraison.

60
Copie de la Charte de Reconstitution et de Rveil de
lORDRE DES CHEVALIERS LUS-COHEN DE LUNIVERS
en date du Vendredi 3 Septembre 1943 :
A la Gloire du Grand Architecte de lUnivers
et sous les auspices de Martinez de Pascallis, Notre Vnr Matre, de Jean-Baptiste Willermoz, de
Serre, du Roy dHauterive, Bacon de La Chevalerie, de Lusignan, Membres du Tribunal Souverain,
ses derniers mandats directs.
Je soussign Georges Bog de LEGREZE, S.I. selon la filiation de Louis-Claude de SaintMartin, Inspecteur Principal, Membre du Suprme-Conseil, Chevalier Bienfaisant de la Cit-Sainte
(Rite cossais Rectifi) selon la filiation de J.B. Willermoz, Membre de lOrdre Kabalistique de la
Rose-Croix, 33me Souverain Grand Inspecteur Gnral du Rite cossais Ancien et Accept, 33 e/97e de
lOrdre Initiatique Ancien et Primitif de Memphis-Misram, vque Gnostique et Primat de
Bourgogne s/le nom de Marcus, Commandeur de lOrdre de la Colombe du Paraclet, Eques Rosae
Caritatis .
Considrant :
1) lintrt que peut prsenter pour la Collectivit Humaine la reprise des Grandes Oprations
Thurgiques prconises jadis par Martinez de Pasquallis, notre Vnr Matre,
2) le fait que ces Oprations permettant dassurer une purification rgulire de lAura
Terrestre et faire chec aux courants malfiques issu du Cne dOmbre et manipuls
intentionnellement pas ses satellites,
3) le fait que la seule filiation psychique de lOrdre des lus-Cohen rside au sein du GrandPrieur des Gaules, (Rite cossais Rectifi) et en sa classe des Chevaliers-Profs, devenue celles des
Chevaliers-Bienfaisant de la Cit Sainte, sinon dans la lettre primitive du moins dans lesprit de son
Sacramentaire, o elle a t introduite sciemment en 1778 par J.B. Willermoz, Chevalier lu-Cohen,
Membre du Tribunal Souverain de lOrdre et Rau-Croix,
dclare avoir transmis au Frre Robert Ambelain, alias Aurifer, S.I. selon la filiation de SaintMartin, 33e/95e de lOrdre Initiatique Ancien et Primitif de Memphis-Misram, vque Gnostique,
Commandeur du Paraclet,
sous lancienne forme ritulique usite par Martinez de Pasqualis, Notre Vnrable Matre,
lesprit et la dignit, les pouvoirs et les charges, de Chevalier-lu Cohen et Rau-Croix, charge pour
lui de maintenir et transmettre cette filiation ceux quil en jugera digne, lesquels doivent
ncessairement tre Matre-Maon, en accord avec nos Antiques et Primitives Constitutions.
En contrepartie, le Frre Robert AMBELAIN sengage sur lhonneur ne jamais faire usage de
cette Filiation sous une forme maonnique quelconque susceptible dapporter troubles, confusion, ou
division, au sein du Rite cossais Rectifi, la filiation qui, dsormais part de lui, devra donc sinspirer
exclusivement de l'esprit et des buts qui furent particuliers aux lus-Cohen ; charge pour elle den
maintenir la Mystique et den rnover la Ritulie.
Que les Matres Passs lui soient en aide.
Donn Paris, ce Vendredi 3 Septembre de lAn 5.943 de la Vraie Lumire, 185 me de Notre
Ordre Vnrable.
Sign :
Georges Bog de LAGREZE
Eques Rosae Caritatis
C.B.C.S.
33e/95e/97e
Cachet de lOrdre
S.I.
des ELUS-COHEN
Sceau de lEques Rosae Caritatis
Timbre de lOrdre Kabalistique
de la Rose-Croix, Chambre de Direction
Sceau et signature
de lImptrant :
R. Ambelain, S.I.4.
Sceau de Cire des

61
Rose-Croix dOrient.

Copie dune circulaire annonant le rveil de lOrdre des Elus-Cohens

A lOrient de Paris, ce 1er Novembre

de lAn de la Vraie Lumire 5943

Trs Illustre Frre,

Nous avons lhonneur de porter votre connaissances ce qui suit, vous priant de bien
vouloir lui donner la publicit convenable, ce seule fin de dissiper part avance tout quivoque, tant
sur lintention que sur le but.
Malgr les difficults de lheure et les perscutions ou les dangers qui psent sur les Ordres
Initiatiques et les Groupes dIllumins, il est constitu, lOrient de Paris, un Temple Cohen qui,
rompant avec lappellation errone, mais gnralise depuis 1884, d Ordre Martiniste , reprend le
primitif et traditionnel vocable de ses augustes prdcesseurs, les Raux-Croix de Martinez de
Pasquallis. Comme tel, il se proclame donc constitu sous lancienne appellation du 18 me sicle,
savoir : ORDRE DES CHEVALIERS - MAONS ELUS-COHEN DE LUNIVERS ;
LOrdre des Chevaliers Elus-Cohen, Temple de Paris, se prtend lgitime et rgulier dtenteur
de la filiation traditionnelle des Raux-Croix de Martinez de Pasquallis, des Suprieurs Inconnus de
Louis-Claude de Saint-Martin, des Hauts-Grades de la Franc-Maonnerie et des hautes charges de
lEglise Gnostique.
Il place sa tte, en un triumvirat dhonneur, trois des hauts dignitaires du Rite Ecossais
Rectifi, dtenteurs de la filiation martinistes, - dont un ancien membre du Suprme Conseil de
lOrdre -, Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte , et donc en possession de la filiation des
Grands-Profs, tablie au 18me sicle par J.B. Willermoz.
Toutes pices, chartes, patentes, documents, tant anciens que modernes, dment signes
et scelles par les autorits lgitimes qui les dlivrrent, sont dposes en ses Archives fin de toute
probation ultrieure.
Le dit Temple de Paris se dclare, par ce qui prcde, en droit de dlivrer, selon la rgle et
lusage de ses augustes prdcesseurs toutes Chartes, Patentes de constitution, daffiliation ou de
rgularisation, tant de temples provinciaux que de candidats ou daffilis.
Le dit Temple de Paris reconnat dailleurs loyalement ce droit toute organisation rgulire
dite martiniste , en possession, non seulement de la filiation lgitime des S.I. de Louis-Claude
de Saint-Martin, mais encore, et uniquement pour la dnomination de Cohen , celle en
possession, lgitime et rgulire, de la filiation des Grands-Profs du Rite Ecossais Rectifi, de ses
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, ou hritire directe des Temples Cohen du 18 me sicle ; ce,
la condition que cette filiation soit tablie par des textes irrfutables.
Le dit Temple de Paris dclare en outre revenir lancienne Ritulie et au Sacramentaire usits
jadis par les disciples de Don Martinez de Pasquallis lui-mme, et rpudier ainsi la forme rituelle du
Rite Ecossais Rectifi. Ce afin de ne jamais apporter germes de confusion ou de dissidence.
Le dit Temple de Paris reprend la rgle du 18 me sicle, exigeant le 3me Degr maonnique
( Matre ), dlivr par toute Obdience rgulire, pour les Candidats ses neufs Grades intrieurs. Il
constitue lui-mme, ses cts, une Loge symbolique de Saint-Jean a cet effet ; ce, sous le vocable
d ALEXANDRIE DEGYPTE .

62
Il dclare de plus reprendre dfinitivement lusage des Grandes Oprations Thurgiques
Equinoxiales, caractristiques particulires de lOrdre, au 18 me sicle ? Cela, dans le but, totalement
dsintress, dune purification en mode hyperphysique, de lAura magntique terrestre.
Paralllement, les membres de ses hauts-grades reprennent la rgle des Oprations Thurgiques
journalires et mensuelles, ce des fins deurythmie spiritualiste purement personnelles.
Nous avons tenu, Trs Illustre et Trs Cher Frre, vous mettre en possession de tous dtails
sur cette action commune, ce dans lunique but dviter par avance toute interprtation ambigu ou
quivoque de notre dcision.
Veuillez croire, Trs Cher et Trs Illustre Frre, lassurance de nos sentiments les plus
fraternels, et celle de notre trs haute considration.
LOrdre des Chevaliers Elus-Cohen
Temple de Paris.
La Loge Alexandrie dEgypte .
Au T:. Ill:. F:. :.............................====================

Extrait dun document manuscrit rdig par le Frre Georges Lagrze en annexe
une de ses lettres. Document non dat, mais qui est du dbut 1945. ( Robert Ambelain)
...............................
4e - Rau-Croix - Il faut, ce degr et pour ceux nappartenant pas au Sacerdoce Gnostique,
donner la conscration et la clbration du Sacrifice Rosi-Crucien dont tu as le manuscrit en
petit et grand exemplaire.
Cette crmonie, ce sacrifice mineur, alliant le visible avec linvisible, devra clturer la
runion des adeptes E.Cohen de H.G.
5e - R.CROIX, sotrique, astrale
A toi, Robert, et ceux que tu jugeras dignes, je transmettrai linitiation de la R.Croix
dont je reus dpt en Egypte, il y a plus de trente annes.
Papus lavait reue dun mystique franais, mais Teder, ni dautres Membres du Supr
Cons. Ne leurent jamais.
Nul crit, nulle trace sur le plan physique, mais pouvoir de radiance et transmission
relle.
La Socit des Phil. Inc. en fut une ralisation mystique.
Les El. Cohen en sont une manifestation oprative.
En change de ce don, rien ne te sera demand, que..... le Silence.
....................................
====================
Copie dune lettre du Frre Georges Lagrze en date du 8 Mai 1945. ( Robert Ambelain)
Mon cher Robert,
Pour 36 heures Paris - Runions syndicales.
Je quitte les E.C. Cest un gupier qui ne me cause que des ennuis la G.L. au S.C. (o
je suis en instance de rintgration comme 33me). Tout ceci cause de lArche et aussi du
mlange qui a t fait par inadvertance de lEcossisme et des El.Cohen. (Ceci de ta part sur
certains documents rdigs en 1943).
Mais cela nentame en rien notre amiti fraternelle. Gesta et A... se dmnent, et
protestent. Boucher se cabre. Il vaut mieux men aller.

63
Quand tu auras termin le sommeil que tu tes impos volontairement, je serai prs de
toi, et te donnerai les indications pour que la base des E.C. soit rgulire et incontestable, jen
ai les moyens.
Ainsi que tu en as manifest le dsir rue Pave, jai dtruit ta correspondance et les
papiers divers faisant tat de ton activit dans diffrents Ordres.
Je te renvoies par poste les cachets des El.C. que je te juge seul digne de conserver.
Cordiale poigne de mains, et mes hommages ta dame.
Amicalement toi :
G. Lagrze
P.S. - Naurais-tu pas, par distraction, gard les Constitutions du Rite Ec. (reli en rouge).
Peut-tre ntaient-elles pas chez toi. Pense mon tablier coss. Remet-le Jean Ch. Je ne
trouve pas un cordon blanc de S.I.

[Note, dans le premier extrait : Sacerdoce Gnostique , il sagit des Gnostiques de Doinel]
====================
Copie dune lettre de Robert Ambelain Ren Chambellant
Le 2 Novembre 1943
Mon Cher Ami,
Je crois quil nest pas inutile de justifier, ici-mme, les motifs et les buts de laction que jai
entreprise, voici dj deux ans. En notre Pays, les initiatives et les innovations ne sont jamais trs
apprcies, tant que le Temps ne leur a pas confrs une sorte de rgularisation tacite. Et les
gnrations qui nous prcdrent, avaient elles-mmes, horreur du changement.
OOO
Tout dabord, jose esprer que vous me croirez, si je vous dis quaprs vingt et une annes
dOccultisme, pratiquant et militant, - je suis entr dans la voie 14 ans, jen ai trente sept, retirez
deux annes de service militaire... - Je suis suffisamment blind contre toute tentation manant des
titres et des cordons : dtre Trs Sublime , ou Trs Sage , ou Suprme-tout-ce-que-vousvoudrez , ne vaut pas, mes yeux, la dcouverte, puis la lecture, dun vnrable manuscrit, plein de
toutes ces choses excellentes pour lintelligence et lme, et que notre matre Saint-Martin dnommait
plaisamment du benben ...
Mais jai fait normment de Magie crmonielle. Jai expriment en des conditions quun
thologien qualifierait de terribles. Jai senti, jai vu, jai suivi les effets de telles Forces. Jai alors
conclu. Je crois quil y a, de lautre ct du Voile, des Intelligences ou des Puissances, qui font le Mal
par amour du Mal. 3Lorsque nous mentons et dupons, dit Mphistophls, nous donnons ce qui nous
est propre... .
Ayant constat dune part, quil ny avait rien faire pour amener les Initis de SaintMartin (ou initis libres du Martinisme) reprendre les Oprations Thurgiques quavaient tablies
Martinez de Pascallis et ses disciples, je me suis tourn vers ceux qui se disaient leurs lgitimes
successeurs. Jy ai constat, avec regret, quon attachait moins dimportance ce que lOrdre prit
(sans exagration toutefois) de lenvergure, quau fait de vivre en une petite patrie bien dfinie, entre
soi, m par le seul esprit de tradition.
Avec quelques amis, magistes de jadis comme moi, ayant tudi les trois branches de
lHermtisme (alchimie, magie, astrologie), nous avons repris le principe des Oprations. En un an,
nous nous retrouvions 25 la troisime Crmonie.

64
Lide mest alors venue, afin de renforcer la puissance occulte, en mme temps que la
lgitimit, de ce Groupe, de le rattacher (en la personne de ses membres, titulaires de la Matrise
maonnique) au vritable ORDRE des ELUS-COHEN, fond en 1758 par Martinez de Pascallis.
Javais les trois degrs des initis de Saint-Martin, et ce sans contestation possible, mon
initiateur layant lui-mme t jadis par Aug. Chaboseau, et ne comptant que sept noms entre Claude
de Saint-Martin et moi. Javais lpiscopat gnostique, selon la filiation cathare et apostolique, ce sans
contestation non plus. (Tous papiers tablit la disposition des incrdules). Javais reu les 1 er, 2e, 3e,
4me, 13me, 14me, 18me, 30me, 32me, 33me, degrs de la Maonnerie ordinaire, puis ceux de MemphisMisram, savoir les 66me, 90me, 95me. Cela, je ne lavais pas demand, on me lavait offert. Celui qui
me les confra, arguait la mise en sommeil de toutes les Obdiences, la dispersion des archives et de
tous les Temples, la disparition de toute autorit administrative en activit. Il mettait en avant les
textes, articles, prcdents, lautorisant faire cela. Jai accept. Point par cette vanit ni ambition
(cela impliquait plus dalas que davantages, cette poque...). Mais parce que je sentais
confusment que cela me serait utile un jour, pour tayer ce que je rvais dentreprendre.
Restait la filiation des Elus-Cohen, rejoindre, puis recevoir.
Or, des documents autographes indiscutables sont en ma possession. Ils manent de Papus,
Teder, Phaneg, de Ribeaucourt, Bricaud, et du Suprme Conseil Martiniste, successivement prsid
par Papus, Teder, puis Bricaud. Ils me dmontrrent indiscutablement que les rumeurs vagues et
imprcises, par lesquelles les Martinistes de Lyon prtendaient tre en possession de la vritable
filiation de Martinez de Pasquallis, (alors que les autres martinistes ne seraient en possession que de
celle de la Socit des Intimes de Saint-Martin dont parle Van Rijnberk en son tome II), navaient pas
de fondement historique.
Toutes les autorits mises en avant pour justifier cette filiation devaient, la lecture de ces
documents (que je tiens galement la disposition des incrdules), tre cartes sans crainte. Et il
fallait alors conclure :
1- Papus navait jamais rien eu dautre que ce qui lui avait remis Henri Delage, savoir la
filiation des S.I. de Saint-Martin ;
2- Papus avait initi Teder, lavait fait monter en grades, mais jamais Teder navait rgularis
Papus quant au rgime des Elus-Cohen,
3- Bricaud navait jamais rien eu dautres que la filiation des initis libres de Saint-Martin,
comme tous les autres martinistes de sa gnration car :
a)- il ne sest jamais dclar affili au Rite Ecossais Rectifi dans la nomenclature de ses
nombreux titres, donc...
b)- il na jamais dsign nominalement son initiateur effectif, mais a toujours lud cette
question, donc...
c)- les descendants lyonnais des Elus-Cohen, qui lauraient initi au martinzisme, savoir
les frres Brbant-Salomon, sont inconnus des survivants du Suprme-Conseil de Papus, et il cite
Michelsen, le danois, sans dire que ce fut son initiateur...
d)- le Dr Blitz, des U.S.A., na jamais rgularis ni Papus ni Teder ni Bricaud, nayant
jamais t Elu-Cohen (jen ai la preuve galement...), a t nomm par Papus, puis radi par lui...
e)- enfin, chose importante, si Bricaud avait t rgularis Elu-Cohen, ce, par de
vritables Cohen lyonnais, survivants de la mise en sommeil de lOrdre travers le 19 me sicle, le
Rituel des Raux-Croix en la possession des martinistes lyonnais ne serait pas... tabli par Bricaud
(comme cela est probable, vu son texte). Car il ny est pas question un seul instant du sacrifice
dexpiation du Chevreau Noir : Et ce rite est la base, la cl, le centre, de toute la Ritulie des RauxCroix. Qui ignore ce rite, ne possde pas sa cl, nest pas en possession, de la gnose secrte des dits
Raux :
Pour ces raisons, jointes au fait que le Martinisme lyonnais tait tabli sur les mmes bases que
le Martinisme de Papus (filiation de Saint-Martin, mmes grades dAssoci, dIniti, S.I., mme
Pantacle symbolique, mmes jeux de six points en signature, mme cordons blancs) jai cart de mon
projet la filiation lyonnaise.

65
Je suis alors revenu la conception de Martinez, et jai recherch, non la filiation des trois
grades papusien que je possdais dj (Associ, Initi, Suprieur Inconnu), mais la succession des
grades de Martinez de Pasquallis :
- Apprenti-Cohen
- Compagnon-Cohen,
- Matre-Cohen,
- Matre Elu-Cohen,
- Grand-Matre Cohen, (ou Grand-Architecte),
- Grand-Elu Cohen (ou Grand-Elu de Zorobabel),
- Rau-Croix.
Or, cette succession nexistait, sinon dans la ritulie primitive du moins en son esprit , (en
son fluide ! ! !...) que dans la classe des Grands-Profs, du Rite Rectifi, o elle avait t glisse
clandestinement par Willermoz, au Convent de 1778.
Notre ami L., [Lagrze]allias Michal, me la transmise, la seule condition quelle
redevienne, en moi, la filiation des Elus-Cohen, et non une filiation irrgulire du Rite Rectifi. Il
sagissait de me remettre une succession martinziste, pas une succession maonnique...
Cest ce qui a t fait. Reste la lgitimit de cette remise. Jy arrive.
OOO
Subordonner la validit initiatique la rgularit administrative, cest commettre une erreur.
Cest remettre en discussion la validit des Evques Gnostiques, dont nous sommes, quelques uns,
dtenteurs rguliers : Erreur que lEglise Catholique est assez sage pour ne plus commettre,
puisquelle reconnat ces vques illicites, mais valables tant quils sont insoumis, et quelle
pensionne, dote dune abbaye, quant ils se convertissent et rentrent en son giron : (Exemples
nombreux, que je tiens votre disposition).
Car, Martinez de Pasquallis remettait en une seule sance, les 3 premiers degrs symboliques ;
et de nombreux Cohen, dont Claude de Saint-Martin, reurent apprentissage, compagnonnage et
matrise en un seul jour. Martinez avait tort : ; Mais par la suite, on ne songea pas un instant mettre
en doute la rgularit de cette matrise, quand Saint-Martin et les autres entrrent la Stricte
Observance Templire...
Lorsque le Grand-Orient de France, vers 1859, prit comme Grand-Matre le prince Murat, on
remit ce dernier les 33 Grades en une journe : Il y avait de quoi tuer lhomme le plus rassis du
monde ! Mais part la suite, nul ne discuta la rgularit de cette trange faon de faire dun profane un
souverain Grand-Commandeur :
Lorsque le matre Gaston Martin, vnrable des Libres Penseurs du Pecq fonda le rite
mixte du Droit Humain, il navait pas les hauts grades. Un 33me du Rite Ecossais les lui remit en
quelques sances. Ctait irrgulier, certes, dautant que les Obdiences Maonniques ntaient pas
disperses et en sommeil, comme actuellement. Et le Rite Ecossais nadmis pas la chose. Mais le
Droit Humain a essaim partout, en Amrique, en Afrique, en Europe. Et nul ne nierait que le dit
D.H. ne soit, maonniquement parlant, une ralit...
En 1904, Teder a tabli dans Hiram , lirrgularit du Grand-Orient de France. Mais le
Grand-Orient a pass outre, et nul ne conteste sa ralit maonnique maintenant ...
La Charte de Larminius, qui est le document de base du Rite Templier, est conteste Par
certains historiens (dont Lantoine) ; mais le Rite Templier est une ralit maonnique ...
Et le fameux Suprme-Conseil de Charlestown est ni par les historiens maonniques, comme
une assemble relle. Mais le Rite Ecossais et ses trente-trois grades sont des ralits ...
Donc, tablissons la diffrence notoire entre : validit initiatique , (qui ne peut, comme le
Sacerdoce et lEpiscopat, ni saugmenter ni se retirer : sacerdote in aeternum...) et rgularit
administrative , aux yeux de telle ou telle Obdience.
Ce que L., allias Mikal, ma remis, tant en matire de hauts-grades (que je nai pas demands,
encore une fois...), est peut-tre anormal, irrgulier, administrativement parlant, mais il est trop tard,
car cette filiation, je lai reue, sous sa forme archaque, selon le rituel de Martinez de Pascallis.

66
Et le sacrement dOrdre, remis en son milieu sacramentel , est alors redevenu le mme que
celui que se transmettaient les disciples de Martinez. La matire a rejoint la forme , pour parler
comme les gens de la Sacre Congrgation des Rites, Rome...
OOO
Un autre point. L., allias Mikal, avait-il, rituliquement, le pouvoir de transmettre ce
sacrement ? Na-t-il pas outrepass ses droits. Evidemment non. Car le rituel tabli par Willermoz
(voir documents publis par Van Rijnberk, Papus, Le Forestier) tait double. Il pouvait comporter 5
officiants et 1 Rcipiendaire. En ce cas, 4 des Officiants ntaient l qu titre de figurants (ils
reprsentaient les 4 grands Anges : Uriel, Raphal, Gabriel, Mikael). Seul, lInitiateur vritable
agissait psychiquement. Mais ce rituel, prcise la lettre de Saint-Marin Willermoz, sera peu employ
puisque Willermoz na pas de Temple Constitu : Il devra donc, avant tout, oprer sans figurants. Et
cest ce Rituel, comprenant la prsence du Candidat et de lInitiateur, qui a t employ presque
partout. Cest avec lui que Willermoz a ordinn son frre, et Antoine Pont, par la suite.
Concluons que L. allias Mikael, pouvait effectuer, seul, cette transmission de ce quil avait
reu.
Dans lEglise, il en est de mme. Il faut, rituliquement, trois vques pour en consacrer un
autre. Mais une conscration effectue par un seul, est nanmoins valable. Car dans les dbuts de la
religion chrtienne, les Aptres taient disperss...
Donc, bon gr mal gr, en accord ou pas avec les Rglements et la forme , il est trop tard et
rien ne peut effacer ce que jai reu. Comme pour lEglise de Rome, je suis vque illicite mais
valable , je suis Elu-Cohen et Rau+.
Que ce dernier grade soit en la possession de Mikael, nul doute car il tait chez les Elus-Cohen,
le culte . Ses initiations sy nommaient des ordinations . Et il est dmontr par des
rapprochements et des symbole (que je me rserve de souligner dans un ouvrage qui est prt paratre
aprs la guerre), que ctait trs certainement le consolament cathare, ou du moins que cela sen
rapprochait fort (Cf Le Forestier), de la Gnose traditionnelle.
OOO
Voil, mon bien cher Ami, toutes les objections que je voudrai dtruire par avance. Surtout, si
on pouvait se pntrer de lide que je ne recherche rien pour moi, que je passerai volontiers la main
qui se montrerai plus apte que moi, faire revivre luvre des vieux Matres, je retournerai bien
volontiers au calme et la joie des recherches solitaires, o jai pass seize ou dix huit ans de ma
jeunesse...
Mais depuis plus de deux ans, je vis en contact permanent avec ceux que nous nommons les
Matres. Des rves ahurissants de prcisions, mont toujours tout indiqu lavance, en ce domaine, et
par pravis rgulier (un mois, six mois, un an). Ce sont ces phnomnes tranges, des concidences
qui vous laissent le cur serr malgr tout, cette persistante prsence de linvisible me conduire en
ces matires, qui mont fait sauter par dessus toutes hsitations et toutes craintes.
LAvenir seul, fera justice de mes illusions ou confirmera le bien fond de mon entreprise. Pour
nous, qui avons constitu ce Temple de Paris, nous ne souhaitons quune chose, que cessent toutes ces
sottes querelles entre frres de mme filiation, et que nous nous tournions seulement vers l Ennemi
commun : Car en voil un qui doit bien rire de nos histoires. On ne peut nier quelles ne lui profitent...
Avec mon meilleur souvenir, toutes mes bonnes et affectueuses penses.

====================
Extraits dune lettre de Jean Chaboseau en date du 14 Mai 1948 ( Robert Ambelain)
En ce qui concerne Lagrze, prcisons bien. Jai, moi aussi, beaucoup de lettres de lui,
une bonne partie de ses archives, et me souviens de nombreuses conversations avec lui depuis

67
des annes, entre 1936 et 1941 par exemple. Effectivement, il a reu en Sude une
initiation qui faisait double emploi avec le C.B.C.S. (Chevalier Bienfaisant de la Cit
Sainte). Car Lagrze avant dtre C.B.C.S., avait reu ladoubement templier. Tu sais quen
Sude cela sest conserv, depuis de Hund je crois, et peut-tre avant.
Mais je tiens de lui-mme, et de Savoire, que Lagrze a reu son titre et grade de
C.B.C.S. par communication , et par quivalence . Savoire ma dit : A partir dun
moment, on avait pris lhabitude de linviter aux tenues des C.B.C.S., et je lui avais donn une
Charte. Mais il na jamais t reu . Jai parl Savoire de ce que Lgrze avait reu en
Sude, au Danemark, Londres, ailleurs. Savoire ma dit exactement ceci : Nous savions
tout cela, on en a tenu compte en laffiliant par quivalence, mais cette quivalence lui a t
surtout accorde avec le 33me Degr du Rite Ecossais, et le fait quil tait Royal-Arche de la
Grande-Loge de Londres . Notes bien que, tu dois le savoir, le Grand-Prieur na jamais pris
au srieux Lagrze en tant quhomme. Mais ce que Lagrze avait, cest autre chose, et Savoire
ne le discute pas .
====================
Georges Lagrze est mort Angers, le 27 Avril 1946.[Grard Galtier]. Dans certaines
Notices R. Ambelain dit 1947 ( ?).
Dans diverses pices, R. Ambelain semble toujours hsiter sur la Profession de son
ami, il crit pourtant : Camille Savoire ne fut pas Grand-Profs - Et Georges Lagrze fut
ordin Profs et Grand-Profs par Charles Montchal, Genve.
Non avare de lettres et de circulaires, Robert Ambelain en rdigea de nombreuses et
sur tous les sujets, il est impossible de toutes les transcrire, mais nous pouvons extraire les
lignes suivantes, toujours concernant la Grand Profession .
====================
Extrait dune Notice de sept pages dactylographies (1959-1960 ?)
EVOLUTION DE LORDRE - Le Code de 1778, que nous avons et loccasion de consulter en des
mains autorises et en des copies certifies conforme par les plus hautes autorits de Grand-Prieur
dHelvtie, mentionnait primitivement que les Candidats ayant coutume de railler les choses saintes,
de lancer des sarcasmes contre la Religion, ou dont la vie prive ferait scandale (libertinage,
concubinage public, etc...) ne seraient pas reus dans le Saint Ordre.
Ces usages ont disparu dans les ditions modernes du dit Rglement. Ds 1841, sous linfluence
du Grand-Orient de France, le dit Code est considrablement expurg. Il en est de mme en Suisse.
Les Rituels darmement voient peu peu disparatre les formules sacramentelles conserves par la
Stricte Observance Templire, et par les fondateurs de lOrdre, formules issues du Crmonial du
Miles Christi . En certains cas, les prires originelles, marques du sceau de la doctrine chre
Willermoz, cdent le pas des invocations dune neutralit toute maonnique. Par la suite, l o il
y a le mot Dieu, on substituera le mot conscience, ce qui est une diffrence essentielle. Les
Catchismes des degrs maonniques du Rite Ecossais Rectifi, le Rituel du Grade de Matre luimme, seront peu peu modifis ou dforms, parfois mme tronqus. Les Maons qui supposeraient
une exagration de notre part pourront, en toute srnit, aller comparer leurs Rituels avec ceux du
18me sicle, dposs au fonds maonnique de la Bibliothque Nationale, Paris.
Par voie de consquence de cet tat desprit, la Classe Secrte des Profs et Grands-Profs
disparut officiellement trs tt. En effet, lorsque les Trs Rvrends Frres Camille Savoire, Ren
Wibaux et Roger Crampon, furent arms Genve en 1935, et constitu de nouveau le Grand-Prieur
des Gaules, ils ne trouvrent aucune trace des Rituels et Instructions de cette Classe dans les Archives
de Genve. Personne ntait en mesure de leur transmettre quoi que ce soit.
Cependant, en 1937, soit deux ans plus tard, en dehors du Grand Prieur dHelvtie, certains
Frres, comme le Frre Georges Lagrze, le Frre Nicolas Choumitsky, recevaient cette Ordination

68
des mains de certains dignitaires mmes du Grand-Prieur dHelvtie, le Grand-Chancelier AmezDroz, (Eques ad Verum Quaerendum) notamment, au domicile du Trs-Rvrend Frre Lesieus, luimme Grand-Profs galement.
Que lon ne suppose point que les Trs-Rvrends Frres Savoire, Wibaux et Crampon
navaient pas t jugs dignes de cette filiation. Non. La raison est plus simple, avec de nombreux
Frres, le Grand-Prieur dHelvtie, Georges Montchal (Eques a Monte-Calvo), estimait en effet que
cette transmission risquait de rveiller dans lOrdre une mystique dsute et extra-maonnique.
Ctait l un tat desprit qui apparat dj dans la Stricte Observance Templire, bien avant la
cration de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Au nom de la Raison , la sacrosainte raison maonnique , on expurge ce qui nest pas sa propre interprtation des choses :
Convents de Kohlo, en 1742, et dAltenberg, en 1763, notamment.
Dans lhistoire du Grand Prieur Indpendant dHelvtie , (Orient de Genve, 1926), G.
Montchal, son Grand-Prieur, nous dit en effet ceci au sujet de lOrdre de Saint-Andr, berceau de
celui des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte :
Il abrita trop souvent des systmes soi-disant philosophiques et qui navaient rien de
maonnique. Il devint le refuge de rveurs de toute sorte : alchimistes, cabalistes et autres ... (op. cit.
page 24).
Ces rformes sabritrent dailleurs gnralement sous le couvert dune lutte contre le
clricalisme, le rformants estimant que tout ce qui tait par trop chrtien et mystique tait
susceptible de dgnrer en clricalisme outrancier.
Par la suite, lesprit maonnique mit totalement la main sur celui de l Ordre Intrieur, allant
jusqu' tablir des quivalences entre les deux degrs de sa classe unique et les hauts-grades du Rite
Ecossais Ancien et Accept. Ceci sexplique par le fait que le Grand-Orient de France, qui eut son
heure dautorit sur le Rite Ecossais Rectifi en France, tenait retirer aux Chevaliers Bienfaisants de
la Cit Sainte leur caractre non exclusivement maonnique. On dclara donc que le degr dEcuyerNovice tait quivalent au 30 me degr du Rite Ecossais : Chevalier Kadosh, et que celui de Chevalier
Bienfaisant de la Cit Sainte tait quivalent au 33 me degr du mme Rite Ecossais : Souverain Grand
Inspecteur Gnral.
Ctait faire bon march du Code des Loges Ecossaises Rectifies, qui dclarait primitivement,
comme une des plus imprieuses prescriptions de son Obdience, naccepter en ses Loges, au titre de
Frres visiteurs, aucun Maon dcor de lemblme dun Grade dElu...
Dailleurs, le Frre Roesgen, membre du Directoire Rectifi de Genve , nous dit ceci en une
petite plaquette :
Par des contrats anciennement passs avec dautres Rgimes Capitulaires, il est admis que les
Matres-Ecossais de Saint-Andr quivalent, pour ceux qui y ont t initis, au 18 me grade du Rite
Ecossais Ancien et Accept, (cest--dire Chevalier Rose+Croix ), les Ecuyers-Novices au 30 me
Grade (cest--dire Chevalier Kadosh ) et les Chevaliers-Bienfaisants de la Cit Sainte au 33 me
Grade, ( Souverain Grand Inspecteur Gnral ), et rciproquement.
Toutefois, ce sont l coutumes de pures convenances , destines faciliter aux initis des deux
Rites des visites toujours dsirables et apprcies .
Fort bien, mais alors, sil sagit dun Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte non maon, ainsi
que la tradition ladmet, comme nous lavons vu ? On voit la contradiction amene par cette mainmise maonnique sur un Ordre qui ne ltait pas lorigine...
====================

69

Extrait des Chartes constitutives et Lettres patentes des 20 et 23 mars 1935 , dlivres
par le Grand Prieur Indpendant dHelvtie, le 5 Fvrier 1954.
DECLARATION
Nous, Grand Prieur dHelvtie, Grand-Matre National, assist du Grand Chancelier, dment
autoris ces fins par le Grand Chapitre Helvtique, Puissance Suprme du Rgime Ecossais Rectifi
en Suisse,
Attendu que les 20 et 23 mars 1935, le Grand Prieur Indpendant dHelvtie a dlivr une
CHARTE CONSTITUTIVE pour linstauration de la Prfecture de Paris, sous lgide du Gr
Prieur Indp dHelvtie et des LETTRES PATENTES pour le rveil du Rgime EcRectifi
en France, sous lobdience du Grand Directoire des Gaules ,
Attendu que, aprs avoir, par force majeure, couvert ses travaux pendant loccupation
allemande, le Grand Prieur des Gaules les a repris le 8 juin 1947, lors de la runion de son
Directoire,
Attendu quau Grand Chapitre du 24 octobre 1948, le Tr Rv Fr Camille SAVOIRE, tout
en conservant la dignit de Grand-Matre National, a t remplac dans ses fonctions de Grand Prieur
par le Tr Rv FrRYBINSKY, encore en fonction, et qu ce mme Chapitre le Tr Rv Fr
MOREAU-FERMORE a t nomm Grand Chancelier,
Attendu que la Charte et les Lettres Patentes du Gr Prieur des Gaules, ci-dessus mentionnes
ont t tablies en 2 exemplaires originaux, dont lun tait destin aux archives du Gr Prieur Ind
dHelvtie, -et lautre a t confi au TR. : Rv FrSAVOIRE, en sa qualit de premier Grand
Prieur des Gaules,
Attendu qu la mort du Tr Rv Fr Savoire, survenue le 5 avril 1951, le Tr Rv Fr
Rybinski, Grand Prieur des Gaules, et le Tr Rv Fr Moreau-Fermore, Gr Chancelier des
Gaules nont pu retrouver lexemplaire de la Charte et des Lettres Patentes Constitutives du Gr
Prieur Ind des Gaules confi au Tr Rv Fr Savoire,
Vu la requte des Tr Rv FF Rybinski, Grand-Prieur des Gaules et Moreau-Fermore,
Gr Chancelier des Gaules, demandant une ampliation des actes tablissant les pouvoirs du Gr
Prieur Ind des Gaules,
Constatant quaucun fait nouveau susceptible daltrer la rgularit des pouvoirs du Gr
Prieur Ind des Gaules nest survenu depuis la constitution de cette Obdience en 1935, et la reprise
de ses travaux en 1947,
... Remettons au T :. Rv :. F :. Rybinski, en sa qualit de Grand Prieur des Gaules, assist du
Grand Chancelier des Gaules, la copie ci-jointe des CHARTES CONSTITUTIVES et LETTRES
PATENTES des 20 et 23 mars 1935.
Certifions la dite copie conforme lexemplaire se trouvant aux archives du Grand Prieur
Indp :. dHelvtie, Genve.
Fait et sign, sous le sceau du Grand Prieur Indpendant dHelvtie, Genve, le 27 janvier
1954.

70
Nous, Grand Prieur dHelvtie, Grand-Matre National, assist du Grand Chancelier et des
autres membres du Directoire, dment autoris ces fins par le Grand Chapitre Helvtique, Puissance
Suprme du Rgime Ecossais Rectifi en Suisse,
Vu la requte manant des TT Rv FFChevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte : Docteur
Camille Savoire, in ordine eques a fortitudine, Docteur Ren Wibaux, eques ad lucem quaerendum, et
Aim Machon, eques ab indulgentia, agissant tant en leur nom personnel quau nom de leurs
mandants, les TT RvFF de divers Orients de France, arms Chev Bienf de la Cit Sainte
au sein de la Prfecture de Genve par notre Grand Prieur,
Laquelle requte sollicite du Grand Prieur Indp dHelvtie, en vertu des pouvoirs quil
dtient, le Rveil et linstauration en France, sous son gide, du Rgime Ecossais Rectifi tel quil fut
jadis pratiqu.
Attendu que, en vertu des droits et des prrogatives concds au Grand Prieur dHelvtie par
le Convent des Chapitres de Bourgogne tenu Ble, les 15, 16 et 17 aot 1779, le dit Grand Prieur a
acquis en mme temps que son indpendances, le pouvoir de crer dans son ressort des Prfectures et
des Commanderies,
Attendu que, par acte du 2 aot 1828, le Chapitre Provincial de Bourgogne, Ve Province de
lOrdre, en dnonant au Grand Prieur Indpendant dHelvtie la cessation de ses travaux, lui
confrait tous ses pouvoirs.
Attendu que, sous date du 29 mai 1830, le Chapitre Provincial de Genve, par patente spciale
manant de la Province dAuvergne, IIe Province de lOrdre, entre son tour en sommeil, acquit le
droit de constituer des tablissements de son Rite, au lieu et place de la dite Province dAuvergne,
Considrant quen vertu de ces droits et prrogatives, le Chapitre Provincial de Genve procda
dj en 1839 (le 1er octobre) la constitution dune Prfecture du Rgime Ecossais Rectifi lOrient
de Paris en y crant et installant des Chevaliers et des Novices,
Considrant que, plus tard, sous date du 11 juin 1910, une Commanderie relevant de la
Prfecture de Genve fut install lOrient de Paris, aprs que les TT Ill FF 33mes Docteur
Edouard de Ribeaucourt, in ordine eques Raimboldi Curte, Docteur Camille Savoire, eques a
fortitudine, et Docteur Gustave Bastard, eques a silentio, eurent t arms, par quivalence de grade,
Chev Bienf de la Cit Sainte, et que le F Paul Pottier, Rose Croix, 18me et t lev au grade
dEcuyer Novice.
Considrant enfin quen dehors des trois FF requrants, quinze TT Ill FF 33 mes ont
t arms Chev par quivalence de grade, au sein de la Prfecture de Genve, en les annes 1932,
1933 et 1934,
De mme aujourdhui, faisant droit la requte dont sagit et voulant assurer dfinitivement le
rveil en France du Rite Ecossais Rectifi, tel quil y fut jadis pratiqu et tel quil est pratiqu
actuellement en Suisse, au sein du Grand Prieur Indp dHelvtie,
AVONS DECRETE ET DECRETONS :
lrection dune Prfecture du Rgime Ecossais Rectifi lOrient de Paris, et, ces fins, avons
inaugur ce jour, 23 mars 1935, la dite Prfecture, laquelle, sur la demande des requrants, le T
Rv F Professeur Ernest Rochat, in ordine eques a studio, Grand Prieur dHelvtie, Grand Matre
National, a apport personnellement la lumire assist des TT Rv FF Charles J. Nicole, eques
a phoenice resurgente, Grand Chancelier, Antony Roesgen, eques ab harmonia, Prfet de la Prfecture
de Genve, au sein de laquelle les TT Rv FF postulants et les mandants ont t arms Chev
Bienf de la Cit Sainte.
...............................
... le Grand Prieur dHelvtie proclame la Prfecture de Paris rgulirement ouverte et procda
linstallation de son premier Prfet, le Tr Rv Fr Dr Ren Wibaux, in ordine eques ad lucem
quaerendum, en mains duquel le Tr Rv FF prsents prtrent le serment dobdience.
Et en amplification de ce que ci-dessus :
le Grand Prieur dHelvtie, s qualit a expressment reconnu le Grand Directoire des Gaules comme
Puissance rgulire, autonome et indpendante du Rgime Rectifi en France, avec les pouvoirs les
plus tendus pour crer en ce pays toutes Prfectures, Commanderies, Loges de Saint-Andr et

71
ventuellement, toutes Loges Symboliques du Rite Rectifi sous son obdience, et a salu en la
personne du tr Rv F Chev Bienf de la Cit Sainte Docteur Camille SAVOIRE, in ordine
eques a fortitudine, le premier Grand Prieur, Grand-Matre National.
En foi de quoi, avons dlivr ......
Fait et sign, en double exemplaire, sous les sceaux du Grand Prieur Indpendant dHelvtie,
du Directoire Ecossais Rectifi et de la Prfecture de Genve, Genve, et Paris, les 20 et 23 mars
1935.
(Sceaux du Gr Prieur Ind dHelvtie, du Directoire et Prfet. Genve)
Sign :
Ernest Rochat C.B.C.S., eques a studio, Grand Prieur dHelvtie,
Charles J. Nicole C.B.C.S., eques a phoenice resurgente, Gr Chancelier
Antony Roesgen C.B.C.S., eques ab harmonia, Prfet de la Prf Genve
Tous les autres membres du Directoire du Regime Rect dHelvtie,
Dr. Camille Savoire C.B.C.S., eques a fortitudine, GrPrieur des Gaules
Aim Machon C.B.C.S., eques ab indulgentia, Grand Chancelier des Gaules
Dr. Ren Wibaux C.B.C.S., eques ad lucem quaerendum, Prf. Paris,
ainsi que tous les C.B.C.S. prsents linauguration.
Pour copie conforme :

=====================
Comme le dit Robert Ambelain, lors du Rveil du Rite Rectifi, Paris, en 1935, il est
nullement laiss entendre quil existe un Grade suprieur aux C.B.C.S. ; donc si Lagrze
t ordin Profs et Grand Profs, cest bien hors du Grand Prieur dHelvtie.
====================
Les deux pages suivantes prsentent un extrait du Rituel de Rception de Chevalier
dOrient ou Grand Elu de Zorobabel .
La premire, le rituel compos par Robert Ambelain ;
La deuxime le vritable Rituel employ lpoque de Martines.
On notera la grande diffrence entre les deux Rituels.

72

Extrait du Rituel de Rception dun Grand Elu de Zorobabel daprs R. Ambelain.

Rception
Dment et discrtement averti quil peut le faire, le Candidat vient frapper la porte de la
Loge, la tte couverte dun voile noir, marqu de cendre au front. Cette frappe doit tre lgre et
discrte. Un des gardes de la porte averti le second Surveillant quun inconnu est dehors, sur le seuil,
en ces termes :
Second Garde de la Porte :
- Respectable Matre second Surveillant, on gmit sur le seuil du
Palais.
Le second Surveillant se lve, et sort sur les Parvis :
Premier interrogatoire par le second Surveillant.
2e S - Que demandez-vous ?
C.
- Je veux, si cela est possible, implorer le roi.
2e S - Qui tes-vous ?
C.
- Prince, de la ligne de David.
2e S - Quel est votre nom ?
C.
- Zorobabel, autrement dit Nabassar de mon nom babylonien.
e
2 S - Quel ge avez-vous ?
C.
- Quatre vingt un ans.
e
2 S - Quel est le motif de cette demande ?
C.
- Les misres et les larmes de ma race.
2e S - Vous avez trouv grce devant le plus grand Roi du monde. Il vous est donc permis de
paratre devant lui, face ouverte. Mais auparavant, je dois massurer que vous ne portez sur
vous aucune arme ou objet mtallique quelconque.
Le second Surveillant fouille le Candidat, le dpouille de tout objet de mtal, et le fait pntrer
dans la Loge, courb en deux. Il larrte devant le plan de la ville de Babylone.
Second interrogatoire par lOrateur de la Loge.
O - Quel est le motif de votre prire ?
C.
- Je dsire implorer le Roi.
O - Pourquoi ?
C.
- Je viens solliciter la grce du Roi pour mes frres, dans la servitude.
O - Depuis combien de temps ?
C.
- Depuis plus de soixante deux annes.
O - Qui tes-vous donc ?
C.
- Je suis Zorobabel, prince de la ligne de David, que le Roi daigne faire grce notre
nation, quil daigne nous laisser aller rebtir le Saint Temple, clbrer les sacrifices et
reconstituer ce que les puissances trangres et nos pchs ont dtruit jusquaux fondements.
O - Votre supplique sera transmise au Roi, et elle sera examine en son conseil. Veuillez en
attendant vous retirer.
- Premier Garde de la porte, accompagnez cet homme et surveillez-le.
Il est reconduit dans les parvis, sous la surveillance du Garde de la porte.
Durant ce temps, on procde lexamen des suffrages.
TRM - Princes de Juda, Chevaliers dOrient, mes Frres, avant dadmettre cet homme
parmi nous, il est prescrit de recueillir vos suffrages. Si lun dentre vous a quelque chose contre
cet homme quil le dise maintenant.
Si nulle majorit dfavorable nexclue le Candidat.
TRM - Respectable Matre Second Surveillant, daignez introduire de nouveau le
Rcipiendaire en notre prsence.
Le 2e Surveillant retourne chercher le Candidat et le fait alors arrter devant le tombeau du
Roi Sdcias, il le dpouille de son voile noir, efface la cendre de son front, le revt dune robe
blanche et dun ruban vert.

73
TRM - Thathna, rgent de lautre ct du fleuve, Schetar-Bozna, et vous tous gens
dApharsac, coutez mes paroles : Que la maison de lternel Dieu soit rebtie pour tre .....

Extrait du Rituel de Rception dun Grand Elu de Zorobabel de Martines.

Ouverture du Saint des Saints
LIllumination faite, la Consigne donne, et toutes les crmonies que le Crmonial prvoit
avant louverture des portes, rgulirement observes, le M e dOrient donne un coup de marteau qui
est rendu lordinaire ; alors les deux Matres dOrient et dOccident se disposent faire la
prosternation aux quatre cercles angulaires si le M e dOccident nest point R., le Me dOrient fera
seul les quatre prosternations, le M e dOrient emporte sa bougie allume du feu nouveau quil place
ct de lui prs du St des Sts.
Crmonies de linvocation.
Le Me dOrient met sa main droite lordre comme les Apprentis et porte la main gauche en
querre en avant ; le Me dOccident en fait autant, et tous les deux se rendent par le pas dapprenti au
centre des cercles. tant face face ils sinclinent, et ils sappuient mutuellement les mains en querre
sur les paules ; dans cette attitude, ils prononcent tous les noms inscrits autour du Cercle intrieur en
les invoquant et puis en disant chaque : in quacumque die .... Ils invoquent aussi le grand mot qui
est au centre. Aprs l'invocation, ils restent un moment dans la mme attitude en appuyant leur front
lun contre lautre.
Bougies du Centre allumes.
Le Me dOrient prend ct de lui la Bougie principale de sur son chandelier trois branches,
quil a conjure, et avec les crmonies ordinaires, allume dabord la Bougie du centre, ensuite celles
qui sont autour de la circonfrence du centre.
Exorcisme.
Ensuite les deux matres toujours la mme place, disent ensemble.
Nous texorcisons, Esprit immonde, Esprit dillusion, afin quau nom de Dieu Tout-Puissant
tu aies tloigner de toute cette opration, et que toute ta malice tant loigne de nous, ces
Lumires et ces Cercles que nous exorcisons restent sanctifis au nom du Pre 10, du Fils 8, et
du Saint Esprit 7. Amen. Afin que par la vertu du Saint nom de Dieu que nous invoquons, et de
ceux de ses Anges, nous puissions tre soutenus de toute la vertu de lEsprit de Dieu, et quaucune
illusion ne nous puisse nuire, ce que nous vous demandons par le grand et formidable nom de Dieu
Tout-Puissant 10.
Bndiction de la Bougie du Centre.
Lexorcisme fini, ils sinclinent, et viennent se placer sur lespace du quatrime Cercle. Le T.
e
e
R M dOrient aprs avoir quitt ses souliers, son glaive la main, entre suivant les usages dans le
Centre du Cercle intrieur, impose sa main gauche en querre sur la Bougie du Centre en disant :
Jattache sur toi, Lumire du S t des Sts qui nous reprsente larche de lalliance ces trois
mots puissants 4. 6. 7. Afin que lEsprit de Dieu habite au centre de ce feu qui lui est consacr,
et nous fasse tous qui sommes ici assembl en son nom, reflter les effets de sa Grce que nous lui
demandons avec un cur contrit et humili par les mrites de notre Seigneur J. C. qui vit et rgne
avec vous, ternel, dans lunit du Saint Esprit pendant tous les sicles. Amen.
Bndiction du feu et des parfums.
Le T. Re Me dOrient donne son glaive au T. V e Me dOccident qui aprs tre sorti du S t des Sts
se tient dans lattitude de Me Con. (Le T. Ve Me dOccident na point de glaive la main, il le dpose
devant lui avant daller au Centre.) Tout de suite le M e des crmonies prsente au M e dOrient les
parfums pour les bnir et exorciser, ce quayant fait, il les donne au Me dOccident ; ensuite le Me des
crmonies lui prsente le feu destin recevoir les parfums, pour les Bnir et exorciser de mme, ce
quil fera pour lun et lautre ainsi quil est dusage ; aprs quoi il met les parfums dans la terrine, ....
Encensement.
... et encense dabord la Lumire du Centre, ensuite les six bougies qui sont autour, pendant ce
temps-l, le Me dOccident donne les parfums au M e des crmonies qui prendra aussi la terrine
lorsque le T. Re Me la lui remettra. Le Me des crmonies ira encenser gnralement tous les
Cercles,...
Bndiction des armes sous la vote dacier.

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... tandis que le Me dOrient, aprs avoir repris son glaive fera la bndiction des armes sous la
vote dacier ainsi quil est dusage ; aprs quoi il fait rompre la vote dacier......

Pour tre le plus complet possible, dans la limite de ces Feuillets , si la majorit
actuelle des divers groupes Martinistes sont tous issus du Dr Grard Encausse, Papus,
un chappe cette pseudo-filiation, cest lOrdre Martiniste Initiatique prsent par
Robert Ambelain, a condition que les historiens srieux puissent lauthentifier par des
documents irrprochables, puiss maintenant en Russie mme ; ce qui ne semble pas le
cas ce jour.
Les lus Cohens nchappent pas cette filiation puisquils y sont mls.
Le document nest pas sign, mais il est facile de lattribuer Robert Ambelain
============
ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE
Origine, Principes et Modalit
de la
RECTIFICATION
de 1968

Tenir bon, cest la vraie Prire

celle qui maintient toute la place
en tat ! ... Purifie toi, demande,
reois, agis, car toute luvre
est en ces quatre temps ...
(L. C. de Saint-Martin)
La Filiation de L.C. de SAINT MARTIN
La suite des recherches historiques sur le Martinisme du 18 me sicle, conduit, par la dcouverte frquente
de faits et de documents nouveaux, rviser, prciser, complter, la trame dj connue par les travaux des
spcialistes de cette question. Nous allons rsumer nos plus rcentes conclusions personnelles.
Martinez de Pasqually na reu de ses Initiateurs rosicruciens que la seule Magie classique, celle transmise
par Trithme Henri Cornlius Agrippa, et par ce dernier son disciple, Pierre dAban. A cela il faut ajouter un
apport de Magie plus particulirement juive, issue de lcole dElazar de Worms. Il emprunta galement
quelques lments complmentaires au clbre manuscrit dit dAbramelin le Mage. Vint ensuite sa note
personnelle. Juifs convers, ou issu dune famille de juifs convers, il catholicisa terriblement le systme, soit
par prudence, soit par convictions, soit pour complaire la Maison des Stuards, spirituellement dirige par la
Compagnie de Jsus. Son pre en avait reu la noblesse et le titre dcuyer (squire), car la famille de Pasqually ne
figure pas dans les armoriaux de France ni dEspagne, et mme pas dans lenregistrement franais de 1696, o
sont les blasons des familles bourgeoises, mls ceux de la noblesse.
Aussi bien, ltude attentive des archives martizistes les plus authentiques (Manuscrit dit dAlger ,
Manuscrit dit de Grenoble), correspondances dites de Lyon ), souligne certains dtails qui nous ont amen
dcider un remaniement complet, non en ses principes, mais dans lapplication de la Thurgie laquelle il est
quitable de conserver dette dernire dnomination.
Des dtails purils, qui, sils ne frappaient pas lhomme du 18eme sicle, choquaient celui du 20 me, font
suspecter le caractre traditionnel du clbre Rpertoire des 2.400 Noms, Caractres et Hiroglyphes . Cest
ainsi quon y rencontre les idogrammes de ... la Reine de Sabba ! Se manifeste-t-elle, toujours aussi tentatrices,
aux Raux-Croix ? Certains dentre eux ont un aspect de famille avec les idogrammes du Culte Vaudou. Et lon
sait que Martinez de Pasqually et ses frres (au sens familial du terme), possdaient des domaines et rsidrent
Port-au-Prince et Logane. Le fait avait dailleurs t observ par Paul Chacornac. Enfin, les parfums varient
avec les grades ; et plus lAffili monte en leur hirarchie, plus les lments hallucinognes et mtagnomignes
apparaissent et augmentent en leur diverses compositions. Ainsi lAffili peut-il imaginer que ses perceptions
(indiscutablement valables au point de vue magique) sont dpendantes et du grade et des pouvoirs quil lui a
apport ! Alors que ds le dpart, il eut obtenu les mmes rsultats. Par ailleurs, les exigences rituelles quant au
lieu de lexprimentation : salle de 6 mtres sur 4 en moyenne, totalement vide de meubles, avec porte et fentres

75
orientes de telle ou telle manire, faute de quoi vous nen recevrez point le bnfice (sic), tout ceci conduit
conclure que le martinzisme ancien est impratiquable [sic] lhomme de notre poque. Il existe de plus, en
certains rituels, un caractre puril assez dsagrable, notamment pour lordination des femmes, lexconjuration
du Serpent, etc...). Tout ceci justifie trs exactement la remarque de L.C. de Saint Martin Martinez de
Pasqually : Mais enfin, faut-il tant de choses pour prier Dieu ?... .
Remarque on ne peut plus pertinente du sage lve de Martinez de Pasqually.
Cest sur ces conclusions que le moderne Tribunal Souverain de lOrdre des lus-Cohen, a dcid sa
mise en sommeil en Mai 1968. [Ivan Mosca, note de lditeur] Compte tenu que nous avons personnellement
ralis sa rsurgence en 1941, [R. Ambelain-Aurifer, notre de lditeur] il nous appartenait de poursuivre, sinon
limpossibles applications, du moins de raliser une adaptation moderne.
Elle constituera la partie oprative du nouvel ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, son second
Temple .
Dune tude parallle la prsente, il rsulte que la filiation martiniste et martinziste de Papus est sans
fondements valables, et sans ralit. On sy reportera avec fruits. Mystification dun jeune tudiant en mdecine,
soi disant initi 7 ans, et qui fonce un Ordre Initiatique 23 ans, sans rien apporter comme document
probatoire de cette initiation, et que lenqute moderne, ltude de son thme astrologique, de sa
physiognomonie, de son criture, montre comme un trs grand manieur dides, un vulgarisateur n, mais aussi
comme un tre dvor dambitions et assoiff dautorit. Ajoutons quil attachait peu dimportance ce que nous
estimons par dessus tout : une filiation spirituelle authentique. Il savait si bien quil nen possdait pas, quil lui
arriva dinitier par correspondance, lorsque le bnficiaire tait trop loign !
Il existe en France les preuves autographes de ces initiations sans valeur psychique et spirituelle.
Sest pourquoi, durant huit annes, nous avons rassembl toute la documentation possible sur le
Martinisme russe, issu du Prince Alexis Borosowitz Galitzine, et organis par Eugne Schwartz et NICOLAS
IVANOVITCH NOVIKOFF, ds le retour du Prince en Russie, soit en 1788. Il avait en effet t initi par SaintMartin lui-mme, en Suisse, au cours dun voyage en Italie, en 1787, (Matter Scribit).
Les preuves de cette existence dun Martinisme en Russie, au 18 me sicle, ds le retour du Prince
Galitzine, ont t fournies par Papus en son Saint-Martin, le Philosophe Inconnu , il atteste avoir vu, au Muse
de Moscou, les Cordons et les Bijoux des martinistes russes sur la Grande Catherine ; il atteste lexistence de la
premire Loge Moscou et donne les noms de ses membres ; il rappelle que la Grande Catherine fit composer
des comdies contre les martinistes de Russie. Enfin, elle fit emprisonner Novikoff (et les principaux chefs du
Martinisme russe), dans la forteresse de Schlssbourg, en 1792, anne de sa mort. Novokoff demeura en son
cachot jusquen 1796, poque o lEmpereur Paul le fit librer. Tout ceci est connu, rel, et historiquement
indiscutable ! Le nier serait faire preuve de mauvaise foi et ne mriterait aucune rponse...
Des renseignements recueillis en 1946, lissue dune confrence donne la salle de Gographie sur les
origines du Martinisme contemporain, en France, par nous-mme, aprs du Frre Ivan Lebzine, de ceux recueillis
de 1954 1955 auprs du Frre Valentin Tomberg, de ceux recueillis de 1960 1968 auprs du Frre Nicolas
Choumitsky, trois initis martinistes russes et ukrainien qui ne se connaissaient pas, et qui avaient t initis en
Russie en des villes fort loignes et de lunanimit et de la concordance parfaite des dits renseignements, il
rsulte que le Martinisme russe constituait le filtre prparatoire la Maonnerie russe, (galement du 18me
sicle), forme templire (stricte Observance. Elle-mme servait de filtre prparatoire la Rose-Croix russe,
dont Novikoff fut le Grand Matre. Le Martinisme enseignait la doctrine du Philosophe Inconnu , en tant que
mtaphysique, philosophique, mystique. La Maonnerie Templire enseignait toutes les branches de
lOccultisme, et cet enseignement (purement didactique et thorique), tait ensuite mis en pratique dans la RoseCroix Russe.
Mais, dira-t-on, la plaquette couverture verte publie en 1946 par nos soins, (Cf ; Le Martinisme
contemporain et ses vritables origines , Destins diteur, Paris 1946), dmontre que L.C. de Saint Martin na
jamais fond dorganisation, que ce sont ses disciples, ses intimes , probablement, (Gence dixit), qui
constiturent un semblant de socit. Et l Appel la Vrit du Chevalier dArson, montre quen 1818, il
sagissait dune vritable socit secrte. Exact, rpondons nous. Saint Martin lui-mme na jamais constitu
dorganisation de ce genre, mais en France ... Car il demeure historiquement prouv quil initia en 1787 le prince
Galitzine, au cours de leur lente traverse de la Suisse, allant en Italie. (Cf. Matter scribit).
Et peu aprs la constitution, Lyon, du RGIME COSSAIS RECTIFI en 1778, au plus tard en 1782,
date du fameux Convent de Willhelmsbad il constitua bel et bien une organisation maonnique, dnomm RITE
RFORM, (quon appela dailleurs Rite Rform de Saint Martin , et fut notamment pratiqu Metz, au
chapitre Saint Thodore ). Quil sagisse bien du Philosophe Inconnu : de sa doctrine, introduite dans les
discours initiatiques des grades, les commentaires acerbes de Ragon, ceux de F. Favre le dmontrent sans
contestation possible, aucun doute nest permis leur lecture ! Cette doctrine tait la fois politique, sociale, et
mtaphysique ; elle drivait videmment de celle de sa premire cole, celle de Bordeaux...

76
Ce qui empcha Saint Martin de dvelopper son plan dune organisation qui lui serait propre, ce fut
dabord, en 1788, sa rencontre Strasbourg, avec les oeuvres de Jacob Bohme ; ceci lincita diffrer encore un
peu, le temps dtudier le philosophe allemand. Puis en 1789, clata la Rvolution Franaise ; il se passionna
pour elle, il rdigea sa clbre Lettre sur la Rvolution Franaise , o il la compare une prfigure du
Jugement Dernier. Il alimenta le mouvement rvolutionnaire, faisant des dons anonymes ) sa Commune , de
prs de deux mille livres, au total. Il tait assez connu comme bon rpublicain pour tre dsign comme
prcepteur possible du Dauphin Louis XVIII. En outre, il monta la garde au Temple, o tait enferme la famille
royale. Il tait par consquent sectionnaire , membre des fameuses Sections de la Commune de Paris . Or
pour y entrer, il ne suffisait pas dtre volontaire, il fallait avoir donn des preuves de son civisme. Ce fut
ncessairement son cas.
Et ceci nous montre que Saint Martin fut son poque un homme de gauche, politiquement parlant, si
Martinez de Pasqually fut un fidle des Stuards, et donc - travers la Compagnie de Jsus - de lglise
catholique romaine.
En outre, ceci explique le peu de sympathie existant rellement entre Saint Marin et Willermoz.
Le second tait un bourgeois conservateur, dsireux de se frotter aux grands seigneurs, voire aux
souverains. Et le dernier tait un aristocrate, acquis aux ides nouvelles comme tant de gentilshommes de
lpoque. En dclarant combien ses ides et ses gots lcartaient de la Maonnerie de Willermoz, ce ntait pas
de la Maonnerie Universelle quil entendait sortir, mais de la Nouvelle Obdience lyonnaise, de laquelle on
avait soigneusement retir toutes les tudes sotriques, dans laquelle on ne pouvait aborder ni les sujets
politiques, sociologiques, ou religieux, par docilit lgard des souverains et du pape, ce qui ne faisait pas
laffaire du Philosophe Inconnu , justement passionn de ces questions...
Car autrement, sil stait agi de la Maonnerie en gnral, il naurait pas prouv le besoin de crer son
RITE RFORM, lequel se trouvait tre justement loppos du RITE RECTIFI, non seulement par une
dnomination parallle, mais encore par le fait quon y abordait aux dires de Ragon et de F. Favre, justement ces
sujets mystiques qui taient soigneusement bannis, par prudence et docilit, de ce mme RITE RECTIFI.
Ajoutons que certains grades, lorsque lon sait lire entre les lignes, veillent lcho dune esprance politique et
sociale qui y est soigneusement dissimule.
Cette sorte de concurrence, cette opposition, cette contradiction tacite, nous la retrouvons dans le grade de
Chevalier de Palestine , indiscutablement cr par Saint Martin pour faire pice au Chevalier Bienfaisant de
la Cit Sainte de Willermoz. Et la subtilit desprit de L.C. de Saint Martin se manifeste une fois de plus en
cette dnomination ! Car quest la Palestine, sinon la Cit Sainte de Jrusalem, tendue jusquaux limites
dIsral... Nest-ce pas manifester ainsi, de la part du Philosophe Inconnu , la volont dtendre jusquaux
limites ultimes, au del dun cercle restreint, (les seuls chrtiens), le bnfice de son enseignement ?
Or, partir du Matre cossais de Saint Andr , et en tout lOrdre Intrieur, le RITE COSSAIS
RECTIFI se voulait et se proclamait exclusivement chrtien !
Et si lon veut bien se souvenir que le mot Palestine, signifie couvert de cendres , (Cf. Lemaistre de
Sacy dixit), et que le Chevalier dOccident , (mmes dcors que le Chevalier de Palestine ), a un rituel ax
sur les versets de lApocalypse annonciateur de la Fin des Temps, et que Saint Martin compare la Rvolution
Franaise une prfigure du Jugement Dernier, on a l une prise de position trs nette. Notons en passant, que le
Chevalier dOccident est un lu par son sautoir, et un Templier par sa Croix en bijou, car lancien bijou dOrdre
tait une croix templire dmail rouge.
Cette opposition manifeste, Saint Martin la poursuivit plus loin encore. Car le Code Rectifi de Lyon1778, rgissant tout le RITE posait en principe quaucun Maon porteur dun dcor des grades dit dlus,
(cordons de couleur noire), ne pouvait tre reu en visite lquivalence de grade dans les Tenues du RITE
RECTIFI. Ce quon y avait reu de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE, on lavait rapidement invers
quant aux dcors. A la robe noire des TEUTONIQUES, do elle tait issue, le RECTIFI avait substitu laube
blanche. Au cordon noir moir, orl dor, frapp en cur de la croix templire carlate le C.B.C.S. avait substitu
le Cordon blanc orl dor, et la croix de mme. A la Cravate noire, portant en pointe lAigle Noire des
Chevaliers Kadosh , ou la Croix templire dmail rouge, le C.B.C.S. substituait la Croix de gueule identique,
mais pendue une Cravate rouge.
Or, dernire opposition clairement manifeste, dmontrant bien sa volont dtablir une rupture totale,
sans possiblits de visites rciproques, aprs le Chevalier de Patestine , (Cordon aurore orl dOr, et Sautoir
noir), L. C. de Saint Martin couronnait son RITE RFORM par le Chevalier Kadosh , vritable pouvantail
du RITE RECTIFI.
Ceci se passe de commentaires...
Il nest pas jusquau paralllisme des dates qui ne prouve ce cabrage de Saint Martin devant lorientation
que Willermoz tentait de donner lancienne Maonnerie initiatique des Hauts Grades de lpoque. Car le
Convent Rectifi de Willermoz est de 1782, et Saint Martin constitue son Rite Rform cette mme anne.

77
Pour toutes ces raisons, en constituant lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, nous avons t amen
prendre des dcisions qui, pour rigoureuses quelles soient, taient inluctables, autant par souci de la vrit que
par loyaut lgard de la mmoire du Philosophe Inconnu .
Tout dabord, devant linexistence dmontre dune filiation initiatique vevant effectivement de Saint
Martin jusqu' Papus, ou Augustin Chaboseau, devant les preuves dune filiation confie au Prince Galitzine en
1787, nous avons tenu, aprs trente annes de martinisme officiel , tre riniti et recevoir cette filiation
venue de Galitzine. Et pour mieux trancher les liens avec un pass ne reposant que sur des affirmations gratuites,
que des dcouvertes ultrieures ont controuves, nous avons reu un nouveau nomen sotrique.
Dj, aprs la Guerre 1939-1945, bien aprs avoir t reu C.B.C.S., les mystres de la destine et la
volont de ceux qui nous conduisent malgr nous, nous avaient fait recevoir les hauts-grades de la STRICTE
OBSERVANCE, par un dignitaire venu de Copenhague.
Et voici les deux Temples de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE.
Pour permettre aux martinistes opratifs de continuer, avec plus de facilits que par le pass, oprer
thurgiquement, nous avons constitu un grade, conforme la tradition russe, dans lequel se retrouveraient les
mmes opratifs . Et nous lavons pris dans le RITE RFORM de Saint Martin.
Dsormais comme un Russie au 18 me sicle, la doctrine et les enseignements occultes, seont donns dans
les degrs martinistes classiques. La pratique et son enseignement seront communiqus dans un degr suprieur,
de caractre maonnique : le Chevalier de Palestine . Les anciens dcors martinistes seront ainsi conservs et
utiliss, puisque le Cordon blanc bord dOr pourra tre lancien Cordon dAssoci, et que le Sautoir noir et sa
croix rouge, seront les anciens dcors de llu-Cohen (Matre-lu Cohen).
La qualit maonnique quivalente sera videmment exige pour laccs au grade de Chevalier
de Palestine .
Voici donc les grades pratiqus dans lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE :
Premier Temple - Associ
Initi
Suprieur Inconnu
Doctrinal
Suprieur Inconnu Initiateur
Second Temple Chevalier de Palestine
Opratif
La qualit maonnique sera videmment exige pour laccs ce second Temple, puisquil sagit dun
grade maonnique. Si des dcouvertes ou des mises au point de la technique oprative, toujours possibles,
lexigent, on envisagera la pratique des trois grades pratiqus lpoque de L.C. de Saint Martin : Prince de
Jrusalem et Chevalier Kadosh , mais pour cela, il sera de la plus grande importance que lon retrouve les
deux manuscrits in-quarto dans lesquels, de sa propre main, le Philosophe Inconnu a mis au point les
Instructions relatives ) ces grades, cites par Ragon et F. Favre, et de lAulnay.
Le premier Temple travaillera avec les formes rituelles russes, strictement conserves depuis 1800.
Cette nouvelle organisation du Martinisme de Tradition implique des dcisions qui, pour tre pnibles, ne
sen imposent pas moins.
Si nous proclamons et dmontrons que le Martinisme classique nest pas reli spirituellement et
pychiquement au Philosophe Inconnu , alors nous sommes mme de dmontrer que la filiation russe
ancienne, (car deux loges furent cres par Papus, la cour de Russie, reposant sur sa pseudo-filiation), y remonte
sans contestation possible, nous devons considrer les Martinistes russes issus de la filiation Papus-Chaboseau,
(co-initis par eux-mme), comme des profanes et lOrdre fond par Papus, rveill en 1953 par son fils, le
Docteur Philippe Encausse, comme une organisation para-martiniste. Et nous ne pouvons les recevoir en
visiteurs n en dehors des Tenues Blanches.
Une seconde dcision, tout aussi fonde, veut que, pour demeurer dans lesprit et dans les intentions de
Philosophe Inconnu , nous abandonnions le Willermozisme, lequel nen dcoule pas. Et ceci implique notre
dcision de quitter le GRAND PRIEUR MARTINISTE et ses C.B.C.S.
Toutefois la rgle dentraide et de soutien entre martinistes de toutes Obdiences demeurera, dans le plan
humain et extra-initiatique, scrupuleusement observe. Et certains Affilis des Obdiences apocryphes , - pour
user du glossaire de Martinez de Pasqually - particulirement qualifis dans le domaine des hautes-sciences
sotriques ou connus comme nayant jamais colport contre les LUS-COHEN les sempiternelles calomnies de
satanisme et de magie noire des sectateurs du Matre Philippe , ces Affilis particulirement mritants
recevront une carte de Visiteurs Honoraires des loges de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE. Toutefois,
ils nassisteront pas aux Crmonies dOuverture et de Fermeture des Travaux, ni celles dInitiations, afin de
conserver nos Rituels, leurs Signes, Mots, etc..., leur caractre secret traditionnel.
Enfin, les divers ORDRES MARTINISTES trangers dsirant oprer leur propre rectification ,
(pour user cette fois du langage de Willermoz, en 1778), devront :
1/ sengager aux mmes mesures de scurit et de prudence lgard des membres de lORDRE MARTINISTE
dit de Papus .

78
2/ envoyer Paris, au sige de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE un de leurs Grands-Officiers, lequel
sera riniti dans la filiation de L.C. de Saint Martin confre au Prince Galitzine, et sera mme ainsi, son
retour, de rgulariser tous les membres de son Ordre national.
3/ sengage, comme le dit si justement lancien rituel martiniste russe et ukrainien, conserver
scrupuleusement les anciens usages, sans y rien changer . Item, renoncer la perptuation de la filiation
apocryphe .
En retour, les ORDRES MARTINISTES trangers ainsi rectifis , recevront de lORDRE
MARTINISTE INITIATIQUE :
A/ Patente attestant leur rectification et les habilitant en leur Nation comme les reprsentants officiels de la
filiation authentique du 18me sicle, remontant Saint Martin.
B/ Rituels initiatiques, mmento, catchismes, crmonies dInitiation.
C/ Rituels opratifs modernes, inspirs directement des documents martinzistes du 18 me sicle, dposs aux
archives de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, et anciennement dans celles des LUS-COHEN, la
condition ci-desous :
D/ Si le Mandataire envoy Paris est titulaire du grade de Chevalier Kadosh , (30me), il recevra un Bref de
Chevalier de Palestine , et photocopie de la justification initiatique de cette dtention lui sera remise pour
son ORDRE national, dont il sera ainsi le rectificateur .
Enfin, il est rappel que lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE laisse les ORDRES MARTINISTES
nationaux sadministrer eux-mmes, dsigner et nommer leurs Grands-Officiers, etc... en la plus stricte
indpendance administrative et financire.
Son seul contrle ne sexercera jamais que sur la rgularit de la transmission initiatique, sur les mesures
de prcautions dfinitives pour empcher le retour dun tel galvaudage du vritable Martinisme de Tradition,
auquel on substitue une chapelle dont le prophte nie la valeur de la Connaissance, et tout autant, nie la
ralit dune chute spirituelle de lHumanit, axiome de base de toute la Rincarnation...
========

Pour terminer, nous publions la circulaire que Jean Chaboseau rdigea lors de sa
dmission de la prsidence de lOrdre Martiniste Traditionnel.
Son pre, Augustin Chaboseau fut le co-fondateur de lOrdre Martiniste avec
Papus ; avec lclatement de lOrdre Martiniste aprs la guerre de 14-18, fut cr dans
les annes 1930 un nouvel Ordre : lOrdre Martiniste Traditionnel avec comme
prsident Augustin Chaboseau qui navait pas suivi la branche Bricaud de Lyon. Aprs
la seconde guerre, en 1946, il rveille lO M T , sa mort en 1946, cest son fils Jean
qui lui succde jusqu sa dmission en 1947.
Septembre 1947
Trs chre Sur, trs cher Frre,
Lorsquen Janvier 1946 le Frre Augustin Chaboseau me dsignt pour lui succder la Prsidence de
lOrdre Martiniste Traditionnel, dsignation contresigne par les membres du Suprme Conseil en exercice, et
que je fus appel occuper cette charge, un certain nombre de questions se posrent mon esprit. A cette
poque, je les cartais provisoirement pour tenter de mettre sur pied cet Ordre qui, il faut bien le dire, dbutait
nouveau. Les attaques dont je fus lobjet comme les soutiens moraux que je rencontrais, me poussrent
persvrer dans ce que certains ont bien voulu appeler une mission .
Depuis cette date, la vie mme de lO.M.T. avec ses difficults tant matrielles que morales, ma oblig
reconsidrer la question fondamentale que javais loigne, et qui est non seulement celle de lexistence dune
Obdience, dun Ordre Martiniste, mais aussi celle de la onction mme de Grand Matre de lOrdre Martiniste.
Cest le rsultat de ces rflexions que je livre vos mditations.
Qui est lgitime, qui est traditionnel du point de vue Martiniste ?
Louis-Claude de Saint-Martin na jamais cr dOrdre, dorganisation. Dans lOrdre des lus-Cohens, il a,
comme les autres Raux-Croix, contribu la transmission et la propagation dun Ordre Maonnique. Mais
aprs son dpart de toute Socit et organisation, il a cess de transmettre quoi que ce soit de ce genre, il na ni
propag ni organis ni cr, un Ordre, une Obdience, une Socit, car on ne saurait qualifier ainsi, avec tout ce
que cette notion entrane, la Socit des Amis ou des Intimes laquelle il est quelquefois fait allusion.
Lui-mme la crit Liebisdorf (Lettre CX) :
La seule Initiation que je prche et que je cherche de toute lardeur de mon me est celle o nous
pouvons entrer dans le cur de Dieu et faire entrer le cur de Dieu en nous... Il ny a dautre mystre pour

79
arriver cette sainte Initiation que nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre,
etc...
Et dans la mme lettre il fait le parallle entre cette Initiation et :
... ces initiations par o jai pass dans ma premire cole et que jai laisses depuis longtemps pour me
livrer la seule qui soit vraiment selon mon cur... Je puis vous assurer que jai reu par la voie de lintrieur
des vrits et des joies mille fois au-dessus de ce que jai reu par lextrieur. Il ny a plus dinitiation que celle
de Dieu et de Son Verbe ternel qui est en nous, etc...
St-Martin a donc, partir dun certain moment, cess dagir en Initiateur avec formalisme, Rituel, Rites,
etc.
Notre regrett Frre Augustin Chaboseau avait rdig une note sur ce qui fut appel son Initiation par
sa tante Amlie de Boisse-Mortemart, note qui ne laisse subsister aucun doute cet gard. Il sagissait
uniquement de la transmission orale dun enseignement particulier et dune certaine comprhension des lois de
lUnivers et de la vie spirituelle, ce qui, en aucun cas, ne saurait tre considr comme une Initiation forme
ritulique. Les lignes qui aboutissent Augustin Chaboseau, Papus, dautres, et qui parlent de St-Martin,
sont en effet des lignes daffinits spirituelles, et ne sont en rien constitues par une suite ininterrompue de
crmonies intangibles dans le sein dune mme socit et au nom de celle-ci. Car pour que lon puisse parler
dune Initiation traditionnelle, il est ncessaire quexiste cette transmission dun souffle de vie , dune
Influence spirituelle , comme le fait justement remarqu Ren Gunon, au nom dune organisation donne, par
des formules identiques, et transmise sans quen soit chang un iota.
Cest prcisment ici quapparat la profonde contradiction existant, dun ct entre ce dsir de libration
intrieure qui doit se dgager de tout formalisme pour permettre la personnalit spirituelle de se prciser hors
des collectivits, et de lautre, ce semblant de dmenti que parurent lui apporter certains occultistes de la fin du
XIXme sicle en crant leurs associations, ordres et socits.
Il y a une qualit dme qui constitue essentiellement le vritable Martiniste, cest cette affinit entre les
esprits unis par un mme degr dans leurs possibilits de comprhension et dadaptation, par le mme
comportement intellectuel, par les mmes tendances, et il sen suit cette obligatoire constatation, que le
Martinisme est exclusivement compos dtres isols, solitaires, mditant dans le silence du cabinet la
recherche de leur propre illumination.
Le devoir de chacun de ces tres, lorsquil atteint la connaissance des lois de lquilibre, est de rpandre
autour de lui sa comprhension afin que ceux qui doivent entendre participent ce quil crot tre la vrit de sa
vie spirituelle. Cest l que peut intervenir la Mission de service du Martinisme, cest en ce sens seulement
que ce courant spirituel particulier trouve sa place dans la Tradition Occidentale.
Mais un Martinisme vritablement traditionnel ne saurait agir valablement au nom dun Ordre de ce
nom, parce qu ce moment il cesse dagir selon les suggestions spirituelles du Philosophe Inconnu pour
sinfoder une formation rcente entirement issue du mouvement intellectuel qui se donnait pour tche de
propager les doctrines occultistes la fin du sicle dernier.
Car il nest de rgularit concevable pour un Ordre Martiniste que dans un rattachement sentimental vis-vis de Papus, puisquil nexiste aucune autre anciennet pour un quelconque Ordre Martiniste que la cration du
Suprme Conseil en 1891 par Papus ? Celui-ci avec les amis dont il stait entour, avait tout cr, organis, les
Rituels mmes nexistaient pas malgr les lgendes. On n initiait quavec les Cahiers de lOrdre , dont la
rdaction est de cette poque. Il ny eut, au dbut, entre 1891 et 1900, aucune runion ferme analogue celles
des Loges. Ce ne fut quaprs, sous linfluence dun lment devenant prpondrant, que lOrdre Martiniste
devint une relle Obdience, mais ctait une organisation calque sur les ordres maonniques, ce que lon
nomme de la para-maonnerie. Cela est si vrai que fut toujours maintenue lInitiation libre paralllement
lInitiation en Loge, souvenir de cette libert individuelle dont jouit tout vritable martiniste en dehors par
principe mme de toute Obdience.
Labsence totale de Rituels anciens, y compris ceux qualifis du 18me sicle , a permis chaque
membre qui la dsir den composer un. Cest ainsi que celui de Tder a pu tre considr par certains comme
celui de lOrdre Martiniste alors que lon sait quil nen est rien. En ce sens tout Rituel est valable puisque
compos par un Martiniste, et inacceptable en lui-mme puisque ne rpondant pas son objet : servir de cadre
antique et rigide une transmission spirituelle dpose en son sein. Or ce cadre est vide quelle que soit la
formation martiniste qui prtend figurer lintrieur, puisquil nexiste aucune transmission ritulique de ce
genre, et ce cadre mme est sans porte magique puisquil ne sappuie sur aucune tradition relle.
Les deux lettres et les six points en quoi consisterait lessence de la Tradition martiniste, sont une
adoption de Papus, ainsi que la division en trois degrs dune initiation que par contre certains autres considrent
comme se composant dun unique grade. Ce qui ne signifie nullement que ces symboles ne puissent avoir, par
ailleurs, une porte profonde et une relle valeur.
Tout ce qui prcde ne vise encore que lune des questions envisages, celle qui se rattache la lgitimit
dun Ordre Martiniste .

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Il reste vident que rien nempche des esprits forms cette comprhension particulire de la vie
spirituelle que lhabitude fait appeler le Martinisme, de se grouper pour tudier des textes, mettre en commun le
fruit de leurs propres rflexions, et que ces runions sont lgitimes si elles sont libres et si elles ne visent en
aucune faon constituer ou devenir une quelconque Obdience.
La question primordiale, mon avis, est celle qui apporte la plus grave contradiction lesprit libre et
libr de St-Martin lui-mme, celle qui lui est un dmenti flagrant et perptuel, lexistence dun Grand Matre du
Martinisme, dune personnalit qui se prtendrait dpositaire de la Tradition du Philosophe Inconnu et qui serait
investie par droit de succession de la charge de rgulateur suprme de cette tradition, de cette Initiation .
Aprs le dcs de Papus, il nexistt plus de continuit pour la prsidence de lOrdre Martiniste ; Papus
navait pas dsign de successeur, et si certains membres lurent Tder, une grande partie ne laccepta point.
Victor Blanchard, alors Secrtaire Gnral de lOrdre, qui cependant avait sign la proclamation de Tder
comme deuxime Grand Matre, refusa bientt de suivre cette organisation vritablement nouvelle tant pas ses
rites que par sa composition et les nouvelles obligations quil imposait ses membres. Blanchard constitua alors
son tour un Ordre Martiniste, dont il fut reconnu Grand Matre. Tder aurait dsign Bricaud - de bons esprits
prtendent que ce dernier se serait proclam lui-mme - et Bricaud eut pour successeur Chevillon. Celui-ci
assassin, lOrdre Martiniste nouvelle manire (car les tendances maonniques staient accuses et une fusion
hybride stait constitue avec diverses organisations) eut pour continuateur les Frres Dupont et Debeauvais.
Aujourdhui on ne sait exactement pas de qui ils sont les successeurs, malgr leurs affirmations de seule
rgularit martiniste.
En 1931 un certain nombre danciens membres du Conseil de Papus se runirent et, nacceptant pas les
nouvelles directives de Bricaud, voulurent reconstituer lOrdre Martiniste de Papus, et celui-ci seulement puisque
lon savait quil tait impossible de remonter plus haut. Cest alors que le Frre Augustin Chaboseau fut lu
Grand Matre. Il dsigna, parce que plus g que lui, le Frre Victor-mile Michelet, et au dcs de Michelet,
comme celui-ci navait pas dsign de successeur, on revint la primitive lection dAugustin Chaboseau.
Une organisation internationale se prtendant suprieur toutes les autres et se prsentant comme
habilite (par qui, on ne le saura peut-tre jamais...) rgulariser les Socits dites Initiatiques, a voulu
rgulier lOrdre Martiniste et Synarchique de Blanchard, et en 1939 ce fut lOrdre Martiniste prsid par
Augustin Chaboseau qui fur son tour reconnu . Les liens de cette organisation, la FUDOSI, avec lAMORC
et diverses autres socits analogues, interdisent toute personne de bonne foi de la prendre trop au srieux.
Notons en passant que lOrdre Martiniste de Victor Blanchard ne prit que plus tard le nom de
Synarchique, ceci dans le seul but de rendre hommage la haute personnalit spirituelle de Saint-Yves
dAlveydre.
Des Ordres Martinistes existent ainsi un peu partout, avec chacun leur Grand Matre, se prtendant
toujours seul lgitime et rgulier. Il existe mme une Rgence du Martinisme Traditionnel qui se prsente
comme lunique autorit en la matire.
Il ny a donc aucune valable possibilit daffirmer la rgularit dun Grand Matre Martiniste, et Papus
lui-mme na jamais dsir que lon se rfrt lui pour lgitimer son Ordre. Lorsque parvenu un certain stade
dillumination spirituelle et de comprhension mystique, il envisagea lavenir de lOrdre Martiniste, il na
nullement senti lobligation de se dsigner un successeur, ni prvu un quelconque mode dlection pour cette
succession.
Le Martinisme en tant quOrdre, sa mission irrvocablement termine, devait, dans lesprit de Papus
uniquement orient vers la mystique et revenant ainsi au vritable esprit martiniste individuel, cesser toute
existence.
Toute continuation de la charge dont stait investi Papus et quel quen soit le titre, est donc, non
seulement illgitime, mais en contradiction avec sa volont finale.
Lorsquen Juin 1945 eut lieu autour de la personne dAugustin Chaboseau une runion pour constituer une
Socit des Amis de Saint-Martin et tudier le rveil de lOrdre, la majorit des prsents dcida de renoncer la
vie obdientielle. Passant outre ce dsir, le Frre Lagrze obtint du Frre Augustin Chaboseau quil remit en
vigueur lOrdre dont il tait le Grand Matre en 1939. Ceux qui ont bien connu le Frre Augustin Chaboseau se
souviennent de ses hsitations, de ses rticences, entre la date de ce geste, septembre 1945, et les derniers jours
de sa vie. Plus qu personne peut-tre lui apparaissait la contradiction manifeste entre non seulement lexistence
dun Ordre Martisniste et la propre pense de Saint-Martin, mais encore entre la libert individuelle et
individualiste de Philosophe Inconnu et cette charge fallacieuse de Grand Matre. Pour le Frre Augustin
Chaboseau, lexistence dun Ordre et dun Grand Matre ne lui apparaissaient plus comme des ncessits ainsi
quau temps de sa jeunesse avec Papus, Michelet et Chamuel...
Et il est une raison plus profonde, plus essentielle, qui commande tout le comportement spirituel dun
fidle de lesprit du Philosophe Inconnu.
Le Martinisme est Chrtien, essentiellement et intgralement Chrtien, et lon ne saurait concevoir un
Martinisme qui ne soit pas un fidle du Christ, - du Christ Jsus seul Sauveur et Rconciliateur, Incarnation du

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Verbe. Il apparat bien quun grand nombre de Martinistes nont pas t et ne sont pas sans doute toujours
pntrs de cet esprit parfaitement Universel dans le sens le plus complet du terme. En dsirant se singulariser, se
particulariser, en souhaitant Prsidences, Grandes Matrises, titres et honneurs, au nom dun philosophe dont la
modestie et la simplicit sont proverbiales, ils paraissent mconnatre lun des premiers prceptes chrtiens, car
la fonction, le titre et les honneurs inhrents la charge dun Grand Matre sont absolument incompatibles avec
la notion mme de lesprit martiniste. Il nest que de se souvenir de la rpugnance dont faisaient preuve Augustin
Chaboseau et Octave Bliard pour cette appellation, Augustin Chaboseau nacceptant que le titre de Prsident,
pour saisir les dviations vers lesquelles risquent daller tous ceux qui veulent se prvaloir de ces titres
Souverains pour lesquels Papus en sa jeunesse senthousiasmait.
Parfaitement convaincu que toutes les dformations, toutes les querelles de lgitimit et de rgularit,
nont de raison dtre quen fonction de lexistence de cet Ordre Martiniste et de tous les Ordres rivaux, qui lui
ont succd, je crois tre parvenu cette comprhension profonde, que les dissensions, quelles que soient leurs
apparences, napportent que des preuves de lillgitimit foncire de tout Ordre martiniste officialis. Jai estim
quil tait honnte de vous faire part du rsultat de mes rflexions.
Elles mont amen cette conviction que, si lon dsirait rester dans la ligne et la tradition des
Philosophes Inconnus et spcialement du dernier, L.C. de Saint-Martin, il ntait pas possible dappartenir un
quelconque Ordre Martiniste, quel que soit le qualificatif que lon veuille bien lui accoler pour le diffrencier des
autres et paratre le rendre suprieur eux.
Cest pourquoi jai estim quil tait de mon devoir de vous exposer les raisons qui me font renoncer la
charge et dignit de Grand Matre de lOrdre Martiniste Traditionnel. Je vous prie donc de me considrer comme
dmissionnaire de cet Ordre.
Nayant dsigner aucun successeur car, dune part les Rglements Gnraux et Particuliers de lO .M.T.
nont jamais t dtermins, et dautre part ne reconnaissant aucune valeur autre que de prsidence administrative
cette prtendue charge, il me parat difficile dsormais quun nouveau Grand Matre puisse se faire reconnatre
ubi et orbi sauf par ceux qui, de leur seule volont, dsirent quil en soit ainsi.
Je souhaite sincrement quen raison de ce fait, le Martinisme redevienne ce quil aurait du toujours
rester : un simple rassemblement desprits, unis seulement par les mmes aspirations spirituelles, et guids vers
les mmes recherches par la seule Lumire du Christ... en dehors de toute proccupation dOrdre ou
dObdience.
Par le seul fait de ma dmission, je dclare naturellement relevs des serments dallgeance quils ont pu
me prter lors de leurs rceptions, tous ceux qui furent les membres de lOrdre Martiniste Traditionnel.
Je vous prie de croire, Trs chre Sur et trs cher Frre, que cette dcision nentache en rien les
sentiments affectueux et fraternels qui nous relient et que nous conservons en toute libert comme de vritables
fidles spirituels du Philosophe Inconnu.
Jean Chaboseau
N.B. Le sige social de lassociation lgale de lOrdre Martiniste Traditionnel tait au 13 Rue Montmartre
Paris, chez Madame Veuve Augustin Chaboseau.
Le local ntant plus ce nom, veuillez considrer quil appartient ceux qui voudraient se runir de
prendre leurs dispositions en consquence.
========

Aprs la lecture de ces divers documents, runis dans les deux premiers numros des
Feuillets , on constatera toutes les hsitations, rticences, contradictions, scissions et mme
disputes qui maillrent le Martinisme et lOrdre des lus-Cohens depuis 100 ans.
Ces deux Ordres doivent-ils disparatre, comme semblait le souhaiter, un moment, son
promoteur Papus (pour le Martinisme tout au moins) ? Nous ne le pensons pas. Dans notre poque ou
la spiritualit, le sens du sacr disparaissent de notre socit, lesprit Martiniste peut avoir sa place
pour ceux qui, tout de mme, dsirent, individuellement ou collectivement, ne pas se laisser aspirer
dans la spirale de lindiffrence et de la seule matrialit.
Dans sa diversit, le Martinisme, sans tenir compte de quelques gourous qui pontifient et ne
pensent qu satisfaire leur ego en sentourant de quelques membres bats ; ceux qui, remplis
lhumilit et la tolrance, sauront cristalliser autour deux quelques Hommes et Femmes de dsir ,
dans une forme dfinir, ont une place assure.
Quant lOrdre des lus Cohens, comme nous lavons dj dit, par la cration de cercles de
recherches, dpouills de ces vritables structures, pour le moment, en attendant lapparition de

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documents authentiques, ltude de la rintgration des tres peut satisfaire les plus exigeants,
mais la plus grande prudence sera exige pour ceux qui voudraient exprimenter la partie thurgique.

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LES FEUILLETS DHERMOPOLIS

bulletin
du
CERCLE HISTORIQUE et PHILOSOPHIQUE
DE MEMPHIS ET DE MISRAM
(Association Loi de 1901)
M. Maurice Hugues
166, Chemin des Farigoules
06340 - CANTARON
RDACTION
M. Gilbert TAPPA
73, Av. du Petit Port
Castel Aixois
73100 - AIX-LES-BAINS

Dpt lgal, le : 1er Juin 2000

I.S.N.N.

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Note de lecture
La naissance, la vie et la mort de Martines de Pasqually restent, sur biens des points une nigme. Un groupe de chercheurs
bordelais publient depuis 1990, le fruit de leurs recherches dans le Bulletin de la Socit Martines de Pasqually.
Ce groupe indpendant de toutes les chapelles dogmatiques , de par leur srieux et leur modestie, le rend infiniment
sympathique.
Nous invitons les chercheurs Cohens , sils ne le sont pas encore, sabonner cette publication, ils y trouveront nombreux
articles concernant le Matre , mais aussi sur sa famille et son entourage.
crire Mme Michelle Nahon, 13, Alle du Champ de lglise - 33160 - St Aubin de Mdoc.